导读：提多书 第2章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」

2「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」

3「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」

4「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，」

5「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」

6「又劝少年人要谨守。」

7「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，」

8「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」

9「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，」

10「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主——神的道。」

11「因为神救众人的恩典已经显明出来，」

12「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」

13「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神──我们）救主耶稣基督的荣耀显现。」

14「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

15「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」

≡ 每日研经注释

‘他要教训基督的爱，像主对昔日十二使徒；
但他自己首先必须跟从祂。’

≡ 丁道尔注释

Ⅳ 基督徒行为的规范（二1-10）

从第二章开始，注意力集中在牧养教会所面对的问题，以及面对各个不同阶层的人，提多必须有不同的考量。许多保罗的建议不仅在当时，就是对现今世代都有重要的启发。

1． 这一节是相对于上一节。鉴于假教师空洞的声明，提多必须热心的教导（希腊文 lalei ，和合：“讲”）合乎纯正的道理。译作“合乎”的希腊文 prepei ，意思是“成为适当的”或是“合适”的，显出保罗的特色，因为保罗特别注重合宜的行为（参：林前十一13；弗五3；提前二10）。纯正的道理在一章9节就有提过，至于再一次提到“纯正”或“健全”乃是针对异端成为教会的麻烦。代名词的你，用意在强调提多不属于那群制造麻烦的人。很难如许多学者所断言，作者在此处仅仅为了谴责异端，我们可以清楚看见，他深信真理是对抗谬误最好的解毒剂。

2． 所谓纯正的道理首先带出来的，就是坚持信仰要与行为一致。老年人的行为要有资深的样子，所以前三样是对上了年纪的人基本的要求，在现今的世代也应如此。节制这个字不仅在饮酒上有节制，也指一般的节制。译作端庄的字（ semnos ，字面上是“认真严肃”的意思，如同RSV）在提摩太前书三8、11已提过，是与执事及其妻子有关。严肃的用意特别符合那些资深之士，但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。至于下一个译作自守（ sōphrōn ）的字，字面上是“因有纯正的心意，而冷静的”或是“明智的”（RSV）。这个字之前被用在提摩太前书三2及提多书一8，是针对监督说的。

然而，不仅自守是对所有基督徒长辈的要求，也同样是对世上所有长者的要求，他们都当有以下三点德行才对。信心、爱心、忍耐连在一起，不单单出现在提摩太前书六11-12、提摩太后书三10，也出现在帖撒罗尼迦前书一3。没错！保罗在哥林多前书十三章里将信心、爱心与“盼望”而非“忍耐”连在一起；不必因此认为“忍耐”非保罗的特色，如有些人认为的。盼望与忍耐并无甚大的差异，虽然忍耐含有顺命的成分在内。或许就是因为这样，保罗在这里，写到年长的人就用忍耐。就算如此，忍耐在人生中任何阶段，都是极高的品格。值得注意的是，这里被用来要求年长者追求的纯全无疵（希腊文 hygiainō ），与第1节用来形容道理的“纯正”，是同一个字。对基督徒来讲，心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时，也要兼顾爱与忍耐，如此才能使德行健全。

3． 用来连结以下对妇女的要求，保罗使用照样（新译： hōsautōs ，和合：“又”），这是在教牧书信里常用的字，为表示接下来的陈述与前者紧密关联（参：提后三8、11）。接下来举止行动要恭敬包含了在新约中两个很独特的字；译作“举止行动”的希腊文 katastēma ，意思是“风度”，用来形容一种心思状态；而希腊文 hieroprepēs 意思是“对神圣的性格是合宜的”。有人认为同样的字被使用作“神圣的如同女祭司”解释，在这里的意思是要她们的行为如同在圣殿的女祭司一样（参Dibelius、Loc祂）。有人觉得这里隐含着所有信者皆为祭司的想法（参Hanson），但似乎离本文太远了。

