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纯正的道理，我想拥有；真正得着，惟有……
保罗教导提多时，强调“纯正的道理”，这是我们信仰的内容。信徒必须在圣经的真理上建立良好的根基──学习圣经，并研究神学，在生活中应用圣经的原则，实践所学的功课，这样就不会被假教师的言论、自己不幸的遭遇或起伏的情绪所影响，变得摇摆不定了。
教会里面，人数众多，年纪不同，照顾方面考功夫，保罗说的是──你的教会呢？
教会里有不同年龄的会友，可以令教会健康发展，但是也会有潜伏的问题。保罗教导提多如何牧养不同年纪的信徒。年长的信徒不但要以言语来教导年轻的信徒，更要作他们生活的榜样。一代传一代，就成了教会宝贵的传统。你的教会有没有发挥这种功能呢？
这样要自制，那样也不可行，这么多限制，是有特别的意思吗？
自制是基督徒所要学习的。教会由不同背景的人组成，各人有不同的观点，冲突自然难以避免。基督徒处身在不信和敌对的世界里，要做到无可指责就要有智慧和洞察力，并且言行谨慎，善于控制自己的意志、言语和感情，这样就不会有损基督的荣耀。你的自制能力怎么样呢？
在相互学习下生活，有甚么好处？各自照顾自己不成吗？你说我也能成为别人的榜样？这……
当时，初信主的妇女需要向信主时间较长的姊妹学习，学习怎么样去维系家庭的和谐。今天，年轻的妻子和母亲，应该跟基督徒的模范妇女学习基督徒的生活方式──爱丈夫、照顾儿女。如果你在年龄上，或者在某种位置上，已成为别人仿效的对象，就要保持自己榜样的形像来激发年青信徒过荣耀神的生活。
保罗说的这“少年人”是指男子吧，不知道今天的男子做了多少？
这个给年轻男子的劝告非常重要。在古希腊社会，丈夫和父亲没有教养的职责，只承担经济上的责任。今天，很多年轻的父亲没有能够负起为夫为父的职责。在家庭里，极需要基督徒丈夫和父亲树立起一个好的榜样，让他们的下一代明白怎么样在家人面前做个好丈夫和好父亲。
跟随基督，善行时出，你的生命可会如提多成为别人的榜样？
保罗鼓励提多，又借着提多鼓励其它年轻人要正直庄重，教导他们成为敬虔和意志坚定的人。基督教绝对不应令人厌烦或缺乏生气，所以千万不要让你冷漠的性情，引起人对福音信息的抗拒。
人多会要求别人，保罗却说人要先要求自己，你知道是为了甚么？
保罗提醒提多要作个好榜样，让身边的人效法他的好行为。你希望别人怎样做，首先自己就要那样做，这样别人才会听从你的教导，你的生命也能加强你教导的效力。
无可指责？不敢相信犹向往──这可是你的期望吗？
保罗劝勉提多要在教导上无可指责，这种崇高的品格来自对圣经的深入研究和聆听别人的发言，这在教导或面对别人关于属灵或道德的问题时，就显得特别重要。如果我们做事冲动又不合情理，不但不能以真理服人，反倒招来纷争。
仆人对主人，雇员对上司，是不是同一样的事呢？在这个关系上，我的表现……
奴隶制度在保罗时代非常普遍，保罗没有谴责这种制度，只是要求主人和仆人必须在行为上有爱心和负责任。保罗的标准可以应用在所有的雇佣关系上，不管雇主在不在身旁监督，雇员都应该忠诚可靠地去努力工作。
今世得以向罪夸胜，全赖恩主情──心灵颤动犹在目，今天你的生命如何响应主？
过得胜的基督徒生活，能力来自圣灵，因为基督已救我们脱离罪恶，使我们不再受罪恶的辖制。神又赐给我们能力和智慧，叫我们可以按着神的心意而活，多行善事。这样，我们便可以带着一颗热切期望的心，盼望基督的再来。
信了以后，生活依旧？是这样吗？我是这样吗？
我们只与罪恶的欲念和犯罪的行为断绝关系是不够的，还要积极地为神而活；不单要抵制和消除心中强烈的欲望，拒绝试探，还要热心地投入事奉基督的行列。
祂，为你舍了自己，是为了甚么？你不会忘了吧……
基督救赎我们，向我们敞开洁净的道路。赎的意思是从罪的捆绑中买回来，叫我们得到释放。我们不单免去了因犯罪所招致的死刑，更因在基督里成长，不再受罪的影响，并且得以洁净。
教导人的，持守真理，不畏权柄──有一天，你若要成为人的领袖，你怕吗？
保罗提醒提多要讲明圣经的真理，也要活出真理来。有时我们也同样要用圣经的真理来教导、劝戒、责备和纠正别人的错失。不过，如果遇上年长的，在社会上有影响力的，或是富有的人，我们常会畏缩。提多的榜样却告诉我们，服事众人和领导教会的时候，要无所畏惧。── 《灵修版圣经注释》
