≡ 35、12月8日

你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈……的心。（西3:12）

从前有一位老人，无论走到哪里，总要随身带一小罐油。如果遇到一扇嘎吱作响的门，他就倒一些油在铰链上。如果遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就这样做着加油的工作，使别人得着便利。

人们称他为怪人，可他依然这么做。罐子里的油倒空了再装，装了又倒空……

许多人每天的生活很不和谐，充满了嘎吱嘎吱的响声，咒骂声。他们需要喜乐油，温柔油，关切油……你应当随身携带帮助油，从早到晚分给人，从最近的人分起。也许你早晨分给他的油，够他一日应用。把喜乐油分给沮丧的人，对绝望的人说一句鼓励的话，是何等美丽的事。

有很多人，我们一生也许只会碰到一次——千万不要错过这唯一的机会啊！

一滴恩慈油也许会使心硬的罪人软化，预备接受赦罪的恩典。

一句悦耳的话，是照明忧伤的心的阳光。

≡ 36、要治死地上的肢体

“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”（西3：3-6）。

本段经文提到了“已死”与“治死”两个词语，将“同死”与“治死”两个方面联结起来。“同死”是地位和事实，是基督已经做成的，“治死”是责任和经历，是信徒一生达成的。“治死”不是指压制，乃是指死亡，使罪恶彻底无法继续活动。这里“要治死”原文为命令式，表示这是信徒的责任。“地上的肢体”并不是我们的身体，乃是指我们的旧人，“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪”这些邪情私欲。“要治死你们在地上的肢体”就如使徒保罗所说：“攻克己身，叫身服我”（林前9：27）。

一，治死的根据

“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3：3-4）。

在《歌罗西书》3章3-4节中出现了两个“同”“同藏”，“同显”。包括前面“你们已经死了”，这是与基督“同死”的结果。可见本段经文涉及“同死”，“同藏”，“同显”三个方面。这是治死旧人的根据。

1，与基督同死，

“因为你们已经死了”，

因为基督徒的旧人已经与基督同钉死在十字架上了，所以按照在基督里的地位上讲是已经死了。基督徒在没有相信主耶稣基督之前，在灵性上讲是死人与神隔绝，在相信主耶稣基督之后，在罪恶上讲是死人与罪无关。在这里保罗所强调的重点是基督徒和基督一同复活了。“因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的”（罗6：7-11）。

2，与基督同藏，

“你们的生命与基督一同藏在神里面”。

既然基督徒的旧人已经与主同死，那么基督徒的新人同样与主同活。使徒在此所指的是重生的生命是与基督一同藏在神里面的。这个藏在神里的生命，借着与神不断联合而活出来。这个生命是圣洁的，荣耀的。

3，与基督同显

“你们也要与他一同显现在荣耀里”，

当主再来的时候，基督徒要与主一同显现在荣耀里。

其一，是盼望：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候神的众子显出来”（罗8：17-19）。“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：11-13）。

其二，是动力：“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：2-3）。

其三，是提醒：“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：13-16）。“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提前6：14）。

二，治死的凭借

在讲到“治死”之前，使徒保罗已经谈到了错误的成圣观，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2：13-23）。基督徒脱离私欲并不是靠着个人的克制，也不是靠着律法的约束。那么如何才能“治死”旧人呢？

1，站在同死的地位，

在主耶稣钉十字架时，神在创立世界之先所预定拣选的人就已经与基督同钉。在基督徒蒙恩归主时，就愿意解决罪恶的刑罚以及离弃罪中的生活。基督徒解决罪的问题离不开十字架，认罪是面向十字架，悔罪是因着十字架，离罪是回归十字架，胜罪是靠着十字架。基督的十字架不只是为我们赎罪，也是为我们胜罪。

其一，是凭信支取的，在基督钉十字架时，我们也已经与基督同钉，同死。当我们受洗后，就要开始新的生活，因为受洗是归入主的死，这是相信与基督同死的事实。并且现在我们还要凭着信心支取基督已经完成的事实。回归到基督十字架同死的地位上来对付我们的盈余的私欲。

其二，是持续不断的，每一位基督徒与主同钉死的经历是不同的，也是不断的，这是我们得胜罪恶的过程。我们必须时时刻刻警醒，不断向罪死，向主活。

其三，是定睛观看的，“这样，你们向罪也当看自己是死的，同样在基督耶稣里当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”（罗6：11-13）。

2，活出基督的生命，

基督不但是我们生命的始源，也是我们生命的源泉。使徒约翰曾说，“凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命”（约壹5：12）。基督徒的生命成长经历就是叫基督在我们里面显大过程（参腓1：21）。基督徒生命的成长就是脱去旧生命，活出新生命。既然如此“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（弗4：22-24）。

3，倚靠圣灵的大能，

“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。

按照客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架；但按照主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能（参林前3：1-3）。基督徒在基督里旧人已经死了，但基督徒在肉身中活着，在他们的肢体中还有犯罪的律-罗7：23（。得胜犯罪的律不是靠着自己克制，乃是借着基督脱离-罗7：25（，靠着圣灵治死-罗8：13（。每一位基督徒只有靠着内住的圣灵才能得胜有余。

三，治死的原因

“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”（西三6）。

在本节经文中使徒保罗让我们看到了治死的原因。其中从三个方面视角论述了治死的必要性。

1，罪的败坏

“这些事”指前面经文所提到的“淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。使徒保罗用“这些事”来强调肉体和私欲的危害性。这些罪恶不但会败坏自己，还会遭到严厉的惩罚。

2，人的悖逆

“悖逆之子”是指那些经常持悖逆神旨意的态度，过悖逆神旨意的生活的人。因为“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4：3）。

3，神的忿怒

正如《罗马书》2章4-5节使徒保罗所说：“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”。神对那些邪恶的行为，一定有一个严厉的刑罚。

基督徒不应该因着“神的忿怒”消极地离弃罪恶，乃应因着“神的恩典”积极地离弃罪恶。不但向罪死，还要向神活。

≡ 37、脱去旧人，穿上新人！

约翰叁书

刚才我们一起读了一卷书，就是《约翰叁书》，这是一封书信，为使徒约翰所写，写给谁的呢？一位名叫该犹的兄弟。（1节）信中提到了教会中的三个人，我们一定要记住他们的名字，由于以色列人人名不太好记，为了方便记忆，我们采用谐音法来记：一个是“亲爱的该犹”，（1节）谐音本该是优秀的人；还有一个叫“好为首的丢特腓”，（9节）谐音丢人现眼，他在教会里做了很多丢人现眼的事，而且是特别丢人现眼、非常丢人现眼，所以叫丢特腓；第三个名叫“行善的低米丢”（12节）在神面前肯为低的，神必使他升高。

虽然是三个人，但在使徒约翰眼中却是两类人，肯接待他们的和不接待他们的（5节,8节，9节）；行善的和作恶的（10-11节）；属乎神的和未曾见过神的（11节）；按真理行的和不按真理行的。（3节，12节）自然，亲爱的该犹和行善的低米丢属于前者；好为首的丢特腓，就属于后者了。

我们为何要分享这卷书呢？这是因为基督徒信了耶稣基督就当活出基督的生命。脱去旧人，穿上新人，脱去旧人的行为，（西3:9-10）“披戴主耶稣基督”的荣美。（罗13:14）因此，盼望藉着今天的分享，我们都来按真理而行，脱去旧人不作丢特腓；穿上新人学像该犹和低米丢。和弟兄姊妹分享一个信息，题目是脱去旧人，穿上新人。

一、脱去旧人（9-11节）

在《约翰叁书》9-11节的经文里，我们看到一个恶人，这个恶人就是“教会中好为首的丢特腓”（9节）可以说他是旧人、旧性情的代表，“丢特腓”名字的本身就是一个外邦人的名字，意思为“宙斯之子”。“从圣经的记载，可知古时的人起名字常有特别的用意，在人生经历中遇有重要转变时，常有改名的习惯。（亚伯兰-亚伯拉罕；雅各-以色列；扫罗-保罗；西门-彼得）可这人作了教会领袖， 竟然还用这种跟偶像有密切关系的名字，显见他的灵性还很幼稚，（还未重生）。信主时似乎没有显出什么“改变”的凭据。”（陈终道 《新约书信讲义》）因此，使徒约翰提醒教会不要效法他。“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。”（11节）那他到底做了哪些恶事呢？

使徒约翰在这里毫不客气的，把丢特腓的恶言恶行揭露出来。“在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。”（9-10节）

也许有人会想，“使徒约翰应当为他祷告，不应说出他的恶行，包容他才对，这怎么还写信告诉该犹，怕别人不知道，这不是背后论断人么？太没爱心了！”哈哈哈，多亏这是使徒约翰写的，谁敢说使徒约翰没爱心呢？看过《约翰壹书》《约翰贰书》你就会发现，在使徒约翰口中不断出现“彼此相爱”一词，准确的说有六次，再加上《约翰福音》他所记载耶稣说过的四次“彼此相爱”，一共有十次之多，而整本圣经总共只有15次出现“彼此相爱”这个词，可见使徒约翰绝非是没有爱心的人。

使徒约翰若换成今天教会中任何一个牧者，我敢说，他肯定有大麻烦了，肯定会有人认为他做的不对，告他没爱心，说他论断人，不配当牧者，甚至拦阻牧者这样行。哎，这是教会的悲哀！爱心泛滥，不明是非，糊涂的爱；所以使徒保罗说“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，”（腓1:9-10）

今天的教会，乃至任何一个时代的教会，像丢特腓这样的恶人都会有，耶稣也说麦子稗子，“容这两样一齐长，等着收割；”（太13:30）而像那些不分善恶、不肯斥责罪恶，当教会中的牧者管教这样的恶人的时候，还出来拦阻，好像比牧者更有爱心、糊里糊涂、帮倒忙的基督徒更会存在。所以，这就显出《约翰叁书》的重要性，也是《约翰叁书》最终能成为新约正典的价值所在，它可以归正历世历代基督徒的内在属灵生命和外在言语行为。

下面我们就要好好看看，这个丢特腓的旧人旧性有哪些表现，值得我们引以为戒：

1、好为首，不顺服

使徒约翰说“我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。”（9节）这句话，我们先看看其它圣经版本的翻译：现代中文译本圣经这样翻译，“我曾写了一封信给教会；可是，想作领袖的狄特腓不理会我所说的话。”英文圣经则这样说“who likes to be their leader,will not pay any attention to what Isay.”（ 3 Jn 1:9 GNT）意思是：他想做领袖，而不想理会我所说的话。“who likes to put himself first, does not acknowledge our authority.”（ 3 Jn 1:9 NRSV）意思是：他喜欢彰显自己，不承认我们的权柄。

通过不同版本的圣经对照，我们看到，这个好为首的丢特腓，他明知使徒约翰的权柄和吩咐，却不愿听、不肯行，只想自己做首、自己说了算，这就是不顺服的表现。这也是旧人旧我旧性情旧亚当，最明显的表现。

这个丢特腓很可能是一间地方教会的负责人，十分看重教会中的权力和位置，但他的属灵生命却很幼小，甚至不听使徒的吩咐。究竟是什么吩咐呢？因为我们先分享的是9-10节的经文，若仔细看过1-9节的经文，我们知道，就是他不愿接待使徒约翰所打发来布道的仆人们。至于他为什么不肯接待，圣经给出的答案就是“好为首，”可能他太看重教会中的权力和位份，想自己说的算，因此，害怕那些属灵生命比自己好的仆人们来到他的教会，害怕有人夺走他为首的位置，显不出他来，所以他不肯接待。

2、恶言妄论，逼 -/迫人

丢特腓为了达到这样的目的，使徒约翰说他，甚至“用恶言妄论我们”（ 约叁1:10）就是“用坏话攻击我们，造谣毁谤。”（现代中文译本）这就是作恶了！但这还是小恶，大恶还在后面，“还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。”（10节）竟然把有爱心的、遵行真理的弟兄姊妹给赶出教会，这在神眼中是何等的罪大恶极啊！所以，使徒约翰说“不要效法恶，”“行恶的未曾见过神。”（11节）可见，丢特腓在使徒约翰的眼里就是一个恶人，未曾见过神的人。

像丢特腓这样的人在教会中不是个例，他代表了一类人，而且这样的思想很危险，我们的主耶稣就曾责备过和他一样的法利赛人，耶稣说“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”（路11:43）法利赛人真是因为嫉妒耶稣的能力，常常毁谤耶稣，甚至设圈套陷害耶稣，最后逼 -/迫耶稣把他钉死在十字架上了。所以丢特腓这样的思想和行为，我们不要不以为然，使徒约翰用一卷书来责备，而且我们的主耶稣神的儿子就是被这样思想和行为的人钉死的啊！

也许你会说，我信主多年了，我不是这样的人，千万不要夸口，就连使徒都曾犯过这样的错，雅各、约翰也有过这样的思想，他们的母亲求耶稣说，“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”……耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:20-28）

我想就是今天的教会，也有很多这样愿为首、愿为大的人，他们为了保住自己在教会中的位置，任意妄为，甚至不按圣经的真理行，不肯听圣经的训诲，嫉妒能力比他强的人，无中生有用恶言毁谤，利用手中的权力逼 -/迫一切对他构成威胁的人，这都是今天教会中的“丢特腓”，他们不是服侍神而是得罪神；他们不是按真理行而是在作恶。出现这些问题的丢特腓症结就是因为他们还是旧人旧生命，根本不认识神，更没有从圣灵圣言中重生，实在需要悔改，求神怜悯！

弟兄姊妹，我们一定要牢记，今天在教会中无论作什么，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，”（林后4:5）

“不再是我，乃是主被人相信，被人高举，又被人所爱敬，无论思想、言语、态度或动作，不再是我，乃是显出基督。

不再自夸，乃是夸赞主基督，不再自傲，乃是尊重基督，求主使我不再自负或自怜，随时随在没有自我表现。”（赞美诗 337 无我惟主歌）

二、穿上新人

我们信了主耶稣就当脱去旧人，穿上新人。在《约翰叁书》里旧人指的就是丢特腓，我们已分享完。那新人指的是谁呢？这里有两个人需要我们去学习：

1、学像可爱的该犹（1-8节）

这是在基督里新造的人，他有耶稣基督的新生命，更为使徒约翰所爱，称他为“亲爱的该犹，”（1节）“就是我诚心所爱的，”（1节）“亲爱的兄弟啊，”（2节）使徒约翰也是重要的事情说三遍。可见，该犹在基督里面的生命实在可爱！

使徒约翰爱他，更为他献上实实在在的祝福，“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（2节）这里让我们看到灵魂兴盛和身体健壮同为重要，健康的身体才能更好地活出基督的生命。我这里，也祝福弟兄姊妹，愿你们“凡是兴盛”，愿你们“身体健壮”，愿你们“灵魂兴盛”。

那该犹到底好在哪里呢？这样为使徒约翰所爱？我们一起来看看他新生命的美好特征：

（1）、心存真理，按真理行（3-4节）

“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（3-4节）

从经文我们可以看到，该犹实在是一个信道行道，按真理行神家可爱的好儿女。其实，神最为喜悦我们的就是听他的话而行。古往今来，圣经中的古圣先贤无一例外不是因此蒙神所爱。该犹也是因此为使徒约翰所爱，“我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（3-4节）

这样的例子有很多，撒母耳所说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒上15:22）

亚伯兰罕听命献以撒，“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。（创22:16-17）

大卫王合神心意，凡事寻求神，遵守耶和华所吩咐的。他作诗说“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。……你当仰望耶和华，从今时直到永远。”（诗131:1-3）

这样的例子我们不需多讲了，还是回到该犹兄弟的身上来，他信道和听道表现在：听使徒约翰的吩咐，接待约翰差来布道的仆人。这也是我们要讲的他新生命的第二个美好特征。

（2）、大有爱心，善待主仆（5-8节）

“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”（5-8节）

这个该犹到底是谁？是不是使徒保罗在《罗马书》16章23节所说的“那接待我，也接待全教会的该犹”（罗16:23）我们无从而知。但他们肯定都是，愿意接客旅，接待神仆人，有爱心，肯行善的人！

热情好客，是我们中华民族的优良美德，其实，也是以色列民族的传统美德，更是以色列人善行的一个标准。经上说“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”（提前5:10）

接待客旅，还是爱心的表现。“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:1-2）

接待远人，更是为神所祝福。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。” -来11:31（亚伯兰罕接待陌生客旅，第二年神赐给他一个儿子以撒。（创18章）

肯接待神的仆人，更是主耶稣的教导。“我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”（约13:20）

主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。吩咐他们，无论进哪一家，愿意接待他们，供给他们吃喝的就得平安福分。无论进哪一城，也是一样，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么，平安就临到那城。无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去。平安福分自然也就没有了。（路10:1-12）

使徒们自然传承了主的教导，在使徒时代也是照样差派为主做工，旅行布道的人。可是那个好为首的丢特腓不肯接待，还把有爱心、肯接待的人赶出教会，这些做工的仆人回到使徒约翰那里，如实反映过后，约翰自然极为恼火，甚至说“所以我若去，必要提说他所行的事，”（10节）

当然他们又提到了该犹，使徒约翰说，“他们在教会面前证明了你的爱。”（5节）该犹的爱心和接待，使得约翰极为高兴，因此他夸赞该犹说“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”（5-8节）

看到了么，“为真理作工”的仆人，“他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。”使徒约翰说，“我们应该接待这样的人，”“帮助他们往前行，”那问问弟兄姊妹，信主这么多年，你接待过他们么？你帮助过他们么？若让使徒约翰来评价你我，你认为你会是那该犹，还是那丢特腓一样的评价呢？求神怜悯我们吧！“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）

你若想成为一个行善、有爱心的基督徒，那就先从接待、帮助神的仆人开始吧！该犹为你做了最美好的榜样!这也是你蒙福的途径！使徒约翰说“我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。”（8节）

弟兄姊妹，神在这里向我们启示了一个真理，大有爱心善待主仆，就等于“与他们一同为真理作工”啦！如主所说“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10:41）难道不是这样么？接待过先知以利亚的书念夫人神赐给他一个儿子；（王下4章）“用自己的财物供给耶稣和门徒”的抹大拉的马利亚，耶稣曾在她身上赶出七个鬼来，（路8:2-3）耶稣复活后也是最先向她显现。（可16:9）

愿我们永远记住主耶稣的话，主说“我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”（约13:20）

2、接待行善的低米丢（12节）

《约翰叁书》的中心思想，就是希望教会在基督里接待神的仆人。丢特腓不肯接待，为约翰所恶；该犹肯接待，为约翰所爱。使徒约翰写这封书信的目的，也正是希望他们能接待，接下来他要差派去的布道工人，这个仆人是谁呢？就是行善的低米丢。

这封书信可以说，也是使徒约翰为低米丢写的一封推荐信。“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。”（12节）

低米丢，是谁？哪里的人？做过什么？我们都不得而知，因为圣经只此一处经文提到他，但我们完全有理由相信，他一定是一个神所喜悦、记念的好仆人。因为“有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。”（12节）这些见证也一定是真的。

由此可见，神的仆人一定要有美好的见证。也只有，有美好见证的仆人，才能为教会所接纳！才能做成神家的工！才能传好基督的福音！愿一切为主做工的人，我们彼此共勉，请相信，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

结语

使徒约翰写到这，他的目的应该达到了，年老的约翰也累了，所以他说“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。愿你平安！众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”（13-15节）

我写到这也累了，该讲的也都说到了，但我更愿像使徒约翰所说，“盼望快快地见你，我们就当面谈论。”愿YU情快快过去，教会早日复堂，我们一起敬拜赞美神！愿你平安！按着姓名问众位朋友安。阿们！

写于新地书斋

≡ 38、婚姻是包容

经文：西3：12～13

弟兄姊妹平安。今天我们继续分享关于婚姻课题的一个内容，那就是《婚姻是包容》。包容是一项美德，能够包容别人的人，自身势必要有博大的心胸，要有海纳百川的气度。包容也是一个与人和睦相处极其重要的因素。能够包容别人的人，也会受到别人的尊敬。能够包容别人的人，自身也不容易受到伤害，还会拥有很多朋友。我们首先来分享一段圣经（西3：12～13）。圣经（西3：12～13）“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”然后怎么样？“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”先是说要存什么心？怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐是包容的先决条件。只有拥有这些条件的人，也就是只有拥有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的人，他的心才能够有包容别人的特质。一个心里充满嫉妒，怨恨，刚硬的人，是不懂得包容别人的。那么下节说“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”包容是在什么情况下体现出来的？是在有嫌隙的情况下，没有嫌隙需要包容吗？有了嫌隙怎么样？就要包容饶恕。饶恕是包容的具体表现，你能够饶恕别人，说明你有一颗包容别人的心。那么，将这个真理运用在婚姻生活会怎么样呢？下面…

一、包容对方的情绪

情绪是一个人心情的体现，情绪好说明心情好，情绪不好，说明心情也糟糕。包容，不是像口头上说说这么简单，尤其在对方情绪激动，态度恶劣的情况下，要做到包容更是不简单。书中形容性格好，能够包容别人的男女的形容词是，说男人是儒雅温润，说女人是温柔贤淑。那么在婚姻当做能够遇到这样的伴侣，可以说是极其难得了。我们的丈夫哪个够的上儒雅温润哪？我们的妻子谁自认为是温柔贤淑啊？不多哦！我们大多都是脾气暴躁，动不动就火山爆发那伙的。动不动就冷战那伙的是不是？其实我们说，如果对外人，我们可能还会控制一下自己的情绪，顾忌一下形象和彼此的关系，态度不会太恶劣。可是回到家里，关上门没外人，对着配偶就像对着自己一样，所以很多时候就会毫无顾忌，想发泄就发泄，想干嘛就干嘛！结果就会伤了对方。所以人常说，相敬如宾的好处就在于此。一旦两人进入婚姻了，似乎就会觉得没什么好顾忌的了。那时间长了对方也不干哪！我凭啥呀？凭啥我就得做你出气筒啊？我是你媳妇，我是你丈夫，又不是你奴隶。结果，两人谁也不肯示弱，就闹到不可收拾的地步了。那我们有没有想过，我们可能是那个需要发泄的人，因为我们在生活和工作当中遇到压力了。可是，同样，我们的配偶，他（她）也同样有压力需要发泄呀！我们这样做不就等于火星撞地球吗？但是，如果我们缓和一下心态，稍微调整一下轨道，对方的火星就可能避免撞在我们这个地球上。这就是包容。当看到对方火气很大的时候，明智的举动不是让自己情绪更激动，去和对方硬碰硬，而是缓和，忍让一下。那么，对方的火炮就等于打在海绵上，而不是我们顶着脑袋去撞个头破血流。

在婚姻当中，常常出现这样的场景一方发火，另一方本来不怎么生气的，可是为了不表现出自己“势弱”，听好了，这个“势”，不是表示的“示”，而是气势的“势”。就是说我在气势上不能输给他（她）。他（她）发脾气，我得脾气比他（她）更大，这样我才不输给他（她）。看到没？我们把生活过日子当成战场和军事演习了。这还有不开火的？其实，包容对方的情绪很简单，就是一个字“避”，避过对方的火势，不等于你不强势。真正强大的人，不是每天火冒三丈，暴跳如雷的人，而是那些时刻淡定，掌握大局的人。我们细心可以发现，我们周边的夫妻，凡是在家里每天呼来喝去的，都是干活的人，而那些看上去唯唯诺诺，老陪笑脸的，恰恰是说了算掌钱的人。所以说，我们要学会包容，首先要学会的就是避过对方的火气，不要硬碰硬，那样只会两败俱伤。我一直很佩服我奶奶的就是，我爷爷每天总吵吵，摔东西，砸饭碗，我奶是雷打不动，一声不还嘴。等我爷脾气发完了，又抱柴火又薅葱做饭。真像我奶说的，她一辈子没下地干过什么重活。这就是修为的工夫。我妈就没学来我奶的工夫，结果现在和我爸过了快四十年了，两人还是谁也不服谁，生气了谁也不理谁。双方都是脾气没少发，活也没少干，在对方眼里也没讨好。我其实也遗传了我妈的脾气，可是感谢主，有圣灵在里面提点，有时候学着避过风头还是会的，而且我也教我老公，在我发脾气的时候，他也聪明点别顶烟上当炮灰。懂得避过对方火气轰炸，不硬碰硬，这就是包容。

二、包容对方的软弱

我们说过，今天的时代是男女平等，大家都是干活挣钱的能手，谁也不比谁逊色。男人有力气，可是女人有长劲，干起活来是不相上下。有的家庭两口子恨不得把外面地皮挠家两层垫房身。每天早出晚归的挣钱，还觉得不够，不是老公嫌老婆不顶用，就是老婆嫌老公不够殷勤。最好每天睡两小时，干二十二小时活，那钱不就挣老了。亲爱的弟兄姊妹，神说，人若挣得全世界，赔上自己的性命怎么样？拿什么去换？没有什么能换。

今天我们教会当中的光景就是，信徒的夫妻之间，应该是肉体软弱，灵性刚强，就是我们常常聚会的弟兄姊妹。但是在家庭的琐事上，有时候会付出的少一些，以至于家里的老公或者老婆会抱怨我们。一些是肉体刚强，灵性软弱，就是那些常常顾家，而没有时间聚会的弟兄姊妹。这样就造成了我们虽然夫妻都信主，但是，因为生命不在一个平行线上，所以常常会因为一些琐碎的事情发生口角啦！甚至影响彼此之间的感情，这是不好的。我们说人都是不完全的，我们自己本身也是不完全，那么，还是那句话，不要要求别人完全。要允许对方有一些小软弱，小毛病。比如，弟兄聚会，妻子照看家的，那我们就把我们聚会听道，得到的亮光回去和妻子分享。别一副自以为义，我比你属灵的气势看人。人家还不高兴呢！你不干活去教会，我凭啥就得在家干活？虽然我们有的另一半没有信主，但是他们在家为我们操持家务，也让我们能够安心聚会，这也是一种付出，神纪念，我们更应该感恩。

男人和女人无论是在体质上，还是性格方面，还是有一些差别的。虽然说是男女平等，那是在权益上，不是所有方面。圣经教导我们，男人是女人的头，是一家之主，凡事还是要尊崇男人的意志。女人是男人身上的肋骨，贴心的。而且，上帝造女人是为了帮助男人，成为男人的好帮手。所以扶持男人在事业家庭方面的发展，是女人的义务。反过来说，男人是女人的守护者，是天生为保护女人而生的勇士。男人要多多体恤女人的软弱，照顾女人的身体，女人的情绪，是男人的天责。不能只行使自己头的权力，整天对女人吆五喝六的，一点也不顾惜女人的软弱，那是不行的。那样神也会让你男人的权柄缩小的。女人也有体谅包容男人的软弱，男人虽然比女人天生具有一些优势，但是，也不代表男人天生就都是强者。也有好多的男人内心比女人还脆弱，常常在环境困难面前退缩逃避也是有的。但是，如果你细心就会发现，他们在其他方面会表现出一些优势，比如有的男人对后勤工作很有特长。会做饭炒菜，会收拾家。虽然让人觉得有点性别颠倒，但是，上帝的配合是奇妙的。有这样细腻的男人，他的妻子一定是个强势的女人，干活处事，绝不比男人差。这就是上帝的巧妙安排。所以说，我们不能只看一个方面，要多多体恤包容对方的软弱，努力发现对方的长处，这样，我们的婚姻才会充满阳光，充满希望。

三、包容对方的过失

过失，就一定是犯错了。俗话说人非圣贤，孰能无过？即使是圣贤也会犯错。有的婚姻当中，一方出现过失，或是感情方面，或是行为方面等等，无论什么？只要他（她）肯悔改，那么，都可饶恕。圣经也告诉我们，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”这人与那人是指平常人，难道不包括我们夫妻之间的嫌隙吗？若是外人的嫌隙都能够饶恕，何况是与我们骨肉相连的爱人配偶呢？亚当说夏娃是他骨中的骨，肉中的肉。说的就是今天的夫妻关系是血肉相连的。一方有错，另一方也不好过，所以，包容饶恕对方，也是释放自己。

曾经有一对夫妻，他们很恩爱，可是，因为丈夫不听妻子劝阻，在生意上投资失败，欠下巨额外债。家庭从有车有别墅，到最后沦落到破产租房住。家中还背负着外债。丈夫压力之下，每天借酒消愁，萎靡不振。妻子从富家太太，变成买菜都要买打折促销的。心理落差可想而知。但是有一天晚上，妻子半夜醒来，听到阳台上隐隐传来压抑的哭声。原来是她的丈夫在拿着他们恋爱时，送给她的一块手表在哭泣，当初他们都是贫穷的大学生，买不起名表，只送了妻子一块普通的手表。后来丈夫投资生意，赚了许多钱，她的首饰从各种名表，到各种宝石。这款普通的手表，就被束之高阁。不曾想，生意失败，那些名贵首饰，都变卖或抵押还债了。唯独剩下这款不值钱的手表。丈夫晚上睡不着，看到这款手表，触景生情，想到外债，想到如今的落魄，十分的痛苦难过。妻子也留下眼泪，但此时妻子突然刚强起来，从背后抱着丈夫，哭着说“没关系，我们还年轻，还可以从头再来。我再也不怪你了。你也是为了给我更好的生活，我明白了。”夫妻抱头痛哭。后来，经过夫妻二人共同努力，用六年还清外债，再次做起小买卖，虽然挣钱不多，但是夫妻同心，丈夫对妻子如珠如宝，两人生了一个女儿，一家三口幸福美满。同样，我也看到过一些因为家庭破产负债的夫妻，大难来时各自飞。不仅没有得到期望的幸福，反倒更加颓废。甚至破罐子破摔。

说到包容，圣经当中一位妻子做的真是没的说，丈夫为保全自己，两次把妻子拱手让人，这个妻子是谁呀？撒拉。那个丈夫呢？素有贤名的信心始祖亚伯拉罕。没想到吧？信心始祖也有小信犯错的时候，靠自己不靠神，为保小命，称妻为妹，还前后两次。别说古代，就搁开放的现代，哪个妻子摊上这么软弱的丈夫也受不了啊！可是，亚伯拉罕的妻子撒拉，她对丈夫的爱是顺服，是宽容。所以，他们才等来上帝的祝福，晚到的儿子。

在这个科技发达，又充满诱惑混乱的年代，很多人的婚姻都经受着前所未有的考验。有的经历过了，无论用什么方式。有人保住了自己的婚姻，但是，心里始终有个结，不能完全释怀。这个节就像一个丑陋的疤痕，一直纠结在两人心头。不知道什么时候会被撕开，再次鲜血淋漓。有的在婚姻保卫战中一败涂地，赔了夫人又折兵，从此不再相信爱情婚姻。即使另一方有一天回头，重新伸出橄榄枝，他（她）也不愿接受。他（她）无法包容对方的背叛。亲爱的弟兄姊妹，其实记恨别人，并不能真正使自己快乐一点，反而会让自己的心再次像被毒蛇咬了一样的疼。可是，如果你选择包容饶恕别人的过错，你会发现，捆锁在你自己心头的锁链，在那一刻也被打开了，不是你放过别人，而是放过自己，不再无休止的惩罚自己，那是一种从未有过的轻松和自由。

包容其实是一件很简单的事，包容代表了你对他（她）的爱，代表了你对他（她）的体贴，甚至宠溺。这个世界上，值得我们宠他（她），疼他（她），爱他（她）的，不止是我们的儿女，还有我们的另一半。你疼他（她），爱他（她），宠他（她），就是以同样的心对待你自己。因为你们是一体。让我们在婚姻当中，也能够像保罗说的，凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。让我们对彼此的爱，永不止息。感谢主，愿上帝与我们同在，阿门！

≡ 39、吴伟庆：圣洁蒙爱的人。

经文：歌罗西书 3:12-14

[歌罗西书 3:12] 所以你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人、就要存〔原文作穿下同〕怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

[歌罗西书 3:13] 倘若这人与那人有嫌隙、总要彼此包容、彼此饶恕．主怎样饶恕了你们、你们也要怎样饶恕人。

[歌罗西书 3:14] 在这一切之外、要存着爱心．爱心就是联络全德的。

证道内容：

今天分享歌罗西书3章12-14节的经文。

“你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人”（西3:12）。“蒙爱”就是蒙神所爱，神藉着他的爱子在十字架上被钉，叫我们能够与神建立美好的、和谐的关系；耶稣基督用他的宝血涂抹我们的罪，叫我们能够坦然无惧地来到神的施恩宝座面前；那位创造天地万物的主、有丰盛的怜悯的神就要与我们同在，保守我们。虽然我们的生命当中经历各种各样的坎坎坷坷，经历死荫的幽谷，但他是我们的力量、我们的盾牌，使我们不至遭害，叫我们能够得胜有余，为此我们就成了圣洁蒙爱的人。

