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C. 对尼布甲尼撒的审判
有关尼布甲尼撒生平的第四个也是最后一个事件，发生在他伟大的建筑计画完成之后（30节）。王陈述故事并把自己不好的事都说出来，以解释他何以俯伏在犹大俘虏的神面前。王作了个神秘的梦，这个梦使王惊恐，也使他那些解梦的专家大惑不解。他把这梦告诉但以理（4～18节），但以理犹疑片刻后，把梦的意义解释给王听（19～27节）。十二个月之后，王突然得了奇怪的精神病，但当他「举目望天」时便恢复了健康。王喜出望外，所以将感谢归给至高的神，并把他的经验公诸于世（28～37节）。因此，这显示不仅是各王国，而且每位君王也都在但以理的神掌管之下，祂使王得病正因为祂要施恩给王。 本章向来被视为一道诏书，但它并非法令。如果将它看作以公开信的方式来认罪，可能较为适当。在原文中，它带有诗歌的特质，而此特性在JB和NEB中都忠实地传达，不过它们诗歌形式的段落和原文并非完全相同。显而易见的，这些篇章是作者生花妙笔之作。作者可能蓄意安排，把19～33节藉第三者的口吻陈述，因为就像蒙哥马利所说的，同一现象亦见于次经多比传退出），而且他认为这出于作者不自觉的戏剧感：「王疯狂的情形藉由第三者所描述，因为他自己不可能神智健全地见证这一切。」243 英译本的旁注使人注意到，1～3节在亚兰文中乃是附在第三章内，但这并非古时的传统。圣经学者们在十三世纪为拉丁文圣经编上章节，此后章节的编排被马索拉经文及希腊译本所采用，但一般都同意这三节经文应属于第四章。如此一来，本章便表现出 A B B A 的文学结构。全章以尼布甲尼撒对至高神的颂赞开始并退出（1～3、34～37节），而故事的主干则分成两部分：i. 尼布甲尼撒描述他的梦（4～18节），以及 ii. 梦的解释及实现（19～33节）。 分辨出文学的形式固然重要，但现代的读者通常都一心想探究本章的内容是否可信。一国之君竟然以自己的名义，发出别人起草的诏书或声明，这点我们并不担心，因为今日国家的政事亦是如此。他在3和37节使用圣经的措辞亦不足为奇，只要有熟读圣经的人为他拟稿即可。多数解经家感到最不可思议的是，巴比伦的君王竟然会相信犹太人的神。244的确，官方的编年史并未提及尼布甲尼撒的病或信仰的改变，而有关他最后三十年的资料又十分稀少。就算现存的巴比伦编年史记载了尼布甲尼撒为王的后期，它们也很不可能会记载这样的事迹。这些编年史只记载到尼布甲尼撒在位的第十一年，也就是西元前五九四年，之后便直接简短地记载尼布波拉撒的时代。目前并无当时的资料来源可供参考，所以，就像很多时候一样，圣经的记载是惟一的见证人，除非「拿波尼度的祷告」指的是同一件事。245 稍后有些资料提到尼布甲尼撒在位晚年患病的事。这些资料包括 （i） 该撒利亚的优西比乌（Eusebius，约西元265～339年）的作品。他引述亚比狄尼斯（Abydenus，约西元前二世纪），而亚比狄尼斯又根据梅加森尼斯（Megasthenes，约西元前300年）而叙述一个巴比伦的传说。此传说的内容是，尼布甲尼撒被某种神只缠身，上了王宫的屋顶大喊：「巴比伦人啊，我尼布甲尼撒向你们宣告即将来到的不幸……一头波斯骡必来到，你们所拜的神只会和它结盟使你们为奴。」246尼布甲尼撒继续描述，他必叫那个征服他国家的人处于像动物一般的状态作为惩罚，而「宣告了这个预言之后，他立刻便消失无踪」。我们很难知道究竟该如何看待这第四手资料。（ii） 比这稍早的是约瑟夫（西元37～100年之后），他根据贝柔瑟斯（西元前四世纪），首次更正一般的错误印象，他指出应是尼布甲尼撒，而非亚述的女王负责兴建巴比伦。他在提到优西比乌所引述自梅加森尼斯的同一段话之后指出：「尼布可杜诺索（Nabuchodonosor）在开始兴建前述的城墙后，便患病并离开了那在位四十三年的生活」。247所以，确有一些较晚的证据支持王在死前不久曾患病，甚至支持是心理方面的疾病。这个王不可能指的是拿波尼度，因为他仅仅在位十七年。被神只附身、从王宫屋顶宣告预言，以及有关波斯和古列的预言，都指向一个和但以理书一致的传说。 本章提到的疾病被称为狂狼症，在科学昌明之前的时代确实存在，248只是今日并不沿用此名称。巴克（M. G. Barker）医生是位精神科谘询医生，他写道：「就尼布甲尼撒的病来说，它的征兆是会很急性地发疯，患者显然有自认为是动物的幻想。发作的时间长短并不很清楚，但患者似乎病情自然会减轻并回复到神智健全，其生活的方式及外观也随之改变。这种情形比较像是忧郁症之类的疾病，这种病通常会较急性发作，且带有病态的幻想。在药物发达及使用电击疗法（E.C.T.）的时代之前，这类疾病大多在一、二年或有时多年后，病情会自然缓和。康复的患者显然辨识能力会完全恢复，就像尼布甲尼撒一样。」巴克医生接着举他临床经验中的两位病人为例，这两位病人认为他们会变成动物，但接受治疗后反应良好。「这种形式的忧郁症现今之所以罕见，乃因从十七世纪以来，人们变得日渐复杂，而精神状态以这种怪异的方式来表现罪疚感及其它情绪，已不再必要，因为人们已比较能接受忧郁及沮丧。」249 据此，本章所提供的证据可视为是严肃地描写一种可认知的疾病。尼布甲尼撒显然感到某种程度的罪疚，而此罪疚感首先表现在梦中，之后也借着幻想表现出来。 a. 诏书以及颂赞至高的神何其伟大 作者用古时约定俗成写信的方式，提到他自己以及受诏的人。身为「全地的王」，尼布甲尼撒处在一个特殊的优势地位，要告诉全地万国他从至高的神所领受的祝福。这至高之神的国不仅疆界比尼布甲尼撒的国大得多，而且还将永存万代。他如此相信是因为他经历到神迹和奇事。这些事只能以「神的干预」才能够解释得通，而他想写的就是这些事。第3节的诗歌虽然令人想到诗的用辞，但它并无任何部分绝对需要圣经的知识才能够写出。在巴比伦颂赞创造的史诗中也以类似的用辞推崇玛尔杜克： 「你的话语神圣长存， 升高或降卑全凭你的大能。」250 愿你们大享平安！（；字义即「你们的平安大大添加」）这句问候语，在当时国际上相当常见。 b. 令人不安的梦 4～7.正当王因为自己的成就而洋洋得意时，他心灵的平安便被这梦所打碎。与此对比的是第二章的梦背后所隐藏的雄心和恐惧。王再一次召集专家前来。7节最后提到的观兆的（ ga ̄zerayya ̄ʾ ），并未出现于第二章的名单之中。此字显然让早期的译者甚为困惑，251但它亦曾出现于拿波尼度的祷告之中，在该处它被米力克（J. T. Mili祂）译为「用魔法的人」，较近代的版本则将其译成「卜卦者」。252由于证据不足，目前此字的意义也只是暂时的。无论这些专家所用的方法为何，他们没有一人能满足王。这些专家不是能力不足，就是欠缺勇气如果他们了解梦的意义的话。 七十士译本在本段一开始插入一个日期（4节，LXX。「七十士译本有些节略，但本章的长度也只有马索拉经文的四分之一」（JB 旁注）。 8、9.但以理和他们的等级不同，他拥有自由的身分，并非一群人中的一个。他的优越来自他所敬拜的神。当所有的专家都束手无策时，王便预备要谘询但以理，在但以理里头有众圣神的灵（ ʾela ̄hîn ）。既然希伯来文 ʾelo ̄hîm （复数形）是用来称呼真神，那么尼布甲尼撒是否承认真神的灵是但以理智慧的源头，便成了问题之所在（参 RSV 旁注或圣神的灵）。有些人认为王并不相信但以理的智慧来自真神的灵，其理由如下：（i） 形容词的复数形。通常当 ʾelo ̄hîm 用以指真神时，其形容词一概作单数形（参：；，是例外。（ii） 尼布甲尼撒在同一句话中，用单数形指称他自己的神。显然他并不敬拜但以理的神。（iii） 皇后和伯沙撒都用同样的措辞，可见这是当时的惯用语。这句话意即，但以理「非常属灵」。 10～16.在各国文学中，树都是常见的主题，所以由此就说作者的想法借自以西结，253是完全没有必要的。比较有意义的是米所波大米的文献中，254提到一些有关树的资料。文献指出，阅读、谈话和发生的事会进入意念中而产生梦。人类学家认为，树并非不寻常的梦的象征，它代表着精神生活的成长与发展。255 尼布甲尼撒当时正在权力的高峰，他成就非凡且为自己掌管庞大的帝国而志得意满。因此，他在梦中看见的树也极其高大，高得顶天（参：，并为全地万国供应食物及遮荫。尼布甲尼撒的精神感到安稳舒畅；他的雄心壮志已经完成。但这梦还有第二部分。一位守望的圣者，从天而降（13节），他将下令把树伐倒。天上圣者的职责是守望，这样的观念似乎来自巴比伦；，，虽然葛拉森（T. Francis Glasson）在何西亚德的作品中也发现同样的观念。256这位「守望者」像他所服事的主一样，「也不打盹，也不睡觉」，且他有能力下达并运行命令，好让世人知道至高的神掌管人类的事情（17节）。如果像解经家所说的，守望者的概念出于异教文化，那也和现在的经文相吻合，不过尼布甲尼撒也的确把他们和天上的「众圣者」视为同等，不论他究竟认为这些词语的意义为何。在后来伪经的书卷中，比方像〈禧年书〉（Jubilees）和昆兰社区一部分的文学，再次出现了守望者一词，但是却用以指背叛的天使。在树被砍倒了之后，树的残株却要留存并受到保护。目前对古时近东树的文化所知极少，所以无从证实以金属圈绕着残株的作法，亦无从解释其目的。然而从梦的象征意义而言，金属圈旨在防止树被铲除，亦等于是给作梦者的保证。此处的描述使得解梦相当容易：树的残株是人，但却注定要变成和动物一样生存，和青草一样饮用朝露，并和野兽一同吃草。的确，他的人心或是智慧（字面即「心」的意思）会改变成兽心，但只有经过有限的七期（LXX 作「七年」）。 ʾiddanîn 一字并非特指「年」，亦可以指「季」。在，此字均译为「时间」（译注：和合本在这两处均未清楚译出该字）。每期的长度无法确知，而这也是作者蓄意的安排。 17.这里清楚地说明了此疾病的目的：要叫忘记倚靠至高神的卑微人知道，至高的神有大能决定谁领受权力执政。和圣经一贯的教导一致，这里的天使宣告神高举极卑微的人（参：；；。 b1. 但以理的解释和梦的实现 在这段之中，尼布甲尼撒不再以第一人称发言，好像他不再能够为自己说话一般。 19～22.可想而知的是，但以理因为这令人困窘的资讯而惊讶且惊惶（NEB），他迟疑片刻，直到王鼓励才说出梦的意义。由本章看得出来，王和但以理的关系颇为亲近（参9节）。但以理愿这梦归与王的敌人，显示这梦带有恶兆（19节）。但是但以理借着重复梦中有利于王的细节（20、21节），以及在指出王啊，这……就是你（22节）的同时，提到王的伟大、威势和权柄，缓和了资讯可怕的冲击。 