15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
提多书第二章的结尾，保罗再次叮嘱提多要办的事。其实，保罗已先后三次直接指示过提多 ；、15）。到底保罗说“这些事”（15节），是什么事呢？这应该是指的事情，就是信徒的美德和神的救赎恩典。保罗已给信徒清楚讲解“善事”的圣经观和神学基础，就是神的救赎恩典的显现，透过耶稣基督在十架上钉身救赎的行动表明出来。现在，保罗嘱咐提多要忠心的将这命令传递出去。这节的三个动词成为提多办理“这些事”的方向：“讲明”（即教导）、“劝戒”（或作鼓励），及“责备”（或作指正）。
保罗指示提多的这三种职事，也算是现今教牧的牧养范畴。保罗写信给帖撒罗尼迦教会时，嘱咐信徒善待在主里治理和劝戒他们的人，因为他们需要有智慧地面对各肢体的不同情况：“劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐”（）。现在提多在教会借教导、鼓励和责备，来完成“这些事”。
保罗在上文已向提多清楚说过这三种职事：讲明/教导 、劝戒/鼓励 ，及责备/指正 。现在提多要执行这些任务，首先他要教导信徒，并且讲明在基督里信徒要追求属灵生命的成长。再者，提多需要鼓励信徒按真理成为“行公义、好怜悯”的时代信徒。而更重要的，是提多要勇敢地责备那些偏离正道或拒绝真理的肢体，使他们能回转归向神。这样，教会才能迈向健康和增长。提多的教导、鼓励和责备是带着权柄的，这并不是他自己的权柄，乃是上帝差遣保罗到教会，而现在提多是代表使徒保罗将神的心意教导信徒，建立健康的教会。此外，这“权柄”是因着拥有天上地下所有权柄的复活主耶稣基督，祂差遣门徒到各处，使万民成为门徒。使徒保罗借着主的权柄完成祂的使命，同样地，提多持着权柄来完成祂的使命。
在这章结束时，保罗对提多说：“不可叫人轻看你”（15节）。这句话大家都很熟悉，保罗也曾同样的劝勉年轻的提摩太。虽然提多在克里特和提摩太在以弗所的情况不一样，他们也面对不同的挑战，但他们同样需要被激励。保罗除了个人激励提多和提摩太之外，也鼓励教会及信徒要尊重他们。保罗告诉哥林多教会的信徒：“若是提摩太来到…不可藐视他”。耶稣说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的”。
思想：（1）当牧长教导/鼓励/责备时，我是否有受教之心？
（2）在一个反权威的世代中，我如何对待权威人士？
（3）在事奉中，求主赐下坚定的心，不轻看自己。
11 因为神救众人的恩典已经显明出来，
12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
13 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
提多书第二章有两大段落，1至10节是有关信徒生命的美德，而11至15节是救恩的功效。第一段是生活，第二段却讲神学！究竟基督徒生命与神的救赎有何关系呢？当我们细心查看，发现第11节用了一个连接词“因为”，这阐明信徒要追求、建立和操练生命的美德，是因为上帝的救赎恩典！保罗在11至14节讲解和说明基督徒生活的神学基础。信徒要有好德行，是因为耶稣的救赎，祂的代赎带来盼望的福气和推动我们建立德行。今天我们蒙恩得救，应该在每天生活中积极追求和操练生命的各样德行。
在希腊文是一个句子，谈及救恩是过去、现在和将来的事实。从结构上，耶稣显现两次（11、13节），而在这两节中，则说明信徒活在现今的世代，是等待祂第二次的显现（12节）。保罗的重点是要告诉神的子民，救恩对他们现在的行为有何等的意义 （12、14上）。
保罗在提及“尊荣我们救主神的道”，马上在11至14节反思福音在信徒生命的功效。我们看见在第11节包含四个重要主题，就是神、救赎、恩典和显现。保罗清楚的说：“神救众人的恩典已经显明出来”（和修版）。再一次提醒我们这个福音──大好信息（good news）是有关神和救主耶稣、祂的显现（即第一次降世）、祂道成肉身并临到人类历史中，就是将上帝的救恩带给世上的众人，包括犹太人和外邦人。