“圣洁”有两种意思，“圣”是我们基督徒专一地以耶和华为我们独一的真神，普天之下，“没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12），惟有神，惟有我们的救主耶稣，他创造天地万物，有丰盛的恩惠和怜悯，他要与我们同在，他是独一的真神，他是“圣”。“洁”就是我们因着相信这位神他是圣洁没有瑕疵，毫无玷污，满有怜悯和恩惠，我们今天在世上要过一个在地如同在天的生活，应当像主一样，效法他，能够成为洁净的，在凡事上荣耀神，在一切事工上能够做得洁净，做得合宜，做得合适，讨神的喜悦，这就叫洁净。

弟兄姊妹，坐在这里我们都是圣洁蒙爱的人。“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作‘穿’。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3:12-14）藉着神的恩典，他的能力，又因着他的保守我们平安地进入到2020年。时间过得飞快，我们的社会发生了巨大的变化，物质极大地丰富，生活极大地便利，那么我们人的道德品质是不是变得越来越好了呢？我们人与人之间的关系是否变得更加和谐了呢？实际上并非如此，不但没有这样，反倒因为物质极大的丰富，生活有了便利，人与人之间的关系更加恶劣，道德品质更加败坏，人更加自私，更加地损人利己，更加地与神的要求相悖。

为什么会这样？有三个非常重要的原因：第一，没有求上面的事，就是神公义的国度，还有神公义的怜悯和慈爱。神的国是平安的国，神的国度是神怜悯恩赐的国度，是平安、是喜乐、是祝福、是平等、是怜悯。没有求上面的事，使人与人之间没有爱心、没有公义、没有公平、没有怜悯。第二，思念地上的事情过多，而忘记了求天上的事。马太福音讲到：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:24-26）我们只要求神的国和神的义，神会将这一切都赐给我们，就像所罗门在耶和华的面前，只求智慧能够管理神的国度，神在这个世界上的家，神就将智慧、聪明、长寿赐给他（参王上3:5-13）。第三，我们地上的思念与忧虑太多，如淫乱、污秽、邪情、贪婪、恶欲等等。但最重要的，是因为心里没有神，因为没有神，所以不求上面的事，只求地上的事，只被地上的肢体所辖制。经上讲到：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”（西3:1-8）我们今天地上之所以物质极大丰富，生活极大便利，但人却变得更加地自私，更加地损人利己，更加地愿意伤害别人，是因为不思念上面的事，过度思念地上的事，太多的忧虑被地上的肢体所辖制，最重要的是心里没有神，没有敬畏，没有圣洁的生活，没有满足。

弟兄姊妹，我们今天都是基督徒，我们是圣洁蒙爱的人，我们在这个世界要作光作盐，“众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）彰显神的荣耀，见证耶稣基督复活的大能。我们每一个人要身体力行地去传耶稣基督的福音，因为这是极美的事，这是得生命的事。罗马书12章1-2节说到：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”我们知道这旨意，要照着这旨意去行，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:16-17）

圣洁蒙爱的人就要存怜悯的心。路加福音第10章中讲了一个故事：耶稣基督在传福音，说“神的国临近了”（路10:11）。“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子，我该作什么才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。’”（路10:25-28）尽心、尽力爱主，这是你和神的关系；你和人的关系就是要爱邻舍如同自己。你一切爱神的心志必须要在你的生活实践当中表现出来，必须在今天，在这个时候，在这个人群当中表现出来，你必须要做得有根有据，必须要做得有现实的意义。不能够天天喊着爱主、爱神，尽心、尽力，就是没有动作、没有行为、没有果效，没有结果。律法师听了之后，“要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”’”（路10:29-35）因为撒玛利亚人血统不纯正，犹太人不愿意跟他们来往。但是耶稣对这个律法师说：“‘你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’”（路10:36-37）

弟兄姊妹，怜悯关乎永生啊！我们今天每一个人要得永生，就要有一颗怜悯众人的心；我们要得永生，就要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神。但是，不能停留在口号上，而必须在今天、在这个时候、在人群当中，在我们的生活、在我们的家庭、在我们的周围，要显出神的怜悯来。我们有了爱神的心，又有了爱人的心，有了怜悯之心，我们就能够得永生。这就是为什么耶稣基督藉着使徒保罗的口写给歌罗西教会的信中特别讲到，我们今天基督徒是圣洁蒙爱的人，当以怜悯为心，穿在我们的身上，放在我们的里头，来彰显神的荣耀，给这个世界带来圣洁和光明。

圣洁蒙爱的人应存恩慈的心。恩慈不仅仅是说和蔼可亲的话，还要做充满慈爱的事。有位母亲遇到这样一件事，她带着自己年幼的孩子逛一个大百货商场。当她购物时，自己的小孩子就在商场里闲逛，把柜台上码放整齐的都扔到地上，更为可气的是小孩子发现糖果是充气包装，就用脚去踩包装弄出响声觉得好玩，结果把糖果弄的满地都是，狼藉一片。孩子的母亲看到了，非常生气就要打骂、教训、责罚他。弟兄姊妹，我们试想一下这个店的售货员是什么心情，或许她凌晨4点半起床，匆匆吃个早饭，挤上公交，花了2个小时来到商场，之后辛苦劳累地花费１个小时整理货架，备齐一天要卖的货物，可却被孩子瞬间破坏殆尽，这时心里面肯定有气！这恐怕是我们正常的心态，如果是脾气不好的，可能也是要打骂孩子或是指责孩子父母的。但是，当孩子妈妈要管教这个淘气的孩子时，店员却匆匆忙忙地跑了过来，拉住了这位妈妈的手，对她说：“不要打孩子，你们赶快离开这个区域，在这么高的柜台周围玩耍很不安全。这些事情由我来做，我会重新把它们整理好。”当店员这样做的时候，这位母亲感到非常尴尬，觉得自己做了一件非常对不起人的事情。这个店员给她上了一节恩慈的课，这个母亲在千恩万谢的时候，学会了要教育自己的孩子不要再犯同样的错误，她也学会了恩慈的功课。

我们今天就应当这样。在进入到2020年，面对社会物质极大丰富、人与人之间的关系极其败坏的时候、个人为己利损害别人利益的时候，我们更应当用神所赐给我们最宝贵的恩慈作为衣服，穿在我们的身上、放在我们的心里，来彰显神的荣耀，给世界带来光明，带来生命之道。

圣洁蒙爱的人应存（穿）谦虚的心。谦虚就是看到自己的不足，靠自己做不到的事情，承认自己的软弱和缺点，而不是总觉得自己了不起，别人都不如我。“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）你谦卑，恩典就与你同在；你骄傲，恩典就远离你。

民数记12章1-3节记载：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’这话耶和华听见了。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”摩西这个时候当然也知道，但是摩西没有在神面前告他们的状，他仍旧意识到靠自己不行，哥哥亚伦在帮助自己，姐姐米利暗在行军的过程当中还像啦啦队一样鼓励所有人在继续不断地往神所应许的迦南美地进发（参出7、15），靠一个人的能力真的是做不了什么，要仰望神。当神要责罚米利暗和亚伦的时候，摩西在神的面前反倒为他们求情（参民12:13），这就是谦卑。

摩西带领60万人离开埃及为奴之地要进入神所应许的迦南美地，这样一个伟大的领袖他仍旧谦卑。民数记第12章告诉我们，摩西不单单是在那个时代比天下人都谦卑的领袖，而且耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民12:6-9）这是多么大的荣耀！但是摩西没有以此作为骄傲的资本，反倒在神的面前更加卑微。因为他知道耶和华神何等的全能，而自己很渺小；他也知道耶和华神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以弟兄姊妹我们今天要作世上的光，要作世上的盐，要在2020年将神的光带给这个世界，要将我们这个世界上扭曲的关系能够归于和好，蒙神的祝福我们就应该穿上怜悯、穿上恩慈、穿上谦虚的心。

圣洁蒙爱的人应存（穿）温柔的心。歌罗西书3章12节说：“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作‘穿’。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”在传福音时，说话要温柔，要温柔地对人传讲信主的道理。比如说：信主真好，我们这位耶稣基督神的独生爱子他爱我们是如此之深，我们原本是有永生的，可是我们把这个永生丢掉了，因为我们始祖犯罪我们自己也犯罪，但是靠着耶稣基督在十字架上的死，我们就有了得救的指望和盼望，因为我们相信他，所以不至灭亡反得永生。这样说别人容易接受。可是，现在有人传的是“你信不信主，不信主下地狱。”这一句话就拒人于千里之外了，这不是温柔。你应该把神所造的人哪怕是罪人，因为耶稣爱罪人，当作一件极其宝贵的物件，放在你的手里，放在你的心上，用你的心、用你的双手、用你的身体来爱他、来体恤他、来怜悯他，用你的温柔来包含他、来包容他。我们遇到价值连城的宝物都会温柔地对待，一个罪人在我们手中，我们就要把他当作一件极贵重的宝物保护在我们手上，免得他受到任何伤害，这就叫温柔。马太福音5章5节说到：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”不单单要有实际居住的地土，我们在神面前有永生，活在神的宝座面前我们要有位置，这才是真正的地土，不像我们在世界上的地土只拥有70年、40年或者20年，但是神面前的地土却是直到永生。

圣洁蒙爱的人应存（穿）忍耐的心。什么叫忍耐？“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）所有这一切都因为我们忍耐了，在患难当中我们有了忍耐，无论何种境遇我们今天总要忍耐，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13）

当我们有了这五个心，我们就有爱心生发出来，当我们有了爱心，基督身体就在我们身上丰盛完全了起来。

弟兄姊妹，2020年这个世界有没有光、有没有盐，靠我们的主他的能力、他的带领，也靠着我们每位弟兄姊妹是否甘心乐意地摆上，以怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐作我们的衣服、作我们的心，在这个世界上将光明、永生带给黑暗当中的人。愿神赐给我们够用的力量。阿们！

≡ 40、服事人与服事主

经文：西3:23无论做什麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，

弗6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。弗6:7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。

人们不禁要问：服事神与服事人是否是矛盾还是一致？传扬福音与服务人群是背道而驰还是相辅相成？怎样才是事奉基督？事奉基督只局限于教堂内吗？让我们本着圣经的启示作一些思考。

一、宇宙之君却似仆人在人间

可10:45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”

基督是天国的君王，却以仆人的形象出现在人间。基督，旧约称弥赛亚，就是受膏者，即先知、祭司和君王，具有属天至尊的地位。弥赛亚也是以色列人长期所盼望的拯救者。当弥赛亚来到世上时，他究竟以何种形象出现，是骑着高头大马还是骑着小小驴驹？他又以何种方式施行拯救，是拿起武器还是发财致富，抑或还有别的方法？当时的犹太人是智者见智、仁者见仁。

在犹太人的观念中，他可能是一名政zh i的弥赛亚，号召人们以武力推翻罗马的统治，拯救同胞摆脱外邦人的奴役，恢复大卫的王国。他可能是一名金钱的弥赛亚，拯救民众脱离贫困，得享富裕的生活，提倡享乐主义，满足肉身的需求。他可能是一名超凡的弥赛亚，以神迹奇事吸引众人，迎合人们好奇心理，让世人远离现实的生活，追求虚无的狂热。

主耶稣出来传道之前，在旷野面对三个试探：石头变饼财富的弥赛亚；万国荣华政zh i的弥赛亚；殿顶下跳超凡的弥赛亚。魔鬼就以上述三种弥赛亚来诱惑耶稣，但是，耶稣都一一加以拒绝。主耶稣选择了仆人的弥赛亚。他从旷野回到拿撒勒，在会堂里宣读《以赛亚书》：路4:17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说：路4:18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，路4:19报告上帝悦纳人的禧年。以此向世人慎重地宣告自己的身份与使命。他进一步指出：可10：45“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，做多人的赎价。”

施洗约翰身陷囹líng圄y，等候弥赛亚前来拯救，却迟迟不见动静。他的希望渐渐开始淡化，于是托门徒前来问耶稣：太11:3-5问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。在此，我们看见弥赛亚的记号仆人的形象。

主耶稣是上帝的儿子，他屈尊降卑成为仆人去服事人，却不是服事身居高位的社会名流，而是服事那些贫穷的、被掳的、瞎眼的以及受压制的人，服事那些最低层的、被遗忘的人，服事那些处于社会边缘的弱势群体。最后他以自我牺牲，被钉在十字架上倾倒生命，作为赎价拯救人类。主耶稣是天国的君王，却以仆人的形象出现在人间。他服事人的行动，给我们立下一条属灵的原则：谁愿为大就必做你们的用人，谁愿为首就必做众人的仆人。可10:43-44只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。

教会是耶稣的身体，是道成肉身在地上的延续，理当履行基督服事人的使命。服事人也是教会每一个肢体义不容辞的职责。

二、弱势之中找到对基督服侍

在软弱无助的人中间，找到了对基督的服事。历世历代有无数的人在寻找基督，希望能服事基督。那么，我们在哪里才能找到基督，怎样才能服事基督？当耶稣降生的时候，他不在举世闻名的耶路撒冷，不在名人云集的首都京城，不在金碧辉煌的希律王宫，却在贫寒简陋无人注意的破旧马棚。当耶稣传道的时候，他不在地位显赫、富有名望的上流社会，也不在文士、法利赛人和祭司长那里，却常常与瘸腿的、瞎眼的、麻风病人以及税吏和罪人在一起。当救恩的大功即将告成，从残酷的战争赢得了凯旋，他却不在那些骑着高头大马、英姿威武的将军、元帅的行列，也不在高高在上、不可一世的宝座上面；而是在羞耻与痛苦的十字架上，夹在两个强盗中间。这使我们发现一个真理，它告诉人们：在软弱无能之中，可以看见上帝的大能；在粗俗平凡之中，可以看见上帝的神圣；在卑贱耻辱之中，可以看见上帝的荣耀。这个真理使我们开始明白，我们怎样才能服事基督。在艰难困苦的人中，我们将找到基督；对他们的服事就是对基督的服事。太25:35-40因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什麽时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什麽时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什麽时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’这里包括五种人：（1）三餐无继、饥不择食的人。（2）流离失所、举目无亲的人。（3）衣衫褴褛、衣不蔽体的人。（4）疾病缠身、痛苦不堪的人。（5）身被捆绑，毫无自由的人。这些人是软弱无助的弱势群体，只能接受帮助，不能作任何回报。因此，对他们的服事，是纯真的服事，是无私的付出，是爱心的见证；不存在任何索取和回报的动机。对他们的服事就是对基督的服事。

三、明白施比受更有福真谛

服事是一种付出、一种施予，也是一种劳苦、一种牺牲，包括时间、精力和钱财等。然而，为基督而付出的不是徒然，而是有福。让我们聆听耶稣的应许：太6:4要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你--有古卷：必在明处报答你（（。”路6:38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什麽量器量给人，也必用什麽量器量给你们。”这一应许不仅延伸到将来，在天上或来世；更是在今天就能兑现。一个为基督的缘故而热心服务的教会，必定是蒙福的教会。有人曾服事过的一所教会，每年要捐献一大笔款项给神学院、郊区建堂的教会、希望工程、边缘灾区和贫困家庭等等。有时也会担心因支出太多而影响教会的开支。可是，每年年底财务报表上所显示的结余款项是在增加，不是减少。事实证明：付出越多，祝福越大。

有这样一则幽默：一个面包师长期从他邻居的一个农民那儿购买黄油。有一天,他觉得本应是3磅重的一包黄油似乎太轻了点。于是他开始定期地称一称黄油,发现每回都是分量不足,就是说,他每次都是多付了钱。

他特别生气,便开始向执法机关提出诉讼。这样一来事情就闹到了法官那里。 “您没有天平吗?”法官问农民。 “有哇，法官先生,我有一架天平。”农民回答道。 “有很准的砝码吗?” “没有，法官先生。我不需要砝码。” “没有砝码，那你怎么称黄油呢?” “这好办,”农民回答说,“你瞧,就在面包师从我这儿买黄油的这段时间里,我也一直买他的面包。我总是要同样重量的面包。每次这些面包就作为称黄油的砝码。如果砝码不准,那就不是我的过错,而是他的过错了。”于是,法官判定农民无罪,而面包师不得不承担诉讼费用。

听完这个故事,我心里一动,我惊讶于这则幽默所蕴含的寓意。是啊,我们怎样对待世界,世界就会怎样对待我们;我们怎样对待周围的人,周围的人也会怎样对待我们。你把自己最好的东西给别人,就会从别人那里获得最好的。你帮助别人越多,你得到的也会越多,你越吝啬,越会一无所有。

人类最快乐的思想之一就是想到有人需要自己,想到他很重要、很有能力，能帮助别人得到更多的快乐。

马克斯威尔告诉我们：人际关系的成功与你能否善待别人有很大的关系。一个乐于助人、愿意帮助别人的人，人们都愿意与之交往做朋友，自己也能从中受益。

可是天底下的人们绝大多数只注意自己的需要，不会善待他人，不知道给予别人什么，只提及自己不同的需求。这是多么幼稚、荒唐。不错，你注意的当然是自身的需要，但除了你自己，可能再也没有人对你感兴趣了。

善待他人就是善待自己。这在没有这种觉悟的人看来，这明明是帮别人，自己并没有从中受到什么恩惠。其实，一个人在帮助别人时，无形之中就已经投资了感情，别人对于你的帮助会永记在心，只要一有机会，他们会主动报答的，这是你所希望的最好的人际互动。

在一个寒冬的夜晚，一对中年夫妇带着个受伤的小孩子到一个小客店来投宿。在这天寒地冻的夜晚，找旅店是相当困难的。这间小旅店早就客满了。“这已是我们寻找的第十六家旅店了，这鬼天气，到处客满，我们怎么办呢？”这对中年夫妇望着店外阴冷的夜晚发愁地说。

店里的小职员看在眼里急在心里，怕他们被冻坏，便建议说：“如果你们不嫌弃的话，今晚住在我的床铺上吧，我自己在店堂打个地铺。”夫妇二人非常感激，第二天要照店价付客房费，小职员坚决拒绝了。临走时，中年夫妇开玩笑地说：“你将来必能成大器。”“那是我追求的梦想，谢谢您。”他随口答应着，并坚持送他们一家三口走出很远。

三年后的一天，小职员的柜台上放着一封发自纽约的信函，信中夹有一张往返的双程机票，信中邀请他去拜访当年那对睡他床铺的三口之家。小伙计来到繁华的大都市纽约，中年夫妇把小伙计引到第五大街和三十四街交汇处，指着那儿的一憧摩天大楼说：“这是一座专门为你兴建的星级宾馆，现在我们正式邀请你来当总经理。”

年轻的小伙计因为一次友善的助人行为，实现了自己的梦想，这就是著名的奥斯多利亚大饭店经理乔治·波菲特和他的恩人威廉先生一家的真实故事。

能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来。任何一种真诚而博大的爱，都会在现实中得到应有的回报。你铺就的良好人缘，将会给你以莫大的帮助。

在现实生活中这种所谓的“因果报应”只不过是心存感激的受惠者对施惠者的一种报偿而已。善待他人，就是善待自己，这会使别人和你更加幸福美满。

有人说：生命在于运动。我们认为，生命是活水，就在于流动；流出去越多，恩典就越发流入进来；当我们为爱主而付出的那一刻，就是领受上帝祝福的时候。

教会在殷勤的服务中，履行了基督在世上的使命；在谦卑的服务中，彰显了属天的尊贵；在爱心的服务中，焕发着生命的魅力；在不断的服务中，分享着基督无穷的丰富。

本文来自庄汉夫新浪博客

≡ 41、基督比摩西更美

摩西是以色列人的第一个大领袖，是神在律法时代所兴起的第一个工人，在以色列人心目中占崇高的地位。所以，本书在证明基督比属灵界之天使更美之后，就将以色列最崇敬的人──摩西──与基督比较，以证明基督较摩西更美。在此分两方面比较：

１ 基督与摩西同，而较摩西更美（3:1 -2）

着者先比较摩西与基督相似却比他更美的地方，然后再指出基督与摩西完全不同的特点，证明 是全然高过摩西的。这样比较，能使当时的希伯来信徒，不至因摩西与基督有某些相似的地方，而误以为摩西几乎可以及得上基督。

“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想……耶稣”。在未比较基督与摩西的异同之前，圣经首先提醒信徒说：“应当思想……耶稣”，因为多思想耶稣的结果，必然会使我们认识 比一切更超越。反之，如果我们多想人的结果，就会产生两种不良的影响：不是过于崇拜所思想的人，就是过于鄙视所思想的人。我们应善用我们的心思去思想耶稣的事。在此指出我们应当思想耶稣的原因有二：

Ａ 我们都是“同蒙天召”

这意思就是我们都是同蒙属天的恩召，从世界中分别出来，作属天的子民。我们领受了属天的生命，等候属天的国度，所以应当思想天上的事（西3:1 -2），追求属天的智慧，使我们虽然在地上，却能活出属天的生活来。

Ｂ 我们都是“圣洁的弟兄”

虽然当时的信徒未必已经在生活上圣洁，但在基督里，神却看为圣洁的，以基督的圣洁为信徒的圣洁（林前1:30）。在保罗和彼得的书信中，都同样以信徒为已经圣洁的人（林前1:2;6:11;彼前1:2;2:9），这样我们既有圣洁的尊贵地位，就当多思想圣洁的耶稣，使我们能在生活上像 一样圣洁。

这两节论基督之与摩西相同，而较摩西更美的有五点：

Ａ 为使者（3:1 ）

1摩西亦是神的使者（出3:10），是神所打发去向以色列人宣布神的眷顾和拯救，并把神所晓喻给他的话教训以色列人，代表神向以色列人说的。但耶稣基督却是神所差派的新约使者（参约5:36-38），向全世界的人宣布神的慈爱（约3:16），将神的启示完全晓喻我们，比摩西和众先知所得的启示更完全。摩西曾行各种神迹战胜埃及的法老，但基督从死里复活，就永远得胜了掌死权的真“法老”──魔鬼。

Ｂ 为中保（3:1 ）

1摩西也是旧约的中保（加3:19-20），站在以色列人与神之间，为以色列人代求（出32:30-32）；但为“大祭司”的耶稣，却是约的中保，比摩西更美，因 乃是站在一切信徒──真以色列人（罗2:28-29）与神之间代求（来7:25）。旧约的以色列人，虽然有摩西为他们代求（民14:13-19），仍不免倒毙旷野（民14:20-35）；但新约的基督凭着 自己受死流血的功劳（来9:14）向神代求，就能拯救一切靠着 进到神面前的人到底（来7:25）。

Ｃ 为救主（3:1 ）

1“耶稣”原文就是救主的意思。摩西是以色列人的“救赎者”（徒7:35），救他们脱离法老的手，但耶稣基督却是全世界人的独一救主（提前2:5-6;约4:42），救我们脱离罪奴的生活。摩西虽救以色列人出了埃及，却没有领他们进入迦南，但基督不仅救我们脱离罪恶的痛苦，也要救我们的身体灵魂进入真正的安息里面（太11:28-29;帖前5:23-24）。

Ｄ 为设立 的尽忠（3:2）

2耶稣基督是神所设立的（参来1:2），摩西也是神所设立的（撒上12:6）；但神设立摩西只为以色列人，设立基督却是为一切的人。摩西虽然一生向神尽忠至死，却是因自己的罪而死（民20:10-13;申32:48-52）；但基督向神尽忠，却是为罪人的罪而死（彼前2:24）。

信徒也应当自己省察，究竟神有否设立我们在神的家中作些什么？我们若遭遇些损害是否因自己的罪，抑为别人而牺牲？

Ｅ 在神的全家尽忠（3:2）

2摩西虽然也与基督一样为神的全家尽忠，但摩西的“全家”只限于旧约的以色列人，而基督的“全家”乃是包括古今中外的普世教会。我们应当作为神的“全家”尽忠的信徒，不要只为和自己一同聚会的人──神全家的一部份人──尽忠。应当因神“全家”的得失而欢喜或忧愁，不要只为自己“小家”的得失而欢喜或忧愁；如果我们看见别的教会兴旺，要因此感恩欢喜，正如为自己的教会感恩欢喜一样，这才是为神的全家尽忠。

２ 基督与摩西不同而较摩西更美（3:3-6）

在此有三点证明基督与摩西完全不同而更超越：

Ａ 建屋的和房屋的不同（3:3）

3摩西之不及基督，正如房屋之不及建造房屋的人。房屋不过是一种工程，建造房屋的乃是工程师，房屋工程之宏美，无非显出工程师作为之伟大而已；所以如果“房屋”有尊荣，则建造房屋的人当然更尊荣。摩西不过是“房屋”，他虽然是旧约最大的以色列人领袖，曾经把以色列人从埃及领出来，又把神的律法晓谕他们，也行了许多神迹，又是世上最谦和的人；但这一切都是那“建造房屋的”所使然。摩西不过是受造者，而基督却是创造者，泥匠差别何等大，摩西与基督差别也何等大。

“我们原是 的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。我们所有的德性、恩赐和工作的果子，以及其他属灵的成就，都无非是神的工作，证明 福音的大能而已。

Ｂ 神与人之不同（3:4）

3本节继续上文的意思，以房屋之必须有人建造，证明人的由来，和人的成就，亦必有他们的创造者，并赋予他们各种智慧和能力，而创造人又给人智慧能力的──就是创造万物的神（参创1:26-28）。摩西不过是神所创造的人，是神创造的万物中一类受造者而已；但耶稣基督就是神，人与神是完全不同的种类。人无论怎样有才能，仍是人而已，与神相去甚远，这样摩西当然远不及基督了。

Ｃ 儿子与仆人之不同（3:5-6）

5-6上 摩西是神的仆人，旧约多次提及（出14:31;民12:7;申34:5），但耶稣基督乃是神的儿子（约1:18;3:16,36）。摩西虽然为神的全家尽忠，但只是站在仆人的地位上尽忠。仆人与儿子在管家方面最大的分别，是在权柄和地位上大不相同；仆人不过照主人的意思管理家务，但儿子却可以照自己的意思分派仆人所当作的事，前者是“代理”，后者是“治理”。

并且摩西如此在神的全家尽忠的目的，乃是要“证明将来必传说的事”。这“将来必传说的事”，就是指基督和 大能的福音。摩西那样尽忠为神管理百姓，把神的律法晓谕教导他们，他所尽忠所教导以色列人的一切事，都不过是一个预表，证明那以后要来的基督，将要如何拯救、教导 的百姓，治理神的全家而已；所以摩西的尽忠，不过是预表那真正配治理神全家的基督将如何尽忠罢了。

6下可夸的盼望和胆量，就是指信福音的盼望和胆量。福音使我们有荣耀和存在天上的盼望（西1:5,23;彼前1:3;帖后2:16;多1:2），但这也要我们有勇敢顺服神旨的胆量（参徒4:13;29-31及徒5:29;路12:4,5,8-9;徒14:22;罗1:16;10:9-10）。魔鬼常用惧怕与胆怯使人不敢接受福音，或不敢传讲福音；所以圣经以那些胆怯和不信的，都是被丢在火湖里的人（启21:8）。但勇敢接受福音的结果，使我们满有信心的盼望和胆量，这样的盼望和胆量是可夸的、荣耀的，是我们所当坚持到底的。我们若坚持这种信福音的盼望和胆量到底，便是 的家了，意即便是让神的儿子治理我们了。按原文“便是 的家了”，应为“ 的家是我们”，是连在本节的第一句之后，即“但基督为儿子治理神的家，这家是我们，我们若将……”这告诉我们：

Ａ 我们应当献上自己作神的家，作圣灵的殿，让基督居住在里面治理这个家（林前5:19;弗2:22）。

Ｂ 我们应当以信福音的盼望为可夸的，为荣耀而真确的，勇敢的持定这种盼望，决不可以为羞耻（罗1:16;彼前1:3-4）。

Ｃ 我们应当坚持这种盼望和胆量到底，应当有恒久而真实的信心和热心，不是一时的感动和暂时的“相信”（路8:13;提前1:5;提后1:5），才能坚持“到底”。

七 第二个插入的警告──不信神的应许不得进入安息（3:7-4:13）

１ 不得进入安息的警语（3:7-19）

Ａ 当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）

7-8上 本节是引自诗95:7大卫的话（这证明书的话就是圣灵的话）。大卫写这些话的时候，离本书引用这些话的时候，大约已经隔了一千年的时间，但这些圣灵所说的话不独可以警戒大卫时代的以色列人，也同样可以警戒新约时代的信徒。虽然以色列人和信徒在神面前所蒙的恩典有不同，但他们都有共同的软弱，所以也适合受同类的警戒。

圣灵的话有永久的作用， 的话常常是“今日”的，基督在异象中曾吩咐约翰写上说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启2:7）。今日圣灵不但借着众神仆说了圣经的话，也借着圣经，在凡事上，在信徒心中说话（-2:27），又借着历史的实例和别人的行动向我们说话；所以信徒必须时常留意圣灵向我们所说的话。

“今日”在7-15中共用了三次（3:7,13,15），是本段最重要的字，这“今日”有几层重要的涵义：

1. 表明神的宽容和忍耐；虽然人已经有许多次的悖逆，但神仍容忍直到今日，“今日”若肯听 的话仍然不迟。

2. 表明神对你我的盼望是热切的； 急于看见我们今日开始“听 ”，不再硬心。

3. 表明听 的机会无多；“今日”正是神悦纳人的日子（参林后6:2），若要等待“明日”，可能失去接受恩典的机会。“今日”才是属神的，明天乃是属魔鬼的。

4. 表明一个真正要“听 ”的人应有的态度；真正要听圣灵的话，必是在“今日”就听，决不会推到明日，否则可能不是真正有诚意要“听 ”。

5. 表明神的恩典是现成的；基督的救恩是已经预备好的，只要现在接受现在就可以得着。

“就不可硬着心”，表明听话要有实际的表现，如果一面硬着心，一面说要听话，这样的听话是假的。凡接受圣灵的话的人，要有一个柔和谦卑的心（雅1:21）。出埃及的那些以色列人，口头说要听从神的话（出19:8;24:3），心却刚硬；所以我们若听从神就不可硬着心像他们那样。按圣经论以色列人有三硬：

1. 心硬（来3:8），

2. 颈硬（出32:9），

3. 嘴硬（罗10:21）。

这几节是引证出埃及的以色列人之失败，以为信徒的鉴戒。别人的失败常是自己最好的教训，反之，既有前车可鉴，仍蹈前人的覆辙，就无可原谅了！在此论以色列的情形有四：

8下飘流旷野

“像在旷野……”，他们虽已出埃及，却仍在旷野飘流。旷野的生活是惹神发怒的生活，充满各种的失败和怨言。灵程仍在“旷野飘流”的信徒，也是常常失败，怨叹神，惹神的怒气。

9试我探我

他们存着不信的恶心，这是他们常常发怨言的根本原因。按照民14:22说，他们一共十次试探神，这十次的试探神都无非是由于不信和体贴肉体。“并且观看我的作为，有四十年之久”，他们一面观看神的大作为，一面得罪神，试探神。不但出埃及的头两年是这样，以后受管教的三十八年中仍没有改变。许多人以没有看见为不信的理由，但以色列人的经历证明不信的恶心若没有除去，即使观看神的作为四十年之久，仍然无益。

新约书信中也常警告信徒不可试探神（林前10:9-11;雅1:13），更不可以为神的审判不会来到；当时的以色列人不但试探神的作为，也试探神的审判，他们多次自以为神未必就会这样因他们所作的审判他们。这一点可以从他们多次怨责，并叛逆摩西的事上得到证明（参民11:1 -9,31-35;12:1 -16;14:1 -10,26-35及民16:1 -35,41-50……）。现今有许多人不信神的审判会临到他们，或以为神还不会这样快，这样认真审判他们。但新约中对神审判必然临到，有十分明确的记载（来9:27;太12:36-37;罗1:32;2:1 -2;林前3:10-15;林后5:10;彼后2:4-7;3:4-7;犹5-7），不信的人要受生命的审判（启20:11-15），信徒则受工作的审判，无论什么人都要受审判；所以我们切不可存着一种且看神到什么程度才来惩罚我们的心。

“试我探我”，原文是试探我，触怒我的意思；这是特指玛撒和米利巴的事件说的，因希伯来文玛撒（massah）意即试探，米利巴（meribah）意即争闹，有触怒之意。这两次的事件各记于出17:1 -7;民20:1 -13。第一次是他们出埃及走旷野路程时，为食水与摩西争闹；第二次他们在旷野飘流近四十年后，再次为食水与摩西争闹。所以，这两次争闹可以代表他们整个旷野行程中的失败，从开始到末了都是试探和触怒神的。

10心中迷糊

神的旨意和神的作为，对以色列人本是很清楚的。神的律法藉摩西清楚传给他们；神在四十年中，为他们行了许多明显的神迹，如：为他们降十灾刑罚埃及，分开红海，降下吗哪，使盘石出水，为他们战胜亚玛力人……。这些事无一不清楚地证明是神的作为；但他们因为体贴肉欲和存着不信的恶心的缘故，以致他们对神已经显明的旨意和作为仍迷糊不清，不明白神的心意和 行事的法则。他们虽然一面献祭守节或禁食，另一方面却敬拜金牛，怨渎神，恋慕埃及，不信神的应许；所以神厌烦他们所作的，因为他们没有一心遵从神的旨意。注意圣经是说他们心里迷糊，不是说他们头脑迷糊；一个人的心若迷糊了，即使有很聪明的头脑，也会作出迷糊的事来。

