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注释
Ⅰ不完全的征服迦南 Ａ征服迦南南部 这段经文补充了约书亚记所记载的征服迦南记录，具重要地位。对于本段经文与约书亚记之间的关系，在导论已有简略介绍。19 a.序言。约书亚之死在有详细的交代，本节经文最可能的用意便是作为士师记的名称及全书的前言；换言之，士师记乃是记录后约书亚时期的历史。b节至记载了约书亚生前的事迹，以此作为士师记全书发生之历史背景。 b～7.最初的胜利。犹大及西缅为同母兄弟，关系一向密切。西缅支派之地业座落在犹大地业中间，显然西缅支派很快地便丧失他们支派的特点，与较强的犹大支派完全认同。以色列人在中央高地的征服稳固下来之后，个别支派在征服及占领自己所分派到的地业上，很可能有一定程度的行动自由；这种个别的征服行动，也可能是约书亚所拟定全面征服的策略之一。犹大及西缅第一次获胜的地点不确定，有些学者认为比色就是现代耶路撒冷西北部基色境内的吉布特比西克（Khirbet Bezqa）。有些学者误认亚多尼比色（Adoni-beze祂；此名意为「比色地之君王」）就是的亚多尼洗德（Adoni-zede祂），七十士译本将两处都写为亚多尼比色，更增加混淆。但是，约书亚记所记载的亚多尼洗德是耶路撒冷王，是攻打与以色列人立了和约之基遍的迦南南方五王联盟之首领。士师记中的亚多尼比色则是在比色被击败，手脚姆指被砍断后被带去耶路撒冷。 1b.以色列人求问耶和华谁当带头攻打迦南人，显然这涉及求问神谕，其形式不详，但很可能包括了一些小而平、上有刻字的石头，与现代游戏中的骰子相似，其不同的组合可提供不同的答案。这个方式显然不适用于拥有圣灵引导的基督徒，但在古代近东各地却广为流行。事实上，新约时代，在五旬节神的灵降临以前的信徒也曾采用此法。当时使用此法的人坚信这个方式是神掌握的，藉此显示祂的旨意，一如所说：「签放在怀里，定事由耶和华。」 2.神的回答彰显祂的主权。艰险的争战虽在眼前，但是最终的结果已经确定。 4.迦南人一词，通常指以色列人入侵迦南地时，该地所有的原居民。有时也会将迦南人与亚摩利人区分，前者占据山谷及海岸平原，后者则居住于山地（如：。比利洗人身分不详，但因其与迦南人相提并论，可能是因为他们也是此地之原居民，并非仅为迦南人的别称。 6～7.亚多比色的手脚大拇指被砍断，不但是要羞辱他，同时也使他成为残废，无法有效地使用武器。在现代读者的眼中这样做好像相当残忍，以色列人也很少施行这种酷刑；但是，这种刑罚却为当时诸王一致采用，奉为复仇法则（ lex talionis ）之圭臬。「以眼还眼，以牙还牙」的律法，现已经被基督取消。七十个王无疑是夸张的说法，并非精确数目，乃指极大的数目。比色王既成残废，不再构成以色列的威胁，便被他的百姓接去耶路撒冷居住，终其余生。但是，击败比色王的同一只军队很快地就打碎了他的避难所（耶路撒冷）之平静。 .耶路撒冷。耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，几乎连续五千年都有人居住其中；因此，考古学上的地层探测无法顺利进行。不过，可以确定的是，约在西元前三○○○年，耶路撒冷已经存在；但是当时只是俄斐勒山（Hill Ophel；现在圣殿所在处之南方）的山区要塞。西元前十九世纪的埃及咒诅祷文，以及西元前十四世纪亚玛拿（el-Amarna）出土的通信泥柬中，都曾提及耶路撒冷为重要的城邦国家。麦基洗德以祭司及君王之身分所统治的撒冷，无疑便是耶路撒冷。本节记载耶路撒冷为犹大支派攻取，提及便雅悯支派未能将耶布斯人赶出耶路撒冷，则记载犹大人未能将耶布斯人赶出耶路撒冷。显然，耶路撒冷被攻陷后并未被以色列人占领；之后，可能由耶布斯人再次将之占领。另一个可能性较小的情况是，因耶路撒冷之重要位置，因其为交通枢纽，因而被迦南人夺回（之注释〕。犹大支派地业之中心在耶路撒冷南方的希伯仑，其与便雅悯支派之间的地界混淆，很可能是虽然严格说来耶路撒冷乃便雅悯支派的产业之一，但因为耶路撒冷座落于此二支派之间，当耶布斯人重新占领耶路撒冷之时，当地便成为由此二支派包围之一块领土（an enclave）、一块「无人之地」（a 'no man's land'），任由此二支派自由争取。耶路撒冷一直到大卫时代才被征服及下），因其位置中立，而成为南北支派都能够接受的政治首都。值得留意的是，以色列人并无充足的人数能够占领他们所征服的全部疆土及城邑。 .耶路撒冷之南部及西部。第9节的山地、南地和高原，未能清楚显示这其实是指迦南地南部三个主要的地区。首先是山地（ hill country ，RV、RSV），指耶路撒冷及希伯仑之间的山区；其次是南地（ Negeb ，RSV），指希伯仑及加低斯‧巴尼亚之间的半干旱地区；第三是低地（ lowland ，RV、RSV），或按希伯来文名直译为「示非拉」，指南北向的山丘地，介乎沿海平原及中央山地之间。这段经文总结犹大支派及其同盟的行动。 10.基列亚巴（ Kiriath-arba ）意为「四个城邑」，很可能因有四个城邑结盟，此由希伯仑本身意为「同盟」更增加其可能性；这种结盟可能是在情势需要时，为了彼此互相支持而成立的（参：，。希伯仑位于耶路撒冷西南偏南十九哩，亚伯拉罕与此地亦有渊源等），大卫统治的前七年以此地为犹大国的首都。20节称示筛、亚希幔、挞买为亚衲的三个儿子。亚衲族的人以身形高大著名，深为以色列人所畏惧（参：。20传统一向将迦勒与希伯仑相连及下；，可能当探子受命探查迦南地时，迦勒所负责的便是侦察此地的详细内容显示此资料源自迦勒或约书亚本人）。 11.底璧位于希伯仑西南十一哩，介于南地及示非拉之间，极具战略重要性，因此成为下一个主要目标。其过去的名称为基列西弗（ Kiriath-sepher ），意为「著作之城」，原由不详，有可能是因为它跟那些美索不达米亚的大城市一样拥有图书馆宝库。底璧即现在的「比特美心废w」（Tell Beit Mirsim），乃考古的重要中心之一；此外，它也是防御甚强之城邑，占地七英亩半，约于西元前一二二○年毁于大火。其后不断有人居住，但后来的建筑及文化均远不及以前的水准。 12～15.参看。这段经文并无清楚交代俄陀聂是迦勒的侄儿还是弟弟，就其文法来看两种皆有可能。迦勒被称为基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒。基尼洗族乃属与犹大支派有关的以东人之宗族。值得留意的是，迦勒及俄陀聂在这个真正无阶级之分的社会中均得以跃升高位。迦勒出身于以东族而非以色列族，却是犹大的一位族长，且于窥探迦南地时被选为其首领、6）。虽至耆老之年，迦勒却勇猛如昔地攻取希伯仑；现在，轮到俄陀聂在底璧一战功成，并娶迦勒之女押撒为妻。显然迦勒将此城赐予俄陀聂及其新娘作为产业，押撒却要求当时半干旱地带所不可或缺的水泉之田地作为嫁妆。 16.基尼人为形容词，若无定冠词则不能指某一个人；显然有一名字被抄漏，可能是叶忒罗（梵谛冈抄本）或是何巴（亚历山大抄本）。基尼人乃游牧民族，与亚玛力人关系密切（参：；但是后者是以色列人不共戴天的大敌，前者却与以色列人和睦共处。另一个难题是何巴乃基尼人，另有经文却说叶忒罗为米甸祭司。可能的解释之一为：因为基尼人游牧的特色，以致他们在到处飘流时分别与亚玛力人及米甸人扯上关系。另一个常见的难题便是流珥、叶忒罗及何巴之间的关系（参：，；；。希伯来文中「岳父」及「内兄」有完全相同的子音，因为母音系统直到西元第六至第九世纪才告完成，所以的确存在着混淆不清的问题。最有可能的解释是何巴与叶忒罗同义，是摩西的岳父，流珥则为一位远祖。 棕树城在别处经文乃指耶利哥，按这里的上文下理来看却不可能是指耶利哥，可能是指位于死海南部的地方。亚拉得乃位于希伯仑以南约十六哩的荒芜之地。以色列人初次接近应许地、尚未因为小信而飘流旷野以前，曾有一位迦南人亚拉得王击败过他们，但其成功却是有限及短暂的。因本地区乃亚玛力人出没之地，因此有些学者将民改为「亚玛力人」（「民」及「亚玛力人」希伯来文之头两个子音相同），显然基尼人在亚玛力人境内落脚，并与他们有密切的关系。 17.本节经文使人忆起以前的事件（参16节之注释）。