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那么，一人如何获取纯正的圣洁呢？保罗藉探讨复活的实际意义来回答第二章这引申的问题。他这么做表示他在所攻击的宗教，事实上是嘲弄真理的一种模仿。这宗教挣扎着去获得属天的敬拜，而事实上这种敬拜是所有属基督的人都可自由享有的。它又将世界及肉体看作圣洁运行的层面，结果是他们既世俗又属肉体。旧式的禁戒将情欲及仇恨这些野兽关在笼子里（看，它们的生存，对猎捕他们的人是一种安全的威胁。保罗的解决之道比较激烈：这些野兽必须被杀死。旧式成圣的方法是攻击症状：真正的解法是去除祸根。
于是，这封信的第二部分就将基督徒安稳的放在新世代中，并要求他（她）依其标准而活。在中保罗建立起基本：基督徒已与基督一同复活。保罗在描写旧世代的生活，策励歌罗西人与它一刀两断；在中他鼓励信徒拥抱新世代的生活；在中他将这原则详尽的应用在家庭、工作的每日生活中。最后在中，他劝勉歌罗西人要经常祷告，并在世人面前作见证。
这一部分最突出的特征是旧生命与新生命之间截然明晰的对比，在形容出来。我们花一点时间思想一种生命的特征，感受它的整个情绪及生活格式，然后刹时转而思想另一种生命的生活方式，它们真是两个不同的世界！在一个生命中，我们发现它的态度和行为无可避免的造成社会及个人的分化：在另一个生命中，我们发现它将个人及群体结合起来。换句话说，前者持续的抹除人类存在的价值：而后者却增进人类存在的价值。
保罗对摒弃前者，拥抱后者的请求，具有恰当的神学根基。
他提醒歌罗西人由于神的恩典他们才成为今日何等样的人。他们是“神的选民，圣洁蒙爱的人”，并且亲身经历了神的赦免（12-13节）：他们现在属于新的人类，这新人“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”。旧生命的主要特征，正是不明真理，或不领受真理之处的人的特征。他们因不安而滋生的情欲和愤怒，藉控制他人来发泄，却因而陷入更深的惧怕和骄傲里，生发出更多的焦虑。福音深入这问题的根本。让神的爱攻击骄傲；让祂的信实攻击惧怕。保罗举荐的生命只有藉相信神饶恕的爱才可触摸到。
这种生命也无法在隔离中获得。“基督徒的行为不是努力行善，而是成为基督肢体才有的结果143。”许多基督徒用他们所珍惜的个人主义作保障，来逃避教会一种危险的观念：教会的肢体生活会让人相信个人的信仰与行为沦为次要的，但这种防御很容易被扭曲，而产生加入教会并不重要的观念。神的用意是要每一个基督徒的行为受其他基督徒的友谊、陪伴、教诲、辅助，及出于爱心的批评来修正及支持。不领受或感激这种群体生活就会跃入危险自大的个人主义里，那正是旧生命，而非新生命的写照。
经常有人评论说，这段经文中的某些细节不但与以弗所书中的相关经文，且与新约其他许多地方重叠。举例来说，我们可拿与；；，10；；；；；；，来比较；拿下与；；；；来比较；拿与；及比较。最简单的方法，是将这些经文全部看作反应出早期基督教的标准教训，是所有新归入基督名下的信徒都要领受的，而不将它们其中之一看作其他经文的来源。这些“邪恶”及“美德”的名单与同期非基督教的伦理教训有相似之处114，但突出的基督徒动力却将它们明显的画分出来。犹太人藉遵行妥拉以表明他属于亚伯拉罕家族；斯多亚派藉超越情欲以臻安宁境界；保罗则策励他的读者欢喜、活泼的仿效神自己，以在基督里发掘何谓真正的新人。
i 活在基督，复活的主里
1-2． 保罗才描绘出与基督同死的含义；歌罗西人已离弃旧世代。现在他撷取出与基督同复活的含义。歌罗西人凭重生的权利已进入新世代，他们不需要挣扎就获取神家中一份子的地位：这已是事实。现在他们只需容让这生命在他们里面运行：你们既与基督一同复活，就当求（即“寻求”的意思145）在上面的事……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
这项请求的三个要点是（a）属基督的人已与祂一同复活的事实；（b）对心思、意志之活动的请求；（c）这活动的目标。第一要点在第3、4节中会扩大发展，我们即刻来看。第二要点与保罗在所攻击的成圣途径形成对照。顺从“诸权势”及其外在的规条是自贬人性的；人的心思及心灵不一定需要附从肉体的操纵。我们在第一章已看到，神在基督里的目的是创造新的人类，这新人在事奉神的过程中，发现他们的思想和行为结合在一起。在基督徒行为中，具首要地位的思想的态度，当然不能作为纯知识主义的藉口；然而许多基督徒用此作藉口，不按神的心意赋予思想当有的地位。那真正明了自己在基督里所是的人，比那些焦虑的想象新生命是每日与试探争战的结果，而非起点的人，在圣洁道上是更上一层楼。我们可拿这段经文与比较，请参看的注解。
第三要点，“寻求”的目标，我们思念的休憩站，是“上面的事”，与第2节“地上的事”对比。这里再一次与的宗教明显的对比。但这些“天上的事”是什么呢？它们在及本章12节下说得很清楚。舍己的爱是属天生命的首要特征，因天堂那里有基督坐在神的右边（where Christ is, seated at the right hand of God，NIV将此句子中的逗点去掉，把is seated视作一个单位是错的）。这句片语，特别是它间接引用诗一一○，把注意力集中在天上，基督操纵的领域。保罗要他们思念上面的事的吩咐，是要他们默想基督式的生活，并思想祂现在已被冠为全世人的主的事实。圣经并不多提天堂，但天堂主要的特性却十分清楚：那是被钉十架的基督掌权的地方，也是属祂的人已具公民权的地方下）。把心思集中在耶稣基督的品格，及福音启示出来爱与力量结合的信息上，是在地上将天上生活反应出来的开始。
3-4．把心思集中在“天上的”事情的吩咐，在下两节经文中更加有力的强化出来。因为你们已经死了（如、20），你们的生命与基督一同藏在神里面。这项陈述留下一些没有答案的问题，所以保罗继续说道：“当基督，你们的146生命显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”这里我们有一个完整却简短的基督徒真正地位的描述，他与基督同死，同复活，且要一同显现在荣耀里。在这里［已经”（already）成就的和“尚未”（not yet）成就的之间完美的平衡，是保罗教导基督徒生活时的一项特征147。新世代的黎明已来到，基督徒已属于它。然而旧世代尚未结束，所以除非等信徒死亡（或直到主第二次“显现”），他们的新生命将一直是一项奥秘的真理，是被“隐藏”不见的（对他人而言多数是隐藏的，对自己而言有时是隐藏的）。
因此基督徒的生命成为“奥秘”的一部分，是神奥秘的计划，要等到时代来了才向世人启示：这生命不单是“与基督一同藏在神里面”（3节），它实则是基督自己（4节），是信徒荣耀的盼望。正如下，或下。基督徒不单盼望主的再来，也盼望他们个人的本相完全被启示出来。那时许多外表看似“不成功”而被人遗忘的事奉主基督的工人，主要显明他们是多么的信实、殷勤、忍耐。对罗马人来说，保罗是道地的犹太人，对犹太人来说，他是比外邦人还不如的叛徒，囚犯保罗将被神显明是使徒，是王的仆人。微不足道，来自第三流社会，前为异教徒的歌罗西人，将在荣耀中显现。如果事情发生在今天，或许还有人禁不住要拜他们呢！这就是信徒该如何看他们的生命的方法，在这根基上建立起纯正的圣洁及属基督的成熟。
ii 依神的形象，更新知识及生命
这里保罗对道德请求的第一部分主要是反面的，它的重点集中在“治死……”及“弃绝……”（5、8节）的吩咐。这两动词引进两组邪恶的名单，一组与性的罪有关，一组与愤怒有关。这两组名单是基督徒不忠于自己，也不忠于神，极易陷入的典型罪恶。保罗肆无忌惮的将这些容易被忽略，或被掩饰的罪一一提出来，为古老及现代的教会订出清楚的标准。许多基督徒倾向将注意力集中在某一组罪恶上：有些基督徒社区不准许任何一些性道德腐败，但却是恶毒、背后说人、流言、暴怒的温床；另外一些基督徒社区想要活在不受打扰的和谐里，而纵容令人惊吓的不道德。然而福音不容让任何此种行为生存。
5． 假若基督徒已与基督同死同复活，你们在地上的肢体都必须要治死。所以这个字，就像保罗经常的用法，说明他的吩咐是依随前面的陈述而来。在末日将完全启示的新生命（4节），要在目前基督徒的行为中，预先表露出来148。“你们在地上的肢体”（Your earthly nature）是句有误导倾向的片语。保罗不是倡导佛教徒式远离普通人的生活，而是要信徒离弃与“天上的”相对的“地上的”生活模式，就是在第1-4节所列举、那属于旧世代而非新世代的生活模式。按字义看，这片语可译成“地上的肢体”；保罗或许用意拿此作鲜活的比喻，好比30，一样。这些污秽的事情在手术大夫眼中好似腐朽的肢体：必须立刻切除以免感染全身。
这个罪单从特殊性转到一般性。此处译为淫乱的字指的是任何婚姻之外的性交。在现代及古时与妓女性交，及在异教文化中层出不穷的淫乱，就是很好的例子。污秽表示因不道德的行为而使品格受到污染。译成邪情的那字可指任何降服人的情欲，这里特别指的是控制不了的性欲。恶欲（“恶”是外加的，因“欲”这字本身在希腊文中是中性）是一种逻辑上发生在邪情之前的欲念。我们在此要指出，正如所明显表示的，经历性试探本身并非邪恶，罪是当非法的满足欲在心思里打转形成试探，没有立即将它消灭，反而欢喜的享受时才开始的149。在这幕后是贪婪：另一个普通化名称，在这里指的是不受检查，为得肉身享乐的饥渴，这饥渴成为更多邪念的滋生床。保罗大胆的揭开这种贪婪：说它就是拜偶像。当然拜偶像是形成这里所批评之各种行为的舞台。这些贪婪取代神，将神之外的事物，奉成人的精力及效忠的中心。那些转离生命之道去跟随别神的人，事实上是追寻死亡（参，下、32，这点下一节会指明。
假如这些邪恶不治死那些行它们的人，那么这些邪恶本身必须“被治死”。AV在此使用“抑制”（mortify）这字，是一种错误的译法，因为那正是保罗所攻击、丝毫无用的禁欲主义的操练方法。“抑制”本身并不直接对付罪。保罗推荐的治法较简单而彻底：要将一件事治死，你必须先将其资源切断。当一人不在试探早期加以留意，而在试探晚期哀叹自己无能拒绝试探时，是自欺且无用的。这不是说我们要重新建立起一律法的围墙，好比把所有戏剧的演出（或任何其他）看作与生俱来是“邪恶的”。而是说，每一个基督徒必须自己在神面前，察验自己，看罪在何处击败他，立刻毫不留情的斩断它们。而不要等到罪恶来摧毁他。
6． 确实，不留心此警告之人的下场将是毁灭：因这些事，神的忿怒必临到150。这不是说神就是不喜欢这一类的行为，所以祂就任意武断的惩罚它；相反的，“神的愤怒”不是恶毒、反复无常的怒气151，而是祂的圣洁、公义、慈善在面临邪恶、剥削及各种罪恶时必须有的反应。在污秽不洁及堕落的罪中，这种忿怒会自然反应。但那过程还不是神“忿怒”的全部：它会引人到最后的审判（看，。动词的现在式，或许有意指出，神的忿怒的这两种状态及意义，虽然这里“必临到”（NIV，RSV）强调的是将来的忿怒。地狱可怕的一点是那些有意识的、持续的选择罪而不选择神的人，将愈来愈不像人，直到他们自己的选择，将他们按神形象而造的样式完全消除，无法再有盼望，无法再蒙怜悯。
在此我们可沿着以上所说的，来陈明有关地狱的教义，以对抗目前有人说地狱不存在，或如果地狱存在它终将无人居住，甚或即使有人会下地狱，一提起地狱就令人倒胃口的说法。除非我们彻底挪去个人要对行为负责的教训，以及降低神的圣洁要求，要不然地狱至少是可能存在的。现世存在的许多侮蔑人性的罪恶，足够清楚指出地狱是可明白的一件事实。那些以行恶为生的人，开始失去他们的人性，换句话说，他们还活着时，生命即一步步趋向腐蚀：看看那些守财奴、折磨人的及妓女们死沉的眼神，就知道这是真的。保罗不断强调完整、纯正的基督徒人生，使非基督徒式的生存蒙上一层阴影。那些选择不要神的人，有一天会发现他们完全丧失了神的形象。
7． 保罗深知从异教出来的大部分歌罗西人，会发现第5节是他们从前生活的写照（与相比）。他说也曾这样行过（“行”指的是一般行为，看前面，当你们在这些事中活着的时候。对保罗来说，“活”比“行”更基要（与相比）：因表露实际行为的“行”，启示出静态的“活”的状态。希腊文中这节的最后两字（ en toutois ）或许带有侮慢的意味：“当你们的生活包括这些可悲的事物的时候152”。
8． 但现在（保罗用从旧生命转接到新生命的典型方法：参，你们要弃绝这一切的事。“这一切的事”可能指的是第5、8节所列举的事。它们必须“被抛在后头”（腓立斯）。当一阵情欲的波浪或愤怒的冲动袭击上身时，它们必须立刻像外来侵略者一样被对付掉，被扫出门，不让它们发号施令。这种作法听起来简单，做起来难，但我们必须经常这样练习，并依靠那随时可更新基督徒生命的恩典（10节；参，。
基督徒落入他所不知为罪的罪，比落入他所知为罪的罪要容易的多。第8节是另一条丑陋的名单：恼恨，是将仇恨持续的压抑的状态，忿怒是此压抑的状态藉愤怒的言语或行为暴发出来；恶毒，这字在希腊文里可简单意为“罪恶”，但它在此可能有“欲使他人受伤之罪恶”的含义；毁谤是用恶毒发出的言语（希腊文是 blasphēmia ，即毁谤神的言语，在此指的是恶言怒骂按神形象造的人）；污秽的言语，即肮脏恶意的言语，使说者及听者均受污染。这一切的事都应该从你们口中去除：我们不能永远防备愤怒或仇恨的思想跃上心头，但它们必须在变成恶言恶语之前先对付掉。使这些思想得到表达机会是不“健康”的，能够辨认及面对个人的愤怒、挫折，寻找正确、创新的方法去对付它们才是健康的。言语不只传达消息或散发怒气，它们经常无可挽回的改变状况及关系，它们可以伤害，也可以治疗。仇恨的言语就好像任风吹摆的草木，风将其种子吹得又广又远，在它们所到之处滋生更多的愤怒。
9-10． 最危险的种子之一是谎言：不要彼此说谎。真理时常不方便、不顺口，或令人难堪，我们常受将真理稍微弯曲一点的试探，但这种作法不适合基督徒，因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人。这不仅是说基督要求祂救赎的人有新的生活标准，而是说这新人……渐渐更新，正如造他主的形象。第5节及8节所列举的行为是扭曲的人性的特征，人性既已扭曲，凡其所接触之事物均有被它扭曲的可能，好比藉捏造、愤怒，及谎言，来使人、事配合已扭曲的状态。那已被基督，完美的模范矫正的新人，再没有行这些事的藉口。他们现在的标准是天上的生命，而天上不行这类事情。
然而这道德的请求实际吗？保罗的回答是强烈肯定的，并用神学来支撑。那些已加入基督家庭的人，虽然有时感觉不出来，但他们已经变成不同的人了。他们已好像脱去破旧衣服一样，“脱去了”旧人。NIV的“自我”（Self ）具有误导的个人主义思想，因这里和一样，它不仅指个人，也可以暗示“自我”和“基督”永远是互相对立的错误观念，而事实上它的真义是指一个人的真自我，在扔掉老我的残躯后浮现出来。［脱去”衣服这比喻并不只简单的意为下定改过向善的决心或誓言。而是神恩典的行动，靠圣灵运行在人身上―放弃家中一切，到另一处在不同的生活规范下生活。