11不得安息

“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。这节圣经，无疑是指他们到加低斯时，因听信报恶信的探子的话，大发怨言后，神发怒不许他们进入迦南，只好回转旷野飘流，直到倒毙旷野（民14:1 -35;申2:14）。但本节既连接上文“并且观看我的作为，有四十年之久”，就给我们解释了以色列人不得进入迦南，并不单纯由于加低斯那一次的怨言。实是由于他们多次试探神，存不信的恶心，甚至虽经过四十年的飘流，依然如故。

注意：神并非不愿意 的选民进入迦南，乃是他们那种不信的情形，使他们不能进入迦南。神也没有立即把他们灭尽在旷野，乃在三十八年以后；这三十八年的时间，一方面证明神对他们已尽量容忍，另一方面证明他们确是应该倒毙旷野，不配进入迦南的。

“断不可进入我的安息”。这一句话显示迦南是预表属灵的安息。这一点对本章的解释很重要，因为如果迦南是预表天堂，则不进入迦南就是灭亡的意思，反之，只是没有进入安息而已。

Ｂ 当趁有今日彼此相劝（3:12-14）

12-14 在这几节圣经中，最重要的是“把永生神离弃了”，是什么意思？这句话对这段圣经的解释有决定性的作用，在此可有两种解释。

第一种解释

“把永生神离弃了”，意思就是这个人要灭亡。这样，上句“你们中间，或有人存着不信的恶心……”的“有人”，不是指已经重生得救的基督徒，乃是指基督徒中间有名无实的基督徒。照这样讲这几节应该是这样的意思：

1. 3:12的“弟兄们”虽然是对使徒的一种称呼，但不能凭这种称呼断定所有受称呼的人，都是清楚重生得救的人；因为这称呼既是用于对全教会（多数弟兄），当然只是一种概括性、一般性的用法，以表明被称呼的那一班人，是在教会范围内的；却不是表明被称呼各个别的人是得救的人。例如：福音中称主的十二门徒为使徒，但事实上犹大乃是从起初就不信的，照理不能被称为门徒，但在那些地方，门徒既被用作一种团体的称呼，就概括了团体中的不同份子在内。决没有人在称呼一个体的人之时，另外挑出团体中不同的份子给他不同的称呼。如果这样每逢称一个人的时候，就可能跟着一连串不同的名字了；所以单凭一种团体性的称呼，以断定其中个别的人的情形是不准确的。

并且，“弟兄们”的称呼有浓厚的犹太人习惯之背景，旧约犹太人彼此都以弟兄相称，新约中“弟兄们”也不是只用于信徒，例如：彼得在五旬节布道时，就称那些还未信主的听道者为弟兄（徒2:29），那些听道的人也称彼得为弟兄（徒2:37）；又在圣殿中讲道时，称呼听道者为弟兄（徒3:17）。司提反为道争辩时也这样（徒7:2──“父兄”原文为父老和弟兄们），保罗布道时也曾多次用弟兄们称未信主的犹太人（徒13:26,38;22:1 ,5;23:1 ,5,6;28:17）。由此可见，新约中的“弟兄们”并非绝对限用于基督徒，也用于不信的犹太人；本书信既系对希伯来的信徒而写，则我们更不能单凭“弟兄们”的称呼，来断定那些受称呼的人都是真实得救的人。

2. 这里劝勉他们“要谨慎”有两方面的用意：一方面是要提醒那些有名无实的基督徒，因他们可能存着“不信的恶心”，却不自觉；另一方面要提醒那些真正得救的基督徒，应当关心他们之间的弟兄，是否有名为基督徒，而心里却是存着不信的人。

3. “存着不信的恶心，把永生神离弃了”。可见在此所谓“不信”是特指不信永生神而言，“不信”永生神是圣经中最大的罪。这些人既不信永生神，又处在信徒之间，当然就是有名无实的基督徒了。他们知道赐人永生的神，和 如何使人得着永生的方法，而又背弃了，其结局当然是灭亡。

4. “起初确实的信心”，就是指起初真实的信心，与12节“不信的恶心”成对比。真实的信心使人在基督里有分，不信的恶心，使人虽然在教会的范围以内，处在信主的弟兄们之间，仍会把永生神离弃。圣经在此把这两种“心”对照，使信徒知道应当坚持到底的是什么，和应当谨慎省察自己的是什么。

5. 凡是有真实信心的，必能坚持到底；因为使我们能坚持到底的，不是我们自己，乃是救我们的主。任何信徒凭着自己，没有一样属灵的德行能坚持到底。但凡从起初确实信靠基督的人， 都救他们到底（来7:25;彼前1:5;犹24），所以他们必能坚持到底。

另一方面，真实的信心，必是坚持到底的信心。反之，只是暂时相信的信心，必是虚假的信心。例如：主耶稣所讲撒种的比喻中，那些落在土浅石头地上的种子，虽然暂时相信，但究竟不是确实的信心；那些确实的信心，乃是持守在诚实良善的心里，并忍耐着结实的信心（路8:15,18）──也就是坚持到底的信心。

6.“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”。这是对已有确实信心的人一句慰勉的话。圣经既在上文警告他们，那存着不信恶心的人把永生神离弃了，就在这里劝慰那些从起初确实相信的人；若他们从起初就确实相信，就当有坚定的态度，持定起初所信的，不可因那些从起初就没有确实相信的人把永生神离弃，而信心动摇，也不必因他们的结局，而为自己在基督里的地位担忧。因为我们若将从起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。所以这句话只有正面的意思，没有反面的意思，不能用来反面推论，以为起初确实的信心可能是不能坚持到底的信心，或不坚持到底就在基督里没有分。否则一个基督徒是否有分于基督，就是现在所不能知道的，要等着看他是否已经把起初确实的信心坚持“到底”，然后才可以断定他是否有分于基督；如果这样，这“到底”的意思就应当是指他肉身生命的终结。

基督徒不须等到死后才知道自己是否有分于基督；在新约中，曾多次称那些还活着而信了基督的人为“在基督里”，并且是与基督联合的（参约17:23;林前1:2-5;林后1:21;加2:17;3:27-29;弗3:6;4:12-13;5:31-32;西3:3,11）。由此可见圣经认为他们都是已经与基督有分，而不是尚未能确定是否有分于基督的。因为那因信基督而住在我们心里的圣灵，既是要与我们同在，“直等到神之民被赎”的（参弗1:14;约14:16），自必保守我们起初确实的信心，“直等到神之民被赎”，否则圣灵就不能永远与我们同在。

第二种解释

“把永生神离弃了”不是走向灭亡的意思，乃是指人离开了神，走向失败痛苦的路。上句“免得你们中间，或有人……”的“人”，就是指信徒当中可能有人失败离开神的意思，所以“把永生神离弃了”这句话，虽然是指已经得救的信徒说的，却不是说他们要到灭亡的地方，不过是说他们要离开神而已。照这样讲法，下文的解释应当是这样：

1. 在12节的开头就用“弟兄们”的称呼，这种称呼在书信中是惯用于称呼信徒的。

2. “你们要谨慎，免得你们中间或有人……”，这些话当然是劝勉信徒之间的人要谨慎自己而说。

3. “或有人存着不信的恶心”，这句话并非说那些清楚得救的信徒会变到根本不信永生神的地步，乃是指他们在得救以后的某些方面对神存着不信的恶心。正如出埃及的以色列人，并非根本不信神，只不过他们在进迦南的应许上因不信神而失败了。

4. “把永生神离弃了”，这是论存着不信之恶心的结果，会使人离开神；但这里未说明离开的结局是什么。按本书的12:10-13可知信徒离开神的结果就必受管教，使他们不再走弯曲的道路。

注意：“离弃”原文aposteenai有“分离”，“离弃”，“离开”等意，新约共用过誓次，中文圣经有九次译作“离开”（路2:27;4:13;13:27;徒12:10;15:38;19:9;22:29;林后12:8;提后2:19），有二次译作“离弃”（参来3:12;提前4:1 ），有一次译作“不要管”（徒5:38），一次译作“退后”（路8:13;但英译作fall away，即离弃之意），另一次中文圣经未译出（提前6:5;但英译作withdraw即“撤回”，“罢止”或“取消”之意）。

5. 按12节上文，是引证古时以色列人不能进迦南的事为鉴戒，而11节末句“断不可进入我的安息”与下文18节“不容他们进入 的安息”的话，都显示迦南在这里乃是预表“安息”不是预表天堂。那些以色列人出埃及是预表信徒得救的经历，他们不能进迦南，是预表失败的信徒不能进入基督的安息，不是灭亡。那些倒毙旷野的以色列人，不是回到埃及死去，他们乃是出了埃及的人。（注意，按当时的以色列人而论，他们不论出埃及或倒毙旷野，都只关系肉身的得救或灭亡，至于他们灵性方面的得救与否，乃是在乎他们个别对神的应许有无信心而定。他们不是因肉身出了埃及，灵性也得救了；也不是因肉身倒毙旷野，灵性也灭亡了。例如：摩西也是不得进迦南而死在旷野的人；但显然摩西所受的，只是肉身方面的刑罚，他的灵性并不因此灭亡，按太17:3所记主耶稣登山变像时，摩西还在荣光中与主说话。我们现在引用以色列人的经历为预表时，是以他们全体肉身方面的出埃及与倒毙旷野为预表，不是以他们个别的灵性为预表，这一点必须分别清楚。）这12节到14节的话，乃是就上文所举的例引出来的教训，若这里劝勉警戒的话是指信徒有灭亡的危险，则与上下文预表的一贯之灵意不合。上下文的预表既论以色列人不得进迦南，是预表信徒不得进入安息；无疑，这里劝勉信徒要谨慎，免得有人存不信的恶心，把永生神离弃了的话，就是劝勉信徒要谨慎自己，免得离开神而失败的意思。

6. “……就在基督里有分了”。圣经既以那些从起初确实有信心信靠基督的人，为已经在基督里的人（见上文5.之注解），则这里所说“在基督里有分”，必有另外的意思。按上下文可知就是指在基督的安息里有分的意思（按原文这句话可译作“是基督的有分者”，或“是基督的伴侣”）。所以这里所论的是得救的人进一步的灵性问题。

总之，上面两种解释虽有些不同，但也可以互相补充，使我们看见，无论是重生得救的基督徒，或有名无实的教友，都应当谨慎省察自己，不要辜负主的恩典，以致不能得着神所乐意给我们的属灵福份。更当注意的，是这几节圣经所给我们下列的灵训：

1. 信徒之间爱心的表现

最重要的还不只是物质方面的互相帮助，乃是灵性方面的互相劝勉，和互相挽回错失。今日教会在彼此劝勉的爱心方面，表现得比在物质上彼此济助更不如，这是证明今日信徒对于弟兄在信仰上或德行上的错失，常常轻忽了自己应尽的本分，对于弟兄的忠告，则缺少顺服真理的态度，无法虚心接受别人的劝勉；但无论如何，若我们尚不觉悟自己的错失，或是有了错仍不肯接受弟兄的劝告，当然更谈不上去挽回别人的错失了。

2. 在此告诉我们相劝的生活

a. 是“要趁着还有今日”的今日不但是罪人听信福音的机会，也是信徒相劝的机会。我们要学习及表现这实际相爱相顾的生活，就当趁着还有今日来学习表现。“今日”仍是主迟延未到的时候，仍是可以相劝相爱的时候，若到了天上就没有相劝的必要了；因为天上既没有试探和罪恶的迷惑，当然也不须要像今日这样相劝，而且到了天上的时候，一切已经定实了，即使相劝也不能挽回或改变神所已经定准的事；所以应当趁着还有今日过相劝的生活。

b. 是“天天”的相劝相爱的生活，不是一次作完就了事的，乃是经常的，天天的。因为我们天天都有可能跌倒，天天都可能受罪的迷惑，虽然已往曾为这方面的错失相劝过，但现在仍须同样的相劝。

c. 是“彼此”的相劝的生活也是彼此的；并非有什么少数人是绝对比别人优越，只劝勉别人，而无须别人劝勉的。这“彼此”的相劝，说明任何人都应当承认自己是软弱的，和别人一样须要弟兄的提醒和扶助。虽然在弟兄之中会有比较刚强的人，但没有绝对刚强的人；虽然会有多得胜少失败的，但没有不会失败的；所以没有人可以因自己信主的年日比别人长久，在教会中的地位比别人高，或恩赐比别人长进，就可以自高自大，不受劝告。

3. 罪恶常常有使人着迷的诱惑力

任何人都可能受罪的迷惑，所以都须要谨慎。在应付罪恶的迷惑上不经心的人，必定比别人更容易受罪的迷惑；人若落在罪恶的迷惑中，向神的心就刚硬了。这里告诉我们何以许多人的心向神那么刚硬不肯悔改，为自己说许多推诿和辩护的话，甚至毁谤圣经的真理，其实是他们被罪迷惑，不肯丢弃自己的罪罢了。

“有人被罪迷惑，心里就刚硬了”，可与上节“有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”相对照，可见被罪迷惑而刚硬的心，常是由于心里存着不信的恶心的结果，不信神所应许属天福乐的真确，就使人更易被今世的罪所迷惑了。

4. 信心是使人与神发生关系的根基

我们必须借着信心，才能与神联系、交通。所以我们必须有真确的信心，所有因环境而有的外表关系，如加入教会，都不能代替真信心的功用，使我们有实际的属灵经历；反之，没有真信心必定不能持久，是会因环境的改变而改变的。

Ｃ 几个警告性的问题（3:15-19）

上文圣经引证古时以色列人出埃及的例子之时，加入一些警告性的劝勉和安慰，这几节，再就所引证的例发出问题，以启发希伯来信徒在主观方面的思想，使他们能自己领悟上文所举的历史教训，得到更深的感动和益处。

15这节圣经上文7-8节已经引用过；下文4:7再引用，这样再三引用，显明这警告性的话是信徒所当重视的。这节圣经告诉我们，神在已往曾经向那些不信从 的以色列人发过怒，在末后神也要向那些背逆 的人发怒（罗2:4-5），但在今日神仍等候我们听从 的话。我们既看见已往许多先例，听见关于将来的许多警告，就不可硬着心，应当趁着“今日”听从 的话。

16第一个问题──关乎出埃及

惹神发怒的竟是神藉摩西所领出埃及的人，不是仍在埃及的以色列人。神曾经为他们施行极大的拯救，击杀埃及所有的长子，为他们分开红海的水，又从天上降下吗哪作他们行走旷野路程的粮；但在旷野多次惹神发怒，受神重罚的竟就是他们。这是我们所当引为鉴戒的，我们既从罪恶的痛苦和极大的死亡中，被拯救出来，就不可贪恋今世罪中之乐，怨 神的安排，放纵肉体的私欲，招惹神的怒气和管教。

17第二个问题──关乎行走旷野

神是厌恶罪恶的神。虽然他们已经离开埃及，正在旷野行走，而且神也曾在他们身上费了许多苦心，但这些并不能使神姑息他们的罪，不予追究。他们虽出了埃及，却倒毙旷野，这是今日信徒所当战兢的。我们虽然已经蒙救赎，神虽然向我们显出极大的恩慈，但 并非不厌恶我们的罪；从罪恶中已经被救起的人，仍可能因犯罪而为神所不喜悦。所以我们不可以得救为满足，乃当追求圣洁的生活，进入基督的安息里，胜过罪恶、肉体、和一切属灵的仇敌。

18-19 第三个问题──关乎进迦南

在此指出以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南；虽然得救，却没有进入“ 的安息”；最大的原因是由于“不信”，他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南；这不信的恶心，就是使他们不能进迦南的原因。其实神领他们出埃及的目的，是要他们进入神的应许地，但他们不信的结果，就使他们不能走到神所希望他们走到的地方现今也有许多信徒只看环境的艰难和自己的软弱，看试探的厉害和人的失败，而不信神的应许，不肯追求胜利的生活，进入基督的安息里，以为这是不可能的；他们的一生，就在失败愁苦和怨叹之中虚度了。

问题讨论

为什么要思想耶稣？

基督与摩西有何相同而较摩西更美？基督与摩西有何不同而更美？

什么是“可夸的盼望和胆量”？将这盼望和胆量坚持到底便是 的家，怎么解释？有什么教训？

3:7最重要的两个字是什么？试述其灵训。

以色列人在旷野的失败有那四种情形可为我们的鉴戒？

3:12-14“把永生神离弃了”应如何解释？

解释3:15-19三个警告性的问题。

以色列人之倒毙旷野是否预表灵魂之灭亡？

陈终道《新约书信读经讲义》

≡ 42、治死在地上的肢体

西3:5-8

有弟兄三人去种地，拿了一样的种子，分到的是土质相差不多的土地，

弟兄三人也都很勤劳，撒种、浇水、施肥，一样都不少，唯一不同的是：

老大撒种但不除草，

老二除草但不除虫，

老三却既除草又除虫

到收割的时候，三个人哪一个收获的多呢？

老大、老二的问题在哪里呢？他们忘记了他们不是在理想国中种庄稼，只看到有利的一面，而忽视了另一面。

注重添加，却忘记保护；喜爱收获，却疏忽防范。喜爱美丽，却忘记清理。

如果只热心积累财富，却不防盗贼，会怎么样呢？

如果不先为皮肤作清洗，只涂化妆品，又会如何？

如果只想享受呼吸自由的空气，却讨厌为了防治病毒而接受检查，又会怎样呢？

今日基督徒的灵命常受到亏损，生命中缺少见证，与主的关系时远时近，很大程度上是因为忽视了对付罪。我们需要保罗来提醒我们，已经得了永远的新生命，已经与基督联合的神的儿女们哪？不要松懈，不要过于乐观，不要忽视生活中那真实但却不愉快的那一面：

就是你还在地上，罪还在地上肆虐，仇敌还如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你还没有变得完全，还会受到试探和诱惑，你的肉身完全得赎还需要忍耐等待，不要只是想着结果实，要学会来对付妨碍你结果实的罪。

要治死你们在地上的肢体，就是要治死我们身上罪的残余，罪是惹动神的忿怒的。我们过去活在罪中的时候，是可怒之子，最后的结局就是受到神公义的审判。然而主耶稣为我们承受了神的忿怒，我们今日成了神的孩子。这改变了神对待我们的态度，但这并没有改变神对罪的态度：罪永远不讨神的喜悦！

不管神多么爱我们，他永远不会因为爱我们而爱我们身上的罪，我们用手摸火，就会烧伤。

箴6:27人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？

6:28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

6:29亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。

我们若无视罪带来的后果，就会受到神的管教

撒下7:14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

7:15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

神的忿怒是“他给所有不义所定的永恒的结局。它是神对恶的公正的不悦纳和愤慨。是神的圣洁被激起的对罪产生的行动”-ArthurW.Pink,TheAttributesofGod[GrandRapids:Baker,1975],p.83（.忿怒是神对罪的持续、不变的反应。不信者将会经历到神永远的忿怒的全部力量。保罗在罗1:18中写到，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”因为不信者不相信基督，“神的震怒常在他身上。”（约3:36；参，罗2:8）。不信者正在“积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（罗2:5）。”因这些事，神的忿怒必临到，因此，信徒不应该再与罪有份。罪带来的是忿怒，而不是祝福。它从未带来真正的快乐。因为信徒已经从将要来的忿怒中得到了拯救（帖前1:10“救我们脱离将来忿怒的耶稣”），并且不会经历到忿怒（帖前5:9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。），所以保罗不是在警告我们如果我们犯罪，我们就会感受到神的忿怒。他是在说，已经属于基督的人，已经与他成为一的人，爱他并为他的荣耀服侍他的人，当然不会乐意参与那些将会受到神永远的忿怒之人的行为和思想。神的儿女当然不想像震怒之子那样行事为人。

尽管信徒已经从神的忿怒之中被救了出来（参罗5:9），他们还要受到神的管教。来12:5-6提醒我们不要“忘了那劝你们如同劝儿子的话”，“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”神会与罪相反对。不信者将会经历到他永远的忿怒，他所爱的信徒也会经历到管教。无论怎样，那些追随罪的人都会经受其结果。

另外，罪是属于我们的过去，而不是现在。罪会妨碍我们享受与神的同在，妨碍我们思想上面的事。罪会剥夺我们在主里应有的平安、喜乐和满足，破坏我们与主的交通，使我们无法尽作为神儿女的本分，阻碍我们属灵的成长，继续亏缺神的荣耀，无法活出美好的见证，罪是让天父忿怒，让圣子死在十字架上，让圣灵担忧的事，是我们的敌人，是要置我们于死地的凶手，我们对罪唯一的举动就是治死它。

保罗在说“你们知道活在罪中是什么样的。你们恨它，所以你们才转向基督，要让基督将你们从过去的生活中救出来。”

司布真：“基督徒啊，你们和罪有什么相干？难道罪使你们付出的代价还不够吗？被火烧过的孩子啊，你还要再去玩火吗？什么！当你刚刚被从狮子口里救出来时，你竟然还想要再次踏进它的巢穴吗？你们从古蛇那里受到的还不够吗？它不是把你们的所有血脉都毒化了吗？你还要在它的洞口玩耍吗？你还要把你的手放在上面吗？噢！不要这么疯狂！这么愚蠢！罪真地给你带来过快乐吗？你真地在罪中得到过真正的满足吗？如果真是这样，那你回到过去的苦差事去，重新戴上锁链吧，如果这样做能够让你快乐！但难道罪不是从来都没有给过你它向你所许诺的吗？难道它不是不断地用谎言来欺骗你吗？所以不要再一次落入它的陷阱！自由吧，让你过去被捆绑的记忆拦阻你再次进入网罗！”（EveningbyEvening[reprint,GrandRapids:Baker,1979],p.151）

因此，治死罪，在基督徒的生活中不是一个选项。清教徒巴克斯特写道，“对待罪就像罪对待你一样；不要放过它，因为它不会放过你；他是谋杀你的凶手，也是谋杀世界的凶手：因此，对待它就像对待凶手一样。在它杀死你之前杀死它，尽管它会把你带到坟墓，正如它如此对待了你的元首一样，但它却不会将拘禁在那里”（引自I.D.E.Thomas,APuritanGoldenTreasury[Edinburgh:BannerofTruth,1977],p.281）。作基督徒是向自己死，向自己的野心、自我和骄傲死。是谦卑地跪下，顺服基督的主权。是顺从主在路9:23中的命令：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”就是效法保罗自己的榜样，他对哥林多圣徒说，“我是天天冒死（林前15:31）。”[1]

关键在于你是怎样一个人？成为一个对的人，才能做对的事。你要领悟，一个真基督徒乃是一个真心想要治死罪的人。要想成功地治死罪，就要成为一个真心想要治死罪的人。

一个真心想要治死罪的人有什么特征？（推荐《治死罪》一文）

要治死，杀死，治死。最重要的特征就是要杀死，治死。

错误的理解：信徒要决断将罪置于死地，将肉体臣服于圣灵充满的新的品性之下。人们常常误解了保罗在这里的话，就像误解了耶稣在太5:29-30和18:8的话一样。从字面上来理解这些段落，就会在身体上损伤自己。但保罗在这里并不是在宣扬他在2章所谴责的禁欲主义（苦修主义）。他是在呼吁除去信徒生命中与敬虔相反对的一切。他告诉罗马信徒，“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”只有这时，信徒才会经历到属灵的充满，而这正是神所愿的。

仔细地诊断当被治死的罪

扭曲的爱

3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

邪情、恶欲

淫乱：婚姻关系之外的任何的性的关系。

污秽：思想、意念上的污秽。

邪情：身体里释放的性的激情。

恶欲：思想中产生的性的欲望，

贪婪：罪的根，贪婪是想要更多的无法满足的欲望，想要那些禁止的。它是斗争与纷争的根源（雅4:2）。因为贪婪把自私的欲望放在顺服神之上，贪婪等同于拜偶像。根本上是基于他们所想要的，而不是神想要的。从本质上说，是崇拜自己而是敬拜神。

邪恶的恨

3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。

弃绝Put...aside脱掉衣服。就像人脱掉肮脏的衣服一样，信徒也丢弃污秽、破旧的旧生活。当时受洗的人会脱去旧衣服，穿上一件新的白袍。保罗呼吁信徒脱掉旧生活的残余。

恼恨：深深的、酝酿着的、仇恨的苦毒。是一种定型的心里的状态。激怒他的事情并不没有产生恨，而是表明他是一个愤怒的人并给了他把里面的恨发出来的靶子而已。基督徒应该“慢慢地动怒，因为人的怒气不能成就神的义（雅1:19-20）”。

忿怒：怒气突然地爆发。希腊人将其比作草中的火，迅速暴发，又很快消失。对基督徒来说，是不被接受的行为（弗4:31）。弗4:31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。恼恨与忿怒紧密相关。滚沸的恼恨藏在下面，导致忿怒的突然爆发。

恶毒：是“想要加害于人的邪恶本性和倾向”-St.Paul'sEpistlestotheColossiansandtoPhilemon[1879;reprint,GrandRapids:Zondervan,1959],p.214（.在这里，是指恶毒的言语所造成的伤害。

恼恨、忿怒和恶毒经常导致毁谤。毁谤人就是在亵渎神，因为他创造了人。这样愚蠢的谈论不会没有代价。我们的神严正地警告“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22）人应该被有尊严地对待，因为人是按神的形象造的。信徒的言语一定不能被指向别人的侮辱或蔑视的话所污染。雅3:10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

恼恨、忿怒、毁谤的结果是污秽的言语。是指肮脏和贬损的话，为要伤害他人。

去除一颗想要平安却不愿争战的心

谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑动你邪欲的一切事情。

邪欲一开始活动你就当与它开战。

在神赐你平安之前，不要对自己说平安。

除非你真诚、勤勉地与所有的罪作斗争，否则你不能治死任何罪。

耶稣为我们做了治死罪的榜样，并呼召我们天天舍已，背起自己的十字架来跟从我。

「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」[1]

那么，治死罪的第一步就是逐渐地削弱邪欲猛烈的活动，使其丧失催逼、激动、搅扰灵魂的能力。这就是「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加拉太书5:24）的意思。这个说法是很形象的，我们可从以下描述中看到s

试想一个人被钉十字架的情形。那人开始会挣扎和反抗，撕心裂肺地嚎叫。过不多时，当他的血快流尽时，他的挣扎变得虚弱，他的喊声变得低沉而嘶哑。同样的道理，当一个人动手去尽治死邪欲的本份时，他会面临一场激烈的争战；但邪欲的「血和精力」耗尽时，它的「反抗和嚎叫」就随即消失。罗马书第6章，特别是第6节描述了对罪根本性的治死：

若不藉着与耶稣基督的联合，没有对罪根本性的治死，一个人就不可取得任何进展，不可能治死任何一个邪欲。人可以打下坏树上的苦果，直至他疲乏，但是只要根仍然活着并生长，那么无论打掉多少果子，也不能阻止根结出更多的苦果。这正是许多人所表现出的愚昧，他们全心热切地防守自己，抵制某些罪的爆发，但从来就没有切实地攻击和伤及罪本身的毒根。

要靠着圣灵治死罪

8:13你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

治死罪乃是圣灵的工作。

亚4:6的原则适用于胜过撒但。“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”圣灵的武器就是话语，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”当信徒在话语上刚强的时候，他就“胜了那恶者”（）2:14）。被圣灵的能力充满（弗5:18）与让话语丰丰富富地存在心里是一件事（西3:16）。

圣灵是如何治死罪的？一般地，圣灵在三方面成就这工s

祂用恩典浇灌我们的心，使我们多结出抵挡邪恶本性的根和枝杈的果子来。圣灵使我们在美德中兴旺和丰盈，这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动。

祂对于罪的根和习惯具有实际的果效削弱、毁灭和除去它。为此，祂被称为审判的灵，焚烧的灵（以赛亚书4:4）；祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲。祂开始用大能除去石心，接下来就如火烧灭邪情私欲的根。

祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心，使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交。

要注意思念上面的事与治死地上肢体的联合运用，不能用一个取代另一个。

思念上面的事，思想主耶稣的爱，让神的圣洁、公义、荣美来吸引我们。但另一方面，也要思想罪之邪，思想因招致的神忿怒和管教，恨恶罪，除去罪。这两方面都是圣灵的工作，不可偏废。比如在培养爱，治死恨方面，一边可以用箴来陶冶自己的情操，潜移默化地影响自己做出改变；另一边也要对付自己里面污秽的邪情私欲的根，将其在十字架上治死。

≡ 43、在工作中实践信仰

经文：西3：23－25

几年前的一天，我到农贸市场买菜，顺路看望了一位在附近经营副食商店的弟兄，其情景让我至今难忘。我一进门，弟兄便起身倒茶，很是客气。端起他倒的茶，我们谈了起来。“弟兄，你干得不错，愿上帝祝福你！”我如此祝贺，完全出于真诚，因为我知道他的商店在那一带拥有很好的口碑。然而，令我意想不到的是，弟兄的脸竟然立刻红了起来，很不好意思地说：“唉！求主饶恕吧，我在贪爱世界，实在对不起上帝。没办法呀，孩子要上学，老人要看病，要钱的地方实在太多。等孩子长大成家后，我就什么都不做了，好好信耶稣。”弟兄说此话时，我的心里很不平安，他怎么将我的话当作对他的“旁敲侧击”？我的话似乎成了对他“贪爱世界”的冷嘲热讽。我能看得出来，弟兄在经营商店时，时常有“贪爱世界”的负罪感，觉得自己对不起上帝。

经营商店就是贪爱世界吗？“什么都不做”就是“好好信耶稣”吗？我想，受这类问题困惑的，并不止这位弟兄一个。仔细想来，原来这是教会中一些错误的观念在作祟，这些观念就像绳索一样，牢牢地捆绑了众多的弟兄姊妹，使他们失去了心灵的平安与自由。因此，笔者认为，应当调整这些观念，树立正确的职业观，平衡信仰与工作之间的关系。综合《圣经》的教导，基督徒在处理信仰与工作的关系时，需要切记以下几个原则。

一、认识要正确

那位弟兄之所以认为自己对不起上帝，是因为他对工作有一种错误的认识，认为工作就是贪爱世界，工作就是得罪上帝。然而，从圣经的教训来看，并不是如此。

首先，工作是上帝的旨意。准备造人时，上帝就说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）造了亚当后，“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创1：15）。两段经文中的“管理”、“修理”和“看守”，都是一种工作。由此可见，工作不是犯罪，而是上帝在创造人类时就已定下的旨意。耶稣曾说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5：17）圣父和圣子都在工作，这是上帝给我们立下的榜样。

其次，工作是上帝的祝福。《传道书》9章10节说：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”作者在这里强调，工作是上帝对生者的祝福，“没有工作，没有谋算”，那是阴间的生活。巴克莱（William Barclay）博士写过一篇谈论幸福的短文，其中谈到一个观点，幸福就是有事做，这是对这节经文很好的理解。

二、择业要谨慎

俗话说：“女怕嫁错郎，男怕入错行。”这句说到了择业的重要。基督徒择业，也需要谨慎。基督徒应当参与何种职业？这个问题很难回答。圣经里所记的职业包罗万象，旧约有农民（如该隐）、牧民（如亚伯）、工人（如雅八、犹八），新约有商人（吕底亚）、医生（路加）、渔夫（彼得）等等。除此之外，还有参与君王、宰相、税吏等政治职务。在上帝看来，所有的职业都是相同的，没有高低贵贱之分，基督徒选择职业也不应有太多的挑剔。但是，基督徒选择职业时，一定要把握一些原则，那些违反法律、违背信仰的行业，一定要避而远之。

三、工作要热情

美国石油大王洛克菲勒（John D. Rockefeller）曾写信给他的儿子说：“如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂；如果你视工作为一种义务，人生就是地狱。”无论是在单位上班，还是搞个体经营，人们都会感到疲惫，包括身体的疲惫，也包括心灵的疲惫，做到热情与投入真的很难。不过，调整好心态，往往会有良好的果效。曾经读过这样一个故事：烈日炎炎的午后，一群人在汗流浃背地搬砖，有人上去问：“你们在做什么？”第一个人没好地气地说：“你看不见吗？我在搬砖。”第二个人比较平和，淡淡地说：“我在砌墙。”第三个人满面笑容，高兴地说：“我在建一座教堂。”同样的工作，却有三种不同的态度。一份调查报告显示，有34.2%的被调查者不喜欢自己的工作，这其中有一个重要的原因，就是好些人不能调整自己的心态。一个没有良好心态的人，干起工作来肯定不会热情，他不过是一种“做一天和尚撞一天钟”式的应付。

有基督徒说，工作、上班都是“给法老烧砖”（参出1：13－14），本着这样的心态工作，一定会身心疲惫。《圣经》劝勉我们说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”（西3：23－24）当我们知道我们的做的每一件事情，都是为主而做，并都将得到主的纪念与赏赐，就一定能从工作中体会到更多的乐趣。

