≡ 44、1月12日

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。（雅1:2-3）

神常围困他自己的儿女们，为要训练他们。可是人总错看他的围困，误会他的作为。约伯就是这样，他说：“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯3:23）

神的儿女们！试炼虽然围困我们，但仍有许多隙缝透进光来。荆棘不会来刺你，除非你靠着它。那些伤你的话语，使你痛心的信札，亲朋的弃绝，经济的压迫——神都知道。如果你敢完全信靠他，他必支持你，负你一切的责任。

——选

≡ 45、为了成为那不配成为的形象

雅各书一章1-4节：作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

引言：

这个世界上的宗教信仰，几乎都致力于帮助人消灾免难。无论其效果如何，至少，他们大多都宣称，他们的宗教中有消灾免难的秘诀和技巧。在五花八门的宗教市场上要想争得立足之地，就必须要想方设法迎合人需要争取信众，于是，在这个“人生不如意十之八九”的世界上兜售平安产品，便自然是大多数宗教的主要经营活动。

然而，我们的信仰却拒绝领受这个生意经。圣经中，似乎完全不理会众多光顾宗教市场的顾客的需要，经常毫不避讳地指出苦难的不可避免性，还经常美化苦难。我们的主就曾将受苦解释为一种祝福（太五10-12）。

我们现在看到的这段经文，是雅各书的头四节经文。这卷书是一封书信，是耶稣基督肉身的兄弟雅各，写给当时一群身处在苦难当中基督徒的一封信。我们看到，只在一句极其简短的问安语之后，雅各就谈到了苦难问题。

一、要因着落入试炼喜乐（1-2）

雅各劝勉他主里的弟兄们说：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。

在圣经中，“试炼”一词，既可以指受到犯罪的引诱，也可以指经受不是因为自己的罪而引起的苦难。而这里，2-4节的经文中，指的是后者。所谓“百般”，就是各种各样，或身体上的病痛、或贫富方面的变化、或天灾或人祸、或因着信仰而来的艰难，等等。

“百般试炼”种类样式繁多的苦难这个短语在这里出现，至少有两个不相配。第一个，是跟上文不相配。上文刚刚请完安，请安的话音刚落，这里就谈到了试炼。上一句说“愿你们平安”，紧接着这下一句里就告诫“你们要做好受苦难的准备”。

第二个，是与下文不相配。下文是什么？雅各说，面对试炼时，要喜乐！喜乐，无疑是一个美好的词，谁也想拥有这种心理状态，人们在过生日或过节时，“笑口常开”的祝福信息就反映了人的这一期待。但是，雅各的这个劝勉跟他谈到的应该喜乐的境况“试炼”太不相配了。刚才谈到，试炼与苦难有关，而在我们的文化中，苦难实在与喜乐无缘。苦难对经历其中的人来说，最自然地引发的，应该是哀哭、悲伤才对。而在这里，雅各却劝勉他的读者，让他们因着苦难而喜乐。此处，喜乐被应用在最不可能自然反应出喜乐的时候。而且，还不是“努力喜乐”、不是“强打欢笑”，而是要“大喜乐”。在我们的字典里，喜乐和苦难实在无法并存。但在雅各的这句话中，雅各却要让它们互相拥抱。

圣经中的很多经文让我们看到，基督徒不会因为信主，就因此得到苦难豁免权，即使你不断地追求行善、竭力地奉献自己的财物，或不断地追求完美、追求操练自己的品格，也不能因此就不遇到苦难。在这点上，基督信仰实在不同于这个世界上流行的宗教观念。在今天流行的宗教观念中，一个人跟上帝关系好了，就可以得到富贵、平安，就会凡事顺利。因此，总有人为了来年的幸福而早早地在庙门前排队，并花大价钱烧头柱香。也总有人为了生活的平顺而努力捐款努力行善，以积累得到未来福报的资本。这就是我们的文化环境，我们生于斯长于斯。受此文化的模塑，我们信主之后，也把类似的宗教心理带到了与上帝的交往中，这让有相当数量的基督徒也倾向于认为，一个基督徒人生顺利的程度跟他敬虔的程度是并行的。但这却不是圣经说的。在这段经文中，雅各直接告诉他的读者面对苦难时应该有的态度，而没有探讨基督徒碰到苦难的可能性。可见，在他看来，基督徒碰到苦难是一项无需论证的事实。雅各不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在为一种基督徒一定会遇到的境遇做出指导。

那么，基督徒为什么要经历试炼，而且，基督徒为什么应该以喜乐的心态迎接试炼呢？

二、试炼的成果：信心的坚韧（3）

经文说，信心经过实验，就会生出忍耐来。这是在告诉我们，试炼的好处，是锻炼信心，试炼可以强化、炼净已经存在的信心。

我们生活在一个功利色彩极其浓厚的环境中，一切都是从自己的利益出发考虑问题。烧香、磕头、奉献，都带有功利色彩。拜佛的人很少是真正拜佛，之所以向佛像屈膝，不是因着崇拜、仰慕那个光头大雕像，而是为了利用它。花大代价买头炷香，不是因为爱佛，而是因为爱己。而对神来说，祂真正期待的、对祂的信心，就是对祂说：“我的心中只有你。”真正的信心，不是因为神能提供什么而信神，而是因为神是神而信神。神最终所期待的，真正的对祂的信，就是这样的信。那是一种无缘无故的、没有任何功利色彩的信仰。

要想造就这样的美好信仰生命，苦难的试炼，就是必须的。试炼的好处之一，就是去除信仰中的杂质。对于满屋金银、身体健康、一帆风顺的人来说，他里面根本就不需要对神存有太大的信心，自然也就无所谓锻炼他对神单纯的信靠。而如果我们所信的神不断地按照我们自然本性里的需要满足着我们，我们的私欲就会因此而被培养。即，被养大养壮的，就不是爱神之心而是爱己之心。我们想向祂告白的就不会是“我的心中只有你”，而会是“我的眼中唯有利”。只有在苦难中，在病痛中、在缺乏中、在灾难面前，依然信靠神，依然说“你是我的唯一”，才是真正的信靠。

说到苦难和试炼，我们不得不提起约伯记。有人给约伯记做的注释中有这样一句话：“只有无缘无故的苦难，才能证明无缘无故的信仰。”如果没有困难，我们永不能培养出对神真正的、而且坚韧的信心来。

因而，从另一个角度看，我们如何面对苦难，也可以帮助我们检验自己的信心。塞涅卡说：“没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸，因为他从未有机会检验自己的能力。灾难是对人的真正检验，谁能经得起这种检验，谁就是人中之杰。”我们可以仿照此话，说：“没有哪个基督徒比从来没有遇到过不幸的基督徒更不幸，因为他从未有机会检验自己的信心。苦难正是对基督徒的信仰真正的检验，谁能经得起这种检验，谁就是迈向成熟的基督徒。”

诗书十七章3节说：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”试炼，就是神给我们安排的人生的熔炉，这熔炉以苦难为碳。我们身上不属于神的那些特质，将在苦难高温的熬炼中逐渐消失。而那些根本就不属于神挂名信徒，将在熬炼中抛弃信仰。马太效应在这个熬炼中被印证，如果一个人里面有起码的信，那他的信将在熬炼中得到提纯、得到坚固；而如果一个人里面的信并不真实，那他的所谓的信将在熬炼中化为乌有。

至此，我们看到了，试炼的美，不在试炼本身，而在于试炼要达到的目的。一个人经历锻炼之后，所得到的，将会是更加真挚、更加纯净的信仰。我们可以眺望一下本段经文的结尾4节的后半部分，那里向我们揭示了神让我们经历试炼的终极目的：“使你们成全完备，毫无缺欠。”而真正的完备且毫无缺欠者，是父怀里的独生子，神要在t的每一位儿女身上，培育出祂所期待的这完美的形象来。主耶稣公开侍奉之前所经历的四十昼夜的试探证明，祂对父神信靠纯全完美、毫无瑕疵。

据说，在尚未发明精密测量仪器之前的古代的炼金者们，是如此掌握熬炼金子时的火候的：炼金者会不断地从金属溶液中反照自己的影像，他看到的自己的影响越清晰，越是表明金子的纯度高。当他自己的形象在溶液中非常清晰时，他就会把熔炉的火关掉。这正是神锻炼我们的方式。祂在精准地掌握着熔炉的温度，直至在我们身上看到祂自己的形象。

原来，神让我们受苦，是为了让我们成为那我们不可能成为的、也不配成为的形象！

我们在这里必须明确指出的是，在我们上面的讨论中，苦难的熬炼所关注的，并不只是个人的品格，而是与神的关系。忍受苦难不是要操练着热爱受苦，也不是要培养自己生命里的韧性，而是在于在苦难中信仰生命的发育和生长。

经历苦难之后的约伯，在四十二章5节中，对自己曾经的所谓敬虔的评估是“我从前风闻有你”。如果对这位神的认识，只是风闻，那显然，这位神还不是“你”，而是“k”。不是与我面对面的、关系亲近的你，而是一位风闻有其人、关系不大的他者。而苦难，让约伯“亲眼看见了你”，因着苦难，上帝从一位他者变成了真正的“你”。

神是全能的，祂可以阻止苦难。神又是慈爱的，祂不愿意祂的儿女有任何的闪失。既然这样，全能而仁慈的上帝如果允许苦难存在，就一定有祂的美意，因为祂需要人性在经受苦难的考验之后走向完全。这样的一种完全，是不可以用我们文化中的苦难观理解的。如“不吃苦中苦，难为人上人”，或者“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，“不经历风雨怎能见彩虹”，以及孟子的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。这些忍受苦难的劝勉，几乎都是属于个人能力的提升、个人品格的超越。然而，神让人经历苦难，要达到的目的绝不是这样的个人性的修身养性，而是和神关系的建立。也不是要人到达某种高人一等的境界，而是重塑神荣美的形象。

三、受试炼者要有明确的苦难意识（4）

那么，在试炼中忍耐，就一定会结出信仰成熟的果子吗？就如中国俗语所说的那样，“只要功夫深，铁杵磨成针”，是不是在遇到试炼时，只要恒久忍耐，就自然会结出信仰生命成熟的果子来呢？未必。雅各的要点，不是贵在坚持，而是后面的“忍耐也当成功”。而“成功”所指，又是后面的“成全完备，毫无欠缺”。在这个意义上，忍耐是途径，成功是目标。如此，这里的忍耐，就不是被动的、逆来顺受的屈服，而是指主动的、积极的、挑战式的面对境遇。受试炼者，应该在忍耐中，积极主动地寻求成功。

此处的成功之所指，需要我们留意。它不是指事业成功，也不是指一个人终于成功地等到祷告蒙应允了。而是与上文有关，指成熟的、稳定的基督徒性格，对神深深的信靠，与神亲密关系的更加牢不可破的建立。当雅各说“忍耐也当成功”时，他是在劝勉我们，在试炼中，要带着明确的“目的意识”忍耐。

所以，这节经文的重点是，对基督徒来说，面对苦难，关键是要有一种苦难的目的意识，只有如此，才能把苦难转化为精神资源，转化成是熬炼你成熟的资源。不管有没有苦难意识，人总是要受苦，消极被动去受苦，受完了，也不能学到功课。这样的人，在苦难中唯一期待的是赶紧离开苦难。而这节经文劝我们，基督徒应该刻意地，有意识地，在忍耐中，以神的目标为我们的目标。

我们有必要重新认识铁棒磨针的俗语。只要功夫深，你磨铁棒，它就一定会成为针吗？未必！除了坚持不断地磨铁棒之外，你还需要有一项特别重要的事，那就是，你得照着针的样子磨铁棒。也就是说，你磨铁棒的时候，大脑中要始终存在针的形状，始终有一个明确的方向、明确的目的：我要把它磨成针。否则，铁棒不会成为针。你把铁棒竖着磨试一试，一定越磨越不像针。同样，在忍耐苦难中要想成就成熟的果子，你必须要刻意地，照着一个目标忍耐。

不过，有一点我们需要指出。铁棒磨针，需要在大脑中存在目标意识的，是磨针者，而不是铁棒。在基督徒忍受苦难时，固然，磨练的终极目标是掌握在神手中的，神的意识中有终极的成品的形象，但雅各在这里，也劝勉被试炼者要有这个意识，在苦难中，被磨练者要有方向、有目标地忍耐。在神给我们安排的以苦难为特色的成圣的道路上，雅各不期待我们只是守株待兔般地消极地等待着那终极目标的成就，而是刻意地、逆着我们天然本性中的期待，竭力地与我们天然本性中的倾向对抗，积极地向着那个目标忍耐。换句话说就是，在忍耐时，你的心中要时刻意识到你的目标是让耶稣基督的形象成型在你的身上，那是你最终的目的地。

结论：

面对苦难时，这个世界的主流反映，或是怨天尤人，或是消极承受。这个世界的文化对苦难中的人所能给出的最积极的指导，也只是自我提升。但是，雅各却劝勉我们，要喜乐地照着神所设定的方向，积极地忍受苦难。因为，神的目的是通过试炼，锻造你对神的信心，最终在你的生命里塑造出耶稣基督的荣美形象来。

即使接近本次证道的尾声，我们也最好不要忽略了雅各这番劝勉的对象。雅各说：“我的弟兄们，……”显然，雅各要劝勉的，是和他有着属灵关系的一群人，是同蒙救主买赎、同为父神儿女的一群人。这是被颠覆了人生观、世界观和价值观的一群人，是一群对福与祸、得与失有着不一样的定义的人。毫无疑问，在试炼中经历苦难，一定会让人在肉体方面、物质方面受损。这对属肉体的人来说，确实是倒霉，是损失。但是，对于属灵的人来说，他们拥有着对肉体之外的关注，对物质之外的关注。对于真正的“弟兄们”（当然了，也包括姊妹们）来说，最美的收获是：有一天，我会像耶稣我的救主那样美好。如果试炼能让我越来越像我的救主，岂不就是一件值得我用期待的心、喜乐地忍耐的事吗？

≡ 46、好像初熟的果子

感谢主的恩典，今天和弟兄姐妹交通的题目是：好像初熟的果子。刚才张斌传道为我们读了雅各书1章16-18节的经文。在这段经文中，雅各让信徒认定“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。雅各强调，好的、美的、善的都是从神那里来的；他还强调，神是永远不会改变的。雅各这句话隐喻的含义是：天地万物会改变，神不会改变；光体会改变，神不会改变；这些受造之物会有改变，但是神永远不会改变。

雅各为什么要强调这件事情呢？从下面的经文我们知道，雅各在坚固信徒的信心，让我们懂得，神拣选我们是为了什么。我们今天被神从万人当中选召出来，分别为圣，成为他的孩子，他的目的是什么？让我们做什么，让我们成为什么样子？雅各说：“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅１:18）

我们经常会想，基督徒应该是什么样子呢？恐怕我们自己心里也没有一个准确的定位。保罗说“我们是光明之子，我们是神的孩子”（参帖前5:5），我们究竟是什么样子的呢？笼统地讲就是，我们有爱心，我们要诚实，我们要有信心。但是爱心长得什么样子？信心长得什么样子？我们都是看不见的。那么，在雅各的书信当中，我们看到，“初熟的果子”是我们可以想象出来的。因为，无论在什么地方，只要有人、有万物生存的地方，我们就能够看见苹果、梨、桃子等各式各样的果子，它们都是神所创造的。

那么，在我们每个人的印象中，“初熟的果子”是什么样子呢？

一、初熟的果子好看

在创世记１章中记载，神创造万物的时候，屡次用了“神看着是好的”这样的词句。创世记1章4节：“神看光是好的，就把光暗分开了。”1章10节：“神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。”1章12节：“于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。”1章18节：“管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。”1章21节：“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。”1章25节：“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”1章31节：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”

这个“好”字，让我们感觉到神对他所造的万物（包括人）非常地满意，所造的万物摆在神的面前，如同一幅作品，神在欣赏这幅作品的时候，看着美、看着好、看着没有缺陷。我们每一个基督徒都是神起初精心创造的，都是神按照自己的形像和样式造出来的，每一个人都被赋予神的形像和样式。但是，人犯罪了。人虽然犯罪了，神却不会改变，神用他的慈爱使他的爱子来到世间，为我们的罪钉死在十字架上，用他的宝血将我们从罪人当中选召出来，使我们归在主耶稣基督的名下，成为神的孩子DD就是我们今天相信耶稣基督的人。

神选召我们这一群人，又是为了什么呢？为了让我们像神起初所造的人一样，为了让我们成为一个美好的作品摆在神面前，供神欣赏，使神的内心得以舒畅。我们每一个相信神的人，在接受耶稣基督的时候，都是为了我们自己。但是，神选召我们的目的是要将各样的恩赐、各样的美、各样的善从上头赐给我们，供我们去享受。他所拣选、所重生的人DD我们这些敬畏神的人，又在神的面前成为可供神得享受、得安慰的一群人。这就是“初熟的果子”，在神的眼中看为美、为好。

在神所造的所有人当中，神把我们特别地分别出来，就是让我们成为特别的人。DD这个“特别”不是让我们成为有特别的个性、和别人格格不入的人；乃是让我们成为一群尊贵的人，让我们成为“人上之人”。在神所造的人中，基督徒就是光，就是盐，就是亮点。在人群当中，一看基督徒就和别人不一样，有特殊的地方，语言、容貌、所作所为、一举一动给人以安慰，给人以享受，给人以心灵舒畅的感觉，这就是神所要看到的。

我们从来没有见过神，但是在父怀里的独生子将他表明出来，我们看到了主耶稣基督的样式（参约1:18）。神拣选我们，建立他自己的教会，就是使我们基督徒在人群当中成为闪亮点，就是要把神的形像和样式、他的荣美，藉着我们基督徒展现在众人面前。如圣经所说，众人看见我们的好行为，便将颂赞荣耀归给我们在天上的父神（参太5:16），神的形像和样式要在我们身上彰显出来，让更多的人看到神的形像，认识神，从而接受神为独一的父神。这就是神拣选我们最重要的目的DD使我们好像一棵树上“初熟的果子”。

有一次，我在聚会点跟弟兄姐妹交通，当时他们在果园里，那里种着很多果树，我问他们：“你们最想吃的是什么样的水果？”他们说：“初熟的果子。”为什么呀？好吃，香甜。这是我们经常体会到的。我们在吃蔬菜的时候，愿意吃最新鲜的，对不对？这是我们在日常生活当中知道的。吃果子的时候，我们一定爱吃从树上初摘的果子，第一批摘下来的果子，好吃。

在旧约圣经中，神特别给了犹太人这样的律例：“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿”（出23:19）；“你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华。”（利22:31-32）在以色列民的律例当中，地里初熟之物一定要拿来送到耶和华的殿中，神为什么这样要求？神真的缺少什么吗？不是。神要让以色列民藉着初熟之物的奉献常常提醒自己，在耶和华面前要成为“好像初熟的果子”。

神给以色列民的诫命和律例，和我们基督徒今天的使命一样。神在万人当中拣选这个民族的旨意和目的（神起初应许给亚伯拉罕的）是：让万国、万民因亚伯拉罕得福，要使万国、万民因他的后裔得福。神不单单是为了赐福这个民族，而是要藉着这个民族，赐福于神所造的万民。

神今天拣选我们，将各样的恩典、各样的恩赐赏给我们，同样是要藉着我们这一群人让更多的人认识神，使他们从罪恶的道路中回到神的面前，让他们重新认识这位独一的神，并将荣耀和颂赞归给在天上的神。

二、初熟的果子有馨香之气

初熟的果子不仅看着美，而且闻着香。从视觉、嗅觉都能感受到。形像好看、味道香美。初熟的果子要具备的第二个特点是，不仅被神看为美，更要成为蒙神悦纳的一种奉献。我们是要摆在神的面前，摆在众人的面前，不仅是让人看，并且要让人能闻到基督徒身上的“馨香之气”。

利未记是以圣洁为主题、记载各样条例的一卷书。这卷书中讲了很多的律例。我们读的时候，感觉有点乏味。但是，它所记载的是让以色列民怎样在神的面前成为圣洁蒙爱的一群人。在利未记2章9节特别记载了火祭。火祭是把祭物放在祭坛上用火焚烧，完全奉献在神面前的一种祭物。最蒙神悦纳的火祭就是素祭。“祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。……这是献与耶和华的火祭中为至圣的。”（利2:9-10）祭物预表着什么？预表着基督徒的祷告，预表着基督徒的成圣，预表着基督徒蒙神悦纳的奉献。

我们在新约圣经中看到一个见证。是耶稣基督受难之前，有一位妇人行在耶稣基督面前的。这个妇人拿着一玉瓶极贵的香膏,趁耶稣坐席的时候，把这一玉瓶香膏浇了在耶稣基督的头上（参太26:6-7）。耶稣接受了这样的奉献之后跟门徒说：“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（太26:13）。这种用心灵和诚实所奉献在神面前的一切，都是蒙神所悦纳的。

如雅各书所说，各样的恩赐、各样的美、各样的善都是从神那赐下来的。这样的美、这样的善都是神所悦纳的，都是神所看为美的。我们每一个人在神面前都有一种奉献，这种奉献不一定像旧约圣经中的献祭把初熟的土产、谷物拿到圣殿中来，把牛和羊牵来奉献在神的面前。这都是神藉着有形的祭物DD牛、羊等，告诉以色列人，当在神面前抱有的圣洁心态。

今天，对我们基督徒来讲，更多的是要传扬神的恩典。当我们身体有疾病的时候祈求神，当我们缺乏的时候祈求神，我们的神是无所不知、无所不在、无所不能的。凡我们所祈求的，神都会给我们。可是我们忘记了一件事情，神已将他最美的他的独生爱子都赐给了我们。我们要奉献给神什么？那就是耶稣基督在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈道时所教训的：要用心灵和诚实来敬拜神（参约4:23-24）。这种馨香之气就是我们的心灵所奉献在神面前的，这种奉献包括我们接受耶稣基督为我们个人的救赎主；包括我们完全奉献自己，不计较自己的得失；一生高举耶稣基督。

很多时候，我们愿意得到耶稣基督，愿意使耶稣基督成为我们个人独一的救赎主，但在实际当中，我们总是放不下自己的恩和怨，放不下自己的得与失，放不下自己的名和利。我们常常讲“我要服侍神”，但是自己所做的一切，还需要得到人的尊重。我所做的一切要让人看见，如果人看不见，我所做的一切就没有得到别人的尊重，我的价值就没有得到体现。耶稣基督以他道成肉身的形像告诉我们，他为神的爱子，他与神同尊、同荣、同受敬拜。腓力比书2章6-8节：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这位尊贵的神的独生爱子来到地上，他不是让自己所做的一切，从人那里得到尊重和夸奖，乃是要让人通过他所传的道，接受神为人独一的救赎主。

施洗约翰也曾作过为耶稣基督铺路的先锋，他的使命是为耶稣作见证，要让那个时代的人能够接受耶稣基督、相信耶稣基督并且悔改，离开罪恶的道路。圣经中记载了他说过的一句话：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）施洗约翰在神的圣工上，看到了谁是主、谁是次；谁是应该显出来的、谁是应该隐藏的。耶稣基督是要显出来的，施洗约翰从神那里接受的使命，就是将这位道成肉身的耶稣基督呈现出来，让更多的人看到耶稣基督；而他自己则要隐藏在这位救赎主的背后。

从耶稣基督的身上，我们看到，耶稣基督是将天父摆在众人面前，要让众人因着他所讲的道，能够重新回归到敬畏神的信仰当中。就像亚伯拉罕的信心，使他的民族得蒙恩典一样，使相信耶稣基督的人，能够与天父合而为一。这是我们从耶稣基督所传的道当中看到的。

基督徒的馨香之气是要给神的。就像刚才谈到的，我们的美是给神的，馨香之气也同样是给神的。我们基督徒无论何时都是一个仆人，我们是从神那里接受他的恩典，通过我们的行为、言语将神的恩典和耶稣基督的爱带给众多的人；而不是将我们自己的爱给人。我们自己本身没有爱心，也没有信心，如果没有耶稣基督与我们同在，我们自身什么都没有。我们既没有好，也没有善，也没有美，也没有信心，也没有义。我们有的就是罪，在神面前我们就是一个赤裸裸的罪人，除了会犯罪，我们不会做荣耀神的事情。耶稣基督拯救了我们，我们才懂得怎样去荣耀神。我们所做的、所行的都要为荣耀神而做，至于我们自己的功名利禄，有没有得到别人的尊重、赏识，这不重要，重要的是别人能够从我们身上认识神，能够从我们基督徒的身上看到神的荣耀，这就是我们在神面前得到的最大赏赐。

三、初熟的果子健康

在旧约圣经中记载，献在神面前的祭物，是要纯全无残疾的。瞎眼的、折伤的，有瘤子的、长疖子的、长癣的都不可献给耶和华神（利22:21-22）。奉献给神的祭物是精心挑选出来的，这种献祭告诉以色列民，在神的面前要有足够的敬畏和尊重。今天，当我们在神的面前“好像初熟的果子”的时候，好多弟兄姐妹说：“我不行，我是有病的，残疾的，神是否悦纳我呢？”在新约圣经路加福音中记载了大筵席的比喻：主人邀请了很多尊贵的人赴天国的筵席，但是这些人一个都没来，当筵席快要开始的时候，主人就让仆人到街上请那些贫穷的、瞎眼的、枯干的……各样愿意赴席的人来赴主人的筵席。这个比喻告诉我们：在神面前我们是软弱的、有疾病的；在神面前我们本来就是不完美的；被神呼召、拣选的时候，我们就不是一个完全的人，因着耶稣基督我们才得已完全。

在神面前，我们要成为一个健康的人。这种健康表现在哪里？主要表现在信仰的健康上。要有健康的思想、健康的属灵生命，让我们把这些东西完全展现在神的面前。在神面前，我们虽然是罪人，有很多缺陷，但是神愿意让我们成为完全的。那就是耶稣基督藉着他的血、藉着他的水，使我们成为圣洁，奉献在神的面前。我们的健康“好像初熟的果子”，基督徒的健康就表现在我们的纯洁、圣洁上，表现在我们的思想、言语、信仰不打折扣地按着圣经中的教训去行，去荣耀我们的主耶稣基督。

启示录14章记载了约翰在拔摩海岛所看到的一个异象。“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:1-5）新天新地被提的那十四万四千人就是初熟的果子。在人群中首次被提走的，是特别的一群人。

我们作为基督徒，最终的盼望是复活，我们的信心是将来与神一同生活。现在我们在地上，同样是预备自己的心灵，目标是要成为那“初熟的果子”。就像雅各所说的那样，既然各样的美、各样的善，各样的恩赐都是从神那里来的，那么神拣选我们这一群人同样有着他最美、最善的旨意。那就是让我们“好像那初熟的果子”，成为在神和羔羊的面前，被神所悦纳的一群人。

愿神祝福我们所有的弟兄姐妹。虽然我们现在还有很多软弱，但是我们的神是以马内利的神，他与我们同在。我们的一切软弱、一切缺陷神都知道，他都会帮助我们胜过。但是，在我们每个人内心中要有一个标准：我们要成为至圣、至善、至美，好像那“初熟的果子”奉献在神的面前，被神欣赏，被神悦纳，被神看为美、看为善。这就是神拣选我们的目的，也是神要给我们最大的恩赐。

≡ 47、基督徒的虔诚

经文：雅各书1:26-27

[雅各书1:26]若有人自以为虔诚、却不勒住他的舌头、反欺哄自己的心、这人的虔诚是虚的。

[雅各书1:27]在神我们的父面前、那清洁没有玷污的虔诚、就是看顾在患难中的孤儿寡妇、并且保守自己不沾染世俗。

证道内容：

弟兄姊妹主内平安！前两次我们分享了雅各书1章19-25节的经文。雅各告诉我们，要“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19）。领受这生命的真理，我们的生命就得着更新和改变。我们不仅仅是一个听道的人，还要做一个行道的人。

雅各书1章26-27节说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”这里提到一个非常重要的问题虔诚。

对于虔诚，我们各人有自己的定义。虔诚其实跟我们生活中的属灵光景，或者是热心追求主的真理有关系。基督徒必须对虔诚有一个非常清楚的认识，这对你的属灵生命和生活都是有好处的。因为你认识到怎样是虔诚的，你才能明白你生命的差距，才能知道你生活的目标，才能更好地在教会团契小组及各样的事工里建立基督的身体，彰显主的荣耀。在今天我们分享的经文里，雅各告诉了我们，虔诚到底是什么。

一、何为虔诚

“虔诚”本来的意思是人对神的一种严谨的态度。我们以往的分享注重的是神如何地对我们，“虔诚”则是我们如何来回应神。神爱我们每一个人，把我们从死亡黑暗之中拯救出来，带给我们全新的生命，赐给我们满有荣耀的盼望。当我们看到神为我们所做的一切的时候，我们应该如何来回应神？你回应的态度、方式都是“虔诚”这个词所包含的内容。从雅各书１章19-27节我们可以看到，基督徒所讲的虔诚，不仅仅是外在的礼仪和敬拜方式，一个人的舌头也表达着他敬虔的态度。

耶稣基督告诉当时的犹太人，也同样是在提醒今天的基督徒：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）正如雅各书1章26节所说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”一个人的舌头，反映着他敬虔的程度，反映着他内心的状况。就如我们中国人常说的“言为心声”。当然今天的人都很聪明，懂得怎样去伪装：说了的可能并不做，做了的也不会告诉别人。

很多基督徒都认为礼拜天很重要，因为礼拜天我们要去敬拜。敬拜的时候我们会表现得很属灵，很火热，很热心，很友善，很有爱心。但是，当我们离开教会进入到家庭、工作、生活、和别人的相处中，就戴上了另一副面具。这样的基督徒是虚伪的，挂名的。基督徒的虔诚是实实在在地根植在他的内心里面，从心里表达出来的。

耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:35）我们内心里面是连于基督从而发出善的言语这样一种敬虔呢，还是充满了恶毒、诡诈、嫉妒、纷争、仇恨、苦毒呢？我在查考这段的经文的过程中发现，这个世界上最大的欺骗就是在美好信仰的外壳下包藏着罪恶的心。那么，一个基督徒的虔诚到底源于什么？虔诚的动力到底是什么？

1.虔诚是有真理的引导。

当一个基督徒真正地学会聆听，把神的道听进心里的时候，就是“存温柔的心领受那所栽种的道”（雅1:21）。当我们听了神的话语，然后再去行出来的时候，我们的生活就改变了。

耶利米书31章33节：“耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”弟兄姊妹，神与我们立这新约就是要把他的律法、他的话语、他所赐的生命之道装在我们的心里面，让我们的内心得改变，使神成为我们的神，使我们成为耶和华的子民。这是一个由内而外身份改变的过程。在这个过程中我们可以看到，基督徒的虔诚是用真理规范自己的生活状态，由内而外活出信仰，是真理进入到我们内心里面引导我们，使我们真正明白神的真理并按真理而活。基督的真光要照亮我们，使我们到神的面前认罪悔改。

大卫在书中说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”（诗32:3）一个人被罪捆绑会使他失去自由，失去盼望，使他骨头都枯干。当基督的荣光照亮我们的时候，我们真正所要做的就是悔改归向神。所以大卫又说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）当我们被神的话语光照悔改的时候，神就赦免我们的罪恶，并且接纳我们。因为“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”（诗32:7）

弟兄姊妹，当我们悔改归向神，神赦免我们，神就成为我们的依靠，成为我们的磐石，成为我们的藏身处；他必保佑我们，必带领我们，不论我们行过死荫幽谷，还是经过人生各样的艰难和困苦，我们都知道耶和华是我们的牧者。所以，一个基督徒的虔诚源自于他内心里面有真理，这真理使他悔改，这真理使他进入到神的里面得着赦免，得着饶恕并得到神的接纳。

2.虔诚是与创造我们的主建立正确的生命关系。

当神的真理在我们的心里面改变我们的时候，我们不仅要悔改，还要与创造我们的主建立正确的生命关系，使我们的生命有一个正常的关系和次序。

保罗在罗马书第5章之前一直在告诉我们，我们因信在基督里面被称为义，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）因着耶稣基督在十字架上为我们流血舍命，为我们忍受痛苦，经历死难，为我们复活，使我们与那位创造我们的神的关系和好，使我们真正成为一个有生命见证的人。就像彼得在美门口医治了瘸腿的人之后说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”（徒3:12）他告诉当时用异样的眼光看他们的众人，不是因为我们个人有能力，不是我们的虔诚使我们有了行神迹的能力，乃是耶稣那复活的救主把这恩典带到了我们中间。

所以，每一个基督徒的人生都是在述说神的大能，都是在不断地向所有人彰显基督在十字架上所成就的救恩。每一个基督徒的虔诚都是因为耶稣基督成为我们的中保，使我们与天父和好，我们成为神的儿女，我们有权柄在这个世界里面，奉着主的名宣讲天国的真理。

3.虔诚是存着永生的盼望而生活。

基督徒不仅仅活在今世，还有永生；不仅仅是在这个世界里面遭遇患难时得蒙神的保守，更重要的是神还要赐给我们永恒。耶稣基督在他临上十字架之前告诉他的门徒说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）弟兄姊妹，这是基督徒生活这个世界上的永恒的盼望。所以，在世上我们有苦难，但在耶稣基督里面我们有平安（参约16:33）。我们在这个世界上会体会到短暂、离别、痛苦和生命的衰竭，但是我们的内心里面却有一个永生的盼望。“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）

弟兄姊妹，一个基督徒的虔诚是因为他有了盼望，生活就不一样了。用永生的眼界来看暂时的艰难和苦难的时候，你会发现凡事都有神的美意。就像保罗所说：“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）这不是故作轻松地对痛苦之中的弟兄姊妹说，而是真正地经历了，真正去如此活，如此看，如此认识，所以保罗才如此来见证。基督徒的虔诚不在于聚会的形式，不在于聚会的场所，不在于我们身上的穿着，乃在于从内而外生命的改变和流露，在于神的真理在我们心里，我们从此不再一样。在基督里面，我们得着这丰盛的恩典，有世界不能夺取的平安在我们心里。当我们带着这样一种方式去生活的时候，这才是基督徒的虔诚。

二、基督徒虔诚的表现

1.虔诚表现在我们的舌头上。

人内心里面常常地权衡，所以会花言巧语。雅各告诫我们要勒住自己的舌头，因为说出去的话是收不回来的。如果我们在言语上不留意，往往会带来严重的伤害，并且这伤害一旦造成就没有办法挽回了。我们的舌头常常是不受管控的。如何改变呢？就是心的改变。神给了我们一个非常特别的方式，那就是读经。我们将神的话藏在心里，就能够避免得罪神；我们的内心里面越有神的话语，就会越有能力，就会对神产生更多的相信和委身。

以色列人离开埃及，过了红海，进入到旷野的行程中。他们常常抱怨，抱怨没有水喝（参出15:22-24），抱怨没有吃的（参出16:2-3）。神给他们吗哪吃，他们说吗哪淡而无味，说在埃及的时候有鱼有肉有青菜（参民11:4-6）。虽然他们的人离开了埃及，他们的心却仍然停留在埃及的生活里。

弟兄姊妹，我们成为基督徒了，我们的心里面思念的都是什么？我们的口里面是不是常常有埋怨、质疑？以色列人在旷野中的行程，正是基督徒生命的历程。我们看到旧约里的以色列人就能够想到今天的教会，今天的我们。当我们看到这些问题的时候，要求神的灵常常地光照我们，使我们不再奔走在老我的生命路上，而是愿意回转归向神。书95篇9-10节说：“你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代”。他们看到神所行的神迹，内心里面却没有产生真实的信心。

弟兄姊妹，当我们一次次地诵读神的话语，会发现我们内心里面的小信，会反省我们生命的状态，会知道我们如何让神的真理在我们心里作主，管理我们的舌头，使我们的言语常常带着和气，让我们的话语说出来的时候就能够帮助别人，安慰别人，鼓励别人，祝福别人。

2.虔诚表现在爱心的行动上。

一位非常有名的圣徒说，这个世界最缺少的是爱。因为怕缺乏，我们不断地集聚物资；因为缺乏爱，我们给别人时仍然站在道德的制高点，施与别人。我们自己可能就是一个贫穷到极点的人。然而基督徒在爱心上应该是富足的，因为基督的爱在你心里，因为基督接纳你，基督赦免你，基督医治你，基督更新改变你。

为什么我们在生活中感受到的都是缺乏？是内心里面干涸？是因为我们离开了那位生命的主。耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）弟兄姊妹，当我们的爱心干枯，生命处于困境的时候，不是要埋怨环境、别人、组织、教会，而是应该反省自己与主的关系，要在神的面前再一次地转回，因为我们得到神爱的浇灌，才能够去面对我们的家人，面对弟兄姊妹，面对我们的同工。所以，我们的内心应该常常回归到基督的里面。

我们聚集在这里，不是教会需要大家，而是我们需要神。藉着这样的聚集，让爱回到我们心里，让我们起初的爱心再一次地被挑旺起来，让我们再一次火热起来继续跟随主。我们在七日的第一日聚集，是因为我们要在这里领受爱的能力，要在这里藉着敬拜进入到主的里面，让基督的爱充满我们，使我们带着爱的能力去面对生活中的一切挑战。

3.虔诚表现在圣洁的生活上。

雅各书1章27节告诉我们要“保守自己不沾染世俗”。“世俗”就是这个世界的道德标准、生活方式，是这个世界的盼望、成功、价值观带给你的那个老我最习惯的状态。雅各在这里提醒我们要保守自己不沾染世俗，也就是说，基督徒生活在这个世界上，我们去爱，我们去帮助别人，我们带给别人福音，但是千万不要忘记，我们在生活中有自己的原则，有自己生命的道路，不能按照人的方式，体贴人的意思，而是要体贴神的心意。所以，一个基督徒不是按照自己认为的敬虔方式来生活，而是以那赐我们生命的主为我们生活的方向和支撑者。所以保罗说，他的一生都在向着标竿直跑（参腓3:14），那标竿就是道成肉身的耶稣基督，就是四福音书中描写的那位为我们走向十字架的救主。

在基督的身上，我们会看到美好的生命，美好的见证，美好的能力。我们是以耶稣基督为标准，不是互相比较，而是与基督比较，这会让我们谦卑；与自己的过去比较，我们会发现基督的恩典何等丰富。所以，基督徒的虔诚，要在言语上、爱心上和圣洁的生活上，真真实实流露和表达出来。

三、耶稣基督对我们信仰的提醒

在马太福音第16章和23章，耶稣用了很大的篇幅提醒基督徒过敬虔生活所面临的挑战。

马太福音记载：“门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧！’耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵”，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？’门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”（太16:5-12）

看着这样的神迹，藉着这样的事件，我们要反省，我们是不是把自己的眼光紧紧地盯在我们的生活之上？我们的需要是具体的，我们的缺乏是实实在在的，我们感觉这些实实在在的东西能解决我们的问题。但是耶稣基督却告诉我们，一个人内心的满足，并不是吃饱、穿暖、住在宽敞的房子里。一个人内心的平安才是最重要的，一个人内心有依靠才是最根本的。当我们有这样的依靠的时候，耶稣基督提醒我们要防备法利赛人和撒都该人的酵。

法利赛人把信仰变成了律法、规条、诫命和律例，也就是说他们把神的律法变成了一个具体的生活操作原则，解决具体的生活问题，以为如此做，就会成为一个神所爱的人，合格的人。很多时候我们在对神的话语的追求上，也是这样。我们拿着圣经之中的标准衡量别人，要求自己。衡量别人的时候，我们嫉妒纷争；要求自己的时候，我们诚惶诚恐，内心里面没有平安。耶稣说，我来是要带给你生命（参约10:10）。只有一个人的生命改变了，他的生活才会改变；一个人的内在更新了，他才能活出喜乐来；一个人内心里面有平安，他才能真正体会到神对他的保守。所以，耶稣基督提醒我们要防备法利赛人的这种方式，不要将信仰变成律法，变成要求，变成一个自我努力达到标准的过程，而要认识神的恩典，知道神接纳我们。基督徒要常常感恩，感恩神的接纳，感恩神对我们的改变，感恩神给我们生命永恒的方向，感恩神赐永远的盼望在我们心里。

此外，我们还要防备撒都该人的教训。在当时的以色列国，撒都该人想要在地上建立一个神的国度。我们是不是常常认为地上就是可靠的家乡呢？彼得提醒我们说：我们是寄居的，基督徒每一天都生活在回家的路上（参彼前2:11）。可我们常常把异乡认为是自己的故乡，我们常常认为这个世界上的东西太重要了，代表了我们所有的一切。我们常常把地上的生活方式带到我们的信仰里面，认为我们在地上就挺好，要在地上建立一个天国。

弟兄姊妹，新耶路撒冷是从天上降下来的（参启21:2），不是在地上靠我们建立起来的。所以，你要学会包容，包容教会当中有问题的地方。不是说不改变，但是指责不会带来改变。只有你生命改变，才能影响我们的教会改变。这不是推卸责任，这是一个真实的生命见证，是圣经告诉我们的生命的真理。只有你的生命改变了，你才能真正地说，你活在基督里面，你在荣耀神。

所以，耶稣基督藉着法利赛人和撒都该人的酵，提醒我们在跟随基督的道路上要防备这样的律法主义，不要把神永恒的福音变成规条和要求。我们也要提醒自己，不要将眼睛紧紧地盯在这个世界上有限的、有形的教会中，而应该将自己的眼睛盯在永恒和基督的身上。

在马太福音23章1-39节，耶稣基督指出当时法利赛人的很多问题，我们的教会也常常有这样的问题。很多时候我们自以为是，自以为义，骄傲，自高，我们常常生活在和法利赛人一样的状态里。耶稣说，“你们是瞎眼领路的，瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（参太15:14）。而今天的我们应该生活在光明里。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走”（约8:12）。只有真正地跟随基督，你才能生活在光明里。如果你追求这个世界上某一个牧师，某一个教会，某一个组织，你要小心，因为你已经盲目了。我们要追求真实地活在耶稣基督的光明里，要真正地明白神对我们这样美好的眷顾。

基督徒的虔诚，是有真理的指导，尽力与创造我们的主建立正确的关系；基督徒的虔诚源于对真实的盼望，而对当下生命的一种管理；基督徒的虔诚是活生生的生命见证，流露在言语上，流露在爱心上，流露在圣洁的生活上。让我们常常思想基督的话语，常常回转归向神，使我们的生活在神的面前得蒙神的喜悦。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹！阿们！

≡ 48、领受更新

经文：雅各书1:19-21

[雅各书1:19]我亲爱的弟兄们、这是你们所知道的．但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒．

[雅各书1:20]因为人的怒气、并不成就神的义。

[雅各书1:21]所以你们要脱去一切的污秽、和盈余的邪恶、存温柔的心领受那所栽种的道、就是能救你们灵魂的道。

证道内容：

今天和弟兄姊妹接着分享雅各书。之前，我们一起分享了雅各书1章1-18节，这是雅各书一个非常重要的部分。雅各告诉每一个基督徒，我们的信心足够支撑我们的生活，指导我们的人生。我们要凭着信心求。我们会遇见各样的试验，经过了试验，信心就能够成长。一个基督徒在生活中会有被降卑和升高的过程，透过信心我们看到，不论是升高或是降卑，不论是丰富还是有限，我们一切的所有都在神的手中。生活在这个世界里面，会有各样的挑战、逼 -/迫、困苦、试探临到我们，但我们知道，神将生命的冠冕赏赐给凡跟随他的人。

从第1章16节到第2章26节，雅各开始了一个新的主题：真正的信仰与行为的关系。真正的信仰在我们的生活里是什么样子？或者说，我们过信仰的生活会遇见哪些挑战？

第一，真正认识我们所信靠的神，才能在生活中活出信仰。

雅各在这里告诉我们：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。”（雅1:19）对于一个基督徒，一个真正有信仰的人来讲，能在生活里活出我们的信仰，见证我们的信仰，活出内心里面领受的救恩，是因为我们认识我们所信的是谁，所以，我们能真实地面对生活中一切的挑战。就如保罗所说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:11-12）保罗深深地知道，在他传福音的道路上，有许许多多的艰难、挑战，有文化层面的差异，因为他要将神的福音从一个熟悉神的真理的地方，带到一个不认识神的地方去。他还遇见很多假弟兄的威胁，以及教会里的弟兄姊妹对他的质疑。但他却说“我知道我所信的”，他坚定地将自己从神领受的这美好的职分，从神而来的福音，一步一步地带到神要让他带到的地方去。

对于一个基督徒来讲，我们能够活出信仰，是因为我们认识我们所信的；我们能够在生活里面对各样的挑战，是因为我们知道所信的是谁，并且知道，我们把所信的这位神作为依靠的时候，交托他的，他必要保守和带领。但我们常面临一个很大的挑战，就是对我们所信的还没有完全清楚地认定，对我们所跟随的，没有真正的生命的委身。如果我们对自己所信的没有笃定，没有完整的认识，就常常会停留在对圣经一知半解，陶醉在自我满足的肤浅状态中。

弟兄姊妹，我们要反思自己的信仰状态，不能满足于似是而非，要真正地认清、认定我们的主，才能够在生活里面用行为见证信仰。虽然我们今天听道的途径越来越便捷，聚会的场所越来越舒适，敬拜的形式越来越符合我们的胃口。但是弟兄姊妹，你有没有发现你的内心与主的关系越来越疏远？我们的内心常常虚空，信心脆弱，经不起一点点风吹草动。我们常常在这个时代随波逐流，流浪在一个自我满足、自我娱乐的形式化的教会里。弟兄姊妹，雅各在这里说“这是你们所知道的”，是要警醒我们，让我们真正地认识我们所信的，认定我们所跟随的。这样，我们才能在生活里活出我们的信仰。

在旧约圣经，耶和华神藉着先知阿摩司说：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”（摩8:11）一个时代最大的困境，就是不听神传递给我们的真理和话语。我们内心想要的一个教会，一个崇拜，一种团契，仅仅是为了满足我们自身的需要。弟兄姊妹，我们要反省，要思考我们信仰的危险处境。如果我们是在这样的一种处境里，就必须回归圣经，回归到与神的正确的关系中。

马太福音第4章记载了一系列的事件：耶稣基督受了洗，圣灵引导他进入旷野，他经历了撒但的试探。他经历试探得胜后，开始宣讲天国的福音（参太4:1-17）。经文告诉我们：“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（太4:16）当耶稣基督胜过罪恶权势，带来天国真理福音的时候，是给我们一种光照。这种光照不是让我们很舒服、很愉悦、很满足。对于一个生活在黑暗里的人，光照亮你的时候，是对你的一种显明。光照亮坐在死荫之地的人的时候，是对他们生命处境的一种显明。人没有办法直视自己的软弱，直视自己曾经背离神的状态。所以约翰才说：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:4-5）人的本能并不是来就光，而是当光照亮我们的时候，想要逃避、躲藏、抵挡。但是这光已经照亮在每一个基督徒的内心里面，使我们真正地发现和认识自己。

“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太4:17）光照亮我们，使我们认识到自己的软弱；光显明我们，显明我们自己的不配和污秽。但神藉着他的儿子带给我们天国的福音，说，神的国度临到你了，你要悔改。悔改意味着放弃原有的生活回转归向神，掉转生活的方向，接受神对你的人生的引导。

那么，神对我们的人生的引导是什么呢？在马太福音4章18节我们可以看到，耶稣基督来到加利利的海边呼召门徒。耶稣基督得胜成为世界的真光，照亮我们的内心，带给我们生命的改变，我们要起来跟随耶稣。所以，一个基督徒的人生，并不是自以为满足，自我享受的人生，而是跟随耶稣基督的人生。神的话语进入到我们的内心里面要光照我们，显明我们，要带来天国的福音，使我们真正地悔改，并且要呼召我们，让我们离开自己原有的罪恶与自以为满足的状态，来侍奉那位创造天地的主。正如保罗告诉我们的：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）基督的话藉着讲道进入到你我的内心，要建立我们的信心，要带给我们生命的转向，要促成我们的人生行走在属神的真理的道路上。这道有着巨大的能力，我们跟随他的道，就是出死入生，使一个人真正地脱离卑贱进入荣耀。

彼得前书3章1节劝勉教会里面作妻子的说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”。这就是我们常常说的生命影响生命。耶稣基督的生命已经显明出来，改变了我们。这生命的真理进入到我们的内心当中，不是要让我们成为一个仅仅晓得真理的人，还要让我们成为一个活出真理的人，将真理生命的影响力透过我们的一言一行，一举一动，真正地、具体地、实实在在地表明出来，让神得荣耀。

第二，回转归向神，才能真正获得对生命的控制。

我们的生命是如何被一点一点地改变过来的呢？经文告诉我们：“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19）。也就是说，一个人生命的能力，是一种掌控的能力。自由并不是你想做什么就做什么，乃是你不想做什么就不做什么，是一种控制的能力。你可以控制你的生命，能够快快地去接受信息，然后慢慢地表达，并且慢慢地控制你的情绪，使它不至于急躁地迸发出来。这是神给我们的一种对生命的控制的能力，不是随心所欲地自我释放，而是在基督里面我们有一种能力，使我们在该快的时候能够快，该慢的时候能够慢下来。在这里我们看到“听”、“说”和“动怒”，是表示我们接受信息，表达信息，然后是我们相应的情绪。情绪是我们不容易控制的。圣经告诉我们如何控制自己不生气：先要做到前面的两个步骤，“要快快地听”接受信息的时候，要做到快和全面；“要慢慢地说”表达信息的时候，要做到慢，就是准确和完整。但要做到这两点，对我们来说是一个挑战。现今是一个宣扬自我的时代，大家不断地在刷存在感，表现自我价值。我们常常很散漫地去听，带着自我的想法去听。却又常常快快地说，多多地说，大声地说，高谈阔论地说，志气昂扬地说。然后我们易于暴怒，情绪极不稳定。圣经告诉我们，如果你想改变，就要回到基督的里面，领受神的话语，按照这样的次序重新去调整。我们快快地去领受神的真理，就能够改变我们自己的内心。我们不再体贴自己，而是以神为我们生命的重心。

诗书里有很多教导，要人控制自己的怒气。比如，“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（箴14:29）“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）这里的“见识”，不是人生的阅历，而是对神的经历。一个人越经历神，就越会发现自己的有限你的计划很有限，因为你的计划永远赶不上变化；你的内心也常常很软弱。当我们来到神的面前，会发现神给我们的是充满永恒的价值和荣耀的计划。当我们回到神的面前，回到基督里面，让神的真理话语存在我们心里的时候，才能够真正地管理好我们的情绪，使我们真正地懂得去聆听，去表达，并且不会轻易动怒。

雅各还告诉我们：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。这是告诫每一个基督徒，你的生活不应该是情绪化的。这有两个层面的含义，第一是对神的信靠和跟随，不应该是情绪化的表达。当我们回转归向神的时候，神让我们对他的信靠不是停留在情绪上，而是真正地在基督里对神有一种认定。当我们真正地去经历神的时候，会发现神不希望跟随他的人把信心建立在情绪之上，而是让我们把信心建立在耶稣基督的信实之上，对他有真实的生命的委身和经历。

第二是我们生命的服侍，不是通过情绪来表达的。当我们服侍主的时候，要有一个非常清楚的认知，要明白我们的职分，做我们应该做的。我们常常会为主大发热心，就如彼得一样。当他看到耶稣基督要被捉拿的时候，他拔出刀来挥向别人（参太26:51）。但耶稣基督告诉他：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）基督的国度不是靠人的斗争和流血建立的，而是建立在人对他的真实的认定上。彼得此时这样做，但紧接着没有过多长时间，他就不敢在人面前承认耶稣的名（参太26:69-75）。一个真正的基督的跟随者，他的信心、他的服侍被建造在基督里面的时候，就会脱离情绪的控制。在使徒行传的记载中，当彼得开始传扬神的福音、服侍主的时候，他甚至可以安然地睡在监牢里，虽然有两个兵丁在他的旁边，第二天他就要被送上断头台，但他的内心依然平静（参徒12:6）。

我们要反省思考：不要将你的服侍建立在情绪上，因为人的情绪不能给神的事工带来真正的祝福。神的教会和神的国度，不需要人用情绪来拓展，而是要用真实的生命的委身来见证和影响。雅各在这里提醒每一个基督徒，人的情绪、怒气并不能成就神的义。

第三，更新之道。

神的真理、福音在我们的内心里面，在我们的生命之中，不断地在改变我们。这样的改变是如何发生的呢？

在经文中，雅各非常清楚具体地告诉了我们更新之道的信息：“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）前面我们说到，我们最大的问题是对所信的没有清楚的认识，我们不知道神满有生命活力的真理。这节经文告诉我们，领受神的道，意味着一个基督徒的生命发生了改变。这个改变由两部分组成：一是脱去；一是领受栽种在你心里的生命真理。脱去的是“一切的污秽和盈余的邪恶”，污秽和盈余的邪恶就是罪带给你罪恶的习惯。就是我们常常愿意荣耀自己，常常想体现自身的价值。当我们期望体现自己价值的时候，对于这个世界就有一种祈求，对身边的人就有一种希望，讨好他们给我们掌声和认可。但是弟兄姊妹，我们应该深深地知道，“领受了那所栽种的道”，我们已经不再是为自己而活，不再需要用这个世界的方式来证明自己是一个成功的、有价值的人。因为耶稣基督的宝血已经为我们而流出，我们在神的眼中看为至宝。当我们真正回转到耶稣基督里面的时候，会清楚一个基督徒的生命旅程要经历两重本性，一个本性是旧造的那个自己，罪带给我们的那种习性。另一个本性是新造的、重生的、属神的、光明的生命在我们里面。在我们生命的历程中，要让光明的、属神的生命的本性越来越强壮，要让属黑暗的、罪恶的习性越来越削弱，这就是成圣的道路。

当我们脱去老我，开始真正地接受神的真理时，要清楚地认识到，基督徒生命的改变，不是源自于自我努力，远离罪恶、胜过罪恶最正确的方式是亲近那位光明的主。不是通过自己的努力而改变，而是调转我们的眼光来到神的面前，让他将生命的道播种在我们的内心里面。就如耶稣基督所讲的撒种的比喻一样，让我们的心成为一块好土地，当天国的种子落在我们心里的时候，这栽种的道就在我们的生命里生根、发芽，然后结出生命的籽粒来（参太13:3-8）。

弟兄姊妹，在我们属灵生命的道路上，愿我们不断更新和改变，愿我们回归到基督里面，聆听神的真理，并让这真理进入到我们的内心里面。愿我们时时亲近耶稣，常常在耶稣基督里面领受生命的更新和改变，使光明进入到我们内心。阿们！

≡ 49、生命的冠冕

证道经文：雅各书1:12-18

[雅各书1:12]忍受试探的人是有福的．因为他经过试验以后、必得生命的冠冕、这是主应许给那些爱他之人的。

[雅各书1:13]人被试探、不可说、我是被神试探．因为神不能被恶试探、他也不试探人．

[雅各书1:14]但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

[雅各书1:15]私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。

[雅各书1:16]我亲爱的弟兄们、不要看错了。

[雅各书1:17]各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。

[雅各书1:18]他按自己的旨意、用真道生了我们、叫我们在他所造的万物中、好像初熟的果子。

证道内容：

今天和大家分享雅各书1章12-18节经文。雅各藉着经文要告诉我们一个非常重要的主题：每一个基督徒在经历试炼之后，都会结出属灵生命的果子，都会有生命的冠冕。

一、忍受试探的结果和原因。

当我们说到生命的冠冕的时候，雅各首先告诉我们说，每一个人都会经历忍受试探。那么什么是忍受？忍受从字面上来讲，是一个被动的、消极的词。但是，当我们真正进入到这个词里面的时候，这个词代表两个方面，第一个方面就是持守，第二个方面是因着这种持守具有抵御和战胜的能力。那么，基督徒因着相信耶稣基督，在自己的生活里面有着对真理的持守，就是说，我们生活的原则是按照神所启示出来的真理而建立起来的。一个基督徒的生活是因着相信耶稣基督为我们生命的救主而建立起来的，这是活在真理之中的生命。当我们有了这样的生命，在生活之中，我们持守真理就有战胜这个世界各样环境的能力。我们战胜什么呢？雅各说，我们“忍受试探”（雅1:12），我们要战胜试探，这些试探是什么呢？书1篇1节说，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，也就是说，在基督徒的生命里面，我们要脱离在恶人的计谋上的“有份”，我们要从罪恶的道路上悔改转向生命的真理，我们要从亵慢人的座位上离开，进入到神永生国度、属神的儿女的这样的身份上来。

我们在今天的生活里面，很多的环境都在挑战和询问我们的心，询问你持守什么，相信什么，你在用什么样的方式面对你的生活，回应这个世界。尽管我们生活的环境有千千万万，每一个人都有不同的处境，但是内在的实质是一样的，那就是我们需要在神的里面持守真理，不活在罪恶之中，活在真理之中，脱离罪恶对我们的辖制，活在真正的神所赐的自由里面。这是一个基督徒的生活。

这种“忍受试探”的过程，会带来两种不同的结果，一种结果是，因着这样的试探，带来的是内心里面的苦毒、自私和自暴自弃。当我们在这个世界里面生活的时候，如果没有盼望，没有倚靠，没有永生的真理的话，生活带给我们的是苦毒，我们生活的时间越长，我们就越发现，人情非常淡薄；我们经历的事情越多，我们就越发现，人的内心的自私是那样的赤裸裸，于是我们常常会用苦毒的心来面对所有的一切。当我们得到成功或者在我们还没有满足的过程里，稍纵即逝的成功又带给我们一种自暴自弃的状态。所以，一个人如果没有了真理，没有了那一位创造天地的主成为你生命的依靠的话，生活中所有的事情带给你的都是一种积攒在心里面的苦毒、仇恨和自暴自弃。

另一种结果是，基督徒经过这样的一种试炼以后，在他的生命里面带来的是什么呢？雅各在经文里面告诉我们，“忍受试探的人是有福的”（雅1:12），我们经历试探带来的是生命的成长，经历试探我们更对所信的有了真实的认定和内心的持守。

那么忍耐持守是为了什么，或者说我们忍耐和持守的根本原因是什么呢？

我从圣经和我们基督徒的生活中发现，我们会因三个方面的原因而忍耐。第一，我们害怕管教。就是当我们读圣经的时候，在旧约里面有很多的律法，律法规定得都很清楚也很明白，如果犯了律法就会有不好的后果等着。很多的时候，我们谨小慎微，谨慎言行，惟恐犯罪，我们害怕管教。在这样的忍受过程里，我们渐渐地发现，在神的面前，越活越胆怯，越活越萎缩，越活内心里面越充满了恐惧。这是不对的，因为我们将神的启示变成了律法，律法并不是靠我们自己的能力来完成，而是耶稣基督成全了律法。

我们忍受试探是为了得一些好处，为了得到神更大的祝福。我们在信仰生活里面常常有这样一种心理，祷告说：“主啊！我今天奉献了，你就应该给我更多的。我在神的面前奉献了时间，周日我服侍了，主啊！你让我周一开始工作的时候，就应该凡事都是顺利的，家庭是和睦的，都是按着我所想的实现。”这种信仰的错误在于我们认为神需要我们帮助。我常常告诉我身边的弟兄姊妹，你的奉献并不是支撑了神的事工，奉献乃是你感恩的行动，服侍乃是你因着领受救恩而充满感恩的行动。如果不是感恩的话，我们能够拿什么给神呢？耶和华神对当时的以色列民说，“银子是我的，金子也是我的”（该2:8），这一切都是神所创造的，我们有时候说我把我的给神，想一想，我们所有的一切时间、经历、恩赐等等，都是神赐给的。如果我们把神所赐给我们的与神做交易的话，显然是错误的态度。

忍耐是因为认识了神的爱而对神的回应。当我们真正地发现耶稣基督那无罪的神的儿子为你和我走向十字架，他的流血舍命，不是他该受的，而是他为我们受的，他所做的，不是他该做的，而是因为他爱我们而为我们心甘情愿做的。当我们真正地认识到神这样一种爱的时候，我们所能做的是什么呢？就是来到神面前接受神的爱，并且用自己的爱来回应神的爱，在生活中因着爱神而不愿意得罪神，不愿意使主的名蒙羞辱，所以这应该是我们忍受试探的真正原因。

二、认定神的信实，神必为我们在试探中开出路。

当我们忍受试探的时候，圣经里面告诉我们，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”（雅1:12）。那么什么是经过了试验呢？书告诉我们说，“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗84:5-6）一个基督徒经过这样一种试验就如经文所说的，当我们真正地依靠神，当我们内心里面真正地想往锡安大道，那种美好、神圣的方向的时候，这个人是有福的，虽然会经过流泪谷，但这谷却变为了泉源之地。弟兄姊妹，在你的生命里面是不是曾经经历过只有眼泪、黑暗与孤独的日子？是不是经历过这个世界上没有任何人和事物能够理解、安慰和帮助你的景况？是不是走过那样的死荫幽谷，感受到死亡的恐怖，内心的恐惧和害怕呢？当我们真正地经历这一切的时候，发现耶和华是我们的牧者；发现经过那流泪谷使它变为我们的泉源之地；成为我们一思想起来，就只有感谢，一回想那一时刻会说“哈利路亚！感谢赞美神！”这是我们经历过真实的生命，这不是别人的故事，乃是你生命的真实经历。你经历到了神的信实，经历到了神随时随在的保守，经历到了内心里面只有真正的那一位永生的神带给我们支撑，带给我们医治，带给我们满足，带给我们一种生命的能力。

当我们经历这一切，雅各说，我们必得生命的冠冕。在书中说：“你以恩典为年岁的冠冕”（诗65:11）。在启示录中，耶稣基督的灵启示约翰写给士每拿教会这样的一封信说，“那首先的、末后的、死过又活的说：……你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:8-10）那么“生命的冠冕”是什么呢？这冠冕是因着他所经历的这种艰难，因着他所受的苦难成为他自己的荣耀。西方有这样的谚语：“没有十字架就没有荣耀”。当我们经历了耶稣基督的恩典的时候，一个基督徒在自己的生命里面，会带来一种转化和改变，这种转化和改变的能力源于耶稣在十字架上作成的工作。耶稣基督戴的冠冕是用荆棘编的，有刺的，带来的是刺痛和流血，但藉着耶稣基督永生的工作，在你和我的生命里面带来了一种转变，也就是说，我们经历这个世界上的艰难困苦、患难疾病、逆境或者人生的打击与失败时，因着耶稣基督，神使我们的生命得以反转，这种反转使我们真实地看到和认识到是神将生命的冠冕放在我们心里。

在今天的社会里面，很多时候我们羡慕的是权力，我们羡慕的是我用的、我做的都是高档的，都是别人不能及的一种状态。一个基督徒在自己的生命里面应该追求什么？当我们跟我们中间的很多属灵的长辈一起同工和服侍的时候，在他们身上，我们看到了一种荣耀。不是他们做了什么，也不是他们说了什么，他们没有说豪言壮语，也没有做惊天动地的事，只是坐在那里，就有一种基督的馨香之气，就有一种生命的能力，从他们的一言一行、一举一动里面流露出来。使我们深深地感受到，他们的生命充满荣耀，他们的生命有一种能力，他们的生命有“生命的冠冕”。弟兄姊妹，这才是我们在这个世界里面应该追求、应该渴望、应该在神的面前去得到的。

那么我们如何去得到“生命的冠冕”？雅各书1章13节告诉我们，错误的态度使我们错失了神带给我们的祝福：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’”。也就是说，当一个人不认识神的时候，他就不知道自己在持守什么。就如书的开篇说道：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1:1），为何不坐呢？下面的经文告诉我们说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）也就是说一个人的内心里面，是因着认识神他才认清楚了他的环境，否则，人不认识神，或者人疏离远离神的时候，常常错误地判断周遭的一切。就如伊甸园里面发生的事情：当亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子之后，神问他说，是谁让你吃的？亚当说，是你为我造的那个女人让我吃的；那个女人说什么呢？那个女人说，是你创造的那个蛇让我吃的。意思是，错不在我，是你，是你这位神造成了这个原因（参创3:6-13）。

其实很多时候，我们在生活里面都愿意逃避自己本身的责任。如果我们成功了，我们认为，我就是跟别人不一样；但当我们失败了，我们就把责任推给别人和环境。当我们走进教会以后，我们常常会因着不认识神，认为神就是要让我失败，神要让我落在这样的一种罪恶里面。雅各在这里非常清楚地告诉每一个人，神是那一位全善、全知、完全的神，不试探人，也不受试探。所以，真正地认识神，才是我们走上这样的生命的追求、有生命冠冕的起点。

当我们有了这样的起点的时候，我们还要看到神藉着这种患难，或者是我们所遭遇的一切，让我们认识到，神是体恤和知道我们的神，在我们受试探的时候，为我们开一条出路。在传福音的人中，保罗的经历是非常特别的，当他经历了许许多多的艰难的时候，在哥林多前书里面，保罗说：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:11-13）也就说，当我们经历这样的一种环境的时候，外在所有的艰难，使我们真正地认识到，神是信实的。不仅知道神的信实，而且经历神的信实，认定了神的信实。

所以当我们经历生活中所有的一切的时候，不要失去信心，不要否定你的信仰，不要迷失了生命的方向，因为那信实的主知道你，他认识你，他了解你。在你经历试探的时候，他为你开了一条出路。这条出路是什么呢？这条出路就是信心之路，这条出路就是你经过了这样的一种环境，学会了对神的依靠。这条路正如耶稣基督告诉我们的，那条路他已经为我们走过，所以他说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6），当我们跟随他的时候，我们才能真正地走到父那里去。一个人在黑夜里面会有迷茫，但同样一个人在黑夜里面，他真正地相信神的时候，会认清自己生活的方向，也会了解自己，更会思考自己，认识自己，知道在这个世界里应该如何来面对这一切。

三、神对我们经历试探后的期望。

神在你和我的生命里面，让我们经历试炼试探的过程，他对我们有什么样的期望呢？神对每一个基督徒最大的期望集中在了圣经的启示录里面。圣经这样告诉我们说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启11:17）“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:5）我们看，耶稣基督藉着他的圣灵，启示约翰写这样七封书信给这些教会的时候，不单在提醒我们说，得胜的，不经历第二次死的害，也就是我们有永生；还要赐给我们生命的吗哪，让我们成为一个真正新造的人；神认识我们，让我们真正地在主的里面得胜。

所以，当你在今天的生活里面，面对所有环境的过程中，你并不孤独，因为那一位神，时刻注视着你，就像浪子的父亲每天都在家门口眺望着自己的孩子一样。他期望每一个基督徒在自己的生活里面得胜，真正地成为神的儿女，使我们真正地认识到我们在基督里面是神所认识、所爱、所祝福、所寄予期望的一个群体。当我们看到神给予我们这样一种期望的时候，当我们直面试探的时候，也使我们真正地被剖析。雅各在经文里面这样告诉我们说，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）

在每一个人的生命里面，其实我们都经历这一切，我们为欲望而活着的时候，我们总是想要更多、更大、更好的等等。可以说我们想做的就是“更”。所以有人问一个非常富有的人说，你最大的喜乐是什么呢？他说我的金钱再多一点点。当我们在这样的一个过程里面，其实就是私欲在不断地扩张，我们在私欲的洪流里面不断地迷失，不断地被辖制，我们就会发现私欲怀了胎，就使我们生出罪来，罪既长成就带来了生命的败坏和死亡。所以，试探暴露的是我们内心里面的私欲。这并不是说我们所有的需求都是不好的，圣经乃是要告诉我们说，人的需求是需要管控的，人的需要是需要管理的，过分的需要是不应该的，但是我们常常在我们的生活里面，没有一种界限。藉着律法，藉着圣经的启示，我们不断地会认识到，神为我们立了一个界限，就是我们真正地知道什么是需要，什么是贪婪、贪欲。当我们真正地活在“需要”里面的时候，我们可以看到的是在基督里面神对我们的引导；当我们被“私欲”所牵引的时候，我们看到的是迷失和在罪恶中的捆绑。

当我们在第二种状态的时候，人常常会有侥幸心理。雅各特别地告诉我们说，“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”（雅1:16）为什么他在这里要说一句不要看错了呢？不仅仅是因为下面的经文，更重要的是在提醒我们，人总是有一种侥幸心理，往往是我们的贪欲，往往是因为我们的侥幸心理，落进了罪的网罗里面。很多时候人总是凭着侥幸心理认为罪恶不至于很严重。但是圣经里面告诉我们，私欲怀了胎会生出罪来，这罪不会放过你，这个罪在你的生命里面带来的是完全的败坏，极大的破碎。

我们如何抵御外在的这种试探呢？我们如何抵御私欲的牵引和诱惑呢？雅各告诉我们说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）我们要认识清楚，一个基督徒，生命的这种美好，不是从这个世界而来的，不是从你自己的经历而来的；也不是靠着你的聪明和智慧所创造出来的，而是从神那里降下来的。从神那里降下来的是什么呢？在旧约里，对于以色列人来讲，他们在旷野里，降下来的是吗哪，满足他们生命的需要（参出16:14-18）。在新约里，耶稣说，“我就是生命的粮”（约6:35）。真正地领受耶稣的话语，领受耶稣的真理，活在耶稣里面的，才有真正生命的供应和喂养。

耶稣基督从高天之上降下来，带给我们的是真实的、纯全的、美善的恩典。只有我们委身在基督里面，我们的生命才会越来越光明。当我们走在耶稣基督的道路上的时候，才如圣经所说，“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）所以当我们真正悔改在神的面前，真正行在主的里面，委身在基督里面的时候，我们才会发现生命的美好，生命的供应，我们才能顺利体现出基督的香气。

当我们委身在基督里面的时候，神要在你和我的生命里面成就一件美事“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅1:18）弟兄姊妹，在你的生命里面，结出什么样的果子来呢？保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）在你的生命里面，你顺从什么呢？在你的生活里面你所追求的是什么呢？当我们来到神的面前，在你和我的内心里面，我们要因耶和华而欢欣，因为他是你我生命的救主，是你我生命的源泉，是带给你我生命供应的。

每一个基督徒的生命都会经历试炼和试探，都会经历艰难和困苦，神期望你的生命结出果子来，能够承受生命的冠冕。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 50、 在基督爱中成长

雅1:19－25

祷告： 我们在天上的父， 我们祈求你按照你的慈爱怜恤我们，按照你丰盛的慈悲涂抹我们的过犯，赐给我们悔改的心 使我们生活中知道如何在主你的恩典中快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒， 而成就来自你的义。我们也祈求你赐给我们脱去一切的污秽和邪恶的能力，使我们常存温柔的心，让我们可以行道，而不是单单听道，自己欺哄自己。现在，我们再次祈求你的圣灵运行在我们中间，使我们身体有疾病的得蒙你的医治；心灵有创伤得蒙你的安慰；生命饥渴得到你的滋润和喂养。祷告祈求奉恩主耶稣基督的名，阿门！

I.在爱中「快快的听」。

1． 在犹太族长嘉言录中说到：「学者的气质有四种型态，第一型是听得快，忘得也快；这一型长短处是平分秋色。第二型是听得慢，忘得也慢；这一型刚好用他的长处来补偿短处，虽听得慢但能牢记所听的。第三型是听得快但忘得慢；这一型是是很精明的聪明人。最后一型是听得慢却忘得快；这一型是最不好的。」要快快的听，更重要的是要听到上帝的声音。

2． 在这末世的世代更是要谨慎的去听，要听上帝的话，上帝的道，不要听人的话。新约中彼得约翰，施洗约翰和耶稣说。

3． 徒4:19彼得约翰说，听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量罢。

4． 太3:1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，太3:2天国近了，你们应当悔改。

5． 可1:14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，可1:15说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。

II. 在爱中「慢慢的说」。

1． "病从口入，祸从口出。"慢慢的吃，就少生病；慢慢的说，就少惹祸。魔鬼要藉着你的言语诱惑你，恶人要藉着你的言语陷害你，有见识的人要藉着你的言语断定你是怎样的人，在你四围的人要藉着你的言语得益处或是受损害。

2． 许多事你不过只看见了一方面，其他的几方面你还未曾看见；许多事你不过知道了一小部份，其他的大部份你还未曾知道。如果你只就着你所看见的这一方面或你所知道的这一小部分，便冒失下什么断语，你必不免为旁人所嗤笑，所轻视；及至你将来看见各方面知道全部分的时候，你也要悔恨今日的失言。

3． 故事：有次一女带母亲至医院看望病人，她们刚到病房，隔床病人的家属问「这是你的什么人？」女说：「母亲」，又问：「多大？」「六十」她又说：「看起来好年轻！」说完刚好那女子的丈夫走进病房，她对母说：「这是的先生！」母说：「是我的女婿。」她就不好意思的将被子遮住脸。所以，说话不能说得太快，特别是说：「上帝的道。」

III. 在爱中「慢慢的动怒」。

1． 神学家巴克莱说：「如果没有反对罪恶、暴虐的义愤，这个世界会变成更糟的地方；可是这往往只是借口，不是真正该有的义愤，而是傲慢和自己为中心的结果而已。」

2． 美国「基督徒之声」的编辑访问联合卫理公会的波特牧师，访问的主题是「基督徒可以用重建正义处理恐怖主义吗？」波特说：「重建正义是各团体及社群，对疗伤及社会再造的共同努力。这个社会当然也包括先前的受害者及加害者。」他说：「我们需要医治，什么能医治我们？根据对圣经的了解，恨、复仇及暴力不能医治，能医治的乃是爱、正义及宽恕。上帝进行医治，就是经由同理心、宽恕及和好。」「雅一：20因为人的怒气并不成就上帝的义。」他说：「重建正义也是整体社会的责任。首先我们需关心受害者及他们的需要；而后是我们所有的人，因我们也是受害者（全世界都是受害者）。我们要互相关怀，我们要承认我们与其他人都需要彼此宣泄忧虑。」使我们的情绪得以改善、稳定！

3． 二次世界大战末期在德国殉道的神学家潘霍华说：「在团契中，一个首先向别人应尽的义务乃是聆听别人讲话。正如人爱上帝是聆听祂的话为开始一样，所以，爱弟兄首先是学习听他们说话。」所以，我们不要在激动的情绪中找答案，要灵里成长或成熟，有温柔的心。今天的经文21节说：「所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」这温柔的心就是情绪稳定，不但使我们自己的心能领受真道、灵魂得救，也能接纳犯罪的人，帮助他们悔改。

IV. 在爱中［保守我心］。

保守我心你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。－箴 4:23。 保守我心包括五个方面:

1. 经常留心我们内心的光景。有一些人，在世界上活了四五十年，还几乎没有一个钟头的时间和他们自己的心交谈。要让一个人面对自己做这样的事，这是一件极难的事；但是圣徒知道这样的自言自语是非常有益的，即向我们最好的朋友耶稣诉说我们内心的需要和痛苦。

2. 为着我们内心的罪恶和混乱深深降卑。 如西希家为他内心的骄傲而降卑自己。就是这样，上帝正在等待着倾听我们倾心吐意的祷告，圣灵的感动引导我们归回天家。

3. 当罪玷污内心，人恳切求，不断祷告求上帝赐下洁净和纠正的恩典。"愿你赦免我隐而未现的过错。""求你使我专心敬畏你的名。"圣徒总是在神恩典的宝座前多多发出这样的恳求。

4. 认真与上帝同行，远离试探的诱惑。在某些情形下，为保守内心不犯一些特别的罪，听从别人的好意见、特意所作的誓约是非常有用的。约伯说，"我与我的眼睛立约"。用这种方法圣洁的人曾制服他们的心，保守自己不受污秽。

5. 心生敬畏上帝的心。因着对主的敬畏，人离开罪恶，抛弃懒惰，保守我们离开不义。那要保守我们的心的上帝一定会敬畏地吃喝，敬畏地欢乐，敬畏地度过每日的生活。

V. 在爱中［心志上的成长］。

保罗在「弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」林前十四：20。「心志」原文乃指思想上的成熟，而「心志」是用复数，意思是各方面的思想皆要成熟。也如保罗所说的「要心意更新而变化。」变得越来越体会及合上帝的心意。一个人成熟，至终要在真道上同归于一。真道就是我们的信仰，是上帝启示的纯正真理，也是主耶稣在世上的教训，圣灵的启示使我们明白这一切的真理，所以，圣经是我们信仰最高的权威与根据，使我们的灵性能长大成熟。

VI. 在爱中压力下的成长：

我们处在一个四处充满压力的世代，生活有压力、事奉有压力、工作有压力，甚至我们至亲的家人也会有压力；有来自里面、外面或团体的压力。但我们要面对压力，不能逃避它，逃避只是带来更多、更大的压力。要成长就要面对它，若没有压力就很难成长。如蛾出茧，不能减其压力，若好心将茧弄破，使蛾快点出来，但蛾出来后不久就死了。每个人在压力下靠主继续不断的成长，在灵里的成长也是如此。若没有压力、负担、感动、使命与责任，我们就不会进深更进深。如在山上煮饭不容易煮熟，乃因山上的气压小。若用压力锅，食物会很快就熟，俗话说恨铁不成钢，要使铁变成钢，没有其他方便的方法，都要使铁面对压力，将铁烧到摄氏一千多度的高温，然后再用水去冷却它，如此铁就变成钢。

VII. 在爱中的成长：

是达到最完全最成熟的地步，爱中助人是表现出在各样事上皆是富足。在爱中得以完全，要爱你的仇敌。保罗在林前十二章讲完肢体的事奉的各种恩赐，就在十三章立刻讲到那最大的恩赐，其他的恩赐是人各有别，但最大的恩赐是人人都当有，若事奉缺少爱，一切事奉都失去动力，价值及意义。没有爱一切都是虚空，恩赐没有爱会成为骄傲、恩赐小的会自卑。这爱是上帝那牺牲的爱，无可比拟的爱，能显出成长，有基督新生的样式。

≡ 51、升高与降卑

证道经文：雅各书1:9-11

[雅各书1:9]卑微的弟兄升高、就该喜乐．

[雅各书1:10]富足的降卑、也该如此．因为他必要过去、如同草上的花一样．

[雅各书1:11]太阳出来、热风刮起、草就枯干、花也凋谢、美容就消没了．那富足的人、在他所行的事上、也要这样衰残。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享雅各书1章9-11节的经文。雅各首先提醒弟兄姊妹，当我们的信仰生命建立时，作为基督徒，我们的身份与地位已经得蒙改变了。这就是经文里特别提到的“卑微的弟兄升高”（雅1:9）、“富足的降卑”（雅1:10）。其实，基督徒在今天的生活中，每一天面对挑战时，生命里面都需要这样一种改变、升高和降卑的过程，这是我们在基督里面得到的一种生命的能力。

一、“卑微的弟兄升高，就该喜乐”（雅1:9）。

此处圣经里面的“卑微”，指的是经济状况卑微的基督徒。这样的弟兄姊妹在这个社会里可能非常渺小，可能没有金钱，没有名誉，没有地位，没有权势。基督徒应该如何面对这样的处境？我们可能会发现自己是软弱的，是卑微的，能力非常有限。在相信跟随耶稣基督的道路上，我们常常会怀疑，常常会在人的面前不敢承认自己是基督徒。在这种状态下来到神的面前，我们的内心可能会有很多自责与愧疚。