以下的不说谗言，不给酒作奴仆，又一次鲜明的描绘当时克里特的环境。不说谗言在提摩太前书三11有提到，而有关饮酒在提摩太前书三8也论及。显然在克里特饮酒过度的问题比以弗所严重，特别是妇女。动词（ douloō ）意味着“束缚”（RSV有“被饮酒奴役”的意思），比提摩太前书所用的句子更加强烈。

为了要求基督徒的性格，保罗使用一个独特的复合字 kalodidas-kaloi ，译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者，然而这字应该不是指公开的教训，因为那是长老的责任，而是指家中的教养工作。在这样的环境下，成熟老练的基督徒妇人在教会的历史中，为基督的缘故，藉着她们的教训与榜样，行许多无价的事奉。

4． 接下来指出她们事奉的内容。年长的妇人要指教少年妇人爱丈夫，爱儿女。换句话说，已婚的基督徒妇人当帮助年轻的妇人训练家庭中爱的原则，不是干涉又爱管闲事，反而是在婚姻的问题上成为虚心的辅导者。似乎不是那么需要劝诫一个基督徒的妇人爱她自己的孩子；然而这劝诫或许是特别针对克里特人的软弱而再次提醒的。在一章11节里提到的假教师，一定有其破坏家庭的特别手段。甚至我们现代的妇女，也有缺乏真正母爱的例子。那些将自己的前途看得比儿女还重要的妇女，就是这种软弱所表现出来的现象。

5． 对年轻妇女谨守（ sōphrōn ）的要求，与第2节对老年人的要求一样（该处作“自守”）。此与贞节（pure）有关联，指出一种正直的道德性格。提摩太也被要求保有同样的特质（提前五22）。

关于如何正确的读下一个字，有一点问题。一种读法是 oikouro-us ，意思是“看守家务”；但另一种更被证实的读法是 oikourgous ，意思是“料理家务”，NIV因此译作忙碌于家事。RSV作“家事的”，也是同样意思。无论如何，后面这个字十分罕见，且所表达的含义难以肯定。而保罗只是要强调他前面所提的原则，一个年轻出嫁妇人的职责应该是在家里。

下一个性格是待人有恩。这形容词（ agathos ，“好的”）与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点（弗五22；西三18），三个不同的出处都使用动词（ hypotassō ），意思是“服从”。

对基督徒来讲，重视行为，特别是在家庭生活中，有一个特别的信仰目的，亦即：免得神的道理被毁谤。保罗以“道理”来替代常用的“名字”，使这个句子有特别的意义。违反了这些基督徒应有的性格，换句话说就是拒绝了自己相信的道理或“福音”。那些在福音里被释放的妇女，若滥用了这自由，行不被当时社会所容许的事，将是对这信息的公然污辱。

6． 注意力转到少年人身上，再一次特别劝诫他们要“谨守”。这里要提多鼓励（NIV；和合：“劝”）他们要自律（新译；和合：“谨守”），比第1节更直接而强烈。RSV译为“力劝”来强调他们需要有人持续不断的在德行上被提醒。自律的观念在教牧书信里无处不在，它支配着希腊文化的伦理思想，因此有人认为，这里的劝告并没有什么基督教的色彩。然而，基督教的自制比起希腊的道德家，更多一些谦卑的成分在内。事实上，它是新约里一个基本的信仰观念。

7． 提多身为一个牧者，必须自己凡事要显出善行的榜样。榜样（ typos ）这个字在提摩太前书四12也应用在提摩太身上，字面的含义是“模子的压印”，比喻为“榜样”的意思。除非提多自己以身作则，否则他的劝说就毫无分量，这个原则在教会牧养的历史中充分展现。在凡事⁹⁵上作榜样是一个崇高的要求，然而对牧养的人来说，却是再适合不过了。

到此为止，焦点已转移到提多的举止上，接下来则着重在他的教导。榜样在训诫之先；训诫中必须带着最高尚的仁慈，这个先后次序意义重大。有一个问题就是教训（ didaskalia ）这个字，究竟是指“教训这个动作”还是指“教训的内容”。虽然似乎两者都可以被接受，但就前后文来讲，后者较为合宜。教训的内容有两个层面：正直与端庄。正直（ aphthoria ）是一个独特的希腊文，传达“无玷污”的意思，相对于假教师只跟随流行。而端庄（ semnotēs ）的形容词已经被用在形容执事及他们的妻子（提前三8、11）身上，这里又被再次强调其慎重。教导者如果希望自己的话受尊重，他就必须以庄重的态度来教导人。