四、信仰要坚守

工作与信仰并没有必然的冲突，但工作有时却会与信仰发生矛盾，常有人为了工作，就忘却了信仰，有两种体现最为可怕。

首先，有人为了工作，就忘却了信仰的追求，不再读经、祷告，也不再去教会聚会，完全被工作捆绑，这一定是上帝不喜悦的。

其次，有人为了工作，就忘却了信仰的见证，经商者坑蒙拐骗，上班者贪污浪费，这样的事情在基督徒的身上也时有发生。一位弟兄向我讲过这样一件事：他在水果摊上买了几斤水果，回家后发现数量不够，不过也没太在意，因为这种现象实在太多了。然而，后来却给他带来很多不安，原因是他在教会里遇到了那个水果摊的老板，她竟然是常作礼拜的基督徒。经上说：“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。”（箴11：1）这位姊妹似乎忘记了这宝贵的教训。

特别是在与众同非信徒在一起上班时，我们需要坚守自己的信仰，为上帝作美好的见证，但以理给我们一个好的榜样，《圣经》说：“那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”（但6：4）

五、成果要分享

一般人的工作，主要目的就是养家糊口，积攒钱财，过上幸福安康的生活。于是，有了钱就吃喝玩乐，醉生梦死。基督徒却不应这样，圣经对我们有更高的要求，《以弗所书》说：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗4：28）当我们在上帝的引导下认真工作时，上帝一定会祝福我们，使我们百业兴旺，看到工作的成果。这个时候，不要忘记那些生活尚无着落，正在等待他人帮助的人，不论是教会里的肢体，还是社会上的同胞，我们都有责献上我们的爱心。使徒保罗说：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人。”（徒20：34－35）这是美好的见证，也是重要的提醒，愿我们都能效法保罗的行为。

总而言之，工作不是犯罪，而是上帝的祝福。当我们真正按着《圣经》的教导面对工作时，就一定能在工作中实践信仰的真理和信仰的见证，也一定能在信仰中体会工作的乐趣和工作的福分。

--43-李世峥 2018-05-18

≡ 44、基督徒的品德

西3：12-17

保罗在歌罗西书第2章中指出自我否定的错误观念，在第3章他开始阐释正确的基督徒行为──借着接纳基督，让旧我死亡，戴上新的属性。让基督住在心里，我们的行为就能改变，以至祂能塑造我们成为应有的样式。基督徒对这时代的责任，就是要在弯曲腐朽的时代中，流露出与俗世不同的气质。因为信主的人不论说话行事，都是奉主耶稣的名而行，所以我们的生命必然要更警觉和更积极。保罗教导我们每天为神而活的方法：（3：12－13）学效基督怜悯、宽恕的心；（3：14）让爱引导你的生活；（3：15）让基督的平安在你心中做主；要存感谢的心；（3：16）把基督的道存在心里；（3：17）活得有如耶稣基督的代理人。今天我们就借着（西3：12-17）来分享《基督徒的品德》。

一、爱中彼此饶恕（西3：12-14）

（西3:12-14）“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。”“所以，”一词表明信徒的行事为人，应当根据新人的性质，而不是旧人的性质。“既是神的选民”表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。“圣洁蒙爱的人”这是说明蒙神拣选的人，乃是蒙神所爱，而被神从世界中分别出来归于祂自己的人。“存”字原文是‘穿上’，意即要把下列的品格，在生活行为上表达出来：“怜悯”对方的光景虽然不配，却不受其影响，而仍自然流露出来的同情心怀。“恩慈”向着别人的良善心怀。“谦虚”向着自己有正当估价的心怀，即‘看别人比自己强’。“温柔”对别人没有伤害的心怀。“忍耐”能忍受别人对自己的伤害的心怀。“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”，其实正是神本性一切丰盛的流露，也就是基督自己的彰显。“这人与那人有嫌隙”说明教会团体生活当中，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。“总要彼此包容”意思就是不要因对方的过失而心里过不去。“彼此饶恕”指不让嫌隙存留在心里，把它忘记。“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”是说我们饶恕人，应当像主耶稣那样的饶恕人。教会所需要宽容、饶恕的，乃是彼此间的“嫌隙”，并不是罪恶和异端教训；教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。就像一首诗歌唱的“你把我的罪投在深海里，永永远远也不再想起。归于阿撒泻勒，在旷野无人之地，天父称我为义。”信徒的各种美德，是以爱心为根基和联系的。爱心将基督徒联系在一起，使他们渐渐走上完全的地步。爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德，甚至能将别人所表现的美德联系起来，成为教会有力的见证。饶恕的秘诀，就是牢记神怎样饶恕你。觉察神无尽的爱和饶恕，可帮助你去爱和饶恕别人。当想到神宽恕我们那么多时，我们便会觉得很容易宽恕那些因小事而得罪我们的人了。保罗鼓励我们去培养的所有德行，都与爱紧密联系在一起。当我们穿上这些德行时，最后还要把爱心穿上，叫所有其它的德行都显得适宜。实践道德而没有爱，这些德行就会变样、被割裂和失去光彩。

二、在平安中感谢（西3：15）

（西3:15）“又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。”“叫基督的平安在你们心里作主，”意即在一切行事上让基督的平安作主宰，作裁判，并以保持这种平安作为人际间行事的准则。‘基督的平安’指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。“你们也为此蒙召，归为一体，”指基督徒蒙召进入基督身体的里面，是为着显出基督是全体的主；身体（教会）生活上的一切难处，都是由于肢体不听头的指挥与支配，以致肢体彼此间显出不协调来。“要存感谢的心”就是感恩；人感恩是承认神的恩典，承认一切好处都是从神来的。人若能活在基督里，自然就有平安存在心里了。真正的安息乃是：让基督的平安在心里掌权管理。在个人或教会生活中判定事物，不是凭是非，而是凭平安与否。信徒待人处事，要有平安的感觉，才可一往直前；一旦稍觉不平安，便须不顾一切的停止。“叫基督的平安在我们心里作主”这‘叫’字表示我们有责任‘让’基督的平安在我们里面运行作工；我们若不‘让’，就没有平安。信徒蒙召是为着“归为一体”，若是肢体各自为政，互不协调，身体必受苦难，故在教会中不可我行我素，应当凡事听从基督的指引。教会身体的生活首在合一，而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安与感谢。道理叫人分，基督叫人合──教会的合一，不在道理、名目的辩正，乃在基督在各人心中作主。在肢体生活中，不要总较理儿，而是要讲爱。爱里没有惧怕，爱里有真平安。基督徒应当和睦相处，这不是说要排除所有不同的意见，而是说爱心使我们不计较彼此的分歧，仍旧能衷心合作。这爱不是感受，而是决心满足别人的需要，这样基督徒群体就会和睦相处。我们与其它基督徒之间的问题，会引起公开的冲突或双方的沉默吗？我们怎样借着爱调和这些关系呢？

三、在领受中受教（西3：16）

（西3:16）“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”“基督的道理”指基督的话和教训，就是现今的圣经。“诗章”指旧约圣经中的《书》，当时用乐器伴奏演唱。“颂词”指信徒赞美称颂神的诗歌。“灵歌”指信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。“心被恩感”指带着感恩的心情，从心底由衷地。虽然早期教会拥有旧约圣经，可随意运用，但他们没有新约或甚么属灵书籍。关于基督的事迹和教训，都是靠记忆来保存，靠口述来传递的。有时教训会编成诗歌，所以诗歌成了基督教敬拜和教育的重要环节。基督的丰富是在祂的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。（约六63）基督的话乃是生命，（太十三8，23）只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。基督徒的思想必须受“基督的道理”（神的话）所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。基督徒的智慧，用来存记主的话，比用在任何其它事上更有价值。基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有“智慧”；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。信徒之间不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。基督徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。

四、奉主的名行事（西3：17）

（西3:17）“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”“奉主耶稣的名，”原文是‘在主耶稣的名里’，有几方面的意义：（1）表示倚靠主的能力，因主的名里有能力；（2）表示靠着主的权柄，主的名就是权柄；（3）表示代表主的旨意；（4）表示代表主自己，因为活在主里面，意即与主联合为一。这节的意思是劝告信徒无论作甚么事，像是作在神的面前，存感谢神的心，都要听主、靠主而作，并且是为主作。凡不能奉主的名而说的话，就不要说；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。基督徒的生活原则，不是依据理由与是非，而是依据能否奉主的名说话行事，并且感谢神。没有一个人，能不认识主耶稣的名而得救；也没有一个信徒，能不认识这名的权柄和能力，而能有效地被神使用。主耶稣这名如今是‘赐给人的’（徒四12）；主已经将祂自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。“都要奉主耶稣的名”，意思是我们日常生活中的一举一动，都要荣耀神。作为一个基督徒，不管你去甚么地方、说甚么话，我们每一刻都代表着基督，当别人看见我们或与我们谈话时，他们对基督有甚么印象呢？我们如何做才能荣耀神呢？

--44-佳音 2018-05-11

≡ 45、不同角色的服事

西3：18：4：1

基督信仰不单只是头脑的思维，而且也是可以实践在我们生活之中的。我们在世界之内，虽然不属于世界，但应该比世界上的人更懂得怎样生活，因为我们知道是而为主而活。这是基督信仰可以影响这个世界的关键之处。因此服事，不一定只存在于教会当中，更应该存在于生活当中，家庭当中，工作岗位上。今日的社会，男女担当的角色虽然不太容易分辩，但作妻子的要顺服却是圣经清楚的教导，保罗描述这样互相配合是“相宜”的，意即“较好”；但妻子的顺服需要在丈夫的“爱顾”中才显得完全，因为，顺服没有爱便成强权；爱没有顺服则有争辩。儿女为父母所生，理应服从，正如神是我们的父，祂也喜悦我们顺服。但父母同样要有温和的态度，维护自己的尊严不一定要责骂；责骂可能会使儿女失去听从的志气，使他们不能讨主的喜悦。所以信主的儿女，应该以听从主的态度去尊敬父母，而信主的父母，亦应学习尊重儿女。“仆人”或职员很容易被视为卑微的职业，于是作仆人或职员很容易在工作上发泄自己的压抑，以致敷衍塞责；但仆人或职员信主以后，应该知道他所服事的不单是人，更是主自己。神看透我们的内心，我们应该以自己的卑微去事奉主耶稣的神圣。虽然人的酬报可能不大，但主必将天上的基业赏赐我们。作主人的亦须公平，不要欺诈剥削，因为我们在天上的神面前，也不过是一个最微小的仆人而已。今天我们就来分享《不同角色的服事》。

一、妻子与丈夫的配合（西3：18-19）

（西3:18-19）“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”“作妻子的，当顺服自己的丈夫”这不是说妻子与丈夫的地位不平等，因为：（1）在基督里并无男女之分（加三28）；（2）主并不偏待人（25节）。这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同：（1）就功用而言，（弗五23～24）丈夫预表基督，妻子预表教会，教会应当顺服基督。（2）就天赋而言，一般人的天性是：男较果断，女较优柔；男倾向理智，女倾向情感；男体壮，喜欢承担一家保护和供应之责，女细心，喜欢承担照顾并安慰儿女之责；故仍以妻子顺服丈夫为宜。“顺服”是中性语态，表示乐意并自愿的顺服；妻子对丈夫的顺服，并不是被蛮横的丈夫逼令所致的。许多作妻子的，能顺服别人的丈夫，常说别人的丈夫好，但对她“自己的丈夫”却服不来。而丈夫呢？“要爱你们的妻子”注意这里是说要‘爱’，不是说要‘管辖’；爱是使人心服的秘诀。“不可苦待她们”爱是不自私，爱是为对方着想；真实有爱的人，必然不会苦待对方。丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺服的保证；真正爱妻子的丈夫，甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。妻子的顺服和丈夫的爱，表面看似不同，根源却相同──舍己；只有能舍己的人，才能有真正的顺服和真正的爱。妻子爱丈夫，是在服事神。因为（林前7：13-16）“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”我们的服事当中，自然也包括了影响我们家人得救。

二、儿女与父母的相处（西3：20-21）

（西3:20-21）“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”“凡事”指在不违背神之原则下的一切事。“听从父母”‘听从’含有站在下方，注意倾听和服从命令的意思。“这是主所喜悦的”因为父母象征神是我们生命的源头，故听从父母，就是尊重并听从神的间接表示。基督徒作事和对待别人的原则，乃是看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。除非父母的要求不讨主的喜悦。例如要求儿女不要信主，要求儿女去作坏事等。作儿女的人，总是要“凡事”听从父母。凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的基督徒。“惹儿女的气，”指过度的使用尊长的地位，致儿女反感，触动他们的怨怒。“失了志气，”指因灰心丧胆而失去进取心。温和的态度会使儿女尊敬他们的父母，并使他们乐意听从；而苛刻和严厉的态度，则反会惹儿女的气，甚至使他们堕落。作长辈的无理责打或动辄斥责，会使儿女对自己的判断力失去信心，无所适从，甚至灰心丧志，长大以后就会有很深的自卑感。孩子必须爱护，在爱中严加管教。千万不要责骂、嘲弄他们，伤害他们的自尊心会使他们灰心丧志。（诗127:3）“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”上帝把这产业交给我们，我们就要有耐心和爱心，尽心的去经营。这也是在服事神。不能像以利一样，亏欠神的恩典。

三、仆人与主人的态度（西3：22-4：1）

（西3:22-4：1）“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”“肉身的主人，”指因着肉身的生存而产生的关系，古代的主人对奴仆操有生杀大权，现代虽无此种主人，但可以转用来指雇主或上司。“只在眼前事奉”只在主人眼睛看得见的时候，才作事；他的眼睛一离开，就停工偷懒。“像是讨人喜欢的”意即只顾肉身主人的欢心，不顾天上之主是否喜悦。“总要存心诚实敬畏主”是说天上之主的眼目无所不在，甚至能鉴察人的肺腑心肠，因此为了怕主会不喜欢，作事不只是绝不表面敷衍，并且是发自内心的真诚，而没有欺诈和虚伪。信徒对雇主或上级要守住该站的地位，该恭敬的要恭敬他，该听从要听从他。信徒作事不可得过且过，应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。“无论作甚么”指凡与罪恶无关的事。“都要从心里作”不但是要‘存心诚实’的作，并且还要尽心尽力的作。“像是给主作的”信徒的工作，要看成是主的安排，凡事为主而作。基督徒的工作，并无俗世的和圣的之区别；信徒若是存着为主而作的心去作，就都变成给主作的了。基督徒作事不尽职，敷衍塞责，会叫我们的主蒙羞。按罗马法律，奴仆无资格承继任何产业；保罗有意凸显基督徒仆人与一般仆人的不同处。信徒作地上的事，不但今日得工钱，将来还会得基业的赏赐，我们怎能不努力以赴呢？基督徒所作的事，表面上可能是为着别人而作，实际上“所事奉的乃是主基督”，认清了这个，手中的每一件事就都变得非常有意义。基督徒作属世的事，尚可从主得赏赐，更何况在教会中服事神呢！我们所事奉的既然是主基督，那就要凡事寻求主的心意，不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为了。“公公平平地待仆人”指对待仆人既合理且同样宝贵，既正当且一视同仁。“因为知道你们也有一位主在天上，”表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人，并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代，祂是万人的主。基督化的‘公道’，比人情、法律的‘公道’更深厚、更切实，因此只有在主里才有真正的‘公道’。基督作主是人类公义、自由的保障；没有基督，就没有真公义；没有基督，也没有真自由。作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。人的权力和财富来自于神，因此人如何运用权力和财富，（路十二48）必须向神有所交代。我们必须尊重别人的生存权，不论主人或仆人，都是神造的人。一个有权和有钱的人，他如何运用权力和财富，别人不能过问，因此很容易妄用他的权力和财富，这正是他的危险之处。你善待人，神就善待你；祂是公义的神，祂从不偏待人。

在我们的人生当中，我们有不同的身份角色。如何正确对待我们的角色，做好服事的工作。是我们每一位基督徒当思想的。我们常说基督徒要作光作盐。那么，我们做到了吗？

--45-佳音 2018-05-10

≡ 46、在基督里的生命

歌罗西书是保罗的四封监狱书信之一。保罗通常惯于在其书信之首就表明自己的身分──“作耶稣基督的使徒保罗”，加上本书有百分之七十与以弗所书相似，亦与腓立比书相呼应，这是内证。此外早期教父爱任纽不单引用此书，更指明所引用的是保罗的书信，这是外证。所以歌罗西书毫无疑问是保罗的作品。保罗下监的地点有三处：罗马，该撒利亚和以弗所。其中根据圣经记载以在罗马坐监时拥有最多自由，甚至可以租房屋接待客人，所以监狱书信在罗马坐监时写成是相当合理的。歌罗西书大约写于主后六十一至六十三年间。此书的目的是针对异端，指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传和世上的小学。在歌罗西书第三章1-11节，讲到基督救赎的意义，是把我们从肉身的败坏中拯救出来。我们的本性，在始祖犯罪的时候已经堕落了，今天我们都陷在罪恶过犯之中，惟有当生命被神更换之后，我们的罪性才得以根除，开始那新的生命。因此，今天我们就来分享《在基督里的生命》。

一、不要被世界所胜（西3：1-4）

（西3:1-4）“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”不少信徒虽然嘴上说与主同活，但整个心思仍专注地上的事。因此像（太6：24）“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个、轻那个。”我们的生命既因基督的救赎而得以进到神面前，有了与神一同显现的荣耀，我们便应集中思念上面的事，更多思念神的荣美，使我们的生命更接近神。基督徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。（太六21）财宝在那里，人的心也在那里；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。（来七25）主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求；（来四14～16）我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前。信徒与一般世人最大的不同点，乃在于思想观念的分歧；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。“你们已经死了，”意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。“你们的生命与基督一同藏在神里面”信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活（弗二6），藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以‘藏’字来形容。“藏在神里面，”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。世人看不出基督徒的生命与一般世人有甚么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。基督徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再‘思念地上的事’。我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。真基督徒不宣扬自己，不彰显自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命（约壹五12）。基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标；祂也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。“基督是我们的生命”说出：祂是我们一切供应的源头，一切生活的动力。时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。基督在我们里面的生命，是一个会“显现”出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督。

二、对付肉身的罪恶（西3：5-9）

（西3:5-9）“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”“要治死，”原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。“地上的肢体，”一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须‘攻克己身，叫身服我’，叫身体的需求受到约束；‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人，对此，信徒必须‘向罪当看自己是死的’，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具。“就如，”表明本节所列举于下的种种败德，就是出自‘地上的肢体’。“淫乱，”泛指婚姻外一切不正当的性关系。“污秽，”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。“邪情，”导人于乱的情欲，特别是指（罗一26～28）变态的同性恋倾向。“恶欲”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。“贪婪，”永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。“贪婪就与拜偶像一样”贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。异端教训叫人要克制肉体的情欲，结果却是毫无功效，然则保罗为甚么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢？其分别点乃在于：异端教训是叫人从外面的生活行为，藉遵守规条来克制人里面的情欲；而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命，先影响到人的灵魂，再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内，保罗的教训是由里朝外。属灵的生命是由里面发出来的。而假冒为善是从外面彰显出来的。“神的忿怒”公义的神必须维护祂的公义，因此不能不对触犯祂公义的人，施以公义的报应。“必临到”表示将来必要发生。“悖逆之子”表示他们的本性根本就是不顺服神的，所以经常过的是悖逆神旨意的生活。基督徒今天若不顺服神，将来也难免受神惩治。凡足以阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。教会在世界中，乃是浊流中的一股清流，她若不能对信徒提供良好的环境与榜样，就会造成许多失败的信徒。“你们要弃绝这一切的事”甚么样的人，就过甚么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。“以及”就是加上下列的种种：“恼恨，”怒气的发作，突然爆发的情绪。“忿怒”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。“恶毒，”发乎不良的用心，蓄意预谋害人的卑劣气质。“毁谤”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。“污秽的言语”没有品格、可羞耻的话，会叫听见的人心灵受到污染。有甚么样的生命，才能有甚么样的行为；信徒若要弃绝败坏的行为，就当凭神的生命而活，不凭旧人的本性而活。怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。人心里所充满的，口里就说出来（太十二34）；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。基督徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。

三、神所赐的新生命（西3：10-11）

（西3:10-11）“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”“穿上了新人，”‘穿上了’原文是过去完成式，指与‘脱去旧人’同为已经完成的事实。‘新人’的‘新’，有新鲜、年轻之意，是时间上的新。‘穿上了新人’是指信徒与基督一同复活之时，在祂复活的形状上与祂联合，以致一举一动有新生的样式。“在知识上更新，”‘在知识上’不单是头脑的知识，更是心灵里对神的认识。‘更新’指本质上的新。‘在知识上更新’指新人生命的新陈代谢与长进，乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。每个基督徒都在不断地接受教导，我们愈多地认识基督和祂的工作，就愈能像祂。这是毕生的过程，我们需要不停地学习和顺服。在基督里成长需要实践，不断地反省，忍耐和对准祂的心意。种族、国籍、教育程度、社会地位、财富、性别、宗教、权力所造成的隔阂都不应在教会内存在。基督打碎了所有的障碍，接纳所有人到祂面前。没有任何东西可以拦阻我们传扬基督，或阻拦任何人或信徒进入我们的团契中。基督徒应致力建立桥梁，而非城墙。

--46-佳音 2018-05-08

≡ 47、基督得胜的家庭

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。-歌罗西书3:18-21和合本（

起初神创造亚当之后，没有为亚当创造父母或者孩子来帮助亚当，而是使亚当沉睡，从亚当身上取了他的一根肋骨创造了夏娃。因为夏娃是从男人身上取出来的，所以叫女人（创2:23）。男人和女人是一体的。这女人就是亚当的帮助者，也是妻子。神首先创造的是夫妻，在我们的家庭关系中，神首先关心的也是夫妻的关系。如果夫妻每天争吵，天天气儿不顺，就不能很好的孝敬父母，也不会正确地教导儿女，信仰生活也不能正常的进行。夫妻之间的敬虔操练是进入服侍的第一步。夫妻之间的彼此服侍是进入丰盛生命的条件。你的心灵状态在和你朝夕相处的人面前没有隐藏，你的信仰状态在配偶面前是最真实的。只有基督在我们的家庭中掌权，我们顺服基督的时候，才能在家庭中享受神的祝福。所以肢体服侍的第一步就是把夫妻关系处理好。

被神祝福的婚姻是夫妻彼此相爱、家庭和睦。在夫妻幸福和平气氛中长大的孩子，也会看到父母的和气，这会使孩子的心理温和善良。现在很多犯罪和有暴力倾向的孩子多半是出于父母离异、以及孩子长期得不到父母关爱的家庭。父母之间的战争往往使孩子也变得暴力和冷漠。父母常在主的恩典中，孩子就会感受到这恩典。他也会学父母的样子去效法渴慕这恩典。“战争”家庭以及离异家庭的孩子长大结婚后，对婚姻常有一种危机感。他们会认为配偶不可以依靠，他们在处理婚姻危机的时候没有积极的心理。因为他的成长过程中没被积极的因素影响过。

神要求妻子凡事顺服丈夫，是因为女人比男人软弱。女人天生的性情容易被罪勾引。在伊甸园里不是亚当被引诱，而是夏娃被引诱，使世人都陷在罪里。不顺服丈夫的女人，她里面天生的悖逆没有被克制。所以保罗说:女人要沉静学道，一味的顺服，不许她辖管男人。不顺服丈夫的女人不能在教会中服侍和讲道，已经服侍讲道的，一定要克制自己。“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？-哥林多前书14:36和合本（”这句经文是说女人信道从顺服丈夫开始。不顺服丈夫的女人总认为神的道单临到自己，不临到别人。总想让别人听她的。《圣经》里的“无知妇女”往往比喻成背道者。有的姊妹信主多年，心里却没有温柔来顺服丈夫，不能感动丈夫来到主面前。顺服不是表面的，顺服是从心里接纳丈夫，不和他顶撞。即使丈夫有许多坏习惯，妻子也应该用神的办法感动丈夫来信主。丈夫如果看到妻子里面有贞洁的品行和敬畏的心，他就会被感化过来。里面有长久温柔和安静的心的女人，在神面前是极其宝贵的。

基督怎样爱教会，丈夫就该怎样爱妻子。如果丈夫对不信主的妻子，用基督的爱去爱她的时候，就会感动妻子来到神的面前。女人是软弱的器皿（彼前3:7），需要男人去呵护，爱妻子，体谅妻子的软弱（软弱是指女人天生的性情，和男人不同）。女人在男人的呵护下会慢慢的顺服。这顺服不是短时间就能形成的。在长期的婚姻生活中，女人的感性知道丈夫凡事替她着想。男人如果一味的强硬不能使女人顺服。男人若想改变女人，需要用基督的爱去感化她的心灵，使她顺服基督。这需要丈夫付出，需要降服在基督里面才能站立得住。真正的得胜是用神的爱和权柄将不信的妻子儿女掠到神的国里，使他们也顺服基督。

前几天有人在朋友圈儿发了一个小视频，视频中有两对老年夫妻。其中一对老夫妻在荡秋千；另一对老夫妻，一个人手里拿着一条细棍儿在对打。朋友在上面评论说:你选人选对了，他会一辈子陪你荡秋千；你选人选错了，他一辈子都跟你华山论剑。但人都是不完全的，在我们经营婚姻的过程当中，如果我们对待对方的方法对了，才能荡一辈子秋千；方法不对，无论找谁都是华山论剑。因为自己生的儿女，也有和父母华山论剑，也有顶撞父母，埋怨父母的。

我们在神面前学神的法则时会知道:在天父爱的法则里，才不会被魔鬼伤害。天父爱我们，把我们保护在他里面，保守在基督里不受伤害。有的女性撇弃家庭和孩子，另外去找有钱或有权的。到了晚年需要儿女时，儿女却不认，很凄惨。人能年轻几年？真正好的时光给了别人，没几年就老了。人老了再有钱也多吃不了啥了。这时她最好的回忆就是和孩子相处的时光。但因为背叛了家庭，使儿女也不尊敬她。有的男人有钱或者有权了就离婚。等老了也同样会觉得失去家庭是他最大的损失。人所矜夸的不过是劳苦愁烦。当人们都羡慕他有钱时，他却是最劳苦愁烦的时候。有的家庭夫妻都注重买卖，把时间都用在自己的买卖上。很少有时间来陪自己的孩子。他们给孩子很多钱，孩子要啥给啥，以为给钱就行。但这城市中的留守儿童，长时间得不到父母的爱和陪伴。他们长大后会悖逆、暴虐、顶撞父母。婚姻和家庭比金钱事业都重要。人所有的事业都扶助婚姻和家庭才对。人如果不在神的法则里，就会有很多意想不到的危机的事情发生。这些事情是一个人在年老回顾一生时，会发现自己是失败的。

在神面前得胜的家庭是:儿女好像橄榄栽子围绕在父母桌前。橄榄代表和平。人年老的时候，儿女都和善、平安，不用父母挂心，这是巨大的财富。如果人年老时儿女都不省心，自己岁数也大了，没有能力去照管儿女和他的家庭，他的愁事就多。夫妻不和睦、不会管教儿女，就会这辈子愁下辈子的事儿，甚至愁到第三代。神所赐的福，是儿女围绕在桌前，和平美善。父母享受基督的美福，儿女依然享受基督的美福。孝敬父母的，在世长寿。神会因为你孝敬父母给你好身体，让你健康，有能力去孝敬父母。也让你经济上不拮据，挂心的事也少。物种能繁衍是神把他的爱放在万物里面，万物靠着神放在他们里面的爱的本能，传递和繁衍生命。人爱孩子是本能，孝敬父母是我们的本分。我们在主里面的爱也需要在生活中传递给下一代，这不论是你属灵生养的还是肉身生养的。如果父母没有这种“信息”，儿女就接受不到。这信息是指:你在生活中的语言的柔和以及你信心在行为里的表现。当然这都不是假冒的，你如何信就如何行。

我们来到神的面前，遇到事情时查考《圣经》，顺服神。《圣经》所有的教训都是让我们有福气。小孩子出门时父母叮嘱过马路要小心。平时也教导他怎样和人相处。这都是为了让孩子能安全健康的成长。《圣经》也一样，《圣经》所有的教训、督责，都是与人有益的（提后3:16）。就像父母教导儿女，我们遵从的时候，就会得到祝福和保护。《圣经》上教训我们做儿女的要听从父母。当我们自己的儿女不顺服时，圣灵会光照我们自己也曾经对长辈不顺服。我们会察觉到自己曾不体谅父母，给父母造成那么大的麻烦。神用我们自己的儿女教育了我们自己后，我们就会悔改，对自己的父母好起来。这里最关键的是通过事情能让我们的心变化。许多事情出现时，并不是我们的失败，而是基督在操练我们。在我们被操练后，也会影响到儿女。我们曾不经意给孩子养成的性情和习惯，将来他就会按这性情和习惯对待我们自己。你对父母顺服影响了孩子时，孩子将来对你也顺服。你尽了孝敬父母的本分，将来自己也得福气。有很多时候我们好像是为别人做，实际自己也得到了益处。慈爱的人神以慈爱待他，当我们用神的慈爱对待别人时，就会享受神的慈爱。

当家庭不和睦的孩子到有信仰的孩子家时，会感受到和自己家里的紧张气氛不同的和睦。很多信徒选择配偶时选择了不信的家庭。信主家庭孩子的信仰，在不信的家庭里面的柔和气质，神儿女的品德使他身上有一种与众不同吸引力。被这品德吸引的人往往是渴慕良善的。夫妻和睦、孝敬父母、用神的方法对待儿女，会在外邦人中有美好的见证，使他们羡慕基督。信仰使内心发出的所有的美善，是外邦人能看到的。夫妻和睦、家庭平安，会使儿女的心思平和、品行端正。神让我们做顺服的人，靠着基督战胜恶者对家庭的侵害。神教导我们顺服丈夫、爱妻子、孝敬父母、不惹儿女的气，就是告诉我们进入神的国，在神的国里面遵守神的旨意，就能享受神国里的平安。一个国家的公民，有要尽的义务，也有享受的权利。他在自己的国家受到保护，因为他是公民。神的儿女也享受天国公民的平安。享受平安必须常居住在神的国里。中国公民到外国定居，中国的法律就无法保护他。常在神的国里，靠着耶稣常怀着他的意念时，就会得到基督的保守。

古代人结婚的仪式是一拜天地，他们认为婚姻是天地之合，是上天命定的，不可休妻；二拜高堂，父母对儿女婚姻的祝福就像上帝的祝福一样；夫妻对拜是夫妻之间的彼此尊重。那时的人虽然不知道耶稣，但婚姻却有神喜悦的样式。在主内夫妻是一体的，不能拆散。在这被引诱的世代，撒旦极力的攻击有恩典的婚姻，夫妻之间各样的矛盾都是撒旦想败坏神所祝福的婚姻。所以不要认为基督徒的婚姻会一帆风顺。撒旦是偷盗者，时刻准备着偷走我们的幸福，屠杀婚姻的纯洁。丈夫或妻子对婚姻不忠，这是魔鬼在攻击这个家庭。这多半是从夫妻的矛盾和不和睦开始的。被攻击后往往看配偶不如另外一个人好。遇到这样的危机，我们要努力改变的是我们自己。挽回对方不是用争吵能解决的。要向对方承认自己的不足，把产生彼此隔阂的根源挖出来。这根源可能是轻视对方、不接受对方家里的人、或揪住对方的小辫子不放，即便是对方出轨。有的夫妻长期分床，亏欠对方，使男人或女人偶尔被引诱，这是撒旦想拆散这婚姻。因为【夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。-哥林多前书7:5和合本（】（但如果长期的犯奸淫，表示他（她）不愿意再维持自己的婚姻了。他（她）对犯罪没有羞耻感了，就像有人娶了继母还自高自大。）对婚姻的忠诚往往成为人们容纳对方的底线，而你心中的意念撒旦是知道的，它利用我们的无知引诱丈夫或妻子，使婚姻破裂，这是撒旦要做的。这都是从错误的认识和错误的教导开始的。“各人当有各人的妻子”是说当时哥林多教会婚姻普遍的不规范，保罗教导他们要规范。现代有些教导告诉人，一旦有了点问题就认为是对婚姻不忠而离婚，这是中了撒旦的诡计。撒旦会用错误的教导攻击婚姻。“各人当有各人的妻子”就是要挽回和归正不正确的婚姻。当我们把这些都看成是撒旦对婚姻的败坏时，才能原谅对方。许多人错误的利用这些隔阂的根源，想使日子过得更好，撒旦却利用这些使他们的日子变得更坏。只有你体谅对方的心思时，对方才能觉得你爱他。圣经说只有不信的丈夫或妻子非要离去，就由他（她）离去（林前7:15）。

两个不同性格的人走进婚姻，互相磨合，在上帝的教导下使婚姻逐渐的步入正轨。基督徒与恶者争战的第一步就是使家庭稳固，这是基础争战。基督徒的家庭被神祝福是真理，因为神为亚当造了配偶以后就赐福他们。但被罪勾引后，他们都把责任推卸给别人，忘记了自己当尽的本分，使他们不再和睦。所以夫妻不和睦时，要用基督的爱和教导挽回对方。任何的矛盾也不能影响夫妻同住，以至于给撒旦留了地步。神的爱在我们里面是逐渐生成的，我们先爱妻子丈夫、爱儿女父母，对弟兄、对众人甚至仇敌的爱才有说服力。有人把玫瑰象征爱情，但玫瑰美丽的同时也带着刺。虽然这是世俗的象征，却有哲理。那些在基督里得胜的家庭一定会发出光来，让世人看到基督的荣耀。阿们！

