≡ 07、瓦实提─被废的王后

经文: 以斯帖记一1～二1

钥节:

王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。（斯一12）

参考经文: 箴十六32，33；弗四31，32

提要

瓦实提原是波斯亚哈随鲁王的皇后，她很可能就是历史上著名的波斯王后亚默斯提丝。主前482年，亚哈随鲁王在书珊城中，为王公大臣摆设筵席，一方面为战胜埃及和巴比伦庆祝，另一方面也为进攻希腊作准备。这次宴会规模极其宏大，一连180天向人展示夸耀他的财富。酒酣耳熟之际，他还想向人炫耀后宫佳丽，因为王后瓦实提容貌甚美。王下令召瓦实提前来，让各等臣民看她的美貌。这是有违当时东方习俗，有失妇女的尊仪。醉酒使王冲昏头脑，因此王后不肯遵王命，王权与女性尊严起了冲突。这也使王成为众人的笑柄。王为了维护他的尊严，就下令废去瓦实提，将她贬入冷宫。

瓦实提因不顺服而遭贬，却因此带出以斯帖，而以斯帖以顺服而入主后宫，并且日后得以拯救她的同胞免于灭亡，何等奇妙，再次让我们看到，上帝才是真正历史的主。上帝安排一切，操纵所有人的环境，为荣耀祂自己的名，也为了祂儿女的好处。

小档案

地点：书珊城

职业：波斯王后

亲属：丈夫──亚哈随鲁、儿子──亚达薛西一世

同时代的人：以斯帖、哈曼、末底改

默想

1.瓦实提因为看重自己的尊严和面子而失去王后的位分，以斯帖却因为顺服、谦卑而得着王后的位分。

2.在瓦实提被废和以斯帖被立之间，你是否能看见是上帝在安排主宰一切。虽然以斯帖记中，并没有提到上帝的名字，但上帝的手，却在每一件事上主导。上帝确实在我们的生命中行事，就像祂决定瓦实提和以斯帖的一生一样。

祈祷

主啊！世上的荣华富贵，不过是草上的花，花必凋谢，草必枯干，惟独主的道，永远长存。教导我追求那永恒不变的真理，能早日识万事如粪土。

≡ 08、从亚哈随鲁认识“我们的魂”

读经：

以斯帖记第一章第一节：亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

第四节：他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。

第七节：用金器皿赐酒，器皿各有不同，御酒甚多，足显王的厚意。

亚哈随鲁作王

现在我们要来看以斯帖记的本文，看看它如何来描绘我们真实的光景。如果以斯帖记是一面镜子，那么我们必定是镜中人。我们首先要知道书中的人物，像末底改、以斯帖、哈曼、亚哈随鲁王等人，他们代表什么？读圣经的人几乎一致同意，末底改代表圣灵，哈曼象征肉体。所以我们会说，神见证第二代的延续，难处是在哈曼身上。意思是说我们的肉体是问题人物，他是祸首。其实若仔细推敲，这话并不尽然，是谁把戒指给了哈曼，并且授权给他为所欲为呢？哈曼撒野，谁该负责呢？因此我们看见问题出在亚哈随鲁王身上。如果亚哈随鲁王不答应，哈曼一点办法也没有，也许我们会追问，如果哈曼代表肉体，那么亚哈随鲁王又表什么？感谢主，圣灵给我们的图画太生动，也太清楚了。亚哈随鲁王无疑问的乃是代表"我们的魂"或者"我们的已"

属魂的人又称天然的人

从广义的角度看，也可以说，我们是个属魂的人或天然的人。根据圣经，魂就是我们人格的所在，是一个感觉"自己"存在的机关。我们为什么会说："我"呢？就是因为我们有魂的缘故。马太福音第十六章二十六节主说：人若赚得全世界，若赔上他的魂，有什么益处呢？路加福音第九章约翰叁书1:五节主却说：人若赚得全世界，赔上他自己，有什么益处呢？我们若比较这两处主所说的话，一个地方说："他的魂"。另一处说："他的自己"。因此很容易肯定"我们的魂"就是"我们的已"。凡以自己为中心而生活的人，就叫作"属魂的人"。一个人属"魂"是与生俱来的，所以又称作"天然的人"。

"我们的已"喜欢坐在宝座上

恐怕没有比用"亚哈随鲁"来形容我们的魂，或我们的"已恰当了。以斯帖记一开始就写着说：亚哈随鲁王"。这是亚哈随鲁给人的第一个印象。一点不错，我们给人看见的第一个镜头，就是我们的"已"喜欢坐在宝座上。并且许多时候，也真的坐在宝座上。所有的魂都是好高的，喜欢高高在上，喜欢发号施令，喜欢作威作福。不要以为只有那些有野心的政客喜欢作皇帝，其实我们个个都在作皇帝梦。许多作丈夫的自封国王，封妻子为王后，儿女呢？自然就变成他的臣民，结果作牛作马，一切都为着臣民，民zh u得很。但是希奇，对孩子对妻子说话不好好的说，一定要用吼的，因为不吼不足以表现威严。一个常常听见吼声的家庭，我们就知道是亚哈随鲁在那家作王了。当我们坐在王位的时候，没有一个人可以侵犯我们的尊严，连我们最亲近的人，像瓦实提，都不可越雷池一步。

当我们称心随意的时候，我们会以"仁君"姿态出现："喝酒有例，不可勉强人"。似乎处处替别人着想，想到别人的权益。但是什么时候自己的骄傲受了伤害，就立刻翻脸不认人，王后和走卒一视同仁，废弃的时候，什么仁爱，什么慈祥，都抛诸脑后。喝酒可以不勉强，但是王后应邀是非勉强不可。

王曾经下令：让人各随已意，但是这里的人不包括瓦实提，你看这不是暴君的行为吗？废后选后悉听"君"便，这不是我们的写照是什么？亚哈随鲁使王后瓦实提受苦，我们岂不是也常使我们周围的人受苦吗？我们在不顺心的时候，动不动就把他们废掉了。当我们这样地作一些愚昧事的时候，居然像亚哈随鲁王废后一样，振振有辞，以为瓦实提不识抬举，给她这么好的机会，让她一展她的美丽，她居然不识好心人。多少时候暴戾之气冲昏了我们的头，就作了糊里糊涂的事。作的时候还很轰轰烈烈，有排山倒海之势，让人错觉这位大君讲义气，讲原则。那知君令一出锐不可当，真是驷马难追，义气懔然。曾几何时，当王怒止息的时候，他竟然想念瓦实提！这位令出如山的国王，居然后悔了，他的怒气由触发、而酝酿、而高升、而衰征、而止息。乃是当他走了这么漫长的道路之后，才发现他作的湖涂事。哦！这不是"昏君"的行为是什么？

是"暴君"也是"昏君"

亚哈随鲁是暴君，也是昏君。你会不会很感到意外和惊讶，圣灵把我们比作"暴君"－－专制、独裁、暴虐。也比作"昏君"－－昏庸、腐败、无能。亚哈随鲁像昏君的时候，恐怕是莫过于他糊里糊涂的听从哈曼的话。在这么重要的事上，他自己居然一点主意也没有。希奇！多少时候，我们也糊里糊涂地接受了肉体的建议，在肉体的面前竟然软弱无能。最有主张的我，竟然变作一点主张也没有，任凭肉体坐大，以致作了许多糊里糊涂不可收拾的事。我们这样的经历不是一而再，再而三吗？哦！听从肉体的人是最昏庸糊涂的人，圣灵形容的不错，我们的已作王的时候，的确是集"暴君"和"昏君"之大成于一身。可怜许多时候我们还不服气，以为自己很仁慈，很英明。感谢主，他引导我们到一面镜子面前，就是这一本可爱的以斯帖记。

以"己"为中心的生活

让我们作一个小小统计，-根据原文（亚哈随鲁[王]字在以斯帖记里，提起一百六十九次，[王国]也提起了十一次，但是神和他的名字，一次也没有提到。

依据这小小的统计，就知道整个故事是以亚哈随鲁作中心，他是主角。否则怎么读来读去都是亚哈随鲁王呢？因为亚哈随鲁王代表我们的[己]，那么他的生活，自然就代表以我们的己作中心的生活。正因以斯帖记处处充满我们[己]的影子，难怪神的名字不见了。当我们的己抢尽光彩的时候，神似乎悄悄地退到背后去了。在这一点上，以斯帖记很象罗马书第七章，那一章似乎到处都充满了"我"字，一共出现了四十八次，而圣灵这个字只出现一次。到了罗马书第八章有了很显着的改变，我减少了，只出现了二次，而提到圣灵的次数升高，至少有十九次。就以斯帖记表面上给人的印象，很像罗马书第七章，然而就着以斯帖记故事情节的发展，却像罗马书第八章。如果说罗马书第七、第八两章可作以斯帖记的注解，这话不算为过的。

当保罗的罗马书第七章不停的说到"我"，或者说代表我们的已的亚哈随鲁一而再、再而三出现在以斯帖记里，就使人连想到，在美国有一种鸟叫Me鸟。这一种鸟一天到晚只唱一个调，Me个不停，唱来唱去离不开Me字，永远停留在Me调上，老不进步。所以人就给这鸟取名作Me鸟，大家都知道这个Me字在英文就是"我"，这种鸟不是终日吱吱叫，而是"我我"叫。Me鸟所唱的歌，也就是保罗在罗马书第七章所唱的"歌"，也是亚哈随鲁在以斯帖记里所唱的歌，其实这不也是我们终日所唱的歌吗？我们一天到晚想的是"我"，关心的是"我"，爱护的是"我"，表现的也是"我"。真是"我"是处处，处处是"我"。醒来是"我"，梦里也是"我"。有一次在巴西圣保罗市，有一些华侨基督徒聚在一起读以斯帖记，他们读到我们现在所读到的这一段的时候，他们就借用了狄斯耐乐园的名曲；"这是小小世界"来学Me鸟唱歌。在葡萄牙文Me字也是"我"的意思，但是会中有一些弟兄姊妹只会中文，而中文的"我"与"Me"音不同，所以大家各用中文或葡萄牙文合唱"me"鸟之歌的时候，有人唱"me"，有人唱"me"这样"me""迷"交织，中西合壁的合唱，不只有趣而且非常富有教育意义。这首歌无意中提醒我们真是："Me""迷"翻出来就是"我迷"，今天有许多"球迷"、"棋迷"和"影迷"，但远赶不上"我迷"或"已迷"布满天下。难得有几个人迷于棋艺，然而几乎人人迷于自己，连基督徒也不例外。

我们要求主怜悯，许多时候说是很爱主，其实全世界最可爱的，还是我们自己。我们一天到晚想的就是我们自己，真是亚哈随鲁王。我们如果一点丰富都没有，也就罢了，但多少有一点好处，就叫我们想自己想个不停。如果我是中心的话，那么成立家庭，我是中心，整个聚会也是我作中心，基督是为我挂在十字架上，基督是为我爱我，这些都很好，但是我竟然成了一切的中心！这样，虽然我们爱主，结果就像以斯帖记一样，神的同在和名字变得不明显，而我们的表现和名声，反而非常显着而响亮，得着人的称赞，使神的名和神的荣耀得不着称赞。

已怕光芒

多少时候，我们真愿意让基督在凡事上居首位，认定他是我们人生每一幅图画的主题，而我们只是站在背景和衬托的地位上。但是当背景的光强烈的时候，神即便是站在主题的位置，人也只能看见他的轮廓，他的大概，就像在以斯帖记里，人只见他的作为而不见他的名字一样。我们可以作一个有趣的实验；假定一个人站在窗口，你从室内放眼望去，当响午的阳光恰好从窗外照射进来，你会发现站在窗口的朋友，你只见他脸的轮廓，由于背景的光线太强你几乎看不见脸上的口眼鼻耳。这就解释了为什么在以斯帖记里，找不到神的名字，因为亚哈随鲁的光芒太耀眼了，结果人只隐约看到神的轮廓，神的作为，这岂不是对我们这些爱主事奉主的人一个极大的警告吗？多少时候，我们"已"的生命太强，魂太活跃，锋太露，恩赐太大，即使我们让基督居首位，我们退居背景的地位，然而人明显看见的还是我们，而基督的荣美反而不见了。人似乎只看见一个爱主的人，但是碰不着我们所爱的主。

"已"的投影

以斯帖记的光景，不只表现在我们个人的生活里，许多时候也重演在教会的聚会里和属灵的工作上。一般说来，当教会开始的时候，满了神的同在，大家实在是谦卑，每一个人都是隐藏起来的，但是当教会蒙了许多恩典和祝福，许多的恩赐也显了出来，弟兄姊妹渐渐的把眼睛从主身上，转移到教会的身上来，于是我们开始邀请人来看"一百八十天"。因为我们有那么多属灵的丰富给人看，让人看我们的人数，我们的作法，给他们看许多别创一格与众不同的地方。当人来到教会里看见这幅景象，人要说这是个伟大的运动，但人好象没有看见我们的主。按理人到教会来，是应该看见主的，但是今天在教会里面，给人看的是什么呢？但愿主怜悯我们，让我们知道说，我们这个人在神的工作里面，是最大的难处，许多时候，因着我们是那样的坚强，在主的面前，自己是那么样有把握，人来到聚会里，应该是来到主的面前，但是好象主的形象不是那么清楚，而我们却变得非常的显着，能看见我们的丰富，像以斯帖记第一章所形容的亚哈随鲁王国的丰富一样，不只给我们看一天，两天，而是给他们看一百八十天。你看这个国有多丰富。求主怜悯。让我们记得，为什么有的时候，圣灵不能得着见证的第二代，一个很大很大的原因，恐怕是在我们身上。因着我们自己是那样的顽强，好大喜功，又有所谓属灵的丰富，人就很不容易看见主自己。当我们在祷告，或者供应话语帮助神儿女的时候，不知不觉就把我们自己的影子投在聚会中，这就变成教会的难处。

有一位很有名的意大利雕刻家米开兰基罗，他很细心完成他的作品，一点一画都是精心之作，力求完美，他每次雕刻的时候，头上总要戴着一盏灯。别人问他为什么这样作，他说"当我雕刻的时候，我恐怕我的影子不小心会投在我的作品上，而糟蹋了整个的工作。"但愿这句话能提醒我们，多少时候聚会中，或者在主所委托的一个工作上，我们不知不觉把我们自己的影子投在其上，就叫聚会或整个神的工作受了亏损。但愿主怜悯我们，叫我们怕自己的投影，像怕火一样，愿主的光除去我们的影子，好让基督的教会只被基督充满，不见一人，只见耶稣。

书珊城登基

书珊是一个年代久远的古城，雄踞河畔，风景宜人，书珊的字义是百合、玫瑰和喜乐。因为城里城外开满了百合花，后来被波斯帝国选为冬都。书珊气候水土极佳，波斯帝王就在这里建筑了宏伟的避寒行宫。根据考古家的发现，书珊宫一共有三座庭院，宫内四围墙上刻有战士、飞牛、怪兽等壁画，宫里大小的房间不计其数，令人叹为观止。

亚哈随鲁王在避寒的行宫中登基，不是没有几分寓意的。我们还记得以斯帖记的时代背景，那是个以色列被掳的时期，神的百姓彷佛进入了寒冷的冬天，一片凄凉萧条的景象，然而神满有怜悯，他亲自雪中送炭，保守了他们。亚哈随鲁是波斯王的统称，就像法老是埃及王，亚比米勒是非利士王的统称一样。波斯王历史上给人最深的印象是什么呢？在画家笔下的波斯王，几乎个个都是坐在一个高高的天盖底下的宝座上。最有趣的是他们不只平时这样作，就是出巡或作战的时候，也是不离宝座。历史告诉我们，一致被公认为是以斯帖记中主角的波斯王薛西，即使在战场的最前线，他还是从从容容地坐在他的宝座上，如果波斯王和他的宝座是如此形影不离，我们就不难看见，为什么我们的"已"也是这样地和他的宝座难分难舍。

俗语中常说："死要面子"。从这句俗语中，可以举一个可笑的例子：有一位朋友，在一个高朋满座的宴席上，用汤匙舀了一匙鸡汤，鸡汤的表面上浮着一层油，使人看不出油底下的汤温度甚高，说时迟，那时快，等到那位朋友用舌觉发现时，他必须用几十分之一秒的时间来决定，是当即吐出来呢？还是保住面子往喉咙里咽，结果面子要紧，就不容分说往肚里吞，接下去悲剧就发生了。主的话真是不错，凡要救自己魂的必丧掉魂。我们说过以自己为中心而生活的人，是属魂的人，现在如果让我们从全本圣经的光中来看，这样的人，就是波斯王所代表的。

神眼里的两个人－－亚当和基督

从哥林多前书十五章里我们知道，在神的眼里只有两个人：亚当和基督。所有旧造的人类，都包括在第一个人里面，而所有新造的人，都在第二个人里面，因此这两个人是团体的大人。团体的亚当，是指在亚当里的人的总和，而团体的基督，是包括了所有在基督里的人。在神眼里的这两个人，实在是两个伟大的巨人，所不同的是：第一个人是属地的伟人，而第二个人是属天的宇宙伟人。有趣的是，这两个巨人曾分别在新约和旧约里，被两位神的仆人在异象中看见了。

保罗在大马色的路上看见了第二个人－－伟大的宇宙人。他头在天上而身体却在地上，就是基督和他的教会。因为教会是那充满万有者所充满的，这个宇宙人彰显基督的丰富。

但以理在替尼布甲尼撒王解梦的时候看见了第一个人，就是伟大的世界人，这个巨人发表了亚当的丰富。保罗所看见的是活的，因为是属灵的，但以理所看见的是死的，因为是一个大像。保罗所看见的显然是属天的，但以理所看的是属地的，不只脚是泥的，就是金银铜铁的部分也都是从地里出来的。但以理所见的世界性的巨人，他金银铜铁的部分，恰好代表历史上四个大帝国：巴比伦、波斯、希腊、罗马。今天我们正在半铁半泥的脚的部分，人类果然分成了专制独裁和××自由的两大集团，最后基督要来结束人类的历史。

当神对亚当说：要生养众多，遍满地面。不只是对个人的亚当说的，也是对团体的亚当说的。将在亚当里所有丰富、智能和能力，经年累月的加起来，今天人类的确像圣经所说的"遍满地面"。人类征服了各种险恶的环境，把凶禽猛兽逐一的赶到动物园里去。今天科技高度的发展，不只把人带到月球上去，也把电脑带到了我们的厨房里来。这些在亚当里丰富的发挥，最早的时候，是在巴比伦的时代有了雏形，这就是但以理所见的金头，巴比伦征服了当时的世界，从那个时候起，团体的亚当开始粗具规模，像模像样了。当在亚当里的丰富，顺着时间的推进，而继续不断的发挥，我们就看见银胸、铜腹、铁腿顺序而下，直到人类历史的终点，我们因此就得到这个世界巨人的全貌。当我们读到亚哈随鲁王，把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他的贵胄和首领看了许多日，就是一百八十天。让我们记得，这最多不过是那座巨像的银胸和银臂所代表的，因为银的部分是指波斯帝国说的。这只是亚当丰富尊贵的一部分。波斯帝国如何是这世界性巨人一个缩影和部分的彰显，我们的魂也如何是亚当的缩影和袖珍的彰显。

魂的丰富

因此我们的魂是从不同的角度来发展亚当的人格，并且流露在亚当里的丰富，这是魂最自然的表现。一个凭着魂而活的人，或者说一个属魂的人，充其量不过是让人看见亚当和在亚当里的最好，再伟大再荣耀也不过是金、银、铜、铁，都是从地里来的，脱不了属土的感觉。

我们对于魂的丰富和能力，常常有许多误解，从以斯帖记第一章，我们看见亚哈随鲁的丰富，恰好描写我们的魂的丰富。亚哈随鲁王把他的丰富给人看了一百八十天，他真有那么多东西给人看！人看完了不能不佩服亚哈随鲁，不能不觉得他了不起。我们会问，难道我们的魂也有这么多东西给人看吗？是的：有人作过一个统计，一个小小的人脑，一生能装进去的东西，大约等于美国国会图画馆所有藏书的九十倍。在图书]里常常看见十几册的巨著，只是出于一个人的手笔，怎么会有这么多东西写呢？在巴黎的罗浮宫里，许多美不胜收的艺术品，常常是一个艺术家的精心杰作，许多的音乐欣赏会，从头到尾只演奏巴哈或贝多芬的作品。我们今天对宇宙的认识，除了圣经的启示之外，我们不能不归功于牛顿和爱因斯坦的贡献。无论从文学、音乐、美术或者是科学的角度来看，人的魂是丰富的，是了不起的，是经得起看一百八十天的，因为人是照着神的形像造的，即使是承受了神智能的一丝半缕，已经是可以汗牛充栋的了。

彩色缤纷的魂

根据以斯帖记第一章，魂不只是丰富的，而且是彩色缤纷的，一个有色盲的人，恐怕不容易欣赏第一章所描写的。同样地，因着我们对于魂有色盲的缘故，我们不知道魂是多彩多姿的，就像万花筒中的花样一样，变化多端。因此许多时候把一些魂的表现，当作灵的表现，分不清什么是属灵的，什么是属魂的。许多时候，我们低估了魂的本领，看见一些基督徒中间的运动，人数众多，发展迅速，就以为这必定是属灵的了。其实许多时候不过是魂的影响力，就像亚哈随鲁时候的版图一样，权力所及，自古实到印度一共一百二十七省。历史上多少风云人物都是大魂的人，不只留下轰轰烈烈的事迹，也吸引了不少景仰追随他们的人。

魂的能力

平常的时候，一个人身体用力只有他全部力量的五分之一。如果放出潜在的其它五分之四的能力，那么他一支手可以举重二百五十公斤，两支手就可以举起一部小型气车，身体是如此，我们的魂也是如此，具有潜在的能力。神当初赐予亚当魂的能力就是非常惊人的，比如他可以从容不迫的替所有动物命名。自从人堕落以后，神没有意思叫人发挥这些不可思议的潜能，相反地神的办法是魂必须丧掉的，十字架必须对付人堕落之后魂畸形发展的部分。一些不肯顺服基督福音的人，他们用克制身体的办法，达到发挥魂的潜能的目的，因而产生了一些不可思议的奇迹，其实这都在魂的领域之内。我们如果知道魂有多丰富，并且潜在的能力有多大，我们遇到这一类事情，就不会受迷惑了。

退化的人

我们曾经看到但以理所见的那个"世界人"荣耀丰富的一面，然而从另一个角度来看，这个巨人使人有每况愈下的感觉。因为从头部开始愈往下的金属愈不值钱。头部的金子是最贵重的，但到了腿部，铁就太不稀罕了。到了脚部，泥土就更辶恕Ｔ谘堑崩锏娜耸怯堕落愈深的，道德是每况愈下，一片退化、老化的现象。这个在亚当里的巨人，不只每况愈下，而且是头重脚轻的。金银铜铁都是化学原素，他们的重量可以看他们每一个原子里有几个中子，或质子来衡量。我们为便于想象起见，我们假定一个中子或质子是一颗花生米，这样金原子里有一九六颗花生米，银原子一0八颗，铜原子六三颗，而铁原子只有五六颗花生米，所以这个巨人是头重脚轻非常不稳定的，无论从质或从量方面来看，这个在亚当里面的人，是退化的、是每况愈下的。

魂既是亚当的缩影，那么它不只彰显亚当丰富智能的一面，也自然表现亚当消极退化的一面，说到质的退化，魂特别表现了在罪污染后的丑陋面目，显于外的"暴虐"和"昏庸"。难怪以斯帖记是用外国的王来形容我们的魂，而不是以大卫或所罗门王来形容。因为自从人堕落之后，有了外来的东西，这个舶来品就是罪，因此以亚哈随鲁来代表一个曾经堕落的魂，是非常恰当的，有一位父亲想帮助他十岁的女儿认识我们是如何的在亚当里，有一次当他女儿发脾气的时候，这位父亲知道这是机会，是教育的好时候，就拿一面镜子到她面前说：你不是一直好奇，想知道你的祖母的祖母.......夏娃，长得什么样子吗？喏，往镜子里瞧她，就是这个样子。哦，在我们身上不只看见在亚当里的丰富，也看见在亚当里的败坏。