有学者认为此乃探子受任探地（民十三、十四）之前发生的事，因为记载以色列人败退至何珥玛；显然何珥玛在较早之前已为以色列人攻陷。然而这两件事件无须混淆，也不必以此作为分头进攻（犹大及其同盟由南进攻）之证据。考古发现显示有些城邑（例如底璧）不只一次被毁，这些事件相隔四十年，何珥玛居民大有时间可以重建。可能有些地方因有充足的建筑材料、易于防守、水源充足等有利因素，以致一直有人居住。何珥玛位于希伯仑西南约贰一十哩处，其名源自意为「尽行毁灭以献上」之动词，意为将城邑和其中的生物及非生物完全献给神只，将之全部毁灭（除以色列以外的众族都盛行此风俗）。此风俗有宗教背景，是与神订立盟约责任或承诺。此举虽然看来残酷，却可以消除许多与战争有关的罪恶（如：掠夺、强奸等等）。 18～19.这两节并列的经文似乎显得互相矛盾，因为迦萨、亚实基伦、以革伦乃属于第19节所指的沿海平原所在。可能是以色列人在取得这些城邑及其近郊（AV 的沿海平原指的是「近郊」或四境，RSV）之后，被逼退守山区，因为迦南人无法在山区有效地使用他们的铁车。以色列人畏惧他们争战的武器铁车，在平原与迦南人争战时经常不敌；士师记第四、五章所载之胜利乃属例外，因为豪雨使得铁车无法正常运作。因此犹大赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民（RSV）。迦南人及稍后的非利士人都能够造铁器，以色列人则一直到了大卫时代才离开青铜器时代晚期。第19节有可能是一般性叙述，指迦南人及非利士人。后来以色列人对铁车的使用持保留态度，认为那是倚靠人的力量（如：。大卫似乎不会利用由哈大底谢处夺得的战车，直到所罗门为王时才开始懂得如何使用这种武器，。我们最好谨记在心，今天虽然铁车早已为其他现代战争武器所取代，然而国家或个人最坚固的武器仍然是忠实（公义）地倚靠耶和华神。 此处有关迦萨、亚实基伦、以革伦的记载，乃是指非利士人定居在沿海平原以前的时期。非利士人乃以色列人进入应许地一代之后（约西元前1200年），来自爱琴海地区移民运动中之一支；他们原为「海上民族」，却大规模地定居于沿海平原。埃及人无法制服他们，便准许他们定居，形成由五个城邑组成的邦国（pentapolis：以革伦、亚实突、亚实基伦、迦萨、迦特）。这并不表示之前没有非利士人在此地较小规模定居的可能性，便是例证。 .便雅悯人及耶路撒冷（参8节之注释〕。耶布斯人乃居住于耶路撒冷（别名耶布斯；及其近郊之迦南人。直到今日，不一定表示是大卫攻取耶路撒冷（撒下五章，约西元前993年）以前的日子，因为耶路撒冷被攻取后，耶布斯人仍获准居住该城（参：。 Ｂ夺取伯特利 夺取伯特利的记述使人联想起约书亚记的征服事迹，其中完全没有提到伯特利被攻取，只提到伯特利的人与艾城的联盟。伯特利与艾城非常接近，但是考古证据清楚显示，从西元前约贰一二○○年后，艾城便不再有人居住。此城的发现不大可能被搞错，青铜器时代中期或晚期的城邑也不可能完全被蚀毁。这个问题导致许多人猜测艾及伯特利二名实际上是指同一块地；另一个更小可能性的猜测是，伯利特人使用艾城的废墟（艾城一名意为「一处废墟」）作为驻军前哨，以抗拒来势汹汹的以色列人。既然二城出动了所有的男丁，显然此二记述必有一定的相关。两件记述均记载差派探子；，但此乃以色列人通用之战略，一如耶利哥事件所示及下）。此处与耶利哥相似之处，在于二事件中通风报信者及其家人都于全城被屠杀之时，得蒙幸免。值得留意的是，一如犹大族之经历一样，耶和华的同在都是成功的保证。伯特利与先祖雅各有关，在士师时期成为主要的圣所所在地之一；所罗门去世及南北分裂后，成为北国全国宗教的献祭中心。伯特利一名意为「神的殿」，是用当时以色列周围列邦对神的通称，而非用以色列人对神特别的称呼（耶和华）。艾城在名义上则为迦南众神庙的核心所在。 赫人乃印欧后裔，于西元前一八○○至一二○○年期间，在小亚细亚及叙利亚建立了一个强大的王朝。考古学家发现，先祖及摩西时期有许多的律法及风俗与赫人极为相近，特别是赫人宗主对属国所立之盟约，给予我们了解有关以色列早期历史的新亮光。在征服时期，叙利亚地区被称为「赫人的全地」；叙利亚及巴比伦后来之记录，叙利亚及巴勒斯坦则被称为「赫人之地」。出卖伯特利的人可能为一赫人，在王朝中落之后离开本乡，于此事件之后又回到自己的本族。路斯的位置不详。 Ｃ未得之地 27、28.第27节所提到的城邑，控制迦南最重要的交通要道之一，横贯耶斯列谷及以斯德伦谷，形成天然的屏障，将住在山地的以色列人分隔为南北双方。虽然以色列人偶尔击败某些城邑之王而传来捷报，但是显然迦南人仍然在他们可以顺利驾驭铁车的低j地带，独占优势（参：。不过，纵观地图，可以看到这些城邑所在之处极为分散，因此虽然迦南人控制山地本身，以色列在其附近的高地之间仍然有相当的行动自由。伯善乃控制约但河谷及耶斯列谷之间的要塞。埃及曾在此地驻军，直到兰塞三世（西元前1175～1144年）的时候为止。后来似乎有非利士人进占此地（参：。属……乡村的居民意指四围的近郊或乡村，因贸易或安全的原因与所属的主要城邑有所联系。 以伯莲控制以斯德伦谷南部通往示剑及伯特利之出口。他纳位于米吉多东南部五哩处，二者常被相提并论，；；，这两个城邑，控制由以斯德伦谷通向沙仑平原等地的西南通道。米吉多原在埃及统治之下，直到西元前十二世纪中忽然被摧毁，好长一段时间无人居住；因此，才会有所形容的情况出现。多珥座落于地中海沿海之迦密海岬之南。在多珥之前的城邑，均按由东至西的顺序被提及；此顺序到多珥为止，可能是因为它原来便是最后出现之城邑，一如所示。这些迦南人占领区到了大卫的时代才被铲除，大卫使用非以色列的外族人为廉价佣兵，所罗门也效法此行。最终的效应便是相当多的迦南因素得以渗透入北方的以色列国，导致迦南式的敬拜大行其道。 29.基色位于以法莲支派地业的西南边界，在耶路撒冷以西约十八哩之处，座落于示非拉较低山脉之重要位置。埃及碑文数次提及此地名，包括米聂他（Merenptah）约于西元前一二二○年攻取此城的「以色列」碑文记录。显然此城乃重要城邑，以色列人到所罗门的时代才开始拥有此城；之所以取得此城，是因为埃及法老王攻陷此城，杀尽城内居民，作为女儿的妆奁送给女婿所罗门。21 30.基伦及拿哈拉位置不详。西布伦的地业见诸于。 31、32.大部分支派，或多或少都能占领他们分派到的地业中之一部分，亚设却似乎完全失败，无法将迦南人赶出；因此，导致了本节经文突然转换语气，说亚设就住在迦南人中间（、30）。拿弗他利和但支派似乎也有类似的情形发生（。这些记载显示约书亚所列出完整的支派地界颇为理想化，但实际上并未达到所欲达成之目标；由此产生的混乱，也影响到各支派实际占领的地业界线，例如有些支派无法占领原来分配到的地业时，转就而侵占其邻近支派之地业。在这种情况下，无法确定约书亚记中所记载的原定地界，并不足为奇。 第31节的头四个城邑位于迦密山北岸。迦南居民在此处保持他们在别处所失去的强势，导致此地区发展成为重要的海上王国腓尼基；日后，大卫及所罗门均与其建立联盟；。腓尼基的公主耶洗别嫁给以色列王亚哈后，诱使以色列人事奉敬拜巴力（Baal-melqart，，带来惨痛的后果。 33.此二城邑之位置不详，但由其名可略窥一二。伯示麦（太阳之家）可能是为了敬拜太阳神而建造的庙；伯亚纳（亚纳之家）则是献给亚纳的，亚纳乃迦南人的生育女神，巴力之妻。在以色列人定居之地，这些名称常有可能以其他形式出现，是司空见惯之事。 34、35.但人一如亚设人一样，未能进占他们的分地。他们的情况比亚设人更加不利，因为当地居民甚至不准他们定居在其间。他们不仅不断受压，更被逼入属于犹大的地界。他们为情势所迫，终于有不少的但人移民到应许地最北的地方及下）。 此时对作者之布局已可略窥一二，由他的陈述中可看出情势的每下愈况；第27～30节，迦南人住在以色列人中间，并成为服苦之人；在亚设及拿弗他利地界中的迦南人虽然顽强难以驾驭，以色列人却得以住在迦南人中间；但到第34节时，但人却完全无立足之地。亚摩利人很有可能是被非利士人（约于西元前1200年大批定居在沿海细长的一片土地上）赶逐，生还者被迫退守至山脚地区，导致但人先是在平原无立足之地，最后甚至被逐离山区。由参孙的事迹可以看到来自非利士人之压力的直接影响。亚雅仑谷位于耶路撒冷西北十一哩处，是惟一可以确定其地理位置之城邑。有人认为希烈山（Mount Heres，AV、RV；RSV 译为「太阳山」），相当于伯示麦（「太阳之家」，不可与第33节同名的城邑混为一谈），在耶路撒冷西边约十五哩之处。此三城市控制由耶路撒冷及中央山地通往沿海平原之要道，因此成为以色列地界上之另一天然屏障，使南方的犹大益显孤立。 36.从亚克拉滨（按字面意义为「蝎子」）坡而上或由此下来，通常被认为是由死海正南边的地区通往别是巴之要道。本节为何要记载亚摩利人之地界的原因不详，此节与前文之关系亦不太清楚。造成此难题的一个原因可能是，这些经文乃节录自较详尽介绍各支派的记载，该记载可能是以此节为结尾。有些学者支持一些将「亚摩利人」译成「以东人」（二词在希伯来文极其相近）的七十士译本手稿，认为这是指犹大及以东之间的疆界。【】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”」