23～27.「守望者」和「圣者」所发出的命令（17节），在但以理的摘要当中成了至高者的命令（24节），越过了中间的媒介。树的倾倒意指尼布甲尼撒将与人类社会隔绝。和的疯子不同的是，尼布甲尼撒表现得较为平和，还和牲畜一起吃草。等你知道至高者在人的国中掌权（25节）。尼布甲尼撒的国最终是神的国，而王只要承认此一事实，便可恢复神智健全且重得王位；所以看来好像他毕竟仍掌管自己的命运。正如金属圈保护树的残株一样，尼布甲尼撒只要知道诸天掌权（26节），王位便仍然是他的，丝毫不受影响。旧约其他地方并未见到以「天」作为神的同义字，但在次经马喀比书上下卷（比方说马喀比书上卷、50，马喀比书下卷，和新约都有这种用法，最明显的是马太福音的「天国」一词，其他符类福音书则用「神的国」。 但以理劝勉王要立即采取他的忠告以扭转命运，在此他就像正统的先知（如：，因为他的预言有种「也许会，也许不会发生」的成分在内：以施行公义断绝罪过（27节）。这并非被动的决定论，反向地，作者提供了叫人改变生活型态的诱因。这并不是说王可以靠好行为来自救，而是借着改变生活方式，王将表现出他已接受了但以理所说的真理（参：。怜悯穷人是指国中不公义的事，而这属于王的权力范围之内，王是可以匡正的。公义（ ṣiḏeqâ ）在七十士译本被译为「施舍」，而动词断绝（ peruq ）则译作「弥补」。如果这样了解的话，本节经文似乎支持以好行为积德的教条，并因此成为马丁路德宗教改革时争论的核心。动词的根本意义，在一些经文中可看得非常清楚，诸如：「你必从你颈项上挣开他的轭」，和：「摘下……金环」（RV）。因此，意思应该是「断绝旧习惯」并「做对的事」，这个命令即使没有特殊启示也自有其意义。「施舍」的译文反映出七十士译本译者当时的观点，257而登山宝训中亦讲得很明白，在其中「行义」，RV）是用施舍、祷告和禁食来说明的。这位巴比伦的君王究竟有些什么想法，我们不得而知，但显然警告和劝勉都不能让他付诸行动。 28～30.过了十二个月，尼布甲尼撒表露出他典型的心态。258他对其毕生功业的结晶巴比伦城极其赞叹，而该城以人的标准而言，的确是值得自豪的成就。259然而，参与兴建巴比伦城的工人若对于王自称建造了该城而抱持些许的讥讽，是可以理解的，因为压迫百姓实在不能为尼布甲尼撒增添什么光采。 31～33.尼布甲尼撒对所有的警告置之不理，因此自招灾祸。从天而降的声音打断了他的自夸，这声音可想而知是神（参32节，至高者）的声音，祂直呼尼布甲尼撒的名字。但以理的警告在此再次被重复，只不过加上了你的国位离开你了这句前言。犹太人的传说指出，在王疯狂的时候，阿美尔─玛尔杜克被国家官员立为王取代他父亲。但是，当尼布甲尼撒复行视事后，便把他的儿子终身下在狱中，罪名是对王不忠。传说更提到甚至到尼布甲尼撒死后，直等到尼布甲尼撒的尸体被沿街拖着走时，阿美尔─玛尔杜克才肯登基为王。260有鉴于拿波尼度的祷告之出土，以及它和本章可能的连带关系，261上述传说资料的价值便遭到质疑。上述内容和耶柔米所提到的略有出入。262然而，参考这类证据仍有其重要性，因为该段时期并无完整的历史记载。 往昔君王的悲惨景况与动物同居且衣衫褴褛、蓬头乱发退出了第三人称的叙述。 a1. 病愈后的感恩 在回复正常心智后，尼布甲尼撒再次以第一人称叙述故事。在此他提供了简单的解释，就是：我尼布甲尼撒举目望天。他仍然能如此作，证明了他虽然发狂，但还有人性且能够向神回应。那「渐长又坚固」的（22节），对于至高者毫无用处，如今变成「极卑微的人」（17节）。所以，受苦在此扮演了一个正面的角色（参：，使得尼布甲尼撒了解到他自己是多么的脆弱。既学到这个功课，尼布甲尼撒便恢复健康并重回王座。 34、35.这首赞美歌令人想到，；，。乍看之下可能觉得它很不协调，但其实并不然。活到永远的神只是把宫廷中对君王的颂赞，用来单单形容神。在拿波尼度的祷告中，月神辛（moon god Sin）被称为「万神之主……万王之王，万主之主……天上和地下都充满……你伟大的神性……没有你谁能够完成什么事？」263献身假神的人并不乏合适的敬拜字汇，但尼布甲尼撒的诗歌并未拘泥于形式。他感到甚至不能去问这位真神的用意何在，因此自然对祂充满崇敬。此外，他承认有个超越他帝国的属天国度存在，并自称对其效忠。 重要的是要注意这里实践信心和恢复理智之间的关系。当尼布甲尼撒自高的时候，他的世界以他为中心运转。在疾病使他降卑之前，他从未想过这是多么不切实际。神智健全始于对自己有实在的评价。 36、37.这个功课的影响究竟有多深刻，仍值得商榷，因为典型以自我为中心的言语再次出现。一辈子习惯的思想模式是很难改变的。尼布甲尼撒说出我……恭敬天上的王，圣经中如此的称呼方式仅见于此。「天」一字是神的同义字，也是本章独特的用语（13、20、26、34、37节）。这样不切身的称谓把神隔在某个距离之外，而且本卷书中尼布甲尼撒这最后的一段话，虽然正式承认神的权能和公义，但似乎悔改和真信心不足。这些故事所生动描绘的是，神掌管人生命中的一切事情，不仅是信徒生命中的事，还包括不信者的事。神必然会为祂自己留下见证人，因祂愿意万人明白真道。 增注：拿波尼度的祷告 从昆兰第四个洞穴所出土的数以千计的文献中，有一文献最先被米力克公诸于世，它被称为「拿波尼度的祷告」。它是一份以亚兰文写作的简短文献，内容是：「〔亚述和巴〕比伦的〔大〕王拿波尼度的祷告，这是他因着提玛〔Teima〕〔城至高神〕的谕令，〔而罹患〕恶疾时的祷告。『我〔为恶疾〕所苦达七年，并变得不像〔人。但当我承认罪〕和错误时，神赐我一位术士。他是犹太人，是〔被掳到巴比伦的〕。他解释给我听，并写下命令说，尊崇和〔大荣耀〕应当归给〔至高神〕的名。〔因此他写道：当〕你在提玛〔城〕〔因至高神的谕令〕身染〔恶〕疾，你向金、银、〔铜、铁〕、木头、石头和泥土〔所作的众神〕祷告了七年……』」264一般认为，故事接下去会提到这位犹太「术士」的 ga ̄zerayya ̄ʾ 一字）如何劝勉王要寻求犹太人的神，并且王后来得到医治。 在这文献出土之前许久已有人猜测，尼布甲尼撒得病的故事可能最初是一较不闻名的君王的故事，这王名叫拿波尼度。265第四洞穴所找到的文献上所记载的王的名字（亚兰文为 nbny ），被认为是拿波尼度的缩写，而拿波尼度便是巴比伦最后一任的君王。学者们认为正确的拼法应是 nbnd ，「可能因腐蚀而变成 nbkd ……而被认作是尼布甲尼撒的缩写」。266七这个数字出现在。提玛城则因拿波尼度在位时曾在该城居住十年而知名，而由于这篇祷告和但以理书第四章大致雷同，以致有人指出，昆兰找到的文献才是较古老且较正确的故事内容。某些学者主张，可能在故事传入巴勒斯坦之后，这有关拿波尼度的传奇便被套上较出名的名字尼布甲尼撒。 然而两者之间仍有显著的差异，而且彼此在文字上没有互相依存的痕迹。267正因如此，有人主张应有一个独立且保存得较为完整的管道，将拿波尼度的故事由巴比伦口传而来。这故事在但以理书完成之后才传到昆兰，因此傅瑞曼认为，昆兰社区的成员在较晚的年代才从巴比伦取得此故事。他认为但以理书的故事基本上保存了巴比伦的传说（除了名字之外），而这些巴比伦的传说在传入巴勒斯坦之前，已是目前的形式，稍后被但以理书的作者整合为一。268 这篇祷告文最近被印行的一个版本，269将该手抄本的年代定于初期教会时代，「但抄本的内容则可能写作于数个世纪之前。4QOrNab 的文字和但以理书的文字显著地呼应」。虽然和但以理书的残篇相较之下，抄本的年代显得较迟，但它的叙述被认为代表了但以理书第四章在传递过程中较早期的内容。其中部分的证据是那位元先知，虽然故事描述他是犹太人，但并未指出他就是但以理。 这个版本之中的新译文，比上述米力克的译文更接近但以理书第四章。就某些内容而言，这乃因对原文不同之领会所致，所以「不像〔人〕」变成了「像动物」，而「他解释给我听」被当作命令语句「宣告」，和此一致的是「你身染」变成了「我身染」。王罹患的疾病在此被译为「毒疮」，和但以理书第四章所说的疾病仍然截然不同。 李伯兰（J. C. H. Lebram）在评述米力克和迈尔（R. Meyer）有关这方面的作品时，强调我们对该时期的所知十分贫乏。270我们很容易会提出某些推测，但直到有更多的证据之前，不可能评估这些理论，而且但以理书的内容并未被证明是有误的。在但以理书中，王的名字清清楚楚是尼布甲尼撒，就算有人主张其内容在传递的过程中失真，但这仍然是纯属臆测。王的疾病和拿波尼度的不一样，后者的病完全是「灼热」或发炎；再者，尼布甲尼撒是在巴比伦，而非提玛。【】「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安。」
「全地」：就是王当时所认识的地域，由东面的玛代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亚述和巴比伦的皇帝都喜称自己为「全地」的君王，虽然他们并没有统治全世界。
「大享平安」：当时惯用的问安语（参大利乌的通谕；使徒保罗书信中的问安也常用「愿恩惠平安归与你们」，。「平安」是旧约的一个重要的词汇。它的重点不是在没有病痛或灾难，而是「整全」，这「整全」源于我们与神、与人、与自己有和谐的关系；它强调积极和正面的好处。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕各方……的人。《但以理书》第4章的事件以王室文告的形式记录。现代的学者由于找不到这种公开宣布改变信仰的相似记录，就宣称这样文告在史学上是不可能存在的。但找不到并不等于没有。王室改从新宗教或神明的事实际上是有发生的。例如埃及的阿孟霍特普四世就曾放弃其祖先和民族多神宗教，在王内大力推行新的一神宗教。他修建了新的首都，改了自己的名字，关闭了旧的庙宇，斥责旧的神明，建造新的神庙，千方百计推广新的宗教。
另外在圣经之外，人们对尼布甲尼撒的历史知之甚少，故无法从当时的资料中查证他在位时所发生的一切事件。事实上除了圣经以外，我们并没有其他同时代的资料证实尼布甲尼撒对耶路撒冷的毁灭，甚至他对推罗的长期征战，尽管这些事件在历史上是无可争议的。所以在巴比伦文献中找不到国王发疯的记录并不希奇。这些记录略去了一位民族英雄的不幸是很自然的事。本章从第一人称转到第三人称，再转到第一人称（见第2-27节 参第28-33 34-37节 ）可以解释为或者这个文告是但以理奉国王的命命而写的，或者但以理作为尼布甲尼撒的主要顾问给国王所写的文告作了一些补充。文告反映了国王恢复理智后的感受。“这个一度骄傲的君王，变成了神谦卑的孩子”。
