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1「【众人】你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。」
2「【佳偶】我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
3「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
1-3节是「寻见之歌」。
众人被佳偶对良人的介绍（
））所吸引，急切地想知道「你的良人往何处去了」（
）），好「同去寻找他」（
））。但经历了破碎、舍弃了自己（
））的佳偶却突然醒悟过来，发现良人原来一直在「自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」（
）），从来都没有离开过她。
「在园内牧放群羊」（
）），原文是「在园内放牧」（和合本修订版、英文ESV译本））。「他在百合花中牧放群羊」（
）），原文是「他在百合花中放牧」（和合本修订版、英文ESV译本））。「百合花」代表佳偶（
））。「牧放 רָעָה/rä·ä’」是双关语（
、
）），也被译为「作伴」（
、
））、「结交」（
）），是比喻他们的二人世界。每次当我们觉得主向我们隐藏的时候，其实祂也是一直与我们同在，一直「在百合花中放牧」。
第3节的副歌与二16前后呼应。「我属我的良人，我的良人也属我」（
））是对爱的第二阶段的总结，佳偶先提到良人，然后才提到自己。在爱情里，别离能让我们渴望团聚，隐藏能让爱情得着更新。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（
）），祂过去「在百合花中牧放群羊」（
）），如今也「在百合花中牧放群羊」；但我们却要从过去的「良人属我，我也属祂」（
）），变成现在的「我属我的良人，我的良人也属我」。祂会借着一次又一次叩门、隐藏、破碎和重逢的经历，让我们越来越多地放下自己，越来越深地与主合一，不但祂能得着更多的享受，我们「在祂里面也得了丰盛」（
））。
上图：以色列北方Kibbutz Yifat野外春天盛开的一种红色百合花，可以帮助我们想象「他在百合花中牧放群羊」（歌六3）的场面。摄于2019年4月。
4「【良人】我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
5「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。」
6「你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
7「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」
8「有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。」
9「我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」
10「那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」
六4-七10是第五乐章，主题是「爱的升华」，可以分为三首诗歌：
得胜之歌（
））；
陶醉之歌（
））；
王女之歌（
））。
「得撒」（
））的意思是「令人喜悦的」，是形容佳偶的美丽。「得撒」是示剑东北山地之中的一个城市，南北分裂以后成为北国的第一个首都（
、
））。
「耶路撒冷」（
））是形容佳偶的秀美，因为耶路撒冷城是「人所称为全美的，称为全地所喜悦的」（
））。
「威武如展开旌旗的军队」（
）），是形容佳偶就像得胜的军队，神圣不可侵犯。自从这一节之后，良人再也没有称呼「佳偶」（
）），因为得胜的佳偶在良人的心目中已经升华为「王女」（
））。
佳偶不但有女性的柔美，也带着高贵不可侵犯的气质，所以更有魅力、更令良人动心，以致他说：「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱」（
））。「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」（
）），只有「威武如展开旌旗的军队」的女人，才能打动智慧男人的心。
第8节可译为「虽有六十王后、八十妃嫔，并有无数的童女」（和合本修订版、英文ESV译本））。第9节可译为「她是我独一的鸽子、我完美的人儿，是她母亲独生的，是生养她的所宠爱的」（和合本修订版、英文ESV译本））。「六十王后、八十妃嫔、无数的童女」，这三类人的数目不断增加、地位不断下降，而佳偶却始终如一地宝贵。这是诗歌中的对比修辞，衬托良人对佳偶的情有独钟，而不是说真的有「王后、妃嫔、童女」：