约书亚的死，标志另一个时期的结束，正如先前摩西之死一样。“求问耶和华”。也许借乌陵和土明。参看的脚注。“迦南人”。包括迦南地的各个种族。
――《士师记雷氏研读本》
与下文，衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。
——无名《士师记简介》
“求问耶和华”：可能由祭司使用方在决断胸牌利的乌陵和土明来寻求神谕，，，。求问的圣所可能在约书亚设有总部的吉甲或中心圣所之所在地示罗，但吉甲的可能性较大。
――《启导本圣经士师记注释》
学者对第一节上半（「约书亚死后」 ）与下文的关系有不同见解：
1与下文（1:1，2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。
2与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
──《串珠圣经注释》
【约书亚去世，对以色列人有哪些影响？】约书亚死后: 与“摩西死后”相似。表明与摩西的死一样,约书亚的死落下了一个时代的帷幕。惟有神才是以色列真正独一的领袖。因此,所有以色列百姓均当以信仰为核心,紧紧联合在一起。但是,当维系他们的卓越领袖约书亚去世之后,他们开始彼此倾轧,甚至逐渐丧失了对耶和华神的信仰。在这种情形下,若要维系信仰,使民族凝结一体,就需要神所立的“领袖”。神就差派士师,使他们担当君王（3:9-11）、先知（撒上3章 ）、祭司的职责。
――《圣经精读本──士师记注解》
约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。
──《灵修版圣经注释》
【迦南人是些甚么人？他们有些甚么特点？】
迦南人是住在迦南地（应许之地 ）的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。
──《灵修版圣经注释》
【】
战胜迦南人的秘诀：这两节经文应经将士师记的问题引出来了。这里的问题是：以色列人要与迦南人争战。前者代表神的百姓，后者代表异教极其一切生活的精神。现在以色列人的领袖约书亚死了，争战还没有完结，他们于是陷入了“群龙无首”的危机中。但他们将自己服在神的下面，让神做他们的领袖，“求问”神当由哪个支派首先上去攻击敌人。以色列人意识到，他们与迦南人争战的胜负完全他们是否服从神的吩咐。神响应以色列人指定犹大应当先上去与迦南人争战，并且说，神已经将那地交在犹大人手中了，问题只是在以色列人与神的关系是否够维持正常。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】
犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗：前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
本书承接的记叙。约书亚虽然带领以色列人征服了迦南地，但没有消灭全部迦南人，剩下来的又逐渐强大起来。新一代的以色列人因此须设法征服当日未完全取得的土地。
本章载有极富历史价值的资料，有不少为他处所无者。1～7节讲犹大与西缅二支派连手向南发展，去取得仍由迦南人居住的南部土地。他们先后占领了耶路撒冷（8节 ）、希伯仑（10节 ），又由俄陀聂取得底璧（基列西弗11～15节 ），再深入西南部（16～17节 ）。这时，“约瑟家”（以法莲与玛拿西支派 ）也夺得伯特利（22～26节 ）。
本章21～34节忠实记述便雅悯等七个支派并未完全取得抽签分配到的土地，与所记一致。与几乎完全相同。
本章所记大约为发生在主前1400至1100年间的事，恰在中国周室初兴时期。士师、时代究有多长，因不少士师在同一时期的不同地点工作，2～16章的年代必多重复，故只能约略推算。参看书前。
――《启导本圣经士师记注释》
本章以“约书亚死后”开始,描绘以色列人逐渐定居迦南的过程。约书亚征服迦南的工作告一段落,为每个支派分配土地。然而,还有很多地域尚未被征服。这些地区被分给各个支派。犹大支派最先分得产业,在征伐未被征服的土地时,也被指定最先出征。因着迦勒、俄陀聂的勇敢,也借着西缅支派和基尼人的力量,犹大支派成功地征服了迦南南部地区。尽管如此,一些迦南居民还是残存成为日后的祸根（19-21节 ）。约瑟支派攻占了伯特利,其他支派并没有取得肯定性的成果（22-36节 ）。没有被根除的迦南境内拜偶像的势力,成为本书不断重复出现的罪的主要循环因素。实际上,定居迦南地的以色列百姓,在第一代消失之前,就已陷入可怕的堕落深渊。罪恶是从他们不顺从神的命令“把他们灭绝净尽”开始萌芽。罪的繁殖能力极强,最好的办法就是预先根除。在无法控制的严重局面发生之前,远离罪。本章是承接约书亚记和本书的桥梁,介绍了整卷书的背景。下列图表列出本书中出现的战争。
神有时会使用战争,使悖逆的百姓回转到自己的旨意。本图表不包括珊迦（3:31）、参孙（13-16章 ）等单独击败仇敌的事件。
――《圣经精读本──士师记注解》
【下~】
攻取迦南地：约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”」
与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
——无名《士师记简介》
【】「犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。」
“犹大对……西缅说”。各支派以其祖先为称号。犹大已经分得一片大的土地，西缅事实上已合并在犹大里面。
――《士师记雷氏研读本》
犹大与西缅均为利亚所出，关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四 ），因此，两支派合作不无理由。
——无名《士师记简介》
西缅支派的土地在划给犹大支派的土地内，都在南部。
“拈阄所得之地”参. ――《启导本圣经士师记注释》
犹大与西缅均为利亚所出，关系密切；而且西缅支派分配得的地是在犹大支派境内（参串四 ），因此，两支派合作不无理由。
──《串珠圣经注释》
犹大对他哥哥西缅说: 为了给妹妹底拿报仇,西缅曾残忍地血洗示剑城。作为对西缅的惩罚,雅各预言西缅后裔将分散在以色列各支派中。正如预言所指,在征服迦南之前数点人口,西缅支派人数最少,共22,200名,且被排除在摩西的祝福之外（申33章 ）。不仅如此,在分配迦南地时,西缅支派仅仅得着犹大支派其中一部分产业。对这样的劣势,西缅支派并未一味报怨、不满,而是积极、热心参与神赋予的事工。犹大支派人数最多、实力最强,也未无视西缅支派,乃是郑重地请求他们协助。可见,征服迦南的迫切心愿,使这两个支派紧紧凝聚在一起。在耶稣基督里,众圣徒也是一体,当按着所领受的恩赐,彼此相助,尽力造就整个教会。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