保罗在此可能暗指人人熟知的洗礼画面，受洗的人脱下旧衣穿上新衣，象征他转移阵营的事实（希腊文“脱下旧人”及“穿上新人”用的是简单过去分词，表示这种行动是独一且无法重复的）。旧人属亚当的阵营：请与相比。新人属那些加入弥赛亚，且仿效弥赛亚的人的阵营，弥赛亚就是真“人”（true Man，在此可再用罗马书的经文）。因此这新人（如果我们按字义译这句话）“按那造他主的形象而更新”。终于，在基督里，人可以成为神所要他成为的。这段话清楚的回头看；创造的用意在救赎中实现，反言之，救赎就是新创造。就如保下的祷告，这项更新不仅在外在行为中产生效果，也必须先在知识中产生效果。这片语的字义是“进入知识”，表示这里所说的“更新”必须结出真认识神的果子――且，或许，能分辨善恶。实用基督教是建立在全然认知神和自己的真理上。既然这是信仰的基础，真理就在它的全部结构中彰显出来；保罗举荐的伦理可以产生个人及群体的稳定及结合，就某种程度而言它是自我鉴定的。
11． 在歌罗西人加入的新阵营中（“在此”：这字指出一个地点，可假设它是基督子民的家庭，它强调的是“在此我们的举止不是那样”），并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。这许多不同的种族、信仰、阶级掺杂在一起，是让相互猜忌、怀疑生出第8节所列举各种恶行的最肥沃土壤。这些分野在古代是十分重要的。希腊的亚历山大大帝征服各地后，希腊文化也散布各处，这表示不论来自希腊、埃及、小亚细亚，或任何地方的希腊人，可视他们自己为特权阶级，就有点像今日会说一些欧洲主要语言的人一样。希腊人可以轻视那些坚持保存、紧抓自己古老文化，受过割礼的犹太人，就正像那狂热重视自己是神选民，而睥视希腊多神信仰带来道德肤浅及黑暗的犹太人一样。这些分岐又因犹太男性身体的记号：割礼，而更加显明，以色列人所珍视的割礼是她敌人所讥笑的。“化外人”是希腊人用来嘲笑任何不会说他们语言的人的惯用语；西古提人（来自那时鲜为人知亚洲的北部）是化外人中的化外人，只比野蛮人进步一点。当然，为奴的和自主的差别在古代和近代都很明显（不管有否官方认可），对人际关系和自我价值的认可造成很大的伤害。古代社会和现代一样，是一复杂错综的偏见、猜忌、傲慢组成的交织网，它深植于人的生活行为中，以致让人认为这些傲慢与偏见是自然且普通的。
保罗用令人摒息的挑战宣告说，这些分野在基督里已无关紧要。“世上的权势”确实将人握在他们的掌心中，因男男女女容让他们思想及行为的习惯，受他们的控制。保罗提出相对的宣称，呈现给教会去思考，说这些藩篱和习惯按神所造的新人来说，既不自然又不普通，因它们至终将否认人是按神的形象造的。这并不是说人的差别就此消失（好像所言，男女之间的差别一样），而是说由背景、国籍、肤色、语言、社会地位等造成的差别，必须在彼此用爱及尊敬对待时，不顾虑这些差别。
相反的，基督是包括一切，又住在各人之内。保罗在此回应，将基督宇宙重要性的挑战用双重陈述来根植。一方面，基督是“万有”（或“全部”，the totalityl53）：换句话说，祂，神先在（pre-existent）的形象，是所有人类（不论哪一种人）本性的基础（犹太人或希腊人，有文化或没文化的，高等或低等）。只有保罗所强调、坚持耶稣基督同具神性及人性的基督论，才可支撑在祂里面人类没有落篱的这种宣称。另一方面，基督“住在各人之内”（in all ）――或许，祂“住在各人种之内”（in all people，把 en pasin 作阳性看：在上下文中比较指的是人种）。人不论往哪里看，他看到的都是基督。当老年人被忽视时，基督就被忽视；当活泼的年轻人受冷落时，基督就被冷落；当贫穷人或有色人种（甚或富人、白人）受侮蔑时，这侮蔑就落到祂身上。因此在神的百姓中必须有相互的接纳及尊重。没有人可容许他未信基督前的偏见，来扭曲神在基督里，藉基督而造的新人类。
腓利门书一再一次提供此神学付诸实现的一个美例。
iii 凡事都奉主耶稣的名而行
12． 这里的情绪由消极转为积极：好似从雾中走向阳光。使基督徒放弃旧式生活的同一动机，现在鼓励他（她）拥抱新生活：因此保罗以典型的所以……开始。作为神的新人，教会成为神的真以色列人，以前属于肉身以色列的头衔，现在转移给教会。基督徒是神的选民，圣洁蒙爱的人。神在基督里向他们保证，教会属于祂，被“分别”出来事奉祂（这是“圣洁”的基本意义），并不是出于他们的良善，而是出于神的恩典，不在于他们的可爱，而在于神的爱。这些属于以色列的头衔不但在旧约用在以色列人身上，也在新约中用在耶稣基督身上。耶稣是“蒙神拣选”的那位，圣洁的那位；等），是父所最爱的；等）。就是在基督里基督徒成为神的子民。第12-17节回应此书信前面的基督论，在这里将属于基督的头衔应用在基督徒身上。
歌罗西人既已将旧世代破旧的“衣服”脱下，就要穿上合身的新袍，以配合他们的新地位。虽然他们不习惯这种华丽的衣服，但神慈爱恩惠的选择，使他们应该将它穿上。保罗早先祷告说希望这些品格能在歌罗西人身上出现；他现在力劝他们（穿上……和合本作存），使他的祷告成真。歌罗西人要“穿上”对他人之需要、哀伤的深重敏觉力（NIV译成怜悯，RSV将两个字压缩成一个字，用之指内心深处明白、同情他人）。这个由内心感受的怜悯要有恩慈相伴，就如哈善爵士（Lord Hailsham）一度将拉丁文 caritas 意译成“成为亲爱的的艺术”（the art of being a dear）的意思。保罗对这基本美德的强调，使我们奇怪为什么在实践时它们被认为不重要。如果“恩慈”是基督式的对待他人的态度，谦虚就是基督式的对待自己的态度，这种态度最高超的典范是神子甘愿舍弃自己的权利，道成肉身，走向十架。最后的两个特质（全都加起来是5个，与5、8节各5个邪恶相抗衡）是恩慈运作出来的正、反两种结果：温柔是一人接触另一人时，用柔和谦虚来带出的结果；而忍耐是一人用谦虚的恩慈来反应他人对待的结果。前者戒绝粗鲁、傲慢，后者戒绝憎恨及愤怒。
13． 这些美德立刻被付与实际应用的机会：总要彼此包容――即约束你对怪异及困难的人自然的反应，容让他们成为自己――彼此饶恕，不管是旧仇或新恨（保罗是实在论者）。这里的基本原则很清楚：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。保罗在此提出两点，回应（或许有意的）那不饶恕人的仆人的比喻。首先，一个深知被饶恕之喜乐及释放的人，拒绝与他人分享此祝福是不对的。其次，拒绝饶恕那基督自己已饶恕的人，近乎胆大妄为。
14． 最后要穿上的衣服是爱，爱将其他美德联系在一起：在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。以上这种译法，至少是希腊文中一种可能的意义，事实上这句子比NIV的译法有更多意思。这句话的最后一个子句，按字义可译为“完美的结合”，而“结合”这字是个比喻用法，指一件外衣（或具同样功能的胸针、钮扣）将其他衣服系在一起的意思。这句话也同样可以指爱是使全教会联系在一起的特征（希腊文里没有英文“美德”virtue同等字）。在世俗文学里，经常可找到，将某一超然美德视作联系其他美德的平行之处，表示NIV的解法是很优秀的，并指出基督教的道德观远超其他道德体系。“爱”在其他道德体系里没有这么崇高的地位，甚至（举例而言）在昆兰社团守则154（ Qumran Community Rule ）所列举令人景仰的美德中都没有这种地位。一切美德若没有用爱去追寻，将变成扭曲且不平衡。
15． 当爱全然运行在团体中，就产生平安：又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体。这句话的第二个子句（RSV译成“你们确实为此蒙召，归为一体”to which indeed you were called in the one body较接近字义）指出这里的“平安”不是指与谦虚、信靠神的爱伴随而来的个人内在心灵的平安，而是指全部“身体”整体的平安。“一体”，是单纯的比喻，指教会是单一、活生生的有机体，它的“成员”（members““肢体”，NIV插入这字来补足其意）必须行在和谐中；但我们很难想象，保罗在此不是隐指教会是基督的身体的观念，好比在。
成为教会特征的平安，不仅是外在敌意的消失，而是要成为“基督的平安”，让它“在你们心里作主”（希腊文“治理”rule，和合本“作主”，这字具有某人扮演裁判或仲裁角色的含义）。不论教会里产生什么纷争或猜忌，这些问题必须在最深处被对付，让各人在心里用基督内的合一来解决问题。基督教的平安（ The pax Christiana ）必须散布在教会内，好比罗马的平安（ pax Romana ）在保罗的时代一样，容让它境内的居民不受战争的威胁，得以追求各人的呼召。这教会生活的异象激发保罗再次加上且要存感谢的心（看上面的注释）这句话。爱、平安、谢恩彼此巩固，使保罗可以提出以下的劝勉，也使歌罗西人有能力顺服这些劝勉。
16． 保罗在所形容为他自己的工作，其实不是他一人的工作，乃是全教会的，彼此教导，互相劝戒，这种工作要在第12-15节所载的彼此饶恕及信任中行。保罗更进一步用两种方式来描述这活动。首先，这项活动可藉让基督的道理丰丰富富的存在心里来达成。“基督的道理”这片语可以指有关耶稣基督的教导，或福音中的故事。当然，威廉士（Williams）的评语：“熟知福音故事，让它在你里面畅通，使它随时可用”155是令人向往的。然这片语可能指的是宣告神在基督里，藉基督而做的福音信息，这信息在说明了，且在下应用在歌罗西人的景况中；这片语或也可能指的是基督藉祂的灵向目前所说的话。当然，我们不应该拿这些可能性来彼此攻击抵制：福音信息及目前神所赐下的话语，均可因他们与耶稣自己说过的话相符合，而得到鉴定。这道理要“丰丰富富”的住在他们里面：教会要装满纯正的教导，就好像皇宫装满财宝一样。这个教导需用各样的智慧。这“道理”是关乎基督的，祂就是智慧本身等），且可从教师所具有的智慧表彰出来。
教导和劝戒的事奉将成为由感恩流溢成诗歌的生活的一部分：用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。将这节经文的这两部分用这方法连接起来，表示虽然基督教诗歌及歌曲经常是栽种、说明基督真理十分有效的工具，但它们不是唯一，或主要的教导方式。事实上，教导的事奉应永远被视为以感恩敬拜为生活模式的一部分。“向神”应与“歌唱”并放，而不是与“感恩”并放。“在你们心里”是感恩的所在，而非“歌唱”的所在（虽然它当然应由心感受出来）。
我们不容易分辨这节经文里歌曲的三种类型。较老的作家建议“诗章”（psalm）或许有伴奏，而“歌”（songs）比“颂词”（hymns）是更通俗化的字，加上了形容词“属灵的”，以与世俗的歌曲区别。“诗章”或可指基督徒使用旧约可歌的诗，但不能只局限于此，因早期教会非常丰富的将旧约主题应用到他们生活的各层面（看，等），及新写成的作品中（看；；。这三种不同的类型指出基督徒歌唱的丰富及变化，它们不只出于一个模子，也不被限用于一周一次的公众敬拜中。
17． 保罗现在结束自开始的话题。无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名。“奉某人之名”而做，表示代表此人及被赋与权力去做事。因此保罗的这项劝勉，一方面是用以察验我们的行为（“如果我代表主耶稣，我真能这么做吗？”），另一方面用以鼓励我们在替耶稣做困难的工作时忍耐到底，知道神会供应所需的力量。保罗再一次加上他强调又再强调的话：藉着祂感谢父神。基督徒生活的中心是感恩的敬拜，这种生活会影响“无论作什么”；因“万有”已藉基督而造，且在原则上已藉祂得救赎，基督徒不论作什么，或劳工，或政治活动，或养育家庭，或写书，或打网球，无论任何事，都可奉祂的名，存感谢而作。耶稣，神真实神性、人性的完美形象，藉十字架替我们取得和好，是我们感恩的理由，我们现在“藉着祂”可以向父神献上感谢。
Ⅳ 新生命――在家里将新世代的生命付诸实践始自家庭。如果在此你感受到从崇高的教会敬拜画面，转移到，几乎尘世的指导的反高潮效果，那么你或许还没完全将信仰和实践结合起来。从这部分与早期基督教作品156许多地方平行，我们可很清楚看出早期教会很看重基督徒在自己家中，自我最真实的表现。这些简洁的句子就集中在“如何在主里作真自己”这要点，作新人，也如何容让他人自由的作真自己。“假若家庭要成为恩典的导管，它必须是个有规矩的地方……没有规矩不是自由，而是最自私的成员，不合宪法（经常不自觉的）的暴政。”157就如在即兴音乐里，随兴之所至及自由弹出来并不表示就可以荒腔走调。
但保罗的曲调该是我们的曲调吗？在此我们不是第一次反问保罗的教导对二十世纪的实用性。这个问题有时用另一种面目出现，即他的教导到底多基督化？
这时期的异教徒及犹太人立下的家规，在某些方面与我们在此所读的平行158。但这不表示保罗告诉他的信徒去符合充斥当时社会的标准。当然，既然全人类均按神的形象而造，有与生俱来、神的标准的意识（看，，基督教伦理与世俗的标准并不完全不同。能够将神的形象恢复成原来的荣耀的生活规条，不一定得剔除所有非基督教的价值，而全部重新来过；它可以建立在教会以外、世上最好的法则，将其带至全然的美善。此外，从很清楚可看出，保罗期望基督徒认知普通“善”与“恶”的标准，以避免无谓的冒犯非基督教圈子。但保罗和他同期的异教徒间的“差别”也很像他们之间的“相似”一样分明。除了“奉主的名”这口头禅之外，保罗已将规条完完全全的基督化，他还谨慎的平衡各家庭组员之间的职责：使那强壮的，除了有权利之外也有职责；使在服从地位的，除了有职责外也有权利。因此他在中阐明实际生活的准则。
保罗非常不可能，在警告年轻的基督徒不要遵循现世的规则后，又出尔反尔要他们遵从。他不会这么做的。斯多亚派（他们的家规与这里提出的最相近）将他们的教导建立在自然律上：世界是什么情形，你们就怎么与它和谐相处。保罗将他的教导建立在新自然律上：基督释放你去作新人，你就必须学习依据神的模式，表达你的真自我，不是自我确认（self-assertion），而是自我奉献（self-giving）。
当然，保罗的话常遭误解，特别是确立丈夫可以管辖妻子这件事。第18节造成许多作者声称保罗在此写的是相对，而非绝对的真理，且说这段经文恰当的应用法，是在现代社会里找出不同的表达基督徒爱的方式。但面对今日社会，一个辩称现代非基督教圈子，可以比古代提出更好的家庭、婚姻指南的人，倒是胆大无比。我们的解决之道，是去明了保罗所确实说的，而非他未说的。
18-19． 保罗提出谨慎的平衡。夫妻双方都不该高傲或压制对方：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你的妻子，不可苦待她们。这里“顺服”不是作奴隶，或受气包的顺服。保罗并没收回他在所写男女在主面前的平等；但这不是说男女是有相同的角色或功用。作妻子的必须放下那使用各种家内勒索方式，以掌管丈夫的试探；而作丈夫的必须保证他对妻子的爱，就像基督对属祂之人的爱，永远将妻子的利益放在前头（看更完整的叙述）。作丈夫的要特别谨慎避免讨厌他的妻子之所是，当她转变成一个真正的人，像他一样，而不是变成他自己的希望或幻想的投影时，不可苦毒及气愤。当夫妻明了这些准则而按其引导生活时，他们才真正获得自由：在互爱互敬中成熟、发展。