耶稣在世的事工，借着祂的言行教训信徒。“教训”指对孩子的教育和训练，就是希伯来书所说天父“管教”祂的儿女一样、10）。耶稣对信徒的教训包含两方面。反面来说，信徒要“弃绝不敬虔的生活和属世的私欲”（新汉语），因为这两种事与上帝的属性相违。从正面来说，在这邪恶的世代，基督徒必须活出三种生命的特质，就是自守、公义、敬虔。其实，这三样美德，在上文也曾提及过。
基督徒在世是活在一种称为“已然/未然”（already, not yet）的末世张力中。保罗一方面激励信徒敬虔度日；另一方面，信徒在积极等候救主第二次荣耀的再临，救赎完全的实现。保罗称这种期待为“有福的盼望”（新译本），就是带来祝福的盼望。
说到救主的显现时，保罗继续指出代赎有两个目的或原因：第一、祂要救赎我们脱离一切罪恶；第二、祂洁净我们，特作自己的子民。那么，这群蒙拣选、得救赎和被洁净的基督徒应拥有一种特质，就是热心为善。而信徒为善是对神救赎恩典的一种回应，让我们一起学习去回应神的救赎。
思想：（1）感谢神的救赎恩典
（2）原来等候主再来是一种“有福的盼望”，我如何调整心态面对人生的遭遇呢？
（3）既然“热心为善”是信徒的一种生命特质，我如何坚持“行善，不可丧志”呢？
9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，
10 不可私拿东西，要显为忠诚，以至凡事尊荣我们救主神的道。
是保罗对教会信徒美德的培育，并以劝勉仆人作这段的结束（9~10节）。这里所说的仆人，就是奴隶。新约有三卷书信；；腓利门书1:）直接关于仆人的教导，并且是在家庭生活规范段落中出现的。故此，仆人/奴隶是当时基督徒家庭和团体中的一分子。有学者认为，当时希罗文化中，奴隶可能达人口的一半。 在使徒行传曾提及吕底亚信主后，“她和她一家都受了洗”，这极可能也包括奴隶在内。在信仰群体中，基督徒奴隶和基督徒妻子一样，承认和尊重家庭里的权力架构。
保罗在这两节经文中，给予作仆人的五项守则。第一项是“顺服”。在希腊文语态中，除了有主动和被动式，还有第三类，称为 “middle voice”，关身语态，就是说仆人“使自己顺服”！换言之，作奴隶的是甘心地，主动地使自己顺服主人，并不是无奈或被动的。作为基督徒的仆人，他们成为上帝的儿女后，在神的眼中是与主人有同等地位，如所说：“自主的、为奴的…在基督耶稣里都成为一了”。但是他们并不因有了属灵的位分，而改变在社会的身分和主人家中的地位。
第二项是“凡事讨他的喜欢”，就是让主人满意。这种态度不是做作、流于表面工夫，乃是用心作主人吩咐的事情，办得完备。虽然事情有轻重之分，但对仆人来说，大小事情都用心处理，使主人满意。接下来两项是负面的要求。第三项是“不可顶撞他”，这并不是说唯命是从。仆人除了不应与主人说敌对的话之外，在言语流露不尊重、或在态度上蔑视主人的权柄，都是不应该的。第四项是“不可私拿东西”，就是不可偷东西或擅取财物（新汉语）。这可能是仆人最常面对的试探，就是受主人所托管理钱财时不诚实，如私下拿取部分、挪用金钱等等。相反地，面对以上两项的负向命令，第五项是要忠诚。忠诚的字义是信，因此，仆人要以信实回应主人对他们的信任。仆人向主人“显为忠诚”，表示他是诚实、可靠和忠心的。
当仆人持守以上五项的态度和行为时，也是一种生命的见证，在主人家和社会上，宣认救主改变生命的能力，上帝真理的道活在信仰的群体中。这不单是奴隶，就是年老的、年轻的及提多本人，他们生命的美德都要被建立起来，就证明上帝真理的道彰显，最终尊荣都给予赐下生命之道的神！
思想：（1）我对“顺服”有什么新的领受？
（2）我是否需要检讨和更新对权威人士（父母、上司、老师、教牧长执）的态度呢？
（3）求主帮助我在所作的事（学业、工作、事奉）上显为忠诚。
7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，
8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
