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趁神尚未发怒，要赶快做的是──
只要离开罪恶，谦卑自己顺从神，人们还有机会避免神的审判。旧约先知宣布了毁灭的消息，但也提供了逃脱和获救的惟一办法：脱离罪恶，与神同行。
因为罪，非利士人的四城市受罚，我们若犯罪……
这里提到的是非利士境内的四个城市。非利士位于犹大西南地中海沿岸。非利士人打从约书亚时代就是以色列人的宿敌，以残酷著称。他们拜偶像，又不断羞辱以色列，所以神要审判这些城市。这四城是非利士五个省会中的四个。第五个城迦特可能已经被毁。
基利提人名字的由来……
基利提族是位于犹大南部的非利士人的一族，同其他非利士人移居到了巴勒斯坦。以前，他们曾在克里特岛居住，他们的名字可能由此而来。
神的赏罚分明，对祂忠心的人再少，祂也不会忘记，这给我们……
所有的先知预言到毁灭的时候，都讲到“剩下的人”。这是一小群对神忠诚的百姓，是被神领回故土的人。尽管神说要毁灭犹大，但祂也应许要拯救那“剩下的人”。神要持守祂原先跟亚伯拉罕所立的约，要保守他的后代。神是圣洁的，祂不允许人继续犯罪。神对自己所应许的是信实不变的，祂不会永远向自己的儿女生气，不论是以色列人还是我们；神因爱祂的儿女，总为他们的好处着想。
与神百姓为敌的，怎能有好下场！
摩押人和亚扪人住在犹大东面，常常毁谤和攻击犹大。这些国家敬拜基抹和摩洛。摩押王曾在城墙上把长子献为燔祭，藉以止住侵略。这些国家十分邪恶，苦待神的子民，所以，神要审判他们。
信神的人常受嘲讽，有时我就不愿讲自己是基督徒……
犹大遭受邻国摩押和亚扪的毁谤和辱骂，但神提醒他们祂听见了毁谤和辱骂，毁谤者要因其骄傲而受到惩罚。很多时候，全世界似乎都在毁谤神和忠于神的人。当你受到羞辱嘲讽时，要记住神听见这一切，并且会响应。按着神的时间，正义最终必得伸张。
摩押──所多玛──，亚扪──蛾摩拉，中间的关联是──
摩押和亚扪人，是罗得同他女儿从罪恶之城所多玛和蛾摩拉灭顶之灾逃出来之后所生的后代（参创19 ）。非常讽刺的是，摩押和亚扪也像神惩罚那罪恶之城一样，成为永久的荒地。所多玛和蛾摩拉已彻底被毁，它们的确切位置至今仍不知晓。
对古实人的审判何时临到？
古实位于红海的南端，当时控制着埃及。没有人能逃脱应得的审判。到了公元前605年巴比伦人占领埃及时，古实人便遭神的刀宰杀（参赛18章 。
南有古实，北有亚述，他们的命运都握在神的手中──
西番雅提到南方最大的国家，然后又提到从北边入侵的亚述。亚述虽然国势正走下坡，但仍为当时最大的军事强国。它统治世界达三个世纪，曾摧毁任何挡道的强邻。尼尼微是规模宏大的首都，被认为固若金汤，然而它正像西番雅所预言的，于公元前612年被巴比伦人焚毁。接着巴比伦成为下一个世界级的强国。
尼尼微鼎盛一时，终于荒凉，当年谁又能想到呢……
在尼尼微遭毁灭之前十年做出沦陷的预言，就好比今天预言东京、纽约或莫斯科会遭毁灭一样的叫人难以置信。尼尼微是古代近东的文化、科技和名胜的中心。那里有大型图书馆、建筑物和庞大的灌溉系统，并由此产生了城市的绿地。其城墙有九十六公里长，三十公尺高，超过九公尺宽，并有一千五百座塔形要塞。这样一座大城被彻底摧毁了，难怪在历史上它的存在一直是个问号。直到十九世纪，考古学家费了很大的工夫，才发现它的遗址，尼尼微所在地果真已变得干燥和荒凉，如同沙漠一样。
“我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大。侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威。因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他”。
毁谤是指无中生有，说人坏话，毁人名誉。自从基督教会建立以来常常经历恶者的攻击和毁谤。撒旦常常借着世人嫉妒、狂傲、邪僻的心拆毁神的仆人和神的圣工。但毁谤者终必遭受严厉的惩治。因为他们的毁谤话神都听见；、知道了。神必要为他的百姓伸冤。很多时候，整个世界似乎都在毁谤神和忠于神的人。“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”。遭遇毁谤的事，既然是基督徒在世上在所难免的，那么基督徒当如何面对毁谤呢？首先，我们不要回以毁谤“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”。“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。其次，我们不要相信毁谤毁谤有它的破坏力，相信恶者毁谤的话，实在是对义者最大的伤害。最后，我们乃要得胜毁谤在遭遇毁谤时，我们要积极的面对，使毁谤者羞愧；使其恶谋落空。我们得胜毁谤的要诀有以下几个方面：一、要安静“……不要因人的毁谤惊惶”下）。毁谤带来很深的伤害，使人沮丧绝望。正可谓“士可杀而不可辱”，毁谤常常会使我们难以承受，气愤不已，如果不加以遏制，必伤害到我们的灵性、身体，造成严重的损失。