我们曾提起在亚当里的人，是头重脚轻，是个不稳定的人。一个稳定的人，重心是很低的，如果我们把这样的人起倒过来，就不稳定了，因此他的重心升高了，这似乎在暗示这个在亚当里的人，自从堕落以后，似乎是一个颠倒的人。那么魂既是亚当的缩影岂不也是一个小型的颠倒的人吗？果然，亚哈随鲁就代表这样的一个人。堕落之后的天然人，是一个颠倒的人是什么意思呢？回答这个问题，我们只要问当初根据神的旨意，一个正常的人是怎样的人呢？

根据帖撒罗尼迦前书第五章二十三节，人是分作三部分。最外面是我们的身体，感觉世界的存在，深一层是人的魂，感觉自己的存在，最深处是灵，感觉神的存在。解释圣经真理的人，喜欢用三个不同半径的同心圆来说明。以最外的两个同心圆之间的空间，代表灵的部分，魂就介于灵与体之间，魂包括了人的心思、情感、和意志。而灵里则有良心、交通和直觉的功能。

按着圣灵在帖前五章所启示的次序，人的身体应该在魂之下受魂的管理，而魂应该在灵之下受灵的支配。一个重生得救的人，圣灵住在人的灵里，如果人的灵让圣灵作主，自由的调度，那么全人自然就服在圣灵的管理之下。这样的人，就是正常的人，就像本文后的插图所提示的。

这位服在圣灵权柄之下的人，是蒙头的，所以人只看见下半圆，身体在最低下，魂次之，灵在魂的上面。当初在伊甸园中，神把人放在生命树面前，就是盼望生命树的果子进到人的最深处，作人的生命，来管理全人，因而产生了倚靠神的生活，这样的人和生活，就是神心目中的正常人的生活。

很可惜，人拣选了善恶知识树上的果子，吃那果子的当天，像神所说的，亚当死了，不过不是身体的死，乃是人的灵死了。因为这一部分，因罪的缘故与神的生命隔绝，交通断了，灵失了功用。结果全人好象失去重心一样，为了求生存，魂必须起来肩负自卫、自养、自娱的责任，因此魂开始有了高度的发展。由于罪恶入侵的缘故，这个发展渐渐趋向于畸形，魂一再变形以致臃肿。心思.情感.意志都呈现退化现象，心思渐渐远离神，变得迟钝，结果产生了无神得思想，情感失去了纯洁，意志也受罪得污染而趋于薄弱。相反的，肉体却愈过愈强，逐渐抬头，而超乎灵魂之上，本来魂应该受灵支配，现在竟然听从身体的话。抽烟、吸毒和醉酒等等，都是身体支配魂的例子。身体有一个愿望，魂就非执行不可，所以人就吃喝玩乐，不断寻求感官上的刺激，来满足他眼目的情欲，肉体的情欲。这样灵魂体颠倒的

人，经过最少六千年的畸变，实在是一个老态龙钟的人，圣经称这样人作旧人，其实旧人就是老人。有一个在海外长大的孩子，论起他的祖父说：哦！我的祖父太旧了。他的意思是太老了。-见本文后的插图中的老人，他的胡子遮住了同心圆的下半，一眼望去，这个人是身体在最上面，其次是魂，再其次才是灵，这样的人，就是我们所说的"颠倒的人"。

亚哈随鲁是颠倒的人

我们怎么知道亚哈随鲁是颠倒的人呢？我们如果好好的读以斯帖记，就知道整个故事的开始和演变，是因为有一天亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，忽然有个意念要让人看一看王后的美丽。没想到王后居然抗命，他的意志就受了伤，一心一意地要抢救他自己尊严，于是整个的故事就因此而展开了，这里我们显然看见，亚哈随鲁是个颠倒过来的人，首先酒精在他身体里发动，接着魂中的情感受了刺激就快乐起来，当魂的兴奋愈过愈强，他就糊里糊涂地发号施令，按王常例，他应该与达时务的明哲人商量-第一章十四节（那一些谋士就是国中的七个大臣，是代表我们魂里的心思说的，这些谋士是常常见王的面。可是他越过理智作了一件冲动的事，结果呢？不可收拾，弄得下不了台，尊严扫地，心想，你不给我面子，我也叫你不好看。此时此地只有一种建议听得进去，现在恰好有一个心思，能投王之所好，就是七个大臣之一的米母干，他起来发言"米母干"原文的意思就是"权柄发旺或是权柄开花"。他深知权力欲重的人，心里想的是什么！他于是迎合王的意思，他说：王后这件事不但得罪了王，并且有害于王各省的臣民，从此以后，要大开妇人藐视自己丈夫和忿怒之端。这是米母干贡献了一个最动人的说词，王若有什么激烈行动，那必定是为了全民的利益，为着帮助全国的丈夫们作丈夫。-不能齐家怎能治国呢？（一切牺牲包括废后在内，在所不惜。好一个爱国爱民，而不顾自己的好君王！这就是魂的德性。我们怎么失败，都能解释的，所以当你看见一位弟兄，一直在那里要求解释，你就知道有问题，米母干在这里讲话了。米母干投他所好，他最后能够产生一个教训，来解释他既有的行为，今天基督徒中间，为什么有许多似是而非的教训产生呢？因为无论什么样的行为，都有米母干来打圆场的。所以要记得，我们变了形的心思是最会解释的，这就是今天为什么无神派产生的原因。"无神"是最没有道理的，居然也条条有理，你看见米母干的本领吗？为什么有许多弟兄姊妹向世界妥协，还能振振有辞呢？哦！我们这个人是倒过来的，所以当我们采取什么行动的时候，我们总会找出理由来称义那一个行动。听取米母干的建议结果是什么呢？最后亚哈随鲁王终于把瓦实提废掉了。

瓦实提在原文的字义是"最好"。当一个人还没得救以前，他身上最美好的部分是什么呢？不是人的身体，他不是人的魂，而是人的良心。你知道当人堕落以后，虽然人的灵死了，失去功用，但是神不肯放弃，还在人的里面留了一个最后的喊话筒，那就是人的良心。把良心拿走，人连得救的希望都没有。良心就是灵的三个功用中其中之一。所以请我们记得，当我们接受了变了形的心思的建议之后，有一个结果，就是把良心的感觉压了下去。这就是我们常常作的废弃瓦实提的事。我们不要以为我们不会这样作，其实我们这方面的本领大得很，我们总能在找到一个最冠冕堂皇的名义，最动听的理由，来把王后废掉。有一位弟兄有一个外生，只有八岁，当那位弟兄去房间里准备写点东西，这小孩的外祖母就嘱咐他，不要进去吵舅舅。他在屋子外面转了几个圈，忍不住要进去，他明明知道这样作是不对的，因为外祖母已经说过不可以。最后他还是进去了，打搅他舅舅老半天，结果外祖母知道了，问他怎么不听话呢？他理直气壮的说：其实没有什么，我只是和舅舅有一些交通而已。你知道这是非常属灵的理由，这就是米母干的说词。他明明知道不是很妥的，连小孩子的良心也会说话。因为他良心不安的缘故，需要冠冕堂皇的话，把良心的声音压下去。这就是废掉瓦实提的行为，废弃了那一个"最好"的。当然等一会我们看见以斯帖是比她还要好的，那个原因以后再提。哦！我们岂不是也常作了这样的事吗！人家伤了我们，我们里面本能地就是要报复，但是我们怎么办呢？基督徒应该温柔，应该忍耐，背十字架，应该要像羔羊一样，但是另一个思想：这一口气非出不可。想来想去米母干说话了，等一等和人家打了平手。基督徒作了报复的事，良心居然平安得很，因为米母干把良心的声音压下去了，也就是说把瓦实提废掉了。

总之，亚哈随鲁王废后的故事，是从酒精开始的，身体先受了刺激，就牵动了魂，身体超乎魂之上，故事演变下去，最后魂接受了米母干所代表的变形的心思建议，就把瓦实提年代表的良心的声音压在底下，这样，这个人自上而下：身体、魂、和灵，不就是一个颠倒的人吗？感谢主，整本以斯帖记就是告诉我们，如何藉着末底改所代表的圣灵的工作，而使这个颠倒的人，矫正过来，而成为一个合乎神心意的正常人。

属魂的人几个特征－－魂的表现

我们曾经从亚哈随鲁王的身上，看我们的魂如何彰显在亚当里荣华富贵的一面，同时也表现了萧条衰败的一面。如果从新约的光，来看以斯帖记第一章，那么前半章使我们感觉魂中的能力和丰富，后半章给我们看见一个受了污染的魂，也就是一个灵、魂、体，颠倒的人。

现在我们要根据以斯帖记，来看这样一个畸形的魂有些什么表现，或说一个属魂的人有什么特征，关于这个问题，我们可以从亚哈随鲁王的一些表现找到答案。

一、自我炫耀－－自炫

属魂的人第一个特点是"自我炫耀"或说"自炫"。亚哈随鲁王给人第一个印象就是他喜欢摆阔，所有的魂都是要摆阔的，而且都是十足的海派作风。亚哈随鲁首先摆设了长达一百八十天的国宴，在国中一百二十七省的文武大臣面前，展览了他荣耀王国的丰富，和他美好威严的尊贵。后来又在书珊城为大小人民举行游园盛会，充分地表现了"王的厚意"，以及他平易近人和慷慨好施的作风，为着产生亚哈随鲁尊重妇女权益的印象，他请王后表现她的美丽，就像他自己彰显财富一样。其实当王后的美貌展现于人前的时候，也就是王表现他的拣选能力的时候，王后瓦实提的美丽，能表现他独具慧眼的成就。

从这些图画里，我们不难发现，魂不只喜欢表现，而且讲究表现的技巧和效果。不鸣则已，一鸣惊人，若要表现，就非作到收震撼的效用不可。人看了一百八十天，非佩服王不可。非肃然起敬不可，非府首称臣不可。

魂不只喜欢表现，而且找机会来表现，甚至不惜创造让人表现的机会，来达到表现自己，有一次法王路易十五的父亲和恩师在一起谈论以斯帖记第一章。王师说：我真不明白，亚哈随鲁王那么大的忍耐，来应付一百八十天的筵席。王父说：我不明白的是王那里来这么多钱，来应付这么久的筵席。其实你我若看见亚哈随鲁代表我们的魂，那么这些问题就不难回答了。

魂为达到表现的目的，有的是忍耐，也有的是办法，我们很少看见喜欢表现的人缺少忍耐的。表现的时候总是口若悬河，滔滔不绝。有一个好说话的朋友，和另外一位朋友坐下就讲个不停，从头到尾对方一语不发，讲话完毕，那位说话的朋友心中愉快，告诉别人说：真好！我们这一次的谈话真是投机。另有一次，一位朋友打趣的问：你知道为什么许多人的家里，多半是祖母长寿而祖父先走了呢？他自己幽默地回答说：因为祖父的话老早说完了，所以先走一步，而祖母还有很多话还没有说完，要等一等才走。哦！一百八十天的展览会，对亚哈随鲁王一点都不是重担，他有的是忍耐。那么他那里去凑钱呢？其实办法有的是，许多作妻子的常常叹息说：我总是缺少一件出客的衣服。说完之后，她常常是又买了许多她所缺少的那一件出客的衣服。当我们的魂刻意要求表现的时候，很少遇到能源危机的。

当圣经描写书珊城的七日筵席时，圣灵没有提出筵席桌上山珍海味和丰富的菜肴，相反地，引人注意的是宴会的场面如何华丽，书珊城的大小人民如何可以在皇家花园里斜倚在金银的床榻上享受王筵，并且用金器皿喝酒，器皿的款式各有不同。其实用瓦器饮酒，所得的实惠与金器相同，然而饮酒人的感受，则大不相同，使人不能不联想到赐酒人的阔绰。金床给人的感受也是这样。总之，整个场面的空气，有一种咄咄逼人的感受，使人对王产生一种莫名的敬仰心理。你看亚哈随鲁多会制造气氛来显扬自己，许多魂的表现也是这样，布置许多轰轰烈烈的场面，使人从这表现中所得到的印象，远胜于所得的实惠。就像有人访问日本，对日本式的早餐印象深刻一样，他们把你的餐桌，摆满各式各样精美的盘子和碟子，而每个盘子或碟子里只有一块小小豆腐乳或者两小块黄罗卜，或者几颗花生米，就是这样稀稀落落的把一些小菜散在盘碟中，但是因为盘碟满桌，使人有丰富的早餐的感觉，与其说吃早餐，不如说吃盘子，而这种感觉常常是令人难忘的。

也许在亚哈随鲁的心中，他觉得他一生最得意的两大成就，就是他不只统治了一百二十七省，从古实到印度这么辽阔的版图，他也赢得了美丽的王后，因为在原文瓦实提就是最好的意思。要把这样大的成就隐藏起来，对亚哈随鲁来说，是何等困难。他两次的国宴，就像搭了一台戏景一样，要全世界都注意他这些了不起的成就。魂就像小孩子一样，得了一个新奇玩具，而不拿出来炫耀炫耀是办不到的，一定要弄出一点声音，来吸引到人的注意。一个属魂的人，特别是得救之后，有了一点所谓属灵的追求与经历，就会情不自禁的显露一番他在主面前的那些储蓄，如果有什么特别的亮光，或者什么事上有了得胜的经历，那更是藏不住了。谁能像保罗一样，有了三层天的经历，藏了十四年之后才略略的提一提。有一个弟兄差点儿发了脾气，他就快快的作见证说他得胜了，其实真正的得胜，都不是"差一点"的，乃是绰绰有余的。我们是不能有一点属灵的成就的，一旦有了就得赶紧夸耀于人前。

你看我们魂的表现就是这样，我们就是要人看见，喜欢成为众人注意的中心，但是一个真正有属灵丰富的人，就像一颗宝贵的珍珠一样，安静地等着有心寻求的人来发现。在以赛亚书第六章，说到撒拉弗是像天使一样属天的活物，他有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，让人看不见他的美丽，用两个翅膀遮脚，让人看不见他的服事，然后以两个翅膀飞翔，你看属灵的和属魂的差别有多么大？

二、自我主张－－自用

属魂的人的第二个特点是"自我主张"或者说"自用"。一个魂生命刚强的人，是特别显在他的意志上的。我们读亚哈随鲁王故事的时候，就会觉得他最强最硬的地方是他的意志。亚哈随鲁原文字面的意思是："王"。王的最大特点，就是他的意志是全国最高的意志，可以压倒全国上下所有的意志。许多时候，我们的魂出了一个主张，就像皇上的圣旨一样，非贯彻不可，别人都得让步，都得屈服。

这就是我们使四周转的人受苦的原因，因为我们把他们的意志都压倒了，俨然像一个国王一样。亚哈随鲁不只是王，而且是波斯王，波斯王的命令一出，立刻就成了国家的律法，是不可以更改的。波斯法律的刚性是举世闻名的。以斯帖记第八章第八节明明记着：奉王命所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。亚哈随鲁下令废后之后，不久后悔了。但是他除了想念瓦实提之外，其它无能为力，以斯帖流泪哀求王废除哈曼奉王所发的命令，结果眼泪软化了王的心，但不是改他的命令。类似的故事，也发生在但以理身上。-但，第六章（但以理被陷害而触犯了波斯王的命令，必须扔在狮子坑里。王一心要救但以理，他受了自己命令的捆绑，竟然无能为力。有趣的是但以理在狮子坑里过平安的一夜，而王却是一夜辗转反侧，不能合眼。好不容易等到天亮，他急忙赶到坑边，用哀声问但以理平安不平安，你看可怜不可怜。但以理扔在狮子坑的时候，也就是王住进他为他自己筑的囚牢的时候。他用自己的律法，替自己上了脚镣手铐。圣经就用这样的图画，来形容一个属魂的人，如何的一意孤行，刚愎自用。我们竟然会对我们自己的看法和主张着迷到一个地步，以为是像波斯王谕旨一样，是永不能更改的，结果呢？我们都替自己带上了手铐，自己囚禁了自己。如果我们真觉得废除瓦实提为后的决定，是千对万对的话，那就不应该后悔了。我们若真讲原则，就不会后悔，但我们终究后悔了。发现我们仍然爱瓦实提，但是太晚了，已经无法挽回，只好抱憾终生。这就是我们的魂话多时候所演出的悲剧，一面是顽固不化，另一面又是悔恨交集。

三、自我贬值－－自贬

属魂的人第三个特点是"自我贬值"，或者说'自贬'。亚哈隋鲁的名字另有一个意思就是："我要变成安静，而且贫穷。"这话应用在亚哈随鲁王身上，怎么说也是不相称的。一个安静的人，绝对不求表现的，何况亚哈随鲁绝对不会贫穷。他这样说叫作"自我贬值"。

比方有弟兄说：我的肉体是特大号的，而且是最败坏的。这句话他自己说是可以，别人可不能说阿们，如果你说对，他就会生气。因为自我贬值乃是变相的骄傲。有时我们自己贬值，乃是叫人看我们是如何的谦卑，身上常带着十字架的记号，又温柔又属灵，像这样自我贬值，其实是另一种的自我炫耀，所以是属魂的。

从前有一位刚刚出来服事主的青年弟兄，来到一位在主里面很有深度的老弟兄那里，要得属灵的帮助。他对老弟兄说：弟兄，请你为我祷告，求主使我能化成无有。那位老弟兄回答说：弟兄，神已经听了你的祷告，现在起来用信心取用神的话：你是一无所有！哦！只有十字架能指教我们从心里说：我们是一无所有。

四、自我称义－－自义

属魂的人的第四个特点是"自我称义"，或者说"自义"。我们读亚哈随鲁的故事，觉得他无论作什么事似乎都是对的。废后和选后是对的，抬举哈曼和提升末底改也是对的。废后的事他会后悔，哈曼的事他会生气，但是他好象不会抱歉，似乎只要是王作的事，就是错的也是对的。但是这不是说王的良心从没有觉得不安。

比方说，他在以斯帖记作了两个决定。第一决定是召请王后露面，事先没有和随侍左右的朝中七个大臣磋商，当然这个贸然的决定，是酒精刺激的结果，在感情的冲动中作成的，等到事情僵化了之后，他开始不耻下问了，他早就知道该怎么样作，但是良心感觉有几分不安，所以开始就请教别人了，但是这不是说他虚怀若谷，而是因为良心在那里说话，使他变得没有把握，他要一个迎合王心理的动人说词，然后他就可以断然的作废后的决定。巧妙的是，这时米母干及时提供了美丽的言词，这样王的良心开始平安了，他告诉他自己，在废后的事上作对了，这就是自我称义。

这幅图画岂不是恰切的描写一个属魂的人的光景？许多时候定意要作一件事，因为良心觉得不十分妥当，就一反平时独断独行的作风，就去请教有属灵经验的弟兄，问他可以不可以这样作，其实他在出发求教之前，他已经知道这事不可以作的，可是心里还是想作，怎么办呢？他需要米母干来帮忙，如果这位弟兄不肯作米母干，他变了形的心思就是最好的米母干。他开始和自己辨论起来，讲了许多理由，一直到找着了说词为止，结果呢？我们以米母干的话为美，把良心的声音压制下去。良心一睡觉，我们作什么就都是对的了。比方为什么在哥林多教会里，有弟兄控告弟兄的事？难道大家不知道这是羞耻的事吗？起初要作的时候都是有感觉的，良心分明说不可以，但是后来米母干帮了大忙，也许他从圣经里找到了几处非常有说服力的圣经节来作说词，结果呢？悲剧就发生了。保罗逼 -/迫教会，流无辜人血的时候，米母干告诉他这样作是事奉神，他的良心就睡着了。约拿也是这样，神要他往东，他桃往西去，上了船就睡着了，希奇，作了违背神的事，居然能睡得香甜因为米母干会告诉他：你这样作是为神的百姓的缘故，如果尼尼微悔改了，神容他坐大，岂不是要起来逼 -/迫神的子民吗？你真伟大，看你这样的自我放逐，为神的子民和神的见证，把自己牺牲了。这约拿自以为是作了一件可歌可泣的事，自然就睡着了。结果需要神兴起一阵大风，把约拿摇醒，一个属魂的人是需要经过十字架的对付，良心才能唤醒，发现自己是多么自义的人。

五、自我怜爱－－自爱

一个属魂的人是"自我怜爱"的，或者说是"自爱"。我们读以斯帖记的时候，有一个问题要问，到底亚哈随鲁是不是一个爱妻子的好丈夫？他好象是爱以斯帖的，因为他动不动就说，我要把我国的一半赐给你，一共说了三次。这会不会是亚哈随鲁的口头禅呢？他如果认真的话，只要这样说两次，大好江山就全部送走了。有一位弟兄喜欢借亚哈随鲁的话幽他的妻子一默：就是我国的一半也必赐给你。他的妻子立刻打趣的说：谢了！你国的一半我不敢要，因为你国库的帐本上一片赤字。若亚哈随鲁这一番话确有几分诚意，那么你怎么解释，他有三十天连以斯帖的面都没有见呢？我们不知道以斯帖会怎样想。她也许会说，王不要说你把国的一半给我，只要把你的一天、一个钟头的一半给我，我就满足了。亚哈随鲁爱以斯帖，要在他的方法里来爱，而不是在以斯帖的方法里来爱。

亚哈随鲁怎么爱瓦实提呢？他以为说我是一个好丈夫，要给瓦实提一个最好的机会，让她能在全世界要人贵胄的面前，一显她的美貌，这不是爱是什么？但是后来事实证明，亚哈随鲁最爱的还是自己。你只要看他意志受伤了怎么反应，这是最好的试验。他为了抢救自己，终于把瓦实提废掉了。这个人对于自己是充满了爱。即使是爱妻子，他不过是爱他那"爱妻子的爱"罢了。许多时候我们也会爱人，也会爱弟兄，但是一个属魂的人，他不是爱弟兄，他乃是爱"爱弟兄'的那个爱，因为他以为"爱弟兄"，是一个属灵的成就，叫他夸口说，你看我能这样的爱弟兄。所以他特别爱这个爱。在这里有一个非常大的考验，就是当你所爱的人，叫你的魂受伤的时候，看你怎么反应，就知道你的爱是真的还是假的。哦，让我们不要唱高调。不要轻易的说我们爱弟兄，我们宁可诚实地说我们是爱自己，因为我们自己就是我们的命根，所以世界上最要紧的而且最可爱的就是我们的已。举例来说，你若看一张团体照片，密密麻麻的有许多人，而你也在其中，请你很诚实的说，你第一个要先看到的是谁？自然很容易先看到的就是你自己。有一位弟兄和他的妻子在一起，选一些他合照的照片，决定那些要加洗，结果他的妻子认为好的就留下，不好的就撇在一边，最后这位弟兄发现：他照得好的几乎都被撇下，但是所有他的妻子照得好的统统要加洗，你就不难知道是谁爱谁了。多少时候我们是用对自己的爱，来决定一切的行为，我们常常重演亚哈随鲁的故事，爱自己爱得这么深，以至于一点点的伤都受不得的，反应起来像狮子一样咆哮如雷。

有两个弟兄在一起对话，其中一位弟兄说：感谢神!我一点都不骄傲。另一位弟兄听了就说：我若是你就骄傲不起来。当然那一个弟兄生气了。就立刻反击说：慢着，你有多少可骄傲的，我就有多少可骄傲的。所以你看见魂一旦受伤，就立刻有反应的，伤害愈重，反击的行为就愈激烈，甚至不把你的弟兄当作弟兄，最要紧是保护自己。有一位弟兄站讲台的时候，常常引用属灵的名言，但是没有说明来源。比方他没有交代清楚。某一句话是司布真说的，或是卫斯理约翰说的，这样自然给人一个错觉，以为这些金言玉句都是这位弟兄首创的，人家就自然觉得这位弟兄很了不起，属灵造诣很深，恰好坐在台下有另一位弟兄，因为平时博览群书的缘故，每当讲的弟兄引用名句的时候，他就当众把出处说了出来。比方当台上说：麦穗包满时，穗是下垂的，台下的那位弟兄就说："这是盖恩夫人说的"台上又说：骄傲是一种死得最慢，而且是最难死的罪，台下喊着说：这是达秘说的，像这样台上台下应对了好一会儿，讲台的弟兄实在忍耐不住了，就大声嚷着说：你赶快给我住口。台下立刻就应声说：这是他自己说的。这一回是道道地地的头手货，一点不是引用别人的话。你看见没有，当"我"真的受伤害时，我们就有及时的反应，一面显出我们的本相，另一面我们会发现许多时候，我们说爱弟兄，其实全世界最应爱的还是我们自己。