「六十王后」对应「我独一的鸽子、我完美的人儿」；
「八十妃嫔」对应「她母亲独生的」；
「无数的童女」对应「生养她的所宠爱的」。
上图：贝都因人在牧放山羊，大部分山羊都是黑色的。
11「【佳偶】我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
12「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
13「【众人】回来，回来，书拉密女；你回来，你回来，使我们得观看你。【良人】你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」（
）），可能是形容佳偶既害羞、又陶醉，顾左右而言他的心情（
））。
「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中」（
）），可译为「不知不觉，我仿佛坐在我百姓高官的战车中」（和合本修订版、英文ESV译本）），可能是形容佳偶陶醉于良人的称赞，心情好像坐在王子的车中一样起起伏伏、神魂颠倒。
第13节在希伯来圣经中是第七章第1节。「回来，回来」（
）），这句话把佳偶从陶醉中拉回现实。「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢」（
）），可译为「你们为何要观看那书拉密，像在两队军兵前观看跳舞呢」（英文ESV译本））。「玛哈念」原文的意思是「二军兵」（
））。众人可能是要欣赏新妇跳舞，以验证良人对她的称赞（
））。
「书拉密 שׁוּלַמִּית/shü·lam·meth’」的原文前面带有冠词，所以不是佳偶的名字，而是阴性代词，意思是「完美的、宁静的、属于平安的」。男性名字「所罗门 שְׁלֹמֹה/she·lo·mo’」的意思是「平安」，所以「书拉密」的意思相当于「属于所罗门的」。良人既被比作「所罗门」（
）），佳偶就被比作属于良人（
））的「书拉密」。
人内心最深处的那个「己」，是对爱情的最大威胁，也是与主关系的最大障碍。当佳偶舍弃自己之后，「新妇」（
））就升华为真正属于良人的「书拉密」，再也没有「小狐狸」（
））能毁坏她爱情的葡萄园了。我们与主的关系，也是从「佳偶」（
））成熟为「新妇」，又从「新妇」升华为「书拉密」的过程。
上图：以色列的葡萄树在阳历三、四月间开花发芽。
上图：开花的石榴树。以色列的石榴树在阳历四-六月间开花。
--《每日研经注释》 ©版权所有
歌第六章 Ｄ第二个问题 耶路撒冷的女子们以另一个问题来回答这首欢乐的赞歌。 1. 现中、NIV、NEB 与 JB 在第一行（中文译本皆为第二行）与第三行，将希伯来文 ~ana^ 分别译作“哪里”与“哪条路”，破坏了丝毫不差的希伯来文平行体。两个动词分别是“离开”（希伯来文 ha{lak[ ；，与“转向”或“溜走”（希伯来文 pa{na{h ）。后者与所用的是不同的字，在歌中就只有用在这里。 “女子中最美的佳丽”（现中），这个片语在歌中另外用了两次，，。 现中、NEB“好让我们帮你寻找”把握了最后一行的力量，她的热情使她们相信他是值得去寻找的，她们现在愿意加入她的行列。这个寻找／寻见的主题，见导论：“Ⅵ歌情诗”，与的注释。 Ｅ奇怪的回答 对大多数释经学者而言，这两节经文是个不同的段落。彭马文与其他人强调祭祀的成分，将之与花园墓穴和神o之死连在一起241。德里慈等人则是转向基督论的寓意法，将“历史事实……理想化……如其中更崇高之魅力的比喻，以之为特有的表显”（Delitzsch, p.108）。 这些解释所忽略的是：如是“园”是恋人们经常出入的场所，而她也知道他退到那里去，她一定不会浪费时间进到城里去，也不会去求耶路撒冷众女子的帮助，她一定会真接到他们约会的场所去。这个单元比较可能是她良心中的苦恼，回想她良人来到她床边，而她拒绝接待他的情形。现在，她想起他们的关系，以及彼此之间的委身。 2.他自己的园，当然可能是字面上所说的一座园子；但根据的类比看来，它比较像是论及佳偶身体的风采（参分题研究：“园子的主题”）。 香花畦，。 牧放，和合、吕译、思高、现中、RSV、JB 与 ASV 加上他的（群）羊是不正确的，因为这是希伯来经文所没有的。NIV“喂养”、AV“喂”比较正确。这个结构请，。NEB 在园中“欣喜”是相当好的解释，虽然在学术上不是正确的译法。 采摘（NEB“收割”）百合花，这个动词在歌中只有用在这里，但百合花却是经常提及的。这幅图画特殊的性爱含义，、16，注164。 3. 第一行是以稍微不同的形式重述的要点，它还会出现在。第二行把第二节最后两行浓缩了。 241 Pope, pp.533-557; Kramer, pp.100, 127-131.