8． 教导的方式正直无玷污，而教导的内容则必须纯全。这里所用的字言语（ logos ）不同于第7节所使用的教训。这里的教导必须远胜指责，译作无可指责（ akatagnōstos ），在新约中其他地方未曾出现过。这教导必须含有这样的特性，就是教那反对的人羞惭。提多必须没有任何把柄给反对的人机会，来攻击他或他的教训。藉着生命的榜样与言语使对手羞惭，因为他们若还有灵性的警觉，他们会看见多么不同的生命。保罗为他们的羞惭提供一个理由――因为他们无处可说我们的不是。这并不意味他们对牧者言语上的攻击词穷。重点在基督徒牧者，不留下任何合法的理由，让对手以邪恶的方式攻击他。不是（ phaulos ）这个字意指“无用”，保罗两次用在对比道德上值得赞美的（罗九11；林后五10）。在新约中可同时形容与道德有关的人或事。

就如同写给提摩太一样（提前六1），如今写给提多，因为保罗发现在面对奴仆的问题上有其必要。他提出一些原则来面对主人与仆人之间的关系，但训诫的内容有些微不同。

9-10． 特别的是，鉴于保罗在以弗所及歌罗西鼓励仆人顺服（ hypakouō ）他们的主人，这里他使用动词 hypotassō 意思是“屈从于”。后面这个字的意思更强烈，或许是在克里特为仆人的基督徒，更滥用他们在基督里新发现的自由。这个命令应该主要是指奴仆面对基督徒的主人，就像在提摩太前书六2一样；因为没有基督徒仆人可以同意，当道德良知的问题浮现台面时，他们还必须屈从那些不信的异教徒，就像在早期教会所认知的那样。

奴仆必须讨他主人的喜欢。这里的字“喜欢”（ euarestos ）除了希伯来书十三21，可说是保罗专有的字，但在其他地方总是用来形容讨神的喜欢。如果基督徒仆人能在他们的生命中行出如此高尚的原则，将使这社会结构造成的邪恶大大减少，并显明基督的大能能改变最困难的主仆关系。至于不可顶撞他当从广义的“对立”来解释。RSV译作“不可执拗”，就表达了这个意思。

第三点直接的要求仆人诚实。私拿的这个字 nosphizō 是“一个普通形容窃盗的字”（Simpson），这是奴仆特别容易被试探的罪行。努力表达诚实的一面，向主人表现自己是个完全可靠的人（当代；和合：“显为忠诚”），这是诚实的一大好处。动词表现（ endeiknymi ）这个字，除了希伯来书出现的两处之外，完全是保罗特别用来作为提供证据的动词。

第10节的结语提供了一个主要的原则，这原则比当时希腊伦理的要求更高。就是奴仆的所作所为必须凡事尊荣我们救主神的道。希腊文 kosmeō 是陈列宝石，使其散发出全然绚丽光彩（参Bernard），这里正是这个意思。藉着基督徒行为的榜样，奴仆亦有能力使圣经的教训，在所有外人的眼中显得美丽。这样的原则绝不是单单给奴仆的，它可以适用在所有的基督徒一切所行的事上。凡事（ en pasin ）可能是阳性的字，意指“对所有人”，如此一来则说明奴仆有机会在社会的每一个角落为主做见证。

这个连结上下的重要段落，承接着新约中神学与伦理学之间的重要关系。这段令人印象深刻的陈述，不仅包含基督徒信仰的梗概，也强调若离了永恒真实的信仰，是不可能有所谓实质的劝告。言行举止诉诸于神学的基础，是基督徒伦理学的最新要素。