六、自我放纵－－自纵

末了一点，一个属魂的人"自我放纵"的，或者说"自纵"。从亚哈随鲁废后和选后两件事，就能看出他是个任性的人，是顺着肉体而行的，这个人没有原则，随风而行，那里有利益就往那里钻，那里叫他感官舒服，他就怎样作，完全顺着他的性子。有一个人演讲，讲的时候心中定意要朝一个方向讲，但是说话溜了嘴，不小心往相反的方向说了几句，没有想到获得了热烈的掌声，兴奋之余就往反方向又说了几句，那里知道竟然是满堂"采"，后来欲罢不能，就干脆向后转，与起初所定方向完全背道而驰。他前后的方向应该是分得清楚的，他到底选择了违心的方向，这个叫作没有原则。

废后和选后是两件大事，非同儿戏，但是亚哈随鲁的表现令人失望，他作起这些事就像换一件衣服的那样的随便！看不顺眼就废后，看得顺眼就立后，他作了他自己性子的奴隶，在人生几个重大的决定上，我们岂不是常常步亚哈随鲁的后尘吗？有一位弟兄在美国旅居的时候，看中了一间出租的公寓，原来这间公寓的客厅铺有美丽的地毯，使得整个屋子气派非凡，那位弟兄在赞赏之余，毫不犹豫的就签了租约，把房子租了下来，等到迁进去后，才发觉洗手间是设在公寓的外面，悔之晚矣！另有一位弟兄决定建入家庭，就是因为有一天他遇见了一位有一双又大又黑眼睛的女子，等到结婚以后，眼珠黑的或白的统统忘记了。记得的是他们之间一大堆的难处。这就是一个属魂的人的光景，只有十字架能对付我们，使我们不再为肉体安排，去放纵我们自己。

≡ 09、圣经上的几个乐极生悲

斯1:10-22;太14:3-12;徒12:20-22

世上有许多乐极生悲的事，圣经上也有，我们看《圣经上的几个乐极生悲》。

一. 亚哈随鲁王的乐极生悲

1.亚哈随鲁王快乐时让王后出面:斯1:10-11第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

亚哈随鲁王是个爱炫耀的人，他在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日，日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日，就在第七日，亚哈随鲁王心中快乐，就想炫耀后宫佳丽，请王后瓦实提到王面前，使臣民看她的美貌。

2.王后不遵王命:斯1:12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

当王权与女权发生冲突时，王后瓦实提看重女权，藐视王权，不肯遵太监所传的王命而来，王甚发怒，心如火烧。这让正在快乐之极的亚哈随鲁王难堪，下不了台。

3.王后瓦实提被废:斯1:13-14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说:15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢?”16米母干在王和众首领面前回答说:“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民;17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

亚哈随鲁王听从臣仆的建议，废除了王后瓦实提。亚哈随鲁王从此就再也没有见到王后瓦实提，乐极生悲。

二.希律王安提帕的乐极生悲

1.希律想杀约翰:太14:3-5起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。

这个希律是希律王安提帕，福音书常只按他的姓来称他作希律。他是亚基老的兄弟，是第二代希律，他在主后2年-主后45年统治加利利和比利亚。该希律涵盖了耶稣在地上最大部分的时间，耶稣称他为“狐狸”(路13:32)，很可能是因为他那种奸狡凶残的性格。他娶了他同父异母的兄弟腓力的妻子希罗底，因而受到约翰的责备，希律因此把约翰下在监里。说实话得挨打。

2.希律乐极起誓:太14:6-8到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”

希律生日到了，希罗底不惜牺牲自己女儿的美色来讨希律的欢喜，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜得得意忘形，就起誓应许随她所求的给她，希律做梦也没有想到，她要的是施洗约翰的头。

3.约翰殉道:太14:9-12王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

希律乐极生悲，他不想杀约翰，但他所起的誓，又因同席的人，也是为了讨好希罗底，就差人去监里斩了约翰，约翰为主殉道，而希律良心永远得不到安生。

三.希律王亚基帕乐极生悲

1.希律被人当作神:徒12:20-22希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说:“这是神的声音，不是人的声音。”

这个希律是希律安提帕，他用刀杀了约翰的哥哥雅各，又把彼得下在监里，准备在逾越节后杀害彼得，但天使救彼得出了监狱。当希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对推罗、西顿人讲论一番时，百姓把希律当作神来尊崇，希律因此快乐得得意忘形，忘记了自己是人。

2.希律亚基帕的死:徒12:23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

希律偷窃神的荣耀，不归荣耀给神，所以主的使者立即罚他，他就被虫子咬死了。可怜一个大希律王，竟然死于小虫子，神将希律的恶归到他身上了。

3. 神的道日见兴旺:徒12:24神的道日见兴旺，越发广传。

仇敌希律死了，神的道日见兴旺，越发广传。

在此，我警告那些逼迫教会与信徒的人或组织，若不悔改，希律王就是你的下场。

≡ 10、选择尊荣他人

尊荣这个字的英文也叫阿们，可以翻译成尊重他人、接纳他人，看别人是有价值的。在人生旅途当中，神要透过我们的态度给我们祝福，这是一个挑战，也是一个功课和考验，也就是我们要懂得如何尊荣神所带领到我们周遭的每一个人。也许他并不是很有影响力的人，只是个基层的小人物，不能为我们谋什麽福利，但如果我们愿意选择尊重这样的人，看他为有价值的，相信神在他一生有美好计画，当你选择尊荣他人时，神必定回应你所给出去的，神也会尊荣你；神会因着你常常祝福别人，而让你的生命充满祝福。

一、尊荣他人是神的智慧

亚马逊创办人贝佐斯一生受用的人生智慧

最近很多学校都在举行毕业典礼，每年这个时候，我特别喜欢看那些着名大学邀请哪一个社会名流去向毕业生演讲，诸如：哈佛大学、麻省理工学院、普林斯顿大学等，这些名校的毕业生在学校学习了很多知识，吸取了从世界各地来的资讯，但是出了社会进入职场是完全不一样的经验，因此这些校长总是绞尽脑汁，想请一些有名望、有智慧的人来向毕业生致词，讲一些对他们真正有帮助的话语，或传递他们宝贵的经验。

2001年普林斯顿大学的毕业典礼，邀请了贝佐斯（Jeff Bezos），也许你不认识这个人，但你可能有在亚马逊网站买过东西，我就经常上amazon.com买东西。Jeff也是普林斯顿大学毕业的，所以2001年他受邀对那一届的毕业生演讲。

他只讲了十二分钟。他说他从小很喜欢到外公、外婆家玩，因为他们有一个农场，他会趁暑假去那e帮忙，挤牛奶，打扫牛棚、喂牛，也帮忙除草、修机器等等。他从小就很聪明，很会算数，脑筋常常动个不停。在他十岁那年，他又到外公外婆的农场玩。外公外婆用一个礼拜的时间，开着旅行车，载他到美国各地旅行。有一天外公正开着车，Jeff就在心算一加仑的油可以跑几公里，在这样的天气，用这样的速度，什麽时候可能需要加油。外公外婆对他的算数天分赏有加。

吃过中饭后，他们又重新上路，外祖母有一个习惯，她很喜欢抽烟，这时饭后一根菸，快乐似神仙，外婆就在车上抽起了菸。Jeff想到前一阵子看到一个数字统计，结论是人每吸一口烟寿命就减少二分钟。这时他就问外婆一天抽几包烟，一根烟可以吸几口，然后他就开始计算过去几年外婆总共抽了多少菸，乘乘除除加加减减，最后他算出外婆过去几年所吸的香烟，会让她减少九年的寿命。他一说出这结果，正等着外公外婆称他有多聪明，没想到车内静悄悄的，坐在前座的外公外婆一点声音都没有，外公安静的开着车，不久就听到祖母开始哭泣。他很错愕，不知道为什麽会这样，心e七上八下，不知所措。

车子又往前开了几分钟，外公就把旅行车从高速公路开下交流道，然后停到路边，外公走出车外，然后绕到Jeff车门旁，Jeff心想惨了，到底发生什麽事情！外公叫Jeff出来一下，然后带他到一边，蹲下来跟他说：｢要作一个仁慈的人比作聪明的人困难，你很聪明，数学很好，但你要有智慧，作一个仁慈的人，不要用你的聪明、才干让人感到难堪或受伤。｣这一席话改变了Jeff Bezos的一生，也让他日后的事业非常成功。

从那天开始，Jeff知道，再聪明的人，如果没有智慧选择作一个尊重别人的人，用恩慈待人，他的聪明反而会成为伤害人的利器。因此管他很聪明，但他看L遭每个人都是有价值的，他常说鼓励人的话，也量看人的优点，而不是缺点。

从普林斯大学顿毕业之后，他创立了amazon.com，他之所以那麽成功，其中一个原因是，每个员工都非常喜欢他，都忠心于这间公司，即使别的公司有更好的条件、薪水向他的员工挖角，但很少人会跳槽。因为Jeff懂得如何善待、尊荣周遭的人。

当我们尊荣人，最终的受益者是我们自己

当你尊重别人时，神就尊重你，而且神的祝福会源源不断进入你的生命中。Jeff Bezos不轻看公司任何职位的人，即使是开门、打扫的人，他知道上帝创造他们有特定的目的，在他们一生有美好的计画。他也不轻看那些失败的人，他说：｢所有圣人都有过去，所有罪人都有未来。｣每个人都有过去，但只要他在神在手中，仍有美好未来等着他。这些态度改变了Jeff Bezos的经营方式，并使他一生蒙受祝福。

圣经说：｢爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。｣（罗马书十二：10）我们要选择用神的眼光看待周遭的人，不仅他因此蒙受祝福，你自己也会蒙福。有一句话让我非常受用：｢你只能对那些你觉得有价值的人产生影响。｣如果我们不看重人，看不到他是有价值的，那个人就不可能受你的影响；因此我们要成为有影响力的人，就必须尊重我们周遭的每个人，看每个人都是有价值的。当他犯错，我们包容他；他跌倒了，我们扶起他；他软弱时，我们鼓励他；他在人生低潮时，相信神必定会让他展翅高飞。

更好的消息是，当我们尊荣人、提升人、建造人时，圣经说：｢仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。｣（诗十一：17）当我们对别人产生怜悯，看他为有价值的，你以为是帮助他，对他有好处，其实最终的受益人是我们自己。

二、尊荣他人就是祝福自己

上帝透过一个打工仔祝福我

1992年，我刚从南加州大学医院训练完要出来开业，那是我毕生的梦想，也是我爸爸的梦想，他最大的期盼是我的哥哥和我至少有一人能成为医生，结果我哥哥成为医生，我也成为医生。原本我在台湾的医学院毕业后要在台湾开业赚钱，但那时我认识了一个女孩，她是我的初恋情人，她说如果我要追她必须到美国来，因此我勇敢追爱到美国，当时我的同学都已在台湾的医院受完训，成为医生，我还在美国读硕士，毕业后一年，很幸运成为住院医师，在南加州大学受训三年，结束后，我就摩拳擦掌要开始执业。当时女儿才一岁，我银行的存款只有七千美元，我跟我哥哥借了三万元，就开始寻找诊所地点。

找到我属意的地方后，发现房租很贵，是我负担不起的，心e正愁烦，有一天我到经常去的一间餐厅吃饭，e面一个二十岁左右的服务生，我常和他聊天，鼓励他，给他一些安慰建议。那天我去吃饭，他看我神色索然，就问我近况，我告诉他找诊所但房租太贵，负担不起，他问何处，一谈起来，他说那老也经常来他们餐厅吃饭，他允诺帮我打电话问问看。后来他为我安排和这个老见面，结果一谈非常投机，我心想看能不能房租减半，但出乎我意料之外，他竟以四分之一的租金租给我，超过我的所求所想。

我要说的是，我们要了解上帝的原则，尊重每一个神安排在我们周遭的人，看重每一个我们所遇见的人，善待他们，接纳他们，神会使用他们成为我们的祝福。我们要学习用神的眼光看待周遭的人，特别那些失败的人，要尊重他们，鼓励他们，让他们可以从低谷爬上来。

金．贝克牧师得以反败为胜，因为有人尊荣他

前阵子我听到金．贝克牧师的见证。很多年前，他因为财务上和品格上的瑕疵，被判入 y u。自从他被关进监狱后，几乎所有以前在他身边的好朋友都离开了，他独自在监狱e品尝苦果，被派去扫厕所、清马桶，这样的日子过了好多年。有一天当他正蹲在地上清马桶时，突然眼前出现一双皮鞋，这站在他面前的人就是非常着名的葛理翰牧师。葛理翰牧师在他遭逢人生最低谷时，仍然想到他，为他祷告。后来金．贝克写回忆录时说：在我人生最黯澹、⒉业氖笨蹋因为有人可以尊荣我、看重我，没有因我的失败而看轻我、拒绝我，这让我重新找到活下去的勇气，并且重新得力。以致今天我们可以看到金．贝克又开始在世界各地训溃成为许多人的祝福，带领成千上万的人相信耶稣。

当我们尊荣人帮助人时，就是在为自己的成功存款

圣经说：｢王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。｣（诗二十：28）台湾的王品集团是个非常成功的企业体，如果你常看商业L刊，可能会知道王品老戴胜义的故事。王品牛排馆卖顶级牛排，在台湾有很多连锁店，戴胜益讲过一句话：｢我要建立的不是人脉，而是人缘；人脉是有目的的，有功利因素存在，但人缘好的人，会让人愿意亲近你，帮助你，和你一起奋斗打拼。｣

在社会上一般人会想尽办法想要多认识一些有钱有势的人，盼望他们能成为自己生命中的贵人，能从他们身上得到好处，但戴胜益说这是在建立人脉，人脉不能成为我们的好处，人缘才是，所以我们要多建立人缘，也就是我以上所说的，尊重周遭每一个人。他说当有人问我这个单字你知道吗？我绝不会说我不懂；我会说，我帮你查查看。如果有人问某某人你认识不认识，我绝不说我不认识，我会说我帮你打听看看。就是这种积极、正面的态度，让他赢得每个身边人的敬爱。我相信他不知不觉运用了神的原则，就是懂得尊荣周遭每一个人，以致他身边的人都愿意忠心的追随他，和他一起奋斗追梦。

亲爱的朋友，我们要学习这样的态度，努力去帮助人、鼓励人、尊重每一个人，仁慈的对待人，这样不仅别人蒙受祝福，我们自己也会蒙福。当我们尊敬人、鼓励人、安慰人，并且看重他，其实就是每次在筒子e存一块钱；但如果我们看轻人、拒绝人、批评人、指责人，就是从筒子e拿出一块钱。但愿我们都成为富有的人，存钱筒e都有很多存款。我们不要痴痴的只想从别人那e有所得着，乃要去供应人，这样神给我们的祝福会多到无处可容。

三、尊荣他人是我们荣耀神的态度

不过，我们选择尊荣别人的态度，并不是一天两天就可以建立起来的，乃是要不断在神面前经历神的爱，先经历神的接纳、饶恕，然后将从神那e领受的爱、恩典与祝福，用来对待周遭的人。圣经说：｢所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。｣（歌罗西书三：12）意思是我们要不断的练习，练习久了就会成为一种习惯，这些怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心就是我们所需要的品格，当我们不断练习，慢慢的这些就会成为我们的态度，我们的生命就会不一样。

因一念善意拯救了自己

我要和你分享撒哈拉沙漠的故事。撒哈拉沙漠有一个名字叫作死亡塔，意思是任何人进去撒哈拉沙漠，他们共同的命运就是进得去，出不来。每个进去探险的人或考古队伍，结局都是消失在浩瀚无垠的沙漠e。直到1848年，有一队考古学家，他们改变了这样的命运。

这个考古团体是由一位教授带领，这位教授带着专家和学生想要进入撒哈拉大沙漠，看看e面有什麽文化资产或古老遗迹。他们当然听说过沙漠探险的危险性，也研究过所有进去的人、所带的设备和死亡原因，他们改善了设备，避免重蹈覆辙，然后浩浩荡荡地走进广大的沙漠。

走着走着，发现沿途很多死人遗骨，都是以前埋尸荒漠的人，尸骨已乾，散落各处。这位教授本着仁心善意，就和学生们合力把这些枯骨集中起来，在一个比较高的位置，把这些尸骨埋葬起来，旁边放置一些树干、石头当墓碑，以记念这些过往的牺牲同道。有随行的人质疑教授说：｢我们是来考古的，何必浪费时间埋葬死人骨头呢。｣但教授决定善待这些之前没能完成志愿的同道们，为他们立碑，记念他们。

最后他们进入撒哈拉沙漠中央，发现了很多古人的遗迹，也找到足以震撼世界的文物，但是正要离开的时候，突然狂沙大作，有好几天都满天飞沙，他们在狂沙e行走三天三夜，看不到任何方向，漫天灰沙，他们只好搭起帐篷，用仅存的一些食物跟水维生。最后食物吃完了，水也用尽了，他们只好奋力寻找出路，当他们拿起罗盘一看，不知道什麽原因罗盘竟失去功用，无法为他们指出正确方向，这时他们想到很多埋骨在这片大黄沙的尸骨，想到自己的命运可能和他们一样，整个人就失去斗志。

当他们正绝望的时候，团队中忽然有人想到，说：｢教授，我们刚进入大沙漠时，曾为很多死去的人埋骨立碑，我们如果能找到那块高地，就可以走出沙漠了。｣众人好像找到绿洲一样高兴，后来这支探险队伍终于因着他们先前所立的墓碑，找到出沙漠的路，平安的回到家中。之后，他们接受英国泰晤士报记者的访问，其中有一个人对记者说：我们之所以能够突破死亡塔的咒诅，而且活着出来，乃是因为我们的良善，因为我们对那些葬身沙漠的人的一丝善意，没想到却为自己找到活下来的出路。

神给我们的永远多于我们给出去的

这也是我们今天分享的主题，当我们尊荣、看重身边的人，不论贫富贵贱，不管胖瘦美丑，都愿意成为他们的祝福，我们不仅会成为别人的祝福，因着我们的良善，我们也会为自己留下蒙福的记号。愿我们都成为这样的人，不要老是想着怎样从别人身上得好处，处处算计他人，让我们抱着一种心态，愿意尊重每一个生命。我们所给出去的，永远都不会超过神所给我们的。那是神的原则。

圣经说：｢神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。｣（雅各书四：6）让我们都成为谦卑的人，谦卑的人总是愿意尊重他人，即使自己很成功，也相信每个人都有他的长处，因为神造每一个人都是独特的、尊贵的。当我们建立这样的态度，我们的人生会不一样，我们身边的人会和我们一样蒙福，我们所处的环境氛围也会完全改观。

≡ 11、亚哈随鲁・以斯帖・哈曼

斯1:1;2:16-18;3:1-6;7:1-10

在《斯》中有三个关键的人物:亚哈随鲁王，王后以斯帖以及犹大人的仇人哈曼。

一.波斯王亚哈随鲁

斯1:1亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

当时的波斯帝国是世界上的大国，神抬举亚哈随鲁作王，因为凡是权柄都是出于神。罗13:1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。

有人说亚哈随鲁荒淫无度，没有什么建树，但神要藉着他来拯救被掳的犹大人，这也是他在位期间最大的政绩吧！

二.以斯帖被立为王后

1.亡国奴以斯帖:斯2:5-6书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

犹大人因着犯罪，前586年被巴比伦所灭，犹大人被掳去，以斯帖就出生犹大人被掳的时代，因此她一出生身份就是亡国奴。

2.孤儿以斯帖:斯2:7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

以斯帖不仅是亡国奴，还是一个孤儿，因为她父母死了，是个地地道道的灰姑娘。多亏她的堂兄末底改收养了她，给她一个温暖的家，让她拥有了一个幸福的童年与少年。

3.以斯帖容貌俊美:斯2:7。感谢神，祂赐给苦难中出生与成长的以斯帖一幅俊美的容貌，苦难造就了她温柔、顺服、谦卑、勇敢等美德。

4.以斯帖被立为王后:斯2:8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。……16-18亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。17王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。18王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

亚哈随鲁的原王后瓦实提因着不顺服被废，而犹大女子以斯帖被立为王后，是神抬举了以斯帖，使她由灰姑娘成了一国的王后，因为神赋予她重要的使命。

三.犹大人的仇敌哈曼

1.王抬举哈曼:斯3:1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。

王抬举哈曼，使他的位置高过了他的同僚。

2.末底改不跪不拜:斯3:2-4在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。

在朝门的臣仆都遵着王的吩咐跪拜哈曼，唯独末底改不跪不拜，为信仰末底改敢于与众不同。臣仆们就把末底改不跪不拜的事告诉了哈曼，看犹大人末底改结局如何。

3.哈曼阴谋除灭犹大人:斯3:5-11哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。7亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。8哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。9王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”10于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。11王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”

我们看到，小人得势便猖獗，末底改一人不跪不拜，哈曼想灭绝犹大人整个民族，可见其心狠手辣，是看得见的鬼王。

以色列人寄居在埃及时，曾面临了一次灭种的危险，记载在《出》1章；被掳巴比伦后，犹大民族再次面临着灭绝种族的危险（前486-456年间）。

四.神藉着以斯帖处死了哈曼

1.末底改向以斯帖求助:斯4:7-14末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。8又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。……13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”

末底改知道这一切的事后，一方面向神禁食祷告，一方面求助与已经是王后的以斯帖，起初，以斯帖还有所顾虑，但在末底改的激励下，她决定冒死为民请命。

2.以斯帖要犹大人为她禁食三昼三夜:斯4:15-17以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

在末底改的激励下，以斯帖决定冒死为民请命，她要求书珊城所有的犹大人都为她禁食三昼三夜祷告，祈求神的帮助，然后她违例进去见王。

3.以斯帖在王面前指认恶人哈曼:斯7:2-6这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”……6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”

以斯帖不仅美貌，还智勇双全，她等待机会，用为王摆设筵席的方式知道王的意思，神就使她在王面前蒙恩，应许将她所求的赐给她，因此在第二次酒席筵前，她勇敢地向王指出要除灭犹大人的仇敌就是恶人哈曼，以斯帖把自己对付不了的仇敌带到了王的面前，让王去处置。

4.哈曼被处死:斯7:7-10王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

王听见后大怒，命令人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，哈曼被处死，犹大人得平安，神再次使险境化为夷，奇妙地拯救了犹大民族，为了纪念神的作为，从此犹大人中多了一个“普珥日。”王后以斯帖因此成为犹大人的民族英雄，她的事迹被记载在《斯》中，代代相传。

≡ 12、妇女节讲章：《以斯帖记》中的三个女人

斯1:9-22；2:15-18；5:9-14

我们读《斯》时，会从其中发现三个女人，在这本传记中起到了关键的作用。

一.美貌而无见识的原王后瓦实提

1.瓦实提因美貌被立为王后:斯1:9-11王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

感谢神，赐给瓦实提出众的美貌，她的美貌使她得以高升为当时最大的帝国波斯国亚哈随鲁王的王后，从而成为世界d i y i夫人。

2.瓦实提因骄傲而失去王后位分:斯1:12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。……16-21米母干在王和众首领面前回答说:“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。

起初，神创造女人，是要她做男人的帮助者，创2:18耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”因此顺服是妻子的第一美德，弗5:22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。瓦实提的美貌使她骄傲，违背王的命令，王一怒之下听从太监的建议，废去了瓦实提王后的位分。箴11:22妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。瓦实提的美貌使她高升到王后的位分，但她因美丽而骄傲，又使她失去王后的位分。美貌能使瓦实提得着王后的位分，却不能让她持守王后的们位分。一切都是出于神，瓦实提王后被废为以斯帖的出场铺平了道路。