Ｆ良人被征服 尽管在受到拒绝，良人仍旧是良人，他没有把他的佳偶撇在她的自私中；反倒在此刻公开地表达他对她的美丽与人格继续的称赞。 这个段落的比拟有许多都已经在歌中出现过了，但这的确出现几个新的明喻。开始并结束这个单元的框架是“威武如展开旌旗的军队”，显示出良人震慑于她的美丽。 4.你美丽，耶路撒冷的众女子（如与良人，都使用这个描述。 我的佳偶是译作“同伴”或“朋友”那个字的阴性形式。 得撒是古代迦南人的一座城市，位在撒玛利亚附近，在耶罗波安与其继位者治理期间，直到暗利在主前八七九年建立撒玛利亚为北国首都之前，约有五十年之久，得撒都是分离后的北国首都，；这座城市精确的位置尚未确证，但大多数权威都将之等同于帖勒法拉（Tell el-Farah，北方），在示剑东北方约有七哩，就在通往伯珊（Beth-Shean）的大道上。这个位置是伟大的自然美景之一，有广阔的园囿和树林，主要是受惠于丰沛的水源（以色列最好的一个）；直到主前第九世纪被毁之前，这个位置的战略地位也是非常重要。由此看来，提及得撒可能可以略为说明歌的日期。南国（犹大）的君王似乎不大像是会用这个位置作为美丽的明喻，尤其是所罗门国度分裂之后的头五十年间，在联合王国之间互相有明显的敌意；歌这个部分最有可能的日期是在所罗门时代。彭马文试着根据七十士译本将“得撒”视为动词 ra{s]a^ 的一个形式，把这一行译作“我亲爱的，你甚美丽，非常可爱”；这译法虽极巧妙，却难以令人信服，因他的提议也必须将如耶路撒冷删除掉。 这两个城市一个是首都，另一个则是北方的“花园城市”之间的平行，与这个单元中王室／田园要素一致。 秀美（思高、NEB、NIV“可爱”；JB“亮丽”），，，。 如耶路撒冷。在歌中使用耶路撒冷的名字，而没有加上片语“的众女子”，就只有这一次。在，这座城市被称为“全美的，……全地所喜悦的”。 “可畏”（RSV；和合本：威武；吕译“有威可畏”；思高、NIV“庄严”；现中“耀眼”；JB 与 NEB 将这一行删掉，虽然 NEB 的注脚加上“庄严如繁星点点的天空（见第10节）”；希伯来文 ~@yumma^ ），除了这里之外，这个形容词就只有用在，指巴比伦人的军队。一个相关名词的意义为“恐怖”、“害怕”、“畏惧”，因此这个形式可能应该译作“令人生畏的”或“光辉灿烂的”242。 如展开旌旗的军队（希伯来文 kannid[ga{lo^t ）比较不易解释。希伯来经文并未含有“军队”这个字，只是简单读作“如旌旗”；按上下文，可能应该译作：这是如此装饰的城市，这里引入“军队”是多余的。根据 dg{l （意为“看”；的讨论看来，这一行的译文只是“看起来光彩夺目”；这个词语重复出现在；。 5～7.开头一行是明确易懂的，已经有几次强调她的眼睛非常美丽而有魅力，，这里也表明这个主题。她的眼目（惊乱（AV、ASV“胜过”；NIV“征服”；NEB“幻惑”；JB“俘掳”；希伯来文 ra{hab[ ）了她的良人。这个动词在旧约圣经中只有出现四次：这里、以及243。许多释经学者依据德里慈的“放进一种令人麻痹的恐怖状态中”，强调这个字惧怕或恐怖的成分；但那个观念似乎与此处不合。，“你以我魂里的力量鼓励我”（ASV），给这里的意义带来亮光，如同七十士译本用来翻译 ra{hab[ 的 anapteroo{ 一样，这个希腊字的意义是扬起（鸟类的）羽毛，用在隐喻上的意义是“增加期待的翘望”或“鼓舞”而带到热切期待的状态。这显然是这里的意思如幌眼一看就“将他打开”，使他在意图上能够放胆244。 他继续用他在的话来描写，只在措辞上有些微改变：以“母羊”（希伯来文 rah]e{l ）取代了包括公母牲畜在内的“羊浴保ㄏ2来文 `e{der ）；这一次在基列之后将山省略了（和合、现中加上这个字），评论她的唇与嘴的经文也是一样。 8.