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一生教训的开始，亨通的证据，与长者交往的一切告诫，作朝臣的常规，知道怎样回答说那话的人，为的是指示他走生命的道路，使他在世上顺利……指引他离开邪恶，救他脱离贱民的口舌，在众人口中受敬重。
但要注意，我们的哲人并不和阿曼尼摩比一样，向这样杰出的一群人演讲。埃及哲人是向从事专门职业的文士精英、上流社会出身的公仆和朝臣，推荐他的教训。我们的哲人则向普通人，尤其是青年，推荐他的教训；不过他小心加上温和的暗示，甚至使那些已懂事的人也能学到一两件事情！没有人会太老而不能学习，或太智能而不能变成更加智慧。因此哲人邀请凡是想在智慧学校注册并默想箴的人。为甚么默然想箴呢？为了回答之故，哲人遂迅速地以辞句复辞句，词组复词组，把那些言语与概念一部分相一致的都彼此合并在一起。那简短的答复是不可能被误解的：要人成为智慧，或要人愈加智慧；而且他在这里说到某事时，我们若对他的每一句话都停顿下来问他心目中究竟在想甚么的话，那就误解其真意了。他乃是尝试使智慧许多光辉的整全意识，或许也是他自己对智慧的深切情感，都深印在他学生心中。就像诗歌中的爱情一样，这段经文中的智慧，若过于严密的细察，它抒情的某种特质便丧失了！虽然如此，哲人说，智慧是一样有许多光辉的东西；而且他闪现在我们眼前有各种不同切面闪发的智慧，乃是他希望生他学生培养并实践的。所以我们必须仔细查看这段经文，使这些闪发的切面显露出更加清楚的浮雕。智能有许多切面（Ⅰ ）（续 ）（一 ）把‘智慧’一词置于高位，可能是适宜的，因为是这个词最适当的把哲人教导的内容和目标都概括了。它是甚么意思呢？希伯来文是chokmah，其意义则不易干净利落地说清楚。它是一个意义非常丰富的词，遂使哲人要用这段章节其余的经文以及这卷书其余的经文，煞费苦心地把它的意义表达出来。所以阅读这卷书，是真正了解它的意义最好的方法。现在能够说的就是这样：它不是一个非常矫揉造作或极费思考的词，而是一个非常实用的词。它在的用法是有启发的。在这一节里面说到比撒列和亚何利亚伯的心中要充满‘chokmah，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，……花的工，并机匠的工。’钦定本译作‘用智慧’，但这种译法是呆板的，甚至使人易生错觉。这里它的意思只是指做好一种工作的技术知识和技巧（标准修订本译作‘才能’、新英文译本译作‘技艺’ ）。类似地，水手由于他们航海的技术而被视为‘智慧’，正如制造偶像的人在木刻和金工上是专家一样。这样看来，chokmah──‘智慧’──它最简明的意义，是处理在手边的材料，好得到最佳结果的技巧。箴中手边的材料是生命本身，而且最佳的结果便是善良、和谐、而又成功的生活。因此对众人来说，‘要晓得智慧’，就是需要有使他们的生活成功的技巧。这是智能型的第一个切面，是我们在这段经文中瞥见的：技巧的控制生活。然而要明白这话包含了甚么意思，我们就要继续读下去。（二 ）‘训诲’目的在于获得智慧的方法。这个词是musar。它基本上是‘纪律’的意思，而且是表示在智慧学校受训练的字眼。不论是在课室中、在智慧教师手下，或在家中、在父母手下。诚然智慧是经验之果，而且藉经验而获得。但哲人毫不怀疑地认为，单是不成熟的个人经验未能能达到人生的要求。它是个严格的教师，它的功课可能来不及学，或者人性的狂妄行为就是这样的，根本就不去学。除了经验、还有musar──就是在智慧人的箴规和箴中受训练，那是许多世代累积的集体的经验适当地精炼而成的。这里便是箴中智慧的第二个切面：从那些较年长和较智慧之人的经验和忠告中去学习这是智慧的一个切面，尤其是青年人要切切牢记的。但这个词还有另一面。它的目的也在于在智慧学校中受教育要有成果，即要过有纪律的生活。这也是智慧的一个重要切面。为善良和成功的生活所要求的技巧，大半是自制（或节制 ）。人想控制生活，就必须控制自己。我们会发现哲人关于控制脾气、舌头、激情、和欲念，有极多话要说，就是这个缘故。在新约中自制（节制 ）是圣灵的果子之一。（三 ）‘了解，’和‘洞察，’这些字眼，来自希伯来文同一字根。‘洞察（明哲 ）’及其姊妹名词‘了解（聪明 ）’，与‘智能’是可以替换使用的；因此智慧人是‘聪明人’。同时这些家族，使智慧添上它们的色彩，有助于使它更加丰富。它们的色彩从就能看见，那里说所罗门求神赐给他智慧，使他‘能辨别是非’。‘辨别’Discern与第二节译作‘了解（聪明 ）’的字是同一个字。智慧的生活需要有达到正确决定的能力并作出正确的选择，因此要有在是非、利害、轻重、智慧之间辨别的能力。人是用智慧审度人生，看看甚么是关系最重要，并认出哪些是琐屑之事物。也是智能才知道何时应把电视机关掉！智能有许多切面（Ⅱ ）（续 ）（四 ）‘处事明智’（译按：中文本3节改译 ）是智慧现在从行为的角度来看，那就是要体谅、慎重，同时又要有效的。在用一个有关联的词描写亚比该（‘伶俐’、新英文译本的译法 ），说她智慧而又适时的介入，挽救了她愚蠢的丈夫幸免身首异处。但哲人心目中是想到人们日常彼此之间待人接物的行为，并煞费苦心地指明‘处事明智’的意思等于要人‘仁义，公平，正直’。在旧约里面这些是质量高贵的行为，是使小区蒙受利益和幸福的：在一个这样的小区中所有的人都要按规矩行事，在那里一个人的权利是与别人的一样重要的，而且在那里惟独诚实与正直是奉行的方针。这样，这里智慧之伦理和道德的切面便惹起人注意，而且哲人也以自己的方式加强了律法和众先知关于神子民应当怎样一起生活所要说的话。正如众先知警告人的，信仰宗教的人民若藐视神的律法，他们的宗教信仰便是空的，，，所以哲人要警告人，智慧人若藐视道德的价值，他的智能就是愚蠢。（五 ）第四节智慧的切面，在旧约里面是从两个方向去看的。‘精明（Prudence中文本分别译作“灵明”、“通达”、“聪明”、“贤慧”等词 ）’与说到蛇的狡猾，和说到基遍人所行所使的诡计是同一个词。然而在箴中，它是指按较佳的意义说的‘机巧’。新英文译本把它译作‘明敏’，可说是捕捉到了它的精意。这是耶稣向祂的门徒所推荐的，祂告诉他们‘要灵巧像蛇，驯良像鸽子’。为‘谋略’（新英文译本作‘精明’ ）之基础的那个希伯来文字眼，基本的意思是指以先见之明去作事先计划及筹谋行动方针的能力。它也可以有好坏的用法，，。智慧在这一节的切面，连同它灵巧和娴雅的面色，特别望向年轻人的方向。年轻人被描写为‘愚’人，不是对他缺乏机智──笨伯或鲁钝者──的注解，而是对他缺乏人生和行走世界道路经验的注解。其中所包含的思想似乎是指他‘易接受’，其概念是：没有经验的年轻人‘易接受’诱惑，因此容易受欺骗而被引入歧途。另一方面哲人并不认为愚人容易接受劝诱完全是坏事，因为那也意味他也容易接受智慧的劝诱，。然而它确实增添教导年轻人行走智慧之道的急迫性，免得陷入歧途而悔之晚矣，──或者正如哲人会说的，免得愚人变成彻底的愚妄人。（六 ）标准修订本把五、六节连在一起，并使它们与第四节分开。但由于了解到智慧人藉以表达他们智慧的那些言辞形式，是教师训诲的ＡＢＣ，而且不是为更高深者保留的，最好把第五节置于括号内作为旁白，并把第六节作为第四节的连续（见新国际译本 ）。在第六节提到最重要的那种言论是‘箴’。我们请注意那个希伯来文字眼（mashal ）并不是相当于英文proverb这个字精确的同义词，因为它也包括各种我们并不称为箴的言论。例如，它用作巴兰预言的谈话，，以西结关于大鹰的寓言以及以赛亚对巴比伦王的痛。这就是为甚么这个词能适当地被放在这卷书的标题中，藉内容摘要，把一至九章长篇的智能演讲以及收集在这卷书其他段落明快的言论，都包括在一起。关于mashal，‘箴’的首要意义，曾有各种不同的建议；其中有的说它（1 ）是藉比较事物阐释的言论，（2 ）已经过其试验而颠扑不破的言论（3 ）是金科玉律、命令人接受的言论，（4 ）是树立榜样的言论，诸如行为表率，要人效法或避免的态度。从各方面看哲人的言论，可以想象他对这四种说法都会首肯嘉纳的！‘譬喻’（6节 ）似乎是一种假借或暗指的言论，其意义并不在其表面而是包含在里面，要人仔细考虑并梳理出来的。在旧约里面最著名的‘谜语’是参孙的谜语。在箴里面实际上并没有谜语，不过有些学者认为它们可能包含在三十章中那些有数字的言论里面。在这段经文中，智慧最后的切面是它在言论上以各种文学形式盛载的能力。可以说，它们是职业的工具，是智慧生活的工具。因此‘了解’它们的真正测验，不是学生在课室中能多么适当地解释它们的意义，而是他能多么适当地把它们应用在他日常生活上。哲人用典型的毫无表情的幽默说，一句箴对于一个愚人的用处，就如双足之于瘸子的用处一样多；那就是说，愚人并不知道怎样正确地使用一句箴。了解与应用彼此相属。对于神的道也是同一道理。智慧的一个根基这是箴中最著名的经文之一。它的话语已被采用为标语，而且被铭刻在许多学校和学院的大门上。如果哲人当时的人有这种做法的话，他无疑会把它挂在他的课室门上，因为他一开始便审慎地把它放在这里，作为在智慧教学上的标语。他同样审慎地在他的训诲末了复述这标语，只稍微用了不同的语法。这是他整段自始至终强调他要预告的一切话的方式。‘敬畏耶和华’一般说来是旧约里面一个重要的题目。它有两方面，而这两方面必须时常连结在一起。第一方面是存深切尊崇敬畏的心承认神的圣洁，承认祂与人以及祂创造的世界完全不同的‘差异性’。神以某种特殊方式使祂的临在为人所知的故事里，将这差异性最为戏剧化地显示出来。因此当神在烧着的荆棘中向摩西显现时，圣经上说摩西‘蒙上脸，因为怕看神’，。敬畏神这一方面概括在的经文中：总意就是敬畏神，谨守祂的诫命；这是人所当尽的本分。
