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1 「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」
3 「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」「不知羞耻的国民」（1节 ）），指犹大的百姓。今天，许多信徒向神「心持两意」（王上十八21 ））、屡教不改，也是「不知羞耻的国民」。1节 ）），指审判迫在眉睫，百姓应当快快悔改。2节 ）），原文是「贫穷的、卑微的人」，指认识到自己灵里贫穷的「困苦贫寒的民」（三12 、赛十一4 、摩八4 、太五3 ））。他们知道自己一无帮助、没有任何势力可以倚靠，只能倚靠神。2节 ）），先给人留下了恩典的出路；祂在发出审判的命令之前，先命令「不知羞耻的国民」做三件事：3节 ）），回转到立约之神面前；3节 ）），活出神公平的命令；3节 ）），向神降服。3节 ））一词，表明就算百姓暂时做到了以上三件事，也不能确保「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（3节 ））。因为百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（三7 ）），没有可能长久活出公平公义，并不足以用行为换取救恩，因为「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6 ））。因此，悔改和行为是蒙拣选的罪人当有的反应，但却不是得救的条件，只有神的作为才能成就救恩。立约之神的拯救与赦免，完全是出于祂的信实与恩典，而不是根据人不可靠的悔改和行为。一15 ））、「烈怒」、「发怒」（3节 ））、「恼怒」（三8 ））来形容「耶和华的日子」（一7 ）），不住地提醒那些单单高举「神就是爱」（约壹四8 ））的人：「耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24 、来十二29 ））。我们若高举神的慈爱怜悯，却忽略神的公义圣洁，无视神要我们「成为圣洁」（利十一44 、帖前四3 ））的旨意，或者故意用地位上的「成为圣洁」（罗十五16 、弗一4 ））来代替实际上的「成为圣洁」（帖前四7 、提后二21 ）），在「耶和华发怒的日子」（3节 ））必然无处隐藏。
4 「迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。」
5 「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」
6 「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」
7 「这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华——他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」神首先宣告对犹大和耶路撒冷的审判（
一4 ）），接着就宣告对周围外邦列国的审判：犹大西边的非利士（
4-7节 ）），东边的摩押和亚扪（
8-11节 ））、南边的古实（
12节 ））、北边的亚述（
13-15节 ））。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（
彼前四17 ））？
「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」（
4节 ））都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（
代下二十一16-17 ））。这些城市在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。西番雅和阿摩司一样，没有提到非利士五城中的迦特（
摩一6 ）），可能此时迦特已经被乌西雅王攻取（
代下二十六6-7 ））。
「迦萨 עַזָּה」原文与「见弃 עָזַב」谐音，「亚实突 אַשְׁדּוֹד」原文与「赶走 גָּרַשׁ」的动词拼写相似，「以革伦 עֶקְרוֹן」原文与「被拔出根 עָקַר」的拼写相似，这些都是双关语。
「正午」（
4节 ））是中东一天里最热的时候，当地人通常都休息。「人在正午必赶出亚实突的民」（
4节 ）），可能指敌人将在最意想不到的时候进攻亚实突，也可能指敌人只用了半天就攻陷亚实突。
「基利提族」（
5节 ））是克里特岛的居民，代指非利士人，非利士人来自迦斐托、即爱琴海的克里特岛（
申二23 、
摩九7 ））。
「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改变，就可变为「草场 נָאָה」，所以「沿海之地要变为草场」（
6节 ））也是双关语。沿海的非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」（
7节 ））的牧场，今天，这些非利士城邑都位于以色列的境内。
非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」（
5节 ）），神要亲自攻击他们。这是神要审判外邦人的第一宗罪。
上图：《西番雅书》所审判的犹大周边列国：西边的非利士地，东边的摩押、亚扪，南边的古实，北边的亚述、尼尼微。
8 「我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」
9 「万军之耶和华——以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。」
10 「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」
11 「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。」「摩押人、亚扪人」（8节 ））都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37 ）），住在约旦河东。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12 、十7 、十一4 、撒上十一1 、撒下八2 、十6 ））。9节 ））都在摩押附近，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大而被神彻底毁灭（创十三10 ）），亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，再无天使拯救。9节 ））人手中。9节 ））是一种杂草，生长于荒芜之地。「盐坑」（9节 ））可能指寸草不生的荒地。11节 ）），是讽刺敬拜偶像的人数量减少，所以缺乏祭物，导致偶像瘦弱。11节 ）），指「全世界的人」（赛四十一1 ））。「各在自己的地方」（11节 ））原文是单数，指每个民族都只有一个集中的圣所，敬拜同一位独一真神。10节 ）），这是神要审判外邦人的第二宗罪。
12 「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」「古实」（12节 ））位于埃及南方的努比亚，古实人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年 ））的统治者，但在玛拿西时代被亚述王以撒哈顿（Esarhaddon、主前689-669年 ））击败，退回到努比亚。因此，这里「古实人」可能代指埃及，也可能指努比亚，12节 ）），包括主前605年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世于迦基米施战役（Battle of Carchemish））击败法老尼哥；主前525年，波斯帝国冈比西斯二世（Cambyses II、主前530-522年 ））占领埃及、入侵努比亚，从此埃及一蹶不振。
13 「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」
14 「群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」
15 「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。」「伸手攻击北方」（13节 ）），指攻击亚述帝国。亚述军队先沿着幼发拉底河向西，然后再从北方的亚兰入侵以色列。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」（15节 ））亚述结束。13节 ））是亚述帝国的首都、当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，很难想象会「干旱如旷野」（13节 ））。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。14节 ））原文具体指什么动物，并不能确定。「鹈鹕」可能是猫头鹰，「箭猪」可能是刺猬。14节 ）），指建筑物塌毁后剩下的支柱。14节 ）），用作室内墙壁及天花板的装饰。出二十3 ）），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（15节 ））。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18 ）），这是神要审判外邦人的第四宗罪。5节 ））、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节 ））、被神的「刀所杀」（12节 ））、「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节 ））；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节 ））。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。15节 ））的虚假保障，使其中的居民骄傲自满、盲目短视，自以为「除我以外再没有别的」。但地上没有永恒不变的事物，尼尼微、巴比伦和罗马都已经成为废墟，「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15节 ））；今天世上的大国和大城也要成为过去，我们当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10 ））。