20-21． 保罗在针对儿女道道地地是教会的肢体，赋与他们责任及权利时，再一次容让福音破新土。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。在这几个简短的句子中保罗说明了，成千书籍想要说有关教养儿女的精义。第21节有时被过分强调，怕年轻的心灵受压伤或扭曲，以致容许孩子个人的自由权踩在家人、亲友、邻居，及任何挡在中间的人上。保罗说父母、儿女都重要。儿女需要纪律；父母也需要纪律。“作父亲的”这种译法虽然或许较看重父亲在神创造次序中教养儿女的角色，但这字可以指“双亲”。
“惹儿女的气”（embitter）这字的字义是“惹起”（arouse），它通常指的是激发（provoke）的反面意思。保罗指的是不断的唠叨或小看孩子（这是不安全感的记号，看，现在发生在父母身上），不让他们成为自己，而要他们成为父母亲的翻版或幻想。用这种方式对待孩子会使他们“丧气”或“失志”：他们经常听到口头或非口头责骂他们无用的话，因此他们听了就信，不是陷入消沉听话，痛恨自我中，就是变成过度反应，自我夸张。父母的职责是将福音活在孩子面前：向孩子保证他们被爱，被接纳，有自我价值，不是因为他们过去如何，应该如何，或将来会如何，而是因为他就是他。“听从”不应是蒙父母“爱”的条件；一个有条件的“爱”就不配称为爱。当父母采取真正爱的行动时，孩子就自然而然的听从，好似基督徒顺从神是欢乐的，是爱的回应。这种听从是“主所喜悦的”（如希腊文所表达的），并不是因神喜悦秩序，而是祂要所有属祂的人跟随看起来常是似非而是的、否认自己、属基督的道路，迈向真正成熟的自我。
22． 保罗说的很清楚，家中成员各人的职责都是“在主里”：在下面延伸的部分，他谈及奴隶（有人建议22-25节与阿尼西母要把信送来有关，但很难说为什么），用五种不同的方法说明。
第一，奴仆要凡事听从你们肉身的主人，他们要完完全全的听从；不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主（许多MSS这里用“神”，以免与“主”（耶稣），或“主人”混淆， kyrio s，这字可以指任何的主）。这里，在任何人类劳力阶层皆可行的要点是，基督徒在从业时必须全神贯注在工作上，不可只做最低要求马虎勉强而过，或在受观察时才过分勤奋。这种态度对那呼召祂的百姓存单一的心、过丰盛生活的主来说是不敬畏的。即使奴隶受到像动物或更糟的对待，他们仍要看自己是完整的人。
23-24． 第二，无论作什么，都要从心里作；像是给主作的，不是给人作的。奴仆所作的事看似微不足道，但他们的人绝非微不足道，他或她可以将这些小工作转成敬拜神的行为。而这种态度是世上所奖赏策动不来的，更何况他们根本没希望得着奖赏：因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。我们或许该将an inheritance读成the inheritance（换成定冠词）；指出这基业即是未来世代的生命。既然按世上条件来说，奴仆继承不到财产，保罗提出他们将来要得着基业就显出了反讽的味道。所以，第三要点是：天上的“主”会赏赐你。第四点或许不可用叙述句来看（“你们事奉的乃是主基督”，NIV），而要用命令句来看（你们所事奉的乃是主基督），这一句不平常的片语（保罗从来没有将“主”和“基督”并排而不加上“耶稣”这称呼的）带出来的力量可以藉以下意译表达出来：“所以要替真正的主人――基督作！”
25． 保罗请求奴仆顺服主人的最后一个原因，就的相关经文看来，是对主人的一项警告。那里的重点，就这里的上下文而言也是相关的。假若一人事奉的是基督，他不需要惧怕；那些只在老板出现时才表现殷勤的人，终有一天会被识破；那些受老板偏宠而屡得奖赏的人，有一天会得到公平的制裁。因那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。这项观念，保罗在别处也重复，是犹太人及基督徒对神的公义的普遍认识。因此奴仆们得到鼓励也得到警告：他不能认为作基督徒就可以马马虎虎，差强人意的做事。 ――【】「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
“若真与……”，使徒不是怀疑歌罗西信徒还没有与基督一同复活的经历；而是用一种推理的语法说明一种当然的道理，正如的“若”字一样。信徒既与基督同复活了，当然该求上面的事。
“与基督一同复活”，指信徒得救的经验是因信而得着的。“求上面的事”，就是有了这经验的人该有的表现。基督徒的“复活”是一种生命的更新，不是一种道德的改革，也不是一种理念。既是生命的更新，自然要有生命的表现，这表现就是求上面的事。
“那里有基督坐在神的右边”，本句加强上句的意思。基督坐在神的右道，表现祂已经得胜，已经领受天上地下的权柄，被神升为至高。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】
『所以』二字是承接的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【】
这里的「与基督一同复活」，与的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。
── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【3求上面事「你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……因为你们已经死了。」】
信徒与基督的关系是生死的关系，是同一个生命的关系，不只是主仆，朋友的关系，仅有外面的交往而已。实在说来，乃是与祂同死，同复活，合而为一了，同一生命，同一地位，同一前途。祂从天到地上直到十字架，死而埋葬，是来就我们，和我们同遭遇、同命运、同受苦。而从死里复活后，要我们与祂一同复活，升天，将来一同显现在荣耀里（弗25~ 6 西34 ）。所以我们未来的一切都在祂里面，因祂而定了，在祂以外，就没有任何盼望，福分。
我们既然因信与主合而为一，同死同复活了，就应当真的向世界，肉体，旧人以及以往的一切死。若真的与祂一同复活，就当求上面的事，思念上面的事，不再思念地上的事。因为我们已经和祂同死脱离了地，与祂同复活升天，已经是属天的人了，我们是活在神面前，时时与基督联在一起，好像是已经来到天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有众圣者，众义人聚在那里（来1222~24 ）；虽然身体尚在世上，等候被提改变（腓320-21 ）。
所以属地的事要完全割断（西35 ），不再以地上的事为念（腓319 ），不属世界也不爱世界（约1519 约壹215 ），所有的盼望、追求、思想，都应在天上。
──《每日天粮》
【】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【主乃生命「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」】
这里所说的不是荒渺之谈，乃是真理，基督和我们的关系不但比世上任何人更近，而且比我们与自己的关系更密切。因为我们的自己已经死了，在神面前也不复存在，不但我们旧人与基督同钉了十字架（罗66 ），就是我们现在的「我」也已经钉死了（加220 ）。意思就是说，在神面前，在永世里，我们原来的这个自己，这个我是没有存在的价值，外面虽然仍有我，但生命是换了，否则不能过渡到天上永世里去，只有换成基督的生命才可以。
因此基督是我们生命，我们的生命与祂一同藏在神里面，在祂之外，我们不再有生命，至于我们现在这属祂的肢体，和肉体，不过是躯壳和工具而已。如果我们再活在这些里面，就毫无意义，反而是我们的损失，我们以基督作为我们的生命有多少，真正的生命就有多少，我们越以祂为生命，祂就越成为我们的生命，我们得的越丰盛，将来的荣耀也越大，按永世的衡量，是以我们里面有多少基督的生命为依据的。
要多得到基督，让祂成为我们的生命，首先就得站在与祂同死同复活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，爱慕基督，求得基督，就多被基督所充满，所得着。
──《每日天粮》
【】「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」
“显现”圣经有时指基督第一次降世，，有时指基督复活后向门徒显现。但在本节是指基督的第二次降临，，，。
本节表示信徒有一美好荣耀的盼望，是存在天上的盼望。就是耶稣基督再次显现时，信徒要一同显现在荣耀里，，，，。我们既要跟祂一同显现，就该为着将来这个荣耀的盼望而生活，不要只顾念地上的事。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」
“要治死”，表示这种治死的经历，需要信徒用意志抉择，所以使徒才这样劝勉他们。因为信徒虽然在地位上已经与基督同死，但要将这同死的历史事实，变成本身的经历时，需要信心承认主所成就的事实，看自己是死的，并用意志拣选圣灵的意思，弃绝肉体的要求。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样 ）。」
『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译阴毒 ）、毁谤，并口中污秽的言语。」
第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝（或作『除去』 ）。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】
基督徒必须除掉恼恨和忿怒。这两个字就是orge{和thumos。这两个字分别是这样解释的──thumos解作霎时而来的恼怒，但瞬息间使平静下来。希腊人把这种怒气比拟火焰在禾草堆烧起来，火势霎时间很大，但很快便会烧尽。Orge{所指的怒气是慢慢地升起来，像支持一段很长和很慢的火势；它本身亦拒绝让任何东西把它扑灭；这种忿怒经常是保持而不散的。作为一个基督徒，必须除掉一切怒气──无论是一触即发的，抑或慢慢冒升起来的，同样必须完全禁止。
──《每日研经丛书》
【】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】
【】我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。
――周志禹《歌罗西书讲义》
在此“旧人”指旧亚当生命的败坏。信徒不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上了新人”就是披戴基督，在新生命里生活，在新规律中行事为人，站在新地位上事奉神的意思。
顺从“新人”生活的结果，使我们在神的事上，有更多的“知识”──认识神的知识。又在属灵的“智慧和身量”上日渐长大，“正如造他主的形像”。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西古提人是哪一种族的人？】
答：西古提人Scythian——意思是野蛮的，系属于很落后的种族之名，为旧约圣经所未记载，在新约圣经中只有此处提过一次。此族原属于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索山之北，性情野蛮凶猛，专事游牧生活，常与人争战，亚西亚西部诸国屡受其侵略。主前六三二年，则越高加索山，侵入米甸与亚述二国诸境，陷其美地变成荒芜，又经米所波大米侵犯叙利亚，继续南行欲犯埃及，惟得埃及王之金钱贿赂而止。后来在加利利得埃及海南边的伯善城附近，有西古提人——支侨居该地，成为西古拖波力Scythoplis（意即西古提人之城 ）。此族支派不一，其最著名之一支派为帕提亚人（意即誓约 ，古帕提亚人，称为西古提族，所指乃自印度底格里斯河之地，现在属于伊朗的境域。
在主前一一O年，有西古提人中之一伟人出现，称为西古鲁奴，在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出卖奴隶和大麦，各国所买进之奴隶，被称为西提人，因此在保罗时代的西古提人，已成为奴隶的代名词了。保罗认为无论是希利尼人，化外人（参七八题 ），为奴的、自主的，或这些野蛮的西古提人，不分上下好坏，同样可以在耶稣基督里，因信祂而能蒙恩得救。
——李道生《新约问题总解》
【化外人与西古提人指何种族而言？】
一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐 ），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世
皆然。
二、“西古提”人（scYTHIAN ）原文sxuTHES（ 2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。
据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI ）用金钱贿赂，阻止他们南侵。
希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出所说或耶利米书四十七章所豫言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS ），意即“西古提人之城”。
纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS ），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注原文作“穿”。下同 ）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
“圣洁”说出基督救赎所成就的恩典。我们原是污秽的，但神却使我们成为圣洁，若我们没有美好的见证与生活，便辜负了神这奇妙的作为和恩典，使人疑惑神在我们身上所施行的救恩了。
“蒙爱”说出我们曾领受神的恩爱的事实，是神所宝贵，所爱顾的。信徒不活出新人该有的品德，就不像是神所爱的人。这“蒙爱”提醒我们该有高贵的品格。每逢罪恶的试探临到我们时，要想到自己是主所爱的人，每逢要活出某种属灵美德时，也要想到自己是主所爱的人。我们不该使爱我们的主失望，倒要叫祂得着荣耀，使祂因我们的缘故被人称颂。