所以箴这里，‘敬畏耶和华’这辞句，触及了以色列宗教信仰脉搏，而且以其全部活力去实践，包括尊崇与热爱神，尤其是忠于祂并顺服祂。‘知识’，是另一个与‘智慧’近似的同义词。诚然在，那标语用‘敬畏耶和华是智慧的开端’这词组表达出来。它是开端，不是按起点的意义说的，那是很快便会加以弃置的；而是按根基的意义而言，所有真智慧至终都以它为基础。但它是那根基，甚至是那‘最佳的部分’（那个希伯来字眼可以有这种意义 ）；而不是那整个大厦。正如我们已经注意到的，在箴里面智慧的大厦本质上是‘属这世界的’。箴教导人经验上的实用功课，而不是信心上的属灵功课。它的忠告是为‘属世的成功’（按其许多意义最佳者而言 ），而不是为灵性长进的忠告。在箴中的智慧人是属世的人，他机警，而且知道怎样从生活中获取最佳利益，并活出最具潜能的生活。但一座建筑需要一个稳固的根基。因此哲人在这里强调宗教信仰是为一种善良、幸福和成功的生活不可少的根基。世上真正智慧的人，必会是有信心的人。当然一个根基同样是为其上的建筑的。因此有信心的人，也应当是属世的人。所以藐视智慧的‘愚人’，可能是属世而没有时间为神的人，或是属神而没有时间为世界的人──或者正如我们可能会说的：他们若不是专以属世的事为念，而毫无属天用处的人；就是专以属天的事为念，而毫无属世用处的人。学校功课这是一系列父亲训诲儿子智能之道的章节，，第一部分。这些章节构成一至九章的主干。正如我们将要发现的，它们有极多共通的地方，而且极有趣味；因为哲人在这里，作为年轻人的教师最自觉的发言，并让我们看见他一些教导的模式和内容。哲人在训诲时，他极常保持同样的三段论法：（甲 ）他要求他儿子要认真注意他所说的。智慧教师对他的学生讲话，习惯上就如父亲对儿子说话一般。实际上他看自己与作人父亲的是站在同一阵在线，他的教导是作为家庭训诲的延伸。因此教师用这种演讲和要求的形式，配合为父的对其子幸福的关注，而向他的学生自命拥有为父的权柄，就像经常都当如此一般。（乙 ）他劝告他儿子接受智慧之道，而远避愚昧之道。在这里，他典型地以命令式发言：‘要这样行’，‘不可那样行’。他清楚地视他所说的，并非只是为父的几句忠告，而是命令，是其子应当遵守的。（丙 ）他把遵命获益、违命受损，深印他儿子心中。他既是智能的‘为父者’与良师，并非只是教导其子所当行和不当行的；他也把理由教导其子。他尤其设法说服其子要明智地过生活，要求其子要有良好的见识，一如顺从父为其本分一般。因为到了一日终了要其子保有良好见识，才是最重要的。在这系列的经文中，几乎所有的章节都能适当套入这三段论法的模式。要求、忠告、激励，构成这位教师训诲的经纬。这种模式在箴中频频出现，供人联想到它必是古时以色列智慧学校中一堂课业的标准形式。自各方面观之，埃及智慧学校也以同样模式为模式（例如、阿曼尼摩比之训诲 ）。哲人利用少量储存的题目以各种方法填入这模式，始终都强调智能的价值与愚昧的致命后果这个中心主题。他特别要人注意必须远避不良同伴，尤其是那些放荡和可随意谈爱的妇人。作为一位良师，他知道重复和从不同角度探讨同一题目的价值，因为我们会发现，他以各种不同方式再三讲说同样的事情。就现代文学鉴赏尺度，我们若觉得他过于重复的话，就要记得当时教师训诲是口述的，而且是要他的学生熟记，后来才成为成文作品中的一部分。规避不良同伴（续 ）（一 ）在第八节，哲人要求他的学生对他的训诲要留意，而且要作出响应。正确而又智慧地‘听’，就是照此说的去行，，所以那个希伯来文动词，往往译作‘听从’就更好。虽然他自称拥有为父的权柄，而且期望人听从，却使他的教导具有更安静、更温柔的感染力：这样就会在听从的儿子其生活行为上，加添高贵、可爱、美丽的色彩（第9节 ）。（二 ）作儿子的在世上要寻求扬名之际会招致的试探，以非常的气势约略记述于十至十四节里面。‘罪人’（译按：中文本作‘恶人’ ）一词在这里，正如旧约很常见的情形，并非所指的一般意义，意味所有的人都能说是罪人；而是指那些冷酷无情、毫无悔意的罪犯，他们以引人犯罪为他们的职业。他们毫不顾忌他们所要做的事，和要他加入去做的事：用暴力打劫，甚至杀人；冷酷无情地定下计划，也冷酷无情地实行出来。这些人不是一群年青流氓或小偷，而是一帮邪恶的强盗和杀人者，像那些出现于耶稣所讲好撒玛利亚人故事的人（路十 ）。在十二节他们把他们自己比作阴间。在旧约的思想中，阴间是死人的居所──座落在地球内部一个黑暗而又凄凉的所在，在那里死人过着一种衰弱的生活，，。它也被描绘为吞吃人的怪物，有一张血盆大嘴，有旺盛而又无餍的食欲吞吃受害的人，，，。这是对比的要点。他们对暴行和谋害人的欲念是无餍的，而且冷酷无情而又彻底地毁灭他们的受害者。当然他们是否会以完全相同的手段对待这个作儿子的，则是另外的问题。‘引诱’（10节 ）这个动词，与的‘愚人’，都来自希伯来文同一字根。但这个没有经验的青年，虽然可能容易受骗而且在道德上又无责任感，对这种极明显邪恶的建议，几乎不‘接受的’。他们的邀请属于吼叫狮子的成分太多而属于灵巧之蛇的成分太少。在十一、十二节，哲人无疑要使他的儿子有更深的印象，与这样的人联合是何等邪恶，而并非令人心动的。可是狡猾就在那里。狡猾诱人的地方是不难发现的：刺激（11－12节 ），钱得来容易（13节 ），而且成为帮中成员的同志（Camaraderie ）（14节 ）。这些都是狡猾而又强有力的劝诱者，今时今日与当时完全一样。因为试探所循的途径，是与青年人全然健康的愿望结在一起的，诸如冒险、独立、与刚勇之人为友等。这就给他提供充分的理由并容易的步骤：‘你与我们同去’（11节 ）。（三 ）关于他的儿子应当作的，哲人同样毫不顾忌：要说不！要远远避开他们！（10节、15节 ）。这忠告是率直而又中肯的。但哲人随后又加上两个理由，表明他的儿子为甚么必须断然的响应不！他们邀请他入伙是错误的（16节 ）；那不但是错误的，也是愚蠢的（17至19节 ）。哲人说，过充满暴行和罪行的生活，要人付出残酷的利息。这种生活是自毁的，犯罪者也是它的受害者。加入他们一伙，便是分受他们的命运。一个人的朋友，可能是他最致命的敌人。十七节引用的箴，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，（1 ）既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是（2 ）既然牠们会不顾一切偛然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是‘事先得到警告便是预先有了准备’──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。智慧女士的呼吁……这是一段饶有趣味的章节。教师不再对他的学生论到智慧，而是智慧为了她自己的利益而发言，叫所有的人都要热爱她。也有另外几处地方智慧女士（这个希伯来文字眼是阴性 ）在发言并正在论到某事，彷佛她是个真正的人一样。在当前这段经文中，她似乎比文学和诗体的拟人法略胜一筹，是设计使哲人教训的感染力更强更富戏剧化。但是在第八章，我们将要发现这位良善的女士有更多关于她的事要对我们说。智慧女士站在神的一边多于站在人的一边，是神圣智慧的发言人，并且敬畏耶和华。然而在这个时候注意到这一点就够了；它说明为甚么在这里，我们发现智慧女士实际上极像先知在发言，正如作为智慧教师在发言一样。（一 ）智慧女士似乎曾从众先知那里学到了一种功课。她脱下职业的长袍，放下智慧学校静默的尊严，走到街道上、市场上、城门口，努力推销她的商品，设法勇敢地面对忙于他们日常生活的众人，并向他们挑战──这个功课，是教会学得比较缓慢而总是需要牢记的。比较不苛刻而又有辨识力的旁观者，环视波涛籸涌的人性并领悟其实况，尤其是在城门，即这座城市旋转围绕的中心，对其外貌及混乱是不能不留下深刻印象的。