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指出基督被高举并对教会未来事工的盼望后，保罗下一步将提到相对的问题。因为无论何时，当真理被宣扬，扭曲的事情也将出现。保罗认为提摩太也应当面对这些隐伏的危险。
i 对于离弃真道的
1． 圣灵在末后启示的话是对我们明说（ rhētōs： “具体的方式”），表示，未来的一些重要事情已经清楚让人知道。不过，由于保罗没有明指是哪些经节，所以一定要把这句话用在一般论末世的经文，特别是耶稣的教导（如：。保罗自己也不只一次预言假教师的兴起（如：；参：。
这一句后来的时候（ en hysterois kairois ）令人想到一个即将来临的事情，而不是指遥远的“末世”。保罗想到在他之后必发生的事，所以他希望提摩太对这些事情要有所了解。一如先知的预言性讲论，此处预测将来，却当成是已经在发生的当今情况，因此这些话特别具有当代的意义。
离弃真道指的是两方面。一方面是听从那引诱人的邪灵。动词在这里的意思是“将自己委身于”他人，令人想到一种忠诚的拥护。关于“灵”，无可置疑的指超自然的邪恶的灵，它们的存在和影响力，保罗在中有栩栩如生的描绘。这些谬误的灵是相对于真理的圣灵。除此之外还提到鬼魔的道理，来加强前面错误的教导，而不是教导者。这格外重要，因为在教牧书信特别强调“正确”的教义，形成强烈对比。
2-3． 假教师的教导与其特性的主要成分，被说明出来，要让提摩太对异端的特性了若指掌。按照希腊文的结构，因为说谎之人假冒，可以解释为被邪灵使用的人。文法上可视为是描写邪灵的伪善，但是从下面两句话来看，这种意思说不通。这里的意思似乎是邪灵和说谎的灵，发现它们与伪善说谎的人同一阵线。这些人没有感受到他们的行为是错的，因为他们的良心如同被热铁烙惯了一般（和合本的翻译比NIV更符合希腊文的 kauteriazō ）。结果就是良心再也不能有正常的功能。他们变得更硬心。保罗描写有些人“良心丧尽”，可见“良心”一字有其医学用语的含义。另一种解释是良心被打上烙印，被烧烫的铁烙上印子，证明他们是属于撒但。但这种解释较不合于原文，因为全句的重点在这些假教师的良心，已经不再提醒他们自己的错误了。韩森说他们是“被麻醉了”。
假教师坚持必须禁止两件事：嫁娶和吃某些食物。无疑的这指向初期的诺斯底主义对物质世界的二元看法，在第二世纪的初期，这样的看法达到巅峰（参：导论[VI A 假教训与第二世纪诺斯底主义的关系]一题）。保罗强烈的反对这些看法，是因为它们潜伏着危险性。他认为这种禁戒有违神的命定。他直接攻击诺斯底的二元论核心，就是否认神所创造的物质世界。禁止婚姻将无法建造神所计划的健康社会，而食物的忌讳直接违背神所赐丰富的供应，只会带来不正确的律法主义。
坚持带着感谢来领受神的恩典，一直都是保罗的原则。这是相信福音的人不可缺少的态度，不管是对物质的或是对属灵的事物。攸关成败的是我们对神的观念。假教师所教导的神是既吝啬又不愿慷慨施舍。那些未能真正感谢神恩典的人，并不真正认识祂。
第3节的结尾并没有应许基督徒（那些相信并认识真理的人）能得到物质上的利益，但神为所有人所创造的，必然也同样赏赐给基督徒。
4-5． 保罗为他前面所说的提供了一个理由，这理由关联到一个根本的原则，就是美善的神所造的，一定都是好的。译为可弃的（ apoblētos ）希腊字，在新约其他地方没有出现。字面上的意思是“可以被丢弃”。在这里则是有“忌讳”这样的观念。在有智慧的基督徒心中，对于神所造之物是没有“忌讳”的，相较于异教徒的教导中，则有许多的禁忌。这里不断被保罗重复的感恩，有特别的意义。因为我们感谢的领受，就没有必要因任何仪式的理由而拒绝。
第5节有一些意义模糊不清的地方。不论如何只要存着感谢而领受就成为圣洁，相对于异教的禁忌。基督徒对圣洁的观念涵盖世俗的物质，包括“肉类”，这看来最不圣洁的物。而成圣的行动来自神的道和人的祈求。这里有几个对神的道不同的解释：
一、一种可以作为参考的是在用餐之前使用圣经祷告，这样的解释合理的符合上下文，且被颇多学者如伯珥那、耶利米亚、祈理、史碧克、卜克思所采用。二、它可能指的是神的启示，或特别指的是成了肉身的道，但这种看法似乎背离本文，而且与祷告连用，也有违这种解释。三、可视为神创造的时候所说的话，如，可以直接连结到第4节的好（参Easton、Houlden）。但同样的，这样的解释很难与“人的祈求”连在一起。四、另外一种看法视“成为圣洁”是指圣餐（参Hanson），同样的用法见于游斯丁。但第一种看法对照前后文，较能令人接受。如果是这样，这句话所强调的就是在使用食物前祷告祈求的重要性，并且给现代基督徒一个及时的提醒，不要忽略，也不要小看其重要性。神的话有洁净的能力，正如耶稣在所说的一样。
ii 如何面对假教师
6． 这一节起，保罗开始对提摩太个人耳提面命，所教导的也可以针对所有传福音的人。保罗这里的态度并非如某些人所说，只一味斥责错误的一方，像他在歌罗西书所表现的一样。事实上用若你……提醒是从希腊文 hypotithēmi 来的，它的意思是“建议”，比起“命令”温和多了。字根的意思是“垫在下面”，这是一幅有趣的画面，它像一个垫脚石，使你的脚步稳固的行经险恶之地（参Scott）。
福音的使者有责任教导他的百姓，在面对谬误的教义时，有正确的观念。无法做到这一点的人不配成为一个好牧人。当保罗说常在信仰的话语上（新译；和合：“在真道的话语”），他使用现在分词（ en-trephomenos ），说明是一个持续性的过程。信前面加冠词，指的是基督教义的主体。没有更好的属灵滋养，比得上不断的住在真道里面，这是提摩太无比的荣幸，能直接从保罗领受教训。