犹大失败的原因：犹大在山地的争战是非常成功的。攻取希伯伦象征了犹大的胜利是彻底的和决定性的。虽然如此，第九节以后的战事却有走下坡路的趋势。犹大的失败是有原因的，第十和第二十节告诉我们，犹大的走下坡路的问题似乎在他们最成功的希伯伦开始了。第十节说希伯伦是犹大攻取的，第二十节却说希伯伦是迦勒攻取的，前者强调犹大支派是攻取希伯伦的英雄，后者则强调迦勒个人是攻取希伯伦的英雄。这中谁是英雄的争论往往是人失败的开始。又根据十六节，基尼人与犹大人是“一同”去住在亚玛力人中的。我们从后面的经文中可以看到，以色列人与迦南人同住就是他们失败的原因。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。」
“比利洗人”也许是一个跟迦南人不同的种族。
――《士师记雷氏研读本》
「比色」可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
——无名《士师记简介》
“比利洗人”：以色列人未入迦南前已住在那里的七个民族之一，，比色所在地不详，圣经中只有提到此名；扫罗王曾在此集结军队，解救基列雅比之围。
――《启导本圣经士师记注释》
「比色」：可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。
──《串珠圣经注释》
迦南人: 具有狭义和广义的意思。广义指居住在迦南地的所有人，，,狭义指居住在腓尼基沿海地区与约但河谷及平原的种族，。本节含义指后者。
――《圣经精读本──士师记注解》
【比色】
【】这是犹大和西缅与迦南人和比利洗人打仗，击败其领袖亚多尼比色的战场。这地虽然没有地理资料在士师记出现，扫罗王的史事却提到过这个地名。这段经文显示比色是个宜于集结军队的平原，位于约但河的东畔，距离基列雅比（玛克卢布〔El Maklub〕 ）西南不超过十二至十五哩。勘测示剑和约但河谷的结果显示，（发现在铁器时代文物的 ）萨珥哈布废墟（Khirbet Salhab ）很可能就是比色的遗址。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
第一次胜利攻克在比色的外邦居民。杀了一万人后，他们砍断王手脚的大拇指，正如他对待敌人一样。他必须被治死，正如主吩咐的，但反而他只被弄致残废，然后他被带到耶路撒冷，后来死在那里。这预示以色列人在他们的地上对待外邦人时的不服从。以色列人只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的服从是不服从而已，这使犹太人在往后的日子付出高昂的代价。
——马唐纳《士师记》
【】「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」
「亚多尼比色」意为“比色之主”，即比色的统治者。
【】「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」
砍断战俘手脚上的大拇指是古代近东一种残忍的刑罚，不只侮辱，也使之失去作战能力。这种刑罚用在亚多尼比色身上，可能还寓有废除其王的神圣地位之意。从前亚伦承接祭司圣职，须把血抹在右耳垂和右手与右脚大拇指上。
――《启导本圣经士师记注释》
砍断他手脚的大拇指: 这一刑罚是使对方蒙羞,也使他无法拿武器。亚多尼比色在鼎盛时期,讨伐凌辱70位君王,将他们手脚的大拇指砍断,待他们如同野狗 ）。如今,他作了犹大的俘虏,受到相同的刑罚。滥用不义权柄的人,总会落到如此悲惨的下场。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 砍断亚多尼比色手脚的大拇指，是否他罪有应得？】
以色列人砍掉亚多尼比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将之处死。
──《灵修版圣经注释》
【】
许多迦南细小城邦的“七十个王”。砍断“手脚的大拇指”有两个目的：以示贬黜，及失去使用兵器的能力。
――《士师记雷氏研读本》
【】「亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」
「七十」很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗 ），最后也受到同样报应。犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
——无名《士师记简介》
迦南地由许多小城邦组成，每城都设有王。“七十”是个概数，有“众多”之意，。
“桌子底下拾取”：把人当狗，极尽侮辱能事。
――《启导本圣经士师记注释》
「七十」：很可能不是实数，只是比喻众多之意。亚多尼比色对待敌人异常残酷（这本是古代近东的习俗 ），最后也受到同样报应。
犹大人将他带返耶路撒冷处决，以杀一警百之效。
──《串珠圣经注释》
神按着我所行的报应我了: 古代社会,同态复仇法被广泛使用（Rex Talionis ）—— 受害者遭到怎样的伤害,就给施害者加诸相同的刑罚。亚多尼比色与其说在以色列真神面前诚实悔改,不如说按当时流传的因果报应思想为自己哀叹。摩西律法记录了同态复仇法的原理,是为保存以色列共同体内部的纯洁。新约,耶稣升华了此律法。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」
耶路撒冷只是暂时和部分被攻取。
――《士师记雷氏研读本》
犹大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破坏了城邑。但是无论是犹大或是便雅悯都不能把耶布斯人逐离城外，直到大卫时代才能成功。
——马唐纳《士师记》
耶路撒冷在犹大与便雅悯边界上，位于便雅悯支派属地境内。犹大帮助便雅悯攻打耶路撒冷，并未完全取得此城（21节；要到大卫时代，才完全占领。
――《启导本圣经士师记注释》
耶路撒冷: 直到大卫时代,耶路撒冷才真正归以色列百姓所有。后来在此修建圣殿,耶路撒冷成为名符其实的以色列国都，王上5章 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。」
“山地”。犹大的山脉，包括耶路撒冷（高2-500英尺或762米 ）和希伯仑（高3-040英尺或926米 ）。“南地”（Negev ）。从希伯仑以南开始的半沙漠地带。“高原”（Shephelah ）。位于沿海平原与犹大山脉中间的丘陵地带，以色列人与非利士人的多场战役都在这里进行。
――《士师记雷氏研读本》
「山地」在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」应作丘陵（示非拉 ），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。
——无名《士师记简介》
“山地”为希伯仑以北属犹大支派土地，海拔逾一千公尺。“南地”又叫尼革，为南部干燥草原。“高原”应译为“低原”，指犹大西南山坡地带。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「山地」：在耶路撒冷和希伯仑之间。
「南地」：为半干旱地带，在希伯仑与加低斯中间。
「高原」：应作丘陵（示非拉 ），巴勒斯坦中央山脉与沿海平原之间较低之山麓地带。
──《串珠圣经注释》
占领希伯伦，犹大应记一功，约书亚记第十四和十五章告诉我们迦勒主帅这次征战。这并没有不一致，因为迦勒来自犹大支派。这些经文（9～10 ）基本上是指迦勒的攻城（20节 ），并且不是指在约书亚死后接续的征伐，就如俄陀聂占据基列西弗的事迹重复记载在11至15节。尽管这事从前已出现过。
——马唐纳《士师记》
【】
犹大支派跟着攻打耶路撒冷以南和以西的地方。
──《串珠圣经注释》
【】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」
