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1「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上；在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。」
2「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；祂辱没这国和其中的首领。」
3「祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」
4「祂张弓好像仇敌。祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒，像火一样。」
5「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。」
6「祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」
7「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」
8「耶和华定意拆毁锡安的城墙；祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」
9「锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。」
本章是第二首哀歌，主题是「锡安被神在怒中拆毁」。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。
本章原文的第一个词是「何竟 אֵיךְ/ake」（）），在别处又被译为「怎么」（））、「怎能」（））、「可叹」（））。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中（、、、、、））。
1-9节是从废墟中发出的呼声，描述神成为锡安的仇敌。锡安的浩劫不是因为仇敌的军队强大，也不是因为外邦的偶像有力，而是因为神的拆毁。神在烈怒之中亲手「拆毁百姓的保障」（））、亲自「吞灭」（））以色列；而神成了锡安的仇敌、「拆毁锡安的城墙」（）），乃是因为锡安的罪孽。
「发怒 אַף /af」（））是本诗的关键词，本书原文一共使用了11次「发怒 אַף /af」，其中6次都在本章（、、、、））。
「吞灭 בָּלַע/baw-lah’」和「拆毁 שָׁחַת /shaw-khath’」也是本诗的关键词，意义相似。「吞灭」在本书原文只在本章出现了五次（、、、）），「拆毁」在本书原文只在本章出现了三次（、、））。
过去，「云」（））象征着神与百姓的同在和保护（、））；现在，神却「使黑云遮蔽锡安城」（）），百姓都在祂忿怒的黑云之下接受刑罚。
「脚凳」（））可以指约柜、圣殿或圣城（、、））。「自己的帐幕、祂的聚会之处」（））、「自己的祭坛、自己的圣所」（））都是指圣殿。这些事物和「圣节和安息日」（））一样，都是立约之民与神立约的象征，现在却都因着百姓背弃圣约而变得有名无实，沦为被神废弃的「园中的窝棚」（））。「园中的窝棚」，指看守果园的农夫临时搭的棚子，收获季节以后就会被废弃。
「把以色列的角全然砍断」（）），比喻毁坏百姓所倚靠的力量，如军备和首领。
神「在仇敌面前收回右手」（）），比喻神不再用大能和奇事保护锡安（））、为自己的百姓争战（））。相反，神反而「站着举起右手」（）），「张弓好像仇敌」（）），「如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿」（））——因「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」（））。今天，「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」（）），因为「圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对」（））。因此，凡是被神拣选的人，肉体一定会经历十字架的对付和圣灵的拆毁。
「祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁」（））、「在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒，像火一样」（）），这是要应验神对背约之民的宣告：「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿」（））。
「他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样」（）），指得胜的敌军在圣殿中喧嚷，在神的耳中就像背弃圣约的百姓在「圣会之日」的敬拜一样。今天，许多有名无实的「表演式敬拜」，也许在神面前还不如世界的大型演唱会。
锡安的宫殿代表大卫的宝座，城墙代表神的保护，所以诗人说：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代」（）），但现在神却亲手「将宫殿的墙垣交付仇敌」（））、「定意拆毁锡安的城墙」（））。当教会里面不再有基督的地位时，无论多么辉煌、多么兴旺，也必遭到神的拆毁、「使外郭和城墙都悲哀，一同衰败」（））。
「拉了准绳」（）），比喻神的拆毁和建造一样，严格按照蓝图，准确彻底、「定要毁灭」（））。神不但在创造的时候「把准绳拉在其上」（）），拆毁的工作也同样精确；因为我们生命中每一样应当拆毁的东西，都会妨碍我们进入永恒。
「她的门闩」（）），代表锡安城的防御。
百姓被神拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（）），结果却效法列邦、敬拜偶像，玷污了自己。因此，神「在怒气的愤恨中藐视君王和祭司」（）），使「她的君王和首领落在没有律法的列国中」（）），被掳到自己费尽心机所投靠、所效仿的外邦人那里。
「她的先知」（）），指报告虚假平安的假先知（））。