结尾的向来所服从的，动词（ parakoloutheō ）的意思是“你向来仔细省察的”或是“你向来谨守为准则的”。前者是对照，而且非常适用于提摩太现在的情况。但是该动词在的含义似乎更合适于此。两种解释的共通点，都是集中在寻求一个善道，而不是假的教训。对假的教训最好的驳斥就是显明真理，教会在任何一个时代都需要学习。
7-8． 与好的教义相反，保罗形容假教导是世俗的言语。这里使用的希腊文 bebēlos 是指“世俗的”，来自字根“允许被践踏”，意思是没有一样是圣洁的。这个字在所条列那些违反法律的时候就用到，与“不圣洁的”并提。使用这个字是形容那些自称有信仰，却在信仰实质上破产的人。这个刻意用来形容老妇的词，强烈的表达假教师荒渺的话愚蠢的特质。他们整个教训都缺乏实质，必须严严的拒斥。动词（ paraiteomai ）强调强烈的拒绝（参：；。
保罗照以往一样很快的提出正面的命令，来平衡他对错误的斥责。他以运动员的训练来说明，并利用操练的画面来对比老妇荒渺的话，他也比较了身体与属灵上的操练。保罗承认操练身体的重要，但却觉得操练身体所获有限。在NIV中译做一些价值，没有表明出原文 oligos 的意思，它其实是“一点，或些微”的意思。指的是身体的操练只有一点点价值。相对的，属灵的操练是凡事都有益处，或可翻译成“在所有方面”（Moffatt）都有益。它涵盖的范围是无可估计，因为属灵的操练不仅有益于今生，也对来生有益。有今生……的应许不是指在物质世界上的满足，而是所有神所赐福分的总和。公正的说，不论我们在世上如何，基督徒同时拥有属灵与属世最好的福分。
9-10． 这话是可信的是否与第8节提到的敬虔有关呢？还是与下一句的我们的劳苦有关，令人质疑。许多释经学家比较喜欢前者的解释，因为第8节比第10节更像格言。而且连接词“因为”给了“这话是可信的”一个很好的理由。然而第10节却比第8节更有神学上的份量，甚至更能收录为教理问答的一部分。因为在也有同样的连接词，得属于“可信的话”的一部分，由此说来，有可能连结下面的经节。
劳苦（ kopiaō ）原文是指艰辛的劳力，同时被保罗用在来形容运动的劳累。这样的譬喻持续第8、9节里的用法。强烈的辛苦连结在努力（ agōnizometha ），该译法比AV译的（ oneidizō-metha ，“痛受责备”）好多了。前者不仅有更多原文手稿的支持，且更合于前后文。在敬虔的事上努力，需要一个人所拥有的每一分力气。
如此特别努力的理由，来自不止息的盼望。指望比“信赖”更意有所指。原文（ ēlpikamen ）使用的是完成式，指的是持续性的希望（我们的指望在乎永生的神），意思就是一个不断而且肯定的指望。与永生的神连结饶有深意，因为祂是我们指望的根基，祂是万人的救主。在已经提到神，而不是耶稣，被视为是我们的救主。而就一般的意义来讲，万人的救主应该被理解为万人的“保守者”。但当这个字使用在基督徒身上时，传达的不只是神的眷顾与照管。事实上在第10节的最后一部分，已经把信徒分别出来，成为神拯救的特别对象，所以救主在这里有双重的含义。这里的观念已经发展得非常清楚，藉着了解神对全人类的怜悯，使所有信祂的人更满有信心（。
11-12． 下一个建议更直接与提摩太本人有关。有一点要注意的是提摩太教导的权柄，表现在吩咐（ parangelle ）这个字上。保罗的用意是要清楚的鼓励并激发胆小的提摩太，希望他能有坚定的表现。提摩太令人觉得十分年轻的印象，使很多学者想象他仅是一个少不更事的男子，但原文中的 neotēs （ NIV：因为你年轻）可以泛指一直到四十岁的人（参Loc祂）。因此“年轻”可以被视为是相对的。很多以弗所的基督徒，特别是长老，几乎都是上了年纪，而且他们可能在保罗一些福音事工上，已经是有经验的老兵了。不难想象有些人会不喜欢且蔑视年轻的提摩太。面对蔑视的对策，就是提摩太活出信仰的榜样来（ typos 此字也用来形容保罗自己的生活就是典范。参：；。提摩太需要发挥的特质，正是许多年轻人常常缺少的。然而因为这个理由，才会更显得与众不同。这必能教导基督徒一个事实，就是权柄在乎人格而不在乎年龄。每一个被呼召去服事或在教会担任重责的年轻人，都应当留心保罗在这里所举的五个榜样。前两个言语和行为（生活的态度或举止）反映到提摩太的公众生活，同时另外三个特质则着重于内在（爱心、信心、清洁），这些也都会反映于外在的生活上。
13． 接连三样的事工，是关于提摩太公开的牧养工作，提摩太被吩咐要努力去做，直等到保罗再来，虽然动词以……为念（ prose-chō ）指的是私下的准备工作。而宣读（圣经）则是十分重要的服事，众人能因此听到圣经。如果不这样，仅有少部分的个人能接触或读到圣经。因为有很长的一段时间，缺少圣经的手稿，公开朗读经文即成为教会生活很基本的一部分。这里，我们必须把对旧约圣经的重视放在心里。教会持续了以前会堂的形式，将它变成了基督徒崇拜的基本部分。在教会和在会堂一样，劝勉（ paraklēsis , NIV：传扬）紧接在宣读圣经之后，但在基督徒的崇拜里，会有一个特别的时间留给教导（ didaskalia ），内容包含了教导基督教信仰的伟大真理。
14． 恩赐（ charisma ）是提摩太绝不可轻忽的属灵装备，是被按立的时候所领受的（参Calvin）。这观念贯穿保罗所有的思想，也是早期教会发展的主要进程。当时，以恩赐来牧养，比在教会中的职分更为重要。虽然恩赐令人注意到圣灵在提摩太服事上扮演的角色，但是不可轻忽恩赐的劝勉，也强调了人的责任。神的恩赐，如同天份，不应被闲置不用。