二.美丽而勇敢的新王后以斯帖

1.以斯帖出身卑微:斯2:6-7从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

以斯帖是亡国奴犹大人的女儿，虽然容貌俊美，但出身卑微且幼年丧失了父母双亲，被堂兄末底改收养，从小就倍受他人歧视，是个地地道道的一个灰姑娘。

2.以斯帖谦卑顺服:斯2:10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。虽然进入王宫，但以斯帖依然听从养父末底改的嘱咐。

3.知足敬虔:斯2:13女子进去见王是这样:从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。……15末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。

“凡她所要的都必给她，”这是一个难得的机会，也是一个很大的试探，我想谁都会趁机来个狮子大张口：眼前，可能把自己装扮的漂漂亮亮好得王的宠爱；日后，可以补贴生活所需。但以斯帖与众女子不同，她别无所求，这是何等的难能可贵，一颗何等知足的心，面对机会而甘愿放弃。提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了。

4.因美貌被立为王后:斯2:17-18王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。18王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

感谢神，美貌是神的赏赐，以斯帖因美貌深得王的喜爱，被立为王后，代替了瓦实提。

5.为民请命:斯4:13-16末底改托人回复以斯帖说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说:16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

斯5:1第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。

当犹大人面临灭族的危险时，末底改本能地向以斯帖求助，但以斯帖因惧怕王的定例而不敢去见王，末底改的一句话“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”提醒了梦中人，现在的以斯帖，不再是那个被掳外邦的灰姑娘，而是波斯帝国的王后，而神让她得着了今天的位分，就是为现今的机会。以斯帖决定冒死为民请命。“我若死就死吧！”看似软弱的一句话，却正是她的刚强所在。就当以斯帖冒着生命危险进到王宫内院时，神就动工了，神使以斯帖在王面前蒙恩，把仇敌哈曼挂在了木架上，犹大人转危为安，战胜了仇敌，从此犹大人中多了一个喜庆的节日“普珥日。”

三.把丈夫送上断头台的女人细利斯

1.蒙神抬举:斯3:1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。

亚哈随鲁王抬举哈曼，也是对他妻子细利斯抬举，妇以夫为贵。细利斯也是个聪明的女人，能准确地预测局势的发展，斯6:13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说:“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”

2.丈夫信任细利斯:斯5:9-13那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说:“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”

斯6:12-13末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。

我们看到这位身居要职的哈曼十分依赖妻子，无论好事坏事，总是第一时间告诉妻子细利斯，也听从妻子的意见。

3.助丈夫行恶:斯3:5-6哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

斯5:14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说:“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。

我们看到，虽然书上没有明说，但我们从哈曼对细利斯的依赖看，知道在她哈曼阴谋除灭犹大人的恶事上有份，当哈曼图谋杀末底改，细利斯不仅不劝阻，反而与丈夫狼狈为奸，助其行恶，想用最残酷的刑罚来对付他们的仇敌末底改。

4.把丈夫送上木架:斯7:9-10伺候王的一个太监名叫哈波拿，说:“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说:“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

就当细利斯与丈夫哈曼做着要亲眼看见把末底改挂在木架的美梦时，细利斯做梦都不会想到，她让丈夫给末底改所预备的木架丈夫反被挂在其上。她爱丈夫，帮助丈夫，积极给丈夫出谋划策，到头来却害了丈夫。如果不是她的主意，哈曼也许不会惨死在木架上，想害人的哈曼反被人所杀。

5.哈曼的家业归了王后以斯帖:斯8:1当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。斯3:8-9哈曼对亚哈随鲁王说:“有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。9王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”

你知道哈曼的家业有多大吗？他曾经应许如果王允许他灭绝了犹大人，就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。然而，就在他给王说了这话后不到两个月，自己就被杀，自己辛辛苦苦经营多年的偌大家业归了王后以斯帖。小品文《财富每天都在更换主人，而道德和智慧永远在我们身上》上面写到:平时，我们只看到金钱等外在的财富，却看不到我们与生俱来的财富，比如思想、智慧、道德、良知以及生命。所以，当古希腊普埃耶城遭受围攻居民纷纷携带贵重财富外逃时，唯有哲学家毕阿斯赤手空拳，面对那些不解的居民，毕阿斯说了这样一句话:“因为我的一切都在我的身上。”哈曼有能力得到那么多的家业（其实也是神的赐福），却没有能力持守住自己的家业。

6.把儿子送上断头台:斯9:5-10犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。6在书珊城，犹大人杀灭了五百人。7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；10这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

就在十二月十三日，哈曼与细利斯阴谋除灭犹大人的日子，他们的十个儿子反被犹大人所杀，正所谓“聪明反被聪明误。”

亲爱的姊妹们，我们该从这三个女人身上学到那些功课呢？

2015年4月23日讲于绿化路聚会点

≡ 13、一幅生动完美的救赎图画《路得记》

一幅生动完美的救赎图画

――《路得记》分享

梁明光 编著

目 录

第一章 《路得记》的――荒凉

士师秉政，国闹饥荒，是因为神的选民以色列人不让神在他们中间掌权／这荒凉主要是指灵性的荒凉。当时民无异象、神的言语稀少，人就放肆／代表人物以利米勒和两个儿子任意而行，结果都客死在外邦的摩押地／犯罪人的本性就是面对困境，选择逃避／逃避神是人罪性的深刻彰显，因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化／我们常常受到许多环境和人为的辖制，这多是因自己任意妄为不顺服神而来的／在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。

面对困境，弟兄姊妹，你试图逃避过神吗？你是否还没有向神出让主权？

第二章 《路得记》的――离开

离开偶像、离开世俗、离开情欲等这是“上行的离开”，不尊主为大、任意而行，在不明白神旨意的情况下随波逐流，遇到困境就逃避，这是“下行的离开”／伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训／基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。

弟兄姊妹，你审视过自己的离开吗？是上行的离开还是下行的离开？

第三章 《路得记》的――损失

以利米勒举家迁居外邦，损失了丈夫，损失了儿子，损失了婚姻，损失了属灵的生活。以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来？

这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。

第四章 《路得记》的――回归

以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业（自己和儿子）都败空了；他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终蒙神的赐福。

回归是回归神的怀抱，回归神的国度，回归到天父的家，回归到亲人面前，回归到真理里！

第五章 《路得记》的――舍不得

大儿妇俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但小儿妇路得却站住了。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。两种人的结果，一种是“死亡”，另一种就是“生命与平安”，她们有两种不同的指望。对比鲜明！

第六章 《路得记》的――跟随

“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福，“身在埃及却想喝西偈的水”／是住宿在基督里，还是住宿在世界里？

这里的俄珥巴如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了／这条路“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九”，有谁投靠神的翅膀下，跟随主走到底？

第七章 《路得记》的――满满与空空

亚当与夏娃因犯罪，能知道善恶，从满满的伊甸园里被赶出。拿俄米出去时也是满满的：“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，回来的拿俄米是被倒空的器皿，满满的“己”被完全挤出，老亚当的生命受过严厉的对付，这就经历到主的十字架。

满满的出去，空空的回来；甜甜的出去，苦苦的回来。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。

十字架首先的工作就是把我们带到“空”的地步，“零”的地步。

第八章 《路得记》的――拾遗

“伯利恒动手割大麦”是指上帝在禾场收获，“第一捆初熟的大麦”就预表基督，显明信徒要跟随主一同复活的图画/路得跟随拿俄米，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性,使她成为一个明白圣经真理的人/初信者要首先从拾取麦穗（神的话）开始。波阿斯的田间就是教会，66卷圣经就是66块田地，人都不要指望在《圣经》之外的田地拾取到这种麦穗/但这“拾遗”并不是信徒长久之计，而要不断寻求进入基督的丰盛。现在有许多信徒拾麦穗过程太长，信了一辈子还未在基督里丰富起来，这很可怜。

路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给主人，那样“麦穗”就取之不完了。这里启示我们要嫁给基督。

第九章 《路得记》的――安心

魔鬼一直在迷惑人，在世上增添许多偶像要作我们的亲人／拿俄米指教路得说：他今夜在场上簸大麦。这“场”预表基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦／拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。“沐浴”是除罪的预备，“膏抹”的膏油是圣灵的表号，预表被圣灵分别为圣，换上衣服是说基督徒不是要补旧衣，乃是换上新衣／路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡（同死）、同复活／我们应当像以利沙一样把自己的衣服撕为两片：就是撕掉自己的义，接受基督来的义／波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律，这个律就是犯罪的生命在我们里面，只是这个更近的人（指律法）不肯赎也不能赎我们的旧人／代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人，只关心自己的得失。他们行事为人循规蹈矩，虽然也会捐献，但心却是冷的，对别人的痛苦需要熟视无睹，以致无数的“路得”来到教会中，不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了！

我们要彻底明白，一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了。所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督结合。

第十一章 《路得记》的――联合

如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，一个秘诀就是“在基督里”。我们这些人不是在亚当里，就是在基督里，没有其他选项。亚当是旧人类的元首，耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里，他就是新造的人”。因为基督是新造的元首，因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人都有一个结局――死；但在基督里的众人，却都要复活。

“得安息”与“得享安息”这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”，凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里，后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富，是与主联合的更高的境界。

第十二章 《路得记》的――生养

路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子／路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子／无论肉身的生养和属灵的生命，都在神的手里／《路得记》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经人名解释就是“有病羸弱的意思”，这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯预表基督，这名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合，而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画。路得因她的前夫死了，就嫁给“大有能力的拯救者”波阿斯作新妇／“结果子”、“生儿子”是教会的本份和责任，也是教会的出路。如果教会在地上不传福音、不结果子犹如妇人不会生孩子。

第十三章 《路得记》的――祝福

拿俄米为她儿妇的祝福／波阿斯为仆人和使女们祝福／波阿斯为路得祝福／拿俄米为波阿斯祝福／众长老为波阿斯的祝福／妇人们为孩子和拿俄米的祝福

第十四章 《路得记》的――荣耀谱系

拿俄米的一生经历是“两头甜，中间苦”，她从甜进入苦，从苦中又回到甜，这都是那全能者操盘着她的人生。路得与波阿斯所生的儿子叫俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。灵歌这样赞美路得：

路得、路得，本是外邦女，却被列在先祖的谱系里／为何这位女子蒙大恩？请你打开圣经看一看《路得记》／一颗年轻的心早已渴想永生神，历经重重打击，依然忠贞不渝／她多向往伯利恒，多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利／风里雨里撑起个家，路再遥远也要回去／她的心能辨明时候和定理。

前 言

我们说《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，也可以说是神精心排练的一出小戏剧，来向当时包括今天神的选民彰显自己的心意。这出戏剧的角色是这样安排的：

男主角：波阿斯，预表“基督”；

女主角：路得，预表“信徒”；

配角一：拿俄米，预表“圣灵”；

配角二：俄珥巴，预表“走回头路的信徒”；

配角三：以利米勒，预表“老亚当”；等等。

首先恳请弟兄姊妹们带着这样的戏剧角色，先读完全部《路得记》，再来细看目录的提要部分，然后细读本书，相信你一定有新的收获。

《路得记》主要暗示，圣灵（拿俄米）带领人类一步一步从外邦进入神的国，再为人们筹划进入基督（波阿斯）的麦场（“各各他”十字架刑场），然后在死亡与复活的形状上与基督联合，在基督里享受一切的丰盛（基督与教会的完美婚姻），这就是《路得记》属灵的总意。

《路得记》是圣经里一幅生动完美的救赎图画，是圣经救赎主题的缩影，而本书又从整个圣经的角度放大还原了这个主题，引导读者正确地理解神的救赎计划和启示。这样，我们通过“以经解经”的独特方法，在很短的篇幅里就能够领略圣经的主题。

善于读书的人常说一句话：“先把书读薄，再把书读厚”，“读薄”是抓住纲要和主题、把握内容，“读厚”是在读薄的基础上能够发挥、应用，完全变成自己的心得。对圣经这样的经书，这两种程度的读书境界，我们都应该经历，应下苦功享受到这样的属灵祝福，达到把圣经“读薄”与“读厚”的双重目的。

这是本书的追求，更是抛砖引玉，希望大家共同参与其中，通过圣经《路得记》的分享，懂得如何按照正意分解圣经，举一反三，造就我们的灵命。

《路得记》的时代背景是士师（原意“审判官”）当政，以色列民处处受着外族的侵扰和压迫。当时以色列人正面临历史上最黑暗的时期：宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒于破产；政zh i上，人民目无法纪，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，正可谓内忧外患。

《路得记》就是在这样的情况下产生的。篇幅不长的《路得记》，是一篇内容十分生动，也很属灵的、给人带来安慰和祝福的短篇佳作。《路得记》本是《士师记》的延续，又是《士师记》中的一个产物，在当时那个灵性荒凉的时代，这正如同浩瀚沙漠中突然出现的一片绿洲，让我们读来不禁眼前为之一亮！

士师时代也是我们人类历史的一个缩影。神用这样的方式向他的子民说话，表明了救赎的必要，反映了他公义和慈爱的性情。

本书紧扣原文，抓住时代背景，指出神选民灵性荒凉、忘恩负义导致的严重后果，一直到第九章，神救赎的图画才完全展开了！

同时，本书通过外邦女路得得救的内容还显示神并没有弃绝外邦人。神的怜悯和看顾并不限于某一民族，凡投靠他的，无论是哪一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。

第一章 《路得记》中的――荒凉

以别神代替耶和华神的，他们的愁苦必加增……

（诗6:4）

国不可一日无王，家不可一日无主。

《圣经》士师记最后一节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25），这总结全书的一句话体现了神对那个时代的愤懑。

这里说的“没有王”，不是说当时的世界上无人作王，而是说那时以色列中没有神在他们中间掌权，更确切地说是以色列人不让神在他们中间掌权。

回顾以色列人的历史，我们知道，神曾用大能的手从埃及为奴之地把以色列人领出来，在旷野里40年之久操练他们，后来神藉着约书亚引领他们进入迦南流奶与蜜之地，直到士师时代，以色列中没有君王，实际上神要作他们的君王。每当以色列人离开神，神就藉着外邦人的手来压制他们，他们祷告呼求神，神就兴起士师（原意“审判官”）来拯救他们脱离外邦人的欺压；一旦他们离开了神，去事奉别神，神立刻又离开他们。

这正如诗所说：“没有异象（注:或作“默示”），民就放肆……”（箴29:18）；“……当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3:1）

士师时代的以色列人因不留心神的言语和旨意而放肆，“各人任意而行”。这样，以色列中就出了许多混乱的事，历史中没有见过的事也出现了，一个接一个的士师令以色列人时而惊惧、时而安慰，终因灵里的瞎眼不能悔悟，不明白神才是他们的王，不顺服神的权柄，反而随着肉体的私欲和眼目的看见任意行事。

那时民中经常发生战争，死了许多的人，接着国中又遭遇了饥荒。这饥荒不仅是指食物的匮乏，也是指明以色列人灵性的饥荒。从以色列出埃及到士师时代，以色列中本没有立王，因为神才是他们真正的王。

神在旷野指示摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）。在历代志神对大卫说：“自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方……”（代上17:5－6）。

由以上两节经文我们看到，神并没有真正离开以色列人，始终愿意住在他们中间，只是以色列人悖逆、不顺服神，才导致了神的管教：出现物质和灵性的“双重饥荒”。

《路得记》开篇用极俭省的笔墨，介绍了故事的时代背景和人们“愁苦”的光景，然后展开救赎图画的主人公就一一出场了。

在犹大地伯利恒有一户人家，家主名叫以利米勒，他带着妻子和两个儿子，因家中无粮逃往摩押地居住，不曾想这给家庭带来了更大的损失和毁灭性的灾难:家主以利米勒和两个儿子都客死在外邦的摩押地。

圣经说：“以别神代替耶和华神的（注:或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增……”（诗6:4）。

拿俄米的丈夫以利米勒不知道神的心意，他认为这饥荒日子很长久，就逃出犹大地伯利恒以法他――神的国度，往摩押地去避荒了，结果是父子两代男性主人都客死他乡。

面对困境，选择逃避，这是人肉体的本能选择，是人深刻的罪性彰显；因为这种逃避是远离神，是对神的疏理和异化。

我们看到，犯罪人的本性就是逃避神。创世记第三章，当我们的始祖亚当违背神命的时候，他们身上就失去了荣光，赤身就露出来了，这时他们就躲避神。

“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创3:8）

亚当和夏娃他们俩未犯罪的时候，神来在他们中间，应是十分敬畏地、欢欢喜喜地迎接神，这是属灵之乐，因他们与神是父子彼此相会的关系。为什么后来神临到他们中间“在园中行走”，他们惧怕呢？因为他们犯了罪，怕见神的面，“就躲避耶和华”，“……因为惧怕里含着刑罚”（约壹4:18）。

我们应该努力知道神的心意。大卫王最知道神的心意，圣经记载说他是“合神心意的人”，为什么呢？

当时，迦得先知对大卫说，因你数点以色列人百姓的人数，靠人数多，不依靠神，得罪了神，有三样的灾难由他选，大卫说:“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”（撒下24:14）。

大卫最明白神的心意，当亚玛力人侵入南地，大卫家属和跟随他的城中人的家属全被亚玛力人掳去，大卫和跟随他的人回来时就放声大哭，直哭得没有气力，大家拿石头要打死大卫，在这危机的情况下，“……大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”（撒上30:6）。

还有一次，大卫从王宫出来，在橄榄山上被示每咒骂的时候，他对跟随他的将军说:

“……因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒下16:11-12）

圣经里还记载一个相反的例子，有一个先知约拿，神的话临到他，差他到尼尼微城去传警告、悔改的信息，他接到神命令的时候，心中违背神，经上记着说：

“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”（拿1:3）

凡是违背神得罪神的人，都是以躲避的方法来应对神的。以利米勒逃避饥荒、逃避神，结果受了神的管教与惩罚。约拿躲避神，被大鱼吞下肚腹，受了管教。

我们应该知道，人无论如何是逃不出神的手心的。阿摩司先知说：

“……无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。”（摩9:1-3）

作诗的人又说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗139:7-12）

从逃避饥荒到“愁苦加增”，这显出神管教的手。因神在他们中间没有地位。“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）。这任意而行就是大罪，大卫王说：

“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”

（诗19:13）

以色列人在士师时代因民中任意而行，不遵神的旨意，从此就招来了各种祸患，或被别国压制、或战争、或饥荒，这都是因他们任意而行的过犯所致。神就使他们遭遇饥荒、战争等诸多苦难，为的是要使他们的心转回。因为神是她们恩典的源头，又是保护他们的盾牌。上行诗说：“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”（诗125:2）

承受“愁苦”的主妇拿俄米，知道是受了神的管教，开始悔改，带着一个“愁苦”的儿妇回本国，就是重新回到神的国里。她们清楚，在神的手里受熬炼，强如在外邦里逃荒。

所以，弟兄姊妹，我们应该知道，如果你得罪了神，不能以逃避去应对，这都是最愚妄的办法。因为我们所事奉的神，“天是他的坐位，地是他的脚蹬”，我们在神的手中是逃避不了的。我们亏欠神，只要伏在神的手下悔改，任由他管教，我们要信赖他，像大卫那样相信我们的神有丰盛的怜悯和慈爱，因为：

“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”

-诗30:5（

弟兄姊妹，《路得记》开篇的荒凉警告我们，应该努力明白神的心意，保守自己不犯任意妄为的罪，因为我们的好处不在神之外。有了神的同在就不会“荒凉”，要持守住神的恩典，不逃避神、不离开神，这十分重要！

第二章 《路得记》的-―离开

……因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面

枯干，人拾起来扔在火里烧了（约15:5-6）

先看两种不同的离开：

1上行的离开：亚伯拉罕蒙召离开本地本族父家，往神所指示的迦南之地去，这是上行的离开，就是离开偶像、离开世俗、离开情欲，这是神喜悦的、也是人蒙福的条件。以色列人离开埃及为奴之地进入流奶与蜜之地，这也是上行的离开。拿俄米和儿妇路得回到本国蒙福之地伯利恒，这也是上行的离开。

2下行的离开：因迦南之地饥荒，亚伯拉罕带着他的妻子撒莱下到埃及，说了谎言称自己的妻子为妹子，被埃及法老接到王宫，若没有神的拦阻，他从埃及就必空空的回来。这是下行的离开。

主耶稣在路加福音第十章说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”（路10:30）。主耶稣说这个比喻，说明了一个基督徒走下坡路，在这条人生的道路上常有的境遇。

《路得记》里的以利米勒是一个走下坡路的，在他所行的道路上遭到这样巨大的损失，是在警戒我们，基督徒一生的灵程当走上行的道路不能走下坡路。

一、离开神

以利米勒名字的意思是“以神为他的王”，但他名不符实。这一次全家行动离开神的国度，不是出于神的带领，乃是出于自己，心中没有“遵主为大”，是“任意而行”。就这样，他们没有求告神来明白神的旨意，随波逐流，不由自主就离开了神。

主耶稣在约翰福音说：“……因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”（约15:5-6）。主说这话是很实在的，他形容我们与他的关系是葡萄树与枝子的关系，我们是枝子连在他葡萄树上，时时刻刻需要葡萄树的水汁来供应我们这些枝子，使枝叶青翠，果实磊磊。一旦枝子离开树身，就必枯干，人拾起来仍在火里烧了。主耶稣打比喻的心意是警戒我们，离开神的结果就是将来硫磺火湖的焚烧。

以利米勒背离自己名字的含义，离开伯利恒本乡，到异乡之地摩押，他从伯利恒满满的出去，空空的回来，这样的损失作为我们基督徒的警戒。离了主就失去了保护，所以我们有了主就有了一切。有一首歌唱到：“我们最大的财富就是神”，又说“有了主还要什么”，我们一生有以马内利就满足了。

二、离开本国

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）。

神拣选亚伯拉罕的后裔，成为祭司的国度，神把自己的圣言托付特选的民族，在世界里为要传扬神的名，神应许他们的祖宗――“万族都必因你得福”。

这国指的就是教会。在以色列本国里，每年七个节期到耶路撒冷敬拜神，每逢安息日到会堂事奉神，听神的话语。以赛亚先知说：“……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（赛2:3）。

以利米勒离开神的国就是离开教会。摩押是拜偶像之地，根本没有礼拜神的地方。在那里怎能听到神的话？一日过一日，一年又一年，以利米勒他们一家灵里得不到神话语的供应，灵性日渐枯萎，最后灵里微弱、身体也死了。

所以，基督徒千万不可离开教会，因为你离开教会，你的灵就得不到供应。我们肉身活着需要食物供应，一天不吃饭也不成，因肚子饿、身体就软弱。我们的灵里若长时间没有得到灵粮的供应，灵里也会枯萎直到死去。因为神造人是由“灵、魂、体”几方面组成，神首先用泥土按自己的形象造成一个人，然后把生气吹在他的鼻腔里，他就“成了有灵的活人”。

主说：“……人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”-太4:4（；他引这圣经对付仇敌是很合适的，而且是很现实的。如果主说“人活着不靠食物，乃靠神口里所出的一切话”，这就不现实了，这里差一个“单”字就很现实了。我们的肉身是靠神造的食物供应我们，人最重要的部分是里面的灵，灵不是靠土产食物的供应，乃是“靠神口里所出的一切的话”活着，这是很实际的。而且，不仅灵感、智慧、聪明、技巧等是从神而来的，人得货财的能力也是从神而来的。

以利米勒在摩押之地没有参加聚会，长期没有听到神的话语，虽然肉身得到供应，但灵里得不到享受，灵里枯萎早已死亡，身体不到十年也死了。

三、离开亲人

作为大卫的至近亲属，以利米勒离开了国家、故乡、民族，到外邦举目无亲的摩押地去住，他当时感到很孤单，正是：“一日离家一日深，又如孤岛宿山林”；又有诗说：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”。

人离开故乡、离开亲人，感想颇多，人遇到同样的境遇就心生悲凉。以利米勒也不例外，俗语说：“六亲无靠苦黄连”啊！在那人地生疏的民族、不同的信仰、不同的风俗、不同的语言，一定会想起在故乡圣日敬拜神的日子。