祷告:天父我们感谢赞美你！你的国不属这地上。你的民成为军队为你征战，不是为了地上的事征战。主，你赐给我们的恩赐和怜悯，是让我们顺服基督。使基督的名在地上被传扬。使一切听到看到你的人都称赞你的名，主啊，这就是你的得胜！

主啊，我感谢赞美你！谢谢主的大爱！求你加添恩慧，把你所应许的所有家庭的福分都赐给我们。愿你从创世以来为我们所预备的一切荣耀和恩典，你借着教会赐给我们。保守我们常在主你的爱里。愿你荣耀的恩典显在我们的家庭里面。使我们的家庭能彰显出主你的荣耀。

主啊，我感谢赞美你！求你让我们在你面前遵从你的命令。让我们作顺命的儿女。求你按你的美意，按照我们的心灵所缺少的，将你自己赐给我们，就是主你自己的性情。求你使我们灵里强壮，成为呵护群体的刚强的人。求你保守我们的心灵胜过恶者一切的诡计。主啊，你听我们的祷告。感谢赞美谢谢你！奉耶稣的名祷告，阿门。

--47-恩言教会 2018-04-15

≡ 48、穿上新人

讲道内容

讲题：穿上新人

经文：歌罗西书3:12-17

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

各位弟兄姊妹平安，今天是圣诞节过后第一个礼拜天，想问大家这个礼拜过得如何？在圣诞节各项的庆祝活动过后，是怎样的心境呢？回想十一月底，那时候教会门前圣诞树才刚布置，转眼圣诞节结束，有些人上礼拜中沉浸在回味喜悦欢乐中，在各个Line群组中转传着清唱剧影片和录音档、活动照片的整理和欣赏，或有些同工会心e享受着总算忙完后的轻。当然，更多的人也在圣诞节后，继续回到熟悉的生活步调中。在这年圣诞节之后，再要往前继续走时，牧师希望我们给自己一点时间，停下来整理一下今年的种种经验，针对个人和家庭、工作一年中的特别事件，还有教会生活中的点点滴滴，在今年最后的一个礼拜中，一起来做这重要的省思。

二、进入保罗书信的情境

今天我们读的经文，正特别适合在这样的目的。一方面是我们今年乐活读经正读完歌罗西书作为今年读经的结束。而在教会经课表的讲道经文安排上，也将此段经文放在圣诞节后的第一个主日，我们要透过这一封近2000年前的信件，是使徒保罗写信给他同工以巴弗所开拓，在歌罗西城市中的教会，这歌罗西教会并不是保罗亲自建立的教会，事实上保罗也还没有去过这e，而歌罗西的位置，位于小亚细亚-今土耳其（的弗吕家境内，这e曾经是小亚细亚首屈一指的城市，是从爱琴海岸的以弗所城，通向幼发拉底河流域的通商必经之地，但在主后第一世纪，逐渐没落，而被附近的老底嘉和希拉波立两个城市所取代。

保罗当时是在罗马的监狱中，会想要写这封信，是因为当时歌罗西的教会面对一些挑战，趁着保罗的同工推基古和阿尼西母要回到歌罗西，因此写此封信带去给当地的教会。从书信中所提到的，教会当时兴起一些教导，像是对天使的敬拜、刻苦己身、或严守犹太人的礼仪等，正偷偷进入教会的观念，而逐渐不将耶稣基督作为福音中的唯一根基，并否认他为教会的元首，这成为歌罗西书1-2章的主要内容。值得注意的是，如果我们读歌罗西书，会发觉e面好些经文好像似曾相识，有圣经学者统计，歌罗西书中共有95节，其中约有一半的经文在以弗所书中提到，这也不会很奇怪，因为这两封信是同一时期所写的，其中都谈到教会论和基督论，却各有看重的部分。以弗所提到所有信徒，保罗称信徒们为基督的身体，而歌罗西书重点讲到这身体的元首是耶稣基督。以弗所书着重基督的教会，歌罗西书着重教会的基督。这两卷书都不长，牧师推荐大家可以翻开这两卷书，花些时间互相对照着看，相信你可以自己去找出这两卷书中相同和相异的地方，这也是读经中研究的乐趣。

三、脱下旧人

而今天我们读的经文是第三章，一开始「所以」，作为保罗书信中，属于书信中的第二部分，开始信徒生活教导的应用。我将第三章的主题称为脱下旧人和穿上新人，分别在第三章的5-9和10-17之中。保罗在信上是这样写的：

所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶j，和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。-歌罗西书3:5-9（

保罗在此提到五项要离弃的事，包括淫乱、污秽、邪情、恶j，和贪婪。是关于肉体上不好的j望，并接续再加上另外五项，恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语，指的是从内心到口中说出恶毒污秽的言语。保罗说这些都是旧人和旧行为，这些关于心性的邪恶、身体的淫乱、和言语的败坏，都要脱掉。

而脱掉，很容易让我们联想到早期教会洗礼时的模样，信徒接受洗礼时，根据早期留下来的教父文献，受洗者会脱掉衣服进入水中，奉圣父、圣子、圣灵的名洗礼后，从水e出来，再穿上洁白的衣服，象徵与耶稣同死同复活，生命的更新。

我也要问在我们当中，那些在今年受洗的兄姊，你们还记得那当下的感受是什麽？牧师在准备讲道篇时，打开电脑中资料夹，将今年您们每一位在受洗前所写下的见证再读过一次，满心感谢上帝的恩典，在见证中您们写下上帝如何让你们脱下各样的缠累、让你们经历上帝特别的恩典保守、并将你们如同迷途羔羊被寻找回来，每一位接受洗礼，都是珍贵的，都在基督e成为新造的人。我也要问我们在场的基督徒们，或许你我洗礼已经是很久很久以前了，但在今年你我的信仰生命上，上帝要你脱掉什麽？上帝要你放下什麽？哪些是外在可见的卸下，哪些又是心中内在的放下呢？牧师试着列出一些项目：

脱掉怎样的不好习惯？脱离懒散的生活态度？

脱离时常挂虑的心态？脱离言语上恶言相向？

脱离自怜自怨的苦毒？脱离寂寞孤独的感觉？

还是还有什麽，是你我最希望可以卸下、脱掉的，却在身上继续被缠绕的。我想到跟卸下脱掉有关的生活经验，就是从淋了倾盆大雨的户外回到家，全身上下的衣服都湿了，湿到会滴下水来，这时侯一进到屋e，第一件事就是很想要脱掉这全身的衣服，快点去换衣服。如果要你等个十分钟，继续穿着那样的衣服，一定会受不了，会全身觉得不舒服。保罗说，要依靠主耶稣基督，脱掉这些，快快脱掉所有的，因为这些旧有的恶习，再多一刻也让我们受不了。

四、穿上新人

同时，在脱掉之后，还要紧接着穿上，穿上什麽？在12节后半段说到五种特质怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，今天牧师不特别对这些个别解释，但是值得注意的是，这几个特质在新约其他经文中，都是指向上帝或耶稣的特质，耶稣活出怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的生命特质。换句话说，当保罗写信的当下，他心中所想的，是这些因信靠基督是主的人，因为上帝和耶稣基督是这样的特质，我们这些受呼召和领受恩典的人，也将渐渐成为这样的人，越来越像耶稣那样。除了这些之外，保罗特别加上几点补充，在接续的经文中。

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。-13节（

饶恕在此的动词是进行式，表达是一个继续的过程，胜过单一的事件或原谅，而是去活出一个饶恕的生活，因为上帝已经一次便将所有我们所亏欠的都结清赦免了，这让我想到「紫色」，象徵上帝透过耶稣救赎的恩典。

在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。-14节（

爱在一切德行之上，就如哥林多前书保罗所写的，其他德行都会消退，但爱永不止息。爱，是团体合一的秘诀，经文中的联络，原文指的是用腰带捆住，在古代衣服宽，穿好后需要束上一条腰带，才算完成，可以自由行动。爱就如一条红色的腰带，将所有连结在一起。

又要叫基督的平安在你们心e作主；你们也为此蒙召，归为一体；-15节（

平安让基督的平安统治你的心，这e的统治这个词在新约只出现一次，原文是指法官的裁判，这句的意思是基督的平安如同裁判，来判定所有事情和决定结果。平安，是上帝所赐的礼物，也成为我们判断各样事情的一种眼光，基督徒能用平安的眼光来判定所发生的一切事情，如果要选一个色代表和平，我会绿色来做象徵和平。

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心e，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。-16节（

这一节所提到，是运用智慧将基督道理丰丰富富存在心e，加上诗章、颂词、灵歌，可以理解为一个敬拜。基督徒的生命品质，不只在与人相处的关S，也表现在对上帝的敬拜中，在敬拜中经历基督的丰丰富富，如果要选一个色代表敬拜，我会用金黄色来象徵。

这段经文中还有一项，是感恩，连续出现三次在15-17节当中，表示重要。感恩代表穿上这些美德的动机，去活出基督徒生命的样式，并不是因为要偿还，感觉对上帝的亏欠，也不是为了避免，或害怕，如果不这样做，会遭遇可能的灾害，而是在上帝恩典中，我们是被选召、圣洁、蒙爱的，因此内心以感恩的心来穿上，要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣e向你们所定的旨意。-帖前5:16-18（ 感恩，你会想要什麽颜色代表？我选择用橘橙色来代表感恩。

五、书信中呈现信仰团体的见证

亲爱的弟兄姊妹们，保罗劝勉兄姊要穿上饶恕、爱、平安、敬拜、和感恩这几件新衣服。牧师要问大家，在你目前的生命中，你最渴慕穿上哪一件新衣，什麽颜色的新衣服呢？而在过去一年中，在这几件衣服中有哪件成为你的新衣服？而在这新的一年呢？

接续在这段之后，分别提到丈夫和太太、父母和儿女、主人和W人的角色，将如何因穿上这些新衣服而改变。最后，第四章的后面有一连串的人名和请安。一般读经读到这e，都是很快看过去，但因着这段请安，我们可发觉歌罗西书和俄巴底亚书1:之间有紧密的关S，因为这两封书信中都是保罗和他属灵儿子提摩太联名写信，保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马都同时出现，两封信都提到保罗正在监牢中，两封信都向同一人亚基布特别致意，而4:9提到保罗打发阿尼西母和带歌罗西书的推基古同行，而阿尼西母则是俄巴底亚书1:中的主要人物。

从这一堆人名中，让我们看到什麽？我看见信仰团体的生活见证，提到巴拿巴的表弟马可，那是曾经在保罗和巴拿巴开始宣教时，一位临阵脱逃的年轻人，甚至因此让保罗和巴拿巴为此分道扬镳，但这时马可在保罗身边成为好同工。如果当时教会中流传着有关谁和谁不合的八卦的话，这铁定是一件大八卦，但我们却看见彼此饶恕，和用爱的皮带结连起这信仰团体，成为美好的见证。而腓利门和阿尼西母，腓利门是歌罗西教会的重要同工，阿尼西母是偷逃离主人的W人，信主后保罗要他回到原来主人那里，也写了信要主人腓利门重新接纳他，看见饶恕、赦免和用爱的皮带彼此连结的见证。

保罗和他们的信仰团体，就真实活出这样的见证，活出属天子民的模样，他所写的和所行的是一致的。都是因为依靠上帝的恩典，以耶稣基督为元首，为教会的头而活出的生命。

六、结论

1.最后的提醒认识自己是谁

最后，保罗提醒歌罗西教会的会友，在脱下和穿上之间，提醒他们要认识自己是谁，因为认识自己是谁，实在关S到自己要穿什麽。所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

这段经文提到，我们是谁？我们是一群被选召、圣洁、蒙爱之人-英文经文是God’s chosen ones, holy and beloved.（

2.回顾并穿上圣经中各样的新衣

我所亲爱，这群被上帝所选召、圣洁、蒙上的所爱的弟兄姊妹们，在这2017年最后一天的最后几个小时，愿透过刚刚所听闻的圣经教导，脱去旧人的衣服，穿上新衣成为新人，在新的2018年，全教会要向「成为万民祝福之灵修年」一同迈进，让我们一同穿上新衣服，穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的新衣，穿上饶恕、爱、和平、敬拜、感恩的新衣，同时也让我们在2018年，身上能穿上

亚当夏娃的皮衣最早救恩的记号。

约瑟的彩衣父亲喜悦小孩所赐的礼物

亚伦祭司供职的圣衣预备圣洁侍奉的装备穿上认罪时穿上麻衣为自己和社会认罪悔改

撒母耳穿着母亲所给的衣服带领儿女来到上帝面前的敬虔

以弗所书第六章穿戴上帝全副军装每一位信徒都预备好，神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

因为最后，还有那洁白发光衣耶稣山上变貌时门徒所看见、也是启示录中圣徒所穿的白色衣服，就如启示录22:14所写洗Q自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树哪e，那是新妇穿光明洁白的细麻衣在等着我们。

愿神开启我们的眼光，看见这些新衣服，正一件一件等着我们，脱掉旧有的，穿上新衣，成为新人。你我是否愿意一起来呢？我们同心来祷告。

【默想与行动】

1.在本L给自己一段安静时间，省思过去一年中，还有什麽是你我好希望可以卸下、脱掉的，却在身上继续被缠绕的事，在祷告中将这带到主耶稣面前。

2.展望新的2018年，从今天的信息中，你期待自己穿上怎样的新衣，也为此献上祈求与立志的祷告，向上帝陈明你的心愿。

【金句】

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私j的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。-以弗所书四:21-24（

--48-蔡维伦 2018-01-31

≡ 49、摩西的三首歌

出15:1-18;申32:1-43;诗90篇

摩西被后世尊称为神人摩西，他作为带领以色列人出埃及的杰出领袖，给我们留下了三首歌。

第一首歌--颂赞之歌

出15:1-18那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远！”

这是摩西带领以色列人走干地过了红海之后所写的一首赞美神的诗歌，也是圣经中收集的最古老的一首诗歌。整首诗气势磅礴，歌颂神大能的作为与拯救，神一夜之间使红海变成了干地，以色列人下红海从干地上走，追赶以色列人的埃及人也跟着下了红海，但神使海水淹没了他们，红海对以色列人来说是拯救，对埃及人来说却是葬身之地。过红海也预表着以色列人彻底离开埃及地为奴之家，去得神的应许之地迦南为业，建立独立的以色列王国。

第二首歌--警戒之歌

申32:1-43。摩西呼天唤地见证神在以色列人身上大能的作为，神如何用神迹奇事来拯救以色列人，预言了以色列人将在要得为业之地离弃神，去侍奉那地的偶像，惹动神的怒气，因此他们必要受到神的管教。

虽然神藉着摩西警戒他们，但他们还是在所得为业之地悖逆神，行神眼中看为恶的事，惹动神的怒气，以致神屡次把他们交在仇敌手中。

第三首歌--祈愿之歌

书90篇也被称为《神人摩西的祈祷》，是书中最古老的一首歌，是神人摩西年老时所写的：

1.神的永恒:诗90:1-2主啊，你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！

神是万物的创造者，他是永恒的。摩西明白人与神的关系，从有限的人生看到无限的神时，他发出这样的呼声：「主啊！你世世代代作我们的居所。」「主啊！」，这告诉我们，生命需要一位主宰者、一位掌权者、一位支配者。从这句话可看出人有一位主及掌权者。摩西又说：「诸山未曾生出，地与世界未曾造成，从亘古到永远你是神。」「亘古」、「永远」就是超越历史、时空，是整个世界、整个历史的大主宰。当人从神那里认识了永恒的价值以后，再回头看看自己短暂的生命，就明白要用不一样的眼光来看待自己。

2.人生的短暂:诗90:3-12你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

我们应当如何看待我们的一生？摩西是如何思想人生？他用了六个比喻：

A、如尘土:「你使人归于尘土，说:“你们世人要归回。”」（3）:摩西这句话是对人的一个基本的认识。创2:7记载着神用泥土造人，人是尘土造的，因此人的本体是卑微的，故要归回。也就是说人出自尘土最终要归回尘土。若是如此，人生有何意义？摩西在此将道出人生真正的盼望与价值，他说我们要「归回」，是指我们生活的这个世界并非我们永远的家，将来我们要回到永远的家去。彼前2:11亲爱的弟兄阿！你们是客旅，是寄居的。来1:13--16我们是客旅、寄居的，要羡慕一个更美的家乡。人生永远的归宿在那里呢？在天上，在神那里。

B、如流水:「你叫他们如水冲去」-5a（ :我们常说时光如流水。这个世界如同河流，人的生命如同河中的流水一去永不复返。人生正像流水冲走一样无法重覆，我们无法使时间倒流。

C、如睡一觉:「他们如睡一觉」（5b）:人生如梦，人生有如沉睡一回那么短暂，但醒来时，我们在哪里？当你走完人生道路， 咽下最后一口气以后，你将苏醒，你会看见什么？诗人：「我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」（诗七15）D、如小草:「早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干」（5c-6）：小草的生命是卑微的，短暂的，如同早晨生长，晚上割下枯干。人生也如花草，人们把儿童形容成花朵，年轻时也漂亮，但转眼到了晚年，眼花了，耳聋了，银发满头、皱纹满脸，如同草枯干一般。赛40:6-8有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！人生如昙花一现，昙花总是在夜间开花，并发出扑鼻的香味，但早上就凋谢了。

E、如一声叹息:「我们度尽的年岁，好像一声叹息」（9）。人人都会有叹息，从来没有一个人例外，一声叹息“唉”能有多长呢？摩西形容人一生所过的日子，是那么短暂，如同叹息一声一样短暂。

F、如飞而去:诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

摩西一生活了120岁，但他看到的当时的人一生的年日不过七八十岁，这几十年转眼成空，便如飞而去。

3.摩西的祈祷:诗90:12-17求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。

摩西告诉我们，人生如果像上述七种比喻那样渡过，生命就没有意义！因此他用四个求四愿教导我们，如何在短暂的人生中，过着有意义的人生：

祈求之一：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（12）。

摩西没有求神延长他的寿命，而是求神指教他用智慧心去数算自己的日子，摩西的一生120岁，但在神那里蒙纪念的只有最后那个40年。

祈求之二：耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔（13）。

摩西急切地在等候神向他回转。

祈求之三：求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐（14）。

摩西求神让他饱得神的慈爱，好叫自己能一生一世喜乐，因为能满足人心的，唯有神自己。

祈求之四：求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐（15）。

摩西中间的四十年是受苦的日子，是遭难的岁月，他祈求神叫叫他喜乐。

愿祷之一：愿你的作为向你仆人显现-16a（。

神藉着摩西行了许多重大的神迹奇事，摩西愿意神的作为向他显现，好使他能照着神大能的作为赞美祂。诗103:7他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

愿祷之二：愿你的荣耀向他们子孙显明（16b）。

摩西祈愿神的荣耀向后世人的显明，好使史他们能一生敬畏神。

愿祷之三：愿主我们神的荣美，归于我们身上（17上）。

摩西祈愿神的荣美能归于我们身上，使人能拥有神的荣美。

愿祷之四：愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立（17下）。

诗127:1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

原来我们手中所作的工，都是神给我们成就的，神若不给人成就，人的一切付出就都是徒然。因此摩西祈愿神竖立我们手所作的工。

当我们从神认识永恒的价值之后，才真正了解生命的基础、生命的方向与属性，并找到自己的使命和神创造人的目的，也知道人生价值的根据所在。惟有将我们的生命放在神手中，才能通过无限来认识有限，才能在暂时中预备永恒，如此我们才能拥有丰富的生命。

--49-耶米玛 2017-01-26

≡ 50、存心诚实敬畏主

2016年5月29日

经文：西3：22－4:1

在上海做的一项调研结果显示：有90.2%的上海市民认为诚实守信在不同程度上会吃亏，这也反映出诚信的缺乏（易网）。人与人之间无法相互信任，不敢说诚实话，弄虚作假……但是，社会上仍然存在诚实守信的人。

例 证：宋姐妹全家人都迁到上海，有一天早上出门送孩子上学的时候发现，昨晚停在小区楼下的车子尾部被别的车子刮了一道长长的划痕。对方写了一张纸条，“不好 意思，碰了您的车”，并留下电话和名字。这位雷女士诚恳地道歉，这位姐妹也谅解了她。如果对方不写纸条的话，找都没办法找到。

前 苏联作家、诗人高尔基：“走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。”诚实的品格可以使一个人做事问心无愧，做人心安理得。《诗》劝诫我们， “不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”（箴3:3-4）

一、仆人角色

在 所读的经文中，谈到保罗时代中家庭里的两种角色：主人和仆人（奴隶）。据估计，公元1-2世纪，罗马及意大利半岛的居民中，约有85-90%的人是奴隶或 奴隶出身。当时的奴隶作为主人延伸家庭成员的身份，可以结婚，但他们的后裔会成为主人的产业；也可以参加一些的社会活动；可以从事农业生产，也可以作建筑 师、医师、教师等。哲学家西塞罗说，奴隶可望在七年满后得到自由；按照罗马的律法规定，奴隶最迟在年满三十岁时获得自由。

今 天，在现实的生活中仍然存着这种的主仆关系，唯一不同的就是有现代人有人身的自由，不受辖制。社会上用“人民的公仆”来形容党政干部。鲁迅先生在《自嘲》 说，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这种的主仆关系还体现在工作中老板与员工的关系，上级与下级的关系，雇佣与被雇佣的关系……在圣经中，称领袖摩 西、约书亚、大卫等人都是仆人，保罗在《罗马书》和《腓立比书》的问安中自称是基督的仆人。

保 罗在西3：22a指出，作为仆人，他要清楚地知道自己的角色定位。在社会上，真正愿意成为别人的仆人毕竟是少数。约书亚被成为“摩西的帮手”，他从这个位 置开始服侍。另有称呼是“嫩的儿子”（2:1）这是约书亚的家庭出生，这也是世人不断追求和夸口的东西，社会身份与家庭背景。在约书亚去世时，众人给他的 评价称他是“耶和华的仆人”（书24:29）。他虽然为百姓的领袖，但却用自己的生命见证，谦卑地服侍了众人。在教会里牧师传道是仆人、弟兄姐妹也是仆 人，每一个人都是上帝的仆人，教会的主只有一位，那就是耶稣基督。保罗说，“我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）

二、诚实侍奉

在保罗时代，很多奴隶听了福音就信主了。保罗在《俄巴底亚书1:》为奴隶阿尼西母求情的时候说，“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”（门16）当奴隶信主之后，他在基督里的身份发生了变化，与那同信主的主人成了兄弟，随之产生的问题可能就是不再听从他们肉身的主人？

林前7:20-22 “各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。”“更好”希腊文mallon chrēsai，较好的翻译就是“尽量把握这机会”。

保 罗劝勉这些成为基督徒的奴仆更要诚实地服侍他们肉身的主人。“凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”（西 22）一个仆人如果没有诚实的心，他会在主人的眼前侍奉，主人眼睛看得见的时候，他才会殷勤做事，一旦主人眼睛一离开，他就开始偷懒。他只是一味地去讨主 人的喜欢，主要是主人决定的，甚至明明知道是错的、会导致犯罪，也一味地鼓励，这不仅没有帮助到主人，反而是害了他。

这 种工作态度在世人看来，这是做法很聪明，但却不是上帝所喜悦的。上帝是我们肉眼所不能看见的主人，但“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的 人。”（代下16:9）他时常监察我们的内心，任何的虚假都不能隐藏，这位天上主人不喜悦虚假、表面上敷衍了事，那么我们就必须要诚心服侍人、服侍神。

三、为主而作

保罗说，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西23-24）

保罗之所以强调基督徒做事不但要诚实，还要尽职尽责，因为这不是为人做的，不是为你的老板做的，不是为你的上级做的，也不是为了教会里某个领袖做的……乃是为主作的。如果我们只做表面功夫，那么会让我们主的名蒙羞。

当 我们知道家庭生活与工作上所侍奉的是我们的主，那么我们手中所做的每一件事情都变得有意义。如侍奉不信主的丈夫或妻子、侍奉我们的上级、在各个不同岗位上 的侍奉等。“虽然我们不是在教会中事奉，但如果我们存心荣耀主的名，见证主的福音，而在职位上忠心，也就是事奉主了。今天正需要许多这样完全奉献的信徒， 在学校、医院、商场、工业界……存事奉主的心，在他们的岗位上，为主作见证。”（陈终道）

我 们知道，这样从心里的侍奉必要得到主的奖赏。在罗马的制度中，奴仆没有资格继承任何的产业，但是基督耶稣的仆人与一般的仆人不同。基督徒所得着“基业”是 属灵上的福分。彼得问耶稣，我们已经撇下自己所有的跟从你，将来会得什么？耶稣回答说，今世得百倍，来世得永生。神儿女不仅有永世的福分，还有今生神的眷 顾和保守。这就是神所赐给我们的基业。

--50-陈小勇 2016-10-27

≡ 51、争战

1、与主联合、对付肉体

我们重生之后，虽然接受了新的生命，但我们肉身还在，我们肉身的生命还在；不但天然生命还在，肉体生命的罪性也还在。圣经上说: “因为你们已经死了。”（西3:3）这只不过是因着知道主耶稣已经替我们死了，我们虽然没死，却应当在一切与罪有关的事上看自己是与主同死了，是把自己当成死的。实际上，你主观上把它当成死的，但客观上你没有真死，你还活得好好的。这不，你今天来聚会了吗？你来的这个人不还是从自己的父母生的吗？父母上面也有父母，他们也是父母生的，这样追追根儿，都还是亚当的后代，都是亚当的遗传。亚当遗传的不是光这个血肉之躯，连里头的毛病、里头的脾气也遗传了，连里头的罪性都遗传了。

我们如果真的死了，那就什么题都解决了，不会再犯罪了；问题是现在我们并没有死，只是要把自己当成死的，看成死的，这就需要对付自己。我们自己对付不了，但我们信了基督，现在有了基督的生命，灵命和主合而为一了，这就要靠主来对付自己，和主的生命联合来治死老我的旧生命。你这种对付自己的生活就叫十字架的道路。耶稣的死，是替你钉十字架，这样你就要天天走舍己背十字架的道路。

有了新生命了，你的血肉之躯还在，亚当遗传的那些性质还在，现在基督徒的生活就是要靠主得胜，得胜老我，得胜肉体。我告诉弟兄姊妹，人本来应该站到神一边，和神联合，结果从亚当吃了果子之后，人就和魔鬼一伙背叛神、对抗神了。从那之后，人的肉体，还有罪，还有魔鬼，还有世界，这些都是一个阵线的。我们的灵魂应该和神一个阵线。马丁路德讲：“我最大的仇敌不是魔鬼，不是教皇，不是罪，而是我的自己。”你为什么不得胜？因为胜不过老我去。你胜过老我去，魔鬼对你也没办法，罪对你也没办法，世界对你也没办法，什么环境你都能得胜！你所有的不得胜，都是因为胜不过老我，你胜过“他”了，你到哪里都得胜。

你生命不丰盛，是因为旧生命不死；所以，耶稣说若有人要跟从我，就当作什么？就当舍己！现在主进到你里头去了，你爱神还是爱自己？体贴圣灵还是体贴肉体？其它都远了。现在你有了新生命了，圣灵进到你里头去，代表新的生命，基督的生命在你里头，但是旧的生命还在。你的生活行为是内在生命的外在表现。现在你里头，旧生命还在，又得了个新生命；那么，你的生活行为到底是让谁当家？你让哪个生命当家？你是体贴肉体还是体贴圣灵？

圣灵住在你的灵里，圣灵和肉体彼此相敌，使你不能做所愿意做的事情。弟兄姐妹，一个基督徒做事啊，除了体贴肉体就是体贴圣灵。我想问你一下，你所有的失败、所有的软弱、所有的神不喜欢的事，追追根儿，是不是因为体贴肉体、顺服肉体？这叫老我不死。别看耶稣替你死了，你就是舍不得死。哪怕神不喜欢，也愿意自己肉体舒服一点，让肉体痛快一点。

要舍己，圣灵和情欲这两个是彼此相敌的。你觉着体贴肉体和体贴圣灵这两个没关系？但是圣经告诉我们：“体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗8:7）你有没有想到，当你体贴老我、不体贴圣灵的时候，实际上就站到仇敌一边了，是在和神为敌啊！一个属肉体的人不能得神的喜欢。

2、人有属灵的恩赐，不等于他人属灵

有些人以为属灵就是说方言、有恩赐，哥林多教会就这样。哥林多教会在属灵的恩赐上没有一样不及人的，我们看一看这个教会，确实是说方言、翻方言，得恩赐治病，有智慧的言语等等，什么恩赐都有，可能他们觉着很属灵，别人也觉着他们很属灵，但是保罗说他们不属灵，属肉体，为什么呢？因为人有属灵的恩赐，不等于他这个人属灵。

人可能恩赐很属灵，但他这个人可能一点儿也不属灵。人属灵不属灵，不在于恩赐怎么样，而在于他是不是顺服圣灵。一个让圣灵当家的人，一个属主的人，他说话行事不敢自己乱来，不敢随便，因为有圣灵管着。一个人如果说话行事随随便便，圣灵当不了他的家，仍是肉体当家，这就叫属肉体的。

哥林多教会属灵的恩赐很多啊，哪一个教会也不如他属灵的恩赐丰盛，他自己也觉着很属灵，但保罗说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:3）有这些东西，你说方言也没用。保罗还怕他们听不明白，进一步说，你别觉着你的恩赐多，有些人比你的恩赐还多，比你那神迹还大。在哥林多前书第十章，他说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”（林前10:1-5）

单就超自然的神迹、恩赐来讲，大家说，当初旷野的以色列人经历的大、经历的多，还是现在的哥林多人？哥林多人说方言，以色列人吃吗哪，每天都从天上给他们降下食物来吃，你说降吗哪的神迹大还是说方言的神迹大？如果你以为说方言那叫做“属灵”，那么吃吗哪那就更“属灵”了。他们过红海，红海立起成垒，成为干地！这个神迹多大？比起哥林多那些恩赐的神迹大得多了，是不是？那是不是那些以色列人很属灵呢？保罗说他们多半都是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙！

有些人说：“哎呀，我得的恩赐这么大，神可爱我了！”他觉着得到恩赐就得到属灵的捷径了！我告诉你，信耶稣是要好好地、脚踏实地一步一步遵行神的道，好好地悔改，别想着一步登天，别陷入今生的骄傲！要一步一步、踏踏实实地与主同死同活，与基督联合，不要找属灵的捷径，一下子就属灵起来，一下子就和神一样高了。神照着自己的形像造人，是为着叫人像神，人的一举一动就应该活出神的形像和样式来。魔鬼诱惑人，说你吃了果子马上就像神了，这就是让你走捷径。神创造人类、拯救罪人的目的，是要人作完全人，而不是作神。

哥林多教会有属灵的恩赐，保罗也不否定他有属灵的恩赐，但是，保罗说他们一点都不属灵，是属肉体的，有嫉妒纷争。他说我不愿意你们不知道，我们的祖宗比你们这些神迹、恩赐、属灵的经历大得多，但他们多半都是神不喜欢的。你说：“我今天得到这个（恩赐），说明神很爱我。”神是爱你，神爱世界上所有的人，谁也不偏待。你说：“如果神不爱我，能让我得到这个吗？”你这么说，言外之意是神爱你，是神看中你了，因为你好。我告诉你，神爱你，不等于你爱神，不等于你好。父母爱孩子，不等于孩子对父母好。父母爱孩子是天性，不管孩子好歹，他都爱；实际上父母爱儿女，对越不听话的儿女，父母付出的爱越多。

神爱你，那不用你操心，因为他就是爱；问题是你爱神，这才是你的事。你不要关心神爱我不爱我，神爱你，你放心。神也不是光爱你，都爱，越是有毛病的，越需要神爱。神爱你，这不说明你好，问题是你爱神不爱神，这是你的问题。父母不管有几个孩子，他都爱，但是不等于所有的孩子都能让他高兴。孩子对父母好，看你怎么做了，也可能你说这句话，父母高兴；说那句话，父母就不喜欢了。也可能，你做的这个事，他喜欢；你做那个事，他不喜欢。所以保罗说：“我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后5:9）神爱你，你不用操心，你要操心的是你怎么得主喜悦。别想着得属灵的捷径，现在啊，你要一步一步地追求怎么得神喜悦，一件事一件事地做。

保罗最后到了十三章又讲了，哥林多教会不是都说方言吗，你会说万国的方言，还不如不嫉妒、不自夸、不张狂重要呢！不如在小事上遵行神的话重要。爱是什么？我们以为爱是从积极方面对人好啊、对神好啊、做好事，但我们看到真正的爱是什么呢？很“消极”：“爱是不嫉妒、不自夸、不张狂、不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”（林前13:4,5）都是“不这、不那”。主说：“孩子啊，你不要这样做，不要那样做…。”你别犯罪，别做神不喜欢的事，这就是爱神了。你还以为你怎么爱神？你想着给神做什么贡献？你别犯罪就是爱神了。这个“不这、不那”就是让老我死啊！嫉妒、自夸就是老我不死，是不是？耶稣替你死了，你把自己放到死的祭坛上，这就是爱神。