保罗在向四类教会信徒劝告后，就将注意力放在提多身上。像是没有要求提多追求什么美德，却给予他两方面的忠告，就是要作榜样和小心自己的教导。
保罗勉励提多：“你自己凡事要显出善行的榜样”（7节）。提多要作信徒的榜样，就如保罗吩咐提摩太要在“言语、行为、爱心、信心、清洁”五方面作信徒的榜样。提多要在什么事情上作榜样呢？是在善行上。可是，保罗却没有列出什么善行的榜样。但其实这里已是保罗在提多书第4次讲述“善”这主题了；。“善行”在圣经中有丰富的教导。保罗曾这样说：“我们…在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”；上帝将各样的恩惠加给信徒，以至我们“能多行各样善事。”。提多的善行，在教会内外都有见证，成为信徒的榜样。因为好树会结好果子，同样“善人（being）从他所存的善发出善来（doing）”和修版）。
第二点保罗嘱咐提多是有关他的职分，就是要小心自己的教导。教导在新约圣经有丰富内涵。耶稣是一位夫子，祂到各会堂教导百姓；祂的大使命其中一个重要步骤就是将凡吩咐我们的，“都要教导信徒遵守” 。在主赐下的恩典中，教导是其中一个恩赐；在监督的资格上，善于教导是其中一种要求；教导更是教牧的三个职责之一：“要以宣读、劝勉、教导为念”）。
保罗嘱咐提多的是教导者的德行和内容。保罗给了提多三个要求：就是正直端庄、言语纯全和无可指责。当中，无可指责是监督必须拥有的。教导者的生命和态度应该流露出正直和端庄；正直表达出个人的诚信（integrity），而端庄是释出真诚。这是真理教师的生命素质。教导者言语纯全，就是准确和属实。教师不讲求花巧、华而不实、或内容似是而非，因这样只会将真理的道大打折扣。
当教师的应忠心教导信徒明白真理，他们就能明辨对错。倘若提多教训的动机、言行、内容都纯正，反对的人（即假教师）就无法欺哄信徒了，也不能发挥其影响力。不知保罗是否期盼这些假教师自觉羞愧？当他们羞愧到一个地步，或许有机会悔改！
思想：（1）默想“善人从他所存的善发出善来”和修版）这句话；
（2）我是否达到教导者的三个要求（正直端庄、言语纯全和无可指责）？
（3）为教会真理的教师小心自己的教导作守望，因为他们“要接受更严厉的审判”和修版）。
4 好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，
5 谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。
6又劝少年人要谨守。
是保罗对不同年龄层信徒的训勉。昨天是对长辈的劝勉，今天是对年轻人的劝告。同样，保罗分别向男女作出叮嘱的话。第4至5节是对年轻妇女的训诫，第6节则对年轻男性的提点。
在这里，保罗“指教”年轻妇女需要在六种素质上培育自己。作为基督徒妻子在当时希罗文化下，应该有怎样的生命楷模呢？第一是爱丈夫和爱儿女，这是唯一出现在新约圣经的教导。这里的爱重点是尊重和忠心，不一定是罗曼蒂克般的感受，却是被视为对家庭的基本责任。第二是谨守，即自律，在中，也曾给老年人相关的教导。对妇女而言，这是证明妻子端庄的一种美德。第三是贞节。保罗在他其他书信中；；指出外邦人在社会上对性的放任，因此，年轻妇女要在思想、言语和行为上不犯这道德的错误，却要成为贞洁的贤德妇人。第四是持家，就是管理或料理家务。这是在六种美德中最具体的，也是作为一位好妻子相关的美德。第五是良善或善良，就是待人有恩、对别人施恩慈，是一位好女人的表征。
第六种素质是顺服丈夫。这是新约圣经中清楚的教导，就是在夫妇关系中，妻子要“顺服自己的丈夫”；。这是神对婚姻的设计，在夫妇关系中，丈夫爱妻子，而妻子顺服丈夫。顺服的美德，不单出现在婚姻中，同样在家庭生活里，就是儿女要听从父母；，也在主仆关系中学习和实践。故此，顺服是维护家庭关系的一种美德，家庭成员“当存敬畏基督的心，彼此顺服”。
保罗给少年人的教导没有列出一系列的德行，在只有劝勉少年人一件事，就是“要谨守”。“谨守”在不同译本翻译出较广泛的观念，就如克己、自律、审慎自制等。“谨守”在这段经文中，已是第4次出现了，说明这劝勉是与每一组的年龄层都有关。老年人要节制 （2节）、老年妇人要恭敬 （3节）、年轻妇女要谨守（5节）。这里的“节制”、“恭敬”和“谨守”，是类同的德行。