有两个不同但却是互补的佐证，证实提摩太的委任。第一个是豫言：就在中提到提摩太是按着豫言蒙召，在这里必然是指同样的意思。并且随着众长老按手在他的身上，给了他外在的确认。在中，保罗只提到他自己按手的部分，不必当成是个难题。有两种可能：一则就是众长老与保罗一同任命提摩太。此处特别提到众长老，是为了让大家注意到提摩太的委任，有众人共同的见证。另一种解释是有两次不同的委任，发生在两个不同的时间。前者似乎比较能解释整个事件。关于经由按手来赋予属灵的恩赐，在使徒行传的时代里常常发生，，，在早期的教会里，提供了神与人一起同工的实务课程。
15-16． 关于恩赐可以培养的方法，在这里很小心地被描述。第一个要求是殷勤（这些事……殷勤去做）。动词（ meletaō ）也可以意味着“仔细思考”，就是小心的反省手中的服事。殷勤十分符合作者喜欢使用运动员的意象。反省在此也十分恰当，因为13节所指的这些事需要不断的在心中思索。不管保罗的用意如何，提摩太以后非常熟悉这些命令，且成为他的第二天性。并要在此专心（ en toutois isthi ，字面含义是“处在其中”就是在每一件事上全神贯注的画面），这贴切的提醒基督徒呼召的艰钜之处。保罗希望我们沉浸在其中，好像呼吸空气一样的自然。
一个牧者的长进是在众目睽睽之下（注意意味深长的众人）也因此更需要在思考上谨慎。保罗再三提醒提摩太，最令人印象深刻的是他真正的长进，而不是其他次要的秉性或吸引人的性格。
下一个命令很特别的将教训别人的人，与他所教训的话，紧密的连结在一起。他首先必须“谨慎自己”，好像严严的看守自己一样（NIV译作视察自己的生活，似乎不能带出原意）。道德和灵性都正直诚实的人，对正统的教义来说，是不可或缺的先决条件。不管是刚才的劝告还是信中其他的命令，这些事的解说，提摩太都要常记在心（恒心）。
谨守遵行前面的劝告，提摩太将会在两方面得着成就。他不仅能救自己，也能帮助和他一样照着去行的人。忽视自己救恩的危险，在牧者的身上更是加倍。甚至保罗本身也害怕传福音给别人，自己反倒被弃绝。加尔文认为；虽然救恩是唯独神才能赏赐的礼物，然而在神工作的方式上，传福音却是重要的部分，就像这里所谈到的一样。 ――“在后来的时候”，这“后来”并非指末世的时候，乃指保罗之时以后，一直到今天，因为从保罗那时以后，就有人离弃真道。“离弃真道的人”，原文“人”字是多数式的，应是“有些人”的意思，这些人是否已经清楚重生得救，以后再离弃真道的呢？我们从下文可知这些人是假冒的，只有假的信心，他们知道真理，却离弃真道，正如;所说的那些人一样。虽然他们知道真道，却故意离弃了赎罪的真道。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」
在末了的世代，邪灵要在人心中给人一个『引诱』，要人以为那样的以人工克制自己正当的享受，就是『属灵』，就能讨神喜悦；甚至有人因过份刻苦，以致精神失常，或者身体受亏，夭折而亡，其实对于基督丰满的旨意，毫无价值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面过着最平常的人间生活，无论衣、食、住、行、待人、接物，都不故意显出『古怪』的光景。
──《读经指引》
【】
那时的人相信邪灵盘据天空，并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是从他们而来的，但是却藉?一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪，而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印，我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印，表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印，标明他们是撒但的产业。
──《每日研经丛书》
【】
禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在这里你看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。── 倪柝声
『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒荤。』潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。
── 倪柝声《初信造就》
【】
魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动，并且还把禁止人嫁娶这件事，当作道理教训人，也就是当作一种主义教人实行。
【】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃荤』（原文 ）。一般宗教的观念，总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜违反生理的需要，提倡禁婚和吃素，来换取灵魂的得救，这完全是鬼魔的道理，是邪灵的迷惑，其实毫无功效。我们基督徒却认识，婚姻乃是神的定规，因而正常的嫁娶；又知道万物都是神所创造的，只要『感谢着领受，就没有一样可弃绝的』，所以一切正当的食物，只要经过祝谢，我们甚么都吃。（所以凡是进食 最好都先祝谢。 ）──《读经指引》
【】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」
【】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注或作“又叫人戒荤” ），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了，所以不觉得。── 俞成华