与独一无二的佳偶（9节）成对比的无数的王后、妃嫔与童女，通常被认为是所罗门后宫成缘募牙觯他的七百个妻、三百个妾，没有一个像歌中的女子一样对所罗门具有那么大的吸引力。六十与八十这两个数目相较之下太少了，德里慈认为这段插曲发生在所罗门作王的早期，在他的妻妾数目未达全盛时期之前。比较可能的是，这里并非提及任何一蕴厥獾钠捩，注意原文并未说“所罗门有”或“我有”，而只是宣告：有……，而我的佳偶“是独一无二的”（9节）。 王后在歌中只有出现在这两节经文中；在旧约圣经其他地方，也只有用来指以斯帖与瓦实提（在以斯帖记出现25次），以及示巴女王（王上十；代下九）；亚兰文同义词在但以理书五章用了两次，指伯沙撒的妻子。这个字从未用来指犹大或以色列王的妻子。 妃嫔在古代以色列不只是陪伴的宫女，实际上乃是“妻子”（，虽然在阶级上是次等的，却也具有一定的保护与权益，将她们与那些在妻子／妃嫔名单之外的人分别出来。 童女（思高、RSV“少女”；现中“宫女”），是未婚女性（ ~@lomo^t ），。渐增的数目六十、八十、无数，与渐降的阶级王后、妃嫔、童女，是当作双重的陪衬，以突显出佳偶的独一无二。 9.没有一个译本把握了这里开头子句的希伯来文轻快活泼的调子，“她我的鸽子，我的纯洁者是独一无二（希伯来文“一个”），是她母亲独一无二的”。这个主题也出现在埃及人的一首诗中，开头这么说：“女士之爱独一无双／比世人更完美”，接着就详细描述这位女士身材的魅力（像这里一样），结束时说：“当她出现，任何人都可以发现／没有人像这一位一样”245。 我的鸽子、我的完全人（RSV“纯洁者”），是的复述。 “所认为极洁白的”（吕译，参RSV；和合、思高、现中：所宝爱的；AV、ASV“精选”；JB、NIV“宠爱”；希伯来文 ba{ra^ ）。吕译、RSV 依据 BDB，p.141，采用这个希伯来字比较普通的意思；其他译本则选用这个动词字根次要的意义，这个解释却在后期希伯来文变成主要的意义。这些描述并不意味着佳偶是唯一的孩子，只不过是说她是母亲所宠爱的，如彭马文所解释的：“唯一宠爱的孩子并没有特别的差异”（Pope, p.570）。NEB 的“听命于生养她的母亲”找不到什么支持。 众女子（AV、ASV“女儿”；思高、NEB“少女”）的希伯来文是 ba{no^t ，不是第8节的 `@lomo^t ，AV 最正确，。在歌中，这个字经常是与“耶路撒冷”连用，如。 “快乐的”（RSV；希伯来文 ~a{s%ar ）比有福（和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正确，后者比较正确的希伯来文是 ba{rak[ ，是祭祀用语，没有用在歌中246。有人提议说 ~a{s%ar 有“嫉妒的欲望”之含义，但“祝贺”似乎比较符合于表达福乐的观念。这个词语在歌中就只有使用这一次，它在旧约圣经中只有出现十五次。 王后与妃嫔，与第8节一样，但没有写出数目。 赞美（希伯来文 ha{lal ）在旧约圣经中经常用来指“赞美耶和华（“哈利路亚”，halleluia）”，但也用在人（如：；；与地，含义为“夸耀”。后面这个观念与上面的“快乐”平行。 10.那……是谁呢？（AV、ASV“她是谁呢？”），与的词句完全一样，是阴性形式的，答案虽然没有详加说明，一定是那女孩子。 向外观看（NEB；吕译“四下里眺望”；现中“顾盼”；思高、JB“上升”；NIV“出现”；希伯来文 hannis%qa{pa^ ）如晨光发现。动词是分词形式的，来自意思为“俯视某样东西”或“迫近”的字根 s%qp{ ，它在旧约圣经中出现二十次，在歌中就只有出现这一次。它有几次是用来形容人从窗户向外看（如：；等），这似乎也是这里的含义，只是这个动词不可能紧接着“晨光”。