大享平安。文告的引言中包括祝愿的话。波斯国王后来发布的文告也有相似的形式，7:12）。公元前五世纪亚兰语的埃利潘蒂尼书信的典型套语是“愿天上的神赐……健康”。
尼布甲尼撒晓谕住在全地各方各国各族的人说，愿你们大享平安如一样，通知在其统治下的百姓。但在是国王的命令，含有严厉的警戒和威胁，而在此节国王是以文告的方式来祈愿百姓得享平安，并告白神的权能和其永远的国度。晓谕是通知诏示之意，在原文希伯来文圣经并没有这个动词。原文文字是尼布甲尼撒对住在地上各族、各国和说各种语言，意思是说尼布甲尼撒向在其统治下的各国、各族的人函告。各方各国各族的原文是各个民族，各个国家和说任何语言的人。这是一个惯用的词组。住在全地是指在其主权统治下的国境，而非指我们所了解的世界。
愿你们大享平安本来是愿平安越发增加在你们身上，意思是说愿你们皆能享受平安。
1~3本节至3节是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释何以他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服的犹大国所信奉的神。
1-37 王的自高与降卑：本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信 ），叙述一件发生在他身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大 ）之神。
本章是尼布甲尼撒所颁布的一个公告或公文。
【谕旨】
这一类的谕旨通常会记录于石碑，立在显眼之处。有时更会像大利乌的贝希斯敦铭文一般，誊录抄本作传播之用。这谕旨很多细节都与其他谕旨和亚兰文书简相似，但君王如此公开自己弱点的，却甚罕见。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。」
〔暂编注解〕国王认为将他所体验有关至高的神，在他身上所行的神迹宣扬出来，是一件好事。
我乐意现代中文译本译文是「我很愿意」。但原文之意是国王认为宣扬神的权能是件好事，所以他希望所有的百姓能和他同享他对神的认识。
至高的神
神迹奇事，，，神迹奇事并非完全超乎世上所有法则之外，而是指某些事情对某些人的信仰和生命的意义产生极大的影响，因而特别是藉?这些神迹奇事，使人对神的权能和启示有更深远的认识。
【】「他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。」
「他的国是永远的」：第一，回应他梦里那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永远的国度；第二，透过神国的永远长存显出人国的短暂。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕他的国。第3节后半部分的祝颂在第34节中以大致的形式重现；,18。
这节的主要内容在述说神的权能作为和神永远的国度，这节是全章的主题。这是以荣耀颂的诗体表达出来，以平行对句来表达。
神迹何其大神在王身上所施出的神迹是多么伟大。奇事何其盛，祂所行的奇事是多么壮大。其实这上半节的思想主题是神的权能是多么伟大，而在国王身上彰显其伟大的神迹，但希伯来诗是以平行对句来表达，前后两小节以不同语词来表达相同的主题。
他的国……到万代神的国度是永远的，而祂的权柄是永远无尽的性质。这是这荣耀颂的主题，也是全章的主题，，这种真理是作者极欲宣达的信息。
【】「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，」
「安居在宫中」：「安居」原指稳定、平安、没有挂虑与担忧；「宫中」代表王位，尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王；且在没有任何威胁之情况下，过?无忧无虑的日子。
「平顺」：原指树的生长，此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展，恰如一棵繁茂的树，；这棵树转瞬间祇剩下光秃秃的枝桠（14-15节 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕本节说明国王稳定地控制着自己的国家。所以本章的事件发生在他四十二年在位的后半叶。国王在他巴比伦的王宫里“平顺”，像比喻中无知的财主那样，田产丰盛，忘记了自己对给他带来富裕的主所应负的责任。
我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内尼布甲尼撒以第一人称来自述。他在南征北讨后安逸地在其宫中享受其胜利和荣华富贵的生活。在，茂盛的树木象征?飞黄腾达的义人。形容词 vanan 在此是繁华满足之意；而在诗是茂盛和兴旺之意。和合本译为平顺实在不太达意。此节较好的译文是「我尼布甲尼撒在我的宫殿中过?又舒适又满足的生活」
。
【】「我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」
「思念」：多指不好或带有凶兆的思想，也可解作梦兆。4「惊惶」：比「惧怕」更甚，整个人都感到慌张和害怕。6.「召巴比伦的一切哲士」：这是的翻版。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕突然提出这一事件，说明了其意外性。
我作了一梦，使我惧怕，我在?上的思念，并脑中的异象使我惊惧较好的译文为「当我躺在?上睡觉的时候，作了一个噩梦，梦中的景象使我内心惧怕和困扰。」
我作了一梦是说尼布甲尼撒王作了一个恐怖的噩梦。?上的思念，并脑中的异象皆在描述梦的景象和意义。?上的思念是因国王在思索梦的含意。脑中的异象是国王回忆梦的景象。异象不是指平常所了解的异象，而是梦的景象或梦景。现代中文译本的译文太过于简短而不达意。因它没有充分表达作梦的人对梦的感受和探索梦的意义。
【】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」
〔暂编注解〕留意这些“哲士”仍得到王的任用，纵然他们曾令他失望。
的语言。在但2章梦的记录中，哲士是被召来的。但这次国王没有忘记梦的内容。所以王对解梦的要求与的描写是大不相同的。
如样，国王召集所有的智者术士来为他解梦。在这节哲士代表一切的智者术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人。这些人是王的顾问和参谋人员，这些人代表异邦人的智慧。
我降旨国王命令之意。
【】「于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」
「观兆」：顾名思义是凭观察天象预测将来，教人如何趋吉避凶；也有学者把此词解作法师或占卜家。「观兆」原指「切开」，当时的占卜家把动物切开，凭其内脏的形状预告将来。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕术士。在本节的四类哲士中，“术士”和“用法术的”曾出现在（见该节注释 ）；“迦勒底人”曾出现在；观兆的曾出现在（见该节注释 ）。
却不能把梦的讲解告诉我。有人认为由于这些巴比伦哲士都是讲解梦和超自然现象的专家，他们可能提供了一些解释。事实上这个梦十分清楚，连国王自己都感觉到其中含有对他不利的信息，所以他很害怕。但古代的侍臣都惯于奉承他们的君主，避免直接告诉他们任何不快的事情。因此即使他们对梦内容和意义有所理解，也不敢说出自己的结论。他们就是提出了某种解释，也是国王所完全不满意的。他们肯定不会象后来但以理那样，进行准确详细的讲解。“不能告诉我”英文KJV版为“没有告诉我”，有人认为更好一些。确实在“哲士中没有一人能解释”那梦。
当所有的智者、术士和哲人进宫朝见国王后，王便将梦景描述出来，但这些人没有能力为国王解梦。在此，国王将梦景告诉这些人，而在第二章国王没有将梦景告诉那些哲人术士。但同样的，这些外邦的智慧者没有能力为王解梦。
【】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」
「他里头有圣神的灵」：「圣神」意即圣洁的神，或作「圣洁的上帝」。「圣洁」基本的意思是「分别出来」，特指分别出来归给上帝；而「上帝是圣洁」乃指上帝与人截然不同，祂没有人的软弱与缺点；此处的「圣神」却指超越自然，即是属灵界，与人类不同的神。
但以理「里头有圣神的灵」，意即他是一个属灵的人，有属灵的能力和透视力，比常人更胜一筹。故此，他凌驾所有的哲士之上，难怪王三次强调但以理里头有圣神的灵（8、9、18节 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“那照我神的名”：但以理被选入王宫后，太监长为他取名伯提沙撒，意为“巴尔保护他的性命”。巴尔为巴比伦神祇玛杜克的称号，故说但以理是照“我神的名”取名。
但以理没有立刻出现，这也许出于他自己的选择，又或者由于尼布甲尼撒没有传召他，恐怕但以理说出一些他不愿意听到的事情。“他里头有圣神的灵”。王可能只在承认他自己的神明在但以理生命里工作，又或者（由于“神”应译作单数 ）这里指出他已承认以色列的真神。
「伯提沙撒」
：是但以理入宫后太监长为他改的名字。名字的涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字。
伯提沙撒。在介绍但以理时，既提到他的同胞所熟悉的犹太名字，也提到他按尼布甲尼撒的主神所起的巴比伦名字。
没有解释为什么但以理作为“术士的领袖”（第9节 ），却长期身处幕后。有人认为尼布甲尼撒是想在听取不利的全部事实真相以前，先了解一般的迦勒底人对这个怪梦的看法。只有当术士阶层的人无法满足国王的要求时，他才召见那位以前已证明在解梦方面具有超人聪明和智慧的人（但2 。
圣神的。亚兰语的“神”是'elahin，常用来指假神，，3:12，5:4），但也用来指真神，。这句话说明国王信任但以理超人能力和聪明的原因。也说明了尼布甲尼撒对那位赐给但以理能力和智慧的神所持的观念。但以理和他的朋友曾毫不犹豫地为他们所敬拜的神作见证。但4章第9和18节所重复的话说明尼布甲尼撒没有忘记他以前所了解的这位犹太人具有杰出的预言恩赐，以及他与独一真神的交往。