生活在神的国度，我们应该加倍感恩，不可“这山望见那山高”，徒然羡慕外邦的一切。

教会里的弟兄姊妹，都是我们的亲人，我们不可轻易离开这些亲人。

耶稣说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（可3:35）。

书说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（诗133:1-2）

四、离开故乡

圣经已经给我们说明：“……都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。”（得1:2）

伯利恒是“粮仓”“丰盈”的意思，又是大卫的城，君王出生之地。弥迦书预言说：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）。

以后从这城果然出来大卫的子孙――基督耶稣，他的根源从亘古从太初就有：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1），这就是他的“根源”。因为他是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）

这正应验路加福音二章天使的见证：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）。

伯利恒是最荣耀的城，是丰富之地，以利米勒他们为了眼前的饥荒就离开了这样的圣地，这是很短见的，也是很悲惨的，值得我们永远记取教训。

第三章 《路得记》的――损失

转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。

（箴28:9）

一、损失了属灵的生活

以利米勒他们一家迁居的摩押之地，拜偶像成风，没有拜真神之处，更没有聚会，没有属灵的交通。腓立比书说：“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……”（腓2:1），这都是教会的生活。教会里的生活是丰富多彩的，有劝勉、有爱心、有安慰、有慈悲和怜悯，是和谐温暖之所，作了错事有人劝勉，遇到苦难有人安慰，灵里阻隔的时候有圣灵的交通，在贫穷患难的时候有人发出慈悲怜悯的手来援助，这是多么美好之所？！以利米勒他们在摩押地享受不到这种属灵的生活，灵里一日比一日软弱，终致塌倒了。

诗书说：“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想；我看着就领了训诲。”

（箴24:30-32）

这里说“懒惰人的田地，无知人的葡萄园”是指属灵的景况说的。圣经说他们的荒凉和坍塌都是指着心灵里的光景，地里没有庄稼，无人耕种土地就荒凉，就长出荆棘和杂草来，这两样就是罪的表现。地也被咒诅：“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”（创3:18）

我们今日看了《路得记》以利米勒损失了属灵的生活，损失了葡萄园和田地，就要思想我们应得怎样的训诲。以别人的失败作为自己的教训，以免我们重蹈其途。

二、损失了丈夫

因以利米勒他们全家离弃了神，离弃了故乡犹大伯利恒丰盈之地，又离弃了教会，也离开了弟兄，家庭就整个开始走下坡路。经上记着说：“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和二个儿子”，因为丈夫是一家之主，这家首先失去的是主身骨，家庭立刻落入可怕的境地。

当哈拿在神殿里哭泣的时候，以利加拿劝她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”（撒上1:8）。以利加拿认为丈夫比儿子价值还大，意思说有丈夫就有依靠，因为男人是女人的头。常言说：“有丈夫作她的后盾，作事有胆量”。

所以，姐妹们呀，你们一定要爱你的丈夫、敬重你的丈夫。

拿俄米失去他的丈夫真如泰山崩溃，我们可以想见拿俄米的心是多么伤痛！她劝儿妇们说：“我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”（得1:12-13）。

从这里看来，拿俄米是多么留恋他的丈夫，为丈夫悲伤啊！

拿俄米家只剩下忧苦的玛伦（“有病羸弱”的意思）和基连（“憔悴衰败”之意），三位失去丈夫的寡妇同病相怜，这光景多么令人叹惜啊！

三、婚姻上的损失

《路得记》说：“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。”（得1:4）。他们家里因没有男主人作主了，两个儿子长久在外邦之地，失去神律法的训诲，不知不觉受了拜偶像之风的熏陶，就效法当地的风俗被同化了。拿俄米因儿子长大需要娶媳妇，这里没有犹大本民族的女子，就随意娶摩押女子为儿妇，这就违背了神借着摩西所定的律法。

我们来看看犹大民族的婚姻史，当以色列人从巴比伦被掳归回故乡，尼希米重建耶路撒冷被毁之城时，圣经记着：

“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？””

（尼13:23-27）

以色列被掳70年在外邦之地，回来的这些人大部分是在外邦生的，他们在外邦长大，没有受神律法的教育，也不知神给他子民的旨意，回犹大地许多后生青年还未结婚，就任意娶邻国的女子为妻。

《以斯拉记》更严重的记着这些事：

“以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”

（拉10:1-4）

以色列人的后裔许多像以利米勒一家，他们“各人任意而行”，带来了无数的悲剧性后果，可叹、可怜。

“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴28:9）。不听神的话，后果是严重的，因为神已经提前早早就警告过我们。

弟兄姊妹，我们当真正留心神的话了！

四、损失了儿子

儿子是耶和华所赐的产业。

《路得记》告诉我们说：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”（得1:5）

拿俄米第一次损失的是丈夫，剩下妇人和两个儿子；第二次失去了两个儿子，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，这里的两个“没有”，说明家里已经“损失空空”。所以“拿俄米对他们说：不要叫我拿俄米（就是“甜”的意思），要叫我玛拉（就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦……”（得1:20-21）。

拿俄米虽然损失这样大，但她的信仰基础是好的，起码她明白她的苦境是出于全能的神，这种认识就证明她的信仰还是纯正的。我们基督徒的患难、受苦都是出于神。帖撒罗尼迦前书告诉我们说：

“……坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”

（帖前3:2-3）

所以我们受到损失和苦难决非偶然，一切出于神的旨意。自从我们受洗归主那日起，我们是属乎主基督的，我们人生的主权就由神来安排了。“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。圣经里的信心伟人，他们对神都有很好的认识，如《约伯记》中的约伯，他的家产和儿子遭遇巨大损失的时候：

“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说:“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（注:或作“也不妄评神”）。”

（伯1:20-22）

信心伟人们在受到患难时，他们都有美好的认识，不仅不软弱，而且还感谢赞美主！

以利米勒是一个失败的信徒，因他离了神和他的国，带来损失也不知道损失何来？

拿俄米可谓一个宝贵的基督徒，开始时她为的是顺服丈夫，随着他逃荒到摩押地，因为丈夫是妻子的头，后来家里接连遭遇到不幸事件，她就彻底醒悟过来，立刻起身归回。这给我们家庭带头人很大的启发，我们一家人的命运好歹都在家庭带头人身上，我们应该竭尽全力把全家带到“上行的路上”。

神吩咐亚伯拉罕离开本地、本族、父家、往神所指示的地方去，《创世记》又记着：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”（创12:10）。因他失去信心，图谋自己生存之计，叫他妻子撒莱说是他的妹子，怕自己因妻子的缘故被杀，说了谎话。“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”（创12:17）。若没有神从中保守，亚伯兰必定像以利米勒一样“损失空空”。

亚伯拉罕和以利米勒同样因饥荒的缘故，带着妻子和儿子离开本国到外邦之地，因逃避神的管教，都造成了损失，这两个人的经历写在圣经里作我们基督徒世世代代的警戒。

第四章 《路得记》的――归回

她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

（得1:6）

从这里我们看到，路得人生的后面，是神在操作一切。以色列人的历史转盘也在神的手中。士师秉政，国中就遭遇饥荒，民就受苦难，一旦选民回转，神又从饥荒转到“赐粮食”给他们，这都是神主权里的事。主耶稣告诉我们说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5:17）。这里十分鲜明地告诉我们，从创世以来，神的作为充满整个宇宙，在人类历史中我们的父操作着历史的转盘，人的命运、生死、祸福都在他的手里。

撒母耳上二章说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”（撒上2:6-7）。

拿俄米信神，认为是“全能者使我受了大苦”，这就是她的信仰，她相信这位神叫人得福，也使人受祸，这使她转危为安的内心动机所在。

历代以来，神使自己的百姓受苦，其目的是要叫他们归回、蒙怜悯。

一 、回归――神的怀抱

神的心意是要我们归向他。

圣经里记着，神呼召他的仆人，通过以色列人的经历，以及新约的比喻等，呼天唤地总意就是要我们归向他。

诗说：“我儿，要将你的心归我”（箴23:26）；又有以赛亚说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:7）；玛拉基书说：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）。

以利米勒的心远离神，归向世界，以致失败；拿俄米带着儿妇路得回归神的怀抱，这是蒙了神的怜悯。

二、回归――神的国度

书说：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33:12）

路得说：“你（婆婆拿俄米）的国就是我的国”。

拿俄米的国与世界不同的地方就是耶和华作这国的王。神应许亚伯拉罕说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）。这国是何等美好的国，因此外邦的女子路得爱慕这国而“舍不得”离弃。

这国预表神的国度，也预表基督的国。歌罗西书一章说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）；四活物与众长老一同颂赞羔羊的歌说：“他们唱新歌，说:“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9-10）；这国里的王就是基督耶稣，因他的宝血买赎使我们都成了国里的子民，都不在魔鬼的权下作奴仆了，而是由神来亲自掌管我们。

最后，“天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永远”（启11:15）。

三、归回――天父的家

主耶稣在路加福音十五章里用比喻描述了一个非常生动的故事，说一个离弃家庭与父亲的“浪子”，在苦难中归回父家，结果仍得到他父亲的怜爱。这故事的含意很深！始祖亚当离开伊甸乐园，离弃神，结果亚当的子子孙孙都成了“浪子”。

感谢主，现在无数的“浪子”听到了主的福音：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）；凡是信从这福音的，都回到了天父的家，这真是天地之间一件大喜事。正如主用失羊的比喻说：

“找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说:‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。……把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

（路15:5-7、23-24）

以利米勒是一个离开神的“浪子”，在摩押地，神给他的产业（自己和儿子）都败空了，他的妻拿俄米在摩押听到神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，就带着儿妇重新归回，终得蒙神的赐福。

四、回归――真理

以利米勒全家在摩押地住了十年，得不到属灵的供应，而受到异教之风和本地风俗的侵蚀，他们虽然是以色列人的后裔，有自己的信仰，但受了这环境的腐蚀，慢慢就离开了真理。

所以，回归就是要回归神的真道上。

世界上有许多宗教，各有各的宗旨和伦理，但这些深奥之理不是真理，真理不是从人的头脑中想出来的。

“耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6），这“真理”在人心里产生了巨大功效，他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

（约8:32-36）

真理的功效就是叫我们脱离罪。主耶稣就是真理，世界许多人还未找到这真理，连巡抚彼拉多也不知道这真理，说：““这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来”（约18:37-38）

这里叫我们知道，主耶稣到世界乃是叫人回归“真理”，他的福音是传给地上各国、各方、各民、各族的。他愿人人回归真理，不愿一人沉沦。现在不仅异教的人民，就连那拜上帝的国家也离开“真理”。主耶稣责备人的遗传和世界的腐败说：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:7-9）

从旧约玛拉基至新约马太福音，400年之久，神不说话也没有兴起先知。这些祭司、文士、法利赛人，他们除摩西律法外又制定了许多人的吩咐，当作教导和辖制别人的道理。主吩咐门徒：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。……门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”（太16:6、12）

这些先生、学者、祭司、官员，都把神的话曲解了，他们把人的吩咐当作神的教训，把人的遗传当作真理，这些百姓长期受了人的吩咐和遗传的熏陶，就离开了真理。所以主说“拜我也是枉然”。

主对彼拉多说：“我来到世间特为真理作见证”。在四福音书里，他矫正了许多许多遗传的假道理：

他对“守安息日”从人意中回归真理：（参太12:1-13）；

他对“孝敬父母”从人意中回归真理（参太15:3-6）；

他对“十分之一奉献”从人意中回归真理（参太23:23-24）；

他对“论仇敌”回归真理（参太5:21-26）；

他对“起誓”从人意回归真理（参太23:16-23、太5:33-37）；

还有“论奸淫”、“论爱仇敌”、“论施舍”、“论禁食”、“论真财宝”等诸多的教训，主的这些论述都是叫人们回归真理。

亲爱的弟兄姊妹们，我们应当知道现今地上的教会有许多教派，有许多人意的东西，我们不要像犹太的百姓，听到人的吩咐和遗传就跟着走，人怎样说就怎样从。

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11），我们要学习这样的人。我们要自己去查考圣经，以圣经的指导为最高的权威，这样你的得救就不会寄托在别人的身上。神赐给我们圣经，神把明白神的话语的特权也赐给我们，使我们每个人有权利去研讨神的话，以致使我们得到永生。

五、回归――亲人

什么人是以利米勒的亲人呢？

除了妻子、儿子、儿妇外，圣经介绍说“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中有一个人名叫波阿斯，是个大财主”，拿俄米又对路得说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属”（得2:20）。

从这里看到，以利米勒的亲族是不错的，是一个大财主，他有田产，财物很多，家里仆人使女很多，在那地是出名的大富户，当国中遭遇饥荒的时候，他没有离开伯利恒家乡丰富之地，宁愿受神的管教，直等到“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得1:6）。

当拿俄米和媳妇路得归回时，伯利恒人正动手割大麦，一派丰收的景象！大家都怀着一颗感恩的心收割庄稼，麦田收割的人都在欢笑，主人祝福的声音和仆人回应主人祝福之声充满了整个田野。

路得在伯利恒至近亲族田里拾麦穗，这是神的带领。靠近亲属，以后逐步亲近亲属，路得从外邦人进入拿俄米的国，首先是靠拾麦穗养生，然后才进入波阿斯的家“管理麦穗”。

一个人信主都有一个过程，从外邦人到信徒，开始是贫穷的，先“拾麦穗”（比喻别人转手神的话）度属灵的生活，然后渐渐与基督联合，最后是“丰盛”的生命、“更丰盛”的生命。

这里的波阿斯是预表基督，他是我们至近的亲属。路加福音记载耶稣的家谱，一直向上推“谁是谁的儿子”，到最后说“亚当是神的儿子”（路3:38）；神是我们的亲属，神是我们祖宗的父亲，也是我们的父亲。自从人类犯罪离了神，一代一代与神渐渐生疏，以致不认识自己的父亲，“以别神代替耶和华”（诗16:4）。

神爱我们，差他的独生爱子基督耶稣来拯救我们，使我们归回父亲的家里。因此，罗马书告诉我们：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃

是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15-17）。

第五章 《路得记》的――舍不得

在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

（诗84:10－12）

拿俄米起意离开摩押要回本国去，他思想先把两位媳妇安排好，吩咐他们回娘家去：“拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭” （得1:8-9）

拿俄米这样叫他们回娘家去，又为她们祝福，又与她们亲嘴，她们就放声而哭，表示一定要跟婆婆回本国去，三位失去丈夫的妇人不能相依为命，在生离死别面前，她们“说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。”

（得1:10-14）

这是一场很痛苦的场面，拿俄米叫她们回娘家去，婆婆的口已经开了，但她们依依不舍、放声大哭，表示要跟婆婆回本国去，婆婆劝她们不能再生儿子给她们作丈夫了，这绝望凄惨的话流露了三人“进退两难”的矛盾心理。

“剩下拿俄米没有丈夫没有儿子”，婆媳三人没有男人，她们“甚是愁苦”，又说家庭的遭遇是出于神伸手的攻击，她们听了这些话又放声而哭，路得的嫂子就与婆婆亲嘴告别回娘家去了，“只是路得舍不得拿俄米”。路得的“舍不得”很宝贵，这让我们想起罗马书八章说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35-39）。

婆婆拿俄米说的这些话真是对两个儿妇的重大考验。俄珥巴因这考验就站立不住，心就动摇了，最后作了决定与婆婆亲嘴而别，但路得却站住了，圣经记载说她“只是路得舍不得拿俄米”。拿俄米这两个儿妇正好预表两种信徒，也说明了两种体贴、两种指望：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:5-6）

圣经在这里说明：一种人是随从肉体，就会体贴肉体的事，另一种是随从圣灵的人，就会体贴圣灵的事。又说明这两种人的结果，一种结果就是“死”，另一种就是“生命与平安”，对比鲜明！

又有两种不同的指望，俄珥巴看这家庭再没有出头之日，是没有指望的家，但路得的看法不这样，她是凭着信心依靠神，她的指望在乎神。她对拿俄米说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”，她把拿俄米的国当成她的国，拿俄米的神当成了她的神。

“神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，也是拿俄米的神，又成为路得的神。诗歌说：“我最大的财富就是神，有了神，就有了一切”。

罗马书八章说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25）。俄珥巴是看眼前的利益，没有看到将来的光景，而路得没有计较眼前的贫穷，她的指望在于婆婆的神和神的国。后来神果然给她成就，赐福给她，她的前途就一片辉煌灿烂。

圣经在这里预表了两种信徒：一种是跟随耶稣走了一半的信徒；另一种是跟随耶稣走到底的信徒。

在这里我们再看看他们的婆媳关系。当她们的丈夫都死了以后，这两个儿妇一直跟着拿俄米，一步也不离开，三母女相依为命，一日又过一日，直到拿俄米听到她本国家乡的信息。“因为在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”后，她就作好准备回自己的故乡，这时她又考虑到两个媳妇怎么办？她们要起行的时候，“拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”，就是说你们在家里守着，没有想嫁人，这就是恩待已死的人，和她一样恩待已死的以利米勒，由此我们知道他们一起活着的人感情都是很好的。当婆婆提起“你们各在新夫家中得平安”，然后拿俄米与两儿妇亲嘴，“她们就放声而哭”，我们可以想像叫她们放声大哭的原因，离开了已死的丈夫，又离了这位贤惠的母亲，她们在这些岁月里相处是多么的相爱、互相体恤，婆媳是多么的友爱呢？这真是一幅恩爱家庭美满的图画。

我们现今的社会上，婆媳关系很少有像拿俄米一家这样的。教会里有些家庭婆媳遵主的命令，彼此相爱，敬上爱幼，也有些家庭婆媳关系很紧张，说话行事都很拘束，心中不释放，互相猜疑，产生许多误会的事；还有的吵吵闹闹，视亲若仇，这样的无爱家庭是何等的可怜，恰似人间的地狱。

家庭乃是天国的预影，因我们家庭有美满的爱引人归向神，使神的名在我们的家得荣耀。

俄珥巴与婆婆亲嘴洒泪而别，这少儿妇路得却这样留恋着婆婆，离不开她，圣经说：“只是路得舍不得拿俄米”。

拿俄米的家婆媳关系这样相亲相爱，作我们世世代代信徒家庭的榜样。后来拿俄米又试试路得的心，“拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！””（得1:15），从她的话里我们可以听出来，她的心不愿意自己的媳妇回到本国和她所拜的假神那里去，这无奈的话语是试试路得的心，考验考验她，看她心意坚定不坚定。

拿俄米代表神考验路得的几个步骤：

（一） 体贴的认识

世上的人体贴人，也像墙上的草，风吹过来就倒过来，风吹过去就倒过去。人的规律是小的跟大的走，家里的人跟家长，学生跟老师，群众跟领导，弟弟跟哥哥，姑子跟嫂子，这是人的定规；但路得没有跟人走，而是仰望拿俄米的神。

今日的教会许多人跟人走，不像主的门徒彼得那样。

当主耶稣向他说自己是天上降下来生命的粮，以后说这粮就是他的肉：“因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。”（约6:56-59），除门徒以外，这些人是没有主见，纷纷离开。原因是不认识主，知识见识缺少，没有分别是非就成了跟班之徒了。

保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子”（腓1:9-10）。

（二）对国家性质的认识

人对自己的祖国都是有感情的，人都是爱自己的国家，这是天经地义的，但路得不然，她在拿俄米面前表示说：“你的国就是我的国”，因为她爱拿俄米的神。

（二） 对神的认识

每个国家都有他们敬拜的神，不管是真神、假神。祖宗敬拜什么神，他们也敬拜什么神。当所罗门作王的时候，因娶了外国国王的女儿，迎来了许多外邦的神。

神说：“因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。”

（王上11:33）

亚伯拉罕子孙所敬拜的是真神，外邦人敬拜的这些神是假神，因为他们所敬拜的神是人自己塑造起来的。神在以赛亚书上宣布说：

“耶和华说:“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注:“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”

（赛43:10-11）

难能可贵的是，路得却认清真神与假神，她在拿俄米面前表态说：“你的神就是我的神”。这就是去假归真。

拿俄米试验她媳妇路得后，看她这样决意要跟随她，“就不再劝她了”。我们知道她们的婆媳友爱是牢不可破的，这预表了信徒跟随圣灵走的决心。

我们今日教会里当婆婆的应当知道，路得认识神首先是从拿俄米身上看出来的，拿俄米在家里若没有信心和爱心彰显神，路得怎能认识以色列的神呢？

第六章 《路得记》的――跟随

不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也

在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！

（得1:16-17）

一、同往

“她就与两个儿妇起身要从摩押归回”。拿俄米带着她的媳妇要归回的思想是好的，调转脚步就是人生的新转折点，这也是神赐给人的“悟性”。书说：“求你赐我悟性我就活了”（119:144）；又如同浪子的比喻，他把父亲所分给他的家产耗尽，那地又遇到饥荒，当他肚子饿得要命的时候，这时他醒悟过来，他回家后仍得到父亲的恩宠。“人的尽头，神的起头”。神是人的转折点，也是人的目标。书84篇说：“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗84:5-6）。

我们今日行天路，首先必须有向往的心，行锡安大道的是有福的。要经历十字架的流泪谷，这谷将变为泉源之地，因有圣灵之福溢满全谷，然后就有圣灵的恩赐和能力，力上加力才能到锡安朝见神。诗歌说：“人虽然无心走主的道路，却仍想主的祝福”，“身在埃及却想喝西偈的水”这是不可能的事。

当时犹太地遭饥荒，以利米勒的心向往摩押地，后来的归回是由主妇拿俄米的心发出来的。

这里说明我们当家的主人和主妇，我们不要像以利米勒把一家带到被咒诅的国摩押地去，要像拿俄米带着家里的人归回本国神那里去，使全家人得福。我们当家人责任很重，可使你的家带到受祸之地，也可使你的家到得福之地。

二、同住

路得对她的婆婆说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿”。这里的灵意是，拿俄米预表圣灵，这女子是预表信徒愿意随着圣灵的引导，这住宿就是在“基督里”，即由圣灵的带领进入“基督里”。

老约翰说：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”（约壹2:28）

当施洗约翰把门徒介绍给主的时候，他们就跟着耶稣：“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。”（约1:38-39）。那两个门徒跟随主没有要求什么东西，只要求与主同住。感谢主，他们这要求合主的心意，就是说他们要求住在主里面。

正如主在约翰福音里说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）。主又说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

在基督里有许多好处：在基督里“不被定罪”，在基督里作“新造的人”，在在基督里“得蒙救赎，罪过得以赦免”，神的爱、神的智慧和丰盛都在基督里，我们在基督里也会得到丰盛的生命。

三、同国

路得对拿俄米说：“你的国就是我的国”。

路得本来是外邦摩押国人，人总是爱自己的国，但她愿意离开自己的国，来投靠神的国，这样的心志是感动人的，所以波阿斯在麦田看到她就为她祝福说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”（得2:12）。

投靠是每个蒙恩者的起点。我们本来在黑暗之君撒但的国里，因蒙了救赎，进入光明的国度里。保罗在异像里，主对他说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（徒26:18）。我们要离开原来住的国去爱慕神的国，这样的人也同样得波阿斯所祝的福说：“愿你满得他的赏赐”。

亚伯拉罕离开本地，神应许他说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）

这里的俄珥巴是预表我们现在走回头路的信徒，她的信心不坚定，遇见前面道路坎坷的时候，就走回头路，这是可怜的人，如同《天路历程》中的易迁，开始也欢喜跟基督徒走天路，到了忧郁潭滚了一下就走回头路了。正如诗歌说：“有人看了看，有人走了个头，有人走一半，有人走十分之九，有谁甘心为主被人弃绝，有谁愿背起十架跟主走？”

天路的客旅们哪，我们不要像俄珥巴，千古遗憾，走半路就回头了，那样就失去了神给她永恒的赏赐。

四、同神

俄珥巴回去后，拿俄米又考验路得说：“你也跟着你嫂子回去吧”。路得说：“不要催我回去不跟随你……你的神就是我的神”。因为她知道这位神首先是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、也是拿俄米的神，路得承认了也是她的神。

创世记28章雅各夜里在旷野，不认识神，神在夜间异象中向他显现，他醒过来说：“耶和华真在这里，我竟不知道”，他就在神面前许愿说：“使我平平安安地回到我父亲的家，我必以耶和华为我的神”（创28:16、21）。从此他就认识了祖宗和父亲的神，愿意以他父亲的神作为他的神。

路得以拿俄米的神作她的神，这是很宝贵的。主复活向马利亚显现的时候：“耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。””（约20:17）。这里说明，神是主耶稣的神，也是门徒的神，也是马利亚的神，也是我们的神。

“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的”（路20:37-38）。

路加福音9章耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”。这样我们知道，没有神的人活着也是死的，以神作他神的人是活的。主说:“神不是死人的神，乃是活人的神，在神那里都是活的”。路得投靠跟随耶和华为她的神，是何等的有福！――从死人堆里成为活的人了。

主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）

约伯记说：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）

路得认识拿俄米的神，福气就临到她了。

五.同死

路得向她的婆婆许愿说:“你在那里死,我也在那里死！”这说明了她本人好愿意与她的婆婆同生死!这样的决心与志愿,是非常宝贵的！这也正是罗马书所讲随从圣灵的写照！

随从圣灵的人,圣经给他有极大的应许----主耶稣说:我实实在在地告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全-太5:18（。

怎样来成全呢?神在罗马书中说:律法既因肉体软弱,有所不能行神就差遣他自己的儿子,成为罪身的形状作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安-罗8:3-6（。

神的律法因我们的肉体软弱不能遵守,我们不管多么努力,也达不到律法的要求,所以神设立了救赎,差他的儿子来被钉在十字架上死,而把律法的义成就在"随从圣灵的人身上,就是主在十字架上产生的义来成全",使我们达到律法的要求。

所以路得的许愿“你在那里死”这就是随从圣灵的人。

圣经说:随从圣灵的人,体贴圣灵的事；体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安-罗8:3-6（。神在这里说明体贴肉体与体贴圣灵二样人的结果。

路得随着圣灵的引导愿与主同死,同葬,同复活,她这就是与主联合的,是与主相交的,是与主相聚集的,是主所喜悦的!