把自己放到死的祭坛上，这也就是属灵了，要让圣灵在你身上当家。你和主合一了，你不属灵谁属灵？你有属灵的恩赐？好啊，但是你不要因为有属灵的恩赐就骄傲，就认为自己很属灵。你行为属灵，才算属灵来。保罗说他不反对说方言，他说：“我感谢神，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14:18,19）

我给你说，圣经上有一个人的恩赐也挺好，就是巴兰。巴兰恩赐很属灵，但是人一点儿也不属灵，是不是？巴兰走错路的时候，那驴都说方言。驴说的肯定是方言，它不是说的驴的话，是说的人的话，说巴兰家乡的地方方言。所以，今天你有恩赐是好，但最重要的是行神的道。你不要追求那些东西，不要忽略了踏踏实实地遵行神的道、走十字架的道路；不要忽略了悔改，忽略了追求成圣，忽略了和主合一！你忽略了这个，那些东西有用吗？追求神迹奇事，天地万物都是神造的，还需要神迹奇事吗？你都是神造的，这是多大的神迹？你什么样的神迹，也不如这个神迹大。你周围看看，都是神造的，都是神迹，这些还不够你看的吗？你就是能够移山，如果不遵行神的道，也没用处！

3、得救是因着信，成圣是因为爱

基督耶稣为什么降世？为了拯救罪人。神拯救罪人，有两件事：第一，让你得到基督；第二，让你活出基督。活出基督就到顶了。神今天在你身上的工作，也是这两件事。怎么得到基督？给你传耶稣的时候，你接受基督就得到基督了，一信就得到，基督是生命。现在的问题是我们得到基督了，还没有活出基督。信了耶稣了，得救了，但是，活得不像话，活不出神的道来，行不出神的道来，是这个毛病。

得到基督是因为信，活出基督是因为死。你老我不死，基督就从你身上活不出来！你得向亚当死，才能让基督在你身上活。我给你说，所有的毛病都是因为老我不死！信耶稣两件事：第一是得救，第二是成圣。得到基督是得救；老我死了，活出基督，叫成圣，叫完全。得救是蒙召，成圣是“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”，活出基督是与蒙召的恩相称。

耶稣来救你，传给你耶稣就是让你接受基督，有了神的儿子就有了生命。有了生命活不出来不大像话，为什么活不出来？老我不死。神不会勉强你，你爱不爱神，那是你的选择；神爱你，付出他一切的爱，你爱神不爱神看你的良心。他如果逼着你爱，那还算爱吗？勉强的爱，是从心里出来的吗？勉强的爱，你爱出来他能满意吗？你自愿地爱才行。我是劝着你爱神，但是没有人逼着你爱神。

得救是因着信，成圣的是因为爱，因为爱神而舍弃自己！主耶稣为了爱你钉十字架，你是为了爱主背十字架，为了爱主而舍己。要拿着信和爱当作护心镜遮胸，你就能打胜仗，魔鬼就害不了你。魔鬼害人，一个是头，一个心；头戴上救恩的盼望，护心镜是信和爱；信关乎得到基督，爱关乎活出基督。耶稣为了爱你舍己，你爱主不能舍己吗？你知道他舍的那个己是谁啊？他舍的己是永生神的儿子！你舍的己就是个罪人啊。

耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”你知道什么叫“配”？配就是一样，配就是相称。神造的人都相称啊，你看，这俩耳朵是不是很相配？因为都是耳朵，都一样。这边一个耳朵，那边一个耳朵，很相配。两只眼睛在脸上也很相配。主这么爱你，你不爱主，这就叫做不配作主的门徒！他为你舍己，你对他不这个样就不相配。主说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”耶稣为你死，你今天信耶稣就作殉道者，这才叫配。

人身体两边，这边一只胳膊，那边一只胳膊，很相配，是不是？看着也很好。脑袋上这边一只耳朵，那边也是只耳朵，这样才相配；如果是这边一只耳朵，那边一条腿，相配吗？这边一只眼，那边伸出只手来，相配吗？一看就不正常，吓坏了。

今天，他是新郎，你是新妇，要相配啊！这种关系是爱的关系。信主是跟随主，爱主是一种生活，是一种相配。你既然跟他，那就要爱他！要和他一个心，要以他为主，让他当家。“主”是什么意思？“主”就是当家。你如果不知道谁当家，你就不知道谁是主。你祷告的时候，让他喊你主还是你喊他主？你喊他主，但不让他当家，你这不是口是心非吗？你光嘴上说他是主， 实际不让他当家，那不行！

信了主没别的，信了主就是要背起十字架来跟从他。我们得救是因为主的血，成圣是因为十字架。所以，今天一个教会如果不讲悔改、不讲十字架、不讲宝血，你讲什么呢？讲发财？讲升官？讲世界的事？那是讲的让肉体满足。今天我们信主是要让主得满足，而不是让我得满足。我希望弟兄姊妹信主的目的是为了让神得到满足，而不是让肉体得到满足。希望弟兄姊妹都是些爱主的人，不是光让耶稣爱我，我不爱主。希望你不是一个体贴肉体的人，而是一个体贴圣灵的人，而是一个体贴主的心的人，这样才配作基督的新妇。这样，到将来禧年圣徒欢聚的时候，那个筵席上才有你的份儿。

你不信主的时候爱自己，信了主之后求主帮忙继续爱自己；过去爱世界，现在信了主了，求主帮帮忙让我爱世界；过去贪，贪不来，现在求主帮忙继续贪。你这是什么脾气？耶稣来了不是让你得暂时的，而是让你得永远的！

今天你怎么与基督联合？那就是在基督的死上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。基督是为我们的罪死的，是替我们的人死的。他既然是替你死的，那么在神的眼中，他的死就等于你的死。你不接受主的救恩的时候，他虽然是主观上替你死，但客观上他的死和你不发生关系。当你接受他代死的恩典的时候，他的死就和你有关系了，他的死就成为你的死了。既然你接受了主的死为你的死了，你就应当从今以后，把自己看为是死的。

你把自己看为是死的，但你并没有真死的，你的肉体还在，肉体的脾气还在，肉体的性质还在，所以你今天就免不了有争战。和谁争战？和老我争战，和自己争战。怎么争战？靠着主，靠着与主联合，这就叫十字架的道路。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）

得救是因着信，成圣是因为爱。你得救是因为信耶稣，你能够走成圣的道路呢，是因为爱耶稣。爱耶稣的表现就是恨恶自己的生命，恨恶旧生命。“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）不信主的有恨恶自己的吗？信了主才恨自己。越爱主越恨自己，为什么？因为越爱主越不愿意得罪主，越爱主越不愿意让主伤心，越爱主越愿意得主喜悦。这个老肉体呢，老是不干这些事，你就恨得慌：“你说我怎么老是干这些事呢？怎么弄弄就做些神不喜欢的事呢？”知道神不喜欢，你不想做还当不了家，所以就恨恶自己。

现在，我们的肉体还在，罪性还在；你信主接受了新生命了，但旧生命还在。这样，就有两种不同的生命在同一个人里面。我们的生活和行为是内在生命的外在表现，那么，你是让哪一个生命来主导你的生活行为？让基督来主导还是旧生命来主导？这就需要争战。到什么时候才没有犯罪的可能了？到义人复活的时候，到耶稣再来，身体改变的时候。“这必朽坏的变成不朽坏的，必死的变成不死的，那时候死就被得胜吞灭了。”（林前15:54）死和罪性是分不开的，死被吞灭，也就等于罪性吞灭了。

当主耶稣再来，义人复活，我们的身体改变，那叫身体得赎。从那时候开始，你就永远不再有犯罪的可能了。不到那个时候，你现在想不犯罪，就要靠着与主联合，舍己背起十字架来对付，要爱主。

--51-王三元 2016-06-23

≡ 52、活出新人的样式

西3：1617

基督徒如何活出基督的荣美、展现新人的样式呢？保罗在此书信中提到了三个方面。在此我们一齐来分享，让我们彼此得造就。

一、存主道

圣经教导我们要“把‘基督的道理’丰丰富富地存在心里”。其意告诉我们心里存的是“基督的道理”，而不是某某人如何说，不是人的意见、主张、办法、道理。我们一些弟兄姊妹要说了，我们信的是基督耶稣，当然高举的是基督的道理。我说，不然。我们一起举例来看一看是不是如此。有一老姊妹病了，家里小孩蛮孝顺的，看她难受，要把她往医院里送挂点水，可她死活不同意，为什么呢？她自己说：某某人说的，吃药看病是没信心的表现，只要有信心祷告祷告就好了。这是不是基督的道理呢？耶稣说:：康健的人用不着医生，有病的人用得着。耶稣没有说：有病的人用不着医生，祷告就好了。这是谁的道理？这种做法说法，她的小孩会认同福音吗？不会。我们没有活出基督的道理，没有活出新人的样式，身边的人没有因我们的作为而认识基督，反而有了误解。“把基督的道理存在心里”，我们应该都反省一下，是不是心里存着基督的道理。

把基督的道理存在“心里”，强调这道理不仅是一种知识、学识，而是一种生活的体验，我们行事为人的准则，就是我们的生命。我们都知道要把基督的道理存在心里，我们必须要爱这个道理，愿意遵循这个道理行。社会上有许多的事例都说明，道理虽好，但我就是不喜欢，不愿按着去行，这道理对他一点帮助都没有。圣经中马利亚是尊主为大的一个好的榜样，她爱上帝，也情愿按照上帝的旨意成就在她的身上。这不是口上说说而已，而是付上了非常昂贵的代价，影响了她一生。但她义无反顾，因为她爱上帝，心甘情愿地按着上帝的旨意行。

要把基督的道理存在心里，还需要什么？圣经说，“当用各样的智慧”。要把主的道存在心里，还需要聪明智慧？我想保罗在此说明的不是要我们用世上的聪明办法，而是让智慧的灵来让我们明白属灵的事。以弗所书1：17“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”。圣经提醒我们：有些人信主信得有的不明不白、糊里糊涂，要真正的认识主还需要圣灵的智慧和启示。圣灵赐给我们属灵的悟性和心思，使我们能领悟属灵的灵的事。我们很多时候都习惯用世上的观念来看待属灵的道理，这是不对的。如：社会上说的“福”大多指的是事事如意，一帆风顺，名利双收等，而圣经上却提醒我们“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5：11）大多数人认为信主后一定是无病无灾，万事享通，但主耶稣却认为跟从他作他的门徒更多是牺牲，是挑战。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）我们要活出基督，就要真正明白神的道理，让智慧的灵不断地启示我们，属灵的人明白属灵的事。

把基督的道理要“丰丰富富”的存在心里。在生活当中，常常听到一些弟兄姊妹说：主的道理我都懂了，我已经听了几十年的道了，牧师一开口我就知道他要讲的是什么信息了。是不是真的明白了，我觉得往往是一知半解。圣经告诉我们要明白“全备”的福音，要做两面都烤过饼。而事实上我们一些弟兄姊妹往往只注意道理的一方，以至走到了真理的对面。如：我们一些弟兄姊妹非常注意“分别为圣”，以至为了表明自己的圣洁，而不与不信的人来往。这是不是圣经的道理？圣经同时又要求我们传福音给普天下的人，又要求我们“是光是盐”，又要求我们“爱众人”。与不信的人不来往，你怎么去传福音呢？与不信的人不来往，你怎么把你盐的融合、洁净、反腐作用展现出来呢？你怎么能发光照亮更多的人呢？更何况主的道理不是仅仅让我们知道的，更重要的是知道了，有没有按照这道理去行的。这道理是我们的行事为人的准则，是我们的生命。

二、互教导

圣经中类似信徒互相教导、互相劝戒的经文也很多如：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3：13）“.~~~你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4：18）等等。信徒之间为什么要有彼此间的劝戒和教导呢？因为我们是基督这个大家庭中的一员，是同属一个身体，是一棵葡萄树上不同的枝子。彼此教导，互相劝戒是肢体生活中不可缺少的一部分。也是表明我们都有软弱，需要彼此教导、鼓励、提醍、批评、帮助、安慰。别人有软弱与我们有什么关系？有，因为我们有爱，只要有爱心的，我们就会去关心帮助那些在软弱中的人，因为我们希望他能战胜自己的软弱、过犯，过一个喜乐的人生。所以有人说，真正的爱是彼此劝戒的爱，不懂得劝戒就是不懂真正的爱。劝戒，是把对方的错误讲出来；论断，也是把对方的错误讲出来。不同之处是劝戒出于爱心，要让他改好走出困境；论断是出于定罪的心来责备，都是他的错，不能帮助他，反而会使他更消沉、更气馁，与事无补。

也有些弟兄姊妹认为，我们不太会说话，别人不会注意到我们，不会在意我们的言行。以至使我们一些弟兄姊妹轻看自己，不愿为主多作工。我在2007年11月2日的《参考消息》上看到一篇题为“我们都能成为天使”的文章，文章描述了一个学生是如何在他同学不经意的帮助下，放弃了轻生的念头，重新拥抱明天的。读后让我体会到：你一个小小的举动就可能改变某一个。我们一些弟兄姊妹也常常作见证：在我最困难、最灰心的时候，是某某人常常来看望我，安慰我，为我祷告，使我逐惭走出了困境。最简单地说，你天天开开心心，你身边的人也常常是阳光灿烂、笑脸常开，反之，你每天愁眉苦脸的，你身边的人肯定会觉得很压抑、很累。

当然，互相教导、彼此劝戒是源于爱心，但也需要有智慧存谦卑，不是得理不饶人，而是用爱心来挽救人。这一方面，先知拿单奉旨劝戒大卫就是一个好的榜样，有勇有谋又谦和。

我们要活出新人的样式，我们还必须要有一个和谐的团契生活，能够正理处理好弟兄姊妹中间有软弱过犯的人，让荣耀归于上帝。

三、奉主名

“奉主的名”在教会里有时成为信徒一种口头上的习惯语。也有时会被一些别有用心的利用，如：一些信徒反映，某某姊妹接待了一些来路不明的人。后经我们了解，她为什么会接待他们呢？因为他们说他们是奉主的名差谴来的，接待他们就是接待上帝，而其实他们是一群外来打工的，用这种方法来欺骗一些善良的信徒。

“奉主的名”首先我们要明白这名是超乎万名之上的名，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。

这“名”代表的是权柄、能力。“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底不的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：9-11）在路加福音10：17门徒对主基督说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”。他们因鬼服了他们就心满意足了，但主说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力。”（路10：19）

这“名”代表了神对我们的信任。如同我们受人之托去银行拿钱，他把身份证、密码都给了我们，你说他信任不信任我们。神把这名赐给我们也是对我们的信任，同样我们的言行也会给这“名”带来荣耀或者羞辱。

因此，“奉主名”是指我们行事为人常存敬畏主的心，不凭自己的方法、才能、经验去作，而是凭着主的旨意，靠着主的能力而作。“奉主名”是一件荣耀的事，传讲神的道、为主作见证是一件光荣的事。也只有在基督里才能享有主这样的恩赐，如使徒行传十九章十一节到十七节中讲到士基瓦的儿子赶鬼反被鬼欺的故事。“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”

--52-王宏 2016-03-31

≡ 53、用爱心联络全德

经文：西3:12-17

爱心如环如带一样，将各种美德联系起来，成为完整，显出价值。如果没有爱心，所做一切都带有虚假成份，不能长久，也不能使人得到益处。我们是基督徒，蒙神拣选，是神圣洁的子民，我们应当有五种美德：

一、怜悯

怜悯就是满有同情能够关心别人。旧约记载以色列国三年半中，天不下雨，地大大地闹饥荒，以利亚先知在撒勒法城门口遇见一个寡妇。寡妇想捡一些木柴，以利亚向她求水。妇人说，我自己都快渴死了，一滴水都没有。先知又对她说，那么你拿一块饼分给我吃吧，我从远方来，已经很饿了。妇人说，我哪有饼给你吃，我自己都快要饿死了。我只有一把面粉一滴油，我出来捡柴，是要把面粉和油做成饼，我家还有一个小孩，我要和小孩一起吃了这饼，再一起等着饿死。先知让她快去做饼，要她做好后分给自己吃。妇人真做了饼，并分饼给先知吃。妇人怜悯神的仆人，她也因此得着神的怜悯。神因此就让这个妇人能一直因着那一把面粉和一滴油，就一直有得吃，在饥荒的岁月中得以存活。愿我们心中也充满怜悯，也能得着神的怜悯。

有个故事说，一个土族人出远门，走了一天路，中途进一旅馆住宿。但土族人没钱，这时有一个白种人替他交了一夜的住宿费，后来土族人起义，要杀白种人。那个土族人出门看到当年帮过自己的白种人也被自己的族人抓来要杀，就千方百计救了这个白人。所以圣经说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”我们基督徒的一生，要学像基督，存一颗怜恤他人的心。当别人需要我们，我们就能伸出怜悯的手帮助对方。圣经中还提到“好撒玛利亚人”。他从耶路撒冷要下去耶利哥，途中看到有人被强盗打得半死，他就上前用油、布和酒处理对方的伤口，扶对方骑上自己的牲口，送到店里去照应他。这个好撒玛利亚人，不仅有怜悯的心，也有实际的行动，所以他得到主耶稣的称赞。

主耶稣在世的时候，时常怜悯关心穷苦的人，他出来工作时，大多数时间都在乡村、山区等边远的地方，因为那里穷苦的人最多，他们最需要耶稣关怀和帮助。所以主就到他们中间去，把神的恩典、平安带给他们。主耶稣所做的给我们留下榜样，叫我们学主的样式，也这样怜悯、关心他人。

二、恩慈

恩慈是圣灵果子之一，是神本性中的一种美德。恩慈就是把好处给不配得好处的人。如以撒挖两口井，都被人占去。以撒没有跟他们争执，把井让给他们。以撒这样退让，不是他软弱，也不是有涵养、素质高，而是他有美好的灵性。因此，他用恩慈待人，神也用恩慈待他，使他的道路宽阔、蒙恩得福。主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫他们的祷告。”耶稣不但这样教训，他也这样实行，在十字架上最痛苦时，首先想到的是他的仇敌。“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”主用仁慈恩待那些忘恩和作恶的，我们救主的大爱何等奇妙。他真是我们的榜样，我们要羡慕、追求，活出基督的奇妙的爱，常以美善恩慈待人。

三、谦虚

谦虚是谦卑之意，它是所有美德的基础，一个人若有谦虚，“凡事看别人比自己强”，就能平易近人，善与人交往。耶稣就是这样“柔和谦卑”，因此就有许多人要跟随他，乐意接近他。他不摆架子，不说大话，也不恐吓威胁他人。所以他深受众人的喜爱。圣经上说：“他本有神的形象，不与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，而且他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这就是我们要学的榜样，我们若学到了，心里就得享平安，灵里就获得长进。基督虚己谦卑，神将他升为至高。正如圣经上所言：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”骄傲与谦虚是相反的，骄傲的人看自己比别人强，要与神比高低，把自己看成神。宇宙中头一项罪就是骄傲，本来事奉上帝的天使长，因为要高举自己与神同等，结果使自己坠落到人间，成为害人的魔鬼。骄傲的人注定要失败，因为人一骄傲，就与神做对头。与神做对头的人怎能不失败呢？所以，我们凡事要谦虚。

四、温柔

温柔就是要宽宏大量，接纳各种不同的人，接纳软弱的人、失败的人、顶撞反对自己的人，也接纳好坏那些活在罪中、被过犯所胜的弟兄姐妹，甚至化敌为友、转危为安，使大家同心合意、兴旺福音。温柔不是软弱从不发怒，而是不轻易发怒，也不随便发牢骚，因为他是受神管理的人。所以，温柔是软硬兼备。一个温柔的人会让周围的人得到安息，凡与他来往接触的人，都感到很和气轻松，心里很滋润和安慰。如主耶稣说，你们“到我这里来，我就使你们得安息”。人到主面前来就是安息、自由、释放。我们身为基督徒，也应该是温柔的，叫人见到我们不会烦恼紧张，是给人以轻松愉快的好感。我们从主耶稣身上看到温柔就是爱，经上说基督作王。“你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”驴与马对比，马象征着战争，驴代表和平安宁。但是看历世以来的社会，从始祖犯罪开始，该隐杀死亚伯之后，骑马的人就越来越多，骑驴的人很少。骑马的人如勇士，但主耶稣是骑驴来的，他要带给人的是和平。我们身为神的儿子，做基督的仆人，要学主耶稣骑驴，无论在那里都要显出温柔，彼此体谅宽恕。

五、忍耐

忍耐是很难学的一门功课。就是不轻易放弃希望。我们的神最忍耐，籍着耶稣为世人的罪钉死在十字架上，经历埋葬复活升天，已有两千多年了，还未再来。他一直等候我们把福音传遍天下，叫人人听见福音的真理，悔改信耶稣，使灵魂得拯救。主迟迟未来，乃是宽容、忍耐等候，因为主愿意人人得救，不愿一人沉沦，所以特别留下时间和机会，让我们赶快传福音，救人的灵魂归向主。一般人很容易放弃希望，遇到一点小小挫折就灰心丧志，不做人，不想活。有的基督徒跟随主走十字架道路，一遇到困难就回头跑了，不做基督徒，不再信耶稣，这样怎能与主有份？惟有忍耐跟主到底，才能得救。基督徒要忍耐，对神对人对自己，都要忍耐。对神要忍耐，神有他的时间和安排。对人要忍耐，看见那些犯罪作恶的人，心怀不平，很生气。如保罗基督在他罪魁身上显明忍耐，给后来信耶稣得永生的人作榜样。对自己也要忍耐，有时遇到事情，会让人很着急暴躁。很多人都因为没有忍耐而失败。忍耐是一门难学的功课，虽然是这样，但依靠神的话，我们就有力量结出忍耐的果子。

--53-黄美莺 2015-08-31

≡ 54、新年讲章：新年基督徒复兴的三个秘诀

亲爱的弟兄姊妹们，已经进入2015年了，如何在新的一年让神复兴我们，成为他手中贵重的器皿呢？下面，请圣灵带领我们，进入到神话语的的里面，思考基督徒复兴的三个秘诀。

第一个秘诀：操练灵觉

属灵的人，活着的不是自己，乃是主在我里面活着，这是一种新人的样式，既然是新人，就要摸着那属灵的感觉。因为"穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象"-西3：１０（

1、操练属灵的听觉。人的耳朵可以听见许多声音，但这里的"听"含有一种更深入的意思，是指属灵的领悟。倘若你真诚地寻求神的旨意，就有属灵的听觉。如"耶稣往耶路撒冷去、经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子、有十个长大q疯的迎面而来、远远的站着。高声说、耶稣、夫子、可怜我们吧。耶稣看见、就对他们说、你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。"（路加福音17:11/14）

藉着经文我们可以看到，"十个长大麻风的人"预示那些绝望中的人，"远远地站着"预示还不认识神，"高声说"预示这部分人的呼喊,虽然距离远，但主耶稣听见了，听见了这些人呼喊的声音。同样的一个景象，如果换做我们能否听到呢？

可能弟兄姊妹会异口同声地说"听到了"，实际上我们并没有听到。为什么？因为在我们身边同样有很多处于绝望中的人（疾病中的绝望，生活中的绝望，环境中的绝望，人生中的绝望），但我们没有听到他们的呼喊，不了解他们的需要，大有一种司空见惯的感觉，一直认为"这些人是悖逆的人，是不会信耶稣的人"，有意无意把他们放在福音大门之外，任凭他们沉沦、灭亡……这就是所谓的"因为这百姓油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着"（马太福音13:15中）。

灵耳发沉，是多么可怕的一件事情呀！

所以新的一年求神预备好我们的灵耳，能够听见绝望的呼喊，并去满足他们，就像保罗那样听见马其顿的呼声，就前往。

2、操练属灵的视觉。"此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。"（哥林多后书4:4）经文说的是不信之人，同样神的儿女若在世界中沉迷，那么我们属灵的眼睛也会有问题的。一是属灵的近视，传讲"信主病好、信主发财、信主升官"等异样的福音，把人带到黑暗中，二是属灵的老花，不讲罪、不讲悔改，只讲"好好好"，像老以利那样，"一日以利睡卧在自己的地方．他眼目昏花、看不分明"（撒母耳上3:2）最后"我曾告诉他必永远降罚与他的家、因他知道儿子作孽、自招咒诅、却不禁止他们。"（撒母耳上3:13）

亲爱的弟兄姊妹们，多少人现在还在黑暗中，他们盼望你去带领他们出黑暗入光明，因为"那吩咐光从黑暗里照出来的神、已经照在我们心里、叫我们得知神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。"（哥林多后书4:6/7）

3、操练属灵的触觉。天国得建立是人的天然所不乐意的，因为属天的权柄在地上扩展，相对的就是属地的人的权柄萎缩。为此主向门徒宣告说，"我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子"（马太福音10：16）。"灵巧像蛇"不是叫我们变成蛇，乃是提醒我们要有敏锐的属灵触觉。为此，诗人大卫如此说"神阿、求你为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕不要丢弃我、使我离开你的面．不要从我收回你的圣灵。"（书51:10/11）

藉着以上经文，让弟兄姊妹明白属灵的触觉包含着很细微的从神而来的，如灵巧--传福音的方法、驯良--完全的顺服、清洁--无罪的缠累、正直--无亏的良心。

这一切只有在不断地操练中，我们才能够学会，"直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量"-弗4:13（。

我们个人若能长大成人，象耶稣的身量，就可以不再作孩子，中了别人的诡计和欺骗的法术，被异教之风摇动，随从各样异端。小孩是心窍不开通的，不能分辨好歹，信心不坚固，在真道上不能站稳。信心的成人是靠主站立得住，满心相信，没有疑惑。也是用爱心说诚实话，凡事连于基督，彼此相助，渐渐增长，从一切的经验里得着造就，在各样的情形下都能多多认识神，天天离开已有的成就，往完全里去。因为""既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。""-弗4:1（

亲爱的弟兄姊妹们，创伤的心灵需要你去安慰他，而属灵的触觉能够帮助我们完成这样的圣工！

第二个秘诀：明白责任

弟兄姊妹在神家里面，不是白占地土，乃是有着责任的，简单地说三个字：抢、寻、顾。

抢，即抢救，是对失丧的灵魂而言。"有些人你们要从火中抢出来搭救他们．有些人你们要存惧怕的心怜悯他们．连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。"（三十23），经文中用的是一个"火"字一言道出失丧的灵魂所处的环境。在这种环境中，被火炙烤肉体难受，苦不胜言；被烟熏绕眼睛失迷，没有方向，我们要像消防队员那样不顾生死地跳进去，把他们救出来，才是每一位蒙恩之人当尽的责任。

为什么是抢救？因为时间太紧了。别的不提，仅仅新年夜上海外滩踩踏事件，就有36人死亡，与永生无分。

与其眼睁睁地看着灵魂失丧，不如义无返顾地进入火中去抢救，因为"你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。"-彼得前书5：8（

寻，即寻找，是对迷路的人而言。"我的弟兄们、你们中间若有失迷真道的、有人使他回转．这人该知道叫一个罪人从迷路上转回、便是救一个灵魂不死、并且遮盖许多的罪。"（雅各书5:19/20）很多时候，弟兄姊妹们有一个误区：知道传福音，却不知道寻找迷失的羊。为此主耶稣特别提醒我们"一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗。若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢"。（太18:12/13）

趁现在还有时间，请弟兄姊妹数点一下，从教会建造到如今，我们的弟兄姊妹蒙恩得救多少人？究竟是那些人？现在还一直聚会的有多少人？离开教会，没有聚会的有多少人？究竟是那些人？都去了哪里？还能叫出他（她）们的名字吗？

请圣灵帮助我们，让我们在新的一年去寻找他（她）们！因为这是神赐给你的欢喜秘诀！哈利路亚，荣耀归神！

顾，即顾念，是对软弱的肢体而言。"耶和华的话临到我说、人子阿、你要向以色列的牧人发预言攻击他们、说、主耶和华如此说、祸哉、以色列的牧人、只知牧养自己．牧人岂不当牧养群羊么。你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的、却不牧养群羊。瘦弱的、你们没有养壮、有病的、你们没有医治、受伤的、你们没有缠裹、被逐的、你们没有领回、失丧的、你们没有寻找．但用强暴严严的辖制。因无牧人羊就分散．既分散、便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离、在全地上分散、无人去寻、无人去找。"（以西结书34:1/6），藉着经文，我们应该知道对软弱的弟兄姊妹们，一定要顾念呀！

在这里，我们可以把软弱的肢体分为五种情况：

一是瘦弱的，是指缺乏神话语喂养的羊所以枯干瘦弱；另外也指贫苦缺乏的；二是有病的，指肉体生病，或者灵里面生病的神的百姓；三是受伤的，是指心灵或者精神受到创伤的；四是被逐的，真正牧人不会赶走自己的羊，因为这些羊是他自己的产业。羊也不是其他的兽类，互相斗殴，那么赶逐羊的，是豺狼，豺狼赶逐羊，出离羊圈，是为了吃掉羊。或者是有些羊因为淘气被冷漠的雇工似地牧人鞭打，吓跑了；失丧的，就是与羊群走散或者被赶逐的漂流在旷野的羊，他们自己无力回归羊圈；五是失丧的，无人照管的羊就因为这样那样的问题四散漂流在旷野，结果，就被野兽吞吃。这个野兽，一个含义是指撒旦，没有牧人照管的羊，肯定会被撒旦吃掉-----比如邪教，比如各样异端。

顾念的方法：一是牧人、长老、同工要为羊的软弱而反思自己，省察自己、让圣灵审判自己；二是按照经文教导的，用爱心区别对待，即要养壮、要医治、要缠裹、要领回、要寻找。因为"主耶和华说、我指着我的永生起誓、我的羊因无牧人就成为掠物、也作了一切野兽的食物．我的牧人不寻找我的羊．这些牧人只知牧养自己、并不牧养我的羊．所以你们这些牧人、要听耶和华的话．主耶和华如此说、我必与牧人为敌、必向他们的手追讨我的羊、使他们不再牧放群羊．牧人也不再牧养自己．我必救我的羊脱离他们的口、不再作他们的食物。"（以西结书34:8/10）

新的一年，赶快回头，千万不要让神与我们为敌，愿神怜悯！

第三个秘诀：更新改变

操练灵诀，明白责任，关键需要更新改变，"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。"（罗马书12:1/2）

藉着以上经文，弟兄姊妹应该明白为什么需要心意更新而变化呢？神在我们身上的工作，首先是重生我们的灵，使我们得生命；然后圣化我们的魂，叫我们的心意更新而变化，叫我们的一举一动有新生的样式，最终叫我们的全人得蒙保守全然成圣。这其中，灵的重生是根本，魂的更新是关键，体的行为是结果。我们知道，作为基督徒，灵的重生是已经完成了，而魂的更新还在进行中，体的行为更有待于魂的更新，有待于心意的变化，因为人的一切言行都是由心决定的。正如圣经所说的："我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。"（林前13:11）我们要确实地知道，我们魂的心意如果不能更新而变化，我们的灵命就不会有正常的成长，行事为人也不会有新生的样式。

《马太福音》16章记载：彼得认耶稣是基督，是永生神的儿子，受到主的称赞，可见那时候他已经有了基督的生命，因为圣经说："人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。"（）5:12）可是，有了基督的生命不等于一切都没事了。当主指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活的时候，彼得就拉住他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"主就责备彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"这让我们看到，那个时候的彼得，虽然属灵生命是新的，但心思意念、思想观念还有不少旧的东西，所以不能事事体贴神的意思，而会常常犯错误，常常受责备。请想想，连主的使徒彼得尚且如此，何况我们呢！所以，我们在蒙恩得生命之后，一定要有心意更新而变化的属灵经历。如果没有这个经历，就不可能将身体献上当做活祭，行事为人就不可能一举一动有新生的样式。我们之所以还有许多的失败，就因为在这一点上太不明白。

那么心意更新的标准是什么呢？

一是刚强壮胆。人办事情很多时候办不成，容易犯一个毛病，就是我们常说的"前怕狼后怕虎"。为了避免神的儿女出现这样的问题，《圣经》强调要刚强壮胆。就如神晓谕约书亚的"三次刚强壮胆"（参约书亚记1：1/9），这三次刚强壮胆分别对应于能够"承受神的地业、谨守遵行神的律法、完全相信神的同在"三个方面，以至于约书亚带领以色列民在征战中得胜。同样，亲爱的弟兄姊妹们，我们也要除去影响我们走十架道路出现的惧怕，"因为神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。"（提摩太后书1:7）

藉着以上经文，我们知道"胆怯"常是不能充分运用恩赐的基本原因，为什么能做的做不好，能说的说不出来？就是因为胆怯。所以新的一年要相信神赐给我们的是刚强、仁爱、谨守的心，软弱、灰心、沮丧都不是从神而来的，而是从魔鬼而来的，应该丢弃掉。