【希伯仑】希伯仑是在别是巴东北二十三哩，耶路撒冷东南十九哩的鲁梅达山（Jebel Rumeidah ）上，通往萨非拉、尼革西部、耶路撒冷的大道交会之处。经文中提及的旧名基列亚巴，，可能表示它是亚衲族部落的集中地，。有关此地的进一步资料，可参看：的注释。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
看注。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。」
【底璧】位于犹大山地的最南部，希伯仑西南面的底璧，在铁器时代初期可能是入侵之海上民族所建立的边城。其遗址最可能是在拉布德废墟。请参看：～39，的注释。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
亦记录了他们抵达位于南部犹大丘陵地区的迦南地、占领底壁的事件。押撒过门的时候……向她父亲求一块田: 因俄陀聂得胜,得以与迦勒的女儿押撒结婚。当时,以色列有“摩哈尔”婚姻风俗,指“聘礼”,意为“为娶妻而讨价”,圣经中此词出现过三次,有些译本译为“聘金”、“聘礼”，。“摩哈尔”即是男子婚前当付给岳父的代金。根据情况,有时可用劳力代替钱,大卫也曾想通过建立丰功伟业抵消“摩哈尔”,俄陀聂的情况与大卫相似。当时以色列社会,并不盛行父母给女儿聘礼,因此,押撒从父亲得到田地作为结婚礼物实属罕见。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”」
迦勒的事可看及。古时女儿为父亲的财产，可以赐给有战功的人，。
――《启导本圣经士师记注释》
【以女儿为赏赐】
这种事虽不常发生，对于野心大的男子来说，有机会「高攀」平常不可能得到的亲事，藉以提升社会地位，应当很有吸引力。例如大卫所以能够藉婚姻成为扫罗王室的一分子，是因为扫罗提出以女儿为赏赐，而大卫亦打败了歌利亚。本段和歌利亚事件，都被视作又艰难、又危险的功绩。故此这种特殊赏赐的目的，是要英雄人物挺身而出。俄陀聂因为是迦勒的亲人，已经颇有地位，但依然可以得到更大的威望。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
关于“俄陀聂”的胜利，参看至19节的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
【】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」
【】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”」
【求一块田】俄陀聂因为攻取基列西弗得到了妻子后，妻子押撒劝他求一块田来养家。这田可以当作是妆奁，因为前面经文并没有记述。然而女儿通常是不会得到土地作为妆奁或遗产的（但见民三十六\cs161～13 ）。故此索要土地的请求必须由男性亲属提出。此外，俄陀聂也是身负战功的重臣，有资格获取土地作为赏赐（类似案例可见于马里文献 ）。同时代的一个巴比伦界石描述父亲把土地的产权授给女儿。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。」
押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。
——无名《士师记简介》
押撒要求父亲给她水泉作为嫁妆，因为南地气候干旱。
──《串珠圣经注释》
【】「摩西的内兄（或作“岳父” ）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」
“基尼人”。叶忒罗。参看至32节的脚注。“棕树城”。耶利哥。参看的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
「亚拉得」位于希伯仑以南二十四公里（十五英里 ）。
——无名《士师记简介》
基尼人是摩西岳父（一作内兄 ）何巴的后裔，，与以色列人一同进入迦南，住在南地的旷野中。希伯来传统说他们的远祖为土八该隐，因为基尼人以打造各样铜铁利器为业，此时在希伯仑东南的亚拉得开矿冶铜。他们熟悉旷野情况，又能制造利器，为以色列人在新土上作战，建立国家所不可少的帮手。
以色列人的历史上常提到这个民族，，，，。杀死夏琐将军西西拉之妇人雅亿就是基尼人希百的妻子。
“棕树城”为耶利哥城的别称，看；注。
――《启导本圣经士师记注释》
「亚拉得」：位于希伯仑以南二十四公里（十五英里 ）。
──《串珠圣经注释》
【基尼人】
基尼人是住在西乃半岛的沙漠，以及尼革东部和南部直到亚喀巴湾为止之地区的几个部落或宗族之一，，，。基于中希百帐棚的位置，基尼人的活动范围可能北达耶斯列谷。这民族与摩西和叶忒罗（何巴 ）的关系，可以上溯到。他们被描述为牧人、商队组织者、游行的金属匠人。上述最后一样技能，是从他们名字的字源推测出来的，「基尼」可以是「锻炼」金属之义。请参看：的注释。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【棕树城】
按照本节的描述和其他经文的左证，此地最有可能是死海西北不出八哩外的绿洲古城耶利哥（苏丹遗址 ）。这城的存在和富庶（无数的棕树和肥田 ）完全是有赖于苏丹、杜克（'Ain Duq ）二泉不住的供应。中石器时代（Mesolithic Age ）有人首先在此定居（约主前9000～\cs168700年 ）。随着人口的增长这城也越加重要，以致在初铜器时代第三期（约主前2700年 ）建筑了完整的泥砖城墙系统。由于侵略和征服，这城亦间或无人居住（如初铜器时代第三期末 以及晚铜器时代第二 B 期开始 主前1350年左右的时候 ）。此地在士师时代人口稀少，可能只有边城或商队落脚处的功用。它要等到主前九世纪才得以重建为城市。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【亚拉得】
这个位于别是巴谷，希伯仑以南二十哩的亚拉得遗址，首先在铜石器时代有人定居。到了初铜器时代，因为与埃及有广泛经济上的接触，下城（围绕某个天然洼地建筑 有储水池和水井的双重功用 ）大为扩张。铁器时代的上丘建筑了一个无城墙的乡村。这村落除房屋以外尚有祭仪场所或院子的遗迹，可能是士师记和所描述，基尼人在此定居的证据。亚拉得上丘共有七个铁器时代的文化层，其中包括主前十世纪的堡垒和庙宇的复合建筑。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」
「洗法」位于希伯仑之西南三十二公里（二十英里 ）。
——无名《士师记简介》
何珥玛在说是亚拉得的别称，义为“毁灭”，因亚拉得王和北上的以色列人在旷野战争失败，后者将亚拉得城尽毁而得名。本节所记洗法被毁亦取名何珥玛，则洗法可能就是亚拉得。事实上，洗法为“瞭望台”之意，本属通用名词。
――《启导本圣经士师记注释》
「洗法」：位于希伯仑之西南三十二公里（二十英里 ）。
──《串珠圣经注释》
尽行毁灭: 罪恶必须被根除。以色列百姓屡屡堕落,很大程度上因为他们深受迦南原住民文化的影响。因此犹大支派彻底除灭他们的行为,理当受到颂赞。
――《圣经精读本──士师记注解》
【神为甚么吩咐将迦南人逐出他们的土地？】
神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如祂曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚（，19 结八 ）。神并不偏待人，世上万族都领受祂的赦免，正如也受祂公义的审判一样。
──《灵修版圣经注释》
【】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」
“迦萨……亚实基伦……以革伦”。非利士人主要的沿岸城市。
――《士师记雷氏研读本》
从本节至36节，为各支派攻取分得的土地的综合记述。
迦萨、亚实基伦和以革伦是非利士人在地中海东岸的大城。迦萨在南，靠近埃及。犹大人所取得的只是山地，沿海平原土地仍在非利士人手中（19节 ）。到参孙时代，非利士人开始强大，，，成为大患。
――《启导本圣经士师记注释》