罗马书6章上说:岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么,...我们若在他死的形状与他相联合也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆,因为已死的人,是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活-罗6:3-8（。

路得是摩押外邦的女子,她跟她的婆婆到犹太人神的国,归向真神,她从摩押带来的世俗和旧人都要与基督一同死去,才能归入基督-同见本书11页面上（。

保罗在加拉太书上说:我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我为我舍己!-加2:20-21（。

与耶稣同钉的二个强盗,一个在他左边,一个在他右边。其中有一个讥诮他,说你不是基督么,可以救自己和我们罢-路23::39（。这个强盗不但讥诮耶稣,他不愿钉十字架,叫耶稣来救他们和自己,这是预表世界上的人不愿与主同死,也不愿与主同钉在十字架上,不愿与主同死,同埋葬,与主同复活。另一边的强盗预表另一种人,"那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神么,我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称"-路23:40-41（。这个强盗在十字架他表示自己"与我们所作的相称",他说自己是该受刑罚的,认识主是无罪的,他愿意与主同钉十字架,要求主得国降临时记念他!主应许他说“我实实在在告诉你,今日你要同我在乐园里了”-路23:43（。

保罗说自己是:在罪人中,我是个罪魁-提前1:15（。他愿意与主同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。我们基督徒与主同钉十字架是必经之路,若不与主同死,也就没有与主同活的经历。保罗说:现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着!如果我们的教会,大家都有这样的经历,那么神在腓立比书第二章所说的生命就会在教会中得着----即是:你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,一样的意念,使我的喜乐可以满足-腓2:2（。神在腓立比书2章1节上是说到教会的“生活”,在腓2:2上是说到教会的“生命”。我们若不与主同钉十字架,教会就没有希望,再等一百年也不能达到腓立比书第二章二节的要求,使主的心可以“喜乐满足”。这就是我们目前教会的“生死关头”。因为现今的教会与腓立比书第二章二节完全相反,恰巧正如腓立比书第二章三节保罗教训腓立比教会所说的一样：“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强,各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事,你们当以基督耶稣的心为心”-腓2:3-4（。这就是圣灵参透教会所存在的事。以前有这样的事,现在也有这样的事。

这里的总结就是:“以基督耶稣的心为心”,这就是教会的出路。

让基督的生命在人心中作主,阿们!

六.同葬

随从圣灵的人是与基督三联合:同死,同葬,同复活!

路得在她的婆婆面前许愿说:“你在那里死,我也在那里死,也葬在那里”。这就是路得的心愿,她这样的心愿不但是路得一人有,而是历代以来有成千上万的人，因信耶稣都有路得这样的心愿!

就如神在路加福音23章说:“有一个人名叫约瑟是个议士,为人善良公义,众人所谋划所为,他并没有附从,他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多,求耶稣的身体,就取下来用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里,那里头从来没有葬过人”-路23:50-53（。

这就应验了以赛亚先知预言这位主耶稣,他在神面前生长如嫩芽,像根出于干地,多受痛苦,常经忧患,又背负我们的痛苦,受刑罚,受鞭伤,如羊牵到宰杀之地,他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋,谁知死的时侯与财主同葬-赛53:9（。

我们从这先知的预言,就得知约瑟献出他的坟墓来,表明他的心愿是,愿意与主一同埋葬。

以色列人的祖宗有他们的贯例:就如亚伯拉罕的妻死的时侯,他向赫人买了麦比拉田间那洞,安葬他的妻,这洞就成了他家族同葬的坟地。就连雅各身在埃及,他临死前留下遗言:“又嘱咐他们说,我将要归到我列祖那里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞,那洞和田间是亚伯拉罕向赫人以弗嵛买来为业作坟地,他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加,我也在那里葬了利亚”-创49:29-31（。

由此我们知道旧约时我们的先祖们,他们对死后埋葬是很有讲究的:亚伯拉罕向赫人买来的坟地----那个洞,先葬了他的妻子撒拉,又葬了自己。雅各临死前说:“在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加,我也在那里葬了利亚”。

在旧约,他们死了的时侯最后一句都是说:“归到列祖那里”。也就是说,他们死后的灵魂都归到他们列祖-就是归到神）那里；他们的身体也归到列祖的坟地那里去了。

在新约就是在基督里,罗马书告诉我们说:“和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式”-罗6:4（。

圣灵在加拉太书3章上说:“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”-加3:27（。我们在新约中的受洗表示与基督同葬,归入基督里!正如罗马书所说的:“如今那些在基督耶稣里的就不被定罪了”-罗8:1（。

圣灵又在哥林多后书5章上讲:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了”-林后5:17（。

在路得记第四章上说,摩押的女子路得归给波阿斯,是通过选了10 个长老的见证并赎买了死人的地后,最后娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻的,使她归入波阿斯-这里预表基督（的家,享受他的福份。

七. 同活

摩押女子路得,从此以后她与波阿斯成为一体。

正如神在伊甸园,用那人的肋骨造了一个女子带到那人的跟前,那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的.因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体"”创2:23（。

从此她就与波阿斯-基督（一同生活。正如圣灵说:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联”-罗6:5（。

路得与波阿斯同活,就象我们与基督联合同活一样。经上告诉我们说:“他又叫我们与基督一同复活,一同坐在天上”-弗2:6（。

路得活在波阿斯家,在地如同在天一样,我们与基督一同活过来,一同坐在天上,这是何等的美好啊!如同箴中的佳偶很满意吟诵着说:“我属我的良人,我的良人也属我”-歌6:3（。

圣灵在罗马书上说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死,我们若活着,是为主而活,若死了是为主而死,所以我们或活或死,总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主！”（罗14：7-9）。

基督徒活在世上与世人是不同的：世人是为自己活着，是以自己为中心，活在世上是为名为利，拼搏一生！基督徒的人生是为主而活的一生。活着是为主活着，死了也是为主死！所以世人不理解我们活着是为着什么！

当主的生命在保罗身上丰盛的时候，圣灵在腓立比书第一章20-21节上见证着说：这复活的生命在我们身上是何等的奇妙！

圣灵又在哥林多后书4 章上说：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫在的能力，是出于神，不是出于我们！我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上，因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来......。自己知道那叫耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前（林后4：7-14）。

深爱着我们的主已胜过阴间的权势，有复活的生命，放在我们身上，在我们身上就能显出这莫大的能力！

是出于神的。

保罗在阐述这奥秘的大能时说到：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8：10-11）。

神在这世界上无论是创造和救赎都是藉着圣灵来成全他的旨意！我们要来感谢神的大恩，因神藉着主复活的灵在人的身上，来显明他的大能。

我们的主说：在人这是不能的，在神凡事都能！

愿荣耀归给永世的君王，我们的救主耶稣，直到永远。

第七章 《路得记》的――满满与空空

我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

（伯1:21）

一、满满的――出去

神造万物，又按自己的形像造了亚当与夏娃，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8），又赐给他们果子、蔬菜作食物。可叹的是，人禁不住蛇（魔鬼）的诱惑，吃了分别善恶树的果子，违背了神的命令：“那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。””（创3:12）

亚当与夏娃满有神的形象与神相似，能知道善恶，可是他们满满的被赶出了伊甸园。

主耶稣说那个浪子的比喻：“小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”（路15:12-13）。

以利米勒从犹大伯利恒往摩押地，他带着自己的妻子，两个亲生的儿子，还有能带走的家产，他的一家是满满的出去，到摩押地就住下来，后来他们却是空空的回来。

二、空空的――回来

自从人类离开神以后，在世上过虚空的浪子生活。传道书曾说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传3:11）。可见，按照定命，人人心中都有“永生”的追求。

神用泥土造人“将永生安置在人心里”，成为不虚空的人，当人类犯了罪，神安置在我们里面的“永生”离开了，人就成了空壳的泥土，所以神咒诅亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）

“传道者说：‘虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。’”（传1:2），又说：“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传1:14）。所以世上的金钱、名誉、地位、全是空的。从前亚力山大征服了欧洲各国，到死的那日，才知道一切都是空的，为使人知道人生的虚空，他叫人把他的棺材旁边凿两个洞，等到他死的那日放在棺材里把二只手放在外面，意思是警戒人：我亚力山大这样有本领征服了全欧洲，但是我两手空空不能带什么去，叫后代的人不要追求名利，因为他用亲身经历证明一切都是空的。

圣经介绍说：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”（得1:1）。他有妻子又有两个儿子满满的出去，等拿俄米回来时，伯利恒各城中认识她的妇女们说，拿俄米回来了，“拿俄米对他们说：‘不要叫我拿俄米（注:就是“甜”的意思），要叫我玛拉（注:就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？’”（得1:20-21）

拿俄米两次称神为“全能者”，她没有因受苦难而疑惑神的全能，她相信神既然是全能的神，神能叫她受苦，也必能叫她再蒙福。

“我满满的出去，耶和华神使我空空的回来”，从前出去的拿俄米是满满的，“满了”自己的打算、“满了”自己的利益、“满了”自我的依靠，如今回来的是被倒空的器皿，满满的“己”的生命被完全挤出去，她的生命受过严厉的对付，因着受苦难、经历了主的十字架。

十字架有一个工作，就是首先把我们带到空的地步，带到零的地步。

“耶和华降祸与我，全能者使我受苦”。神的手临到拿俄米身上，叫她经历不只是一个死，乃是三个死，死亡加上死亡，再加上死亡。拿俄米说，这都是因为我得罪了主，离开了神的旨意，所以神籍着这样的环境要降低我，对付我。“耶和华降祸与我”，拿俄米认为她的境遇都是出于神，这认识正如约伯在苦难中说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

她能有这种的认识，感谢主，这是合神心意的。

她回来对那些妇女说：“我是空空的回来”。虽然还有她和儿妇二人，因为在以色列国里男人才算数，妇人和孩童不列入人口数字的。例如以色列人出埃及，整数男丁是60万，妇女儿童没有算。耶稣在海边五饼二鱼叫五千人吃饱：“吃的人除了妇女孩子约有五千”（太14:21），她的家无男丁，所以拿俄米说“空空的回来”。

三、甜甜的出去

拿俄米出生在神的国里，生在敬畏神的家里，她的家是甜蜜的家，所以她父母给她起的乳名叫拿俄米，就是“甜”的意思。她长大出嫁到夫家，以利米勒的名意思是“以耶和华为他的王”，也应该是很甜蜜的，夫妻彼此相爱很甜蜜，夫妻结合后又生了二胎都是男子，亲戚朋友们来到他家祝贺，为孩子断奶时送礼物，在他们家作客，热热闹闹欢欢喜喜，本是很蒙神赐福的甜蜜的家。

诗歌说：“家、家、甜蜜的家，虽找遍普天下无一处像我家”。

遭遇了饥荒，他们一家甜甜蜜蜜的出去，却不知道这正是走下坡路的开始。

四、苦苦的回来

离开了神，离了本国，离了甜蜜的家，甜尽苦来。

圣经说：“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她的两个儿子”，这是第一次的苦，她失去了家主，失去她的丈夫。这里圣灵提醒我们说：“剩下妇人和他的两个儿子”，家里就有失落感，就引起家庭的伤痛。她儿子长大就娶了摩押的女子为儿妇，就在那里住了十年，她第二次的苦来了。圣经说：“玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子”，圣灵在这里更提示我们“没有丈夫，也没有儿子”，第二次更苦了。所以，拿俄米对伯利恒的妇女们说：“因为全能者使我受大苦”，她的苦不是一般的苦，乃是“受大苦”的。

拿俄米真是“甜甜的出去，苦苦的回来”，警示意义非同寻常。

第八章 《路得记》的――拾遗

“拿俄米和她的儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”

（得1:22）

根据圣经记载和以色列的物候条件，割大麦的时候约在四月底五月初，较割小麦早一个月。“那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。”（出9:31-32）。大麦较小麦便宜，是成为喂饲牛马的主要谷物，但也成为穷人的食物，“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）

因为大麦是以色列的重要农产品，麦饼便成了国家的象征：“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。’”（士7:13）

按惯例，以色列人收割的初熟产物要取上好的一些献给神：“你晓谕以色列人说：‘你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。’”（利23:10-11）

“伯利恒”指合乎神心意的地方，也指着在基督里享受一切属灵生命的丰满境界，“动手割大麦的”灵意是指上帝在禾场收获的时候，“这一捆初熟的大麦”就预表基督的复活，这里也显示了信徒跟随主一同复活的图画。

路得只有在拿俄米的引导下才能到达迦南地，并来到伯利恒，正像圣灵一路引领我们进入属灵的迦南地一样。有基督的生命，才得着在主里面一切丰盛的属灵产业，承受应许之福。

拿俄米和儿妇路得回到故乡伯利恒，她们一日三餐难以度日，但看到一片丰收的景象，母女二人安下心来。摩押的女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩就在谁的身后拾取麦穗”。拿俄米说：“女儿啊，你只管去”。

以色列人按摩西的律法规定，要留给穷人拾取麦穗的恩情。例如收割者不能割尽田角，不可拾取遗落的麦穗，也不可回田里去取回忘记拿走的禾捆，这些要留给寄居的孤儿或寡妇等等（利19:9、23:22;申24:1-9）。所以路得去田间拾取麦穗，并不是自己想出来的一条活路，乃是表明神赐给她悟性,让她的一路跟随和“舍不得”得到回报，使她成为一个明白圣经真理的人。

一个基督徒的信仰生活，首先是从拾取麦穗（神的话）开始的。凡在基督里的人，我们一切的行动都是根据神的话，而且是根据神已经说过的话。

路得在路上对婆婆表态说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。她已选择犹大国为她的国，选择以色列的神为她的神，她一路来到犹大伯利恒一直仰望婆婆敬拜的神，仰望神的恩典和应许。这应许就是神对亚伯拉罕的应许:“万族都要因你得福”（创12:3）。摩押民族是万族中的一族，路得女子是摩押族中的女子，她来到犹大之家蒙了大恩典，“因为这救恩是从犹太人出来的”（约4:22）

这时“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”（行2:3）。这正如主耶稣传福音到西顿的时候，那迦南妇人呼唤求主可怜她，“妇人说：‘主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”（太15:27）。从这里看来，神应许的救恩“先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16），虽然没有往下再推说，但我们今天知道这救恩是普世性的。犹太人是亚伯拉罕的后裔，神的恩典先临到他们，以后才临到外邦人。当时耶稣对迦南妇人说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，在那个时期主的救恩是先给犹太人的，他三年半在犹太传天国的福音，医病赶鬼，安慰伤心的人，主升天后圣灵降临在门徒的身上，门徒传的救恩也先给本国的弟兄，只因他们拒绝福音，逼 -/迫传福音的人，然后这福音才传到外邦，神的慈爱和公义尽显无疑。

“她和婆婆听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得1：6）。这粮食是生命的供应，是神的恩赐，是神首先给自己百姓的，而不是外邦人。路得是外邦女子，在神赐的恩典田里拾取麦穗，如同拾取主人桌上掉下来的“碎渣儿”。中午的时候，波阿斯叫路得到他这里来：“路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的”，余剩的碎渣儿带回，“她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆”（得2:18）。

这里我们看见，“拾取麦穗”是一种卑微且辛苦的工作，并不是常人都乐意去作的，然而基督徒却不可只想做“大工”而轻看“小事”，人若不能做小事，也就不能成就大工，人若要服事神，不必借着大事，就是在小事（拾取麦穗一类）上也要凭着信心，照神所量给我们的力量去行，也才能得蒙神的喜悦。

论到外邦人的地位，以弗所书说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12-13）。圣经说我们“与基督无关”，是“局外人”“没有指望”，这如同路得在波阿斯田里拾麦穗吃剩下的碎渣儿一样，如此可怜，本没有出头的日子。感谢主的大宏恩，圣经上应许我们说：“你们远离神的人，如今却在基督里，靠着他的血已经得亲近了”。

《路得记》里的灵意是，可怜的外邦人、摩押女子路得终于在神的仆人波阿斯那里“已经得亲近了”，如同我们基督徒在耶稣里得蒙亲近一样。

我们今天初信的人，如同外邦女子路得一样，首先要在波阿斯田间拾取麦穗，这田间就是教会，经上记着说：“你们是神所耕种的田地……”（林前3:9）。66卷圣经，也是66块田地，我们来进入这田间拾取麦穗度日，就得到灵粮活水的浇灌。每逢圣日和其他的时间，在神仆人收割的田里拾取麦穗，得一些益处，这还是过度时期，并不是信徒长久之计，在这同时，你要不断地寻求进入基督里，有饥渴慕义的心你终究会丰富起来的。

歌罗西书说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）。

我们在信主的历程中，首先是作外人和客旅，后来就作神家里的人了。正如以弗所书说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗2:19）。这样“你们在他里面也得了丰盛”，如路得不久嫁给波阿斯就得了丰盛一样。所以，我们开始信主时，作外人不要作很长时间，应当如拿俄米，对儿妇指教说：“拿俄米对儿妇路得说：‘女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。’”（得2:22-23）

圣灵通过外邦女子路得的经历指教我们，要紧跟着神的仆人和使女，紧跟他们在麦田拾取麦穗。

我们现今的教会，神的仆人和使女正在忙着收割神田地的庄稼，初信者正是学习的机会，不仅学收割也要学拾麦穗。我们手中的圣经就是当年波阿斯的田地，我们要在这田地里拾麦穗，不要指望在另外的田地拾取到这种麦穗，我们要紧跟神的仆人和使女们拾麦穗，使你借着你的信也进入神的家，那时就过上丰盛的生活了。

现在有许多信徒拾麦穗过程太长，有的信了一辈子还未丰富起来，仍是在波阿斯那里拾点麦穗度属灵的人生，这样是可怜的信徒。现在的教会，这样的人很多，占多数，他们在真道上很贫穷，他们每逢圣日来听一天的道，拾一点麦穗，收拾一些碎渣儿供应度过六天属灵的生活。如果一直这样下去，在属灵上没有出息，天上的奖赏就大大减少了。

“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:11），“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神”（来6:1）。我们不能停在门口，“要竭力进到完全的地步”，使我们得到基督丰盛的生命、丰富的智慧，这样就不会白占地土、虚度光阴了。

亚伯拉罕打发夏甲母子离开主人的家时，给她们一袋饼，一皮袋水，等她们吃完了之后，母子坐在树下相对而哭，这感动了神的心，圣经告诉我们：“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中（注:“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。’神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。”（创21:17-19）。亚伯拉罕给夏甲一袋饼、一袋水，是十分有限的，神一旦使她眼睛明亮，她就看见一口泉源，取之不尽、用之不完。路得在别人家田里拾麦穗是有限的，要得这产业的田地就要嫁给这家的主人，那样“麦穗”就取之不完了。

那么，如何才能使眼睛明亮，看见活水井哪？

神劝勉老底嘉教会说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启3:17-18）。

“拾取麦穗”是为着生命的需要，服事主的工作应当是生命的事奉，我们应当照着神使我们所遇见的境况，按他安排给我们各人所站的地位说话行事，不可妄求妄想，以致于“看自己过于所当看的”。“拾麦穗”等同“收拾碎饼、碎鱼”，主不愿意看我们糟蹋属灵的恩典，“油和酒不可糟蹋”（启6:6）。波阿斯的“田间”比喻圣经新旧约66卷，如同66块田地，期间满有生命的真粮。

这里还要注意，路得去拾取麦穗之前，先向拿俄米禀告并得到许可，这也表示我们读神的话，必须借助于圣灵，因为圣灵能引导人进入一切的真理。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注:原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。” （约16:13）

第九章 《路得记》的――安心

你们要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

（诗46：10）

你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。

（诗32：7）

路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安心之处，使你享福吗？”（得3:1）。

拿俄米在这里预表圣灵，他在外邦之地领摩押女子一路来到她的国家、自己的故乡，婆媳二人依靠拾取麦穗度过日。“路得与婆婆同住”，只是这样下去是没有出息的，她的婆婆想为她找一个安心之处，使她“享福”。

神造人后，“耶和华在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（创2:8）。照样，圣灵在这时候为路得策划安置了一个安心之处，使她可以享福。我们所敬畏的神，从造人的前后就为人类图谋安心享福的乐园，可惜人在乐园中不是很长的时间，人类的始祖就违背神的命，离开那安心之处，成为“浪子”。到如今，整个人类在世上流浪至少几千年了，神爱我们，为我们预备救赎，差派自己的独生子来拯救我们，让我们借着圣灵的引导进入基督里，使我们仍回到那安心的乐园里。

书说：“我的好处不在你以外”（诗16:2）。凡在神以外寻求福乐的终必自寻烦恼，最后必被许多的愁苦刺透。

诗说：“踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”（箴8:31）。我们所事奉的神，他不但为人预备住处，也喜悦住在我们中间与人共享喜乐，他一直愿意住在我们中间，因他造人的目的是：“又将永生安置在世人心里”（传3:11）。

神是永生的神，愿意住在人里面，他带领以色列民在旷野的路上，对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）；“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理”（约1:14）；圣灵说：“我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21:3）

一、安心之处的筹划

如前所述，大财主波阿斯预表基督，拿俄米预表圣灵，女子路得预表信徒，因此，信徒必须有圣灵来引导进入基督里，这筹划的工作全部是圣灵的工作。拿俄米开始时对拾麦穗的路得说：“你要与波阿斯的使女常在一处”，“常在一处”就是“以马内利”（神与人同在），是要我们与基督有关系，我们若常在教会里，与神的仆人、使女在一处作工，就一定在作工里有份儿，这是第一个条件。我们若要得更大的属灵福气，更要同神的仆人、使女有相交的关系，约翰壹书说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）

这样，联在肢体上就是联在耶稣这棵真葡萄树上，因这肢体是与神和他儿子相交的。

另外，圣灵指教我们说：“波阿斯不是我们的亲族吗？”（得3:2）。拿俄米的丈夫以利米勒与波阿斯是堂兄弟的关系，我们要擦亮眼睛，认清至近的亲人。人类离开神已有几千年，若没有圣灵来指示，谁是我们至近的亲属我们不知道。因为魔鬼一直在迷惑人，在世上增添了许多偶像要作我们的亲人。