来到神的面前，我们能从耶稣基督的生命里发现和认识到什么呢？

保罗在腓立比书2章5-11节对耶稣基督有这样一段描述：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”当我们认识到自己软弱、卑微无助、内心沮丧的时候，保罗提醒我们，耶稣基督本有神的形像，却不以与神同等为强夺的，反倒道成肉身来到我们中间，取了跟我们一样的身份，这是耶稣基督对我们身份的认同带给我们的一种改变。耶稣基督跟我们成为了一样的人，他经历了试探，他面对了生命里面我们人所面对的一切。所以他告诉我们，他“开了一条又新、又活的路”（来10:20），使我们来跟随他（参彼前2:21）。他呼召我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”（太11:28），他要和我们同负一轭（参林后6:14），他要和我们一起来面对这个世界，他带给我们生命的改变。

所以，当我们来到耶稣基督面前的时候，我们所要作的事情是把眼睛从自己身上，从比自己成熟的、刚强的人身上转移到耶稣基督的身上。我们的口要称耶稣基督为主，将荣耀归给神。因为神赐下他的独生儿子耶稣基督来爱我们，扶救我们的软弱，怜悯我们，带领我们，让我们不再活在软弱里面，不再活在罪恶的捆绑里面，不再活在靠自己得胜的罪恶里面，而是因耶稣基督的得胜而得拯救，因耶稣基督的救恩而得改变。

耶稣基督是“初熟的果子”（参林前15:20、23）。一棵树上第一个果子熟了的时候，其它的果子也要和它一样。我们的生命在神的手中被建立、被塑造成为耶稣基督的形状。在这样一种生命的改变中，有一个非常重要的挑战，就是我们自己认识不到这种生命的改变。雅各在这里提醒我们：“卑微的弟兄升高，就该喜乐”（雅1:9）。很多时候我们觉得“如果我真的升高，还需要告诉我要喜乐吗”？就好比你现在就拥有很多的财富可以支取，你还用别人告诉你要喜乐吗？为什么雅各要这样提醒我们？因为基督徒常常定睛在自己身上，认为自己是失败的，将自己的眼光定睛在这个世界，认为自己的价值特别渺小。这个世界不断告诉我们：我们非常软弱，我们的存在无关轻重，一个人离开很快就有人替代。

很多时候，我们没有认识到自己是基督徒这样一种重要的身份，常常忘记了自己这个尊贵的身份。创世记第25章记载了以扫和雅各这对孪生兄弟的故事（参创25:24-34）。以扫的人生悲剧开始于他在炎热的天气打猎回来，又累又渴，回到家里看到自己的弟弟雅各在煮汤，就轻而易举地对他起了誓，把长子的名分卖给雅各，换了这碗汤。在今天的生活里，很多时候我们用基督徒的身份来换什么？我们想换平安，我们想换健康，我们想求世界的认同。这是基督徒最可悲的地方。雅各在这里提醒我们说，卑微的弟兄应该认识到自己在基督里面的身份已经得改变了。我们在基督里面的身份是神的儿女，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（参彼前2:9）。圣经在不断地提醒我们，我们基督徒是在耶稣基督里面、是在属天的、属神的里面，我们的身份已经完全被反转了。但是，我们却常常求这个世界对我们身份的认同，求这个世界给予我们尊重与理解。

圣经不断地告诉我们，我们生活在这个世界上只是一个寄居的（参彼前1:17，2:11），这个世界不是我们永恒的家乡。耶稣基督在要离开门徒的时候，告诉他们：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）可是我们却将我们的眼睛、我们的思想以及我们价值都寄托在这个地上。

圣经不断在提醒我们每一个基督徒：一个相信耶稣基督的人，一个在神面前真正认定耶稣基督的人，是一个生命被改变的人，是一个身份和地位被神所更新的人。当我们被更新、被改变了以后，要认清楚自己的身份，明白我们在这个世界上是为什么而活着。不是仅仅为了自己活得好一些，平安健康，而是要成为耶稣基督的见证，成为像耶稣基督那样活在这个世界上的人。保罗告诉我们：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”（弗4:7-8）这句话的意思就是耶稣基督已经得胜，将主的恩典赐给我们，我们在基督里面已经是得神祝福蒙神喜悦的人。保罗又说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）弟兄姊妹，耶稣基督从天上降临，要使我们这卑微的人得到改变，拥有荣耀的身体，拥有荣耀的生命，拥有荣耀的盼望，拥有荣耀地生活在这个世界上的价值和使命。我们不要像没有指望的人活在这个世界里面，而应因着对我们生命的认识和认定，真正知道我们生活在这个世界上是天国的子民，是属神的百姓。

当我们聚集在这里的时候，我们要真正地认识自己。但是很多时候，我们会活在软弱里面，我们会犯罪，我们会胆怯，我们会常常在内心里面感觉到自己不配。但是耶稣基督藉着他的使徒保罗告诉我们：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:5-7）

耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架上，为我们流血舍命。因着耶稣基督一次的死，我们人类所有的罪，包括过去、现在和将来所要犯的罪都已经与耶稣基督一起钉在了十字架上。耶稣基督为我们成就了这样的救恩，是要拯救我们，使我们真正认识到人生的价值，认识到我们的使命，认识到我们生命的能力，要我们不再停留在罪恶里面。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。

当我们来到主的面前，寻求主的赦免和拯救的时候，主就因着耶稣基督的宝血洁净我们，让我们重新在基督里面看到主赐给我们的生命的恩典。耶稣基督今天在我们生命中成就的恩典，带给我们的拯救，在将来还要拯救我们，将我们完全从罪恶死亡的权势里面拯救出来。耶稣基督的救恩包括赦免我们过去的罪恶，让我们认识到现在自己的身份，并将荣耀的形体赐给我们。一个基督徒是活在救恩之中的人：我们过去活在救恩里，现在活在救恩里，以后也要活在救恩之中。所以，弟兄姊妹不要沮丧，不要气馁，我们是等候那荣耀的主降临，把我们带进荣耀之中。当我们来到主面前的时候，卑微的弟兄升高就该喜乐。基督徒的喜乐是在耶稣基督里面被拯救被改变，有荣耀的恩典充满在我们生命的里面。我们的喜乐是因着耶稣基督。

二、“富足的降卑，也该如此。”（雅1:10）

世界上所有的一切都是有限的。雅各在经文里面这样告诉我们：“因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”（雅1:10-11）这段经文启示了一个非常重要的真理：在这个世界上，我们会看到，我们会拥有，但其实这不是人真正的平安所在，这不是人真正的满足所在，这不是人真正的依靠所在。富人和穷人都一样，必须越过外在的物质环境，看到永存的、属灵的价值，就是在基督里面属天的永恒的恩典。弟兄姊妹，这并不是说我们基督徒要忽视这些外在的，我们也要努力地工作，我们也要尽心竭力地去奋斗。但是奋斗的目的不是为了证明自己的价值，不是要让别人认可。基督徒绝对不是活在别人的认可里面，不是活在自我的陶醉里面，而是活在永恒的神的生命价值里面。所以，我们内心的满足，绝对不是世界上的物质带给我们的。

财富是中性的，坏的是人的心。“因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作‘他祝福贪财的，却轻慢耶和华’）。”（诗10:3）人因为自己有一点点财富、一点点名誉、一点点学识，就心里面自高自傲，认不清楚自己。所以保罗告诉我们：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）

人生活在这个世界上以自我满足为目的，但是当我们以物质为满足的时候，常常会忘记造我们的主。当我们在平安稳妥的时候，我们祷告就松懈了，我们读经就开始打盹了。雅各在这里提醒我们：“富足的降卑，也该如此（喜乐）。”（雅1:10）“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）当我们的心为地上的财宝而忧虑、满足的时候，我们活在这个世界上就没有盼望，就会自以为义、自以为是、自我满足。但圣经在这里提醒我们，当我们在富足里面，神要使我们降卑，使我们改变，改变以后就会有大喜乐。基督徒的大喜乐是不因着自己的卑微而轻看自己，不因自己有一点点东西就自视清高、自以为义、自我满足。基督徒真实的大喜乐是在永生的耶稣基督里面生命得改变，身份得更新、得超越。基督徒在自己属灵的生命里面，不论丰富或缺乏，我们的喜乐，我们的平安，我们的满足，不是这个世界上的物质环境带给我们的。我们的满足喜乐是什么？保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。

弟兄姊妹，为了基督的缘故我们可以失去外在的东西，也可以得着外在东西。不论失去或得到，基督徒内心里面、生命之中都深深地知道自己是谁，要往哪里去，知道自己为什么在这里。如何做到这一点？很多时候我们不知道我们走在哪里，我们不断地求索，不论仰头问天还是低头问自己，都找不到答案。惟有耶稣基督向我们宣告说，他就是“道路、真理、生命”（约14:6）。约翰也告诉我们：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）就是让我们真正看到圣经启示给我们的耶稣基督所做的事情，使我们真正认识耶稣基督，使我们因耶稣基督的名得到生命。得到生命的时候我们就认识到耶稣基督是道路：他走过的路，我们也要背着十字架跟他走；他所经历的一切，是为我们每一个人经历的；他为我们成就的一切，不是仅仅为了自己的荣耀，乃是为了拯救我们而成就的。所以，我们所要做的事情就是相信耶稣基督，让耶稣基督成为我们生命的救主，成为我们人生的主宰，成为我们生命永恒的盼望。

基督徒永恒的喜乐，在于真正认识到自己在基督里面已经因着基督被升高了，有尊贵的身份，是属天的子民、神的儿女。我们也要在基督里面真正知道，我们在这个世界上所拥有的一切不是靠自己得来的，而是主赐给我们的。他赐给我们是要我们好好地使用它，来为主工作，成为“世上的光”（约9:5）和“世上的盐”（太5:13），使主的名因我们而得荣耀。作为一个基督徒，我们在这个世界上就是为了荣耀神而活着。每一个基督徒要谨记，不论我们被升高，还是被降卑，我们都应该以神为乐，以神为我们生命的荣耀。耶稣基督已经为我们而死，将永恒的恩典放在我们里面。愿神将这样美好宝贵的信息扎根在我们的内心，使我们真正知道，我们一切的喜乐满足都在耶稣基督里面。阿们！

≡ 52、张斌：奇异恩典

证道经文：雅各书 1:1

[雅各书 1:1] 作 神和主耶稣基督仆人的雅各、请散住十二个支派之人的安。

证道内容：

今天和弟兄姊妹一起来分享雅各书。

一、雅各书的背景

雅各书是圣经普通书信中的一卷，普通书信的特点就是没有一个明确的受书教会。相比分享过的帖撒罗尼迦前后书，是保罗写给帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹的一卷书信，非常明确地指明了受书的教会；而普通书信，例如彼得前后书、雅各书等，这些书信中就没有明确指出受书的教会。在这些书信中，谈到了有关教会信仰上的持守，基督徒属灵生命的建造，以及我们在基督里面应该拥有何种生活与盼望。

雅各书的特点是，他不注重于给弟兄姊妹讲解许多神学知识，而是竭力地呼召人悔改并且有悔改的行动，在基督里面拥有一致的生活。一致的生活所指的是，我们在教会中和生活中，行事为人是统一的。虽然场合不一样，但基督徒在生活之中的信仰就如同在教堂的敬拜一样，用最真挚的心去表达对神的信靠和仰望，带着神的真理生活在这个世界中。因此雅各在雅各书中藉着神的话语，要冲破我们在道理和理论上的争辩，让我们打破自己先入为主的许多观念。例如我们常常会把之前信仰的经验带到自己的信仰中来，虽然我们在教堂里敬拜，但是内心中仍然充满了偶像，会按照自己的方式与喜好，去要求神来满足我们的需要，这是不正确的。因此雅各告诉我们，基督徒应该警惕属灵上的失调，我们应该合乎圣经，让基督带给我们生命的活力，在基督里面过一个真正悔改的人生。这是雅各在雅各书中特别强调的。

雅各同时也看到了教会中存在许多的问题，雅各所处时代的教会充满了内忧与外患。主要表现在以下两个方面。

第一个方面，世俗化的影响。我们会用世俗的眼光去看待身边的弟兄姊妹。例如用在世俗中对成功的定义，去判断弟兄姊妹在教会服侍中所发挥的作用。社会中所定义的成功，或许是通过财富、学历、影响力去表现。但是，耶稣基督让我们每一个人要回转到他里面，成为一个生命被改变的人，拥有新的生命能力的人，活在主的真理之中，因真理而得自由，因真理见证主的荣美。行事为人不是按照自己的所需，或是道德、理性的思考，知识的经验的积累，而是真的降服在神的面前。我心尊主为大，我灵以我的神为乐，我的生活以基督为中心，活出这样的生命来为主作见证。

世俗化对教会的影响来自我们对金钱、财富、知识的一些错误观念，进而造成了对教会的轻视。因此雅各发出呼召，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）我们要用清洁没有玷污的心来敬拜神，保守自己不沾染世俗，真实地活在基督里面，用耶稣基督的真理来指导我们的生活，度过我们人生的每一天。这是雅各对教会非常重要的提醒，提醒我们来自教会内部的内忧。

第二方面，雅各也提醒我们注意教会的外患。外患则是指当时的教会中，当弟兄姊妹相信耶稣基督的时候，意味着要付上生命的代价。每一个时代的基督徒都需要做一个抉择，当我们预备好自己，用洗礼宣告相信耶稣基督并成为他的门徒的时候，意味着我们要用从神而来的真理去回应这个世界，用耶稣基督带给我们的光明生活在这个世界之中。耶稣基督告诉我们，这个世界恨恶他，我们也被这个世界所恨恶，并且在恨恶我们以先，已经恨恶了耶稣基督（参约15:18）。这个世界弃绝了主，我们却愿意跟随耶稣基督而活，因此在实际的生活中必然会遭遇许多的挑战。当时教会的弟兄姊妹可能会因为信仰的缘故，因承认相信耶稣基督的名而失去工作、财物，甚至生命。因此雅各藉着雅各书提醒我们在基督里面要持守忍耐，并且要忍耐到底，成为一个见证主的神国儿女。通过这卷书，我们看到今天教会存在的问题，以及在信仰的道路上，我们的持守与抉择。

二、为何要分享雅各书

雅各书非常注重基督徒生命的成熟，但是我们的生命常常会停滞不前。真正的信仰并不是信主受洗、礼拜聚会、服侍就足够了。基督徒在服侍、跟随耶稣基督的道路上，属灵生命不应该是停滞的，而是应当不断成长的。在雅各书中特别提醒每一位基督徒，一个成熟基督徒的信心是建立在真理之上的，因为耶稣基督赐下他的话语并赐下圣灵，让我们晓得真理并活出真理。不仅信心要建立在真理之上，我们的爱心也要建立在真理之上。有时我们爱越多，在团契中的纷争反而越多，生活中爱心也时常使我们受到伤害，因此若是爱心没有真理的引导，那就会成为自私的爱，有了真理才拥有属神的爱的属性，因此我们的信心和爱心都要有真理来引导。

在一个基督徒属灵的具体表现上，雅各提出了一个标准，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）若是一个人在言语上没有过失，他就是一个完全人。在教会中我们时常控制不了自己的言语，说了许多不造就人的话，藉着圣经带来的不是建造而是破坏，不是对别人生命的祝福而是绊跌。因此雅各提醒我们不要时常给自己找借口，自认为在凭爱心说诚实话，却没有带来真实的生命建造。或许有人会说我是刀子嘴豆腐心，心意是好的。但是一个基督徒属灵生命的成熟，应该体现在用他的口来敬拜神。雅各说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3:11）这是不可能的，基督徒属灵生命的成长，应该在言语上拥有美好的见证。让我们一起在基督的话语中，同得光照，在基督里面悔改，让信心与爱心通过真理的引导，使我们的言语和口舌被神真理的圣灵而改变。这是我们分享雅各书的目的。让我们知道属灵不仅仅是口里的感恩与熟背圣经，更是明白真理并活出真理，在言语上常常带着和睦，带着基督的真理去建造别人，这才是一个基督徒该具备的属灵特质。

今天的证道经文，雅各书1章1节：“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”内容非常简略与浓缩。

首先我们来了解雅各书的作者雅各。在新约圣经里面一共出现了四个雅各。教会传统认为，雅各书的作者身份有一些特殊，他是耶稣基督肉身的兄弟，也就是马利亚和约瑟的另外一个儿子雅各。在约翰福音7章5节和马可福音6章3节中可以看到，耶稣基督起来宣讲天国福音的时候，他的兄弟姐妹不相信耶稣。圣经约翰福音中记载了耶稣基督所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿娶亲的筵席上变水为酒的神迹，门徒有一个共同的反应，圣经里面特别描述说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:11）雅各是一个生活在耶稣基督身边的人，但他却是一个不相信耶稣基督的人。门徒们跟随耶稣基督的时间大概是三年半，而雅各要比这些门徒们更了解耶稣――耶稣基督在这个世界上的时间大概是三十三年半，雅各与耶稣基督共度了大部分的时光。但是他对耶稣基督所宣讲的天国的福音，以及所做的事工，从内心里面有一种排斥和不信。

我们都应该来思考是如何相信耶稣基督的――是因为理性上认为耶稣是真实的，所以相信他？或是因为向耶稣基督祷告，医治了我的疾病所以相信他？又或是走投无路，求问耶稣所以相信他？耶稣基督在约翰福音中对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）耶稣基督形容圣灵的工作是“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）这个风的响声在我们心里就是神的灵感动了我们，使我们的心真正地降服了下来，我们自义为义的心认识到了自己的罪，使我们眼睛被神光照，真实地谦卑在主的面前。但每一个来到神面前的人，都不是出于我们自己的作为，若不是神向我们打开恩典的窗户，让我们真正认识他，人是不会相信的。

或许很多人认为雅各是看到了耶稣基督的复活才相信的，但也有许多人即便看到耶稣基督的复活，他们心里仍然不信，内心之中仍然抵抗神。因此一个基督徒的相信，是源于神的圣灵在我们心中的引导和光照，使我们被动地认识到，我们是一个罪人，我们需要神，并且藉着圣经的启示认识到，我们是被神所创造的，我们要来敬拜他。我们会发现一直在领受神的恩典却不自知，在恩典之中白占地土。当我们忽然醒悟过来，就会用真实悔改的行动回应神说：“主，我相信。”如果我们的人生没有神的恩典，那我们都是灭亡之子。因着耶稣基督来到这个世界带给我们天国的福音，赐下他真理的圣灵，开启我们的眼睛，使我们发现神的真理，从而认识到自己的有限、软弱、污秽和不配。让我们降服在神的里面，谦卑地来到主的面前，接受耶稣基督作为我们生命的救主。保罗说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）今天坐在这里的每一个人，都是因着神奇异的恩典一起聚集敬拜。因此作为一个基督徒不要轻忽每一次的敬拜，不要轻忽神在我们生命中赐下的每一个恩典，不论是疾病的医治、心里的平安，我们都应该明白生命中所有一切的经历都是神奇妙的恩典。一个人若是相信耶稣基督，就是神奇异的恩典彰显在我们的身上，一个基督徒的诉说，就是神奇异的恩典在这个世界之中最美的见证。所以今天我们聚集在这里，是因着神的恩典在这里。

三、雅各书的主题

雅各对自己有一个介绍，他称自己是“作神和主耶稣基督仆人的雅各”（雅1:1）。他认识到了自己的身份就是耶稣基督的仆人，他生命的中心就是侍奉耶稣基督，在他生命中经历了从不信到信的改变。以前是为自己活着，而现在是为主而活着；以前在这个世界上没有依靠，而现在耶稣基督是他的主，他是耶稣基督的仆人。雅各对自己的身份有一个属天的定位，我们是否太在乎这个世上的身份？把博士、硕士或者行政职位作为后缀加在后面，以此为荣，看为重要。但在我们的生命里面有一个更重要的身份，就是基督徒，我们是相信耶稣基督的人。

旧约圣经中有兄弟两人，其中一个非常看重自己身份，另一个人却不，这指的就是以扫和雅各。以扫用一碗红豆汤就出卖了自己长子的名分，他失去了祝福，因为他并不看重这份祝福，也不重视自己的身份（参创25:29-34）。我们如何看待自己生活在这个世界上的身份？

雅各提出自己的身份，表达了四层意思：

第一，表达绝对的顺服。神和主耶稣基督是他绝对的权威，他完全顺服在神的面前。基督徒也是如此，神和他的真理成为我们的生命，具有绝对的权威。

第二，表达绝对的谦卑。一个人的谦卑来自于他对神的敬畏，从而拥有跟随主顺服主的生命。一个人越谦卑在神的面前，就越蒙神所喜悦，同时带给别人祝福和生命的影响力就越大。因此雅各因着他绝对的顺服，带来了绝对的谦卑；因着绝对的谦卑，带来了生命的影响力及见证。

第三，表达绝对的忠诚。他的心绝对忠诚于主，不论是在教会事工上，还在生活中，不论是在人前，还是独处，他凡事都忠诚于神，是表里如一的。这个统一是来源于顺服、谦卑与忠诚。

第四，表达以基督徒为自己的荣耀。雅各并没有介绍自己是耶路撒冷教会的监督，在教会中拥有重要的行政权力，他说自己是神和主耶稣基督的仆人，这是他最为看重的，最荣耀的一个称谓。

因此我们每一个人，都应当发现在我们生命之中最重要的身份，就是基督徒。当我们在教会中互相称弟兄姊妹时，这是对我们身份及生命的一个提醒。雅各用自身美好的见证提醒我们，要以基督徒为自己的荣耀，因着基督徒的身份提醒自己活在谦卑、顺服和忠诚于主的信仰生活之中。

在经文中他说，“作神和主耶稣基督仆人”（雅1:1），他对神的名称用了三个称谓――神、主、耶稣基督，这是我们在新约中对神称谓的一个集合，体现了他对耶稣基督有更深的经历与信靠，耶稣基督是他的弥赛亚，是他的拯救者，还是他生命的主宰。所以一个基督徒要认识到耶稣能拯救、改变我们，带给我们祝福与生命的改变，是我们生命的主宰，我们是他的子民，我们的存留气息都在乎他。而我们要对耶稣基督有一个更完全的认识，认识到他为我们流血舍命，为我们从死里复活，他升天还要为我们再来，更要认识到耶稣基督每一天都是我们生命的中心，是我们生命的主宰，所有的一切都应该为着主而做，为着主而活。当我们对主有这样的认识之后，才能表明我们是一个基督徒。基督徒不是理性上的认为，或是接受圣经的道理，而是真正认识到基督的拯救和让耶稣基督成为我们生命的主宰，这是雅各对信仰，对生命主宰的认识。希望通过今天的分享，我们对基督有全新生命的认识，他是我们的救主与生命的主宰。

“请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）在雅各那个时代，十二个支派已经不存在了，存在的只有两个支派，其余的十个支派已经没有了，为何雅各还在这里提到十二个支派？其实这是对基督徒属灵身份一个新的认识。在旧约中，以色列十二个支派是神特别拣选的，到了新约里面，基督徒是属灵的以色列人，我们是神所拣选的族类，是真正继承了旧约中神祝福的人。基督徒生活在这个世界上，有一个非常重要的恩典，就是神从创立世界开始，所有的祝福和应许都是赐给我们的，因为我们是属灵的以色列人，神看重我们这一个属灵族群。

雅各在十二支派的前面加上了一个词“散往”，散住是在提醒基督徒，拥有团契和生命的见证的属性，从我们使命上来讲，我们既是团契聚集在一起的，又是分散的。哥林多前书10章17节：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”因着圣餐礼，我们知道一个身体、一个饼的含义。身体代表的是主耶稣基督为首的教会，因着身体只有一个，圣灵只有一个，我们普天下的教会只有一个。基督的教会不是属于某个人或某个地方的，不属于任何空间和人为的设置，我们都是属基督的百姓，在基督里面，因着一主、一信、一洗而在基督神的团契之中。这是基督徒属灵生命的重要恩典与见证。

另一个重要的方面是我们还要分散。马太福音5章13-16节，耶稣基督在登山宝训里面，特别提到了基督徒的生命特性，说我们是世上的盐，我们是世上的光，当光和盐真正发挥作用的时候，是散开的时候。如同我们在所做的美味菜肴里面放入盐的时候，虽然看不见它，但它正在发挥作用。正如一个人在团契之中，别人看不见你的时候，他看见的是基督。一个人在生命上看不到自己的时候，看到的是耶稣基督生命的体现，这就是一个属灵的真理。当我们真正认识后，应该去融入，去发散，光不是聚在一起才照亮，光是因着它散出来，就把黑暗驱除了。在我们经历基督生命的过程中，不仅仅是聚集在这里，乃是因着在这里的聚集，愿意带着基督的生命，分散到各个地方成为世界的光，世界的盐，成为基督美好、荣耀的见证。所以聆听神话语的弟兄姊妹，我们要认识到，我们是属神并蒙神所喜悦的子民，我们是带着神生命的见证分散到各个地方，成为这世上的盐与光的百姓。

雅各在这里更提醒我们说，“请散住十二个支派之人的安”。他在这里问候的平安，所代表的是人生命的平安源自于对神真实的敬畏，源自于我们在基督里面生命真实的经历。罗马书15章13节：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”一个基督徒的平安源自于我们对神的信靠、盼望以及活出真实的信仰。因此保罗提醒我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，因我们在基督里面是蒙了奇妙的恩典的。

耶稣基督的平安进入到我们的心里面，是因着这奇妙的恩典临到了我们身上。神奇妙的恩典使我们从不信到信，使我们从黑暗进入光明，使我们在这个世界上的绝望变成在基督里的希望，让我们这些不配的人一同站在这里敬拜和赞美他。愿神的恩典充满在我们中间，充满在我们的心里。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 53、信心蒙建造

证道经文：雅各书1:2-4

[雅各书1:2]我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．

[雅各书1:3]因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。

[雅各书1:4]但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。

证道内容：

今天分享的经文是新约雅各书1章2-4节：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”上一次分享了雅各书1章1节，神藉着他的仆人雅各带给了我们真理的信息，我们不仅应该相信耶稣基督，更应当愿意用生命服侍那一位为我们道成肉身的救主，在基督徒的生命历程中，不断追求属灵生命的成长与成熟。

一、用基督徒的生命去经历神的话语

一个成熟的基督徒，在其生命中也会遇见疾病、艰难与困苦，当我们处在逆境中时，最大的安慰不是来自别人的一个拥抱或鼓励，而是来源于神的话语。当神赐下他的话语，我们才会真正地发现，“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）当神的话语进入到我们内心，会带给我们生命的供应和喂养，使我们得着真实的安慰与激励。因此，耶稣基督经历试探时，“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4:3-4）耶稣基督告诉所有人，不论信或者不信，不论是在教堂敬拜，或是漂流在外的人，我们的人生都需要两种生命的供应，一种是身体上的需要，例如吃饭与呼吸空气；还有一种更重要的，就是对神话语的需要。

当我们来到神面前寻求他时，内心深处需要神的话语。神的话语是从天上降下来的生命之粮，耶稣基督道成肉身来到这个世界，就是要将我们这些罪人从死亡与罪恶之中拯救出来。基督徒生活在这个世界上，倚靠什么维持我们属灵生命的健康？面对生活中的挑战，如何作一个得胜的基督徒呢？“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）

我们生命的粮主耶稣这样描述他与我们基督徒：“我是葡萄树，你们是枝子；……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”（约15:5、7），这是一个无比美好的经历。我们若是常在耶稣基督里面，耶稣基督的话语就常在我们里面，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）很多时候，我们的祷告，神并没有为我们成就，因为我们常常没有在主的里面，主的话语也不在我们里面，我们的祈求都是妄求，只是为了满足我们在世界中的私欲。主耶稣紧接着告诉我们：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:8）

作一个基督徒，既不简单又是一件容易的事。不简单因为这是神的恩典、神的救赎与神的工作，没有任何人能做到，只有神能做。但神在我们生命中做了一件奇妙的事，因着耶稣基督为我们付出了生命的赎价，使我们白白地得到神的拯救。当我们在基督里面相信他，他就将他的话语放在我们的心里面，我们在主里多结出果子来，使父的名得荣耀，使人认识我们是主耶稣基督的门徒，是跟随耶稣基督而行的人。因此生活在这个世界上，我们需要神的话语，雅各在经文中告诉我们一个生命的真理，这不是一个道理，不是通过我们的理性思维去证明，而是要通过基督徒的生命去经历。

二、弟兄姊妹属灵上的关系

雅各称呼读者为“我的弟兄们”（雅1:2）。是什么让我们成为弟兄和姊妹？“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）凡相信耶稣基督的人，都彼此成为弟兄或姊妹，我们不要轻忽这样的概念与称谓，这是我们因着共同的信仰带来的改变。否则来自天南海北的我们不会有任何关系，也不会有共同生命的经历，是因着耶稣基督，我们才有了共同的生命经历，“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）每一个基督徒的生命都见证着改变，经历神在我们身上成就那极重无比的永远荣耀的过程。我们是弟兄和姊妹的关系，雅各在这里表达了一种生命的联结，也在提醒弟兄姊妹，不论处在顺境或逆境之中，我们都是在基督同一个身体中互为肢体的，意味着我们有共同的担当。

保罗在他的书信中告诉我们，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（林前12:26）。我们在基督里面建立的联结，就是我们能够共同分享生命中的经历，弟兄姊妹的艰难与痛苦是需要藉着祷告来支撑的。因此教会的存在，并不仅仅限于这个空间，也不仅是我们需要担负的一件事情，而是在生命中有着共同的分担与分享，彼此的鼓励与爱的代祷。

与此同时，这里也提醒我们，不要用一个高高在上的身份去帮助别人，因为我们是在分享神的恩典。当我们与别人分享手中的物质时，不要认为是倚靠自己的能力，乃是我们在神的面前领受然后彼此分享。当我们有能力去帮助别人时，不要认为我们是帮助者，他是被帮助者，因为在主耶稣基督里面，我们是弟兄和姊妹，我们承担的是一种责任。如果我的兄弟穷乏，而我富足，难道我会感到荣耀吗？如果我吃得饱足，但我的弟兄姊妹正在饥饿之中，难道我会安心吗？我们能够有的，都是神给我们的恩典。因此当基督徒去关心别人、为别人代祷、与别人分享的时候，都应该认清自己的位置与对方的位置，在基督中共同分享神的恩典。而我们在神面前最重要的分享，是在神真理和话语上的分享，若是你将神的真理分享给一位软弱的弟兄，从而使他的信心得坚固，这是一件人生中最美的事。

我刚到海淀教堂服侍时，感觉压力很大，内心处于痛苦与煎熬之中。因为当我看到弟兄姊妹遇到困境时，很想帮助改变他们的状态。当我有这样想法的时候，我把自己放在了耶稣基督的位置上，因此我在服侍上的压力非常大。每一个礼拜天回去的路上都很痛苦，感到自己能力有限，没有办法帮助别人。在一次主日结束后，我带着疲惫的内心与压力走在回家的路上，我向主祈求说：“主啊！他们太需要我了，我应该如何帮助他们呢？”但就在那个时候，神怜悯光照我，让我从心里面有了一个改变，我不是耶稣基督，我能做的就是把弟兄姊妹带到神的面前，把神的话语传递给弟兄姊妹。

在我们的生命之中，没有任何一个人能够完全地帮助与安慰我们，让我们内心中得到平安，只有耶稣基督才能帮助我们、医治我们，使我们有平安。当我们彼此称呼弟兄姊妹时，不是把人放在我们心中，而是我们一起进入到基督里面，一同分享神的真理和话语，共同得到生命的喂养与造就，得到神对我们生命的建立。

三、生命的建立

雅各说：“你们落在百般试炼中”（雅1:2）。雅各在这里不是告诉我们，可能会遇见艰难，而是“你们落在百般试炼中”。耶稣基督告诉我们：“在世上你们有苦难”（约16:33）。我们不应时常活在一种虚假之中，以为信主就能凡事顺利，这不是圣经的真理。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

基督徒生活在这个世界，在各种环境中我们都会遇见艰难和困苦，这是基督徒必须面对的事实，这是圣经启示给我们的，我们不要去逃避生活中的艰难与困苦，而是要学像耶稣基督一样，背起自己的十字架来跟随主。我们应当在艰难与困苦中得胜，因为耶稣基督已经胜过了世界。当我们跟随耶稣基督的时候，耶稣基督并没有应许我们永远的平安，每一天都是花香常漫、天色常蓝的生活，但耶稣基督却应许我们：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）当我们与他共同分享生命中的艰难时，耶稣基督已经胜过了这世界，胜过了一切的艰难与困苦，将得救的恩典赐给我们。因此信仰不是让我们逃避苦难，而是让我们不论处在任何环境中，都学会信靠与顺服。因此保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:12-13）神让我们彻底地明白，当我们落在百般试炼中时，不要以为这是一件希奇的事。历世历代的教会，历世历代的基督徒，都有一个为主受苦与背十字架的心志。在今天的时代中，或许人不愿意听到这样的信息，但这是圣经的真理，是神告诉我们生命必然要经历的状态。

当我们落在百般试炼中的时候，雅各说：“都要以为大喜乐”（雅1:2）。不要愁苦、抱怨或忧愁。“都要以为大喜乐”，这不是一个选择，而是一个命令。但在生活之中，我们时常遇见好事就骄傲，遇见难事就垂头丧气。但基督的真理在我们的心里，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:2-3）这里指的忍耐并不是忍受，而是信心需要经历试验，并不是停留在一个地方，是需要成长的。

耶稣基督讲了一个撒种的比喻。“这比喻乃是这样：种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”（路8:11-15）一粒种子落在了土浅的石头地上，发苗很快但没有根，太阳出来一晒就枯干了。当神生命的种子撒在我们心里的时候，我们的心常常刚硬，拒绝成长，在跟随主的道路上停留在一种浮浅之中。我们应当使自己的心成为一块好土地，当神福音真理的种子落在这块好土地里面时，就能够生根发芽，结出百倍的子粒来。

我们应当明白，生命是一个需要建造的过程，信主是一个跟随与被改变的过程。这个跟随改变的过程，正如旧约中的哈巴谷书所描述的。这卷书很短小，只有三章。首先先知向神发出了他的质疑，质疑神不够公义，因为神用一个不义的民族来侵略他们这个自以为义的民族。哈巴谷的内心充满怨言与不理解，而神让他看到“惟义人因信得生。”（哈2:4）我们生命的盼望与更新，都是“因信得生。”接下来，“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”（哈3:16）当他与耶和华相遇时，紧接着说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19）先知在他生命经历了所有的一切，当他真正地仰望耶和华时，他的眼目透过缺乏的环境，看到了耶和华，他是我的力量，使我们超越自己，从而有一种真实的看见。

因此，当我们现今生活中遇见艰难困苦的时候，我们要来仰望神，求神将他的话语放到我们心里，“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:6-7）耶稣基督把我们放在艰难和困苦之中，是要让我们被炼净，让我们的信心单单地倚靠他，明白我们在地上是客旅，是寄居的，我们永恒的家乡在天上主那里。但是作为基督徒时常忘记我们的家乡在天上，认为我们的家就在我们生活的地方，希望它更加稳固，好比有一纸证书才感到踏实，通过别人的肯定才能满足。当我们的信心经过试验，生命得以成长，使我们拥有属天的品格之后，会衍生出一种品格，在圣经中解释为“忍耐”，也就是具有坚韧的品质，它具有一种承载的能力，或轻或重都能够承担。坚韧使我们有了生命的盼望，就明白忍耐等候神的人是有福的人，因为他们必在基督显现的时候，得着称赞，得着荣耀，得着尊贵。当我们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，这种喜乐并不是欺骗自己，乃是真正地明白，经过了逆境与试炼，我们的信心得到建造，从而拥有属天的品格。

神并不是让我们成为最成功、最有权力的人，他向我们所要的是让每一个人更像耶稣基督，“满有基督长成的身量”（弗4:13）。耶稣基督的身量就是，信心经过试炼生出忍耐，具有坚韧的品格，每时每刻都等候神、仰望主，坚守自己的信仰，活在基督的里面，盼望神的国度降临。当我们的信心经过试炼，生出忍耐之后，我们口中就会停止对神与人的抱怨，停止为自己的过犯找理由，把责任推卸给别人。

“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:4）忍耐是基督徒一生的功课，一生都在等候基督的降临，忍耐等候在基督里得到完全的恩典，等候基督接我们到父那里去，当我们忍耐成功时，使我们完全。属灵生命的成长和成熟是基督徒完全的体现，并不仅仅体现在读经、祷告、聚会上，我们的生命需要更新和改变，需要成为在基督里面信心不断成熟的人，需要成为一个神眼中的完全人，因此基督徒需要不断地追求。追求不是指得到这个世界对我们的认可，乃是神看我们成为完全。所以我们尽心竭力地服侍主并摆上自己，在基督里面被建造，成为一个完全把自己献上的人。在旧约中，祭司是完全的，他们身体上没有残疾，把自己生命最好的时光献给主，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）这里是指我们每一个人，在神的里面让我们成为完全的人，当我们把自己献上的时候，就成为纯全完备，毫无缺欠了。我们都需要来到基督耶稣里面，成为真正纯全完备的人。

愿每一个人因听到神的话语而回应神，愿神建立我们的信心并更新我们，让我们成为纯全完备，毫无缺陷的人。不论我们遇见何种艰难与困苦，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）。愿主的喜乐充满我们！阿们！

≡ 54、奇异恩典!

证道经文：雅各书1:1

[雅各书1:1]作神和主耶稣基督仆人的雅各、请散住十二个支派之人的安。

证道内容：

今天和弟兄姊妹一起来分享雅各书。

一、雅各书的背景

雅各书是圣经普通书信中的一卷，普通书信的特点就是没有一个明确的受书教会。相比分享过的帖撒罗尼迦前后书，是保罗写给帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹的一卷书信，非常明确地指明了受书的教会；而普通书信，例如彼得前后书、雅各书等，这些书信中就没有明确指出受书的教会。在这些书信中，谈到了有关教会信仰上的持守，基督徒属灵生命的建造，以及我们在基督里面应该拥有何种生活与盼望。

雅各书的特点是，他不注重于给弟兄姊妹讲解许多神学知识，而是竭力地呼召人悔改并且有悔改的行动，在基督里面拥有一致的生活。一致的生活所指的是，我们在教会中和生活中，行事为人是统一的。虽然场合不一样，但基督徒在生活之中的信仰就如同在教堂的敬拜一样，用最真挚的心去表达对神的信靠和仰望，带着神的真理生活在这个世界中。因此雅各在雅各书中藉着神的话语，要冲破我们在道理和理论上的争辩，让我们打破自己先入为主的许多观念。例如我们常常会把之前信仰的经验带到自己的信仰中来，虽然我们在教堂里敬拜，但是内心中仍然充满了偶像，会按照自己的方式与喜好，去要求神来满足我们的需要，这是不正确的。因此雅各告诉我们，基督徒应该警惕属灵上的失调，我们应该合乎圣经，让基督带给我们生命的活力，在基督里面过一个真正悔改的人生。这是雅各在雅各书中特别强调的。

雅各同时也看到了教会中存在许多的问题，雅各所处时代的教会充满了内忧与外患。主要表现在以下两个方面。

第一个方面，世俗化的影响。我们会用世俗的眼光去看待身边的弟兄姊妹。例如用在世俗中对成功的定义，去判断弟兄姊妹在教会服侍中所发挥的作用。社会中所定义的成功，或许是通过财富、学历、影响力去表现。但是，耶稣基督让我们每一个人要回转到他里面，成为一个生命被改变的人，拥有新的生命能力的人，活在主的真理之中，因真理而得自由，因真理见证主的荣美。行事为人不是按照自己的所需，或是道德、理性的思考，知识的经验的积累，而是真的降服在神的面前。我心尊主为大，我灵以我的神为乐，我的生活以基督为中心，活出这样的生命来为主作见证。

世俗化对教会的影响来自我们对金钱、财富、知识的一些错误观念，进而造成了对教会的轻视。因此雅各发出呼召，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）我们要用清洁没有玷污的心来敬拜神，保守自己不沾染世俗，真实地活在基督里面，用耶稣基督的真理来指导我们的生活，度过我们人生的每一天。这是雅各对教会非常重要的提醒，提醒我们来自教会内部的内忧。

第二方面，雅各也提醒我们注意教会的外患。外患则是指当时的教会中，当弟兄姊妹相信耶稣基督的时候，意味着要付上生命的代价。每一个时代的基督徒都需要做一个抉择，当我们预备好自己，用洗礼宣告相信耶稣基督并成为他的门徒的时候，意味着我们要用从神而来的真理去回应这个世界，用耶稣基督带给我们的光明生活在这个世界之中。耶稣基督告诉我们，这个世界恨恶他，我们也被这个世界所恨恶，并且在恨恶我们以先，已经恨恶了耶稣基督（参约15:18）。这个世界弃绝了主，我们却愿意跟随耶稣基督而活，因此在实际的生活中必然会遭遇许多的挑战。当时教会的弟兄姊妹可能会因为信仰的缘故，因承认相信耶稣基督的名而失去工作、财物，甚至生命。因此雅各藉着雅各书提醒我们在基督里面要持守忍耐，并且要忍耐到底，成为一个见证主的神国儿女。通过这卷书，我们看到今天教会存在的问题，以及在信仰的道路上，我们的持守与抉择。

二、为何要分享雅各书

雅各书非常注重基督徒生命的成熟，但是我们的生命常常会停滞不前。真正的信仰并不是信主受洗、礼拜聚会、服侍就足够了。基督徒在服侍、跟随耶稣基督的道路上，属灵生命不应该是停滞的，而是应当不断成长的。在雅各书中特别提醒每一位基督徒，一个成熟基督徒的信心是建立在真理之上的，因为耶稣基督赐下他的话语并赐下圣灵，让我们晓得真理并活出真理。不仅信心要建立在真理之上，我们的爱心也要建立在真理之上。有时我们爱越多，在团契中的纷争反而越多，生活中爱心也时常使我们受到伤害，因此若是爱心没有真理的引导，那就会成为自私的爱，有了真理才拥有属神的爱的属性，因此我们的信心和爱心都要有真理来引导。

在一个基督徒属灵的具体表现上，雅各提出了一个标准，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）若是一个人在言语上没有过失，他就是一个完全人。在教会中我们时常控制不了自己的言语，说了许多不造就人的话，藉着圣经带来的不是建造而是破坏，不是对别人生命的祝福而是绊跌。因此雅各提醒我们不要时常给自己找借口，自认为在凭爱心说诚实话，却没有带来真实的生命建造。或许有人会说我是刀子嘴豆腐心，心意是好的。但是一个基督徒属灵生命的成熟，应该体现在用他的口来敬拜神。雅各说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”（雅3:11）这是不可能的，基督徒属灵生命的成长，应该在言语上拥有美好的见证。让我们一起在基督的话语中，同得光照，在基督里面悔改，让信心与爱心通过真理的引导，使我们的言语和口舌被神真理的圣灵而改变。这是我们分享雅各书的目的。让我们知道属灵不仅仅是口里的感恩与熟背圣经，更是明白真理并活出真理，在言语上常常带着和睦，带着基督的真理去建造别人，这才是一个基督徒该具备的属灵特质。

今天的证道经文，雅各书1章1节：“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”内容非常简略与浓缩。

首先我们来了解雅各书的作者雅各。在新约圣经里面一共出现了四个雅各。教会传统认为，雅各书的作者身份有一些特殊，他是耶稣基督肉身的兄弟，也就是马利亚和约瑟的另外一个儿子雅各。在约翰福音7章5节和马可福音6章3节中可以看到，耶稣基督起来宣讲天国福音的时候，他的兄弟姐妹不相信耶稣。圣经约翰福音中记载了耶稣基督所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿娶亲的筵席上变水为酒的神迹，门徒有一个共同的反应，圣经里面特别描述说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:11）雅各是一个生活在耶稣基督身边的人，但他却是一个不相信耶稣基督的人。门徒们跟随耶稣基督的时间大概是三年半，而雅各要比这些门徒们更了解耶稣耶稣基督在这个世界上的时间大概是三十三年半，雅各与耶稣基督共度了大部分的时光。但是他对耶稣基督所宣讲的天国的福音，以及所做的事工，从内心里面有一种排斥和不信。

我们都应该来思考是如何相信耶稣基督的是因为理性上认为耶稣是真实的，所以相信他？或是因为向耶稣基督祷告，医治了我的疾病所以相信他？又或是走投无路，求问耶稣所以相信他？耶稣基督在约翰福音中对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）耶稣基督形容圣灵的工作是“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）这个风的响声在我们心里就是神的灵感动了我们，使我们的心真正地降服了下来，我们自义为义的心认识到了自己的罪，使我们眼睛被神光照，真实地谦卑在主的面前。但每一个来到神面前的人，都不是出于我们自己的作为，若不是神向我们打开恩典的窗户，让我们真正认识他，人是不会相信的。

或许很多人认为雅各是看到了耶稣基督的复活才相信的，但也有许多人即便看到耶稣基督的复活，他们心里仍然不信，内心之中仍然抵抗神。因此一个基督徒的相信，是源于神的圣灵在我们心中的引导和光照，使我们被动地认识到，我们是一个罪人，我们需要神，并且藉着圣经的启示认识到，我们是被神所创造的，我们要来敬拜他。我们会发现一直在领受神的恩典却不自知，在恩典之中白占地土。当我们忽然醒悟过来，就会用真实悔改的行动回应神说：“主，我相信。”如果我们的人生没有神的恩典，那我们都是灭亡之子。因着耶稣基督来到这个世界带给我们天国的福音，赐下他真理的圣灵，开启我们的眼睛，使我们发现神的真理，从而认识到自己的有限、软弱、污秽和不配。让我们降服在神的里面，谦卑地来到主的面前，接受耶稣基督作为我们生命的救主。保罗说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）今天坐在这里的每一个人，都是因着神奇异的恩典一起聚集敬拜。因此作为一个基督徒不要轻忽每一次的敬拜，不要轻忽神在我们生命中赐下的每一个恩典，不论是疾病的医治、心里的平安，我们都应该明白生命中所有一切的经历都是神奇妙的恩典。一个人若是相信耶稣基督，就是神奇异的恩典彰显在我们的身上，一个基督徒的诉说，就是神奇异的恩典在这个世界之中最美的见证。所以今天我们聚集在这里，是因着神的恩典在这里。

三、雅各书的主题

雅各对自己有一个介绍，他称自己是“作神和主耶稣基督仆人的雅各”（雅1:1）。他认识到了自己的身份就是耶稣基督的仆人，他生命的中心就是侍奉耶稣基督，在他生命中经历了从不信到信的改变。以前是为自己活着，而现在是为主而活着；以前在这个世界上没有依靠，而现在耶稣基督是他的主，他是耶稣基督的仆人。雅各对自己的身份有一个属天的定位，我们是否太在乎这个世上的身份？把博士、硕士或者行政职位作为后缀加在后面，以此为荣，看为重要。但在我们的生命里面有一个更重要的身份，就是基督徒，我们是相信耶稣基督的人。

旧约圣经中有兄弟两人，其中一个非常看重自己身份，另一个人却不，这指的就是以扫和雅各。以扫用一碗红豆汤就出卖了自己长子的名分，他失去了祝福，因为他并不看重这份祝福，也不重视自己的身份（参创25:29-34）。我们如何看待自己生活在这个世界上的身份？

雅各提出自己的身份，表达了四层意思：

第一，表达绝对的顺服。神和主耶稣基督是他绝对的权威，他完全顺服在神的面前。基督徒也是如此，神和他的真理成为我们的生命，具有绝对的权威。

第二，表达绝对的谦卑。一个人的谦卑来自于他对神的敬畏，从而拥有跟随主顺服主的生命。一个人越谦卑在神的面前，就越蒙神所喜悦，同时带给别人祝福和生命的影响力就越大。因此雅各因着他绝对的顺服，带来了绝对的谦卑；因着绝对的谦卑，带来了生命的影响力及见证。

第三，表达绝对的忠诚。他的心绝对忠诚于主，不论是在教会事工上，还在生活中，不论是在人前，还是独处，他凡事都忠诚于神，是表里如一的。这个统一是来源于顺服、谦卑与忠诚。

第四，表达以基督徒为自己的荣耀。雅各并没有介绍自己是耶路撒冷教会的监督，在教会中拥有重要的行政权力，他说自己是神和主耶稣基督的仆人，这是他最为看重的，最荣耀的一个称谓。

因此我们每一个人，都应当发现在我们生命之中最重要的身份，就是基督徒。当我们在教会中互相称弟兄姊妹时，这是对我们身份及生命的一个提醒。雅各用自身美好的见证提醒我们，要以基督徒为自己的荣耀，因着基督徒的身份提醒自己活在谦卑、顺服和忠诚于主的信仰生活之中。

在经文中他说，“作神和主耶稣基督仆人”（雅1:1），他对神的名称用了三个称谓神、主、耶稣基督，这是我们在新约中对神称谓的一个集合，体现了他对耶稣基督有更深的经历与信靠，耶稣基督是他的弥赛亚，是他的拯救者，还是他生命的主宰。所以一个基督徒要认识到耶稣能拯救、改变我们，带给我们祝福与生命的改变，是我们生命的主宰，我们是他的子民，我们的存留气息都在乎他。而我们要对耶稣基督有一个更完全的认识，认识到他为我们流血舍命，为我们从死里复活，他升天还要为我们再来，更要认识到耶稣基督每一天都是我们生命的中心，是我们生命的主宰，所有的一切都应该为着主而做，为着主而活。当我们对主有这样的认识之后，才能表明我们是一个基督徒。基督徒不是理性上的认为，或是接受圣经的道理，而是真正认识到基督的拯救和让耶稣基督成为我们生命的主宰，这是雅各对信仰，对生命主宰的认识。希望通过今天的分享，我们对基督有全新生命的认识，他是我们的救主与生命的主宰。

“请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）在雅各那个时代，十二个支派已经不存在了，存在的只有两个支派，其余的十个支派已经没有了，为何雅各还在这里提到十二个支派？其实这是对基督徒属灵身份一个新的认识。在旧约中，以色列十二个支派是神特别拣选的，到了新约里面，基督徒是属灵的以色列人，我们是神所拣选的族类，是真正继承了旧约中神祝福的人。基督徒生活在这个世界上，有一个非常重要的恩典，就是神从创立世界开始，所有的祝福和应许都是赐给我们的，因为我们是属灵的以色列人，神看重我们这一个属灵族群。

雅各在十二支派的前面加上了一个词“散往”，散住是在提醒基督徒，拥有团契和生命的见证的属性，从我们使命上来讲，我们既是团契聚集在一起的，又是分散的。哥林多前书10章17节：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”因着圣餐礼，我们知道一个身体、一个饼的含义。身体代表的是主耶稣基督为首的教会，因着身体只有一个，圣灵只有一个，我们普天下的教会只有一个。基督的教会不是属于某个人或某个地方的，不属于任何空间和人为的设置，我们都是属基督的百姓，在基督里面，因着一主、一信、一洗而在基督神的团契之中。这是基督徒属灵生命的重要恩典与见证。

另一个重要的方面是我们还要分散。马太福音5章13-16节，耶稣基督在登山宝训里面，特别提到了基督徒的生命特性，说我们是世上的盐，我们是世上的光，当光和盐真正发挥作用的时候，是散开的时候。如同我们在所做的美味菜肴里面放入盐的时候，虽然看不见它，但它正在发挥作用。正如一个人在团契之中，别人看不见你的时候，他看见的是基督。一个人在生命上看不到自己的时候，看到的是耶稣基督生命的体现，这就是一个属灵的真理。当我们真正认识后，应该去融入，去发散，光不是聚在一起才照亮，光是因着它散出来，就把黑暗驱除了。在我们经历基督生命的过程中，不仅仅是聚集在这里，乃是因着在这里的聚集，愿意带着基督的生命，分散到各个地方成为世界的光，世界的盐，成为基督美好、荣耀的见证。所以聆听神话语的弟兄姊妹，我们要认识到，我们是属神并蒙神所喜悦的子民，我们是带着神生命的见证分散到各个地方，成为这世上的盐与光的百姓。

雅各在这里更提醒我们说，“请散住十二个支派之人的安”。他在这里问候的平安，所代表的是人生命的平安源自于对神真实的敬畏，源自于我们在基督里面生命真实的经历。罗马书15章13节：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”一个基督徒的平安源自于我们对神的信靠、盼望以及活出真实的信仰。因此保罗提醒我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，因我们在基督里面是蒙了奇妙的恩典的。

耶稣基督的平安进入到我们的心里面，是因着这奇妙的恩典临到了我们身上。神奇妙的恩典使我们从不信到信，使我们从黑暗进入光明，使我们在这个世界上的绝望变成在基督里的希望，让我们这些不配的人一同站在这里敬拜和赞美他。愿神的恩典充满在我们中间，充满在我们的心里。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 55、以斯帖记--一面镜子

读经：雅各1：22-25

一个得福的秘诀

我们知道主借着雅各书第一章22-25节的话，告诉我们一个得福的秘诀，这里说不要单单听道，而且要行道，如果只听道而不行道，就像一个人对着镜子看自己本来的面目，他看见走后，就忘记了自己的相貌如何。神的话说，我们要详细查看，这特别是讲查看神的律法，就是指神自己的话，所以当我们读这一段圣经的时候，就知道主的话如同一面镜子，我们听道，或者说听主的话，就像站在一面镜子面前一样。心中的确受了感动，因为这一面镜子显出了我们本来的相貌，自然就产生了很深的印象，但常有的难处使我们光听道而不行道，虽然看是看见了，但是等一会我们走了就忘了。我们知道神的话不只是启示神的自己，并且也启示了基督和他全备的救恩。许多时候也让我们认识自己本来的面目，因此我们就能在主的面前懊悔，这样就能在主面前更往前一步。许多时候在神话语的光照下，看自己的面目，知道在亚当里的败坏，也知道我们对神旨意的顺从是何等的迟钝；圣灵实在作了工，我们觉得仿佛站在镜子面前一样但等一等我们又忘记了，这就说出我们在主面前的情形。不是主不对我们说话，乃是我们没有把主的话实行出来。我们可以听千万篇的道，不过使我们成为听道的人，同时也成为品-评（道的人，就如品茶一样。我们感谢主，若我们有品-评（道的本领，这是主的恩典但问题在这里，主的目的乃是要我们认识原来的相貌而不忘记，并且给我们指点拯救的路。使我们能进一步看见主给我们的救恩是何等的全备，主的话叫我们详细的察看。察看的意思，就是叫我们对着镜子仔细端详，把主给我们的话像马利亚一样存在心里反复思想，到底主的话是什么意思。让我们记得，主的话不仅给我们欣赏，感觉喜乐和滋润，更是要在我们身上产生启示的作用。哦，如果我们真能记得我们在镜中的相貌，恐怕我们今天在主面前属灵的光景就不会这样。

那个人就是你自己

有这么一个故事，有位朋友年纪大了，眼目又昏花，他有一个习惯就是喜欢批评挖苦别人，只要他觉得不对，看不顺眼，他就要批评。有一次他和他的妻子走进一家钣店，一进大门，迎面而来的是一位他认为又老又丑的人，他情不自禁的嚷了起来说，怎么会有这样老而又丑的人，他的妻子急忙劝阻他说："轻声一点，你正站在一面镜子的面前，你所批评的那个人就是你自己。"但愿圣灵藉着主的话时常提醒我们："那个人就是你自己。"我们多少时候听见主的话，很容易把主的话用在别人身上。当我们说到教会难处的时候，就想起这个不是我们的难处，而是某一班人的难处。论到肉体在主面前败坏的情形，我们总是想起某一个弟兄或某一个姊妹的情形，或者是在我家里某一个人的光景，似乎从来没有想到是我们自己的光景。因此主常常在不知不觉中把我们到镜子面前，彷佛说："那个人就是你自己"。

一面镜子

全本圣经六十六卷，我们知道都是主的话，也自然都是镜子，其中有一卷书是非常奇妙的，这一卷书可以说把我们整个人的光景写得淋漓尽致，特别说到我们在主面前的经历，无论是正面的或是反面的，把我们基督徒的生活描写得非常的透澈。当你读这一卷书的时候，圣灵会自然的把箭头指向我们自己，这一卷书大家都很熟悉，但是也很陌生，说是知道又好象不知道，说不知道又知道一点。如果我们认识这卷书，读它的时候，就不知不觉的恢复了多年来在主面前所听的道和所熟悉的属灵常识。希奇得很，许多属灵问题的症结，无论是个人或是教会的难处，似乎都能从这一卷书里得到圆满的说明和启迪。这卷书就是以斯帖记。

以斯帖记和路得记

全部圣经只有两卷书是用女人的名字作书名的，一本是路得记，另一本就是以斯帖记。有趣的是这两卷书之间，自然的形成了一个非常有力的对比。路得记说到一个外邦女子路得，如何被带到犹太人中间，而从此生活在他们的荫下，而以斯帖记却形容一个犹太女子以斯帖，如何被带到外邦人中间而扮演一个举足轻重的角色，甚至于关系到神在地上见证的延续。读这两卷书的时候，使人感觉处处都能引人入胜，不忍释卷。然而这两卷书也是历代读圣经的人都感觉非常困惑的，一面来说我们似乎明白，一面来说我们又不明白。读圣经的人可以找出一点或两点的教训，如路得记有人说这是全部圣经中讲到婆媳关系最好的一本书，因人际关系中最困难的似乎是婆媳问题，如果今天你把婆媳关系弄好了，别的关系就自然迎刃而解了，所以有人说我们来读路得记是使我们知道如何过基督徒正常的家庭生活。也有人读路得记是给我们看见我们的主就是波阿斯，他是我们至近的亲属，他道成肉身，所以作了我们的救赎主。似乎难得找到一卷书像路得记描绘救赎那么好的。但是当我们这样读的时候有一个难处，你读到这一面的时候，别的地方我们就好象看不见。若讲婆媳的关系有第一章就够了，其它三章怎么办呢？圣灵将这一卷书给我们，是不是让我们零零碎碎得一点帮助呢？是的，主一面是让我们零零碎碎得到帮助，另一方面他也让我们在这一卷书的背后得着一篇完整的信息，我们似乎能在路得记中找到一根银线，从第一章第一节一直串到第四章最后一节。以斯帖记也是这样，我们虽然知道这是一本非常奇妙的书，到底这里面的教训是什么？到底圣灵要怎么对我们说话呢？

论属灵经历的两卷书

有许多解经家都从这本书读出神主宰的安排，看见他如何导演人类的历史以及我们的一生，这样的读法当然是非常正确而宝贵的。然而我们不仅会问：主把末底改、以斯帖、哈曼等人物放在以斯帖记里，仅仅是为了应付故事情节上的需要？难道从他们身上，我们不能读出一些正面或反面的属灵的功课吗？因此有些读经的人就进一步的试着找出这些人物的属灵应用。余下的问题是我们能不能把这些人物都连在一起，因而获得属灵启示的全貌。比如有的人注重末底改，那么你把亚哈随鲁王摆在什么地方呢？为什么把王后废掉呢？到底我们如何将以斯帖记所说的应用在我们跟y主的道路上，或者说基督徒的生活上呢？我们知道在圣经里所有的男人是指客观的真理，而女人都是代表主观的经历。因着这两卷书是用女人的名字来作书名，所以我们能肯定的说，这两卷书若从新约的光来看，确是说到我们属灵的经历。当我们来读以斯帖记的时候，你必定会发现圣灵把我们在主面前属灵的经历和属灵的生活描写的淋漓尽致，到时候你能发现，你这个人就在以斯帖记的里面。这里有一个中心的信息，是有关我们在主面前的生活。这些道不是给我们听的，乃是要我们实行的，如同爱一样，爱永远不是讲的，而永远是行的，所以这卷书不只是给我们来欣赏的，乃是神藉着它来光照我们；另一面主给我们看见拯救路在哪里，同时圣灵对我们的要求是什么？

无爱字却充满了爱

当我们比较以斯帖记和路得记的时候，这两卷书有一个共同的特点；我们知道路得记是一本爱的故事，特别是波阿斯和路得之间的故事，严格说来是我们与主之间的故事。恐怕全部圣经没有一卷像路得记那样确切的描写我们与主之间的联合。我们看见在新约中最难懂的几个真理之一就是"与基督联合"，为着使我们对这联合的信息有透彻的认识，圣灵似乎用看图认字的教育方法，藉着路得记中一些动人的图画，引我们进入这一个似乎是非常抽象的真理。在路得记里虽然包括救赎，也包括人际之间的关系等等，但它信息的中心应该是"与基督联合"。这里描写波阿斯与路得之间爱的故事，给我们很深的印象。希奇的是从第一节到末了一节，竟然找不到"爱"这一个字来形容他们的关系。若你能找到"爱"这个字，那是指着拿俄米和路得婆媳之间的爱说的。虽然这本书充满了爱，但并没有提到"爱"这个字！这里给我们看见说，一个常常把爱挂在嘴边的人，恐怕是爱得很少的人。这里给我们看见路得记是一本实行的书，没有提到爱，但是你摸到一个东西作爱。因此我们读路得记时，就有爱不释手的感觉。

无神字却隐藏神的作为

同样的，当我们读以斯帖记的时候也会发现类似的特点。虽然那里讲到以斯帖，也讲到末底改，但是当你读这卷书的时候，你就感觉到处都是神的作为。神在背后主宰一切。可是希奇的很，你把全部以斯帖记读过以后，竟然找不到一个"神"字。然而其它人的名字很多－－你能读到亚哈随鲁，也能读到哈曼，还有末底改、以斯帖以及瓦实提，甚至连七个太监的名字也一一的列了出来，你是否觉得圣灵太仔细了呢？其实圣灵是不厌其烦的启示我们，连名字都不放过，甚至是谁把哈曼挂在木架上都记录下来，像末底改的父亲、祖父、曾祖父都有清楚的记载，不随便漏掉。但是希奇的很，最重要的一个名字，我们神的名字却没有出现。因着这个缘故，许多人说以斯帖记不应该例入圣经里面，他们认为这可能不是神的话，因为连神的名字都没有提到。再加上像圣殿、祭祀、逾越节、神的律法等等重要的事，在这本书里一概没有提起过。故事中的情节使得不信派和摩登派的朋友们，更是振振有辞的否定了以斯帖是神话语的一部分。更可笑的是有一位叫作BAXTER的作者，他竟然引用一个无从稽考的犹太风俗的传统来支持这个看法，他说，古时犹太人中，流行着一个把以斯帖记扔掷于地的习惯。Baxter先生猜想犹太人所以这样作，是因为在以斯帖记中找不到一处神字。其实这种传说是没有根据的，一位很会读经的弟兄说的好；"假若退一万步来说，犹太人中果真有这样的风俗，他们这样作必定是因为恨恶哈曼的缘故。"为着帮助坚固初蒙恩的读者，让我们指出一个有趣的事实，就是一些爱主的圣经受害者，曾经在本书中找到有关神名字的暗示；它们是很巧妙的被嵌在几节关键的经句上，就是一章二十节、五章四节、五章十三节和七章。原来希伯来文，神的名字耶和华是用YHVH四个字母来代表的，这YHVH恰好是第五章第四节头四个字的第一个字母，也是第七章第七节头四个字的最后一个字母。同样的结构也出现在第一章约翰叁书1:节和第五章十三节，然而YHVH朗读的次序刚好与前述两节相反。为着不谙原文的朋友，皮尔逊-A.T.Pierson（曾经将这个奇妙的文字结构用英文排列出来，他以英文的LORD-意思是耶和华（代替希伯来文的YHVH。兹将这四节圣经节按煦上面所说的排列规则用英文重新翻译如下：

DueRespectOurLadies,allShallgivetheirhusbands,greatandsmall.-1;20（LetOurRoyalDinnerbring.Haman,feastingwithaKing.-5;4（GranDfoRdecreeDIfind,Towardmeinthemonarch-smind.-7;7（

凡懂得英文的读者们，读了这几行字一定可以一目了然，惊叹这字句的结构是何等对称完美！谁能说这是偶然的巧合，而不是神主宰的按排呢？这一个奇妙的事实，很显然的说明神是有意的隐藏他自己的名字，然而对于有心追求主话的人，他却用暗示的笔法教育他们，使他们知道，如果神能这般奇妙的排列他的名字，同样的他能在幕后安排以斯帖记中的人、事、物，为着成功神的旨意。希奇的是这两件事，在表面上都是不露一点痕迹的。这真是说出神的智能，就像我们的所罗门王所说的智能话一样。我们的主在地上的时候，也常用比喻的话，使有心人像门徒能明白，但有的人听是听见却不懂得。因着这个缘故，我们读以斯帖记的时候，更应靠着圣灵的引导，深入一层的来发掘其中隐藏的意义。像以斯帖就不是以斯帖主，她一定代表比表面更深一层的意义。末底改、哈曼是如此，亚哈随鲁王也是如此。这样我们就可得着一把钥匙，得以进入以斯帖记中丰富的属灵宝藏。

神隐藏他名字的属灵教训

也许我们会问；神为什么隐藏他的名字呢？这里莫非是有什么属灵的教训吗？这是很希奇的，在以斯帖记里，神明明的在那里好象导演整个的故事一样，而他自己的名字却没有出现。如果把这件事应用在我们身上，我们会发现当我们从人生途径经过的时候，谁是我们人生最大的主宰呢？神是我们人生最大的主宰。我们知道，神牧I我们一生，所有事情的发生，就着整个情形来说，是神在背后掌管。否则我们怎么可能仍旧坐在这里呢？但是在我们身上可能有一个难处；我们一生充满了神的作为，然而很可能别人在我们身上看不见神的名字，反而我们自己的名字似乎是来得更响亮！这个就是以斯帖记给我们看见的。如果我们把握住这卷书的特点，我们就找到了开启这卷书的钥匙。让我们记得圣灵是藉着神已说的话对我们说话，也藉着没有说出来的话启示我们，把神的名字隐藏起来故意不说，这必定是有意义的。因为神没有说的和已说的话是同样的重要。比方说，要圣经中找不到"桥"这个字，这也是非常有意义的，因为当神代领我们经过许多艰难的环境，像过红海和约旦河一样。他的办法是要我们从水中经过，而不拱一座桥，让我们越过；像书里写诗的人所说的，他使我们经过水火，让我们达到丰富之地。如果我们应用同样的原理，就不难从以斯帖记中神隐藏他名字的事实在，找到它属灵的意义和教训。从第二篇起，我们将试着从两个不同的角度来看这个问题，一个是历史的角度，一个是经历的角度。

≡ 56、雅各书中心信息

1.信心要经过试验(雅1：1-18)

信心要经过试验，才能坚韧不拔;经受过风浪，才能不动摇;经过试验的人，生命才得丰盛。

神不能被恶试探，也不试探人。人被试探，外因是出于那恶者，内因是出于自己的私欲。一切的善良与光明则是从父神那里降下来的，他用真道生了我们，叫我们成为万物中初熟的果子。

2.要行道，不要单听道(雅1：192：26)

听道而不行道，是自己欺哄自己。对照律法实行出来，必要蒙福。自以为敬虔却不管住自己的舌头，是自欺。真正的敬虔要有两方面的实际行动，一是看顾患难中的孤儿寡妇，二是保守自己不沾染世俗。

到会堂去，不要嫌贫爱富，要爱人如己，尊重爱护贫穷人(参利19章)。要怜悯人。对律法，要全部遵守。

信心没有行为，是死的。内在本质上的信心要表现为行为。亚伯拉罕的信心是藉献上儿子这一具体行动表明出来的。

3.要制服自己(雅3：l--4：17)

人身上最难制服的是舌头。要制服自己的舌头，不说大话，不煽风点火，不血口喷人，不咒诅人。

当追求从上头来的智慧和见识，温柔待人，显出善行。不可用谎话抵挡真理。要追求善果和公义。

不可与满足私欲的世俗为友，要谦卑在上帝面前，顺服神，亲近神，在主面前自卑。不可议论，指责别人，不可以审判者自居。人若知道什么是善却不去行，这就是罪。

4.忍耐等侯主来(雅5：120)

不可在末世只知积攒钱财，不可亏欠工人的工钱。那为你收割庄稼之雇工的冤声，已经被万军之耶和华听见。要忍耐等候主来的日子，效法众先知忍耐的榜样。不可起誓，在凡事上，是就说是，不是就说不是。

有受苦的就该祷告。有病的就该请长老为他抹油(古代治疗用)，为他祷告。要彼此认罪，互相代求。

若有失迷真道的人，要使他转回。叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

≡ 57、全备的赏赐

经文：雅1:16-18；

雅各书是耶稣的兄弟雅各所写的一封书信。在他的书信中讲到，一个基督徒一定要有信心和行为，真正得救的信心是会带来生命的改变，活出好的行为；真正的信心与我们每天的生活都息息相关，信心帮我们得胜试炼和试探，使我们顺服神的话、旨意、使命。这样就能得到全备的赏赐。

一、全备的赏赐来自上天

雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

以弗所书1：3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

1、从上头来的

“上 头”：上天、天父上帝。赏赐来自天父上帝，也就是说，天父在高天，看到他儿女的需要就赐下恩典和赏赐。“上头”：a、意味着所有人都可以从神领受所需用 的，只要你肯就近。b、这种赏赐是永远的，不受时间限制、不受环境左右。c、意味着是丰丰满满的，因为是从高天临下的，是从上而下的，不是横流的。约 1:14“道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”“全备的赏赐从上头来”让人明白，你守着人的本分，尽好人当尽的责任，听从上帝的话语，你 就会有好的结果。如经上所说，爱神，守神诫命的，神必向他们发慈爱，直到千代（出20:6）。

2、都是从上头来的

诗16：2“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。”

箴21：21“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。”

赏 赐都是从上头来的，雅各说，全备（完全）的赏赐（礼物）不是部分和局部，就是所有的赏赐，都是从上头来的。人一切的好处和赏赐都是从上头来的，因为人犯罪 后凉风的出现，让人类的生活满了黑暗和愁苦，人类生活失去了平安，人失去了上帝起初造人的目的，人也越来越失去上帝的形象，其结果人与福分越来越远、与爱 越来越远。耶稣来了，他用自己给人开出来一条又新又活的路，我们可以与上帝和好，可以称天父为父。有了全能的父亲，我们的生活有了依靠、安慰、帮助。若你 有需要，他告诉你他是耶和华以勒；你有疾病，他告诉你他是耶和华拉法；你有难处，他告诉你他是你随时随地的帮助；人有天父上帝的爱，才称得上有福。一个人 可爱到天父上帝都不得不爱，你想他的福气是何等的大，是任何人和环境都无法改变的。

二、全备的赏赐来自众光之父

神 是众光之父、是真光，约1:9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”。宇宙有了光，才有了意义和次序；人有了光，才有了快乐和方向，也就是说一切受造之物 的好处都是从神那里来的。试想，你若在一个陌生黑暗的地方生活，将是一件多么可怕的一件事，没有亮光，看不到任何道路和危险，可谓恐惧战惊。

1、人不可能从神以外得赏赐

人 常会有个错误的认为凭借智慧或人的帮助会得到什么好处，却不知道赏赐来自神的喜悦，雅各说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏 赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:16）雅各从他自己的经历中明白了各样美善的恩赐和全备的赏赐 来自于神的喜悦，所以，他提醒我们说，不要看错了（使误入歧途、被误导），应晓得神不喜悦，人就得不到赏赐，唯有生活在神旨意中，就是生活在光中、爱中， 才会蒙神赐全备的赏赐。诗16： 11“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”34：9-10“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。 少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”

2、“从众光之父那里降下来的”

“降 下”：二字让我们明白全备的赏赐，只能求主降下，不能靠人手得到。“在他并没有改变，也没有转动的影儿”。神是赏赐的施与者，也是永不改变者，“在（来 自）他并没有（不）改变（变化），也没有转动（改变）的影儿（影子）”。世上的事情变化很快，俗语，计划赶不上变化，上帝是昨日今日直到永远，永不改变。 他的旨意和赏赐也不会改变，所以，书作者说，我们的好处不在他以外。

当今的社会，每个人所得的各有不同，这是上帝按每个人的智慧、付出等赏赐了人。但人幸福的指数不在乎你的拥有的多少，而是在乎你那颗感恩的心。有时我们拥有的感恩越多，你得到的越多。

三、全备的赏赐赐给从神生者

雅1:18“他按自己的旨意（计划、意图），用真道生了我们，叫我们在他（自己的）所造的万物中好像（是）初熟的果子。”弗2：8-9你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

1、赏赐与生命相连

有 神的生命才有赏赐，上帝爱世人，差他的儿子来到世界，已经替我们舍去生命，谁愿意接受他的生命，见证他的生命，谁就有赏赐。基督徒活着：不是赚取世界，而 是赢得世界；不是为了舒适自我，而是幸福大家；不是居高自傲，而是谦卑虚己；不是为了灿烂瞬间，而是荣美永恒；不是为了荣耀自己，而是见证上帝；不是为了 受人服侍，而是服侍他人；不是为了效法世界，而是信靠基督；不是为了以罪为乐，而是认罪悔改；不是为了屈就撒但，而是顺服上帝；不是为了沽名钓誉，而是荣 耀主名。

2、赏赐与顺服相连

亚4：6“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（主）的灵方能成事。”

民 22：记载了先知巴兰的故事，故事提醒我们有了信心，还需要顺服神。先知巴兰被邀请去咒诅以色列民。巴兰明明知道神的旨意，“不可去、不可咒诅那民，因那 民是蒙福的”，他明白自己有神的话，对神的话置若罔闻，却一再求问耶和华，寻求另一个答案。看似十分虔诚，其实是让神满足自己的任性，让神对他网开一面， 允许他另辟蹊径。对这样的人，彼得责备他们说“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后2:15）。“他 们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（彼后2:21）

≡ 58、如何在恩典上长进？

一定不要忘记雅各的话：“各样美善的恩慈和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）。跟其它任何东西一样，在恩典上的成长也是“神所赐的”，这是千真万确的。但是仍然必须始终牢记的是，神喜爱使用途径做工。神既命定了目的，又命定了途径。想在恩典上长进的人，必须运用长进的途径这一点信徒恐怕大大忽略了。很多人羡慕别人在恩典上的长进，希望自己也能和他们一样。但他们似乎以为，那些长进的人之所以长进，是因为他们有从神而来的特别恩赐和嘉许，既然自己没有被赋予这种恩赐，就只能满足于现状，坐着不动。这是一个令人痛心的谬见，我愿竭尽全力证明它是错误的。我希望人们能清楚地明白，在恩典上长进是与途径密切相关的，而这些途径都是所有信徒可以运用的；而且一般来说，那些成长的灵魂之所以成长，正是因为他们使用了这些途径。

我将依次阐述在恩典上长进的途径，恳请读者特别留心我要说的话。如果你认为，信徒没有长进，错不在其本人，就要彻底丢弃这种虚浮的想法。要谨记，一个信徒，一个圣灵使之活过来的人，就不再是死的，而是一个具有巨大能力和重大责任的受造之人了。让所罗门的话深入你的心吧:“殷勤人必得丰裕。”（箴13:4）

一、殷勤使用私下的蒙恩之道

在恩典上长进必不可少的一点是“殷勤使用私下的蒙恩之道”。我的意思是，一个人必须独自使用它们，没有任何别人能替他使用。这包括个人单独的祷告、读经、默想和自我省察。不在这三件事上刻苦努力的人。根本不要指望长进。这是真基督教的根本。“这里”一出错，就满盘皆输了！许多自称是基督徒的人，似乎从来都没有长进，原因全部在此。他们在个人祷告上懒散马虎，草草了事；他们读经也读得很少，而且缺乏由衷的渴求和热切；他们也不肯花时间自我省察，静思自己灵魂的状况。

我们所生活的时代充满了特有的危险，对这点视而不见是没有用的。这是一个极其活跃的时代，在这个时代里，宗教上有各种的奔忙、喧嚣和激动。许多人“来往奔跑”，无疑，“知识增长”了（但12:4）。成千上万的人乐意参加公众聚会、听道或是任何引起“轰动”的事情。只有很少的人记得“要心里思想，并要肃静”（诗4:4）。然而，缺了这个，人很少会有深刻的灵里兴旺。我想，比起现在来，两百年前的英国基督徒圣经读得更多，与神单独沟通得也更多。让我们记住：要想让我们的灵魂长进，必须首先注重私下的信仰生活。

二、认真使用公开的蒙恩之道

在恩典上长进必不可少的另一点是“认真使用公开的蒙恩之道”。这里我指的是一个人作为基督有形教会成员可用的蒙恩之道。这些蒙恩之道包括固定的主日崇拜，与神的子民共同祈祷和颂赞，传讲神的道，以及领圣餐。我坚定地认为，“如何使用”这些公开的蒙恩之道与一个信徒灵魂的兴旺有很大关系。我们很容易以一种冷淡和漫不经心的态度使用它们。由于对这些事太熟悉，我们很容易疏忽大意，心不在焉。常常接触到同一个声音，同一类的话语，同样的仪式，这些很可能会令我们昏昏欲睡、麻木不仁、无动于衷。这是个网罗，有太多自称基督徒的落入其中。要想长进，我们就必须在此有所提防。这是一件常常令圣灵忧伤、令圣徒大受亏损的事情。让我们满怀新鲜感和热望地努力使用同样的祷告词，吟唱同样的颂歌，跪在同样的圣餐台旁，聆听那熟悉的真理，就像刚信主时那样。一个人食欲不振，便是他健康不佳的征兆；我们不喜好蒙恩之道，对它们的渴慕减退，这便是属灵衰弱的征兆。对于公开的蒙恩之道，不管是哪一样，都让我们永远“尽力去做”（传9:10）。这就是成长的方法！

三、在日常的小事上谨慎

在恩典上长进必不可少的另一点是“谨慎我们在日常小事上的行事为人”。我们的脾气、舌头，生活中各项事务、各种关系的处理，时间的利用若要灵魂兴盛，这些事的每一件，我们都要警惕小心。生命是由一天天组成的，每一天是由许多小时组成的，每一小时内的小事都没有小到基督徒可以忽略的地步。一棵树从树心和树根开始朽烂时，其受损的迹象首先表现在最细小的枝梢上。一位非受神默示的作家写道：“轻忽小节细事的人，也必一点一滴地跌倒败落。”这个见证是真的。有谁鄙薄我们，说我们过分严格、过于谨慎，就由他们吧。让我们恒忍地坚持我们的作风，牢记“我们所事奉的是一位严谨的神”【理查德·罗杰斯（Richard Rogers），（1550-1618）】，无论在最小的事上，还是在最大的事上，我们都该效法我们主的榜样，宁肯“天天背起自己的十字架”，乃至每小时背起十字架，也不去犯罪。我们致力于使我们的基督教像一棵树的汁浆一样流遍我们品格的枝枝叶叶，使方方面面都成为圣洁。这也是成长的一种方法！