迪奥多蒂翁将“他里头有圣神的灵”译为“他里头有神的圣灵”。七十士译本完全删除了第5节下半节至第10节下半节。
末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理巴比伦的国神是玛尔杜克，其尊称为彼勒（Bel 主的意思 ），但以理官名为伯提沙撒
他里头有圣神的灵由于但以理智慧的表现，尼布甲尼撒在这书信中指出，但以理有神圣的灵和他同在。「圣神的灵」本文是神圣的神灵，而非三位一体论的第三位格圣灵。有神的灵同在的人是有智慧和有能力的人。当然作者希望指出这神圣的神灵是来自耶和华，圣洁的神 ）。在下一节尼布甲尼撒王说他知道，至圣的神灵和但以理同在，为甚么他知道但以理有﹝超然的能力之﹞神灵同在呢？是因为但以理曾经为尼布甲尼撒王解梦而表现其超于常人的智慧。
【】「术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。」
「为难」：原指「强逼」、「勉强」，此处描述任何奥秘都难不倒但以理，他可轻而易举地解答；正如以西结先知所说：「但以理有智慧，甚么秘密都不能隐瞒他」。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此时虽然不认识以色列的神耶和华，但确知但以理有一种出自圣神之灵的力量，能解明奥秘的事。
术士的领袖。国王的这个称呼可能与的“总理，掌管巴比伦的一切哲士”同义。本节的“领袖”和的“总理”均译字亚兰语rab 。
把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。王似乎要但以理把梦和解释都说出来。他要但以理立即开始讲梦（第10节 ）。七十士译本现存的文稿中没有这一节。只是很简略地记述第1-9节的内容。迪奥多蒂翁的希腊文译本为“请听我梦中所见的异象，并告诉我梦的讲解”。叙利亚语译本意译为“在我梦中的异象中，我看见一个我的头的异象，请你将其解释告诉我”。一些现代的注释家（马蒂 托里等 ）认为迪奥多蒂翁的译法最好，而蒙哥马利等人则认为“的异象”的亚兰语原文chzwy（原来是没有元音标点的 ）本来是chzy（“看哪” ），如埃利潘蒂尼的亚兰语草纸文献所证明的。这样，该句就要如英文RSV版译成 “这是我所见的梦；请告诉我其解释”。
术士的领袖但以理被王称为智者术士的领袖，这可能和第二章的故事有关。但以理因为王解梦而能被晋升为智者术士阶层的领袖。读者会奇怪为何智者的领袖但以理没有被召来为王解梦。当然但以理也是被召，但作者将他和其他的哲人术士做个比较，以显出神的智慧是优于异邦人的智慧。
甚么奥秘的事，都不能使你为难奥秘的事是指世上人类宇宙的疑难问题。因为但以理赋有天上神圣的智慧，使他能解决世上任何神秘和疑难的问题。在近东的传统故事中，但以理的智慧是举世闻名的。我们若将这节和作比较，便知道两者在思想上和文词上有某些关连。「你比但以理更有智慧，甚么奥秘事都不能向你隐藏」
。当时人认为只有神或神人才有如此超然的能力和智慧。假如有人自认能明白一切奥秘的事情或解决世上任何问题，将如推罗王一样，犯了自以为是「神化自己」的骄傲。这种自以为「神」的后果，将令世人唾弃和招致天谴。
【】「我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，」
「有一棵树」：圣经常用树象征国家；以西结先知曾把埃及王比喻为一棵树（结31章 ）。尼布甲尼撒在一块雕刻在一幢楼宇的碑文上，也将巴比伦比喻为一棵日渐长高的大树。他十分喜爱树木，曾远赴黎巴嫩观赏香柏树，且把木材运返巴比伦。
「地当中」：象征在当时被视为世界的中心的巴比伦国，是中东最强大的国家。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕神凭着其智慧，往往用寓言和比喻作为传达真理的方法。这种方法会给人留下深刻的印象。比喻比其他任何方法更易使听的人长期记住其信息和意义。的比喻。
古人惯于从每一次异常的梦中看出意义来。也许因此神这次就用梦作为媒介。
?上脑中的异象?上脑中是一种词组，睡觉时所做的梦。
地当中有一棵树树在神话故事中常象征生命和宇宙，古时人认为生命和树木有密切的关系；他们认为树富含生命力并能供给一切生物生命的力量。原始人类栖息于山洞和树顶之中，他们以树的枝叶来遮风雨防日晒。他们以树枝为狩猎和工作的工具。他们的食物有时靠?狩猎。鸟兽的生长则赖于树草。若没有树木，鸟兽就无法生存，而人类将间接无法生存。人自呱呱坠地，便置于木制的摇篮，衣食住行均和树木有关，甚至死后身体也置于棺木之中。总括而言之，树在现实人生占有极重要的地位。
【世界树】
世界中心有一棵宇宙树的概念，是古代近东文化共有的主题。以西结书三十一章也提及过它。这树的根从地下海洋吸取水分，树顶与云层相连。这样一来，这树就将诸天、大地、冥界结合为一。在《埃拉与伊舜神话》中，玛尔杜克论及「默舒」树。这树的根穿过海洋直入冥界，其顶高过诸天。苏美史诗《卢加班达与恩默卡尔》（Lugalbanda andEnmerkar ）中的「鹰树」，也扮演相同的角色。在亚述文献中，圣树也是人所共知的主题。有人称之为生命树，也有人认为它就是这棵世界树。在艺术中这树的两旁经常有野兽或人类、神祇的像。树的上方中央之处通常有一个有翼的轮子。君王被形容为这树化身为人。学者相信这树是代表神明的世界秩序，但文献中却没有讨论。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」
〔暂编注解〕古人以为树不像其他植物，容易枯萎而死，反而如石头那样坚固。树木似乎常胜死亡而复生。因为每年树木曾经落叶枯萎，但不久它又能从枯死中再生萌芽。更有些傲立于寒霜冰雪，长青树更显出其无比的生命力。有时人看见大树之高耸入天，奇大无比而感到有某种奇异不可思议的力量，进而视之为有神性的存在。又因树的生长形态可以象征宇宙。树的地下部分象征地下世界，地上树干、枝条象征地上世界，而高入云间的枝叶如天上世界覆盖地上，如此而产生宇宙树的圣树崇拜。由于树的生命力、生殖力、和其生长形态，产生生命树，多产的仪式和宇宙圣树的崇拜。
从地极都能看见古人视天覆盖地面，土地被视为如平面的碟子一样，而地极是为地的边缘，，，。
11～12国王看见在大地的中心有一棵高大的树；那棵树渐渐生长，成为茁壮又高可顶天的大树。它的树叶茂盛，青翠美丽，树上结满果实，足够养活一切的生物。山野的动物可在其树荫下躺息，空中的飞鸟可栖身在它的枝头，一切生物都可吃它的果子。十节下半至十二节上半是以诗体来表达。
【】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食。」
「可作众生的食物」：原文直译是：「在它里面有食物给所有生物」。这有两种解释：第一，众生物可以在它里面找到食物，或它能供应众生物的食粮；第二，活在它里面的众生物都从它得到食物。
「凡有血气」：尼布甲尼撒统管的人民。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕在这梦境中，显而易见的，有古老的宗教神话的影响。这棵树生长于大地的中心，宇宙的肚脐，支撑?宇宙；它更具有生命树的色彩，万物可栖息于其枝叶和树荫之下。但最重要的，这棵大树是象征?尼布甲尼撒本人和其强盛统治的国度。近东世界常认为统治者的统治力量恰如一棵大树伸展至全世界。
虽然这树和原始宗教神话的圣树有关，但它和先知以西结的思想似有更密切的关系。以西结将以色列比喻为香柏树的两枝嫩芽，被老鹰啄叼到贸易的城市。然后生长成为一棵低矮、枝叶茂盛的葡萄树。以西结更宣扬神能使高大的树枯倒；更可使矮树高大坚壮。在结三十一，埃及法老和亚述王均被喻为一棵高耸入云的大树，高大、坚壮、青翠美丽，一切生物从它得到生命和安息。但因它的骄傲和邪恶而将被砍倒，枯死而坠入阴间，主会使有权柄的失势，使谦卑者高升。
【】「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，」
「守望的圣者」：「守望」原是指儆醒，不会打盹睡觉，故用来描写聚精汇神的守望者；「圣者」如本章八节的「圣神」，并非人类，而是属灵界的，。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“守望的圣者”：天使的巴比伦的称呼。
“一位守望的圣者”。即天使（参看17-23节 ）。
「守望的圣者」：指执行任务的天使。尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。
一位守望的。亚兰语为`ir，源于动词`ur（“守望” ），相当于希伯来语的`er。`er不是指“看守”，而是指“守望”或“醒着的人”，如亚历山太抄本的旁注所解释的。七十士译本译为aggelos（“天使” ）。迪奥多蒂翁则没有翻译，而只是音译为ir。犹太翻译家亚居拉和辛马库译为“守望者”。该词在《以诺书》等次经里指级别较高，警醒而不打盹的好天使或坏天使。本节用“守望的”来指天使，是《旧约》中所仅有的。有人认为迦勒底人可能知道这是指天使，尽管没有证据来证明。“圣者”和“从天而降”进一步证明这个守望者是天使。可以确定的是：这位守望者是天上的神所任命的。
见有一位守望的圣者，从天而降守望者是儆醒不眠之意。从天上而来的守望者，是后期犹太教所指的天使（ci^r ）在旧约圣经只在此处出现，但它出现于伪经，如以诺，用于称呼天使长和堕落的天使。以「神圣」的守望者来形容这个天上的使者是神的天使，而非异邦的神灵。天使是神的使者，为祂宣扬祂的启示和执行祂的权能作为。
【守望的圣者】
守望者是很有名的一种超自然活物，出现于很多种类的两约之间文学中，以诺一书、二书和死海古卷尤然。在上述文学中，它虽然主要是指堕落天使，却不尽限于此。这话作为专门术语的例证，至今仍未在主前三世纪之前的文献中发现。但美索不达米亚人是相信多种保护性之灵体或邪灵之存在的。最接近的对应例证大概是文献中偶尔将上古七哲形容为守望者的话。此外，他们有时亦被形容为圣树的管但人，因此与本节的上文下但也相符合。
──《旧约圣经背景注释》
【】「大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，」