11． 连接词因为说明这一段是直接承续上一段。前面提到的我们救主神使人直接想到救恩，简洁的表达了道成肉身及赎罪代偿的观念。神的恩典很清楚是保罗神学思想的钥字，无法否认它在这里是最典型的保罗风格。他无法将救恩与神的恩典分开（参：弗二8），当他论到神进入人的生命时，他发现没有比这更合适的字，来表达神甘心乐意以基督来解决人的罪。正因如此，道成肉身的意义重大无比。

当保罗说，神的恩典已经显明，他使用的动词（ epiphainō ）除了提多书之外，仅仅在新约出现两次（路一79与此处几乎同义，及徒二十七20）。在三章4节里与此处有相似的含义，指的是神的恩慈与仁慈。同词根的名词（ epiphaneia ）是教牧书信的典型用字，形容主的再来。

是否应该把全人类（现中；和合：“众人”）接续在动词已经显明之后，意味着已经显明给全世界，值得存疑。如果照字面的意思解释，则有实际上的困难，因为这世界上还有许多人没听过救恩。然而这里的名词 sōtērios （救恩）跟在与格之后，按传统的解释是“将拯救带给……”（Simpson）的意思，因此全人类自然而然属于名词，表达基督救恩的无远弗届。另一种角度就是将“全”解释为“所有阶层的人”。

12． 此处的恩典几乎被拟人化，其工作是要教育我们如何生活，就像在教牧书信里常出现的一样，教育的方式必然从正负两面双管齐下。负面的否定是双重的，一则是不敬虔的心（ asebeia 是对立于在书信中不断被提醒的“敬虔”），一则是世俗的情欲（ kosmikai epithymiai ），指所有现今世界里的欲念。 epithymia 情欲这一个字，在希腊文原是中性的，没有不道德的含义，然而在新约中，按着上下文而使它掺入了道德上负面的含义。同样的希腊文 kosmikas （世俗的），其本身亦为中性字，但在新约中却常使用它的名词 kosmos 来形容伦理学上与神对立的世界（如：约七7；林前一21）。

至于正面的教训“自守、公义、敬虔度日”，已经强调很多了。自制被用来要求领袖、老年人及年轻妇女（多一8，二2、5），对提多的要求不会只有这样。而按公义生活的例子，就是：保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，要他自己与伙伴，是如何活在遵行神的旨意中（帖前二10）。第三点的要求“敬虔”，正好与第一个负面的道德生活“不敬虔”相反。单单拒斥“不敬虔”是不够的，生命必须积极的活出敬虔。可能这三个形容副词，要点出基督徒对自己、对周围的人，以及对神理想的举止行为。

13． 前一节说的是在今世，但基督徒也放眼未来。在新约中盼望并不仅是一个心愿，而是肯定必然成就。这是基督徒所特有的喜乐，因此，这盼望是被赐福的（NIV：“等候被赐福的盼望”）。

而所盼望的内容就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。希腊文的气势集中在“荣耀显现”（如同RV）这个词。显现（ epiphaneia ）在11节里已有评注，但这里需要进一步的讨论。有人认为整段是引自一个信条或诗歌（参Easton），而整个段落充满了对皇帝崇拜的字眼（参Dibelius）。然而事实上，“全人类救主”、“恩典”和“显现”这些崇拜皇帝的字眼，在这段文字里不能证明什么；它们却是感情的回荡，正是形成初代基督教一个非常重要的部分。事实上，对认为教牧书信是后人所作的主张者，在这里遇见一个重大的困难，因为对末世的盼望，反映出是基督教发展相当早期的阶段。有人认为这无非是上一代残留的盼望，实在无法令人苟同。没有理由否认这里的陈述，真实的反映与最早期基督徒有关的情况。