（二1） 先知很可能是向这样一个集会讲话，但是这集会的人群是欢乐而不是悲伤的。西番雅可能会要求他们改变这种庆祝的集会为悔改的集会，虽然他并不认为这能改变将来。不久以后，百姓将变成好像糠被风吹散。然而他把握住一点点希望，不是可以避开耶和华的日子，而是只有少数人可以从它的恐怖中得着保护。‘寻求耶和华’，他呼唤着，其回音无疑将在传统节期的宴会中反响着（摩五6） ；也许，藉着寻求公义和谦卑，他们可以在启示的日子来临之际，找到可藏身的地方。诗人也许比古代文学学者或解释家更能体验西番雅可怕的异象。用学者的方式，我们能够发觉古老经文的形式和风格的要素，但是如果我们不分担这个异象，就误失了先知的要点。或者，如果我们仔细研究这一段经文，找出文学上的线索，以求鉴定末世结局的时间和特征，我们也同样误会了先知异象的要点。因为先知所看到的，包括了神和人类的世界两方面，他所看见的，那些有远见的人现有仍能看见。神是神圣的，祂创造了世界，并赐生命给人类，表现了祂的慈爱和公义。但是现实的人类社会，无论西番雅的时代或者我们的时代，都一样完全否定了创造的真正目的。整个人类，好像在先知时代的选民和他们的邻国，已经暗中败坏和污辱了它们存在的根本目的。西番雅很清楚地看见，这样的事态绝不能再长期存在下去而不被检察。他这末日忿怒的异象，在某种意义上必须经常萦绕在这世界之上，它一天仍未来临，只不过表示世界的寿命可以多延长一天。这些言论暗示宇宙失去控制，而地球正仓皇地陷入末日之中，听起来可能过于夸张。但是正像其他的先知，西番雅并不觉得耶和华的日子仅仅是一种超过人类所能控制的宇宙性事件。它乃是植根于人类的生活和活动的。归根结蒂，是由于人类自己腐败，并且全世界也腐败，这才引来耶和华可怕的日子。外邦的荒凉（二4） 当西番雅向他同时代的个别国家和人民说话时，原本是笼统和缺乏焦点的异象，现在变得清楚和明确了。这种从宇宙到个别国家的转移，无疑是部分藉着先知所宣讲神谕的背景显示出来；按照传统，先知会在重大的节期中向外邦人和他们的统治者宣讲（诗二1） 。这篇信息分成三个部分，包括了犹大的四周邻国：（甲 ）先对非利士宣讲（4－7节 ），它处于犹大的西边。（乙 ）亚扪和摩押（8－11节 ），位于犹大的东面，在约但的旁边。（丙 ）古实和亚述（12－15节 ），分别在应许之地的南边和北边。（一 ）非利士 （4－7节 ）。非利士人（也称为基利提人、即来自革哩底：5节 ）在地中海东南沿岸定居，西边和南边与犹大接壤。它的城市（迦萨、亚实基伦、亚实突、和以革伦 ）差不多都是一些独立的城邦，虽然它们也组成了松散的联邦。从希伯来人首次在应许之地定居时起，非利士人就一直是插进他们肉中的一根刺，经常是在犹大西南边界造成紧张。在耶和华的日子来到时，非利士国也要和其他的国家一起受苦。它们沿海的城市，将要变为荒凉，因为‘耶和华的话与你反对’（5节 ）。这些好战民族曾经密居的沿海之地，将要变成牧羊人和他们的羊群牧放之地。‘牧放’的景致在这里没有一种安慰的意义，而是使人联想到人要被羊取代，实在令人心寒。先知对非利士人所发出的信息，在两个方面是奇怪的：（甲 ）西番雅没有指出非利士人犯了甚么罪，招致神这样的审判，好像阿摩司在他对非利士人宣讲神谕所作的那样（摩一6） 。非利士人可能已被假定有罪，但是对非利士的审判，只是在耶和华的日子与对世界的审判一并进行。（乙 ）先知指出‘犹大家剩下的人’（7节 ）必取得一度曾属于非利士人的土地。这里提及剩下的人，预示了本书之末所记述的一个较为乐观的信息；然而，重要的是这话指出犹大并不比非利士更能逃避审判，因为剩下 这个词表明了能度过耶和华的日子的人不会很多。（二 ）摩押和亚扪 （8－11节 ）。至于摩押和亚扪，他们的领土位于约但河的东岸。他们该受审判的罪被清楚地指明。他们在犹大国遭灾的日子辱圢她，在他们的邻国失败时高兴。因此，他们将要变成所多玛和蛾摩拉，‘变为刺草，盐坑，永远荒废之地’（9节 ）。这个比喻是恰当的，因为所多玛和蛾摩拉是罪恶之城的老祖宗，它们都位于死海的东南角，离开摩押南面的边界不太远。先知再一次指出犹大的余民，将要拥有这些外约但的领土，从那些曾经压迫他们的人的财产中获利。而且像前面那样，摩押和亚扪衰落的根源是上主，在那可怕的日子，所有敌挡祂的都必不能站住。（三 ）古实和亚述（12－15节 ）。这些攻击外邦邻国的预言最后一部分，包括当时的两个超级大国。在西番雅当时，亚述一直是世界的统治大国，它的首都在尼尼微（13节 ）。埃提阿伯（或称古实 ）位于埃及南面，虽然这里的埃提阿伯有可能在诗意上表示埃及，当时第二个超级大国（主前第七世纪初叶、埃提阿伯法老就曾在埃及统治过 ）。这两个大国的市民将被毁灭。尼尼微，这个象征着亚述首都（它的废墟在现代伊拉克的摩苏尔〔Mosul〕附近依然可见 ）的大城市，将被贬为旷野荒凉之地。飞鸟和野兽将出没在这座在西番雅时代还一直控制着世界的大城市的废墟上。这一系列可怕的对外邦的宣讲，毫无掩饰地说明先知的两个主题：（甲 ）在主前第七世纪的后半叶，中东世界正处于转变的过程中。这种转变以历史的观点来看是不难觉察的，但是对于那些生活在一个特别时代中的人，想要了解历史整体的运作，却是格外困难的。例如亚述在军事和政治上的统治，成为犹大实际生活一部分已超过一百年；普通人很难想象一个没有亚述的世界。但是，作为代表神的先知，西番雅看到没有甚么是永久不变的，甚至那些长期以来统治着他们的国家也一样。一切都会转变，邪恶转变人类历史的潮流，使它变得更坏。但先知看见的比这些更多，他看到神的手在他世代转变潮流的后面，这种洞见使他对自己的信息怀有更加迫切的信念，就是在某种意义上说，他的时代已临终结。（乙 ）在国家和大城市中有一种骄傲自大的心态，它导致其人民可怕地盲目狂傲；对于尼尼微，他们说：‘惟有我，除我以外再没有别的’（15节 ）。这座大城市最重要之处是，它象征人类在这个短暂和不断改变的世界中凭弱小的力量尝试寻求永恒。尼尼微和耶路撒冷，伦敦和纽约，所有的大城市，似乎都以一种微妙的方式提供永恒保障的应许，但这保障是生命本身也不能提供的。但是这个城市的‘惟有我’，是空洞的叫喊，因为就像在这个世界上的任何其他事物，这座城市必定要成为过去。我们不要被一度曾经耀武扬威的尼尼微城假象所包围，它的都会现在成了一个游览地；反之，我们要像亚伯拉罕一样，仰望‘那座有根基的城，就是神所经营、所建造的’（来十一10） --《每日研经注释》 ©版权所有
西番雅书第二章 Ｃ要求的回应（二1～3） 作者广泛地谈过普世的审判（一14～18） 后，再次将注意力转向神自己的百姓（见一4～13） ；但稍后还要再继续谈论普世的审判（4～15节）。现在仍有严厉的审判（2节），但若对耶和华有正确的回应，这审判仍有缓和的希望（3节）。 1 ～2.神的百姓这次被称为一个国民（ go^y ；思高作“民族”，现中作“国家”），这个字通常是指异教百姓，不过有时也用来指以色列自己（如∶出十九6 ；申四6 ；赛一4 ，九3 ，十6 ；参∶番二9） 。作者刻意使用这字，指出以色列人的行为和对神的态度，就像异教国家一样“可耻”（NIV；中文译本皆和 RSV 一样，作不知羞耻的）。尽管承认祂乃是成为耶和华真正的立约之民（ `am ）的必要条件（8～9节；参∶出六7 ；申七6） ，他们仍不承认祂。他们所受的呼召是∶趁着还不太迟以先，应当聚集前来。形容这百姓的词句语意不清。可能是指他们缺乏羞耻的特性（和合、吕译、思高、现中；参 RSV、NIV），这是跟随七十士译本的传统；但这动词通常是指意愿或渴望（参∶创三十一30 ；诗八十四2） 。有人提议说∶否定语助词“不”应该理解为动词的受词“虚无”，指偶像，就像别处轻蔑地称呼它们的经文一样（如∶王下十七15 ；耶二5） 114 。百姓渴望“虚无”之神的帮助，而非宇宙创造者的帮助（参∶耶二11～13） 。这可能与一章6、12节 对这百姓的描述有关。然而，这提议似乎不合这语助词正常的用法。虽然用法不确定，这称呼显然是不讨人喜欢的，因为上下文对神的百姓都是持否定的态度。 这百姓要快快回应，因为有几件事已迫在眉睫，就快临到了，正如三次重复的以先所显示的（和合本分别译作没有、未、未到以先）。这又是指耶和华日子迫近的另一个暗示（一7、14） 。在此将这日子描写为与祂的发怒（参∶哀二22） 、烈怒（三8 ；参∶出三十二12 ；赛十三9、13 ；何十一9 ；鸿一6） 有关，这些都要临到这国家，作为罪恶的结果。 3. 一个正面的命令临到了世上……的谦卑人（RSV、JB、NIV；AV 作“温柔的人”）。这些乃是灵里贫穷的人（参三12 ；赛十一4 ；摩八4 ；太五3） ，倚靠神为他们辩白，而不是倚靠他们自己的势力或图谋。他们是谦卑的人，知道自己一无帮助；所以他们在此蒙召寻求三件事（参第2节第三次重复的“以先”）。首先他们要寻求耶和华，他们立约的神。祂的日子要带给那些不寻求祂之人（参一6） 如以色列中一些人的，正是祂的忿怒和审判。而且，与那些弃绝神之人相反的，谦卑人还要活出敬虔的生活来，其标志是“行公平”（和合本作遵守耶和华典章，参吕译、思高；现中作“听从祂命令”，参 NIV、RSV、JB）。在圣经中，公平经常与公义一起出现（参∶赛一21 ，九7 ；摩五24） ，这也是他们要寻求的。并且还要寻求谦卑，向神降服（参∶民十二3 ；撒下二十二36 ；诗四十五4 ；箴十五33） 。要寻求这些积极、敬虔的属性，以取代那正在蔓延的顽固异教主义；但就算如此，还不保证能够得救，得以隐藏起来，脱离耶和华忿怒的毁灭。神能拯救，但祂也能刑罚；所以敬虔之人可以有盼望，但却没有保证。因为连最敬虔之人也曾背约，这约正是他们蒙召要归回的。所以耶和华选择拯救，终极说来，乃是恩典的抉择。 在这节经文中，关于神的帮助一个最具神学意义的字眼乃是或者（参∶出三十二30 ；摩五15） 。有人提议说，这个“或者”指犹大可能悔改而后得救，如此，不确定的乃是百姓的反应，而不是神。然而，西番雅对于百姓悔改的可能性似乎不抱太多希望（三7） 。所以这个提议虽然在神学上较能令人接受，但似乎不为经文句法支持。因着祂的圣洁和公平，神能刑罚罪孽，也必须刑罚罪孽；这是可以确定的，而且祂也持续不断地以此提醒祂的百姓。然而这并非祂属性中的一切，人类也未必是全然失丧的。事实上，人类并未被毁灭，是因着神的怜悯、慈悲与仁爱，这同样是祂属性的一部分。罪恶必会导致刑罚，这是以色列人可以确定的；但他们同样可以肯定的是∶悔改、归回与神之间立约的关系，将导致他们的得救与复兴（参∶出三十四6～7 ；申三十1～10 ；尼九17 ；诗一三零4 ；但九9 ；约壹一9） 。“可能”这词确保了神主权的自由，但祂丰满的属性却使这“可能”免于任何焦虑与不安；因为神值得信靠，祂既是一切受造之物的审判者，必要行公义的事（创十八25） 。从人这一面来说，不当将神的赦免误用成“廉价的恩典”罪恶免受刑罚的保证书（参∶罗六1） ；但从神这一面来说，面对着真实的悔改，除了赦免之外，再也不可能有别的回应了。神命令那些犯罪的百姓要回应祂，而祂对他们的回应则可稳妥地由祂决定。