四、寻求于我们灵魂有益的朋友

在恩典上长进必不可少的另一点是“谨慎与什么人交往，建立什么样的友谊”。与什么人为伍可能比其它任何东西都更能影响一个人的品格。我们潜移默化地模仿那些与我们同住和交谈的人；而且不幸的是，我们受到的坏影响往往多于好影响，更容易近墨者黑，而不是近朱者赤。疾病会传染，健康却不然。一个自称是基督徒的人，若故意选择与那些不与神为友且紧抓世界的人有亲密关系，那他的灵魂必定受损。在这样的世界里事奉基督，不论在何种处境下都够艰难的了。若再与那些轻率、不敬虔的人做朋友，就难上加难了。有些人完全停止了长进，整个原因就在于他们交错了朋友，找错了结婚对象。“滥交是败坏善行”，“与世界为友就是与神为敌”（林前15:33；雅4:4）。让我们寻求那种激励我们祷告、读经和正确利用时间的朋友，那些于我们的灵魂、救恩和来世有益的朋友。朋友合宜的话能带来何等的裨益，阻止何等的损害！这是成长的一种方法。

五、有规律和习惯性地与主耶稣亲密相交

还有一点，对于在恩典上长进也是绝对必不可少的，那就是“有规律和习惯性地与主耶稣亲密相交”。请千万不要以为我是在指主餐。我说的不是这类事情。我指的是信徒与他的救主之间每日沟通的习惯，这只能通过信心、祷告和默想来做。我担心很多信徒几乎不知道这个习惯。一个人可能是信徒，脚已站到磐石上，然而却远远没有享受到他所拥有的特殊待遇。一个人已经与基督“联合”，却几乎没有跟祂有“相交”，这种情况是可能有的。但不管怎样，确有与主相交这件事。

在我看来，圣经所记载的基督的名称和职分都明白无误地表明，圣徒与其救主之间的这种交通决非凭空幻想，而是千真万确的。在“新郎”与祂的新妇之间，“头”与肢体之间，“医生”与病人之间，“中保”与祂所维护的对象之间，“牧人”与祂的绵羊之间，“先生”与学生之间，所有这些关系中都显然含有亲密的交流；每日祈求所需，每天倾心吐意，把心头的重担和烦忧卸下。这种与基督交往的习惯显然不只是笼统地相信基督为罪人所成就的工作。这是“亲近”祂，满有信心地抓住祂，把祂当成一位充满爱心的个人良友。这就是我所说的相交的意思。

我认为，如果不亲自经历这种亲密“相交”，人是无法在恩典上长进的。一定不要仅仅满足于笼统的正统知识：只知道基督是神和人之间的中保，人是因信心而不是凭行为称义，以及我们要信靠基督。我们必须进深。我们要寻求与主耶稣有个人的亲密关系，跟祂交往就像跟一位亲爱的朋友交往一样。我们必须懂得在面临每一项需要时首先求助于祂，告诉祂自己遭遇的每一项困难，在所行的每一步上求问祂，把所有的悲哀苦楚摆在祂面前，把所有的欢乐与祂分享，无论做什么，都好像祂在看着我们一样，每度一日都依靠祂、仰望祂。保罗就是这样生活的，他说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”，“我活着就是基督”（加2:20；腓1:21）。正是因为对这种生活方式一无所知，许多人看不到《箴》的美妙之处。但正是过这种始终与基督有亲密相交生活的人我要强调地说，正是这样的人，他的灵魂才会长进。

≡ 59、听道并且行道必然得福

经文：雅各书1:19-25

19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

20 因为人的怒气，并不成就神的义。

21 所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。

24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

我们成了基督徒以后，有一件十分重要的事就是听道。众弟兄姊妹无论酷暑还是严冬都心甘情愿放弃休息来聚会的目的，也是为了要听道。今天，我们一起按照圣经的教训，思想三个问题：

一、应该怎样听道？

雅各书1章19-21节很清楚地告诉我们应该怎样听道：

1、“快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒”（1:19）

听道，为何要提“快快的听、慢慢的说”，特别是为何要讲“慢慢的动怒”呢？

我们看圣经应当了解当时的背景，这样就有利于我们了解当时为什么要这样写。当时雅各怎么会写“快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒”呢？因为当时有些相信耶稣基督的犹太人常常喜欢在言词上剧烈争辩，只说不听，而且争论时又生出怒气、彼此恨恶，这种情况，非但不能提倡真道，也不能促进圣洁的生活，更不能“结出好果子”来，所以雅各就劝勉大家“快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒”。

今天，这对于我们来说，也是一条宝贵的教训。

“快快的听”就是要我们谦卑地来到 神面前，饥渴慕义地领受真道。心中有了饥渴慕义的迫切要求，就会有“快快的听”的表现，我们来聚会、来听道，就是要象饥渴的人寻求食物和水一样地抓紧时机快快的来听。

“慢慢的说”就是要我们安静、静心地来到 神面前，以心灵和诚实敬拜主、领受主的道。许多教会在礼拜开始时唱诗班总要唱“主在圣殿中”，这道诗歌最后连着几个“肃静”，不仅是要求我们保持环境的安静，要求每一位来听道的人不随意说话、不发出声响，更要求我们心灵的安静，抛弃一切杂念，听 神说话，顺服主旨。

“慢慢的动怒”就是要我们满怀喜悦来到 神面前虔诚感恩，无论遭遇何事不抱怨 神、不责怪人，不诡辩，也不恼怒、不纷争，因为“人的怒气并不成就 神的义”（1:20），我们不在激烈的事上轻易地给怒气留地步，以至于中了魔鬼计，更不能带着怒气来听道，以至于灵性退步， 神的名受亏损。

2、“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”（1:21）

听道是来领受生命的粮，就象饭前要洗手一样，领受生命的粮也要先脱去外面一切的污秽；又象营养的消化、吸收要靠健康的胃肠，如果胃肠有病应先治好，去除病灶才能吃丰盛的食物，领受生命的粮照样应先除去内心盈余的邪恶。

雅各书4章8节说，“有罪的人哪、要洁净你们的手！心怀二意的人哪、要清洁你们的心！”洁净手，是指脱去外面的污秽；清洁心是指除去里面的邪恶，把污秽、邪恶都去除掉才能接待主，才是预备好自己的心灵来聆听主的道。

歌罗西书3章8-9节说，“现在你们要弃绝这一切的事、以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语……因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”

我们都知道，去掉罪污不象洗手那样容易，必须依靠救主耶稣的十架宝血，感谢主，祂自己为我们预备了救法，只要来到主面前仰望祂，祂必拯救、祂必洗净我们过去的罪污，靠着主的恩典，今后远离罪恶，藉着听道领受生命之粮的养育，使我们灵里的生命不断长进，成为新人。

3、“存温柔的心”（1:21）

我们所领受的是那栽种的道，是生命之道；我们所领受的是能救我们灵魂的道，是叫我们重生得救的道。这生命之道，这使我们重生得救的道别无出处，唯有从 神而来。 神是慈爱、温柔的，按 神的形象被造的人也应该有象 神一样的品性，今天我们因为相信主耶稣，成了 神的儿女，更应该叫自己因罪而变得刚硬的心重新变为温柔，学象耶稣存温柔的心顺服主，唯有这样才能真正领受主的道。

基督徒应当怎样听道？“要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒；……要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

二、听道后应该行道：

听道的目的不仅是增加圣经知识，也不是为了在人面前炫耀，听道的目的是叫我们可以照着所听的道去行道。

雅各书1章22节说，“你们要行道”，“行”在这里解释为“遵行”、“实行”，我们要遵行所听到的道，在生活中实行自己所信的道，而“不要单单听道，自己欺哄自己”。

有时候，听道时心里火热，很受感动，但若不去行道，礼拜散了就把听的道全部忘记，就如“听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（1:23-24）

我们应该在听道的时候思想其深刻的含义，将所领受的真理深深地印在脑子里，又时常以被基督真道所浇灌、所充满的大脑来指挥我们的言行，处处实实在在地行出道来，正如“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来”。（1:25）

平时常听到弟兄姊妹说，“听道容易行道难”，确实如此。

有的同道说，听道时我们知道，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。（来11:1），我们应该有信心，要对所希望的事，对还没有看见的结果抱着相信的态度，凭信心，有实底、有确据地等候 神的应许实现，但是要在生活中时时处处都有信心就不那么容易了，许多时候，我们往往是在看见了，得到了自己所希望的结果时才相信 神的奇妙与大能，否则就会信心不足，甚至软弱跌倒。

有的同道说，听道时我们知道，凡事互相效力，要凡事谢恩。而在生活中，我们常常是在顺利时感谢，赞美主，但在遭遇曲折时就往往会忘记这些道，想不起“凡事互相效力”，也不知谢恩，甚至还会抱怨 神，往往等到事情过后，看到好的结果，才会回过头来，才会想起 神的应许，才会感谢主恩。

行道要比听道难得多，但是真正的基督徒是必须听道并且行道的。

只听道而不行道的人与不信的人，在别人眼里是看不出有什么区别的。“信心若没有行为就是死的”，信仰与生活是密切相关的，教会里常听到有人讲“属灵”，罗马书8章9节指出，“如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体、乃属圣灵了”我们带着肉体活在这世界上，我们的肉体，我们的生活是属世的，如何才能体现出我们的属灵呢？只有让 神的灵住在我们心中，让 神的灵支配、管理我们的生活，使我们的肉体在我们的生活中行出 神的道来，表明我们是基督徒、是 神的儿女、是属灵的。

三、听道并且行道，必然得福

基督徒是有福的，听道并且行道的，照 神的旨意去行， 神应许了“就在他所行的事上必然得福”。

出埃及记13－17章所记载的摩西按耶和华的吩咐行，带领以色列民出埃及，在旷野上的经历让我们看到照着 神的旨意行，必然得福。

因为照着耶和华的旨意行，当他们在旷野地迷失方向时， 神引领百姓，日间有云柱、夜间有火柱， 神时时与他们同在；

因为照着耶和华的旨意行，当他们前临红海，后有法老追兵，看似无路可走时， 神会使红海的海水分开，保守以色列民平安过去；

因为照着耶和华的旨意行，当他们饥饿时， 神从天上降下吗哪，使他们得着饱足；

因为照着耶和华的旨意行，当他们干渴时， 神应许摩西用杖击打盘石出水，使他们得着活水；

因为照着耶和华的旨意行，当亚玛力人与他们争战时， 神使他们得胜。

今天，在我们基督徒的灵程中，我们不也有这样的需求吗？

当我们痛苦迷惘、迷失方向时，要靠 神的指引，渴求 神的同在；

当我们无路可走、绝望的时候，要靠 神来开路；

当我们灵性饥渴时，需要 神赐灵粮和活水；

当我们与罪恶争战时，要靠 神得胜……。

听道并且行道，在所行的事上必然蒙福。我们只要听道并且行道，照着 神的旨意行，我们就必得福：今世，我们在生活中时时、处处有 神同在、有 神引领、有 神开路；我们身、心、灵都能得着饱足，且有生命活水不断地浇灌；我们能靠着 神胜过一切，到将来我们还能得着永生这一切真是莫大的福份！

我们的天父已经应许我们必然得福，我们当记住圣经教导我们的话语，听道并且行道，遵行 神的旨意，靠着我们的父神在“所行的事上必然得福”。

≡ 60、美善的果子

经文：雅1:16-17；

金 秋十月，果实累累。所谓金秋，金就是告诉人们树叶和庄稼黄了，苹果红了；秋是收获的季节，走到市场上你满眼看到的都是各种各样的果实。在这个季节里，学子 们收获了学习的成果，去到了不同的大学；农民们收获了各种果实，这样的日子里人们满怀喜悦。圣经也让我们看到了许多的果子，今天我们一起分享一种果子 美善的果子。

一、 美善的果子

顾名思义，美善的果子就是又美又善，美是美好、好看，悦人的眼目；善也是美好，与“恶”相对。如择善而从。再者善也是指友好、友善等。总之，美、善都是美好的，是人人需要的，能给人以帮助和享受。

加5：22-23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！

弗5：9“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”

1、神是美善之源

雅1：16“我 亲爱的弟兄们，不要看错了。”这是指上文中提到的试探一事说的，对试探的事，雅各告诉大家，上帝不试探人，“因为神不能被恶试探，他也不试探任何人。每一 个人受试探，都是被自己的私欲所勾引诱惑的。”所有美善的东西都是从上帝那里来的，你不要在上帝以外找任何的好东西。你要敬畏他，凭信心求告他，就能得到 上帝要给你的好东西。

创 １章记载，神创造万物的时候，神看着是好的，就创造出来。“好”，让我们感觉到神对他所造的万物（包括人）非常地满意，所造的万物摆在神的面前，如同一幅 作品，神在欣赏这幅作品的时候，看着美、看着好、看着没有缺陷。我们每一个基督徒都是神起初精心创造的，都是神按照自己的形象和样式造出来的，每一个人都 被赋予神的形象和样式。但是，人犯罪了。人虽然犯罪了，神却不会改变，神用他的慈爱使他的爱子来到世间，为我们的罪钉死在十字架上，用他的宝血将我们从罪 人当中选召出来，让我们像神起初所造的人一样美好。神召我们出来就是让我们成为特别的人，成为“属神子民，君尊的祭司、圣洁的国度”。不是让我们成为有特 别的个性、和别人格格不入的人。

2、神是众光之源

“众光”：一个是指“真理”，因真理从上帝而来；二指各样的恩惠，都是从上帝那里来的。神是众光之父，约翰福音告诉我们神是光，要照亮一切生在黑暗中的人。保罗说“耶稣基督被钉十字架，从死里复活，要首先把光明的道传与百姓和外邦人”（参徒26：23）。保罗曾说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18）

3、神是万有之源他永不改变，也没有转动的影儿。

他不是一个善变的神。有学者说：“上帝的旨意只被一样东西约束，就是良善。”环境会变，上帝总不会变，因他总是良善的。他说一不二，主说他是我们的山寨、磐石、避难所，随时随在的帮助，他是我们最知心的朋友。

二、 美善的果子从上面而来

雅1：17-18“各 样美好的赏赐，各样完备的恩赐，都是从上面、从众光之父降下来的，他本身并没有改变，也没有转动的影子。他凭着自己的旨意，借着真理的道生了我们，使我们 作他所造的万物中初熟的果子。”（现代译本）主的兄弟雅各强调，美、善的果子从天父那里而来，神是各样美善之恩的创始和赐予者。天父赏赐给我们美善的果子 和完备的恩赐来装备我们的生命，好让我们成为天国的展示者，成为基督的见证人。

1、上帝赏赐人美善的果子

诗103：4-5“他 救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”神选召我们的目的是要将各样的恩赐、各样的美、各样的 善从上头赐给我们，供我们去享受，好使我们成为能让神和他人得享受的人这就是“初熟的果子”，在神的眼中看为美、为好。“初熟的果子”特点：好看、好 吃、健康，给人带来喜悦，也是神所喜悦的。

2、上帝赏赐美善果子，源于上帝对人的爱

上帝创造万物后，最后造人，这就是爱，好让人享受所造之一切。尽管人犯罪，神仍应许人只要悔改，遵行主道，将来还可以享受生命的果子。

爱是一种力量，也是一种舍身，彰显在“不喜欢不义”与“凡事包容”的矛盾之中。包容不是放下自己的立场，不是违背自己、认同别人，而是“看别人比自己重要”（腓2:3）。看别人比自己重要：他，很重要。他，远比他的看法重要。“包容”，不是兼容，乃是“背负”与“承担”。背负他人的无知，相信他人的善意，盼望彼此的共识。因此，爱就是建立于真理的追求，却同时愿意背负与承担肢体的不明白、不理解或短视。

三、 享受美善的果子

假如我的生命不结出美善的果子，谁赞赏我都没意义。假如我的生命多结出美善的果子，谁批评我也没意义。（约翰•班扬 John Bunyan）

1、美善的果子应与人分享

果 子是给人享受的。不但果子的色泽、形式、气味供人欣赏，而果子的肉更为人所享用。果子甘甜的味道，佳美的品质，丰富的营养，清芬的水分，既能解渴，又可充 饥。果子实为上好的食品。当初神造人，把他安置在伊甸园里，神为人所预备的食物就是果子。神吩咐他说：“园中各样树上的果子你可以随意吃。”（创2:16）神在旷野为以色列人降下吗哪作粮食，这吗哪称为“大能者的食物”或作“天上的粮食”（诗78:24-25）；这天上的食物的样子像芫荽子（出16:31），而芫荽子也是一种果实。在永世里的新耶路撒冷城中有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启22:2），那时得胜者和众圣徒都要享受这生命树的果子（启2:7）。可见神为人预备在今世和永生的美好食物乃是果子。假使我们有圣灵果子就能给神和人最大的享受（参士9:9-13）。

生 命中有美善的表现都会带给别人祝福。曾有一个小孩非常天真可爱，而且活泼快乐。有一次父亲带他出去游玩，回来时，他便问父亲说：“为何我在路上所遇见的 人，个个都对我面带笑容呢？”父亲回答说：“因为你是快乐活泼的，因此人人看见你便都快乐了。”所以，你给人快乐，你就收获欢乐；你给人爱，你就收获爱； 你给人善，你就收获善；你给人什么，你就收获什么。上帝将美善的恩赐与各样全备的赏赐给人，人才拥有美善的思想、行动。基督徒就是光，就是盐，就是亮点。 在人群当中，一看基督徒就和别人不一样，有特殊的地方，语言、容貌、所作所为、一举一动给人以安慰，给人以享受，给人以心灵舒畅的感觉，这就是神所要看到 的。

2、美善的果子荣归上帝

上帝赐给人各样美善的恩赐和全备的赏赐，就是要装备我们的生命，使我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。所以，基督徒的生命要彰显神的丰盛荣耀、要流露出耶稣基督的生命品质，要成为天国的见证人，让人在我们身上看见神，荣耀归给神。约1：18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

3、结出美善的果子

果子不但供人享受，它也有繁殖的特点。果子本身就有生命，果子的核种在土壤里，发芽后，慢慢地又会结出果子来。

基督徒也应结出果子来。圣经多次提到要结果子，如：你们要结出果子来与蒙召的恩相称；约15：耶稣讲到葡萄树的比喻，也是告诉信徒要结果子，但愿每个基督徒都能按圣经的要求，活出结果子的人生。

≡ 61、虔诚的三个要素

经文：雅1：26－27

“虔诚”，是教会中使用频率极高的一个词汇。一般来说，该词主要用来描述基督徒属灵追求的目标，或属灵生命的状态。无论教内还是教外，人们都喜欢用“虔诚的基督徒”这一说法来肯定基督徒的信仰见证。然而，人们对于“虔诚”的理解，却常常会出现偏差，甚至会走入误区。毫无疑问，虔诚的标准，必须符合上帝的心意，必须符合《圣经》的教导。可是，教会中总是流传着不同版本的虔诚的标准，这些标准往往会给人极大的误导。有人认为，多读经、多祷告就是虔诚，所以就有人把读经和祷告当作全部的生活；有人认为，会医病、能赶鬼就是虔诚，所以就有人将医病和赶鬼视为毕生的追求。我们承认，这些都可以是虔诚的具体体现，但却不是虔诚的全部，甚至也不是虔诚的主要部分。以上所读的经文当中，基督的仆人雅各在上帝的感动下，用了短短两节经文，从正反两个方面对虔诚作了简明而透彻的解读。首先，他批判了一种虚假的虔诚“不勒住他的舌头”，这种虔诚是“自以为虔诚”。其次，他指出了一种真正的虔诚“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”，这种虔诚是“在上帝我们的父面前”的“清洁没有玷污的虔诚”。综合这两个方面，这段经文其实提出了虔诚的三个要素，即“勒住他的舌头”、“看顾在患难中的孤儿寡妇”、“保守自己不沾染世俗”。当然，这些要素并非虔诚的全部内容，但这几样却是虔诚应有的重要要素，是真正的虔诚必不可少的具体体现，正如加尔文（John Calvin）所言：“他并不是在为信仰下一广泛的定义，只是提醒我们，若缺了他所提的事，则信仰便毫无意义……”

一、“勒住他的舌头”

雅各首先指出了什么是虚假的虔诚：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”一个人可能按着他人的教导或者自己的理解，做过许多与虔诚有关的事情，以致让他早已“自以为虔诚”，但若不懂得“勒住他的舌头”，那么，他所追求的虔诚就都成了“虚的”，他所做的所有事情都将失去意义。因此，追求真正的虔诚，必须“勒住他的舌头”。

雅各所处的时代，一定有不少不懂得勒住舌头的弟兄姊妹，所以促使他将勒住舌头当作书信的重要内容。《雅各书》第3章里，雅各用了很长的篇幅，将勒住舌头这个话题引申开来。教会中，有人“用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人”（9节），这显然有失基督徒的体统。所以，雅各提醒弟兄姊妹，一定要勒住自己的舌头。他指出：“舌头正像火一样，在我们的肢体中是邪恶的世界，会污染全身；它藉着地狱的火烧毁我们整个人生的路程。人能够制伏野兽、飞禽、爬虫，和水族；其实，他已经制伏了各类动物。但是，人从来不能制伏舌头；它是控制不了的邪恶，充满着致命的毒气。”（6－8节，《现代中文译本》）舌头是如此难以制伏，但，只要能制伏它，就可以制伏整个身体，就好比藉着嚼环调动马匹（3节），又好比藉着船舵转动船只（4节）。因此，雅各指出：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（2节）由此可见，勒住舌头有多重要！

我们的三寸不烂之舌，真的是一个“罪恶的世界”，人间的很多罪恶，均由舌头引起。捕风捉影的是舌头，造谣生事的是舌头，搬弄是非的是舌头，煽风点火的是舌头，挑拨离间的是舌头，恶语中伤的是舌头，拍马溜须的是舌头，阿谀奉承的是舌头……倘若任由舌头生事，这个世界不知会是什么样子。幸好，多数人还是有勒住舌头的意识，尽管没有做到。

今日教会的混乱和矛盾，大多是由舌头引来的。神学中的轮番攻击，事工中的互相拆台，生活中的彼此论断，肇事者往往都是舌头。正因如此，耶稣也提醒我们，应当谨慎自己的语言：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12：36－37）大卫曾有这样一个祷告：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39：1）我们也应当有这样的祷告！

二、“看顾在患难中的孤儿寡妇”

熟悉《旧约圣经》的人，都很清楚上帝对孤儿寡妇的关切。诗人说：“上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗68：5）这位上帝，将关爱孤儿寡妇作为律法条文，写入了被犹太人无比看重的“摩西五经”：“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你上帝必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”（申24：19－21）这是犹太民族的优良传统，但雅各时代的犹太人却早已将之丢弃。为此，雅各提醒弟兄姊妹，应当重拾这个传统，因为这属于“清洁没有玷污的虔诚”。

雅各所处的时代，教会中有一股歪风邪气，就是有人竟然以貌取人，他们把人分成三六九等，不能一视同仁。对富有的人，他们点头哈腰；对贫穷的人，他们白眼相待：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。”（雅2：2－3）这种风气之下，孤儿寡妇自然成了被遗忘的角落。对此，雅各予以严厉的谴责，他要藉着自己的书信，唤醒人们的良知，以期使那些以孤儿寡妇为代表的弱势群体，得着应有的关爱。

今日教会，也有很多自以为虔诚之人，却并不关爱生活缺乏的孤儿寡妇。面对有需要的弟兄姊妹，他们会很“属灵”地说，好好祷告，主必预备，可是却连一块面包都不舍得给人，这样的虔诚，有何价值呢？不过是自欺欺人的假冒为善！雅各也在书信中谴责过这种行径：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15－16）

我们必须清楚，顾念孤儿寡妇，这不是上帝给我们的重担，也不是良心对我们的催逼，而是信仰给我们的动力。山羊绵羊的比喻中，耶稣说过：“这些事（吃、喝、住、穿等，笔者注）你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：40）可见，顾念孤儿寡妇，是爱主的具体体现。乔治•慕勒（George Muller，1805－1898）是世界知名的牧师，同时也是声名远扬的慈善家。1936年起，身无分文的他开始照顾孤儿的工作，他从不为孤儿院募捐，仅仅靠着祷告，就先后建起五所孤儿院，累计收纳孤儿10万名之多。他所体现的，便是“清洁没有玷污的虔诚”。这种充满爱心与信心的虔诚，值得我们效法！

三、“保守自己不沾染世俗”

雅各所说的“世俗”，《和合本》有时也译作“世界”，该词所指的不是看得见的物质世界，而是充斥于世界的一切邪恶势力及不良风气，就是约翰所说的“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：16）。蒙主拯救的基督徒，已经走出了世俗的泥潭，并且也早已不受世界的奴役，如保罗所言：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）然而，这个世界却不肯放弃我们，它依然采取不同的手段，妄图诱惑我们“沾染世俗”。因此，雅各将“保守自己不沾染世俗”视为“清洁没有玷污的虔诚”。

从本书的内容来看，雅各所处的时代，一定有不少“沾染世俗”的弟兄姊妹，所以他在书中大声疾呼：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4：4）上帝与世俗，是势不两立的，爱上帝与爱世俗，是不能共存的，耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”（太6：24）一个“与世俗为友”的基督徒，不是真正意义上的基督徒，因为他的行为已经使他“与上帝为敌”了。因此，我们务须“保守自己不沾染世俗”，那些口里赞美上帝，心却恋慕世俗的行为，从根本上说，就是“淫乱”，就是“投敌”。

我们的确要“保守自己不沾染世俗”，但有一个前提，就是必须清楚什么是“世俗”。教会中，常有人把“世俗”的概念扩大化，以致成为草木皆兵的惊弓之鸟。为了“保守自己不沾染世俗”，他们在竭力远离某些事物。然而，他们所远离的有些东西，其实根本算不上“世俗”。这样，他们所做的一切都将毫无意义，因为他们所达到的不是真正的虔诚，充其量只是“自以为虔诚”。

在教会中，常有人将一切与信仰没有直接关联的活动都视为“贪爱世界”，都视为“沾染世俗”，比如投身商场、操持家务、竞争职位、晋升职称、收看电视、观看球赛、旅游观光等等。反过来，又会把一切与信仰有着直接关联的活动都称之为“虔诚”，比如读经、祷告、奉献、讲道等等。然而，事实却未必如此！其实，“圣”与“俗”的分野，不在事物的本身，而在各人的态度。倘若我们以敬畏上帝的心面对职场和娱乐，这些东西就不会影响我们的虔诚，反倒会成为上帝祝福我们的管道。这样，上述那些行为就不能算“沾染世俗”。相反，倘若我们不能以敬畏之心面对读经、祷告、讲道，这些事情就会成为换取别人追捧、满足自己虚荣的手段，这反倒是“与世俗为友”的体现。雅各谴责的“世俗”，就在教会之内，而非社会之中。当时的教会，竟然有人通过争战、斗殴、贪恋、杀害、嫉妒甚至祈求等手段来满足自己的私欲。表面上，他们可能有很多个属灵的理由，但雅各一针见血地揭露了他们的本质“要浪费在你们的宴乐中”（雅4：1－3），这不正是“沾染世俗”的体现吗？

雅各提出的虔诚的这三个要素，看似非常平淡，我们似乎很难将这些熟悉无比的句子与虔诚联系在一起。然而，当我们结合当时的时代背景及雅各写书时的心情，就能比较容易地理解这三个要素。我们可以看得出，这三个简单的句子，承载着上帝的心声，渗透着雅各的血泪，这是作者对早期教会的呐喊，亦是对今日信徒的劝勉，他要每一个基督徒都成为虔诚的圣徒，以此荣耀上帝的尊名。愿真正的虔诚实现在我们身上！

≡ 62、试炼的益处

（雅1:2-12） 试炼的益处

试炼和试探，在原文虽然是同一个字peirasmos，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要借着某事试探人，在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如，魔鬼要利用灾祸试探约伯，神却利用它来试验约伯（伯1:6-2:10）。

在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气，使我们学习到各种属灵的功课。

一、学习百般的喜乐（1:2） 2“百般的试炼”，现所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人（林后11:22-29;腓4:11）。

属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味，以后却是无限的痛苦；但神是让我们第一口先尝到苦味，然后得着更大的福乐，就像得救的经历一般──先知罪而痛苦，然后得尝赦罪的喜乐。

“都要以为大喜乐”，“以为”是算作的意思（参中文新旧库译本，K.J.V.作Count，N.A.S.B.作consider）。圣经在这里要求信徒在百般试炼中，就是受苦也要喜乐，不仅在某一种试炼临到时如此；就是在各种试炼一齐来临时，也应当喜乐。

一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐，徒然承受必然失败的后果；而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。

“大喜乐”，许多信徒在试炼中只知道发怨言，顶多也只能作到保持安静；但圣经要求我们的，却不只是安静，而是要以为是“大喜乐”。通常，在我们人生的经历中，最大的喜乐往往不是得自顺境，而是在经过患难以后得着的。主耶稣说，“你们的忧愁要变为喜乐”（约16:20），这就是最大的喜乐；但在此雅各却勉励信徒，这种喜乐不必等到患难后才可以尝到，而是在当中就可以看作是大喜乐了。

二、 学习信心的忍耐（1:3-4） 3本书虽注重行为，但在开头的论题中，却讲论信心的功课（本书最后一章也是讲信心）；可见雅各书不是不注重信心，只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见，信心，试验和忍耐互相的关系。

1、信心要经过试验才有价值 “信心”既是一种内在的灵美德，不容易让人看出它的大小虚实，但经过试验以后就能把它显明出来，并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，“真金不怕火炼”，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。

这里的“试验”，原文dokimion，是名词，有“证实”或验证的意思；与上节的试炼不同字，却和12节的“试验”同字，（上节的试炼则与12节的试探同字）。神是不试探人的，但神会借着试炼以试验人的信心。

2、 试验要有信心才能胜过信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神借着苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜。“你们的信心经过试验就生忍耐”意思就是，神藉各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出忍耐的果子来，并不是因为神不试验就不认识我们，而是为着我们的益处，让我们的信心借着这样的试验，能更多的显现出来。可见，灵性生命若不受试验就不能多结果子，所以我们应该完全信任神，更多信任神，得以更加认识神的确实可信；因为我们一切属灵的经历，都是“本于信以致于信”的。

3、忍耐是信心在试验中所生的美德使徒保罗在罗5:3提到：“……患难生忍耐……”在此应注意，这两处经文论到忍耐都用“生”字，原文katergazetai与罗5:3完全相同，N.A.S.B.译作produce（产生），K.J.V.译作worketh（运行、作工），这字在罗马书用了十一次（罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18），本书只用了两次，除了本节外，在下文20节中，和合译本则作“成就”。可见“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命中“生”出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。

4节“忍耐也当成功”，新旧库译本作“要叫忍耐作成圆满的工作”。忍耐最重要的是在乎忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能“生”出结果来，所以我们应当让神继续的在我们生命中作完他的工作。

按这节的意思，学习忍耐的功课，是神使我们达到完全的“必修科”之一。在每种属灵的课程中，都要加上忍耐，才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们，忍耐的生命是作王的生命（提后2:12）。忍耐也是神的本性之一（诗103:8），它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。

三、学习信心的祷告（1:5-7）试炼能使信徒更热切祷告，这是每一个有生命的基督徒所承认的，因为真诚的呼求，来自于迫切的需要，而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里，雅各教导我们祷告的三个要点：

1、5节 要为什么事祈求？求智慧。“你们中间若有缺少智慧的，应当求……。”大概因为当时信徒在试炼中，深觉自己缺少认识神旨意的智慧，以应付当前的试探，所以雅各要特别提到这点。往往，信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意；若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在神的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措，而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧，好认识神的旨意，顺服神的指引；这也就是所罗门所求的──从上头来的、叫人“在善上聪明”的智慧（3:13-18;罗16:19）。

“若有缺少……的”：无论我们向神求什么，必须先看见自己的“缺少”，唯有看见自己的“缺少”有多少，才能向神发出多少真诚的祷告。

2、 要向谁祷告？求厚赐人的神。“应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”信徒在试炼中应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人，所不可少的“智慧”，就是这里所告诉我们的── 乃是“厚赐与众人，也不斥责人的神”（参来11:6;4:15,16）。我们必须知道，神是喜欢我们向他求的神，绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。

“主就必赐给他”，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，而且存着信靠神慈爱的心向 ──那位厚赐与众人的神求， 就必赐给我们。

许多时候，信徒常常口里向神求告，心里却指望着某人的帮忙；这样的求告等于向人求，不是向神求。

3、6上 要存什么态度求？存着信心求。“只要凭着信心求”，这意思就是，不要一面凭信心又一面凭眼见──要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处，在那里小信的按所猜想神大概能作到什么程度而求；但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。

“一点不疑惑”，因疑惑就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。现在许多信徒，由于习惯听道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大“祸患”。在试炼中，我们常常容易疑惑神的作为和信实，其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼，来除去我们灵性方面的“祸患”和不信，叫我们在试炼中认识神的慈爱和信实，信心就得坚固了。

神的恩典的赐恩的方法都同有许多种，“百般试炼”就是其中之一；我们若拒绝神的方法，就不能得着神的恩典。

6下-7 “因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得什么”（1:6下-7）。这几句话，是对于上文：只要凭着信心求，一点不疑惑的解释，因为：

①. 疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。

②. 海浪若被风吹动，必然推动其他部分的海浪，以致越加翻腾，可见，一点点疑惑，也会摇动整个的信心。

③. “疑惑的人……不要想从主那里得什么”，这句话特别提醒信徒：虽然神是“厚赐与众人，也不斥责人的神”；但那些疑惑的人，不但不能得着所求的，也不必存“想”（N.A.S.B.译作expect，即想望）得着的意念！许多人不照祷告蒙应允的法则祷告，却“想”他的祷告蒙神垂听，这种想法完全是徒然的。

四、学习专诚的跟从（1:8） 8许多时候，我们会失败是由于心怀二意、临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦，专心以神的旨意为是，这时，神的旨意对我们来说，常是很容易就看明白的；但是如果我们有了自己的拣选，对神的旨意就立刻混乱，所有的判断就都变成不正确的──因为我们自己的爱好，叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见，胜过试炼的秘诀，是不要抱“两全”的心意。我们不要想既得世界的福乐，又得属灵的祝福；既不忍受试炼，又想得着灵性的益处，这种存心会叫我们毫无所得。旧约时先知巴兰就是一个例子（参民22章）

另一方面，“百般试炼”能治死我们这种不合理的存心，使我们认识到，三心两意的结果常反而一无所获，因而能够定意专一的跟从主。

五、学习信服神的安排（1:9-10上） 9-10卑微的升高而喜乐，当然容易；但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排，但并不“顺服”，就像约伯，初时只不过信神的安排，但并不服神的安排──以为神不公平；但经过试炼以后，他就服了下来（伯42:1 -6）；因此，我们不但要信神的安排，也要服神的安排。

六、学习认识世界的虚空（1:10下-11） 10下-11 这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”，但它们却不过像草上的花一样短暂；花原本就容易凋谢，何况是草上的花，岂不更容易凋谢？世上的财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了；但是，这样的话在一个人平安之中，是很难相信的──除非经过试炼。“试炼”能使我们认识今世的虚空，而更加爱神。

圣经并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些快乐，而是说，这世界的财富和享乐，只是“短命”的享受，像草上的花那样；圣经也没有说，信徒绝不可以有财富，因为富有也是蒙福的一种记号，如亚伯拉罕、约伯，都有很多的财富，但是信徒对今世的财富，必须有清楚的认识，知道它的短暂而虚空，不是我们所可以倚靠的。

当时，在受试探的信徒之中，必定有好些人因着苦难的来临，而遭受到许多物质上的损失，这些话正合他们的需要。

七、学习接受冠冕的资格（1:12） 12这“试探”与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意：

1、不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。

2、这里不是说，遇见试炼的人有福；而是说，忍受试炼的人有福。

3、 “爱 ”，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说：“你爱我比这些更深么？”这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。

4、 这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些“爱 ”（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱 ”，就显明是真爱了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。

陈终道<新约圣经查经资料>

≡ 63、试探与试炼

经文：雅1:12-15 启应：诗139

凡活在世上的人，有两件事情是无法避免的，那就是痛苦和试探。痛苦是无法躲避的，持续的时间却是有限度的，但有一件事却伴随着我们每时每秒试探。有的时候试探不是来自于外在，更多的是来自我们的心怀意念。我们的大脑每天发出数亿条的信息，但有意义的信息比较而言是微乎其微的、闲散的，甚至是污秽的。而面对试探，无论是敬虔的人、软弱的人、信神的人或不信神的人……没有一个人能避免试探、躲避试探，只是有些试探是大的，有些试探是小的；人生在每个不同的阶段所面对的试探和诱惑也不同。很多时候我们进入痛苦是因为试探的缘故，我们不能战胜试探，在试探面前软弱了、低头了、失败了试探是导致痛苦的一个原因。但当我们没有认识上帝的时候，或者对试探认识不清的时候，我们不知道我们为什么这么难过、为什么进入患难当中，最终将痛苦归结于“命运”，却没有思想，在苦难和患难前面我们犯了许多的罪。

一.认识试探

1.肉体的试探

首先是食物。起初人类在伊甸园的时候，食物不是威胁，神说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃（参创2:16-17）。当始祖亚当犯罪离开神后，食物就成为人类第一大威胁。一方面是饥饿；另一方面是暴饮暴食，贪婪地追求各种各样食物的诱惑。

其次是金钱。货币的出现最早是为了方便，然而，金钱的获取与积累也成为人们的另一个重大的诱惑。对于财富的积攒使人产生贪婪之心。

第三是情欲。人类不仅有对于食物的需要，也有对于情感和性爱的需要。然而，情感与性爱的滥用成为今天人们的另一个重大诱惑。2009年的调查：北京离婚率39%、上海离婚率38%、深圳离婚率36.25%、广州离婚率35%、厦门离婚率34.9%，离婚最主要的原因是第三者。

2.思想上的试探

骄傲。骄傲使人轻视上帝，藐视他人。骄傲使人觉得自己比别人强，轻看他人，认为可以用自己的金钱维持自己的生活，甚至掌控别人。使得我们不愿在上帝面前谦卑、不愿悔改。希望依靠自己的能力就是一种诱惑。

忿怒和嫉妒。一个骄傲的人是以自己的美貌和金钱作为自己骄傲的资本。然而，当他看到一个人在自己引以为傲的事情上比自己强的时候，就产生了忿怒和嫉妒。而忿怒和嫉妒会使人犯更严重的错误，甚至走向犯罪。

3.灵界的试探

怀疑

世界上有魔鬼，有属灵的和属世的、有上帝和魔鬼的争斗，这样的争斗常常发生在我们每个人的心里。

魔鬼用诸多的方法，希望基督徒离开所信的上帝：

我们相信上帝的时候，总有声音引诱我们说：这个世界上有神吗？

难道只有上帝是神吗？别的“神”不也是“神”吗？

我们什么时候软弱呢？就是我们的祷告不蒙神垂听的时候，或是暂时神还没有给我们成就的时候，我们心里就怀疑神，这怀疑的声音来自属灵的争战，以至于让我们去敬拜别的。

我们常常怀疑上帝、怀疑上帝的旨意、怀疑上帝还爱不爱我，这就是试探。我们在上帝面前要有十足的相信神爱我们，而且永不改变，唯有耶稣基督是唯一的真神、是拯救我们的上帝。

属灵的骄傲

一个热心侍奉、跟从主的人常常遇到属灵骄傲的挑战。有些基督徒没有跌倒在起初福音的逼迫当中，却倒在了属灵的骄傲中。在逼迫当中，我们可以奉主的名战胜一切的试探、艰难和诱惑，然而当风平浪静之后，当教会发展的越来越好的时候，当我们的福音传播的越来越多的时候，魔鬼会说：看，这个教会是你一手建立起来的；你的灵命最好；你的祷告比别人更蒙垂听；你最明白真理，其他的人都糊涂我们在艰难中不惧怕，但却常常跌倒在这样的引诱当中。属灵的骄傲导致看不起弟兄姊妹、觉得自己最重要，导致教会分裂，我们就范了，成为魔鬼的工具，还往往觉得我是在捍卫真理。

小结：

越是侍奉主的人，受到的试探越大，上帝喜悦的人，魔鬼也喜悦；上帝喜悦重用他，魔鬼喜悦将他拉向自己这边。

“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）我们在世的试探大多来自这三个方面，即肉体、情感、思想。

二.面对试探

通过上面的论述，我们能够知道试探、认识试探，不意味着我们能战胜试探。保罗说：我愿意为善的时候，便有恶与我同在。我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！（参罗7:21-24）这是每个基督徒都会遇到的争战，如果你没有这样的争战，要好好祷告了，圣灵在没在你里面。

1.学会躲避试探

有一些试探不是试探找我们，而是我们找试探。试探来了，我们知道自己没有那么刚强，就快跑，躲避试探。

如何跑？不该想的时候不想。私欲怀了胎就成为罪。试探在起初的时候，不过是一个刹那的想法，然而，我们可能觉得这个事情挺有意思的，就继续想下去成为了幻想；我们没有对这样的幻想加以克制就成为我们内心当中的欲望；继而想方设法去得到。

快跑不要的意念要学会不想；不好的话要学会不说；不好的事情要学会不听。

2.与试探争战

我们想要战胜试探，只有靠着耶稣基督，靠着自己的毅力我们能够胜过一次，但之后我们无法胜过。并且，耶稣基督也为我们做了美好的见证耶稣在世上也受试探。

耶稣基督受魔鬼三次试探，耶稣靠着上帝的话语战胜了这样的试探

第一个试探：食物。耶稣说：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

第二个试探：骄傲。耶稣回答：“经上又记着说，不可试探主你的神”。（太4:7）

第三个试探，耶稣回答：“经上记着说，当拜主你的神，单要侍奉祂。”（太4:10）

3.根除私欲，认罪悔改

我们靠着耶稣基督的话语战胜试探的同时，也要想一想，为什么这样的试探总是临到我？在试探之中，我们一次懈怠了，就在试探面前就范了、失败了，一旦失败，我们就不想再战胜它了。

魔鬼知道我们在哪样的事情上软弱，就在这样的事情上试探我们。当我们靠着耶稣基督胜过试探的时候，也要找到我们常常受试探的原因，努力洗净我们的罪。当你里面没有这样的软弱，魔鬼也不敢试探。

三．理解试探

我们都会遇见试探，但神不试探我们，是魔鬼在试探我们，我们的私欲在试探我们。万事互相效力，叫爱神的人得益处。上帝藉着各样的软弱、患难临到我们，我们要好好思想，不要想我怎么这么倒霉、不顺利，要从属灵上、信仰上思想。

1.试探与诱惑可以使我们认清自己

当我们没有试探和诱惑的时候，我们会觉得我们比别人都强、信得都好、更有爱心、传福音更热情，往往容易使我们骄傲，但试探和诱惑临到我们，可以帮助我们认清自己。每个人面对试探和诱惑都是一样软弱，因此我们要学会谦卑；对那些正在软弱中的弟兄姊妹要献上祷告。

2.试探可以成为我们得胜的试炼

对于那些没有相信上帝的人，试炼往往使他们失败，但对于我们，试探反成了耶稣基督熬炼我们的试炼。“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17:3）。依靠耶稣基督，试炼将我们这块钢板磨成锋利的尖刀；如果没有一颗依靠耶稣基督的心，试炼将我们磨成没有刃的刀。

上帝藉着试炼使我们成为成熟的、满有信心的基督徒，我们要正确看待我们所遭遇的磨练，并靠着耶稣基督战胜各样的试探和引诱，并在试探和引诱时，天天有一颗警醒的心。我们每往前走一步就是在得胜的道路上走一步，当我们靠赖耶稣基督战胜试探的时候，我们的心里会有无比的平安，因为耶稣基督在天上为我们预备了光明的道路。

求主耶稣基督将各样的平安和战胜试探的力量赐给我们。

（根据录音整理）

≡ 64、凭着信心求

证道经文：雅1:2-8

[雅各书 1:2] 我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．

[雅各书 1:3] 因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。

[雅各书 1:4] 但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。

[雅各书 1:5] 你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神、主就必赐给他。

[雅各书 1:6] 只要凭着信心求、一点不疑惑．因为那疑惑的人、就像海中的波浪、被风吹动翻腾。

[雅各书 1:7] 这样的人、不要想从主那里得甚么．

[雅各书 1:8] 心怀二意的人、在他一切所行的路上、都没有定见。

证道内容:

今天要和弟兄姊妹分享的经文是新约的雅各书1章2-8节。基督徒，是我们的一个荣耀的名字。当别人问起时，我们回答说我们是基督徒，我们的内心充满了喜乐和自豪。这种自豪来自于我们生命的改变，来自于我们生活中的依靠和仰望。

我们每一个基督徒都在自己的生命中见证着约翰福音3章17-18节的内容。经文这样说到：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人 因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”今天每一个基督徒都是因相信耶稣基督而得蒙拯救的人，因为神的儿子道成 肉身来到这个世界，带给了我们全新的改变，带给了我们生命的更新，带给了我们新的盼望。这是基督徒内心对神感恩和感谢的缘由，也是我们在生活中不断地见证 和述说的福音。

当我们在自己的生活中不断地经历着神的恩典的时候，实际上我们是在不断地实践着我们的信仰。因为我们生活中的每一天、每一时、每一刻都是凭着信心寻求神的旨意，寻求神对我们的带领，寻求生活在神的恩典和荣光中的一个过程。

关于基督徒信心的成长过程，藉着雅各书1章2-8节，我们可以看到这样三个方面的信息：

第一方面，信心需要经过试炼

当我们决意成为基督徒的时候，并不只是我们一时的决定，乃是一生的跟随；并不只是我们一时的激动，乃是内心对神的一种认定。当我们认定神的时候，我 们的信心会经历试炼。正如在路加福音8章13节耶稣基督所讲的一个比喻：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见 试炼就退后了”。

耶稣基督在宣讲天国福音的时候讲到一个撒种的比喻:落到不同土壤中的种子，就有不同的收成。种子落在磐石上则比喻人听到道，仅凭着一时的激情、欢喜 领受信仰。但那仅仅是人们对耶稣基督一种情感上的、彼时彼刻的感觉。我们在生活中所经历的各种试炼，才是神对我们的信进行的考验。一颗种子落在地里，只有 在土里生了根，它的生命才能够继续不断成长。

当我们在神面前领受了神的话语、接受了神的真理、成为基督徒的时候，我们要在神的真理和话语上扎根。也就是说，我们需要委身在神的话语里面，让神的 话语真的进到我们里面，在我们的生活中切实地去行，才真实有果效。如果我们只是听了而不去行，相信神就仅仅是一个理论，是我们一时的感觉。当我们进入到神 的里面，我们的信心需要经历生活的试炼，这是对我们的信仰是否真的有生命力，我们是否真的委身在神的里面，我们与神之间是否真的有一种生命的连接的挑战。

当我们在生活中不断地经历各种试炼之后，就会像约伯记23章10节所说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”约伯自己就经历了神 对他信仰的种种考验：当他身处平稳安静的生活之中时，他是一个敬畏神的人；当他失去财产的时候，他仍然敬畏神；当儿女也离开他的时候，他内心里仍然尊主为 大；当他自己的身体从头顶到脚底都长疮的时候，他心里面仍然对神有着一种深深的敬畏。这种敬畏源于他相信神，相信神知道他所行的路，相信神知道他现在所经 历的痛苦、难处。所以，因着信约伯看到的是：在这一切的背后，是神在试炼我；神要让我成为精金，成为神眼中看为宝贵的。这是一个真正相信神的基督徒内心里对神发出的宣告，也是给正走在生活道路上的我们的一点启示。

当我们宣告我们是基督徒、我们相信耶稣的时候也要知道，我们生活在这个世界当中，不论是经受劳苦还是愁烦，不论是疾病还是患难，不论是生活中的痛苦还是内心的焦虑，神知晓你所走过的路，他只是藉着生活中这一切在试炼你，要让你的生命成为精金。

书139篇23节中诗人恳求道：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念”。一个来到神的面前寻求神的人希望神察验他，是因为神 是一位圣洁的神、慈爱的神，他炼净我们，要让我们真地降伏在他的里面。当我们来到神的面前，向主恳求：求你鉴察我，求你察验我，让我更加的圣洁，是因为当 一个人更加圣洁的时候，他内心对神的仰望就更加的单纯；当一个人内心更加单纯的时候，他在生活中反映出来的是对神的敬畏和对耶稣基督的跟随。因为他内心知 道，神是知道他的，神是与他同在的那位主，与他同行的那位神。

我们生活在这个世代里，不知道周围会发生什么样的事情，更不知道此时此刻我们坐在这里，下一刻会是什么样的光景。但我要告诉你，神都知道。大家坐在 这里，可能不知道我们身边的弟兄姊妹内心之中的痛苦或者创伤，以及他们生命中难言的苦楚。但是，神知道。神靠近伤心的人，他安慰我们，他炼净我们，让我们 真的在神的手里面成为他所喜悦的。

诗17章3节总结道：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”当我们来到神的面前的时候，需要被炼净，因为我们内心充斥着太多的私欲:眼目 的情欲、今生的骄傲和肉体的情欲。但耶和华要炼净我们，使我们成为精金，让我们的心更加的单纯，让我们的信心更加的在神的里面蒙他的喜悦。

若回想我们信主的经历，我们会发现：很多时候，我们不是来信主，而是来寻得人的帮助、人的安慰。我们也看到，人的安慰是有限的，人的帮助也是有限 的。只有当我们真实地来到神的面前、真正地进到神的里面，我们的心才能够得到切实的满足、完全的更新和医治，得到真正的安慰和神的带领。所以，当我们来到 神的面前，神要试炼我们的信心，让我们单单地来信靠神。神藉着试炼我们的信心，也会使我们更加地成全完备。

雅各书1章3-4节说：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”信心经过试炼就会生出忍耐来，忍耐 也当成功，使我们成全完备、毫无缺欠，这是我们生命的一种成长。我们都是不完美的人，我们的信心、我们的生命，都是不成熟、不完美的。但到神这里来，我们 的信心经过试炼，就会生出忍耐来。因着我们与神之间信的关系经历了生活中这一切的试炼，我们会形成一种生命的品格。也就是说，属天的生命的品质会在我们里 面经历试炼产生出来，带着新生命，带着能力。我们被神改变，因为神的生命在我们的里面，神的属天的性情也在我们的里面。由此我们可以清晰地看到，神让我们 的信心经过试炼，我们属灵的生命会更加成熟，我们属灵的品格会更加完全，我们在神的面前会更加成全完备、毫无缺欠。

希伯来书13章21节告诉我们：“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远 远。”一个基督徒信主，是活在神的里面，在各样的善事上成全完备的一个过程；是遵行神的话语，让耶稣基督在我们里面活，我们也活在耶稣基督里面的一个过 程。

当我们活在耶稣基督里面的时候，耶稣基督的生命代替了我们，更新了我们，让我们活在神的里面。这是一个美妙无比的基督徒的生命的盼望，因为耶稣基督 的完全、完美将在你我的生命之中彰显出来。当我们相信耶稣基督的时候，我们会越来越完全，越来越完美，越来越在神的里面毫无缺欠。这是基督徒生命成长的一 个见证，也是基督徒生命成长的一种追求。在追求的过程中，我们在百般的试炼中都以为大喜乐（参雅1:2）。人总是追求生活中的平静和安稳，希望岁月静好， 那样的恬静美好让我们感到满足。但我们必须正视生活的另一面。生活并不是诗歌，也没有我们想象得那么完美，生活里面会有试炼、会有痛苦，有悲伤、有眼泪。 但是作为基督徒，有一种能力能使我们胜过外在的环境，胜过外在的试炼，胜过外在的患难，胜过外在的痛苦，那就是耶稣基督的爱在我们的里面。

彼得前书1章8节讲到：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。弟兄姊妹，虽然我们不能亲眼 看见主，但是我们却深深地爱主，因为我们感受到了神的爱；虽然今天我们不能看见主，却因着信他，我们心里就有说不出来的、超越这个世界的喜乐。

耶稣说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约14:2-3）。不仅如此，他还说：“我留下平安给 你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约14:27）不是这个世界所能夺去的。神所赐给我们的平安和喜乐让我们从内心和生命里焕发 出一种荣耀的光辉。

作为牧师，我常常会去医院探访我们有病的肢体。很多时候，不是我们去勉励生病的肢体，而是躺在病床上的那个弟兄或姊妹在用他（她）的信心和他（她） 在疾病和患难之中感恩的话语鼓励着我们。那个时候，我内心充满了感动和喜乐，因为满有荣光的大喜乐充满在他们里面，神在他们的生命里面，他们爱主，他们信 主，他们的那种焕然美好生的命就是见证。

启示录2章10节给了我们这样一种劝勉：“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠 心，我就赐给你那生命的冠冕。”耶稣在圣经的最后一卷书里面劝勉教会：你们会经历逼迫、经历患难、经历痛苦，但那受难的时日是有限的，若你忠心跟随主，主 就将生命的冠冕赐给你。当生命中有了神所赐给我们的生命的冠冕的时候，我们的内心是喜乐的、满足的、充实的，感受到主是如此的真实，信心是如此的重要，在 我们的生命中对神有这样一种仰望是何等的美好。所以，在我们基督徒的生活中，信心需要经过试炼。

第二方面，只要凭着信心求

相信耶稣的基督徒所过的生活是一个寻求的过程。也许我们中间富足的人不多，有知识的人也不多，但神却将他丰盛的恩典赐给我们。凭着我们的寻求和仰望，神在生活中丰丰富富地恩待、眷顾我们。

当我们凭着信心寻求神的时候，首先要认识他是怎样的一位神。

雅各书1章5节告诉我们，这位神是“厚赐于众人、也不斥责人的神”。神赐给我们恩典，使我们的生活丰丰盛盛，使我们的心在他的恩典中得着一生的满足。认识到神是这样一位神，我们在生活中才能够真实地寻求他和依靠他。

撒母耳记下第24章讲了这样一个故事：大卫犯了罪，神的惩戒临到他。神差遣先知迦得来指责、教导大卫，并且列出几样灾祸供大卫选择，且让其承担后 果。大卫对先知迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”（撒下24:14）从中我们可以看到：大卫是一个 认识神的人，一个真的知道他所信的是怎样一位神的人。他发自内心地愿意自己落在神的手里，因为在神那里有丰盛的怜悯。

弟兄姊妹，纵然生活中我们也会有软弱的时候，也会有偶然被过犯得胜的时候，但不要让这些罪拦阻你来到神的面前，而是要更加凭着对神的认识和信靠，欢 然地来到神的面前。正如约叁1:1章9节告诉我们的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”所以弟兄姊 妹，我们所寻求的这一位神，他满有恩惠怜悯，在他那里有丰富的恩典。

在提摩太前书6章17节，保罗也教导我们说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。” 弟兄姊妹，你的依靠单单在神的手里、在神的身上。不要看重外面的物质给你的保障，而要看重那厚赐百物供我们享受的神。他是真实的，是可以依靠的，是能使我 们的内心得到真实的满足的那一位。所以弟兄姊妹，我们寻求神，就要认清他是怎样的神。他是一位厚赐与众人也不斥责人的神。愿我们敞开我们的心来寻求我们的 神。

一个基督徒来到神的面前应该寻求什么呢？雅各书1章5节告诉我们：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给 他。”我们基督徒的眼光不应紧盯在今世的富足上，我们更要寻求的是神赐给我们的智慧。不仅仅是聪明，乃是智慧，敬畏神，凡事尊主为大的一种心。

哥林多前书1章30节说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”我们在生活中有缺乏，但耶和华神成为我们 的智慧，成为我们的公义，成为我们的圣洁，成为我们的救赎。所以我们所要寻求的是，更深地认识神的恩典，认识神的儿子耶稣基督，认识神赐给我们耶稣基督， 也就是我们生命中最大的祝福和最宝贵的恩典。

神将耶稣基督赐给我们，我们在这个世界上就不缺乏。因为当我们觉得在这个世界上有缺乏的时候，财物并不能满足我们，感情并不能得到真正的安慰，所有 外在的物质都不能真实地满足我们，唯有耶稣基督能够让我们心里充满神的恩典。所以，求主赐给我们智慧，让我们认识到，神藉他的儿子让我们成为神那里满有恩 典，满有喜乐，满有神生命的、属天的子民。

当我们在生活中寻求神的时候，神给了我们怎样的眷顾呢？路加福音21章15节告诉我们：“因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒 的。”当我们来到神的面前寻求神的时候，神所赐给我们的智慧、口才与能力，这个世界上没有人能战胜，因为耶稣基督已经胜过这世界。我们所信的这位主，已经 胜了这世界，跟随他的人，就不在黑暗里行，而是行在他的光明里面，行在他所赐给的权柄与能力之中。所以我们没有缺乏，我们能胜过这世界一切的捆绑、一切的 拦阻、一切的攻击和一切的伤害。

当我们来到神的面前，寻求的是神能赐给我们智慧，让我们进到耶稣基督里面，认识到耶稣基督是我们完全的满足、完全的追求，是我们一生的财富。当我们 来到神的面前满有信心地祈求，没有半点疑惑，这并不是因为我们自己，而是因为神是真实的，是可信的，是知道我们的，并且他将他的应许赐给了我们。

马太福音7章7-8节说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”弟兄姊妹，耶稣基督已经将这样的美好应许赐给我们，只要我们 奉着主的名求，他就丰丰富富地赐给我们。所以弟兄姊妹，当我们来到神的面前，我们就凭着信心求，因为他将他美好的恩典和应许赐给了我们。

不仅如此，保罗还在腓立比书4章6节告诉我们：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基 督耶稣里保守你们的心怀意念。”所以弟兄姊妹，当我们来到神的面前寻求神，就应该一无挂虑地来寻求神。凡事藉着祷告、祈求和感谢，神就将他的丰盛、他的慈 爱，充满在我们的心里，充满在我们的生活中，充满在我们所行的每一天里。

让我们像书37篇5节中这样赞美神：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”凭着信心寻求神的人，因内心信神，他是真实地认定神，真实 地跟随神，真实地把自己的痛苦、软弱，藉着祷告，在神的面前呈现出来。当我们将自己的需要、自己的无助与内心的痛苦呈现在神的面前，渴望得到神的帮助时， 我们就进入到内心寻求神、仰望神、相信神的过程中。

诗3章5-7节提醒我们：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬 畏耶和华，远离恶事。”当我们成为基督徒，宣称自己相信主，这就意味着我们的信要经历生命塑造的过程。当我们有真实的相信，且来到神的面前寻求他的旨意成 就在我们的身上时，我们的内心因信对神有真实的认定，我们专心地仰赖耶和华他就赐福我们，带领我们远离恶事，真实地敬畏神。

基督徒的生活，是凡事寻求神的旨意的生活。基督徒的信心，是在主的里面，被经历、试炼炼成精金，单单仰望神的信心。愿我们每一个基督徒都在主的里面真实地认定主，真实地跟随主，凡事凭着信心，寻求神的旨意成就在我们的身上。愿荣耀归于我们的神。阿们！

≡ 65、我是一个说谎的人！

今天上午归原传道在福音家园讲道，他讲道的经文是雅各书1章22-27节，主题是《宗教徒的行道》，主要围绕“欺哄”二字：自己欺骗自己；自己迷惑自己；失去思考的计算；误导，错误的推断。

这篇信息让我受益颇深，在很多方面都暴露出我是一个说谎者。今天早上灵修的时候，我正好读到书12篇，也是讲到说谎。刚开始读的时候，我读不太懂，也没有任何的感觉，后来我用其它的译本来读，读了好几遍，算是有点懂了。我发现自己对神的话语，有种心蒙了脂油，耳朵发沉，眼睛迷糊的感觉。平时我心里关注最多的不是神的道，而是我自己以及这个世界的享受；我的眼睛定睛的不是上帝的道，而是我手上的手机和里面七七八八的内容。

世界的享受和手机的娱乐，让我成为一个浮躁和虚谎的人。这个世界越来越不真实，就如我们手机里的朋友圈那样不真实。每个人都在以浮夸和虚假的方式来表达自己，没有人敢于真实的面对自己里面的黑暗。当然，也不会有人在朋友圈公布自己软弱与黑暗的一面。因为那样，你可能就没有朋友了，你也不知该如何在朋友面前挺起腰板、抬起头来。这个世界讲的是能力与成功，谁有能力，谁成功，谁就有掌声和鲜花。所以，我们都非常努力的在人面前卖弄自己拿手的东西。我们很累，但仍然乐此不疲，因为我们不敢停下来，停下来我们会害怕，会心慌，甚至我们会没有力量活下去。为什么？因为真实的自己是软弱的、是邪恶的、是污秽的、是孤独的，我们不敢面对这样的自己。

你知道吗？早上我在灵修的时候，当我稍微明白了一点经文的意思，似乎有点亮光的时候。在我心里头竟然有一个想法：等会我整理出这段经文，发现了其中的教训，我一定要找机会与弟兄姊妹分享，或者码一些字发公众号。请注意，这里有一个危险，它很微妙，很容易被其蒙骗。这个危险是什么呢？与人分享固然是好的，但当我研读神的道时，我没有看到自己的问题。这就如归原传道所说的，神的律法就像一面照妖镜，把我们里面的丑陋与邪恶暴露出来。但我们却花很长很长的时间去研究这面照妖镜，却没有在镜子中看见自己。这是危险的！另外，我觉得自己极有可能想要藉着与人分享独特的亮光，来为自己的服侍增添一些光环。如果我的读经仅此而已，那么我所做的就是在说谎，因为我自己根本没有在神的话语里面降服。

说谎，不一定就是指那些道德败坏的事，它也可能是看上去极其“属灵”的。自己都觉得自己越来越“属灵”，但当那些“不属灵”的人出现在你面前时，或你看到自己的丈夫、妻子、孩子不合你心意的时候，你就很生气，你甚至破口大骂。这就像C.S.路易斯在《魔鬼家书》中所说的，你迫切的为家人的罪恶祷告，在你的祷告中有一个属灵的家人的样式，但是当你起来时，发现这个人与你祷告中不一样时，你就大声对他吼叫。这是一种说谎，自己迷惑自己，远离上帝，远离亲人。

我们为什么那么容易陷入说谎之中呢？究其根本原因，是因为我们忘记了自己的身份。忘记了耶稣基督已经拯救我们，忘记了自己在基督里是新造的人，忘记了自己已经拥有全新的价值。我们忘记了自己是谁，所以我们才会以说谎的方式来企图建立自己的价值。可惜，那是一条魔鬼之路，正如耶稣所说：“魔鬼是说谎之人的父。”

各位！虽然我们是说谎的人，但我们的上帝祂却从不说谎，祂是信实的。祂说爱我们到底，祂就爱我们到底；祂拯救我们，就拯救我们到底。就如以色列民一而再，再而三的背约，但信实的上帝仍然爱他们，仍然拯救他们。神爱我们，并不是因为我们表现的够好。神爱我们乃是因为耶稣代替我们表现的够好，否则我们不可能被爱！

求主怜悯我们！让我们这些说谎的人，让我们这些得了“属灵身份健忘症”的人，每天能够更多的听见真真实实的福音，唯有耶稣基督的福音才能救我们脱离魔鬼之路！阿们！

亲爱的！您是否也常常陷入谎言之中？您是否渴望脱离谎言的深坑呢？欢迎您来参加我们福音家园的主日崇拜和小组学习，让我们共同在基督的福音中得释放、得自由！

2018年4月15日 主日于福音家园

≡ 66、虔诚的人

我和士参同工去看望永好时，他说起自己村里有一位四十岁左右弟兄，他每天家里吃一顿饭。我插嘴问他：“这位弟兄家庭贫困吗？”永好说：“不是，是禁食。不但他自己禁食，全家都跟着他禁食。有病不去医治，祈求上帝医治他。”这种长期禁食、缺乏营养已经导致他牙齿脱落，身体健康恶化。我这样描述，我想弟兄姐妹都会说他信仰极端化了。但是这类人在他们教会教导环境下是一个虔诚的属灵人、是一位完全信靠上帝的人。在我们永嘉这类民间宗教式基督教信仰是非常普及的，几乎在各大牧区里都有这类虔诚的属灵人（祷告婆、祷告公）。大家说起祷告婆，给人印象是一群“吃苦的人”天天禁食祷告，虔诚亲近上帝，上帝才把未来的奥秘指示他们。找祷告婆的基督徒特别多，传道人找祷告婆的也有不少，家庭发生意外及遭遇患难就会找祷告婆寻求所谓的“上帝的引导”。为什么会出现这种现象呢？是堕落人性宗教本能的反映，人想要以虔诚获取上帝的指示。这种虔诚的宗教性在各大宗教里都普遍的存在，每一种宗教都有表达虔诚的方式：比如跪拜去拉萨、民间宗教交鬼术（据说，这个交鬼的人每年的除夕夜要在厕所里度过）。上述这些现象其实都是以自己的虔诚获取神秘的力量、物质的丰富、平安。

各位，什么是虔诚呢？今天我们继续分享行道（三）虔诚的人。

雅1：26-27若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

我们首先来看第一类人：宗教徒的虔诚

宗教徒听道产生一个自然性的结果就是自以为虔诚（θρῆσκος）。这里的虔诚新约圣经只有在这里出现一次，英文将它翻译为：宗教、宗教性。希腊原文字义：守宗教礼节者。它的意思是出于恐惧，以自己的方式讨好神。一个没有重生的人，他将听道变成了一种虔诚的宗教；一个没有重生的人，他以为自己参加了宗教性礼节就是一个虔诚的人。雅各说，这类人外表看起来像基督徒，他们有宗教性的生活（禁食、祷告、读经、主日礼拜），他们以为遵守了这些宗教性礼节就是基督徒了。却不知这是自我欺骗，自己成功误导了自己落在虚假的宗教里。实质上这类人生命没有被重生，就像一匹脱缰的野马，邪恶之心在他里面放纵，口舌根本无法受约束。

马太福音15章1-20节，有一群法利赛人和文士特意从耶路撒冷下来去见耶稣，他们不是来寻求福音，乃是要控告耶稣：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，你们不洗手。”洗手是犹太教一个宗教性洁净礼，凡是正统的犹太人从小就被教导饭前要洗手。洗手不是卫生问题、乃是虔诚问题。只有洗手的人才是洁净的、虔诚的信仰上帝。耶稣的门徒是犹太人，他们从小就习惯饭前洗手，为什么他们跟随耶稣后，变成了不洗手呢？虽然圣经没有明确的教导，但是我们可以合理推理说：“因为耶稣饭前没有洗手，并且教导门徒洗手礼是一种错误的，它根本无法洁净人的罪恶。”所以耶稣对众人说：“你们要听，也要明白，入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人……因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”我们想借用各种宗教礼仪来洁净人，以为怎么做就可以成为圣洁的人、成为虔诚的人。我们以为不吃这个、不喝那个就是一个虔诚的人。我曾经在一个教堂里看到一本《见证集》，里面写了很多有关疾病得医治的见证。其中有一个故事，一位农村某弟兄去县城买东西，中午在一个饭店吃饭。那天晚上肚子痛得厉害，家人将他送到县城的医院治病，病情没有好转。他们去找某阿公祷告，阿公被上帝指引说’是他在快餐店吃了祭偶像之物’，被撒旦攻击。这个见证我看了之后就感觉特别的神奇，这个阿公在这个教会完全近乎神人也，不能用一般的虔诚形容他了。

各位，在我们永嘉类似宗教性虔诚礼仪多的无法数算，但是我们要问，这是真虔诚吗？合乎圣经教导吗？这个见证明显和保罗在哥林多前书教导是违背的，但为什么会写入《见证集》里，被信徒传阅呢？以雅各话来说是自以为虔诚，在永嘉这种封闭式的教会内形成的宗教性虔诚。这种虔诚根本不是真虔诚、是一种伪虔诚，它会败坏人的真信心、牢笼人良心的软弱、将人带入虚假的迷信和民间宗教里。我曾经和这类人有过几次交流，他们以为自己这样做是虔诚的敬拜神，雅各说，这人的虔诚是虚的。这里’虔诚θρησκεία’希腊文和前面自以为虔诚是不同的单词，这里虔诚是指敬拜。也就是说，自以为虔诚的人以自己宗教性礼节敬拜神，雅各说，这种敬拜是虚的、是死的、是无用的。

第二类人：真信徒的虔诚

雅1：27节在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

宗教徒的虔诚标准：自以为；真信徒的虔诚标准：在神我们的父面前。这是一个明显比较，你自己以为自己虔诚，这是不算数的。最重要的是神怎么看你，人是否虔诚的标准不是根据人的标准来，乃是根据神的判断。这里特别强调“神”和“父”两个重要神的名字，对于真信徒来说我们所敬拜的神是我们的父，我们是这位神的儿子。这是雅各特别要提醒真信徒，你是神的儿子，这是你的身份。保罗在罗马书15章15-17节说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：’阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”对于宗教徒来说，他们对神充满了恐惧之心，想用自己虔诚的宗教行为讨好神。对于真信徒来说，这位神如今是我们的父，不是我们作了什么讨神喜悦的事，乃是神在基督里将我们从罪恶、撒旦权势之下释放出来，让我们获取基督的生命，这些有基督生命的人被神收纳成为神的儿女。他们不再受罪恶捆绑，他们在神国度里是一群自由敬拜神的人。神喜悦他的儿女敬拜是因为他喜悦基督所祭上的敬拜，只有基督所祭上的敬拜才是清洁没有玷污的敬拜。

我们回顾历史，神在西奈山启示的敬拜是要献上没有残疾的祭物，这表明神喜悦的敬拜必须是完全的圣洁、毫无瑕疵。那么没有残疾的祭物是神所喜悦的吗？不是啊！诗四十篇：6-7“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：‘看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’”希伯来书第十章非常完美解释了诗人的话，祭物是预表基督，只有基督才是完全圣洁、毫无瑕疵，神所喜悦的是基督献上为祭。这个祭不但是赦免我们的罪，圣灵把律法写在我们的心上，或者说神将基督的顺服赐给我们这些硬着颈项的罪人，以致我们被神收纳成为神的儿女，如同我们在他的儿子里已成为馨香的供物。换句话说，这段经文强调重点：神真正想要的不是那因违背约而献上的动物赎罪祭，他要的是人类自己因顺服圣约而上献上的感恩祭。律法永远无法带来真正的赦免和感恩的顺服生命，惟有基督赐给圣约子民的顺服，或者说基督顺服已经算给了我们，圣灵使我们产生顺服的心。正如诗人大卫说（诗51:16-17） 你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

我再进一步说，摩西的律法应许人，你要顺服律法就可以得到生命，但律法给人带来的是死亡、是咒诅、是审判。但是福音给人带来顺服，这顺服是律法所要求的顺服。这种顺服是一种自由的顺服，是一种从生命里发出感恩的顺服，使人心甘情愿顺服神的律法。

明白了律法与福音关系后，我们再回到雅各说的虔诚’那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗’。各位，这就是律法所要求的真虔诚、真敬拜真顺服。这三个真都是基督赐给选民的。可能有些弟兄姐妹还是不明白这句话的意思，为什么说‘看顾在患难中的孤儿寡妇’是真虔诚、真敬拜、真顺服呢？我从三个方面来解释这句话：

1、圣经中的敬虔主要是针对他者的不是针对自己。主要是看我们如何对待神和邻居。今天基督徒受神秘主义、中国民间宗教影响把虔诚与个人私下的操练联想在一起。当我们想到虔诚就会如我在引言中提到的那位四十多岁弟兄，将他的禁食、读经、祷告变成一种虔诚化身。当然禁食、读经、祷告本身没有错，耶稣给我们留下了祷告、读经榜样。我们个人私下生活是要每日不断操练祷告、读经、禁食，但是圣约神学给我们看见真虔诚是我们这个群体一起做了什么事，或者是我们彼此做了什么事。正如有一位圣经学者莱特如此总结加尔文对敬虔的理解：“加尔文所提倡的敬虔，主要是指公众和教会方面的敬虔。这里的敬虔比较是关乎听道和圣餐，而较不关乎个人读经或每日例行祷告。”这不是说个人读经和祷告不重要，而是说能被用来约束神子民的，乃是律法的两块石版（爱神和爱邻居）。真虔诚就是在教会的群体里爱神和爱邻居，一个信徒若没有委身在教会，就意味着他的心中没有神、也没有邻居。他是独行侠，游走在教会的江湖里。用雅各的话来说，他是旁听生，无须承担责任，那么我们说，他不是一个虔诚敬拜神的人。

2、‘看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗’这节经文给我们看见，谁是我的邻舍呢？孤儿寡妇是我的邻舍吗？其实雅各不是说患难中孤儿寡妇是你的邻舍，你要怜悯他。孤儿寡妇本身就是社会中一群无依靠的人，特别在古代，他们没有劳动力、没有经济来源，完全靠周济生活。并且他们雪上加霜‘在患难中’，增强了他们生活中的绝境。这样描述是要突出一个人绝境、完全绝望的状况。然而有一位好邻舍‘看顾’他们。这里看顾的意思是指寻找、拯救、照顾之意。这位好邻舍尽一切可能去寻找这群落在绝境中的人，将他们拯救出来，并且细心照顾他们。故此，这个看顾在圣经里是指神看顾选民，创50:24 约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。申32:10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。其次，神吩咐以色列人，当他们进入应许之地时，要看顾寄居的人和孤儿寡妇。申14:29 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。以色列人为什么要在应许之地看顾孤儿寡妇呢？神对他们说，因为你在埃及被奴役，是我将你拯救出来，我是你的好邻舍。当我们问：“谁是我的邻舍呢？”我们的回答是：我需要邻舍，因为我就是落在绝境中的孤儿寡妇，我需要基督的看顾。基督就是我的好邻舍，他看顾我，将我从死亡中拯救出来，赐给我丰盛的生命。基督若是我的好邻舍，这位好邻舍成为我与患难中孤儿寡妇好邻舍。如果我是患难中孤儿寡妇好邻舍，这是宗教行为。首先基督是我的好邻舍，然后基督成为我与患难中孤儿寡妇的好邻舍，这才是爱邻舍如同爱自己。

耶稣在山羊和绵羊被分开的比喻里就使用了这个看顾，绵羊不知不觉看顾了邻舍：饿了给他吃、赤身露体给他穿。他根本没有意识到自己是别人的好邻舍，只意识到基督是他的好邻舍。可见，这里看顾是一种基督的生命，绵羊完全在不知晓的情况下成了他人的好邻舍，活出了爱人如已。这种生命就是一种顺服律法、活出律法所要求的顺服。这就是律法刻在心上，从心里活出律法所要求的生命。

3、保守自己不沾染世俗。保守是指内在生命持续被福音更新。换一句话说真敬拜是持续在福音里，离开了福音，敬拜就变成了虚假。雅各警告基督徒我们要保守自己在福音里，切勿落在世俗的标准里。我举一个简单例子：比如某弟兄在患难中，我给了他500元。我的动机是要证明我爱神，我爱他，我有能力帮助他，我怜悯他。各位，这些动机都错了，我能给他500元，是神怜悯你，是神给你爱人的机会，是神给你力量帮助别人。若没有神的怜悯和丰富赐予，我们能作什么呢？人的可怕就是看不到自己一无所有，我们以为自己拥有了世界，却不知我们被世界占有了。求主怜悯我，让我们看到我一无所有，基督拥有一切。

≡ 67、活出称义的实际

（雅各书一27～二18）

在雅各书里，我们从第一章的末了就看到一件非常严肃的事。主的话告诉我们，我们信主的人，是从主那里接受祂的生命，神也要藉着神儿子的生命在我们里面作带领，让我们在生活里活出主的自己。所以在雅各书里，给我们很明确的看到一个很重要的原则，或者说是真理。的确它也实在是一个真理，从基本真理来说，雅各书给我们所看到的，乃是生活是根据生命。或者翻过来可以说，生命是生活的根源，是什么样的生命，就有什么样的生活。

过去人对雅各书没有很明确的领会过来，也把它看成一个得救的道理，结果就造成许多的困惑。但感谢神，我们细细去看雅各书的时候，我们就很明确的看到正如第一章里面所提到的，雅各书里面所提到的都是在“拯救我们魂的道”这个范围里，目的是帮助我们，叫我们见主的时候能得着那生命的冠冕。因着这样的缘故，第一章的末了，神的话就很清楚的提醒我们，不要单单听神的话，必须要活出神的话来。因为只有听见神的话，又活出神的话的人，才是在神的面前被神所称许的。

我们特别留意第一章末了那一节就是这样说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷染世俗。”这一节经文说出一件什么事情来？如果从字句上来看，这个完全就是一个道德，就是一个宗教的教训。但是我们的神却不是叫我们活在宗教里，他是要叫我们活在生命里。因此我们看到一章二十七节的时候，我们就留意到，神所称许的，神所欣赏的，乃是那一个在神面前是清洁没有被玷污的。什么叫做清洁没有玷污呢？那里就提到一个例子，“就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷染世俗。”

弟兄姐妹，如果从字面上来看，这的确是一个宗教的道德。在患难里面的孤儿寡妇，你要看顾他们，这不是宗教吗？不是道德吗？主在这里真的叫我们活在一个道德的水平里去吗？不是的。因为我们把这里的话清楚的读一读，我们立刻就能体会得到，这就是雅各书的主题所引出来的一个榜样。因为在这里说的“看顾在患难中的孤儿寡妇”，不是告诉你说，“这里有个孤儿寡妇，你去看看他，这样去看望他们，这样去照顾他们。”但是你留意，他是说，你要不住的去看顾他们，看望他们，照顾他们，不是叫你只作一次，好像交个差那就完了，你要继续不住的去照顾他们。

如果你读英文圣经，你看到“看顾”这一个动作是多数的。你就看到，这样继续不住的去发表这样的一个动作，不是人的天然生命所能忍受的。在人天然生命里面，可以给人一点同情，但是这个同情不能持久的。弟兄姐妹大概也听过，中国人有一句这样的俗话，“久病无孝子。”病得太长久了，越来越麻烦了，那个作儿子的也慢慢受不了。弟兄姐妹你留意，人的天然就是带出这个结果。

神称许的虔诚

但感谢神，神对神的儿女们说，“你看顾患难中的孤儿寡妇。”这里有两个情况，一个是孤儿寡妇，一个是在患难中，这些孤儿寡妇，他们的确是完完全全要等候别人的扶持和帮助。另外一个出自人天然的话“久病无孝子”，无论这些话怎么说，都是表露这样的光景。因为人活在天然里边的确是这个样子。在人的天然里，人总是要计较，不能叫我自己有太多的损失，有一点点损失，我可以忍受，但是太多的损失，我就受不了。这是人天然里很自然的表现，但神的话告诉我们说，一个在神面前蒙称许的，蒙神欣赏的就不是这样，他们是不计较自己，而留意怎么样叫有缺欠的人可以得着帮助。