彭马文列举了其他文学作品中许多的类比，这个字在其中的含义显然是“优越”，但这个意思也很难和“晨光”连在一起。德里慈认为这字的含义可以是“从背景上升”，NIV 的“出现”即接续这个观念；虽然还无法肯定采纳，这样的解释却是问题最少的。 晨光（希伯来文 s%ah]ar ），。这节经文没有“黄昏”这个字，所以这里不大可能具有乌加列文的祭祀意义。这里的上下文也不容许“黑黝黝”的含义。247。 美丽（NEB；RSV“亮丽”；吕译“皎洁”；现中“秀丽”；希伯来文 ya{p{th ），与一样；，。 月亮（希伯来文 l#b]a{na^ ，乳白色／白色的），是个罕用字，只有出现在这里与，，每一个地方都是与“日头”（希伯来文 h]amma^ ，“热气”，即“热的”）平行。这是满月，与“新月”（希伯来文 h]o{d[es% ）相反248。 “光耀”（思高、RSV；和合本“皎洁”；现中“光明”；吕译、JB“灿烂”；AV、ASV“晴朗”；希伯来文 ba{ra^ ），参第9节，“极洁白的”（吕译）。 威武如展开旌旗军队，这完全是最后一行的重复，结束了良人对他佳偶的描述。 【】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找这良人。
──《启导本圣经注释》
【】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
【】新郎的“园”：即指新妇自己。羚羊在百合花丛中，描绘新妇与良人的恩爱感情。
──《启导本圣经注释》
【】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
【】「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
“得撒”：为北国以色列的第一个京城，风景美丽，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是犹大的京城，建造秀美。“展开旌旗的军队”：指新妇高贵而美丽的仪容，激发良人的感情，如士兵在旌旗下那样高昂。
──《启导本圣经注释》
【得撒】
虽然从暗利年间开始，得撒（法拉遗址 ）已经不是北国以色列的首都，这并不表示得撒变成了荒城。作者可能是避免直接比较耶路撒冷和撒玛利亚，因为它们是政治上的竞争者，所以才以得撒代替。并且得撒一名也是双关语，因为它的字根 rs]h是「可喜」、「美丽」的意思。恋人故此可以加强语气，说她「美如得撒」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
坚强的爱，透过眼神，表达良人的目光，令新郎心为之慑。
──《启导本圣经注释》
【】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
【】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」
【】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」
「妃嫔」在古代以色列不只是陪伴的宫女，实际上乃是「妻子」，虽然在阶级上是次等的，却也具有一定的保护与权益，将她们与那些在妻子／妃嫔名单之外的人分别出来。
「童女」（思高、RSV「少女」 现中「宫女」 ），是未婚女性（~@lomo^t ），。渐增的数目──六十、八十、无数，与渐降的阶级──王后、妃嫔、童女，是当作双重的陪衬，以突显出佳偶的独一无二。
——《丁道尔圣经注释》
【「有60王后， 80妃嫔，并有无数的童女」】
｛命题3｝为何在此提到所罗门王共有140个王后和妃嫔，他不是有1000个吗？
〔难题〕在此经文提到他有140个妃嫔，但是在记载他有1000个妃嫔。