114 Sabottka, pp. 62～63.
Ｄ审判的特别情景（二4～ 三8） i. 非利士（二4～7） 西番雅继续谈论审判的事，别的国家也要经历审判（参一18） ，他即以周围列国要遭遇的事为例，来警告犹大，提出很好的悔改理由，就如前面已经提出的警告一样（1～3节）。在第1至3节，以及第4节到三章8节 间的因果关联，是以三章8节 的语助词“因为”连结，这词将对列国的神谕和对耶和华日子的描述连接起来，但 NIV 省略了这个字，所以失落了这种有力的连结。 4. 非利士的四个重要城，受到毁灭迫近的警告。头一句和最后一句以押头韵方式表达，这一样是以使用类似的子音为基础的字技115 。四个城邦是依序由南到北列出的，迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦必各自见弃（参∶赛十七9 ；耶四29） ，“成为荒场”（参∶利二十六33 ；耶四27 ，九10） ，因居民被逐出而人口减少（参∶诗七十八55 ，八十8 ；弥二9） ，被拔出根来（参∶传三2） 。这里说亚实突的不幸是发生在正午时分，可能是指在日头令人昏昏欲睡的炎热中，忽然间，意料之外的挫败（参∶撒下四5 ；王上二十16 ；耶六4 ，十五8） ，或指攻击的力量只需半天即可奏效。 5. 耶和华现在藉着先知直接对非利士人说话。称他们为基利提族（参∶撒上三十14 ；撒下十五18 ；结二十五16） ，指他们早期与克里特岛（Crete）的地理关联。这神谕强调他们沿海之地的居民（6节）有祸了（参∶摩五18 ，六1 ；哈二9、12 、15、19），警告他们说，他们是耶和华的话临到的对象。神亲自执行毁灭他们的刑罚，宣告祂将要使非利士的居民灭绝。非利士人之地被称为迦南，这是一个奇怪的称呼。这字通常是指以色列人和非利士人入侵以前，这块地之原住民的境界。它显然也用来指南方沿海之地（参∶书十三3） 。这可能是提及这区域上进行的商业贸易行为（见一11 的注释）。 6 ～7.这里并没有将非利士地的前景描写成永远荒废，这地还要重新被牧人和他们羊群的圈（RSV）占据。第6节中间的子句造成一些文法上的困难，但它似乎是再次提及基利提族（见5节）116 要占领草场（参∶诗二十三2 ；耶二十三3 ；珥二22 ；摩一2） ，这草场却将要被别人犹大家的“遗民”（思高；和合本作剩下的人）所夺。 余民的观念有两面含义，显出神圣洁的审判，以及祂恩典的赐福（耶和华的日子也有类似之两面性，参97～98页）。神对罪恶的审判是如此有毁灭性，以致这国家枯竭，甚至到只有余民少数经过猛烈击打后仍然活着的人存留的地步（参∶创七23 ；赛十七6） 。然而在这些以及其他一些事例中，每件事至少都还蕴含着盼望的一面，因为百姓并非彻底被除去（参∶书十40 ；耶五十26） 。至少有余民少数经过猛然击打后仍然活着的人存留。这里的余民（参一4 ，二9 ，三13） 是从神的刑罚中逃脱之人，乃是以色列之盼望的象征，因为预示的审判并非全面的。在先知书中，余民这主题相当普遍（参∶耶二十三3 ；摩五15 ；弥二12 ，五7～8） ，同时例证了神刑罚的严酷，以及祂怜悯的恩慈。毁灭将临，但并非全然灭绝。 新居民也要使用非利士人的居处住宿（二14 ，三13） 。这祝福的肇因是耶和华以色列人信实的立约之神亲自以恩慈眷顾（参∶创二十一1 ；耶十五15） 。神百姓的“故业”必得恢复（吕译；和合本作使他们被掳的人归回；参思高“转变他们的境遇”；见三20 的注释），不再像先前一样丧失。 关于非利士的经文是一个单元，这由其内含式的，或包围式的结构可以看出来，这结构以一个要素开始一个单元，又在单元结束时重复使用这要素。在这一小段中，原因语助词因为（4节；见122页）引入了神对以色列的眷顾，这要素也结束了第7节（见和合本、吕译、思高、AV、RSV、NEB、JB）。现代中文译本和 NIV 没有译出这个语助词，故无法表达出这种结构的力量。
115 `azza^h `@zu^ba^h 与 `eqron te{`aqe{r .
116 “草场”（ nevo{t kero{t ）的韵母中有一个母音改变为 keret 所致。有人提议另一个字根，指挖掘之意，结果就变作“洞穴”（吕译）或保护用的“草棚”（现中、NEB）。
ii. 摩押和亚扪（二8～11） 神继续以第一人称发言（见二5） ，这次是把焦点指向约但河外的两个民族。依据圣经记载，这两个民族与以色列人有血缘关系（见创十二4～5 ，十九30～38 ；见95页）；尽管如此，他们却经常与以色列人为敌，或者是主动地与以色列对立，或者是以言词攻击他们，就像他们在这段经文中所作的一样（8、10节）。其他的神谕曾分别以这两个国家为主角（赛十五～十六；耶四十八，四十九1～6 ；结二十五1～11 ；摩一13～ 二3） ，但从未像这里一样，将两者结合在一个神谕中。先知也使用这神谕宣告未来普世都会归向耶和华（11节）。 8. 这里清楚说明摩押人和亚扪人的罪行（参15节，三1～4 、7），并且加上他们要承受的各种刑罚。言语上的攻击“嘲骂”（吕译；和合本作毁谤；见三18 注释；参∶赛二十五8 ，五十一7 ；结十六57 ，三十六15） 和辱骂或亵渎（参∶民十五30 ；王下十九6、22 ；赛五十一7 ；结五15） 都是针对耶和华立约的百姓，就是以色列人（见哈三13 的注释）。这节经文的最后一个侵犯举动，也可能是口头上的，不过这个子句的意义并不清楚。字面的意思是“扩张他们的边界”，有的译本将这子句视为描写他们牺牲以色列人而扩张边境（NEB），但别的地方却找不到这个文法结构有类似的意义。这结构在别处是用作自夸的意义（见吕译、现中、RSV、JB、AV；参∶诗五十五12 ，一三八2 ；耶四十八26、42 ；结三十五13） ，这意义适合这里的上下文，指为了带给敌人的困扰而暗自庆幸。 9. 这些罪行带来的审判，以极严肃而有力的语句宣布出来。以神大有能力的名字和称呼万军之耶和华（强调祂作为神圣之战士的本性，见哈三8～15 的注释，82～87页）和以色列的神来保证这审判必然临到。所以祂是普世的神，更是与祂自己立约之民有个别关系的神。这里更以神指着自己永生所起的誓言来加强这宣言（参∶撒上十四39、45 ，十九6 ；赛四十九18 ；耶二十二24 ，四十六18） ∶这可畏的警告必然实现。这两个国家的刑罚，将会像所多玛和蛾摩拉那可怕的毁灭一样，这两个靠近死海的城因罪恶而遭彻底毁灭（创十九24～26 ；参∶申二十九23 ；赛一9） 。先知刻意比较这两个国家，因为摩押和亚扪这两民族的祖先生于乱伦，这是圣经记载这两个城毁灭后的片段（创十九30～38） 。刺草（多数中译本及 AV、RSV、JB；现中和 NEB、NIV 则作“莠草”；参∶伯三十7 ；箴二十四31） 、盐坑（多数中译本及 AV、RSV、NIV；思高和 NEB、JB 作“盐堆”；参∶诗六十五13） 117 ，及永远“荒废之地”（多数中译本及 RSV、NEB），对照出先前的绿油油和丰收都已失去。这三方面的对比都取自两个城的光景∶植物（创十九25 ；申二十九23） 、盐（创十九26 ；申二十九23） ，和长久荒凉（参∶赛十三19～20 ；耶五十39～40） 。这刑罚将为摩押和亚扪所嘲谑的人带来好处（见8节），他们是神立约的百姓（8节）中的“余民”（思高；参吕译；和合本作所剩下的；参7节，三13） 和所余剩的人（参∶弥五3 ；亚十四2） 。