往深一点去看一看，我们就体会到这样的一回事。光是有人的同情而去帮助别人，那是在神的面前算不得什么的。必须要活出神的性情来，完全忘掉了自己，不根据人的观念，也不根据人的习惯，只单单按着神的性情。因为在底下的一句话，就很明确的给看到这样的事。因为接着说的是，“并且保守自己不玷染世俗。”这里所说的“世俗”，就是说到世界的风俗，你要保守自己不玷染世俗。从正面的话来说，就是你不要跟随世界的风俗，你也不是因着世界的风俗是怎样，你也就怎样。

与世俗有分别

弟兄姐妹们，我翻覆再把这句话这样提，乃是为着要引进第二章。这里提到“不要玷染世俗”，怎样不玷染世俗呢？底下马上就举出一个很具体的例子。第二章一开始就说，“我的弟兄们，你们既然信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”第一章末了是这样说，不要玷染世俗，连一点点世界的污点你都不要玷染。怎么去领会这个不玷染世俗呢？

第二章一开始就说出这样一件事。弟兄们啊！你们既然是信奉我们荣耀的主耶稣基督，你不但得救是根据祂，你的前途是祂，你的丰富也是祂，你所有的一切都是祂。既然一切都是我们的主，这样，在日常的生活里，你们就该有一个功课要学了。学什么呢？我们的主是荣耀的，我们的主是满有恩惠的，我们的主也是丰富的，现在我们是信了主的人，这个信了主的人是什么人呢？那就是在基督里的人。我们中文圣经把它翻成“信奉”，英文圣经也把它翻成，“有了基督耶稣作你们信仰。”

明确的站立在基督里

弟兄姐妹，这里说到一件事，就是说，当你信主，接受我们主的时候，这里说到一件事，就是说，当你信主，接受我们主的时候，你不是接受一个外面的主，你是接受这一位神的儿子，接到你的里面去，也是让神把我们这些人放进基督耶稣里。弟兄姐妹，我们要很准确的来掌握圣灵藉着雅各所说的这些话。这一句话是非常明确的把我们在神面前的地位摆出来，也很明确的把基督和我们的关系摆出来，我们是在这样的光景里。用属灵的话来说，我们是在基督里，基督也是在我们里，我们是里里外外都是基督的人。

第二节一开头给我们所接触的这一个事实，如果我们很明确的掌握住，就引出我们怎么进入日常的生活。这不是指某一件事，这个日常生活乃是指出我们生活的根据和原则。我们可以这样说，我们很容易了解，我们既然是在基督里，那么我看世上一切的事物是怎么去看呢？是透过基督去看事物，是穿过基督去看事物。因为你是在基督里，你不穿过基督，你就看不到外头。既然你是穿过基督来看外面的一些事情，外面的一些给你所看见的事，就是基督所看见的。

因此，我们用另外一个话来说，在我们进入生活以前，我们必须学习那生活的原则。这个生活的原则是什么呢？是学习跟随里面的认识，或者说，是根据里面的看见。因为这个事实乃是说我们是在基督里，我们是经过基督而看外面。如果说基督是在我们里面，乃是我们要像我们的主怎么去看这些外面的事。我们感谢赞美主！

根据里面的实意活

第一章末了说，“你们不要玷染世俗”，第二章马上就给我们一个原则，立刻又给我们碰到第一个具体的例子。现在我们知道前提了，不玷染世界，根据里面的认识来决定我们日常的生活。这里举出的具体的例子是什么？主的话说，现在你们在会堂里聚会，外头来了一个人，他戴着金戒子，又穿着华美的衣服。同时又有一个贫穷的人，他穿着肮脏的衣服进来。你碰到这两个人，你怎么对待这两个人呢？如果你们重看那个穿华美的衣服的人，轻看那一个贫穷的人，这就不对了。为什么不对呢？

这里很显然就说出一个事实来，你们是凭着外貌来对待人。说得更坦白一点，你们是看中世人所看中的来决定怎样去对待人。如果那个人表达出来好像是一个尊贵的人，你就去巴结他。如果那个人外面并没有什么好叫人受吸引的，你就轻视他。对那一个尊贵的人，就说“请上坐”。对那个贫穷的人，就说“你坐到我脚蹬底下”。弟兄姐妹们，如果我们是这样子来处理我们日常的生活，我们错了，因为我们是活在外面，我们是根据外面来决定我们的脚步。这样的定规，不是神儿女们所该有的。神的儿女所该有的，是根据里面来决定，来处理的。

我们就拿这个例子来说，如果根据里面来处理这件事，那该怎么处理呢？全世界就是这个样，你外面表现得好，表现得尊贵，我就尊重你。你外面表达得不那么尊贵，我就不尊重你。这是世俗。你说既然不随从世俗，翻过来就对了，你如果是表达得非常尊贵的，我就不理睬你。如果你是作得很平凡的样子，我就很尊重你，这样就叫不跟随世俗，对不对？错了！不跟随世俗不是这样，如果我们是受外面的影响，而决定我们的定规，这是不准确的。你要的准确是什么呢？你根本就要脱离外面，你只注意里面的实际。

你们留心这例子，两个人一同进来。外面有很多的不一样，但是我们不看外面是怎么样，我们只注意里面是什么，一面是我们自己里面的感觉，一面是他们里面所有的是什么。如果我们说，他们是神的儿女，他外面穿很华贵的衣服，他里面也该有基督。但神所看的不是看你穿的是什么，只是看你里面有没有基督。

翻过来，看人的外貌也是这样，看外表也许很贫乏，但他里面是有主的，神就是看他里面的主，祂不管他这个人外面怎么贫乏，他里面有主，在神的眼中就是宝贝。我们里面的感觉是怎么样呢？也该是这样。当我们接触到许多不同的人，我们不管他外面是怎么样，只要他们都是有基督的，我们就承认这些都是我们的弟兄姐妹。没有高一点，低一点的区别；也没有大一点，小一点的不同，都是一同在神面前蒙恩的神的儿女们。我们感谢赞美我们的主！

神怜悯贫穷的人

所以到了第二章的时候，圣灵马上就藉着雅各领我们进入一个生活的法则去。这一个生活的法则乃是根据里面来去决定外面。如果你单单看外面的话，你要看到，在外面里许多事情的真相是什么。首先第一件事，主的话给我们看见，神在人中间的拣选，是拣选一些什么人呢？神是在世上拣选贫穷的，这包括是很广的，不是像我们平常所以为的只是物质上的贫穷。这里所说的神拣选世上的贫穷人，其实看得更准一点，乃是登山宝训上面所提到的，“灵里的贫穷”。

当然，在广义上面来说，是包括了物质的贫穷和灵里的贫穷。狭义的来说，好像人的感觉也是停留在物质上的缺欠。但是事实上，我们留意到这里所说的是属灵的事，所以我们用着广义的情形来看这一段话。事实上也是这样，如果一个人他没有感觉他有缺欠，他不会要主的，他不会寻求神，正如哥林多前书第一章的末了，圣灵藉着保罗也说出同样的话，他说，“弟兄们啊！按着人的眼光来看，我们这些蒙恩的人，在世上富足的并不多，在世上有智慧的也不多，但是神却是拣选我们这些有缺乏的人，为要叫那些自以为有的羞愧。”

哥林多前书第一章末了的那一段话，就给我们看到这样一件事，实际上也是如此。无论人在知识上，或者是在物质的占有上，如果他们以为他们有的已经足够了，他们就不会想到要寻求神的。等到有一天，神的灵开他们的眼睛，让他们看见他们在神面前是何等的贫乏。在这样的一种光景底下，他们才会去寻求神。所以在这里我们看到圣灵藉着雅各说，你要看到一个事实，神是拣选世上那些贫穷的人，叫他们在信上富足，并去承受所应许给那些爱祂的人的国。

弟兄姐妹，不单是主的话语很清楚给我们看到，事实上我们眼睛所看到的那些现实的光景也是这样。你看到大有学问的人，他们肯接受主比较困难。一些自认自己是很有智慧的人，要接受主也很困难。在物质上面很丰富的人，让他们去接受主，也是比较困难。因为他们觉得，他们手上所有的已经够了，已经满足了，已经很可夸了，用不着再增加什么。他们不知道他们手上所有的一切，在神面前一点价值都没有。

我们翻过来看，那些愿意寻求主，爱慕主的人，都是认识了自己是一无所有的，是贫乏的人。他们所渴慕，所追求的，乃是要得着神的应许，和要得着神的国。因此就让那些称为弟兄们的人，很严肃的去接触一个事情的真相。在这里还进一步说一些话。他说什么呢？他说，你们岂不知道那些富足人，他们根本就是抵挡神的么？弟兄姐妹，你留意这里，所有夸耀地上富足的，不管他是物质的富足，还是他们知识上的富足，凡是自己以为富足的，都是站在与神作对的地位上。

在地上夸耀富足的人

在雅各写这一封信的时候，他在这里提到一件事，这一件事如果我们不看清楚的话，有些时候我们又感觉有点困惑了。因为在第六节那里，说到那些富足人就说了那几句话。他说，“那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？”如果我们没有掌握这里的真相，我们就会有点困感。因为弟兄姐妹，除了在圣经里有记载的一些人，就是我们所认识的，所接触的也有不少，他们是弟兄，他们也是在地上很富有。你说，这些弟兄没有把我们拉到公堂去，他们没有亵渎我们所敬拜的神，他跟我们一样的在主面前追求主。

所以弟兄姐妹，我们必须要掌握这里所说的事实。如果在信上贫穷，在地上富足的，他们常常是站在与神敌对的地位上。雅各当时写这卷书的时候，圣灵给他所看见的，会不会是特别指着当时在犹太人的社会上的上等人物呢？那么，在这里我们要留意，这里所说到的这一些人，他们是进到会堂里去的。那个富足人是进到会堂里去的，贫穷人也是进到会堂里去的。但这里就说到，富足人就把人拉到公堂去，又亵渎神的名。这些富足人究竟是什么人？如果我们回到四福音和使徒行传那个时代里去看，我们非常非常容易会得着这样的领会，这些都是犹太教上层的人物，只有他们才会亵渎神的名，只有他们才会践踏神的儿女。

要追求作完全人

我们掌握了这样的真相，当然这个是历史上的真相，但从原则上来说，就是刚才我们所特别提到的，灵里不富足，却是在地上所有的事物上面富足的人，他们的光景就是常常站在神的对头那一边，所以雅各在这里特别提到这个事情，不要从外貌看人。因为从外貌看人的时候，常常你把抵挡神的人作为尊贵的人，却把称为弟兄的踩在脚下，这是不成的，这也是不行的。所以雅各就提出这样的一些问题来，你必须要追求作一个完全人，如果你不追求作一个完全人，你在神面前就一定会落在神的审判底下。

律法不能使人进入完全

当时雅各说这话的时候，他还是在律法的背景里来说的，所以他就引用律法上的事来说明这一点。我们体会到他愿意神的儿女们能在神的面前追求进入完全，既然要追求进入完全，你就不能凭着外面来生活，你必须学习按着里面来行走。他就用律法上的话来提出这样一个比方，如果你要追求完全，你必须要完全去满足律法上的要求。你若把所有的律法都守住，只有一条没有守好，那你还是等于犯了律法。所以你要追求完全，你不能有一点的缺欠留下。

这里就隐藏着一个问题，那就是在救恩里，守律法是否可以叫人完全？不可能。因为在使徒行传十五章里提到律法跟救恩的关系的时候，雅各也是在当中的。彼得在那里说“律法是我们和我们的祖宗所担不起的担子”，雅各那个时候也说“阿门”的。既是这样，这里的话怎么去领会呢？你要么就守全律法，你不能守全律法，你就是犯律法。你守尽了律法的每一条，只有一条没有守上，你也是犯了律法。现在该怎么办呢？根本没有人可以这样作。既然不能这样做，雅各在这里说这些话是什么意思呢？

雅各在这里仍然是把人带回要活在生命里的原则。因为在这里，他说，“因为不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”这个是跟着律法而引出来的话。然后，底下就说了一句话，“怜悯原是向审判夸胜。”就是说，如果你能带着怜悯而活在日常生活里，将来的审判就不会落到你身上。但是问题就在这里，我们有没有怜悯人？我们承认有一点点，但是不足够，并且那一点点也是属于天然的，所以在实际用起来的时候是不管用的。

这样我们又看到了，怜悯原是向律法夸胜的，又是把我们带到凭着生命的带领去活的这一个原则上来。我们只能让我们里面的基督活出来，我们才有足够的怜悯。我们只有让我们里面的基督活出来，我们才能走上完全。只有我们里面的基督出来了，我们才知道什么叫做完全。圣灵用着雅各说了这一段话，带出一个很明确的主题，就是让神的儿女们学习凭着里面的感觉来生活，要知道我们该是怎么去生活。

生活是接受救恩的印证

由于这样的一件事，立刻就引出下半章的那一个问题来。下半章的问题是神的儿女们当中常常发生的难处，有些难处是认识上面的，有些难处是在实际生活里的。我们不能不留意到，神给我们的救恩，我们说是完备的救恩，他给我们的灵、魂、体都有拯救的预备。但是许许多多的时候，人把所注意的点只是放在灵的得救里，因此，只要我们知道某人是得救了，他们就感觉够了。但是，神让我们看见神完备的救恩，很明确就包括了灵、魂、体三个方面。

我们又不能不留意到，许许多多的时候，人在这一方面实在是有自己的愚昧掺杂在其中，因为人没有看见神那救赎的整个计划是一件什么事。他们以为人的需要，就是需要脱离罪和死。所以当我们能接受神的救恩，叫我们脱离罪和死，那我们就够了。他们没有认识到神的救恩是要把我们恢复到神起初的目的里。所以他们很容易就落在这样的光景里。

尤其是在我们看神给我们的救恩是有把握的，是永远的得救，有了永远的得救，我就不会落在死亡的圈套里。现在我已经得救了，我还有什么缺欠呢？我没有什么缺欠了，我够了。在人这方面来说，常常是这样，这是在认识上面的难处。另外在实行方面，他们也是因照着这样认识的影响，他们就感觉没有必要再有什么追求，更不必去注意什么叫做神永远的旨意，我相信了主，那我就什么问题都全解决。

以前我碰到一个姐妹，你说她属灵，她的确很会讲属灵的话。你说她真的很属灵吗？你又看见她有太多叫人感觉过不去的事发生在她的身上。你说她自己知道不知道她带着许多的残缺呢？她是知道的，但是她嘴巴上常常说一句话，她说，“我知道我不成，我有些时候也明明知道不应该如此，但是我没有办法，我胜不过，但是我总相信宝血有足够的能力。”弟兄姐妹们，这个话是对，但是说这个话的心思不对。许多神的儿女们，常常会落到这样的光景里，因为他们没有看见神完全的救法是要把我们救到一个地步，像神自己。所以他们就说，我已经信了主，我得救了，我是有信心得救的人，我可以了。

雅各在这里就好像是圣灵藉着他说“不可以”。他在底下就说了好些话，他提出一个问题来。他说，“如果有人说自己有信心，但却没有实际的生活和他的信心配得起来，这有什么意思呢？”他举一个例子说，“你看见一些弟兄或姐妹，他们有缺乏，你就告诉他说，你平平安安的回去吧，盼望神记念你，让你吃得饱，穿得暖”，但是你却不为他们去解决难处，你说这些话有什么意思呢？

弟兄姐妹们，你留意到圣灵藉着雅各在这里说，你相信神，当然你相信神可以做各种各样的事。你对那一个有缺乏的弟兄姐妹们说，让神作你的供应，这个话也对。但是你怎么去叫这些有缺乏的人得供应呢？当然神可以用大能的手给他吃，但是神同时也可以感动那些有富余的弟兄姐妹们，去帮助那些有缺乏的神的儿女们，度过他们的难处。神让我们看见弟兄姐妹们有难处，也给我们里面有一个负担。但是我们不理会这一个，我们就是说，“神是丰富的，你仰望神去，神会带你走过难处。”

真实的信心一定带出行动

弟兄姐妹，神如果在我们里面给我们一个感动，给我们一个催促，给我们一个负担，“你为那些弟兄姐妹们预备一些他们的需用。”你不管神在你里面作的，你只是说，“我相信神是丰富的，祂怎么叫我得丰富，祂也叫他们得丰富。神是不偏待人的神，祂不仅叫我得丰富，也叫他们得丰富，所以我相信神能作这样的事情。”弟兄姐妹们，这个相信也没有错，但是问题就是说，如果神在我们里面已经给我们一个感动，给我们一个催促，你要为那些弟兄姐妹们有一点的预备，你没有跟上去，弟兄姐妹们，这就引发雅各在这里所说出的一个很严肃的问题。什么问题呢？那个问题就是，如果你没有行动来跟上你的信心，你那个信心是没有意思的，你那个信心是死的。

弟兄姐妹们，在这里我要多花一点时间和弟兄姐妹留意这一个。因为雅各书这一段话引起很多神的儿女们有很大的困惑，并且一下就扯到救恩那一方面去，究竟我们怎么得救？是因信得救呢？还是因行为得救呢？弟兄姐妹你晓得。这样的一个题目，在神儿女们中间，也辩论了一、二百年，辩论到现在，这个辩论还没有过去，就一直争吵到现在。弟兄姐妹们，我们必须要看清楚，这一段话完全不是讲救恩的，如果你要把它看作救恩来解说，难怪弟兄们中间发生这样的争执。我们老早就提过了，雅各书不是讲救恩的一卷书，雅各书是讲生活的一卷书。雅各书不是告诉人说“你怎么去得救”。雅各书是告诉那些得了救恩的人该怎么去生活。

灵的得救与魂的得救

所以弟兄姐妹们，你留意雅各书，一直在说“我的弟兄们”，“我的弟兄们”，“亲爱的弟兄们”，你看有多少处“弟兄们”，“弟兄们”。他是向弟兄说话，他不是对那些福音朋友说话，这一点是很重要。第二，我们要注意的，我们读第一章时已经提过了，就着我们的生活，我们必须根据那一个拯救我们魂的道，这是属于魂拯救的这一方面。

然后弟兄姐妹在这里再看，雅各说到这一大段话的时候，他底下就说了一个小结论。那个小结论是在什么地方呢？是在最末了那一节，就是二十六节。他说，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”弟兄姐妹你注意，中文圣经说是“身体没有灵魂是死的”，这不太准确。这里怎么说呢？这里是说“身体没有灵是死的”，魂不包括在里面。信心没有行为也是死的。

弟兄姐妹，从这里你也可以看到，一个人的得救是灵的苏醒的问题。如果我们有身体，但是那个灵没有苏醒，这个是死人。所以从雅各书所用的词上面，我们也看得到，雅各书是告诉神儿女们该如何去生活，他不是告诉人说，你要得救就这样走。

得救是在神面前称义

还有第三方面，弟兄姐妹你特别注意，雅各在这里没有用“得救”这个词，雅各只是在这里用“称义”，和“得救”在实质上是一样，但是在它们所表明的那一方面就不一样。因为得救是说到我们与神关系的调整，称义是说到我们在神面前是祂怎么看我们。但是称义不单是说到只有在神面前，称义也同时说到，在人的面前。得救只有在神面前，称义却有在神面前与在人面前。

如果一个人信主了，在神面前他是给称义了，没有问题。但是他蒙恩得救了以后，他不追求长进，他的生活和没有信主的人差不了太多，甚至是一样。这样，人就说，这个人是信耶稣的么？这个人是基督徒么？人就给他打一个问号。不错，这个人在神面前，他因着信主，他称义了，但是在人中间的生活，人看不见他在神面前称义这个事实。

地位的称义与实际的称义

所以提到称义的时候，我们用属灵的话来说，我们留意到两种“称义”，一个是地位上的称义，一个是实际的称义。地位的称义是在神面前的，实际的称义是显出来在人的面前。我们留意到这一点的时候，我们看雅各书这里怎么说？雅各在这里提到一件事，如果我们只是说，单是嘴巴里说，“我有信心，我有信心。”但是在我们的生活里没有活出这个信心来，他就说，这样的信心是死的信心。

怎么说是死的信心？是叫他不能得救吗？雅各不是说这方面的事。他如果真实的信主，这个信心已经救了他。如果他自己不在信心里追求长进，那么他在人的面前，人就认不出他是跟随主的人。所以弟兄姐妹你就看见从十八节开始，接连几节经文就把这个事实摆出来了。请留意十八节，“必有人说，”有人跟你挑战了，“你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”弟兄姐妹，你看到这节经文，那个信心是显露在什么地方？不是显露在神面前，是显露在人面前。

现在是提到生活范围的事了。在生活里怎么显明你的信心呢？如果在你生活里，没有实际的行动，你只是说“我有信心，我相信。”那你相信什么呢？那你究竟有没有信心呢？别人看不出来。别人就说，“你有信心，我有行为，你能不能把你的信心指给我看呢？你把你的信心摆出来，让我看看。”你怎么摆呢？摆什么出来呢？什么都没有。翻过来，他就说，“我有行为，我藉着我的行为，把我的信心摆给你看。”

真信心一定带出实际

弟兄姐妹，这是很实际的。我有信心，怎么证明？“我有实际的行动，我碰到一个难处，没有人能帮助我，但是我却没有给那个难处压倒，我还是非常喜乐的一天过一天。”“你为什么能这样子喜乐的过日子？难道那个难处不够成为你的重担把你压死？”“是，我还是面对那个难处，但是我还是很平安。为什么我很平安呢？因为我相信神会按着祂的应许，领我走过这个难处，所以我用不着愁眉苦脸，我用不着唉声叹气，我还是那么喜乐。因为我知道，我的神没有把我撇下不管。我能藉着我所活出来的样子，给你看见我的信心。”

弟兄姐妹们，你留意，这一点是值得我们注意的，因为这里所提到那个信心的问题，乃是怎么显明在人面前的问题。所以雅各在这里所说的这些话，完全是让我们知道，我们该如何在生活里显明我们是活在信心里。那么，我们领会了这样一件事以后，我们对雅各所交通出来的话，就不会发生困惑了。因为底下就说到，“人称义不是单因着信心，也是因着行为。”如果我们不掌握这一段话的内容，我们一定发生困惑，因为你只是着眼在那个称义的词上面，那就非引出凭行为得救不可。

但是感谢神，救恩是凭着恩典而赏赐给人的，不因着行为。但是一个在救恩里的人，他必须活出准确的生活。因为只有在准确的生活里，我们才能见证神已经拯救了我们。救恩不凭着行为，但是一个得救的人，他必须要有生活行为上的表现。所以弟兄姐妹你在这里就看见，一个是在神面前称义，一个是在人面前称义。我们在神面前称义，单单藉着信心就解决问题。但是在人面前要显明神的作为，那我们必须要藉着我们的生活和动作，不然就无从表明。

这段话还有许许多多我们要看的，不过我先把这一个原则给弟兄姐妹们弄清楚，然后我们下次再看上去的时候就很清楚了。我们感谢主，因为祂给我们一个完整的救恩，藉着我们的信，接受灵的拯救；藉着我们的生活，来显明魂的拯救；也藉着祂自己的信实，叫我们到了那一天，我们身体也得赎。

雅各书就是带领我们如何活出救恩的实际。我再说一遍，雅各书不是领我们进入救恩，雅各书是领我们活出救恩的实际。愿主继续带领我们去认识祂的安排。

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》

≡ 68、听道

雅1：19-21

引言

柏杨有一本书《丑陋的中国人》，在序言《酱缸国医生和病人》有这样一段对话：──

病人：我下个月就要结婚了，大摆筵席，你可要赏光驾临，做我的上宾。我的病化验的结果如何？

医生：对不起，我恐怕要报告你一个坏消息，化验的结果就在这里，恐怕是三期肺病，第一个是咳嗽……

病人：怪了，你说我咳嗽，你刚才还不是咳嗽，为什么不是肺病？

医生：我的咳嗽跟你的不一样。

病人：有什么不一样？你有钱，有学问，上过大学堂，喝过亚马逊河的水，血统高人一等，是不是？

医生：不能这么说，还有半夜发烧……

病人：不能这么说，要怎么才能称你的心、如你的意？半夜发烧，我家那个电扇，用到半夜能把手烫出泡，难道它得了三期肺病！

医生（委屈解释）：吐血也是症状之一。

病人：我家隔壁是个牙医，去看牙的人都被他搞得吐血，难道他们也都得了三期肺病！

医生：那当然不是，而是综合起来……

病人：好吧，退一万步说，即是肺病，又是七八期肺病，又有什么关系？值得你大呼小叫！外国人还不照样得肺病？为什么你单指着鼻子说我？我下个月结婚，谁不知道，难道你不能说些鼓励的话，为什么要打击我？我跟你有什么怨？有什么仇？你要拆散我们？

……。

这是一篇讽刺的故事，病人得知自己的病情，误以为是医生嫉妒他幸福的生活，编造绝症陷害他。医生对他所说的每一句话，他都听不进去，反而极力反驳医生、攻击医生。医生与病人对话模式在我们的生活中随处可见，虽然没有那么夸张，却是怒气冲天。今天我们来分享罪人听见福音的场景。

证道题目：听道

雅各说‘我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。’这句话承上启下的作用，承上是陈述一个罪人经历试炼和试探时，他的邪恶本性被揭露，看到自己人性中的败坏，自己才是那个罪恶的根源。得救的福音就是神向绝望中的罪人发出的恩典，人无法改变的本性，神用福音重生了我们，更新了人的本性，赐给人一个新的生命。启下是命令这些被福音重生的人，你听见福音是如何来回应福音？或者说一个有基督生命的人，他听见福音态度是怎样的？雅各是用命令的语态对基督徒：“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”我们读这些经文，有时会有一种错误的解释，认为雅各是在教基督徒怎么说话，心理学家认为这是圣经的智慧文学，是一种说话的艺术，教育人如何成为有智慧的人。其实，雅各命令基督徒“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”不是指导我们怎么说话，乃是一个人听见福音的态度。一个被福音重生的人他听见福音的态度和一个伪装重生的人，他听见福音的态度。‘快与慢’、‘听与说’只是外在呈现出来的果，重要的是内在的心是不是被福音重生了。

雅各将这两类人作一个对比：

第一类人：伪装重生的人（宗教徒的听道）（19-20）

他听见福音的态度就是要慢慢地听、快快地说，快快地动怒。一个未重生的人，雅各说这类人不是没有聚会，不是没有听道。乃是慢慢地听，慢慢地听是对福音一种态度，他不渴慕福音、不喜欢听神的道，不渴慕神的话。他一听道就昏昏欲睡，十次听道九次睡，还有一次在说闲话、心不在焉。各位，如果我们每次听道、小组学习都是睡觉专业户、都是云游专家、圣经是最好的安眠药。以上所说的这一些是我们生命的常态，那么我们就该反省自己的生命是不是重生了。

其次是快快地说，在圣经里给我们看见上帝才是说话者，《创世记》第一章记载上帝说出了天地万物，说出了人类。人没有自己的言语，是这位上帝将他的话赐给人，人是听见神的话，以上帝的话来回应上帝。人类的堕落就是人类没有以上帝的话回应上帝，人擅自改动上帝的话，或者说人想要创造自己的话。人创造新的言语就是一种堕落，给撒旦一次试探的机会。夏娃的堕落其实就是快快地说，在撒旦引诱她之前，她没有快快地听，不清楚上帝的话。在面临试探时，她就没有能力用上帝的话去抵挡撒旦的攻击，她也没有寻求亚当的帮助。乃是用自己的话去说，这就是人类堕落的关键。人想要快快地说，其实就是想说自己的话，或者说自己要成为说话者。说话者意味着他是神，所有的人都要听他的，他才是那位说话者，他用自己的话管理万物、控制一切。我看到这样的一种现象：全能z /-府都是控制人的说话，惟有他才是这个国家的言说者，所有的人都要听他的话，他的话就是真理、就是生命、就是道路。我们经常看到这样的场合：一群人在说话，突然有一个人出来大声说，你们都不要说话，听我对你们说、让我告诉你……。可见，人要说，是人想要作神、人要作头。

一个伪装重生的人（宗教徒），他听见福音的态度也是如此，他不是要听福音，他是要讲福音。比如，我们读一本书，其中有几句话写得特别好，深层次的剖析人性的邪恶。一个快快地说的人，看到这几句话立刻就会想要去说，想要拿这几句话去教导别人，想要晒晒朋友圈。觉得阿三、李四特别需要，却没有深刻的反省自己，我就是书中所描述的罪人。这种讲福音，其实对自己来说就是反福音。因为我们将自己放在说话者的位置，却不知我们是聆听者。我个人认为传道人更容易会将自己放在说话者的位置，将自己神圣化，看不到自己生命中的邪恶。甚至将自己说的话就等同于神的话。

各位，快快地说是人对福音的一种拒绝，人不要听神的话，人不要神赐予的福音。人想要说自己的话，自己要成为言说者。这类人有时借用福音说话，却是想利用福音说出自己的话，好控制聆听者，他自己根本没有在福音里被重生。

最后，快快地动怒：一个伪装重生的人，他对人讲道理的目的是让人听他的话，跟随他，崇拜他。但是听他说话的人，没有听他的话，他就会大大动怒。或者说，听他说福音的人，听他的话信了福音，跟随了基督，没有跟随他、没有崇拜他，他也会大大动怒。他会说：“你这个人没有良心，过去我是如何如何待你，你如今翅膀硬了，自己飞了。”

各位，我们为什么动怒呢？雅各说，伪装重生的人听见福音态度是快快地发怒。福音首先揭露了人的邪恶、败坏、自私、自义、骄傲等等，人对罪恶本能的反映就是遮盖自己的罪恶，或者说用另外一个罪恶去遮盖自己的罪恶。发怒其实就是人遮盖自己罪恶的一种方式。比如：周六晚小明的爸爸对小明，你将作业拿给我看一下，作好了没有？小明对爸爸说：“我已经作好了，现在一时找不到，明天找给你看。”主日下午，爸爸再一次对小明说：“你将作业拿给我看一下。”小明生气、发怒、高声地说：“你不信任我，从书包里找出作业。”打开作业本在爸爸的眼前一闪说：“你看，我不是作好了吗？”爸爸说：“给我作业本，我检查一下。”小明非常生气，爸爸坚持要看。爸爸把作业本拿过来，发现给他看的这一页根本不是老师要求写的那一页。小明为什么发怒呢？其实他发怒是要遮盖自己的错误，以发怒方式证明自己是正确的，以怒气压过爸爸。

发怒是要表明我是公正的、正义的、我是正确的、我是站在真理、审判者的地位对你发怒。用怒气警告对方、其次保护自己。由此可见，发怒是要表明我是义的。雅各说‘人的怒气并不成就神的义’，人以为自己在为上帝发怒，以此获得神赐给他的义。一个听道的人听到福音的坏消息，罪人无法接受关于自己的坏消息，罪人无法接受自己是全然败坏的罪人。他要为自己辩护，为自己一点点好行为辩驳，我没有福音说得那么败坏。我是罪人我承认，但我不是圣经里所说的那个全然邪恶的人。我有我的义，上帝在永恒中预知我有好行为，预知我会相信他，预知我有义行，所以上帝拣选我，这种阿米念的神学。人在恩典里占有一席之地，这种思想是符合人堕落的本性，给堕落的罪人一点尊严，可以在这种人本的神学体系里找到人堕落的价值，人可以在基督的救赎里歌颂自己的功德。

但是福音却不是如此，福音直捣人邪恶的本性，人没有任何的义、没有任何的善行，人根本不可能靠自己义获得神赐给的义（赛64：4我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去）。人根本不可能靠虔诚的宗教、道德、献祭、遵守律法获得称义。对于一个伪装重生的人来说，他根本无法接受这种福音，他听到纯正的福音就会发怒。比如：旧约中的以色列人听见先知所传的福音，听到先知对他们责备，他们为自己的义行大发热心、为上帝发怒，杀害了先知。新约时代的犹太人听见耶稣所传的福音，以同样方式发怒，以同样的方式将耶稣钉在十字架上。使徒时期的扫罗，他听见教会所传的福音，以同样方式发怒，要将基督徒赶尽杀绝。人为什么发怒呢？这些人都以为自己在为上帝大发热心、为上帝发怒，其实是维护自己的自义。他们以为靠自己的这种义怒可以成全上帝的义。

从生活的层面来说，我们在宗教习惯上会承认自己是罪人，如果有人具体的指出某些个人性的罪，我们会不会变了脸色呢？心中的怒气会不会油然而生呢？

当我们发怒之后，会不会坦诚认罪、悔改，还是为自己的发怒找到合理的解释，认为自己是为神发义怒。我以自己为例：我是一个很容易动怒的人，特别在教育孩子的事上。他不会写作业，我对他说一遍、两遍，他还是不会，想到他在学校上课肯定不认真，怎么简单题都不会，心里就会充满怒气，甚至用恶意的言语、苦毒的言语攻击孩子，有时还会加一点暴力。我妻子就会提醒我，这样不对了。我一句话都听不进去，反过来还会教训妻子。为自己的发怒找到圣经的依据，认为自己在发义怒，我是照神的吩咐管教孩童。表明我的怒气是正义的，是合理的，你们必须接受我的审判。发怒将我的自义完全的呈现出来。

这是第一类人听道，他不是听，他要讲给别人听，在他的生命里扮演着上帝的角色，他是发声者。

第二类人：被福音重生的人（21）：

雅各说：“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所裁种的道，就是能救你们灵魂的道。”

这节经文有两个重点我们需要掌握，不然我们对这几节经文解释就会出现严重的错误。1、雅各是对谁说？2、一个人怎样‘领受’已裁种的道，在逻辑上是错误的？

第一个问题，我一开始就说了，19节是承上启下的作用。雅各是命令1：18（用真道生了我们）的人‘你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所裁种的道。’雅各在这里不是讨论因信称义的问题，因为他的听众已经被圣灵重生了，生命的道已经裁种在他的生命，这是雅各在经文的本身给我们交托的清楚。第二个问题：“一个人怎样‘领受’已裁种的道。”领受就意味着还没有，裁种说明已经存在，就像一颗树生根在我们的心里。神的道已经在我们的生命，为什么还要领受这道呢？这个问题关于‘神的恩典和人的责任’关系。加尔文对这节经文是这样解释的‘接受它，犹如它的确可以被注入一样。’人在成圣的道路上要持续领受生命的道，让这道深根在人的心里。这个过程就是‘存温柔的心领受所裁种的道。’

我们一听‘存温柔的心’立刻就会想到顺服、谦卑、温和……。其实原文存温柔的心是指一只野马经过驯服之后的情况（受教的心）。我查了一下资料，驯服野马是一件漫长又艰难的事，在古装影视里我们经常会看到这样的一幅：大将军、大英雄经过某个地方，遇见了一匹野马，无人能驯服它。这位大将军骑上这匹野马，野马向将军发飙，大将军比它还要野，经过几次惊险之后，将军终于将它驯服。这匹野马从此就听命于将军，只要将军吹一个口哨、一个手势，一个眼神，马就明白主人的意思。这就是雅各说的‘存温柔的心领受所裁种的道。’我再举约拿的例子：上帝呼召约拿去尼尼微城传福音，约拿就像一匹野马，完全不领受上帝的话。上帝兴起大风、大浪阻止约拿逃跑的路，约拿硬着心，死也不悔改。他被大鱼吞在肚子里三天三夜，经过这次死亡的经历。上帝再一次呼召他去尼尼微城传福音，约拿有没有被驯服呢？其实也没有，约拿很不情愿去尼尼微城，但是又害怕上帝的管教。他去了尼尼微城随便传几句就离开了，坐在城对面的山上看上帝的审判。上帝安排了一棵蓖麻和虫子来驯服约拿，让他明白上帝的慈爱。约拿被上帝驯服后，坐在书房写约拿书，自己是如何对抗上帝的故事写下来，这时候的约拿就是‘存温柔的心领受所裁种的道。’

可见，存温柔的心是指人在恩典里被神驯服，脱去了野性、穿上了救我们灵魂的真道。各位，我们的野性是什么呢？就是雅各说污秽和盈余的邪恶。1、污秽这个字是指耳屎（垢）。如果我们的耳朵被耳屎填满，就会影响听力，严重的话会失去听力。污秽就像耳屎，如果我们的心被污秽充满，就会影响我们听神的话。就算我们读经、听道无数次，就是不明白神的话。耶稣的十二门徒，他们跟随耶稣，听耶稣讲道、看耶稣行神迹，可是他们没有明白耶稣讲的道，没有明白耶稣所行的神迹。因为他们的心里被荣耀的弥赛亚充满，他们全心全意跟随耶稣闹g e命。耶稣对他们讲十字架，对于他们来讲就是闹g e命要牺牲。其实我们今天读经、释经、讲道也是如此，我们读圣经，我们所遇见的耶稣是你心中塑造的耶稣，还是福音所启示的耶稣。可见，雅各说的污秽是指一个人的自义，人若被自义充满，是听不进神的话。2、盈余的邪恶:这个词有两种解释，第一种是指很多的邪恶，第二种是指一个人被真道重生，但是我们还活在肉身里仍然有残余的、剩余的邪恶。我个人认为这两种解释结合起来也不矛盾，在我们的生命里仍然有很多残余的邪恶、败坏，这些邪恶隐藏在我们的内心世界里，可能有一段时间我们都察觉不到它的存在，但是邪恶就在我们内心的某一个地方。

我们如何脱去自义的污秽和全然败坏的邪恶呢？人根本无法靠自己脱去污秽和邪恶，就像野马无法靠自己脱去野性，我们需要被大将军驯服。我们的大将军就是耶稣基督，他为了要驯服我们这些野人，脱去我们污秽的衣服。他道成肉身来到这个野人的世界里，为我们穿上野人的衣服，被一群野人钉在十字架上。十字架是野人世界里最野蛮的刑罚，耶稣穿上了野人的污秽、邪恶，为野人钉死在十字架上，这就是福音。圣灵将福音注入到罪人的生命里，让罪人知道，原来我是一个必死的人，耶稣为我死，给我穿上他的义袍，这是称义。成圣也是如此，在福音的光照下，人内心的邪恶、污秽、自义不断被挖掘出来，看到基督已经为我的罪被钉十字架，已经为我代死，我们这些蒙恩的罪人就会越发对福音产生感动、感恩。原来我领受的福音，是一个已经注入在我生命里的福音。这福音过去救我，现在还在拯救我（不然我已经活在灾害中，因为我根本不知道我的自义会让我的家庭陷在地狱里，神以试炼的方式给我听见福音，这福音现在正拯救我脱离自义、邪恶），在将来这福音要把我救到荣耀的国度里。

求主开我们的心窃，让我们听见神的话，脱去污秽和邪恶的，领受生命的道。

2017.12.7

思考：

1、这篇信息给你印象最深刻的是什么？

2、人为什么喜欢说，为什么喜欢大声、高声地发怒？

3、一个人怎样‘领受’已裁种的道？

≡ 69、试炼中的忍耐

雅各书1:2-4我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

雅各书是教导基督徒生活、行为准则的书信，涉及到基督徒的言语、行为、金钱观、祷告、信心、为人处世等方方面面，被称为新约的“诗书”。雅各书开头的这段经文教导我们:在百般的试炼中培养我们的忍耐。

“试炼”有两种，一种是指教会面对的来自外部的强烈逼 -/迫和压力，这也是雅各书当时的写作背景。当时的基督教就要面临罗马帝国的猛烈逼 -/迫，成千上万的基督徒被迫害至死，有的被斗兽场狮子吃掉，有的被火烧死，还有的家破人亡、被驱逐出境、被没收财产等等。基督教的历史，可以说是受逼 -/迫的历史。在过去的两千年中，无论在何处，教会都是以成千上万基督徒的鲜血和生命铺就的。另一种试炼是指来自于我们日常生活，所面对的各样人际关系、经济压力、工作压力、挫折艰难等，这种试炼是每个人都会遇到，也无法逃避的，上帝许可各样的艰难和挫折临到我们，是为了陶造我们的生命，让我们的生命更加坚强，这就是忍耐的力量。

今天我要跟大家分享的是在生活中我们所面临的试炼，以及在试炼中如何学习忍耐。

生命具有强大的力量，我们常常可以看到山上的石缝中会有树长出，经年累月之后可以把坚硬的岩石崩开，这就是生命中忍耐的力量，能够崩开强大的磐石。在我们里面，因着忍耐，也有这样强大的生命力。只是忍耐不是速成的，需要我们耐心等待，操练忍耐，经历各样的功课、各样的试炼。

现今社会节奏越来越快，学英语有速成班，吃饭有快餐，点外卖要求送餐马上就到，超时就要抱怨投诉，路上遇到堵车或是被人超车就火冒三丈。人们心态浮躁，不愿意忍耐，一切都讲究速成、快速。不仅结婚有“闪婚”，连离婚都有“闪离”。夫妻之间本来可以好好说话,却因为急躁口气差，不愿意忍耐沟通、修补，使很多简单的事复杂化、扩大化，越吵越激烈，最后关系走向破裂。生活、婚姻这些问题，都是因为我们没有忍耐。忍耐是一种生命的力量，生活中我们需要学习忍耐。我们经常可以听到许多基督徒信主后婚姻的美好见证，有许多夫妇通过教会的活动、课程的学习发生了改变，原本破败的婚姻在主里得到了翻转，但是改变后仍然需要忍耐,因为“爱是恒久忍耐”（林前13:4），所以我们需要继续坚固忍耐的功课。

耶稣说:“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13）无论在我们的生活、婚姻或是工作中让我们常常记住:忍耐到底的必然得救。孔子也说:小不忍则乱大谋。很多人的婚姻或是前途被毁，可能因着不能忍受一句话或者一时的冲动，因着一个错误的决定而铸成大错、酿成大祸。我们本来所拥有的美好人生，也可能会因着我们的不能忍耐而被毁。

好东西都是来之不易的，需要一定的时间练就的，但是随着现代人不断追求捷径和速成，市面上出现了各种各样的“速成品”，有速成鸡、速成鱼，因此味道也没有以前的好，以前一只鸡要大半年才能吃。在今天这样一个急躁、凡事求“速成”的时代，我们更需要学习忍耐。地上的草可以在一夜之间蔓延一片，但是人参却需要在东北经历风霜雨雪许多年才能生长成为一支山参，才有强大的滋补作用，现在人参功效大不如从前，因为都是快速种植的。属灵的生命力也是这样。我们的生命是不是速成的，是不是廉价的？不要贪图快速，而是要培养属灵生命的耐力，经得起艰难，因此圣经告诉我们要学习忍耐，因为生命成熟的标志就是忍耐。

罗5:3-5 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

“老练”就是指成熟，具备忍耐力了。以前是风风火火耐不住的急性子，无法忍受一点点艰难，但是现在能够克制自己，能够忍耐了，因为我们的生命成长了。当我们是小孩子的时候，一遇到打针就会疼得哇哇大哭，但是长大成熟后就不再这样了，因为已经学会了忍耐，疼痛的一样的，但是可以忍受了。小孩子在玩具店门口看到玩具，就会立刻想要，而长大成熟后就能够忍耐，学会控制自己的欲望，懂得等待，会耐得住性子，放眼于未来。所以一个人的生命是幼小还是成熟，衡量的标准是看能否忍耐，而忍耐力也关乎一个人的品格、能力、力量和才干。盼望我们弟兄姊妹个个都是出色的基督徒，特别表现在有忍耐上，碰到生气的时候能够忍住不发火，面对艰难、挫折的时候，能够忍耐与刚强，最终成就大事，这就是生命的力量。

忍耐有消极和积极两种，消极的忍耐是苦毒的，酝酿着仇恨，如“君子报仇，十年不晚”；而基督徒的忍耐不是恨得咬牙切齿、无奈的忍受，也不是消极的逃避，更不是跟自己过不去或是跟旁人过不去的默默抗议，而是一种积极的、健康的忍耐，也就是雅各书中提到的:以喜乐的心去忍耐、带着信心去忍耐，这样的忍耐是带着力量的。下面就从这两方面与大家一起分享:

一、在忍耐中要喜乐

雅各书告诉我们的喜乐，就是在忍耐中要有喜乐，“就是在患难中也是欢欢喜喜的；”（罗5:3）在患难中为什么我们仍旧欢喜呢？因为我们知道有一位在掌管我的生命，就是我们的神，他是我们的阿爸父，如果没有他的许可，没有一件事会临到我，所以我只管放心，只管喜乐。因为知道他不会有错，这是我们信仰的前提。刚才敬拜的诗歌唱道“再一次将生命的主权交托给神”，我们不要唱过就算了，每一次我们的敬拜祷告真的把我们的主权交给他了吗？真的交给他了，你又何必感觉苦大仇深呢？何必为了一点冤屈心里耿耿于怀、怨天尤人呢？因为你不相信上帝的主权。如果你相信上帝的主权，在你的生命当中就没有一件事是上帝不知道的，临到你都是他允许的。

上帝不会有错，所以我们只管存着喜乐的心去面对，相信神在这件事情上一定有他美好的旨意，是与我有益的。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处……”-罗8:28 （前提是“爱神的人”。一个消极埋怨的人，他得不到益处，也许从此一蹶不振；但是同样面对患难打击，另一种人就积极地去面对，通过磨炼拥有更好的心态，使自己变得刚强喜乐。

上帝今天在陶造我们，我们本来是瓦器，但是通过火窑焚烧，让我们变得坚强。通过环境的熬炼，使我们能够在生命中有突破，但如果你没有一颗喜乐的心，充满抱怨苦毒，神的工作在你身上就毁于一旦。在窑匠的窑炉里面我们可以看到，当窑烧好的时候，有些成品烧好了出窑，有些则经不起高温烈火的焚烧，碎裂变成废品垃圾。人生也是这样的，你能不能经得起熬炼、经得起磨难，在患难当中你能不能喜乐，这就是一个标志。你能喜乐说明上帝的工作成了，你经得起熬炼了，你就能去面对人生的考验，可以为主做大事，可以应付其他任何的事。

人生充满着考验，从小学到大学到结婚生子，一直到生老病死，人生是一直都有考验，这就是圣经里面说的“试炼”，“所以忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”-雅 1:12（这里的“试探”的原文就是“试炼”，也就是罗马书说的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，使我们能够成为成品，成为上帝的优秀的杰作，如以弗所书说，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-弗2:10（“工作”的原文是“杰作”，我们是神的杰作，我们人生的目的就是用生命来荣耀神。

人生充满了各式各样的磨难，但是神要我们忍耐、用喜乐去面对。在书中，诗人向神祈求:“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗90:14-15）书90篇前半篇论述人生中各种各样的苦难、短暂、挫折、挑战，但是后半篇就是我们基督徒的心态，其中两次提到喜乐，虽然人生充满了艰苦，但圣经说“求你照着我们受苦的日子和遭难的年岁，叫我们喜乐”，“受苦”和“遭难”是无法避免的，但是我们需要忍耐，在试炼中要有喜乐，这种喜乐会产生忍耐的力量，生命就变得坚韧，有一种坚不可摧的力量。即便很多时候好像这也不顺利那也不顺利，可能神设计了一些比较艰难的功课要你去面对，你一定要有一个决定:我一定要喜乐，不受环境的影响！

我们来看哈巴谷书的经文:“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”-哈3:17-18 （这是一个农民的心声，也是他的信仰。真正的信心就是在艰难中你仍能昂首挺胸，你有种内在的力量是打不垮的，就像保罗说的“打倒了，却不至死亡”（林后4:9），这就是信仰的力量，看不见摸不着，但是你却是世界上最富有的人。这里顺便要提到我们传福音带小组，很多小组很复兴，但有的小组也“不效力，不发旺，圈中绝了羊，棚里也没有牛”，小组里人越带越少，但是你仍然要喜乐，仍然要积极地去面对你的小组，相信神的时候一定会到来，因为当你喜乐的时候，神就知道你的功课已经学好了，神就亲自工作，然后会带来突破，所以不要灰心。忍耐就是不灰心，忍耐到底必然得救，忍耐到底就一定能够结出美好的果实来。

再过两周我们有“丰收主日”，我们鼓励弟兄姊妹把近几个月刚信主的弟兄姊妹带来，像秋收一样献上感恩礼拜，把得救的灵魂献给神。我鼓励大家在今年下半年每个人都能带一个人或者一个家庭信主，这是我们的目标，让我们能够把果子献给神；但是如果没有收割，感谢主，让我们也能够喜乐地去面对。

主耶稣亲自为我们作了喜乐的榜样。他是神的儿子，他的一生是顺利的吗？不是这样的，人们拒绝他，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11-12）整个世界是拒绝他的，犹太人拒绝他，外邦人也拒绝他，连他家乡的人也厌弃他。安息日主耶稣进会堂念圣经，他们却不信他（参路4:16-21），“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。……”（路4:28-30）主耶稣传道、训练门徒，门徒也不明白他的心意，而是相互之间争论谁为大，做什么事都没有信心，有时候耶稣也发出感叹:“……我忍耐你们要到几时呢？……”（可9:19）耶稣这样讲并不是因为他失去了忍耐，而是人之常情，他付出多少心血在门徒身上，但门徒还是不明白。但是耶稣没有灰心，仍然积极地走向十字架。他走向十字架的时候非常孤单，众叛亲离，只有几个妇女在旁边，他的门徒们早就自顾逃命了，连彼得都三次不认他……面对这么多的困难，耶稣没有放弃，直到在十字架上完成天父的救赎计划。今天如果你带小组，千万不要放弃，要向耶稣学习，他是我们的忍耐的榜样。

耶稣基督成为人的样式，在这个世界上，他也跟我们一样有人的需要、人的情感，但是他显出的是何等的忍耐！“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”（帖后3:5）基督的忍耐不是苦大仇深地背着十字架去死，他是带着喜乐去面对死亡。他是“为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:2-3）

耶稣是用喜乐的心背十字架的，主耶稣的喜乐就是我们今天的力量。我们里面有基督的生命，你不要带着苦毒去面对十字架、面对苦难，你要带着喜乐去面对试炼，因为上帝已经给我们奖赏，“喜乐的心”就是良药，“喜乐的心”也是赏赐，是冠冕，是力量，这就是主耶稣给我们的榜样。因为喜乐，你能在试炼中，就是各种逆境艰难面前，都有最好的心态。

这是第一点，“在试炼中要有喜乐”。

二、在试炼中要有信心

在试炼中你仍然拥有信心，这才是真正的信心。平时我们参加礼拜，听牧师讲道，心情很好，觉得很有信心，但是回到生活，上帝设计一些功课给你学，你还有没有信心呢？譬如看到孩子生病了，家人跟你吵架了，老板跟你说下个月不要来上班了，或者把你调到别的岗位工作……可能你的信心马上就烟消云散了。所以信心一定要经过试验才能够成为宝贵，如彼得前书1:7所说:“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，……”信心就是不看眼前，信心就是看到将来，看到神在掌管我的生命，看到将来是冠冕，是荣耀，是得胜。雅各书1:12说:“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕……”这就是用信心的眼光所看见的，尽管长夜漫漫，看不到希望，但是信心的眼睛可以穿过云层看到将来，看到神在掌权，看到上帝的主权，上帝的全能，他掌管我们的人生。

圣经用很多的人物来告诉我们，只有通过信心的考验，战胜困难和挫折的人，才能列入得胜者的行列，成为伸所使用的人。圣经中特别提到亚伯拉罕的忍耐。希伯来书6:15“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”亚伯拉罕被称为“信心之父”，但他的信心不是一开始就有的，我们要效法亚伯拉罕这样凭着信心和忍耐承受应许的人。神给亚伯拉罕的应许非常美好，创世记22:17-18“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”今天我们看到这一切都应验了。

神应许亚伯拉罕要给他子孙后代的时候，他还没有孩子，因为他的妻子撒莱不能生育，亚伯拉罕就活在信心的考验当中，看他能不能坚持这样的信仰。亚伯拉罕作为人也曾经跌倒过，他听从妻子的话，将埃及人夏甲纳为妾，以至生下以实玛利，他的子孙世代与以色列人为敌。但是他后来他一步步经受住了考验，最后在他100岁的时候得了以撒，就是神所应许的儿子，神又考验他是否愿意奉献独生的儿子给神。以撒后来生雅各，雅各生十二个支派，十二个支派就成为以色列人的祖先，主耶稣就是从以色列人而来。亚伯拉罕从得着应许到最后实现，经过了长达25年的信心考验。

经过信心考验的人才能被上帝使用，现在神在你身上的应许你可能还没有得到，有的弟兄姊妹信主以后家庭美满了，身体得医治了，婚姻变得很幸福很恩爱了，也许你会想，我怎么还没有得到呢？一方面要看你的改变有多少，另一方面你要经得起试验，就能一步一步到达神给你的应许之地。我们必须有这样的信心，才能得着赏赐，得着上帝给我们的应许。这就是在试炼当中信心是多么重要，我们不要在试炼中失去了信心的眼睛。

魔鬼要毁掉的就是我们的信心，因为你的信心垮了，你整个人的生命也就垮了。今天我们必须要在信心上坚持不放弃，保罗在罗马书8:18说:“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”保罗为了主的缘故受逼 -/迫，经过许多的患难，但是他轻看苦难，对未来充满信心，最后把福音传遍整个罗马帝国。我们今天受点苦，受点委屈，要想到将来神要显给我们的荣耀，我们要活在盼望当中，活在积极的等待当中，所以我们的忍耐是有未来的，是有希望的，是朝着信心的目标去忍耐。带着信心的盼望，能忍耐暂时的苦难挫折，任何时候都不要灰心。这就是罗马书12:12说的:“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”我们要更迫切地去祷告，更迫切地去等待神的应许，等待神的祝福。

求神帮助我们，让我们在日常生活的点点滴滴、大大小小的试验中能够学会忍耐，能够通得过各种试炼考验，成为一个蒙福的人，上帝也能够使用这样经过试验的人。让我们学习忍耐，求神祝福我们！

背诵经文:

雅1:2-4，太24:12-13，罗5:3-5，哈3:17-18，来12:2，雅1:12，罗8:18

分享讨论:

1、 忍耐是一种生命的力量，在我们的里面是否已经有了这样的生命？

2、 如何理解积极的忍耐，举例子说明你在忍耐中有喜乐吗？

3、 用事例分享你在生活的试炼中有过忍耐得胜，或者失败的经历？

（本文转自作者新浪博客：）

≡ 70、试炼和试探--尽性爱神《雅各书》系列证道2

雅1：2-4；12-15

引言

远藤周作《沉默》这本小说记载了两位传教士弃教的事件。在那种极端逼 -/迫的环境下，敌人不是屠杀传教士，是屠杀信徒，逼传教士否认信仰。只要传教士弃教，信徒就可以从刑场上下来。故此，这本小说直面基督教核心的内容：爱神和爱人。为了爱人，可以放弃信仰、可以放弃爱神吗？小说中的老师费雷拉传教士劝他的学生弃教，他说如果基督处在这种环境下：“基督一定会为他们而弃教的！为了爱，即使牺牲了自己的一切。”在费雷拉的观念里，爱人是最大的爱。这是一种牺牲的爱，为了他人放弃自己。但是这种爱不是基督的爱，因为我们的爱是建立在爱神的根基上，若没有了爱神，其实就是没有原则的爱人。费雷拉说，‘基督为了要爱世人，会选择弃教吗？’这是一个不成立的问题，因为基督是爱神才走向十字架，他被钉十字架是顺服神的旨意。每一位跟随基督的人，基督没有应许给他们平安的政zh i环境，基督只对那些跟随者说：“要背起十字架跟随我。”

自古以来，基督徒经常处在逼 -/迫的环境下，那试探人恶者总是以爱之名叫我们放弃信仰最基本的原则。只要你放弃信仰，你的家人、你的亲戚就会有平安。不然，他们就有可能一个又一个在你面前倒下去、他们会失去自由、财富、学藉等等。当我们选择信仰时，其实是一件很残酷的事。这个世界不会说逼 -/迫者残酷，反而会说我们被信仰迷着了、极端了，连最基本的亲情、爱都没有了。

今天证道的题目：试炼和试探--尽性爱神

太22章34－40节记载有一位律法师试探耶稣，问耶稣律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。”一个人如何爱神呢？尽心、尽性、尽意爱神，这是诫命对每一个人的要求。尽心、尽性、尽意不是将人分成三个不同的层次，其实这三者是相互重叠的范畴放在一起，是要求我们全人的爱神，用我们所有的官能和能力去爱他。威尔金斯说：“爱神意味着把自己整个人都献给他，尽心、尽性、尽意爱神的意思不是把人严格地分割为不同部分，而是表示要把整个人献给神。”可见，尽心、尽性、尽意是完全的爱神。

在犹太教拉比传统里：“尽心”是指人里面善的、恶的那种倾向去爱神。“尽性”指愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。“尽意”指以自己所拥有的一切去爱上帝（包含：金钱、产业），或者说以感恩的心去领受上帝所给予各人不同的分。

我想看过《沉默》这部电影的人，心里都会有一种恐惧感。在这种极端逼 -/迫、残酷的极刑之下，作为一个堕落正常的人都会有恐惧、害怕。比如：最近《新条例》宣布颁布，教内明显有一种紧张的气氛，有一种恐惧的心理。我们不敢在公开的朋友圈发表某一些言论，害怕被牵涉。这种恐惧气氛就漫延在雅各书读者群体里，他们活在提心吊胆的日子里，不知逼 -/迫、杀害、约谈、财产没收何时来到。雅各用了三个词描述当时局势的紧张：落在、百般、试炼。

“落在”的意思是掉进去，通常是指意外发生的事，让我们陷在无法脱身的困境里。这就是告诉我们当时的局势非常的紧张，逼 -/迫随时会找上门，警察随时有可能找到你，把你带走。这种逼 -/迫发生的时候不是你可以避免的，因为他们已经布下天罗地网，你已经掉进去了，你根本无法摆脱这种网。“百般”的意思多样化、色彩丰富，用来比喻变化多端的事物。可见，百般试炼是指逼 -/迫者用各种的手段、各种的方法逼 -/迫基督徒。有的试炼是给你一点糖吃，有的试炼是给你一个权位，有的试炼是给你一笔财富，有的试炼是失去一笔财富，有的试炼是死亡，有的试炼是牢狱之灾等等，以此来迷惑基督徒掉进网罗里。“试炼”这个词希腊原文“peipasmos-派拉司莫司（”是一中性~，大概意思通^逆境C明某人或某事物的品|或r值，另外也有指Tl邪核枷胄榈氖挛铮也可以指激l勇夂鸵懔Φ目嚯y。在新sepeipasmos@~有煞N用法：正面的g樵、面的g樵探。有些释经W者J橥庠诘氖窃，仍诘氖窃探。雅各书1：2－4和12－15分别使用了这两种用法：前者是指外在的试炼，后者是指内在的试探。

在局势紧张的环境之下，每个人都切身感到这种危险随时都可能发生。雅各对信徒说，虽然环境黑暗，我们无法摆脱，但是我们要以这些逼 -/迫、打击、苦难为大喜乐。不是一般的喜乐，是“大”喜乐。这个大的意思是指“整个的、完全的、彻底的”喜乐。可见这个大喜乐不单指程度上，更是全人的喜乐。雅各的意思是说，我们要认识到外在环境上的逼 -/迫、打击、失去财富等等是我们最大的喜乐，也是全人的喜乐。这种说法是非常奇怪的：逼 -/迫越大喜乐越大，打击越大喜乐越大，苦难越大喜乐越大。我们知道有一种精神病：受虐狂。弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是，受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感，使他的忍受力远远大于常人。这种精神上的受虐以痛苦为快乐之源，显然，这种快乐不是雅各在这里所说的大喜乐。如果基督徒以逼 -/迫、苦难的本身为大喜乐，这种喜乐和精神上的受虐是没有什么区别的。雅各说要以试炼为完全的喜乐，这种完全的喜乐就是我在上面所说的，要全心、全性、全意的爱神。我们喜乐原因不是逼 -/迫、苦难的本身，鞭打在我们身上是痛的，我们产生喜欢的不是这种痛、不是这种折磨给我们带来的兴奋。基督徒在逼 -/迫中产生喜乐的源头是神，我们不是以逼 -/迫、苦难为乐，乃是以神为乐。

现在我们大致看见人在面对逼 -/迫、苦难会有几种反应：第一种是恐惧、害怕、灰心、逃避。第二种以苦难的折磨为乐。第三种以喜乐、感恩的心去接受生命中的逼 -/迫，并且以神为乐。

第一种和第二种在本质上是相同的，不论是恐惧、害怕，还是以痛苦为乐，这两种对苦难反应是以自我为中心。在逼 -/迫中我们为什么会产生恐惧，最主要的原因就是害怕自己失去自由、失去地位、失去生命。可见，这种恐惧的本身是以我为中心的，我要保留自己的生命，我要掌控我的生命，却不知掌握生命主权的是上帝。故此，人陷在试探里面，就是被自我的私欲牵引、诱惑，我们害怕自我会失去，我们恐惧个人的利益会受到损失。一旦外在的环境有风吹草动，私欲就会和外面的环境联姻，怀上罪胎，产下罪，最终生下死。

但是对于第三种人来说，外在的试炼是一种尽性爱神的操练。什么是尽性的爱神？我前面已经解释过了：尽性爱神就是愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。

在平安稳妥的日子里，我们都可以说愿为上帝献上自己的生命，彼得曾对耶稣发誓言：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”过了几个小时之后，彼得在一个小使女的面前三次不认主。各位，彼得发誓和彼得不认主在本质上相同的，都是从他的私欲出来的。他所作的一切都是为了自己。他发誓要与主同死，这种死是要轰轰烈烈的g e命，他要成为民族的英雄。他发誓要与主同死，他要证明自己对主是忠心的，是爱耶稣的人。他不认主是为了保全自己的生命。试炼在这个过程就是起到“试验”作用。彼得信心经过小使女“试验”，彼得看到自己原来不是爱主的人，是一个爱已的人。弟兄姐妹，我不知你在跌倒、失败、发怒之后，你看到了什么？我自己有一个深刻体会：每一次跌倒、失败、发怒之后看到自己的内心是多么的爱私欲，是多么喜欢情欲的事，是多么爱自己的生命，是多么想要保留自己的生命。这就是我们内心那个罪恶本性的生命，敬虔只是外在的面具、里面却是狼的心。当百般的试炼“试验”我们的信心时，就是揭开我们虚伪的敬虔，显露我们罪恶的本性，让我们看到自己内心世界的私欲。

故此，在试炼中大喜乐的第一个原因：试炼会让一个人看见自己是邪恶的罪人，自己根本无法拯救自己，惟有基督的福音才是我们拯救。或者说，试炼是证实福音真实性。

福音就是告诉一个失败的罪人，人根本无法自救，惟独仰望那位被钉十字架的耶稣，他才是我们惟一的救赎主。一个在福音里的人，他的信心被“试验”就是揭开自己的心，一次又一次经历福音的真实性。故此，真信心就是从个人的私欲中转向基督，把我们联接在基督里。我不是靠自己救自己，我是完全依靠那位为我钉十架的基督，基督已经为我的罪恶受了刑罚，他已经将他成就的义赐予我。保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8：33－39）”

我要再一次强调说，你可能在试炼中、试探中一次又一次失败：在疾病中会埋怨，在失败中会灰心，在贫穷会自卑，在逼 -/迫中害怕，在富足时自义。但是各位，就是一次又一次跌倒、失败、软弱，你会深刻体会福音，就是上帝对你的怜悯、包容、接纳。无论是逼 -/迫、饥饿、贫穷、患难都不会让我们失去福音。不是我们得胜逼 -/迫、患难、危险，乃是耶稣爱我们这些软弱的人，为我们的软弱、失败、跌倒被杀害。他以失败的方式得胜了失败，他以逼 -/迫方式胜过逼 -/迫，他以死的方式得胜了死亡。福音就是把我们连接在基督得胜之上，故此，这个世界上掌权者、堕落的天使、有能力的人、包括死亡都不能叫我们与神的爱隔绝，因为基督已经胜过了这一切，我们在基督里的人也胜过了。基督得胜成为我们的得胜，基督的完全就成为我们的完全。

在试炼中大喜乐的第二个原因：信心被试验就生出圣徒的坚忍。一次又一次逼 -/迫，一次又一次的患难，一次又一次的危险，不但不能击垮一个在福音中的人，反而会让基督徒经历福音中的坚忍。正如麦克阿瑟说：“神保守他的百姓不致变节、离开信仰。不管他们犯了多大的罪，他们永远不会因为犯罪而离开神的国。”这句话听起来有点可怕，好像鼓励基督徒犯罪。如果我们这样理解，那就错了。这句话的意思有二个方面：第一、一个被上帝拣选的人，他是不会失落的，就算他犯了罪，但是上帝会用各种方式让他重新站起来，有的用管教，有的用疾病，有的用贫穷等等方式，如同浪子在极度的贫穷中回想起父亲的爱。第二、一个失败的人，一个跌倒的人，不论他犯了什么天大的罪，基督都能赦免他。

信心被试验，就是说真信心、得救的信心不会失落的。试炼会让真心更加的坚固，更加确定自己得救不是基于人的信心，完全是信心的对象基督成就得救之工。或者说，得救的信心就是将我们投身在基督的救赎里，不靠人的行为。试探、试炼作用就是“炼”净我们靠自己得救的信心。其实，堕落的罪人都想靠自己救赎自己，我们想用自己的信心交换基督的救赎之工。

试探中的失败，会让我们这些失败的人对这种信心的失望，看到自己根本无法胜过罪恶，反而会让我们陷在更深层次的罪恶里。因此，一个对自己失望的人，对自己绝望的人，他去仰望那位钉十字架基督，就会听见十字架赦免的声音：“父啊！赦免他们，他们所作的，他们不知道。”就会听见上帝向我们罪人发出的怜悯的声音，就会看见福音在我们的身上是如此真实。上帝爱罪人，是真的。他向罪人的应许是真的：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。不是我忍得住，乃是基督为我忍受了一切试探，将他永恒的生命赐予我。就是在一次又一次试探中，我们看到这个赐给的生命是永恒，是坚忍的，是不会失落的。

对于那些靠宗教得救的人、靠行为得救的人，他们无法明白这个重要的真理。他们会说，如果上帝给我的生命是永恒的，是不会失落的，为什么他还要试探我呢？不是多此一举吗？雅各说：“上帝不会试探人。”我在前面提过，一个人陷在试探里：失败、跌倒，不是神的原因，乃是人自己的私欲。其实一个以自我为中心的人，他总是在自己的失败里找别人的原因，找神的原因。我们总会说撒旦引诱我，让我犯罪。却不会说，其实我心里很想犯罪。各位，其实我们的心很想犯罪，上帝有时许可逼 -/迫、患难临到我们，这是一种爱的管教。让这种痛剌入人的自我里，将里面的污秽、不洁、邪恶流露出来，让人看见自己罪恶的本性、败坏的本性。若没有基督的恩典，我们根本不可能站立在神的面前。

在试炼中大喜乐的第三个原因：一次又一次信心被试验，让我们生命被基督的福音塑造“成全完备，毫无缺欠。”“成全完备、毫无缺欠”意思十全十美，完全的完全。我们的生命在今世能达到十全十美、完全的完全吗？不能，人的生命在今世永远也不可能达到这个境界。雅各在这里说：“成全完备，毫无缺欠”乃是指一个人一次又一次被福音塑造，我们心中的偶像一个又一个被基督代替，让基督成为我们生命的主。这样，基督完全成为我们的完全，基督的生命成为我们的生命。或者说基督徒的生命是被福音塑造的过程中渐渐成熟，越来越像基督。这个过程就是我们在试炼中被操练尽性爱神。

当世人看见基督徒处在极端的逼 -/迫和患难中，仍然有完全的喜乐，是因为他们不懂基督徒有基督的生命。只有我们这些在基督里的人，知道基督为我们涉入百般的试探、为我们受逼 -/迫、为我们受辱骂、为我们经历患难，最终为我们赢得永恒的生命。故此，世人为基督之名逼 -/迫我们、辱骂我们，恰恰证明我们这些软弱的罪人已经在基督的恩典里。（太5：11－12）人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

最后我们回到彼得身上，彼得在一次又一次失败中经历到福音，他的生命渐渐成熟。到了徒5章，我们看见他传福音被公会的人打了，禁止他们传福音。但是他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。各位，我们今天受到逼 -/迫不是你好伟大，实在是神恩待我们，让我们在恩典里有份。我们这些小信的人、败坏的人、充满罪恶的人，竞然被完全圣洁的基督接纳，成为万王之王的儿子，可以和基督同列被公会的人逼 -/迫，可以在基督的恩典上有一点点份。据说，彼得被钉十字架的时候，他要求倒过来钉，他认识到自己是何等不配，我怎么配和主耶稣相同的方式被钉呢？

≡ 71、雅各和他所传的福音

雅1：1

引言

每天拿起手机打开微信，在朋友圈里看到各种营养品广告，他们会告诉你，这些营养品是最新科技产品、是绿色食品、是绝对有效的。比如：降三高、降肥、治疼痛等等，只要你服用这些产品，就会给你带来健康。什么是健康呢？我用一个简单的例子来说，一个高血压病人，他要的健康就是降血压，降到一个健康的标准备值：下压80，上压120。如果低于这个值，就变成了低血压病人。低于或高于这个健康标准值都是病人。每天在朋友圈里，我们看到营养品广告同时，也会看到各类基督教的文章，有些文章会告诉你，他们所信的真理，就是绝对的真理，只有他们才是健康的信仰。不少人看了这类文章或听了这类的信息之后，就会产生疑问，什么样教会？什么样的基督徒是健康的呢？基督徒健康的标准值是神的话，不是圣经某一卷书或某一节经文，更不是某一个人观点。乃是整全的圣经观。

今天我们讲雅各书，是因为我们讲了加拉太书。马丁路德早年认为雅各书里没有福音，在历代教会中都有不同的呼声，认为雅各书没有任何价值，给福音造成破坏。不过我要说，马丁路德轻视雅各书是中世纪教会对雅各书有严重的误解：人可以凭着好行为称义。我们在加拉太书里反对人靠律法称义，人靠行为称义，但是我们不反对基督徒有好行为，或者说，基督徒就是有好行为的人，基督徒就是一个遵守神诫命的人。这两卷书是没有内在矛盾的，他们共同探讨一个真理：什么是得救的信心？什么是基督的福音？

今天证道的题目《雅各和他所传的福音》

一、雅各和福音的关系（1上）

作神和主耶稣基督仆人的雅各（1上），本书的作者就是主耶稣的弟弟雅各，四福音书都有记载他。福音书记载雅各，主要记载他不信耶稣是神的儿子，他不接受福音。雅各和耶稣一起长大，他从小就听耶稣的话，后来看到耶稣所行的神迹，但是圣经强烈指出，雅各看到耶稣所行的神迹和讲论的真理。他认为耶稣癫狂了，在他的心中耶稣就是一个平凡的人。各位，一个不明白福音的人，他无法理解福音，福音听起来就是一件癫狂的事。

不过，耶稣复活后，发生了一件奇妙的事。林前15：1-7给我们解开了福音的奥秘：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看。再显给众使徒看。什么是福音？福音就是耶稣为我们的罪死了、埋葬了、复活了。这是福音的三要素，不过很多人会背这三要素，但不代表他领受了福音。“领受”福音就是他的生命被福音更新，他在福音里看见他和耶稣新关系。雅各在福音里看见他和耶稣的关系不是亲弟弟的关系，乃是主和仆人的关系。

雅各称自己是作神和主耶稣基督的仆人，这个仆人是指什么意思呢？首先，我们按希腊语境来理解仆人，仆人就是奴隶。在罗马时代，奴隶一般分四类：1、在矿洞里工作的奴隶，大多数是罪犯和反z /-府的人。2、乡村奴隶，这类奴隶大多数是没有文化的，是财主家里的劳力。3、城中奴隶，这类奴隶有一定技能和文化的人，他们为了得到利益酬劳，自愿在主人家里作奴隶，多年之后会解除奴隶身分。有学者研究，奴隶身分在30岁时几乎就会自动解除。主人在解除奴隶同时就会给他一笔可观的酬金，有的收他作义子。4、在皇宫中奴隶，有点像中国太监。

这四类奴隶有一个共同点：失去自主权，无论是被迫还是自愿的奴隶，他们都失去了自主权。奴隶隶属他的主人，意味着选择不以父母、出生地和职业来界定自我身分，而以主人来界定自我身分。或者说，否定自我的身分，以主人为我的新身分。福音第一个要素就是基督为我的罪死了，首先我们必须要认识我是罪人的身分。罪就是故意悖逆本应效忠的人，罪就是故意用自己的意愿替代神的心意。可见，罪就是以自我界定身分，亚当违背神，就是追求自我身分，否定以神为他身分。在福音里就是人必须认识自己敌挡神的身分，才能明白基督受死的意义--他是为我死。基督的死让我们看见“我的罪”是何等可怕，看见对“自我身分”肯定结局就是死，基督的死就是代替我的“自我身分”死。其次，基督的复活是福音成就的记号，我们在基督里死去的人又在基督里复活过来。我们不在以自我身分界定自己，完全以这位基督界定我的新身分。

雅各以‘神和主耶稣基督’界定自我的身分，这是在福音里新关系。雅各以自我身分看耶稣是他的亲哥哥，看到的哥哥是癫狂的人。如今在福音里看见耶稣是他的主人，他的生命完全隶属于他。

各位，我们以谁来界定自我身分呢？以父母、学历、地位、经济、地域等界定自我的身分吗？我们以这些为骄傲的资本吗？我经常听到有些人介绍自已时，我是某某人儿子、某某集团的员工、某某学校的教授、某某学校的学生……。当别人听到这些头衔时，就会发出惊讶的赞叹声时，他的脸上就会发出光芒，内心极度的满足和自豪。我们害怕在公共社会公开自己基督徒的身分，有人故意问你是不是基督徒时，我们的内心会有一种虚虚的感觉、有一种羞耻感存在。我们故意在公共社会隐藏基督徒身分、不敢公开祈祷。这种自隐身分就是自我身分肯定，我们不以基督为我的身分，仍然想要以“自我的身分”来肯定我的价值。对于这种人来说，基督教就是一种宗教，一种对我有利益的宗教。如果宗教对我没有利益，那就可以弃之。福音却非如此，耶稣说，你要成为他的门徒，必须背起十字架跟随他，和他一起死去，和他一起复活。在基督复活里给了我们一个新的身分：作义的仆人。基督是义人，他将他的义赐给我们这些罪人，使我们作他的仆人。对于前者来说，这种为仆的信仰是疯癫的事，但是对于后者来说，这种为仆的信仰是人在福音里恢复了神和人的新关系，是以神为我的荣耀、为我的身分和价值。

第二、从希伯来语境看仆人：仆人是指神拣选的人，成为神的仆人对于犹太人来说是一件光荣的事。旧约许多的著名人物，如亚伯拉罕、摩西、大卫等都被称为神的仆人。神的仆人就是他们完全忠于神、听命于神，传达神命令的人。以赛亚先知预言基督就是受苦的仆人-赛52:13-15我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民（，马可福音告诉我们，福音：就是神的儿子成为受苦的仆人，基督是自我降卑的仆人。腓2:5-8你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在福音里给我们看见，基督是神拣选仆人，并不是基督比父神要低一个等级。基督是神，他和父神是同等的，但是他没有看重与父神平等地位，他甘愿放下一切，取了奴仆的形像，以至于死，且死在十字架上。这就是荣耀的基督取了奴仆的形像，这就是福音。

雅各称自己是基督的仆人，就是具有这种奴仆形像的仆人。我简单总结有两方面的意思：第一、他的生命完全属于主耶稣，以主耶稣为他新身分。第二、他在福音里活出基督奴仆的形像。他不以耶路撒冷教会领袖、主任牧师、总会长为我的身分，他也不以耶稣亲弟弟的名义树立自己的威望。他说，我是主基督的仆人。正如圣经学者说：他虚已，不把“同等”（指跟耶稣的兄弟关系）当作“强夺的”，只承认自己的奴仆地位。各位，我们每位基督徒，都是基督用宝血将我们赎回的奴仆，我们没有自主权，我们的生命主权在于基督，他是我们的主。有一首歌《乐做主仆》，我是救主买的仆人，再不归降撒但管，耶稣流血把我救赎，使我罪人得释放。

在我们信仰生活里，基督要我们操练“奴仆形像”，让我们活出奴仆的形像。人的堕落就是要活出自我的形像，人的罪性就是要活出我的形像，我们害怕自己在家里、在教会里、在社会上失去我的形像，失去我领导的权柄。故此，我们想尽办法伪装我的形像，塑造一种英雄主义的我。福音却要我们脱去自我的形像，穿上基督奴仆的形像：他本是神，却成为仆人，他服侍那些瞎眼的人，服侍那些红灯区里妓女，服侍那些跟随他的门徒，甚至为门徒洗脚。给我们跟随基督的人留下仆人的形像，每位跟随基督的人都要活出这种奴仆的形像。可见，基督教领袖不是坐在豪华办公室，喝着下午茶，享受权力的人，乃是进入世界服侍最贫穷的人。这种服侍会对我们生命产生很大挑战、甚至是一种磨练和苦难，但是这种服侍就是在福音里操练“奴仆的形像”，活出基督奴仆的形像。这是雅各和福音的关系，也是雅各所传的福音。

二、雅各所传的福音（1下）

请散住十二个支派之人的安（1下）。雅各写信给‘散住十二个支派的人’，‘散住’原意是“撒种”，后来用在指离开巴勒斯坦，侨居在外邦的的犹太人。这些犹太基督徒将福音种子撒到到了世界各地，外邦的教会迅速发展起来。在《使徒行传》我们可以看见犹太人有两次向外“撒种”，第一种是五旬节圣灵降临，那些侨居外邦的犹太人回耶路撒冷过节，听到了彼得宣讲的福音，他们回去后，将福音带到了外邦。第二次是耶路撒冷教会全面遭受犹太教逼 -/迫，犹太的基督徒向外逃跑，福音种子在逃跑路途中撒在各地方。

这些逃离家乡犹太基督徒在外邦生活，生存环境极其艰难，信心难免遭受考验。在那种逼 -/迫日子，基督徒根本没有任何的安全保障，有可能在一夜之间从一个富翁沦为乞丐，流落街头，就连人身安全都没有保障。雅各写给这群遭受逼 -/迫信徒，他说你们是散住十二个支派之人，我们知道在雅各写这封信时，十二个支派实际不存在了。雅各用这个词是要指明一个重要的教义，就是神的拣选和神的应许，神的选民永远包括十二个支派的犹太人，神应许在末世要复兴这个曾经被分散的民族，将他们重新连结起来（结37：15-22）。神的应许指向就是教会，神在末世要复兴教会。他们就是神拣选的种子，神将他们撒在世界，让他们在世界操练基督的“奴仆的形像”，正如耶稣说的，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。《宣教历史》总结出一句话：殉道者的血是教会复兴种子。这是雅各书里对福音精辟诠释。福音需要你去死，需要你付出生命的代价。基督的福音不是历史的遗物，不是一堆有关因信称义的理念。雅各说，福音是关乎你的生命，关乎你的生活，你需要用你的一生去操练福音，活出福音的生命。故此，有圣经学者说，雅各书是对耶稣登山宝训诠释和应用。如果我们知道福音，却不操练福音，这福音对于我们来说是死的。