〔暂编注解〕大声呼叫说因为这个短句，有人认为不只是一位天使，但从13节可知只有一位天使。
14～15这位从天而降的神使者大声喊?说：把这棵大树砍倒，砍断树枝，剥落树叶，摇落它的果子，将树下的野兽和飞鸟驱散；祇留下残根在地里。更要以铁条和铜条圈住，使它残留于旷野的荒草地上。让它受雨露滴湿；使他和地上的野兽一起吃草。在这两节里我们看到作者从树的象征变换成为被夺去一切的受难的国王，他像一只被铁铜围住的野兽。因牠会吃草，所以人认为牠是一条野牛，在神话和异象中，由人变成树，再由树变成动物是种常见的象征表达方法。
【】「树?@却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，
「树不却要留在地内」：指树干被砍掉后所剩下的残余部份；这象征尼布甲尼撒虽将会因丧失理智，而失去王位；但他的性命却得以保留下来，且在迟些的时候重掌王权，就如残余的树干再一次发芽生长，变成大树。
「用铁圈和铜圈箍住」：这可有多种的解释：（1 ）相传当时所有疯狂的人都被捆绑，免得他们到处走动，加害于人；故此，树被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆绑。（2 ）树不为铁圈和铜圈箍住，有保护作用，免它为野兽所践踏或吞食，预表王不会被灭，得以留存。 （3 ）指王因疯狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。（4 ）预言王后来被人用金属制成的链子锁上。第二和第三种的解释都有可能，尤其是第二种，与二十六节吻合。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“树不却要留在地内”：“树木”为斫去树的主干之后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20～22节 ）。
“铁圈和铜圈”。为了束缚（一个疯人 ），或为了维护，免得树桩被挖掘出来。
「树?@」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可能。
「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。
树不却要留在地内。；。对照第26和36节，树墩最后的发芽，是象征尼布甲尼撒的康复，而不是像一些注释家所解释的，指他王朝霸权的延续。整段的内容显然是指个人，而不是一个国家。
用铁圈和铜圈箍住。许多注释家认为这是指树干上的金属圈，以防止它裂开，尽管这种做法没有古代文献的证实。七十士译本没有提到这些圈，只译为“他如此说，其根之一要留在地内，好使他与地上的走兽一同在青草的山上吃草如牛”。迪奥多蒂翁译本与马所拉文本一致。解梦时没有提到这些圈子，其意义只能凭猜测了。在第15,16节中，从“树不”到树墩所比喻的对象之间有一个过渡。有人把本句视为过渡，视这些圈为国王发疯时捆住他的链子（哲罗姆 ）或象征国王生病时施加于他的限制。但更自然的解释似乎是把这些圈视为对树墩本身的细心保护。
树?@是残株和树根之意。
用铁圈和铜圈箍住残株和残根应以铁线和铜线圈住。这种语调暗示骄傲的国王将受之审判，在此象征物已由树木逐渐转变成为动物。
在田野的青草中，让天露滴湿，使他和地上的兽一同吃草将那野牛弃放于旷野之荒草中，让它遭受雨水晨露的淋湿；使他如地上的动物（野牛 ），一起吃草。
【箍住】
被铁圈箍住的究竟是树的一部分还是王，难以断定。所指的若果是树，经文就是说它的主根（不是树丕 ）要被箍住。古美索不达米亚虽然有时用金属圈子装饰树木，却从来没有这样对待树丕，主根就更不用说了。
──《旧约圣经背景注释》
【天露】
在巴比伦文献之中，露是从天上的星那里降下，有时更被形容为星体降下疾病或医治的机制。
──《旧约圣经背景注释》
【】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期，〔期或作年本章同〕」
「使他的心改变」：「心」原意为「中央」，是人一切思想和动作的指挥官，也包括人的意志、情感、性格与思想。故此，人是由「身体」与「心」二部份组成，一个人没有了人心，则失去理智，如行尸走肉般，已不是真正的人；如果「人心」变成「兽心」，则他祇是具有人一样的身躯的野兽。本节的「心」代表「思想的能力」或「理智」。
，，── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期。但此处意思难定，很可能指一段相当长的时间。
“七期”。七年，因为这段时间足以让他的头发长长（33节 ）。
「期」：是指一段时间，但不能确定多久。
他的心。这是树的比喻到树的比喻对象之间的过渡（见第15节注释 ）。“心”似乎是指本性。国王将有野兽的本性。
七期。古今大多数注释家都把本节（以及第23-25-32节 ，12:7）的亚兰语`iddan （“期” ）解释为“年”。七十士译本直译为“七年”。早期赞成这种看法的注释家有约瑟弗斯（《上古史》x.10.6 ），哲罗姆，拉希，伊本以斯拉和耶弗。大多数现代注释家也赞同这种看法。
将他的心改变成为野兽的心，这种情况将经过一段极长的时间。这种神话色彩和时间上的预测是启示文学的特色。
使他的心改变，不如人心，给他一个兽心使他失去心智和理性而如野兽一般，这是一种精神颠狂的状态。
经近七期七十士译本解为「七年」，但七期可能只表达一段不太短的时期。七的数目在启示文学中是一个约略而可伸缩的数目，并不是确实七的数目。
这是守望……命……令这是守望的天使所要完成的使命，这个任务是由所有天上神圣的守望者共同判定的命令。命和令是决定应执行之事，古人认为在天上有天上的议会，由许多守望者和天使组成，，。对于尼布甲尼撒的惩罚是这些守望者共同决定的案件。在这节守望者和神圣者是复数而非如是单数。
好叫世人……这是这个梦所要表明最基本的真理。神是历史的主宰，祂能控制人类的历史，操纵人类的国度。祂可将权柄和国权赐给祂所选择的仆人。即使微不足道的人，神也可高升他，让他掌权。
【七期】
假定这情况持续了七年是不应当的。本节亚兰语的「期」字很特别。亚喀得语之同源字的意思是「特定时期」，可以是指疾病的「期」（阶段 ）或周期性的时序。兆头出现之时，经常会订定效力发生的时间。有些「期」──如月相或吉日等──是每月发生一次的。有些则每年一度。又有一些，如日夜等长（春分、秋分 ）或至点（日间最长或最短的日子夏至、冬至 ），则一年发生两次。很多解释都有可能。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这是守望者的所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」
「守望者发出的命，圣者所出的令」：天使把上帝的命令宣布出来，这命令是上帝所定的旨意（24节「至高者的命」 ）。这里的「守望者」和「圣者」都是复数，这一个天使「集体」执行神的命令。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“守望者”：看13节注解，他是执行神命令的使者（看24节 ）。
守望者。见第13节注释。采用复数形式表明天上议会的存在，2:1-6）。
世人。这句话说明神实施祂命令的目的。神对待巴比伦及其国王的事例，应让其他的国家及其国王认识到接受或拒绝神对他们之计划的后果。
至高者在人的国中掌权。在各国事务中，神一直“默默而耐心地实施自己旨意的计划”。有时祂如宣召亚伯拉罕那样，要安排一系列的事件来证明祂道路的智慧。有时祂如对待洪水以前的世代那样，允许罪恶蔓延，成为反对正确原则之愚妄的例证。也有时祂如拯救希伯来人出埃及那样，出面干预，免得邪恶的势力战胜祂为救赎世界而指定的代表。不论神安排，允许还是干预，“人间错综复杂的事件都在神的控制之下。”“历代以来，神一直在运作祂控制一切的旨意”。
“在神的伟大计划中，祂给每一个国家都指定了一个位置”，使他们有机会“成就‘守望的圣者’的旨意”。在神的体制中，政府的作用是保护和巩固民族，使百姓有机会实行创造主对于他们的旨意，并使其他的国家来效法，好让所有的人都“寻求神，或者可以揣摩而得”。
一个国家的强大是与她是否忠心地履行神为她所定的旨意成正比的。她的成功有赖于她运用所托付给她的能力。她对神原则的顺从决定了她的繁荣。她的命运取决于她的领袖与百姓是如何对待这些原则的。神赐智慧和能力给那些忠于祂的国家，使它们强大。但祂要抛弃那些将荣耀归给自己的成就和作为，而不归给祂的国家。
“凡不愿意接受神管理的人，完全没有资格来管理自己的”。当一个国家不再保护人民，而成了骄傲残酷的压迫者时，其败亡就是不可避免的了。当列国一个接着一个弃绝神的原则时，它们的荣耀就消逝了，它们的权势就丧失了，它们就会被其他国家所取代。“所有人都借着自己的选择来决定自己的命运”。他们拒绝神的原则就是自取灭亡。“人间错综复杂的事件都在神的控制之下。那位坐在基路伯之上的主仍在指导着地上的事务”，并支配一切来“成就祂的旨意”见注释。
极卑微。亚兰语为shephal。该词在中译为“自卑”，在中译为“降为卑”。
【】「这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」
〔暂编注解〕说明这梦的讲解。见第7节注释。
圣神。见第8节注释。
【】「于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」
「惊讶片时，心意惊惶」：「惊讶」原指「站立不动」，4手足无措，此处却有「尴尬」的含意；但以理知道这梦对于王来说是个凶兆，于他不利，故感到难以启齿。「惊惶」是烦躁不安，导致脸上露出忧戚的表情。
这两句话表明但以理和王的感情不错，故他为王将遭遇的刑罚和痛苦感到难过。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕但以理听到王说出的梦，知道是个凶兆，因此惊惶，不知应如何恰当地传达这凶讯。
“但以理惊讶片时”。不是因为梦境无法了解，而是由于他不愿意向王宣告神的审判，他显然已经对王产生爱慕。
惊讶。亚兰语为shemam。有“惊奇”，“困惑”或“为难”之意。最后一种含义可能更适合本节。因为要把梦的可怕含义告诉国王，但以理一定感到十分为难。