百姓以为「耶和华的殿」（））可以确保自己平安，所以活在虚假的选民优越感里，却完全忽视立约之民的属灵责任。因此，人在神之外倚靠什么，神就会拆毁什么。但是，当神的拆毁临到时，不但犹大的保障被倾覆（））、荣耀的锡安被拆毁（）），圣殿也遭到仇敌的玷污（））；表面被拆毁的是背约的百姓（）），实际付代价的却是立约的神（））。同样，当我们的肉体被神拆毁的时候，表面上是人背起了自己的十字架（）），实际上是主与我们同负一轭，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（））。
10「锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。」
11「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」
12「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？」
13「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
10-13节描述锡安的饥荒，正如真先知所预言的。
「锡安城的长老」（
）），指当地百姓中的领袖（
、
））。他们面对灾难束手无措、只能「坐在地上默默无声」（
））。
「扬起尘土落在头上，腰束麻布」（
）），是表示悲哀（
、
、
））。「麻布」是用山羊毛制成的黑色粗布。
这些孩子可怜巴巴地「对母亲说：谷、酒在哪里呢」（
）），表明城中遭遇饥荒、基本的维生之物已经断绝（
））。但是，这些无辜儿童的不幸，并非因为神的管教残忍，而是因为他们的父母自私刚硬、自食其果。百姓不但没有殷勤教导孩子敬畏神（
）），反而全家同心敬拜偶像（
））、焚烧儿女献给巴力（
））；不但「不思想自己的结局」（
）），也不思考儿女的命运，反而屡次拒绝了神给的出路。今天，在许多号称基督教传统的国家里，婚姻异化、家庭破碎，父亲缺失、儿女自由，这是潮流、文化，还是堕落失败呢？应该抱怨、鼓励，还是回到圣经呢？
神早就多次警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活」（
）），「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（
）），对生死攸关的事情出奇地漠不关心。「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，所以诗人感叹：「锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢」（
））？因为锡安的「裂口大如海」（
）），没有人能用类似的经历来安慰她。
上图：贝都因人用来织帐棚的黑山羊毛布料，又粗又黑，冬季可以抵御寒风，夏天可以遮荫。黑山羊毛的布料虽然多孔，当被雨淋过之后，就会缩水而变成防水布。「麻布」（哀二10）就是用黑山羊毛或骆驼毛织成的粗布衣服。
14「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」
15「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？」
16「你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！」
17「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。」
14-17节描述锡安的羞辱，乃是百姓相信假先知的后果。
14节可译为「你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽、以扭转你的命运；却传给你虚假与误导人的预言」（英文ESV译本））。假先知没有让百姓正视自己的罪孽，却不断宣扬虚假的平安（
、
、
、
）），使百姓失去认罪悔改、扭转命运的机会，所以假先知必然会被神审判。但锡安的悲剧，并不能把全部责任都推给假先知，因为有什么样的百姓，就有什么样的假先知为他们「见虚假和愚昧的异象」（
））。
「人所称为全美的」（
）），引自诗五十2；「称为全地所喜悦的」，引自诗四十八2。诗四十八宣告仇敌「见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样」（
）），因为「神必坚立这城，直到永远」（
））。但现在，仇敌却兴高采烈地说：「我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了」（
））。而这种在人看来让神蒙羞的失败，竟然能让「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的」（
））。神「把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手」（
）），却「使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举」（
）），这让我们不得不思想：许多只会求神安慰、医治、赐福、帮助的人，真的是认识那位自我启示的真神吗？
锡安被路人和仇敌嗤笑（
）），乃是圣殿刚完工（
））、甚至百姓还没进入迦南的时候（
、
）），神就早已宣告过的背约咒诅。因此，这并不是仇敌「所盼望的日子」，而是「耶和华发怒的日子」（
））。神不断地「差遣祂的仆人众先知」（
））来宣告这个日子，先知耶利米也警告了四十年之久（
）），但百姓却始终「没有听从，也没有侧耳而听」（
））。这并非因为假先知的口齿伶俐、技巧高明，而是因为百姓早已离弃了圣约。
在末世的今天，信徒也不是没有能力分辨真假先知，而是只要心中没有神的地位，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（
）），安慰的话语就一定比扎心的信息更加迎合肉体，假先知也一定会比真教师更受欢迎。对于这样的信徒和教会，神也会「倾覆了，并不顾惜」（
）），因为拆毁了、才能重建。