【，3说谎之人禁止嫁娶，禁戒食物是指何等人？】
答：这是在保罗时代的教会中，所产于鬼魔异端道理的派系，他们抹煞了自己的良心，以假冒，伪善，异教去欺骗别人（参三三九题 ），「禁止嫁娶，禁戒食物」下有小字「或作叫人戒荤」。禁戒食物的愿意，就是要从众食物中有所禁戒的，所谓戒荤，即指通常的肉类食物而言，如英文所用的Meats，这种禁戒之事，乃是出于诺斯底主义Gnosticism的一种方式。例如在早期罗马天主教的遗传中，曾定于每礼拜五，说是为纪念耶稣受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的独身主义，以及他们定期性的戒荤，至今仍可寻见。在本章1至5节，是保罗对于传异端的一般豫言，是驳斥当时诺斯底主义和二元论的观点而发的信息。因为诺斯底主义和二元论Dualism（注 ），其信仰是认为物质不是神所造的，是邪恶的；然而保罗在此却告诉我们：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。」。信徒若存着信心和祈求感谢的心，来使用神所造之物，则没有一样不是好的，所以这个异端到了今日，几乎是完全销声匿迹了。
注：诺斯底主义Gnosticism——系创始于犹太国，字啊基督未降生以前，早就有了诺斯底主义的存在，其原是一种异教的运动，以后将东方诸宗教并入基督教，而渐成为庞大的混合主义的宗教。为要征服世界，这宗教是以埃及亚历山大城为根据地，有犹太人的学者斐罗犹太Philo Judeas为领袖，至主后二世纪的初期，发展非常迅速。此派主义是一种玄妙的思想体系，论到宇宙的起源，和神及其统制世界的方法，其主要的目的，是要寻找一条救恩之路，要藉赖神的启示，神秘的经验，魔术的方式，以及厌世的苦行主义之实施，而达到其愿望。
在一切诺斯底主义的体系中，皆含有显著的二元论Dualism，即所谓有灵的世界和物质的世界，二元互相对立。物质世界由邪恶原则所统治，并且永远与灵的世界敌对；灵的世界是由良善之神所管理。他们主张这个世界非至高神直接所创造，乃是最低的一个神，名为得谬哥Demiuige，他们认为这就是犹太人的神——耶和华。
考犹太的诺斯底派gnostics，这个名称是根据一个希腊字，（ ），gnosis而定规的，其意思就是智识、开明，有时也作科学解，如今日美国波斯顿的科学箴报，即以此信仰为宗旨。在主后三，四世纪内，所谓诺斯底派，就是一个反对基督教所传因信得救，而宣传靠知识得救的一个混合宗教团体。
——李道生《新约问题总解》
“禁止嫁娶”就把嫁娶当作不好的事，把禁止嫁娶作为规条来遵守。婚姻是神所设立，是圣洁的，所以夫妇的结合亦是圣洁的，但所有的异教却都认为男女的结合不是神圣的事，惟基督教认为夫妇的结合是神原来的意思，是圣洁的。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译又叫人戒荤 ），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢?领受的。」
灵智派异端认为在本质上灵完全属善，但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果：有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的，并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一，这种异端坚持人应禁戒食物，因为食物是物质，所以属恶的；又因为食物用来维持身体，而身体也是邪恶的。第二，他们又坚持人必须禁戒嫁娶，因为身体的本能是邪恶的，所以这种事情必须完全抑止。
──《每日研经丛书》
【「凡神所造之物都是好的，若感谢着领受。」】
我们必须亲身应用这些话，例如酒品必可当作是好的，甚至有害。我们要感谢领受的，看有没有什么问题，有许多在预备之中是受人的控制。那在没有到我们的口，已经发过酵，变了质，这样不算是神所造之物，不算是好的。
当我们已经确定这是神给的完好的恩赐，如人间的爱、友谊、自然界的美、好的饮食，青年的精神以及家中的团聚，我们也必需分辨神所赐的以及人所误用的，神所造的，以及人所变质的。在我们生活中有的事情不算是祂所赐的或创造的，我们必须拒绝、除去。有的却确实是清楚而且绝对由神而来的。
神所赐的要存感谢的心领受，也要欢乐，就不应存着戒心，恐怕上当。
总要好好保持感谢祷告的心。你能向神感谢，也奉祂的名并且求祂的荣耀。你要从追求恩赐转向赐恩者，能好好祷告，没有错误的态度，必是健全的。
不可容自我冲入，你在神与自己之间不可阻隔，离开神，以自我为中心，必经火炼净，你要除去自我的毒素，必须先要感恩。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」
『成为圣洁』的意思，就是分别为圣，归属于神，为神使用。原来神所造的一切，因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们，这些东西，在神面前，都因基督的救赎，得以恢复，并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道，而根据神这道，感谢祈求着领受这些东西，这些东西就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。