保罗向那分不清真假的雅典人介绍真神说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’（徒17:22-28）。

保罗把这位我们至近的亲人――神，介绍给我们。神将“生命、气息、万物赐给万人”，“道不远人，远人非道”，这道“离我们不远”，“我们生活、动作、存留都在乎他”，“我们也是他生的”，这些启示告诉我们，神才是我们至近的亲人。

在路加福音记载耶稣的家谱，一直向上推，到最后说“亚当是神的儿子”（路3:38）。从这里看来，基督和我们是至亲的人，因为神是基督的父，神也是我们的父亲，“耶稣是我们至近的亲属”，他“道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理”（约1:14），他住在教会中，也住在我们的心中，他与我们更亲近了。

二、扬净他的――场

拿俄米又指教路得说：他今夜在场上簸大麦。

这“场”就是基督从神的圣所来到世界的工场，他先要替我们进各各他的“刑场”受苦。施洗约翰在约但河作见证说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路3:16-17）。施洗约翰见证了基督来世上工作的目的。

“扬净他的场”，这场是指“世界”、“教会”、“人心”……等等，一切都是基督的“场”，他扬净的对象也有分别。

（1）世界：这世界的“场”他要来扬净。玛拉基先知说：“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛3:18）；又说：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。’”（玛4:1）

（2）教会：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）

主耶稣在马太福音里有个“麦子与稗子”的比喻说：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”（太13:30）；又有撒网的比喻说：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:47-50）

主又在马太福音比喻“绵羊与山羊”说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:31-33）。

他来到场下作分别的事，“恶人与义人”，“敬畏神名的与碎秸”，“麦子与稗子”，“各样水族”，“绵羊与山羊”等，都从神那里分别出来，把“场”扬净，这就是主来的使命。

（3）人的心：提多书说：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣……”（多3:5-7）

希伯来书说：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注:原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9:14）；又说：“又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；”（来10:21-22）

我们心里的“场”，主借着重生的洗涤、圣灵的更新和他的血，把我们和罪分开，使我们成为义人，坦然无惧进到神的面前。耶利米书揭露世人心中的本相说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）；诗又说：“你要保守你心，胜过保守一切（注：或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）。主来就是要清洁我们的心。主在登山宝训“八福”中说：“清心的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5:8）。主把我们的心洁净后，抬举起我们“称为神的儿子”。书说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）

神的爱是从三种心里生出来的，即“……是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1:5）。神把我们这诡诈的心通过他儿子的宝血洁净，借着圣灵的更新又造了清洁的心，使我们“乘驾地的高处”，生命就能够达到登峰造极的新境界。

三、与主联合的预备

拿俄米（圣灵）对路得说：你要沐浴、膏抹、换上衣服。

1、“沐浴”这是除罪的预备。只有对付罪，离开罪恶，除去身上的污秽，才能见新郎。如亚兰国的元帅乃缦，长了大麻风病，听了先知以利沙的话，到约旦河沐浴七回就洁净了。我们去见基督，总要离开不义。先知以赛亚劝罪人说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:6-7）

罪人是不能与神同行的。神说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:16）。神差他的爱子为我们流出宝血，洗净了我们的罪，使我们今日才能够归向他，撒迦利亚书预言洗罪的泉源说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）。我们今日教会信徒受洗就是这个意义。加拉太书说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3:27）

2、“膏抹”的膏油是圣灵的表号，膏抹预表被圣灵分别为圣，正如彼得前书说：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！”（彼前1:2）

以前神启示摩西膏油的用处说：“要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。”（出30:26-29）。神指示摩西的律法，用香料和橄榄油作成膏油，圣殿中一切的物件都膏抹，这膏油挨到什么物件都成为圣，圣灵指示路得（信徒）的时候，不但要离开罪，还要膏抹圣灵的膏油，使我们分别为圣配接近基督。

3、换上衣服

“洗身”“膏抹”“换上衣服”，这不是自己所知道和能作的事，这都是出于圣灵的指示和工作。以西结书说：“那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。”（结16:9-10）。在撒迦利亚书，被控告的祭司约书亚穿污秽的衣服：“使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。””（亚3:4）

这三处圣经说，神使我们脱去污秽的衣服，穿上华美的衣服，神的旨意是叫我们脱去旧行为，披戴基督的义，基督徒不是要补旧衣，乃是换上新衣。

4、与基督联合的两个方面

圣灵不但指教她：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”路得说:“凡你所吩咐的，我必遵行。”（得3:3-5）。这就是圣灵指教我们与基督联合的方法。

我们来看罗马书六章说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:5-6）

上面我们说过，这麦场就是主进各各他钉十架的“场地”，圣灵说：“到睡的时候，你要看准他睡的地方”。人在麦场上为扬净他的场，一天的挣扎到晚上就睡了。这“睡了”就是预表基督死了。圣灵指示他“看准他睡的地方”，就是指示凡要与基督联合的人，都要看准基督所睡的地方。以赛亚很清楚地告诉基督睡的地方说：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）。这“同葬”不单是与亚利马大城的约瑟同葬，是每个与基督联合的人都要与基督“同葬”。罗马书说：“我们若在他死的形状与他联合……”圣灵指示我们，每个信奉主名的人都要亲临他的“场”，与他同死、同葬，这就是真与基督联合了。

我们不但在死的方面与主联合，还要经历另一方面与他联合。当夜路得掀开他的被躺卧在那里，因为那人睡着不知道。经上记着说：“到了夜半，那人忽然警醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下”，“那人”就是预表基督，“忽然警醒翻过身来”，就是指基督复活了。

“忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”（太28:2-6）

那人醒过来后，就说：“你是谁？”她回答说：“我是你的婢女路得”。以前的众先知和使女们遇见主的时候都是回答说“请说，仆人敬听”。马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。当主问我们“你是谁”的时候，我们的回答应该说：“我是个罪人”或是“仆人、使女”，这是合乎实情的也是主愿意听的，主必怜悯我们，告诉我们“所作的事”。

与路得同睡那人醒过来，路得也醒过来，这样就是意味着罗马书说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）。这样，路得与波阿斯一同睡、一同醒，这就预表我们与基督同睡、同复活了，这就是真与基督联合了。

醒过来的路得对波阿斯要求说“求你用你的衣襟遮盖我”。按以前中东地区的习俗，男人把衣襟搭在女人身上就表示归他了，也表示要一生爱这女人，保护这女人。神打发先知以利亚去见，以利沙正在赶着牛耕田：“……以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。”（王上19:19）。这里就表示先知要托付他，也使他尊贵。以利亚升天的时候，以利沙呼叫：“‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣……”（王下2:12），以后以利沙回去用这外衣打水，水就分开，他就过了约旦河。

路得要求波阿斯“用你的衣襟遮盖我”，这波阿斯的衣襟预表基督的义，“遮盖”我们的罪。今天，我们都要让基督的义来遮盖，因为无花果的叶子不能遮盖我们的羞耻：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。”（创3:21）。因为人自以为义的义都是污秽的，只有神预备的（“耶和华以勒”）羔羊之义，才作为我们的义。我们应当和以利沙一样把自己的衣服撕为两片：就是撕掉自己的义，接受基督来的义。

罗马书保罗论以色列人说：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:2-4）

当时路得下到场上的时候，她自己不是没有衣服穿，她要求波阿斯的衣襟搭在她身上。我们到主面前，往往都不愿意把自己的衣服撕为两片，想要保护自己的义，结果就不服神的义了。顺服神立的“义”，有一个原则就是“不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:4）。路得正是随从圣灵的人，她如果体贴肉体和人的情面，拿俄米提出这些行动，她如果不顺服的话，她就得不到这蒙福的义了。

耶稣对那跟从他的人说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）。这里说的两种义，一种是文士和法利赛人的义，一种是基督的义，靠文士和法利赛人的义不能进天国，惟有靠基督的义才能胜过法利赛人的义才能进天国。路得不要自己身上的衣裳，乃要波阿斯身上的衣襟，这就是不要自己的义而要基督的义了。

基督实在是我们至近的亲属，他曾经为我们的罪孽压伤，为我们的过犯受害：“……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）诗说：“……但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴18:24）

《迦南诗选》里的一首歌这样唱：“主你是我最知心的朋友，主你是我最亲爱的伴侣，我的心在天天追想着你，渴望见到你的面，在我人生的每一个台阶，在我人生的每一个小站，你的手总是在挽拉着我，把我带到你身边，告诉我当走的路，没有滑向死亡线，你爱何等的长阔高深，我心发出惊叹，有了主还要什么，我心与主心相连，我已立志要跟随主，永不改变”。

波阿斯回答路得说：“我实在是你一个至近的亲属”，这意味着主说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。” （太10:32-33）

我们在人面前要认耶稣是基督，是神的儿子，是至近的亲属，是知心的朋友，是我个人的救主，这就是我们切实的信仰。

罗马书说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）

所以我们在人面前要认主，因为我们得救与不得救的主权是在主的手里。主若承认谁是他的门徒和朋友，父也照样这样认他的，父不审判人，他把审判都交给子了。

当路得承认波阿斯是她一个至近的亲属时，波阿斯就为她祝福，称赞她的贤德，答应她：“凡你所说的我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子”。这里使我们知道，信徒向主无论求什么，主必答应我们，必救赎我们的。我们只要认耶稣是我们的救主，办理救赎是主的事，他能答应为我们办理就一定能办到。歌罗西书一章说：“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14）。这节圣经就说明了，这一系列的救赎都不是出于我们人为，人只要在基督里，完全的救赎是主为我们成全的。

外邦人摩押女子路得，她“来投靠神的翅膀之下”，尚且“满得神的赏赐”，神不偏待人，这救赎一定临到我们的。因为这不是出于我们，“得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）。

波阿斯又告诉路得说：“只是还有一个人比我更近”。在以利米勒的家族堂兄弟中有“亲一”、“亲二”之分，波阿斯与以利米勒在亲堂中的关系是亲二的关系，还有一个比他更近的人，与以利米勒是“亲一”的关系，是直系。按以色列的律例，亲弟兄没留下儿子，为使这一支派在谱序上存留他的名，“亲一”有优先权为他存留后嗣。若“亲一”愿意放弃这优先权的话，“亲二”兄弟可以继承他这位分的。所以波阿斯对路得说：

“你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分” （得3:13）

当我们的始祖违背神，与神的生命隔绝后，这肢体中犯罪的律在我们的心中就成了更近的亲属。所以保罗在内心争战中的经历说：“因为按着我里面的意思（注:原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:22-23）

保罗所说神的律就是预表波阿斯这方面，波阿斯说：“还有一个人比我更近”，这个人预表肢体中犯罪的律，这个律就是犯罪的生命在我们里面，这个犯罪的律大卫曾说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）。这里，圣经清楚地告诉我们：“罪”不是一个名词，罪是我们内心的一种生命，行为出来就是罪。这罪在母胎里面就形成了，所以人生下来就是罪人，不是出生后犯罪才是罪人，因为人本身就是罪人，罪人必会犯罪。

在伊甸园里面神造两种的树，一株是生命树，一株是分别善恶树，有时我们反问，神为什么这样造呢？单一样的生命树多好呢？为什么还要善恶树呢？

在宇宙形成之中，已形成两种生命，一种是神的生命，还有一种是罪的生命，我们的始祖多么可怜，听蛇（魔鬼）的引诱领受了善恶树，这罪的生命就进入他们的心，也进入我们每个人的心。

圣经指罪是“活的”，有几个例证。保罗说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（罗7:5）；“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（罗7:8-9）；“至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。”（提前5:11）；“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去”（帖后2:7）

这几处圣经说到，个人的灵战和教会的拦阻过程都发现罪在其中的“发动”，这“发动”就有一种能力，一种权势在推行，支配我们身不由己。保罗说：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:23）。这样看来，我知道罪是一种活的东西，在我们里面隐藏着。

所以神“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去……”（创3:22-23）。因此这犯罪的律就贴在我们的肉体中，这是我们“更近的人”。所以保罗接受基督作生命，要与“更近”的肉体作斗争，他喊叫说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25）；“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5:4）

弟兄姊妹们，不要看错了，在这里务必要警醒，两个律是两种不同的生命，“那个”与“这个”是两种生命。

“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。”（林前15:54）；“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（林后5:4）。归根结底，最后是基督的生命得胜了，罪的生命被基督的生命吞灭了。

“这更近的人”，预表罪，也预表律法，是我们属主的人必须对付的“人”，波阿斯这时候也很无奈，也只好先尽他，他若不能救赎承担这责任，尽亲属的本分，就由神的救恩来解决了。“这更近的人”，因为律法不能解决我们救赎的事，所以约翰说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）。

第二天路得回到婆婆家里，婆婆问她昨夜的事情怎样，路得就将那人向她所说的述说一遍，拿俄米听了这些话，她的心里有成竹在胸了，说：“……因为那人今日不办成这事必不休息”。

《路得记》三章最后一节没有用波阿斯的名，圣灵用“那人”，这里有很深长的意义。我们来看创世记2章，神为男人造一个配偶的过程中，没有提起亚当的名字，倒有七次说“那人”，以“那人”为亚当的表号，这里神为人造配偶不用亚当的名，而用“那人”。以弗所书说：“这是极大的奥秘”（弗5:32）。罗马书说：“亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗5:14）；哥林多前书：“首先的人亚当成了有灵的活人（注:“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:45）。

创世记2章的“那人”是预表基督与教会的联合，《路得记》三章圣灵用“那人”叫波阿斯，也是预表基督与佳偶的结合。拿俄米（代表圣灵）对路得说：“……因为那人今日不办成这事必不休息”。圣灵知道基督的心意，“基督耶稣降世为要拯救罪人”（提前1:15），基督为的是救赎我们，爱了我们，不计较自己的利益，他从高天的宝座来到这罪恶的世界，对我们说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）。

所以，基督“今日（在人类历史里）不办成这救赎的事必不休息”。

以赛亚先知说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）

以利米勒置卖的产业，波阿斯用价银和见证人，从人的手中赎回来，预表基督借着十字架流血舍命的重价从罪恶之中救出来自己的子民，把我们从律法之下赎出来，使我们得以自由。

所以，我们要珍重福音，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）

第十章 《路得记》的――救赎

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

（弗2:1）

波阿斯从打麦场见到路得那天起，有愿在身，又在神面前起了誓，果然“不办成这事必不休息”，他在城门口坐着，恰巧“那至近的亲属经过”，就招呼他来坐下，又从本城选了十个长老，波阿斯把他的族兄以利米勒那块地取赎和摩押女子路得的事告诉了那人和长老，有在场的人作见证，那人优先赎的是以利米勒的田地产业，但后来波阿斯说连死人的妻路得也得一同随着去，为死人的家业留名，那人就推辞了，怕与他的产业有碍，就赠了鞋、推掉了。这样，波阿斯就接收赎买了以利米勒所有的产业，“尽了本分”，“在城门坐着的众民和长老都作了见证并祝福他们”。

“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过”，“恰巧”表明这是出于神意的安排。我们的神掌管一切，他一直坐着为王，一个让主管理的人一生必充满许多类似的“恰巧”。我们的神发热心作救赎的事，在掌管着、使用着许多“恰巧”来成全基督救赎的大事。

圣灵不把人名直接记下来，因为这个“某人”是预表律法说的，律法是我们至近的亲属，先是律法、后是恩典。

约翰福音一章说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）；加拉太书说：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:23）

所以这“师傅”原是我们至近的亲属，以前我们都在他的手下，我们的一切行为准则都是由他来训蒙。加拉太书第四章还告诉我们：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。”（加4:1-2）

从此看来，律法原是我们蒙恩前至亲至近的亲属。保罗说自己也曾经在他手下，“要靠律法称义”（加5:4），是“立志为善的我”（罗7:18）。保罗在蒙恩以后见证说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:7-9）

我们在未蒙恩以前和初蒙恩为孩童的时候，是十分重视律法的，总想“立功赎罪”，这是错误的。律法虽然能管我们，但不能救赎我们。圣经说：“但因信称义得救的真理，还未来以先我们被看守在律法之下，直至真道显明出来”。这真道就是主耶稣，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。

《路得记》的“某人”是预表律法，波阿斯预表基督。“某人”虽很至近，但他不愿也不能取赎，唯有基督甘愿受苦从罪恶的世界取赎我们。

“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

（加3:11-14）

波阿斯与“某人”之间的对比，阐明了律法与救恩的关系。但这不是说救恩来了就废掉了律法，这两方面都是从神那里出来的，神给他们的功用不同，为要让我们用的合宜。神是先给我们律法，叫我们照着律法去作。经上记着说：“行这些事的，就必因此活着”（加3:12）。但神深深知道我们的肉身是败坏的，不能“行这些事”，靠“因此活着”就得不着这应许。罗马书说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗8:3）；又说：“原来体贴肉体的,就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗8:7）；神早把人的命运定好了，说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）。

从此我们应当完全明白神的旨意，知道没有一个人能遵行律法达到神律法的要求。圣经断定说：“没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！”（罗3:10-12）。我们知道“因行律法称义”（罗4:2），这条路是走不通的，神给我们一条活路就是圣经上记着说：“‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4:3-5）。救人之道未来之先，世人都在律法的师傅手下，直等到神预定救人之道振兴之时，把我们从律法之下赎出来。加拉太书说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。” （加4:4-5）

这使我们明白，律法只会管人，使人知罪，审判人，惩罚人，但他本身不能救人脱离罪恶，也不能赎我们免了律法的咒诅；也有人说救恩来了，律法废去了；也有的“靠圣灵入门，又靠肉身成全”，这都是有错误的。律法与救恩的关系，各有他们的功用，我们应当把他们分清楚。

基督作救赎的大事是公义的，在天地之中成为一台戏，给天使和世人观看，也叫仇敌看见，使堕落的天使――魔鬼和世人都无话可说。耶稣拣选十二个门徒作他的见证，门徒也无能为力，他应许说：

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。” （徒1:8）

波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地，我想当赎那块地的是你，其次是我，此外没有别人了”。这“至近的亲属”是预表律法，又是我们自己的“旧人”，他不能赎我们，人的尽头才是神的起头。

“先是你，其次是我”，撒旦在人的肉体失败了，神的工作在人的灵里得胜了，神的公义尽显无疑。但愿我们早日发现自己的无能，停下所有天然的努力，来单单依靠神的恩典，好叫主的能力早日彰显在我们的身上。

今天，为什么许多信徒蒙恩这么慢呢？因为旧人里面有一种权势，使人由不得自己，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18），但是感谢神，“我们靠主把它治死了”（罗8:13），治死旧人才能让主得着该得的地位。

波阿斯说：“你从拿俄米物中买这地的时候，也当娶死人妻摩押女子路得，使死人在产业上留名”，波阿斯提出赎买产业的双重责任，路得本来是外邦的摩押女子，在以色列人眼里是不堪不配的外邦人，认为原是死在过犯罪恶之中的。

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）。这个叫我们活过来的“他”就是耶稣基督，他的爱竟然临及我们这些罪人，流出宝血“买赎”了我们，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）。

代表律法的“某人”之所以拒绝娶路得为妻，是为着死守律法。一个只按字句不按精意守律法的人，总是拘泥于次要的，而忽略了律法和世人的主――耶稣基督，他们只关心自己的得失，却不会关心别人的痛苦。许多律法式的信徒，他们行事为人循规蹈矩，在教会有需要时，虽然也会捐献不少的钱，出不少的气力，但他们的心却是冷的，对别人的痛苦需要熟视无睹，只对自己的名利、地位关心备至，以致无数的“路得”来到教会中，不仅得不到安慰与保障，反而被赶到绝望的深渊中去了！人即使在律法里行得再好，也只能“赎地”，但不能“赎人”，这个至近的亲属不愿意也不能赎买我们属肉体的人，根本无法使一个人脱离罪恶患难。

波阿斯不像“某人”，不怕娶路得对他产业有碍，这是因为爱路得。“爱是不求自己的益处”，所以甘愿为她牺牲一切。主耶稣爱我们，甚至牺牲自己钉死在十字架上，为我们的缘故舍弃了自己宝贵的生命，我们说爱一个人没有比代人受死更大的了！正如玛伦的名因波阿斯的取赎得以存留，我们因信基督得以生命延续，“不至灭亡，反得永生”，名字记录在天上的生命册上。主对门徒说：“要因你们的名记录在天上欢喜”（路10:20）。

我们信徒是主用自己的血所买赎的，所以从今以后我们不再是属于自己的人了，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”（林前6:19）。我们是属主的人，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:8）。

我们要彻底明白，一无所有的路得，借着和波阿斯的结婚就什么问题都解决了。所以我们若要解决人生一切的问题，最好的办法就是和主耶稣基督结合，与主保持一种亲蜜的个人关系。

第十一章 《路得记》的――联合

我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。

（罗7:4）

《路得记》主要的人物是拿俄米、路得、波阿斯，前面的以利米勒和两个儿子都是铺垫性的人物。这里拿俄米预表圣灵，摩押女子路得预表信徒，财主波阿斯预表基督。《路得记》的主要内容暗示着，圣灵带领人类一步一步从外邦进入神的国，再为人们筹划进入麦场（“各各他”十字架刑场），然后在死亡与复活的形状上与基督联合，在基督里享受一切的丰盛，这就是《路得记》属灵的总意。

一、在基督里

那么，怎样才算与基督联合呢？

与基督的联合就是与神“同行”，也是与神“同住”，就是神住在我们里面，我们住在神的里面。主耶稣在约翰福音十五章里说的很清楚：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）。这个比喻说明，我们要有形有体地与基督联合，与基督联合就多结果子，离开基督就如枝子离开葡萄树，先枯干、后焚烧。

约翰壹书说：“神将他的灵赐给我们”（约壹4:13）。神为什么把圣灵赐给我们呢？下文说“从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”，这就是与“基督联合”；反过来说，我们若知道神的灵不住在我们里面，我们就与基督还未联合起来。

罗马书说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）。

如何属基督？看看自己心中是否有圣灵！这样就知道自己是否与主联合了。

圣经又告诉我们与基督联合的途径。

圣灵藉老约翰告诉我们说：“遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。”（约壹3:24）

什么是神的命令呢？“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹3:23）；又说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4:15-16）

更具体地说，“神住在他里面，是因他所赐给我们的圣灵”。

在四福音后面圣经常常出现一个词，就是“在基督里”，英文即“in christ”，这词在新约圣经一共出现了164次，所以这不是一个普通的词。哥林多后书说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）。

保罗使用这个词说出“在基督里”即表示与基督联合。如果我们要真正明白基督徒的生活到底如何，那么有一个秘诀就是“在基督里”。看起来这似乎是一句十分平常的话，但实际上它背后不知蕴藏了多少属灵的真理。因为这句话说出了基督徒生活中最重要的一件事――与基督联合。

哥林多前书十五章说：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）。为什么这里提到“在基督里复活”？根据上下文我们知道，在神的眼中，只有两个人：一个是首先的亚当，一个是末后的亚当。那么，我们这些人不是在亚当里，就是在基督里，没有其他选项。亚当是旧人类的元首，耶稣是新人类的元首。“若有人在基督里，他就是新造的人”。因为基督是新造的元首，因此神就把我们统统包括在基督里，好像当初统统包括在亚当里一样。在亚当里的众人都有一个结局――死；但在基督里的众人，却都要复活。

所以，“在基督里”确是一个非常值得深思的大事。

神把我们放在“基督里”，我们就得救，与他联合就是属灵的联合，因为“神是个灵”。哥林多前书一章说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神”（林前1:30）。

今天我们是怎样在基督里的呢？从我们相信主耶稣的那一刹那开始，神就已经把我们放在“基督里”了，这就是与基督联合。

也许有人以为，上面这些话仍然太抽象了，实在不容易明白，到底什么叫做“在基督里”？其实这正是《路得记》要为我们描绘的一幅图画。

本来我们这些人就像路得是外邦人，这摩押地是预表与基督无关的。但后来，拿俄米带着路得回归伯利恒，来到了迦南美地，圣经特别告诉我们，路得恰巧来到了波阿斯的那块田。因此我们看见，路得不但来到迦南地，同时她还要经历波阿斯田里的丰富，凡波阿斯的丰富都成了她的丰富。