「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」：在沿海平原，属非利士人所有（2:3）。
──《串珠圣经注释》
【迦萨】
位于迦南沿海平原西南部，重要的国际大道（「非利士地的道路」 ，或称「沿海的路」〔Via Maris〕 旁边的迦萨（哈鲁伯遗址〔Tell Harube〕 ），在主前一五五○年至一一五○年间，是埃及统治迦南的省会。法老杜得模斯三世的年表和亚马拿文献都曾提及这城。海上民族入侵之后，它成为非利士人五大城市之中最重要的一个，非利士人和以色列人之间好几次的冲突，都和它有关，。描述犹大攻取这城的经文有点疑难。七十士译本说迦萨、亚实基伦、以革伦并没有被他们所攻取，似乎与相符。该处经文指出以色列人不能赶出平原的居民。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」
“铁车”（有铁器装配如车轴的木车 ）是以色列人败仗的军事原因，但不遵从神的命令是属灵方面的原因。
――《士师记雷氏研读本》
以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14 ）。
——无名《士师记简介》
迦南人在物质文明发展上可能比以色列人还进步，作战而用上“铁车”（可能是一种用铁作轴和用铁皮包轮的木制战车 ），便是一个证明。遇到这种强敌，而又在信仰上一再退让，例如与迦南人缔约，容许其拜偶像的风俗存在，而本身又不能持守所信，反在道德上败坏，便给了四周的异族坐大的机会，无力把他们赶走（21-27-29～31节 ）。而亚摩利人且逼得但人后来要向北迁徙（十八章 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
以色列人在山地的战役是成功的；但在平原上却遇上不少困难，因为迦南人已踏入铁器时期，拥有铸铁的技术，能制成坚硬的铁车，而以色列人仍活在铜器时期。铁车的架构用铁装配，车身则用木和皮革制成。不过，以色列人不能战胜的原因主要不是武器问题，而是信心问题（参串14 ）。
──《串珠圣经注释》
不能赶出平原的居民,因为他们有铁车: 赫梯人（Hittites ）开始生产铁器。其中一部分人,很早就移居迦南地，26:34）,借着开发合金技术,拥有比其他民族先进的武器。犹大支派畏惧铁兵器,也在情理之中。但他们曾依靠神的能力驱逐山地居民,却唯独惧怕铁兵器,只能说明他们“不信”，。这同样适用于今天圣徒的信仰生活,世上有很多黑暗的势力威胁。持守圣洁的信仰,或许会招来许多祸患。但是,越是身陷困境,就越需要有果敢的信仰抉择,四面受敌也不被困住,从而成为得胜的基督精兵。神断不会使迫切信靠他的人陷于惨淡之中,反而会叫他经历世人所不知道的大能,得着丰盛生命，，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」
关于“亚衲族”，参看的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
希伯仑: 世界最古老城邑之一,被以色列征服之后,成为六大逃城之一 ;曾作为大卫王国第一个首都。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」
耶路撒冷城属于便雅悯支派，与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
——无名《士师记简介》
耶路撒冷城属于便雅悯支派，与犹大支派领土仅一谷之隔，故此与犹大支派占地的战争并提。
──《串珠圣经注释》
【】「约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。」
“约瑟家”。即以法莲和玛拿西支派。如今行动集中在巴勒斯坦中部。关于“伯特利”，参看。
――《士师记雷氏研读本》
“约瑟家”指以法莲和河西玛拿西两个支派。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
约瑟家与其他支派的失败：我们或许会认为以色列人的失败是因为当时的历史条件对他们有很大的限制。但经文并不如此认为。除了犹大是“不能”以外，其他各支派都是“没有”。换言之，北部各支派所缺乏的不是能力，乃是决心。他们的问题主要不是政治或军事的，而是宗教的。这一切都似乎由“伯特利”开始。其实，伯特利并不缺少神的祝福，究竟他的问题出在哪呢？就是以色列人清除伯特利“异教因素”的决心不足。表面看来，约瑟家夺取了伯特利，但他们却与一个人立约。立约这是神要求以色列人对待与他们立约之神的态度。但神不喜欢以色列人用同样的态度去与迦南人立约。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。」
“窥探”即侦察。
――《士师记雷氏研读本》
伯特利在以法莲和便雅悯二支派地业的分界处，。伯特利原名路斯，但有“从伯特利到路斯”一语，说明并非同一地方的名字。路斯或为伯特利城的一个敬拜所在。考古学家发现此城有主前十三被毁遗迹，或为此次战事的结果。
――《启导本圣经士师记注释》
约瑟家打发人去窥探伯特利: 任何战争,掌握敌军情报非常重要。知己知彼方能百战百胜。属灵争战,圣徒也需要彻底地认识仇敌撒但的属性。神的话语是看透撒但真面目的最好武器。此次事件,与窥探耶利哥相似。本文的帮助者与妓女喇合不同,似乎是在探子的威胁下,迫于无奈协助以色列。但他能参与神的圣工,是神的护理，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”」
【】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」
将那人和他全家放去: 像喇合事件一样,以色列人信守承诺。一人的行为决定全家得救或灭绝。使徒保罗的“代表原理”,因着亚当一人的过犯,众人都被定罪;同样因着耶稣基督一人,众人得称为义。一位信徒的品行对周围的人会产生影响,从而引领他们走上救恩之道。但在救恩问题上,任何人都不能代替他人。每个人只有亲自与耶稣相遇,才能得救。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」
“赫人之地”。北方的叙利亚。
――《士师记雷氏研读本》
“赫人之地”在亚述人记录中，包括巴勒斯坦和叙利亚，范围甚广，此处所说“路斯”的位置无法确定。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。」
这些城市从东至西沿艾斯杜伦平原形成迦南人的防御要塞。
――《士师记雷氏研读本》
这些城邑都在耶斯列平原，五城形成迦南地北边从东到西保卫中央平原的防御据点，此时或象当年亚摩利人五王联盟（书十章 ）一样，共抗以军。
――《启导本圣经士师记注释》
【伯善】
伯善按考证是胡斯恩遗址，位于迦南北部耶斯列谷的东端。它和耶斯列谷西端的米吉多，一同把守至为重要的商道 （和合本「沿海的路」 ）。由铜石时代开始直至今日，此地几乎不断有人居住。现时遗址底部旁边还有另一个城市的遗址，这城建于希腊时代，是低加波利十城之一，并且在罗马／拜占庭时代大加扩建，名为西古提坡里斯。挖掘出来的证据似乎显示伯善和很多其他晚铜器时代的遗址不同，并非毁于海上民族之手。兰塞三世到了主前十二世纪初期，依然统治这个重要的商业中心。圣经表示这城并没有被扫罗所攻取，到了所罗门时代，它才成为以色列领土的一部分。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【以伯莲】
【】这个遗址位于耶斯列谷东端之伯珥阿梅废墟（Khirbet Bel'ameh ）的堡垒，是把守这个运输要道的一组城市之一。它被列为玛拿西支派无法攻取的城市之一，但在分裂王国时代成为以色列边城之一，颇为重要。它名列杜得模斯三世（约主前1504～1450年 ）征服土地的名单中，足见它在战略上的重要性。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