虽然和合本没有将“凡事”放在第6节中，但是新汉语和新译本将“凡事”翻译出来。保罗叮嘱年轻人在一切事上，或在各方面都要审慎自制。面对世上的各种错谬，信徒在作决定时，必须保守头脑清楚，行事要明智。基督徒须察验该作什么、不应做什么，以及如何作等等。可见“谨守”是一位成熟的属灵人所具备的美德。
思想：（1）在女权主义下，基督徒姐妹如何以圣经的教导回应呢？
（2）向神立志成为一位顾家的配偶；
（3）在动乱的社会中，求神给予明辨和谨守的心，所作的决定荣神益人。
2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，
保罗在向长者、年轻人、提多和作仆人的提出生活上的教导。当中包含要建立的美德和要除去的恶习。今天我们思想的第2、3节，是首先向年老人作出的提醒。按当时年龄的划分，50岁以上算是老年人，而当代一名学者Philo却认为老年是60岁以上算起，因为长老就是从这些人中挑选出来的。
是向年长男性信徒说的话。保罗鼓励长者要在六种美德上追求和操练自己，以至纯全无瑕疵。这六种美德分别是节制、端庄、自守、信心、爱心、忍耐。我们可以将之分为两组来思想。第一组的美德是节制、端庄和自守，重点放在自我管理层面。“节制”，与“自守”的意思相近。长辈其中要“节制”的地方可能是“不嗜酒”（新译本），因酗酒是希罗社会中普遍的老人问题。“端庄”，就是庄重，受人尊重。“自守”；或自律，这种美德的要求几乎出现在每个年龄层。保罗在教牧书信共用了26次之多，在提多书就出现了12次。这里说明，一位有自守美德的老年人，凡事都有分寸。
老年人的第二组美德是基督徒所熟悉的信心、爱心、忍耐。这三种美德，保罗同样劝勉提摩太要热切追求。信徒常以“信、望、爱”作为生活和道德抉择时的指引。为何这里保罗不也写上盼望呢？其实，忍耐是一种坚持和坚韧，已蕴含期待将来的意思。这一组的美德，成为基督徒的基本德行典范：对神的信心、对众人的爱心，直到末了的忍耐。
是给年长妇女的道德劝勉，有两个提醒及两个禁令。首先，她们的言行举止要显出圣洁的模样。学者指出“圣洁”这个词，本来是形容祭司的言行，故此，在此应用时，是指年长妇女有敬畏的行为表现，可能是与圣殿的事奉有关。另外，她们并且用善道来教训人。教导的对象可能是4、5节的年轻妇女。她们的教导不一定是在正式场合，也可以透过言教和身教将善道展现出来。
此外，保罗又给年长妇女两个禁令：第一、“不说谗言”，即不要说长道短，要谨慎舌头；第二、“不给酒作奴仆”，这并不是说滴酒不沾，乃是说不要被酒精控制。信徒不应成为酒精的奴隶，乃要被圣灵充满和管理 。我们发现保罗给长辈的叮嘱，乃是要她们在生命中树立榜样，被晚辈所尊重。
思想：（1）生活上有哪些美德是我要建立的呢？
（2）求神帮助我在舌头上不犯错；
（3）求主加添我自律的能力；
（4）我是否让长辈感受到被尊重？
1 但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。
未来几天，我们会思考，首先让我们对这段落作一个初步的了解。保罗在此给信徒群体提出一些生活指引，这段可分为三部分：（1）第1节是特别写给提多本人，并指出他个人应有的态度与品行；（2）第2至8节具体指出信徒该有的生活规范，并按年纪和性别区分说明；（3）第9至10节则是写给作仆人的话。
有学者称是有关家庭法规的信息。其实，新旧约对家庭的生活和规范有不少教导。在旧约，说明信仰要生活化；而新约则有三段经文讲解家庭中应有的生活；；。以上经文的重点都放在家庭中的人际关系，而主要的焦点则放在信徒整体的品格和操守上。当保罗讲到各个性别、年纪的基督徒生活时，强调的是他们的品行，而不是信徒彼此之间的关系。故此，的重点在说明信徒的生活品格是向世人所作的见证！
保罗如此强调行为和品德，是回应前文所说的话，与“不服约束的人”形成对比！假教师不愿意受规范；而持守真道的信徒，则实践真理于生活中。故此，保罗将整段内容的重点放在可见的行为上。若信徒要遵行圣经的教训，当然领袖就扮演着重要的角色，以身作则，将所信的道活现于生活中。