【解答】
这两处经文所记载的数目大有不同，可能是在所罗门不同的时期，140个妃嫔可能是所罗门早期的日子他拥有的妃嫔。或者，这个数字的差异可能由于数算的方式不同所致。在的记载并非说「他有妃七百」而是「他有妃七百，都是公主」。换言之，许多的妃都是由于政治因素的联姻（political alliances ），而非实质的婚姻关系。而且，提到「并有无数的童女」是所罗门的内宫闺阁。这个陈述也可很容易的解释为列王纪下十一章所记载的1000个妃嫔。
【妃嫔】
君王的禁宫通常包括（一 ）称为妃（妻、后 ）的女子，她们的儿子自动列于继位名单中。（二 ）地位较低的嫔（妾 ），她们的儿子没有君王直接的命令就没有继承权。（三 ）未曾正式觐见君王，或未曾生育过的「童女」。男子夸口说他所爱的比国王禁宫之内所有女子（六十加八十加无限 ）都更美貌。
──《旧约圣经背景注释》
【】
在所罗门的众多的妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。
──《启导本圣经注释》
【】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」
「众女子」（AV、ASV「女儿」 思高、NEB「少女」 ）的希伯来文是 ba{no^t，不是第8节的 `@lomo^t，AV 最正确，。在歌中，这个字经常是与「耶路撒冷」连用，如。
「快乐的」（RSV 希伯来文 ~a{s%ar ）比有福（和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB ）更正确，后者比较正确的希伯来文是 ba{rak，是祭祀用语，没有用在歌中246。有人提议说\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含义，但「祝贺」似乎比较符合于表达福乐的观念。
——《丁道尔圣经注释》
【】「那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？」
「向外观看」（NEB 吕译「四下里眺望」 现中「顾盼」 思高、JB「上升」 NIV「出现」 希伯来文 hannis%qa{pa^ ）如晨光发现。
「晨光」（希伯来文 s%ah]ar ），。这节经文没有「黄昏」这个字，所以这里不大可能具有乌加列文的祭祀意义。这里的上下文也不容许「黑黝黝」的含义。247。
「美丽」（NEB RSV「亮丽」 吕译「皎洁」 现中「秀丽」 希伯来文 ya{p{th ），与一样；，。
「月亮」（希伯来文 l#b]a{na^ 乳白色／白色的 ），是个罕用字，只有出现在这里与，，每一个地方都是与「日头」（希伯来文 h]amma^ 「热气」 即「热的」 ）平行。这是满月，与「新月」（希伯来文 h]o{d[es% ）相反248。
「光耀」（思高、RSV 和合本「皎洁」 现中「光明」 吕译、JB「灿烂」 AV、ASV「晴朗」 希伯来文 ba{ra^ ），参第9节，「极洁白的」（吕译 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
寻找春来的痕迹。
──《启导本圣经注释》
【核桃】
古巴勒斯坦虽然普遍出产阿月浑子（开心果 ）和松子，却没有原生的坚果，如核桃（学名 Juglans regia L. ）等。译作「核桃」的字眼（'egoz ）全本圣经只在本节出现，显示这树可能在希腊时代之前，已经从原产地波斯和印度引进巴勒斯坦。
──《旧约圣经背景注释》
【】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
此句意义不明确，可能的解释为新妇在园中漫步，感觉幸福，好象坐在所罗门豪华车中。