【】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」“神的道”原文是“神的话”，神的话本身是有能力的，祂藉此创造诸世界。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」
按原文“真道”pisteos是“信仰”或“信心”的意思，中文圣经常将原文的“信仰”译作“真道”，意指着所信的真道；新旧库译本作“信德的话语”，是指关乎信德的教导。“善道”是好的教训，指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训，他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」
「教育，」原文是栽培、培养。―─ 牛述光
【】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」
“世俗的言语”就是普通世上人常讲的话语，如：恶毒咒骂的话、谎话、或是说一些下流的话等。
我们不知保罗说这话时有甚么背景。“荒渺的”就是无凭据的，，所说“荒渺无凭”的话是同一类的。在此加上“老妇”原文是“老妇的”，它的意思不一定是指说的人是年老的妇人，乃是说这种荒渺的传说是根源于“老妇”。
敬虔”一词在本书共享了七次，而在后书则用了四次，是新约中用得最多的。旧约常提到“敬畏”，新约却用“敬虔”。“敬畏”是指我们在神面前的心（“敬畏”原文是“惧怕” ）惧怕神，“敬虔”则尊敬的成分较多，惧怕的成分较少。有了敬畏的心，才会有敬虔的生活表现。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」
「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔，与话语的受约束发生极大的关系。随便说话，必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的，新鲜还是该新鲜的，但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声
「世俗的言语，」原文是干犯圣物，以圣物俗用，而干犯神的话语。「操练，」原文是裸体，因为希腊人操练的时候先脱去衣服。―─ 牛述光
【】『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督，那么『敬虔』就必是基督的具体彰显，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』（『敬虔』的直译 ）。所以操练敬虔的真意，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。
──《读经指引》
【操练敬虔】
基督徒应当操练灵魂，像运动员操练身体一般。身体的健康人不应鄙视的；在基督徒信仰之中，人的身体就是圣灵的殿。当保罗提及这件事的时候，他心里想着若干事情。第一，在古代世界中，特别是在希腊，健身运动场是危险的地方。每一个城市都有健身的场所，因为希腊的青年，从十六岁至十八岁，健身操练是他们教育的主要部分。但是古代世界却存着一个令人难解的同性恋问题，而健身运动场就是培养这种特别罪恶丛生的温床。第二，保罗呼吁信徒对事物有一种均衡的看法。身体操练本身不错，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能发展人的一部分；只产生短期的果效，因为人的身体是必然毁坏的。但人若在敬虔上操练，他的整个人，包括身体，心和灵都会有进步；而且产生的果效不单是一时的，且是永恒的。基督徒不是运动场上的运动员；他是上帝的运动员。
――《每日研经丛书》
【操练敬虔就是操练灵】这里的『操练』，希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有体操，有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里，所以要操练敬虔，那就是要操练灵了。
【】「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」
“因有今生和来生的应许”，本句并没有指明这应许是甚么应许，但“应许”原文是单数式，似乎是指总括一切的应许。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」
基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。
──《读经指引》
【】「这话是可信的，是十分可佩服的。」
「可佩服的，」是可悦纳的。―─ 牛述光
【】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」
「劳苦努力，」是运动比赛。―─ 牛述光
【】丰满的基督，不但是『万人的救主』，能救人脱离罪恶，得着永生；祂『更是信徒的救主』，能救我们脱离一切的难处，满足我们一切的需要。可惜，我们在作万人时，知道祂是惟一的救主，因而专心投靠，就得了拯救；等我们成了信徒之后，却要凭自己努力，要追求，要长进，要属灵，要事奉，虽然难处重重，也要挣扎往前，似乎忘记了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，别无指救！我们一切的『指望』，都在乎祂。哦，我们今天不只要向万人传福音，更要向千万已经得救，却不够认识救主的『信徒』传福音阿。
──《读经指引》
【】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」