在新段落的起头，保罗直接吩咐提多说：“至于你，你所讲的总要合乎那健全的教导”和修版）。其他译本将和合本的“道理”翻为“教导”（和修版/现代中文译本修订版）或“教义”（新汉语/新译本）。有学者尝试区分教义和教导之差别，“教义”（doctrine）的重点放在认知层面，是信仰的坚持；而“教导”（teaching）的焦点则放在行为，是生活的行为表现。
提多作为保罗的代表，要办完保罗尚未完成的任务，他要宣讲健全的教导，一方面坚固信徒，另一方面要堵住假教师的余毒。虽然上一段区分教义和教导两者，但信徒不应掉进二分法的陷阱中。如正统的信仰（orthodoxy）和正确行为（orthopraxis）是不能分割的。健全的真理模造合乎信仰的行为，正如有学者所说：“好的神学塑造和解释好品格”（Good theology shapes and explains good character）。
信仰教导包含了伦理的要求。提多讲纯正道理的信息和要求，既坚固信仰，又强化品行，以至信徒的生活行为成为见证救主的依据。
思想：（1）反思自己在知与行上是否合一；（2）求圣灵激励我，在信仰上进深，参加主日学/成长班/装备课程；（3）你是否愿意进一步努力成为可教导别人的人？
经文：“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（一年复始，万象更新。许多人在新年的开始，喜欢立下新的心愿，开始新的生活模式。然而大多数的新年愿望都持续不久，无疾而终。圣诞节之际，我们教会团契的弟兄姐妹有一个回顾分享的聚会，即拿出去年新年后第一次聚会、每人写下的未来一年自己希望做的事、密封于纸盒内的心愿纸条。转眼一年消逝，有人甚至记不得当初写了什么。大家打开签了名的心愿，分享过去的岁月。不少人都能体会神的恩典、保守、带领；也有人感慨虚度了大好光阴，浪费了宝贵青春。至于那些全然忘记自己立下的愿望，就不在话下。使徒保罗晚年写信给他在真道上的真儿子提多；他说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福。”（这些话语今天也同样是对著我们说的，叫我们看重生命道路的选择，去旧迎新。这里清楚明白指出两种生命的道路：其中一条是追求个人的情欲，另一条是敬虔度日。曽经有人描述世俗的人生，忙忙碌碌，年复一年。少年不识愁滋味，爱上层楼。而今识尽愁滋味，欲说还休。无论你的生命走到哪个阶段，无论你不识或识尽愁滋味，神为你预备了一条崭新的道路。敬虔的英语翻译为“godly”，意味著遵守圣经的教导，活出基督的样式。因此，所有的世人都是走在世俗的道路上，那门是宽的、路是大的。直到有一天，听到福音，决志归主，开始敬虔度日的新生命。敬虔度日的终极目标乃是看见神的应许在每个信徒的身上实现，直到主耶稣来接我们回天家。所以，我们就应当心存盼望等候主，在今世自守、公义；因为神不偏待人，所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。去年11月美国新闻报导，南达科他州的总统石像国家纪念区（Mount Rushmore National Memorial）的最后一位建筑工人克里福德（Donald Clifford）在医院去世，享年98岁。1938年他17岁应聘来工作，两年后国家公园完工。2016年他接受访问时表示：这是我参与的一项最伟大的工程，因为它讲述的是美国的建国和国家缔造者的故事，永远不会消失。若他参与的这一项工程都算得上伟大，更何况我们基督徒所参与的神的工程？起初神造我们，都有独特美好的心意；人生几何，稍纵即逝。但愿我们敬虔度日，福杯满溢。
祷告：我们在天上的父，在这个弯曲悖逆的世代里，满心感谢你藉著主耶稣给我们开了一条又新又活的路。祈求你帮助我在新的一年立下心志，操练敬虔，等候所盼望的福。祷告奉耶稣的名，阿们！