以色列人不再是外来侵略的首当其冲者，他们自己现在反倒要掳掠他们的仇敌（参∶赛十一14 ，二十四3 ；摩三11） ，夺取他们的地业，正如他们对待迦南地原住民一样（参∶创十五7 ，二十二17 ；申一8 ；不过这些经文所用的是另一个动词）。神抬举那受欺压之人，使那压迫人的降为卑，祂的公平就在此显明出来了。 10. 现在，先知自己以散文讲论，扼要叙述耶和华刚刚赐下的神谕（8～9节）。他描写这一切的错误都是从骄傲（参15节；诗五十九12 ；赛十三11 ，十六6 ；结十六49） 而来。详细列出的行动是第8节的复述，而耶和华的名字和称呼则是从第9节而来。 11. 这神谕从摩押和亚扪狭窄的地理和历史焦点，进一步论及世界其余地方，并以此结束。耶和华向约但河外这两个区域显出祂可畏的大能（参∶出三十四10 ；诗四十七2 ，六十六5 ，八十九7） ，因为祂必要攻击世上的一切神o（思高；和合本作诸神）。用来描写耶和华行动的动词只出现在这里，但其字根意义似乎是“使贫瘠或失丧”（参∶赛十16 ，十七4 ；弥六10） 。所以，神正在显示诸神的软弱和他们能力的减弱，因为祂至终要毁灭敬拜他们之人的能力，以及他们的军队（参三8、19） 。祂不只要除掉诸神的能力，连那些敬拜他们的人也要向耶和华“俯伏下拜”（RSV；和合本作敬拜）。这些异教国家将要从他们最远的“国土”（现中；其余中文译本多作地方）敬拜祂，每个人都在自己居住的所在敬拜祂。这可能意味着外邦人将成群来到耶路撒冷（参∶赛二3 ；弥四1 ；亚十四16） ；或是指在地理上、种族上；耶和华崇拜不再局限在一个地方、一个民族，而是所有人都要认识祂（见三9） 。这节经文前后两半的结尾有着结构上的平行（见 AV、RSV、吕译、思高），藉以将被毁灭的全体诸神（思高∶“一切”神o）和敬拜真神的普世（现中∶“每一”国家）范围相对比。
117 后者的译法是根据同语源之亚喀得文 karu^ （堆）而来，但前者较切合希伯来文字根 ka{ra^h ，“挖、凿”（参∶创五十5 ；诗七15 ，四十6 ，AV 边注）。
iii. 古实（二12） 下一个神谕移向以色列南方，与古实人或衣索匹亚人有关。这可能暗指埃及是当时两大势力之一，曾在主前八世纪末及七世纪初降服于衣索匹亚人第二十五王朝（见95页；参三10 ；赛十一11 ，十八，二十3～6） 。然而它也可能是指埃及被波斯王冈比西斯二世（Cambyses Ⅱ）打败，时维主前五二五年。如果它是指衣索匹亚，而不是埃及，我们知道冈比西斯也曾在同一段时间内出征上埃及一带。耶和华在此直接向这国家说话，它将遭到军事上的毁灭，必被耶和华自己的刀（参∶赛三十四5～6 ，六十六16） 杀死（参∶民十九18 ；赛二十二2 ；耶十四18） 。 iv. 亚述（二13～15） 现在又转往北方，耶和华攻击当时第二个主要势力亚述和它的京城尼尼微（参那鸿书）。耶和华决心以审判的姿态伸手（见一4 及该处所提及的经文）毁灭他们（参5节；申十一4 ；诗五6 ，二十一10 ；赛二十六14） 。甚至连他们最坚固的城尼尼微（参∶拿一2 ，三3） 也要变为荒凉（参9、15节），恢复为干燥的旷野（参∶诗六十三1 ；耶二6 ，五十12 ，五十一43 ；珥二20） 。 14. 此节列举了一些居住在城内的动物，以强调其彻底荒废的情景。这些动物包括驯良的群畜（参∶创三十二19 ；诗七十八52 ；赛四十11） 以及野生的走兽（NIV 作“受造之物”），这字在经文上难以决定其形式118 。这两个族群显然是涵括了整个动物界，包括驯养的和野生的（参∶创一24 ；诗五十10） 。这些是生长在地上的生物，在经文其余部分则加上生活在空中的生物。 柱顶指的是毁坏之建筑物，是墙上柱子的顶端（参∶摩九1） ，它将会成为鸟类栖息的地方。虽然这些鸟类正确的身分极具争议性（和合本的鹈鹕，吕译作“叫枭”，AV 作“鸬鹚”，NEB 作“角枭”，RSV 作“秃鹰”，NIV 作“沙漠之枭”，参∶利十一18 ；申十四17 ；诗一零二6 ；和合本的箭猪，思高作“”，今圣作“刺睢保AV 作“鸬鹭”，RSV 作“豪猪”，NEB 作“襞襟鸨”，JB 作苍鹭，NIV 作“叫枭”，参∶赛十四23） ，但鹈鹕和箭猪在别处经文都是与荒废、无人居住有关（参∶赛十四23 ，三十四11） 。每个字前面都有个语助词，用来强调这种荒凉的情形∶“甚至”（JB；AV 作“两者”；RSV、NEB、NIV，及所有中文译本皆省略）这两种鸟类，原本不是城内常见的，竟然也出现在这个现已废弃的地方。“声音”（吕译注）可能是鸟啭声（和合本、现中作鸣叫，思高、今圣作“啼叫”，RSV、NEB、JB 作“枭叫”，AV 作“歌唱”；参∶代下二十九28） 。这些建筑物本身是如此地毁坏（NIV 作“碎石堆”；参∶赛六十一4 ；耶四十九13 ；结二十九10） 119 ，从门槛（参∶士十九27 ；赛六4 ；结四十6） 到墙上或天花板的香柏木梁（参∶民二十四6 ；赛四十一19） ，因着毁坏、没有支撑，都露出来了。对那些敌挡神的人而言，这样被丢弃给大自然并非不常见（参∶赛十三19～22 ，三十四11～15 ；耶五十39） 120 。 15. 这个素来欢乐（RSV、NEB；参三11 ；赛二十二2 ，二十三7） 且安然居住（参三2 ；利二十五18～19 ；赛四十七8 ；耶二十三6 ；亚十四11） 的城，从强盛到败落，其原因乃在于它的傲慢自大，自认为（参一12） 是无可匹敌的（赛四十七8、10 ；参∶番三11） 。亚述傲慢地夸口自给自足，“惟我独尊”（见今圣）的态度，违反神给以色列十诫的头一条诫命（出二十3） ，神曾命令以色列要单以耶和华为她的神。尼尼微僭越了这地位，篡夺了那保留给神的特权。骄傲的尼尼微要被湮没，就像要来的巴比伦王一样（见赛十四3～23 ，尤其是14节）。先知以惊异的态度宣告∶这大城已经变为荒凉（NEB；JB、NIV 作“废墟”；参一13 ，二4、9 、13；赛五9 ；弥六16） 和野兽躺卧之处（参14节；结二十五5） ，其崩溃和败落是可见的。甚至连过路人的反应都是讥笑与惊讶，发声（JB 作“吹口哨”；AV、RSV、NEB 作“发出嘘声”；耶十九8 ；哀二15～16 ；结二十七36） 并摇手121 示意。这里提到手，形成一个内含式的结构，以手开始并结束这个神谕（参118页）。这段信息是以神在审判中举手开始的，却以对所造成之审判惊异地举手结束。
118 字面的意义是“国家（ go^y ）的走兽”，显然是 ge~ “平谷”或“田野”（参∶吕译、LXX、RSV、JB；见 J. Barr, Comparative Philology and the Text of the Old Testament 〔Oxford University Press, 1968〕, pp. 144、324）的误读。同义片语“田野（或地上）的走兽”较常见（参∶创一24～25 、30，二19～20 ，三1） 。NIV 译作“每一种受造之物”（参和合本小字），显然是尝试化解经文的困难，但没有清楚易明的经文证据支持。
119 吕译、思高、现中、RSV 和 JB（参 NEB）皆译作“乌鸦”，这是跟随七十士译本而来，修正了原文的一个字母，这在口授经文抄写时很容易发生。鸟类颇适合这节经文中大部分的上下文，但它与门框的低下部分连在一起却又有问题。
120 见 D. Hillers, 'Treaty-Curses and the Old Testament Prophets', Biblica et Orientalia 16 （Rome, 1964）, pp. 44～54.