片时。亚兰语为sha`ah。无法确定sha`ah 究竟指多久。可能很短，也可能长一些。参sha`ah 用于,15；4:33；5:5。但以理在国王面前“惊讶片时，心意惊惶”，想用适当的话语来告诉国王有关其未来命运的可怕消息。
王说。尼布甲尼撒现在用第三人称说话，并不能证实一些评论家的看法，认为要么是别人在说他，从而表明这份文告是假的，要么本节是插在文告中的一个史实评注。从第一人称转到第三人称，或从第三人称转到第一人称，在圣经其他经卷，和古今圣经外的文献中也有存在的。
国王看清但以理脸上的惊恐。他从梦中已得知不会有什么好事。但他还是鼓励他所信任的顾问说出全部的真相，不用担心会引起他的不快。
恨恶你的。但以理虽然被国王从家乡掳来服侍外邦人，就是他同胞的压迫者，但他对尼布甲尼撒却不怀敌意。他的话语事实上证明了他对国王最高的个人忠诚。这可能与当时许多犹太人的看法相反。另一方面，但以理的话语也不一定理解为对国王仇敌的敌意。这只是出于一种东方式的礼貌。
惊讶片时，心意惊惶有古抄本写成惊讶一个小时，但最好解为「一个短暂时候」
。但以理明白梦的意义因而惊讶沉默，难以启口说出梦的意义。
愿这梦归于恨你的人，讲解归于你的敌人作为国王的臣属的但以理，知道国王的梦的意义时，本来不敢也不愿说出来，但经国王的鼓励，他终于决定要据实说出来，但他仍希望梦中的审判，不会临到国王而转移临到国王的敌人。但以理可能利用近东的惯用语，以避免邪恶的语式，他希望灾祸不会临到国王，同时希望国王能因而谨慎，逃避将要来临的厄运。
【】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」
【】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。」
【】「王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」
〔暂编注解〕就是你。但以理没有让国王久等，就明白地宣布那树代表国王本人，尽管国王无疑已猜到这一点。
及天。有人认为先知描写尼布甲尼撒伟大的话有些夸张，但我们须记得但以理是用他和国王都熟悉的东方宫廷的语言来说话的。这些语言与考古学家所发现国王碑文中尼布甲尼撒自夸的话十分相似，也与尼布甲尼撒的亚述先辈以及其他东方君主的话语很相似。
王啊，这渐长又坚固的树就是你虽然心情困扰惊惶，可是但以理终以断然的语气说：这树就是你。
【】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树?却要留在地内，用铁圈如铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。」
〔暂编注解〕本节则简要地重复圣洁的守望者的话。
【】「王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事，是出于至高者的命。」
〔暂编注解〕但以理明确地指出国王将遭遇到厄运，它是出自至高的神所决定的命令。虽然在17节记述那是神圣的守望者所决定的，但守望天使是在传达或执行神的信息或命令。神是权威和力量的真正源头。
【】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」
「与野地的兽同居，吃草如牛」：他失去理智，变成一个人身兽心的动物；但他却受到保护，可以与其他野兽同居而相安无事（ 他在这方面比那被鬼附着得不到平安的人优胜，。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕这是他须从所受的惩治中学到的教训。
虽然天使的话语明确暗示了某种厄运，但术士无法确定惩罚的具体性质。这里没有说明国王被驱逐出社会的原因，但国王自己可能是心中有数的。根据本节对他未来所做的总体描述，以及下面“聪明复归”（第34节 ）的话，我们可以推定惩罚指的是精神错乱。评论家所说国王是被政府中的不满分子所驱逐，或因一场革命而被驱逐，是没有根据的。
【】「守望者既吩咐存留树?@，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」
〔暂编注解〕许多人奇怪为什么精神错乱的国王没有被杀害，或者尼布甲尼撒国中的臣子和百姓在他丧失行为能力的时候，为什么没有立其他的人来填补那空缺的王位呢？有人解释说，迷信的古人认为所有的精神病都是邪灵控制的结果。如果杀害精神错乱的人，邪灵就会转附到杀人者或指使者身上。如果他的财产被没收，职位被顶替的话，严重的报应就会落在那些对这种不公正的行为负责的人身上。因此精神错乱的人会被赶出社会，却不会遭到其他凌辱，。
守望者既吩咐存留树?@守望者命令残根遗留于地下，表示有复国的希望。
诸天诸天在此是代表神之意（参31～34节 ），这种以诸天代表神的用语，在旧约其他地方没有发现，但在后期犹太文学，，则很普遍。
国王必从社会人群中被驱逐，而至旷野，和野兽同居，如野牛吃草，受风吹雨淋之苦。换句说话，国王将丧失理智，疯狂而远离人群，和野兽同居，如野牛吃草。这种疯狂失去心智的状况，将经过一段相当长的时间（或作七年来了解 ）。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，当你认识到真正的主权不在于尘世的君王而是在于至高的神时，你的国度会再赐给你。神有绝对的主权，祂可任意摧毁骄狂的暴君，更会使谦卑顺服的人得到祝福和权柄。
学者对于尼布甲尼撒的颠狂议论纷纷。史料没有记载巴比伦王尼布甲尼撒，曾患颠狂而跑到旷野停留七年之久的记录。有人认为这梦所描述的国王颠狂住在旷野的人，不是尼布甲尼撒，而是巴比伦最后的君王拿波尼度。他曾不理国事，跑到沙漠绿洲提玛相当久的时间。这种故事可能传入巴勒斯丁境内。作者便利用这种故事加以删改，而藉此来宣扬其宗教信息。但这些只是一种臆测而已。然而，安提阿哥的骄狂及自诩为神，是犹太人所不能忍受的事实。
【】「王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」
「施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」：「施行公义」与「怜悯穷人」相应，「施行公义」是尽力行善，即一切正义的事，特别是赒济穷困者；正如主自己对年轻的财主要求：「去变卖你所有的，分给穷人」；在约帕的多加也是「广行善事，多施赒济」；哥尼流同样是「多多赒济百姓」。无可否认，行善帮助有需要的人是优良的美德。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕但以理解释梦境之后，便劝王停止专横的行径，而承认神的管治。
断绝罪过。这里向那个骄傲的君主传达了一项神圣的原则。神对人的惩罚可以因人的悔改而中止，，。所以神虽然向尼布甲尼撒宣布了即将临到的惩罚，却给了他一整年的时间可以悔改，从而避开所预言的灾难。但国王没有改变他的生活方式，结果惩罚就临到他的身上。相比之下，得到四十天宽限的尼尼微人却利用了这个机会，使他们和他们的城市幸免于难。“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”。神向人民和国家预先警告即将临到的厄运。祂向现今的世界发出了信息，警告他们迅速临近的结局。很少人注意这些警告。但由于已经传达了充分的警告，到了灾难的日子人们将无话可说。
怜悯。这里告诫国王对所有的臣民要秉公行义，怜悯受压迫的人、不幸的人和穷苦的人。这些美德经常相提并论，。
让人感到奇怪的是，但以理建议国王改变其生活态度，追求公义，断绝邪恶的行为，如此或可避免将要临到的厄运而得到平安。
施行公义这里的公义似乎不是信仰团体所理解的公义，因为尼布甲尼撒不认识神，也不信仰神。这里所说的公义只是怜悯穷人的善行而已。不但如此，在这节有行善可逢凶化吉，避免遭受审判之意。这是两约之间的文学常有的看法，。这不是旧约圣经普遍所了解的公义，因圣经中的公义是指人和神之间，亲密正常的关系，且也表现在爱人、荣耀神的伦理生活。但在此，作者可能只期望异邦统治者能对犹太人表现友善的态度。
【】「这事都临到尼布甲尼撒王。」
〔暂编注解〕28～29十二月后，这刑罚才降在尼布甲尼撒王身上。在这一长段时期中，他没有依但以理的话施行公义、怜悯穷人（27节 ），反而更加高傲（30节 ）。
【】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，〔原文作上〕」
〔暂编注解〕“王宫”。尼布甲尼撒正在欣赏那由他促进建成的大城；他可能是从著名的“空中花园”顶层观看。
不知道尼布甲尼撒是在哪一座王宫上观看那城的。很可能是从著名的空中花园顶上或在新城区北部的新夏宫。空中花园厚实坚固的基墙已被发掘出来。而新夏宫的废丘现在也叫巴比伦（Babil ）。关于尼布甲尼撒时代的巴比伦，见本章补充注释。
在王宫里照文字直译为「在其王国的宫殿里」，国王漫步说话之处大都是在王宫的走廊和阳台。
【巴比伦王宫】尼布甲尼撒在巴比伦的建筑工程壮丽无比。他把幼发拉底河的河水导入几条运河，在城中穿过。其王宫建于城北的伊施他尔门附近，是以最上乘的材料，布置华丽。宫殿的花园由多层平台组成，当时已驰名国际，后来更誉为古代世界七大奇观之一。这个有围墙的庭院，是个种满了珍奇树木的植物园。其他的建筑工程又包括了庙宇和街道。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」
「大巴比伦」：指巴比伦城；「巴比伦」的意思是「神明的城门」，这城是宁录创建的，建筑日期不得而知。主前六二六年，尼布甲尼撒的父亲从亚述国夺得巴比伦城，再由尼布甲尼撒大兴土木，使它成为中东当时最宏伟壮观的城市。
「大能大力」：原作「我能力的权势」，与下句「我威严的荣耀」相应，反映出尼布甲尼撒的自负。他强调「我的权势」与「我的荣耀」，竟忘记了人一切的能力权势都是上帝所赐的，因为能力本属乎祂；他更忽略了人最高的目的乃是荣耀神，而不是炫耀自己。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。