这一节里最后几个字令释经学家困惑不已。有两个可能的翻译：或是我们至大的神和救主耶稣基督（如同NIV、RSV），或是至大的神和我们救主耶稣基督（如同AV、RV旁注及和合本）。要在这两者之间做一决定，需要多方面的考量。文法上来讲，“救主”前面没有定冠词，支持第一种译法。但是专用术语或是名字的冠词常常会省略，又减弱了这种译法的力量。当大多数的希腊教父维持第一种说法的同时，早期的版本却做第二种解释。基于以上两个主流的想法，前者可能比后者更可靠些，但两者都不足以定论。就教理上来讲，值得注意的是，只有此处使用形容词至大来形容神，这令全句显得相当独特。也有可能“至大”用在基督的身上更合适，因为神的至大早已毋庸置疑。如果形容词是应用在耶稣身上，这亦无损于神，我们天父的至尊至大。此外，如果按罗马书九5的诠释（参Sanday、Headlam、Bruce、Metzger、Cranfield），或是想想保罗论及基督的语气，没有理由认为保罗不会将这样的形容归给耶稣。至于显现这个字从来未曾使用在神身上，更可以支持整段话是用在基督身上。另一个影响一些释经学家的，是当时“神和救主”的用法常作为异教徒敬拜的用字。有类似的形容用在托勒密王朝，而且是形容一名而非两名的神祗（Moulton）。⁹⁶至少，显示了这些字有可能被应用在当时希腊文化的环境中。整体来讲，所有的证据似乎都较支持NIV/RSV的译法。

14． 直截了当的提到耶稣自我牺牲的例子，而且所使用的字呼应马可福音十45里耶稣自己的话，祂形容自己是赎价（ lytron ）（参：提前二6注释）。这里的动词是 lytroō （赎回），照字面是“收到赎价而被豁免”（Abbott-Smith）。这段话最有可能引用自诗一二九8（LXX），不仅动词相同，连片语脱离一切罪恶也一样，虽然是复数。修饰子句他为了我们舍己完全出自保罗笔下（参：加一4，二20），介系词 hyper （如同提前二6）显明基督行为中牺牲的特质。它同时说明一个替代的角度，因为在这里与 lytroō 的关联，并与提摩太前书二6的雷同。⁹⁷在这自我舍命的基础下，基督从罪中拯救他的百姓，不仅是“从罪中出来”（如：诗一二九8的 ek ），而是“免除”（ apo ），完完全全的意思。

洁净则是另一个比喻，用来表达救赎大功的果效。它被解释成各样的圣洁或受洗的礼（怀德以三章5节来解释这个字）。但因为洁净的动作是由基督自己施行，所以在这段文字中，前者的解释比较合宜。事实上，在以弗所书五25-26也将基督的舍命，与祂成圣的工作连结在一起，那里提到“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。虽然使用受洗的语言，但很清楚的指向内在的而非外在的成圣。

译为特作自己的子民（ laos periousios ）希腊文字眼是出现在出埃及记十九5，意思是“一个特别的珍爱”，就是一些特别有感情属于自己的事物。在这段话中特别使用这个词，表达救赎者对被祂救赎的对象特殊的情感，并说明被赎者的特性是热心为善。保罗使用 zelōtēs （热心）在加拉太书一14形容他自己持守祖宗遗传的热心；虽然他的热心是用错了，但他却从未失去这样的热心，并希望所有子民的热心，都能有正确的方向。

≡ 拾穗

“纯正”原文hugiainousee（i ），在此有使人健康（being healthy ）之意。此字在路七10译作“好”（“已经好了” ），路十五27译作“无灾无病”；在教牧书信中，多半译作“纯正”（提前六3，提后一13，多一9，二1）；在提前一10译作“正道”；提后四3译作“真道”；提多一13译作“纯正无疪”，下文第2节则译作“纯全无疪”。总之，传道人应用“纯净灵奶”喂养主的群羊，使他们“因此渐长”而生命成熟。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」

本节首句原文有“照样”（hosautos ）未译出，新旧库译本则有两个字，即“又照样劝”。这“照样”把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。

“举止行动要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“圣”与prepiei“合宜”二字合成，即“宜于圣的”。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此“恭敬”是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。

“谗言”就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。

“不给酒作奴仆”，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。“将善道教训人”，“善道”新旧库译本作“善德”，英译作 goodthings。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二4～5】