121 看见这种景象的反应，正常的动作是摇头（参今圣；诗二十二7 ，一零九25 ；赛三十七22 ；哀二15） 。较适合这里上下文的，似乎是一种哀悼或藐视的姿势，而不是侵略的姿势（参 JB、NIV）。
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番二1 】「不知羞耻的国民哪！你们应当前来。」
【番二1~2 】「不知羞耻的国民哪！你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」「你们应当聚集」这是大多译词的涵义，大家聚在一起举行严肃会，在神面前认罪悔改，以逃脱耶和华的忿怒。「不知羞耻的国民」，也可有不同的译词：「不愿受教」，「不可爱的」，「不守法的」，「可憎的」，「不寻求神的」。羞耻一词是根据亚兰文的字根，也是后期希伯来文及阿拉伯文的涵义。非利士人不是以色列民，所以是不知羞耻的国民，因为只有神的选民有荣耀，外邦人在以色列民的观念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍给予他们机会悔改。耶和华降祸的命令未曾发出之前，仍有机会，耶和华的烈怒未临到以先，在千钧一发的当儿，怎可再迟延不起来悔改呢？日子很快就过去了，好像风前的糠必被吹散（赛四十一15 ，十七13 ，何十三3 ，伯二十一18 ，诗一4） 。这也描写世人虚无的生涯，如糠秕吹散。耶和华的烈怒好像火烧，在旧约至少有三十三次相似的用词。所以这是十分紧急的呼吁。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕1~2“不知羞耻的国民”。即犹大。他们要快快的悔改，好叫第一章所描述的审判可以避免。
「不知羞耻的国民」
：指犹大人。
「聚集」：原意是捡拾。
「日子过去...... 的糠」：指审判的日子迅速临近。
你们应当聚集。先知劝百姓聚集，因为一起认罪，求告神，彼此联合会产生力量。
不知羞耻（kasaph ）。直译为“变白”（故keseph为白色的金属 即银子 ）。Kasaph在这里有两种意思：“渴望”或“羞耻”。如果犹大没有“渴望”，就说明这个民族不配得到神的慈爱和保护。而如果它“不知羞耻”，就说明百姓对自己的罪没有正确的认识。
●「不知羞耻」：也可以翻译成「不愿受教」、「可憎的」、「不守法的」。
●「国民」：「民族」、「国家」。
●「不知羞耻的国民」：指犹大国。
●「聚集」：原意是「捡拾」，也有收拾自己（的心情、情绪、感觉、思考、...等 ）的意思。
1～3先知呼吁百姓在审判来临前迅速悔改，仍有时间逃避灾祸。“不知羞耻的国民”：犹大国。“谦卑人”：离弃拜偶像等恶行，谦卑到神面前悔改的人。“隐藏起来”指不受灾祸。
1-3 呼吁百姓寻求神：百姓当趁审判未到之前快快悔改，义人则应继续寻求神和行义。
【番二2 】「趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先。」【番二3 】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」现在的呼召，从非利士转向以色列，从外邦转向选民。从选民之中，应该有人遵守耶和华的律法，他们是敬虔的谦卑人。他们无论在自己的地方，还是寄居在外邦，都必须寻求耶和华（摩五6 ，赛五十五6） 。寻求耶和华的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的准则，得以行在公义的道路上。寻求公义，是寻求耶和华道德的旨意，并且遵守与实行。谦卑就是敬虔，在诗与箴中十分强调。耶和华发怒的日子，好似暴风雨的时刻，遍地都为风雨所侵，何处可以避难呢？这又好似战争一般，到处都有危险，必须有避身之处（摩五15 ，赛二十六20 ，伯十四13） 。作者似乎不敢为敬虔者保证，只是一种意愿、一种盼望，求神的怜悯，使他们可以藏身，免受灾害。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕典章。即神惩罚犹大的旨意（1:2-4）。关于这个预言用于末日，见番1:7 注释。
寻求耶和华。先知鼓励那些自称侍奉神并遵守祂律法的人要忠于神。
谦卑。与上面所说的骄傲自满，不知羞耻完全相反（见第1节注释 ）。关于骄傲的精神，见太5:5 注释。
遵守。虽然犹大背教堕落了，仍有一些人忠于神。
●「谦卑人」
：「温柔的人」、「谦和的人」。
●「寻求」：原文放在第一个字，本节出现三次，都是命令式，是强调的用法。
●「或者」：「也许」。
●「隐藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我们知道羞耻吗？
◎本卷书一再提到神的「忿怒」、「耶和华发怒」等形容耶和华的日子，我们是否只想到神的慈爱而忘记神的恼怒？
【番二4 】「迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。」
「迦萨」与「见弃」是谐音，是作者的用心（弥一10 ，结二十五16） 。见弃是不再有神的眷顾，人口减少。亚实基伦有久远的历史，最后仍被毁灭，而成为荒凉之地，不再为人记得。「以革伦」与「拔根」也是谐音，同一字根，说明它也必被剪除。非利士五大名城，此处提了四个城，只有迦得没有被提及，也许在西番雅的时候，那城已不复存在（摩六2） 。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「在正午」：通常是当地人的午睡时间，此处指意想不到、毫无准备的时候（耶15:8） 。
迦萨。这里提到非利士五座主要城市中的四座，是代表整个国家（摩1:6-8） 。西番雅和阿摩斯一样省略了迦特（摩1:6） 。
正午。这是一天中最热的时候，也是敌人最不可能发动进攻的时候。“正午”显然是指“意外”或“突然”（耶15:8） 。
●原文于2:4 开头有连接词可翻为「因为」。
●「迦萨」：意思是「强壮」，位于巴勒斯坦的极西南边靠近地中海。此城曾被犹大支派攻占，士师记时期又被非利士人取回。公元前734年被亚述所灭。
●「亚实基伦」：一个沿海城市，在耶路撒冷的西南边。
●「亚实突」：位于地中海沿岸，耶路撒冷西边，即现在的 Esdud。约在迦萨以北29公里左右。是非利士大衮神庙所在地。
●「以革伦」：非利士人的五个主要城市之最北，位于犹太低地。
●「迦萨」「亚实基伦」「亚实突」「以革伦」：非利士的沿海大城市，在旧约与非利士人的争战中常被提及。一般的见解释是，西番雅有意用这四个非利士主要的城市来代表整个非利士国家。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
●「见弃」：与「迦萨」谐音。公元前332年亚历山大大帝攻入迦萨，杀戮并毁灭全城。
●「在正午必赶出」：可能指在短时间内（半天 ）被被毁灭，或因为这些民族习惯正午休息（因为太热 ），所以正午被赶出表示「在意想不到的时候被赶出」，也就是说遭意外的突击，或指攻击只需半日。
●「拔出根来」：与「以革伦」谐音。
●这四个城市被描述的顺序，由最南端的迦萨首先被提到，它离耶路撒冷约六十公里；其次提到亚实基伦，位于迦萨北面十四公里；是亚实突则离迦萨二十五公里；最后是最北的以革伦，再离十四公里远。
◎非利士有五大城，只有迦特没有被提出来，可能此时迦特已经不存在了。
●2:4-6 以押韵方式表达。从希伯来文看，这些城市可能运用先知书里常用的双关语（利用一种声音相近的字来制造效果 ）。「迦萨」和「抛弃」的希伯来字音非常相近；「以革伦」则和「连根拔起」很像；「亚实突」则可译为「赶走」的动词。
4～7节为对非利士人的预言，非利士人住在沿地中海地区的南部，为以色列人的世仇。迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦为其大城（书十三3 ，士三3） 。“基利提”：今地中海上的克里特岛，非利士人的祖先从欧洲爱琴海的岛屿和克里特岛迁来巴勒斯坦定居。先知预言这一大片人口稠密的非利士地会变成人口稀少的牧地；城市都会毁坏成为荒场。
据史藉记载，非利士地在约西亚作王后期曾为西古提人（西三11） 大肆劫掠，西古提人擅长骑术、性好劫掠，为凶暴游牧民族，原居今苏联南部草原；在主前七世纪中叶经高加索移居米所波大米，主前620年左右，沿地中海岸南下侵入非利士地，直达埃及边境。后与巴比伦及玛代人连手攻打尼尼微。巴比伦战胜亚述后，尽取亚述属土与附庸，于主前587年灭犹大，主前582年进攻并掳掠摩押、亚扪、以东、利巴嫩等地。主前572与568年两次劫掠埃及。本章所预言的各国的灭亡在新巴比伦时代均告应验。
4-7 西邻非利士的遭遇：「迦萨」、「亚实基伦」、「亚实突」、「以革伦」：为非利士人的城市，在巴勒斯坦沿岸一带。这些城市日后被巴比伦王尼布甲尼撒夺取，臣民都被掳走，非利士人从此灭绝。
4-15 远近邦国将受惩罚：审判既然临到列国，犹大应引以为监，悔改寻求神（见上文 ）。
本章为神宣布对犹大邻邦恶行的刑罚。
【番二4 主前第七世纪末的非利士城市】
经过撒珥根二世与西拿基立在主前第八世纪晚期的战事，很多非利士城市已经沦陷或被毁，后来由亚述重建，其中有几座（特别是亭拿和以革伦 ）很繁荣，成为橄榄油制造中心。从考古证据可以找出榨油或是织布的工业区（根据出土的大量纺织锤判断 ）。亚述帝国灭亡后，非利士地带也有埃及人出现的踪迹（结二十五15） 。这些城市最后于主前六○○年，毁于巴比伦王尼布甲尼撒手中。