──《启导本圣经注释》
【】「回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
“书拉密女”一名，从“书念”而来。“玛哈念”意即“二营军兵”，也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。书拉密女很可能为本书的女主角。
──《启导本圣经注释》
【书拉密女】
由于这字前面有定冠词（＝英语之 "the" ），它大概是个称号，如「完美的」，不是人名。这个名字可能是源自所罗门一名的阴性形式，又或者和美索不达米亚女神书曼尼图（Shulmanitu ）或萨拉（Sala ）有关。这位歌中女子和耶路撒冷的关系是如此密切，因此这名字较不可能是指书念城的居民。
──《旧约圣经背景注释》
【玛哈念跳舞的】
并没有一种舞蹈是与外约但雅博河畔的玛哈念有关的。这名字的意思是「两营」，因此部分学者把它解释为男女分行，相对站立而跳的舞蹈。跳舞经常和庆祝胜利有关，并且是喜乐的表示，。
──《旧约圣经背景注释》
【书拉密女是何许人？】答：1 书拉密女Shulamite（ 意太平的 完美 ）。七十士译本是书念女Shunem（ 意二休息地 ，书念是小黑门东方末端山坡的一个地方。一般人认为书拉密女，即是书念女子亚比煞Abishag（意错语的父 即漂流之因 ）。她是全境最美貌的童女，曾经侍候年纪老迈的大卫王。这女子以后作了所罗门的王后，如果她会嫁给别人，势必与他的王位有所阻碍。，。
2 据传说，因所罗门王在以法莲地的巴力哈们有一个葡萄园，，交给一家以法莲看管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两男两女，这两个女儿只是书拉密和她的妹妹，（歌—5-6。书拉密女在家中时遭哥哥们的苦待，使她看守他们的葡萄园，放羊，以致脸被日光晒黑。某日遇见一个俊美青年牧人，由远方而来，注目与她交友，爱情深切甜美。一日牧人忽然向这女子应许，告别后即来迎娶，中经久等不返，恋慕不已。又一日，从以法莲的山路上，有车马络绎不绝，向女家而来。先有一使者访女，告知是奉王命而来迎娶。书拉密女起初愕然不知所措，及至见了王面，才知是她心爱婚约不变的牧人，于是不禁快乐欢呼，我属我的良人，他也恋慕我。。
我们从上面所说的情形看来，可知书拉密女的出身背景，以及她是与所罗门王成为歌书中所写爱情史故事的男女主角了。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【进向完全的催促】
我们的主盼望我们完全到一个地步，和祂完全的成为一，主仍然在她身上作工，主继续带她往前，直到与主完全成为一。基督徒经过大的转机还停留在原来的地方，虽然主说的话是增加了一点，但绝大部份还是原来的样子。这个就是属灵的秘密，我们在神的面前必须懂得这个属灵的秘密。
有一次，我在堪萨斯州的时候，有个弟兄参加聚会好多次，但这一次来不是参加训练，而是来服事，管理整个厨房的供应，主要是炒小菜。有一天，他就说，「幸好今次来服事，若果今次再来是受训练，就会闷死了。」当时和他一同在厨房的一个姊妹问他为甚么会闷死？他回答说，「这两星期的交通都是我听过的，没有新鲜的东西。」这是一个愚昧。许多时候，我们不能长进，就是被这个东西骗了。
——王国显《愿你吸引我——歌读经札记》
【与主相属「我属我的良人，我的良人也属我。」】
世上不知有多少爱情，婚姻，有的可歌可颂，有的悲喜交集。那些不幸失意的固然苦恼，圆满成功的，终久也要埋在坟墓里，而在坟墓的那一面却不再是爱人和夫妻了。人所追求的爱情，婚姻关系，到头来不过是梦幻而已。