“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。

这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于“顺服自己的丈夫”更是圣经一贯之教训（彼前三1－6，弗五22－23，提前二9－15）。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」

“言语纯全”，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。“纯全”原文hugiee，是“健康”的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。

“无可指责”，指上句言语上之无可指责，可作为上句“言语纯全”之批注。雅三2说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」

“不可私拿东西”，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着“尊荣”；这句亦适用于在机关办事的职员，不应“私拿”公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠诚”的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二10】「尊荣我们救主神的道，」

尊荣原文是收拾灯的收拾（太二十五7），叫灯更亮，能以照亮别人；也是妆饰、端庄，以使主的道更加体面，叫别人更容易接受道理（提前二9，彼前三5）。―─ 牛述光

教会如同灯塔，是高举神真理的，但每个信徒必须在生活上尊荣我们救主神的道。―─ 牛述光

【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」

“因为”连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救“众人”，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」

“除去不敬虔的心”，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后2章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为“不敬虔的时代”（彼后二5－6）；而那位仅仅得救的“义人”罗得却被称为“敬虔的人”（彼后二7－9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太二十四37－39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二12】

「教训我们除去不敬虔的心，」在原文里并没有『的心』两个字。敬虔不是心的问题，敬虔是一个生活，敬虔是神从我们身上彰显出来了。── 倪柝声

【多二12，13敬虔度日「除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」】

信徒在余下的光阴中怎样度日，是非常重要的，这关系来世和永远，不能马虎了事。这里很清楚地教训我们，要除去不敬虔的心和世俗的情欲，不敬虔的心就是不敬畏神，世俗的情欲包括从世界来的肉体和眼目的一切情欲，井各种虚浮的荣耀。

并且自守，公义，敬虔度日，每天都不要随便、放肆、自私，而要谨慎，不给撒但留地步，不与罪恶妥协，不给人带来不利，不使神的名蒙羞，对神对人存无亏良心，处处讨神的喜悦。这样度日是不是有些消极被动，不自由，不方便呢？对于肉体和天然的生命来说是的，但对于灵性来说，是更释放自由。这样度日还有积极的一面，那就是等候所盼望的福和主的显现。

我们对世界还有什么盼望呢，世上还有什么福可得呢？吃、穿、用、享受，转眼成空的东西又算得什么呢？但我们乃是等候那天上极大无穷的福，就是主再来所要赐给我们的， 并同享主显现的荣耀，这是何等有福的盼望，值得全心忍耐等候的。度一日就接近所盼望一日，与主日近一日，那该是何等的鼓舞和喜乐。

──《每日天粮》

【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和（注或作无“和”字 ）我们救主耶稣基督的荣耀显现。」

“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得着的。

“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……”注意中文圣经小字“或作无和字”，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（一3，二10，三4，提前一1，二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二14】「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」

本句中的“要赎”不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成 ）；乃是指祂“舍了自己”之目的是“要赎”我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，“热心为善”等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【多二14「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶。」】

这是我们所知道的，神设想的像祂成就的，都不容易让我们相信，当圣灵说「一切」，真是包括所有的。所以主教导我们耶稣的死用意不只是为赦免我们，使我们称义，也使我们成圣，救我们脱离一切缠累的罪。经文教我们明白我们并不完全脱离试探，而且也未必能够完全摆脱习惯、脾气以及试探者，这些曾无情地管辖我们，好似埃及管制以色列人一般。

神的儿女啊，主为你而死，救你从一切罪恶中出来，你可有能力来利用世界生活有力，与朋友信义地生活，对神敬虔，并且仰望那有福的盼望？赐恩的神已经显现，祂的荣耀必然显露。祂曾来过，祂也必再来。第一次来是谦卑的，第二次来是荣耀的。第一次来是以婴孩的姿态，第二次来是以荣耀的「人物」出现，那时我们必可得着荣耀。但在等候的时候必须圣洁，不被罪污所沾。