──《旧约圣经背景注释》
【番二5 】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊！耶和华的话与你反对，说：“我必毁灭你，以致无人居住。”」
全节是以哀歌的文体，使这豫言的信息更加有力。「我必毁灭你，以致无人居住。」无人居住，成为荒凉之地，这是神的刑罚，受咒诅的结果，为耶利米书中常见的（四7、29 ，九11 ，三十二10 ，三十四22 ，四十六19 ，四十八9 ，五十一29） 。耶利米的话可概括西番雅的信息：「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住……」（四十四22） 。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕“基利提族”。居住在非利士南岸的人，他们的根在克里特岛。
「基利提族」
：是革哩底岛的居民，非利士人大概源于此岛。
「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人与昔日迦南人有同样命运，必被赶出灭绝。
据认为，基利提族居住在非利士海岸的南部（撒上30:14） 。七十士译本为paroikoiKrētōn ，即“克里特人的邻居”或“克里特的寄居者”。
●「基利提族」：大多数学者认为就是「非利士人」中的一族。参考撒上 30:14 结 25:16 。也有人认为和非利士发源地的革哩底（Crete ）有关。但这个字也有可能是指一个无法认定名为基利提（Kerith ）的城市。也有人认为，这又是另一个双关语，因「基利提」与一个意为「剪除、毁灭」的动词有关，一方面表达非利士是「剪除者、毁灭者」，另一方面指出他们会「被剪除」。
●「非利士人」：原来是来自革哩底（克里特岛 ）的野蛮民族，后来移居地中海的东南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「与你反对」：原文是「攻击你们」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
【番二6 】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」这里再提沿海之地，必仍指非利士。有人认为「沿海之地」应改为「革哩底」，因为这是七十士希腊文译本的翻译。主要的意义是城市变为荒野，只有牧羊的草场（摩一2 ，诗八十三13） ，这里只有牧羊人的住处，和羊群的圈，说明荒野的寂静，没有城市的熙攘热闹，人口减少，无人居住。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「住处」
：原文作「井」。此字与「基利提」字母相同，有学者将此节译成「沿海之地的基利提要变为牧人的草场和羊群的圈」（参5 ）。
沿海之地。当犹大的余民回归故土时，这地要赐给他们（见俄17-20 ）。
草场。即草原。
●「变为草场」：表示目前人烟密集的城市要变成荒凉的放牧用草原。
6-7 非利士地要成为犹大的牧场。
【番二7 】「这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」
犹大家被掳得以归回，甚至可承受非利士人的地业。所以这里不是指耶和华在历史中最后的审判，而是在以色列被掳以后再得复兴，可谓弥赛亚豫言。
这里似乎也表明以色列对外邦的憎恶，不但对非利士，也在第九节表明对摩押、亚扪的憎恶（参阅俄19及以下 亚九5 ，摩九12 ，赛十一14 ，耶四十九2） 。非利士不再是贸易的国家，城市变为旷野，只可供牧羊的荒原。在亚实基伦的房屋已经无人居住，空屋只有作犹大的牧羊者偶尔的住宿。耶和华究竟还是以色列的神，仍必眷顾他们，使他们被掳的人归回。「被掳归回」，也可译为「从苦境转回」（伯四十二10） 。这里的重点仍在于以色列民族的复兴。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕先知描写列国就要受到的刑罚时，又述说从远处见到的景象，这就是大难之后向神忠心的犹大“剩下的人”要回归，在这块土地上重建家园。本节和9节讲同一事。11节且预言所击打的各国后来会在自己的地方敬拜耶和华。
在巴比伦的被掳之后，有一小撮犹太余民会得到复兴。
神的眷顾是为了人的益处和福惠（诗8:4 ，59:5）。先知坚信他的同胞会摆脱巴比伦的奴役。非利士人的覆灭只是那件大事的前奏。
●「剩下」
：似乎也暗示犹大家将遭毁灭。
●「从被掳之地归回」：希伯来文按字面读作「他必解除他们的被掳」。
【番二8 】「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」「我听见」这是耶和华的口吻，类似的表达方式也出现在以赛亚书第三十七章四节 ，特别指明耶和华：「耶和华你的神听见」。神注意，使先知也能听见（赛十六6） 。摩押人的毁谤是常有的，在以色列的历史中不乏例证可引（撒下十4 ，赛二十五11） 。亚扪人也辱骂以色列，他们幸灾乐祸，看见以色列遭难就兴奋，在圣经中曾多次提说（士三12-30 ，十一4-9 ，十二1-3 ，撒上十一章 十四47 ，撒下八1、2 ，十-十二 章 王下三1 ，十三20 ，二十四2 ，摩一13-15 ，二1-3 ，代下二十1 ，二十六8 ，二十七5 ，耶四十九1） 。这是先知十分愤慨的事。当外邦对犹大肆意毁谤抨击，先知就无法忍耐下去。西番雅没有阿摩司那样恢宏的气度，因为阿摩司确有很宽大的心怀，富有深切的人道观念及关怀。但是阿摩司仍以真理的立场坚持公义与公平（一3、6 ，二1） ，严责外邦人。他们侵犯犹大的境界，为扩大他们自己的疆土（摩一13 ，赛十五4） 。这当然为耶和华所不容。他们的张狂，自夸自大，原意为扩张他们的口肆意夸大（结三十五13 ，赛三十七23） 。他们侵犯也为扩张境界，诗句的上下都有「扩大」的涵义，在形式上是有对联相同的用意（Parallelism ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕摩押与亚扪住在死海东边和约但河东，为以色列世仇（士十一12～13 ，摩一13～15 ，二1～3） 。
“摩押”。参看阿摩司书二章1节 的脚注。“亚扪”。参看阿摩司书一章13节 的脚注。
摩押人的毁谤。罗得的后代亚扪人和摩押人是以色列人的死敌，尽管他们有血缘关系（摩1:13 ，2:1）。
侵犯他们的疆界。七十士译本为“侵犯我的海岸”。神称以色列为“我的民”，所以“以色列的疆界”可以称为“我的” 疆界。侵犯它也就是侵犯神（申32:8-9） 。
●「摩押和亚扪」：这两国领土位于约但河东岸，世居死海东面，是从罗德和他女儿乱伦结合繁衍出来（19:30-38），和犹大有血亲关系，但为以色列世仇（20:1，25:3，25:8），因多个世纪以来，他们和犹大常有冲突。这个民族后来被巴比伦王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：圣经记载摩押是罗得的大女儿由父亲怀孕而生。 创 19:37摩押人除被巴比伦管辖外，又因游牧民族屡次犯境，多迁至犹大地。于主前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。
●「亚扪」：圣经记载亚扪人的祖先是罗得的小女儿由父亲怀孕而生。参考创 19:38
●「自夸自大」：原文是「他们扩大」、「他们扩张」。可能并非指他们自夸，而是指他们扩张领土，侵犯犹大人的土地。不过这种用字也常用在「夸口」的意思上面。
8-10 东邻摩押、亚扪的遭遇：这两个源出罗得的兄弟国（创19:30-38） ，世居死海东面，以骄傲、残酷著称（参串 ），为以色列世仇（代下20:1 ，结25:3-） 。
【番二8～9 主前第七世纪末的摩押与亚扪】
一如叙利亚─巴勒斯坦地区的其他小国，摩押与亚扪也在主前第八、七世纪成为亚述的藩属国；证据见于亚述年表（由提革拉毘列色三世至亚述巴尼帕 ）提及四个摩押王的名字。主前第七世纪末亚述国内一片混乱之际，这些国家想必拥有更大的自主权（结二十五8） 。约瑟夫记道，耶路撒冷陷落不久，这两个国家也臣服于巴比伦（结二十五2） 。
──《旧约圣经背景注释》
【番二9 】「万军之耶和华以色列的神说：“我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所除剩的必得着他们的地。”」