“就要存怜悯……的心”，原文是“就要穿怜悯的心”。心怎么能“穿”？穿在此有特别的意思，一方面表示我们本身原没有怜悯，或任何美德，这一切都是新人所有的，所以我们应当把它“穿”起来。另一方面表示，虽然怜悯的心是内在的，我们却要把它表现在现实的生活上，像衣服穿在身上那样。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿 下同 ）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『怜悯』是指内心的情感表达出来的表现；『怜悯的心肠』意思是内里一种极大怜悯的心，使我们愿意不顾一切的去帮助别人。『恩慈』是对别人的态度；『谦虚』是对自己的看法；『温柔』是为别人着想，而不单想到自己；『忍耐』是忍受痛苦的心，这种痛苦明显是出于别人的过失，或是故意的伤害，我们仍然不发怒，不记恨，不报复。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」
联络原文sundesmos，就是“联成一条链子”或“联系物”的意思。在译为“捆绑”。爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。没有爱心，各种属灵品德都不完满，不能发挥最高的属灵价值，而且缺乏感力和生气。林前13章是专讲“爱”的一章圣经，使徒把爱作为一切行事的价值，是产生种种美德之母，所以信徒的各种美德是以爱心为根基，没有爱心的各种谦卑、忍耐、慈怜、温柔、信实……都带着虚假的成份，不能久存，也不能使人受益。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【「要叫基督的平安在你心里作主，你们也为此蒙召。」】
神的平安是祂的性情，在平安的神心中是光明磊落的。这就是主所说的，「我给你们的平安。」当主在地上工作的时候，充满着平安和详。在我们每个人的心中，可以成为玻璃海，反映着那无可搅扰的安宁，是无可言状的。因为这种平安的宁静是属神的、永恒的，平安的神常赐你们平安。
有三件事是我们必须谨防的，不然就会失去平安。第一是未认的罪，第二是忧虑，第三是自私的意欲。在安息日尼希米不许推罗来的渔妇从耶路撒冷来，免得居民受她们走动来往叫喊熙扰而失去安息的精神。我们也应保持安息日的安息，因为这是为神的子民所存留的。
使徒说让这平安作主，愿意为「决断」。有什么事无法取舍，心中必不能平安。于是你所选择的，应促成平安的，自己心中平安，使别人也平安，神的平安要作为恩膏。
同时，平安是怎样获取的呢？如果真理受损或别人的权益被侵犯，我们就应刚毅地为公义站起来。先有公义，才有和平，麦基洗德先是公义的王，然后才是平安的王。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」
在基督徒整个的生活中，不论遇到甚么困难、冲突、纷争、思想或其感上需要决定的事，或者基督徒彼此之间的困难，都要让基督的平安作我们决定的原则。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里 以各样的智慧” ），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
“诗章、颂词、灵歌”难作严格的分别。但“诗章”大概是指旧约的“诗”，原文“诗章”psalmois，与之“诗”同字。“颂词”原文humnois，它的动词在译作“唱诗赞美”，这可能是专指用口唱而未配上乐器的称颂；也可能是指普通的称颂，不一定唱歌，。“灵歌”并非指灵恩派超然灵感的歌唱，因为，“灵”原文pneumatikais，是“属灵的”之意。在英文译作spiritual，与的“被圣灵感动”，或的“默示”意思绝不相同。这“属灵的”在于指出唱的歌与属世的不同：不是普通的歌，而是属灵的歌。圣经本身对于“灵歌”一如上文的“诗章颂词”没作详细的解释，大概是当时信徒所共同明白的。最稳当的解释应当是：“灵歌”就是将旧约的诗或神仆与圣徒们的颂词，配上乐谱或音乐，用来歌唱称颂神的属灵诗歌。跟世俗的诗歌不同。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或译当把基督的道理丰丰富富地存在心里 以各样的智慧 ），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
『丰丰富富』是形容居住的方式，基督的话若能自由的居住在人心里，人有完全接受、顺服的心，基督的话自然能结出丰富的果子来。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『彼此教导，互相劝戒』原文是两个分词，作命令式用，教导和劝戒是基督徒比此应有的责任，但要作得有智慧。虽然是出于善意，如果不够智慧，可能会得到相反的效果。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【诗章、颂词、灵歌有什么分别？】
答：这三个不同的名词，在以弗所也曾提到，皆是信徒们在崇拜感恩称谢神的时候，所使用的诗歌，圣经对于诗章，颂词，灵歌的意义，未有明确的分别说明，想必是信徒们当时所能共同明了的，我们根据原文的意思，可作一些解释如下：
①诗章（ ）——是与之「诗」一词同字，英文之源出于此，可见是指旧约的诗，是无疑义的（参吕译本 ）。本节所指出的诗，被新约时代的教会所使用，已占有了显著的地位。
②颂词（ ）——英文之Hymn源出于此，在中，其动词（ ），译作唱诗赞美，大概是指用口唱心和，而没有配上乐器陪伴的称颂，如撒加利亚，马利亚和西面受灵感所作的朗诵，。颂词亦作歌颂或圣诗（参文理本、现代本及新译本 ），可能是初期教会时代的流传，而日渐形成会众所唱的诗歌；
③灵歌（ ），（ ）——原意指属灵的诗歌，英文译为Spiritual Songs，可能是初期教会随灵感所至，唱出赞美神的词句，是属于个人发自真情流露的短歌，配上乐谱，用以歌唱称颂神。有人将它比拟美国黑人的信徒，所唱那些感情丰富的灵歌（Negro Spirituals ）。
——李道生《新约问题总解》
【“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？】
新约圣经只在此处和提及这三种不同的诗歌名称。
一、有人以为这不过是旧约诗与其他诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗，新约基督徒也唱旧约诗，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
①诗章即旧约诗（英文是PSALMS 即诗 中文在此应译为诗 ）。
②颂词即新约信徒所创作的圣诗（英文是HYMNS 即通用圣诗 ）。撒迦利亚与马利亚所作即属此种，。
③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调（此字英文为SPIRITUAL ODEs ）。
中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
纪元后1ll年小亚西阿皮亚推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗。
三、原文圣经这三字是这样的：
①诗章psALMoS（……＊ ），英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗而言，是毫无疑问的。
②颂词HUMNoS（如uOs ），英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”（诗 ）是用琴伴奏的，颂词（圣诗 ）则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词（圣诗 ）”不是诗，可能是保罗所著的圣诗。
③灵歌ODEPNEUMATIKOS（＊＊flvEvl1aTtfc＊ ）原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
当时基督徒唱旧约诗，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗一般（参阅天人短歌 内有很多首诗 用中国民歌曲调 ）。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗时原来歌调为何会失传。
可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗曲调，聊以自慰（请试唱此希伯来诗 ）。
四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
①大字翻译：
当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与道理有关 ）。
②小字翻译：
当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与赞美有关 ）。
③另一翻译：（ 作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神（智慧与下列各种诗歌有关 似乎保罗鼓励他们去作曲 ）。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【主道存心「把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，无论作什么……要奉主耶稣基督的名。」】
有些信徒缺乏基本的追求，也没有属灵的生活和目的，所以不但没有长进，反而停顿退步，在这里保罗教训基督徒几样最基本的事，绝不是可有可无，无关紧要的。
第一，就是要把主的道，也就是主的话存在心里，而且是丰丰富富地存在心里，有的信徒知道神的道太少了，有的人头脑虽晓得一些，心中却没有存记，或有人谈起来才想起主的一些话，平常却没有存在那里，时刻在心里同在，教导我们。这必须多读经、听道、谈论，而且还要敬重，爱慕，不住地揣摩，思想，照着去行。那样主的道就在里面扎根了。
其次，就是与圣徒交通。单单自己追求读经还是不够，一根炭火容易熄灭，一根棍子容易折断，一皮袋水容易用光，所以与别的信徒一同唱诗、祷告、劝勉、教导是必要的，机会可能不多，但可以寻找，求神预备。
再有就是无论作什么，或说话，或行事都要奉主的名，感谢神。那就是说，都要在主里面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感谢神的事就不作，若实行这几样，灵性就必大有长进。
──《每日天粮》
【】
作妻子的要顺服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不论他是否基督徒，都应尽自己本份；作妻子的藉?对丈夫的顺服，就能显出她温柔的品行；显出她信主的美好见证，藉此可以感动他信耶稣。若丈夫未信主，而妻子已信主；她爱主是本份的事，但倘若她太过份于做她认为爱主的事，而日夜到礼拜堂，探访等工作，而忽?[家务是不该的。爱主是对的，但要记?你作妻子的本份。若你是未婚的，则你可日夜地去作主工，但若是主带领你结婚了，就应有婚姻里的责任。因若日夜为去作主工，而忽?[家庭的责任，则会在你那未信主的丈夫面前，失去了见证。
── 鲍会园《歌罗西书的信息》
【】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”，在提过类似的教训。但本节比多了一句：“恐怕他们失了志气”。“惹……气”N.A.S.B.译作exasperate，就是“激怒”的意思。为何保罗不是劝儿女不要激怒父母，反而劝父母不要激怒儿女？下句“恐怕他们失了志气”是很好的批注，说明了这里所谓的激怒，不是晚辈激怒长辈那种激怒。而是作长辈的无理责打，或动辄斥责，使儿女无所适从，对自己所行所作失去该有的自信心，长大以后就会有很深的自卑感，失去志气和果敢的判断力。父母虽然有责任管教儿女，却不该把儿女当作泄愤对象，以致儿女从小就厌恶家庭，怨恨父母，这样对待儿女，就不合基督爱心的原则了。基督徒不能在家庭生活中表现基督的爱，甚至不能给儿女一个正确爱心的感受，这样的基督徒生活当然是失败的。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」
『诚实』原文是专一、不分心的意思。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
为主人工作时，要以单纯的心来作，不存其他目的或动机。
―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【】「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，」
“无论作什么”指凡与罪无关的事，都该从心里作，也可以像是给主作的一样。换句话说，无论为肉身的主人作什么，要是存为主而作的心去作，就都变成是给主作的了。
本节最重要的意义是说明一个信徒可以使原“属世”的事变成“属主的”。虽然我们不是在教会中事奉，但如果我们存心荣耀主的名，见证主的福音，而在职位上忠心，也就是事奉主了。今天正需要许多这样完全奉献的信徒，在学校、医院、商场、工业界……存事奉主的心，在他们的岗位上，为福音作见证。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【给主作的「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」】
我们天天生活，工作究竟是为什么？是为谁而作的。一般人都是为自己作的，为自己的好处、需要、喜爱而作的。从古到今人人虽然都是为自己活着，工作，作这事或那事，但结果都是虚空无益，活着的时候，并不能从其中得满足和快乐，乃是越为自己越烦恼，越求自己的快乐越饥渴，越为自己忙碌越觉得没有意义和价值，每天都是为自己，但每天都很乏味，连睡在床上也不安宁。
为人生活，工作是比为己高尚有意义一些。不过也常叫人灰心失望，有时所作的对人并不真正有益处，完全为人而不为己，不但并不一定切合实际，也不一定都有价值。对于信徒来说，人生的真正意义是一切应当为主而作，为主而活，为主不但是我们被救赎者应有的责任，也是自己的真正利益。为属肉体今生的自己，暂时的利益是不对的。但为自己的灵魂，永远的利益却是对的，是神所许可而且要求我们那样作。为着自己的永世和益处，就应当为主而生活。这包括为别人的益处而尽力，所以无论作什么，都不该单为自己或为人作，乃应当为主作的，才有价值和意义。
──《每日天粮》
【】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」
“得着基业为赏赐”，当时作奴仆的人，不能承受基业，所以这基业一定是指属灵方面的福份，包括一切因作神儿女所能享受的永世福份，也可以包括今世所能得着的神的眷佑和看顾。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】「那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。」