如何丢弃？一方面需要的是如大卫般的勇敢，"大卫对扫罗说、你仆人为父亲放羊．有时来了狮子、有时来了熊、从群中衔一只羊羔去。我就追赶他、击打他、将羊羔从他口中救出来．他起来要害我、我就揪着他的胡子、将他打死。你仆人曾打死狮子和熊．这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵、也必像狮子和熊一般。"（撒母耳上17:34/36）另一方面需要的是如保罗提到的挑旺，"为此我提醒你、使你将神借我按手所给你的恩赐、再如火挑旺起来。"（提摩太后书1:6）"挑旺"并不是加炭，加炭表示火力不够，"挑旺"乃是有了火力，只不过被火灰盖住了，如果接受更多的氧气，它能燃烧得更旺。只要我们很勇敢地、有信心地运用我们的恩赐，就会发挥更大的火力和效力。为此保罗教导我们"我凭着所赐我的恩、对你们各人说、不要看自己过于所当看的．要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道。"

真的，只要恩赐挑旺，必然刚强壮胆，愿神同在！

二是心里火热。服事神需要火热，但这个火热不是外面的火热，需要里面的火热，"因为一生的果效是由心发出"（诗4：23）只要你的心常在主里面，主也常在你里面，这个常在就是火热的内涵。同样火热还有一个外延，就是殷勤，火热与殷勤有着密切的关系，愈殷勤必愈火热，灵性也是一样，愈为主做工就愈火热。常常服事主，就必从服事的经历中受到激发而更加火热，否则，在属灵的事上愈懒惰的人，必愈冷淡，因为"殷勤不可懒惰．要心里火热．常常服事主。"（罗马书12:11）

三是真心付出。一分耕耘，一分收获，因为"流泪撒种的,必欢呼收割"（诗126:5/6）

一切的生产都须努力，一切的努力都含有牺牲的因素，一切的牺牲都带着痛苦的滋味。消遥自在、喜逸恶劳的绝不能有所收获。没有毅力、忍耐和吃苦的决心，就不能有伟大的成就。就如没有主耶稣在十字架的死，就没有福音种子的撒播，因为耶稣说："我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若死了,就结出许多子粒来。"（约翰福音12:24）

要结出籽粒，我们就必须真心付出：

一方面要死，通过死进入属灵的生命，你、我、任何人都没有属灵的生命。你是编织出你自己的义吗？这必须死掉。你对你自己有信心吗？这必须死掉。死刑判决必须落在你自己身上，然后你必进入生命。人必须首先经历神的灵使人枯干的大能，然后才能认识祂使人复活的作用，"草必枯干、花必凋残、因为耶和华的气吹在其上。"（以赛亚书40:7）你必须被圣灵的宝剑击杀，然后才能因圣灵的吹气活过来。

另一方面要交。我们要保守生命，就必须交出一切。"爱惜自己生命的，就失丧生命。"（约翰福音12:25）亲爱的弟兄姊妹们，除非你把每一件事交上放在神手里，否则就绝不能得到圣灵的生命、盼望、喜乐、平安和天堂。当你愿意不保留任何你自己的东西，你必要得着在基督里的一切。你必须放下你悖逆的兵器，你必须扔掉你骄傲的羽毛装饰，你必须把你一切所是、你一切所有交出来放在神手中；如果你不愿这样失丧一切，你就必然实际上失丧一切。旧约扫罗、新约之亚拿尼亚同他的妻子撒非喇已经成为我们的警戒！

第三方面要失。你必须全然放弃为自己而活，然后你自己必要存活。为自己而活的人并不是活的，他失去了生命的本质、愉悦和冠冕；但如果你为其他人、为神而活，你就要得到，因为"你们要先求他的国,和他的义这些东西都要加给你们了。"（太6:33），记住，是"加给"，比你原来的要多，哈利路亚！

只有借着死、交、失，亲爱的弟兄姊妹，我们就能够兴起，进入一种我们主和他荣耀事业配得到的，更分别为圣的光景，从今以后我们更热心作那被埋葬、隐藏、死去，却结出子粒的麦子。

借着以上分享，让"操练灵觉、明白责任、更新改变"这三个条件能够成为2015年弟兄姊妹复兴的祝福！

以马内利！

--54-华美 2015-01-13

≡ 55、什么样的人批评不得？

在一间地方教会作基督徒的意思，就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”，“彼此教导，彼此劝戒，心被恩感，歌颂神（西3:16）。这是《书》133 篇说“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀，就成了羞耻；离开了争战的得胜，就成了败亡。同样，离开了劝戒的和睦，离开了批评的友谊，离开了分离的合一；我们的聚集，就流于今世的风俗，而非跟随永生的指望。

地上的圣徒，是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂，才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂，都是歌颂自己。所以批评和被批评的事，是免不了的。我以前是一个公共知识分子，意思是以批评为业的人。我若不批评人，我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明，我的动机却是污秽。或许于别人有益，于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是，只要看见不正确的事，就要说出来。但一个不正确的人，批评不正确的事，这本身就不正确。

所以有些人是批评不得的。你若批评他们，可能要冒永生的代价。

第一， 没有为他祷告流泪的人，千万批评不得。

保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”（林后2:4）。这也是司布真牧师的原则，当他看见弟兄的过犯时，就跪下来为他祷告，直到心中哀伤，为他流泪。才站起来，出门去找他。若没有爱他到流泪的地步，就先为自己的冷漠认罪，而不急着去劝戒。

第二， 不愿向他委身的人，千万批评不得。

所以，通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住”（罗14:4）。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色，千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者，其次是关怀者，当你在他生命中的角色超过三个以上时，才考虑教导和劝戒。

上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说，既然你们来了，从此就对他们的婚姻负有责任。换言之，没有参加婚礼的人，不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

如果别人的结婚礼拜和安息礼拜，你不打算出席（因为你太忙了，有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要）；那么，从别人结婚到安息之间这几十年，你也不要批评他们（因为你太忙了，有很多事都比批评他们更重要）。

第三、除了你负有教导责任的人以外，不要批评其他人。

所以，要多批评自己的孩子，少批评别人的孩子，除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导，而教导者“要受更重的判断”（雅3:1）。所以，渴慕批评别人的意思，就是渴慕“作先知讲道”（林前14:1）；不然，批评人的冲动就是罪。

第四、如果那人犯了你没有悔改的罪，千万批评不得。

每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思，不但是责备罪恶，而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人，不可带着眼中的梁木（太7:5）批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄，我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪，显明我是又可怜而又蒙恩的人。

第五、被服侍的人，不要批评服侍的人。

不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”（弗5:4），因爱心说感谢的话，是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人，只要将就吃，就要说好吃，因为使饭菜可口的不是佐料，而是服侍的心。

第六，若对主在他生命中的恩典没有信心，就不要批评他。

不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信，而不是宣判。批评弟兄的前提，是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权，就出门去找他；你若对恩典失落了信心，就跪下去悔改。

因为律法只是诊断罪的方法，唯有恩典才有医治罪的能力。

因为劝戒就是好消息，劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的，批评就成了怨言、闲话和论断。

≡ 56、基督徒的身份、本分、福分

经文：西3：12-17

歌罗西书3:12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3:14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。3:15又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。3:16当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里（或作“当把基督的道里丰丰富富的存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。3:17无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

我们活在世上有我们一定的身份，那就是中华人民共和国的公民，因而有我们作为公民应尽的义务和享受的权利，如应遵纪守法，依法纳税以及服兵役等，从而可享受作为一个公民应享受的一切权利。义务与权利等于是我们的本分与福分。

作为一个基督徒，他同样也有一定的身份、本分与福分。刚才这一段圣经就告诉了我们这一个问题，那就是基督徒的身份、本分和福分是什么，现在分开来与弟兄姊妹们分享：

一、基督徒的身份

西3：12“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人……”这节圣经告诉我们基督徒的身份有三个，那就是：1、神的选民；2、圣洁的人；3、蒙爱的人。

1、神的选民

旧约时代，神拣选以色列人作为他的子民，其目的是要通过他们使万民得福，以色列人作为神的选民的标记是受割礼。新约时代，神的选民不再是一个民族而是一切信奉耶稣基督的人，正如彼前2：9所说的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……。”新选民也有印记，那就是以弗所书1：13所说的：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”“受了所应许的圣灵为印记”的意思是说，圣灵内住在一切真正信奉基督的人心里，在他里面统管他的一切言行，活出圣灵所结的果子，那就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

所以归结起来说，旧选民是以民族分，新选民是以生命分，“在基督里”的人，就是神的选民。今天我们要牢记这个选民的身份，无愧于这个身份，不做与这个神圣身份不相称的事。

新选民与旧选民一样，神要通过我们使万民得福，因此我们一方面要关爱众人，另一方面，我们要关爱神的家，因为教会是耶稣基督的身体，教会兴旺，我们高兴；教会衰微，我们担心；教会事工，我们参与；教会发展，我们关心。我们要真正成为神家里的人，成为基督身体上的肢体。

2、圣洁的人

这是基督徒的第二个身份，保罗写信给以弗所教会的信徒说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒……”-弗1：1（，信徒又名圣徒，这并不是说，基督徒已经达到圣洁的程度，而是指信徒得着圣灵而分别为圣的地位-林前6：11（。一个真正的基督徒，从地位上来说，已经分别为圣的，因此可称为圣徒或圣洁的人。

当我们有了地位上的成圣后，还需要追求生活上的成圣，使我们的生活、行为能与圣洁的地位相称。保罗同样对以弗所的基督徒说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”-弗4：12（。

当主耶稣为门徒们洗脚时，曾说过这样一句话：“耶稣说，‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了……”’-约13：10（。基督徒如同一个洗过澡的人一样，过去的原罪、本罪都蒙宝血所洗净了，但他仍然活在世界上，行走时脚上难免沾污到尘土和垃圾，因此他仍然要经常省察自己，经常靠主的宝血“洗脚”。感谢主，他的宝血永远有功效，如有人偶然被过犯所胜，亏欠神或亏欠人，只要真正悔改，仍能蒙主赦免，他仍是一个圣徒，一个圣洁的人。

3、蒙爱的人

基督徒不仅是一个圣洁的人，而且还是一个“蒙爱的人”，他所蒙的不是一般的爱，而是“圣爱”，因为神就是爱，他的特征有：

1）神的爱是一种牺牲的爱。十字架的爱，爱到把独生子都赐给了我们。正如罗马书8：32所说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?”许多时候我们只要“万物”，却不要主自己，我们往往看重于神给我们物质上恩典，而没有看到神最大的爱是把他的独生子耶稣基督都赐给我们。有了耶稣基督，一切福分包括看得见的、看不见的、今世的以及来世的都有了。

正如雅各一样，原来他只抓地上的一切，他只身拿着杖过约但河，但他回来时竞成了两队了，但当他带着众多的牛、羊和财宝到了雅博渡口时，面临他哥哥以扫带着四百人，以扫要干什么，是杀雅各以报旧仇还是来欢迎他，真可谓生死未卜，在这关键时刻，神又向他显现并且与他摔跤，这时雅各抓对了，他抓住了神自己，并且说：“你不给我祝福，我就不容你去”-创32：26（。从此雅各成为以色列，大腿虽然瘸了，但雅各的生命却改变了，由于神感动以扫，雅各又主动向他的哥哥和好，送上厚礼，竟然出现：“以扫跑来迎接他，将他-指雅各（抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了”-创33：4（。这样化干戈为玉帛的场面多么动人。

由此可见，雅各过去的抓，抓来的东西虽多，如果他的哥哥以扫是来杀他，那必然是家破人亡的悲惨局面，由于雅各最后抓住了神自己，不仅保存了世上的一切并且生命更新，雅各变为以色列。

2（神的爱是永不止息的爱。爱我们到底的爱，看顾我们，不仅灵魂也包括身体，是全方位、全时间的爱。当有人救我们脱离疾病，脱离贫穷，我们会十分感谢，但神是救我们脱离死亡的权势，是我们灵魂的大救主，我们岂不更应感激不尽吗?

3（神的爱是大能的爱。世上的父母亲对儿女的爱是伟大的，但往往“爱莫能助”，因为人的爱总是有限的，力量的有限与时间的有限．唯有神的爱是大能的爱，永恒的爱。

二、基督徒的本分

基督徒的本分不外乎爱神爱人，基督徒应遵守和实行“大诫命”。“大诫命”是什么?“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲’”-太22：3540（。

这里说明基督徒不仅应重视“大使命”，更应重视“大诫命”。而爱神又体现在爱人上，因此一个基督徒的本分，就是“要爱人如己”。西3：1214“……就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……彼此包容，彼此饶恕……”怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容和饶恕是爱人的具体表现，也是基督徒本分爱人的具体表现，但这一切属灵美德的源头是爱。

歌罗西书3：14上说：“……要存着爱心，爱心就是联络全德的。”爱如同链条一样，把一切属灵的美德联系起来，成为前进的轮子，一切美德，如果没有爱，怜悯、温柔、忍耐等就将统统变成虚假，成为假冒为善，成为鸣的锣，响的钹一样。

三、基督徒的福分

歌罗西书3：15--17讲到基督徒的福分有三个，首先它不是说基督徒信主后能够发财，可以有多少享受等，而是说：

1．“基督的平安在你们心里作主”-西3：15（

首先有“基督的平安”，“基督的平安”不同于世上的平安，它是面对十二级台风这样的逆境，因有基督而享受的内心平安。

有一个画家收了三个学生，毕业时他要三个学生各画一张反映“平安”内容的画。第一个学生画好后交给老师，这张画完全是一个静的场面，风不吹，草不动，河水也平静如镜，画家看后说：画得不错，但不是很好。

第二个学生也画了一张完全安静场面的画，除了风平浪静外还画了一只黄狗睡在茅草屋前打瞌睡，真好像夏天的中午，大家中餐后都在午睡一样，真是安静极了，画家看后仍不满足，认为还不是最好。

第三个学生画了一张完全是动的场面的画，好像十二级台风过境，狂风暴雨，一株大树在台风中摇摆不停，但在这株树的树权中有一个鸟巢，一只母鸟用翅膀庇护着四只小鸟安睡在狂风暴雨中。

画家看了十分满意，认为它才反映出平安的真正主题。

基督的平安就是这样的光景，虽然环境是狂风暴雨，但有基督的庇护，我们仍可享受内心的平安，这种平安是环境和人都不能改变它的。

基督徒不仅有“基督的平安”，而且基督的平安还要在我们心里作主，决定我们该做什么或不该做什么。当我们获得重生后，新生命恢复了我们良心的功能，能分辨是非，因而神的旨意往往通过我们的良知告诉我们，凡行之言之感到内心是平安的，这就是该做的该言的；凡内心感到不平安的事，那就不是神要我们行的，这就叫“基督的平安在心里作主”，这是基督徒的第一个福分。当我们面临抉择时，我们有原则可循，当然神的旨意一定是要我们遵纪守法，因为一个好的基督徒必定是一个好公民。

2．基督徒的第二个福分是“基督的道理，丰丰富富的存在心里”-西3：16（

我们有“基督的平安在心里作主”能明辨是非，抉择方向，又有基督的道理作为我们脚前的灯，路上的光，使我们行走有光亮，不致走偏或绊倒。在这里值得我们注意的是：基督的道理要丰丰富富的存在心里，而不是仅仅挂在嘴上，做做样子，像当日的法利赛人一样。今天有些基督徒不是把基督的道理存在心里，而仅仅是挂在嘴上或留在教堂里，听道而不行道。对于这样的人。他们就享受不到这个福分。

3．基督徒的第三个福分是：“凡事可奉主耶稣的名”-西3：17（

可奉“基督的名”是我们可享有的第三种福分，“名”就是属性，“基督的名”就是基督的属性，基督的属性最基本的就是爱，由爱派生出公义和公平等。因此我们行事为人要符合基督的属性，我们不能一方面奉主的名但行出来的却不符合主的属性，这是妄称耶和华的名。基督徒的祷告也是这样，为什么我们都要以“奉耶稣基督的名”这句话，作为祷告的结束呢?这一方面是说明我们所愿所求，都是靠着耶稣基督；另一方面是我们要注意到我们整个祷告的内容是否可以奉耶稣基督的名，是否有悖于基督的属性，这是我们在祷告中应注意的。

基督的名实在重要，超乎万民之上，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救“-徒4：12（。

使徒时代的教会，彼得、约翰上圣殿去，有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名美门，要求进殿的人周济，他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了-徒3：17（。

使徒时代教会是很贫穷的，彼得也是很贫穷的，但他却有“拿撒勒人耶稣的名”就成为最富足的最有能力的能够叫一个生来是瘸腿的起来行走。

教会贫穷没有关系，但却不能没有“拿撒勒人耶稣的名”。如果教会没有这个名，这个教会就是最可怜的、最贫穷的。当时老底嘉的教会，自认“是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”-启3：17（，那就是外面富足，里面贫穷，在人看来是富足，在神看来是贫穷，究其原因，是由于他们丢失了“基督的名”，他们把教会的元首耶稣基督拒之门外。因此主说：“看哪，我站在门外叩门……”老底嘉教会堕落到已经成为“没有基督的基督教”!这种光景不值得我们现在的教会警惕吗?!

我们要时常检查我们的教会，谁坐在教会的宝座上，在我们的教会中有否像老底嘉教会一样，把基督关在门外，甚至像当时别迦摩教会一样，有“撒但的座位”？在我们教会中有否“破口”，有哪些“破口”？同时我们更要检查自己，我们的心里谁在掌王权，坐宝座？

愿主恩待他的教会，使她更圣洁，成为金灯台，真正成为永生神的家，耶稣基督的身体和圣灵所居的殿。愿主也恩待他的儿女们，使我们牢记自己的身份是神的选民，是圣洁蒙爱的人，因而就当有与身份相称的本分，即爱神爱人，这样才能享受神赐给我们各样的福分。

≡ 57、十字架的实践与生活

十字架的实践与生活

本站作者：海夫

“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（歌罗西书3:10）

这知识是什么样的知识？是认识神、认识人、认识世界的知识，这知识在真理本身的启示和指引下让人的生命更新，让神的国度成就。当在实践和生活中活出基督的荣耀，那就是为主的名做了见证。若果不能渐渐如造他主的形象，那就是让十字架落了空，明明地羞辱了主的名。

一、真实地赞美领受、出死入生

1、真实起来：称谢进入祂的门，赞美进入祂的院

罪人和罪人的心理是无法真实的，就如亚当夏娃用无花果树的叶子做裙子，自欺欺人而不能面对神。不能面对神的也很难面对自己。十字架就要是撕破一切罪的假象，穿透人不能直面的所有。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”-希伯来书12:2（这是神永远的爱和应许，“你刚强壮胆，我必与你同在”！

怎么真实？“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。”-书100:4（这是很奇妙的，当人能在凡事上发出感谢，在任何境况下都能由衷地赞美，神的做工就大大地兴起，超越人的思想和所能。而当人将颂赞和荣耀都归给全能的神，父将更大的荣耀赐给子，敞开天上的窗户祝福那些因信祂独生子的名而归入基督的神的儿女。

2、荣耀的冠冕：向罪而死，向神而生

“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”（罗马书6:11）由此才能因信做成得救的功夫，而基督徒绝不仅仅满足于得救的程度的。其实异教和文化里也讲得救，并提出了各种救法。为什么彼得说“天下人间，没有赐下别的名可以靠着得救”？因为在永生神的拯救里，包括了得救、得胜、得荣耀。在启示录里耶稣亲自写给七间教会的书信，结尾处都有“凡得胜”的有何等的荣耀。胜过什么？胜过一切撒旦和罪的权势，恢复神国的秩序、神国的祝福、神国的荣耀。

每个人都有自己的十字架，每个人的十字架各不相同。真实地背负自己的十字架，向罪而死，向神而活，荣耀的冠冕已为我存留。不真实的就是虚谎的，魔鬼乃是说谎之人的父，常记住自己的身份，活出神的荣耀，喜乐、颂赞，直到永远。

二、牧会永不能丢失的十字架原则

“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。主三问彼得你爱我吗？其真意是爱是一个牧者的灵魂。唯有真切地爱神，爱每一个失丧的灵魂，才能做牧者。而对神最好的爱就是在十架上与主联合，对人最好的爱就是让人真实地经历自己的十字架而活在主里。这就是基督的爱，绝非世上的你好我好哥俩好，你情我爱爱到底。罪人也是如此地爱，我们若是这样，有什么义可夸呢！

1、绝不能在教会内外聚众抽“鸦片”

由此牧会的根本原则是十字架原则，是众肢体同在主里，同蒙应许。可惜教会里太多在不自觉中将人的义、人的爱取代神的义、神的爱，以主的名义恶待小羊。怎么恶待的？聚众抽鸦片。×××说“宗教是人民的鸦片”，这话对不对？从表象来说是对的呀。牧者带着大家一起抽，抽的结果是当时很high，很happy，但面对真实生活时无力、无能、甚至一再地失败，最后是主动地瘫痪在撒旦的手中。特别警惕教会充当“第三者”的角色，拆散传道人的家庭，制造不和谐，产出大量的剩男剩女。

在当今的时代背景下，更是需要没有围墙的教会。聚会是为了散会，让会众在社会的各个层面发基督的光，扩张神的国。对年轻人当教育努力工作、勇于拼搏，为神赐的异象而不懈进取。对老年人当引导他们成为有力的守望者、切实的祷告背境。对孩子要规范管教、并全方位训练。

2、牧养的原则：以十字架为原则来建立信徒

“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）用爱心说诚实话的真意是“说出真理”或“持守住真理”。不是培养一种模糊的、仁爱的精神，而是在爱心里持守真理。牧养的责任是教导所启示的有关神的真理，将十字架的爱共同活出来，在信心上建立信徒。所以在牧养过程中当少闲聊、少建议、多查经、多祷告。不可滥用主爱的名大讲人情，纵容犯罪，庇护苟且，否则教会太容易“从恩典中堕落了”。

三、传道人的十字架道路充满活力的奥秘

1、常常退到独自的旷野

“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗8：14）不是像个基督徒的就是神的儿子。经历独自的旷野是圣灵的引导，是耶稣基督亲自来做成的榜样，“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探……于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂。”若没有这样的旷野的经历，传道人必来到自己的极限，灵上干枯，精神疲惫，身体穷乏。

对此不明白，在旷野里迷糊、抱怨，耶和华神是怎么对待在旷野四十年的百姓的，就会怎么对付你！实际上在旷野的时间是最好的亲近神依靠神的时间，越和神相通，神越是好朋友。就如上帝对亚伯拉罕，做事不瞒着他。就如主耶稣说“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友。”（约15:15）在旷野里，我们才容易看清自己，明白神在我身上的旨意和计划。从而作战当兵更有力量，成为真正的基督的精兵。

2、建立并珍惜荣耀的家庭

建立并珍惜荣耀的家庭不仅仅是因为婚姻是神的创造，家庭是神的看重和祝福。更紧要的是神要让人通过家庭，尤其是夫妻关系更深地认识神。其实男女关系本身就是神的形象，人与神的关系才是爱情的本体，并非用男女爱情去类比神人之爱，而是神人之爱才是爱情的原初，我们将它称为信仰。男女爱情不过是对神圣爱情的模仿、移情和替代。对此C.S.路易斯说爱情一向以上帝的口吻说话，全身心地投入，无私到将幸福置之度外。爱情蓬勃时散发着天国的气息，不费吹灰之力就自发地履行了爱人如己的律法（虽然只是对一个人），爱到极处就是“殉道”。

如果爱一个人爱成信仰，什么样的婚姻都不可能破裂。可惜男女爱情难以升华为信仰，因为其间横亘着情欲，那种在自我占有的满足中挟裹着的虚空和厌倦。可怕的不是世界，恰恰是自己！然而人受造的原理让男女爱情在废墟里传出信仰的呼喊：渴求真正地去爱，真正地被爱，最伟大的持久的爱情就是爱我的人可以为我死，可以为我活，并共同活在永生里。不要等到爱断情伤时才能开始体会上帝对人类何等的“心中忧伤”，才能感激主在十字架上为罪人死、为罪人活的真爱。就在婚姻中经历神的同在，并预备好自己做基督的新妇，这是极大的奥秘。

3、重视普遍恩典和启示中的融会贯通

圣经的启示中圣父、圣子的启示相对明白一些，对圣灵的启示不是太清楚。其实如果真正懂得并体会万有都在基督里同归于一，就能理解圣灵的普遍恩典和普遍启示的长阔深高，而不讲永生神局限在圣经文本里，限制在自我的头脑里。创造中的统一与多元，本就根源于那独一而多身份的神。欣赏和表达创造中的统一和多姿多彩，是我们的本分和权利。

有人说上帝给人两本书，一本是圣经，一本是大自然。很多的文化都是尊崇大自然，从大自然那里得到启示。所以传道人也当从大自然中、从各种文化中吸取营养，将普遍启示和特殊启示融会贯通。旅游、读书等既是知识的长进，也是生命活力的补充。这样在天路历程中我们才能胜了又胜，直到主来。阿们！

≡ 58、信徒生活的特性 3．信徒生活的界说

第一章所详论的是符合经训的生活，有人叫这作高超的基督徒生活，那才是真正的基督徒生活；我心中以为描写得最好的词句，是我们的生命「与基督一同藏在神里面」（西三3）所过的生活。第二章所论的是关于这生活的动态有神和人两方面的事工，彼此的性质虽然不同，而效用却是一致的。因此，在这第三章里我便要提出确定的论据，以证明圣经确实有向主耶稣的信徒指出一种恒常安息和继续得胜的生活，这种生活是比一般基督徒所经历的更为高超的；我们也从经训里明白了我们有一位救主，不但能救我们脱离罪，也能救我们脱离罪的权势。

我们接着必须研究的事，就是这种与基督一同藏在神里面的生活有什么主要的特点，这生活的表现与普通信徒的经历有多大的差别。

这生活的主要特点，就是完全交托主并完全倚靠他，因而能胜过罪并有内在的安息；这生活的表现与普通信徒经历的不同处，就是它会使我们让主担当我们的担，办我们的事，而不由我们自己去尝试。

大多数的信徒都好象是一个担着重担在路上辛苦挣扎的可怜人，有一辆车赶上了他，司机乐意帮他的忙载他一同走。他很高兴地上了车，却仍然把担子留在自己的肩上。好心的司机问他为什么不把担子放下。「多谢你，」他回答说：「难得你肯让我坐你的车，这已经叫我感激不尽了。我怎样还好再把我的担子麻烦你呢？」许多基督徒就是这样，他们既把自己交托主耶稣照顾保护了，却仍然被压在自己的重担之下；常有些人一辈子疲劳地背负重累，到死都不肯放下。

我所说的担子是指着各样叫我们困恼的事情，或是属灵方面的，或是属世方面的，一律包括在内。

首先论我们的「己」。我们一生最大的重担就是这个己。这个己也是我们所最难对付的家伙。我们的日常生活，我们的气质感觉，我们的软弱试探，我们的特殊性情，以及我们里面各样的心思－－这些事情比其它一切都更使我们困惑、更使我们烦恼，并且时常使我们陷入捆绑黑暗中。因此，你要放下你的重担的话，就必须先摆脱你的己。你必须将你的己连你的试探、性情、感觉，以及你内心和外面一切的事物，都交托给你的神去照顾管理，一点也不要保留。你是他造的，他了解你、知道怎样管理你；你必须依靠他，向他求告说：「主阿，我从此把我自己交托你。我曾想尽办法来管理它，要使它成为我所当作的一个人，可是完全不能成功。现在我把它交托你，求你把我整个接过去。照着你的美意在我里面动工。把我塑成合你使用的器皿。我把我自己留在你手中，相信你必照着你的应许把我作个『贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事』（提后二21）。」既然把自己这样交托他了，你就必须继续绝对地安静等候。

其次，你必须放下其它一切的担子你的性命、名誉、家庭、儿女、事业、教会工作等等；总而言之，就是把你所关心的一切，无论是内心或外面的，都交托主。

我们把自己将来的事交托主大都比较容易，但要把现在的事交托他却很困难。因为我们对于将来晓得自己没有把握，可是对于现在却总是觉得自己很有办法似的，所以我们要自己负责去担；很多人有一种没有明白说出来的心意，以为求主负责我们自己就很够了，怎样还可以再把我们的担子也求他担呢！

我认识一位姊妹，她有一个很重的属世担子，叫她饮食俱废、坐卧不安，几乎有性命发生问题的危险。有一天，她正感觉到担子特别沉重时，瞥见旁边的桌子上面摆着一张单张，叫做「哈拿的信心」。那题目引起了她的注意，便随手拿过来看，一点也想不到那单张竟会使她整个的生活发生了极大的变化。单张上面的故事是叙述一个贫穷的妇人怎样因蒙主带领而得胜地度过了非常艰难的生活。有一次她向一位来看望她的客人述说她自己的身世，客人听完了很受感动地说：「暖唷！哈拿，我不知道你怎样能够担这么大的苦担呀！」「我并没有自己担，」她安详地回答：「是主替我担的。」「不错，」客人说：「那是对的，我们应当把自己的难处交托主。」「是的，」哈拿说：「然而，我们只把难处交给主是不够的，还必须把它留在他的手里才行。大多数人把自己的担子交给主之后，又拿回来自己担，以致仍然象从前一样地思虑、愁烦。但我把我的担子交给主了，就留在他的手里，自己不再去管。倘若愁烦回来，我又拿出交给他；我一再这样作，直到最后把我所有的难处都忘记了，我就得着完全的安息。」

这位姊妹读了这故事大受感动，因而决意试着这法子是否行得通。她没有办法改换她的生活环境，但她能照样地把各事交托主，由他去负责；她相信主有接受她所交托他的，以后就把一切的负担、思虑、困难，都交托主。愁烦一回来，她又立刻交出去，结果她的环境虽然没有改换，她的心灵却在苦难之中得蒙保守，十分平安。她觉得她发现了一个实用的秘诀；从那时开始，她就不再担自己的担子，也不挂心自己的事务，只随时把所发生的事故立刻变托天上的挑夫。

她所发现这个对于外面的事有效的秘诀，证明了应用于内心的事更为有效；因为内心的事比较外面的事实在更难对付。她把整个的己交托主无论自己是怎样，无论自己有什么，都完全交出，相信主有收下她所托付他的，自己不再操心、不再烦恼；因为她明白了自己是属于主的，她的生活变成非常愉快。她所发现的是很简单的秘诀；惟独如此，才能顺从神在圣经里所吩咐我们的话：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」（腓四6）；既然顺从了，结果必然照着应许得着「神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念」（腓四7）。

关于这个与基督一同藏在神里面的新生活，还有许多要说的话；主对于凡把自己交托他的人，也有许多要作的事。但这整个问题的关键就在这里；若发现了这单纯信心的秘诀，就是得着开神宝库的钥匙了。

我确信这本书必能落到一些渴慕这种生活的信徒手里。亲爱的读者，你多么渴望摆脱你的重担！你当然乐意把你不容易管理的己交在一位能管理者的手中，你觉得疲劳困乏，我所说的那种安息，对于你真是非言可喻的甜蜜。

你能想起你有时一天辛苦疲劳之后，夜晚上床睡觉时的滋味是何等爽快的！各部肌肉得以松弛，整个身体躺在舒适的床上，那种歇息真是多么轻松的！一天的辛苦劳碌，最少在这几个钟头内得以歇息了。工作放下了；你用不着再抬起沉重的头，挺直酸痛的腰。你绝对放心地把自己靠在床上；它会支持你，无需你用力、挣扎或挂心。你只管安睡就是了！

可是倘若你心里怀疑床是否牢靠，老是怕它一坍下去便会叫你跌伤；你能不能安睡呢？那末你想要用力把自己的身体支持着免致跌下去；有没有用呢？岂非索性不要上床倒好吗？但愿这比喻会教你明白在主里安息的意义。让你的心灵躺在他甘美的旨意中，如你的身子在夜晚躺在床上一样。松弛各样的紧张，撇下一切的重累。把你自己放在全然安逸舒适的状态中，确信主在托住你，你自己可以十分放心。你一面的事是简单地安息，他一面的事是扶持着你；他是断不会误事的。

再提一个比喻，那是我们的主自己完全认可的就是小孩子的生活。「耶稣叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（太十八23）

小孩子有甚么特点呢？他如何生活呢？他是靠信心生活的；他的特点是没有思虑。他一年到头都是倚靠人过活。他倚靠父母、监护人或导师；有时连完全靠不住的人他也敢倚靠。这样的倚靠就得着了充分的报答。小孩子不为自己预备甚么，而各事都有人替他预备。他不思虑明天的事，不筹谋什么计划，却有人替他打算、替他安排，每天样样随时齐备。他在父亲的家里出出入入毫无顾忌；享用一切的好东西不花分文。街市可能有瘟疫流行，他却可以毫不介意；四处可能有厉害的饥荒、火灾、战事，他却有爸爸的怜爱、照顾，平安无事。一天过一天，自自然然地从父亲手里随时接受一切的需用。