上图：1976年出土于以便以谢的主前12-11世纪陶片上的铭文（Izbet Sartah Inscriptions），上面刻有五行字母。第五行被识别为22个古代希伯来字母，但16和17个字母的排序方式是Pe-Ayin，而不是后期的Ayin-Pe排序。书写顺序也不是从右到左，而是从左到右。《耶利米哀歌》二-四章字母离合体的第16、17个字母颠倒了正常的Ayin-Pe顺序，可能就是采用这种更古老的Pe-Ayin排序。
18「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」
19「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。」
20「耶和华啊，求祢观看！见祢向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」
21「少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；祢发怒的日子杀死他们。祢杀了，并不顾惜。」
22「祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」
18-22节是锡安向神哀求。
「锡安民的心」（）），代表锡安的全体余民。
「锡安的城墙」（））本是百姓所倚仗的保障，现在不但不能提供保护，反而无助地「流泪如河，昼夜不息」（））。但百姓若遵守圣约，让锡安的「公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（）），神自己就会「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（））。
「夜间，每逢交更的时候」（）），原文是「夜间更次开始的时候」（英文ESV译本））。古代以色列的一夜分为三更，每更四个小时（））。锡安的百姓晚上每隔四小时就向神哀求，「在主面前倾心如水」（）），比喻祷告的迫切和真诚。
「妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗」（）），这是应验了圣约的咒诅：「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉」（））。
「少年人和老年人都在街上躺卧」（）），这是应验了圣约的咒诅：「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的」（））。
耶路撒冷被围、粮食断绝，竟然有母亲「吃自己所生育手里所摇弄的婴孩」，祭司和先知在圣殿被杀（）），街上尸骸遍地（））。这样惨绝人寰的悲剧，受害者却并非无辜。因为摩西早就预言，这是背弃圣约必有的结果（））；先知耶利米也不断警告，神「必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」（））。但是，无论众先知怎样苦劝，还是无法阻止悖逆的百姓「各人转奔己路，如马直闯战场」（）），不管不顾地冲下悬崖。
「祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样」（）），这正是先知耶利米的预言（、））。前来围困耶路撒冷的敌军，就像过去前来聚集守节的朝圣者一样，实际上都是神所招聚的。
「我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了」（）），这是把锡安比作一位丧子的母亲，她的居民都被仇敌杀净了。
虽然诗人描述了灾难的可怕，但却没有自以为义地指责神、抱怨世界不公不义，因为他知道这是神「发怒的日子」（、、））到了，施行拆毁的乃是神自己，百姓的悲剧是长期背弃圣约的结果——「他们所种的是风，所收的是暴风」（））。但是，无论百姓怎样顽梗悖逆、罪有应得，都可以「为他们的性命向主举手祷告」（））、求神「观看」（））这一幕人间惨剧；因为，既然背约的咒诅（、））应验了，复兴的应许（、））还会远吗？同样，无论信徒怎样失败不配、咎由自取，都可以在管教中仰望神的怜悯；因为神的应许是：「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（））。
耶和华所作的这位诗人兼注释者在第二首诗开始时描述耶和华在怒中对这地、这城和圣殿所作的事。当我们体会到耶和华现在所作的似乎令人对祂从前作的一切产生怀疑，我们只能完全如诗人心中所想的，感到进退两难。许多人必定认为神的性格已经改变了，祂从前向祂百姓所作的那些应许已不能挽回地废弃了。在过去，‘云’是象征神在祂百姓中间之恩典与保护，，现在百姓却在祂忿怒的黑云下（1节 ）。这地及其上的城邑与堡垒，从前是由神应许给祂百姓的，现在已由神无情地加以毁灭了（2、5节 ）。身为战士的神，从前曾为祂的百姓争战，抵抗他们的仇敌，现在祂自己成了头号敌人（3－4节 ）。神从前曾应许大卫的王朝和国度会永远长存，现在祂把这国摧毁，并流放了王和王室成员（2、9节 ）。耶路撒冷本是决不会被毁坏的神之城（诗四十六、四十八 ），今已荡然无存，它的城墙城门都被粉碎，它被量度，并定出被毁的限度，正如建筑师量定基址 ）。在锡安山上的圣殿，是作为神在地上永远安息之所的，是神踏脚之处，‘祂的脚凳’（1节 ），是祂百姓带祭物来献给祂的地方，在重大的宗教节期称颂祂的慈爱，那地方现已成为废墟，在仇敌胜利的吶喊面前，敬拜者欢乐的歌声已经沉寂下来。神与祂百姓相会的地方已变成像草草搭成的临时茅屋、草棚和‘帐幕’，园丁再找不到它的用处，而任由它渐渐废弃（6－7节 ）。百姓已被丢弃，不能再亲近神；也再听不见律法（妥拉 ），神的指示和教训；先知不再声言有任何‘异象’或从神而来的启示（9节 ）。这不只是物质方面的破坏，它也是灵性上的蹂躏。他们的神已死，正如在我们的时代，奥斯维新（Auschwitz ）和大屠杀在许多犹太人看来显示出神已死。或许它提出的最急迫的问题，只有当我们发现自己在核战下惊骇不已的生还者中，我们过去生活的里程都被消灭了，我们才充分明白其意义。有甚么留下来呢？没有，为了整个群体，那些国中的领袖、众‘长老’，以至少女，只好默默无声地哀悼（10节 ）。悲痛和无答案的问题某些时候描述一桩悲剧就是分受这个悲剧，而且这个诗人，他自己大概就是经历耶路撒冷最后浩劫的残存者，至此便再也压抑不住他自己的情感。他在极度痛苦中──关于‘我的心（希伯来文作‘我的肠’。译按：和合本作‘我的心肠’ ）扰乱……’，请的注解──先知的极大痛苦。