然而爱情和婚姻却预表一个真实永久的关系。在宇宙间有一对相爱的，一种婚姻的结合，那不是如同作一场梦，演一幕剧一般，而是永远的夫妻，无尽的联合。那就是神的儿子基督和信徒的关系。保罗曾说：「我把你们如同贞洁的童女献给基督。」（林后112 ）那是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的（弗532 ）。其他的千千万万对爱人，夫妻都不过是这个真实关系的表样。可惜，为着那暂时虚空的爱情而牺牲的人很多，为着这真正的对象和关系努力的却不多。
歌书就是说到这种关系，在这里良人是预表基督，我们属祂，祂也属我们。祂极其可爱，祂的爱情永不改变，和祂的关系不会演成悲剧。虽然有时似乎别离，却不是永别，有时疏远，却不是绝裂。我们对祂的爱绝不会被忽视，辜负，永不会有失恋之苦。我们当盼望，带着一颗爱祂的心去迎见祂的婚娶。
──《每日天粮》
【】
「我属我的良人，我的良人也属我。」
要明白本节经文，必须参照：「良人属我，我也属祂。」在这句话里，女子将重点放在她把握着良人，后来才自贺着她也属他。现在重点不同了，我先属良人，这才是主要的心意。
在基督徒生活的早期，我们只想到在基督里我们拥有什么，然后我们才经历到祂拥有我们。你是祂的产业，由祂栽培，逐渐收成，得着祂的称颂与荣耀。你是祂的珍宝，为此祂放弃一切，祂也无限的谨慎，鉴察你，磨炼你，在祂的光中明亮。你是祂的房屋供祂居住。你是祂身体的肢体，祂要藉此达成圣洁的目的。你是祂的新妇，是祂从远处赢取的，你被祂拥有、居住、菢爱、并有祂特别的情爱。你是救主心爱的，还有什么可以疑惑的呢。
新郎怎样爱所选的新妇，君王怎样选定疆域，卫士怎样保卫堡垒，水手怎样把舵，主啊，你对我也是如此!──迈尔《珍贵的片刻》
【彼此相属】「我属我的良人，我的良人也属我。」
世界上最重要的事，是归属关系。谁都知道：有极多的财富，美食，和各样美好的东西在那里，但不属于你，这些对你就毫无关系。同样的，不论男子如何智慧，健美，有各样的丰富；女子如何美貌，品德，娇艳可爱，只是有归属关系的人，才拥有那可羡慕的幸福。美好的婚姻关系，建立在稳定的归属感上面。缺乏归属感，即使凑合在一起，也不是百年好合。
不过，尽有很多的婚姻，并不是两情相悦，而是由于别的因素。有的是政治婚姻，只为了互结奥援；有的是门阀婚姻，只求其门当户对；还有许多不纯粹的复杂因素，使混姻成为市场上最困难的选择，也因之发生许多问题。
两情相悦的婚姻，是非常可贵的。但这很难以诉诸理性，作客观的评价。如果问“你所爱的好在哪里？有甚么比别人更好的？”也许不容易作出定量分析。如果因个人的爱，而同去寻找，也许不会产生同样的感应。更重要的是，即使寻得了，绝不能复制，也不容分享。
我的良人下入自己园中，到香花畦，
在园内牧放群羊，采百合花。
我属我的良人，我的良人也属我；
他在百合花中牧放群羊。
这里所表现的，是何等亲密的归属的感觉，只有在婚姻生活中，才能够体会。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”就是这种互相归属的说明，真可说是身心交融了。
基督徒最大的荣耀和福分，就是与主相联的归属感。圣经用葡萄树与枝子的关系，身体与元首的关系，牧人与羊群的关系，说明这存在事实的重要。基督徒人生的安定与幸福，就是建立于这属灵的实际。
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，是众信徒普遍喜爱的，说明需要这归属和安全。耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我…我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”-29 ）
教会是基督的骨肉，是祂的新妇。这是神荣耀的奥秘。
── 于中旻《歌笺记》