「我指着我的永生起誓」神长远活着，有生命的权能。神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（来六13） 。这是最严正的话。接着再申明「万军之耶和华以色列的神说」（照?原文字句的次序 ），更带着无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。摩押与亚扪必像所多玛与蛾摩拉一般，有他们罪大恶极的败坏，也必有那样突然的灾祸与毁灭。神的忿怒必倾倒下来。刺草是某种杂草，丛生浓密，足可躲藏歹徒。同一个字出现在箴第二十四章三十一节 （伯三十7） 。盐坑大概在死海附近（结四十七11） 。盐常象征着荒凉与毁坏（申二十九23 ，耶十七6 ，伯二十九6 ，七34） 。盐坑在死海附近，有许多盐岩，无法滋生草木，成为永远荒废之地。「我百姓所剩下的，必掳掠他们。我国中所除剩的必得着他们的地。」这里与第七节一样提到犹大的余民，要掳掠他们，叫他们为犹大人服苦役（赛十四2 ，六十一5） 。他们的地既已荒凉，并无极大的价值。但这仍是先知的理想，得外邦人地业，是征服他们，使他们不再成为外患，才有真正的和平。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕所多玛和蛾摩拉在亚伯拉罕时，因罪恶极大为神彻底毁灭。亚伯拉罕侄儿罗得本居所多玛，在毁城前为神救出，摩押与亚扪人均为罗得的后裔。此处用二城的毁灭来宣告摩押、亚扪将遭同样的命运。此二地为巴比伦攻取。“刺草”指野草，土地荒芜，野草丛生。“余剩的”：看二7 注。
摩押与亚扪要经历“所多玛”和“蛾摩拉”那样彻底的毁灭。“刺草”。有坚硬、刺人之毛状物的植物。
「刺草」
：生长于荒芜之地。摩押、亚扪后被巴比伦管辖，又因游牧民族屡次犯境，摩押人多迁至犹大地。于主前二世纪，拿巴提人更占据了他们的原居地。
万军之耶和华。见耶7:3 注释。神这样称自己，说明祂的大能会使祂对敌人的警告生效。
摩押人必像。摩押和亚扪靠近死海，就是古代的所多玛和蛾摩拉附近（创13:10） ，这使得针对犹大邻国的预言更加有力。
●「所多玛」、「蛾摩拉」：有名的繁华城市，因罪恶而遭彻底毁灭，在死海的东南角，在摩押南面不远处。这两个古城和摩押和亚扪地理位置所在地相同，而且罗得就是从这两个城市逃出来（19:24-26），所以在这里用这两个城市比喻格外合宜。在旧约这两个城市乃罪恶的象征，参考赛 1:10 以及耶 23:14 。
●「万军之耶和华」：圣经中出现三百多次，原文的含意与统领天上的众天使有关，用来表明神的权能。
●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字。这两字表明神以自己的永存当凭据，要实行他所说的话。
●「刺草」：一种杂草，生于芜荒之地。丛生浓密，甚至可以躲藏人。
●「盐坑」：意义不明，大概就是指着寸草不生的荒地。
【番二10 】「这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」只是一句补充语，再强调报应的公义（参阅俄15 ）。他们的骄傲，是妄自尊大，不信神的亵渎态度。他们毁谤神的百姓，实则是抵挡耶和华，凡与神为敌的就是以色列的敌人，必受咒诅（耶四十八26、42 ，撒上十七26、36） 。摩押的骄傲是他们民族的特性（赛十六6 ，耶四十八29） 。骄傲是不虔，也与迷信相似。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕万军之耶和华。见第9节；耶7:3 注释。
【番二11 】「耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他。」
「他们」必指这两个国家：摩押与亚扪。介系词「向」，可指审判（over them ）临到他们，或指攻击（against them ），对待他们或对付他们，这样他们必站立不住。「他必叫世上的诸神疲弱」，外邦的诸神其实只有名称，没有实际，因为他们都是虚无的，并不存在（赛十九1 ，四十六1、2 ，诗一三五5 ，结三十13） 。「疲弱」必指无能，神使偶像的敬拜成为完全无稽的，为消弭这样的迷信。列国指万邦，海岛是在远方，远方遍地各国的人都敬拜耶和华。「各在自己的地方」不是指个人，而是指各别的国族，「自己的地方」是地域性的（诗六十六4） ，也可指他们的圣所，不再是复数字，是单数，只有一个圣所，敬拜必须集中，只在一个圣所之内。他们所敬拜的神只有一位：耶和华主神。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕“瘦弱”：指假神的虚妄，有的译文作“消灭”。看二7 注。
神挫败这些邦国的目的：要显出他们所拜的神原属虚无，使他们明白耶和华才是独一真神，单单敬拜祂。
瘦弱（razah ）。“失势”。先知期待世上诸神的失势。那时不再有人向他们献祭敬拜。
各自。见赛19:18 ,19；玛1:11 。
海岛。或海岸。指需要航海才能到达的遥远国家。
●「诸神」
：泛指世上一切的神祇。
●「诸神瘦弱」：因为敬拜诸神的人数量减少（指居民灭绝的结果 ），所以缺乏祭物，导致神祇瘦弱。
●「列国海岛的居民」：指「全世界的人」，参考赛 41:149:1 。
【番二12 】「古实人哪！你们必被我的刀所杀。」古实是在尼罗河畔南边最前端，曾多年统治埃及，为南方最强悍的民族，可与北方的亚述相比（三10 ，赛十一11 ，十八1 ，结三十八5） 。「被我的刀所杀」（士七20 ，赛二十七1 ，三十四5 ，六十六16 ，耶二十六33 ，结二十一9、13） 。也许先知以为西古提成为耶和华的刀，但是西古提人到埃及边界就折回，并未给予埃及打击。耶和华的刀却是尼布甲尼撒，在主前605年于加基米施（Carchemish ），击败法老尼哥。以后在525年由波斯再予打击，才使埃及一蹶不振。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕古实在埃及南方尼罗河上游。埃及于主前七世纪初叶由古实人统治，此处的“古实人”指埃及人，因埃及曾屡次侵入以色列境内，并掳去其民。
「古实人」：含之子古实的后人（创10:6） ，居于埃及南部，为当代所知最南面的国家，与下文「北方」相对。
古实人（Kushim ）。见创10:6 注释。包括努比亚和靠近红海的部分阿拉伯地区。
●「古实」：指「衣索匹亚」，此处可能直指埃及人。古实位于埃及的南方，曾于公元前720年征服埃及，组成埃及第二十五王朝（公元前715-663年 ）。这里讲的「古实」应该就是指埃及的势力。公元前572与568年，巴比伦两次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比伦（或波斯 ）。
【番二12 主前第七世纪末的古实人】
是什么促使先知发出对衣索匹亚的神谕，并不十分清楚。古实人自从在主前六六四年被扎伊尔斯王朝的森美忒库一世取代以后，就没有再统治埃及。这位本土埃及法老在六一六年后，的确与亚述人结盟，六○九年尼哥二世的战役之前，从他与后继者的碑文里都没有具体提到在巴勒斯坦打过什么仗。有学者认为此处提到古实人，可能要从与美索不达米亚的关系来看（创十8） ，因为此神谕是在对亚述发出的神谕之前。
──《旧约圣经背景注释》
番二13 】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」
亚述是北方的强国，也是当时的强权，他们穷兵黩武到处侵略，现在耶和华必伸手攻击（赛五25 ，九12、17 ，十4 ，十四26） 。尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的时代，尼尼微为亚述帝国的首都，其名声之大，可在约拿书中反映出来（一2 ，三2 ，四11） 。西番雅必定认识尼尼微的盛名。但是在先知的异象中，尼尼微不再是繁华的都市，却成为荒废的旷野，甚至成为干旱之地。尼尼微城有极好的用水供应，因为有希底结河（或底格里斯河 Tigris ）在城的西北，再在城的四围筑有运河，纵横的水源十分丰富。所以城内的花园?园甚多。但是神的审判来到，城必全部毁坏，运河堵塞。神可使自然界反常混乱，河水也可干涸，于是就成为十足干旱的旷野，尼尼微不仅失去昔日的光华，甚至只成为废墟，到处荒凉，是十分凄惨的景象，不忍目睹。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕虽然亚述在以色列东面，但是亚述从“北方”入侵；而亚述本身在主前612年被毁灭。
亚述。虽然亚述表面上繁荣兴旺，先知预言它也会遭到神的惩罚（赛10:12 ，结31:3-12） 。
干旱如旷野。尼尼微的富饶源于其良好的灌溉。灌溉系统摧毁以后不久，尼尼微城就成为干旱地区。
●「北方」：亚述通常先沿幼发拉底河西进，再从北方入侵迦南。
●「亚述」：圣经记载这国是闪的第二个儿子后裔， 创 10:22 。公元前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过公元前612年被巴比伦所灭。
●「尼尼微」：亚述国的首都。 创 10:8-11 记载这城是英雄宁录所造。此城在亚述王国后就荒废埋在土堆中，直到十九世纪才被考古学家发现。
●「干旱如旷野」：根据公元前331年与公元前400年左右的纪录，此处果然变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令当时的人难以想象。
13～15看《约拿书》中“尼尼微简史”。尼尼微城在主前612年亡于巴比伦。其遗址长埋黄土，到十九世纪始为考古学家发现。
13-15 亚述的遭遇：尼尼微城于主前六一二年亡于巴比伦手上。
【番二13 主前第七世纪末的亚述】