这句话可能警告作仆人的，也可能警告下文作主人的；无论谁，凡行不义，必受不义的报应，因主是公义正直的神。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
一个飞行员飞越阿拉伯沙漠并且在一个绿洲降落加油。当他重新启航时，在他快速飞越一个多山的地区时，他听到身后一个抓咬的噪音。那声音听来像似一些动物已经跑进机舱里面。当时他相当惊骇，因为他知道任何一只动物咬掉电线都将造成飞机严重失控。但在那崎岖的山区，他找不到地方可以降落。
接着这个飞行员产生一个念头：他加速航行，向上攀升，直到飞机飞入云际，咬和抓的噪音消失为止。后来，他在一个机场着陆，他发现一只很大的沙漠之鼠，是他先前在绿洲加油时趁乱偷偷爬进来的。但是这个不速之客已经死了！一开始它还习惯于舱内的环境，就如同沙漠一般。但是当飞机爬上更高的海拔时，它就招架不住了！
这就好像我们的灵性生活一般。当我们灵性向上飞越“亲近神”（雅48 ），就得把自己的恶欲、自私和贪婪等诸多罪性治死（西35 ）。旧日的生活模式再也不能保存。
“当求在上面的事”（西3 ）。当你把自己和神的关系拉得越来越近时，你也就越能够把罪恶丢在背后！
求主扶助使我竖立，
因信站在属灵高原；
使我逐日所处地位，
较之往日有进无退。
我们居住在这个世界上，
但不能让它主宰我们。──《生命隽语》
【】要思念一词跟：「专以地上的事为念」
的「以……为念」相同。罗伯逊写道：「受了水礼的生命意思是，基督徒是寻求天上并且想念天上；他的脚虽在地上，头却以星宿为伴。他的生活就像天上的国民在地上生活一样。17」
第二次世界大战期间，有一个年轻的基督徒热心地向基督里一个年长的仆人报告：「我知道我们的轰炸机昨夜再度轰炸敌方的城市。」那年长的信徒回答说：「我并不晓得神的教会有轰炸机的。」他显然是从神的角度看事物，并没有为消灭妇孺而感到愉快。
──《活石新约圣经注释》
【】
人的心可以走到别处，古人说：「心不在焉。」一个朋友告诉我说：「我从前当军跟孙中山打陈炯明，他败了，我们追击他的军队。我们得胜很高兴回来，一个勤务兵问我说：「团长，为甚么你的裤子有血？」我一看就知痛了！一粒子弹进了我的腿啊！为甚么打仗的时候不痛，现在勤务兵告诉我，我才痛而晕了？当时心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，伤而不知其痛。因当时专心对敌，枪伤臂腿，一点不知。敌人去了，人告诉我，实时觉得痛不可当，头昏了，要人抬我到医院。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
【世界已钉十字架】与基督的联合不是混合，混合是两样或两样以上的东西混和在一起，但是每一样的东西还是可以清楚的分别得出来，好像大豆与绿豆混在一起，大米和?粉混在一起。联合就不一样，是全然调在一起，不能再分开成为原来的东西，好像茶、糖水、米饭，都是水和茶叶、糖、大米调在一起，合而为一，不再分开。我们是与基督联合，与基督合而为一，结果是基督的成为我们的，我们的也就成为基督的。基督的是生命、荣耀和丰富，……我们的是死亡、卑微和贫乏，我们的成为基督的，因此基督背负了我们的罪，成了卑微的人，又进到死里面，基督的成为我们的，叫我们得?生命、荣耀、和丰富。
── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
【能赦免】如果借着基督的救恩，你能与神和好，就当抛弃一切属世的、不良的享乐，免得拦阻神丰盛的赐福和对主的见证。这正是保罗所说「因为你们已经跟基督一起死了，你们的生命跟他一同藏在神里面。基督是你们的真生命」世界和属世的欲望必须钉在十字架的意思，是叫我们专心思念上面的事。
保罗说，我们生命的根源必须跟基督一同藏在神里面，这就是一个得救的人、属天的人的写照。他是以思念上面的事为念；以满足别人、满足基督为念。甚至名誉、地位、身家、性命都甘心舍弃。反之，一个属世的人，就是利用一切的人或事，以满足自己私心私利的人，甚至父母、妻子、亲友、教育、宗教、慈善、任何事都在利用之列，我们身为基督徒，必须好好地反省，看自己是否仍是一个属世的人，而与基督的生命无份，没有与基督一同藏在神里面。
弟兄啊，你关心你的新车被别人割了一大痕呢？还是关心失丧的人沉沦在永刑里多呢？你觉得你今天还没有读报纸重要呢？还是你今天还没有读圣经重要呢？你为着田里的稻谷成长不良烦恼呢？还是为自己的灵命冷淡烦恼呢？凡此种种问题，皆能衡量你是否已将世界钉上了十字架了。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
每逢我打圆场，要两个主内弟兄和好时，往往其中的一个会对我说：「我不能原谅他，假如你像我这样受到伤害，相信你也必然不会原谅他的。」于是我就用一位年长圣徒的话来与他分享：「自从我接受神的怜悯，以罪人的身份跪在神面前那天开始，我便宽恕所有得罪我的人，因为从来没有人像我得罪主那样得罪过我。」基督徒若是还说他不能原谅别人，他便是限制了圣灵的能力。
第二次世界大战过后不久，有一间教会邀请了两位著名的女性：日本的村夫人和菲律宾的勤诺夫人参加一项会议。明眼的人一眼就看出他们两人的关系不睦。菲律宾人还记恨日本军队侵略横行之仇。有一天晚上她回到寝室时对自己的态度深感内疚。突然听到有人敲门，开门一看，原来是村夫人，她很委婉的对勤诺夫人说：「我觉得我们之间有一点误会，这大概和贵我两国最近的战争有关吧。如果我的猜测没有错的话，你肯原谅敌国人民的罪行吗？」两位姊妹于是拥抱在一起，然后她们跪下祷告，在勤诺夫人表示谅解之后，两人之间的敌视态度全然冰释了。
你是否因为讨厌某人而心里不悦？如有这种现象，请你记住神的怜悯，靠着圣灵的帮助，神会赐你宽恕的能力。
——H.V.L.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
我们若要在地上过属天的生活，根本就先要将心把正，因为人的心思，就拾原人的枢纽，能转动全人，正像很大很重的铁门可以用小小的枢轴使它转动，而随意开关。
――周志禹《歌罗西书讲义》
照心理学家说：人内心的感动和外体的接触，都要经过心思的记录，才会有所感觉，否则就都不会觉得。一位所说：他从前在孙中山手下带兵打仗。一次，追击敌人，追过三个山头，打了胜仗，站在山头上，很高兴。忽然一个勤务兵向他说：『团长，为甚么你裤脚里有血流出来呢？』他一看才知道自己受伤，痛极，昏倒在地。为何他受伤时不知痛呢？因他心无旁鹜，所以不觉痛。后来敌人去了，人告诉了他，他才知道受伤，且觉痛极而昏去。于是我讲笑话说：大学上所说：『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味』，应加上一句：『伤而不觉其痛。』他笑着说：『可不是呢！』可见心思的重要。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【医治贪婪“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”】
有一位男士与他年长的姑妈同住，期待有一天能继承她的一笔小遗产。但是他并没有等到姑妈寿终正寝。新闻报导说：他用过量的药物给她食用，而害死了她。现在他身陷囹圄。
在列王纪上21章，我们读到富裕的亚哈王因非要得到葡萄园，而允许他的王后去谋杀园主。神非常不喜悦，因而差派以利亚去告诉亚哈王说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔亚哈王的血。不仅如此，王后及所有家中的男丁将会被除尽。如此可怕的预言在三年后完全应验了（王下94~1011 ）。
我们应该对贪婪之罪心存畏惧，因为它会使人作出恐怖的事。我们要憎恨此罪，因为它是一种拜偶像的罪（西35 ），使我们看重世上的事超过了神。
所幸我们能逃脱贪婪的束缚。保罗在给歌罗西教会的书信中如此说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（32 ）他要求我们定睛于与基督的关系，并且期待当主再来时，与他想见（1~4节 ）。
默想基督给我们的一切，是治疗贪婪的最好的处方。
贪婪何以如此的无意义？
有什么比拥有财物更重要？
人生中我最渴望的是什么？
有了基督，我就一无所求。
──《生命隽语》
【】
一回我和一个白俄人同坐车，我问他贵姓名，任甚么职业的？他说我是「潜水人。」我不知有潜水人的。他说：「我们的公司常替人下到水底拾取东西，若是大船沉了，我们就下海底捞取。」我说：「你们很有本事啊。」他说：「不是的，我们穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我们下水底到船上，拾取金银钻石。」我问他：「你看见海底有山有各种动植物，各种鱼类，是的吗？」他说：「一一看见。」我问：「好看吗？」他说：「好是好，但是在下面很沉闷，快快作工，把东西找到就给一个记号叫人快些拉我们上去。」感谢主，我们现今在下面找宝物，是主人的宝物。要小心，快快找，主人要快快把我们提上去。主荣显的时候，我们要与祂一同显现，所以我们要爱惜光阴，善用机会，不要受世事搅扰，心思要向上。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
『因为你们已经死了。』从前普法战争的时候，法国征兵，征到一位大学教授，他应当从军上战场去。他有一个好朋友，对他说：你是大学教授，有这么好的才能，你也有这么大的家庭，妻子儿女倚靠你，上战场是十分危险的，万一战死了，那怎么办呢？我代替你去罢，因我是单身一人，就是战死也无妨。于是这朋友就顶着教授的名，填上名册，应征从军去了。过了不多时候，战报来了，这个朋友阵亡了，报上登载他的名为某教授，阵亡殉国了。国家又第二次征兵，这教授又在被征之列，但教授提出抗议，对征兵委员说，我已经死了，我某某教授的名字是明明登记在前一次征兵名册上，是在某地战场上阵亡了的。我已经死了，我不去了，征兵委员稿不清，不肯放过他，于是他上告于拿破仑。拿破仑审查清楚，这人确实已经死了，就不再征他他，因为他的朋友代替他死了，就是他死了。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【】
我们的生命与基督一同藏在神里面，我们真正的生命是在天上。有一次我在火车上与一位俄国人同座，他说他是潜水人，当他下海底作工时，穿着不透水的橡皮衣，面上戴着软玻璃的面具，装有一条橡皮管子，可以从海底通到水面上，以吸取空气，而维持生命。下到海底里，在沉没的船中找珠宝等物。找着了，就给船上一个暗号，他们把他拉上去。这样，他人在海底，而生命在水面上，我们也是一样，我们今日生活在地上，但我们的生命――基督――是在天上，我们是和基督一同活在天上，隐藏在神的里面。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【】
早期基督徒心中认为洗礼就是一种死亡与复活的写照。当一个人死亡和埋葬的时候，希腊人有一种极普通的说法──那个人犹如藏在泥土里；但是一个基督徒所经验的洗礼是一种属灵上的死亡，他不是藏在泥土里，而是藏在基督里。这就是早期基督徒所经历的洗礼整个过程，就是让基督把那个领洗的人包裹?。
──《每日研经丛书》
【】
『藏』字与第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思（storedup ），而这里的『藏』则有非常丰富深刻的意思。平时当我们用『藏』字时有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来；『藏』也有保护的意思；『藏』也有暂时不显露的意思，我们基督徒的生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为甚么我们活得如此严谨。
在此又指我们与神生命上的联合，我们已经有了这样一个超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潜水员说：『潜得愈深，海底愈宁静。』一位听他讲述的年轻人问他：『你是否愿意住在底下不上来？』『不，』他答道：『一作完我在下面当作的事，我立刻就上来，一分钟也不愿留在下面。』这是因为他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
「神里面」是何等圣洁、荣耀……不容常人侵入的所在，但神却把我们藏在祂里面。没有人会把一双破鞋放在珍贵的首饰箱里，只会将珍贵的物品放在珍贵的箱子里面。照样，我们的生命既被藏在神里，显见我们所领受的生命多么尊贵荣耀，我们所处的地位何等安全可靠！既然这样，我们怎么可以轻忽这宝贵的恩典，不思念上面的事呢。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】
我们既有这样荣耀的盼望，真的，地上任何的美味和福乐，都不值一顾。前有一个乡下的穷女子被王子看上了，就和她订婚，订定了迎娶的时间。这个穷女子思想这件事，晓得自己将来有王后的位份，将要坐宝座的。她有这个盼望，所以她事事小心，处处谨慎，不像以前的随便生活了。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【】
贞洁就是基督徒带进这个世界的新道德准绳。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性关系是非常普遍的，而且也被视为一种认许的生活习惯。人们认为性的欲念应该获得满足，而不应加以制止。其实到了今天，仍有许多提出一些似是而非的理论，去支持这种见解。龙．阿诺德爵士（SirArnoldLunn ）在他的自传回忆（MemorytoMemory ）一书中，有一章是叙述一位他认识的著名哲学家祖思雷（CyrilJoad ）。当祖思雷未信主的时候，他可以这样写出来：『节制生育（他意思是避孕方法 ）可以增加人生乐趣──它能够使人尽情享受性的快乐，而毋须顾虑性带来的惩罚后果；无论正常或非正常的性行为，也毋须畏惧了……然而教会的牧师一般都认为，这种毫无羞耻，并可以带来无限享乐的避孕方法，特别对青年的一代，使他们大感震惊和愤怒。倘若他们能够办到，他们一定会加以禁止的。』但是到了他晚年时，祖思雷接受宗教的信仰，并且返回他的教会家庭中；然而整个过程给他带来极大的挣扎，特别是基督教会坚持?的性贞洁的要求，给他极大的阻力──但到了最后他才下决心接受。他说：『这当然是一项最重大的决定！我一直也很难说服自己，为甚么教会坚持性的关系必须采取如此严谨的贞洁态度。』不错，基督徒的伦理观必须坚持贞洁的性行为，认为两性的关系，是非常宝贵的东西，故此人若滥交，必会招致损害。
──《每日研经丛书》
【】