研究古代巴比伦历史的人在读到国王的碑文时就会想起这些骄傲的话语。这些碑文原来埋在巴比伦的废墟之中。傲慢的国王在一份碑文中宣称：“于是我建造了王宫，就是我王权的所在处，是维系人类的纽带，是欢喜快乐的场所”（E·史拉德 《楔形文字碑文藏书》 第3册 第2部分 第39页 ）。他在另一份碑文中说：“在我所喜欢，我所爱的巴比伦城中，有王宫，令百姓惊奇，是维系国土的纽带。辉煌的王宫，是巴比伦大地权威的所在处”（同上 第25页 ）。R·科勒得威的发掘证明，尼布甲尼撒有充分的理由为他的杰作而自豪，尽管发掘的细节并不完全符合古典作者对古巴比伦城规模的夸张描写。
尼布甲尼撒说自己“建”巴比伦，不应解释为城是他造的。该城实际上是在洪水以后不久建造的，。这里所指的是由其父亲尼波布拉色开始，并由尼布甲尼撒完工的巴比伦重建工程。尼布甲尼撒的建筑活动的规模十分庞大，以致以前所有的成就都黯然失色了。据说重大的建筑都是在他的时代建成的。就宫殿，神庙，城墙，甚至住宅而言，情况确实是如此。城市的规模因新市区的建设而比巴比伦旧城扩大了一倍多，郊区延伸到幼发拉底河两岸。
大巴比伦这是指他的帝国京城，尼布甲尼撒不但是一个雄才大略的军事家，也是一个杰出的建筑家。巴比伦的雄伟堂皇，可从新约启示录知其梗概，，它有美丽的王宫、庙宇、花园、和古代伟大的城市，尤其它雄伟坚固的城墙，更是名闻遐迩。它真是巴比伦人的荣耀。但他们都归荣耀给他们的神玛尔杜克。有人以为我的威严的荣耀可能是指玛尔杜克的荣耀，但从三十六节可知那是在夸耀自己的能力和荣耀。
【】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王阿，有话对你说：你的国位离开你了。」
〔暂编注解〕。骄傲的话音刚一出口，国王就被降卑了。没有说从天降下的声音只是国王一个人听见，还是也被他的随从所听到。
有声音从天而降在十四节是守望的圣者从天而降，在这里是天上的声音从天上下来。这是圣洁的天使的声音，。从天而降的声音通常是神的启示或是神审判的警告。后期强调神是一切的源头，是历史的主宰。人虽被贬为野兽或遭受惩罚，但若能悔悟而认识神的权能，将得到神的怜悯，使其恢复昔日的荣耀。保留残干树根隐含?神留给人悔改而复原的机会，守望的圣者的命令表示人类的权势和荣耀是有限的。
人、树和动物的演变过程虽然神秘又复杂，但有其本体论的连贯性。不但如此，这种现象具有重要的象征意义，表示人或国家的兴盛和荣耀完全在于神的意愿，而自然万象自有本质上的连贯性。树木及植物由于人的劳力和牛马的耕耘而长大；而人和牛马牲畜由植物树木得到食物。这种理解常含有浓厚的神话要素。但以理书的作者在探讨人类生存的源头从何处来？毫无疑问的，他的信仰告白表明一切均源于神。人的兽性或是奇异的行为表现，皆是神对异教权势的审判。作者期望看到人的悔悟，发挥人性的优美，弃恶从善，所以他警告国王或任何统治者不可像巴别塔的世人，和创三亚当与夏娃所犯自谕为神的罪。他建议国王改变其人生态度，秉行公义，眷顾受压迫的人们。如此，或许能蒙神的怜悯而得到平安。
你的国位离开你了现代中文译本的译文是「你的王权已被夺走了」。经文指出尼布甲尼撒的国位不是被人篡夺，而是因他有异常的疯狂行为而逊位。在14至15节预告他（那大树 ）将会倾倒，将遭受神的惩罚。
【】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」
〔暂编注解〕32节是重复25节，列出神对国王的审判；这个审判含有五个因素：（一 ）你必被赶出人群。（二 ）与野地的野兽一起生活。（三 ）像牛一样吃草。（四 ）让天露滴湿。（五 ）共经过七期。32节虽重复25节而列出审判的因素，但缺少了第四个因素。但最重要的是强调神的绝对主权。
【】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」
据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」。 以色列的神在这位外邦君王身上彰显了的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详。（参考附注狼狂症 ）
死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲 ）自称为亚述巴比伦王，曾有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以后，有一个犹太人始将事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼撒，但不能确定。
（参考附注拿波尼度的祷告 ）──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神症，患者幻想自己为牲畜，行为也象牲畜。医学界的记录显示，此种症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。尼布甲尼撒所患或为此疾，后来因谦卑承认神的至高权柄，疾病得到痊愈（ 34,37节。
“如牛”。巴比伦王所患的病是狼狂症（boanthropy 一种精神病 以为自己是一头野兽 行动也象野兽一样 ），这种症状在近代也有出现。在精神错乱期间，他可能被关在一个王室的花园里。
据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前」。 以色列的神在这位外邦君王身上彰显了的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详。（参考附注狼狂症 ）
死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲 ）自称为亚述巴比伦王，曾有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以后，有一个犹太人始将事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼撒，但不能确定。（参考附注拿波尼度的祷告 ）
应验。许多注释家认定尼布甲尼撒患的是一种精神病症。这种病人认为自己是野兽，并模仿野兽的生活方式。
古时曾有过这种精神病症的例子。一份保存在大英博物馆里未曾发表的楔形文字泥版上，提到了一个吃草如牛的人（F·M·Th·迪里亚格里·伯勒 《Opera Minora》-1953年 第527页 ）。我们不必对尼布甲尼撒的病情进行精确的认定，或将之与现今医学上已知的任何病症等同起来。这个病历可能是独特的。叙述十分简短。我们无法根据如此贫乏的信息进行准确的诊断。
鹰毛。“毛”是后加的。头发因长期日晒雨淋而变得又硬又乱。
国王听受了从天而降的审判后，事情便立即发生在他身上。他被赶离人群，如牛一样吃草，在野地和野兽同居。
身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪因孤身在野地和野兽同居，而且自己想象如野兽一般。这是一种将自己幻想成为狼或其他动物的精神病（lycanthropy ）。这种情况经过几年之久，身受风吹日晒，头发和指甲自然越生越长，成为山野的野人。有些学者认为头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪和亚希卡的故事有很相似的地方（这个文件是在尼罗河的一个山岛叫伊里芬丁 [Elephentine] 所挖到的亚兰文件 ）。亚希卡是亚述王希拿基立的一位官员，他曾说：「我的指甲像鹰爪一样长」。
【尼布甲尼撒的病症】
寻找符合这些症状的解经家将这疾病鉴定为变兽妄想狂（lycanthropy ）。这是一种抑郁性的精神病，患者幻想自己是野兽。但本段的特征亦符合原始人或原生人类的形容。这些人缺乏但智（参较第34、36节和合本之「聪明」 NIV「神志」 ），并且有野兽般的特质和习性（16节 ）。在一些古旧的神话中，这是未开化人类的特质。后者可用于描述《吉加墨斯史诗》中的野蛮人恩基杜。从形容苏美冒险家卢加班达（Lugalbanda ）的远古文献，到亚述大臣阿希卡尔的晚期文献，都形容与社会隔绝的人，渐而有了这些特征。因此尼布甲尼撒的病症至少有一部分不是精神病，而是与文明隔绝（只有从野外收集的食物、无家、没有个人卫生 ）的结果。一个片断的楔形文字文献显示尼布甲尼撒可能因某些缘故，在一段时期之内不能照常负担职责。在这段时期之内，执政的可能是他的儿子以未米罗达（巴比伦语称为阿默珥玛尔杜克 ）。但这文献实在太含糊，难以作出肯定的结论。
──《旧约圣经背景注释》
【】「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的，他的国存到万代。」
「举目望天」：他得回了人的灵性，承认在天上的上帝是他权力的源头，故举目望天。根据，「举目望天」表示仰望上帝，等候祂施怜悯。当他仰望上帝，神智就清醒过来，理智也恢复了。
「我的聪明复归于我」：指属灵的透视，而三十六节的「我的聪明复归于我」是指该节下文的「荣耀、威严和光耀」。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕日子满足。就是预言尼布甲尼撒疯狂的“七期”或七年的结束（见第16节注释 ）。
举目。值得注意的是，国王的理智是随着他承认真神而恢复的。当这位被降卑的国王虔诚地举目望天时，他从一个野兽的状态提升到带有神的形象之人的状态。这个多年以来无奈地卧在卑贱之中的人，重新恢复了神按自己的形象所赋予的人格尊严。发生在尼布甲尼撒身上的这一奇迹，其基本特征仍在每一个悔改的罪人身上重现，尽管在形式上不那么引人注目。
我便称颂至高者。国王在可怕的经历之后，第一个念头就是感谢神，赞美祂是永活的主，承认祂永恒的的统治，证明这个一度骄傲的国王有了真正的改变。
日子满足经过了七期的时间；或是说经过了一段预定的时期。神藉此在教训人，谁是宇宙的掌权者，当人了解这种教训后，神便释放了他，让他见证他所得到的真理。
举目望天国王举目望天是谦卑悔罪的行为，当然读者会质问疯狂的人，已失去心智和理性，怎能悔罪仰望神呢？作者对此并没有交代。
我的聪明复归于我疯狂的国王恢复了心智和理性，由于他在后面所表现的感恩表现，我们可确定他的复原是由于神的恩典怜悯。
永远的神永远存在的神，祂有永远的权柄和国度。世人不可亵渎神，更不可以为神是不存在的。
34～37尼布甲尼撒承认神的绝对主权后，他便复得国位。