【】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」「轻看，」原文是下看。―─ 牛述光
【】这里所说的『年轻』，原指提摩太肉身年龄的年轻，但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻，都不要自暴自弃；只要努力追求，快速长进，就可作弟兄姊妹的好榜样。
──《读经指引》
“宣读”就是在会堂里大声诵读圣经。因为当时的圣经不像今日这样普遍，都是用人手抄写的；所以那些熟悉圣经的人，常在会堂里大声“宣读”圣经给其它的人听。保罗在此要提摩太要以“宣读，劝勉，教导”为念，可见初期教会也是照着犹太人会堂的习惯，大声宣读圣经。“劝勉”和“教导”与宣读不同。“宣读”只是注重读圣经，“劝勉”则是加上自己的话语，就是根据圣经的亮光，给会众一些劝勉的话。路4章记载，主耶稣基督进会堂时曾先读以赛亚书，然后劝勉的说：“今天这经应验在你们身上了”。可见“劝勉”是根据圣经而说的。“教导”则注重在叫人明白圣经。“劝勉”和“教导”也应该包括讲台下面的个人工作，而不是单单在讲台上的劝勉。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」
「你要以宣读…为念，」不要因为不会讲就不读，要知道，先读以后才会讲，我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢，使徒时代的教会也罢，都很注重在众人面前宣读圣经。―─ 牛述光
【】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉?预言、在众长老按手的时候赐给你的。」
「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声
【提摩太接受按手礼有何意义？】
答：按手原是古来的一种礼节，。具有为人祝福，奉献，受圣灵，恩赐，授圣职，医治等各种意义（参一四八题 ）。保罗在此提醒提摩太，不可轻忽众长老给他按手时所赐给的恩赐。保罗也曾经给他按手，要他所得的恩赐再如火眺望起来，。提摩太接受按手得授传道圣职，得这恩赐与能力，是由于豫言和见证，是一种极为庄严而神圣的按手之礼，，于是他就担任以弗所教会的牧职，殷勤专心，尽忠职守，开始在各地为主作工，。按手的这个「按」字原文为（ ）（ （ ）在上，于（ ）放，置），意思是放在上面Layingon，即为按礼，与教会中行按手礼的为同用字（ ；，；；在原文中有手字（ ））。今日传道人接受牧师团的按手礼为牧师，是应称之被按立为牧师，而不是受封立为牧师。至于长老，监督之受按手，也是属于按立的；而这「封」字，是古时帝王朝臣受封为官爵的用词，在教会之礼节中，却不可使用此字。
——李道生《新约问题总解》
【】
在使徒时代，使徒的确是有这个权柄，按手在别人头上，就会有恩赐给那个人的。在今天，恩赐是借着圣灵，临到信徒们的身上。
── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【提摩太在何时何地被按手接受圣职？今日传道人接受牧师圣职，应称为“按立”还是“对立”？】
提摩太接受按手礼，相信是在路司得，由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手（见296条详述 ），使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。
保罗说，提摩太接受按手时，也获得了恩赐。在，保罗重提此事说：“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手，是带有属灵的、天上的奥秘在其中。
“按手”，是很古的礼节，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在约书亚之上，使他将来去完成摩西未竟之工， ）。
主那稣在世传道时，多次按手为人治病 ）。也按手为孩童们祷告 ）。
使徒们也时常为人按手祷告 ）。
当保罗在大马色悔改信主时，亚拿尼亚也为他按手，叫他能看见 ）。
可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为约书亚按手时，曾说要摩西将他的尊荣给约书亚几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同，所以地上的“按手”与天上的安排有关，接受按手的人应该重视此礼。
今日传道人接受按手，被“按立”为牧师，也是极为神圣之举，为人按手的人，不可随便，即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促” ）。接受按手的人，也不可随便，免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎，接受按手的人，也必须有真正事主、终身事
主的心志。
“按手”的“按”字原文为EPITHESIS（ell沾士＊ ），原意为“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“头”上，也可在身上或手上 ）。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。l节，天使按手在但以理身上。