这里可以看见农场的劳动者在田地往返工作，买手卖手在店里为价格讨价还价；工匠表演他们的技艺并寻求新的工作；众人从事各种生意，或者只是谈论最近的消息消磨日子；乞丐与街头卖艺者竞争，无所事事的人闲荡着图谋坏事。但在智慧女士使人感到羞惭的凝视下，那些街道和城门都成了愚人的画廊。有三种愚人在她眼前经过（22节 ）──是今天在任何繁忙的街道上或城市中心都会遇到的人物。（1 ）‘愚昧人’，是或我们已见过的无经验而易受骗的青年。（2 ）‘亵慢人’，是傲慢、固执己见、喜好揭破别人见解和信仰不是的人。在，他与恶人和罪人同坐。（3 ）‘愚顽人’，（希伯来文kesil ）是彻底愚蠢的人。他误认自己的愚昧为智慧，而且对甚么是良善、正确、正当，似乎全无感觉。他最亲密的同伴是愚拙人（awil ）和愚钝人（nabal ）。这两个字也译作‘愚顽人’。这三个词诚然彼此极其适合作同伴，几乎不可能叫它们分开。与愚顽人比较起来，愚拙人就更顽固一点，而愚钝人就更浅薄而又粗野一点。智慧女士，像哲人教师一样，对愚昧人最寄予希望，因为他主要的缺点是缺乏训诲。对于亵慢人和愚顽人，她比较不乐观，因为他们在愚行中成长，已习以为常，，但并非全然无希望。因此在日常生活的喧扰之上，她大声呼喊并召唤众人听受她的责备和忠告。（二 ）译作‘当留意’（23节 ）的那个希伯来文字眼，更精确地应作‘回转（译按：中文本同 ）’。它是用于先知书重大章节中的字眼，在那些章节中，先知呼吁有罪的以色列民‘归向神’，，。极可能智慧女士的召唤带有叫人悔改的弦外之音。无论如何，愚顽人的愚昧，他们的愚笨，并不是他们生来就有的，而是他们所选择的：愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识（22节 ）。那已经成了他们所选择的人生道路。正如我们发现的，智慧女士并不是温和的劝说者。她呼唤、恳请、责备、劝戒、威吓、警告，甚至发笑（见24－33节 ）。讲台上的重击如地狱之火的传讲，如果曾经有的话，那就在这里了！一切都极不像女士的口吻；在现今这时代也很过时，甚至会使人皱眉蹙额表示不悦。但这位善良的女士被极其紧迫的意识所激动，她知道她的要求对于那些愚顽人来说，是机会的紧要关头，而且无人不更清楚知道，要愚顽人放弃他的金钱比放弃他的愚昧更容易。除非教会的差传工作和基督徒的见证，被视为非常急迫，否则决不会有非常的功效。……和她所遭受的拒绝（一 ）但智慧女士对那些愚顽人的甘言劝导和严词厉色叱责，所遭遇的并不比对那些背逆者决定性之‘耶和华如此说’的遭遇好些。因此呼吁转为谴责（24－25节、29－30节 ）。用强有力的动词控诉那些愚顽人：‘不肯听从……无人理会……轻视……不肯受（按字义是“不愿意受” ）……恨恶……不喜爱……藐视’。众人并非只是太忙碌，未注意到智慧女士在那里并听她的呼吁。他们是故意漠不关心，甚至采取敌视的态度。然而，问题要点是他们故意拒绝敬畏耶和华（29节 ）。他们拒绝智慧女士等于拒绝神和祂神圣的智慧。有诗的作者说，‘愚顽人心里说，“没有神”’，他说这话时，心目中想到的那种人便是这些人。这些人在星期日可能向神点头，但他们过的生活彷佛神是无关紧要的。这几节的控诉恰好与先知们对藐视神之以色列民的控告口气一样：‘他们……不肯认识我’，‘他们不听从我的言语’，‘他们不愿意听从我’，‘（他们 ）恶善’，‘（他们 ）拣选我所不喜悦的’，‘他们……藐视以色列的圣者’。对于智慧女士，那些愚顽人的响应是拒绝。这往往是这世上属神之人的路。祂那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，意味机会被浪费了──而且还不只如此！（二 ）正如背逆的百姓弃绝神而招致了可悲的后果，那些愚顽人弃绝智慧女士的后果也是如此。所以与控诉并行的有审判的威胁（26－28节、31－32节 ）。智慧女士在二十六节后发出的纵情的哄笑是令人感觉不快的。它其实就是要使人有这样的反应。这是她那“震扰战术”的一部分，然而目的是要劝导愚顽人离弃他们的愚昧。愚顽人卤莽而又倔强地冲向他们的毁灭！对愚顽人的毁灭，她有五件事要说：（甲 ）毁灭在他们最想不到的时候就会来，而且给他们十分恐怖的打击（26节 ）。那是‘惊恐’（那就是‘突然之间来临的恐怖’ ）所表达的思想。在用同一个词，形容抓住迦南人令他们动弹不得的‘恐惧’，就是当他们得知神战胜法老的军队，使他们感到无能为力而且毫无办法时有这种情况。在它激起神圣的‘惊吓’，使那些傲慢的人在神令人畏惧的威严面前畏缩，并躲藏在石洞和土穴中。（乙 ）毁灭会带着蹂躏性和压倒性的力量来临：好像‘狂风’和‘暴风’（27节 ）。这猛烈狂风把其所经之处的一切尽都扫除的意象，是旧约关于审判比较常见的隐喻之一，，。毁灭，在神亲自“来”施行审判的诗体描述中有特别的地位，。（丙 ）毁灭会使他们醒悟──但为时已晚！（28节 ）。那些愚顽人已经选择要学习艰难的路，而且必定要学习的。但到那时要消除已作过的愚昧事并想逃避其后果就会太迟了。他们会发现形势改变了，智慧不可复得；因为那被藐视的女士会不理睬那些不理睬她的人。与这徒劳的恳求极相似的图画，见于众先知的信息中，，，。据称，‘智慧的十分之九都是对时间的智慧’。这几节还加上这严肃的思想，即智慧是对神之时间的智慧，而祂的时间总是现在。（丁 ）他们正把毁灭带给自己（31节 ）。那在狂风和暴雨中为毁灭开路的，并不是神对他们的愚昧的斥责，而是他们自己行为和手段的反作用。他们毁灭完全是他们的行为自然的回流，好像他们是自食其自植、自培、并自摘之果一般。他们在收割他们所撒的，。（戊 ）他们只有怪责自己（32节 ）。‘背道’来自在二十三节译作‘回转’或‘要留意’的希伯来文同一字根；而且像它一样，在先知书的章节中发出回响。它是用于指以色列背信和背道离开神的那个词，，。那些愚顽人已经得到很充足的警告，并充足的机会，可以使自己聪明起来，并转向智慧女士的忠告。但他们反而选择背道，沾沾自喜地自满，并且以为他们的知识比别人强。然而他们一点也不知道，他们已走上自毁之途。现在三十三节把那些注意智慧女士的人所享受的安全，与那些愚顽人的毁灭作对比。无疑这位善良的女士把这应许给那些愚顽人作为临离去时的呼吁，要他们离弃他们的愚昧而活。箴第一章拾穗
【】「以色列王大卫儿子所罗门的箴：」
“所罗门的箴”。箴是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的，，，他只是主要的撰写人。
――《箴雷氏研读本》
所罗门王以智慧闻名当日世界，据记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴、诗歌数千。但他并非本书所收箴唯一作者（看“作者“条” ）。“箴”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章 ）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。2～6节是“箴”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注 ）。
――《启导本箴注释》
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
――《串珠圣经注释》
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。据,他作了箴三千句。
――《圣经精读本》
【古代近东的哲士】
由哲人阐述古代文化之智慧，是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》（Teaching of Ptah-Hotep ）和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格，显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分，传授文化所积蓄的智慧，作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中，有些是王宫的官吏，大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中，有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句，为政治和外交事务提供建议。因此，他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。
──《旧约圣经背景注释》
【所罗门为哲士】