对于中国家庭教会的基督徒来说，我们在这个国度里没有任何的保障，z /-府想取缔随时都可以，包括我们拥有的房产、地产、经济、教育及人身安全，这些外在物质及人的生命‘如同草上的花一样’，今天还在，明天就枯萎。雅1:9-10卑微的弟兄升高，就该喜乐。富足的降卑，也该如此。如果我们的财富转眼之间都消失了，甚至还有牢狱之灾，我们会喜乐吗？2014年温州地区拆十运动，有关部门去基督徒企业调查财务，这些基督徒企业家恐惧害怕，有的还威胁教会。这让我想起雅各书里，雅各不断劝化富足的人要悔改，是因为我们将散住在外邦之地当成了我们的永恒的天家，却不知我们被神撒在世界，只是客旅、寄居的人。各位，当我们遗忘了福音，遗忘了我们的身分，我们的信仰就会被世俗同化，生命就会扭曲、变形，灵性健康就会恶化。

雅各语重心长教导我们，神拣选我们，把我们撒在世界目的就是要传扬福音，神应许我们在末世他要复兴他的国度（就是教会），我们所盼望的国，不是这个世上的国，乃是天上的国。神让我们散住在世上国里，就是让我们在基督的福音里操练“奴仆的形像”，在这个世上的国里活出天国的样子，活出基督受苦的生命。

总结

2002年11月，有报道称，一位以色列古董商人拥有一个骨灰盒，上面刻着这样的字样：“雅各，约瑟之子，耶稣的兄弟。”这个新闻不知真假。但是雅各写了雅各书之后，大约过了十年，公元62年在耶路撒冷殉道。教会传统认为雅各为人敬虔正直、办事严谨公正、获得“公正的雅各、义人雅各”的雅号。这位神的仆人雅各和旧约众仆人及新约的众使徒们，他们是忠心传扬基督福音的人，也是在福音里操练“奴仆的形像”的人，就是他们在福音里的死，结出了不计其数的新福音人。

最后我要问，我们一起思考自己：我有在福音里操练“基督奴仆的形像”？

≡ 72、祷告需要加上忍耐

保罗在狱中的喜乐远远超过一个在外面自由的人，一个为主坐监的人，却有神的同在和喜乐去胜过难处。许多时候，神许可某一个困难临到我们，就是要我们晓得要依靠神。一个常常祷告的人，是一个常常喜乐的人，因为他常常把一切交托给神，他是常常见神面的人。

另外，祷告需要加上忍耐。雅各书第一章第十二节：忍受试探的人有福了，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。第二节至第三节：我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

为何圣徒能够在百般的试炼中大喜乐呢？第一，他们知道将来有赏赐，为主是受苦是有荣耀的；第二，他们祷告连于神，所以有圣灵中的喜乐。在苦难中、在逼迫中，信心经过火的试验就生出忍耐，然而忍耐也当成功。希伯来书很清楚地提到，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。我们不仅要凭信心祈求神，同时也要凭忍耐等候。许多基督徒祷告得不着，不是因为妄求，也不是因为不求，也不是因为信心不够，而是因为缺少忍耐。他们所求的也是切身需要，也合乎神的旨意，也很迫切地求。举例来说，为着家人灵魂得救祷告。他起初很恳切地求，这是神的旨意嘛，神愿意万人得救；他也有信心，当信主耶稣，你和你的一家都必得救；然后他深信，主啊，这是你的话语，你应许，不仅昔日的禁卒可以经历这个祝福，我全家同样也可以经历这个祝福。然后他就这样祈求，也深信神可以拯救，但是他缺少忍耐。他祷告了不久，看见每一次邀请家人去听福音布道会家人都拒绝，甚至可能越来越硬心。这个基督徒一看环境，渐渐无心为家人灵魂得救祷告，渐渐放弃。只有一时的恳切和信心，却没有加上忍耐，结果他的信心和恳切都丢失了，连祷告都丢失了。

神有时候立刻听我们的祷告，立刻帮助我们，有时候要我们忍耐等候。圣经里两种情况都有。以信心之父亚伯拉罕为例，他听说侄儿被虏，立刻率领他全家大小和仆人、壮丁，靠着祷告，把四个国王的权势打溃，罗得的全家得救。你看见亚伯拉罕的切身需要，他一祷告，神立刻拯救他，让他得胜。同样在亚伯拉罕的身上，他祈求得一个儿子，在他八十六岁的时候，神应许给他儿子。但是这个祷告成就是什么时候？十三年之后，到了亚伯拉罕九十九岁的那一年，以撒生下来了，亚伯拉罕等了十三年。难道神不能够立刻施拯救吗？在神凡事都能，太容易了。为何神没有立刻答应他呢？神许可环境临到，试验亚伯拉罕的信心，信心经过试验，就比那经过火的试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的日子得着称赞、荣耀、尊贵。

所以，有时候神不立刻听我们的祷告 ，就是叫我们的信心经过试验，把我们信心里面的杂质除掉，成为精金。亚伯拉罕就是这样，他祈求一年，神已经应许了，一年、两年、三年，还没有得着，神有时显现只是重新肯定他的应许而已。但是圣经告诉我们，亚伯拉罕没有因为年纪老迈而心里怀疑，总没有因为不信心里起疑念，反倒因为信，且满心相信神应许的必能成就。亚伯拉罕所信的是使无变有、叫死人复活的神。亲爱弟兄姊妹，亚伯拉罕的一生就是这样以信心经历神。你看见吗？有一天神呼吁他，要他把心爱的以撒献祭，他因深信神能够叫以撒从死里复活，就真的要将以撒献祭。难怪亚伯拉罕成为信心之父。在使徒行传中，门徒们祷告了十天圣灵才充满下来，他们在耶路撒冷一面迫切祷告，一面在信心和忍耐里等候神的应许。

罗马书第一章第十节，在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把这些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。

保罗想去看望罗马的众圣徒，甚至要把恩赐分给他们，这一切完全合乎神的旨意，他不是妄求。但是神没有立刻答应他。保罗有没有恳切呢？他为着教会不住地祷告，在祷告之间常常恳求，甚至在坐监的时候，仍然恒切祷告。但是神没有立刻让他到罗马去，他不放弃，他继续凭信心和忍耐承受应许，继续祷告，直到终得平坦的道路，照着神旨意所定的时间去到罗马教会。

我亲爱的弟兄姊妹，今天我们讲祷告要注意的几件事：第一件就是我们要求，要恳求，大事、小事、凡事都倚靠神，不要倚靠自己的聪明，不要离开神独立。第二，不可妄求，不可偏离神旨意的祈求。我们在神里面靠着主，凭信心和忍耐承受神的应许，如此我们的祷告生活，就会更多经历我们的主，就会有更丰富的生命经历，那日不至于空手见主。

我们一起低头祷告：亲爱的阿爸父，亲爱的恩主耶稣，孩子感谢你，谢谢你藉着今天的话语在此提醒我们，叫我们能够做一个“求”的人。你说，你们祈求，就给你们，这是你的应许，叫我们在地上能够凡事连于主，大事、小事都想到主，都想到我们的父神，都来祷告父神，在一切所行的路上不靠自己的聪明，只专一地仰赖耶和华，专一地依靠我们的父神。主啊，叫我们大事、小事、凡事连于你，藉着连于你能够得着更多的圣灵，叫我们能够胜过一切的环境，胜过一切的艰难。父神啊，同时也光照我们，叫我们不做一个妄求的人、偏离你旨意的人，叫我们常常读经，明白何为你的旨意。一切不合乎圣经的祈求都是妄求，主啊求你拯救我们，叫我们所求的是照着你的旨意来祈求，并且求主叫我们凭着信心和忍耐来承受应许。叫我们不仅从你领受信心，也来领受忍耐，一同来经历你。我们把荣耀、爱戴、赞美都归给主归给父神，祷告奉主耶稣的名，阿们。

各位亲爱的弟兄姐妹，我奉耶稣的名祝福我们每一位，但愿我们都能够建立起荣耀神的祷告生活。

≡ 73、遵行神道的三个方面

阅读经文：雅1：19-27

证道经文：雅1：19-27

各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：雅各书当中有很多命令和规条。今天的证道经文当中也有命令。因此很多人不喜欢雅各书的这种风格。这是可以理解的，因为人们不喜欢受人吩咐去做事。他们认为雅各是律法主义者，他带来很多律法和规条，这封信中几乎看不到福音。马丁路德就曾经说过，雅各书对他来说如同一根稻草，毫无作用，甚至他认为雅各书完全可以从圣经中被剔除出去。

但是如果我们仔细阅读这封信就会发现上面反对者所说的并非事实。雅各书当中也包含耶稣基督救赎的福音。只是雅各关注的重点不一样，他担心的是那些纸上谈兵的人。他们有丰富的圣经知识，但是却从来不付诸实践。雅各对这样的人说，你们要言行一致，能说也要能行“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”【22】因此我将今天的证道信息归纳为：基督徒要遵行神的道，我要从三个方面和大家分享：

一、谦卑领受

今天有很多人在寻找完美的圣经译本。他们希望看到神纯净的话语。对此他们会很较真。圣经的翻译当然很重要，但是不同的译本间的差异不是很大。而且这个世界上也不存在所谓完美的圣经译本。因为我们是不完全的，我们的语言也不完美。但这并不妨碍我们理解神的话语，因为神的启示是很清晰的。尽管不同的译本间的用词略有差异，但是其中包含的救赎的信息是清晰一致的。神给我们的应许和吩咐在圣经中都有清楚的表达。但还是会有很多事情我们不能完全明白，我们也不可能完全知道神的想法。

雅各也很关心圣经的译本。当然这里的译本指的不是字面上的意思，而是说我们要实践神的话，将神的话应用到我们的生命当中。正如使徒保罗对哥林多教会的信徒所说的：“你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”【林后3:2-3】

各位弟兄姊妹，保罗说神的灵将祂的话写在我们的心版上。神如何做成的呢？在基督徒的家庭中，祂借着基督徒父母不断殷勤地教导孩子，使他们能够明白福音的真理，能够得着神话语的喂养，知道自己当尽的本分。神藉着父母的手来教导他们的儿女；同时祂也会使用教会的牧师长老来教导，他们都是圣灵手中的工具。

此外，神也会用这样的方法将祂的话语写在我们的心版上。当你参加查经聚会，听主日讲道或者在家庭敬拜中读圣经时，神的话都在不断的进入你的心内。

对于雅各来说，神的话不是死的文字，而是活泼的。在18节中他说神按自己的旨意，用真道生了我们。这里表明神的道是活泼的，大有功效。道就是神。神的话语和行动始终如一。书33篇说到，神说有就有，命立就立。神藉着祂的话语创造世界，创造人类。祂也藉着祂的话语更新我们。神的话语非常美妙，满有能力。

明白这一点对我们理解雅各书非常重要。如果你不明白，你看到的不过就是一连串命令。你就会认为神的话都是命令，是该做什么不该做什么的清单。你要这么做那么做才能成为神的儿女。事实上，神的话语里有生命，是活泼的，大有功效。

雅各在这段经文中提到神的律法。对于雅各来说神的律法和神的话是一回事。我们可以回想一下圣约十诫。十诫开头提到神的作为，就是将以色列人从埃及地领出来。神拯救他们脱离奴役。因此，律法说的也是我们的救恩。同样圣经中其他地方也是如此。神的话以及神的律法都充满福音。神给我们自由好让我们服侍祂。

因此雅各在25节中说到神的律法使人自由。弟兄姊妹，如果你不遵行神的律法，你就没有自由。没有规矩就不成方圆，没有律法，你的生活就会混乱。

我举个例子。当你在高速路上开车行驶的时候，你会看到路上有很多车，卡车，火车，小轿车。在路上行驶的时候会有很多交通规则，如果你想要在路上自由开车，你就需要遵守这些规则。红绿灯，限速，限行，单行等等。如果一个人不遵守交通规则会发生什么事情呢？那就会一片混乱。各种车彼此相撞，乱作一团。你只能躲在车里，寸步难行。不遵守交通规则可能会受伤，甚至可能被撞死。因此这些信号灯和交通规则能够让你自由安全的开车。

神的律法也有相同的功用。如果你任意而行，你就是在自我毁灭，你的生活会一团糟。因此神赐下律法是为了保护我们。神爱我们，祂不希望我们受到伤害。祂希望我们得自由。

因此神要将祂的话写在我们心版上。雅各在21节中说神的道“栽种”在我们心里。雅各一开始使用“生”【18】这个词，现在又使用栽种，说明神不仅使我们重生，还要不断的栽培我们。一旦种子种下，就需要后续关注。种子需要浇水，施肥，需要充足的阳光，还要除草。要想庄稼长得好，就需要付出劳动。

神的话也是这样工作的，就像一粒种子种在我们心里。如果神的道种在我们心里就会生根发芽。我们的心就成为道的土壤，我们得谦卑接受神的话语。神的道会改变我们的生命，使我们乐意顺服祂的诫命。

当你接受神的道之后，你就会脱去一切的污秽和盈余的邪恶，披戴基督。这种改变不是一次性的，而是会不断的发生。因此你要谦卑接受神的话语，谦卑接受不代表软弱，而是温柔。

但是你要明白你所接受的。你要明白神的话，首先要仔细聆听。我们来看第二点：

二、仔细聆听

雅各说你们各人要快快的听。雅各这里说的是神的话，我们要快快的听神的话。雅各让我们听神说过的话。有些人喜欢一次性读一大段圣经，当然阅读学习神的话是好的。但是还有一点非常重要的是你是否明白自己所读的。少读一些，更多的讨论和思想可以帮助我们更好的明白圣经。

弟兄姊妹们，神话语的含义很丰富，不要浅尝辄止，而要深入考察思想，明白神的心意。

雅各在23-25节中说“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

古时候的镜子跟现在的不一样。他们用的是铜镜或者银镜，效果当然没有现在的好，成像比较模糊。因此照镜子的时候，你要仔细看才行。我们每天都会照镜子，特别是我们起床后，刷牙，洗脸，穿衣服时都要照一下，检查一下自己的形象如何。但是之后，我们就开始一天的工作和生活，不再会去想我们看起来怎样。我们会把这事给忘了。

这正是雅各想要表达的意思。他说我们不能如此对待神的话，不要听完就忘，而是要反复思想。我们要仔细查考神的话，神的律法就像镜子一样照出我们本来的面貌。我们要根据神的律法调整自己的言行。同时因着神的律法我们认识到自己的罪，从基督那里寻求拯救。

雅各还说要慢慢的说。神给了我们两只耳朵，一张嘴，这其中是有道理的。祂希望我们多听少说。当然这里首先说的是我们与神的关系。当神向我们说话的时候，我们不要打断，就是说我们不要用自己的想法代替神的意思。我们喜欢按照自己的想法解读圣经，或者选择性的使用圣经支持自己的观点。雅各劝告我们不要如此行。

当有人用神的话劝勉你的时候，你要慢慢的动怒。当一个人被责备或者听到不想听的话的时候，他就会变得愤怒。牧师和长老常说人不想听的话。人都喜欢听好话，不喜欢受责备。事实上，批评和接受批评都是非常重要的，这能够帮助我们成长。夫妻之间要相互提醒，父母也会批评自己的孩子。做儿女的要尊重自己的父母。父母批评子女是因为爱他们，希望他们过敬虔生活。

雅各说要快快的听，慢慢的说这句话也是讲给牧师和传道人的。牧师蒙召宣讲神的话。他们要在教会讲台和信徒家中宣讲神的话。在他们宣讲之前，他们需要仔细查考明白神的话。他们讲道不是为了炫耀自己的知识，也不是要表达个人的意见看法。传道人首先要成为圣经的学生，神真理的管家执事。这也是“牧师”一词的含义，就是仆人。

传道人也不要因为别人不听而轻易发怒。他需要温柔忍耐。因为这关乎的不是长老或者传道人自己，而是关乎神的话。如果一个人拒绝神的话，他不是在拒绝传信息的人，而是在拒绝神。神的忿怒会临到那些拒绝祂话语的人身上。因此雅各说人的怒气并不成就神的义。人的怒气并不能使人回转，反而会使他更加远离。我们要让神的圣灵在人里面动工。

但是我们也要注意雅各没有说生气都是错的。圣经以弗所书4章说到生气却不要犯罪。你可以生气，但是只能发义怒，气神之所气。但之前你首先要听清明白神的话，同时也要听那犯罪之人的说法。

弟兄姊妹，倾听对很多人来说都是一件难事。在伊甸园中神曾吩咐亚当夏娃不可吃园子当中分别善恶树上的果子。他们没有听从，结果麻烦不断，罪就进入世界。当我们不听从神的话时，我们就是在犯罪。罪的工价乃是死。

有一位著名的布道家曾说过“是罪让你远离圣经还是圣经让你远离罪。”这两者非此即彼。一旦你不听从神的话，你就会远离圣经。只有当你将神的话应用到你的生命中时，你才能脱去罪的缠累。

听神的话比听人的话更加重要。你要知道别人对你说了什么，他们为什么这么说。当你所爱的人责备你的时候，你要仔细听，因为他们关心你，为了你好。同样我们也要听教会牧师和长老的劝勉。他们是为了我们属灵的益处，让我们远离错谬和伤害。他们希望我们将神的话应用到个人生命中。

我们要像神倾听我们一样彼此倾听。圣经告诉我们说，神在我们未求告祂之前就已经知道我们的心思意念。因为神是全能的神。

当有人责备我们的时候，他们的方法不一定都是恰当的。因为我们都是不完全的人。有时候他们会带着怒气用审判的方式责备。但是只要你用心听，你就能知道他们真正的意思，以及他们为何这样说。比如关心你的人可能会批评你太自私，不关心自己家里的人。你可能立刻为自己辩护，说你是如何如何照顾家里人的。这样做不会让你有任何改变。你可能需要先问自己几个问题：他们为何生我的气？我到底做了什么？

当人们在怒气中批评的时候往往会夸大其词，你老是这样。然后你可能会用相同的方式回应，你不也是这么这么样吗？

有时候人们说一件事，其实想表达的是另外的意思。你可能嘴上说，我不生气。但是你的语气和态度却表明你很生气。你可能嘴上说不担心，但你的表现却出卖了你。

在我们未说之前，神已经知道我们的想法，了解我们的心思意念。倾听不是容易的事。但是如果我们不仔细听道行道，我们就是在欺哄自己。

如果我们仔细聆听神的话，我们就会知道神的话不仅仅是一大堆规则、律法，你会明白神真正的心意。神关心我们属灵的益处。只有当我们认真听从祂的话语，我们才能有正确的信仰，才能正确的服侍祂。我们来看第三点：

三、敬虔服侍

雅各说“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”【26】每种宗教都有自己的礼仪和外在的仪式。今天很多宗教都有自己的信徒。但是外表有基督教仪式的并不都是基督教。我们成为基督徒不是因为遵循了某些仪式规则，而是因为基督。

雅各在第三章中说到要控制自己的舌头。不然随便乱说会造成很多破坏。如果你说话不经过大脑，想说什么就说什么，那么你就会破坏很多关系，包括你跟神的关系。

因此雅各说“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”【27】他只举了两个例子来说明什么是真虔诚。他强调信心和行为是紧密联合的，是一体的两面。如果你自称是基督徒，每周上教会，但是却不关心主内的弟兄姊妹，那么你的信心就是虚假的，因为神的话没有种在你的心里，你也没有按照神的话语生活。正如有一首诗歌所说：

你每天都在书写福音

用你的言语和行为

人听你说的，看你做的是否与福音相称

你会怎样书写呢？

亲爱的弟兄姊妹，我们要一同反思，我是一个怎样的基督徒呢？是对读经、祷告、聚会都无所谓的基督徒吗？还是说是一个虽然懂得很多圣经真理却没有实际行为的基督徒呢？我们在圣徒相通方面做得如何？我们是如何传福音的？福音在我们的生命中是如何彰显的呢？惟愿我们都殷勤听道学习真理，并且我们不单单听道，也要行道！惟愿我们都能够在实际的生活中彰显耶稣基督的样式，来见证荣耀神的圣名。阿们！

思考问题：

1、雅各书都是律法没有福音吗？那正确的应该是怎样的？

2、这个世界有完美的圣经译本吗？雅各也关注的译本是什么？使徒保罗所说的荐信又是什么意思？给你怎样的教导？

3、神如何将祂的话语写在我们的心版上？从中你看到自己当尽的本分是什么？

4、雅各教导我们要如何来听道？当肢体或教会牧者说了我们不想听的话时，我们要如何对待呢？

5、雅各告诉我们，基督徒最重要的是听道还是行道？真正的虔诚是怎样的？这是什么意思？透过今天信息的学习，给你怎样的教导？

注：本讲章基本参照改革宗教会Rev.W.B.Slomp牧师的讲章《遵行神的道》一文

≡ 74、忍受试炼的人必得生命的冠冕

阅读经文：雅1：1-27

证道经文：雅1：12

各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：当一家人出去度假旅行的时候，孩子最常问父母的问题就是“我们到了吗？”大多数孩子都不喜欢在路上花太多的时间，他们都希望尽快到达终点。因为他们知道到达目的地后就可以尽情玩耍了，可以野营，去动物园，或者水上乐园等等。这些事都比路上的旅途有趣多了。

孩子们也不会为路上可能遇到的阻碍做任何准备。有时在旅途中会因为施工或者事故造成堵塞或延误。你也有可能遇到汽车爆胎或其他问题。也可能天气恶劣不适合出行。孩子从来不会为这些事做准备，甚至偶尔还会和父母使性子，不想继续旅行了。为什么孩子会有这样的表现，是因为他们还小，还不够成熟。他们只想早点抵达目的地。

当你长大成熟之后，你对路上遇到的这些阻碍就不会惊奇了。你会提前做好准备，学会如何处理突发问题。不然到时候你就会束手无策。

亲爱的弟兄姊妹们，其实我们的生命也就像一场旅行。在生命的旅程中你同样会遇到很多试炼和拦阻。这个旅程并不是一帆风顺的。你会遇到各式各样的考验和磨练。我们教会弟兄姊妹就有常年被疾病所困扰的，也有遭受艰难处境的。那我们在其中要如何面对呢？

这也正是今天上午的经文所讲述的信息。这段经文说到我们生命旅程中会遭遇的各样的试炼。经文告诉我们生命中会有很多风暴，我们如何才能经受的住。如果我们想要安全走过这场旅程，我们就要知道如何处理所要面对的问题。只有信心成熟的人才能领受极大的祝福。这个祝福就是经文中说到的神应许给爱祂之人的生命的冠冕。我将今天的信息总结为：忍受试炼的人必得生命的冠冕，我们要从三个方面来思想：

一、试炼

第12节是雅各书第1章的关键，起着承上启下的作用。雅各书一开始就说到试炼，正如第2节雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；”这些试炼指的是生命中所遭遇的沮丧，不公和各样苦难。雅各在这封信中告诉读这封信的人该如何面对这些问题。雅各在第1章中劝勉犹太基督徒如何面对别人的羞辱和不公的对待。2章中他说到一些富足人欺压他们，将他们拉到公堂，亵渎主耶稣的尊名。这些信徒失去财产，背井离乡。

早期的基督徒因着信仰的缘故经历了很多试炼。希伯来书的作者也写到很多基督徒所经历的逼 -/迫。13章提到有人因为信仰被捆绑，被抓进监狱。来10:32说到他们忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。他们的家业被抢去，有的被丢进监狱。

感恩的是我们今天并没有因信仰遭遇这样的苦难；但这并不表示我们不会遇到试炼。我们生活在一个罪恶的世界当中，如果你想要在生意场中持守道德原则，那么你就一定会遭遇艰难。如果你是老板，有可能会因为坚持原则而失去客户；而如果你只是一个雇员，你也会遭遇艰难，因为在职场中每个人都希望自己的利益最大化，所以员工之间会彼此勾心斗角。按人的眼光来看，基督徒在其中常常是“吃亏”的一方。今天世人工作的目的是为了自己的益处。特别在我们这个国家环境之下，要找一个主日能够全天休息的工作都非常困难，做生意如果不偷税漏税，就在同行之间失去竞争的优势；不去贿赂有关部门，就会受到他们各方面的刁难。这就是我们生活的世界，其间充满了各样的艰难。

我们个人生命中也会经历很多试炼。有些人在身体或心灵的虐待中成长。这些虐待可能来自家长，老师或者有权利的人。这种虐待的后果可能很持久。有些人可能成年后还活在童年被虐待的阴影下。

为什么会有这些事呢？因为罪已经进入这个世界。人生来就是罪人，当然就会损人利己，以致彼此伤害，给自己和别人都带来痛苦。

而且，世界中的这些罪恶也会出现在教会里。人的罪在圣经当中随处可见。比如说约瑟，他被自己的兄弟卖做奴隶，远离家人，在异乡生活。他经历很多试炼，也曾被诬告，无辜入 y u。

他为何会经历这些事呢？约瑟对他的兄弟说“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”【创50:19-20】约瑟知道神对他的生命有更大的计划。神有祂特别的带领，所以他信靠神，正确对待自己的这些不幸遭遇。

弟兄姊妹们，我们都听过或看过有关交通事故的报道。通常我们不会怀疑报道的真实性。尤其当记者乘直升机在现场直播报道的时候，我们更加深信不疑。因为他所处的位置很容易看到整全的画面。我们说，这种整全的画面就是一般所说的“上帝视角”，就是指以神的眼光来看待事物，通常是非常全面真实的看清事物。因为只有神能够通观全局。弟兄姊妹，如果我们用神的眼光来看自己和自己的遭遇，我们就知道神的意思是好的。正如神借耶利米先知的口告诉我们：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”【耶29：11】使徒保罗在罗马书8章也同样告诉我们说，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。【罗8：28】

但是在人生的旅途中，神会不断的试炼我们的信心。这也正是祂在约瑟身上所行的事。同样的事也发生在接受雅各书信的人身上。他们都要经历信仰上的试炼。当我们经历试炼的时候，我们有两种态度面对。你可以变得愤怒和苦毒，充满抱怨，随从魔鬼的道路。或者你跟随神，忍受苦难，信心更坚定，生命更健壮。

弟兄姊妹们，神会不断试验我们的信心。祂希望我们在经历试炼的时候能够忍耐。祂不希望我们轻易认输。我们的信心越是经过试炼，就越发坚定。这些试炼使我们的信心更加成熟。只有成熟的信心才能帮助我们在人生的旅途中继续前进，不偏离左右，最终到达目的地。

在之后的经文中，我们看到生命中的试探。雅各这里说的不是试炼，而是由罪引起的试探。14节他说“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”雅各这里说的试探不是从神来的，而是出于撒旦。

我们看到翻译成试炼和试探的两个词在希腊文原文中其实是同一个词。同一个词表达不同的含义。在12节同一节经文中这个词出现两次，表达的是不同的含义。雅各说忍受试探的人是有福的，他不仅说到神的试验，也提到从撒旦来的试探。你要经历从神来的各样的试验，但是却不要屈从于撒旦的试探。

这个希腊词同时包含试验和试探两个含义。试验和试探就像是一个硬币的两面，是同一件事情的两个方面。我们可以思想一下约伯的遭遇。撒旦尽其全力的去试探约伯，夺去他生命中的一切，只留下他的性命。撒旦用各样方法想要约伯跌倒犯罪。但是约伯所要忍受的试探同时也是从神来的试验。神要使用这些事来试验约伯的信心。约伯经过了考验，胜过了试探。

领受这封书信的人包括你我都要如此行。在我们经过了试验之后，神就会祝福我们。我们来看第二点。

二、祝福

雅各说忍受试探的人是有福的。他之所以称他们为有福的是因为经过试炼之后他们更加成熟有智慧。雅各自己的人生道路上也经历过很多挣扎。雅各是主耶稣的兄弟，他在耶稣基督复活之后才信主。之后他成为早期教会的领袖。他也非常熟悉主耶稣的教训。

雅各这里所说的正是对耶稣基督山上宝训的回应。那时耶稣基督对聚集在祂周围的群众说“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”【太5:11-12】

雅各在这封书信的开头也用了类似的话。在第2节他说“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，12节“忍受试探的人是有福的。”

耶稣基督为要成全旧约的应许。旧约圣经中有很多祝福的应许是关于信心的。比如书1:1-2“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”这是什么样的祝福呢？书进一步说到信心的祝福就是平安和满足，脱离一切的焦虑。书32篇说到类似的祝福，就是得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！

圣经也提到儿女是神的祝福。你凡事顺利，一无所缺也是神的祝福。祝福意味着你收到从神来的礼物。

神的祝福是我们在逆境中的指望。国外有一本比较有名的书叫《密室》，这本书的作者彭柯丽在书中讲述了她在纳粹集中营的经历。她因藏匿犹太人被告发，就被送到集中营。在那儿她所受的煎熬、折磨是难以想象的。一天工作十一个小时，站着好几个小时接受讯问，忍受日晒雨淋，有时还会被羞辱、挨揍，囚房还有跳蚤咬。起初她不明白为何会遭遇这一切。后来她才知道神的美意，正是由于囚房里有跳蚤，守卫都不愿意进去。这样彭柯丽就可以经常聚集这些受苦受难的妇女，为她们读圣经，向她们传福音，很多人归向耶稣。

弟兄姊妹们，如果我们想在生命的道路上坚持走下去，我们只能依靠从神来的恩典和祝福。如果你看不到神的祝福，看到的只是困难和阻碍，你的人生就会充满苦毒和忿怒。你会对发生在自己身上的事非常不满，以至于不能走到旅途的终点。

我们可以想一想主耶稣的生活。祂在地上的时候，常经忧患，饱经痛苦，被人误解，诽谤和羞辱。祂无辜受难，被人钉死在十字架上。彼得论到主耶稣时，他在彼得前书2:23-24“祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

主耶稣基督经历了人生的试炼。我们生命中的试炼是无法与主耶稣基督所受的试炼相比的。祂担当了我们的罪。最后因着我们的罪，父神离弃了祂，掩面不看祂。没有人能够经受得住这样的试炼，只有主耶稣才能。祂这么做是为了我们的缘故。

我们永远不会有跟祂一样的经历，因为基督的经历是为了救赎；但我们可以有和基督类似的经历，看一看我们的人生，就会发现，人的一生充满苦难，所矜夸的不过是劳苦愁烦。我们要跟随基督的脚踪行，正如使徒彼得所告诉我们的：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”【彼前2:21】

弟兄姊妹们，生活也有美好的一面。我们可以享受生活，但是同时又会经历很多考验和磨难。这是人生的一个部分。但是作为基督徒，我们的苦难却与其他人不同。我们受苦是因为这个世界恨恶我们。为这个缘故，我们可能会有牺牲。但是要记得我们在遭遇患难时也可以欢喜快乐，这显明我们是神的儿女。

彼得在书信的1:6中说“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。”弟兄姊妹们，我们寻求的不是世上的奖赏，而是天上的赏赐。神赐给我们美好的应许。祂说忍受试探的人是有福的，因为经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。这就把我们带到第三点。

三、冠冕

雅各说的是什么样的冠冕呢？我们都知道冠冕的大概样式。国王都会带王冠，以显示自己尊贵的地位。他拥有最高的地位。

在运动场上，获胜的运动员也会得到桂冠。这个桂冠代表他是冠军，打败了所有人，是最棒的。这个冠冕就代表他的成就。

基督徒在人生的终点也会得到冠冕。但是他领受的冠冕不是由于他个人的努力或成就，也不是因为他比别人更重要。他得着冠冕只是因为他是属耶稣基督的。

耶稣基督在人生旅途的终点，就是被钉十字架的时候被人带上了荆棘冠冕。因为祂宣称自己是神的儿子。主耶稣是大卫的子孙，有皇室血统。罗马人不承认大卫家族的王权。但是耶稣基督的国不属于这个世界。大卫的王朝预表的是将来的天国。大多数人不承认耶稣的位份，因此他们就嘲笑祂，给祂戴上荆棘冠冕。

耶稣复活之后，祂从天父那里领受了荣耀的冠冕。祂升天坐在父神的右边，作王统治万有。因此凡信靠祂，爱祂的人都会得到冠冕。祂要赐给那些忠心的信徒得胜荣耀的冠冕。因为主耶稣已经胜过死亡和撒旦。凡属于祂的人同样得胜，同样会得着荣耀的冠冕。

弟兄姊妹们，我们也是得胜的，会得着从神来的冠冕。这个冠冕不是在生命的终点才能得着的，你现在就可以拥有。当你经过生命的试炼，你就知道基督已经得胜一切邪恶。不管你遭遇何等困境，都可以交托给主。伸冤在主，主必报应。我们所需的就是要信靠祂。

这个世界充满了不幸。很多人都有悲伤的故事，要忍受不公的对待。我们当中就有人被疾病所困，一直不能从中得到医治和健康。但是我们该如何面对呢？你如何面对生命中的试炼呢？作为基督徒，我们生命中一定会遭遇苦难。我们要尽力面对。那些遭受不公对待的人要寻求正义。但你会发现在这个世界中很难找到真正的公义，唯有在神那里才能找到。当你把这一切的事都交托给主，相信主必伸冤，那么你就不再当自己是受害者，而是得胜者。靠着主，我们能胜过邪恶，靠着祂所赐的力量，我们就能不断饶恕，放下过去，努力面前，继续我们人生的旅程。面对疾病的困扰，我们要相信神的恩典是够我们用的，神的能力正是在我们的软弱上显得完全；而且我们所受的病痛也不是徒然的，正如使徒保罗所告诉我们的：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”【林后1：3-4】

弟兄姊妹，你知道这个冠冕代表什么吗？这个冠冕代表生命，就是永生。我们的永生不是将来才能得着的，而是现在就已经开始了。主耶稣说信我的人就有永生。圣经用的是现在时。当你信靠主耶稣的时候，你就有永生了。不管你遭遇何等试炼和考验，你的人生都会充满喜乐，因为神让万事互相效力，叫爱神的人得益处。正如保罗说的，没有什么能叫我们与神的爱隔绝。

现在我们抵达终点了吗？我们还在旅途当中。但是只要你信靠主，爱主，信心成熟，那么你就一定能抵达终点。因为这样你就能胜过生命中一切的拦阻。因为有主耶稣与我们同在，我们会一路平安，胜利抵达终点。阿们！

注：本讲章基本参照改革宗教会Rev.W.B.Slomp牧师的讲章《忍受试炼的人必得生命的冠冕》一文

≡ 75、在恩典中长进的五种途径

精华摘录：“在恩典上长进是与途径密切相关的，而这些途径都是所有信徒可以运用的；而且一般来说，那些成长的灵魂之所以成长，正是因为他们使用了这些途径。”

莱尔：在恩典中长进的五种途径

by 莱尔《圣洁》

一定不要忘记雅各的话：“各样美善的恩慈和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）。跟其它任何东西一样，在恩典上的成长也是“神所赐的”，这是千真万确的。但是仍然必须始终牢记的是，神喜爱使用途径做工。神既命定了目的，又命定了途径。想在恩典上长进的人，必须运用长进的途径这一点信徒恐怕大大忽略了。很多人羡慕别人在恩典上的长进，希望自己也能和他们一样。但他们似乎以为，那些长进的人之所以长进，是因为他们有从神而来的特别恩赐和嘉许，既然自己没有被赋予这种恩赐，就只能满足于现状，坐着不动。这是一个令人痛心的谬见，我愿竭尽全力证明它是错误的。我希望人们能清楚地明白，在恩典上长进是与途径密切相关的，而这些途径都是所有信徒可以运用的；而且一般来说，那些成长的灵魂之所以成长，正是因为他们使用了这些途径。

我将依次阐述在恩典上长进的途径，恳请读者特别留心我要说的话。如果你认为，信徒没有长进，错不在其本人，就要彻底丢弃这种虚浮的想法。要谨记，一个信徒，一个圣灵使之活过来的人，就不再是死的，而是一个具有巨大能力和重大责任的受造之人了。让所罗门的话深入你的心吧:“殷勤人必得丰裕。”（箴13:4）

一、殷勤使用私下的蒙恩之道

在恩典上长进必不可少的一点是“殷勤使用私下的蒙恩之道”。我的意思是，一个人必须独自使用它们，没有任何别人能替他使用。这包括个人单独的祷告、读经、默想和自我省察。不在这三件事上刻苦努力的人。根本不要指望长进。这是真基督教的根本。“这里”一出错，就满盘皆输了！许多自称是基督徒的人，似乎从来都没有长进，原因全部在此。他们在个人祷告上懒散马虎，草草了事；他们读经也读得很少，而且缺乏由衷的渴求和热切；他们也不肯花时间自我省察，静思自己灵魂的状况。

我们所生活的时代充满了特有的危险，对这点视而不见是没有用的。这是一个极其活跃的时代，在这个时代里，宗教上有各种的奔忙、喧嚣和激动。许多人“来往奔跑”，无疑，“知识增长”了（但12:4）。成千上万的人乐意参加公众聚会、听道或是任何引起“轰动”的事情。只有很少的人记得“要心里思想，并要肃静”（诗4:4）。然而，缺了这个，人很少会有深刻的灵里兴旺。我想，比起现在来，两百年前的英国基督徒圣经读得更多，与神单独沟通得也更多。让我们记住：要想让我们的灵魂长进，必须首先注重私下的信仰生活。

二、认真使用公开的蒙恩之道

在恩典上长进必不可少的另一点是“认真使用公开的蒙恩之道”。这里我指的是一个人作为基督有形教会成员可用的蒙恩之道。这些蒙恩之道包括固定的主日崇拜，与神的子民共同祈祷和颂赞，传讲神的道，以及领圣餐。我坚定地认为，“如何使用”这些公开的蒙恩之道与一个信徒灵魂的兴旺有很大关系。我们很容易以一种冷淡和漫不经心的态度使用它们。由于对这些事太熟悉，我们很容易疏忽大意，心不在焉。常常接触到同一个声音，同一类的话语，同样的仪式，这些很可能会令我们昏昏欲睡、麻木不仁、无动于衷。这是个网罗，有太多自称基督徒的落入其中。要想长进，我们就必须在此有所提防。这是一件常常令圣灵忧伤、令圣徒大受亏损的事情。让我们满怀新鲜感和热望地努力使用同样的祷告词，吟唱同样的颂歌，跪在同样的圣餐台旁，聆听那熟悉的真理，就像刚信主时那样。一个人食欲不振，便是他健康不佳的征兆；我们不喜好蒙恩之道，对它们的渴慕减退，这便是属灵衰弱的征兆。对于公开的蒙恩之道，不管是哪一样，都让我们永远“尽力去做”（传9:10）。这就是成长的方法！

三、在日常的小事上谨慎

在恩典上长进必不可少的另一点是“谨慎我们在日常小事上的行事为人”。我们的脾气、舌头，生活中各项事务、各种关系的处理，时间的利用若要灵魂兴盛，这些事的每一件，我们都要警惕小心。生命是由一天天组成的，每一天是由许多小时组成的，每一小时内的小事都没有小到基督徒可以忽略的地步。一棵树从树心和树根开始朽烂时，其受损的迹象首先表现在最细小的枝梢上。一位非受神默示的作家写道：“轻忽小节细事的人，也必一点一滴地跌倒败落。”这个见证是真的。有谁鄙薄我们，说我们过分严格、过于谨慎，就由他们吧。让我们恒忍地坚持我们的作风，牢记“我们所事奉的是一位严谨的神”【理查德·罗杰斯（Richard Rogers），（1550-1618）】，无论在最小的事上，还是在最大的事上，我们都该效法我们主的榜样，宁肯“天天背起自己的十字架”，乃至每小时背起十字架，也不去犯罪。我们致力于使我们的基督教像一棵树的汁浆一样流遍我们品格的枝枝叶叶，使方方面面都成为圣洁。这也是成长的一种方法！

四、寻求于我们灵魂有益的朋友

在恩典上长进必不可少的另一点是“谨慎与什么人交往，建立什么样的友谊”。与什么人为伍可能比其它任何东西都更能影响一个人的品格。我们潜移默化地模仿那些与我们同住和交谈的人；而且不幸的是，我们受到的坏影响往往多于好影响，更容易近墨者黑，而不是近朱者赤。疾病会传染，健康却不然。一个自称是基督徒的人，若故意选择与那些不与神为友且紧抓世界的人有亲密关系，那他的灵魂必定受损。在这样的世界里事奉基督，不论在何种处境下都够艰难的了。若再与那些轻率、不敬虔的人做朋友，就难上加难了。有些人完全停止了长进，整个原因就在于他们交错了朋友，找错了结婚对象。“滥交是败坏善行”，“与世界为友就是与神为敌”（林前15:33；雅4:4）。让我们寻求那种激励我们祷告、读经和正确利用时间的朋友，那些于我们的灵魂、救恩和来世有益的朋友。朋友合宜的话能带来何等的裨益，阻止何等的损害！这是成长的一种方法。

五、有规律和习惯性地与主耶稣亲密相交

还有一点，对于在恩典上长进也是绝对必不可少的，那就是“有规律和习惯性地与主耶稣亲密相交”。请千万不要以为我是在指主餐。我说的不是这类事情。我指的是信徒与他的救主之间每日沟通的习惯，这只能通过信心、祷告和默想来做。我担心很多信徒几乎不知道这个习惯。一个人可能是信徒，脚已站到磐石上，然而却远远没有享受到他所拥有的特殊待遇。一个人已经与基督“联合”，却几乎没有跟祂有“相交”，这种情况是可能有的。但不管怎样，确有与主相交这件事。

在我看来，圣经所记载的基督的名称和职分都明白无误地表明，圣徒与其救主之间的这种交通决非凭空幻想，而是千真万确的。在“新郎”与祂的新妇之间，“头”与肢体之间，“医生”与病人之间，“中保”与祂所维护的对象之间，“牧人”与祂的绵羊之间，“先生”与学生之间，所有这些关系中都显然含有亲密的交流；每日祈求所需，每天倾心吐意，把心头的重担和烦忧卸下。这种与基督交往的习惯显然不只是笼统地相信基督为罪人所成就的工作。这是“亲近”祂，满有信心地抓住祂，把祂当成一位充满爱心的个人良友。这就是我所说的相交的意思。

我认为，如果不亲自经历这种亲密“相交”，人是无法在恩典上长进的。一定不要仅仅满足于笼统的正统知识：只知道基督是神和人之间的中保，人是因信心而不是凭行为称义，以及我们要信靠基督。我们必须进深。我们要寻求与主耶稣有个人的亲密关系，跟祂交往就像跟一位亲爱的朋友交往一样。我们必须懂得在面临每一项需要时首先求助于祂，告诉祂自己遭遇的每一项困难，在所行的每一步上求问祂，把所有的悲哀苦楚摆在祂面前，把所有的欢乐与祂分享，无论做什么，都好像祂在看着我们一样，每度一日都依靠祂、仰望祂。保罗就是这样生活的，他说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”，“我活着就是基督”（加2:20；腓1:21）。正是因为对这种生活方式一无所知，许多人看不到《箴》的美妙之处。但正是过这种始终与基督有亲密相交生活的人我要强调地说，正是这样的人，他的灵魂才会长进。

≡ 76、在听道中有行道

读经：雅各书1:19-27

引言

礼拜天的时候，如果你问温州信徒：“你现在到哪里去？”他往往会回答说：“我要去听道。”故此，在温州信徒的心目中，礼拜天最为重要的事情是聆听神的道，好像只要听道不错过，就是没有错过主日的崇拜。这是有偏差的思想，听道固然很重要，但听道不是主日崇拜的全部。

基督教不仅是一个重视聆听神的道的信仰，而且是一个重视践行神的道的信仰。神的道不是只为满足我们的视听享受，而是挑战我们要付诸于行动。那些只停留在聆听神的道，研究神的道的人，不过是一个文化基督徒或宗教家，称不上是一个基督徒或神学家。只有一个听道又去践行神的道的人，才是一个真正的基督徒。

一．我们的更新在于行道

为什么我们要在听道中有行道呢？首先，我们的更新在于行道，只有借着行道，我们的生命才会带来更新。然而在行道之前，有一个非常重要的前提，就是我们要先领受神的道，经历神的拯救。

·领受神的道经历得救

19-21节

19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

雅各提醒我们说：“这是你们所知道的。”这是指上文18节，我们借着神的道重生，在神所造的万物中成为初熟的果子。雅各提醒我们要快快地听，就是快快聆听神的道。因为信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。我们且要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，成为第四等的好土，也就是存温柔的心领受所栽种的道，这道能拯救我们的灵魂。

只有借着神的道重生，灵魂得蒙拯救，我们才会有真正行道的可能。道种在我们心中，我们才会结出道的果子。

·遵行神的道经历更新

22-24节

22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

雅各指出听道而不行道的人，是自欺欺人。好像一个人照镜子，明知道脸上的肮脏，却随即忘了自己的肮脏。听道而不行道的人，他的生命没有带来一点的更新。只有行道的时候，才会带来生命的更新。

祁克果在他的著作《勇气和谦卑》中，他指出“怎样在神的话这面镜子里看自己，才能得到真正的福气？第一个要求是：不要只看到镜子，只观察镜子，而要看到镜子里的自己。”祁克果所指的镜子是指圣经，只停留在研究圣经，而没有在圣经中认识自己的话，这样是与你无益的。

看神的话时，想要在镜子里看到自己，要做的第二件事就是：你必须记着不停对自己说：“这是对我说的，这里说的是我。”

最后，你如果要在“神的话”这面镜子里看到自己，从而得到真正的祝福，就不要立刻忘记自己的样子，不要忘记听到或读到的话。使徒就曾这么说：“他在镜子里看见自己的容貌，可是立即就忘记了自己的样子。”

小结

我们的得救在于领受神的道，我们的更新在于遵行神的道。我们的得救是我们的更新的前提，没有得救，就没有更新的可能。

如果你还没有得救，你今天要快快地听，你正处在危险的境地，你的脚随时就跌入黑暗的深渊之中。求主给你信心与所听见的道调和，领受所栽种的道。

如果你已经得救，你要将感谢颂赞归于神。你不是因为遵行了神的道，才得蒙神的拯救。乃是神先拯救了你，所以你要遵行神的道。出于感恩的心，照神的话去生活。

二．我们的得福在于行道

25节

25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

这里的律法不仅是包括摩西五经，而且也包括旧约圣经，更是包括新约圣经，全本圣经是那全备、使人自由的律法。我们不仅要聆听神的道，而且要详细察看神的道，更为重要的是实实在在遵行神的道，这人是有福的，在他所行的事上一定会得福，这是神的应许。

申28：1-6

1“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；4你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。6你出也蒙福，入也蒙福。

路11:27-28

27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

小结

在盟约中，我们时常背约，不遵守神的话语，耶稣基督代替我们承担了因违背律法而有的咒诅。与此同时，耶稣基督用他33年的一生遵守了全部的律法，为我们获得了神赐福的特权。耶稣基督的一生是必然蒙福的一生，如今我们在基督里成为蒙福的人。作为一个蒙福之人，我们更是要过与如此恩典相称的生活，实实在在遵行神的道。在遵行神的道的过程中，成为算配得神赐福的人。

三．我们的虔诚在于行道

26-27节

26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

行道的人一定是一个虔诚的人，虔诚的人也一定是一个行道的人。虔诚是我们的心灵与神的关系，是透过外在的行为表现出来。真正的虔诚有三个标记：1）勒住自己的舌头；2）看顾患难中的孤儿寡妇；3）保守自己不沾染世俗。

·勒住自己的舌头

一个虔诚的人，是一个勒住自己舌头的人。在雅各书第三章1-12节有更为详细的讲论，告诉我们要勒住自己的舌头，制伏自己的舌头。

书39:1-3

1我曾说：“我要谨慎我的言行，

免得我舌头犯罪。

恶人在我面前的时候，

我要用嚼环勒住我的口。”

2我默然无声，连好话也不出口，

我的愁苦就发动了，

3我的心在我里面发热。

我默想的时候，火就烧起，

我便用舌头说话。

诗人大卫要靠自己的力量勒住自己的舌头，发现里面甚是愁苦。不是叫我们什么话也不出口，而是要话说的合宜。诗书中说：“一句话说的合宜，就犹如金苹果在银网子里。”如今，除非神的恩典临到我们，否则我们无法勒住自己的舌头，无法活出虔诚的生活。

·看顾弱势的群体

一个虔诚之人，是一个看顾在患难中的孤儿寡妇的人。我们的神被形容为孤儿的父亲，寡妇的伸冤者。我们的神是帮助弱者的神，他总是看顾弱势群体。作为神的儿女，我们要仿效天父一样关心看顾弱势群体，看顾患难中的孤儿寡妇。

天父对弱势群体的看顾，往往是通过神的儿女体现出来的。弱势群体也是通过神的儿女对他们的看顾，从而感受到神对他们的爱。一个爱神的人，一定也是一个爱人的人。约翰使徒说：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所领受的命令。”又说：“如果我们无法爱那看得见的人，就无法爱那看不见的神。”

·保守自己的圣洁

一个虔诚的人，是一个保守自己不沾染世俗的人。世俗是指什么呢？在雅4:4指出与世俗为友就是与神为敌，可见世俗是神所不喜悦的。雅各所说的“世俗”就是约翰所说的“世界”，即世界上的事，包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。

约翰使徒指出一个人不能爱神又爱世界，两者不能并存。爱世界，爱父的心就不在他里面了。一个真正虔诚的人，是单单效忠于神，爱神不爱世俗的人。

小结

耶稣基督是那位真正虔诚的人，他是勒住自己舌头的人，也是看顾弱势群体的人，更是保守自己不沾染世俗的人。如今，我们因信耶稣基督与他联合，他所成就的虔诚成为我们的虔诚。我们凭着耶稣基督的虔诚，在神的面前蒙神悦纳。这是我们的福音。

因着耶稣基督的救赎，我们拥有了虔诚的生命，如今我们更是要活出真正虔诚的生活。在个人言语方面、看顾他人方面以及个人圣洁方面，活出真正虔诚的生活。

结语

我们的更新在于行道，这是与我们的过去有关。我们的过去因为领受神的道，灵魂得蒙拯救。再者，因为遵行神的道，我们的生命经历更新。

我们的得福在于行道，这是与我们的将来有关。神应许赐福给那些遵行神道的人，他未来的赐福激励我们去行道。

我们的虔诚在于行道，这是与我们的现在有关。当我们靠着主耶稣基督活出谨慎言语、看顾弱势群体以及保守自己不沾染世俗的生活，我们便是一个真正虔诚的人。

过去的得救，是我们行道的重要前提；将来的得福，是我们行道的必然结果。在过去的得救和将来的得福的过程之中，我们现在要过虔诚的生活，这是我们行道的具体实践。

≡ 77、在试炼中有大喜乐

雅1:1-18

引言

1节经文采用了希腊书信的一般格式，给我们提供了三方面的内容：写信人、收信人和请安。

1）写信人

雅各是耶稣基督同母的弟弟，但他没有以作为耶稣的肉身弟弟而夸耀，他以作为神和主耶稣基督的仆人而自居，何等谦卑！

雅各在耶稣生前不信他，耶稣复活后曾向他显现，他便相信耶稣基督，后来成为耶路撒冷教会的三大柱石之一。雅各为耶稣基督殉道，从殿顶上被推下，受到群众用石头击打，然后遭人棒击头部而死。

雅各被称为“义者雅各”，为人非常敬虔，热心遵守神的律法，而且非常注重祷告，据说他的膝盖皮如同骆驼皮那样的厚。

2）收信人

散住十二支派之人，这是指分散在世界各地的信耶稣的犹太侨胞。彼得前书1:1也提及写信给分散在各地寄居的人，彼得写信的对象是指向分散居住的外邦信徒。从雅各书信看来，他的写信对象不会是指分散居住的外邦信徒，而是分散居住的犹太信徒。

神借着分散居住的犹太人，为基督福音的传播做了很好的铺垫。我提出两个点说明：

其一，以圣殿为中心的敬拜转变为以会堂为中心的敬拜。圣殿是外邦人不得入内的，会堂是允许外邦人入内的，为福音的普世性做了很好的预备。

其二，希伯来文的圣经被翻译为希腊文的圣经七十士译本，为福音的普世性做了很好的铺垫,让全世界的人都能接触圣经。

虽然以色列之辈赶散是由于他们的罪，但拉比以来沙（Eleazer）说：“这位圣洁可称颂的神把以色列赶散，目的在于得着更多的改宗者。”

3）请安

雅各的问安，跟保罗和彼得相比，甚是简单。“请安”，这是希腊典型式问安方式。

参徒23:26大略说：“革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。”

2-18节的经文，给我们提供了当时的历史背景。当时的教会正处在百般的试炼之中，故此，雅各长老勉励信徒要在试炼中有大喜乐。雅各长老给我们提供了三大喜乐的理由：

一．因为对真理的认知

·信心经过试验生发忍耐

2-4节

2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

一个人如何能落在百般试炼中，都以为大喜乐呢？他需要有属灵方面的认知，缺乏这方面的认知，他是不可能在试炼中有大喜乐的。要知道什么呢？知道你们的信心经过试验，就生忍耐。原来神允许试炼临到我们是要试验我们的信心，好像老师给我们出一道考题，测试一下我们所掌握的知识有多少；同样神借着试炼给我们出一道考题，要测试一下我们的信心如何。信心经过试验，就生忍耐。忍耐是信心的结果，没有试炼，就无需忍耐。

保罗在罗5:3-5有相类似的话语：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

雅各继续劝勉信徒忍耐也当成功，在环境中神操练我们信心的功课，也操练我们忍耐的功课，真实的信心经得起环境的考验，如此我们就成全完备、毫无缺欠。这是指我们的属灵生命就走向成熟，一个成熟的生命特征就是在百般的试炼中有忍耐。

我们称今天的孩子心灵承重能力太弱了，于是我们开始给孩子进行所谓的“挫折教育”，为了让我们的下一代在挫折中变得更为刚强，生命更加成熟。

那些特种兵都经历过极限的考验，在艰苦的环境中塑造他们百折不饶的精神。我们作为基督的精兵，难道不应该在各样的环境中，经得起考验吗？如今虽然艰难痛苦，但看见日后我们生命的成熟，我们就欢喜快乐！

·凭着信心求神赐下智慧

5-8节

5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

5节经文中的“智慧”与3节经文中的“知道”有关，一个人能在试炼中有大喜乐，是因为有一种属灵的认知，知道试炼使我们的信心成长，生命迈向成熟。那么缺少这一类属灵认知的人怎么办呢？5节就给我们提供了一个解决之道，就是祷告神赐下智慧。这很自然让我们想到了所罗门向神求智慧，神赐给了他智慧，这个智慧在新译本被翻译为“明辨的心”。在试炼中，我们需要从神而来的智慧来做出明智的抉择，领导我们过正确的生活，并且增强我们分辨是非的能力。

5节又给我们介绍了这位祷告的对象，是那厚赐与众人，也不斥责人的神。保罗说：“这位神既然将他的儿子都赐给了我们，难道他不把万物都白白的赐给我们吗？”感谢神！他是那位慷慨赐福的神，我要像所罗门一样向神求智慧，智慧比一切更为重要。拥有智慧，也就拥有了一切。

6-8节告诉我们要凭着信心求，不要有一点的疑惑。信心与疑惑是无法并存的！

约翰·卫斯理说：“我们的神只答复那些有信心祷告的人。”

耶稣基督说：“我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:21-22）

祷告可以移山倒海！有些困难就如同一座大山一样，挡住我们前进的去路。但是信心的祷告，可以移山倒海。在祷告中，经历神的同在，经历神的大能。

今日应用

我要对两等人说几句话：

其一，我要对正在经历试炼的信徒说，你要求神赐给你智慧，让你有属灵方面的认知，知道信心经过试验，就会生发忍耐，而且使你的生命走向完全，迈向成熟。为此，你要为所经历的一切试炼心存喜乐的心。

其二，我对尚未经历试炼的信徒说，信仰耶稣的道路是背起十字架跟从主的道路，基督徒的人生是不会一帆风顺的，因为我们进入神的国，必须要经历许多的艰难。让我们拥有这属灵方面的认知，好叫我们遇见试炼的时候，仍然有满足的喜乐。

二．因为对人生的认知

9-11节

9卑微的弟兄升高，就该喜乐；10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。

卑微的弟兄升高，就该喜乐；这种情况是比较容易做到的。雅各长老又说：“富足的降卑，也该如此。”就是也要喜乐，这就难了。基督徒的人生观就是与世人不一样，如果我们跟他们一样，我们为何信耶稣呢？我们要活出与世人不一样的生命，我们要给这个世界所有没有的东西，那就是在各样的环境中，我们都以喜乐的心去面对。升高的时候，我们喜乐；降卑的时候，我们照样喜乐。我们的人生是喜乐的人生。阿门！

为何我们能在试炼中仍然有大喜乐呢？雅各解释了一个原因，是因为我们都要过去，我们好像草上的花，是非常短暂的，太阳出来一晒，热风一刮，草就枯干，花也凋谢，美容也消没了。我们的人生也是如此短暂，试炼也不是持久的，始终都会过去的。

林后4:16-18

16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

罗8:18

18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

彼前5:10-11

10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

今日应用

亲爱的弟兄姐妹，你是否疾病缠身很多年，是否有一个环境一直困扰着你？你是否在问神这样的环境何时才会转离？何时带你走出茫茫的旷野？好像书中的诗人问神说：“神啊，我要等到几时呢？我要忍耐等候到什么时候，你才来救我呢？”

我要告诉你们，试炼是暂时的，始终会过去。漫漫长夜，始终会过去，黎明很快就要到来。天也不会一直阴天，总有放晴的时候。

雪莱诗人说：“冬天快要过去，春天还会远吗？”

由于试炼始终都会过去的，因此我们要在试炼中有大喜乐。

三．因为对福气的认知

·忍受试炼的人是有福的

12-15节

12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

12节的“试探”在新译本被翻译为“试炼”，为何说忍受试炼的人是有福的呢？因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。

启2：10

10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

这个冠冕是主应许给那些爱他之人的，一个人爱主，他就会为主的缘故忍受一切的试炼，他反而要得着生命的冠冕。

13-15节是论到试探，试探和试炼是不一样的。试探是源自撒旦，试炼是源自神。试探的目的是让我们犯罪得罪神，试炼的目的是洁净我们更加像神。同样的事情，在神看来是试炼，在撒旦看来是试探。外在的试探和内在的私欲，里应外合就会生出罪来，罪既长成，就会生出死来。面对试探或试炼，我们若忍受这样的环境，我们便是有福的。我们将要像一个运动员一样，取得胜利的桂冠。

·神是各样美善恩赐的源头

16-18节

16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

雅各提醒众弟兄姐妹，不要看错了。试探是来自那恶者，不是来自神，因为神是各样美善的恩赐和各样全备的赏赐的源头。他是那位众光之父，他的本质是永不改变的。他如果会改变，要么变得不好，要么变得更好。然而他永不改变，任凭世人会改变，但神永不改变。我们在基督里的新生就是神美善恩赐的最好说明，我们借着真道福音重生，成为初熟的果子。

今日应用

我要对两等人进行勉励：

其一，如果你现在正在经历试炼，我要以将来的福气提醒你，今日若忍受试炼，将来必要得着生命的冠冕为奖赏。

其二，如果你尚未经历试炼，你要做好随时经历试炼的思想准备。约伯说：“人生必遇患难，如同火星飞腾。”

结语

雅各长老指出在百般的试炼中，都要以为大喜乐。雅各给我们提供了三大喜乐的你理由：

1）喜乐与我们对真理的认知有关，我们对真理的认知程度越深，我们的喜乐也越发满溢。

2）喜乐与我们对人生的认知有关，我们越认识人生的虚空和短暂，我们就能在艰难的处境中，仍然能有喜乐。

3）喜乐与我们对福气的认知有关，我们越认识忍受试炼的人是有福的，我们越发得着生命的冠冕。

相对而言，对真理的认知是关于我们的过去，对人生的认知是关乎我们的现在，对福气的认知是关于我们的将来。基于我们对过去、现在和将来的认知，我们就能活出喜乐的人生。

≡ 78、听道与行道!

经文：雅1：22-25；拉7：10

雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

雅1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。

雅1:24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

雅1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

拉7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

引言：在基督徒的成长历程中，大家都知道一个属灵的规律，即传道、听道、信道、求道的过程。这正是保罗所说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：14-17）可见，基督徒生命长进的第一要点就是听道。人听道，才有可能相信真道、明白真道、践行真道。然而，圣经也让我们知道，我们不能在听道与行道间做“没有翻过的饼”，即不要单单听道，更要行道。

雅各教导我们，成熟的基督徒要在角色上有所转变，即从“听道者”转变为“行道者”。经文的直译为：“但你们要成为行道者，不单单是听道者。自己欺哄自己。”

在详细分析雅各的教导之前，我们先从保罗的话来了解现代基督徒的通病。接着，我们再思考雅各所说的“自己欺哄自己”。最后，根据雅各的提醒，效法先人的榜样，立定心志做“行道者”。

一、现代基督徒的通病（提后4：2-5）

保罗在《提摩太后书》中提醒属灵的真儿子要专心传道，其中揭露了不久将来信徒对真道的态度。他说：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4：2－5）

文中，保罗指出信徒的六种表现，成为现代基督徒在属灵上的痛病：

1．厌烦：“厌烦纯正的道理”。他们觉得真理的绝对性是呆板的，是不够灵活、不够通人情的。

2．假象：“耳朵发痒”。他们认为学习是重要的，增值是必需的。因此，他们需要寻找许多的机会，使自己在学历和文凭上提升，来妆饰、包装自己。

3．动机：“随从自己的情欲”。他们听道或学习的目的是满足自己的欲望，所有的“真理”都得“为我所用”。正如一位信徒听到“妻子当顺服自己的丈夫”之后，回到家里很得意地对妻子说：“牧师说了，你要顺服我，因为‘妻子当顺服自己的丈夫’”。当妻子反问说：“那牧师不是还说‘丈夫要爱自己的妻子’吗？”他回答说：“这个没有听到！”可悲的是，今日教会中有不少假师傅迎合人的情欲、爱好和理想来讲说荒谬的言语。

4．表象：“增添好些师傅”。很多人喜欢用“某某教授说”、“某某牧师说”来提升自己，也喜欢用“某教授是我的老师”、“我是某教授的学生”来包装自己。今日教会中也有不少喜欢用某哲学家的理论来炫耀自己的阅历。

5．拒绝：“掩耳不听真道”。他们看似喜欢去听、去学，但对于真道却是“掩耳不听”。正如阿摩司所说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

6．结果：“偏向荒渺的言语”。今日教会有许多人总是不满足自己教会的牧者所传讲的信息，到处寻求所谓的“供应”。但事实上，自己不努力在真道上追求，一味地寻求“听”的刺激，结果容易偏向荒渺的言语。

从表面上看，现代很多基督徒看似很追求，很努力追求，什么聚会都会参加，什么活动都不愿意缺席，但实质上他们只满足于听道，却属灵生命却鲜有长进。今日“听道不行道”的基督徒大概的三种状态：其一，以听道为满足，视听道为基督教信仰的全部；其二，以“我们没有能力行善”为借口；其三，将信仰停留在宗教活动或宗教仪式上，没有真正地体认信仰的真谛。

二、听道不行道是自欺

雅各说：“自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”

“自己欺哄自己”就是保罗经常说的自欺，意思是自己骗自己，使自己的良心被蒙蔽。说得更浅白一点，“自己欺哄自己”就是睁着眼睛说瞎话。雅各在此要劝告那些以参加教会崇拜、聆听圣道为满足的基督徒，提醒那些以为只要守住主日崇拜就是基督徒的人，不要自己欺哄自己，外在的出席不能使人得救。

真基督徒的生命需要实践出来，正如主耶稣借好撒玛利亚人的比喻来提醒求问“永生之道”的律法师，不仅仅是去参加圣殿的礼拜就行，也不仅仅是熟练地背诵律法就好，乃是要将律法行出来，因为“行出来的律法，比记在脑子里的更加重要。”

雅各用镜子来做比喻说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”古代的镜子不是玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像。在照镜子的时候，可以模糊地看到脸上的污点、凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。雅各借此来提醒信徒：在聆听真理的过程中，真理会“照出”听众的真实状况，也会使他看到自己的问题，以及提供改进的方法。但如果听众只是一个聆听者，那他仍是依然如故，所听的真理对他毫无帮助。正如教会一句警句所说：“听道感动，想想激动，回家一动不动。”

作为父母，我们都很希望自己的孩子听话，但我们所说的听话，是不是仅仅听了就够？小时候，父母总会揪住我们的耳朵说：“跟你说了多少次，还不听！”那时，我们会不会反驳说：“我听了！我还可以你的话原原本本地背给你听！”那时，我们不反驳，因为我们知道听话不仅仅是听，还要去行。

三、听道而行道必得福

雅各最后指出“听道而行道”是基督徒蒙福的途径。他说：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：25）

在这节经文中，雅各提出“听道而行道”的人有以下几个步骤的追求：第一、详细地察考；第二、常常地察看；第三、实在行出来。很明显，一个真正听道的人，也是一个行道的人。一个不行道的人，也不是一个真正的听道者，因为神的话语是不能在他的生活里产生救恩的果效。一个真正听道的人，不仅仅满足于听道时带来的一时激动，乃是会时常详细察考、研读，并且决志将真道实行出来。

在“听道而行道”的事上，以斯拉可以说是一位模范。经文告诉我们：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7：10）对于这位被掳外邦的以色列人的属灵领袖而言，不遵行耶和华的律法是以色列人亡国与被掳的主要原因，因此要振兴以色列民族，必须从严格遵行耶和华的律法开始。因此，经文强调以斯拉“定志”在耶和华的律法之上。以斯拉的“定志”包括三方面，即定志考究、定志遵行、定志教训。

最后，我们再回到新约，回到主耶稣的教导里，来看祂在世时对于遵行主道之人的应许。

面对来寻找祂的弟兄姐妹和母亲，祂说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（可3：35）

面对律法，祂说：“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5：19）

面对人说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”祂回应说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路11：27－28）

祂自己对门徒说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15：14）

祂也形容那些遵行主话之人为聪明的工头，将房子盖在磐石之上。（参太7：24－27）

≡ 79、如何看待试炼与试探

经文：雅各书第一章（1）

一、问候（一1）

作者自我介绍说，作神和主耶稣基督仆人的雅各。如果作者确实是我们所相信、是主肉身的兄弟的话，那么他的生命确是经历了奇妙的改变。曾几何时，他并不相信主耶稣（约:7：5）。他也可能曾与别人一样，认为耶稣是疯狂了（可23：1）。基督复活后，因着主的怜悯，他从一位怀疑基督的人，变成了基督的仆人。而且，雅各对此毫不讳言！

这书信是写给散居各地的十二支派（圣经新译本）的，从字面上可知是指在大分散时期散居各地的人。这些人是犹太裔人，属于以色列的十二支派。由于以色列国犯罪的缘故，百姓被驱逐离开故土，散居于地中海沿岸的各个国家。原先的分散发生于主前七二一年，亚述人将十个支派的人掳走。其中有部分在以斯拉和尼希米时代重返故土，但只是一小撮余民而已。

二、试炼的益处（2-12）

1、试炼中要喜乐（1-2）

“百般的试炼”，神给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神用百般的试炼来对待祂的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。

“都要以为大喜乐”，一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？，作者是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。

2、试炼带来信心的益处（3-4）

a、试炼带来信心的价值（3）

信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神藉着苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜（彼前1:7、约壹5:4）。

b、试炼后的信心产生忍耐的果效（3）

“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。信徒若不经历逼 -/迫、疾病、苦难或忧伤的火炼。没有困难，我们永不能培养出忍耐来。

c、试炼使得信心至终完备无缺（4）

“忍耐也当成功”，新旧库译本作“要叫忍耐作成圆满的工作”。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能“生”出结果来，试炼的结果才使得我们的信心至终达到完备无缺。

3、信心的祷告（5-8）

在受试炼时，我们若缺乏属灵的眼光，便应来到神面前，将我们的困惑和无知向t诉说。凡懂得这样做、以寻求神赐下试炼旨意的人，就必经历神的厚赐。我们其实全都缺少智慧。我们一生中遇见无数的问题，圣经并没有一一给予我们具体的答案，圣经并不是用来解答问题的。然而我们在日常生活中所遇到的问题，但神的话实在给予我们基本的原则（5）。

我们寻求神的时候，必须凭信心，一点不疑惑。而且相信在t没有不能成就的事。我们若怀疑t的善意和能力，便不能在困苦中有安稳。一个信心不稳妥的人就像海中的波浪，一时上到半空，随即又堕到深渊去。心怀二意的人，神不会赐他们属灵的眼光（7，8节）。智慧的源头是神；我们透过祷告得智慧；神将智慧厚赐与众人，且不加以斥责；最重要的条件是要凭信心求，一点不疑惑（6-8）。

4、贫穷与财富（9-12）

“卑微 ...... 也该如此”：直译可作“卑微的弟兄应以他的高升为荣，富足的则应以他的降卑为荣。”意思是：物质上贫乏、社会地位卑微的信徒，在主里得以提升、身分尊贵。至于物质富裕者，绝不是高人一等，理应效法基督的降卑。“草上的花”：比喻财富（及富人）的短暂。“热风”：指东南风，带来的热气会使草木枯槁。富人与穷人一样，必须越过外在的物质环境，看见长存的属灵价值，及那看不见的“属天领域”的真实。作者同时指出一个忍受试炼的人是有福的，必得生命的冠冕（12）。

三、认识试探（13-18）

基督徒在世上所遇到的各种患难及痛苦，如果能以信心去忍受，便能产生灵性的完美（4节），并引致神的奖赏（12节）。然而若以错误的态度来面对这些难处，就会产生有害的结果。雅各认为，错误的态度之一，是将随试炼而来的犯罪引诱怪罪于神（13）。旧约很清楚说，神确实会试验祂的百姓，祂会将他们带进某些状况，以试验他们是否情愿顺服。如神要试验亚伯拉罕，祂命令他献上唯一的儿子以撒。

神为什么不试探人，是因为他本性为善，绝不会作恶，祂是所有美善的根源，而这种完美的属性是永远不会改变的（16-17）。

雅各指出神用真道生了我们的事实，作为祂美善恩赐的一个范例。神按祂自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作祂的儿女，祂作我们的父；既是这样，祂岂会改变祂的信实，恶待我们，出尔反尔？断乎不会。无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？”（参罗8:32）

≡ 80、如何面对试探

经文：雅1：12-18

国庆佳节，放假七天，全国人民都从紧张工作的节奏中放松下来，但基督徒要记得，属灵敬虔的生活永不可放松，因为越是在节假日，我们越会面临着更多罪的诱惑和试探！放假了，有机会到各种平时没机会去的地方，遇见更多的人，更多的事，所以要更加谨慎，免得入了迷惑，主提醒我们说“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）

刚才所读的经文，主的兄弟雅各更是勉励我们“12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1：12）在国亲节的假期里，愿爱主的弟兄姊妹，更加谨慎自己，胜过试探，成为一个有福的人，得着生命的冠冕！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是如何面对试探。

一、认清什么是试探（12-14节）

在圣经中，“试探”一词共出现了50次41节，可以分成两大类：一类是人对神的试探；一类是罪恶对人的试探！

我们先来看人对神的试探。《圣经》中第一次出现“试探”这个词，出现在出17章2节，说的是人对神的试探。

圣经在出埃及记17章记载，1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”

摩西听了神的吩咐，击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

我要问问弟兄姊妹，你们说“神在出埃及的这些以色列民中间不是？”在啊，神在他们中间啊！神曾降十灾迫使法老放行，神刚分红海让以色列民得救，可是这样的大神迹，以色列民统统忘在脑后，遇到没有水喝这小小的困难就开始争闹，甚至怀疑神的存在！这就是人对神的试探！

神说“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，”（民14:22）

新约耶稣时代法利赛人常常试探耶稣！耶稣就是神！他们试探耶稣就是试探神！1法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。2耶稣回答说： 4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。（太16:1-4）

法利赛人问耶稣“纳税给凯撒可以不可以？”18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太22:18-21）

有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。（可10:2）

3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。（约8:3-6）

以上这些都是人对神的试探，它的表现就是人对神的不信和怀疑。我们常听人说，“这个世界哪有神，有神让我看看！”“信神能当钱花啊，能当饭吃啊？信神还不如信自己” “神真的在我们中间么？神可靠么？神能行么？神能解决我的问题么？”等等，这些都是人对神的试探！

这是神极为不喜悦的！因为“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）

我们虽然信主好多年，我敢说，我们也常常会有对神的小信和疑惑，这都是我们对神的试探啊！求神怜悯、饶恕我们这些隐而为现的罪！

另一类就罪恶对人的试探！ “13人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:13-14）这个私欲牵引、诱惑，源于撒但的攻击，罪的困扰。

在圣经创世记中，耶和华神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）神的吩咐，他们没有遵行，为什么？因为亚当和夏娃心存私欲，心生贪念！园中各样树上的果子，他们都吃过了，就没吃过这棵树上的果子，他们不满足。这个时候，试探就来了。蛇对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:1-5）常言道“苍蝇不叮无缝的蛋。”有这样的私欲，罪恶就有缝可钻，魔鬼就有机可乘！以至亚当夏娃，违背神的命令，偷吃了禁果！他们被赶出伊甸园，从此人类陷在罪恶之中！而且人人在神面前都成了罪人！

罪人的心中都有私欲，都会被罪恶试探！这就是人人都会犯罪的原因！即使我们信了主，被耶稣拯救，当你远离神，不亲近神的时候，也会“偶然被过犯所胜。”(加6:1)所以，我们要亲近主，常与主相亲相近，更亲近主，近主，亲近我恩主！（赞美诗250我属耶稣歌） “你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4:8）

当我们“偶然被过犯所胜。”(加6:1)的时候记得要认罪，悔改！圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。但可悲的是，人常常陷入试探里，落入罪恶中，却不肯认罪，不肯悔改！

比如亚当和夏娃。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”神本来呼唤他们，给他们悔改的机会，可是一番对话过后，神看不到他们有丝毫认罪、悔改的表现！把责任都推脱给了别人！所以，神就惩罚了他们！

我们落入试探，犯了罪，不要怪别人，更不能怪神！要怪就怪自己！神知道我们常犯的缺点毛病。所以，藉着这段经文，非常清楚地告诉我们：“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:13-14）

作个总结，我们要认清试探，才不会被试探！我们既不能小信、疑惑去试探神；也不要被过犯所胜，被罪恶试探！

二、清楚试探的危险（15节）

当我们陷入到试探之中的时候，我们是非常危险的！下面我们来看，试探会我们带来什么样的危险呢？雅各书1章15节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”我们不要小看试探，当我们的内心有了私欲，受了迷惑，落入试探当中，如果不及时悔改认罪，任其生长，等到长成，就生出死来。可见试探的危险乃是死亡啊！“ 因为罪的工价乃是死；”（罗6:23）

这节经文，正是告诉我们，要清楚试探的危险性！面对试探，可能刚开始，你感觉是没什么大不了的事，可是时间长了、久了、甚至习惯，不以为然了，最终量变达到质变，就生出罪的工价---死亡来，那时后悔就来不及了！所以，我们“勿以恶小而为之。”要把罪恶的隐患消灭在萌芽的状态！对于罪恶的坏行为坏思想，尚在萌芽的时候就加以制止,求主洁净，不让它发展.。我们要防范于未然，防微杜渐，警钟长鸣！不可小看试探的危险！

温水煮青蛙的实验估计很多人都知道。把青蛙放到开水里面，青蛙为了活命，奋力的跳出来了；而把青蛙放到冷水里面慢慢加热呢，青蛙在享受“温暖”，等它开始意识到锅中的水温已经使它熬受不住时，一切为时已晚，它已经没有能力跳出来了！这个实验告诉我们：大的罪恶，像十条诫命中的罪，我们都会看的很清，不会去犯，然而面对小的罪恶，我们不以为然，不警醒谨慎，最后成了大危险，导致彻底的失败。

举个例子，大卫陷入的试探。2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。这只是眼目犯的罪！心里的淫念，相对来说小罪吧！若大卫及使悔改认罪，很容易胜过去！但他没有，没有把这眼目的情欲消灭在萌芽的初期！

后来，私欲怀胎，3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”这时的大卫，犯的可不是小罪，眼目的情欲，心里的奸淫了，而是实实在在的奸淫罪啊! 这可是十条诫命中的重罪“不可奸淫。”罪啊！(出20:14)大卫若此时收手，还只是犯这一个罪，可大卫现在已经，在罪恶里，越陷越深，无法自拔了！

大卫为了掩盖这奸淫的罪行，他接下来犯了一个更大的罪，就是杀人罪！他害怕拔示巴的丈夫乌利亚知道这丑事，于是他要借刀杀人，害死乌利亚！大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。（撒下11章）

我们看到大卫就像那温水中的青蛙。若一开始就让大卫杀人，大卫是绝不会去做的，一开始就让大卫去犯奸淫，大卫也绝不会去行的，但因着眼目的情欲，心里的淫念，没有及时的洁净，认罪悔改，导致这些罪都犯了！

大卫真是悔不当初啊！可天下没有卖后悔药的！他要遭受罪的刑罚！“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”“18到第七日孩子死了。”（撒下12:15；18）大卫在怎么祷告，悔改，禁食都没有用了！而且受到了神的咒诅“刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”（撒下12:10-12）

“12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”（创13:12-13）罗得进入罪大恶极的所多玛城，也是“渐渐挪移帐棚。”不是一下子进去的！最后，失去了一切，甚至他的妻子，“就变成了一根盐柱。”（创19:26）后来俩个女儿，给他灌醉，和他乱伦，生了两个被咒诅的儿子！（创19:30-36）有一次看到，试探的危险开始是很小，可是愈演愈烈，结局就是死亡！多么可怕！

弟兄姊妹在大卫和罗得身上看到试探的危险、可怕了吧！其实，这样的试探在我们身边处处都是比如撒谎，我们不可撒谎，但有人总是轻看，甚至美其名曰“善意的谎言。”在座的有没有一辈子没撒过谎的，你若说你没说过慌，那你现在就在撒谎！一个小小的谎言，用更多、更大的谎言来掩饰，最终就会酿成极大的错误。

所以主告诉我们：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:15）求主宝贝血洁净我们的心，洁净我们的眼，洁净我们的嘴！保守我们不在小事上犯罪得罪神！

三、靠耶稣胜过试探（16-18节）

我们认清了什么是试探，也清楚了试探的危险性，我们最终的目的是要胜过试探。试探无处不在，罪恶无处不有，魔鬼如同吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人，基督徒也不例外。那么，我们如何胜过试探呢？主耶稣的兄弟雅各告诉我们“16我亲爱的弟兄们，不要看错了。”（雅1:16）雅各是多么愿意我们得着胜过试探的属灵方法，他甚至担心我们找错了方法，他说“不要看错了！”一切胜过试探的“17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