他开始哭，尤其当他想起那些孩童之时，他们瘦弱的身体躺卧在街道上，或饿死在他们母亲的怀中（11－12节 ）。这是凄凉的景象，我们今日经常可从非洲那些被饥荒蹂躏的国家中看到。诗人发现自己找不出言辞来表达，诸多问题涌进他心思中；但是没有答案。悲剧的范围过于他曾经验过的任何事物，传统中任何希望的言辞都被所发生的巨变淹没了（13节 ）。在我们今日的世界上，难道没有其他情况对我们产生同样麻木的影响么？然而这一切都可能是极不同的。像耶利米书一样，耶利米哀歌把所发生之事的主要责任放在群体之宗教领袖身上，尤其是放在那些应该已把情况纠正过来的先知身上。使他们面对他们邪恶的行动，而非放任于‘虚假和骗人的异象’。在这短句中译作‘骗人的’那个希伯来字是译作‘粉饰’的那个字。你会在及以下各节发现对那些口是心非之先知辛辣的攻击，他们说‘平安’，其实没有平安，他们像‘有人立起墙壁……用未泡透的灰抹上’。当我们讲到一种掩饰的工作时，我们现在仍然用同样的话语。这些先知所作的一切──用一种类似的说法来说──乃是用他们引人入歧途的话裱饰裂缝。结果是致命的。这些先知的声音在今日并不是缄默的；对一个从前被认为‘全美的’且‘为全地所喜悦’的城现在听到仅有的声音，是轻蔑她的仇敌揶揄嗤笑的声音（15节 ）。下一句短句出人意料地出自一篇声称耶路撒冷决不能被仇敌征服的诗。现在仇敌极高兴说：‘我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！’（16节 ）如果这只是仇敌胜利的话，或许还可以忍受的；但正如诗人迅速指出的，事情并不是这样。而是耶和华，‘祂倾覆了，并不顾惜’。祂的笔迹写在墙上已经有很久的时候。这并不是‘仇敌……所盼望的日子’；更彻底地说，它是为耶路撒冷所定的‘耶和华的日子’（17节 ）。恳求与回应虽然十八节上半节能从几种不同的角度去了解（参现代英文译本 ），最好看它是诗人开始向锡安之民呼吁，要他们急迫并存悔罪的心转向耶和华。传统宗教上微细差异的时候已经过去。现在要完全不顾一切，否则便一无所有；现在要把悲痛完全向那位既是困苦根源，又是唯一希望所在的神倾吐。他们的整个前途──‘你的孩童……的性命’在街上濒临死亡（19节 ）──危在旦夕。在二十至二十二节，我们听见锡安之民的回应。那是向耶和华的恳求，但在这恳求中，郁积在心中的许多苦毒和忿怒都几乎表露出来了。在二十节的‘耶和华阿，求你观看’之后，立即出现了一连串控诉的诘问。你怎能证明你对我们，对你的子民所作的为正当呢？且观看它可怖的后果：妇女被饥饿驱使变成嗜食同类，吃她们自己的孩子求存；祭司和先知在圣殿中被集体屠杀；街道上都零乱地堆满了尸体。宗教的节日，从前挤满欢乐的敬拜者，现在已被恐怖的节日取代，在节日中被耶和华邀请的客人乃是那些来攻击并消灭祂子民的人。这篇祷告以母城锡安悲痛欲绝且苦毒地哀悼她儿女的死而作结，就是她曾抚弄和养育的儿女。我们不要设法掩饰在这篇哀求中的苦毒心情。它是旧约敬虔的典型，正如我们在诗、约伯记，并在耶利米的‘表白’（参十一至二十章注释──伍付诸行动的人……和内在的争战 ）中所见的，百姓不怕向神倾吐他们真诚且往往是忿怒的控诉和埋怨。假如有苦毒和困惑在心中的话，那是要神听，要神来分受，并要神来医治。--《每日研经注释》 ©版权所有
耶利米哀歌第二章 Ⅱ第二首哀歌 这首哀歌对于降临南国的浩劫，有更详尽的描述。它的生动和有力显见这是作者亲眼目睹的实录。 Ａ神对子民的忿怒 神的忿怒就像乌云般笼罩犹大，准备要倾全力而出。神的忿怒必导致锡安城全然衰落，这里的比喻有些改变，以“锡安女子”来喻锡安城。这比喻常见于以赛亚书和耶利米书，且在哀歌中亦颇常出现（参：，，，；，，等等；和合本有时作“锡安女子”，也有作“锡安城”或“锡安的居民”）。以色列以为她和神立了约，所以享有特权地位，但对这地位在道德和属灵上的重责大任，却似乎浑然不知。如今她的降卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，亦遭仇敌玷污。耶和华神圣的居所（参：已经毁坏，为要突显神对选民的忿怒到了何种地步。RSV 的住处指的是牧羊人和羊居住的处所，所以应该就是犹大空旷的村落区域。这些没有防御的住处和下一句固若金汤的城池，成了一大对比。以色列在神的旨意中，原被命定成为祭司的国度、圣洁的国民，却因纵情声色和拜偶像而玷污了自己。现在神已给予犹大最后的羞辱，祂废止了她特有的地位，并把她降卑至低于其他的国家，而这些国家正是以色列费尽心血想要仿效的对象。在新约时代，迦百农被警告她的命运将如同哥拉汛和伯赛大及下），因为她和这二城一样抗拒神的救赎。 马索拉经文在3节提到 qeren （角），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。神不再以大能阻隔在祂的子民和其仇敌之间。结果，阿摩司所预言的烧灭的火果然吞灭了雅各的住处。作者接着将神拟人化（4节），描述神是祂子民强大的仇敌，因他们长久以来陷溺于罪恶和拜偶像中，所以祂和他们敌对。过往屡屡为以色列成就奇事的大能，如今却用来审判她。这里帐棚的意象反映出，前来劫掠的征服者尽情抢夺悦其眼目的一切物品；然而，在这已遭掠夺的国家内，已鲜有值钱的东西。基督在，，等处，亦将火用为审判的象征。 神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号（5节），未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta ~@niyya{h （哀伤、悲痛）和 ~@nniyya{h （悲伤、哭号）的押头韵和尖锐感。神的帐幕（AV、RV、NEB：会幕）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与祂的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样。故而，律法中规定的节庆不再被记念，因为敬拜的仪式被突然中止。长久以来，相信神的人得以在祭坛与神和好，但如今这已成了往事。然而更重要的是，这意味着外在的仪节并无法阻止神的审判降在不断拒绝神爱的民族身上。 7节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。