我们要教导这世界，神是愿意将恩典赐给我们，不只是来生的，也是今世的。神的恩典要我们谨慎而公义地生活，在个人与别人信义相处，更向神敬虔。韦斯利说：当你着重信徒注意现在充足的救恩，你必乎寻找真实的复兴。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【多二14】『洁净我们，作祂自己奇特的子民』（原文 ）。

我们原来是和世人同流合污，混在一起的。现在神用祂洁净的工作，把我们从世人污秽的堆里，分别出来，使我们脱离世俗情欲，和罪恶败坏，一切的污秽，而与世人有了不同，成为奇特的人物，在混浊的世界中作神奇特独清的子民。

【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。」

保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

≡ 例证

一人用嘻笑的口吻解释雄辩这个词的意思。他说：“假如你把黑说成白，那是愚蠢。但你若声粗如牛，双拳击桌，台上四窜地把黑说成白是雄辩了！”
我们很快为人们的演说方式着迷，即使其信息有疑点。犹大警告我们要小心那些“花言巧语”的人（犹16节 ）。演讲的风格往往比内容更能打动听众。
使徒保罗指出，人们将会背弃纯正的道理而只接受那些顺耳舒心之言（提后43~4 ）。所以我们必须根据圣经小心地分析及评估我们所听到的一切，即使这是由能言会道的讲员所教导的。我们绝不要为花言巧语所摆布，尤其在教会里，我们需要确定，教导自己圣经的老师“说的是真话，并不是谎言”（提前27 ）
切勿让那些“说虚空话欺哄人”的人迷惑你（多110 ）。雄辩绝非真理的替代品。
我们必须要小心那些
曲解并扭曲神话语的人；
他们可能使你激动时，
却把真理变为荒谬。
识别撒但的谎言，认明神的真理。

──《生命隽语》

有位先生演讲，婆婆妈妈的说个没完，后来有一个人忍受不了，便从边门溜了出去。在走廊上他遇见一个朋友。朋友问他：「演讲结束了没有？」「早就结束了，可是那位老兄拖拖拉拉，他不知道怎样结尾！」我们很同情这个人，事实上，我们也见到过许多一开口就不知道怎样闭口的演说家。

一篇教人怎样写信的文章说，「直截了当」是写信的原则，从你必须讲的开头，话说完了就结束。这个「开门见山」式的原则也可以应用在说话上。我们和人说话，必须说有实质内容的话，说有价值的话；同时，言必中肯。主耶稣警告我们说：「在审判的日子，每人所说的废话，句句都要供出来。」（太十二36）每天晚上我们要反省一下当天所说过的话。我们谈论过什么主题？是否言词过多？所说的是否对别人有益？更重要的，我们所说的话是否能荣耀神？我们若肯诚实检讨，就会发现原来我们和本文开头的故事中那位演讲家一样，说了许多空话！

每天早上，我们要和大卫一起祈祷：「上主啊，求主管制我的口；求你把守我的嘴唇。」（诗一四一3）如此便能帮助我们说有益于人的话，而不致于言词过多。

—R.W.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【多二3老年妇人】

初期教会将一个最尊贵也是责任最重的地位给老年妇人，这是很明显的事。勃朗（E.F.Brown ）本身是一位曾在印度工作的传教士；他对过去英属印度社会的情况有很深的认识。他谈到一件最有趣的事是他有一位朋友从印度返回英国度假。别人问他：『你在印度最欠缺的是甚么？』他的回答令人非常诧异：『祖母。』过去的英、印社会非常缺乏老年妇人，那些受聘在该国负责行政工作的女子，到了聘约期满，趁着仍然很年轻的时候，便回英国；老年妇女是极度缺少。勃朗继续说：老年妇人在社会担当非常重要的责任，她们的重要性如何，直到社交生活中看不见她们的时候，才会被人发觉。