不要看错了，永远不变的方法，就是靠着耶稣！耶稣是天父赏给我们最全备的赏赐、最美善的恩赐！“ 3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）一切的恩赐和赏赐神都是在基督里赏给我们的！我们若想得到这些，就先要得到基督！得到了基督就得到了一切！有了基督的生命就有了胜过试探的权柄！有了基督的宝血就有了胜过试探的能力！有了基督还有一样胜过试探的武器就是神的话语！

“18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅1:18）

我们看到主耶稣胜过试探就是靠神的话语！1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，6对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”

8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

耶稣胜过试探用的是经上记着的话语，天父用“真道”生了我们，我们也当用经上的话语来胜过试探！“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）

所以，弟兄姊妹，我们时刻当心存神的话语，心中有神的话语，才能胜过各种各样不期而遇的试探！比如：当我们有婚礼的时候、丧礼的时候、或者农忙的时候，等等各种情况，这时我们还来不来聚会呢？这些都是化了妆的试探，拦阻我们和神亲近相交！但我们心中有神的话语就能胜过，经上记着说“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）

第八届奥运会400米冠军、第五十四届奥斯卡最佳影片《烈火战车》的主人公原型就是中国人民永远铭记的埃里克·亨利·利迪尔，他有一句名言，“星期日，我不比赛。”他要去敬拜神！（他是来中国的传教士，2004年上海星报刊发一篇文章《中国忘却了英国奥林匹克英雄》，讲的就是中国不能淡忘了利迪尔这位为中国人民解放事业作出贡献的英国奥林匹克英雄。美国作家大卫·麦卡斯蓝（David McCasland）编着有《直奔金牌埃里克·利迪尔传记》，中文本由苏心美翻译，2008年世界知识出版社出版。）

结语

愿爱我们的主帮助我们，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:13）即使遇见试探，求圣灵在我们每一个弟兄姊妹的心里说话，靠着神的话语胜过试探！为神做荣耀的见证！为主打美好的胜仗！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2016年10月12日

≡ 81、试炼与试探

试炼与试探

经文：雅1:3-4,12-15

证道：胡俊杰牧师

试炼和试探在这两段经文中是同一个词，但翻译不同。第二节译为试炼（现在的圣经版本已经把第十二节中的试探改为试炼，这样更为准确）；第十三至十四节译为试探。

一、试炼（3-4，12）

（一）试炼的来源：试炼是出于上帝。有圣经研究者指出：试炼的作用是试验，要发掘人品格与道德的特质；但试探却怂恿人犯罪、迷惑人、使人堕落。试炼没有欺骗的成分；试探却有。试炼集中在人美善的一面，使人确知自己品格上的德性，但试探却针对人邪恶的一面，诱导人在不知不觉间陷入罪中。试炼指为要试验并成全我们(参3-4节)，而从外面临到我们的苦难；试探，指为要引诱我们犯罪，而从里面私欲所引发的苦难(参14-15节)。

（二）试炼的形式：患难，从百般的试炼可知是各样患难。

（三）对试炼的态度：大喜乐。罗马书也劝勉我们，“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的（5：3）”。

（四）对试炼的认识：要认识到这是上帝的试验，我们所遇到的试炼不是偶然发生的。

（五）试炼的目的：使我们忍耐成功，成全完备，没有欠缺。

（六）试炼的结果：生命的冠冕，就是成熟、圣洁生命的奖赏（12）。

二、试探（13-15）

（一）认识试探:这里让我们看见试探不是来自上帝，乃源于我们的私欲，试探的步骤是：私欲怀了胎--怀胎，意指固定成形，占有一席之地，有的版本翻译为受了孕。[“欲望”（即本处翻译的“私欲”）这个字原文属女性]。什么让私欲怀胎呢？应该是外面的世界：（1）权；（2）利，包括钱、物，例如巴勒王、乃曼的金钱美衣；（3）名；（4）色，例如大卫所遇见的拔示巴……人遇见外面这些东西时，欲念会有所闪动，不过刚开始这些外部的东西在欲念里并未占牢一席之地，这些东西还未和私欲结合得固定成形。但此时若不赖主大能终止私欲对这些东西的想望，而允许私欲继续幻想，允许外部这些东西进入欲念里，进而形成固定成形的强烈私欲，这就是私欲怀了胎，这种强烈的不正当欲念叫做情欲，就是罪，也就是生出罪来--例如：有人冒犯了你，可能是无意，误会，误听误传，你知道后很不舒服，生气，这种不舒服感，生气感，还不算罪，类似于私欲。如果按照圣经要求，生气不可犯罪，不可含怒到日落，不给魔鬼留地步，祷告，求主消除这种心情，就不致于犯罪。但如果任由这种生气的心情自由膨胀，纵容它，为这种气恼寻找理由，加重它的程度，魔鬼也乘机鼓动、激发，成为恼恨、报复的心意，这就是让私欲怀胎，就生出罪来这种固定成形具有很强破坏力的“恨”意，就是罪了，耶稣把它视为与杀人同等严重。耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤（太15：19）”。这些情欲都是私欲和外部世界相关的事结合后怀的胎，在主的眼里都属于罪。罪既长成--就是长大成熟，其语态是被动完成式，意谓罪不是自己长成，乃是因为人放任它而造成的，就是上面例子中那种放任、纵容贪欲的态度促使私欲和所贪求的那个世界之物结合成长，最终变成犯罪的行为。就生出死来--死是与生命对立的，和“经过试验以后必得生命的冠冕（雅1：12）”刚好相反。是一种属灵的死，表示与神之关系的隔膜、疏远、断绝。

（二）胜过试探

1、要有心志。心志要刚强，靠圣灵大能把各种因外部的诱惑而萌生的不正当欲念消灭在萌芽状态，不要容私欲怀胎（参罗6：12-14）。

2、要有信心。相信“人所遇见的试探，无非是人所能忍受的”，在我们忍受不住的时候，神也会给我们开一条出路，叫我们忍受得住（林前10：13）；相信神预备的得胜方法我们借着洗礼已经和基督同死（罗6：4），已死的人，是已经脱离罪了（罗6：7），以后，每当诱惑来临，“你们向罪应当看（信）自己是死的（罗6:11）”。

3、要会逃避。要“逃避少年的私欲”（提后2：22），避免接近容易受到诱惑的场所。

4、要有盼望。有时候试炼和试探是同一件事情，只是上帝和撒但的动机、用意完全不同而已，在这两个方面得胜之后同样要得着生命的冠冕。得到永生生命的弟兄姐妹大有人在，但得到生命的冠冕该是凤毛麟角，非常宝贵。初期教会的信徒为得生命的冠冕，须藉着为主殉道，或被钉死在十字架上，或遍身被浇上沥青被火烧死，或被包上兽皮任野兽撕碎嚼磨（启1：8-10）。我们若能胜过试探，也可得同样的生命冠冕，可享受殉道士方能承受的荣耀。愿这荣耀吸引我们、激励我们，去忍受试炼，胜过试探，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显得宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：7）！

≡ 82、李世峥：虔诚的三个要素

经文：雅1：26－27

“虔诚”，是教会中使用频率极高的一个词汇。一般来说，该词主要用来描述基督徒属灵追求的目标，或属灵生命的状态。无论教内还是教外，人们都喜欢用“虔诚的基督徒”这一说法来肯定基督徒的信仰见证。然而，人们对于“虔诚”的理解，却常常会出现偏差，甚至会走入误区。毫无疑问，虔诚的标准，必须符合上帝的心意，必须符合《圣经》的教导。可是，教会中总是流传着不同版本的虔诚的标准，这些标准往往会给人极大的误导。有人认为，多读经、多祷告就是虔诚，所以就有人把读经和祷告当作全部的生活；有人认为，会医病、能赶鬼就是虔诚，所以就有人将医病和赶鬼视为毕生的追求。我们承认，这些都可以是虔诚的具体体现，但却不是虔诚的全部，甚至也不是虔诚的主要部分。以上所读的经文当中，基督的仆人雅各在上帝的感动下，用了短短两节经文，从正反两个方面对虔诚作了简明而透彻的解读。首先，他批判了一种虚假的虔诚“不勒住他的舌头”，这种虔诚是“自以为虔诚”。其次，他指出了一种真正的虔诚“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”，这种虔诚是“在上帝我们的父面前”的“清洁没有玷污的虔诚”。综合这两个方面，这段经文其实提出了虔诚的三个要素，即“勒住他的舌头”、“看顾在患难中的孤儿寡妇”、“保守自己不沾染世俗”。当然，这些要素并非虔诚的全部内容，但这几样却是虔诚应有的重要要素，是真正的虔诚必不可少的具体体现，正如加尔文所言：“他并不是在为信仰下一广泛的定义，只是提醒我们，若缺了他所提的事，则信仰便毫无意义……”

一、“勒住他的舌头”

雅各首先指出了什么是虚假的虔诚：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”一个人可能按着他人的教导或者自己的理解，做过许多与虔诚有关的事情，以致让他早已“自以为虔诚”，但若不懂得“勒住他的舌头”，那么，他所追求的虔诚就都成了“虚的”，他所做的所有事情都将失去意义。因此，追求真正的虔诚，必须“勒住他的舌头”。

雅各所处的时代，一定有不少不懂得勒住舌头的弟兄姊妹，所以促使他将勒住舌头当作书信的重要内容。《雅各书》第3章里，雅各用了很长的篇幅，将勒住舌头这个话题引申开来。教会中，有人“用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人”（雅4：9），这显然有失基督徒的体统。所以，雅各提醒弟兄姊妹，一定要勒住自己的舌头。他指出：“舌头正像火一样，在我们的肢体中是邪恶的世界，会污染全身；它藉着地狱的火烧毁我们整个人生的路程。人能够制伏野兽、飞禽、爬虫，和水族；其实，他已经制伏了各类动物。但是，人从来不能制伏舌头；它是控制不了的邪恶，充满着致命的毒气。”（雅4：6－8，《现代中文译本》）舌头是如此难以制伏，但，只要能制伏它，就可以制伏整个身体，就好比藉着嚼环调动马匹（雅4：3），又好比藉着船舵转动船只（雅4：4）。因此，雅各指出：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3：2）由此可见，勒住舌头有多重要！

我们的三寸不烂之舌，真的是一个“罪恶的世界”，人间的很多罪恶，均由舌头引起。捕风捉影的是舌头，造谣生事的是舌头，搬弄是非的是舌头，煽风点火的是舌头，挑拨离间的是舌头，恶语中伤的是舌头，拍马溜须的是舌头，阿谀奉承的是舌头……倘若任由舌头生事，这个世界不知会是什么样子。幸好，多数人还是有勒住舌头的意识，尽管没有做到。

今日教会的混乱和矛盾，大多是由舌头引来的。神学中的轮番攻击，事工中的互相拆台，生活中的彼此论断，肇事者往往都是舌头。正因如此，耶稣也提醒我们，应当谨慎自己的语言：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12：36－37）大卫曾有这样一个祷告：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39：1）我们也应当有这样的祷告！

二、“看顾在患难中的孤儿寡妇”

熟悉《旧约圣经》的人，都很清楚上帝对孤儿寡妇的关切。诗人说：“上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗68：5）这位上帝，将关爱孤儿寡妇作为律法条文，写入了被犹太人无比看重的“摩西五经”：“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你上帝必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”（申24：19－21）这是犹太民族的优良传统，但雅各时代的犹太人却早已将之丢弃。为此，雅各提醒弟兄姊妹，应当重拾这个传统，因为这属于“清洁没有玷污的虔诚”。

雅各所处的时代，教会中有一股歪风邪气，就是有人竟然以貌取人，他们把人分成三六九等，不能一视同仁。对富有的人，他们点头哈腰；对贫穷的人，他们白眼相待：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。”（雅2：2－3）这种风气之下，孤儿寡妇自然成了被遗忘的角落。对此，雅各予以严厉的谴责，他要藉着自己的书信，唤醒人们的良知，以期使那些以孤儿寡妇为代表的弱势群体，得着应有的关爱。

今日教会，也有很多自以为虔诚之人，却并不关爱生活缺乏的孤儿寡妇。面对有需要的弟兄姊妹，他们会很“属灵”地说，好好祷告，主必预备，可是却连一块面包都不舍得给人，这样的虔诚，有何价值呢？不过是自欺欺人的假冒为善！雅各也在书信中谴责过这种行径：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15－16）

我们必须清楚，顾念孤儿寡妇，这不是上帝给我们的重担，也不是良心对我们的催逼，而是信仰给我们的动力。山羊绵羊的比喻中，耶稣说过：“这些事（吃、喝、住、穿等，笔者注）你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：40）可见，顾念孤儿寡妇，是爱主的具体体现。乔治·慕勒（GeorgeMuller，1805－1898）是世界知名的牧师，同时也是声名远扬的慈善家。1936年起，身无分文的他开始照顾孤儿的工作，他从不为孤儿院募捐，仅仅靠着祷告，就先后建起五所孤儿院，累计收纳孤儿10万名之多。他所体现的，便是“清洁没有玷污的虔诚”。这种充满爱心与信心的虔诚，值得我们效法！

三、“保守自己不沾染世俗”

雅各所说的“世俗”，《和合本》有时也译作“世界”，该词所指的不是看得见的物质世界，而是充斥于世界的一切邪恶势力及不良风气，就是约翰所说的“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2：16）。蒙主拯救的基督徒，已经走出了世俗的泥潭，并且也早已不受世界的奴役，如保罗所言：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）然而，这个世界却不肯放弃我们，它依然采取不同的手段，妄图诱惑我们“沾染世俗”。因此，雅各将“保守自己不沾染世俗”视为“清洁没有玷污的虔诚”。

从本书的内容来看，雅各所处的时代，一定有不少“沾染世俗”的弟兄姊妹，所以他在书中大声疾呼：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”（雅4：4）上帝与世俗，是势不两立的，爱上帝与爱世俗，是不能共存的，耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。”（太6：24）一个“与世俗为友”的基督徒，不是真正意义上的基督徒，因为他的行为已经使他“与上帝为敌”了。因此，我们务须“保守自己不沾染世俗”，那些口里赞美上帝，心却恋慕世俗的行为，从根本上说，就是“淫乱”，就是“投敌”。

我们的确要“保守自己不沾染世俗”，但有一个前提，就是必须清楚什么是“世俗”。教会中，常有人把“世俗”的概念扩大化，以致成为草木皆兵的惊弓之鸟。为了“保守自己不沾染世俗”，他们在竭力远离某些事物。然而，他们所远离的有些东西，其实根本算不上“世俗”。这样，他们所做的一切都将毫无意义，因为他们所达到的不是真正的虔诚，充其量只是“自以为虔诚”。

在教会中，常有人将一切与信仰没有直接关联的活动都视为“贪爱世界”，都视为“沾染世俗”，比如投身商场、操持家务、竞争职位、晋升职称、收看电视、观看球赛、旅游观光等等。反过来，又会把一切与信仰有着直接关联的活动都称之为“虔诚”，比如读经、祷告、奉献、讲道等等。然而，事实却未必如此！其实，“圣”与“俗”的分野，不在事物的本身，而在各人的态度。倘若我们以敬畏上帝的心面对职场和娱乐，这些东西就不会影响我们的虔诚，反倒会成为上帝祝福我们的管道。这样，上述那些行为就不能算“沾染世俗”。相反，倘若我们不能以敬畏之心面对读经、祷告、讲道，这些事情就会成为换取别人追捧、满足自己虚荣的手段，这反倒是“与世俗为友”的体现。雅各谴责的“世俗”，就在教会之内，而非社会之中。当时的教会，竟然有人通过争战、斗殴、贪恋、杀害、嫉妒甚至祈求等手段来满足自己的私欲。表面上，他们可能有很多个属灵的理由，但雅各一针见血地揭露了他们的本质“要浪费在你们的宴乐中”（雅4：1－3），这不正是“沾染世俗”的体现吗？

雅各提出的虔诚的这三个要素，看似非常平淡，我们似乎很难将这些熟悉无比的句子与虔诚联系在一起。然而，当我们结合当时的时代背景及雅各写书时的心情，就能比较容易地理解这三个要素。我们可以看得出，这三个简单的句子，承载着上帝的心声，渗透着雅各的血泪，这是作者对早期教会的呐喊，亦是对今日信徒的劝勉，他要每一个基督徒都成为虔诚的圣徒，以此荣耀上帝的尊名。愿真正的虔诚实现在我们身上！

≡ 83、健康家庭的沟通

郫县基督教会 冷萍姊妹

2013.6.9

（整理后发全文）

1、健康的定义----健康是指身体上、精神上和社会适应上的完好状态，而不仅仅是没有疾病或者不虚弱。所以健康是指身、心、灵的健康才是真正的健康。

2、什么样的家庭才是健康的家庭？----只有家庭中的每个家庭成员都是健康的，这个家庭才是健康的家庭。

一、引言---沟通的重要性

三位一体的神彼此必须沟通，被造的人也是需要交流和沟通的。最高效的沟通是三位一体神之间的沟通，所以沟通的秘诀在圣经里，我们要照神的方式与神、与人沟通。

二、沟通的根基---从上头来的恩赐（雅1：16-18）

1、上帝是沟通的上帝上帝以【说】创造天地《创》1:3、6、9、11、14、20、24、26、29

2、他是赐我们各样恩典的神，上帝愿意把【美善】的沟通恩赐，【全备】的沟通赏赐，从【上头】降下给我们。

《雅》 1:5；你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

3、神的话永不改变，永不落空。

《雅》1:17；各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

三、沟通三绝式第一绝式：快快地听

学会倾听，聆听比说更加重要；聆听是对别人的尊重和肯定

《箴》20:12【能听的耳，能看的眼都是都是耶和华所造的】

《箴》18:13【未曾听完先回答的便是他的愚昧和羞辱】

1、聆听出对方的行为语言

耶稣精于聆听，他聆听人的行为语言。

(约5:6) 耶稣看见毕士大池子旁边躺着一个病人

2、聆听出对方语言的背后含意

耶稣注意聆听人所说的背后真正的用意

(太22:17-18 )“纳税给凯撒的问题”所以我们要从对方的话语中仔细聆听对方的行为语言。

3、聆听对方的语言并立即响应(可1:40-41)“洁净麻风病人”

四、沟通三绝式第二式：慢慢地说

这里慢慢地说的意思----并不是指说话速度要慢，而是指说话之前要经过大脑思考后，把心中【真正】的意思【忠实】地表达出来。要有很好的逻辑思维表达能力，要思路清晰、逻辑严密、口齿清楚、表达能力强，要清晰的说出你的想法，让听者明白你的想法。

（箴25:11）【一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。】

耶稣是沟通高手，我们来看耶稣是怎样慢慢地说

1、说出事实耶稣不会拐弯抹角，他说出事实（太22：18-21）“纳税给凯撒的问题

2、说出感受（约12:5、7-8）“玛利亚拿香膏抹耶稣的脚”、（太26:38）“在客西马尼祷告”耶稣直接表达感受，而不是借题发挥。

3、说出期待耶稣也表达对对方的期待。（太26:38）耶稣在客西马尼对门徒说：【你们在这里等候，和我一同警醒。】、（路22:40）【你们要祷告，免得入了迷惑。】

五、沟通三绝式第三式：慢慢地动怒

沟通时听与说固然是主体，但是控制情绪却是沟通成功的关键。【有人打你的右脸，连左脸也转过去由他打】

六、敬虔人勒住舌头

（雅1：26）【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。】因此他说：【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身】（雅3：20）

圣经有许多这方面的教导

（一）言多必失，要勒住舌头，当从少说话开始

（二）人处在盛怒中，最容易说出一些事后后悔莫及的话来

【舌头在百体中也是最小，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火】（雅3:2-6）

沟通中不可说哪些话？

1、谎言 2、闲话 3、恶言 4、污言

沟通的五个心

1、喜悦的心2、包容心3、同理心 4、赞美心5、爱心

人与人之间最宝贵的是真诚、信任和尊重而这一切的桥梁就是沟通。

健康家庭成员之间如何有效沟通？

第一、把你心中的想法清楚地说出来。

第二、说话要正面请求，不要负面抱怨

第三、要学习用话语来表达你内心的情绪与感觉。

第四、说话不要带刺。

第五、“不越界”，就是不越过这个界限，不能情绪泛滥。

结语：

沟通需要学习，更需要操练。弟兄姊妹们：让我们在实际生活中以主耶稣为榜样，慈爱的上帝早已把沟通的技巧赐下，在圣经里以事实示范给我们，只要我们遵照他的教导，我们就可以得着他赏赐的沟通的能力。

≡ 84、清洁没有玷污的虔诚

经文：雅1：27

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

什么是虔诚？

众所周知，《雅各书》是圣经中一卷特别的书，是谈基督徒的品行的，是特别强调基督徒行为的一卷书。目前很多基督徒喜欢大谈特谈信心问题，通过仔细研读《雅各书》，我们可以在基督徒的信心和行为之间找到一个平衡点，这对于我们基督徒理解信心和行为的关系非常重要。特别是告诉我们不要因为片面强调信心而忽略了行为。

刚才我们读过的那处经文，使徒雅各告诉我们什么是真正的虔诚。虔诚原本是指有像上帝一样的品性，雅各指出，这种虔诚是在神我们的父面前的虔诚，不是在人面前的表现，更不是装模作样，这种虔诚是清洁的没有玷污的虔诚。雅各要表达的意思，虔诚是在上帝面前的，是从真正的信仰生发出来的。真正的虔诚，是给上帝看，而不是讨好人、给人看的。这种虔诚是清洁的、没有玷污的虔诚。那么这种虔诚究竟是什么呢？雅各在这里提到了两个方面：第一、看顾患难中的孤儿寡妇；第二、保守自己不沾染世俗。

看顾患难中的孤儿寡妇

看顾患难中的孤儿寡妇成为了基督教信仰的一项重要事工。教会在这个世界上，称为金灯台，除了宣教、崇拜和团契之外，还具有服务社会的重要功能。从初期教会，也就是教会一开始建立，就有社会服务的重要功能。并且为了更好的从事社会服务，还专门设立了七个执事。当时的执事所做的工作就是照看教会中的寡妇。基督教一开始的时候，主要传福音的对象大部分是贫苦人，包括身体有疾病的人，妓女和税吏，孤苦伶仃、无依无靠的人，总的来说是一些被边缘化的人，是被社会忽略了的人，是弱势人群。福音最早的传播对象正是他们。教会邀请这些没有依靠的人到上帝面前来，告诉他们不要自卑，他们也是上帝的儿女，上帝从来没有忘记他们，他们在上帝面前时有价值的。耶稣在会堂中讲道的时候，曾经引用以赛亚先知的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。” （路418）因为上帝关怀贫穷人，作为基督徒，我们也应该理所当然地关怀他们。要建设一个和谐的社会，就不能忘记社会中的那些贫穷人，那些弱势人群，那些需要看顾的孤儿寡妇。当然目前的中国，经济的发展仍然非常重要。今天我们的国家正在经历一场史无前例的深刻变革，正朝向繁荣富强迈进。在这样一个时代，当一部分人走向富裕的同时，另一部分人正在被边缘化。贫富差距的加大，社会的两极分化使他们正在经历痛苦。我们相信这些人是上帝特别交给我们的，所以我们一定要看顾他们。教会拥有责任，我们每一个基督徒都对他们也应该负有责任。否则我们不配称为上帝的教会，而只不过是一个为了共同兴趣而组成的团体或者俱乐部而已。今天有的教会参与一些社会慈善事工，在社会上受到各方面的好评。但有的基督徒认为这样做是传社会福音，不是教会的本分，这种观点是错误的。这些关怀穷人的工作也是福音事工的一部分，是基督徒信仰的见证。我知道在广东省，不少教会与通过当地的民政部门办了老人颐养院，这都是在做服务事工，是广义上的看顾患难中的孤儿寡妇，是使徒雅各所肯定的行为。

保守自己不沾染世俗

除了看顾患难中的孤儿寡妇，雅各还说，要保守自己不沾染世俗。这里世俗的原文是世界,沾染是指白布染上颜色。但此处世界不是指上帝创造的这个美好的，有组织、有秩序的宇宙。这样的一个世界是我们的家园。没有这个世界，我们就无所依托。雅各说不沾染世俗。是指这个世界的黑暗，是指恶的，远离神、敌对神的世界。作为基督徒，我们当然要爱上帝创造的那个有序的自然界，所以我们才会提出保护环境，美化家园等的主张，才会反对环境污染，抵制全球变暖，才会提倡低炭生活。上帝爱这个世界，我们也要爱这个世界。爱世界但是不要沾染世界当中的恶，世界当中的恶不是上帝创造的，恶是善的缺乏。生活在这样一个消费主义的时代。人们难免会染上这些世俗的习气。目前我们的国家也提倡道德建设，比如广东精神就是“厚于德、诚于信、敏于行”。这是一种积极的价值观。不沾染世俗在这里有点类似今天提倡抵制“三俗”，也就是，抵制庸俗、低俗、媚俗。庸俗是指平庸又粗俗，低俗是指低级又庸俗，媚俗是指迎合世俗、为了短期的商业效益，而不惜牺牲崇高和责任。当“三俗”盛行的时候，如果不谨慎保守我们的心灵，久而久之，耳濡目染，我们就会和“三俗”同流合污，后果将是非常可悲的。

在本卷书第二章结尾，雅各举过一个例子，在我看来就是指世俗的。雅各警戒基督徒不要按着外貌待人。若一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏的衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”。这不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？其实，今天在教会中，也存在雅各所提到的现象，牧师更加欢迎富人，而忽略了对穷人的关怀。这种风气是教会中的一种俗。嫌贫爱富对于弟兄姊妹不能一视同仁就是一种世俗的恶习。世俗的眼光，是按照人的穿着来判断人，所谓“先敬罗衣后敬人”，消费主义时代，要看一个人拥有什么地位、住什么房子、开什么车，有多少钱，能给自己带来多少好处，这就是我们通常见到的一些人判断别人的标准。如果基督徒嫌贫爱富，教会如何照顾那些贫穷的信徒呢？这样教会就会失去爱心，就会称为一个冷酷的群体。耶稣教导我们要成为世界的光和盐，如果我们也用庸俗的眼睛来看人，教会就不能在社会中做光做盐。如果有人自认为虔诚，却在实际的生活中非常的世俗，怎么能算好的基督徒呢？我们切切不要忘记的是，这些穷人也是上帝按照自己形象创造的，他们也应该是有尊严的，我们不能私自践踏他们的尊严。耶稣降生的时候，让尊贵的博士和贫穷的牧羊人一起来到他面前敬拜。这本身说明上帝并没有嫌弃穷人，也没有抬爱富人。当然我们鼓励富人多做善事，帮助穷人。同时我们也要知道，富人也并非完美的，他们在上帝面前也是罪人。在教会中，不管是什么样的人，在上帝的教会中都应该受到同样的尊重，享有同等的尊严。

结语

作为基督徒我们不仅仅要有宗教上的敬虔的生活，读经、祷告、热心参加教会的服侍等等。还要在生活上贯彻我们的信仰，有好的见证，用行为来检验我们所信的。不但参与宗教的活动，还要积极参与社会服务，照顾那些需要照顾的人，就是那些在患难中的孤儿寡母。同时保守我们的心灵，不要沾染世俗的坏习气，不偏心待人，保守健全的人格，学像耶稣。只有用爱心看顾患难当中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗，这才是清洁没有玷污的虔诚。

（作者系广东神学院教师）

≡ 85、胜过试探的秘诀

经文：雅1:12-21

引言

从前两讲我们知道雅各书大概是在讲苦难，讲苦难中的喜乐；讲智慧，讲智慧中的寻求。那麽，到底这苦难与智慧中的目的是什麽呢？这就是我今天要讲的题目，就是一份恩赐，也是一个秘诀，就是《胜过试探的秘诀》。分三方面来讲，就是透过对试探多变的观察，持定从上而来的美善，醒来发现一切所发生的，竟然是圣灵所结的果子。我们先来看第一点：

多变的试探-12-15（

人生多变，是我们每个人的经历。在人生的经历中得到福气也是我们大多数人的共同心愿。就如丰衣足食、一无所缺、家道丰厚、无灾无病、儿孙满堂，而且最好个个是博士，人人赚大钱。不要说期望是要风得风，要雨得雨，但至少也是凡事顺利！但刚才读的经文说，忍受试探的人是有福的。雅各有没有搞错？试探有什麽好的？怎麽会跟有福二字有联系呢？

什麽是试探？按我的理解，试探无非是从撒旦而来的，以动摇我们信心的各样引诱。既然是引诱，就不一定都是苦难，也可能是某种享受。若按照我们通常的认为，遇见苦难就逃跑，遇见享受呢？就领受了！但雅各却教导我们，当我们遇见试探时，无论是苦难还是享受，都要忍受。为什麽？因为他经过试验以後、必得生命的冠冕、这是主应许给那些爱他之人的。原来在忍受试探的背後有神所赐的生命的冠冕。这是我们需要留意的地方：因为通常我们在忍受试探的时候，只会想到快快过去吧！可能从来没有想到，在这试探的背後有神为我们存留的荣耀冠冕。

可能我们会说，早知在忍受试探里，有神所赐的荣耀冠冕，那我们的心态与结果都会不一样！但是，为什麽神偏偏要用试探我们的方法来赐福我们呢？是这样吗？我们看经文：「雅1:13人被试探、不可说、我是被神试探．因为神不能被恶试探、他也不试探人．

这可能是我们许多人的困惑。一方面，神要透过我们忍受试探来赐福我们；另一方面，神也不试探人。那麽，试探是从那儿来的呢？当然是从撒旦而来！但请留意，也是神所允许的！因为若是神不允许，撒旦是一根头发也动不了！只是同一样东西，目的与动机完全不一样。神要我们忍受试探，经过试炼，爱主更深，然後呢，就必得生命的冠冕！那撒但又是如何试探人的呢？雅1:14但各人被试探、乃是被自己的私j牵引诱惑的。1:15私j既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。」

读经读到此，感到一身冷汗及满心的感恩。一身冷汗，是因为我们里面的私j会与撒旦同工，致我们与死地！但同时也看到神透过允许试炼临到我们而让我们得生命的冠冕！这实在是一份鼓励：虽然我们所面对的世界，是一个多变的试探，然而神却赐给我们足够而又不变的恩典。我们看第二点：

不变的持定-16-18（

雅1:16我亲爱的弟兄们、不要看错了。1:17各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。

雅各在说什麽呢？他是说，虽然从撒旦那儿来的试探，是危险而又变化多端的！但从神而来的比试探大！为什麽呢？因为从神那儿来的有各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐。虽然当试探临到的时候，我们会感到如临大敌，好像天都要塌下来了！甚至是神所允许的，出於撒旦，作用於我们的私j。难怪我们好像是被试探吃定了，注定要跌倒、软弱！因为这件事情本来就是出於神的允许，谁又能逃脱呢？可能我们内心并不甘心：明明是你神所允许的，却又说你神从来不试探人！我们好像看见是你让撒旦去拿走约伯的一切，让他在炉灰里受试探。你却说各人被试探、乃是被自己的私j牵引诱惑的-雅1:14（。我们这些满肚子私j的罪人，虽是蒙恩得救，却也似乎是苦不堪言。

是的，如果我们的心总是专注在我们所受的试探，我们就无法胜过试探。因为我们并不真正明白所受试探的意义。因为祂按自己的旨意、用真道生了我们、叫我们在他所造的万物中、好像初熟的果子-雅1:18（。什麽果子？当然是圣灵的果子。我们看第三点：

源来是果子-19-21（

我想可能到现在才明白为什麽雅各要说忍受试探的人是有福的。为什麽？因为往往圣灵的果子是要在试炼中才能结出来的。忍受试探，就结出忍耐的果子，对吗？约伯因为在试探中口中没有犯罪，结出了忍耐的果子，所以蒙了神的悦纳。相反，约伯的三个朋友还没忍受什麽，就满口正义，满心论断。结果是被神责备。

我想如果我们早点明白胜过试探的奥秘是神要我们结出圣灵的果子，那麽，可能我们会与神配合，不要那麽硬着颈项往前冲。好！那麽，我们怎麽样在忍受试探中结出忍耐的果子呢？

快快的听，有两层意思：时间的快及速度的快。对神的话要越早听到越好！所以耶稣说，有耳朵的就应当听。其实就是应当早早地听，别耽搁！但是如果听到撒旦的声音，拨弄是非的声音，毁谤的声音，负面低落的声音，不建立人的声音等，就要左耳进，然後是快快地让它们从右耳出去！

慢慢的说，是指我们应当在言语上慎重，切莫轻易地下结论。特别是要说出「金苹果落在银网子里」这样的话，就真的是要慢慢的说了。

慢慢的动怒，为什麽？动怒是什麽？动怒是通往审判之门的钥匙。耶稣基督在马太福音5:22说：「只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的、难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕」所以今天我们就彼此地劝勉，动怒之前读马太5:22,再决定是否还要动怒。因为人的怒气、并不成就神的义-雅1:20（。

最後一节经文说：所以你们要脱去一切的污秽、和盈余的邪恶、存温柔的心领受那所栽种的道、就是能救你们灵魂的道-雅1:21（。

脱去一切的污秽，是指除去我们的老我。摩西脱鞋的经历正是这个问题的说明。就怕我们不愿意承认自己的污秽，就不愿意脱去老我了。盈余的邪恶，是指我们虽然信了主，也认了罪，但在我们的生命里充满了许多盈余的邪恶，有些是可见的，也有些是隐而未见的。这些也是需要我们常常需要在祷告中向神求力量来对付的。存温柔的心的本身，就又结出圣灵的果子了。大家可千万别以为温柔是软弱的意思，其实是恰恰相反的。好像有点柔弱却坚持的顽强的意思。为什麽一定要温柔呢？是因为要领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。如此看来，温柔就好比是土壤，神的话就好比是种子，就是持守神的道的意思。雅各是极其有智慧的人，他说人与神的关系，好比是农夫栽种一般，是需要浇灌、施肥的，这样种子才会成长！农夫与种子的关系如同神与我们的关系。种子在农夫的手上怎样结果，我们在神的手上也是怎样成长！

结语

感谢主！原来我们忍受试探的奥秘是要我们结出圣灵的果子。原来神是要我们在胜过试探之後，得着生命的成长！

≡ 86、全备的恩赐

雅各书信息（五）

雅1:16-18

“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

雅1:13-15，提到用错误的方式来满足心中的欲望，这就落入魔鬼的试探。其实，还有一种正当而且蒙福的方式，可以满足我们合理的需求，那就是雅1:17-18所说的，接受神的恩典，因为神是给予的神。

“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”（雅1:17）

各样美善的恩赐、完备的赏赐都是从上头来的。

若有什么不是出自神，那就一定是不好的；神所赐予的都必然是好的，即使有些事情表面或暂时看来是不好的，最终也一定是好的。因为神是唯一良善的那一位。比如保罗的一根刺，总是不舒服，保罗也为此三次求过主，但主对他说，“我的恩典够你用的。”（林后12:9）约瑟先是被弟兄出卖，后来被诬陷坐 l a o，但最后成就极大的拯救。主耶稣的十字架，是痛苦、羞辱、死亡，但却成就了赦罪永生的救恩。

一．神的赐予

神是伟大的给予者。美善的恩赐---强调给予的行动动机；完备的赏赐---强调给予的礼物本身。神赏赐的动机是美善的，神赏赐的礼物是丰盛的。

“耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可10:18）

神赐给人什么呢？

1.光体

雅1:17提到神是“众光之父，”神创造了天上日月星等各样的光体。

“神说，要有光，就有了光。…天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。…于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。”（创1:3；14；16）

光对人类的重要性是无论如何强调都不为过的。

根据张郁岚博士《认识真理到底有没有神？》一书的说法，太阳每日为地球所提供的热能，若按电力计算价值160万亿美金，那还是按照差不多六十年前的物价估算，因为这本书的第一版是1960年出版。

光可以给人温暖。在冬日的清晨，天气寒冷，但当太阳升起你走在日光之下，马上就可以感到身上暖烘烘的。

光也具有医治功能，比如X光，激光灯在医学上的运用，日光浴可以产生维生素D，日光还可以调节人的情绪，医治忧郁症等。

“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能。”（玛4:2）

光可以驱除黑暗，给人照明指引。全然没有光明的地方（地狱）是极其可怕的。

光也藉着光合作用的过程，为人类提供食物，可以说，人类每日所吃的就是光。

当耶稣说“我是世界的光”时，显然指光明可以启示真理。

所以，光具有热能、温暖、照明、指引、医治、光合作用、驱除黑暗、启示真理等重要功能，而神被称作是“众光之父。”除神之外，谁能把太阳这个相当于130万个地球大小的巨大火球悬挂在空中？

“耶稣又对众人说，‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8：12）

“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。”（启22:5）

2.生命

巴斯德为法国科学家，他在微生物学、化学、医学外科学等领域都具有重大贡献。他发明的巴氏消毒法至今仍在使用。巴斯德用他经典的科学实验，否定了自然发生说，证实生命只能来自生命。圣经论到耶稣基督时说，“生命在他里头。”（约1:5）

当你观察胎儿由一个受精卵细胞开始在母腹中经过十个月发育成为一个天真可爱、奇妙无比的新生婴儿，你不能不赞叹生命的奇妙。诚如诗人大卫所说，“我受造奇妙可畏。”（诗139:14）

人到底是从哪里来的？有人辩论说，婴儿明明是爸妈生的，怎么能说是神创造的呢？

请思考这样的事实：人在最先进的条件下，连一粒最简单的种子尚且不能创造，更何况一个奇妙无比的婴儿呢？

人的构造极其复杂，你说父母在一个新生儿诞生全部过程中的作用和功劳到底有多大呢？

今天，人类有许多发明创造。但严格地说，所有这些都不能叫做创造，只能说是制造、建造、改造、修造等，因为创造是使无变为有，唯有神能，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）

神创造地上的花草树木、飞禽走兽等有生命的物种有多少种类呢？

3.供应

神不仅创造生命，而且供应生命的一切所需。阳光、空气、食物、雨水是维持人类生命的基本要素，而所有这些东西，神的本意都是要免费赐给人类的。

神造的空气有多少呢？所有的人都可以自由地呼吸，虽然现在很多地区把空气污染得一塌糊涂。神造的水有多少呢？海洋、湖泊、山川、河流，都满了水，为要满足人类的需要，虽然现在很多地区把水也污染得一塌糊涂。人类的食物有多少种呢？想想各种菜蔬、水果、谷类、豆类，加上肉蛋奶禽、水产品、调味品等，哪一样是人自己创造出来的？神为人所预备的何等丰盛。

“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。”（诗104:24）

“（神）常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）

4.工作

神供应人各样的需要，保守人有健康的身体，如同神让亚当在伊甸园中的修理看守，神也赐给人工作，让人实现个人价值和尊严，而且也可以挣得收入，用以养家糊口。所以工作实在是神给人的赐福。

5.家庭

神也赐给人家庭、妻子儿女，让人可以享受家庭亲情、天伦之乐。

你认为你的妻子是最好的吗？要知道“房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”（箴19:14）

当你寻找结婚对象的时候，你要问自己，这个人是耶和华为我安排的（丈夫/妻子）吗？

儿女给你带来欢喜快乐吗？要知道“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗127:3）

神赐给人朋友、同学、同事、同工，让人享受互相鼓励、彼此服侍的亲密和友谊。因为---

“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（箴17:17）

“铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。”（箴27:17）

6.救恩

神赐给人类最大最宝贵的礼物，乃是他的独生儿子耶稣基督，他在十字架上为罪人舍身流血，成就赦罪和永生的救恩。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

神为什么要把他的独生子赐给人呢？神让他的儿子为人类代罪替死，以拯救罪人。

查尔斯.狄更斯的小说《双城记》里，卡顿和丹尼都爱上了露西。丹尼被 b u被判死刑，卡顿因为爱露西，替丹尼去死，救丹尼一家逃离巴黎回到英国。

有人问上帝一个问题：爱和喜欢有什么不同？

“喜欢与爱有什么区别？上帝指了指一个孩子，只见孩子站在花前，孩子被花的美丽迷醉，忍了许久最后还是情不自禁地伸出手把花摘下来。上帝说这就是喜欢。接着，上帝指了另一个男孩，只见孩子满头大汗的在给花浇水，又担心花被烈日晒着自己站在花前为其遮挡。上帝说这就是爱。喜欢仅是为了得到，而爱却是为了付出。”（摘自网络）

按照人的本相，神没有理由爱喜欢我们。但神出于他深厚的爱，差遣他的独生子为罪人舍身流血。

神将自己的独生儿子赐给世人，使凡信靠他儿子耶稣基督的人都得以被称为神的儿女，这些从万邦万族中被拯救的人在基督里组成一个新群体，就是教会。所以教会是指信靠耶稣基督的一群人，他们常常聚会一起赞美神，彼此相爱，相互扶持，他们向身边的人分享福音，并在耶稣基督里一同成长，预先品尝在地如同在天的美好和甜美。

“又将万有服在他的脚下，使他（基督）为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:22-23）

二．神不改变

“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

世界都在变，周围的事物都在变，比如昼夜的改变，四季的更替等。一年三百六十五天没有一天的日影是一样的。

人也在不停地变，新出生的孩子一天一个样，成年人几年不见久几乎不敢相认。小孩子一天天长大成熟，而成年人则一天天变得苍老。

有的变化是自然的，有的变化是人为的；有的事物变得越来越好，有些东西则越变越坏。

流行乐常常改变，每个年代都有自己的流行乐。时尚不停地变，什么时候时兴什么流行什么都不相同。官员贪腐的数额和性质在不停改变，当年刘青山张子善的贪污比起今天巨贪们的动辄几百亿那是小巫见大巫，但当年的刘、张被处决，今天的贪官却很少被判死刑。社会道德风化也在改变，仅仅几十年前的六七十年代，正当的谈恋爱也是静悄悄地生怕人知道，今天的不雅视频堂而皇之地满天飞，当事人不以为耻，只要能很快出名就好。文章抄袭剽窃者被网友批评，反而公开向公众叫板，“我就剽窃了，你能怎么着？我还抄袭晚了呢！”

同性恋原来总是地下的，如今美国最高法院强行将之合法化。在美国法院本来士执法单位，这一次却扮演了立法的角色。有人经常换工作，还有人走马灯似的离婚，以便随时换老公、换老婆。

有人对自己的容貌不满意，于是就花大钱去整容；还有人甚至对自己的性别不满意，于是就做手术变性，泰国大约有四十万人干脆做人妖。

更有趣的是，听说某些地区经常发现缺胳膊断腿的偶像，原来人们拜偶像不灵，一怒之下就把偶像摔碎，将偶像的残肢断体扔在河沟、野地或大街上。

这个世界究竟还有什么是恒久不变的呢？

感谢神！他永不改变。

“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。”（诗127:26-27）

“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）

“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”（启22:13）

如何知道并相信神不改变？

只要看看天的定例，日月星辰规律运转，就知道神的不变，因为是耶稣基督常用他全能的命令托住万有。

神不改变，他的慈爱不改变，他的话语不改变，他的完美属性永不改变。

“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31:3）

“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”（赛40:8）

“耶和华的慈爱永不断绝，他的怜悯永不止息。每天早晨都是新的；你的信实多么广大！”（哀3:22-23）

“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”（提后2:13）

三、神改变人

神不改变，他的话语立定在天永不改变。但他那恒久不变的道却能够改变更新无数罪人的生命。

“他凭着自己的旨意，借着真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子。”（雅1:18）

“真理的道”就是福音，这福音“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）

神的儿子在十字架上为罪人舍身流血，成就了救恩。神按自己的旨意，藉着福音在他儿子耶稣基督里拣选了我们，由圣灵重生了我们。

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）

“初熟的果子，”旧约时代，以色列人要将“初熟的果子”即最好的出产作为礼物献给神，以表达他们的感恩之心。

哥林多前书十五章称耶稣基督为“初熟的果子。”所以神拣选我们，由圣灵重生我们，为要使我们效法他的儿子，“使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）

因此，神是不变的，他的话是不变的，但他却希望福音的真道能够改变我们，使我们变得一天天更像他的儿子耶稣基督。

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）

“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前15:10）

感谢神，他是至高至圣的主，却收纳我们这些卑微不配的人做他的儿女。

“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。”（加4:6）

主耶稣复活后向抹大拉的马利亚显现，要她对门徒说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”（约20:17）

神是我们在天的阿爸父，他以不变的爱深切地、永远地爱着我们。

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）

神既是如此地爱我们，让我们以感恩之心回应他、敬拜他、传扬他！

“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”（诗107:8）

“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116:12-13）

≡ 87、听道与行道

雅各书信息（七）

雅1:22-27

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）

埃里克. 魏恩迈尔（Erik Weihenmayer），美国盲人登山运动员，2002年9月，他完成了七大洲最高峰的攀登。2001年5月25日，他因登上了世界最高峰---珠穆朗玛峰，成为时代周刊的封面人物。

埃里克. 魏恩迈尔因受眼睛退行性病变的影响，在他13岁时完全失明。他所有登山的成就，是在他视力完全丧失的情形下完成的。

埃里克. 魏恩迈尔是靠什么完成他的登山壮举呢？靠听---他逐步锻炼出来的敏锐听力！他会听到他前面同伴后背上的铃声；他要听见同伴对他的喊叫，告诉他身边几英尺远近可能的危险；他要仔细聆听辨别他脚下冰块破裂的声响等。

对埃里克.魏恩迈尔来说，听是一件生死攸关的事情。但比听更重要的是，他要将听见的指引化作顺服的行动。很显然，如果他不照着所听到的指导去做，就必将自己陷于许多的危险之中，也根本无法完成他的登山壮举。

因此，对埃里克.魏恩迈尔来说，听---不仅是听见，更是听从！这正是基督徒听道与行道关系的准确类比。

一．听道

“你们各人要快快地听。”（雅1:19）

“快快地听”意为积极地听、乐意地听、认真地听、仔细地听神的道，并且乐意遵行。

“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”（申6:4-5）

摩西呼天唤地向以色列呼喊说，“以色列啊，你要听！耶和华我们神神是独一的主！”

以色列米民族的历史一再地证明，什么时候他们敬畏神，信靠神，他们就蒙福，得复兴；什么时候他们离弃神，拜偶像，他们就遭祸，被掳掠。

对今天的世界和所有的人们，这个规律依然有效，因为以色列民族的命运只是摆在世人面前的一个样板。

“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

当年以色列人出埃及时在旷野的遭遇，真切地应验并且解释了这句话的实在性。同样，这就话对今天的人们依然有效，而且永远有效。

有一个弟兄一天走到牧师面前说，“牧师，我在教会里呆了三十年，每年52个礼拜天，我至今至少听了1500篇道，感觉我还是这样子。那我听道到底对我有什么益处呢？”

牧师回答说，“我和我太太结婚三十年，我太太每天给我做三顿饭，三十年我差不多吃喝了十来万磅的食物，感觉我还是这个样子，那我吃的这些食物对我有什么益处呢？”

雅各说，你们要“存温柔的心领受那所栽种的道。”（雅1:21）

“领受那所栽种的道，”如同耶稣撒种的比喻，预备自己的心成为好土，将神的道“栽种”在人的心里，成为自身生命的一部分。

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）

神的话如同树林中的小路（trail）旁边树木上的标志（Marker），用来给人指路，免得人们在树林中尤其是纵深的树林中迷失。同样，神的话今天依然是人们生活的指引，免得人在错综复杂、充斥危险、布满陷阱的世界中迷失沦丧。

“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:9-11）

微信上有人转发一篇文章，大意是一个孩子问他爷爷，“你要我每天读圣经，我读完后又忘记，有什么益处呢？”爷爷让他用竹篮去井里打水给他，小孩每次都打水后都很快地跑，但跑到爷爷身边时水还是漏得一点不剩。爷爷让他继续不停地打水。过一段时间后，爷爷让孩子看那打水的竹篮，“看，你虽然每次打水都没有留下，但你的竹篮却变得洁白干净了。”

有人在送给人的圣经上写下这样一句赠言：

“This Book will keep you from sin, and sin will keep you fromthis Book.”

（这本书可以使你远离罪恶，反过来罪恶可以使你远离这本书。）

主耶稣对犹太众人说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）

在新约圣经中，主耶稣多次重复告诫人们：“凡有耳的，就应当听！”（太13:9）

二．行道

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）

雅1:16，论到关于神自身的属性，雅各说不要被人欺骗：各样美善的恩赐和赏赐是从神来的。

雅1:22，论到关于神话语的属性，雅各说不要欺哄自己：那单单听道而不行道的人乃是自欺。

不单是知道，而且要行动，即中文成语中所谓的“知行合一”。

“在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）

在绵羊和山羊的比喻中，主耶稣称赞他的仆人说，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）

在好撒玛利亚人的比喻中，祭司和利未人都是能说而不能行，对那被打伤的人毫无怜悯之心。唯有那个撒玛利亚人，“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10:34）正是他的爱心行动为他赢得了好撒玛利亚人的称号。

基督教是实践性的宗教。保罗书信的格式通常是前一半讲教义真理，后一半讲实际应用。圣经对保罗书信的总体安排也是如此：第一本书罗马书着重教义，最后一本书俄巴底亚书1:着重实践。当然在罗马书内部，一至八章讲教义，九至十一章为插段，十二章至十六章为实际应用。保罗书信中基督教义实践性总的原则，正如以弗所书中所提到的---脱去旧人、穿上新人。

“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:23-24）

如同做数学，单单听一遍，只能记住一小部分，听完后再看一遍，会记住一半左右，但将学的数学公式反复不断练习，则最终可以达到举一反三、融会贯通的熟练地步。

练武功大概也是如此，据说功夫影星李小龙曾经说一句话大意是：我不怕那些声称会一万种功夫的人，但我怕那把一种功夫练习了一万次以上的人。

弹钢琴、拉提琴尤其是如此，要想弹或拉得一手好琴，需要经过漫长枯燥的练习。有人说，几乎任何一件事，要想做得熟练顺畅，大概都需要一万个小时左右的反复练习。

“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来。”（雅1:25）

这里提到“详细查看，”“时常如此，”“实在行出来”等，都是强调反复演练、身体力行的意思。

雅各把那些听道而不行道的人，比喻为就像人对着镜子看自己面目的人，有趣的是，他这里使用的词是 “a man”， 即一个男人。

“Anyone who listens to the word but does not do what it saysis like a man who looks at his face in a mirror.”

男人照镜子总不像女人照镜子那样细心，瞥一眼就走开了，不会像女人那样坐在镜子前面花许多时间浓妆厚抹，又加上古代的镜子是由铜制作的，正如保罗所说是“模糊不清，”（林前13:12）难怪他会“随即忘了他的相貌如何。”（雅1:24）

说到照镜子，神的道就是一面镜子。

一面镜子，需要具备如下特征：

首先，镜面不能改变，因为镜面改变，人影就跟着改变。其次，镜面要平滑，这样可以真实反映人的形象。若是凹凸镜，人影就会变形，不能反映人真实的样子。

“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:24-25）

神的道可以光照人心，又照出人的本相。

“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119：130）

当先知以赛亚在异象中看见神的荣耀，便说，“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6:5）

但没有被神的道光照的，就不能认识神也不能认识自己，活在自我欺哄的状态。

典型的例子是约翰福音第九章，“耶稣说，‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说，‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’”（约9:39-41）

在哥林多后书第四章保罗所说的是又一个实例。“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后4:4）

镜子是要经常使用的，照镜子是要检查一下自己的面目，看有没有肮脏污秽的东西。如果发现脸上有不洁净的东西却毫不在意，任凭它肮脏污秽，那是蠢不可及、不可思议的事。照镜子看见有污点，就要去除它、洁净它。

神的道正是这种对照、矫正的标尺。

“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

神的道不仅具有光照作用，照出人们生命中的污点，神的道还同时具有洁净功能。

“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）

“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”（弗5:26）

然后，雅各给出那些凡是用神的道洁净自己之人的生命特征：

他们能够勒住自己的舌头；他们看顾患难中孤儿寡妇；他们保守自己不沾染世俗。

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:26-27）

从人所说的话可以认出他是怎样的人，因为人“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:34-35）

施洗约翰出来传道时，犹太人来到他那里。“众人问他说，‘这样我们当作什么呢？’约翰回答说，‘有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。’”（路3:11）

雅各书第二章雅各说，“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2:15-16）

使徒约翰告诫信徒说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（）2:15-17）

三．蒙福

“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:25）

凡遵行神话语的人，必然成为蒙福之人，这是神的应许。

1. 他是聪明的人

“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）

2. 他是主爱的人

“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）

3. 是主称许的人

“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？…凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12:48；50）

4. 他是天国的人

“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）

5. 他是有福的人

“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约13:17）

“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，‘怀你胎的和乳养你的有福了。’耶稣说，‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”（路11:27-28）

这也正是耶和华神对约书亚的鼓励和应许：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:8）

≡ 88、试炼与试探

雅各书讲章（四）

经文：雅1:12-15

“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”

一．试炼与试探的异同

何为试炼？何为试探？

试炼是神允许外在环境中的患难困苦等临到信徒身上，为要叫信徒学习忍耐、等候、信靠，从而使神得荣耀，信徒生命成长成熟。试探是魔鬼透过人内在的私欲诱惑人犯罪、跌倒、失败，从而让神的名和自己的生命受亏损。

故此，试炼出自上帝；试探来自魔鬼；试炼多来自外部环境，试探多源于内在私欲；试炼是信心的考验，试探是私欲的膨胀；试炼让人忍耐，试探诱人犯罪；试炼使人生命成熟，试探让人跌倒失败；试炼出自神的旨意，试探乃撒旦的恶意；试炼成就生命和祝福，试探导致犯罪和死亡。

但试炼和试探有时并不容易严格区分，因为二者源自同一个字根，有时甚至互相转化。

比如神呼召亚伯拉罕离开本地父家，但当亚伯拉罕到了迦南地时，正好遇见那地的饥荒，是神对亚伯拉罕的试炼，即对他信心的考验；但亚伯拉罕出于自己的私意，自作主张下到埃及去躲避饥荒，正中了魔鬼的试探，结果撒拉差一点被法老娶去。以色列人出埃及后在旷野漂流，是要他们学会对耶和华神的信靠，结果他们每遇到一点困难就抱怨连连，试炼转为试探，结果招致许多的祸患。

相反约瑟受到主人波提乏妻子的引诱，那是典型的一般人难以抗拒的试探，魔鬼要借此摧毁约瑟的生命，但约瑟敬畏神，决不以身犯罪得罪耶和华。约瑟坚定抵挡，于是这试探就成为对他生命的熬炼，最后他完全得胜，神藉法老之手使约瑟高升为埃及宰相，拯救了雅各一家，并成为许多人的祝福。同样，主耶稣在旷野受魔鬼的试探，主耶稣三次用神的话语坚定地抵挡撒旦的试探，完全得胜，最后成就十字架的救恩，成为全人类永生的赐福。

试炼和试探都伴随患难和受苦，但试炼中的受苦是为生命品格的建造，试探中的受苦是失败犯罪后的结局。

二．试探的来源与步骤

如果要给试探下一个简单的定义的话，那么试探是为满足快乐、欲望或利益的诱惑而采取的一种错误的行动。

首先试探不可避免，圣经不是说“人如果被试探，”而是说“人被试探，…”（雅1:13）即人必然被试探。世界上没有一个地方可以完全没有试探。

色琴是最常见的试探。据2006年的统计，全球16个主要国家的色琴业年收入约970亿美金，超过ABC, CBS 和NBC年收入的总和，而微软2014年全球的年收入总计大约是868亿美金。你今天打开电脑，用不着去有意搜索，那些色琴广告或图片就会自动跳在你的眼前。除网络外它还充斥在电影、电视、视频、杂志、书籍等媒体和酒吧、发廊、舞厅、妓院甚至学校等公共场所之中，再加上同性恋、同性婚，色琴的东西充斥在这个世界的每个角落，让你防不胜防。

其次常见的试探是：网瘾（包括网聊、网恋、网购、网络游戏等），酗酒、毒品、赌博、炒股、攀比、消费、贪吃、焦虑、懒惰、嫉妒、说谎、发怒、怀恨、贪财…等不一而足，谁能够躲避这些每日扑面而来、形形色色的试探呢？

试探从哪里来？有人抱怨是神让人落入试探。最经典的质问是：神为什么要在伊甸园中放一颗分别善恶的果树呢？

但雅各明说，“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13）“神不能被恶试探，他也不试探人。””For God cannot be tempted by evil, nordoes He tempt anyone.”

因为神是绝对的圣洁，所以他不能被恶试探；因为神是绝对的慈爱，所以他也不试探人。”He is too holy tobe tempted, and He is too loving to tempt anyone.”

“神断不至行恶，全能者断不至作孽。”（伯34:10）Far be it from God to doevil, from the Almighty to do wrong.

“神必不作恶。”（伯34:12）“It is unthinkable that God would dowrong.”

“主耶和华说，‘恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？’”（结18:23）“Do I take any pleasure in the death of the wicked? “ Declaresthe Sovereign LORD, “Rather, am I not pleased when they turn from their waysand live?”

“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）人被试探经历如下四个步骤：

1.私欲（Desire）

欲望（desire）本身是中性的，甚至可说是好的，是神创造并赋予人类的。比如人饿了就要吃饭，渴了就要喝水，累了就要休息，困了就要睡觉，这些都是生理性的反应机制。爱慕的渴望，是情侣相爱的基础，一男一女婚姻的愿望，几乎是人类繁衍种族延续的基础。人为自己设立高尚的目标，是人不断进取的动力，科学家探索未知世界奥秘的愿望，是科学进步造福人类的驱动力量。

但一切欲望（包括美好的愿望）若将人带领离开耶和华神，那欲望或愿望都将最终成为你的网罗。

欲望一旦不受控制地变成私欲、贪欲，那就是犯罪的开始。

2. 蒙蔽（Deception）

“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”

雅各像主耶稣一样，喜欢用一些常见的自然现象作比喻。这里的“牵引”“诱惑”都是捕猎、打渔的习惯用语。

猎人捕捉猴子，先将一个椰子果切开两半，将其中掏空，里面放上香蕉一类的猴子爱吃的食物，然后放在一个事先加工好的树洞里。猴子过来抓住香蕉，但它抓香蕉握紧的拳头就再也拔不出洞来，只好乖乖地等着被擒。

驴子偷懒不愿拉磨，于是农夫就在它眼前若即若离地挂一根胡萝卜，驴子以为只要上前一步就可以吃着胡萝卜，于是便走了一步又一步、一直不停地拉磨。

小时候玩过这样的游戏：冬天下雪的时候，将一只箩筐用棍子支起来，在筐子下面撒一些小米，这支木棍上系着一根绳子，攥在手里远远躲在一边，当鸟进来啄米的时候，猛拉绳子就把鸟盖在筐子下面。

因此，这里的香蕉、胡萝卜和小米都是捕猎的诱饵。诱饵在钓鱼的时候尤其重要，有经验的垂钓者知道，要钓不同种类的鱼儿，还要换不同类的诱饵。钓鱼者把诱饵抛在水中，还要卷动鱼线，让诱饵在水中游动，这样就引诱鱼儿追着诱饵游动，当鱼儿咬钩的时候，鱼儿就被牢牢地钩住。

诱饵总是很诱人的。

罗得看见约旦河平原遍地滋润，草木茂盛，如同耶和华的园子，又如埃及地，便渐渐挪移帐篷，直到所多玛。如果罗得能够预先看见所多玛、蛾摩拉被如此惨烈地毁灭，如果罗得能够看见他自己一家及其后代的结局，他是无论如何也不会挪到所多玛去的。

同样大卫看见拔士巴的美貌便被吸引。如果大卫能够预先知道他这多看一眼的悲惨结局：四个儿子死于非命，女儿被儿子强暴，自己的嫔妃被自己的儿子在光天化日之下玷污；他一定会像主耶稣所说的那样，宁可将眼睛挖出来丢掉，也不愿意多看那一眼。

3. 悖逆（Disobedience）

钓鱼者的伎俩始终不变，但鱼儿总是前赴后继一个一个地上钩，因为鱼儿总想着要吃那鱼钩上的诱饵。

魔鬼撒旦试探人的方式万变不离其宗，就像李逵的三板斧：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。但中枪的人也同样是前赴后继、络绎不绝。

“私欲”作用于人的情感，驱动人的欲望；“蒙蔽”作用于人的理智，叫人利令智昏；“悖逆”作用于人的意志，催人开始行动。

人之所以要开始朝着那可怕方向行动，是因为绝大多数人认为他们不会出问题，或者至少不会出什么大不了的问题。其实，捉猴子并不总是如前所述那么简单的，猴子也是很狡猾的，有时候人要与猴子斗智斗勇很长时间甚至长达一个月以上，猴子等到确信没有什么危险时，它们才会铤而走险最后掉入网罗。

4.死亡（Death）

“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”（雅1:14-15）这里雅各有引用又一个常见的生理现象---生育---作比喻。

私欲怀胎就生出罪，罪既长成就生出死。这是私欲---罪孽---死亡的环生现象。

试探的开始看起来总是美好的，诱人的，但最终的结局是被罪缠住，被死捆绑。“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）创世记第三章亚当夏娃的犯罪过程，完整地重复了以上四个步骤：

私欲（Desire）：“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧。”（创3:6）正是---肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。

蒙蔽（Deception）：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:4-5）撒旦本来就是说谎者（Deceiver），他是说谎者之父。

悖逆（Disobey）：“（女人）就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）夏娃终于被撒旦说服，开始了悖逆的行动。

死亡（Death）：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）属灵的死亡（与神分离）立刻发生（immediately），肉体的死亡在亚当活了九百三十岁时发生 （eventually）.

三．如何能够胜过试探

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”（提后2:22）保罗给提摩太的教导，给出躲避试探几个重要的圣经原则。

1.逃避

“你要逃避少年的私欲。”（Flee the evil desires of youth.）逃跑（Flee），如果你知道什么是你的软弱地方，就要刻意回避那些地方。约瑟所做的正是这样，波提乏的妻子天天引诱他，约瑟去不听从她，“也不和她在一处。”（创39:10）2. 团契保罗不仅从负面告诫提摩太要逃避少年的私欲，而且也从正面告诉他应当怎样行：“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”即要常常和那些清心追求主的人在一起，一同祷告，一同追求公义、信心、仁爱、和睦。

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）基督徒的团契聚会，是一同享受神应许的同在，蒙受神的赐福。同时，团契的功能是：一方面彼此提醒，互相监督，Hold eachother accountable, 另一方面彼此激励，共同追求圣洁公义。

3.读经

“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）主耶稣在旷野禁食四十天后被魔鬼试探，但主耶稣三次都引用申命记神的话语抵挡撒旦而胜过他。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）4. 悔改人是软弱的，很容易落入试探。如果跌倒犯罪，当如何做呢？

神应许说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）1:9）神允许你回转！（God allows U-turn.）5.信靠

神是满有恩典慈爱又真又活的神，他渴望他的儿女亲近他、信靠他，也凭信心支取他的应许。

“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:7-8）“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）神的应许是真实可信的，因为他不会背乎他自己。

≡ 89、快听与慢说

雅各书信息（六）

雅1:19-21

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

新约圣经有两本重要书信：罗马书和雅各书。罗马书强调因信称义，注重教义；雅各书强调因信行义，注重实践。二者相辅相成，互相补充，是基督信仰教义与实践的完美统一。

雅1:19-27这段圣经，旨在论述听道与行道的关系。其中，雅1:19，“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，”是圣经中最普通、最重要、最实用、最难行的经文之一。

一．快快地听

“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）耶稣基督的救恩也就是福音的真道首先是由听而来的。

“凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？…可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:13-17）快快地听（quick to listen ），含有 “积极地听，乐意地听”的意思。经验告诉我们，当有人提醒或教导的时候，那些常常说“我懂，我懂”或说“我知道，我知道”的人，总不可能得着什么。

快快地听，也含有“带着思考和分辨去听”的含义，即对所听的内容要加以思考、整理、甄别等，免受错误教导的迷惑。

快快地听，也含有“仔细认真地听，”同时对听到的教导有乐意去顺从和行动。

“以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。”（申6:4-7）这是圣经申命记中着名的 Shema Passage.（听啊！）“惟愿你们今天听他（神）的话。”（诗95:7）以色列人在旷野因不听神的话，反而是常常抱怨连连，所以许多以色列人在旷野倒毙。

“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）所以，新约圣经中耶稣基督常常在一段讲论之后接着说，“凡有耳的，就应当听！”（太13:9；可4:9；路14:35； 启2：7；11；17；28；3:6；13；22）快快地听，不仅在有关神的救恩、神的话语方面，人需要认真地听，并乐意遵从。而且在实际生活中，快快地听也包含“不遗漏地听”的意思，这样可以体会别人的需要，是维持良好社会关系和家庭关系的重要步骤。

撒母耳下23章记载，大卫有一次在亚杜兰洞，非利士人在伯利恒驻扎防营，“大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。”（撒下23:15-16）大卫并非命令人去给他打水，有些类似自言自语，但三个勇士体贴大卫的需要，就冒死去给他打水。

聆听是一种智慧。

列王记上第三章，所罗门向神求智慧。“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”（王上3:9）和合本翻译的“赐我智慧”，新译本翻译为“明辨的心，”英文则译为 “discerning heart” -NIV（, “Understandingheart” -KJV（, 实际原文是 “Hearing Heart” （“聆听的心”）在第三章接下来的记载，所罗门智慧断案，所罗门仔细倾听，弄清原委，从而明辨是非，智慧地断案。这也正是中文成语“兼听则明、偏信则暗”的意思。

基督徒辅导的秘诀就是倾听。当人将他或她心事向你倾诉之后，他们的问题通常已经解决大半了。

基督徒婚姻辅导的专家，常在workshop 中要求夫妻练习重复配偶的话，弄清楚对方说的话。

听与说是建立人际关系最重要的步骤。

Dale Carnegie, “You can have ore friends in two weeks bybecoming a good listener than you can in two years trying to get other peopleinterested in you.”

戴尔.卡耐基，“你花两周做一个好的听众比你花两年时间试图让别人对你感兴趣所赢得的朋友还要多。”

夫妻间的主要问题是沟通的问题，由于没有听清对方的话、错误地领会对方的意思造成误解，是夫妻矛盾的主要原因。父母和孩子也存在同样问题。

顺便说，基督徒一年365天听了太多世界的声音，而只有52个礼拜天每天一个半小时在教会听道、听神的声音，又岂能随便地错过主日的崇拜呢？

二．慢慢的说

“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）听与说是相关的，先有听再有说，听是从说来的。一个小孩子，听英语就说英语，听中文就会说中文。

慢慢地说（Slow to Anger），是要谨慎自己的话语，因为人说的话，犹如覆水难收。

对基督徒来说，慢慢地说，就是要思想圣经的教导，给自己预留时间从神的话语中寻找答案。中文所谓的“紧事宽办，遇事不慌”也是这样的意思。

慢慢地说，谨慎自己的言语，对基督徒一个重要的议题是不要批评论断别人。

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。…为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:1-3）人不是审判官，判断的只有一位即神自己，因为人都不是圣洁无罪的，唯有神是，所以只有神才能审判。

批评论断无论在职场、家庭、教会、社会中都是最常见的伤害。

不会说话的人，往往是成事不足、败事有余，甚至引起杀身之祸，中文的“祸从口出”正是此意。

圣经列王记上第二章记载，亚多尼雅托拔士巴向所罗门求情，“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”（王上2:17）结果引起所罗门勃然大怒，便指着神起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。”（王上2:23）于是所罗门派人将亚多尼雅处死。

以色列人在旷野十次试探神，稍微有些许的苦头就向神抱怨连连，结果招致神的审判，不计其数的以色列人倒毙在旷野。

相反，圣经中也记载说话得体的实例，比如波阿斯和路得彼此的欣赏，相互的称赞。

路得得着波阿斯的眷顾，“就俯伏在地叩拜，对他说，‘我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？’”（得2:10）波阿斯则对路得汇报以称赞和祝福：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）波阿斯和路得麦场相会的对话，更是机巧美丽。

路得：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”（得3:9）“波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。…现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3:10-11）波阿斯和路得最终有情人终成眷属，成就美满姻缘，蒙受耶和华神的极大赐福，而且共同在基督的家系中榜上有名。

故此，“好人看嘴，好马看腿。”此言不虚。

圣经关于如何说话的教导。

“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18:13“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”（箴10:19）“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”（箴29:20）“生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。” （箴18:21）“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）“说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。…人心忧虑，屈而不伸。一句良言，使心欢乐。”（箴12:18；25）“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。” （箴15:4）“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。” （箴16:24）“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。” （箴25:11）“她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则。” （箴31:26）生活中说话不当引起不良后果的实例。

例1， 一对儿准备结婚去买婚纱的新人，新娘看见各样漂流的婚纱都想要买。

新郎，“太贵了，别买那么多吧！”

新娘，“你怎么那么寒酸啊！结不起婚就别结了。”

新郎，“不结就不结。”

于是两个人就分手了。

例2， 一对儿年轻夫妻，岳父母来探亲与他们同住，妻子患有产后失眠症。

夜里丈夫起来看见太太熟睡的样子感觉很甜美，忍不住吻了妻子的额头。妻子醒来一边哭着骂着，一边拿枕头砸她先生。岳父母听见女儿哭骂的声音，也跑过来指责女婿，“你明知道她睡不着觉，还故意把她弄醒？”如此大吵之后，岳父母一气之下带着女儿出走，把一个刚出生的孩子留给女婿。这个家最终以离婚结束。

例3， 一对儿夫妻，妻子不上班，家里时有生活拮据，太太一次对先生说，“我不求有很多钱，只要能够维持简单生活又略微有些剩余，不要老这样手头紧张就行。”先生以为妻子嫌他没有能力养家，便反唇相讥，“你如果有能耐，找个好工作多赚些钱，我们家不就好了吗？”

例4， 一个妻子气冲冲地给先生的单位打电话，妻子，“你和哪个妖精出去鬼混啦？”

丈夫，“你说什么啊？我在上班呢。”

妻子，“还撒谎，儿子说给你打手机每次都是一个阿姨的声音，小孩子会编瞎话吗？”

丈夫，“怎么会呢？我就没有开机。”

晚上丈夫疲惫地回家，妻子还在怄气。突然儿子又跑过来，“妈妈，那阿姨又说话了。”

儿子把电话拿过来，里面传出一个女性温柔的声音，“对不起，你拨打的电话暂时无法接通，在听到嘟的一声后请留言。”

例5， 丈夫常常加班很晚回家。有一天丈夫又加班很晚到家，妻子开门生气地劈头就数落，“你把这个家当做旅馆？你难道是那么重要人物，离了你你们公司就要倒闭啦？”丈夫温和地微笑着说，“我每次加班的时候就心里想着你，这样我就不再感觉疲惫了。”妻子一下子高兴地搂住先生的脖子给他一个亲吻。

例6， 一个年轻人和他的叔叔一起在寂寞的乡间公路上开车，路很漫长，路上的车辆和行人不多。每逢看到一个赶路的人，叔叔总是微笑着向那人招手。年轻人问，“叔叔，每个人你都认识吗？”叔叔回答，“实际上，他们中的大多数我都不认识，但我向每个人都微笑招手，如果他认识我，我向他招手微笑他会很高兴，这样他轻松愉快地赶路，剩下的旅程会变得短一些。如果他不认识我，我向他招手微笑，他就会不停地想，‘这个人是谁呢？人家向我招手微笑我怎么把人家的名字给忘了呢？’这样也会让他的旅程变得短一些。”的确，微笑是另一种巧妙的说话。

8月27日，Deer park 公司的员工给教会送水，完了后我向他说‘谢谢，再见。’回来后我发现那位先生把水桶摆设的形状很美，就像一个帕斯卡三角。我连忙开门跑过去。他已经发动车正准备离开，见我很快地向他冲过去，赶紧摇下车窗玻璃，一脸的错愕，以为是他出了什么差错。我对他说，“谢谢你先生，你水桶摆设的形状实在太美了。”那位先生高兴地笑了，然后挥手开车赶往他下一站。我想，那一天他接下来的路程也会变得短一些、轻松一些。

说话实在是大有学问。最近微信流传一段关于说话的机巧，有一定道理，附上供参考：

急事，慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；现在的事，做了才说；未来的事，先不要说；没有把握的事，谨慎的说；没有发生的事，不要乱说；做不到的事，别冲动地说；伤害人的事，绝不能说；不开心的私事，找对象说；开心的事，看场合说；伤心的事，不要见人就说；别人的事，小心地说；自己的事，听别人怎么说；长辈的事，要多听少说；夫妻间的事，要商量着说；孩子的事，要开导的说；如果对我不满的事，一定要对我说。

不该说的话：污秽, 粗俗, 亵渎, 指责, 论断, 批评, 挑剔, 恼怒, 打击, 训斥, 苛求, 恐惧, 责备, 失望, 无聊, 冷漠, 生硬, 轻浮, 空洞, 责骂, 埋怨, 烦躁, 传舌, 谣言, 中伤, 诽谤, 诬陷, 诅咒, 虚谎, 讥讽, 嘲笑, 藐视, 泄气, 恶毒等.

应当说的话：感恩, 祷告, 颂赞, 歌唱, 赞赏, 鼓励, 感谢, 肯定, 安慰, 扶持, 信心, 表扬, 尊重, 爱惜, 原谅, 关切, 理解, 信任, 祝福, 喜悦, 医治, 合宜, 恩慈, 诚实, 和睦, 善良, 忍耐, 温柔, 谦逊, 稳重, 坚强, 建立, 礼貌, 纯洁等.

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。” （西4:6）三．慢慢动怒

“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）怒气是人际关系中最常见的现象之一。研究发现，四分之一的上班族经常生气；凶杀案 28%起因于家庭争吵；谋杀案件大多有亲友或朋友因怒气而参与或实施；与怒气有关的家庭暴力占中产阶级离婚总数的22%.

怒气若不及时控制和舒缓将导致严重后果。怒气可以导致胃肠溃疡、高血压、突发性心脏病、内分泌失调、精神分裂症等；怨恨而未能及时疏散是忧郁症的第一起因；怒气导致苦毒、恼恨、敌对、仇视、争竟、伤害等，破坏家庭和其他人际关系，摧残个人身心健康；造成过后追悔莫及却无可挽回的损失；怒气造成社会的不公、不平、不义、犯罪，影响社会安定，甚至造成国家或种族的战争及灾难；未加控制的怒气也是教会分裂的主要原因，使基督徒失去见证，让主的名受亏损，拌倒未信者，使软弱的弟兄跌到，使基督徒与神的关系疏远； 怒气将遭受永恒的审判。

圣经中有关怒气导致严重后果的例子。

1. 爆发性怒气：该隐嫉妒兄弟亚伯，将他杀了。结果该隐连同他的后代遭受咒诅和审判。

2. 报复性怒气：押沙龙因为暗嫩玷污了他的妹妹，便怀恨在心杀了暗嫩，在反叛中战死。

3. 失控性怒气：摩西被百姓的怨言激动怒击磐石，没有尊主为圣，竟不能进入迦南美地。

4. 怀怨性怒气：浪子比喻中的大儿子，对弟弟恼恨怨父亲不公，失去喜乐和父亲的祝福。

据报道，一名警察与一市民因故发生争执，市民刺激他，“你不是有枪吗？你打死我呀？”警察回敬说，“你以为我不敢？”于是，掏枪对着那人的脑袋一q b命。

弗吉尼亚州一个原电视台记者Vester Lee Flanagan 因为被解雇怨恨两个同事，于是当两个同事在进行现场直播报道时开枪打死两个记者，24岁的AlisonParker 和27岁的AdamWard.

有关怒气的格言:

1. “A man is about as big as the thingsthat make him angry.”

看一个人有多大，要看多大的事能将他激怒。（丘吉尔）2. “For every minute you are angry you lose sixtyseconds of happiness.”

每当你发怒一分钟， 你就失去六十秒的快乐。（RalphWaldo Emerson）3. “He who angers you conquers you.”

你被谁激怒，你就被谁征服。（Elizabeth Kenny）4. “Anger is momentary insanity.”

愤怒是一过性的精神错乱。（人愤怒时的智商为零。）（Horace）5. “Bitternessis like cancer. It eats up the host. But anger is like fire. It burns it allclean.”

苦毒像癌症，将人慢慢消耗；但愤怒像烈火，它可以将一切瞬间烧尽。（MayaAngelou）6. “Speak when you are angry and you will make thebest speech you will ever regret.”

当你愤怒时开口，你就可以发布最好的演讲，但过后你会追悔莫及。（AmbroseBierce）7. “Anger is only a letter away from Danger.”

愤怒和危险只有一字之差。

圣经论怒气

“轻易发怒的，行事愚妄。” （箴14:17）

“愚妄人怒气全发。智慧人忍气含怒。”（箴29:11）“好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。” （箴29:22）“暴怒的人，挑启争端。忍怒的人，止息分争。”（诗15:18）“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。” （22:24）“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”（箴16:32）“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。” （）3:15）“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:22）有一个妇女到布道家面前说，“I blew up and it’s all over.”

Billy Sunday, “So does a shotgun, and looked the damage itleaves behind.”

“我愤怒时就像连珠炮，发完了就结束了。”

“手枪也是这样，看看它之后留下的毁坏。”

人在愤怒时常常做错事，做完错事后再去补救，要花费巨大的代价！

Thomas Jefferson, “When angry , count ten before you speak;if very angry, one hundred.”