从前面提到的祭坛和圣所得知，宫殿的墙垣即指围绕圣殿及附近建筑物的外墙。圣殿只是一群建筑物其中的一栋，共花了七年的时间建造；而王宫则花了十三年。这时间的差异，或许是因为圣殿可能原本是建来供王室敬拜之用。然而，这里所描述的喧嚷（来自于得胜的敌军，而非以色列敬拜者欢乐的喊叫。 8节的城墙是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷（参：；；，。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在，， s%a`ar （门）一字均用以指该城本身而言。 犹大的神藉耶路撒冷的倾覆，表明自己的公义。祂完全恨恶罪，这点是长久以来的众先知所急切警告的。如今祂的公义已切实执行，世人均可有目共睹且心领神会。一旦祭司和大臣都被掳，便无人能将摩西的律法教导给留下的少数余民（；。祭司通常负责决定摩西五经中有关宗教的事宜；而王和其他官员则执行民法。对宣称要遵守摩西五经的以色列人而言，剥夺了其生存的基本规范，不但在属灵的层面上，是对士气的一大打击，而且势必同样严重地使社会陷入瘫痪。百姓既已失去属灵的异象，他们就只有灭亡（。基督徒必须定睛仰望为我们信心创始成终的基督。 由乌利亚的例子得知，并非所有耶利米时代的先知都是假先知，不论他们是否参与敬拜的事奉。就算是被耶利米抨击的那些先知，至少在社会上有其一定的地位。他们被斥责主要不是因为自称是先知，乃因他们是假先知。被掳一事，终于向众人显明了神的旨意，也使得对平安昌盛抱持虚妄安全感的人哑口无言。同样，那些可能支持耶利米责备假先知的人，此刻亦闭口不语。 Ｂ饥荒造成痛苦 在由族长统治的文化中，长老很可能就是家族的领导人，虽然在，七十位长老被指派和摩西分担管辖百姓的责任（参：。在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜（参：，；，等等）。被称为“以色列长老”的全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。他们曾要求立一个王，而且他们的地位亦得到以色列和犹大诸王的认可，包括所罗门、亚哈、耶户、希西家，以及约西亚。如今地既已荒废，长老们亦无必须履行的责任。他们对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示悲哀的举动（参：；。穿上粗布（和合：麻布）则象征为死者哀悼；等等），以示为罪悔改；，等等），或代表为个人或国家之不幸而哀伤；。这种布通常由山羊毛制成，且是黑色的。 AV 在11节提到肠和肝（NEB：肠，胆汁），意指情感的搅扰纷乱（。特别是肝（马索拉： ka{b[ed[ ，“沉重”），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将“肝”译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。这主题在19～21节又再度重复。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。当孩童可怜地奄奄一息时，仍在乞求食物，马索拉经文的b与酒指的是基本维生之物（参：。他们甚至在匍匐于乱石堆寻找剩余的食物之时，便当场倒下毙命。在困境中，孩童寻求他们婴儿时曾有的安全感，但他们却在此无助的光景中饿死。这等悲惨的景象，和无忧无虑的孩童在耶路撒冷街头玩耍，成了鲜明的对比，后者是神应许以色列复兴后的情景。 耶路撒冷倾覆的原因乃在于西乃之约，因此作者不可能藉着与别人相比较，来安慰耶路撒冷此刻的痛苦（13节）。神的报复已临到锡安，同样地，海亦强行进入护城墙之间的缝隙。人类受苦可悲的一面在于，无辜者经常要和犯错者一起承担罪的后果，耶稣基督便是最佳的例证（参：及下）。若将耶路撒冷陷落一事，抽离历史因果的相关事件，或许会觉得神杀害这么多人是不公义、不道德，或不慈爱的。但若整体来看前后事件，犹大的亡国便成了神针对以色列人任意且公然犯罪，实现祂有关审判的多次预言。因此，引发神的报应的那些行为，本就是神不容许的。虽然在理论上是可以将吃奶的和孩童当作无辜的，然而他们也是这邪恶、背道的国家的一部分。就像所有的孩童一样，他们的命运亦和父母息息相关，并且毫无迹象显示，这些父母依照西乃之约的道德和属灵标准抚育下一代。犹大的父母在另一方面亦要为子女的不幸而负责。古时近东的战争规则，允许投降城市的居民免于一死。但以色列人顽强地抵抗巴比伦人，正如他们从前抵抗神一样，所以全民的命运已定。西乃之约整体为一的特性，要求全体的责任，然而公元前七世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。因此，就算有些人或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的奴隶。为人父母的基督徒责任实在重大，他们必须将基督徒的属灵价值灌输给子女，而子女则须听从并体贴父母（参：；；。 Ｃ真假先知 作者在此指责当代的先知，这也是耶利米信息的重点。作者在这里指出，先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓西乃之约的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（参：，，，，等等），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。这样，假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。作者形容假先知所说的话引导人误入歧途，并以最严厉的批评加以斥责。假先知的言辞毫无实在的价值，这点已藉由事情的演变得以证明。如今，犹大在伤痛之余还要被人羞辱。耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐（15节），正藉着各种轻蔑的动作表现出来（参：，，等等）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲（参：，但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。 