你的教导要符合纯正的教义。今天“纯正的教义”正在被“自我感觉良好的神学”所取代。我们应当加以防备！飞行员只有遵行固有的规则才能飞行，外科医生只有按照确定的治疗方案才能动手术。他们认定信条很重要，你不为此感到很开心吗？有则故事讲述军队里一位心理学专业的学生被分派去厨房工作。他决定测试几个不同小组的士兵对杏的反应。首先，他采用一个否定的方式进行：“你们不喜欢杏，是不是？”90%的人回答他们不喜欢。接着，他采用肯定的方式测试第二组士兵：“你们喜欢杏，对吧？”超过一半的人说他们喜欢。对于第三组士兵，他采用选择的方式进行测试：“你们要一盘杏，还是要两盘？”尽管事实上大部分人不喜欢杏，但还是有40%的人拿了两盘杏，50%的人拿了一盘。
要当心！你自己如果没有稳定的信仰体系，就会随波逐流。保罗教导提摩太：“无论时机好坏，都要坚持传道，以百般的忍耐和教导督责人，警戒人，勉励人。因为有一天，人们会厌倦纯正的教导，耳朵发痒，寻找许多迎合他们私欲的老师。他们掩耳不听真理，反而偏向无稽之谈。”你的感觉不能给你力量，但纯正的教义却会使你稳固，因为前者依赖情感，后者却是建立在上帝永恒的话语之上。
阅读:
你们该效法我，像我效法基督一样。——
我六岁的儿子欧文因收到新的棋盘游戏而兴奋不已，但他花了半小时阅读说明书，仍不明白究竟要怎么玩，不禁感到挫折灰心。过了不久，一位朋友来我们家，正好知道这个游戏的玩法，总算能让欧文开心地体验新游戏的乐趣了。
我看着他们玩游戏，不禁心想：在学习新事物的过程中，若有经验丰富的老师在旁指导，一定会比自己去摸索容易多了。阅读说明书上的指示虽然有助于我们理解，但如果有朋友能亲身示范，效果必然大不相同。
使徒保罗也明白这个道理，他在写给提多的书信中强调，在协助教会信心成长的过程中，应当重视灵命成熟的基督徒，因为他们的丰富经历能成为其他基督徒信心的榜样。教导“纯正的道理”固然重要，但言教不如身教，身体力行才能立下典范，就如保罗劝勉老年人和老年妇人要节制、庄重，且心存慈爱，并勉励提多：“你自己凡事要显出善行的榜样。”（7节）
我为能领受扎实的教导而感恩，同时也感谢许多人能亲身示范这些教导。他们用生命展现出基督徒应如何行事为人，让我更清楚知道自己当如何行走这条天路。
上帝啊，感谢你为我们预备属灵的导师，让我们能效法他们为你而活。
更谢谢你赐下独生爱子，成为我们完美的信心典范。
提多是由保罗带领信主的一个外邦人；，他是保罗忠心的“同伴”，也是与保罗一同“劳碌的”。保罗打发提多代表自己前去处理哥林多教会中的各种问题，这足以证明提多具有成熟的品格，并具备领导和牧养的能力、13-14节，-17节，。
保罗无论在何处建立教会，都会选立长老治理教会。圣经学者们无法确定是谁最先在克里特（或称革哩底）建立教会，然而当保罗发现没有长老牧养这些信主不久的信徒时，就打发提多去那里重整和监督教会。保罗写这封信，旨在教导提多如何作教会的监督，并要他教导信徒过圣洁的生活。保罗特别强调要成为敬虔的领袖（1章），在上帝的家中要显出仁慈和善良的行为（2章），他也教导众人在社会群体中应如何生活（3章）。
沈启智
圣经要求基督徒要作热心的人。基督舍己原是叫我们“热心为善”，他对老底嘉教会说：“你要发热心，也要悔改。”在本章中我要提出基督徒热心的重要性，并鼓励你作一个热心的基督徒。
1、何谓基督徒的热心基督徒的热心是火热地愿意讨神喜悦、行神旨意、在世上增进他的荣耀。在本性上无人感到有此愿望，这乃是神的灵在人归主时放在信徒心里的。有些信徒心中的这个愿望比别人强，当人有强烈的意愿时，他能为主作任何牺牲，只要能讨神喜悦、荣耀基督，他愿为主赴汤蹈火、舍己、全力以赴，甚至牺牲生命。热心的人只为一件事活着，他整个人的生命只为追求一件事，那就是讨神喜悦。至于个人的后果，以及别人如何说，他都不计较。不拘在任何情况下，他总是显出热心来。如果他无法在看得见的事工上活跃地服事基督，他就改用祷告来服事主。如果他自己不能参与服事，他要尽全力求主兴起别人来成全此工。我们都知道使人在世上成为伟大的是由于人的心态。把所追求的事看为第一，其他的事都置诸脑后，时常为这一件事专心致志，像科学家或资本家一样。把此同样的心态奉献给基督时，那就是所说的基督徒的热心。热心是使徒的特性。请看使徒保罗的例子。当他对以弗所教会的长老作最后的辞行时，说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵。”