按照，所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴的标题上。列举了他智慧的各个方面（参看该处经文的注释 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」
“智慧”。即实际和成功地运用知识。“训诲”。用言语或责杖施行的教导。
――《箴雷氏研读本》
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7 ）。
――《串珠圣经注释》
智慧: 是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲（1:2-3）、分辨、通达（1:2，2:2）、灵明、谨慎（1:4）、学问（1:5）、知识等意思。哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多么富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。亦即,智慧与神息息相关。与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
――《圣经精读本》
「训诲」原文都作 mu^sa{r，这是头一个同义词，绝非静态的词语，立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的，它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常（但并非一成不变的具有严厉的特色，从警告到管教（无论是由耶和华管教，或是用杖管教，参 较极端的例子 。经常伴随着它的乃是责备（to^kah]at，，这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服，是诉诸于理性与良知的（参 ，参 。这两个词语结合在一起，可以约略说是纪律；它们提醒我们：智慧是不能借着校外的研读来获得的，它是只为门徒预备的。
——《丁道尔圣经注释》
「智慧」有判断的意思，谓人能分辨是非黑白；「训诲」有教育的意思，原文也有纪律的含义，意谓透过教育，神叫人明白祂的心意，活在真理里，过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后，让真理进入生命里面。在今日资讯泛滥的时代，究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
箴书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
――《箴雷氏研读本》
【】
明白箴可得智慧（2节 ），和更多的智慧（5节 ）。“智慧”一语在本书出现逾40词。关于“智慧”的含义，看“《箴》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵，不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
――《启导本箴注释》
本书目的是叫愚者及智者都受益。
――《串珠圣经注释》
【】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」
“智慧……的训诲”。训练人智慧地处事，以至他能达致成功。“仁义”。公义。“公平”。公正。
――《箴雷氏研读本》
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。换句话说，智慧包括道德上的要求。
――《串珠圣经注释》
【】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」
“灵明”。精明。即免受误导的防卫。“愚人”。即没有主见、容易受别人影响的人。
――《箴雷氏研读本》
“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。箴不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
――《启导本箴注释》
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2，14:17，24:8），有坏的含意。
――《串珠圣经注释》
愚人: 此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人（14:15，15:21）;②用来指愚笨顽固的人（32节 10:1-14，12:16，13:16，15:2，17:24，18:6，19:13，20:3，24:7，29:11）;③与“愚顽”大致相同（7节 10:8，17:28）;④指与神隔绝的心或对神无知的状态（17:7，。灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。这里则指躲避恶人奸计的能力。使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
――《圣经精读本》
「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。
「少年人」这不一定指少年人，范围包括30～40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」
「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
――《串珠圣经注释》
属世的智慧以自然现象为基础,但箴作为神之话语的一部分,给那有限的智慧加添新的认识之光,从而使人领悟到超自然的存在与现象。本节表明箴的适用范围很广。学问: 含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所积累的知识。智谋: 是航海用语,含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
――《圣经精读本》
「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今资讯发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。
「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。
——张慕皑《箴查经信息》
【】
箴不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。“智谋”。直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。“箴”。用比较来作出的说明。
――《箴雷氏研读本》
【】「使人明白箴和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」
“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
――《启导本箴注释》
「箴」指普通的箴，不是指本书。
――《串珠圣经注释》
「谜语」这个字也用来指参孙的谜语，与示巴女王试验所罗门的话，事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：（参 ；；。
——《丁道尔圣经注释》
谜语可激发人思考。
――《灵修版圣经注释》
【智慧著作的分类】
本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴（mashal ）是警句，用句简练，经常包括对比性的平行句，通常含有寓意，并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比，其记述形式一方面是讲故事，另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义。箴虽然不包括谜语，谜语显然是颇为常见的智力游戏。本节形容谜语的字眼只在箴出现，其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语，同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是约伯记的哲学讨论。约伯和他的友人根据受苦的共同主题，对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨，甚至试验。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