这个荣耀颂在告白至高的神，是永远的统治者和绝对主权的支配者。一方面它在表明世人的微不足道，实无可骄傲自大的理由；另一方面也向世人宣扬，神有永远的美意和主权，人不可因所受的苦难而背叛或轻视神的权能。祂不但是天上众星辰和使者的主，也是世人的统治者，由于体验到神的权能作为使他对神有更深的认识，而诚心献上感恩和荣耀，给予至高的神。
【拿波尼度的祷文】
在昆兰发现的死海古卷之中，有一篇名叫「拿波尼度的祷文」（4Q242 或作4QPrNab ）。在这个文献之中，患病的是巴比伦的末代君王拿波尼度，而不是著名的前任君主尼布甲尼撒。其相似之处包括七年的患病。使他康复的是一个（不知名的 ）犹太占卜家。内文涉及异梦，其结局是他崇拜正确之神。这卷轴没有与野兽比较，但有部分释经家修正其文字，包括了这一件事。按照这卷轴，这个七年的病症与拿波尼度在特玛居留的著名史事有关。
──《旧约圣经背景注释》
【】「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：你作甚么呢。」
「虚无」：微不足道，没有甚么份量或价值；人不能与上帝相比，更不可以限制祂的工作。
「在天上的万军」：耶和华在天上和地下作王，祂凭公义刑罚天上的使者和地上的君王。
「拦住他的手」：直译是「打他的手」，指父亲刑罚孩子，打他的手，后用来比喻刑罚和责?g；亚兰文的旧约圣经和犹太人的他珥目却用此句象征「干涉」或「拦阻」，变成了法律上一句术语。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕。本节的后半部分与非常相似。有人认为国王在他与但以理接触时了解了以赛亚的话语，这时突然想了起来。从这个一度骄傲的君主口中发出如此的表白是很不寻常的。这是悔改者的见证，发自一颗通过经验学会认识和尊敬神之人的内心。
世上所有的居民都算虚无世人都是微不足道的，没有任何成就可值得世人夸耀而冒渎神。
在天上的万军……你作甚么？天上的万军可能是指天上的使者和星辰。无人能拦住他手……甚么是说没有任何人或力量能干涉或阻止神的作为。
【】「那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」
〔暂编注解〕复归于我。随着尼布甲尼撒理智的恢复，他的君尊和王位也恢复了。为了说明理智的恢复和王权恢复之间的密切联系，本节重述了（见第34节 ）恢复的第一项内容。紧接着用闪族语言的简略形式讲述了第二项。“我的聪明复归于我，我的王位和荣耀也都复归于我。”
来朝见我。“朝见”一词并不意味着国王在精神错乱期间可以随意在荒野流浪，无人监管。这是指职务意义上的朝见。当大家得国王的理智已经恢复时，国家的摄政者们十分恭敬地把他迎回来，以便把政权归还给他。在他精神错乱的时候，这些人曾代管政府事务。
【】「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的，他能降为卑。」
【思想问题（第4章 ）】
1尼布甲尼撒患病七载痊愈后对神的态度与先前有何不同？参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。他何以有这种改变？
2本章给你什么属灵的功课。
──《串珠圣经注释》
【异象与启示】
【大树梦】尼布甲尼撒王号称一国之君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜间被自己的梦境所困扰。圣经说尼布甲尼撒王做了一梦，使他惧怕（5 ）。而且不单惧怕，尼布甲尼撤王更用尽方法都不能明白这怪梦的意思。这件事给尼布甲尼撒王带来了很大的影响，他有一段时间失去人性，一切荣华富贵都暂时离开他。不过最重要的是，神在他身上留下了启示的痕迹。
当神的启示临到尼布甲尼撒王时，我们可以看到人的有限性和无能，我们可以从两件事看到这点。
第一，当王得到异象时，他的反应是惧怕。人是软弱的，一个梦就可以令到他惊惶失措。他对于梦中发生的事，不但无法控制，而且根本不能明白。
第二，他召巴比伦一切哲士到来，都不能明白梦的意思，这件事不但是尼布甲尼撒王一人无法解决，甚至乎集合全国的能力都无计可施。一个梦境，竟可令全国都困扰，这里显出人的有限。这件事正好和尼布甲尼撒王在所说的话成强烈对比，人原无甚么可以凭借。
最后，但以理给王解开了梦谜，然而，王却未能因此得?警惕；相反，还说出十分自信的话（30 ），那是他未看见神的权能吧（17 ）！信仰也是一样，我们不是单单认同一个现象，重要的是去理解它，因当中有神的启示。
思想信仰对于你，是否仍是抽离的现象，还是已被你理解和体会了呢。
──《新旧约辅读》
「好叫世人知道至高者在人的国中掌权。」
大多数人信有神。不过，他们相信的神，是离人很远，不管人间事，只是有兴趣向人征收供献。作大领袖的，宁愿他的神连征税也不必，让他代理一切。
巴比伦王尼布甲尼撒，领袖当时最强盛的国家，气焰不可一世，为所欲为。在位的末后几年，是尼布甲尼撒权势的最高峰，他伟大的建筑计划，也已经完成。正是“血气既衰，戒之在得”的时候。但英武睿智的王，一生有那么大的成就，怎能不自得自大？他自己以为在世界的中心，是高得顶天的大树。既有那大得难以想象的威势，许多人来求他的恩典，仰望他；不仅有如俗语所说：“大树之下，草不沾霜”，而且“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽，卧在荫下；天空的飞鸟，宿在枝上；凡有血气的，都从这树得食。”当大家都托庇于他，全地都靠他生活的时候，最需要的是保守谦卑，但那也成为最难的事。
巴比伦王忘记了，只是神加给他的，藉用他作管教列国的杖。有灵性的人，有责任敬畏神，仰望神；忘记神，就如没有灵性的畜类一样。但以理解梦以后，事情像每天一样。经济仍然发展，国势仍然扩张；领土和进贡的仍然增加，奉承的话使他满意。十二个月过去了。尼布甲尼撒忘了警告他的话。他游行在巴比伦王宫上。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：‘你的国位离开你了！…’
巴比伦王哪知道，王宫顶上空中花园的怡游，和他自豪的壮语，成了他记忆的最后运作。他的精神失常，以为自己是畜牲，那种病症叫zoanthropy，这个字是由希腊文的“动物”和“人”合成。他离开了自己所建造豪华的王宫，住在野地，“吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。”经过了七个季节，神才使他恢复理性，知道至高的神“在人的国中掌权”，卑微的人算不得甚么。
有理性的人，应该认识神掌管万有的权柄，俯伏在神的手下，神就使聪明，国的荣耀，威严和光耀，都复归于他。愿尼布甲尼撒的经历，也作我们的鉴戒，知道敬畏神。── 于中旻《但以理书笺记》
【人生中至宝】
尼布甲尼撒王终于难逃厄运，按照?预言，他顿失人性，且被赶离开世人（33 ），吃草如牛，直到日子满足，他的聪明才复归予他（34 ）；而这件事成为他人生中一个重要的启迪，叫他明白人生最重要的东西是甚么。
在本段经文中，两次提及到聪明复归予尼布甲尼撒王（34、36 ），也是本文要注意的重点。到底作为一个人，最值得重视和珍惜的是甚么？对于尼布甲尼撒来说，他贵为九五之尊，拥有无数财富、荣誉，看来似乎比起世上任何一个人的价值更加重要，他的身分和地位是无人能及。然而，圣经记载尼布甲尼撒按预言所示，被赶离人群，且与兽同居，吃草如牛。解经家对于这个现象有不同揣测，有一些人认为他可能得了病，以致失常；又或者是心理和精神上的问题，但却无定论，不过有两点，非常清楚：
第一，这件事完全是出于神的作为，包括他的痊愈，都是超自然的，是要显示神的大能而成就的。
第二，尼布甲尼撒的表现，是一种失却人性的表现，一种极其耻辱的表现，尤其与之前大有尊贵荣耀的身分成强烈对比。
作为一个人，最重要原不是我们拥有甚么，或地位多显赫，这些都是外加的；最重要的是神所给我们的人性、理智和聪明。因为这是人类特有的，乃是人与兽分别的地方。
思想你满意你的生活吗？满足所拥有的吗？还有甚么你仍感到不满的呢。
──《新旧约辅读》
【神旨必成】
【】「在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。」
有人可能为许多的事思虑，烦忧，而自己无力应付，所以常感到失望，不平，但应当知道，世上万事都在神的掌管之中。神凡事都凭祂自己的意旨而行，所以我们只要把思想集中在神的身上就行了。神为什么这样作，那样作，许可这种事，那种事，有的我们后来可以明白，但有的我们始终不能了解，这是神的主权，我们只能承认神的意旨是美好的，祂所作所行的无不公义（诗1459 17 ）。在祂所许可发生的一切事上，即或不是出于神的本愿，也有神的目的，能成就神的旨意。
我们所不能理解的一切事，都要顺服神的权能，我们在认为不合神旨意的事上，应相信神有最后判决，也可以为之祈祷，求神加以制止，改变。圣经中这类的例子很多，人可以借着祷告运用神的权能，来改变世界（创1822~33 出1711 书1012 13 王上1920 25 ）。这不只是例子，圣经中也有教训和应许（赛4511 结3637 太1818 ），这样，我们就可以安心。神的权柄，能力大于一切。同时，神也应许我们，可以借着祷告来运用祂的权柄能力，成就祂的旨意。
──《每日天粮》
「祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平。」
这是外邦君王所承认的话，多么真实，也要我们同样承认，从属血气的看法中退出来，看世事的背面，知道一切的事都是神诚实的工作，祂所行的也都公平，在偌大的高天，也在我们生活的小范围。
我们要注意这主要的功课教导我们，尼布甲尼撒说这些话，实在表明不再骄傲，谦卑下来。我们像他一样容易骄傲，好似他站在宫中的平台上说：「这大巴比伦不是我们用大能大力建为京都。要显我威严的荣耀吗？」但是这样只有惹动至高者的忿怒。神在人的国中夺权，要将国赐与谁，就赐给谁。
如果你达到财富与成功，不可骄傲，这些不是你自己造成的。神赐你有才干得着财富，也使你有重要的地位，只是作祂的代理人，你的名望是祂所赐的，你要将荣耀归给祂，看自己不过是管家，受托管理祂的产业，终于职守。
有时病患或停止工作，好似神要巴比伦经历的病状，无无非要你认清天上的王管理的主权。要记得一切圣者在地上并不留下足迹，算他们的功劳，因为都是神自己的作为。
──迈尔《珍贵的片刻》