他告诉腓立比人说：“我只有一件事，就是忘记背后的，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”从他悔改的日子开始，他就为基督的缘故放弃一切，到全世界传扬他从前所藐视的基督。他忍受苦难、逼 -/迫、压制、监禁，至终为基督的缘故死于非命。这是真正基督徒的热心。热心是古代爱主基督徒的特性。许多人在世上为基督的缘故失去一切。他们的信仰带来了逼 -/迫与苦难，他们为主受苦的心志，证明了他们真实地为主大发热心。热心是历代属神的人的特性。路德马丁与改教者都是热心的人，他们都准备为主舍命。像克理·维廉与马丁·亨利都是热心的宣教师；马丁是一个聪明的人，他原在他所选择的事业上有很好的成就，但他为了在异域传扬基督居然放弃了一切。热心是耶稣基督自己的特性。如果我们要列举他热心的例证，那我们将无止境！他是满有热心的人！从这些事看来，我们决不可忽视基督徒的热心！2、真正基督徒热心的特性我们应当知道什么样的热心才是最可贵的。有许多人以为人只要有诚心，他的热心就是对的。但事情并非如此，我们要仔细看一看。真热心必须按着真知识，也就是被神的话语光照。古时逼 -/迫教会的人认为自己是大发热心，其实那不是“按着真知识”彼得砍掉马勒古的耳朵也是出于热心，但是他的热心未经过光照。信奉虚伪宗教的人往往是很热心的，却不是根据真理。真热心必须从正确的动机而来。法利赛人的热心是从党派精神而来；有些人的热心是出于自私他们出来是为得到自己的利益；有些人的热心是想受人赞美。但神鉴察人的内心，热心必须出于爱神与求神的荣耀。真热心必须关切神所关切的事。我们应当热烈追求成为圣洁我们要为失丧的人的得救而热心我们要为神所恨恶的事发热心，为支持福音真道大发热心真热心要与爱融合。这热心不是出于苦毒或苛刻。真热心恨恶罪恶，但爱罪人；真热心嫉恶如仇，但却为恶人行善事。耶稣揭穿假教师的面具，却为耶路撒冷哀哭。保罗痛斥加拉太人的错谬，却照顾他们如同子女真热心要与谦卑联合。当摩西从山上下来的时候，他不知道自己脸面发光。真正有热心的人为自己的失败而忧伤，并不夸耀自己的热心。我请求你为基督徒真正的热心而三思。要记得，一个人可能大发热心，却完全错误。要确实知道你的热心是否遵照神的旨意，合乎神的话。3、为何基督徒的热心是好的真热心是好的，因为真热心对基督徒本身、教会与一般社会都是有益的。热心对基督徒本身是有益的。正如运动对我们的身体健康是有好处的，所以热心对我们属灵的健康也是有益的。那些为基督发热心的人比别人更有内在的平安、安慰与喜乐。愈为神的荣耀而努力的人，愈为神所尊荣。热心对教会团体是有益的。热心人士对教会的贡献甚大，难以估计。少有恩赐而大有热心的人为教会所做成的事情，比大有恩赐而不热心的人更多。真有热心的人在教会中能成就更多，因为热心是会传染的，真正热心的人，能唤醒并兴起别人作更多的善事。热心对社会是有益的。传福音与善行都是受到热心的感动。没有基督徒的热心世界必要灭亡，热心的人到处行善事。如果你是基督徒，要当心不要消灭基督徒的热心。试图在你自己里面挑起基督徒的热心之火，注意不可拦阻其他基督徒的爱心。热心的人有时会作错事，但总比没有热心更好。4、结语现在我要对每一位读者作清楚的说明：（1）对那些还未承认基督教信仰的人说句警告的话。你尚未完全明白基督徒真正的热心是什么。或许你对事业，或政zh i，或你每天所关注的事热心，但你还没有对神、天堂与永世发热心。我请求你警醒起来！你对属世的事发热心，却忽视了永远的问题，这是愚不可及的。（2）我对那些承认基督，却没有表现出基督徒热心的人说几句话。你必须知道你犯了严重的错误！我奉主的名吩咐你悔改。要思想当你沉睡时，有宝贵的灵魂正走向死亡。要知道时光易逝，你想要作的事，现在就必须去作，否则就来不及了。想一想魔鬼以及它作恶事的热心，想一想你的救主并他为你所付出的热心，想一想他在客西马尼与加略山。你为他作了什么？要醒起！要热心！要悔改！（3）对那些热心的基督徒我要说句鼓励的话。我有一个请求！不要离弃你起初的爱心。不可冷淡，要记住：“黑夜将到，就没有人能作工了。”不要怕人的责备，他们想要叫你们什么，就由他们去想吧。现在你所要关心的，不是人们对你如何想，而是要在审判大日神对你怎么想！