『贪婪。』标准修订本译作贪婪的罪恶（Pleonexia ）。Pleonexia实在是一种最丑恶的罪。我们虽然明白这个字所包括的意义，然而找一适合的字译出来却是非常困难。这个字是由两个希腊字组合而成。前半截是pleon解作更多；后半截是echein解作获得。Pleonexia基本上是指：希望获得更多的东西。希腊人称它为一种不能满足的欲望。人若把水灌注在一个有破洞的碗，要把它灌满就难了！正所谓欲望难填。他们给它一个定义──就是希望获取属于别人的东西的邪恶念头。有人描写它是一种无情的自我谋取。它的基本概念就是希望贪得自己不应有的东西。因此这种罪恶的范围实在很广阔。倘若人贪婪金钱，他会去偷窃。倘若人贪婪地位，他会产生一种邪恶的野心。倘若人贪婪权势，他会变成一个虐待狂的残暴者。倘若人贪婪得到一个人，他会犯上性行为的罪恶。慕尔描写得很好──『它刚好与盼望施与的心相反。
』──《每日研经丛书》
【】
保罗说，贪婪就是与拜偶像一样。怎么会这样呢？原来拜偶像的本质就是要贪取一切。一个人供奉偶像的原因，是渴望从这个偶像得到一些东西。我们再引述慕尔所说的一段话：『拜偶像就是想利用神替自己去做事，希望达成个人的目的，而不是把自己献给神，去事奉祂。』事实上，拜偶像的本质是贪图得到更多的东西。
──《每日研经丛书》
【】
我们在主内成为新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位亲戚朋友结婚，请你去喝喜酒，你就去殡仪馆里买死人袍褂穿上，买死人帽子戴上，又穿?死人鞋，摇摇摆摆，走在街上，众人看见大叫！看哪！一个活人穿死人衣啊！大人小孩都来看，说：「看啊！一个疯子啊！」你父母听见就走出来，说：「不好了！儿子疯了！流泪而把你拉回家。大家都说：「这人疯了，有甚么办法？」各位，天父也是这样难过！我们与主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪，拜偶像，恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，污言，这十一件都是死人衣服，穿上身上何等失体统。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
保罗说有些事情是歌罗西人必须替自己除掉的。他所用的动词是把衣服除掉的意思。这是在早期基督徒生活中可以看见的一幅图画。当基督徒受洗的时候，他先把自己的旧衣服除下来，然后走进水里去；当他从水里走出来的时候，便穿上一件新的和洁白的外袍。他舍弃旧有的生活，披上新的生命。
──《每日研经丛书》
有一个童话故事叫「国王的新衣」，这个故事是这样的，有一个国王很喜欢穿漂亮的衣服，有两个骗子知道国王的偏好，他们就去告诉国王，能够给他做一件非常特别的衣服，这件衣服是独一无二的，全世界找不到这样的衣服。这个国王很高兴，就赏给这两个骗子许多钱，要他们赶快去把这件衣服做出来，这两个骗子拿到钱以后，就告诉国王，做成这件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人将看不见这件衣服。这个国王就答应这两个人的一切要求，不但供应他们要的东西，同时也下令不准任何人去打扰他们。这件衣服成了这个国家的大事，每一个老百姓都希望看件这衣服，他们向国王要求，到时候一定要举行一个大游行，让全国百姓看见这衣服。
有一天衣服终于做好了，当国王拿到挂着新衣的空衣架时，他相信他看见了这件特别的衣服，虽然他心里面有一个疑问，但不愿意承认他看不见衣服，而皇宫里的所有人，也都彼此谈论这件衣服有多好看。国王在两个骗子的帮助下，把原先穿的衣服全部脱下来，穿上这一件特别的衣服，然后非常骄傲的在他全国的大街小巷中游行。当全国百姓看见国王时，也都一致赞美这件衣服很好看很特别，只有一个小孩子问他的妈妈说，国王为什么没穿衣服。
基督徒有会在类似的陷阱中失败，我们脱去了旧人，却没有穿上新人，在外人看来会觉得我们很奇怪。在歌罗西书三章的前半部，保罗说要脱去旧人和旧人的生活，要丢弃如淫乱、说谎、贪婪等类的败坏。接着他就要指出，我们应当穿上新人代替旧人，因为我们是神的选民、是圣洁蒙爱的人。保罗说，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。在圣经中，『存』这个字下面有几个小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。
―― 林信仁《一件特别的衣服》
【】
『不要彼此说谎。』基督徒说话必须真实。庄信医生（Dr.Johnson ）相信人，许多时候说出虚假的事情，是不知不觉的，而不是故意说出来的。他认为若发觉一个孩子说了一些和实情稍有不符的话，我们便应该及时加以矫正。我们容易歪曲事实──有时把声调稍为更改，或用一种带有说服力的凝视，可以令人对事实产生误解。有些时候我们保持缄默，也会像说出错谬的和引人错误的话一样。
──《每日研经丛书》
【】
美国南北战争时，田纳西州（Tennessee ）有一位棉花种植者采取中立立场，因为南北双方都有他的好友。他身上穿南方联军灰色的制服，下身穿北方联军蓝色的军裤。一天他站在两军之间大声喊着说：『我绝对中立！』不料南方的射击手看见他下身的蓝色军裤而向他开枪，北方的射击手看见他上身的灰色制服也向他开枪，这个失去立场的人终于被打死。
我怕我们在灵命的新人与旧人之间也像这个人一样，各穿一半，终致惨败。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
有一位神学生学习对儿童讲道，为了使他们懂得他所讲的道理，他自己装作一只蝴蝶，头上装了两根触须（antennas ），身上也装上两只美丽的翅牓。他告诉他们，一只美丽的蝴蝶是从他盒子中收藏的毛毛虫蜕变而来的。随后他问这些儿童，毛毛虫既已蜕变成蝴蝶，是否还能过一个毛毛虫的生活？儿童大声回答说：『不能！』他们答得真对，一只已蜕变了的蝴蝶，不可能再过毛毛虫的生活！
保罗要我们弃绝旧人，内外都过新人的生活。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
在歌罗西书中，新人是照着神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中，不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后，他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。
―― W.L.《歌罗西书生命读经》
【主是一切「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」】
有个童话讲到有一种宝贝，人得到了要什么有什么。那不过是一种幻想而已，然而在我们里面却真有一个宝贝（林后47 ），不只是要什么有什么， 并且是远超过我们所求，所想的（弗320 ），那就是神的儿子基督，祂是万有，祂包括一切，我们得到祂，就是得到了一切。所以保罗将万事当作有损的，以认识基督为至宝， 并且将万事丢弃当作粪土，为要得着基督（腓38 ）。
这该是何等奇妙的事，是人间所不能想象的，是远超过最有幻想力，最有愿望的人所能盼望得到的。如果说世上有什么东西可爱，有什么事情可羡，那么基督是包括一切的，远比那一切更美好，更可爱。那一切在转眼之间都要过去，而基督却是永远长存，祂就是永远享受不尽的宝贝。
这虽然是幼稚的说法，但实际上确是如此。神既将祂儿子赐给我们，也就将万物和祂一同白白的赐给我们（罗832 ）。我们追求祂，可以不必再追求别的东西，得到祂就是得到了一切，因为祂是一切。虽然不像肉体所求的，现今属物质的一切，我们越信祂，爱祂，顺服祂，认识祂，越与祂合一，就越得到祂。
──《每日天粮》
【】
古时候的社会的确充满?许多人为的障碍。希腊人轻看那些野蛮人；对希腊人来说，凡不晓得说希腊语的人便是野蛮人。所谓野蛮人，就是指那些只会说：『吧吧声』的人。希腊人是昔日社会的贵族份子，关于这点他们自己本身是知道的。犹太人也轻看世界其他各民各族。他们认为自己是属于神的选民，而其他国族的人只能充作地狱之火的燃料。众所皆知，西古提人是野蛮人中最卑劣的一族；希腊人称他们是野蛮人中最野蛮的。犹太的历史家约瑟夫说野兽比他们只略逊一筹而已。西古提人意即野蛮人是大家都明了的，因为他们以极残酷的手段蹂躏了当日的文明世界。至于奴隶，在古代法律中，甚至不把他们当作人看待。他们被视为一件活的工具；自己完全没有主权。那些善变的主人可以随意鞭打他们，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他们杀害；他们连婚姻嫁娶的自由也没有。在古代世界中，一个奴隶与一个自主的人根本没有友谊关系的。
──《每日研经丛书》
【成功的穿著“就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”】
1975年，约翰·莫利出版《成功的穿著》一书，该书后来成为许多想攀登为企业领导人的穿著指南。这本书的诀窍就是效法老板的穿著风格。
每天不管是上班、上学或休闲，我们都要决定穿什么。甚至在不太讲究穿着的九十年代，人们也期望穿着体面。但是，除了看得见的服饰穿着之外，有一件外衣――态度与举止，也值得我们慎选。如果我们宣称自己是基督的门徒，就必须留意属灵的风格甚于衣着的格调。
让我们一起来思想神的儿女该有哪些样式。神说，他的选民当存“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”并要彼此“包容与饶恕”，而在这一切之外，“要存着爱心、爱心就是联络全德的。”（西312~14 ）
我们当思考，我是否愿意每个新的开始都让神掌权？每一日都愿意为主而活？每一刻为要蒙神喜悦？我是否已穿了神选民的制服――怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容、饶恕与爱心？
所以，让我们为成功地事奉神而穿上他的制服吧！
主啊，日复一日，
让我更有温和与仁慈，
使我的灵温柔、我的心谦卑，
好使我一生一世充满圣灵。
基督里的恩慈，是神选民的制服。
──《生命巂语》
【】
『蒙爱的人。』一个父亲送男孩上床睡觉，问他说：『是你给别人麻烦时，还是你听话肯帮助人时我爱你？』孩子想了一下说：『两种情形下你都爱我！』『对！』父亲说：『你知道为甚么吗？』孩子回答道：『因为我是你的特别小子（specialguy ）！』我们是蒙神爱的人，无论在甚么景况下，无论我们刚强时或软弱时，神都爱我们到底。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
当欧洲战国时代，有许多小国家彼此战争，其中一个被侵占的小国中的幼小皇女，在兵荒马乱中失散了。她的奶妈探知她还在人世，便用各样方式寻找她，一天在街上遇见她，其实她已经堕落得不象样了，但奶妈看见她手上的胎印，证实了她就是皇族的幼女。当人肯定她原具有皇族的血统时，她立刻就有了转变，她的生活也有了戏剧性的改变，表现出高贵的气质。
我们既是神的选民，是分别为圣的，是蒙神爱的人，我们理当在行事为人方面表现出怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容、饶恕等品德，好与我们得救的身分相称。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『你们既是神的选民....就要穿上怜悯、恩慈....』
从前有一位老人，无论走到甚么地方，身边总带着一小桶油。如果他走过一扇门，门上发出辗轧的响声来，他就倒一些油在铰链上。如果他遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就是这样作加油的工作，使他以后的人得着便利。
人称他为怪人，但是这位老人依然照旧行去──桶里的油倒空了再装，倒空了再装。
有许多人，他们每天的生活很不和谐，充满了轧轧声、咒骂声...他们需要喜乐油、温柔油、关切油...你身上有没有带着油呢？你应当随时带着你的帮助油，从早到晚去分给人，从你最近的人分起。也许你早晨分给他的油，可以够他一日应用。把喜乐油分给沮丧的人──对绝望的人说一句鼓励的话──哦，这是一件何等美丽的事！
在人生的道路上，有许多人，我们也许一生只会碰到一次，以后永远不会再相遇了，所以千万不要错过这唯一的机会啊！
多少次，一滴恩慈油，会叫一个顶硬的罪人软化过来，豫备接受救主赎罪的恩典。
一句悦耳的话，对于一个忧伤的心，就是照明黑暗的阳光。
「爱弟兄，要彼此亲热」。─ 选
『谦虚。』有人说得好：鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味，只有最小的鸟，如金丝雀、鸥鹊、百灵鸟，才能唱出悦耳的歌声。同理，只有内心谦卑的人，才有柔和的形象。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
戴德生去澳洲领会，主席介绍说：『今晚我们中间讲道的是一位尊贵的客人（honouredguest ）。』戴德生安安静静地站起来，向会众看了一会，诚挚地说：『亲爱的朋友，我只是尊贵主人的小仆人。』生命愈丰富的圣徒，内心愈谦卑，正像麦田中结实累累，且垂首的麦穗。我们的心因着谦卑而得到神更多的恩典，正如水流向低处一样。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
现在走遍天下也不能找一个不骄傲的人，最无用最饭桶的人也自傲不堪！若说他没有用，他必定起反感。古时一位教父奥古士丁说：「人的灵程分三步：头一步是谦卑。问第二步是甚么？他说是谦卑，又问第三步是甚么？他说第三步还是谦卑。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
『忍耐的心。』犹太人中有一种传说：一天亚伯拉罕接待一位年老行路客过夜，当亚伯拉罕晚祷时，这位老人不肯敬拜独一的真神，因为他是一个拜火神的人，当时亚伯拉罕赶了他出去。事后，神在异象中对亚伯拉罕说：『我已经忍耐了他七十年，难道你一晚都不能忍受吗？』我认为在这个传说中神的话正是保罗要我们『穿上忍耐』的最妙注解。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
人对我不起，应当包容。宰相肚里好撑船。我们比宰相大，他们肚里所撑是小帆船；我们肚里撑大轮船！神是全能全爱，祂用不好的事临到我们，都是于我们有益的。人说我的坏话，我有则改之，无则加勉。包容是一件美衣，主所喜悦。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
『彼此饶恕。』我最喜欢的一篇英文小品这么说：神忘记我们过去的一切，为甚么我们不能？神将我的罪扔在深海里，祂在岸边立了一块牌，上面写着：『不准钓鱼。』（意思是不准钓起来。 ）”Godis able to forget our past. Why can’t we? God throws our sins into the depth ofthe sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No Fishing’.”