保罗与巴拿巴出外传道时，也在各教会中“选立”长老 ）。“选立”一同，原文是“伸手”之意，该字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ ）指伸手在人身上，或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的，但中文在此译为“选立”，不如译为“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。
传道人接受按手为牧师，应称为“被按立为牧师”，不应称为“被封立为牧师”（或简称按牧而不应称为封牧 ），因为“封”是指有王的国家对臣子的一种动作，提及三个“分封”的王，传道人被按立为牧师不是“做官”，不能用“封立”这动词，应
更正称为“按立”纔是。不应把属世的词句用在属灵的生活上。
“为人按手”，保罗告诉提摩太一个很重要的原则，可作今日牧师团按立传道人为牧师的参考：“给人行按手之礼，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清洁”。意指有些人不应接受按立为牧师、长老及执事，所以为他们按手的人，如随便行礼，便会在他们的罪上或不洁上有份而被珐污了。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】
【】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」一个服事主者，绝不可『轻忽所得恩赐』（14节 ）；不管恩赐是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，并将全人『置身其中』，完全摆上（15节上半原文 ）。这样就能显然的『长进』，恩赐越过越强，托付越过越大，成为神所重用的仆人。
──《读经指引》
“这些事”乃是指上文13,14节的事。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」
「长进，」是伐林开路的先锋队；能够有长进，也就能作榜样。―─ 牛述光
【】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」
“要在这些事上恒心”，“这些事”就是指谨慎自己方面的事。要恒心，不是只一下子谨慎，偶尔谨慎，乃是要经常谨慎，如果不是经常谨慎就不算谨慎了，在“这些事”上，就是在主所托付我们的教导、宣读、牧养，殷勤地服务，和在自己的生活言语上，有恒心地谨慎，这样才算是“谨慎自己”。
“救”表示摆在前面的是一种很危险的灾祸。通常我们说到“救”，它的反面就是“危险”或“死亡”，保罗在此用这字来暗示我们，如果在自己的生活上随便行事，在我们的教训上随便说话，结果，我们就会落在一种灾祸里面。这种灾祸不是火烧房子，或被抢劫，却是叫我们在主面前受亏损，叫听见我们教训的人被败坏，或跟我们一同落在错误中，跟着我们轻率地把错误的教训讲给别人听。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」
谨慎自己的教训还容易，谨慎自己就比较困难。―─ 牛述光
【谨慎自己】有一次，柏拉图被人诬告他的行为不名誉。他说：『是吗？我们必须用自己的生活证实别人的指控是错的。』话语的辩护不能平息别人的批评，惟有行为能。
――《每日研经丛书》
【褪色的旗帜】
作为基督耶稣忠信的仆人，必须在信仰的真道上接受造就。保罗从自己的经验中知道，提摩太只有不断在福音的真道上追求，才能做好上帝的工作。因此，保罗说：「这样，你不但能救自己，也能救听从你的人。」
多年以前，一列货车出轨停在现场，迎面驶来一列急行快车，有一个人挥着一只旗号来警告那列快车。可是，快车司机始终没有减速。在两车对撞之前，驾驶员跳出逃生，但快车的乘客造成伤亡累累。
开庭时，法官问快车司机：「你有没有看到旗子？」「有的，我看到一只黄旗，所以继续前行。」法官询问另一个人说：「你有没有挥红旗示警？」「当然有啊！」法官一时十分困惑，后来终于在肇事现场找到一只旧得发黄的旗子，真相始告大白。那只旗子年久褪色，已失去它的效用。今天许多传道人不挥红旗示警，而只挥褪色变黄的现代主义的旗号，结果使会友灵命退步，灵魂丧亡。不流血，罪是不能得赦的，传道人必须打起鲜红的警旗。——梁敏夫译辑《清晨露滴》【圣经的滋养】
动物能够多久不吃东西呢？据说鸟是九天、狗二十天、乌龟五百天、蛇八百天、鱼一千天，还有一些昆虫至多能够持续到一万二千天！那么人呢？人大概最多能禁食二个礼拜！上帝所创造的生物，迟早都必须依靠食物以维生。李罗勃博士说：「有些基督徒仿若鱼类一样，他们能够千日不碰圣经，不吃灵粮。」
不晓得你是否注意到，我们并没有被要求去「读」上帝的话语，而是被要求去「研究」它、「默想」它，并「和其他的属灵事物相比较」。换句话说，圣经太神圣，不可存心去「玩弄」它；上帝希望我们下真功夫去思索他的圣言，唯有努力追求的人，才能够获得甜美的滋养，把握到人生的方向！
许多年前，永恒杂志有一篇文章谈道：「为什么许多人研读圣经所获什么呢？正如枫糖浆的价格何以如此高昂，出于同一道理。要知道，三十五加仑的枫液只能提练出一加仑的枫糖浆。如果要改制一块枫糖，那么便还得再损失一些。因此，同样的，学习圣经的知识真不是一蹴可几的。你必须殷勤追求，才会尝到其中的甜美。许多上帝所隐藏的真理，则必先学会顺服始能了解。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】「这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」