当我们蒙恩得救以后，神就把我们放在“基督里”，就像路得在波阿斯的田里，这是与基督联合的第一面。

二、基督在我里面

主耶稣在约翰福音十五章说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”，前面的“你”，“当在我里面”，就是说“在基督里”；后面的“我”，“也常在你们里面”，这就是“基督在我里面”。“在基督里”是神把我们放在基督里，“基督在我里”就是基督成为我们的生命，说明我们的地位变化。保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着……。”（加2:20）；约翰壹书说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）。这是蒙恩的一个过程。

首先神把我们放在基督里，后来基督在我们里面。

当路得在领受波阿斯田里的丰富时，她还不能因拾取一点麦穗就说这块田是她的，后来嫁给了波阿斯，波阿斯成了她的生命，一切就变成路得的了。那时我们就可以说波阿斯的那块田在路得里面了。

《路得记》彰显的这幅图画，十分清楚地表明了“在基督里”的过程。在《路得记》之前的几卷书，从创世记到士师记，神起头将那块地应许给亚伯拉罕，后来以色列人果真进入迦南，得到了神所赐丰富之地，只因后来他们离开了神，神就把他们交给米甸人，外邦人把他们的果实夺走，这就是士师记的光景，也很像今日许多基督徒的属灵光景。

主耶稣在马太福音十一章向全人类发出邀请说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”。这就是邀请“在基督里”。“在基督里”得到的无限好处首先就是得“安息”，因为在世界上有苦难，在主耶稣基督里面有真平安。

“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

这里一个结果是“得安息”，另一个结果是“得享安息”，这两方面的结果和灵程境界是不同的。凡是听主的呼召到主里来的都“得安息”，凡是负主的轭、学主的样式就“得享安息”，前一个灵程是在基督里，后一个灵程是基督在我们里面，使我们享受基督的丰富，是更高的境界。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）

我们今天虽然都信了主，但不都是“在基督里”。

何时能经历在基督里的一切丰盛呢？何时才能与基督有完全的联合呢？为何我们“信而受洗的”仍旧贫穷、可怜、瞎眼哪？

因为我们尚未享受到在基督里完全的好处，那好处都被仇敌偷走了。

《路得记》一、二章是“在基督里”；《路得记》三、四章的重点是“基督在我里”。《路得记》的这幅图画完全展开就是“与基督的完全联合”，这个极荣耀的真理已经向我们解明了。

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）。“基督在我里面”英文即“Christ in me”。歌罗西书说：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西1:27）；哥林多后书说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）

弟兄姊妹们，你知道主耶稣要把我们救赎到怎样的地步吗？

祂不仅要把我们带到波阿斯的那块田里，享受一切丰富的恩典，并且还要与基督有完全的联合，让他在我们里面做我们的生命，“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30），并且主耶稣所有的都是我们的。

我们现今不仅是拾取一点“波阿斯留下的麦穗”，而是田里每一根麦穗都成了我们的；在基督里，他一切的丰盛都是我们的。

感谢主，基督做我们的生命，让我们经历、享用这个丰富。“基督在我里”和“我在基督里”，这两个加在一起就是经历真理的“两刃”，是我们属灵生活和属灵地位的结合与实现。

三、叫你们归于别人

圣经里多次以婚姻为比喻来阐明基督与教会的关系。

例如创世记二章说到神为“那人”造一个配偶，用男人的肋骨造成一个女人，那人给她起名为“女人”，“因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创2:24）；“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的” （弗5:31-32）

从此看来，神叫基督与教会联合，他在为男人造女人的时候就把这奥秘预表在婚姻里了。所以保罗被圣灵感动说这不是一般的奥秘，“这是神极大的奥秘”。

“神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是教会”。

“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督；”（西2:2）；“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。” （弗5:32）

使徒保罗又在罗马书里说出这奥秘：“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”（罗7:1-4）

由此我们知道，神借着摩西传这律法，也不是单为失去丈夫的妇人定的，也是为救赎而定的。

这灵意的奥秘，“归于那从死里复活的”，就是归于基督。这属灵婚姻变动的“缘由”，因为基督的身体在十字架上已经钉死了，我们世上所有的旧人也与他一同钉在十字架上了。

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）；又说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）；罗马书六章说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:5-7）；使徒保罗又说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）。

我们应当知道，基督钉十字架对我们的旧人世界――魔鬼撒旦，给予了致命的一击，主在十字架上所流的血洗净我们的罪，又把我们的“旧人”和“这世界”同钉十字架上了，只要世人来信基督的名，就得救了，“旧人”和“罪”的事他已经为我们彻底办好了。

歌罗西书二章说：“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:14）。十字架另外的意义就是来败坏魔鬼：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）

人不能解决的事，耶稣在十字架上为我们解决了；他借着十字架败坏了魔鬼的死权，把它手里的死权也夺过来了。有圣经为证：“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”（启1:17-18）

圣灵用《路得记》的婚姻图画说明了婚姻改变的奥秘：路得的前夫是玛伦，按圣经人名解释翻出来，就是“有病羸弱的意思”，这预表我们的前夫“旧人”也就是这样难堪的形状。波阿斯是预表基督，他的名的意思是“大有能力的拯救者”。这两个名字决不是巧合，而是神为了彰显自己的救赎，所预定的一幅人人能看懂的图画。路得因她的前夫死了，她就能脱离了有病羸弱的丈夫，就归给“大有能力的拯救者”波阿斯作新妇。

保罗说：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。”（罗7：4）。感谢赞美主，我们这些蒙神大恩的儿女，从前都有自己的丑陋丈夫（旧人）的约束，我们在丈夫的律法管治之下是不自由的，直到基督在十字架上替我们受死，把我们所有的“前夫”与他同钉在十字架上，我们才如路得那样“再归别人”，――“归于那从死里复活的”，就是活到永永远远的“基督”，“因为在他那里人都是活的”（路20:38）。

我们成为基督的配偶，也成为永活的，这是“极大的奥秘”，是何等的美好！我们应当将荣耀归给被杀的羔羊主耶稣基督，直到永永远远。阿门！

第十二章 《路得记》的――生养

于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕，生了一个儿子。

（得4:13）

这段圣经记载与前面所记的比较，路得与玛伦结婚快到十年没有留下孩子，这说明：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）。路得与波阿斯结合就怀孕生了一个孩子，这把神恢复与救赎的目的告诉了我们，神规定我们信徒一条出路，就是与基督的联合，有了基督才有生命，没有基督就没有生命。

根据圣经所记，无论肉身的生养和属灵的生命，都在神的手里。如亚伯拉罕百岁得以撒；以撒娶利百加不生育，后来求告神，神赐给她一胎生双子；雅各在他舅父家里，神赐给利亚、拉结和使女，就生了一大群儿女，以色列十二支派的始祖就是这样诞生的。

士师记的玛挪亚，他的妻不生育，求告神，神赐一个儿子参孙，大能的勇士，作为以色列人的士师；撒母耳记里的哈拿不生育，在神面前苦苦哀求，神赐给他一个儿子撒母耳作为神喜爱的先知；还有，保罗所生福音的儿子都是神所赐的。

今日基督徒的生活追求，目的就是靠着主的恩典将生命传出去，从没有儿子到有儿子，就是传递生命的新生活。我们与基督联合自己才拥有生命，自己拥有生命才能传递生命；因为只有生命才会生出生命，只有灵才会生出灵，这是必然的道理。

神给教会在地上的托付和使命就是“生福音的儿子”。如果没有传福音，怎能会生福音的儿子呢？“生福音的儿子”，也就是“结果子”。主在约翰福音十五章说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约15:16）。

但我们们凭自己不能结果子。

主又告诉我们结果子的秘诀说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）。“结果子”、“生儿子”，这是教会的本份和责任，也是教会的出路。如果教会在地上不传福音，不结果子，这就是不正常的教会。犹如妇人不会生孩子，她就是生理异常或者有病的妇人。

所以，我们的教会若不生养福音的儿子，就要检查检查是否在根基和真道上有了问题。

第十三章 《路得记》的――祝福

耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：‘你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”

（民6:22-27）

士师时代“因以色列中没有王，各人任意而行”。就是说，基督在人中间没地位，他们目中无神，就任意而行，以致招来了咒诅，所以国中遭遇饥荒，这是神的法则。

从士师时代到了《路得记》的时代，由于神的怜悯，“眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”，拿俄米的回归、路得尊神为大、波阿斯丰盛的爱心，本书充满了许多“祝福”，以色列人从黑暗的士师时代出现了命运的转机。

一、拿俄米为她儿妇的祝福

自从拿俄米要回本国，首先打发二个儿妇回娘家，当时拿俄米奉耶和华的名为她们两个儿妇祝福说：“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”（得1:8-9）。自从她们的丈夫死了以后，到现在都没有转嫁别人，这就是恩待已死的人。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:4-5）。拿俄米祝福儿妇出嫁到“新夫”家中得平安，这就是拿俄米满有爱心的举动。她又关心她们到新夫家中得平安，这体现出拿俄米爱自己家里人、又爱别人。

二、波阿斯为仆人和使女们祝福

圣经介绍“拿俄米丈夫的亲族中有一个人名叫波阿斯，是个大财主”。那日，摩押的女子路得对她婆婆说：“容我往田间去，我蒙谁的恩就在谁的身后拾取麦穗”，拿俄米回答说：“女儿啊，你只管去”。“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里”。

财主波阿斯从城里伯利恒来，对收割的人祝福说：“愿耶和华与你们同在”。这波阿斯一到田间，头一句话就是奉耶和华的名，为这些收割大麦的仆人和使女们祝福，他的祝福就是“以马内利”，就是基督耶稣的名（太1:23）。这祝福的话是犹太人最高的祝福，有了主的同在就有一切，因为“主在，爱就在”，“以马内利”这句话成了犹太人最好的礼物。

这些仆人和使女们听到主人这样重礼的祝福，心中欢喜激动，马上回应报恩：“愿耶和华赐福与你”。这里的麦地成为彼此相爱之地，充满了祝福回应的气氛，真是有“在地如同在天”的快乐。犹如人间一幅美好的图画，上有以马内利的临到，下有欢庆的祝福，真是天堂降临人间，犹如今天的圣诞节，地上万众欢腾，赞美神回应神的话不绝于耳。

罗马书十二章说：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗12:10）。我们现今的教会太冷漠了，弟兄之间真缺少亲热。中国教会有的地区在1968年兴起聚会，众教会之间交通时那种亲热、友爱、甜蜜的味道再也尝不到了。愿主使我们再一次复兴，像波阿斯的麦田，彼此亲热、互相祝福。阿门！

三、波阿斯为路得祝福

波阿斯为收割麦子的仆人和使女们祝福后，他举目观看，在收割的麦田里有一位女子，和他使女们穿的服装不一样的陌生女子，他就问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”仆人回答说：“是摩押的女子，跟随拿俄米从摩押地回来的……”。波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处，我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去，我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水”。路得听了这些爱心安慰的话，如同夏天喝了冰水一般，心里得到无比安慰。“路得俯伏在地叩拜说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩这样顾恤我呢？”波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了”。这时波阿斯受了感动就为路得祝福说：

“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）

路得得到这样的祝福，很激动地说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心”。

波阿斯祝福的内容有二个赏赐：（1）就是说到他的丈夫死后恩待死人，“因为少年人无论贫富，你都没有跟随”（得3:10），“并且你离开父母和本地到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了”（得2:11）。这里说到路得的贤德，一个青年女子失去了丈夫，没有出嫁的意念，正如拿俄米所说“你们恩待已死的人与我一样”。（2）拿俄米催路得跟她嫂子回她本国和她所拜的神那里去的时候，路得回答她婆婆说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得1:16-17），这些坚定的话真是令人感动，这些话也正合神的心意。

波阿斯的祝福前面是“愿耶和华照你所行的赏赐你”，后面是“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”，神的旨意原是如此。路加福音十八章说：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）；启示录二十二章说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）。

所以我们要得重生的生命，照主所行的必得赏赐。另一个方面， “投靠耶和华满得他的赏赐”，是更大的赏赐，前面是靠人的行为所得的赏赐，后面的祝福是人未曾想到未曾得到的更大赏赐。果然，神就借着他的仆人所祝的福就应验在她的身上，她后来就成了财主波阿斯的妻子。

在神永世的计划里，有一条属灵的红线，路得列在君主家谱里。弟兄姊妹们，凡投靠在神的翅膀下，就一定都这样“满得他的赏赐”。阿门！

四、拿俄米为波阿斯祝福

路得从早到晚就在波阿斯麦田拾取麦穗，晚间她收拾麦穗把剩下的饼带入城里去给婆婆。这时婆婆问她说，你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工，愿那顾恤你的得福。路得就告诉婆婆说，我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”（得2:20）。

有一天，当路得拿回一伊法这样多的大麦给婆婆看的时候，拿俄米心里就有数了。有了波阿斯这样恩广量大的善行，也有拿俄米认识神的作为，他这样作那是恩待她家里的死人活人。弟兄们，圣经在这里指教我们，叫我们怎样施恩行善，怜恤贫穷的人，也说明了我们受恩的人怎样向施者报恩，这都是我们应该学习的功课。

我们所事奉的神，是有情感的神，祂的慈爱为千千万万人存留，这正是恩待死人活人的神。先祖亚伯拉罕死后，他的子孙多次离开神、去拜假神。神向他们发怒，要毁灭他们，都因亚伯拉罕的缘故留给他们恩典。主对亚伯拉罕子孙撒该说：“今日救恩到了这家。因为他也是亚伯拉罕的子孙”（路19:9）。神的恩典是何等的长阔高深啊！

我们又来看神所拣选合他心意的人大卫，神应许大卫子子孙孙都坐在王位上。大卫死后，他的儿子所罗门登基在耶路撒冷作王，但他不效法他父存正直的心侍奉他的神，娶了许多外邦公主为妻，受了她们的诱惑：“敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。”（王上11:33）。

大卫的儿子所罗门这样行，叫神心中伤心。但神怜爱的心在他里面发动，他愿意恩待死人活人，说：“但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”（王上11:34－36）。

从这里我们就知道，我们的神是不断地恩待死人活人的神。神在西乃山颁给人类十诫中第二条说：“……因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:5－6）。这诫命中也说到神是恩待活人死人的神。

五、波阿斯又一次为路得祝福

“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。”

（结16:8）

当路得立志“心中想往锡安大道”，蒙她的婆婆（圣灵）引导，从摩押被咒诅之地进入犹太蒙福国度里，又踏入至近亲属波阿斯的田间时，她婆婆就为她寻找安排安身之处，为使她享福。

“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说:‘你是谁？’回答说：‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。’波阿斯说：‘女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。’”（得3:8-10）

《路得记》描述了路得离弃拜偶像之地，不断地跟随、亲近神，先是亲近拿俄米的家，又到素不认识的民中亲近神的国，又亲近神国的产业，然后亲近了波阿斯（基督）。所以路得那夜向波阿斯说“求你用你的衣襟遮盖我”。

路得求波阿斯的衣襟遮盖她，也就是来投靠耶和华以色列神的翅膀下。这衣襟就代表基督的义。路得脱去自己的衣襟披上波阿斯的衣襟，就表示我们不要自己的义，而要基督的义。正如加拉太书说:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3:27）

“因为你是我一个至近的亲属”，这样的要求和举动，波阿斯就明白路得的心意是真心实意要投靠他，这时波阿斯就开口为她祝福说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大了”，接着波阿斯就说出蒙恩的因由说:“因为少年人无论贫富，你都没有跟从”，愿为你前夫“在产业上留名”的缘故，你来跟从一位辈分比你大，年纪比你差许多的中年人，他就以这缘故来赞扬她的贤德。

六、众长老为波阿斯的祝福

波阿斯在城门上“对长老和众民说:‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。’在城门坐着的众民和长老都说:‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。’”（得4:9-11）

在城门上理事的众长老和众民都以这事为美事，众长老就为波阿斯和路得祝福：“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4:11-12）

在神的会幕中设立的圣职人员，祭司、长老、侍奉等，都是为民祝福的出口。民数记六章记载:“……他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”（民6:22-27）

民间的众长老经常在城门口办民事来往的事，也为民祝福。他们为波阿斯和路得的祝福，特举了以色列人的祖宗“三个愿，二个例，二个像”：

（1）一例与像：“愿耶和华使你家的这女子像建立以色列家拉结、利亚二人一样”，他们是根据创世记二十九章，她们是两姐妹，都是拉班的女儿，拉班把二个女儿都给雅各作妻子，雅各在他舅父的家建立家室，神使他们兴旺就成了以色列十二支派，又成了一个民族，后成为以色列国家，以这形容来祝福他们。

（2）二例与像：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般”，按家族辈分说，波阿斯与路得是不相称的，波阿斯称呼她“女儿”，说明她是少一辈的。为继承家产各种问题要这样办，所以众长老的祝福就以以色列中像犹大从他玛所生的法勒斯和谢拉为例，为他们祝福后裔。

三个“愿”里也有分别的祝福：

（1）愿神使女子进入波阿斯家建立家室，和拉结、利亚一样。我们神的家很需要像拉结与利亚这样神的儿女来建立，给教会带来兴旺；但有些人进入神的家会拆毁神的教会，一般都是在言语上犯罪，叫神和人伤心。正如诗告诉我们说:“智慧的妇人建立家室，愚妄的妇人亲手拆毁”（箴14:1）。

（2）“愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”。以法他和伯利恒是同一个地方，他们在祝词上分为两个分句:这样，“ 亨通”与“名声”是两种重要的祝福。人生在世，亨通是很需要的，如他们手所作的事业，若不亨通就不顺利，就会给人带来“失望”与“灰心”，前途就不光明了。

书说：“……这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”（诗1:1-3）；诗说：“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）

我们知道有“亨通”才有“名声”，这名声是从亨通来的，这人作事神使他凡事亨通，他的名自然而然就出来的，人最后的追求就是这个“名”。但世界上只有虚名，魔鬼也设立许多虚名，叫人去争取。俗语说“虚名害人深”，虚名使人掉入陷井。

在这里，长老们祝福的名声却不是这虚名，乃是属灵的真名。

“美名胜过大财，恩宠强如金银”（箴22:1），传道书又说：“名誉强如美好的膏油”（传7:1）。

我们所争取的，就是主耶稣在路加福音十章所说的：“……要因你们的名记录在上欢喜”（路10:20）；又像启示录二十一章神荣耀的圣城，城门上有“以色列十二个支派的名字，有羔羊十二使徒的名字”，这名字都是极荣耀有大价值的“美名”。

（3）“愿耶和华从这少年女子赐你后裔”。这样的祝福是人人喜悦的。世俗的祝福说“人财两旺”，但长老们被圣灵感动所祝的福是给他后裔，乃是神永世的计划；神永世的计划也借着人的要求就实现了。神就赐给他们生一个儿子，起名叫“俄备得”，这名字原文的字义是“敬拜仆人、服事神”的意思。以后俄备得就成了大卫的祖父，正是圣经家谱说：“波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫”，众长老所祝的福就样样都实现在他们的身上。

所以我们现今的教会属灵的牧长祝福是非常重要的，我们每次聚会的主持人，千万不要忽略最后的祝福。

我们今天教会的圣职人员，也要学习这些众长老，熟悉圣经，在祝福中多多引用圣经中的先贤，以合适的名为祝福词。我们看，他们为波阿斯和路得的祝福是多么优美和全面。我们平时长老也有为教会和家庭喜事的祝福，但很欠缺以圣经为根据和他们现实需要的祝祷。我们教会圣职人员和信徒们都要在此日益进深。阿门！

七、妇人们为孩子和拿俄米的祝福

“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子”。

这是神藉众仆人和使女们说的福实现在他们身上。经上说：“耶和华使她怀孕生一个儿子”，这儿子是神所赐的，就引起了众邻舍的妇女们称颂耶和华：“妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”（得4:14-15）

这些伯利恒的妇人，他们首先称颂耶和华“没有撇下你使你无至近亲属”，然后为所生的孩子和路得的祝福：（1）与长老们一样，一个愿望是让这孩子在以色列中得名声；（2）使这苦难的寡妇得安慰，“她必提起你的精神，奉养你的老”；（3）“因为是爱慕你的儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好”。

这些祝福的话语，真如冬天里雪中送炭一样温暖人的心。

（一）头一句的祝词：这孩子在以色列中得名声。

她们的心愿，不是单为他们家得名声，而是要在以色列中得名声，就是说这孩子兴起时整个以色列都得好处。神在历代赐下许多的孩子，不是单为他家庭而生，乃是为以色列国而生，这是众妇人们为国家民族的希望、复兴而祝福。例如先祖以撒、参孙、撒母耳以及士师兴起来的拯救者和以后的众先知，都是为国家而生的。

圣经告诉我们施洗约翰的出生，他父亲被圣灵感动说出预言来:“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”（路1:76－77）。我们的救主耶稣也不是为约瑟而生的。以赛亚先知预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……！”（赛9:6）这里的“我们”包括全人类。

救主降生那日，天使报给牧羊人的信息说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）。西面被圣灵感动，在圣殿中遇见主：“西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:28－32）

波阿斯生的俄备得，不是单为以色列人而生，也是为全世界历代的人类而生。所以这些神的仆人和使女心中欢欣快乐，为民族、为国家、为人类的命运扭转而祝福。

（二）他必提起你的精神，奉养你的老

“提起”的意思，就是纪念劳苦的功效，在摩押地受难，带着她的母亲回来，在伯利恒度贫穷的生活，又为她母亲找安心之处，后来嫁给他的父亲，这些过程总归一句话就是“精神”，这样他就会“奉养你的老”，就是说你以后有靠山。

（三）“因为是爱慕你的那儿妇所生的”。

这里又提起儿妇的贤德，爱她的婆婆，说她离开她父母决心跟随她的婆婆到素不认识的民中。“爱慕你的那儿妇”这句话使她得到无比的安慰。这里，她们的话没有说波阿斯生的，乃说：“那儿妇所生的”，使她更得快慰，就如他亲生儿子所生的孙子一样。

拿俄米把孩子抱在怀中，作他的养母，邻舍的妇人说“拿俄米得孩子了”，这使她更得到满足。

第十四章 《路得记》的-―荣耀谱系

“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；……，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。”

（腓4:4）

“甜”的拿俄米因随着她的丈夫离开神的国度，神使她“受大苦”。因她又回到神的怀抱，神使她又回到“甜”的境界，且比以前更丰富，地位更高。

众妇人祝福说:“这孩子在以色列中得名声，因为爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好”，她听了这些妇人所祝福的话，心中何等的甜蜜。所以拿俄米的一生经历是“两头甜，中间苦”，她从甜进入苦，从苦中又回到甜，这都是那全能者操盘着她的人生。

我们知道，凡是属神的人他的人生都是在神的手中盘转，凡事都是出于耶和华。神是应当称颂的，这些长老和众妇女们为拿俄米的“甜”祝福，神就成全众仆人和众使女所祝的福，让这孩子在以色列中成为最尊贵、最有名的先祖之一。

路得是怎样记在君王的生命册上?我们看《路得记》最后的经文：

“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑，希斯仑生兰，兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫”（得4:18－22）。

最后，让我们共同歌唱《迦南诗选》的新歌“路得女”：

路得、路得，本是外邦女，却被列在先祖的谱系里。

为何这位女子蒙大恩？请你打开圣经看一看《路得记》。

一颗年轻的心早已渴想永生神，历经重重打击，依然忠贞不渝。

她多向往伯利恒，多想去那里，她已知道那里要来一位以马内利。

风里雨里撑起个家，路再遥远也要回去。

她的心能辨明时候和定理。

祈 祷!

亲爱的父神啊,我要称颂你!因你为千万人存留慈爱,当民离开你违背你命的时候,你用爱鞭来管教他们,但你的怒气不过是转眼之间,你的慈爱是一生之久!你又眷顾他们,赐粮食给你的百姓,使流失的民归回本国,又带回外邦的女子,进入你的国度,在你的翅膀下享受你的大鸿恩,一同划入你的永恒!但愿荣耀、尊贵、权能都归给坐宝座的父神和羔羊，直到永永远远，阿们！！！

（全文完） 2007年于北京