――《每日研经丛书》

【多二4】

『少年妇人，爱丈夫。』妻子对丈夫的爱，乃是妻子对丈夫的对待里面的灵魂。妻子若对丈夫缺乏爱，就如同人失去灵魂，也像灯里缺了油一样。

【多二7显出善行的榜样】这里有圣弗朗西斯（St.Francis ）的一个著名故事。有一天地对一个年轻的僧侣说：『我们一起到村庄讲道。』于是他们二人一同起程。在途中，他们遇见人便停下来与之交谈。他们又在人的门前讨些食物吃。弗朗西斯有时停下来和孩子们玩耍一会，并且与途中相遇的行人彼此交谈。最后，二人一同回修道院。年轻的见习修士便问弗朗西斯：『我们何时讲道？』弗朗西斯微笑回答说：『讲道吗？我们的每一步，每句话，和每做一件事都是一篇讲章。

』――《每日研经丛书》

【多二10仆人的忠诚】

勃朗（E.F.Brown ）讲述在印度发生的一件事：『有一次，一个在印度的基督徒仆人，听到主人着他带口讯给别人。但这个仆人知道那些口讯是不真确的，于是不肯带。主人当时虽然十分忿怒，但事后反而更尊敬这个仆人，并且知道他是一个可以将心腹事交给他办理的仆人。

』――《每日研经丛书》

在撒克莱登先生的一次远征南极的冒险行动力，他认为他必须暂时把一部份人员留置在象岛上。他希望不久以后，能回来和其他人员团聚，那知他竟因无法避免的耽搁，而未能照原钉计划返航。后来当他整装回航时，海水却冻结成冰，使他和他的人员隔离。他为期能尽快回去和水手会合，先后尝试了三次，皆被寒冷和难以克服的海洋所阻。最后，他在冰天雪地里，发现到一条狭窄的航道，终于非常技巧地安抵象岛。归来的时候，他极其高兴，因发现伙伴们都生还着，而且精神也都很好。他们立刻把行李捆好，很快地，他们便启航返国。当船驶离危险的海域时，撒克莱登询问伙伴们，当他们在孤岛上期待着船只返航时，是怎样的一种情形。他们说：每天早晨，领班的总是先把自己的寝具捆好，而后大嚷：「弟兄们，快把你们的东西收拾好，老板可能在今天就要回来了。」

虽然勇敢的探险家撒克莱登仍然困在冰天雪地里，他的返期无法预测，但他的手下都抱着极大的信心。当知，耶稣的再临对信徒而言也是一样的确定。耶稣曾对门徒说：「我去为你们预备地方以后，要再回来，接你们到我那里去。」（约十四3）在世态炎凉的情况下，我们仍须怀抱最大的信心期待主的再临。同时，主的再临对我们而言，乃是一个「有福的盼望」，这是无庸置疑的。你是否已准备好来迎接他了呢。

——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【多二14尽力行善“基督为我们献上自己，救我们脱离一切邪恶。”（现代中文译本 ）】

我所参加的教会，主日清晨的崇拜常以约翰·韦斯利作词的一首诗歌来结束。我们唱道：“尽你的能力行善、尽你的全力、用各式各样的方法、随时、随地向任何人行善、只要你能行――尽你的能力行善。”我欣赏这些歌词，因为我将它视为一种挑战，要像耶稣一样生活，“周流四方，行善事”（徒1038 ）。
保罗给提多的书信中，有几处提到行善。他告诉我们一个教会的领袖应当“喜欢做好事”（多18 现代中文译本 ）。基督徒应当“热心行善”（214 现代中文译本 ）并且“随时随地……做各样好事”（31 现代中文译本 ），信神的人应当“热心行善”（38 现代中文译本 ）。
渴望实现与神个人接触的人无处不在，而我们作为基督徒可以为此做贡献。当我们信靠基督为自己的救主时，他的爱作为美好的礼物就赐给了我们。而这礼物从来不只是让我们独享的。我们应该随时随地，凡事都用爱、仁慈、帮助和医治把这份礼物与世人分享。
“尽你的全力行善”是基督徒皆宜的每日主题歌。
跟随主的脚步
以他为行善的典范，
让全地成为敬拜天父的圣殿，
让每个爱的生命成为一首感恩的诗。
没有善行的一天是生活中失落的一天。

──《生命隽语》