智能导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。“敬畏耶和华”。即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬，，，，。智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。“愚妄人”。即容易受人牵引、易受骗和胡涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。
――《箴雷氏研读本》
这是智慧著作的中心思想，又再提出。和也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神，接受祂做主，听祂的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中，靠着与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节 ），不喜欢受管教，靠自己而不信靠神，也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。
――《启导本箴注释》
「开端」：指开始或精粹，也可指根基。要获得知识和智能，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
――《串珠圣经注释》
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题,同时也可以说是理性的标语。神是宇宙的创造者,是永恒的掌权者。敬畏包含着认识神的存在并顺从、服事,即含有认识、决志、实践等层面。认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情,就自然会敬畏神。反之,不承认神存在的人,或许拥有片面的、过眼烟云般的知识,却并不认识真正的真理。他们并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。唯有敬畏耶和华的人才有智慧,这句话或许听起来有些武断,但若不认识神,就不能得到绝对智慧,因此这必然是绝对真理。并且,若有认识神却不顺服神的人,他必会是愚妄之人或恶人。
――《圣经精读本》
这也是一般智能作品的座右铭，大体而言，也重复出现在，；；。
开端（也就是首要的、控制性的原则 而不是撇在后头的一个阶段 参 不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服（敬畏 ）那立约的神，祂已经借着祂的名将自己启示出来了（耶和华 。这样，知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的（「智慧和训诲」-7b节 ）。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域（我们必须这么作 ）时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识（，，而不是较多的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教” ），」
“我儿，要听”。一位智慧的导师向他的门生讲话。“要听”。即存顺服的心来听。
――《箴雷氏研读本》
「我儿」：对受教者的称呼，要他们留意和顺服教导。
――《串珠圣经注释》
我们的人生从家庭开始,生活的智慧亦从家庭学起。在对子女的教育和情趣的熏陶上,不能无视学校或教会的作用。但家庭却直接影响基本人格的形成 。
――《圣经精读本》
【给儿子的训诲】
必须听从父母的教训，是孝敬父母之律法的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲，其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处，在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中，「儿子」都可解作领受话语的人，血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟，但有智慧的却学以致用。本节不提女儿所反映的事实，是王族的儿子通常都受教育，王族的女儿则否。
──《旧约圣经背景注释》
【】
父母在教导上扮演重要的角色，代表神教导儿女，使他们行为表现纯良得体。
――《串珠圣经注释》
【】
前节已把两条路摆在年轻一代的面前，现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上，又为他铺陈利害，说明种甚么收甚么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节（8～9节 ）讲为善能得的奖赏（华美和受人尊敬 ），是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路（11～14节 ），因为后者得来容易，而且可以“大家同分…共享一个囊袋”，十分刺激、热闹。直到17～19节才把走世界物质之路的后果点明，只顾啄食眼前食物的雀鸟，难逃被捕捉的厄运，恶人所丧失的乃是灵魂（“夺去得财者之命” ）。用公平与慈爱去换取眼前的财利，只能变成贪婪的奴隶。
“我儿”（8-10-15节 ）是教师对学生的称呼，关系有同父子。
――《启导本箴注释》
不可随从恶人：这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。
――《串珠圣经注释》
第7节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张，这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则（8节 ），请见的注释，与分题研究：「Ⅰ丈夫与妻子」〕。
第一条道路（8、9节 ）没有第二条那种华而不实的吸引力（10～19节 ）：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善（，，的华美与权柄（9节 参 。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11～14节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力（年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的 而不是处处保护他 要他好好待在自己的地方的 ）。最重要的是，它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后，第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了41。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」
项上的金链: 这是名誉的标志，。只注重外表的修饰毫无意义,惟有以廉耻、自守、教导、顺服为衣裳时,才会显露出真正的美丽，。
――《圣经精读本》
【华冠和金炼】父母的话是社会智慧的化身，也能够成为儿子头上装饰的花冠，或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠，新任的官员获赐代表官位的链环和官服，同样，听命的儿子一生也能保证成功稳定。如蒲他霍特普所言：「智慧人听从师傅的忠告，故此，他的事业不会失败。」
在埃及文学中，与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特，把胜利桂冠赐给诸神，又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」
【】罪人的道路是吸引人的（10～14节 ），却引向灭亡（15～19节 ）。你或许可以得着这个世界，却赔上了自己的生命。
――《箴雷氏研读本》
当时，结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的，。