“假冒”原文是hupokrisei，原来的意思是做戏的事，做戏的行动，在圣经中译作“假冒为善”或“装假”，译作“假冒为善”，译作“装假”。“假冒”表示这些人并不是不懂得真理，必是略有所知才会假冒，他们晓得一些圣经道理，教会的习惯，就自己编造一套真假相混的异端，似是而非的道理。正如所说的假师傅，他们外表披着羊皮，里面却是凶暴的豺狼。
“这等人”是指上文“说谎话的人”，新旧库译本作：“这些说谎者”，这就更清楚说明上文说谎之人的假冒就是第1节所说“有人离弃真道”的人了，这里也提到“他们的良心如同被热铁烙惯了一般”，为何这些人的良心会好像被热铁烙惯了一般呢？就如有些家庭主妇的手，皮肤常被热的东西烙惯了，就渐渐变得没有热的感觉，她们拿惯了热的东西就不怕热了。神的话好像热铁，好像火，好像大锤，当人听到神的话的时候，他的良心好像被热铁烙了一下，常因此受到责备、光照、击打，如果这时受感动，他就因此蒙恩，但假如他不因神的话受感动，就好像良心被热铁烙了一下，却没有甚么效果。
――陈终道《新约书信读经讲义》
【】
当你有机会接受真道的教育，就当用神的道教导人，这是属灵的原则。属灵的原则就是加利利海的原则。巴勒斯坦有两个湖，一个是能进能出的活水湖──加利利海；另一个则是有进无出的死水湖──死海。事奉的生命是加利利海的模式，而非死海的模式。你既然在神面前有所接受，就要与人分享；领受越多，分享教导也要越多。这样，你就像一根流通的管子，越流越满。因为神要加倍地赐服给你。如果你把白白领受的，不肯施舍他人，就会白白的失去，最后是空空如也，好像管子阻塞一样。死海因为它只有进没有出，水量屯积无流，水质就变为极度碱性，成了死水的碱湖，无法让活物生存。
【善用你的恩赐！ “你不要轻忽所得的恩赐……”】
神不会给你一份工作而不赋予你执行此任务所需的能力。
达利（W.W.Dawoey ）在谈到这一真理时说：“神给摩西一根杖，给大卫一个甩石的机弦，给参孙一片驴腮骨，给珊迦赶牛的棍子，给以斯帖美丽的容貌，给底波拉作诗的才能，给多加一根针，给亚波罗动人的口才――给每个人有能力去使用他所赐下的恩赐。所以，他们每个人都为神做了最有效率的工作。”
我们在天上的父也给了我们每位信徒至少一个属灵的恩赐，他还提供我们执行这份职责所必需的能力（林前126~7 ）。我们在基督的身体里面都是重要的（林前1214~27 ），这些真理不只是安慰和鼓励我们的来源而已，它更是一个严肃的事实，即也把一个重要的职责摆在我们面前。神所给予我们的恩赐，务要善用，不可以浪费！因为有一天“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗1412 ）
神给了你什么？你有没有用你的恩赐来荣耀神和使别人蒙福呢？千万不要虚耗了你的恩赐！
神，我谦卑地向你祈求，
赐我力量成就你的旨意；
现在我将我的才干交给你，
以成就你的美意。
神呼召你作工，
他就会把力量一一地加给你。
──《生命隽语》
【在此专心】
在旧约中有一个先知来见亚哈王，向他讲了一个比喻。他说在一场战事中，有人把一个战俘带来交给他看管，并吩咐他说，如果那战俘逃脱，他便要偿命；但是他让自己的精神不能集中，而且当他『正在忙乱之间，那人就逃走了。』基督徒领袖往往生活在『忙乱之间』，很容易会让那些至要的事情『不见了』。所以集中思想是基督徒领袖首要职责。
――《每日研经丛书》
【使众人看出你的长进来】
当贺川丰彦（Kagawa ）决心要做一个基督徒的时候，他第一个祈祷就是：『上帝阿！求你使我像基督。』基督徒领袖的祈祷首先必须祈求他能够更肖似基督；惟有借着这个方法，他才能把别人引到祂的面前。
――《每日研经丛书》
【】
「长进」这个字，其原意是「垦荒者的进步」。传道人必须不断地，往研究、成就、和圣工的新领域前进。如果教会的领导者不往棋˙走，教会就不能往前进。
「我们爱我们的牧师，」一个很好的会友，在会议中对我讲：「但是我们却不喜欢无时无刻都是相同的东西。他不断地重复，并且似乎不知道，圣经里除了诗和启示录以外，还有其他的书。」那个牧师需要成为一个「属灵的垦荒者」，并且往前进到新的领域，以至于他可能把他的子民，领至新的祝福和挑战。
── 华伦韦尔斯比《盼望》
【依利亚德临死不休息】
美国麻省牛顿城有一块很大的地方，乃是著名的初来传道的依利亚德（John.Eliot ）对印第安人讲道的地方。那里要竖立一方设计特殊的石碑。依利亚德去世时已经八十岁了。死的那天还在教一站在床边的印第安孩子念字母。一位朋友大吃一惊的问他说：『你为什么还不休息？」依利亚德回答说：『因为，我曾求神使我活着的时候有用处，神也听了我的祷告；现在我不能传道了，祂仍给我力量，叫我教这可怜的孩子念字母。』『这些事你要殷勤去作，并要在此专心。』
【成功的代价】当我们看一个杰出的运动家表演，聆听一位音乐家演奏，或读到一些名人的故事，我们往往没有联想到这些人在成功的背后，不知花了多少心血和努力。因为成功乃建立于努力之上。它绝不会是偶然的。有一位外科医生，人人都称赞他双手灵巧，原来他从孩提时代起，做一些小玩意（如打小结……练习做手术的各种小动作 ）以训练他的手指头。
在属灵的方面也不例外，成功需哟啊付出不断操练的代价。保罗深切的知道这一点，所以他勉励提摩太在属灵的事上。不可疏怠。他鼓励提摩太「勤读圣经，接受主的劝导、和持守真道」把整个人都献在上帝的祭坛上，时常自我反省。提摩太确实遵照保罗的忠告去做了，否则他不会变为一个成功的传道者。你愿意上帝称赞你成功么？那么你必须献上殷勤不息、努力追求，不断检讨的代价呢！
科学家爱迪生说，成功是一分的天才加上九十九分的努力。有一种药叫「六〇六」的，是纪念那位化学家试验到第六百零六次的化合方式才获得成功的。因此可知成功得来之不易。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》