我有一次到一个富翁家里去玩。他们自己没有儿女，但养了一个小孩子；凡人心所能发出的爱都浇灌在他身上，凡银钱所能买到的东西也都买给他享受。我注意看那个孩子整天跑来跑去、自由自在，心里快活、毫无思虑；我就想起我们做天父家里的儿女的奇妙地位是何等的一幅图画！我心里说：倘若这小孩子要为自己的一切思虑吃的和穿的要怎样打算，读书和将来的生活要如何计划岂非最使爱他的人伤心么？那末，我们大慈爱的父神，若看见了他的儿女们竟这样急切地为自己思虑，他岂不更伤心万倍么？我因而明白我们的主耶稣为何要那样着重地叫我们不要为自己的各样事思虑（太六25－34）。

我们家庭里谁受最多的照顾呢？岂非小孩子么？岂非越小的婴孩所需要的工夫越多么？我们都晓得婴孩不劳苦，也不纺线，然而他却能得喂养、得穿戴、得怜爱，并且比最穷苦的人还要多讨人的喜悦。

所以我所论这凭信心度日的生活，简言之就是要做一个天父家里的小孩子。明白了这点意义，便足以使劳苦重担变成祝福和安息了。

但愿你从你自己的小孩子学习应当如何倚靠神的功课。小孩子的完全信任和毫无思虑的心能叫你满足。能得你喜悦；你就要照样地倚靠神，把你自己放在他手中，切实地学习「一无挂虑」的教训；然后你也一定能发觉「神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」是一件事实。

「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（赛二十六3）这就是圣经描写我所论的信心生活的金句。这不是推测的理论，也不是虚构的梦想。一个人的心灵能于今生此时此地蒙保守在十分平安的状态中，是的确有的一回事；达到这地步的关键，就是在乎要有个象小孩子一样的心来倚靠神。

≡ 59、成为新人系列第6讲

成为新人系列第6讲 - 更新

更新是新约的一个重要概念，例如，歌罗西书3章9-10节说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”

“不要彼此说谎”。世人觉得说谎是很平常的事，他们已经习以成性了，只要有利可图，就随意说谎。我们成为基督里的新人之后，必须在更新过程中摒除这种恶习。有时基督徒也会陷入说谎的试探，因为想让人高看自己。

在神眼中，说谎并不是鸡毛蒜皮的事，也不是小毛病。事实是，说谎者不能进入天上的城――新耶路撒冷，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启21：27）。可见说谎是多么严重的事情。留意，圣经将“可憎”（这个字常常与拜偶像的罪连在一起，是神所憎恶的）与“说谎”相提并论。说谎远非小罪，说谎就是不忠实，就是欺骗，足以夺去我们进新耶路撒冷的分。

1.对罪的错误观念

若要探讨罪这个严肃话题，关键就是要正确理解什么是罪。正因如此，一切讨论都必须根据圣经对罪下的定义，而不是根据基督教的某种道德教导或者传统。否则的话，人就会为一些圣经并没有定为罪的事情感到罪疚。圣经所定义的罪同很多基督徒所理解的罪，往往相去甚远。

例如，在有些基督徒的圈子里，喝酒就是罪。这并不是圣经的定义。虽然我们不鼓励人喝酒，但也必须忠实地传达出神的话。圣经从来没有说喝酒是罪。约翰说，“凡从神生的，就不犯罪”（）3：9），我们不可以把这句话歪曲为“凡从神生的，就不喝酒。”这两句话不是等同的，惟有某些守律法的基督徒，才会将这两句话相提并论。

有的基督徒坚称女人穿短裙就是罪，仿佛约翰说：“凡从神生的，就不穿短裙。”虽然我们不提倡穿短裙，但也必须忠实地传达出神的话。可能有人说，穿这种裙子太不雅观。也许是不雅观，但若依此类推的话，圣经岂不应该禁止泳装吗？

可悲的是，这些反对着装不雅观的人，似乎对无礼、骄傲、粗心、批评、指责的态度，发脾气，甚至毁谤的言语，却不以为罪！有的人特别注重外表的事情（甚至礼拜天不读报纸），却对自己内心的属灵状况毫不在意。

这一切不禁让我们想起了主的话：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”（太23：23）

但这里有一个很重要的不同之处，就是这些文士和法利赛人的确遵守了“什一”的要求，献上了十分之一；但有些只注重外表的基督徒却觉得自己无须献上“什一”，甚至什么都不用献。换言之，有的基督徒还赶不上文士和法利赛人！我们务要小心主的警告：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）

各种人为的罪规、罪条，让人感到罪疚。我遇见过一些人，他们甚至视喝茶、喝咖啡为罪！有的基督徒对于一些圣经根本没有定为罪的事情，深感罪疚。

2.对性的错误观念

例如，有的基督徒为自己的性欲感到罪疚。他们的欲望对错与否，就在乎如何处理这个欲望。据我所知，圣经根本没有说性欲本质上是罪。但奥古斯丁（Augustine）认为性欲不好，甚至很邪恶，所以他常常用“concupiscence”一词（带有强烈的淫念之意）。照此看来，一个年轻、健康的人一定不是好人了，因为他肯定有性欲。

我们探讨“性”的时候，要坦率直言，否则就会把这个问题弄得更复杂了。一个年轻、健康的人偶尔（甚至经常）思想“性”，这是很正常的。如果说不正常，那么就太荒唐了。同样，如果说圣经看任何“性”念头都是罪，就也太荒唐了。圣经里根本没有这种观念。

不受控制的性欲当然是罪，但性欲本身并不是罪。就在圣经的一开始――创世记，神造男造女，定意让他们结婚，成为一体。如果没有性欲，或者如果性欲是罪，则他们怎么可能结婚、成为一体呢？根据圣经，性欲非但不是邪恶的，保罗甚至说，夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可（林前7：5）。

认为性欲不好，甚至龌龊，这就会生发一个错误观念，就是未婚的比结婚的圣洁。这种想法不知不觉在一些教会中蔓延了开来。我们不要抱有这种思想，因为这种思想会生出不必要的罪疚感，阻碍属灵生命成长。如果是以正当方式、在圣灵掌管下思想“性”，那么我们不应该感到罪疚。

也许你觉得很惊讶，我们竟然可以在圣灵掌管下思想“性”。但这是完全可能的。想一想创世记，想一想神让两性结合的旨意。如果我们懂得如何在属灵层面上思想“性”，那么它就会吸引我们的心更亲近神。例如，多少灵修、属灵的书籍都是以箴书为主题的。思想神创造两性的旨意，这对我们的属灵生命是大有裨益的。神所造的，没有一样是羞耻的。是神首创了“性”，不要让撒但据为己有。

纵然如此，我们也必须再次强调：凡不敬虔的、不受控制的、放纵的、色琴的、败坏的“性”念头，都是罪。绝不可把“性”与爱（不是情欲）分开。一旦与真诚、舍己的爱分开了，那么“性”就沦为满足情欲了。

我们必须抛开人为、虚假的宗教思想，而要学习珍惜神的创造，要以无邪、圣洁的态度去思想“性”，正如圣经所说，“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多1：15）

我之所以这样说，是因为很多年轻人为自己的“性”念头深感罪疚，跑来找我倾诉。他们怀疑自己是否重生了，因为约叁1:3章9节确实说，“凡从神生的，就不犯罪……他也不能犯罪，因为他是由神生的。”

弟兄姐妹们，如果你是在圣灵掌管下思想“性”，思想神对人类的美妙旨意，那么你没有犯罪，因为你的想法是受到控制的。你不必看所有的“性”念头、性欲为罪。当然，如果你想的是奸淫、淫乱、不正当的性关系，无论是婚前的、还是婚外的，那么你就是在犯罪了。

教会里有很多年轻人，所以我们必须坦诚地面对这个话题，因为它关系到了重生与更新。如果一个人真的重生了，那么他不应该为了“性”念头而觉得自己没有重生，因为这是身体健全的人的正常反应。

关于什么是罪，传统看法往往与圣经里的定义相左。在教会历史上，早在二、三世纪的时候，就有一股思潮在基督徒当中泛滥了起来。这种思想认为，两性关系本质上是不好的，甚至很邪恶，因为“性”与罪是如影随形的。这种思想倍受奥古斯丁（公元354-430）推崇，结果成了权威观点。奥古斯丁之所以对“性”抱有负面看法，是因为他本人性欲极强，一直挣扎不已。由此看来，他对“性”的负面态度是可以理解的。奥古斯丁是一位有影响力的圣经教师，又是北非的希坡教会领袖，所以很多西方教会都接受了他的观点。

同奥古斯丁一样，很多人体验到性欲危及了他们的属灵生命。另一方面，也有人觉得性欲对自己没有什么危害。个人的经历必然会影响到他如何看待某一件事，但千万不要将自己经历过的事情，推广为普遍性的真理，以偏概全。无论什么事情，我们的思想、行为必须以圣经为依据，而不是个人经历。

我们必须摒弃负面的“性”观念，因为这与神的话是背道而驰的。不要无端端感到罪疚，结果失去了自由，总是怀疑自己重生了没有。

要回到神的话语上，用圣经来检测自己的言行是不是真的是罪，而不要受人的观点、传统所左右。这就是我们在思考更新这个话题时，必须牢记的一点。

3.保罗谈论“更新”的方式出人意料

保罗谈论基督徒生命的时候，提到了一个新开始，也提到了更新。我们看见他的那句话――“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。我们也看见重生是基督徒生命的开始，而更新是随之而来的一个过程。换言之，重生是更新的起点。

很多基督徒比较熟悉重生这个概念（虽然有时他们的理解是漏洞百出的），却对更新一无所知（虽然更新是圣经教导中的重要概念）。

记得保罗谈到更新时，用了两个相关的希腊字（本书第三章）：动词 ajnakainovw，名词 ajnakaivnwsi~1。奇妙的是，在保罗之前的所有现存希腊文献中，根本找不到这两个字！而这些现存文献的数量已经相当可观了。

同样奇妙的是，在保罗之前的希腊文献中，已经有了一个现成的表达“更新”的字（ajnakainivzw），保罗却没有用！

这如何解释呢？为什么保罗不用现成的“更新”一字呢？为什么他选用了希腊文献中没有的两个新字呢？保罗一定是刻意选用这两个字的，因为他相当精通希腊文。

有的希腊学者（例如莫尔顿、米利根，Moulton and Milligan）相信，动词 ajnakainovw 和名词 ajnakaivnwsi~ 是保罗自创的。这种推测当然是言之成理的，可见保罗是多么看重更新这个概念。

我觉得很有意思，便研究了一下这个现成的、保罗弃而不用的字（ajnakainivzw）。我发现，这个字在旧约希腊文译本2出现了三次。倘若查考一下它的用法，就会看见，ajnakainivzw 的基本意思是，一个人跌倒后，又回到起初的状态。它含有复原如初的意思，就是在变质、失落、衰败或者被毁之后，又复原到起初美好的光景。保罗没有选用这个字。

来看一个例子。在耶利米哀歌5章21节，耶利米向主祷告说：“求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新（ajnakainivzw）我们的日子，像古时一样。”“复新我们的日子，像古时一样”，请求回到远比现在好的昔日。耶利米其实是在祷告说：“求你让我们复原如初，那时敌人没有毁灭我们，亚述、巴比伦也没有放逐我们。主啊，让我们重返昔日吧，那时耶路撒冷没有被摧毁，我们在以色列地平安稳妥。让我们复原吧，好重建圣殿。”

-1（ 更新并非回到亚当起初的状态

使徒保罗没有用现成字 ajnakainivzw，却用了两个新字。保罗此举一定事出有因，这就有助于我们明白保罗是如何理解更新的了。

保罗不愿用 ajnakainivzw 一字，足见他所教导的更新并非回到从前，甚至回到人未犯罪的状态，就是亚当没有犯罪的日子。保罗谈的更新是一件全新的事，而不是旧事复原，甚至伊甸园复原。保罗想的是一个完全的更新，是新生、新人、新创造，当然也包括了新天新地。

主的救恩工作并不是将我们复原到亚当起初没有犯罪的状态，而是亚当闻所未闻的一个新的属灵状态。

要掌握住保罗从神领受的异象。很多基督徒、神学家说的是回到亚当起初的状态，仿佛这就是我们得救的希望和内涵了。但保罗说：“你的目光太短浅了，神借着基督所成就的是非常伟大的事情，不单单是赦免我们的罪，也不是回到亚当没有堕落的状态，神给你的是更好的。你一度在亚当里，像他一样；但基督救赎了你，好让你像基督，而不是像亚当。”

我们领会这个异象了吗？能明白为什么保罗激情似火，要去没有听过福音的地方（西班牙或其它地方）传福音吗？缺乏异象，就会缺乏火热。我们的目光太短浅了，只要复原到亚当没有犯罪的状态，便心满意足了。但神的计划非常宏伟。

-2（“更新”是被动语态

关于保罗用的 ajnakainovw 和 ajnakaivnwsi~ 二字，我们要留意几点。刚才已经看到，这两个字可能是保罗自创的，可见更新在保罗教导中是非常重要的。

第二点是，保罗用 ajnakainovw 一字时，总是用被动语态（林后4：16，西3：10），没有一次是主动语态或者中间语态。由此可见，更新是神在我们里面成就的事情。我们不能更新自己，难怪保罗说“靠恩典得救”了。恩典就是神的更新能力进入我们的生命，使我们成为新人。所以必须摒弃一切靠行为得救的教导。不错，我们能够改良自己，但绝对更新不了自己。千万不要把改良与更新混为一谈。自我改良无非是这里改一下、那里改一下，甚至改善一下道德，与新年大计并无两样。

圣经说的更新不是改良，而是一个再创造，是神重新创造我们。惟有神智慧、荣耀、伟大的能力，才能成就这件事。整个宇宙丰丰富富地展现出了神的创造大能，但保罗对我们说的是：“不错，神创造宇宙的大能非常奇妙，但还有一个更荣耀的大能，就是神重新创造、更新的大能，让一个人成为新人。”

现在就能够明白为什么保罗用 ajnakainovw 一字时，用的是被动语态了。更新是神借着他的圣灵成就的，提多书3章5节说到了“圣灵的更新”。除非靠圣灵，否则我们无法重生、更新。

-3（“更新”是现在时态

第三点是，保罗用 ajnakainovw 一字时，总是用现在时态。倘若将第三点与第二点合起来，就会看见，这个动词总是现在被动语态。（现在你就能够明白为什么我鼓励人――特别是参加全职事奉培训的人――要懂得希腊文新约了。因为这会帮助他们更准确地理解圣经。）

这个动词是现在时态，可见更新是现在的事情，不是过去的，也不只是将来的。现在这个时刻，我们正在更新，也正在得救的过程中。圣经教导的救恩不是一次性就完成了的事情，而是一个持续的过程。难怪使徒谈到救恩时，用了几种时态：完成时（已经得救了）、现在时（正在得救）、将来时（将会得救）。我们当初在重生的那一刻得救了，现在正在得救的过程中（更新），并且盼望着完全得救的那一天。

保罗谈到救恩时，用了这三种时态。完成时的例子是，“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2：8）。现在时的例子是，“在我们得救的人，却为神的大能”（林前1：18）；“因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”（林后2：15）。将来时的例子是，“既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5：10）。罗马书13章11节说，“我们得救，现今比初信的时候更近了”，可见救恩是个过程，而且终归有圆满结束的时刻。

4.重生，接着更新

今天的教会只强调重生，其它的一概不理。似乎很多基督徒都觉得自己在重生的那一刻，就完全得救了。我们对救恩的看法是何等肤浅！保罗视重生为救恩的起点，刚重生的人就是新生儿，必须经过一个成长过程，叫做更新。救恩不单单关系到了重生，也关系到了更新，就好比人的生命不只是肉身出生的问题，还要长大成人。

如果你重生了，那么现在就应该在更新阶段。倘若以一条时间线勾勒出基督徒生命，那么它的起点就是重生。一旦经过了这一点，你就从死跨越到了生，成了基督徒。但重生只是个起点，你是新生儿，现在就开始了持续的更新过程，渐渐长大成人。以弗所4章13节说，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”

我们教会不发放洗礼证书（除非是z /-府部门的要求），因为出生是新生命的起点，不是结束。我去过一间教会，那里的牧师发放洗礼证书，证书上还镶着红丝带，仿佛毕业证一般。牧师在台上点名，点到的人就走上前领取，大家便鼓掌祝贺。我自语道：“这是毕业典礼吗？”当然，我们确实与新信徒一同欢喜快乐，但证书是为了什么呢？

5.更新是存活的关键

新出生仅仅是个起点，还有一条长路要走，最终在属灵上长大成人。长大成人有多重要呢？这就如同问――“婴儿成长重不重要呢？”

除非成长，否则不能存活，这一点非常重要，我们要好好思想。圣经指出，我们必须继续成长，达至成熟。因为若想在属灵上存活，那么最关键的就是长大成人。大量人举手决志接受耶稣基督，其中有的受了洗，但很多都没有存活下来，因为他们不成长。

有的人起初就没有生命。没有生命，当然也就谈不上成长了。众所周知，没有生命的东西（比如石头）是不能成长的。但种子就能成长，因为种子有生命。如果你并不是在成长，则要么就是你没有生命，要么就是你不知道如何活出基督徒生命。

以弗所4章13节谈到“长大成人”，“满有基督长成的身量”。如果不长大成人，又会如何呢？答案就在下一节（弗4：14）：“我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”。

这段话说得非常清楚，那些在属灵婴孩阶段停滞不前的人，太难存活了。保罗关切的是，我们应该“不再作小孩子”，应该长大成人。小孩子就会被异教之风摇动，左右徘徊，不能分辨孰是孰非。有人讲了一些东西，他们接受了；一旦听到另一种不同教导，他们就又困惑了。很多基督徒抱怨道：“我们很困惑。这人说一套，那人说一套，各执一词，谁在讲真理呢？”他们被一切异教之风摇动，非常软弱。

“摇动”译自希腊文 kludwnivzomai，意思是被海浪抛来抛去。大浪掀起你，肆意抛甩。你拼命要抓住些什么，险象环生。

保罗刻意选用了“摇动”一词，因为他遭遇过沉船（林后11：25），知道被惊涛骇浪抛来抛去是什么样子，也亲眼见过船霎时间支离破碎。保罗理当会游泳，否则的话，那么多次沉船，他一定早就丧生了。那个时代没有救生衣，所以可以断定他会游泳，要么就是他抓住了一块木头。保罗当然知道在怒涛里上下翻滚、前跌后撞是什么滋味。靠着神的恩典，他在数次沉船中得以生还。也许那些想去传福音的人应该学会游泳！然而，如果没有主的恩典和保守，那么在海暴中，单凭会游泳也是难逃一劫的。

保罗对沉船的经历刻骨铭心，所以他形容一些人是“在真道上如同船破坏了一般”（提前1：19）。他关心的是，基督里的新生婴儿应该长大，脱离婴儿期，这样才能避过属灵灾难。

6.属灵的成长

在新出生的那一刻，就是在基督徒生命的起点上，你成为基督里的婴孩。但是，如果你在属灵婴孩阶段停滞不前，那么就会陷入弱不禁风、危机四伏的境地。婴孩离不开身边的人，他需要妈妈照顾、爸爸照顾、哥哥姐姐照顾。然而，如果身边的人都被异教之风摇动了，那么他会如何呢？他的境况就岌岌可危了。

保罗非常关心信徒属灵生命的成长，这一点从他写给教会的书信就可以看见。例如，在歌罗西书1章28-29节，他说：

“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

为什么保罗如此不辞劳苦，要把每个人在基督里完完全全地引到神面前呢？我们今天只关心让人皈依基督教，之后就不管了。很多新信徒的情况是，倘若能够得到一次跟进课程，就算是幸运的了。但大多数新信徒并没有得到充实的教导，以帮助他们成长。

这跟使徒保罗截然相反。保罗是照着神在他里面运用的大能，尽心竭力，把每个人在基督里完完全全地引到神面前。他知道成长是存活的关键，他知道如果没有成长，那么这种属灵婴孩的死亡率是高得惊人的。

圣经说得清清楚楚，长大成人是救恩的关键。但很多人听了之后，感到不舒服。那些不渴慕在基督里成长，只是满足于做属灵婴孩的人，他们得不到救恩的确据。所以，彼得前书2章2节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”希腊原文就是说：“叫你们成长，得救”。

必须“成长”，才能得到救恩。换言之，我们必须在属灵上成长，好得到最终的、完全的救恩。以弗所书4章12-13节也是这样说的，要在基督的身体里成长，“直等到我们众人……得以长大成人（tevleio~，完全的意思），满有基督长成的身量。”

彼得前书2章2节如此鲜明地道出了成长与救恩的关系，有的抄写员感到很不安（可能是出于他们的神学偏爱或者偏见），就删掉了“以致得救”这几个重要字眼。他们之所以感到不舒服，是不是因为这句话就是在表明，惟有追求成熟，因而也会长大成熟的人，才能得救3？

然而，我们希望是抄写上出了错，而不是故意窜改圣经。但即便是抄写上出了错，这个错误也是非常严重的，结果英文钦定本圣经（是根据公认经文翻译出来的，参看注?）的彼得前书2章2节根本没有“以致得救”这句话。在前几个世纪，很多基督徒只有钦定本圣经，这样一来，他们就根本不知道这几个重要字眼，也就没有机会掌握这句话对于救恩的重要意义了。

当保罗说“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西1：28）时，我们看见，他只不过是在教会中实行主的教导――“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。而且保罗是坚决、竭力地实行主的这句教导。

“要完全”是祈使句，完全或者长大成人并不是可有可无的，不可以说――“我很高兴得救了，所以我不必像那些过分热心的基督徒，或者参加全职培训的狂热者一样，这些人夜以继日地研读圣经。我最好做个普通基督徒，因为如果读太多圣经，我的眼睛就会花了！”凡抱有这种态度的，他还不明白，完全并不是可有可无的。

7.如何成长

若要成长，必须“爱慕那纯净的灵奶”（彼前2：2），就是神的话。我们必须勤力用心（不只是用脑）学习圣经，好长大成人。

为什么要学习神的话呢？有两个原因。首先，神的话教导我们如何分辨对与错、义与罪。其次，神的话向我们显明了基督的样式。除非知道基督的样式，否则我们无法达到“满有基督长成的身量”（弗4：13）。如果不知道他的身量如何，又怎能达到他的身量呢？如果不参照属灵的地图和指南针，就是神的话，我们怎能走上正途呢？而且正是神的话，才在我们心中点燃了属灵的异象。

此外，在以弗所书4章12-16节可以看见，我们是透过教会而成长。其实这一整段都是在谈基督身体（就是教会）的成长。相关经文是：“建立基督的身体”（12节）；“基督长成的身量”（13节）；“我们不再作小孩子”（14节）；“凡事长进，连于元首基督”（15节）；“身体渐渐增长，在爱中建立自己”（16节）。

在保罗的教导中，教会是成长的主要途径，凡不懂得如何与主内弟兄姐妹相交，或者远离弟兄姐妹的，就很难成长了。成员聚在一起，就组成了教会，正如身体器官一样，大家共同成长。而在这个过程当中，我们彼此建立，我建立你、你建立我。所以，一组人共同生活、共同工作，就会迅速成长了。如果我们不能在教会或者教会的一组人当中彼此委身，就不可能学会委身。如果没有彼此委身，我们的基督徒生命就不会成长，那么属灵前景就很暗淡了。

以弗所书4章16节说，“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”这个“身体”是基督的身体，是教会。教会一同成长，在爱中建立自己，达到基督长成的身量。

8.为什么要“完全委身”呢？

神透过他的恩典更新我们，但惟有借着信心，这个恩典才能起作用（弗2：8）。所以若要更新，我们就必须有信心，不可以一动不动，说：“神会做一切。”神确实救我们，但是，如果我们不配合，那么他不会行动。保罗说“我们是与神同工的”（林前3：9，参看帖前3：2），与神配合就体现出了我们的信心。

人往往不理解或者错会了信心的意思，所以下面我们来思考一下为什么用“完全委身”来定义信心。当然并不是只能用这两个词，我们可以用一些同义词代替“完全”，比如“无条件委身”、“无限委身”、“无保留委身”。“委身”也可以换为更传统的词，比如“降服”、“顺从”。可以说“无限降服”、“无条件顺从”、“完全回应”，其实这一切都是殊途同归。关键不是用什么字眼，而是定义的内容。

更重要的是，之所以用“委身”来定义圣经的信心，因为这个定义可谓引经据典。就是说，这是根据辞典而得出的准确定义。“相信”，希腊文是 pisteuvw。伍德豪斯（S.C. Woodhouse）的著名《英文希腊文辞典》（English-Greek Dictionary）在解释“委身”一词时，其中一个定义就是 pisteuvein（是 pisteuvw 的动词不定式）。pisteuvw 是一个很常见的希腊字，意思是对某人某事“相信”，或者“有信心”、“有信任”，将一样事或者将自己“交托”、“委托”（也是“委身”之意）给另一人。这些定义，你在任何一本标准希腊文英文词典中都找得到。同很多的常见字一样，pisteuvw 的意思也很广，除了以上提到的，它的意思还有：“信任、倚靠”一个人或一样事；“去遵守，服从”；对某事“感到确信，有把握”4。

两种截然不同的“相信”（或“信心”）

用“委身”一词的另一个原因是，今天所谓的“信心”（或者“相信”），有两种截然不同的意思，必须分清楚。如果分不清楚，那么我们就会给搞糊涂了。比如，如果你告诉我外面下雪了，那么我可能说：“真的？我相信你，相信外面下雪了。”但我根本不在意下不下雪，因为我根本不打算出门。我相信你，但下雪影响不到我的生命，我觉得无所谓，也无须回应些什么。

若有人以为这种信心能够救他，那么他不明白圣经。很多基督徒说：“我相信耶稣是神，相信他来到世上，相信他为我的罪死了。”你相信这一切，所以你确信自己是有信心的。这的确是某种信心，但不是得救的信心，因为这种信心无须回应什么。这就如同说“我相信外面下雪了”，你接受这个事实，而且是真诚地接受了，但你的生命丝毫没有受到什么影响。如果他说对了，很好；如果他说错了，也无关痛痒。无论如何，你都一无所失。相信下雪根本不会有什么危险、风险、代价，所以只管去信吧！这种“信心”不是得救的信心，严谨的新约学者以及神学生都知道，而很多基督徒却不知道。这种信心叫做“理性上赞同”。如果你告诉我外面下雪了，我理性上赞同外面下雪了，但这不是得救的信心5。

神要的是用委身体现出来的信心

得救的信心是要用委身体现出来的。假设有人冲进来喊道：“教会着火了！”你四下看看，说：“我没见到火星，也没闻到烟味儿。”但这人继续喊道：“教会着火了！”这句话是在呼吁人做出回应。倘若我说“噢！着火了，我继续喝茶”，那么就太荒唐了。“教会着火了”，其实这句话的意思是，“如果你不出来，就死了！”它要求人做出完全的回应。这是生死攸关的事，如果我真的相信，就会冲向出口。委身恰恰是信心的行动，也是信心的体现（加：5：6）。

积极、完全地回应就是委身，而这种回应就会影响到我的生活方式、思维方式、行为举止。这样看来，得救的信心就是完全去回应某人的话。你之所以得救，不单单是因为理性上相信耶稣来到世界，魔鬼也相信；也不单单是因为相信耶稣为你的罪死了，魔鬼也相信（参看雅2：19）。理性上的信心可能影响不到你的生命，但得救的信心是全心回应神的呼召。而一旦全心回应神，你的生命就会得到彻底改变。

“他为我的罪死了”，如果我们知道这句话就意味着“我不可以再犯罪了”，那么我们就是在完全回应神。如果我们说――“耶稣为我的罪死了，所以我认罪悔改，不再活在罪的捆绑下了”，那么我们就是做了一个完全的回应。你听到一句话，便完全回应了。

“完全委身”，为什么我们用“完全”一词呢？因为圣经一再教导说，要完全地回应：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（可12：30、33；太22：37；路10：27；申6：5，10：12，11：13，13：3，30：6；书22：5）。如果你更喜欢“尽”字，好过“完全”，那么你不妨说“尽委身”。虽然中文不大好听，但至少是圣经概念。他“不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”（罗8：32），我们除了完全委身，何以相报呢？

其实“委身”的意思就是“完全委身”，“完全”只不过是突出了“委身”的本质。如果我决心去做某事，就会全心全意去做，而不是三心两意。如果不做，就是食言了；如果做，就做得彻底。如果我答应给你的车装上四个轮胎，却只装了三个，那么我就是没有履行承诺。按照定义，委身就是言出必行。加上“完全”一词，是为了提醒我们不要忽略这个委身的要素，因为我们往往滥用词汇，降低了它的标准。

总括来说，“相信”（或者“信心”）可以是两种完全不同的意思，而很多基督徒将这两种意思混为一谈了。当然，根据词典的解释，两种意思都对，但一种是与得救信心有关的，另一种就无关了。所以为了把这两种意思区分开，我们就以“完全委身”作为得救信心的定义。

9.圣经词汇是特别与神有关的，跟世俗用法不同

若要明白圣经中的关键字眼，那么我们必须知道，这些字的意思是不能单单靠辞典得出来的。举个例子，ajgavph（爱）。有好几个希腊字可以翻译为“爱”，而每个字都有略微不同之处。众所周知，一旦 ajgavph 出现在新约，就有了一个全新的意思，而在希腊社会，ajgavph 就没有这个意思了。这个新义是从新约信息中得出来的。

如果单凭辞典来确定 ajgavph 的意思，而不理会新约所赋予它的新义，那么我们就掌握不到它的本意了。因为神的爱远远超过人的爱，所以我们不能用人的爱来明白神的爱。

然而，当我们谈到神的爱时，除了用“爱”这个人类语言的词汇之外，别无选择。但即便如此，也必须切记：我们是在谈神的爱，这个字是特别表达出了神舍己的特性。

同样，当我们谈到“信心”（或者“相信”）时，如果这个词是特别用在与神相关的语境里，而我们却纯粹按照辞典的定义使用它，那么我们就歪曲了这个词。所以，同一个字，它在圣经里的意思跟世俗的用法是截然不同的。因为在圣经里，它是特别与神有关的。我可以相信或者信任一个值得信任的人，但这种信任的方式、程度，绝对不能与信任神等量齐观。人再好，也会失信；但神永不失信，所以我们怎能相信人如同相信神一般呢？所以，信心的对象决定了信心的内容。

爱也是一样。我们要爱神，也要爱人，但爱的方式、程度是不同的。即便是最亲近、最尊贵的人，我们也不能爱他像爱主一般。耶稣已经说得非常清楚了：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：37）。如果我们爱某个人超过了爱耶稣，那么就证明我们还没有认出他是谁，所以我们也不配相信他。

顺服也是一样。我们顺服掌权者（罗13：1），但是，如果掌权者要我们做些违背神旨意的事情，那么我们“顺从神，不顺从人”（徒5：29）。

现在就明白了，这是一个放之四海而皆准的原则，无论是在信心、信任方面，还是在爱、顺服、委身方面。我们要委身给神，也要委身给人，但委身给神永远是排在第一位的。

所以谈到得救的信心时，必须切记：我们信心的对象是在基督里的永生神，而不是任何人。这位永生神是造物主、救赎主，我们对他的回应、对他的信心（就是信任、顺服、委身），怎可以是不完全的呢？

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1.第一个字用于哥林多后书4章16节，“内心却一天新似一天”；以及歌罗西书3章10节，“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新”。第二个字用于罗马书12章2节，“心意更新而变化”；以及提多书3章5节，“重生的洗和圣灵的更新”。（陈超凡牧师注）

2.又称七十士译本，是一本重要的旧约希腊文译本。三次出现 ajnakainivzw 的经文是：书102篇5节，103篇30节；耶利米哀歌5章21节。（中文圣经在章数上有些微不同，前两处经文是书103篇5节，104篇30节。）（陈超凡牧师注）

3.“公认经文（The Textus Receptus），还有九世纪的手抄本，以及大部分小书写体的手抄本，都省略了 eij~ swterijan（以致得救）。要么是因为抄写时遗漏了，要么是因为神学上难以接受‘渐长以致得救’这一概念。”――摘自《希腊文新约文本注解》（A Textual Commentary on the Greek New Testament，B.M. Metzger，United Bible Societies，1971）

4.以上定义摘自《希腊文英文辞典》（Liddell and Scott’s Greek-English Lexicon，Abridged，Oxford，1972）。

5.《简明圣经辞典》（New Compact Bible Dictionary, Zondervan, 1967）在解释“信心”时，说：“虽然理性上赞同基督教教义也是必要的，但不要把它跟信心混为一谈。信心包括了彻底、完全地委身给神，以神为生命之主。”《新国际圣经研读版》（NIV Study Bible）在注释使徒行传6章7节时，说：“相信就是顺服神。信心本身就是顺服，但信心也生出顺服。”《新圣经辞典》（New Bible Dictionary, Second Edition）在解释“信心”时，是这样总结的：“信心包括了完全信赖神、顺服神。”（陈超凡牧师注）

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