――《串珠圣经注释》
顺服神的话语是智慧,躲避罪恶也属于智慧。本文说明了恶人的特点,并指出躲避恶人也是一种智慧。亚当和夏娃因接受蛇的诱惑而犯了罪,但约瑟则因避开波提乏之妻的诱惑而没有犯罪（创39章 ）。
――《圣经精读本》
【】「他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。」
“埋伏流人之血”。进行谋杀。“蹲伏”。暗中的，如设计埋伏。
――《箴雷氏研读本》
「无罪之人」：指无辜者。
――《串珠圣经注释》
为了更加栩栩如生地表达,作者直接引用了恶人的言谈。根据前后文脉来看,所罗门时代似乎也有强盗横行霸道。耶稣也曾讲过遇到强盗之人的比喻。
――《圣经精读本》
「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」
“阴间”。希伯来文是Sheol。死人的所在地。
――《箴雷氏研读本》
「囫囵吞了」：指完全吞下。
――《串珠圣经注释》
本节是诗体,运用了对偶句。对偶句有三种类型:①同义型（7:1，8:1）;②对比（反义 ）型（10:5，12:28）;③综合型（10节 18:13）。本节属第一类。 囫囵吞了: 指吞掉整个身体,这与上半句的“活活”形成对偶句。
――《圣经精读本》
【】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋。」
【】「你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。”」
「共享一个囊袋」：即共甘苦。
――《串珠圣经注释》
共享一个襄袋: 指强盗们把赃物全部集中到一起来进行共同分配。他们试图以此来巩固他们的联盟,以防相互背叛。为了维持自身的组织,恶人的群体亦需要秩序和彼此协助。只是恶人会利用这些秩序与协助,去犯更大的罪。
――《圣经精读本》
【】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，」
禁止你脚: 这句话暗示堕落的人,具有偏爱罪恶的倾向。因此,圣经非常强调节制的美德，。 脚: 在此处是单数,用以象征少年人的行为,并非指身体的一部分。
――《圣经精读本》
【】「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，」
【】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」
倘若雀鸟也懂得逃避眼前的网罗，那么，人肯定也有这样的知觉。
――《箴雷氏研读本》
「网罗设在眼前」：飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒，不理会设在眼前的网罗，结果难逃厄运；恶人也像飞鸟一样，正奔向灭亡。
――《串珠圣经注释》
比喻了敌挡神而专行不义之徒,最终的失败与灭亡。鸟若看到人在撒网就不会飞过来,撒网的一切辛劳也就会归于无有。与此相同,恶人的一切企图都是徒劳的,不仅终将变成虚无,还会令自己遭遇灾难。
――《圣经精读本》
【】「这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。」
【】恶人所陷害的是自己，因为他们绝对不能享受以不正当手段获得的好处。
――《箴雷氏研读本》
【】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」
【】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」
“在街市上”。所有人都能听见的地方。
――《箴雷氏研读本》
「宽阔处」：或译作「广场上」。
――《串珠圣经注释》
【】
智能化身成一个女人，她邀请所有人来学习，但大部分人都不听她的呼吁。
――《箴雷氏研读本》
希伯来人喜欢用拟人法描绘山、树等自然事物或抽象概念。最先以拟人法表现了智慧。除了本文以外,本书在（3:15-19，8-9章 ）等处,也使智慧具有位格。尤其,（8:22-31）几乎等同了智慧与基督。所有智慧的源泉都是神,因此神与智慧同等。
――《圣经精读本》
【】
作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲（8节 ），而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口（“宽阔处” ）的呼唤。智慧不是少数人的专利，而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则，继20～24节的紧急呼吁之后，是一片惋惜，因为她呼唤，她伸手邀请，无人理会，更无人听从（24～25节 ）。她“发笑”、“嗤笑”，并非幸灾乐祸，而是笑其愚蠢，竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝，只有自食其果（31节 ）。但是智慧仍不放弃努力，再把两条路陈明，吁请弃恶从善（32～33节 ）。
――《启导本箴注释》
要听从智慧的言语：本段用拟人法把智慧描绘为一位教师，呼吁人服从她，并斥责背悖者，预言他们将有悲惨的结局。
――《串珠圣经注释》
【】「在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，」
城门口: 是城中的首领断案的地方，,也是商人做买卖的地方,先知宣布预言的地方。因此,这里是古代近东城邦的中心。
――《圣经精读本》
「热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要（像吕译、现中、RSV 等 ）将之修正为类似希伯来文墙的字眼（七十士译本显然是读成这个字 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」
“亵慢人”。那些骄傲、自大和刻意制造麻烦的人，。
――《箴雷氏研读本》
“亵慢人”：自高自大，心中充满恼恨、竞争，不听教诲的人。
――《启导本箴注释》
「亵慢人」：骄傲自以为是的人；他们差不多已是无可救药。
――《串珠圣经注释》
亵慢人: 在原文中是指嘲弄的人（29:8）,即他们嘲讽圣洁的生活,轻看神的话语与警诫。
――《圣经精读本》
「愚昧」就是简单的意思；即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨
人生的意义，是天真而又充满好奇心的，甚么都要知，也甚么都相信，但却不听从神智慧的声音，他们认为甚么都是好的、对的「亵慢」就是骄傲，人的罪性就是自私自利，自我中心。
「愚顽人」就是思想封闭，不肯再去学习，讨论，甚么也听不进去。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」
“将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源，凡愿意接受的，可以从这泉源得到滋润和力量。
――《启导本箴注释》
这是对愿意顺从者的应许；换句话说，肯听从的人会得到更多智能和知识。
――《串珠圣经注释》
灵: 可以理解为“心”、“意向”。此灵是智慧与聪明的灵、谋略与才华的灵,也是知识与敬畏耶和华的灵。总而言之,这意味着圣灵或圣灵的工作。
――《圣经精读本》
「回转」包含有悔改的意思，从罪里面悔改，就是思想上一百八十度转变过来，思想神圣洁的事情。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。」
「伸手」：是演讲者向人发出邀请的手势，请人跟从他。
――《串珠圣经注释》
【】
22,23节进行了劝告与邀请,但到了本文,内容急转而下,宣告了惩戒与审判。24,25节是26,27节的原因。在;也采用了类似的文章结构。 你们遭灾难……我必嗤笑: 神不同于人,即使是再凶恶的罪人,只要他真心悔改祈求赦免,神就会大施怜悯。但若有人藐视神的话语,以骄傲抵挡神,不肯谦卑地省察自己的光景,就必会灭亡,神也会对他袖手旁观。圣经的诸多例子表明,神也像人一样具有喜怒哀乐,似乎也被这些情感所左右。但神的喜怒哀乐体现的是,作为造物主对被造物的仁慈与关怀,这一点不同于人的情绪。
――《圣经精读本》
【】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」
“轻弃”。直译作：放开；即忽视。
――《箴雷氏研读本》
【】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」