我们若能像神那样饶恕人――饶恕且忘记（forgiveandforget ），我们就不单能保持人我之间和睦的关系，自己也将是一个最轻松快乐的人。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【饶恕的循环“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”】
他是一个美国人，在战火中他几乎杀了她。她是越南人，当汽油弹从他的飞机上投下时，她拼命地奔跑求生。
也许你看过关于金芙的越战照片：她惊慌失措地逃离村庄，希望能摆脱那已烧到她皮肤的燃烧弹。在飞机上的人就是约翰·蒲兰莫。当他认为村里没有平民后，就下令进攻。根据《明尼苏达基督教纪事报》报导，1996年，金芙受邀前往华盛顿，到越战阵亡将士纪念碑前发表演说。在演说中，她说她如果遇到那位驾驶员，她会宽恕他。
令人难以置信的是，此刻约翰正在听众当中。他听说金芙来这里，就来听她演讲。典礼之后，金芙和约翰想见了。约翰一再地说：“我很对不起，我很抱歉。”金芙回答说：“不要紧，我已经原谅了你。”
她为什么能原谅这位在她生命中留下重重伤痕的人呢？越战后金芙成为了基督徒，而约翰也是。他们懂得什么是赦免，知道如何接受和给予（西33 ）。耶稣已经宽恕他们，他们也愿意让这种宽恕一直循环下去。我们是否也愿意宽恕那些曾经得罪过我们的人呢！
主的恩典救了我们，免了我们的债，
所以，我们都应生活在爱里，
随时随地准备饶恕他人。
当你觉得难以宽恕别人时，
先想想你已经得到了多少宽恕。
──《生命隽语》
【，24基督徒的生活方式“……主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。……你们所侍奉的乃是主基督。”】
贺川丰彦是个了不起的人，他写了一百五十本着作。他是老师、诗人、哲学家、科学家，而且是个布道家。他写作的范围很广，从科学研究到神学问题样样都有。
在第二次大战期间，他因持反战思想而被监禁。但他对神的爱及事奉却从无间断，他常重复三句祷词：“天父啊，赦免我们。”“神啊！让我为事奉而活。”“哦！神啊！让我效法基督。”这些简短的祈祷，显示出一个真诚的基督徒属灵生活的动力。
如果我们不去认真地思考前面的两个祈祷，我们就无法了解那第三个祈祷。耶稣说他来“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太2028 ）。他教导门徒要饶恕人（太1821~22 ），他在十架上为执行死刑的士兵祷告，成了他所教导的至高典范：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路2334 ）
唯有我们服侍人及饶恕人，才可能效法基督。而要做到如此，需要神特别的恩典。神多么期望我如此的祷告：“天父啊！赦免我们。”“神啊！让我为侍奉而活！”“哦！神啊！让我效法基督。”这确实是基督徒生活的基本要素。
要在人群中服侍他人，
还要在含冤受苦时饶恕人，
唯独追求基督的榜样，
靠着神的恩典方能做到。
基督徒的生活方式就是活出基督的生命。
──《生命隽语》
【】
『在这一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我们有上面七样美德还不够！
一个母亲报着初生的婴孩，可能脸上放光，以无法形容的热忱对你说：『他不是完美的吗？』（Isn’theperfect？ ）婴儿看起来是完美的，至少在他母亲的眼光中是完美的。但两年后，婴孩若没有长大，仍如他初生之时的样子，试问他母亲还能认为他完美吗？当然不！为甚么呢？因为我们的完美本身不是完美，在绝对完美的架构里，我们的完美永远需要增长！像这个婴孩一样，若停滞不长乃是不完美的残酷证明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不长成美丽芬芳的花朵，那它的完美也只不过是隐藏着残缺的伪装而已。
基督徒的灵命不能停滞不前，在这方面英文有一句话说：”If we don’t go on,爱心we may go off.”（我们若不前进 就会变质。 ） ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『要存着爱心。』原文作：『要穿上爱心。』
一位基督徒向一个看似孤儿的报童买报，在衣袋中索钱时随口问报童住在何处。报童说他住在城中贫民区的一间小屋内。『谁和你同住？』『吉维，他是全身瘫痪不能工作的人。』『你不和他住，你的景况可能好些吗？』『不，先生，我不能丢弃他不顾，而且我也不愿意在生活和工作上没有人分享。』这位基督徒承认那天他听见了一篇既短又好的信息。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
爱心使我们不但不嫉妒别的信徒所表现的美德；且像一根带子，将教会各个信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证。反之，若没有爱心，就会因别人强过自己而感觉不快，甚而暗中毁谤破坏，使原本有力的见证成为引起纷争和各种坏事的潜在原因。所以说「爱心就是联络全德的」。虽然我们个人没有完备的「全德」，但各个信徒合在一起，便有完备的全德，也有完备的见证了。
── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【】
古时的人用带子将那宽大的衣服束上，以便工作。也就是说「爱」好像一条带子，能控制整件衣服。爱要作调剂的标准，无论是谦虚或忍耐其他，都以爱为出发点，以爱控制一切。
── 鲍会园《歌罗西书的信息》
【】
从上文的『穿上』看来，『联络』这个词似乎与古代人的服装有关：古人穿衣，以带子束腰，使衣服不至松散。爱把上面七样美德捆束在一起，以致不会有了这样，失了那样。
这就是为甚么描写爱的哥林多前书十三章中可以找到这七样美德：
『将所有的赒济穷人』――怜悯
『又有恩慈』――恩慈
『爱是恒久忍耐』――忍耐
『不自夸』――谦虚
『不轻易发怒』――温柔
『凡事包容』――包容
『不计算人的恶』――饶恕
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
在爱丁堡，某个人去向一位垂死的老年基督徒告别。老人说：『刚有三位来看我，其中两位我向他们告别了，另一位我永远要保有他。』『哪三位？』那润。老人答道：『第一位是信心，我对他说，「感谢神，自我信主，你就帮助我，但现在我要去的地方用不着你的陪伴了。再见，信心。」第二位来的是盼望，我也向他说再见；在我一生的许多艰难战斗中，他帮助了我，但今盼望已有了结果。
最后来的是爱心，我对他说：「你确实在我的旅程中安慰了我，使我喜乐，并助我与人联结在一起，我要你与我一同进入神的城的门，因爱在天上才得完全（forloveisperfectedinheaven. ） ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【所罗门的圣殿】
经文：“要存着爱心，爱心就是联络全德的”（西314 ）。
"如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前1313 ）。
所罗门王所建的圣殿，地基座落在一个禾场上，这里有一段动人的故事：相传有兄弟两人皆为农民，哥哥亚劳拿，已经结了婚，有好几个子女。弟弟阿珥楠还是个单身汉。这年收成后，哥哥想，自己家庭帮手多，劳力好，收成也不错，应该帮助弟弟。于是趁着夜色背了袋麦子放在弟弟仓里，可是事也凑巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一个人生活容易维持，我哥哥子女多负担重，恐怕不够维持，应该帮助他，马上也搬了一袋麦子偷偷放在哥哥仓里。
第二清早，弟兄两人暗自惊奇，为什么搬了一袋麦子，却不见减少。第二天晚上，二人不约而同，又将麦子往对方送。第三天两人越发奇怪，便都坐下来看个究竟，直到半夜不见动静。二人又不约而同的背着麦子上路，到了禾场上恰巧半路相遇。一见面，二人就明白了这秘密，便一同跪下感谢神。弟兄二人彼此相爱，成为以色列中的美谈。这块禾场就成了爱的场所。大卫曾在其上修筑祭坛，献上祭牲，阻止了灭城天使的刀祸。后来就选择了这块地方建筑圣殿。
"爱”是古圣殿的根基，也是今日教会的稳固根基。
无怪乎保罗也说过：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前1313 ）。
所罗门王说：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错”（箴1012 ）。
以弗所的教会有一件事受到主的责备，就是把起初的爱心离弃了。即使他们有许多长处：能嫉恶如仇，能辨别真假使徒，肯为主名劳苦并不乏倦，如若不悔改，把失去的爱心重新恢复的话，那么主来，就必把灯台从原处挪去。
凡是失去了爱心的教会，也是失去了灯台的教会。自然就失去了光辉，失去了有力的见证，成为有名无实的教会。
──《为甚么要用比喻》
【要让基督的平安在心中作主】
判断是非最可靠的方法，除了勤读圣经、善用神的话之外，另有一个方法是保罗所说的：『要叫基督的平安（来自耶稣的安宁心境 ）在你们心里作主（即继续不停的让这平安当你的裁判员 ）』。一个裁判员会宣判：『你安全上垒！』或是：『你出局了！』当你心中觉得不安时，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因为你的心在对你说：『你这个行为是不对的。』你甚至可凭不安的程度，分辨出你正要作的事情是否适当，是否得罪神。
『作主』在原文指运动场上裁判的运作、主礼与颁奖，一般而言，它有判断、裁决、管理和统治之意。无论我们在何种境遇中，都要让基督赐给我们的平安来处理所面对的人与事。
一篇有关老年圣徒得癌症的见证，他躺在床上，却从不发怨言。他的妻子问他：『你痛苦吗？』他总是答道：『我不苦！』他去世时非常安祥！这位圣徒真是让基督所赐的平安来处理他所面临的境遇。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【要让基督的平安在心中作主】
身为作家、教育家的卢云（HenriNouwen ）神父，在哈佛大学教书之后，搬到多伦多附近名叫”Day Brea祂（破晓 ）”的家。家中有十个成员，其中六个人有精神残障，四个人正常，他们都是由于寻求基督的信仰而住在一起。其中有一位患严重癫痫病，就是二十五岁的亚当（Adam ）；他甚么都不能作，包括起居饮食，平常也不笑也不哭。但卢云说：『当我畏惧消失，从心中发生慈爱时，我觉得与亚当在一起，别的工作就显得肤浅而没有意义了。』
这一位身心残缺的人所流露出的平安对卢允影响至深。卢允原有崇高名誉的事业，却因为竞争而满了困扰与威胁，心中常常猜忌、嫉妒人，或存报复心。但他与亚当在一起后，明白了生命不只是生活与工作。他说：『亚当的平安深植在他心里，他的这种平安使我们活在一起像一个家。』
但愿基督的平安感动我们，使我们活在一个身体内。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【要让基督的平安在心中作主】一位太太吃斋念佛，愁容满面，自从信主之后，满面发光，常显笑容，人问她为甚么这样快乐，她说：「我有主在心中，有说不出的平安。」
各位，你有这平安吗？感谢主，人享受现在的天堂心里安息，泰山崩于前，神色不变。德国一位著名牧师，一天在路上遇见一个乞丐，牧师对那乞丐说：「愿主赐你平安。」
乞丐说：「我很好，很平安。」
牧师说：「祝你一生平安。」
乞丐说：「我没有一时不平安，天晴，我谢谢主，因为能出去讨饭；天下雨，我不能出去讨饭，我也谢谢主，因为我可以在家里禁食祷告。」
牧师说：「神若叫你下地狱，你心安吗？」
乞丐说：「神若叫我下地狱，我有两只手，一只是信心的手，一只是爱心的手。我用信心的手抓住神的心，又用爱心的手抓住神的爱。我把这两只手抓?神，拉神和我一同下地狱去。有神同在地狱就是天堂。」
牧师问：「你是谁？」
乞丐说：「我是王！」
牧师问：「你的国度在那里？」
乞丐说：「在我心里。」
感谢主，他享用基督的平安，其实每一个信徒都可以享受。
上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一个女儿。母亲的盼望，全在这女儿身上。那女儿热心聪明，她预备进神学，母亲很高兴。不料女儿忽然患病，一病不起！死了！我听闻很替她母亲伤心，于是去安慰她。对她说：「赵太太啊，万事互相效力，叫爱神的人得益处。你的女儿回天家休息，你不要太伤心难过啊。」她说：「周牧师，我感谢主，我不难过。女儿与主同在，这是好得无比。她在天上，我的心也在天上了。女儿之死于我灵性大有益处，我现在享受主的平安。
」── 周志禹《歌罗西书的信息》
且要存感谢的心。这句话重复的出现在保罗的著作里，当中必定有一个很好的理由：神的灵必定认为感谢的心非常重要。我们也相信是这样！──不单对一个人的属灵生命重要，而且对身体也有裨益。医生发现圣经一直以来的教训──喜乐的心和感谢的态度，对身体有益，而忧虑、沮丧和埋怨的灵肯定对健康有损。
──《活石新约圣经注释》
【要让基督的平安在心中作主】
事实上我们只知求恩，很少谢恩。有一个故事说：一次神差遣两个天使去收取人求恩谢安的祷告，各给一篮，收取求恩祷告的给一只小篮，因神随时赐恩，不须多求。收取谢恩祷告的给一只大篮，因人有很多的事应该感谢。但结果，两天使回到天上，收取求恩祷告的装满了一大篮，并一大袋。收取谢恩祷告的，只有短短的三个祷告。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【要让基督的平安在心中作主】
要让基督作生命的事实成为我们的生活，必须要开始学习领会生命的感觉。比方说，我们虽是闭?眼睛去找寻一些事物，当你碰到火堆的时候，你马上会避开，因为你有热的感觉反应；当你的手碰到你所要的水果的时候，你立刻会把它抓住，因为在你的感觉上有反应。我们日常的生活，是不住的接受感觉的反应来决定我们的动作，在属灵的生活里，我们也是活在同一的原则里。
── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
【】