“当你愤怒的时候，说话之前先数到十；如果你非常愤怒，那就数到一百。”

“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）列王纪下第五章记载乃缦大麻风得医治很的优美故事。

乃缦是亚兰军的元帅，只是患了大麻风。

“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”（王下5:2-3）于是乃缦带着亚兰王的书信，带着礼物来见先知以利沙。

“以利沙打发一个使者，对乃缦说，‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原而得洁净。’”（王下5:10）乃曼听了很生气，“大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？”（王下5:12）于是气愤愤地转身离去。

“他的仆人进前来，对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”（王下5:14）这个故事中三个人，每一个都做了正确的事情。

使女没有因自己被掳来做婢女而自怨自艾，反而为主人的利益着想；仆人给乃缦的建议很有见识，很有成效，而且话语中显示出对先知的尊重和对神的敬畏；乃缦先是听从使女的建议，后来听从仆人的劝导，然后控制自己的怒气，顺从地照着先知所说的去行。乃缦因此不仅身体得到医治，而且灵魂得到拯救，福莫大焉。

所以使女和仆人是慢慢说的榜样，乃缦是快快听和慢动怒的榜样。

三．除污存道

如何才能做到聆听神的话语，单说赐福人造就人的好话，控制自己的怒气不给人造成伤害？

雅各说，“你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）主耶稣说，“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12:34-35）“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤。”（太15:18-19）所以，要保持一颗心的清洁。“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）马太福音十三章，耶稣基督在撒种的比喻中，种子代表神的道，地土代表人的心，撒种撒在路旁、石头地、荆棘中和好土里的，分别代表人心对神话语的拒绝或接受。

“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:23）预备心成为好土，“存温柔的心领受那所栽种的道。”阿门！

先听清楚再回答，有话要讲慢慢说，快听慢说勿动怒，三思而行莫冲动。

≡ 90、智慧与信心

雅各书讲章（三）

经文：雅1:5-8

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”

每当信徒遭受试炼时，雅各说，你当以喜乐的心去积极面对，因为信心经过试验就生忍耐，当忍耐成就自身的功夫之后，你就可以成全完备，毫无缺欠。

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:2-4）

然后，雅各接着说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:5）

雅各在说，如果你还缺少什么的话，那就是智慧，从神而来的智慧，让你可以积极面对试炼，胜过试炼，最后使你毫无缺欠。

一．面对试炼的智慧

何为智慧？

智慧和聪明，相似但又有很大区别，如同女性的漂亮和美丽相似但又不同一样。

女性的漂亮和美丽有何不同？读诗书十一章二十二节的经文，你会发现二者的区别有多大：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴11:22）

那么智慧和聪明到底有何不同？

聪明通常指获取知识和信息的能力，与一个人的智力、智商有关；

智慧是指运用知识的能力，常与人的生活、生命、人生问题相关。

比如开车，你需要看地图。地图是一种静态的信息，你可以把地图整个记在脑子里；但当你开车去一个地方，你需要将静态的地图信息动态地应用到你开车的步骤中，才能顺利到达目的地。前者有点像聪明，后者类似于智慧。

你会常常看到有些人很聪明，但在现实中却严重地缺乏生活的智慧。日前高压反腐中查处的一个个贪官，大概都属于这一类人。

有人给智慧下一个定义如下：

“Wisdom involves the practical use of knowledge to dealwith life’s issues; it is the convergence of knowledge and skill which enablesa person to make right choices that honor God.”

“智慧是运用知识处理生活的议题；它使人借助所积累的经验和技巧做出荣耀神的选择。”

圣经诗书是集中论述智慧的书卷，其核心主题是：

“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）

“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴1:7）

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）狂傲导致许多人自我毁灭，如果你敬畏神，知道“神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）你就会谦卑虚心，使自己免于祸患。

“贪恋之心乃夺去得财者之命。”（箴1:19）许多人贪心不足，不能约束自己，使自己陷于网罗。如果你敬畏神，知道“贪财是万恶之根，”（提前6:10）你就会接受神的警戒，以喜乐之心接受，有衣有食就当知足。

“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴11:22）如果你接受这样的教导，你就不会刻意追求外在的相貌、穿着、打扮，而会刻意操练内在的、神和人都喜悦的属灵品格。

“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）一个人一生的作为、果效、成就、价值、生命品质，端的看他一颗心在神面前是否纯正，是否信靠神，因为神可以使人高升，也可以使人降卑。

雅各书第一章是论到一种特别的智慧，即面对试炼的智慧。这样的智慧使受试炼者认识试炼的性质和目的，知道如何依靠神的恩典胜过试炼，从而使自己更成熟、让神得荣耀。

其根本点就是效法主耶稣，信靠主耶稣，因为---

“基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:24）

“神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:2-3）

试炼通常是一个受苦的过程，如同耶稣基督的十字架。十字架意味着羞辱、痛苦、死亡，但神却可以将它转化为荣耀、得胜、拯救，神使用十字架这世人看来愚拙的道理，拯救那些愿意相信的人，这就是神的能力、神的智慧了。

正因为如此，耶稣基督“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）为罪人成就了伟大奇妙的救恩。

因此，信徒在试炼中也当有属天的眼光，看见神在永恒的旨意中允许试炼临到的意义何在。

二、 当向神祈求智慧

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅1:8）

知识和技巧可以透过自己的努力得来，这是神的普遍恩典赐给所有的人，神几乎给每一个人多少都有通过学习以获取知识的能力。

但智慧却是只能靠祈求得来的，因为智慧完全是神的赏赐。唯有敬畏神的人才能信从神的话语，得着从神而来的智慧。

“应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，”（雅1:5）

这句话可以简化为：“应当求…神。”

耶和华神对先知耶利米说，“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶33:3）

主耶稣应许说，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）

“应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，”神是一位慷慨赐予的神。

只要看看神所造的花草、果木、菜蔬、禾稼、飞鸟、昆虫、走兽、日月星辰，看看神所赐的大地、天空、阳光、雨露、海水，你就必情不自禁叹服神是一位何等慷慨大方的神。

“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104:24）

神乐意厚赐众人。所罗门向神祈求智慧，“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”（王上3:9）

神喜悦所罗门的祈求，说，“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”（王上3:12-13）

“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。…他作诗三千句，诗歌一千零五首。”（王上4:29；32）

但以理和他的朋友敬畏神，神就赐给他们极大的智慧聪明，胜过巴比伦术士的十倍。

尼布甲尼撒做梦令他不安，他又蛮横不讲理，要求术士将他的梦和梦的讲解都要告诉他，否则所有的术士都要被杀。但以理和他的朋友“祈求天上的神施怜悯，”（但2:18）神就应允他们，在夜间的异象中将这奥秘显明给但以理。

神不仅厚赐与众人，而且他也不斥责人，他垂听我们的祈求而不附加任何条件，他照我们的本相接纳我们。

“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）

“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来4:16）

“主就必赐给他。”（雅1:5）“必”这个字表明神的回答是确实的。

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

“你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）

“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）

所以保罗为以弗所教会的信徒祷告，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:17）

当遭遇试炼时，藉着祷告求神赐下智慧，使我们持守在神的旨意里忍耐坚持。

三、当以信心求智慧

“只要凭着信心求，一点不疑惑。”（雅1:6）要得着神所赐的智慧有一个条件，那就是信心。

“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）所以信心要求专一的委身，全然的信靠。

约伯遭遇非常的试炼，但他信靠神到这样一个地步：他即便杀我，我还要信他。（伯13:15）

但以理的三个朋友，面对火窑对尼布甲尼撒王说，“我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3:17-18）

像约伯一样，他们的信心如此坚定，即便神选择不救，他们仍然信靠他。

有一次，两个瞎子来到耶稣面前，耶稣问他们说，“你们信我能作这事吗？”（太9:28）当他们回答说“我们信”的时候，主便说，“照着你们的信给你们成全了吧。”（太9:29）

耶稣因为家乡的人们不信他，圣经说，“耶稣就在那里不得行什么异能。”（可6:5）

（He could not do any miracles there.）

在福音书中记载，主耶稣曾经对患十二年血漏的女人、瞎子巴底买、用香膏抹耶稣脚的有罪女人、大麻风得洁净的撒玛利亚人等，都说过同样一句话：“你的信救了你。”

主耶稣在拉撒路坟前对马大说，“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11:40）

“因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”（雅1:7-8）

波浪的根本特征就是忽高忽低，忽上忽下，随风前后荡漾。

“疑惑”指在是与否、神与世界、信与怀疑等两种声音中间摇摆不定，如同海中的波浪。

“疑惑”的人并非怀疑神的存在和神的能力，而是随着环境的变化，对是否要真正信靠跟从神发生怀疑，他们的信心随环境的变化而动摇。

圣经马太福音记载，有一次夜里四更天，耶稣见门徒在海中摇船辛苦，便在海面上走，要往门徒那里去。门徒以为是鬼怪便害怕喊叫。耶稣说，“是我，不要怕！”彼得一听是主，便求耶稣允许他走到主那里去。耶稣说，“你来吧。”

“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，‘主啊，救我。’耶稣赶紧伸手拉住他，说，‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’”（太14:29-31）

“疑惑”的人，在面对试炼和处理生活中的问题时---

相信自己感觉胜过信靠神的话语，

以自我为中心多过于以神为中心，

思念地上的事胜于思想天上的事，

看眼前的困境多于看将来的盼望。

约瑟胜过漫长艰苦的试炼后，被高升为埃及宰相，不仅免除他父亲的全家、埃及和迦南全地许多的人死于饥荒，更在神永恒的、全盘的救恩计划中占据重要一环。后者正是许多人在受试炼时所缺乏的属天眼光。

神的应许，不是人抽乐透奖时的碰运气，也不是统计学中说的机会与概率，他所说过的他定要成就，条件是他要求我们的信靠。

“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”（提后2:13）信实是神完美属性的一部分。

神知道我们都是小信的人，他体贴我们的软弱，于是他赐下圣经宝贵的话语，他赐下圣灵保惠师做我们随时的帮助，他也赐下基督徒弟兄姐妹彼此安慰和扶持。

十多年前我一次短宣受试炼的经历，神藉着书六十六篇的话语安慰我，“他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”（诗66:19-20）那一次经历让我获得一个永不动摇的确信，就是神永远不会错，无论环境多么地不合情理。如果什么地方出错，那么错一定在我这里，不会在神那里。

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）

≡ 91、基督徒的五个“为何”与“如何”

雅1:19-25 提后4:2-5

基督徒人生与道有着密不可分的关系，基督徒要听道、行道、传道、守道、护道。

道有两方面的含义，一是指神本身:约1:1太初有道，道与神同在，道就是神。约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。二是神的话:来4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

漫漫人生路，有时候，人会觉得无路可走，因此耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去（约14:6）。

道与路联系起来就是道路；与理联起来就是道理，与德联起来就是道德……。

一、听道

信徒来教会是要听道，讲道人要讲道。罗10:14-15然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记:“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

我们大都是听了人给我们传道才信了道，成为信徒，得着新生命，生命要长进，就需要不断地听道，明白神的话语。听道是一个信主的人经常要做的事，信徒要听道，牧师也要听道，没有一个信主的人已经到了不需要听道的地步。

1.为何听道？

A.这道能救我们的灵魂（参雅1:21b）。人由灵魂体组成，肉体是暂时的，必朽坏的，随着肉体生命的结束而结束；但我们的灵魂却是永恒的，不会因肉体死亡而消灭，是不朽坏的。人犯罪后，灵生命就死亡了，因此神救我们的第一步就是先要我们的灵魂苏醒，诗23:3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。诗19:7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。只有神的话才能苏醒人心，才能救人的灵魂。

B.道能洗净人的心:约15:3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

提后3:16-17圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

神的话有光照、洁净、医治功能，神的话能保守我们内心的圣洁，常听道、读经的人心眼明亮。

2.如何听道？

A.快快地听:雅1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。

快快地听的意思是专心地听、认真地听、如饥似渴地听，不要心急发言。使徒雅各说“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，”反过来“慢慢地听，快快地说，快快地动怒”就大错特错了。教会中有三种信徒“叫徒、教徒、觉徒。”

我们知道，圣经中有一个最会听道的人伯大尼的马利亚，她选择了那上好的福分，在耶稣脚前坐着听他的道（参路10:38-42）。她听了，明白了耶稣必需为世人的罪钉十字架，而且行出来。在逾越节的前六日她拿一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上，为主安葬作的（参太26:7），使主的心得满足。

还有一个最不会听道的少年人犹推古，他坐在窗台上，睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了，多亏保罗复活了他，不然连性命都没有了（参徒20:7-11）

B.存温柔的心听:雅1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

太5:5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。如果我们的心灵中有污秽和盈余的邪恶，就会拦阻我们听道，求主去掉我们里面石心、硬心、杂乱的心……，除去听道中的一切拦阻，存温柔的心领受那所栽种的道，结出百倍的果子来。

吕底亚是个女商人，但她爱慕神的道。当保罗布道团来到时，她留心听保罗所讲的话，她和她一家都领了洗（参徒16:13-15）。一人的爱慕给一家带来了莫大的祝福。

二、行道

1.为何行道？

雅1:22-24。A.听道不行的人是自己欺哄自己:雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。不行道的人，道与这人的生命没有关系。

B.听道不行的人不认识自己:23-24因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

世上最难的事就是认识自己。

2.如何行道？

A.详细察看神的话:雅1:25a惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，。

我们需要系统的查考圣经，研经，诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。才能全面领会圣经的意思，不至于断章取义，错误地理解和应用神的话。

B.时常如此:25b并且时常如此。读经如吃饭，需要天天读。

C.要照着行出来:25c这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。约15:14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

光听道不行道是对人无益的。我们读圣经，世人读我们。

三、传道

传道有两方面的意思，一是分享神的话语讲道人讲道；二是向未信主的人传福音。这里主要指第二方面意思。传道就是传扬耶稣的五步救恩，无论用哪种方法，都要把福音传得全备。

1.为何传道？

传道是每个信徒的使命:参太28:18-20；彼前2:9。提后4:2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

2.如何传道？

A.用言语传道:这是最简单、最直接、最方便的传道方法，就是把耶稣的五步救恩告诉人。我们即要把福音传得全备，也要用智慧来传，而且不要因人拒绝而灰心。

B.用身传:常言道:身教胜于言传。在家庭、单位、邻居等熟悉的地方，需要我们用言传，更要用身传。多少时候，我们的亲人信不来，就是因为我们没有好行为。

C.用其它方式传:今天是个信息化的时代，各种媒体大大地加快了信息传播的速度，我们可以利用传单、图片、书籍、网络、光盘、视频……多种形式来传扬福音，见证基督是人类的救主。

四、守道

1.为何守道？

信道容易守道难，我们信主后不是马上就可以上天堂，不是马上离开这个世界，而是要过一种在世却胜世的超越生活，只因我们不属于世界，是神从世界中拣选了我们，世界就恨我们（参约15:19）。

守道是关乎我们得救乃至得赏的大事，只有能守道到底的人才能才能得赏赐。保罗自从蒙主光照后，就一直守道，在他见主前唱出得胜的凯歌（参提后4:7-8）。

2.如何守道？

靠主加力量，持守真理的道。犹20-21节:亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

五、护道

1.为何护道？

A.魔鬼攻击:基督徒面临的三大仇敌;魔鬼、世界、老我。彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。魔鬼在神面前昼夜控告我们，想方设法让我们离开真道。

B.异端袭击:从教会建立以来，异端就出现了。随着教会的发展，异端越来越多，越来越隐藏，难分辨，让人防不胜防，许多信仰根基不稳固的肢体不知不觉中就被掳去了。假基督、假先知、假信徒越来越多。

2.如何护道？

A.为真道竭力的争辩:犹3节亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。在在是大非真理上我们不能让步，而是要为真道竭力的争辩。

B.穿戴神所赐的全副军装:参弗6:11-17。

注：本文由耶米玛根据张恩铃证道整理而成，原题目为《基督徒与道》。

≡ 92、如何听道

雅1：19-21我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

亲爱的弟兄姊妹!从我们刚刚所读的经文中，“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。”既然已经知道，为什么还要听呢?这就是我今天一起同弟兄姊妹分享的主题“如何听道”。

一、快快地听

所谓“快快听”就是很紧迫地听，觉得很重要，恐怕失去机会赶紧听。这是重视神的道的表现。既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢?雅各既然已经知道了，却还是要提醒他们。他这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦卑的心，不要自满自足。不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道不论是未信的、初信的、长老、传道人，都要虔诚地听，这里提醒我们不但要听，而且还要快快听。

使徒彼得在-彼后1:12（也是这样提醒信徒∶“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们”。可惜现在的信徒经常有这种错误，以为听过的就不必再听，就厌烦类似的真理，却不问一问自己，所听的道是否已经“消化”了。有些人只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在实际生活工作上了，就好像一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程;一般这种态度是不合圣经的。其实，不但知道的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。

因为人的遭遇和环境不断地变化，有些道第一次听不觉得需要，第二次听的时候，却觉得非常适合;对这一群人不需要，对另外一群人却非常适合。

二、慢慢地说

在这里，我们清楚地看到，雅各对人说话要求的注意，叫人感到惊讶!他提醒我们，在说话方面要谨慎。所以，我们在听道时，不要说话，即使不合心意，也不要即刻去反对或者反驳。要想过才说，要思考神的话。箴13：3记载说：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”同样地，箴10：19：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”喋喋不休的人，难免会有过失。

三、慢慢地动怒

脾气暴躁的人，爱发脾气的信徒，令人对基督信仰产生错误的印象。箴16：32不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。这话是真实的。什么人听道会动怒?听什么道会叫人动怒?有人动怒是听了不合自己心意、不合自己想法的道。另有些人发怒，是因为听了指出自己罪行的道，觉得讲员在骂他。更多的人动怒，是听了自己教会传道人讲的道，觉得他不会讲道，或觉得他讲的道专门针对自己。听道时动怒就什么也听不进去，一点益处也没有。所以，无论什么时候，神藉着祂仆人所说的话，说中了我们心中的问题时;我们绝不可因此迁怒于人，而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的心灵常在神的光明中。

四、存温柔的心听

污秽和邪恶是听道的拦阻，基督曾用撒种的比喻，讲论听道者的心田：“一切的污秽”和“盈余的邪恶”，这种心都是不能结出子粒的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来；所以每一个蒙恩的信徒，都必须存着温柔的心来听神的话。许多人听道不能得益，是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，彼得教训信徒：你们既除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒……然后就要爱慕那纯净的灵奶-彼前2:1-2（。

爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶，是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因。

“那栽种的道”雅各显然是把神的道看作种子。传讲神的道，就像栽种种子那样;听道的人所听的，就是种子种在心田里。我们应该领受已经栽种在我们心里的道;正像主在撒种的比喻里所讲的那样，只有结出子粒的心田，才是领受了的-可4:20（。我们应该让听了的道，在我们心里运行作工，发出效果在我们身上，改变我们的思想和我们生活，这才算是领受所栽种的道；如果听了道之后，并没有让神的道影响我们的生命，反倒允许世俗的风尚，罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种，使它变成一种死的知识，并不能影响到我们的灵命，那就是还没有领受所栽种的道了。

结论：

感谢主!藉着这段经文，使我们从今以后成为一个真正会听道的人，要做到真正快快地听，如果听到不合心意的道，不要过早的下结论，要仔细思索祷告后。慢慢地说，不要轻易发怒。除去心中的恶念，存温柔的心领受神的道。

≡ 93、2014年祷告生活的方法

走过一三，进入一四，在一年的开始，许多基督徒都会制定自己新年的祷告计划，但是如何学会祷告呢？祷告是否有策略呢？远牧师为弟兄姐妹提供的祷告生活中的七大策略：

很多人把祷告当成某种仪式，以换取上帝为他们做点什么。他们遵循步骤一、步骤二、步骤三，然后一鼓作气完成这些仪式，剩下的就是神的责任。

但悲哀的是，祷告并不是这样。祷告是与神的沟通，因此祷告并没有一个公式。祷告并不是要做的事情清单，但祷告可以有方法。如果你将这些方法应用在祷告中，它会改变你的生活，你会看到神在你生命中的工作。七个方法，可以用在你的2014年祷告生活当中。

一、祷告要忠心

忠心是充满信心的，耶稣可以从死里复活，带给我们新的生命，那么他就能更新你死气沉沉的生活、已死的梦想、已死的婚姻、已死的职业生涯，神可以赋予它们新的生命。

不要只为你的问题祷告，让信心充满你的祷告，神大于你的问题。求问神他到底有多大。祷告是要听到神告诉你如何解决你的问题。所以当你祈祷时，也要聆听，听到神告诉你的解决方案。

二、祷告要明确

圣经教导我们，心怀二意的人在他所行的事上都没有定见。在雅各书1章，雅各谈到了向神祈祷。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。 心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”

如果你一天向神祈求某件事情，而后又改变注意，你就是心怀二意的，没有主见。如果你求神帮助你解决问题，但你出去后又告诉朋友没有解决办法。这不仅是虚伪的，也是对神的不诚实。

所以祷告要果断。当你向神求什么，要坚持下去。这并不意味着神总会说是，但这意味着关于你的问题或情况，神总会给你给一个答案。有时候，这些答案可能是我们不想听到的。

三、带着力量祈祷

雅各再次给了我们祷告的方法。雅各书5章16-18节：所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

现在，你能想象以利亚的祷告是懦弱的祷告吗？难道他祈祷时睁一眼闭一眼，看事情是否在发生？我想不是这样。

想想耶稣在让拉撒路从死里复活时是如何祷告的。难道他说：“拉撒路，你是否愿意从坟墓出来？”当然不是，他说“拉撒路出来！”

在你祷告时，要大胆。耶稣的宝血给我们信心和勇气来到我们的天父面前，并祈求我们所需要的东西（希伯来书10:19）。不要做懦弱的祷告，要有力量！天国是努力进入的，努力的人就得着了（马太福音11章12节）。

四、带着爱心祈祷

我们不能报复。如果有任何审判或刑罚，这是神的工作。我们不是祈祷让天上降下火，让神的愤怒临到罪人。

我们呼召成为医治者、信使和救援人员。我们被赋予“和好”的职分，让罪人与上帝和好，也彼此和好。我们要带着爱祈祷。神已经树立了榜样，因为他爱世人，神派耶稣来到这个世界（约翰福音3:16）。耶稣说，你们要彼此相爱，这样别人也就认出你们是我的门徒。

当你祷告时，要带着爱祈祷。带着爱为你的家庭、社区、教会和国家祈祷，不要带着审判或伤害的心祈祷。如果你带着爱祈祷，你是带着神向这个世界和世人一样的心。

五、祷告要坦诚

神是全知的。他已经知道你的想法和你的挣扎。神知道你的想法，知道你有多成熟，要对神诚实。如果你被诊断患有癌症，你感到害怕，诚实地告诉他你的感受，这样神可以直接对这些问题说话，他无需与你所竖起来的虚假的精神墙壁抗争。

与神对话保持诚实的状态，直到你的心改变，也就是经文所说的对齐。如果你害怕，那么祷告等待，直到你可以发自内心地说：“耶和华是我的亮光，我的拯救，我还怕谁呢？”与身体疾病或其他情况一样，如你需要一份工作，要祷告到你的内心能告白“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书4:19）

六、带着真实的情感祷告

神创造的我们是有情感的存在。很多时候，我们认为如果在祷告中表现我们的情感，神会生气。这并不是真理的教导，要给自己自由带着真实的情感祈祷。

很多人有情绪时，就开始远离祷告。在上面分享的信息里，先知以利亚带着激情祷告。他恳切祷告，这是他内心的感受。如果你让带着真实的情感祈祷，你会看到你的祷告生活正在发生急剧的变化，你会从你的祷告中获得满足。

七、带着权柄祷告

当我们祈祷时，我们总是以“奉耶稣基督的名”结束祈祷。很多时候，我们甚至没有思考就说出这些话。然而，耶稣告诉我们以这样的方式祈祷，是因为我们都应该有耶稣一样的权柄和力量。我们是他的代表。约翰福音14章12-14节，“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

这是耶稣的承诺。你有他的话语。所以当你祈祷时，带着权柄及他的承诺祷告。

关于祷告的思考

祷告是一个旅程。神不想让我们把祷告作为仪式，就像是遵循一些汽车维修指南来修复一个破碎的车。祷告是我们每个人与神的关系中所蕴含着的特别部分。正因如此，每个人的旅程会有所不同，每个人与神的关系会有所不同。我们都是独特的被造，因此我们的表达也会不同。这就是为什么我没有给你一个公式，而是指导，以帮助你弄清楚在2014年及以后如何过自己的祷告生活。

转发自微信公众号“这一生最美的祝福”

≡ 94、信就拿出行动来

经文：雅各书1：:1~27

一，敏于听神的道19~21

二，谨慎行神的道22~25

三，做真虔诚的人26~27

引言：

雅各书经常是很多学者们的争议，雅各哈保罗看起来好像互相有矛盾，其实并不然。

雅各说---2:24─“称义是因着行为”

保罗说---弗2:8,9─“本乎恩”─“不是出於行为”

保罗说的是在神面前称义。

雅各说的是在人面前称义。

保罗说我们是因信称义。

雅各说称义是因为行为。

保罗强调称义的根源。

雅各强调称义的结果。

这书信的题目可说是”完备信心的凭据”,注重信心的果效。

我们在这一章及后面所讲的信息内容里都可以注意到。雅各教导他的读者要如何行出信心的结果来。如何证明我是信基督了？那就是要拿出行动来。所以我今天和大家一起来学习一个主题《信就拿出行动来》盼望我们能通过这段经文来一起学习，一起勉励，做个有见证的信徒。不要信主这么多年了，生命却没有一点点的改变。是在是不合乎常理的。若是在不改变，我们就会如同那不结果的无花果树一样被砍掉。免得在这白站地土了。

一，敏于听神的道19~21

这一节圣经是大家都耳熟能详的了，但具体是什么意思呢？【但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气不能成就神的义】意思就是说【各人要敏捷的听，不要急于说，不要急于发怒】。但这是一句希伯来人的格言，快和慢在此不作速度的读解，应该做借喻之用【快】代表灵敏；【慢】代表谨慎。这句话也可以翻译为【聪敏的耳朵才可能听得明白，谨慎小心的说话才可说的清楚，小心控制你的情绪和脾气。[1]

在这里可以理解为，一个态度的问题，听道的态度问题。为什么雅各这里要说【但你们各人要。。。。】这说明了，听道是各人的事，不是你替别人听，不是你代表你的家人听，而是你自己领受的。就如同吃饭喝水是他人永远也无法代替你喝，你吃一样的。属灵的生命灵粮也是如此。

有的信徒每到主日聚会的时候，有弟兄姊妹打电话邀请他到教会来听道，他总爱推搪说，工作忙啊，生意放不下啊，店里没人看啊，我老公或我老婆出差，没人管啊，礼拜天是人最多的时候啊走不开啊，下次吧。。。等等，你替我去就好了，回来的时候你来我这里坐坐告诉我今天讲了什么？还有的夫妻两个，哎呀，老婆来信，来听就好了，代表我去聚会吧，我就不用去了，反正我们是一家人嘛，不是说一人信主全家得福吗？你看，这什么样的借口都来了，真是求神怜悯啊。对于说这些话的弟兄姊妹们，我劝你们快快改过，认罪，重新端正你听道的态度问题。

要知道，审判是从神的家起首，当救恩的大门关上的时候，你在门外敲门，主说我从来不认识你，你有哪一次来听过我的道？哪一次守过我所教训的？那时候你就无言以对，无地自容了。更要哀哭切齿了。

那我们对于神的道我们该如何领受呢？

首先从积极方面来看就是

1，【要快快地听，慢慢地说】就是敏于听，存饥渴慕义的心来听，不要心存批判。就算所听的道不合我们的口味，也不要急于反驳，消灭圣灵的感动。许多信徒听道就像是法利赛人一样，身子坐在这里听，可心里却在不断的议论反驳。

经常有的信徒是选择性的听道。什么叫做选择性的听道呢？就是，选听喜欢的牧者讲的道。比如这周是他喜欢的牧者讲道，这信徒就早早来道教会，坐着，等着，这牧者讲道。待牧者讲完道之后他就道牧者面前说：“某某弟兄啊，哎呀你今天讲的道是在是太好了，太有亮光了，太有造就了。太感谢主了。”骄傲的人就会是说是吗？哪里哪里，感谢主吧。圣灵的带领。若是真正谦卑的牧者他会问：“是吗？我今天讲的道对你的亮光是什么？有什么是你决定要马上改变的呢？你可以和我分享吗”如果这信徒能真的是从内心发出的说出他所得到的亮光和他透过这次的道决定立志要改变的一些地方。那我们就要感恩了。因为神的道在他身上动工了。

而对于那些他不是很喜欢的牧者讲道时，他的态度往往是一听到下周是莫某弟兄讲道他心里就说哎，又是这个传道人讲道。心里就开始挑传道人的毛病了，这个传道人说话又慢，又拖，又爱东拉西扯。或者说这传道人总爱讲什么罪啊。十一奉献的啊。听到都烦了。你要知道，神借着这个传道人站在这讲台上宣讲祂自己的话语，我们当有的就是尊敬和谦卑的领受。不要一听道觉得这传道人好像是在说我，就心里开始和传道人急了。或者开始漫不经心的态度，或者出去走走啊，喝喝水啊，翻其他不相干的书啊，小动作就开始多起来了。你要知道，传道人在台上讲，你在台下做这些动作，这实在是在轻慢神的道和神的仆人。如果他有什么不对或不好地方你当私下指正他。而不是如此态度。求神怜悯我们。

还有一种选择性的听道就是：选听喜欢听的道，很多信徒到教会听道，就喜欢听好听的话，比如说神的应许呀，神的赐福啊，特别是申命记28章6节中的所说的【你出也蒙福，入也蒙福】有的信徒甚至就将这句话用红纸写上贴在他家客厅的正前方墙壁上，还用相框框住。很多信徒都抓住了这句话的应许不断的说，甚至去传福音时也这样告诉对方说，你信吧信了你就可以平平安安，出也蒙福，入也蒙福。你这不是在传福音，乃是在传你的平安神学。是的，没错。我们信了耶稣确实是可以【出也蒙福，入也蒙福】但别忘了，28章第一节所说的【你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命。就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2节，你若听从耶和华你神的话，这一却的福必追随你，临到你身上。】这里有两个【你若】什么什么样。想要得福首先就得要遵守神的话。上帝怎样教导你，你就怎样做。那些一个回到家里从来不翻过圣经，不祷告的。每个礼拜就只有到教会这两个小时才翻翻圣经的人，是很难明白神的话的。因为【唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。】。所以，我们听神的道不要单单只听祝福的道，也要听受苦的道。因为神的道是全备的。他也如两刃的剑能刺透人的骨节与骨髓。使不同的人得着不同的安慰和祝福。

第二个积极听道的态度就是

2，存温柔的心领受

而存温柔的心前提必须是要

A不被神的道激怒20节【人的怒气并不成就神的义】就是不被真理所激怒。意思就是说，我们不要因为圣经的真理与我们原有的价值观或道德观不同而被激怒，以至影响我们对真理领受的心，因为人的怒气并不能使人得着神给人称义的地位。[2]

所以，无论什么时候，神藉着他仆人所说出的话，说中了我们心中的毛病时，我们决不可迁怒于人，而应当谦卑的领受神的光照。并认罪悔改。另外，如果我们在听道过程中，如果自认为所听的道没有能说明神的公义或不和神的公义的时候，就应该慢慢的发怒，不要凭血气争辩什么，应该仔细思想所听到的，才说话也不迟。而且，人的怒气是情绪不正常的表现，他的判断也可能错误或过于偏激的。所以，这样的人也是没有什么在神面前被称义的。

B，除去污秽和盈余的邪恶21节，【污秽】通常是指衣服上的污秽。但在此代表人外在的罪恶败坏生活行为。【邪恶】按路6:45节【善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。】代表的是人心内在于说出的言语，人的内心若是充满邪恶，就会随从自己的私欲。增添好些师傅，掩耳不听真道（提后4:4【并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。】。

许多人听道不得益，是因为没有除去心中的污秽和邪恶。彼得前书2:1~2教导我们【要除去一切的恶毒，诡诈并假善，嫉妒和一切毁谤的话。要爱慕那纯净的灵奶，像才出生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。这里雅各教导也大致是这个意思。告诉我们当我们行道的结果就是灵魂能得救。这也告诉了我们，我们所领受的道是得救的道，是能救我们灵魂的。所以，我们当端正我们听道的态度，敏于听神的道，也可让我们能分辨所领受的道是否纯正。乖僻邪恶的道，不能使人的生命得着长进。

二，谨慎行神的道22~25节

我们听道就要行道，这是必须的。而不是欺哄人的。其实欺哄人就是欺哄自己。听道可以让我们心里爽快顺畅，但如果我们只是听了，却不去行动，就是自欺。不要以为听了就够了。

我们当谨慎行神的道，

就是刚才所提的，不要自欺，要实际行出来。行出来就记住了，不行出来就好像人照镜子，走过了就忘了。

就好像你教孩子认字一样，这个字，你教他不断的读，不断的读，却不教他拿笔来写，他是不会记住了。也许记住一会，但过后第二天就忘记了。我班上的小朋友就是这样。有些汉字太难了，他们不懂写，我就教他们读，不断的读。到第二天我在重新写在黑板上时，他们就忘记了。唯一能记得的两个字就是回家。

神的道是一面镜子，这面镜子最大的好处就是反映人内在的罪恶的本相。并且要靠神的能力去调整，去更新，去改变才行。

那如何靠神的能力去改变呢？

1，详细察看

详细察看的原意是【屈身往里面看】代表细心的研究。只有细心的研究了才能去行。

2，实在去行

神的道是全备的，是使人自由的，我们只有实实在在的行出来。实实在在的做过了我们才不会忘记。

因为，当我们去行的时候，神给我们一个应许，那就是，在我们所行的事上必然得福。行道是可以多方面的，我们若听道有行道，我们所行的，所得的福也是多方面的。

接下来26~27节，雅各就更加进一步告诉我们一个听道又去行道的人是个虔诚的人。如果只听不行一切都是虚的，欺哄自己罢了

三，做真虔诚的人26~27

什么样的人是真虔诚的人？首先，我们要先来理解什么叫做【虔诚】？【虔诚】这个字的字根是【颤惊】的意思，含有对上帝敬畏，敬奉的意思。

而真正虔诚的人会有以下三个特点

1，勒住舌头

【勒住】就是控制住的意思。意思就是控制住自己的嘴巴，不乱说闲话，以至于口无遮拦，胡言乱语。

我想，这对我们信徒来说，实在是有点困难。为什么呢？因为我们很容易得意忘形，当我们一得意的时候，我们的口就没完没了的说个不听了，结果说了一大堆有的没得的废话。据专家不完全统计，一个女人每天最少要说六万个字。而男人每天要说至少三万个字。这是什么概念？差不多是一本书的数量了。

有时候教会为什么没有复兴吗？其中有一个原因是，弟兄姊妹们的口无遮拦，为什么这么说，我来到教会尽说些没有造就的话，不是在这里聊你的生意怎样啊？你儿子娶的媳妇怎样啊？就是说，某某人或某弟兄姊妹昨天家里买了一部车，或他们夫妻吵架，这个对婆婆不好怎么怎么的，不明白原因就开始在议论，肯能他这个做媳妇的怎样对婆婆啊，婆婆又是个怎样的人啊，等等就开始话多起来了。特别姊妹最爱聊这些了。而弟兄呢？聊新闻，聊彩票，聊什么车好，聊你家芒果收的怎样啊？等等，就很少听到有弟兄姊妹们是在聊关于谁好久没来聚会了，我们是不是要去探访啊？或我今天灵修得到什么亮光啊。你愿意和我一起分享吗？很少听到有这方面的话的。

要么就是听到有弟兄姊妹在论断某某弟兄讲道怎么样啊，不好啊，没有见证啊，或说像他这样的人也能讲道？初中都没毕业，等等。。。

我们真的是求神怜悯我们，我们也看看想想，我们来到教会是不就是这样呢？

圣经上怎么说啊【你到神的殿前，要谨慎你的言语】

据说美国一个很出名的教会叫马鞍峰教会，他们那的教会带领人就是华理克牧师，也是《标杆人生》的作者，不知道大家有没看过这本书。他对他教会的要求之一就是不要在教会内讲闲话。无论是慕道友或是信徒，在初来教会他们就声明了，只能在教会里讲神的话，如果你有什么闲话你留着回家在讲，如果你实在是有对那个传道人或是牧师有什么意见或建议，你就当面私下对这个人说，而不是对他说他又对另外一个人说，一传十，十传百的。所以，他们的教会很复兴的原因就是这个的其中之一。

所以，一个真正虔诚的人是会勒住自己的嘴巴的。如果自以为虔诚，不控制不住自己的嘴巴到处说闲话，这人是虚的，只不过是做给人看，而欺骗的却是神和自己。

2，看顾孤儿寡妇

真虔诚的人他会去看顾在患难中的孤儿寡妇。【孤儿寡妇】所代表的就是社会上最底层，最无助的一群人，他们是没有生产能力，无力照顾自己生活的人，在加上他们是在患难中，更加的是绝境了。肯留心体贴照顾这些人的，是体贴天父上帝心意的人。这样的人必蒙天父赞赏。在马太福音25章34~45节所提的那样，【做在最小的身上，就是做在主身上。】

我在温州的时候，常听我的老师说他们主日学与教会联合，经常就是在节假日说圣诞节的时候会准备一些礼物，比如一些面包啊，牛奶啊，水果之类的。包成一包一包的里面放上福音单张，然后到火车站或汽车站，及天桥下去派发这些礼物给那些露宿在街头的人。虽然他们这么做，也只是帮助那些人解决一餐温饱的问题而已，但教会的见证和爱心，不就从这里传出去了吗？

我经常在网上会看到一些让人心酸的画面，就是那些老人，不知道他们的子女到底去哪里了？剩下一个老热孤零零的住在一间破草房里，房子里放的都是垃圾废品，老人的手指甲黑黑的，碗也破了一个嘴了，做在家门口的凳子上吃着也许已经发馊发臭的稀饭。。。每当我看到这图片时，心里就会很难受。这社会的发展层次里还有这么一层是我们看不到的，需要关怀的人。借一句我爸爸的话说【×××的光没有照到这地方】同样的，将这句话套到教会里来，【教会的爱没有传到这地方】我们不要说【神的爱没有光照到这地方】这是一句很不负责人的话的。

有一个人，带他的朋友到教会来，他来一次以后就再也不来了。为什么你知道吗？他说，你们教会确实是很好？弟兄姊妹也很有爱心，但你们的爱心走不出你们教会的门口。弟兄姊妹们，听懂这句话的意思吗？所以，求神怜悯我们，帮助我们能做个真虔诚的人。看顾在患难中的孤儿寡妇。

3，圣洁不沾染世俗

【世俗】等于世界，是指不信神，抵挡真道的人或思想形态，包括我们的人生观，道德观和价值观。

【保守自己】含有警觉，留心与世界保持距离。

这个社会多多少少反映出非基督徒（若不是反基督徒的话）的信仰及行为，信徒生活在此世界上，经常有受此系统感染的危险。[3]很多时候我们基督徒在这社会上受着这社会罪恶波浪的冲击，甚至有时候都很难辨认社会里面的社会性罪恶了。为什么呢？我们都处在这社会团体中，环境和思维方式及习惯让我们觉得，大家都做的事都是好事，让我们觉得如果自己做了一件与众不同的事就是奇怪的事。甚至大家所做的一些事是不和圣经教导的，只因大家都做了，也就觉得是正常的了。例如，本来按摩的职业是好的，可以帮助人解除压力和疲惫，也有助于预防疾病。可，当按摩这职业加上了一些黄色的色彩，就导致了这职业的本质被改变了。然而因为这职业的商业利益，有助于商家们得利，也有利于那些高层消费者的欢愉，所以这【黄色按摩】也就成为一种【天经地义】的职业了。因整条街都是这些消费场所。所以人也就忽略了这种社会性的罪恶。因为大家都在做。例如，代销，仿造名牌产品。从商业道德来看这是侵犯了商标权，对于现在中低成的消费者来说，名牌买不起，仿名牌的产品，除了质量稍微差一点外，其他款式和仿真度也很好，而且价钱也不贵，对于爱美的女性消费者来说。这样的消费何乐而不为呢？于是，商家们正抓住了消费者群体的这个心理状态而大肆仿造，生产名牌产品。而z /-府因为有商家的大量投资能对整个社会经济带来好转，也就睁一只眼闭一只眼的做。而作的人的多了，也就成了理所当然的事了。借用邓小平的话说【不管白猫黑猫，捉到老鼠就是好猫。】为了提高经济建设，方法已经不重要了。这就是这个社会的一种哲学架构。人们生活在这个环境里已经习惯了这样的生活模式了。所以，这就是为什么很多时候基督徒有时候也难以辨认社会里面的社会性罪恶。雅各将这最后一方面列入，是很重要，很有价值的，因为这一点超越了行为，透入我们的态度及信念，就是行为的发源地。“做全备的基督徒”（4节）有“清洁的信仰”包括心地的清白及行为的清白。

我们基督徒要想使自己保守不沾染世俗，唯一的方法就是不断的依靠耶稣基督。并行出神所教导我们的。

结语：我们既然说自己是基督徒，我们信，那就要拿出行动来了。

一，敏于听神的道；因为这道是能救人灵魂不死的道。是使人得救的到。

二，谨慎行神的道；我们只有常常听道，查考神的话语，并且去实在的时间出来。这道才是真正的在我们身上起到功效，而我们也才能够如同圣经所说的，在我们所行的事上，必然得福。而且是【出也蒙福，入也蒙福】。当我们真正去行出神的道的时候，我们必定是个真虔诚的人。因为圣灵会带领我们，感动我们使我能行出体贴神心意的事，看顾患难中的孤儿寡妇，并勒住自己的舌头，保守自己的心常在基督耶稣里。

愿神的道常在你我心里。

≡ 95、基督徒的真虔诚

经文：雅1:26-27

若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

在教会中，常听到这样的对话，“你真虔诚？”“没有，很软弱。你真虔心！”每逢听到这样的谈话时，心中自然会问自己：我是个虔诚人吗？记得，保罗在罗马书中提到神的忿怒要从天上临到一切不虔不义的人身上（罗1：18）。一份真实的信仰，必然带来对神真实的虔诚。雅各面对初期教会中很多外表的挂牌的基督徒，语重心长地指出真虔诚并不是停留在口头上，乃应有实际的行动。现在就让我们以题“基督徒的真虔诚”来思想这两节经文。

一、虔诚的意义

首先我们来思想一下虔诚的定义，它是什么意思。查了一下字典及神学名词解释，原来“虔诚”一词有着丰富的内涵。

1、字意：敬虔而真诚，形容对神或对信仰的态度。我们也许在电视外面上看过那些朝圣者，特别是西藏那些往雪山（他们称为神山）去的人民，他们一步一跪，且伏身在地，那情形就是虔诚外在的表达。

2、原意：像神的样式。耶稣教导门徒，要他们追求完全，像天父那样完全。这就是“虔诚”这字的原义。

3、含意：真虔诚必须是奠基于对神、对自己本身、对耶稣基督以及他向其追随者所吩咐的有一番正确的了解；并且有一颗诚心以便促成正当的行动。这定义包含了三样，知识、心灵与行动，缺一不可。没有认知会产生迷信的举动；没有心灵会产生人前的表演；没有行动归于徒然。

二、虔诚的误区

在山东，曾遇到一位被东方 - 闪电掳走又归回的姊妹，问她为何如此糊涂？她解释了过程，大意说：“只能怪自己没有分辨力，‘那姊妹’到他们点上聚会有两三个月之久，农忙时到她家中帮忙（其丈夫外出），一跪下祷告没有一个多小时是不起来的，给自己的感受就是特别的虔诚，故被迷惑了，还好主的怜悯。”

得确，那人的举动显示了一付虔诚的模样，但只是外在的、有目的的。要分辩一个人是否虔诚，真的有点困难，因为虔诚有着太多的赝品。现在我们来仔细分析一下。

1、不只是属灵的知识

前面我们提及虔诚需要知识的平衡，不然看似虔诚实是迷信。但拥有属灵的知识，却并不一定很虔诚。在教会中，人们总认为传道人或神学生比较虔诚，因他们觉得这些人比自己懂得多。实则不然，因为很多时候，知与行是两回事，知道的多并不代表行出来的多，想想很多人对我们年青人的评价头大脚小，这评价并不夸张，令人汗颜。巴兰，假先知的鼻祖，他预言了有星要出于雅各，并清楚神憎恶罪恶，但他所做的是教导人犯罪。

2、不只是宗教的热情

一个人喜欢聚会，每礼拜热情参与，教会所安排的事务都踊跃报名，甚至脏活累活抢着干。请问：这人虔诚吗？也许。旧约以色列的一个国王，他在宗教的事上也很热情，他攻击了亚哈的家族，并除掉巴力与亚舍拉的先知。他名叫耶户，虽他为神作了很多的事，但他并不虔诚，因为他没有离开那拜金牛犊的罪（参王下9-10）。

3、不只是外表的端庄

我们附近的一个牧区，那些虔诚的姊妹有一特征：穿着朴素、头梳辫子。第一次听说的时候，我笑开了。当然，我不是说那些姊妹不虔诚，她们很端庄很稳重，但若以这样的记号去表达虔诚，那就大有问题了。以弗所教会中的假师傅，他们很注重外表，但保罗告诉信徒要躲开，因为他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（参提后3：5）

4、不只是欢喜的听道

曾有人这样说：“现在，人们来到教会，喜欢各样的节目与娱乐，对听道显得很是冷漠。如若欢喜听道，有着马利亚般的渴慕，那人肯定很虔诚。”得确，马利亚在主脚前，聆听主道，选择了上好的福份。但是，单就听道一事去判断虔诚，难免出错。看一下，以西结时代的犹太人，就可得出结论。在结33:30-32节中，神对以西结说：“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄说，来吧！听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的箴，他们听你的话却不去行。”

5、不只是很长的祷告

前面，我们提到那位被蒙蔽的姊妹，她对虔诚作判断的依据，就是看那人祷告时间的长短。是的，不会或不爱祷告的基督徒，基本上是有名无实的。但祷告时间很长的，也不见的是虔诚人，耶稣时代的法利赛人，就是最好的说明。他们祷告很长，但被主责备。路20：45-47节告诉我们缘由：众百姓听的时候，耶稣对门徒说：“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”

6、不只是离世的隐修

公元三、四世纪，教会国教化后，一些爱主的基督徒看到很多所谓的教牧（宗教掌权人士）热衷于世界名利的追逐，他们为了能与主更深的相交，退到旷野或山洞，产生了“白色殉道”。后来，有许多人起而仿之。这些模仿者的加入，就鱼珠混杂了。何况主耶稣并没有要求我们离世与避世，乃是要我们入世。

上面的这些，只为扭转我们头脑中对虔诚错误的观点，好让我们在追求虔诚时，不至于南辕北辙。真虔诚是什么呢？回到雅各书中，我们刚才所读的经文，在这里已很清晰地说明。

三、虔诚的体现

1、在言语上，勒住舌头

真正的虔诚首先体现在言语上，因为每个人，一天所说的话总比所做的事要多得多。雅3:2说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”如何保守自己的舌头，我们当：

弃绝虚谎的言语，说诚实的话（弗4：25，箴12：22）

弃绝埋怨的言语，说感恩的话（林前10：10，民21：4-6）

弃绝咒诅的言语，说祝福的话（雅3：9-12，罗12：14）

2、在爱心上，看顾孤寡

真正的虔诚是常觉自己活在神的面前，对神对人要存着清洁无愧的良心。这样的人绝不会欺负比自己软弱的人，倒会体贴父神怜悯的心肠，用爱心照顾孤儿寡妇（诗68：5）。按人败坏的本性来说，总是喜欢欺负比自己软弱的人，奉承比自己高贵的人，喜欢在物质方面占别人的便宜，不想为别人舍弃；所以，考验人的虔诚，是在人面对弱视群体时的态度。

1）家庭中

人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。（提前5：8）

2）教会内

提前5：3，要尊敬那真为寡妇的。

提前5：16，信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

约13：34-35，主耶稣的新命令，要我们彼此相爱。

3）社会上

你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5：14-16）

3、在生活上，保守自己

虔诚固然要表现于待人之关系上，但若以为对人有爱心就可以忽略个人的圣洁生活，也不是真正的虔诚。

虔诚的生活，个人必须严谨保守自己不沾染世俗。如何保守？消极而言，要逃避一切已知的罪，如约瑟（创39：9）；积极而言，当竭力讨上帝的喜悦，如保罗立志：或吃或喝，都为荣耀神而行（林前10：31）。

应用：

问我们自己，我是一个虔诚的基督徒吗？

我的虔诚体现在哪里？

我的言语是时常得罪人，还是时常造就人？

我肯怜悯那软弱者吗？

我爱圣洁吗？要知凡从神生的必保守自己（约壹5：18）。

祷愿我们成为一个虔诚的基督徒，惟独荣耀神！

≡ 96、如何胜过罪的诱惑

到底什么是罪？

我们要成为守上帝诫命的人，我们守上帝的诫命意味着什么呢？也就是我们可以战胜罪恶，因为“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（）3：4）

与此相关的一个问题是，试探或诱惑是不是罪呢？我们感受到罪恶在引诱我们，此时是否已经构成犯罪呢？关于罪，我们一定要有明确的认识。很多人正是因为不认识罪到底是什么，对罪没有确切的定义，所以他们在战胜罪的问题上感到模糊不清，并且总是胜不过罪。

我们学习了在我们身上有两种律，一个是灵的律，一个是罪的律；这两种律一直在我们心里有争战。我们自身从出生开始就承受了遗传的罪的本性，而且我们还有在自己的生活当中培养起来的罪的习惯。但是当我们发现和认识了上帝，学习了上帝的真理，我们就愿意按照上帝的圣言去生活，这种愿望会从我们心里产生。虽然我心里有这种向善的意愿，但是有恶一直主管着我，这就是我的罪的本性。

在我们真正悔改圣洁的时候，不是说堕落的本性在我们身上消失了，不是说我们脸上的皱纹没有了；而是我们的心灵圣洁了，心里的动机、意念、愿望、计划、思想所有的这一切都改变了；但是我们的身体还是以前的那种肉体，我们肉体上罪的本性依然存在，遗传的罪的影响，以及我们以往所犯的那些过错的后果还在我们身上。

罪是什么呢？违背律法就是罪，违背上帝的诫命就是罪。但是，我们感受到罪的诱惑，这还不能构成为罪。

雅1：14-15，“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

这里说私欲怀了胎以后才生出罪来，也就是说，在形成罪以前还有一个阶段。在我的心里已经感受到有罪的诱惑的时候，我感受到了罪的冲动，但这本身还不能被定为罪；但是当我把这个诱惑完全接受下来，把它抱在我的怀里，使它怀胎和孕育，然后我愿意这么去做，这就构成了罪。诱惑本身不是罪，我们都有罪的本性，很容易受到诱惑；但是各人的私欲怀了胎，然后就生出罪来。

比如说，大家在走路的时候，看见一辆非常漂亮的车，这时候心里忽然有一种贪恋：“我要是有一辆这样的车该多好呀！我要是开着这样的车，那有多好！”当有这种冲动、这种罪的诱惑来临的时候，我们马上就要祷告：“天父啊，此时我心里还有我的私欲，求你帮助我！”有时我们受到罪的诱惑时，甚至连祷告的时间都没有，那一瞬间我们应该这样，只要喊一句“主啊！”就可以了。这样，我们就可以抵挡罪的诱惑，把罪推出去，也就是把魔鬼推出去，我们就不会构成犯罪。再比如说，有一个人经常让我难受，我就生出了非常讨厌他的情绪，甚至想过去给他一巴掌。这时我们就要赶快悔改，仰望天上说：“主啊！”这样，我们就会胜过这个诱惑，就不至于犯罪。

在构成罪以前，先有把罪的诱惑抱在怀里、让它真正形成罪的过程。很多人在感觉到罪的诱惑的时候，就认为这已经是罪了，所以一直很苦恼，但是我告诉大家没有必要这样苦恼。虽然在我的身体里会有罪的冲动产生，或者外在的原因可能诱惑着我，但是我们可以从主获得胜过罪的能力。

将意志献于主

我们的意志就像用沙子编成的绳子一样，大家知道沙子是不可能合在一起的，也就是说我们人类的意志力是这么薄弱。当我们回想起自己过去所犯的错误时，每当我们下定决心不再犯错却又去犯了的时候，我们就会陷入到深深的失望和软弱当中，我们就会感到我们再也无法去战胜自己的罪恶。

但是我们没有必要去忧虑这些，我们不必为此沮丧。我们所必要去考虑的是关于我们的意志力的问题。如果我们把自己软弱的意志力献给上帝，那么全知全能的上帝就会把他的能力加在我们的意志力上，于是我们就能成为一个有能力胜过罪恶、胜过魔鬼诱惑的人。虽然我们自己没有胜过魔鬼的能力，但是我们可以选择能够胜过罪恶和魔鬼的这条路，我们所要做的就是要把我们的意志力献给上帝。

我们要学会使自己的意志屈从于上帝。主耶稣曾说过，太5：29-30，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

还有这么一句话，太21：44，“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”我们落在磐石上是指什么呢？也就是自我死去，把我的意志完全屈服于主。我们若落在磐石上粉碎，就可以兴起，就可以活。

不久前有这么一件事，有几位牧师写了一篇文章，是完全歪曲我的，然后他们到处散布。起初我不知道，有一个人打来电话问我：“你知道有这样的事吗？”我就说我从来不知道还有这样的事，他就说把这篇文章也让我看看，然后他给我传真过来了。这篇文章有八页，是我与别的牧师相互交谈和讨论的内容，但是其中有五位牧师把我原来说话的立场完全改变了，把有的话甚至说得正好相反，而且还加进了我没说过的一些话。他们把我说成是异端一样，并且开始四处散发这样诽谤我的材料。

我正阅读这个材料的时候，我的心里就开始像火山将要爆发似的，简直是无法忍受：人们怎么这样恶呢？竟把我说成这样，而我从来没有这么说过，尤其还是些牧师们，他们为了诽谤我，怎么能这样做呢？

所以我马上就抓住桌子，然后祷告，求上帝帮助我，我非常恳切地祷告：“主啊，求你的灵主管我，从前使加利利波涛汹涌的大海平静的主，求你现在也使我心里所起的风浪平息吧！”我这样向上帝祷告以后，我的心开始平静了，像火山一样马上就要爆发的愤怒，像雪融化一样完全化掉了，突然之间我的心非常平安。我把我所有的一切都交托给主：“主啊，求你审判我们吧！”那一刻我就胜过了我的冲动，然后我开始唱诗，我的心情是非常愉悦的。

以前我有个爱好就是看电视，看那些电影、电视剧、还有橄榄球比赛。在美国一有橄榄球比赛，那些球迷就非常狂热，这种运动只在美国有，在别的国家还没有。我以前特别喜欢看橄榄球比赛，每到星期天，都是七、八个小时坐在电视机前，我以前的确是个橄榄球球迷。这是以前的事情了。

但是不久前当我在机场的时候，周围很多人非常吵闹，从喇叭里也传来一些流行音乐的声音，那种气氛相当不好。在我的周围是世俗的环境，我身边的男女青年们说着粗鲁的话，还有令人烦躁的音乐在放着。这样的环境开始使我的心灵失去天国的氛围，因着周围的气氛我的心感到有些失落。在那样的环境当中，当时我想要拥有一个非常平静的心，是很困难的。而且，在我前面不远做广告的电视上正在播放橄榄球比赛。

橄榄球非常让人兴奋。它是椭圆形的，后卫拿着球往前一扔，球像子弹一样飞出，前锋在前面快跑去追这个球，然后跳跃起来在空中接球；每当看到这样的得分镜头时，心里的那种快感是无法形容的。如果自己所喜爱的球队获胜，人们就兴奋得像疯了一样；如果自己的球队输了，他们就开始骂人，甚至把桌椅门窗都砸了，非常狂热。

当时我在机场看到电视，是在那么不好的环境之下，又是在那么不好的音乐当中。

魔鬼以前是天上诗班的队长，他非常明白要用什么样的音乐去诱惑各等人，他非常清楚运用什么样的节奏与旋律来诱惑人。如今魔鬼用各种各样的音乐来诱惑人。现在很多的年青人因为音乐而堕落了，这正是魔鬼的作为。如果把音乐的节奏作些改变或加快，听的人就会不知不觉地随着音乐节奏摆动身体，音乐就有这种影响力。如果周围所有的一切都是对我们不利的，我们一直在这样的气氛当中，我们前额的判断力就会混乱。

我们作为基督徒应该尽量在非常安静平和的环境当中。但是那时我在机场正是处于嘈杂当中。

在这种情况下我在电视里看到了橄榄球比赛。此时不知不觉地以前的那种习惯与感觉又开始出现了，就像以前看到橄榄球比赛得分场面时的那种冲动，并且就想坐在那里一直把它看完。我认为我很早以前就已经去掉了这个坏毛病，已经胜过了这项诱惑，但是没想到，我看着电视的时候，以前的那种经历与冲动又开始发生在我身上。

我马上就明白了，这是我以前的罪恶又开始诱惑我了。我就向上帝祷告：“上帝啊，求你帮助我，求你派遣你的天使来，我愿意在一种非常安静的氛围之中。”然后，我的心灵突然完全改变了，我的心里开始感觉到平安与平静；周围的音乐和喧闹声我好像听不见了一样，刚才我还留意去听的那些声音突然我听而不闻了，虽然电视里的画面在动，也有声音出来，但是不能再动摇我的心。我静静地祷告，我的心就好像在天国一样，当时我不感觉到我是在机场，我再也感觉不到在我身边的那种气氛。虽然我的身体是在机场，但是我当时的感觉就好像在天国一样，我心里非常平安，也可以看圣经，也有不断祷告的心情。虽然我当时是在如此对自己不利的环境中，但是我感受到了天使的来临，好像天国的氛围环绕着我。

我们就是应该这样胜过自己的罪恶。我们感受到罪在诱惑我们，这时候还不构成为罪，这时候我们要立即向主祷告，立即将我们的意志力完全屈从于主，求他来主管我们。在我们心里有火上来的时候，或是非常伤心的时候，我们就要马上把我们的意志力献给主，就要马上落在磐石上粉碎。

自我死去

但是我们每个人最大的问题是什么呢？就是我们的自尊心。我们平常就像非常虔诚的基督徒，但是一旦有谁刺激了我的自尊心，马上我就不能容忍别人，就发火冲动起来；大家知道这是什么吗？这正是毒蛇的种类。在过路的时候，如果你碰一下路边的蛇，你看蛇就会怎么样呢？马上掉过头来咬你，这就是毒蛇的种类。施洗约翰称那些法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，正是指那些没有悔改的人（太3：7）。如果谁刺激了我们的自尊心，我们心中马上就生出反抗与自卫，这就表明我们的自我还没有死去。

教会为什么会分成这么多派，互不关心、互不理会呢？他们是真正为了真理而产生的分歧吗？不是的，而是因为各自的自尊心在作祟，因为各自的骄傲和虚荣，因为自我还没有死去。所以，教会到现在还不能接受上帝的灵。假如在目前这种状态下主赐下晚雨圣灵的话，我们教会内部就会更加纷争，以各样的奇事去争斗，一方说：“我接受的圣灵比你接受的圣灵更大”，另一方说：“你接受的那叫什么圣灵，我的这个更强、更厉害”。当我们的灵性处于这样低级的状态下，上帝怎么会赐给我们晚雨圣灵呢？

如果自我还一直在心里活着，没有落在耶稣的磐石上自我粉碎、自我牺牲的经历，那么我们一旦受到一点诱惑，马上就会跌倒。正因为我们自我还没有死去，所以我们在不断地犯罪。大家去踢一下死去的人，看看他会反抗吗？难道他会说“你怎么踢我，我打你”吗？已死的人是不会这样的。

我们要好好读一读罗马书第六章，我们要把罪的旧人当作已经死去了一样，只有这样，我们才能得到胜利的果子。向自我死去，我们的旧人和耶稣同钉十字架，耶稣就会来到我们的心里，只有这样，我们才能胜过各样罪的诱惑。当我们接受并屈从诱惑的时候，耶稣就会从我们里面出去；但是我们应该抵挡魔鬼，魔鬼也就逃跑了，即使我们经受再大的罪的诱惑，我们也可以得到胜利。我们要去除我们的骄傲；假如我们被人辱骂的话，是不是不能忍受啊？要把这一切都去掉。如果我们与耶稣同死，我们的胜利就开始了。

我们要在清晨，在一天的生活还未开始之前，提前胜过罪恶；不要自负地认为“等罪的诱惑临到我的时候，我一定能胜过它”；早晨一睁开眼睛，我们就要开始下定决心，我今天一天的生活决不要被魔鬼所诱惑、被罪恶所绊倒。要下定决心不与罪恶妥协，要提前作好这种准备和计划，要提前将自己的意志力完全屈从于主，而且求主说“不要按我的意思去做，要按你的意思去做”。

太16：24，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”“舍己”（deny himself）是指什么呢？就是把我自己所愿望的一切、我自己所有的计划都舍掉，然后接受从主而来的旨意和命令，这就是我们背负自己的十字架前进的道路。我们背起自己的十字架，来跟从主，这不是一朝一夕的工夫或偶尔的行为，而是天天都背着自己的十字架，时时刻刻来跟从主，我们要按着主所走过的道路一直走下去。如此去做，并非轻而易举，这是让我们的肉体死去的事情，这正是我们的肉体经受的苦难。

我们跟随主的历程，就是苦难的历程。主允许我们经受苦难的理由是什么呢？只有通过苦难我们才能真正明白上帝的旨意是什么；只有通过苦难我们才能知道我们身上存在的缺点和不足；只有通过苦难我们才能变得非常谦卑；苦难会使我们更加厌恶罪恶；我们在经受苦难的时候就会非常思慕天国。所以苦难对我们来说是一种赐福，我们在经受苦难的时候，应该非常喜乐。

雅1：2-3，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”这里说我们在经历苦难、试炼的时候，要欢呼喜乐。大家是不是经受很多的苦难呢？每当如此，我们就该向主非常喜乐，因为苦难可以使我们生出忍耐，可以使我们变得非常谦卑。

现今如此多的基督徒们总是忽上忽下、摇摆不定。跷跷板的英文叫 seesaw，就是看见了，看不见了，又看见了，又看不见了；同样，很多人的信心上下摇摆，希望，失望，又希望，又失望，忽冷忽热。大家一定不要这样。只有我们在耶稣里死去，耶稣就会活在我们的心里，这才是真正基督徒的生活。每天早晨我们都要把我们的身心献给上帝，接受从上面来的圣灵，要提前作好准备，以便这一天的生活不与罪恶妥协反而胜过罪恶。

约瑟在受到诱惑的时候，他说什么呢？创39：9，“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”我们每个基督徒就要有像约瑟这样的刚强的意志力。

以诺在那么恶的、行将毁灭的尘世中与主同行了三百年。以诺追求心灵的圣洁有三百年之久，以期与上天和谐。他与上帝同行三世纪，天天追求更密切的联络，终于他与上帝的交往越来越亲密，直到上帝将他取去。他早已站在那永恒之世界的门口了，只差一步便可进入福地；如今天门大开，那在地上这么多年与上帝同行的经验现在还要继续下去，于是他便穿过圣城的门，作了人间第一个进入圣城的人。以诺是活着被接升天的，他没尝到死味。以诺正是在不久的将来活着升天的人的代表，正是在这样污秽和罪恶的世界里仍然保守圣洁的人的代表，这正是末时的教会所应该成就的事情。大家都愿望自己变成什么样的人呢？

我们在进到圣所的外院的时候，就是自我牺牲、自我死去的过程。如果自我不死的话，我们不可能从外院进入到圣所，不能变成圣洁。在圣所的外院我们向自我死去，并重新复活，然后我们进入到圣所里面，开始学习过圣洁生活的经历。我们蒙救赎的过程的出发点是什么呢？就是自我死去，把自己当作活祭献给上帝。

≡ 97、从雅各书看祷告

【雅1:5-7】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。

【雅4:8】你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

【雅5:16-18】所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

我们一信主，就得认真学习祷告的功课。最简单的是祷告，祷告就像是呼吸；最难学的也是祷告，需要我们一生来学习；祷告是神赐给我们最大的权利，也是我们最高的事奉；祷告能使我们触到天的宝座，祷告也能使我们摸着神的信实（参诗37:3）；如果我们的祷告没有进入实际，我们就没有真实的事奉。

我们本不知道当怎样祷告，但圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。在圣灵的帮助下，我们想从雅各书来看祷告，因雅各书的作者是一个很会祷告的人，雅各书将是我们学习祷告的很好指引。

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神（斥责：用严厉的言语指出别人的错误或罪行），主就必赐给他（雅1:5）。我们的神实在是一位祈求必应的主（参太7:7-8）。这给我们何等的鼓励，叫我们来抓住神的应许而向祂祈求。

所罗门求智慧（王上3:5-10），以利沙求加倍之灵（王下2:9-10），这些都是蒙神喜悦的祈求，神不但应允他们所求的，并且超过他们所求所想。愿圣灵也同样指教我们在神面前求的“难得”。

一、祷告的认识要对

祷告不是报告，祷告也不是汇报。许多时候，我们虽有祷告，却像是完成任务似的。祷告乃是向神倾心吐意，祷告乃是回到我们心灵的最深处，在圣灵和真实的里面，与神相交相会。祷告之时，甘甜之时，每次相逢，慰我心思。祷告乃是与主来亲近。

当我们转向主，主就转向我们（玛3:7）；当我们寻找祂，祂必使我们寻见（路11:10）；当我们亲近祂，祂就亲近我们（参雅4:8）。祷告一定要进入内室。烦乱的心必须回转向主，学习操练随时归回。带着我们的渴慕来到祂脚前去亲近祂。亲近主要凭信心而不是凭感觉。就是感觉很枯干时，也当继续忠心地来亲近祂。随时回转向神，就在今天，就在现在。在灵的最深处与祂亲近,在爱中与祂相交。笔者常常在祷告中享用主名的甘甜，祂的名字叫“我是……”。祂是我们孤单之人的陪伴，痛苦之人的安慰，祂是我们心中最深的喜乐，我们所有的好处都在祂那里！

主比我们更渴慕来亲近我们！祂要看看你的面貌，祂要听听你的声音-参歌2:14（。没有人像祂那样在乎我们！没有人像祂那样爱恋我们！而我们是否如鹿渴慕溪水地来亲近祂？

神阿，祢是我的神，我要切切的寻求祢。在干旱疲乏无水之地，我渴想祢，我的心切慕祢。（诗63:1）

神阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。（诗42:1-2）

我刚离开他们，就遇见我心所爱的，我拉住祂，不容祂走，领祂入我母家，到怀我者的内室。（歌3:4）

要与神多亲近，在于我们自己的抉择，在于我们渴不渴慕。要亲近神，不是改变外界的环境，而是改变我们生活的态度。让我们把心中那一份最真挚的爱来献给祂，因祂是何等地深爱着我们！但愿这一神圣的爱情不至于从我们中间失落。

二、祷告的人要对

1．义人（雅5:16，诗34:15-17）

旧约里的大祭司每年只能一次进到至圣所朝见神，而且必须带着赎罪祭的血，今天新约里神的儿女，藉着耶稣基督的血，得以坦然进入至圣所，这是我们的特权。不是因我们的义，乃是因基督的义成为我们的义，主叫我们站在称义的地位上。义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅5:16）。耶和华远离恶人，却听义人的祷告。（箴15:29）

2．手洁心清的人（雅4:8）

圣经说：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。（雅4:8）

一是我们当洁净自己的手（罪行）。真正敬拜神的人乃是以圣洁的妆饰来敬拜神，不要带着罪恶、世界、肉体、间隔。从小到大，要惧怕犯罪像怕毒蛇咬了一样，惧怕犯罪像怕地狱一样。神的儿女如果犯了罪，要学习认罪、对付罪（不对的、不是的、不好的都是罪）。犯罪是得罪神的，犯了罪不悔改更得罪神。

当圣灵光照，显明我们的亏欠，让我们能在主的光里接受审判，站在神的一边定罪为罪，向主彻底悔改，承认离弃。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1:9），好使我们重新恢复与神之间的交通。

圣经记载了祷告的教训后，通常提到饶恕的事（参太6:14-15，可11:25-26）。故此，人与人之间的隔膜要求神光照，要完全除掉。我们也当对付债（不及）、因懒惰失职、不忠而留下的亏欠。

二是我们当清洁自己的心。末世有一个极大的危险，就是心不圣洁（提后3:2），我若心里注重罪孽，主必不听（诗66:18）。神是一位忌邪的神，在我们心里除了我和主，不可有第三者产生（参雅4:4-5）。要向主单纯，要有纯一清洁的心。

3．有信心的人（雅1:6-8）

神的信实坚定祂的应许，人在信心里接受神的应许。祈求必须是出于信心的祈求，没有信心的祈求有何意义呢？祷告是否蒙答应，不是神能不能的问题，乃是你信不信的问题。

当我们为某一件事向主祷告祈求时，无论是什么，只要信是得着就必得着（参可11:24）。信心的祈求，与个人对神的认识发生直接的关系，真信心来自于我们对神的真认识。疑惑是我们信心最大的仇敌，时间是我们信心最大的试验。只要凭着信心求，一点不疑惑，到了时候，必有答应。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见（雅1:6-8）。信心的锚要抛在基督里，就浙江萧绍一带的方言来说，叫作“榫头落实，桩头牢靠”。

三、祷告的态度要对

1．回转的心（玛3:7，诗95:6）

来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗95:6）

这里的“来”乃是说我们的光景是远离神的，我们要来转向祂。我们的内心很荒凉，我们要向神回转。多少的时候，我们口虽尊敬祂，心却远离祂，我们的口多显爱情，心却追随财利。

学习随时归回。每次的祷告，心必须转向神。在我们心里很不舒服的时候（诸如急躁、恼怒、孤苦、恐惧等时），更需学习及时回转；有时不知如何祷告，在主前轻轻地说几句“主啊！亲爱的主！主耶稣啊！”内心便有真实的安息和甘甜。

2．真实的心（约4:24）

初蒙恩的人该知道，我们不是学一个祷告（许多人是用聪明的头脑学来的祷告），乃是进到真诚的里面来祷告。要真诚，须经历生命的实际，不必用许多重复的话。求主把我们带到真实的里面，除去所有的虚假、做作。神所喜悦的是内里诚实（诗51:6），神也是察看内心的神（参撒上16:7）。

神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜k（约4:24）。祂是灵，如果我们不在心灵的里面就碰不到祂，如果我们不在诚实的里面同样也碰不到祂。

3．单纯的心（雅4:5，王上18:21）

我们该知道：我们在敬拜谁？是独一的真神。不要心持两意，一面敬拜神，一面敬拜巴力。今天有多少世界的人事物，夺去了我们向着主的单纯！求主除去我们里面巴力的偶像，单单敬拜祂。神所赐住在我们里面的灵，不是恋爱至于嫉妒么？神恨恶那心怀二意的人（参诗119:113，雅1:8，雅4:8）。如果我们失去向主的单纯，所有的一切都成为摆设。所有的不单纯和贪恋，求主藉十字架把我们打碎，把一些神所不喜悦的除掉，重新修复与主的关系。但愿我们的一生向主单纯！

4．谦卑的心（雅4:6，路18:13）

我们到神面前必须有谦卑的心。要把神当作神，认识我们不过是人。神永远在至高之处，而我们是最低微的人（参诗138:6）。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4:6）。我们知道法利赛人与税吏的祷告。法利赛人祷告时，是站在高处的，他甚至有许多可以给神的。这是何等的愚昧！而税吏罪人祷告时，是那样的低微那样的无有，他远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人（路18:13）！然而神却听了他的祷告。

5．顺服的心（雅4:7）

随着年日的增长，基督徒祷告时，要学习去摸着神的心照着神的旨意求，而不是根据自己的意思求，要避免妄求-参雅4:3（。我们可以为着工作、婚姻向主祷告，但是必须有一颗愿意顺服主的心，永不改变的主必负我们完全的责任。祷告不是我去改变神，祷告乃是让神来改变我。如果是神的意思，我愿意顺服，如果是我个人的意思，我愿意放下，这是顺服。

6．恳切的心（雅5:17，来5:7，徒1:14，路11:8）

祷告的态度要对。你向主认真，主也向你认真。祷告不能心不在焉，马马虎虎。祷告神听也好，不听也好，都无所谓，这个态度是不对的。祷告不可马虎，无心的祷告怎能盼望神有心的听你呢？你自己都忘记了你的祷告，怎能要神记得并应允你呢？故此祷告一定要恳切。

恳切与恒切（原文：死命抓住不放）、情词迫切是同一个意思。祷告要像血漏妇人那样摸主（摸：紧紧地抓住祂不放）；像雅各那样与主摔跤，祢若不给我祝福我就不容祢走（创32:26）；像哈拿那样恳切，她那恳切的心感动了坐宝座者的心（参撒上1:10-12）。为着特别的难处、环境，需要学习在主前有禁食的祷告。这是说到，我们一旦摸着神的旨意，就须用全部的意志力来向神祈祷。

四、祷告的内容要对

圣经说“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17-18）

我们在神面前要什么，一定要有明确的内容，不空洞不笼统。祷告要细，就像祭司将香要取点捣得极细（出30:36）。为什么人祷告，为什么事祷告，我们自己必须清楚，也就是说祷告的目的一定要明确。以利亚的祷告天都响应，这是我们效法的榜样，似乎下雨的遥控器都掌握在以利亚的手中呢。因他既摸着了神的心意，便发出信心的祈祷。当人摸着神的旨意，藉着祷告与神同工，神就不得不动工。祷告实在是为神的工作铺路。

祷告的内容大致包括感恩、赞美、敬拜、等候，也包括认罪、悔改、祈求等等。

祷告是我们一生要学的功课。祷告学得好，基督徒的根基就稳固。一个与神联合的人，必定是一个真正的祷告者，求神给我们恩典，让我们在祷告上有更多出代价的操练！

【来源】《杏树枝》电子杂志第二期

≡ 98、不可心怀二意

不可心怀二意

作者：张雅各

（雅1：6-8；4：8）

有人说神为我们造了两个眼睛、两个耳朵，是为了叫我们能多看多听，闻多识广。给我们造两只手、两条腿，为了叫我们生活勤劳，不要懒惰。而神却只给我们每个人安置一颗心，就是为了叫我们凡事一心一意，不可三心二意。《圣经》说：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”可见心怀二意是神所不喜悦的，心怀二意的人和犯其它的罪一样，都不能亲近神。所以今天我们要一起分享：不可心怀二意。

心怀二意从字面上讲就是指人行事三心二意，没有定见。《圣经》说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”生活的经验告诉我们一个人如果做什么事情都三心二意，那么这个人一生就不会有什么成就。而《圣经》告诉我们如果一个人对神心怀二意，其危害恐怕远比没有什么成就来得更加严重。

一、心怀二意会给人带来的危害

我们思想罗得的妻子为什么最后会变成一根盐柱？原因很简单就是心怀二意。在亚伯拉罕的时代，所多玛是一座罪恶之城，其中的居民在耶和华的眼中恶贯满盈，除了义人罗得，所以当耶和华神定意将这罪恶之城用天火灭绝的时候，特地差遣天使将罗得一家拯救出来。天使对他们说：“逃命吧！不可回头，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”结果罗得的妻子没有听天使的警告，回头一看，就变成了一根盐柱（参：创19：26）。罗得的妻子为什么会回头《圣经》并没有直接提到，但从上下文中我们并不难推测其中的原因。所多玛是一座富裕的城市，它地处约旦河的平原，《圣经》曾提到那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。（参：创13：10）可见其富饶的程度。所以罗得妻子的回头一定与她留恋富裕安乐的所多玛有关，可能是她怜惜火中的财务，可能她想看看所多玛被火烧得怎样程度，考虑以后是否还可以回去安居……不管怎样她这一回头足以表明出她内心的矛盾和怀着二意的心，她的腿虽然还在往山上跑，但她的心却仍旧留在所多玛。所以最后她顾不了天使的警告回头一看，没想到她这一看却赔上了自己的命。

旧约时代那些跟随摩西离开埃及的第一代以色列人，他们最后为什么几乎所有的人都没有能进入应许之地？原因也是因为他们心怀二意。摩西对各支派选出来的十二个探子说：“你们从南地上山地去，看那地如何？其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（民13：17-20）”四十天之后这十二个探子回来，在摩西、亚伦和以色列全会众面前报告所窥探的结果，其中有十个人这样说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边，并约旦河旁。……我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。……我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”结果以色列全会众听了探子们的话就大声喧嚷，向摩西、亚伦发怨言，彼此商议要立一个首领回埃及去。虽有迦勒和约书亚安抚百姓，鼓励他们上去争战，并得那应许之地，但是有谁听得进去呢？百姓不仅听不进去，甚至要拿石头打死他们二人。

试问：以色列百姓真的是定意要回埃及吗？恐怕不是！如果他们真的喜欢埃及，那么他们又何必千辛万苦地出埃及、走旷野？没有人勉强他们出埃及，是他们自己的选择。不仅如此，我们看后文，当耶和华神向那悖逆的百姓发怒，起誓凡二十岁以外发怨言的人必在四十年间倒毙在旷野，不得进入应许之地的时候，这些以色列百姓又后悔，情愿上去与敌人争战，争取进入应许之地。你看这些人的心的多么的矛盾！他们的心里没有定见，他们好像一群没头苍蝇一样，东撞一下行不通，就往西飞，西撞一下还是行不通，就再反过来往东飞，结果到处没门力竭而亡。《圣经》说心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见，这样的人不要想从主那里得什么。事实上这些心怀二意的以色列人不仅一无所获，甚至把他们自己的性命也赔上了。

再来看新约时候的一对的夫妻，他们的名字叫亚拿尼亚和撒非喇，这二人因为在奉献的事情上心怀二意弄虚作假，最终同一天先后都死于神的审判之下。整个事件记载在《使徒行传》第五章一至十一节。《圣经》说亚拿尼亚和撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份再拿给使徒，却说自己奉献了卖田的所有价银。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。他的妻子也是如此，彼得问她说：“你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”结果也立刻仆倒死了。奉献本是一件美事，但是亚拿尼亚和撒非喇在这件美事上心怀二意，结果受到了神严厉的惩罚。

从以上三件事情中，我们看到神对那些在信仰上心怀二意的人都非常严厉。他们不是变成盐柱，就是在旷野倒毙，或者是突然间暴死，总之没有善终。你可能会问神为何对心怀二意的人如此严厉？

二、神严惩心怀二意之人的原因

神为何要严惩心怀二意的人这个问题与人为何会心怀二意分不开。从我们所列举的几件事情当中，我们可以看出人之所以会心怀二意的几个原因：

第一，撒旦的工作。当亚拿尼亚将所卖田地的部分价银放在使徒脚前的时候，彼得对亚拿尼亚说：“亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心？”可见亚拿尼亚之所以在奉献的事情上心怀二意以致弄虚作假，这是与撒旦的工作分不开。神给人的思想意念是专一的，使徒保罗对哥林多教会说：“我和西拉并提摩太，在你们中间传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。（林后1：19-20）”又对腓立比教会说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2：13）”但是当神把一个命令放在人面前，或者将一个应许赐给人，或者把一个意念放在人里面的时候，撒旦就往往来作搅扰、混乱和迷惑的工作。

神对亚当说：“园中各样树上的果子，你们可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但是蛇却女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这样女人就开始心怀二意，一面想想神对亚当说的话，一面再相信蛇的话，这样来来去去，犹豫不定，最后中了魔鬼的诡计。

第二，贪婪的私欲。如果单单是蛇的引诱，不足以构成夏娃吃禁果的条件，《圣经》让我们看到约瑟曾受过极大的引诱，却没有犯罪，耶稣曾受过魔鬼三番四次的试探，却没有为之所摇动。如果人里面是正直完全，就不至于受引诱而跌倒。如果罗得的妻子不贪图所多玛安逸的生活和丰裕的家产，她就肯定不会对天使的警告心怀二意，回头一看就变成了盐柱。

第三，不信的恶心。以色列人原本可以进入应许之地，但是当这些以色列人面对争战，他们不但不专心信靠神的大能，反而心怀二意口发怨言，心里背叛，所以被神弃绝。《希伯来书》的作者说他们不能进入安息（应许之地）是因为不信的缘故了。（来3：19）

第四，逃避十字架。以色列人面对争战心怀二意，打算选一个首领带领他们回埃及，除了对神的不信之外，另外还有一个原因就是这些人逃避艰难的道路，不愿意经历苦难和争战。《圣经》说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14：22）”主耶稣说人进入永生的门是窄的，路是小的，又说跟随他的人必须舍己背起十字架来跟随他。但是那心怀二意的人不愿意经历艰难，不愿意舍己，也不愿意背十字架。

除此之外，神严厉地对待那些在信仰的事上心怀二意的人，这是因为人在信仰的事上心怀二意事实犯了一个很大的错误就是：欺哄圣灵。彼得对亚拿尼亚所说的话：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”彼得的话丝毫没有夸大事实，更没有乱扣帽子。对神心怀二意的人就是欺哄神，因为他一面看似在敬拜神，遵行神的旨意，但是一面心里又在追求神所反对厌恶的。人这样做岂不是在忽悠神，轻慢神吗？所以神决不容许人这样做。

三、人当如何逃避心怀二意的罪？

第一，要悔改。

心怀二意既然是一种罪，那么人若心里对神，或对神的应许，或对信仰的道路心怀二意就应当悔改。《圣经》说：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”说明心怀二意是不洁，需要清洁，需要悔改。当人认识到心怀二意是一种罪，并且向神悔改的时候，撒旦就无机可乘，圣灵也要帮助人脱离撒旦所设下的叫人是而又非、举棋不定、心怀二意的圈套。

第二，要舍己。

人之所以容易心怀二意与人内心好逸恶劳、贪名逐利的私欲分不开。贪婪的人凡事以利害作为衡量取舍的标准，他们无所谓真理，也无所谓是非，只要谁能给他带领更多的利益，他就跟着谁去，哪条路能够使他得到更多好处，他就走哪条路。这样的人不可能专心一意跟随神，也不可能忠心到底服侍神。因为跟随耶稣的道路本身就是一条十字架的窄路，必须经历许多的艰难，才能进入神的国。所以耶稣说凡要跟随他的人必须舍己。跟随耶稣的人不一定要有钱，不一定要有权，不一定要很有知识，也不一定要年轻健康。耶稣说：“若有人要跟从我就当舍己。”今天你要再信仰上一心一意，必须舍己。

第三，要决志。

在先知以利亚的时代，以色列人因为亚哈王的缘故多有敬拜和侍奉偶像巴力的。因为亚哈王是一个不敬畏神的王，他不仅行耶和华眼中看为恶的事，而且还娶了西顿王谒巴力的女儿耶西别为妻，去侍奉敬拜巴力。在国中建立巴力的庙，为巴力筑坛，向巴力烧香跪拜。以色列百姓为了不得罪亚哈王，所以也跟着王一同向巴力屈膝，侍奉偶像巴力。然而先知以利亚却对心怀二意的以色列百姓说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”以利亚要百姓选择他们的神，或者是耶和华，或者是巴力，因为信仰永远只有一个立场。心怀二意的人永远不能得神的认可。

四、一心信靠神的必蒙神的祝福

《圣经》说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。（箴3：5-6）从古至今，我们看到那些一心一意投靠神的人都是蒙神恩待和赐福的：亚伯拉罕听了神的吩咐七十五岁的时候离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去，他凭着对主的信心，一心投靠主，蒙神喜悦，被神称义，又得神的应许；迦勒和约书亚在众以色列人都心怀二意向神埋怨的时候一心信靠神，蒙了神的恩典，最后进了神应许给以色列人的迦南美地，成了第一代出埃及的人中间二十岁以外的仅有的两个进迦南的人；路得因为一心一意跟随婆婆拿俄米，最后不仅与财主波阿斯结婚，而且还成了大卫的曾祖母。先知但以理的三个朋友因为专心投靠神，最后不仅胜过了烈火的蒙势，而且经历的神大能的拯救和王的抬举；新约的使徒们专心跟随主耶稣虽经艰难也不后退，就算丧命也至死忠心，这样他们给这信仰留下了美好又宝贵的见证，自己也得了永生的确据和荣耀的冠冕。

【来源】百度空间博客

≡ 99、用神的道建立美满和谐的家庭

雅各书1章12-25节

在我们中国，“家”和“国”是天然联系在一起的。俗话说得好，家和万事兴。可见，和谐的家庭关系，是一个社会和谐的基础。因此，在构建和谐社会时，需要营造和谐家庭。应该说和谐的家庭关系是每个家庭的理想，然而家庭的锅碗瓢盆协作曲，鸡毛蒜皮小插曲，都会有跑调和失控的时候，总会有不和谐的音符。随之而来的是苦恼、悲痛和仇恨。

对此，如何将“战争”化和平，化干戈为玉帛，达到和睦相处、琴瑟友之的美好家庭关系?这个问题的答案就在圣经《雅各书》里面。用使徒雅各自己的话来说，《雅各书》的整个问题就是“试炼”，而且在第一章开始就告诉我们试炼是来自神，是每一位基督徒都可能遇到的功课，“试炼”是基督徒蒙福的阶梯，得着生命的途径，试炼的目的不是出于恶意，而是使基督徒的生命更加成熟-1∶2-12（，也就是说神为要我们生命成熟而试炼或训练我们。此后，雅各接着就讨论了试探，他似乎是在说每一次试炼中都会有试探，因为人们也许会承受不起试炼，面对特别过于难担的担子而去责怪神。对此，他一针见血地指出，我们的试探是来自我们自己，是因生命不成熟而至，或者出自恶的倾向，就是肉体的私欲，一个被私欲所操纵的人，必定对所犯的罪恶负责，而且会生出死来，也就是说放纵私欲，必产生不可避免的死亡结果-1∶13-18（。

如果我们把家庭的矛盾磨擦等不和谐的音符，视为《雅各书》所说的试炼，那么按雅各的目的，他告诉我们神允许试炼来到我们的生命中，是为了使我们成熟，而危险的是我们可能会“生出罪”来，以致失去了生命的冠冕，所以为避免之，我们必须按照雅各告诉我们的战胜试炼的秘诀，从我们的所遇到的不和谐的困难中，获得成熟的生命。

当你的家庭“噪音”频频，“战争”连起时，这是“试炼”来临的预兆，如何战胜，这里提出三个相关的妙方，可以让你化解矛盾，平息硝烟，重建家庭的和睦。

首先要快快地听。智者早就劝告我们要宁静聆听，避免急躁发言。如“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”-箴10∶19（，“愚昧人若静默不言，也可算为智慧”-箴17∶28（。但是要听什么人说，要在什么时候听呢?这里有几个可能的答案。雅各基本上可能是要我们在一般的时候快快地听其他人说些什么。我们往往有一个习惯，就是注重自己的委屈、抱怨以及自己的兴趣，以致听不见别人在向我们说些什么。曾经有一个小男孩在与大人共进晚餐时，突然大叫一声“把苹果传过来!”母亲气愤地要他为自己的不懂礼貌跑回房间思过。当天稍晚，他的父亲透露了一件事，他将大伙的谈话都用摄像机录下来，大家知道后都迫切要求看看，结果是他们看到了开怀大笑，也听到了兴奋的谈话，更值得一提的是他们也听到了一个小男孩的声音说：“请问我可以吃个苹果吗?”过一会，同样的声音又说出了同样的要求。大伙的谈话却仍然继续，接着在重复了几次同样的要求后，那个声音就出现了“把苹果传过来!”由于人们不能听孩子的请求，而是孩子发出不礼貌的话，导致孩子被误解。事实上我们在日常生活中实在是需要彼此聆听啊!