「我就发笑」这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，。
——《丁道尔圣经注释》
【】「惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。」
惊恐好像狂风……灾难如同暴风: 狂风与暴风转眼之间就带来了巨大的破坏。本节强烈地暗示了,神大而可畏的审判定要临到那些愚顽亵慢之辈。亚当之后的所有人,生来就要面对死亡。尤其是那些抵挡神,过于相信自己的力量,留恋自己业绩的人,必有灭亡在其人生的终点等待他们。圣经告诉我们什么是真正的虚无,要将思考的焦点集中在罪得赦免与灵魂得救的问题上,因为这是人的首要问题。生命与死亡的终极解决方案,只能来自生命的主宰——神。
凡借着神的恩典,在生命和死亡问题上得到解决的人,就当谦卑地将自己的余生献给神 ――《圣经精读本》
【】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」
恳切的寻找我: 描绘了遭遇灾难的人,从清晨开始就急于寻找藏身之处的情形。平时他们故意蔑视神,但是当患难临到的时候,他们就怀着最后一线希望来投靠神。
――《圣经精读本》
「恳切地寻找」早早地（AV ）、或殷勤地（RV、RSV ），这个词组所翻译的只有一个字 s%ih]ar，「寻求」。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与 s%ah]ar（「黎明」 ）有关（参 ，的思想 而不是用词 ）。这可由b得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。
——《丁道尔圣经注释》
【】「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」
【】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」
【】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」
「吃自结的果子」：见。
――《串珠圣经注释》
充满: 意指“吃腻”。若有人的基本需求没有得到满足,私自怀着过多的欲望,不惜手段地想要得到满足,就必会对自己感到挫折与幻灭。
――《圣经精读本》
【】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」
“安逸”。即不关心。
――《箴雷氏研读本》
「安逸」：骄傲地逍遥自在。
――《串珠圣经注释》
安逸: 此词在用来表示宁静,安全等积极的含意,在本节则意味着因物质上的财富或一时的成功而陷入懒惰。这种懒惰易腐蚀人的灵魂,使人沦为宴乐的奴隶。
――《圣经精读本》
「背道」（和合、吕译、RV ）：AV、RSV作转过去，是比较准确（参 思高「执迷不悟」 ），在等处也是如此。骄矜自满（RSV ）比外在的安逸（和合、AV、RV ）的译法更为可取（参 吕译「安乐自得」 现中「逍遥自得」 思高「漠不关心」 ）。与此相反的是在第33节，易受感的心灵获得称义后的平安。
——《丁道尔圣经注释》
「安逸」指的是追求物质生活的丰富，忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的，活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难，其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕，因神已赐予我们必然的平安。
——张慕皑《箴查经信息》
【】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”」
“得享安静”。即不受烦扰。
――《箴雷氏研读本》
【思想问题（第1章 ）】
1从1-7节看来，箴所采用的是那一种教学原理？有教无类？因材施教？精英教学？
2智者所指示得智慧的途径（7 ），和世俗人的方法有何区别？参24, 33节。
3智者认为青年人交友应抱何种态度？参8-10节。误交「损友」有什么恶果？参18节。
4智者说：「惟有听从我的，必安然居住、得享安静。」（33 ）世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策？你又如何。
──《串珠圣经注释》
【】
本书的第一个大段记载有关智能的言论，当中鼓励前来学习智能的人，要思考和比较愚昧人与聪明人的处事方式。
――《箴雷氏研读本》
【 圣经中的箴，与属世的格言有甚么不同吗？】
若说诗多适用于祷告及灵修生活的话，箴则较适用于日常生活。箴对实际生活提供了可行的建议。这卷书不单是一部悦耳的嘉言荟萃，更包含从经验所得的属灵洞见。箴语言精炼，充满智能，容易掌握，并能处处付诸实践。它并不针对灵性与道德的基本信仰提出争辩；作者假定读者已经持守了这些。这卷书是以神为中心，藉书中的箴认识神的特性、作为和祝福，并教导我们怎样在生活中与祂建立亲密的关系。
――《灵修版圣经注释》
【 所罗门运用神赐的智慧写箴，我用神的恩赐做甚么？】
所罗门继父亲大卫王成为以色列第三任君王。那时正是以色列历史上的黄金时代。所罗门初作王时，神应许他可以随意向祂祈求。所罗门祈求有智慧。神对此很喜悦，不但赐给他智慧，并且赐给他极大的财富和权力，使他享有一个太平的盛世。所罗门在耶路撒冷建造了金碧辉煌的圣殿（参王上6章 ），并写了大部分的箴（有关所罗门其他的事迹 请参王上4章人物介绍 ）。
――《灵修版圣经注释》
【 “这事我知道！肯定是……”──这是不是你对事物的自然反应？】
最令人讨厌的一种人就是那些自以为知道一切的人。他们对一切事皆有一种武断的看法，不肯听新的建议，恨恶管教，不肯学习。所罗门称这种人为愚妄人。不要自以为万事皆知，要虚心听取别人的劝告，尤其是听认识你、又能给你宝贵意见之人的话，也要学习怎样从别人身上学到功课。要记住只有神明了万事。
――《灵修版圣经注释》
【 知识不等于智能？我还以为……】
在这个资讯发达的时代，知识虽然丰富，智能却很缺乏。其实智能远胜过知识，它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华，就是尊崇祂，对祂的权力肃然起敬，并且顺服祂的话语。信靠神应是你生活的最高原则，它影响你的态度与行为，以及你对世界的了解。只要你信靠神，祂必会使你有真正的智慧。
――《灵修版圣经注释》
【 父母的影响对一个人的成长至关重要，我如何为人父母？】
人的行为比话语的影响力更大，在家庭中尤其如此。孩子每天都会留意父母的行为以及对事物的反应，从中学习道德、价值观和优先考虑的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的话，儿女自然会仿效这种榜样，学会这种态度。要使他们看出你尊崇神，就该重视家庭生活里敬拜与读经的时间，从而教导孩子过敬虔的生活。
――《灵修版圣经注释》
【 合伙打劫的事我怎会去干？那么，贪恋财利呢？】
罪会引诱人，因为它可以使人走捷径而成功，让我们得到群体的认同。但在我们随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝，以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。
――《灵修版圣经注释》
【 “供房子、供车子、养家……钱好像越来越不够用了……”怎么回事呢？】
“贪恋财利”在这里意指追求不义之财。这是撒但最牢固的网罗之一。牠先是给人一种暗示，叫人觉得若没有更多的财产或金钱就不能活下去，之后这种欲望在人心里越烧越旺，使人无法摆脱。要在这些欲望摧毁我们以前，求神赐智慧使我们认识一切的贪欲，神必帮助我们战胜它。
――《灵修版圣经注释》
【 智慧在呼喊，神在说话，我听了多少？】
箴作者在这里运用拟人法，将智慧比喻为人在街上喊叫，以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物，而是神启示的意念。我们读到耶稣基督在地上的事迹，就能看出神的智慧。若想明白怎样能有智慧，就要聆听箴里智慧对我们的呼唤和教诲，。切不可放过神赐我们智慧的机会。
――《灵修版圣经注释》
【 “愚昧人、愚顽人”是指笨蛋、傻瓜吗？】
【领受真智慧】箴中所称的“愚昧人”或“愚顽人”，并不是指智力上有缺陷的人，而是性格上有缺陷（例如悖逆、懒惰、易怒等 ）的人。这种愚昧人并不笨，只是不能分辨是非与善恶。