『把基督的道理，丰丰富富的存在心里。』读经接受灵粮是按各人的饭量，各人吃自己的，不是替别人吃。一个牧师说：「我替一个朋友借款，他借了而不还，我第三次催促他还，他不作声而打开路写?说：「借给人不指望偿还，你作甚么牧师？圣经明明说借给人不指望偿还。为甚么你一而再，再而三叫我还钱？」牧师气得不得了！那人是替别人读经啊。一个老太太，她儿子病了，三天不吃饭，身体吃亏，老太太说：「我有一个办法：我替儿子吃，我明明是吃两碗；我就勉强吃够三碗！」那老太太聪明吗？你见过这样的人吗？你们一面听一面心里说：「天下没有这样的笨人！」我们要灵命长大吗？要灵力刚强吗？应当自己吃灵粮，不要代替别人吃。平时想念别人那很好；但是吃灵粮的时候不要想到别人；只顾念自己好了。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
论到圣经的深奥，大文豪司考脱（SirWalterScott ）说：『圣经如金矿，愈开愈深，愈深则矿苗愈多亦愈好。一个最长寿、最聪敏、最勤学的人，用其毕生之力开掘最矿，到他临终的时候，他只能说我得了一点点。』圣经是最深的人不会觉得太浅，最浅的人不会觉得太深的。
――周志禹《歌罗西书讲义》
【】
有一点是很有兴趣的，教会开始的时候，已经是一个爱唱诗的教会。这可能是承袭了犹太人留下来的习惯，因为斐罗（Philo ）告诉我们，他们会整夜唱诗和歌颂。有关初期教会的崇拜，最早的一段描述是由皮里纽（Pliny ），即罗马派驻庇推尼的总督所写，他向罗马皇帝图雷真（Trajan ）作了一项报告，提及基督徒当时的活动：『他们在黎明的时候聚集，向基督唱诗，称祂为神。』教会时刻充满?感恩的心，因此她应当以赞美和用诗歌向神表达。
──《每日研经丛书》
【】
『彼此教导，互相劝戒。』教导是正面的，劝戒是反面的；教导是积极的，劝戒是消极的；当作的事该教导，不当作的事当劝戒，如此才能获致平衡的教会生活。
一个年轻的死囚在临死前不愿见他的母亲，因为在他第一次抢另一个儿童的五块钱时，他的母亲没有制止他要他，以致他犯下大恶，成了终生之恨。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【天上听不到】
"心被恩感歌颂神。"（西3 16 ）
某一灵修学校，学员大部分来自劳动群众，知识学问不多，但都很笃信虔诚。每天清早聚会时尽情引颈高歌，称颂救主。虽然不那么清雅幽杨，但却是喜乐感恩满怀，从灵而发。
一天，远处某城中的灵修学校中有几位很有学问的学员来此校访问。聚会间，他们还请城市来的同学唱诗歌。他们一发音，音调圆润，节奏分明，悠扬顿挫，非常好听。本校学员一闻，深觉自己的唱歌艺术不及他们，便不与他们同唱，每次聚会都是请他们代唱。大家一来可以欣赏他们的诗歌，又可静听学习，免得打乱他们的优美音乐。
一天晚上，本校负责弟兄得了一个梦，见一位天使站在面前，问他说："怎么这几天来都不赞美了？"
"有啊，"弟兄说："我们每天聚会前都是先唱诗歌的。不过近来都由外地来的同学唱罢了，声音比我们所唱的不知好听多少倍！"
"可是天上都没有听到啊。
"弟兄一觉醒来，心中顿时明白过来，神所要的不是悠扬的音乐，乃是心灵的祭物. ── 佚名《喻道小品》
【】
『奉主耶稣的名。』原文也可译作『在主耶稣的名里。』意思是说，为主而作，也替祂而作。
一位姊妹自愿在贫穷人中间工作，另一位对她说：『我真没想到你竟然在这羣人中间工作，你若知道这些人的来历，我认为你不可能留在他们中间。』这位姊妹温柔地回答：『基督在世时，祂不也是要得着这样的人吗？祂从未觉得自己好过这些人而不到他们中间服事他们。
』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
『都要奉主的名。』这句话也是指，无论我们作甚么，或说话，或行事，都当与基督的名相称。
柯兰博士赴某城讲道，在火车上准备讲章。一位老太太及四个孩子坐在他背后的座位上，其中一个孩子竟伏在他的肩上，用脏手摸他干净新熨的衣服。他不但不觉被搅扰，反而把孩子抱在膝上，给他糖吃，讲主的故事给他们听，把预备讲章的事搁置了。一位将下车的人跑近他，对他说：『全车的人都看到你所作的事，你真是实行神的教训，你的基督是真的。
』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
慕迪说：在伊利诺伊地方有一个律师，他不信人祷告须奉主耶稣的名。有一日他为一件困难的事祷告，总是不能解决他的难题。第二日他不办公，事务所放假，一直祷告，都归徒然。后来他想起牧师们所主张，他的太太所信从，奉耶稣的名祷告，一祷告，那困难的事就解决了。
── 周志禹《歌罗西书的信息》
【】
根据犹太人的律法，一个妇人只能算是一件物品；她是丈夫的所属物，就像他的屋子，他的牲畜或他的货物一般。妇女完全没有任何法律上的权益。举例来说，依照犹太律法的规定，丈夫可以用任何一种理由作借口，便可以休妻；但是妻子则没有这种主动性提出离婚的权利。准许妇女与丈夫离异的理由，只限于丈夫患了麻疯病，或放弃信犹太教，或强奸处女。在希腊人的社会中，受人尊敬的妇女，是过?一种完全隔离的生活──她不许在街上单独行走；不准上街巿。在私邸里则居住在自己的私室，不准与男界来往，甚至与男子同桌吃饭也不容许。由是观之，妇女的地位只是处于一种奴役的生活，并且要求完全贞洁；但是丈夫则不同，他可以在婚姻以外和任何女子结合，而不会蒙上羞耻。故此从犹太人与希腊人的律法与生活习惯来看，一切权利全部属于丈夫，一切义务则全部归给妻子来承担。
──《每日研经丛书》
【】
『你们作丈夫的，要爱你们的妻子。』『爱』在原文是属现在时式及主动的命令和祈使语态（presentactiveimperative ），是继续不断地爱（keeponloving ）的意思。丈夫总把妻子放在继续不断地被爱的地位上；这样的婚姻才会历久弥坚。
帕蒂罗伯兹（PattiRoberts ）在她的《Ashes to Gold》一书中，谈到保守婚姻的重要。她与理查德罗伯兹（RichardRoberts ）已离了婚，也离开了奥拉尔罗伯兹（OralRoberts ）大学的工作。她与理查德的结婚礼服有紧身胸衣的贵族式背心，高领口上缀着珠子，珠子更一直钉满礼服的长裙；礼服十分昂贵，却只穿了一次。她说：『我后来想到这件礼服跟了我辈子，无论搬到那里，我总是把它收到金色的盒子内，免得它受灰尘而变色。当我再一次看到这件礼服时，我觉得花这么多功夫保存一件礼服，而只用了一点点功夫保存家庭，是多么的不智。我有很深的内疚，我不能不承认，保存一件礼服比保存婚姻容易得多。
』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【】
在古代世界中，子女对父母的权利，必须唯命是从。最显明的例子就是罗马人所定的父权律例（PatriaPotestas ）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。由是观之，一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。
──《每日研经丛书》
【】
倘若父母的管教过于宽容随便，子女则没有约束，将来便很难应付生活上的要求。但过严则会产生一种反作用。若父母只顾管教，便会絮絮不休，只会说出矫正和谴责的话。许多时候，父母存心希望子女做好，于是终日拉长面孔，摆出一副高高在上的样子。
举例来说，我们还记得玛利．兰姆（MaryLamb ）提出一个带?悲观口吻的问题──最后她能够摆脱了这种心理上的桎梏：『我为甚么出尽力量，但仍然不能取悦我的母亲呢？』还有，约翰．牛顿（JohnNewton ）也说过一句极深刻的话：『我的父亲非常疼爱我，这是我知道的；但是他似乎心中并不希望我知道这件事。』这种错误的爱心便会产生一种经常性的批评。
最危险的一件事就是使子女们气馁。这就是班杰尔（Bengel ）用拉丁文描写的景况：『青年的困扰：破碎的心灵。』在宗教历史中，马丁路德也曾亲口说过这样悲痛的话；这是因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：『我们在天上的父』，因为父亲这个字在他心中代表严峻的责备。不错，父母的责任是管教，但他们亦应时常鼓励子女。所以路德说：『若不用鞭子孩子便会学坏──这句话是不错的；但是除了用鞭子外，当孩子表现良好的时候，应赏一个苹果给他。』
龙．阿诺德爵士在回忆一书中叙述一段有关战地元帅蒙哥马利（Montgomery ）的事迹。这个故事是从奇里夫顿雅各（M.E.CliftonJames ）所写的书中转述的。蒙哥马利元帅是以军纪严明见着，然而他的态度亦有另一面的。奇里夫顿雅各担当蒙哥马利的官方『替身』职位，当时正预习盟军登陆法国北岸的一场战役（一九四四年六月六日 ），于是他全神贯注留心蒙哥马利的一举一动──『距离我站立只有数码之遥，有一个年青士兵，样子好像晕船，极力挣扎，勉强随?前面的一个士兵步伐前进。我若与他易身而处，我一定会觉得那支来复枪和随身的装备超过壹吨重似的！我带?沉重的步伐在沙土上推进，然而我知道他心中仍然想遮掩?自己的困窘。但当他走到我们对面的时候，突然摔倒。全身平坦扑倒在地上；但他立即努力挣扎爬起来，心神恍惚，把身子朝向另一方向前进──只作微微的欷歔声，眼睛有点迷蒙！蒙哥元帅连忙趋前，急急望他一眼，但面上却露出笑容，叫他转过身来说：「孩子，向这方向走！你的表现不俗，真是很好！但记?不要与前面的一位失去联络。」当那个士兵知道跟他说出如此友善的话，就是蒙哥元帅时，他的表情立即便肃然起敬。』因为蒙哥马利能够利用纪律和鼓励兼施，那个第八军团的小兵，心中顿然觉得自己可以和任何军队中的一位上尉相比！
好父母必须避免使自己的子女气馁；同时也要晓得运用纪律与鼓励，才是管教的最好办法。
──《每日研经丛书》
【】
作父母的在施行管教时尤应控制脾气，以适当的言语说理，方不致伤害儿女的自尊和人格。
有教育学博士的名演员（BingCrosby ）在他的《Fatherhood》一书中，很幽默地写出他在教养儿女时的挣扎。他说：『养孩子确是两个相爱的人委身于一项非理性得可爱的行动（abeautifullyirrationalact ）。教养儿女委实是最艰难、最冒险的事，在累积的智慧中找不到一定可循的规则。球对的教练可以从打球的经验中学会作一个教练，而作父母的虽有作孩子的经历，却没有作教养儿女的好父母的经验，所以一代重复一代的错误；当孩一再回答「我不知道」（Idon’tknow ）时，父母往往不知从何着手管教儿女。』
据说一个父亲进到儿子的睡房，发现儿子剃光了头，就摸着他的光头问道：『怎么的，去剪了发？』儿子答道：『我不知道！』父亲问：『若你不知道自己去剃了头，那我问你，你的头是否整天在你身上？（Wasyourheadwithyouallday? ）』儿子答说：『我不知道！』这个父亲自己再不知道还可说甚么。
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【辛苦工作中的荣耀“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”】
在罗马帝国中，奴隶的生活是艰苦的。他们被当作“东西”来看，也没有任何权利。有些奴隶遇到好的主人，做的工作比较有挑战性。但是大多数的奴隶都是做一些卑贱的工作。他们整天辛苦地工作，难得有休息。
然而基督徒在辛苦的工作中，却能捕抓到一线的荣耀。不管是为奴的或是主人，他们都能够有尊严地做他们的工作。他们是主的仆人，无论在市场上或家中，都代表主。每个人都是为他的主人——耶稣基督而工作。他们辛苦地工作，最后会得到来自基督的赞美。
有人就抓到这个真理的核心，他说道：“如果有人被呼召成为一位清道夫，他应该将扫街的工作视同米开兰基罗在绘画，或者像贝多芬在作曲，或者像莎士比亚在写诗一样，他应当把街道扫得很干净，以致天使天军会停下来说：‘这里住了一位伟大的清道夫，因为他工作尽责。’”
你的工作可能单调乏味。或许你的老板并不常识你的才干，也没有给你应得的工资。你也许想辞职不干了。然而你是在为主工作。所以当做好你每天该做的工作，好让你天上的主人有一天会对你说：“你做得很好”。
为神做事会促使我们尽力而为，
因为我们要得到他赞赏。
所有的基督徒虽有不同的工作，
却有相同的老板。
──《生命隽语》
【尽心竭力】
犹太拉比亚奇巴（AkibabenJoseph-c.A.D.40-135 ），是一位受人尊重的学者。他一生爱神爱人，把自己的财产分给贫穷的人。到九十五岁的时候，被罗马政府逮去该撒利亚，囚禁在狱中，用酷刑对付他。老人都安然承受，似乎别有所思。施刑的人感觉奇怪，以为他有甚么邪术。最后，到了诵念Sh'ma的时候，他竟然面上现出微笑。问他为甚么笑。回答说：“我知道自己一生竭尽心思，意志，体力和财力爱神；但我对自己有疑问，是否竭尽心灵生命爱神。现在我知道了，我为祂竭尽生命。”然后，他安然含笑殉道。
Sh'ma是“听”的意思。按照原文的次序是：“听啊，以色列！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”可见从心里爱主是最要紧的。所以“无论作甚么，都要从心里作。
”── 于中旻《喻道集锦》
【泥团与动机“从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”】
神给了我们才能，他希望我们尽量发挥所长。不论是学生写一篇期末报告，或建筑师设计一座摩天大楼，他都这样要求我们。但随着历史的变迁，人类所创造的最伟大的工程最终也会成为尘土。
就连我们最伟大的成就，也像孩子们在海滩上所造的沙堡，很快会被潮水卷走。一位作家写道：“生命中一切真正深刻的欢愉，就在于把你所做的泥团向人们展示；当我们很有自信地把所做的泥团推荐给别人，互相欣赏时，生命便达到最美好的境界。”
这话听起来有点玩世不恭，如果我们不相信未来的世界的话，生活确是如此。如果我们把神引入我们的生命中，并考虑到生命是永恒的，我们对生命的看法便会发生戏剧性的变化。如果我们的动机是出于对神的爱，出于对他话语的服从，出于荣耀天父的强烈愿望（西322~23 ），我们的成就便会有不朽的价值，而且会得到神的准许（林前314 924~25 ）。
为荣耀神而作的工作会让神高兴，会给我们自己带来祝福，会让我以看见人生中创业之功，德性之善，以及生命本身之美，都不是海滩上的沙堡。记住，重要的是我们的动机。
为神所作的一切侍奉，
必会得到丰厚的奖赏，
我们以纯正的动机去作，
最微弱的努力也会久存。
抓住神就是抓住永恒。
──《生命隽语》