亚述巴尼帕于主前六二七年驾崩后，继承王位的纷争愈演愈烈，使得亚述国力大弱，很快就分崩离析。亚述加速垮台的主要原因有二：首先是严苛的政令，再加上他们在战争中使用极其残暴的手段（代下三十二9 ，有关拉吉陷落的附论 第639页 ），使得列国对亚述恨意更深。巴比伦—玛代联盟兴起，正好与亚述大军匹敌。在主前六一二年，亚述首都尼尼微已经陷落被毁（赛十三1） 。六○五年的迦基米施一役，歼灭了亚述的一切残余军力，整个江山被埃及与新巴比伦帝国瓜分 （赛三十一8） 。
──《旧约圣经背景注释》
【番二13 】
「干旱如旷野」：根据公元前331年与公元前400年左右的纪录，此处果然变成不为人知的地方。但当时尼尼微有底格里斯河当作水源，还有运河在城的四周，因此尼尼微会干旱的确令当时的人难以想象。
── 蔡哲民《西番雅书查经资料》
番二14 】「群畜，就是各国的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门坎都必毁坏，香柏木已经露出。」
「各国的走兽」应译为各类的走兽，走兽原无国族之分。有人认为「国」是指众多，是成群的意思。另有一种意译，「尼尼微要成为大众的牧场，各国的人都可在这里牧放群羊。」这些解释都有可能。鹈鹕和箭猪二者属于不洁净的动物，栖居在荒野（赛三十四11） 。鹈鹕是食鱼的，不常在干旱之地，箭猪似在沼泽之地（赛十四22） 。但是这种野生动物只出没在荒凉之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能与敬奉偶像有关，尤其是巴力的柱像。现在既完全败落破坏，就成为禽兽憩息之处。这是一片非常凄凉的景象。在窗户内可能有猫头鹰鸣叫的声音，在门坎也有乌鸦之类的禽兽，这是房屋倒塌的荒废情况（赛三十四11） 。香柏木为房屋的建材，用作盖建殿堂华厦，现在也均呈破损败落。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕「鹈鹕和箭猪」
：是野鸟的名称，属猫头鹰类。
「柱顶」：建筑物塌毁后剩下的支柱。
「香柏木」：用作室内墙壁及天花板的装饰。
群畜。这里详细描写尼尼微的荒凉（见13节 ）。
鹈鹕（qa'ath ）。是一种尚未确认的鸟。可能是猫头鹰，鹈鹕，或秃鹫（RSV版 ）。
箭猪（qippod ）。可能指短耳猫头鹰（Asioflammens ）。也有人认为是指刺猬（Erinaceusauritus ）。
●「群畜」：指已经驯服了的动物。
●「各国」：应该是「各类」。
●「走兽」：野生动物。
●「鹈鹕」：也可以译为「猫头鹰」。
●「箭猪」：应该是「鸬鹚」，是鸟类而非走兽。
●「鸣叫」：「唱歌声」，应该是「鸟叫声」。
●「柱顶」：建筑物遢毁后剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室内墙壁级天花板的装饰。
【番二15 】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。」
这诗句是哀歌的形式，慨叹今非昔比。这原是欢乐之城，歌舞升平，繁华奢侈，人们生活在安舒之中。这城真是安居乐业的地方，有安全的保障，固若金汤（赛二十二2 ，二十三7 ，三十二13 ，四十七8、10） 。心里说惟有我，除我以外，再没有别的，尼尼微城一直处于优越的地位，外邦都来进贡。犹大成为亚述的附庸国，也有半世纪之久。所以那鸿书描述尼尼微城倾倒，带给以色列人多少释然的感觉，因为他们久在亚述的压迫之下。所以尼尼微可以这样骄妄、惟我独尊，目空一切。尼尼微城的毁坏是彻底的，实际的陷落是在主前606年，为玛代人所侵占。这地只成为野兽的居所（耶五十23 ，五十一41） 。过路的人看见，只有幸灾乐祸地嗤笑，也是表明憎恨与怒气。「摇手」实际为紧握拳头，咬牙切齿地咒?g（王上九8 ，耶十九8 ，四十九17 ，五十13 ，结二十七36 ，伯二十七23 ，哀二15 ，诗二十二7） 。
── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
〔暂编注解〕安然居住的。即“安全的”，“不受打扰的”。这里说尼尼微不怕攻击。她骄傲地把神的特性归在自己身上：“惟有我，除我以外再没有别的”（参赛1413-14 477 启187 ）。
嗤笑。表示嘲笑或蔑视（耶19:8 ，弥6:16） 。
摇手。表示轻蔑地拒绝。
●「惟有我，除我以外再没有别的」：亚述唯我独尊的自夸之词。这种宣告与神在以赛亚书45章（45:5-6）对神自己的形容有点平行，可见那欢乐安居之骄傲大城想把自己当作神一样。
●「摇手」：轻视侮蔑的意思。
●「嗤笑」：轻视不屑的意思。
●西番雅把最震撼留到最后，藉此把一连串攻击列帮的信息带至最高潮。
◎先知宣告邻近外邦诸国（西方--非利士 东方--摩押和亚扪 南方--古实 西方-亚述 ）将受惩罚，但对于这些列邦的罪孽原因说得较少（相较于阿摩司书 1:6-2），反而比较像是一种对犹大的警告。如果拿现代作为比喻，感觉像是告诉我们说，东京的居民被逐了遭遇毁灭了，汉城因为骄傲而受审判，东南亚也被掠夺，甚至美国如此的大国都夷为平地而找不着了！因此处在这些列国其中的我们，怎么能够从神的审判中置身事外呢？应引以为鉴，悔改寻求神
【番二1~15 勿从诸恶】
这一章开始时即呼唤列国到神面前（1～2 ），好拦阻神怒气的发作。这些国家分布于犹太四周，包括非利士、摩押、亚扪，古实、亚述。
列国所犯何罪？总结他们所犯的罪是骄傲自大（10、15 ）。因?骄傲，他们毁谤、辱骂选民，又侵犯选民的境界，进而毁谤神，自以为超过一切之上。骄傲自大的原因，是眼见神的选民被罚衰微，因而以为他们的势力更强。这是列国错误判断在他们四周发生的事情。当我们读这段经文的时候，不难体会世人因罪而不能明确领会神的作为；同样，今日我们是否对神的大能有深切认识，并因发生在我们身上的事而献上感谢呢？
列国所遭何罚？从经文中，可以见到列国所受的刑罚极重，有连根拔起的严厉（4～7、9、13～14 ），神真是轻慢不得的。读经的人必然会感受神极其威严的一面，祂是公义的，按人的恶施以惩罚。但事实上，我们今日所经验的神，是有无限慈爱的，他为罪人舍弃自己的儿子，又不住忍耐人的顶撞、不信，三番四次给人悔改回转的机会。我们千万不要看轻今日的机会，要尽快悔改，寻求神的赦免；若仍然在罪中生活，必定难逃神威严的审判。
列国的罪，正好与选民的恶互相辉映，他们若不悔改，都要一同接受神公义的判断。求主给我们敬虔敏锐的心，使我们不与罪为伍，不自以为义，反倒谦卑地寻求神丰盛的慈爱与恩典。
祈祷神啊，我绝不向罪屈膝，要单亲近?，并以?的慈爱作为我生活为人的动力，常荣耀?。
──《新旧约辅读》
【番二3 】
「或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」
先知的名字意思是「耶和华隐藏与保护的人。」隐藏的人必邀别人到隐藏的地方，指示我们怎样在神发怒的日子，可以隐藏起来。据说在台风的中心，有一个台风眼，是最宁静的一点。在这世界不安之中，也必有神所隐藏的人，完全安稳。
有一位属灵的伟人（Tersteegen ）说：我不否认外在教会的败坏，但是我想亲爱的朋友应注意更必要的事，那就是进入，进入，与神同在！这是事实，但还要进一步明白，我们要有以利亚，也要有西番雅。
只有懂得隐藏生活的，才可符合实现这些条件。他们必须温和，在判断上温和，以致看到神的公义与恩慈。敬虔的心灵决不向恶者屈身，但敬畏的心在神面前是伟大的需要，将可惊惧的事交给至高者。人能在祂的隐秘处，就是在祂大能的荫下。
我们寻求这些事，注意隐蔽在主发怒的日子，就是隐藏在主的伤痕，在祂的心。在基督里隐藏是隐藏在祂无限的圣洁中。
万古盘石为我开，容我藏身在主怀。
──迈尔《珍贵的片刻》
番二3 神隐藏的人】「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」
世界上的人，看得出欺负神的百姓，是最安全的游戏，像欺压孤儿一样，不必怕遭受报复。但神是公义的，到了祂命定的时候，要在全地施行审判。先知的信息，是宣告神至高的绝对主权：祂的审判不仅是对祂立约的子民以色列人，也普及于万邦。但“时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四17） ，因此，先知首先对神的子民发出呼召：
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集，趁命令没有发出…你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华，当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。（番二1-3）
神的审判有一定的时候，不是只有宗教的外衣，就可以免除将来的忿怒。先知向他们宣告，要把神的恩典和忍耐，作为及时悔改归正的机会，在神的面前求恩。（赛六六2） ，他也知道人是“照着神形像被造的人”（雅三9） ，不敢不以公义对待人。神在十条诫命之前，先申明：“我是耶和华你的神”（出二○2 申五6） ，人必须先正确的认识神，才可以正当的对待人，照神的旨意行公义（弥六8） 。复兴的结果，总是道德的进步，人间关系的改善。（赛二六3） ，是神子民的福分。（番二15） ，像强暴的亚述人，以“我”自己代替神的地位，要发现自己赤裸的站在公义的神面前，是最可怕的事。到那时，要无尽的后悔和痛苦。
── 于中旻《西番雅书笺记》