希伯来文字母正常的次序是 `ayin 先于 pe ，但全书的离合诗结构，在这首诗的16节和之后的两首哀歌中，却不明所以地颠倒过来。被掳之前先知的神学思想早已阐明，神的属性或作为并无善变之处（17节）。耶利米的神谕特别强调神的宽容，并显明预言是有条件的，意指人自己其实扮演很重要的角色，来决定神的作为究竟是福是祸。这里提到神所命定的，就是摩西五经中有关违背神旨意神必施罚的警告（参：；。既然犹大不断弃绝神的约，那么将要临到这国家的命运，当然毋庸置疑了。仇敌的军事力量是神所使用的工具，必然会达到神的目的。 Ｄ流泪的祷告 18节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV：大声哀求；NEB：全心哀求），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同；RSV：锡安啊）。此处马索拉经文将“城墙”作“主”的同位词。有关将神当作保护的墙，。耶路撒冷现正在令人不忍卒睹的悲伤中哀哭，因为她没有使“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”。她被指示要继续哀哭（RSV：愿你的眼，泪流不止）。马索拉经文作“愿你眼中的瞳孔，泪流不止”，这里以“瞳孔”（AV、RV：瞳人）来代替整个眼睛。瞳孔形容了眼睛部分或全部的功能，并将其视为极为敏感的器官。在情感遭受巨大压力时，哭泣是深具疗效的行为；而那些刻意抑制眼泪、把不安情绪深藏不露的人，只有让自己陷于更严重的情感或甚至身体的反应之中。参：基督在拉撒路坟墓边之举止、耶稣为耶路撒冷哀哭，以及保罗在的劝告。 更（19节），是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时（参：，因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。 这悲切、哀伤的书卷诗意盎然，所以有一些意味深长的描述。其中倾心如水一词，指的是诚挚的祈祷，意境格外动人心弦。再一瞥这惨剧，仍可看见孩童因饥饿而垂死的悲惨景象。这些可怜的人在耶路撒冷的断垣残壁中昏倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求（20节），提醒神受苦的正是祂的选民。作者鼓励同胞们充分地表达其纷扰的情感是对的，因为在当时的情况下，发抒情感会让他们好过一点。结果在这样倾吐哀伤之后，他们便得到了精神上的发泄。如果他们依着神的意思忧愁，就生出懊悔来，以致他们最后可以得救（参：。结尾的这些经文并无非难或斥责，只是承认随着耶路撒冷倾覆而来的悲惨事件，都是因国人长久以来违反西乃之约所导致。但作者隐约认为，锡安即使受罚，却仍还是在神的怜悯之中，因为在遥远的未来国家仍有复兴的希望。首都沦落的程度在此似乎藉着同类相食来表达，而这是对同类所能犯下的罪中，最应严加谴责的。犹大人只有在其他食物都用罄了，才会诉诸此途（参：。祭司和先知经常随便地贬低了圣所各样高尚的属灵传统，如今却丧命于他们的犯罪现场。绝无任何敬拜的用具、仪式的程序，或有关的仪节，比所敬拜的神更重要，因为敬拜的意义在于神自己。神要求的是人心以最高的道德及属灵形式来敬拜祂，因此祂持续地坚持内心真正动机的重要，而非在敬拜的场合机械化地追求礼仪的程序。神的祭司就像神自己一样，必须以公义为衣（参：；，等等），而分别为圣的仪式和祭司所穿的外袍，都只是外在有形的记号而已。基督徒都是有君尊的祭司，而圣洁是主要的要求。 如上所述，处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重（21节），因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。因此，作者在此并无责难或不公平感，是极为恰当的。作者将围攻犹大的仇敌，比作在猎物上空盘旋的大鸟，让人尤其惊悚（参：；。马索拉经文 mo^`e{d[ （意即“指定的时间”、“聚会”、“指定的地方”，用以指神圣的节期和会期，以及在指定地点的参与者。同样称锡安为“我们守圣节的城”，且 mo^`e{d[ 一词在亦用以指圣殿。而耶利米似乎曾以“四围的惊吓”，来强调在仇敌手中受围堵和被灭的恐惧（参：，。耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼（22节）。人们对孩童尤其是男童有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不纪念自己的脚凳。」
「华美」不单是指物质，也包括神的恩典。
──《新旧约辅读》
〔暂编注解〕作者在本章第二首哀歌中，恢复用第一人称来哀叹圣所的被毁；用“何竟发怒”来说明他的震惊和哀伤。“锡安城”亦作“锡安的女儿”，看注。“黑云”：喻神的审判。以色列如华美发光的大星，现在从天殒落。“脚凳”：可指圣殿中的约柜，更可能指锡安山（ ,（ ）。
“自己的脚凳”。圣殿里的约柜，。
「黑云」：代表审判。
「脚凳」：指圣殿中的约柜（参串 ）。
「黑云遮蔽」：字义是「变幽暗」、「变阴沈」。该字仅出现一次。
「锡安城」：「女儿锡安」、「女子锡安」。
以色列的「华美」：「荣美」、「灿烂」、「荣耀」。可能是指「圣殿」。
「脚凳」：「踏脚的小椅子」，应该也是指「圣殿」或「约柜」代上 28:2诗 132:7 。也有人认为是指「锡安」 诗 99:5。
神宝座的脚凳就是宝贵的约柜（28:2）。约柜是犹太人信仰中至圣之物，他们亦相信这是神同在的象征。约柜若都不能幸免于灾祸，便没有任何事物能够逃避祂的怒气，更是离弃的代表。
何竟。希伯来语是'ekah。
祂发怒。同3,6,21,22节中神发怒，点出了本章的主题，就是神的忿怒。
以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿，63:15）。
自己的脚凳。即圣所，132:7），重点在约柜，。
1~9犹太人以为和神立了约，所以享有特权地位，但对这样的地位在道德和属灵上的重责大任，然而犹太人却似乎浑然不知。如今她的降卑既突然且彻底，令她难堪地降到甚至低于其他民族。一度荣耀万分的京城不仅被夷为平地，而且一直被视为神圣不可侵犯的圣所，亦遭仇敌玷污。