但是，《雅各书》在此并不完全指这样一般性的听别人说话。《雅各书》一章九节的上下文，指出他是说到要你在“试炼”中快快地听，而且要我们专心聆听神的道。

当困难与磨练拥进我们的生活时，除了自己的倾诉与辩理，我们可能谁都不太想听任何别人劝勉的话语，当我们的计划受到干扰，当我们遇到自私心不能满足时，就容易激怒，就极易爆发，这时任何人想要告诉我们什么，我们已不能静默不语，更不能快快地听。

雅各继续解释此处的听，是要听神的道-1∶21（。然后他很快地接着说，听道的目的是为了要行道-1∶22-25（。

圣经是神的一册妙方，可以将家庭的噪音化成瑟瑟和谐之声。有时我们没有感觉它的效用，问题不在神的话本身，而在于我们是否将神的话付之行动。

我们不仅要快快地听神的话，而且还必须照着上面的话去做才合乎神的旨意。比如你可以拥有一本齐全的食谱，它能告诉你怎么做鸡鸭鱼的知识资料，但是若你只是读不照着做的话，你就无法享受到这些美味佳肴。神的话也是如此，不仅读懂，掌握知识，还要完全遵守才能达到目的。

接着，雅各又讨论到清洁而没有玷污的虔诚，他把它定义为看顾孤儿与寡妇-1∶26-27（。换句话说行道就是要帮助人。当律法师来问耶稣：“诫命中最大的是什么?”时，耶稣回答说：“爱神，其次是也相仿，就是爱邻舍。”如果你不能使自己溶入别人的生命中，而且付出时间精力为他们做什么的话，很简单，你就是没有处身在神要你处身的地方了。此外，你也不是按照神所规定的途径去处理自己的问题与压力。我们一贯都在以个人无能为力为借口，而不去看顾需要帮助的人。雅各的教导是，当你在试炼中，也就是你要看顾别人之时。

所以，当你有了问题，无论是家庭经济的拮据，还是工作事业的困难，或是家庭感情触礁，抑或是身体健康的窘况，都要快快地听神的道和行神的道，而且帮助神的百姓。这一点类似于在战场上，真正的英雄在自己受伤自命难保之时，还不忘援救他人。因此，圣经告诉我们忍受自己的伤痛，去爱身边的人。这是胜过试炼的秘诀之一。

其二，雅各说的是要慢慢地说。当今世界，人们耳中被外界人声喧哗的噪音所充斥，尤其被家庭琐事无穷折磨，被唠唠叨叨的叫喊把神经绷得紧紧的，几乎没有一丝喘息机会。他在第三章里对这项劝勉讨论得很仔细。在3章1-12节里，他告诉我们舌头能行出大事，也能造成大伤害。所以为避免不和谐，所以要慢慢地说。在3章13-18节里，他说到有关真正从神而来的智慧，并下结论说：若是从上头而来的智慧，就会先在你的行为中表现出来，简而言之，要慢慢地说。

《传道书》5章2节也告诉我们：“你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言。”的确，人们太爱于倾诉自己，述说难处，抱怨别人，而没有好好控制自己。比如，一对夫妇，因为一点鸡毛蒜皮的小事就轻率出言要离婚，结果后悔不已。所以慢慢地说，要求不要轻意下结论，甚至做出错误的判断。如一对夫妇闹得不可开交，妻子称其丈夫脾气暴躁，不通情达理，结果妻子在没有分析根本原因的情况下与其争吵。后来在牧师的耐心指导下，才发现，丈夫之所以情绪反常，是因将要下岗，如果妻子不问青红皂白，不分析根本症结就说他性格不好，事必酿成大祸。所以慢慢地说，要求做妻子的要在分析原因之后说。所以一位智者曾言：“你若厌恶急言噪语，你便不会堕入错误之中。”

慢慢地说是化解家庭矛盾的重要方法，因为慢慢地说，可以避免冒失发言，也可减少无端失误。慢慢地说，能够有更多的机会思考，不至于口吐狂言和秽语，相反，会使得语言有价值和份量，也就是能够说出造就人的好话。慢慢地说可以使家庭成员间感情、兴趣、爱好、谈吐等可以自然交流或达到默契，使人相处融洽，互慰互谅，家庭中充满温暖感，反之沟通不良，相互间平淡，则令人郁闷不畅。只有在语言上控制自己，不凭血气争吵，才能使家庭成员间言语上的沟通变成心理上或思想观念上的交流，减少家庭成员间思想上的隔阂与误解，进而建立相互间的尊重和理解的关系。

同时慢慢地说，还要求人们一诺千金，不仅要说，而且对所言要负责任。这就是说，要给予行动，不要只给予承诺。有一个毕业班学生看到我有一本灵修书籍，他想要，我说以后我一定送你一本，可是在我承诺一年后，他来电话说，他想我，但更想那本书。这就是说不要只告诉我，做给我看吧!

其三，就是要慢慢动怒。怒气离每个人不远，也不近，有时能导致感性的冲动，带来杀伤力。生活中我们可能遭到别人的误解或嘲笑，这时，如何控制自己的情绪，化解及转变当时的氛围，而不致使自己窘态毕露，失去风度?雅各在《雅各书》四章1-5节中讨论到这个答案的细节。他告诉我们：人们动怒的结果就是争战斗殴-4∶1-10（，批评-4∶11-12（，行事不考虑神-4∶13-17（，以及有欠公平地苦待贫苦人-5∶1-12（。但是在所有这些情况下的真正原因就是对着其他的信徒、其他的非信徒以及对神动怒。最后的结果就是带来身体上的疾病-5∶13-18（。

在一次礼拜结束后，当我离开会场时看到有位熟悉女士。我问她“你好吗?”她却说：“不太好。”我问她发生了什么事情，她说：“头晕无力。”我问她：“看过医生吗?”她说：“看过，医生检查，没有毛病。”接下来的长谈中，我发现原来她和她先生之间有了冲突，她不但生气，而且恼羞成怒。我用圣经的话劝勉她，要慢慢动怒时，她记住而且回家实践，结果，当她处理了这个“怒气”的问题以及她与她先生关系和好如初之后，她的头痛就消失了。

许多时候慢慢动怒就是要人们停顿和等待给人们时间去学习掌握，去发现分歧，去钻研复杂的问题，从正确的方向去接近事物，它们使人们倾听直觉和良心的沉静声音，而这声音是极易被急迫的要求和强烈的情绪淹没的。这也就是说当试炼来临，或者说是家庭矛盾发生，夫妻、孩子开始交战的时候，进行冷处理说得好听点，就是妥协、让步、谅解；说得不好听，就是好男不跟女斗，反之亦然。只有这样，才能以理晓“和”，以情动“和”，以静致“和”，于是，哭声变成了笑声，唇枪舌剑变成温馨细语，怒气、仇恨也将烟消云散了。因此这里谈到没有忍耐的鼓励更有效应。做父母的也会发怒，但怒气只会造成逆反的后代，爱的温馨永远都比怒的狂吼更有力度。很多时候，我们感到愤怒，是因为我们使用了“必须”和“应当”。不幸的是，我们无法为他人制定行为规范。要知道，与他人相处或办事，不能事事皆随己意。因此要深知动怒将毫无价值，相反会使事情变的不可收拾。

家庭是社会稳定的基石，是人生旅途中温馨的驿站，是事业工作的“助推器”，古人用“家和万事兴，家齐国安宁”来形容家的重要性，因此，处理家庭和谐的问题就是要求我们在言语、行动以及态度上合乎圣经的要求，真正地以“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”来要求和规范自己，以便我们战胜所遇见的试炼，得着生命的冠冕。

≡ 100、何为善？

一． 神是善的独一本源

在所读的圣经中，告诉我们有一个人来问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？”从这句话里面，我们看到人类的思想观念是处在一种以善为人本的动因哲理的误区里面。人们认为，善是从我身上行出来的，善是从我身上发出来的。在这种错误的观念中，人们就认为，进天堂得永生是靠自己努力行善的结果。但是，耶稣却对他说：“你为什么以善事问我呢？”意思是，你以为人行善就能得永生了吗？主耶稣对他说：“除了神以外，没有一位是良善的。”这句话便一针见血地指出，从来没有人本是善的可能。耶稣这样的回答，实际上是告诉世人，神才是善的独一本源，而人在神面前，根本无善可陈！因而，善之因，善之本，只有一个，那就是神。为什么？因为神是善的本体，神是真理的本体，神是圣洁的本体，神是公义的本体，神是爱的本体，神是独一而永远的。因此，他是善的独一本源，善永远是神自己所独有的。这样，当道成肉身的基督来到世间的时候，善才真正临到人间，才成为我们能行善的动力。雅各书1章17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”可见，神是善的独一本源，圣经说，耶和华本为善。

二． 行善不是得救之因，乃是福音产生之果

这个人向耶稣提出一个问题：“我应该做什么善事，才能得永生？”看见了吗？在人的思想观念中，总是将行善作为得救上天堂之因，这种思想观念，波及到世界所有的宗教教义之中。

佛教说，人行善作好事，就可以上西天，这是佛教的信仰；

回教说，你要行善，当你死的时候，天使来接你的灵魂，要把你的善恶行为放在天平上。如果你行的善多于恶，你可以进到神的地方，如果你行的恶多于善，那你就会被丢到地狱里面，这是回教的信仰；

而天主教呢？他们说，人靠耶稣得救，但是靠着行善以维持得救，因此我们认为，善能维持我们所领受的救恩，使我们的得救能持守到底。为此，他们就天真的设想与世界各宗教合一，最好是大家行善都可以上天堂。因此，在梵蒂冈第二次会议上，有这么一句很亵渎、很离经叛道的话：“不是单单信靠耶稣得救，原来在别的宗教里，从前的人也可以得救。”这是天主教一个极其错误的观点。

综上所言，我们看到不管是佛教的思想，回教的教义，或天主教的观点，都是以行善为得救之因，我只要行善，就可上天堂（西天）。

在圣经中，涉及到这个问题的，曾经出现过三次：

第一次是我们刚才所读的经文，这位少年人问耶稣说：“我该做什么善事，才能得永生？”

第二次是在使徒行传第2章，五旬节期间，被杀害的耶稣已经复活，那些百姓全乱了。因为他们听彼得讲，他们所杀的这一位，乃是神所立的基督。那怎么办呢？于是他们问使徒说：“我们当怎样行？”

第三次是保罗和西拉被下在监里，他们仍然祷告唱诗赞美神。忽然地大震动，监牢的门大开，保罗和西拉的锁链也脱开了，禁卒从睡梦中惊醒，以为众囚犯已逃走，于是要拔刀自尽，保罗劝他不要伤害自己，这禁卒在战兢之余，问保罗说：“两位先生，我当怎样行，才可以得救？”（参徒16:25-30）

这三次事件，一位是有地位、有律法知识的少年官，他问耶稣说，要如何行善，才可承受永生？于是，耶稣问他说：“诫命你是晓得的？”然后耶稣将诫命中的后六条一一列出。我们查过圣经的人都知道，诫命中的前四条，是对上帝守的；后六条是对人守的。而耶稣只对他提出后六条，而不提前四条，这其中的含义是，这人与人的关系，你应该是知道的，而人与神的关系，你根本不知道。因为你是提行善的事，而行善是人与人之间的事情，至于神，你怎么向他行善，因为他本身就是善的，他还需要你向他行善吗？这个少年人，跪在主面前，主对他说：“诫命你是晓得的。”这意思是说，对于诫命，你只不过是知道而已。这少年人回答说：“这一切我从小都遵守了。”好！你说你从小就已经遵守了，现在，那我考验你一下：“去变卖你的一切所有的，分给穷人，就必有财宝积在天上，你还要来跟从我。”结果怎样呢？不及格了！律法的总归就是爱，而爱是要付代价的，那你说你从小就遵守了，现在要你实行律法，但你却行不出来，你忧忧愁愁的走了。弟兄姐妹，神是轻慢不得的，你说你能行出律法中的义，行出律法中的爱，但事实是，你根本没有办法行出来，你要遵行全律法，就根本不可能。

在五旬节那些听彼得讲道的人，当时觉得扎心，便问彼得说：“我当怎样行？”意思是我们当如何用行善事来弥补我们杀害基督的过失。彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。”彼得在此根本没有说你要如何行善，将功补过。彼得正告众人，你当悔改，因为人在神面前，根本无善可陈。

保罗也一样，那禁卒对保罗和西拉说：“两位先生，我们当怎样行，才可得救？”保罗对他说：“你当信主耶稣，你和你一家就必得救。”（参徒16：31）

从这三个例子当中，耶稣的话，彼得和保罗的话，全本圣经的观念是一致的。善，不是我们能得救上天堂的原因，因为人根本无善可陈，人所行的善，也根本无法满足神所要求那真善的本意。以赛亚书64章6节说：“我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。”因此，基督到世上来，不是要拯救那些自以为义，自以为行善好施的人，他来是要拯救那些觉得没有任何功劳，需要救恩，用信心接受他并谦卑悔改的人。所以，以弗所书2章8节说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”

因此，在基督教全本圣经的原则中，从来没有人本是善的可能，因而，人不可能借着善行，积功修德，换取进入天堂的门票。当一个人自称，我是好人，我行善，我可以上天堂时，这个人无形中就夺取了神的荣耀，因为善永远是神独有的。而人能行善，乃是在你接受基督，神的灵在你里面作再造的工作，在你里面动起善工的结果。这个原则就在保罗所写的以弗所书2章10节中提示出来了：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”从这个原则中，我们清楚的看见，是神重造了我们，他在我们里面，叫我们行善。所以，我们行善，不是得救之因，乃是我们被拣选，得福音，有基督的生命所产生的果子。这样，当我们行善时，是神预备的，是按照他的标准的。

三． 律法的功用和目的是什么

我们刚才讲过，神是善的本源，而人不可能借着行善而得救。那么，现在你要问，这样，神在旧约赐下律法，其真正的目的是什么？不是要叫人遵行吗？如果基督徒回答说，是！神将律法赐下来，就是要叫人遵行。那么，我告诉大家，这个答案是个犹太文化的答案，是法利赛人的答案，是个错误的答案。

因此，神赐下律法，不是要叫人遵行。那么，你也许会说，神不是说，人若遵行，就必因此活着吗？（利18：5）但问题是，人要遵守全律法，能遵行得来吗？不可能的！所以，加3：1节严正告诉世人：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”实际上，神在赐下律法之前，就知道人性败坏已到极点，终日所思想的尽都是恶。（参创6：5）为此，在书14章1－3节，书53章1－3节及罗马书3章10－12节的三处经文里，一共六次提到“没有一个义人，没有行善的，连一个也没有”这样的话。所以，这样你就不奇怪，为什么亚伯拉罕在与神多次讨价还价，最后要求神说：“假如所多玛城还有十个义人，你还要毁灭它吗？”神说：“如果有十个义人，我也不毁灭那城。”说完之后，神就走了，不再与亚伯拉罕讨论下去。为什么？因为没有用，根本连一个也没有，还讨论什么？

如果你问法利赛人，神赐下律法，是要叫人遵行吗？他们会回答说，是！但是神说，不是！因为根本没有一个人会行善。犹太人这一民族，认为神赐下律法，他们可以遵行，并且将十条诫命，进行了一番学术性的研究，将十条诫命分解成613条律例，结果发现，更不可能行出来。因此，在神赐下律法一千五百年之后，教会一位很重要的领导人，就是彼得，他在耶路撒冷会议上，说了这么一句话：“现在为什么要试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩。”（参徒15：10－11）这句话表明，连犹太人的祖宗，一直延续到彼得这一代，到目前为止，在遵守律法这件事上，是全部失败的。因为没有一个人，能遵行全律法，连一个也没有。各位，这事连彼得都看得出来，难道神在三千五百年前，就看不出来吗？难道神不知道人不能行律法吗？神知道的，那么，既然神知道人不能行律法，那他赐下律法的目的，又是什么呢？从圣经中，我们了解到，神赐下律法，有三个目的：

第一，神赐下律法，为向世人彰显他的道德本性。我们要说，律法是要叫人遵行吗？不是！那么，律法是善的吗？是的，律法是善的。律法为什么是善的呢？因为律法是在神彰显他自己的善的时候赐下来的。因此，在律法里面，就同时将神道德本性彰显出来。而神的道德本性是什么呢？有三样，这三样在罗马书中同时提出来了。罗马书7：12节说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”我们知道，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的。这是神道德本性里面所隐藏的三大内涵。这样，当神以他的道德本性来定律法的时候，这律法里面就隐藏着神的圣洁、神的公义和神的良善。因此，神以他的道德本性来定下律法，这就是他赐下律法的动机，这也是他赐下律法的原因。这是神赐下律法的正解，是不可动摇的。这样，当我们将神以他的道德本性所定下的律法，里面所包含的三大内涵提出来之后，我们应该知道，在这三大内涵的背后，只有一个动力，那就是爱。在提摩太前书1章5节里面，保罗将这一点表明得非常透彻，他说：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生法出来的。”这里所讲的清洁的心，无亏的良心、无伪的信心，刚好与神道德本性中的三大内涵，即圣洁、公义、良善对应起来，滴水不漏。这样，你看见，律法的核心就是爱，当犹太人将律法分解为613条，无从遵守时，主耶稣却用一句话将它概括了：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）这样归纳起来，神赐下律法的目的，乃是出于神的爱，并彰显了神圣洁，公义和良善的道德本性。

第二，神赐下律法，是要叫人知罪。这是神赐下律法的第二个目的。神赐下律法，既然不是叫人遵行，那么，律法是为什么而有的呢？加拉太书3章19节说：“原是为过犯添上的。”意思是：律法本是叫人知罪（罗3：20）。可见，神赐下律法，乃是要严正的告诉你，你已经干犯律法了。我们有时会说，律法没有赐下之前，我不知道我已经犯罪了。但是，不知并不等于没有罪。今天，国家有宪法和法律，条款有好几百条，那么，你虽然没有去研究，没有去记住其中的条款，你不能说，我不懂得法律，就等于没有违背法律。因此，不知不等于不违背，而神赐下律法，当你违背律法的条款时，这律法就要明文告诉你，让你知道你已经干犯神的道德规范了。

第三，神赐下律法，乃是要将人带到基督面前，领受救恩。保罗说：“但圣经（律法）把众人都圈在罪里”（加3：22），这样，在我们走投无路的时候，神便借着这律法作为我们训蒙的师傅，使我们知罪，将我们引导神的面前，去领受救恩，借着信而被神称为义（参加3：22－24）。这是神赐下律法的第三个目的。

现在，我们借着分析这律法的功用，使我们知道，神赐下律法不是要我们遵行，因为人根本不可能靠着遵行律法在神面前称义。神赐下律法，乃是要彰显他的道德本性，使我们在祂的光照下知罪，在走投无路时，领我们归向基督，领受救恩。所以，我们不要将行善与遵行律法混为一谈，因为那是不同的两码事。

四． 什么叫做善

现在我们清楚了，神是善的独一本源，因此，善不是我们得救之因，善乃是神在我们里面，使我们有新的生命所结的果子。因为人在神面前，无善可陈，靠人自己，是不可能将善行出来的。既如此，那世人的一些善行又是什么呢？很多人认为，我们行善作好事，就是拿几块钱给乞丐，拿一些钱帮助穷人，赞助乡里修马路，捐钱建学校，在公交车上让座给老人，帮助别人解决困难，因为学习雷锋好榜样么。所以，很多人就将行善上西天，行善上天堂，行善得平安，行善有好报等同起来，有的甚至认为，我行善，就有回报，能上广告，能登报纸，获取功名，如果是以企业名义来赞助，无形中就给本企业做了广告。

在法国大g e命时期，以伏尔泰（1694－1778）为首的一批法国资产阶级思想家，他们针对当时法国社会弊端，很尖锐的指出：“所谓的慈善家，多数是有眼光，有智能的投资者，他们认为穷人需要的时候，给他们一些钱，来为自己铺一条发财之路，这看起来是慈善，其实根本不是，因为善的本身，就应该没有善之外的其他动机。凡是利用行善而盼望达到善以外的其他目的，这都不是真正的善。因为他把行善当作工具，不是把善当作目的。”这一番话是相当尖锐，相当深刻，相当准确的说到了要害。

那什么叫做善呢？善就是除了与善的本源合一之外，没有其他动机的真正纯粹的良心。这个叫做善。换一句话说，你所行的善，是与善的本体上帝合一的，你所行的善，是出于纯粹的良心，而不是为了其他的目的或者回报。亲爱的基督徒，以此作为行善的准则，那么，你就可以进行衡量，用诚实的心做一番省察，看我们过去所行的善事，有没有掺杂其他的水份。在哲学界里面，在谈到善的时候，有一个定律，那就是善的本身就是善的本身，在行善的时候，除了善本身作为动机之外，没有掺杂其他的目的，也不是为了期望得到回报，更不是沽名钓誉，否则，就不是真正的善了。

这样，善的标准是什么呢？现在，我们要归回到神的标准里，那么，这一点圣经有没有告诉我们，什么叫做善呢？有！就记载在弥迦书6章8节里面，我们来看这段圣经：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

亲爱的各位，什么叫做善？以什么作标准？内容是什么？在全世界，不管从哲学、道德、社会伦理等等层面去找，你都不可能找到比圣经这一句话对善更好的概括了。因此，这节圣经，其对象不是特别指那个民族、哪个宗教，这节圣经教导的对象是全世界的人，只要你是人，你都要听，什么是真正的善：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

五． 我们当怎样行善

在弥迦书6章8节里，神已经指示我们应当如何做了，在这里提到四件事：

第一，行公义。神在此不是叫我们如何Q济穷人，如何去帮助那些处在饥饿和困苦中的人。我们做这些事，当然是一种善的表达。但是，如果我们不将善本身的四大原则搞清楚，我们还是不可能知道什么叫做真正的善。

这里告诉我们，第一要行公义，一个行善的人，如果不存着一颗公义的心去行，在神看来，均是不善的。因此，行善要以公义的存心为原则。所以，人要行公义，那么，什么叫做公义呢？神乃是义的本体。因此，神是正义的，公正的。那么，请问，我们凡事是否都行在公义中呢？这样，公义又包含着什么呢？义必然包含着五大内涵：一是正直、二是公正、三是圣洁、四是对罪不妥协、五是坚持真理。因此，一个义人乃是正直的人，是个不偏私而公正的人，是个过圣洁生活，对罪恶绝不妥协，用真理来建立自己人格的人。所以，我们如何行善，那就是你在公义的这五大原则下生活，在公义的原则下行善，所以，你行善的时候，不能大小眼，不能有自私的成分，不能有别的动机，不能有任何的罪恶或不良的目的。这样的善举，是神所喜悦的，这样的善，才叫做真善。

第二，好怜悯。难免的，很多人行事公义，但往往对人不够怜悯，缺乏爱心。这在传道书中叫做行义过分（参传7：16）。怎么讲？那就是举公义之旗，行仇恨之事。这个就是大大的不善了。下面，请你记住一句严肃的话：你不但要用公义的心来判断一切，你还要用爱心来改变一切。所以，你不但要用公义的心来办事，你还当在公义里面，加上爱与怜悯。这是很不容易。下面，请你再记住一句话：能够将义和爱调和到最恰当的人，是一个智慧人，因为这两样的调和，乃是智慧人有能力的原因。所以，这句话是每个当老板，做上司的人都当学习的。一个行公义而不好怜悯的人，办事常常流于苛刻，而一些好怜悯而不行公义的人，办事常常妥协，出卖原则，出卖真理，这两样都是会害死人的，是很可怕的。

那么，真正的好怜悯是什么呢？一个会怜悯的人，常常会落在居高自傲之中，他总是以一个施恩者的态度，来行他的善。这样，他就一面施恩帮助别人，心里却一面骄傲，无形中夺取了神的荣耀。这样的善举，其实也属不善。因此，好怜悯的意思，就是你在施恩帮助别人时，不居高临下，乃是心存谦卑，不给对方有任何心里压力，这是真正的好怜悯，此乃真正的善。

第三，存谦卑的心。如果一个行善的人，常以功德自居，以行善作为骄傲的本钱，那也是大大的不善。

那么，什么样的人是谦卑的人呢？谦卑的人不是见了人就低三下四，说话象蚊子，让人听不见。谦卑的人不是见了面就笑脸相迎。一个谦卑的人，圣经立下四个定义：一是对真理永无止息的渴慕和追求；二是谦卑的看待自己的成就，将荣耀归给神；三是不断学习，欣赏别人的长处；四是俯就卑微的人，愿做卑微的事。这是圣经中给“谦卑”所下的四个定义。

第四，与神同行。在旧约，一个合神心意的人被称之为与神同行。到了新约，则被称为跟随基督的脚踪（参彼前2：21）。从基督降卑到世上，到基督上十字架，降到最卑微的地步，以至于死。基督这样的人性，成为我们效法的楷模，因此，当你看到基督降卑到死的地步，我告诉你，没有一个人有资格骄傲，当我们愿意这样效法基督，跟随基督的时候，这叫做跟随主的脚踪，这叫做与神同行。一个人能凡事与神同行，效法基督，他所行出来的善，乃是真善，因为他与善的本体合一了。

世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。感谢神。这叫做真正的行善，真正的善，就包含在这四大原则里面，你做人行善，要以公义为原则，还要加上怜悯人的心胸，两者的结合，你的为人必定有智慧、有能力，你所行出来的善，也必蒙神所喜悦。而一个怜悯人，施恩帮助别人的人，乃是要让人在得到你的帮助时，丝毫没有感到压力行，这需要你存着一个谦卑的心，效法基督，与神同心。从基督道成肉身直到舍己救人的精神，成为我们行为的典范，行善的楷模。这样，你就是一个善人，这样的善叫做真善！

在美国国会图书馆，里面藏书达四、五千万册，这是世界上最大，藏书最多的图书馆。当美国要从圣经中把一节最重要的经文放在这图书馆最高的地方时，所选用的就是这节经文，为什么？因为世上有关对伦理道德的阐述，对善真正的理解，没有比这节经文所讲的更为全面，更为透彻，更能印在人的心版上的了。因为这节圣经，能使人产生公义的观念，产生怜悯人的可能，以及对自己谦卑的要求，并使人知道，在宇宙中，有一位在天上、鉴察人心的神！

下面，我们就以读弥迦书6章8节作为结束：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

≡ 101、何为善？

弟兄姐妹平安！我们今天要讲一个很重要的题目，叫做“何为善”。这个题目牵涉到两部份的人，一部分是还没有信主的人，另一部分是已经信主的人。还没信主的人常这样讲：宗教都是劝人为善。但我告诉你，这句话说明，你起码对基督教不了解，因为基督教不是以劝人为善为目的的，基督教乃是宣传基督，跟随基督，从基督那里领受神的生命为宣教宗旨的。如果基督教是以劝人为善为目的，那么先进入天堂的一定都是牛。因为人还没行善之前，它已经做得比你好了。其次，这个题目对于已经信主的人来讲，其实也不陌生，虽不陌生，但大部分人还是一知半解，因为很多信徒，对于善的源头，善的观念以及什么才是真正的善这些问题，还比较模糊，以致对这问题的认识，还停留在比较肤浅的层面上。为此，这个题目值得我们用一种比较严谨的态度，来进行思考和探讨，使我们对善的观念有一个正确的认识，如果我们过去对善的观念理解不透，我盼望今天所讲的，能将我们原本错误的观念改变过来，使我们今后在行善的问题上，做得更加合乎神的心意。下面，我们要来思考几个问题：

一． 神是善的独一本源

在所读的圣经中，告诉我们有一个人来问耶稣说：“良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？”从这句话里面，我们看到人类的思想观念是处在一种以善为人本的动因哲理的误区里面。人们认为，善是从我身上行出来的，善是从我身上发出来的。在这种错误的观念中，人们就认为，进天堂得永生是靠自己努力行善的结果。但是，耶稣却对他说：“你为什么以善事问我呢？”意思是，你以为人行善就能得永生了吗？主耶稣对他说：“除了神以外，没有一位是良善的。”这句话便一针见血地指出，从来没有人本是善的可能。耶稣这样的回答，实际上是告诉世人，神才是善的独一本源，而人在神面前，根本无善可陈！因而，善之因，善之本，只有一个，那就是神。为什么？因为神是善的本体，神是真理的本体，神是圣洁的本体，神是公义的本体，神是爱的本体，神是独一而永远的。因此，他是善的独一本源，善永远是神自己所独有的。这样，当道成肉身的基督来到世间的时候，善才真正临到人间，才成为我们能行善的动力。雅各书1章17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”可见，神是善的独一本源，圣经说，耶和华本为善。

二． 行善不是得救之因，乃是福音产生之果

这个人向耶稣提出一个问题：“我应该做什么善事，才能得永生？”看见了吗？在人的思想观念中，总是将行善作为得救上天堂之因，这种思想观念，波及到世界所有的宗教教义之中。

佛教说，人行善作好事，就可以上西天，这是佛教的信仰；

回教说，你要行善，当你死的时候，天使来接你的灵魂，要把你的善恶行为放在天平上。如果你行的善多于恶，你可以进到神的地方，如果你行的恶多于善，那你就会被丢到地狱里面，这是回教的信仰；

而天主教呢？他们说，人靠耶稣得救，但是靠着行善以维持得救，因此我们认为，善能维持我们所领受的救恩，使我们的得救能持守到底。为此，他们就天真的设想与世界各宗教合一，最好是大家行善都可以上天堂。因此，在梵蒂冈第二次会议上，有这么一句很亵渎、离经叛道的话：“不是单单信靠耶稣得救，原来在别的宗教里，从前的人也可以得救。”这是天主教一个极其错误的观点。

综上所言，我们看到不管是佛教的思想，回教的教义，或天主教的观点，都是以行善为得救之因，我只要行善，就可上天堂（西天）。

在圣经中，涉及到这个问题的，曾经出现过三次：

第一次是我们刚才所读的经文，这位少年人问耶稣说：“我该做什么善事，才能得永生？”

第二次是在使徒行传第2章，五旬节期间，被杀害的耶稣已经复活，那些百姓全乱了。因为他们听彼得讲，他们所杀的这一位，乃是神所立的基督。那怎么办呢？于是他们问使徒说：“我们当怎样行？”

第三次是保罗和西拉被下在监里，他们仍然祷告唱诗赞美神。忽然地大震动，监牢的门大开，保罗和西拉的锁链也脱开了，禁卒从睡梦中惊醒，以为众囚犯已逃走，于是要拔刀自尽，保罗劝他不要伤害自己，这禁卒在战兢之余，问保罗说：“两位先生，我当怎样行，才可以得救？”（参徒16:25-30）

这三次事件，一位是有地位、有律法知识的少年官，他问耶稣说，要如何行善，才可承受永生？于是，耶稣问他说：“诫命你是晓得的？”然后耶稣将诫命中的后六条一一列出。我们查过圣经的人都知道，诫命中的前四条，是对上帝守的；后六条是对人守的。而耶稣只对他提出后六条，而不提前四条，这其中的含义是，这人与人的关系，你应该是知道的，而人与神的关系，你根本不知道。因为你是提行善的事，而行善是人与人之间的事情，至于神，你怎么向他行善，因为他本身就是善的，他还需要你向他行善吗？这个少年人，跪在主面前，主对他说：“诫命你是晓得的。”这意思是说，对于诫命，你只不过是知道而已。这少年人回答说：“这一切我从小都遵守了。”好！你说你从小就已经遵守了，现在，那我考验你一下：“去变卖你的一切所有的，分给穷人，就必有财宝积在天上，你还要来跟从我。”结果怎样呢？不及格了！律法的总归就是爱，而爱是要付代价的，那你说你从小就遵守了，现在要你实行律法，但你却行不出来，你忧忧愁愁的走了。弟兄姐妹，神是轻慢不得的，你说你能行出律法中的义，行出律法中的爱，但事实是你根本没有办法行出来，你要遵行全律法，就根本不可能。

在五旬节那些听彼得讲道的人，当时觉得扎心，便问彼得说：“我当怎样行？”意思是我们当如何用行善事来弥补我们杀害基督的过失。彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。”彼得在此根本没有说你要如何行善，将功补过。彼得正告众人，你当悔改，因为人在神面前，根本无善可陈。

保罗也一样，那禁卒对保罗和西拉说：“两位先生，我们当怎样行，才可得救？”保罗对他说：“你当信主耶稣，你和你一家就必得救。”（参徒16：31）

从这三个例子当中，耶稣的话，彼得和保罗的话，全本圣经的观念是一致的。善，不是我们能得救上天堂的原因，因为人根本无善可陈，人所行的善，也根本无法满足神所要求那真善的本意。以赛亚书64章6节说：“我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。”因此，基督到世上来，不是要拯救那些自以为义，自以为行善好施的人，他来是要拯救那些觉得没有任何功劳，需要救恩，用信心接受他并谦卑悔改的人。所以，以弗所书2章8节说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”

因此，在基督教全本圣经的原则中，从来没有人本是善的可能，因而，人不可能借着善行，积功修德，换取进入天堂的门票。当一个人自称，我是好人，我行善，我可以上天堂时，这个人无形中就夺取了神的荣耀，因为善永远是神独有的。而人能行善，乃是在你接受基督，神的灵在你里面作再造的工作，在你里面动起善工的结果。这个原则就在保罗所写的以弗所书2章10节中提示出来了：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”从这个原则中，我们清楚的看见，是神重造了我们，他在我们里面，叫我们行善。所以，我们行善，不是得救之因，乃是我们被拣选，得福音，有基督的生命所产生的果子。这样，当我们行善时，是神预备的，是按照他的标准的。

三． 律法的功用和目的是什么

我们刚才讲过，神是善的本源，而人不可能借着行善而得救。那么，现在你要问，这样，神在旧约赐下律法，其真正的目的是什么？不是要叫人遵行吗？如果基督徒回答说，是！神将律法赐下来，就是要叫人遵行。那么，我告诉大家，这个答案是个犹太文化的答案，是法利赛人的答案，是个错误的答案。

因此，神赐下律法，不是要叫人遵行。那么，你也许会说，神不是说，人若遵行，就必因此活着吗？（利18：5）但问题是，人要遵守全律法，能遵行得来吗？不可能的！所以，加3：1节严正告诉世人：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”实际上，神在赐下律法之前，就知道人性败坏已到极点，终日所思想的尽都是恶。（参创6：5）为此，在书14章1－3节，书53章1－3节及罗马书3章10－12节的三处经文里，一共六次提到“没有一个义人，没有行善的，连一个也没有”这样的话。所以，这样你就不奇怪，为什么亚伯拉罕在与神多次讨价还价，最后要求神说：“假如所多玛城还有十个义人，你还要毁灭它吗？”神说：“如果有十个义人，我也不毁灭那城。”说完之后，神就走了，不再与亚伯拉罕讨论下去。为什么？因为没有用，根本连一个也没有，还讨论什么？

如果你问法利赛人，神赐下律法，是要叫人遵行吗？他们会回答说，是！但是神说，不是！因为根本没有一个人会行善。犹太人这一民族，认为神赐下律法，他们可以遵行，并且将十条诫命，进行了一番学术性的研究，将十条诫命分解成613条律例，结果发现，更不可能行出来。因此，在神赐下律法一千五百年之后，教会一位很重要的领导人，就是彼得，他在耶路撒冷会议上，说了这么一句话：“现在为什么要试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩。”（参徒15：10－11）这句话表明，连犹太人的祖宗，一直延续到彼得这一代，到目前为止，在遵守律法这件事上，是全部失败的。因为没有一个人，能遵行全律法，连一个也没有。各位，这事连彼得都看得出来，难道神在三千五百年前，就看不出来吗？难道神不知道人不能行律法吗？神知道的，那么，既然神知道人不能行律法，那他赐下律法的目的，又是什么呢？从圣经中，我们了解到，神赐下律法，有三个目的：

第一，神赐下律法，为向世人彰显他的道德本性。我们要说，律法是要叫人遵行吗？不是！那么，律法是善的吗？是的，律法是善的。律法为什么是善的呢？因为律法是在神彰显他自己的善的时候赐下来的。因此，在律法里面，就同时将神道德本性彰显出来。而神的道德本性是什么呢？有三样，这三样在罗马书中同时提出来了。罗马书7：12节说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”我们知道，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的。这是神道德本性里面所隐藏的三大内涵。这样，当神以他的道德本性来定律法的时候，这律法里面就隐藏着神的圣洁、神的公义和神的良善。因此，神以他的道德本性来定下律法，这就是他赐下律法的动机，这也是他赐下律法的原因。这是神赐下律法的正解，是不可动摇的。这样，当我们将神以他的道德本性所定下的律法，里面所包含的三大内涵提出来之后，我们应该知道，在这三大内涵的背后，只有一个动力，那就是爱。在提摩太前书1章5节里面，保罗将这一点表明得非常透彻，他说：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生发出来的。”这里所讲的清洁的心，无亏的良心、无伪的信心，刚好与神道德本性中的三大内涵，即圣洁、公义、良善对应起来，滴水不漏。这样你看见，律法的核心就是爱，当犹太人将律法分解为613条，无从遵守时，主耶稣却用一句话将它概括了：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）这样归纳起来，神赐下律法的目的，乃是出于神的爱，并彰显了神圣洁，公义和良善的道德本性。

第二，神赐下律法，是要叫人知罪。这是神赐下律法的第二个目的。神赐下律法，既然不是叫人遵行，那么，律法是为什么而有的呢？加拉太书3章19节说：“原是为过犯添上的。”意思是：律法本是叫人知罪（罗3：20）。可见，神赐下律法，乃是要严正的告诉你，你已经干犯律法了。我们有时会说，律法没有赐下之前，我不知道我已经犯罪了。但是，不知并不等于没有罪。今天，国家有宪法和法律，条款有好几百条，你虽然没有去研究，没有去记住其中的条款，你不能说，我不懂得法律，就等于没有违背法律。因此，不知不等于不违背，而神赐下律法，当你违背律法的条款时，这律法就要明文告诉你，让你知道你已经干犯神的道德规范了。

第三，神赐下律法，乃是要将人带到基督面前，领受救恩。保罗说：“但圣经（律法）把众人都圈在罪里”（加3：22），这样，在我们走投无路的时候，神便借着这律法作为我们训蒙的师傅，使我们知罪，将我们引导神的面前，去领受救恩，借着信而被神称为义（参加3：22－24）。这是神赐下律法的第三个目的。

现在，我们借着分析这律法的功用，使我们知道，神赐下律法不是要我们遵行，因为人根本不可能靠着遵行律法在神面前称义。神赐下律法，乃是要彰显他的道德本性，使我们在祂的光照下知罪，在走投无路时，领我们归向基督，领受救恩。所以，我们不要将行善与遵行律法混为一谈，因为那是不同的两码事。

四． 什么叫做善

现在我们清楚了，神是善的独一本源，因此善不是我们得救之因，善乃是神在我们里面，使我们有新的生命所结的果子。因为人在神面前，无善可陈，靠人自己，是不可能将善行出来的。既如此，那世人的一些善行又是什么呢？很多人认为，我们行善作好事，就是拿几块钱给乞丐，拿一些钱帮助穷人，赞助乡里修马路，捐钱建学校，在公交车上让座给老人，帮助别人解决困难，因为学习雷锋好榜样嘛。所以，很多人就将行善上西天，行善上天堂，行善得平安，行善有好报等同起来。有的甚至认为，我行善就有回报，能上广告，能登报纸，获取功名。如果是以企业名义来赞助，无形中就给本企业做了广告。

在法国大g e命时期，以伏尔泰（1694－1778）为首的一批法国资产阶级思想家，他们针对当时法国社会弊端，很尖锐的指出：“所谓的慈善家，多数是有眼光、有智能的投资者，他们认为穷人需要的时候，给他们一些钱，来为自己铺一条发财之路，这看起来是慈善，其实根本不是，因为善的本身，就应该没有善之外的其他动机。凡是利用行善而盼望达到善以外的其他目的，这都不是真正的善。因为他把行善当作工具，不是把善当作目的。”这一番话是相当尖锐，相当深刻，相当准确的说到了要害。

那什么叫做善呢？善就是除了与善的本源合一之外，没有其他动机的真正纯粹的良心。这个叫做善。换一句话说，你所行的善，是与善的本体上帝合一的，你所行的善，是出于纯粹的良心，而不是为了其他的目的或者回报。亲爱的基督徒，以此作为行善的准则，那么你就可以进行衡量，用诚实的心做一番省察，看我们过去所行的善事，有没有掺杂其他的水分。在哲学界里面，在谈到善的时候，有一个定律，那就是善的本身就是善的本身，在行善的时候，除了善本身作为动机之外，没有掺杂其他的目的，也不是为了期望得到回报，更不是沽名钓誉，否则就不是真正的善了。

这样，善的标准是什么呢？现在，我们要归回到神的标准里，这一点圣经有没有告诉我们，什么叫做善呢？有！就记载在弥迦书6章8节里面，我们来看这段圣经：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

亲爱的各位，什么叫做善？以什么作标准？内容是什么？在全世界，不管从哲学、道德、社会伦理等等层面去找，你都不可能找到比圣经这一句话对善更好的概括了。因此，这节圣经的对象不是特别指那个民族、哪个宗教，这节圣经教导的对象是全世界的人，只要你是人，你都要听，什么是真正的善：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

五． 我们当怎样行善

在弥迦书6章8节里，神已经指示我们应当如何做了，在这里提到四件事：

第一，行公义。神在此不是叫我们如何周济穷人，如何去帮助那些处在饥饿和困苦中的人。我们做这些事，当然是一种善的表达。但是，如果我们不将善本身的四大原则搞清楚，我们还是不可能知道什么叫做真正的善。

这里告诉我们，第一要行公义，一个行善的人，如果不存着一颗公义的心去行，在神看来，均是不善的。因此，行善要以公义的存心为原则。所以，人要行公义，那么，什么叫做公义呢？神乃是义的本体。因此，神是正义的，公正的。那么请问，我们凡事是否都行在公义中呢？这样，公义又包含着什么呢？义必然包含着五大内涵：一是正直、二是公正、三是圣洁、四是对罪不妥协、五是坚持真理。因此，一个义人乃是正直的人，是个不偏私而公正的人，是个过圣洁生活，对罪恶绝不妥协，用真理来建立自己人格的人。所以，我们如何行善，那就是你在公义的这五大原则下生活，在公义的原则下行善；所以你行善的时候，不能大小眼，不能有自私的成分，不能有别的动机，不能有任何的罪恶或不良的目的。这样的善举，是神所喜悦的，这样的善，才叫做真善。

第二，好怜悯。难免的，很多人行事公义，但往往对人不够怜悯，缺乏爱心。这在传道书中叫做行义过分（参传7：16）。怎么讲？那就是举公义之旗，行仇恨之事。这个就是大大的不善了。下面，请你记住一句严肃的话：你不但要用公义的心来判断一切，你还要用爱心来改变一切。所以，你不但要用公义的心来办事，你还当在公义里面，加上爱与怜悯。这是很不容易。下面，请你再记住一句话：能够将义和爱调和到最恰当的人，是一个智慧人，因为这两样的调和，乃是智慧人有能力的原因。所以，这句话是每个当老板，做上司的人都当学习的。一个行公义而不好怜悯的人，办事常常流于苛刻，而一些好怜悯而不行公义的人，办事常常妥协，出卖原则，出卖真理，这两样都是会害死人的，是很可怕的。

那么，真正的好怜悯是什么呢？一个会怜悯的人，常常会落在居高自傲之中，他总是以一个施恩者的态度，来行他的善。这样，他就一面施恩帮助别人，心里却一面骄傲，无形中夺取了神的荣耀。这样的善举，其实也属不善。因此，好怜悯的意思，就是你在施恩帮助别人时，不居高临下，乃是心存谦卑，不给对方有任何心里压力，这是真正的好怜悯，此乃真正的善。

第三，存谦卑的心。如果一个行善的人，常以功德自居，以行善作为骄傲的本钱，那也是大大的不善。

那么，什么样的人是谦卑的人呢？谦卑的人不是见了人就低三下四，说话像蚊子，让人听不见。谦卑的人不是见了面就笑脸相迎。一个谦卑的人，圣经立下四个定义：一是对真理永无止息的渴慕和追求；二是谦卑的看待自己的成就，将荣耀归给神；三是不断学习，欣赏别人的长处；四是俯就卑微的人，愿做卑微的事。这是圣经中给“谦卑”所下的四个定义。

第四，与神同行。在旧约，一个合神心意的人被称之为与神同行。到了新约，则被称为跟随基督的脚踪（参彼前2：21）。从基督降卑到世上，到基督上十字架，降到最卑微的地步，以至于死。基督这样的人性，成为我们效法的楷模，因此，当你看到基督降卑到死的地步，我告诉你，没有一个人有资格骄傲，当我们愿意这样效法基督，跟随基督的时候，这叫做跟随主的脚踪，这叫做与神同行。一个人能凡事与神同行，效法基督，他所行出来的善，乃是真善，因为他与善的本体合一了。

世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。感谢神。这叫做真正的行善，真正的善，就包含在这四大原则里面，你做人行善，要以公义为原则，还要加上怜悯人的心胸，两者的结合，你的为人必定有智慧、有能力，你所行出来的善，也必蒙神所喜悦。而一个怜悯人，施恩帮助别人的人，乃是要让人在得到你的帮助时，丝毫没有感到压力才行，这需要你存着一个谦卑的心，效法基督，与神同心。从基督道成肉身直到舍己救人的精神，成为我们行为的典范，行善的楷模。这样，你就是一个善人，这样的善叫做真善！

在美国国会图书馆，里面藏书达四、五千万册，这是世界上最大，藏书最多的图书馆。当美国要从圣经中把一节最重要的经文放在这图书馆最高的地方时，所选用的就是这节经文，为什么？因为世上有关对伦理道德的阐述，对善真正的理解，没有比这节经文所讲的更为全面，更为透彻，更能印在人的心版上的了。因为这节圣经，能使人产生公义的观念，产生怜悯人的可能，以及对自己谦卑的要求，并使人知道，在宇宙中，有一位在天上、鉴察人心的神！

下面，我们就以读弥迦书6章8节作为结束：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

≡ 102、自由

读经；惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:25）。

“自由”这两个字是世界上人人都喜爱的，世界上有许多人为国家、为民族、为家庭和自己努力争取着自由。

有一首著名的诗说：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

但什么是真正的自由呢？许多人在争议着。

什么是自由，什么是不自由？各群体的人都有自己不同的观点。

在圣经里雅各书说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”

伊甸园里的善恶树就是律法，不是到了摩西才有的律法。神吩咐不可吃分别善恶树上的果子，这就是让人遵守神的律法。遵守神的律法，是人得到真自由的一条红线。

可是始祖失败了，没有管理看守好伊甸园，让蛇溜进来；特别失职的是，亚当把自己的助手夏娃单独让度给狡猾的蛇接受灵、魂、体三方面的试探。岂不知攻心战是撒旦最擅长的，人根本不是的对手：“看看你们是多么不自由啊，园子当中所有的果子都可以吃，偏偏当中那棵树的果子不能吃，上帝赐给人最大的福分不就是自由吗？既然是自由的，为何又限定了一块最好的果子？你们难道不能像神那样吗？”这样的挑拨，使嫉妒和骄傲立刻进入夏娃的心灵。夏娃就对神的诫命产生了怀疑，不仅自己吃禁果，还引诱自己的丈夫吃。

这一切与今天社会上的犯罪分子何其相似？他们总是自己任意妄为地犯罪，同时还拉上几个同犯。撒旦发动不法的隐意，犯罪后被逐出天庭，来到人间绑架人类，这是人失去自由的根本原因。

下面我们看看几节圣经经文，对自由与犯罪都有清楚的说明：

“耶稣回答说:‘我实实在在地告诉你们:所有犯罪的，就是罪的奴仆’”（约8:34）；

“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创4:7）；

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）；

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:32，36）；

“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（箴23:26）；

“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:16-17）；在旧约的时候基督乃是颁律法者，所以在新约里说：“律法的总结就是基督。”（罗10：4）在新约中就是“真理”,主对信他的犹太人说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（约8:32）这真理又是主自己，因为他若叫你们自由你们就真自由了。

两种生命的适应

“神说:‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。”

（创1:20-21）

鱼和鸟，一种在水中，一种在天空，水中的到不了天空，天空的到不了水中，这是神的安置，一旦人若变更他们生活的环境他们都活不成。罪人和义人若改变了他们的生活的环境也是如此。

弟兄姊妹，我们对人传福音，总是经常遇到这样的境况，许多人说:我虽然有这样那样的问题，但我现在是自由的，一旦我信了一种宗教，一定占用我不少时间，我暂时还不想信，你别给我传了，还是谈点别的吧！

还有人信了一段时间，总是感觉不舒服，到教会里如坐针毡，很快就回到世界随波逐流了。人在世界，本来是因为罪的缘故而不自由的，但人已经习惯作罪的奴仆，就不愿意改变，反而到了义人聚集的地方感觉上是不自由的。

有一个著名的美国电影叫《肖申克的救赎》，里面记载一群人在监\狱里生活：有几十年如一日处心积虑准备越狱的，有得多且过混一天是一天的，也有一个40多年后从监狱里出来的老头，由于不习惯世界的生活方式，又不能回到监狱里去，就在自己的房梁上悬梁自尽了。

从不自由到自由是个巨大的挑战，一般来说:非上帝之手不能救赎。人的努力只是尽上自己的本分。圣灵的感动才是人的眼睛得开的根本原因。

路加福音里有个故事，说到浪子本来是自由的，但他总是感觉不到自由，就离开父亲与娼妓跑了。娼妓就是魔鬼，魔鬼引诱所去的地方就是犯罪的世界，他投靠的就是魔鬼管辖的地盘。后来他当够了奴仆，醒悟过来，就想到自己父亲家里才是真正自由的地方。他重新回到父亲的怀抱――象征天父的世界。

这个简短的故事十分精辟，寓意深刻，浪子回头就是信服福音，得蒙天父的拯救。

失去的才感觉到可贵，这是人的一种愚钝。人对自己本来所有的，往往不知道感恩，却为所没有的虚浮荣耀而奔跑一生，到了最后才知道这个追逐的对象是何等的愚妄――人生的终局竟然是进入坟墓！

从自由到不自由，最后回到自由，这是人类被救赎的路线图。前提是相信耶稣是神的儿子，特为此而来，你、我、他，每一个人都需要救赎，天下人间没有别的名可以靠着得救，唯有耶稣基督是替罪羔羊。

肢体中的律使人不自由

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（注:原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”（罗7:18-25）；

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:1-2）；

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪”（罗6:6-7）；

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加2:20）；

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们:若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”（加5:1-5）；

（雅2:12）；

律法是约束人的，为什么这里圣经说“使人自由的律法是约束犯罪的人，在基督里是自由的”呢？

“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”（罗13:3）

“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的”（加3:19）。

神的律法不是用于约束人，乃是“使人自由的”，这话似乎是让人难以理解的。

一、天使

天上坠落的天使也不理解，他们认为受神的约束不自由，天使长就引诱了三分之一的天使在天庭叛逆，后来被摔在地上，他反成了不自由的悖逆集团。

彼得后书说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”（彼后2:4）。

以前没有犯罪的天使在天上是很自由的，因他犯了罪后被摔在地上，在天上再没有他的地方，就失去了很多的自由，自由限制在地球上，让他活动在地球上，圣经曾说他：“丢在地狱交在黑暗坑中等候审判”，这个地球就变成了魔鬼的牢狱。

当主来之时，他号筒吹响，义人复活和活着的义人被主接到天上，恶人被主的荣光废去，圣徒在天上进入千禧年，那时魔鬼在地上更不自由了，经上记着说：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”（启示录20章1-3节）

从此我们知道，从堕落的天使身上成了诸天的警戒，它因犯罪从自由到不自由，在地上历史以来又迷惑列国的人犯了更多罪，成了罪魁祸首，圣徒在天上千年国里，它又在地上被捆绑一千年，一千年满了被释放。它又起来迷惑列国，来围攻蒙爱的城，到最后它的结局到了。经上记着说：“就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：9-10）

堕落的天使，从自由到不自由，圣徒在天上千年国里，它被封在地上的无底坑中更不自由了，千年过后，暂时被释放又迷惑列国围攻圣城，它的罪恶满盈，结果被仍在硫磺火湖中，昼夜受痛苦直到永远

二、人类

当时始祖在伊甸园，神给他们安置这样好的地方，周围都是果树，又有生命树，他们都可以随意摘来作为食物，惟独分别善恶树的果子神吩咐不可吃，因为吃的日子必定死，在当时那棵树就成了神的律法，让他们夫妻俩有顺服神的表现。

那狡猾的魔鬼知道神定规那棵树的果子不给他们吃，好像给他们的约束，它藉着蛇向女人用自由蓄意来激动她说：“‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。””（创3:1-5）。

那古蛇魔鬼头一句话里说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”他这句话里含着的意思就是试探她，神“不许”你吃所有树上的果子，话里意思说神不给你们自由，来约束他们不许吃园中的果子，用这意思来击中她的心，女人对蛇解释回答说：“园中树上果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上果子神曾说你们不可吃”，女人又添了一句话“不可摸”，这是神没有说的，“免得你们死”，神当时对他俩说：“只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为吃的日子必定死。”（创2:17）。女人对蛇说神说的话，有的加添，有的减少，没有把神对他们说的话原原本本说出来，这是她的错，也是我们的警戒。

魔鬼又再一次的话来激动她说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶”，他这句话的含意：1、叫他否定神的话，失去信神的话，把神的话打了折扣，就是“不一定”，也就是或死、或不死。2、叫她心里对神起疑惑的心，就是神不给他们吃的原因。“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3:6）。

罗马书说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）。又说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？……因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:17，19）

圣经里说到，罪是从一人入了世界，这一人就是指亚当，因他们听了蛇的欺骗，吃了禁果，罪从他来，所以众人都犯了罪，就成了罪人的后裔，这样死就临到众人，因为死是从罪来，又说死就作了王，我们就作了罪和死的奴仆，就这样逐步进入到不自由里了。

他们听了魔鬼的欺骗，吃了禁果以为眼睛明亮、如同神知道善恶人以为自己能得到更大自由，谁知却成了罪和死的奴仆，失去了真自由。神已对他们说了“你们吃的日子必定死”，就是说死在你身上作了王，你就不自由了。

从这里我们就能体会到“使人自由的律法”的功用。亚当夏娃如果听神的话就自由，他们违背神的命召来罪和死，不但自己而且累及子子孙孙，都成了罪的奴仆，以致到死，落在撒但的手中，不自由。

正如约翰壹书所说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约壹5:19）

这样看来，“照律法说话行事”得自由，在罪恶过着犯罪生活的人他们不自由。正如主对信他的犹太人说：“耶稣回答说:我实实在在地告诉你们:所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）。作罪的奴仆的人，是受罪的辖制，是不自由的，因为罪天天缠累他，神对那发怒的该隐说:“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。””（创4:7），罪好像一个荡妇恋慕男人，天天缠绕他，希伯来书对我们说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。

又好像一株树，当时生长的很好，叶子茂盛，开花结果，不幸树底下长出一株罗滕苗子，渐渐长起来就贴近这树干，于是顺着树干慢慢地爬上去，就在树顶上漫延，它枝子伸出去，向左向右的扩展，以致于漫延了整个树项，然后就看不见原来树的本身，只看见网在树顶上的罗滕树了。一个被罪恶缠累的人也是如此，这罪恶在他身上漫延，对他的束绑，也就不自由了，无法脱离这罪的缠累。

感谢赞美主，神差他的爱子，主耶稣基督为我们这些罪人降生，死在十字架上，释放了我们，使我们脱离了罪的捆绑。主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:32）。这真理就是他。他说：“耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）；他又说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）。

三、浪子

在魔鬼和他一同犯罪的人，以为在天父的家不自由，他们以为罪中之乐自由，所以主耶稣基督在路加福音十五章浪子的比喻中说明了这件事。那家里的父亲有二个儿子，在父亲的家中多好，温饱不用愁，一切由他父亲承担，自己一无挂虑。但小儿子觉得一切都好，就是不自由主，因为在父亲家里不能任意放荡浪费资财，他很想要得这个自由，于是向父亲提出要分他应得的家产，父亲知道他要去得另外的自由，这里父亲就任凭他，把家产分一半给他，他就收拾起自己的一半财物，离开了父亲的家，他在外就任意放荡浪费资财，过了不长时间就“既耗尽了一切所有的，又遇著那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪”（路15:14-15）。

这浪子以前在家里享父亲的福，他还要寻求一个自由的地方，谁知落到那地步，更不自由了，一切家产耗尽，连自己的身也卖了，卖给那地方一个主人，那主人打发他去田里看猪，那地方遭遇饥荒，主人不能供给他食物充饥，他在看猪的地方，饿的要命，恨不得拿猪吃的豆荚充饥，也无人给他豆荚吃。

这个生动的比喻中的人物，父亲就代表天上的父神；浪子是预表亚当和他的子孙；浪子穷极之时投靠这地方的一个人是预表魔鬼；那地方遭遇饥荒预表撒但掌管之地。

这在这比喻中描述浪子贪图罪中的自由，把父亲给的一切耗尽，后来落在魔鬼的手里，作他的奴仆，而且混在不洁净的猪群中，在罪中尝到苦味，在极苦之中醒悟过来，回想父亲家中的生活，口粮有余，又有许多的雇工，他说我要回到我父亲家作一个雇工，也比在这里饿死还好哪。为什么在这里饿死呢。他说:“我要起来，到我父亲那里去，向他说:父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”（路15:18-19）

这里主又说明了，这浪子以为从前在自由的家不自由主，如今走到这地步，又穷又苦，又进入这饥荒这地，成为人的奴仆，就是魔鬼和罪的奴仆，这饥荒之地就是黑暗缺乏的世界，他尝了这苦头才知道这里是不自由的世界，他父亲那里是自由丰富的世界，所以他想回到父亲自由的世界里去了。

这里主又阐明，回到父亲那里要醒悟，要悔改，求父亲怜恤他，称他为雇工，这样他父亲就动了慈心，跑去抱着他的颈项连连与他亲嘴，又在父亲面前认罪，谦卑说自己不配称为他的儿子，他父亲吩咐仆人把上好的袍子快拿来给他穿上，把戒指戴在指头上，把鞋穿在脚上，把那肥牛牵来宰了，我们吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而又得的，他们就快乐起来。

主在浪子的比喻中隐藏着奥秘的旨意，就是说明了一个人在天父自由的家―就是乐园，他因贪图罪中之乐的自由，离开了天父之家出走，入了罪的岐途，招来了贫穷，困苦，又作了魔鬼的奴仆，不自由了，尝了这罪中不自由的苦境，主使他“灵魂苏醒过来”，仍回到天父的自由的怀抱，享受了父亲所预备的国里得永远快乐的自由，主描述这一幕的景象就是这个意思。

四、主的灵在那里得自由

在哥林多后书3章16节圣灵意思说我们各人都有帕子，还未揭去，所以读圣经时还是不明白，主在十字架上已经废去了这帕子，是因为我们的心没有归向主。诗说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路”（箴23:26）。神叫我们要心归主，这是神向他每个儿女的要求，将心归主，所以圣灵说:“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去”。我们在基督里是自由的，因为我们经常因世事缠心，心远离主，什么时候离开主，那容易缠累我们帕子和阻隔就除去，又把这秘密原因讲出来，说:“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）。也就是约翰福音八章说的:“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）。因为天父的儿子就是那灵，天父的儿子在哪里，哪里就得自由了。

所以我们的内心要天父的儿子的灵在我们里面，他的灵若在我们里头，我们与神阻隔的东西就除去了，我们就自由了，我们里面若没有神儿子的灵，我们里面就得不到平安，也不自由了。

我们每逢聚会和交通，若有主的灵在那里，我们的聚会就自由释放，若没有基督的灵在当中，那里就沉闷，黑暗，不释放，这就是非常明显的事。

所以我们每次聚会或交通，切切求主的灵在我们中间，使我们得释放，得自由，但我们要注意圣灵在我们中时，要给他自由的运行，我们不能用人意来阻扰他的运行，更不可消灭圣灵的感动，也不可给圣灵担忧，特别是会里的主持人都要注意这方面，我们会中的主持人应当要明白圣灵运行的规律，顺着他的引导，不要自己的意思在会中运行，这样就会了阻挡圣灵的工作，也就会叫他离我们的。在主祷文中有三个愿，我们每次聚会之时，最后需要求的就是“愿你的国降临”，这里有神的国降临在我们聚会中间，这地方是成圣之地，是属神的，接下来我们又求“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，愿神的旨意藉着他的灵运行在我们中间，在聚会中通过，在每个人心里通过，神的灵在我们里面畅通无阻地自由运行，这样的聚会就达到神的目的，也达到我们的心愿。

我们也需要主的灵在我们基督徒每个家中，我们有中若有不平安，行事被阻挠的事，这证明主的灵没有在我们家中，因为主的灵在哪里，哪里就得以自由。我们有不自由的原因是主的灵没有在我们的家中，所以我们就得不自由，我们要切切求神给我们看见，什么地方得不神的喜悦，求神怜悯我们，使我们悔改，使神的灵仍然进入我们的家，使我们得以自由主，阿门！！

五、二种生命适应的自由

这里分为有神生命的人和犯罪的律的生命的人。这两种生命适应两种不同的环境，若是把犯罪的生命的人放在无罪的环境里（就是神光明的环境），他们就会感到不自由，很拘束，在这属灵的环境里度日如年，就有这样的现象，所以有人说：“如果让罪人和恶人住在天国里，他们一定住不牢” ，因为这福乐之地不是适应他们居住的环境，他们的生活是罪里打滚，打牌、喝酒、吸烟、邪情、私欲等，正是约翰壹书总结世界的事，就是“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16），因为天国里没有这样情欲的环境，又没有罪中之乐的生活，就成为他们的拘泥不自由了。所以这样福乐的天堂给他们，他们也呆不住的，俗语说“福地福人居”就是这信道理。他们宁可住在适应他们犯罪的场所，觉得是他们的自由。

我们来看神造地上的生物，神把它们安置在它们适应的环境里，在创世记一章说:“ 神说:“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的”（创1:20-21）

神造鱼安置在众水之中，无论是大海，江河，池塘里，使他们在水里生活，滋生众多。神造飞鸟是在天空，是安置在空中地面之上生活的，这二种生物，要在它们适应的环境里生活，人不能改变他们生活的环境，如果让鱼离开了水，放在地面或空中过生活，鱼离开水就会死亡，因为地面和空中不是他们生活的环境。

神把鸟类安置在空中和地面以上生活，如果你把它的生活环境改变，放在水里，不过一分钟就会死亡了。所以神安置生物的环境人不能改变。神把我们人类造好后，圣经说:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8），神把人类安置在伊甸园中，就是神造的最美丽、最繁华、最丰富的果子的乐园里，来享受神的福，在属灵的环境中与神交通，这就是神的智慧，也这就是人类最适应的环境。

人类违背了神的命，被逐出神安置的乐园，在世界流浪，寻不到家，抗日战争时期教会曾引进一首歌谱作了一首诗歌，题目是《我的家在耶和华的园中》，许多人唱的时候都掉下眼泪，就证明了我们住的地方不是神安置的始祖那美丽安舒的乐园。他们的心渴想仍回到从前失去的天父的家。

我们感谢神怜悯的心肠，赐下他独生的爱子，叫我们信他的儿子不至灭亡，仍能回到天父为我们所安置的乐园里去，主耶稣基督应许我们说:“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:1-3），主又说:“耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

哈利路亚，主已经去了，他在天上正为信他的人预备地方，当他预备好以后，他要降临来拉有信心遵守他旨意的人，我们要存盼望的心等候他来。但主又给我们声明说:“若不藉着我没有人能到父那里去”，我们一定要藉着信耶稣基督才能到父神那里去的。不然就到不了神的家。

今日神的家就是教会，主先把得救的人安置在教会里，在书23篇说:“他使我们躺卧在青草地上，领我们可安歇的水边”，这里说明他把认他为他的牧者的人，他就把他们安置在青草地上，可安歇的水边，这就是安置在教会中，主又在路加福音十章说有一个人从耶路撒冷下到耶利哥，在路上被强盗批伤，有爱心的撒玛利亚人治了伤，并扶他上自己的牲口，送到客栈里，叫他们照应他，那客栈也是预表教会，这有爱心的撒玛利亚人是预表他自己，他把被撒但打伤的人送到教会叫弟兄姊妹照应他。

如果有神的生命的人，因他们有各种原因所迫，离了教会这属灵的环境进入不适应他的环境里，周围都是喝酒、吸烟、打牌等犯罪的场所，有主生命在他的里头的人，他们的心情感到非常沉闷，无聊，听不到诗歌声音，又闻不到神的话，因为经上说:“必有许多国的民前往说:“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（赛2:3）。在这景况下度日如年，这是不适应他们的环境，是不自由的，他们一旦进入教会属灵的环境里，有唱诗赞美神，又能听到神的话，又得到肢体爱的流露，就如鱼游入水中，如鸟被释放在高空中自由的飞翔。

如果有神的生命的人，若是长期在那不适应的环境中，听不到神的话和肢体彼此相顾，他的生命一天比一天的枯萎，因为他们得不到生命活水和灵粮的供应，生命就会慢慢消失了。

六、肢体中的律使人不自由

保罗在罗马书七章，两律在内心争战，说出不自由的情景，他说:“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（注:原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:18-25）

人在来到救恩之前，人的全身是受肢体中的律（就是犯罪的律）支配的，暂时觉得罪中的自由，当你什么时候听了主的福音，也表态愿意接受他之时，那基督的律就进入你的心，你的内心是喜欢神的律，不喜欢原来肢体中的律，你知道顺从这律不对，将来会被神定罪的，但你实行这律之时，又是不自由的，正如保罗说“立志行善由得我，只是行出来由不得我”，这就产生了不自由现象，主的律在我们心中为善的，如果要行出来肢体中另一个律就来阻挡，使你行不出来，反倒把心中的不愿意行的恶行出来。保罗说这不是我作的，乃是住在里面的罪作的，当他要为善的时候，心中有一个律就来与神的律交战，又把他掳去，去附从肢体中犯罪的律，保罗里面的灵叹息说:“我真是苦啊”，他又在作难不自由中寻问说:“谁能救我脱离这取死的身体呢？”这时，他恍然大悟说:“感谢神，靠着我主耶稣基督就能脱离了”。这就是他在困扰无望之时，他得了脱离肢体律的辖制得自由的希望了，最后他把二个顺服经验分出来，这样看来我的内心顺服神的律，我的肉体却顺服罪的律了。

在第七章心灵自由的律还没有完全彻底的解决，只知道靠着主耶稣基督就能脱离了，但却没有真的脱离，到了第八章说:“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8:1-2）。

哈利路亚，脱离了，自由了，就是赐生命和圣灵的律进驻我们心里之时，就在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律，这罪和死的律在我们的身上就没有地位了，罪和死的律的窝被捣了，正如罗马书六章说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪”（罗6:6-7），从此以后也再没有二个律的争战了，就彻底解决了，只有一个基督的生命在我们身上自由的运行了，正如保罗说:“我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）。

七、不要再被奴仆的轭挟制

在加拉太书五章说:“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）。神藉着他的仆人使徒保罗特派传神的福音，正如保罗在亚基帕王面前作见证，主在异象中向他显现对他说:“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（徒26:18）。这福音传到加拉太这个大地方，这加拉太人因保罗传给他基督的福音，他们都领受了，他们因信基督的福音就得了释放，在基督里得以自由，当保罗离开那地方到别处去传福音，有一些犹太人律法派到他们那里，他们仗着他们的祖宗背景创立一种理论来迷惑他们，叫他们去从别的福音，把基督的福音更改了，就是他们祖宗的遗传和仪文的律法割礼来混乱神的福音，使加拉太人搞不清楚到底谁传的准确呢？叫他们受了迷惑。保罗得知这情况便修书一封，苦心地劝加拉太人，这样无知受了他们的搅扰，那时他就刚强壮胆对他们说:“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）。

神的福音是“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国度里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1:13-14）。这就是福音来释放他们，救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到爱子国里得自由，这些犹太人又用奴仆的轭加在加拉太人身上，使他们又得不到自由，又使他们的信仰模糊不清，好象他们另开一条路，是“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25），这就是对的，他们靠肉身成全仍是立功之法，不是信主之法，这就是异端，不是主来成全的，乃是靠肉身成全，这是完全错的。

保罗在书上又引证旧约，他们的祖宗亚伯拉罕，他信神这算为他的义，他又说凡以信为本的人都是亚伯拉罕的子孙，也与亚伯拉罕一同得福，又说神应许万国都因亚伯拉罕子孙得福，这子孙就是基督耶稣，就是说外邦人都因基督耶稣得福，所以得救是凭着神的应许不是因行律法。

他又说承受产业是凭着神差他的儿子为女子所生，且生在律法之下，把律法之下的人赎出来，称为儿子名分，神又差儿子的灵进入他的心呼叫阿爸父，这圣灵在他里面作凭据，成为神的儿子为后祠承受神的基业。

他又回忆以前初传福音给他们之时，与他们建立了友好感情，就是爱，如今把真理告诉你们成为仇敌吗？应当没有这事，说明这些搅扰他们的犹太人虽然热心待你们，不是好意乃是离间。

他又引圣经说，亚伯拉罕二个儿子，说明二个妇人就是二个约，一个出于西奈山，一个是蒙应许所生的。以撒的母亲预表“在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加4:26）。说明因信神的应许的人都是自主妇人生的儿女。

他最后劝勉他们说:“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）。他的意思是说，加拉太人的教会，被这些似是而非的道理搅扰的局面，挽回过来，他鼓励这些属灵的人去帮助那些被过犯所胜的人，重新把他们挽回过来，不过自己要小心，免得自己也被引诱，这样使这些被迷惑的人就脱离了被奴仆所挟制的轭，释放得自由了。

今日教会的工人要自己谨慎，我们所传的是否与保罗所传的信息一样，如果与他所传的不一样的话，保罗说是被咒诅的，就是天上的使者所传给他们不一样也是被咒诅的，若是这样行自己受亏损，也叫别人受亏损。

当时主在犹太时，对那些拉比说:“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉著信洁□了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。””（徒15:8-11）。然后作长老的雅各又起来对他们说:“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！””（徒15:28-29）。

从此我们知道我们作为传道人，除了圣经所吩咐的以外，切不可把难挑的担子和别的重担放在信徒身上，叫他们负重轭，因为基督释放了我们，使我们得自由了，我们就真自由了。

祈祷

主啊！

你使人自由的律法是何等的奇妙，人都不理解你的旨意，以为你的律法是约束人的，谁知你的律法是维护我们免得落在罪的不自由之中。

当时我们的始祖在伊甸园之中，他们听了蛇的引诱，吃了那棵分别善恶树上的果子，因疑惑违背了你的命，他们犯了罪才知道凡犯罪的都是罪的奴仆，给我们子子孙孙带来了成为罪人的后裔，幸有你的舍己道成了肉身，在十字架的死来败坏罪的权势，叫我们脱离罪的捆绑，使我们得永生，又叫我们仍回到始祖失去的乐园得享神给我们永远的自由。

愿荣耀、尊贵、权能都归给永世的君王主耶稣基督，直到永远！阿门！！

奉你自己的尊名！！