余下经文里，七个中部和北部的支派被点名，因为没有赶出那些迦南人离开他们的境内：便推悯（21节 ），玛拿西（27～28节 ）、以法莲（29节 ）、西布伦（30节 ）、亚设（3l～32节 ）、拿弗他利（33节 ）和但（34～36节 ）。
——马唐纳《士师记》
以民并没有将迦南人完全赶出：从看来， 神为其选民所定迦南地之边界，这时除了南部稳握在手外，其余东、西部和北部之地以民仍未夺得。不过，后来到以民巩固了自己的领土后，就控制了先前未能占领的外族城邑，又强迫居民进贡，甚至要他们服徭役。
──《串珠圣经注释》
【】「及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」
“使迦南人作苦工”。另参看第30、33节。
――《士师记雷氏研读本》
“作苦工”亦作“强迫劳动”，是一种征调轮流服苦役的制度，既说“及至以色列强盛了”，当指后来发生的事。这一带的迦南人到大卫时代才出现有组织的服苦役，故本节或为编者所加注脚。
――《启导本圣经士师记注释》
就使迦南人做苦工……全然赶出: 单从人的角度看,这或许是一种宽容。但很多事件在所谓人道主义的美名下,却违背神的圣洁旨意。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」
基色在近海平原上，位于从海港约帕到耶路撒冷的大道中间，是个重要的城邑，属以法莲支派。后来所罗门藉埃及法老的兵力才完全控制其地。
本节说“迦南人仍住在基色”，证明本书写于所罗门王以前。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
与犹大支派立下的赫赫战功相比,其他支派的征服工作受到否定性评价。在天国的扩展中,每位圣徒均会得到评价,标准在于是否结出与所受恩赐相称的果子。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」
【】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」
“亚柯”。新约的多利买城，或今天的亚格（Acre ）。
――《士师记雷氏研读本》
这几座城位于迦密山以北海旁平原，后来成为腓尼基的重要海港，，这七城也可能结成联盟，以色列的亚设支派只得局居加利利山地。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」
【】「拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。」
【】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」
但人终于被迫要往北方寻找新的领土。
――《士师记雷氏研读本》
但支派因不能将亚摩利人从他们分得之地驱逐出去，结果要另觅居所（参18 ）。
──《串珠圣经注释》
【】
约书亚曾击败亚摩利人。新一代的但人来攻取分得之地，亚摩利人不但可以力抗，且逼得但人北迁（十八章 。
从但人参孙与非利士人间的冲突看，压迫以色列人的当为非利士人。等到但人向北迁徙，才遭遇亚摩利人的阻挡。
希烈山义为“太阳之山”，可能为约书亚死前所住的亭拿西拉附近的山丘。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
亚摩利人: 亚摩利人拜巴力、亚舍拉等偶像,对耶和华信仰毫无所知（6:10，。但支派被他们驱逐,只能在北方开拓处女地,走上艰难的旅程（18章 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」
【】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」
此处的西拉不是以东的首邑，而是死海西南通往亚拉伯的一个关口，铜矿藏量甚丰。“亚克拉滨”义为“蝎子”，为以色列所得迦南地南边的土地。亚摩利人的境界包括从亚拉伯沙漠到别是巴东南草原。
――《启导本圣经士师记注释》
【第一章结构】
一、争战前的求问
分段理由：这两节经文作为全书士师记的开始，一方面使士师及与前面的约书亚记连接起来，另一方面开启了士师记的序幕。约书亚的死是约书亚记记载的最后一件事，士师记拿来做开始，自然有接续约书亚记的意思。士师记原为的第一个字也有连续以往的意思。同时以色列人攻击迦南人一事，也是约书亚临终前吩咐他们要这样行的。另外士师记所记载的也正是以色列人呢在外邦人的困扰之下如何争战和生活的历史。因此这两节经文实在是全书引论中的引言。
二、犹大家的胜利
分段理由：士师记第一章记载了以色列人与迦南人争夺巴勒斯坦土地的情况，战事基本上可以分为南部和北部。第三至第二十一节和起来看是因为这段经文与犹大夺取应许地南部有关。另外，第三至二十一节在文艺上也需要合起来看：一方面神在第二节应许，他必将那地交给犹大手中，第四节到第十九节即两次提到神应许的成就；另一方面提到犹大西面同意合作，一同去夺取应许之地，四十七节又提到他们一起去攻击洗法的迦南人。这两节经文一呼一应将犹大的战事总括起来。第十九至二十一节可以看做本段经文的结论，他一方面总结了犹大的战事，一方面也带出了战事成功与失败的问题。最后地二十一节没有提到犹大，只提到便雅悯支派的事情，然而便雅悯在以色列往后的发展中是与犹大结合在一起的，而且耶路撒冷的得失与犹大也有密切的关系。所以，将这段经文合起来看比较合宜。
三、约瑟家及其他支派的失败
分段理由：显然这是一个新的段落的开始因为十九至二十一节总结了犹大家的战事以后，以色列人与江南人的争战又开始了，不过这一回是以约瑟家为主正如犹大家代表以色列南部各支派一样，约瑟家也代表北部各支派，故此，本文应当做一个单元来看。这段经文与犹大家为主的南部战事互相平行。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【思想问题（第1章 ）】
1以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？
2旧约甚至新约都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
3犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？。
4亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？
5以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行。
──《串珠圣经注释》
【 以色列进入了士师时代……】
以色列人终于进入美地，占领了神应许他们列祖之地，。约书亚记讲到以色列人攻占迦南地，士师记是它的续集。以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，但是任务并未完成。他们虽然英勇地战胜政治上和军事上的许多挑战，但是灵性上的挑战却最难应付。迦南人的生活极荒淫，却有诱惑力，对以色列人来说这比军事力量还危险。神的百姓屈服于这种引诱，放弃坚持自己的宗教信仰。如果我们想单单以人的力量来面对人生的种种挑战，就会发现四周的压力与诱惑力太大，令自己无法抗拒。
──《灵修版圣经注释》
【 约书亚去世，对以色列人有哪些影响？】
约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。
──《灵修版圣经注释》
【 迦南人是些甚么人？他们有些甚么特点？】
迦南人是住在迦南地（应许之地 ）的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。
迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。
──《灵修版圣经注释》
【】