――《灵修版圣经注释》
「我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」
在人学习的过程中，资料如何化为智慧，是很奇妙的事。即使我们能描记脑波的一切动作，仍然无法了解其“如何”的转化。
我们都知道传播和教育的重要；但无论如何，难以保证会发生化学变化一般准确的预期效果。所以，同样的资料和知识的传达，效果却不一定相同；印刷和广播机器，宣传和教育机构，虽然可贵，却难保证有效。对坏影响的免疫作用，自然是好事；对好影响没有正面反应，却是可虑。
圣徒珍视圣经，连多数不信的人，也承认圣经是好教训。可惜，不要说不读经的人，即使肯读经的，也不都从神的话得到益处，原因是不得其法。圣经说到领受智慧的正确途径：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，
愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
你们当因我的责备回转，
我要将我的灵浇灌你们，
将我的话指示你们。人的最大问题，是恨恶知识。不过，这里所说的恨恶，并不一定是以愚昧为品德，以无知为属灵，或深恶痛绝的反对知识；而是不知道自己的无知，爱自以为是，固执己见，把许多别的事放在优先，不肯追求认识神。这种人唯一的希望，是接受责备，谦卑承认自己的错误，而向神悔改。“回转”就是悔改的意思；知道是走迷离开神的面光，必须放弃追逐自己头前的黑影子，作一百八十度的转变，归向神。
人的最大问题是骄傲；而且很奇怪，对于人容易谦卑，有时会谄媚，以至卑贱；对神却是骄傲。但圣经说，人必须肯谦卑，才可以得到神的灵浇灌。这里不是说神的灵是流质，像水一样，可以倾倒的；而是说，人必须谦卑下来，才可以给神有机会浇灌下来，高傲只能成为枯干刚硬的田地。神的灵像泉源的活水，可以滋润人的心，借着神的恩典，使石心变成温柔；神就照祂的应许，“将我的话指示你们”。
圣经是神借着祂的灵，用人的话写成的；单凭人的智慧，绝不能够明白，必须靠赖神真理的圣灵，也就是主耶稣所说的“保惠师”，也就是训诲师，使人“为罪，为义，为审判，自己责备自己…引导你们进入一切的真理”。── 于中旻《箴笺记》
【 我甚么时候不愿意听神的话？是我自以为都知道了的时候吗？】
神非常乐意向我们倾吐心意，使我们明白祂的心思。我们必须愿意聆听祂的劝戒，不要让骄傲阻碍了我们。骄傲就是高估我们自己的智慧，看一己的欲望比神还重要。假使我们以为自己比神明白得多，或觉得不需要神指引的话，我们就陷入愚昧、无可救药的骄傲之中。
――《灵修版圣经注释》
【拒绝神的旷野人】
在旧约中，神的子民一而再犯罪，神却一而再兴吉士师、先知拯救他们，从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐，神呼召我们，我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证，说到圣灵不断催促他归向神，结果他抗拒不了圣灵的感动，当他跪下来的时候，他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了，可见神的恩典是多么的浩大。
我们的思想、感情会受别人的牵制，我们没有完全的自由，但神不然。神有祂自己的时间表，祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神，他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人，于是他拿着一个袋表，声称要亵渎神，若神在五分钟内没处死他，那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道，他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人，一次一位德国军官的妻子快要临盆，当她在产房见到墙上的耶稣像时，她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人，请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事，两天后那军官来到医院，跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人，请你将此像除下。」话未说毕，产房传来消息：军官刚出生的儿子竟是瞎眼的，由此可见神是轻慢不得的。
——张慕皑《箴查经信息》
【落在灾难中的旷野人】
当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。内忧外患是不断加剧的。在这末世里，我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难，人类滥用原子科技，滥用炸药，滥用电脑，造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被电脑统治，这佐证了圣经所说敌基督对世界的操控，而电脑正正是最佳工具。在心灵方面，今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦赚取来的，老年人怕失去健康，我们更怕浪费一生。当我们远离神时，这些惊恐会越来越深。
我们可能会奇怪：为甚么26节所说的神对人毫无慈爱？神已将恩典慈爱给予他，但是他仍然不回转，是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年，母亲苦口婆心劝他戒赌，但他反把妻子的结婚戒指偷去，后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家，他财迷心窍，在归程中用砖头砸死母亲，拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的，他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户，最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后，神给予犹太人40年的机会听福音，然而他们仍不回转，遂经受主后70年的浩劫。
真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改，而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改，我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时，往往这些刑罚并不是真由神降在人身上，而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤，成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病，这些都是自然的后果。当我们悔改后，我们仍要接受先前犯罪的自然后果，参孙便是一个好例子了。
——张慕皑《箴查经信息》
【 “好汉做事好汉当！”──问题是都能当得了吗？】
箴在多处指出“自结的果子”就是人在今世要面对的后果。在面对是要神的智慧或是反叛独立时，许多人往往选择我行我素。然而他们必被自己所制造的困扰毁灭。不要忽视神的劝戒，即使这会使你现在很痛苦，却会保守你将来免受更大的痛苦。
――《灵修版圣经注释》
【】
「惟有听从我的……得享安静，不怕灾祸。」
「无论是谁」，这是我们所得的应许。对街上的人，也对我们在基督徒家庭长大的。
凡心中充满着神的，灾祸必除去，神不会允许灾祸临到我们，但是我们必须从心中除去罪恶，让信与爱充满，以致看一切都更新了。你以新的眼光来看，凶恶的样子也消失了。人们不喜欢三月的强风，但是他们该知道那会扫除灾病的毒菌，就得看为祝福了。有些人怕改变，因为那会带来不习惯的麻烦，但是他们该明白，果树的移植必比在原地长得更好。如果你看事物，不从神的观点，如果你看将来的事，没有将神放在其中，你一定会惧怕，但是你若听从祂、敬爱祂、住在祂里面，让祂也住在你里面，就会知道问题不在事物中，而在你自己本身，奉献给神，一切必完全清洁。
死亡也必失去恐惧，成为父神的仆人，引你进入祂面前，有神应许的星辰，痛苦就可解除，贫穷也没有可哀，风暴不会有警报。你会那么习惯，看见罕有的福在人们引为可怕的事，你得想安静，不怕灾福，也必以平静的心看苦难的汪洋。事实上在爱神的人看来，没有什么是真正的灾祸。
──迈尔《珍贵的片刻》