当我们因着自己的信仰面临毁谤的时候，要平心静气，要识破恶者的诡计，不要惊惶，因为神同我们在一起，真理终将得胜。如果人们因你忠于神而毁谤你，请记住他们不是针对你本人，而是针对神。神会对付他们。若有人毁谤你的工作时，无须气馁、气忿。你只要向神倾诉你的感受，牢记他的应许，你便有勇气和力量继续向前。二、要喜乐“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们”。当我们因主名的缘故被毁谤时，应当欢喜快乐。我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受到毁谤迫害。现在我们被毁谤正表示我们有忠实的信心，神要赏赐那些忠诚的人。“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起来毁谤、攻击。我们为主的名受苦，不要觉得愁苦，倒要欢喜。因为我们是与基督一同受苦，这是我们极大的荣耀。现在的苦难是将来的荣耀；。三、要交托“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”。你是否遇过被人毁谤或恶意伤害，以致想报复呢？大卫没有靠自己的能力去处理这件事来反击他们，他只是向神恳求公平。当我们遇见毁谤时，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应’”。要效法摩西，不要自己应付，将此事交给神，找出真相，求他为你解决。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敌的计谋。对于毁谤者的正确反映是祈祷，而不是报复。不要反击，乃要祈求神处理我们的问题，为我们伸张正义，并且为我们恢复名誉。清者自清，浊者自浊，黑白曲直，自有公论。四、要端正“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”。“存着无愧的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”。“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”。我们是一个基督徒，，每一个时刻都有非信徒留意你的言行。所以，别让自己不自觉或放肆的行为变成他人拒绝相信基督的藉口（参。我们不能避免别人的毁谤，但至少可以减少给别人找话柄的机会；；，。只要我们所做的事都正确，别人便找不到批评毁谤的理由，反而叫他们自惭形秽，所以要以好行为胜过一切毁谤。毁谤我们的人最终也会归荣耀给神。基督徒的恩慈，正直的行为，不但可以攻破谣言和诬告，更能使不信的批评者归向神。我们不应因这些人误会我们信仰就弃绝他们，反而要藉着自己的生命表明基督，总有一天，他们能与我们一同赞美神。五、要善劝“被人毁谤，我们就善劝”上）。在经受毁谤的时候，不要任凭自己的情感激动、恼怒、怀恨，倒在受毁谤的时候，用良好的态度劝戒人。“善劝”有二方面的意义1、态度方面善意（心地纯洁，没有恶意）；2、技巧方面善于（在某方面具有特长）。保罗在，那里阐释了善劝的真义。“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的，然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝解那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，脱离他的网罗”。1、“善劝”的体现是不可争竞世人在神的真理上是无学问的，却常常倚靠他们的学问攻击神的道。所以与他们争竞是没有价值。只能败坏听见的人。。2、“善劝”的态度是言语温和在劝戒时，我们的态度要正确，我们的心要平静，才会有公正的态度。如果听见有人毁谤我们，我们的感情就被激动；那么应对时就难免用错方法，说错话，表现了错误的态度。态度温和主要表现在言语上；态度温和直接影响劝戒的果效：“回答柔和使怒消退；言语暴戾，触动怒气”。3、“善劝”的智慧是善于教导就是我们要劝戒的技巧。凡是一个善于教导的人，并不是推卸自己的责任在那些被教导的人身上。乃是追求在教导人的恩赐上更长进，使听的人容易接受、明白。4、“善劝”的基础是存心忍耐我们要用忍耐的态度，来应付临到的一切攻击因为“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头”。5、“善劝”的果效是真神动工“善劝”的目的是让神在毁谤者心中动工，使他受感动，给他们悔改的心，可以明白真道。世人毁谤的原因主要是受到魔鬼诡计的欺骗；对这样的人如果能温柔“善劝”他，就可以叫他醒悟过来，脱离魔鬼的网罗。 神允许我们经历恶者的毁谤乃是使我们灵命更丰盛，心胸更宽广，境界更提升，品行更端正，做事更谨慎。得胜毁谤的最主要的要诀就是要明白主的旨意，思想主的经历，体恤主的心肠。