约书亚记讲到以色列人迅速而彻底地打败迦南军队、攻占他们的城市；而从士师记看，似乎他们用了较长的时间，逐步征服那地。以色列人刚进入应许之地（参书1-12 ）的时候，他们联合一致，打败当地居民，使敌人无力还击。以后，他们将那地分给十二个支派（参书13-24 ），由各支派赶出自己境内的余民。士师记中讲述他们未能克尽全功。
有些支派比较成功。在约书亚率领之下，开始时人人坚强，但是大多数人很快因为惧怕、厌倦、缺少纪律或追逐本身的利益而偏离正轨，结果是“各人任意而行”（17:6）。要使我们的信仰坚立，就必须天天操练，落实到生活的各方面。当心虎头蛇尾，开始时坚强，以后却偏离信仰真正的目的──爱神并为祂而活。
──《灵修版圣经注释》
【以色列人失落的属灵原因——根基毁坏】
以色列人整个的被非利士人压制，只有参孙一个人出来，来抵挡那一个潮流。其他的以色列人呢？不单是没有帮助参孙，相反的，还帮助敌人来对付参孙。神的百姓怎么会落到这样的一个光景？是因为以色列人那个属灵的根基已经坏掉了。
当然，他们还是神的选民，虽然他们仍然是活在神的应许地，但是他们在神面前的根基已经坏掉了。虽然神一而再，再而三的兴吉士师来给他们有挽回，有拯救，但是没有办法挽回他们落下去的趋势，也没有办法把他们落下去的程度稍微减轻一点。弟兄姊妹们，士师记很明确的给我们看到这样的事情。我们读到从前的士师记，就不能不讲到今天，我们成为神见证的教会，如果我们不能从以色列人的身上看到那个见证，还是要走以色列人走过的路，好表明你作为开明，作为合乎潮流。现在可怜的是，许多称为信仰纯正的团体的那些人，常常说，基督徒不能再躲在自定的匣子里，必须出来，面对这个世界的潮流。
昨天我收到一封一个弟兄从东岸寄来的信，我不认识他，连那名字都没有听过。他寄来那封信没有写什么，他只是把上两期「文宣」上的一篇文章撕下来，写了一些话在那里，就寄回「文宣」社，然后把它覆印了很多很多，到处寄给一些也许他认识，或不认识的神的儿女们。他只是指出前两期刊出一个叫唐XX写的一篇文章，他在那里对那文章说了很多的话。他所说的话我全都「阿们」，他坦率的说「文宣」好不容易在文字的服事上面，建立到一点的信誉，为什么要发表这个人的文字在那里，完全跟真理唱对台戏。
现在基督教的世界里，太多这样的话，就是把神的儿女从神的真理里带出来。全地都是这样，我们在这样的环境里，不住的听见「你们保守固执，你们跟不上世代，你们怎么，怎么，怎么」。别人可以这样讲，我们可以不要听。就怕我们很想听听，听了又不会分辨，结果我们就产生破口。感谢主，读士师记的时候，给我们好大的提醒，让我们真知道该是如何战战兢兢的，要按着主的心意来跟随。看环境是不需要的，看自己能作多少也是不需要的，需要的是要看见神要作什么，祂要怎么作。我们读士师记的时候，求主把我们从士师记负面的信息带我们回到正面的造就里。
── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》
【 迦勒的质量当中有哪些是你欣赏的？】
19节也记载了这事件。迦勒是最初派去窥察迦南地的十二个探子之一（参民13-14 ），他与约书亚回来报好信息，劝百姓去占领那地。因着他的忠心，他得到自己所选之地。
──《灵修版圣经注释》
【 神为甚么吩咐将迦南人逐出他们的土地？】
神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如祂曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚（参王下17 25 ，19 结8 ）。神并不偏待人，世上万族都领受祂的赦免，正如也受祂公义的审判一样。
──《灵修版圣经注释》
【 当时的铁车好比今日的坦克……】
迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。以这种疾驶的铁车向以色列的步兵冲来，他们就招架不住，所以他们喜欢在山地作战，因为铁车不能在那里驰骋。
──《灵修版圣经注释》
【】「现实所表现的，是多么不同！耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民；只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」
“耶和华与犹大同在”，是实在的事；但犹大有能作的，有不能作的。其实，山地是难以攻克的地方，但他们靠主得胜了；因为人知道困难，就知道仰望主，便得胜了。平地是容易的地形，铁车虽然强固，但没有谁永远住在铁车里，因此还是有可以制伏的机会；只是他们把容易的当作困难的，望铁车却步，无心也就无力了。
耶和华的膀臂并没有缩短，耶和华的能力并没有减少，只是他们的记忆力有了问题，忘记了神如何与他们同在，像在旷野路程中的以色列人，没有信心与神的应许调和。
但以色列中仍然有信心的英雄。年老的迦勒，依然不曾衰老。“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”年纪大的不同，是现在竟能以一胜三！迦勒的神没有老，没有改变，仍然可靠。那么，问题不在于神，而在于人。
以色列人进入迦南应许之地，从流浪者变成了征服者，有了自己的田园，房屋；从艰苦的旷野生活，而有丰饶的物质享受；这是生活上极大的变易，仿佛跌进了舒适的云中。而那些迦南原住民，停止了武装冲突，愿意住在他们中间，大家和平共存；慢慢的，以色列人也接受了他们的文化，觉得混合并没有甚么妨碍；他们虽然宗教不同，生活习惯差别，但并不是坏邻居，反而使小区生活更加多彩多姿。于是容忍成为最流行的美德，和平成为大家拥护的政策。
生活软化了，心软了，手也软了。谁愿再打仗？于是，以人的理智，代替神的旨意，反而接纳外族人为自己的人，而把神当作“外人”。这样，他们的“不能”，是以不为开始，终而真的作不来了。
这样，并不是真有不能克服的困难，不能战胜的仇敌；问题在于人的心。有时越容易的事，越作不成，是因人以为可以不必倚靠神，或是以人意代替神的旨意，就不能成功。── 于中旻《圣经研究》
【胜利在望时要一鼓作气去夺取。以色列人的教训有哪些？】
以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。他们为甚么没有贯彻执行神的命令呢？（1 ）战事已久，心中厌战。胜利虽已在望，但他们缺少纪律与活力，故未能达成目标。（2 ）惧怕强敌，看铁车是令人生畏的无敌武器。（3 ）约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，同心同德。（4 ）灵命衰退，从内部腐蚀他们。他们以为自己能应付试探诱惑，再者与迦南人通商可以致富。
我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。知道当做的事，却未能做彻底，结果使我们与神的关系逐渐疏远。我们面对争战常感精疲力尽，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。祂对我们各人的一生都有个计划，只要照着祂的旨意生活，就能得胜。
──《灵修版圣经注释》
【「迦南人却执意住在那些地方。」
】
迦南人象征着我们恶劣的习惯，常坚持长久在我们的生活中，不肯迁离。为什么它们不离开这住处，到别的地方去呢？有时在我们信主的初期，我们的力量太微薄。没有办法赶逐，因为他们太顽强了。有时别人劝告我们，我们却说：「不要吹毛求疵，我们也无能为力。这些迦南人固执得很，他们就是想留在这里。」
赶逐的困难——以色列人知道迦南地原来不是他们的，要得着这些地业，必须赶逐当地的人。这对以色列人来说实在太困难了。但是神不是要以色列争战去征服，只是追赶那些逃离的仇敌。一个人要追千人。
抗拒的精神——恶习惯在信徒生活中是无法坚持的。信徒的心田完全交给神子了，不容杂草滋生。使徒保罗说：罪不能在你们身上作王，但是这样还是不够。我们还要靠圣灵的能力抗拒肉体，使情欲不能发生作用。这是在于你是否愿意。你以为脾气是「自然的」，但是在基督里你的生命是「超自然的」，所以你有胜敌的力量。凡是向圣灵敞开心灵，必能完全摆脱。不要说迦南人想住这地，却要说神的灵能将他们逐出。
──迈尔《珍贵的片刻》