1-10 主如仇敌吞灭锡安：作者再退到第三者的角度，悲叹耶和华在怒气中责打的百姓，毫不留情。
本章和哀1章一样，离合体诗歌。
【脚凳】
神宝座的脚凳就是宝贵的约柜。由于约柜是他们信仰中至圣之物，他们亦相信这是神最谨慎维护的一样。约柜若都不能幸免，便没有任何事物能够逃避祂的怒气。
──《旧约圣经背景注释》
【神如犹太人的仇敌】
本段详尽地形容神怎样发怒。祂向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌强暴而不留余地的攻击，。但我们要明白这是神的审判，是神经过多次劝告无效的结果。「华美」（1 ）不单是指物质，也包括神的恩典。「角」（3 ）代表能力。「准绳」（8 ）通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。
──《新旧约辅读》
【在王面前倾心如水】
第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。以色列人应该跑到神的「面前倾心如水」（19 ），因为祂是信心及力量的源头。
──《新旧约辅读》
【】「主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。」
〔暂编注解〕“雅各一切的住处”：看5节。
「住处」：指在野地的牧场，与城中的堡垒成一对比。
「使这保障...... 其中的首领」：或作「把这国和其中的首领击倒在地，叫他们受耻辱」。
一切的「住处」：「草场」、「草地」。
「犹大民」：「犹大女儿」。
犹大民的「保障」：「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。
「住处」是比较没有防卫的城外居住地点，「保障」则是防卫良好的「要塞」，两者都一样被倾覆。
「辱没」：字义是「凌辱」、「践踏」。
主。先知进一步阐述在的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把神所不阻止的事说成是祂做的。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。
住处。希伯来语是ne'oth（“牧场”或“住所” ）。常用来指牧人的住宅和牧场，65:13，，23:10，25:37，。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。
辱没这国。神原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”。
2～9毁坏的结果：“首领”被除掉（2节 ）；宫殿、堡垒和圣殿被破坏（5～7节 ）；节期和安息日被忘记（6节 ）；君王和祭司被拒绝（6节 ）；城墙被拆毁（8-9节 ）；领袖被掳（9节 ）；律法被废除（9节 ）；先知也没有信息（9节 ）。
【】「他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。」
「角」代表能力。
──《新旧约辅读》
马索拉经文在这节提到 qeren（角 ），角是旧约最常用以形容能力和力量的象征，意指当神的忿怒如席卷而来的潮水般横扫南国时，即使防御最完善的堡垒，都无力抵抗。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“角”是能力的代表。砍断以色列的角，是说犹大最坚固的城都无济于事，一样被摧毁。“收回右手”：神不再帮助犹大抵抗敌人。
“角”。能力的象征。
「角」：代表力量，这里可能指君王。
「收回右手」：指神撒回先前选民的帮助和拯救，以致他们败在敌人手下。
以色列的「角」：代表「力量」与「能力」。
角。常用来表示力量，荣耀或骄傲，，，，。
收回。过去神的圣手保护着祂的子民，。现在对敌人的一切约束都撤销了。
【角】
角是力量的象征，也是首领的代表。后者比较符合第2节末。在美索不达米亚，君王或神祇所戴的冠冕有角十分普遍。这些成套的角有时一层一层迭在冠冕上。亚述纳瑟帕王宫中有翼狮子的人头上，戴着圆锥形的冠冕，其上有三对成层之角的凸饰。苏美的《苏美和吾珥被毁悼词》形容神祇宝座被拆毁，有这样一个诗句：「它有发亮之角的大力母牛被生擒，其角被切除。
」──《旧约圣经背景注释》
【】「他张弓，好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人，将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。」
作者将神拟人化，描述神是祂子民强大的仇敌，因他们长久以来陷溺于罪恶和拜偶像中，所以祂和他们敌对。过往屡屡为以色列成就奇事的大能，如今却用来审判她。
这里帐棚的意象反映出，前来劫掠的征服者尽情抢夺悦其眼目的一切物品；──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「他站着举起右手」
：形容准备发射的姿势。
像仇敌。先知不会说神是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。
祂的右手。见第3节注释。现在神的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。
在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。
【】「主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号。」
神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。RSV 的悲伤哭号，未能贴切地以英文表达出两个希伯来文同义字 ta ~@niyya{h（哀伤、悲痛 ）和 ~@nniyya{h（悲伤、哭号 ）的押头韵和尖锐感。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁。
百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷（阴性 ），而有防御的城市（包括耶路撒冷 ）属于以色列国（阳性 ）。
悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah（“哀悼” ）富有诗意（见犹太出版协会版“悲伤哭号” ）。这些希伯来语词语还用于。
【】「他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。」
帐幕（AV、RV、NEB会幕 ）虽然并非坚固的建筑物，但却是神圣的，代表着神与祂的子民同在。但如今因全民作恶，这神圣的建筑被毁，就像它是园中毫无价值的窝棚一样。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“帐幕”、“聚会之处”：都指圣殿。
「帐幕」
：指圣殿。
「强取」：「施暴于」、「凶暴地对待」。
「园中的窝棚」：原文仅是「园子」。
帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。
被忘记。神对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着神不再要祂的子民遵守安息日，。
【】「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。」
这节形容耶路撒冷在最令人惊恐时所遭的劫掠。甚至宏伟壮观的所罗门圣殿，亦即几世纪以来全民的骄傲，也无法幸免于难。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敌军进入圣殿时肆意破坏，并且叫嚣喧嚷，使人错觉为往昔守圣节的欢呼声。
这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较，74:3-8，。
【】「耶和华定意拆毁锡安的城墙，他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。」
「准绳」通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。
──《新旧约辅读》
这节的「城墙」是一转喻，以围墙代表它所围的，亦即耶路撒冷城。神所定意的毁灭，惊人地见证了犹大的创造者满有主权的作为。正如盖房子的人在建造时仔细地丈量，神在毁坏的工作中亦同样精确，以确保拆毁之彻底。这样的命运在基督教时代初期又再次临到耶路撒冷，，，。该城所有的防御都被破坏殆尽，好像地将一切吞灭了。在，，s%a`ar（门 ）一字均用以指该城本身而言。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“他拉了准绳，不将手收回”：建造时拉准绳使建筑物依蓝图准确建造；现在拆毁它，也同样准确且彻底。
「准绳」：通常指神的审判；这里指神如同工匠般按程序拆毁城墙。
「外郭」：字义是「堡垒」。
摩 7:7-8 也有出现「准绳」，但该字与 哀 2:8 的「准绳」在希伯来文并不同字（SNH 0594 ）；该字意思为「铅锤」、「测深线」（该字仅出现于此 ）。与 哀 2:8 的准绳同为建筑用具，同样是代表「神的标准」。
拉了准绳。该词在中，涉及圣殿的重建。在和中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，神也将准确地摧毁。
不将手收回。见3,4节注释。
【毁灭的准绳】
准绳的功用是断定地产的范围，划分地界，哪片土地属于哪个业主（属于私人或城市 ）。但这些都不能解释它在本节中与外郭和城墙的关系。按照这个象喻在和的用法，可以假定这是征服者的典型步骤。围城军队忙于作战，不会有余暇量度，所指的必然是拆毁阶段所做的事。城墙限少会被彻底拆毁，尼希米记亦证实耶路撒冷的城墙没有完全拆平。但很多城墙都被攻城器械、撞城锤、地道所损毁。使用锤线准绳的用意，就是测定城墙哪些部分已经不再稳定；然后使用量度线决定哪些部分必须拆卸。
──《旧约圣经背景注释》
【】「锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。」
〔暂编注解〕神本藉先知向祂的百姓说话，现在不再让先知见异象，与悖逆之民隔绝。
「门闩」：代表防御。
「落在没有律法的列国中」：原文是「落在列国中，没有律法」，参考上下文，意义可能是「执行律法的人被掳走了，所以没有律法」。
没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认神律法的国家。希伯来词torah（“律法” ）的用法十分广泛，其基本含义是“指教”，。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司（负有教导torah特别责任 ）和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。
她的先知。见；。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守，28:1-17）。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受神启示的忠实先知，结32-48 但5-12 ）。
【门和闩】在苏美的悼词中，掉在地上的门和闩是属于庙宇的。被丢下是污秽庙宇的步骤之一。本节所述的则是城门及其门闩。有关门闩在城门建筑中的用处，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。」
〔暂编注解〕全城从上到下，从老到幼举哀。
形容悲哀的举动，。
「麻布」：「粗麻布」、「粗布袋」，这种布通常用黑山羊毛制成。
在刚进迦南地初期，每个城市都设有长老，负责管理当地诸般事宜（19:12，21:2，8:14）。称为「以色列长老」的全国性团体，无论在被掳前后都有相当的影响力。
长老对被掳之灾束手无策，哀痛逾恒。扬起灰尘落在头上，是表示悲哀的举动（2:12，27:30）。穿上粗布则象征为死者哀悼（37:34，3:31），以示为罪悔改（21:27，3:5），或代表为个人或国家之不幸而哀伤（4:1，16:15）。
表示悲伤，，，。
10～12战争中难以避免的情况：“长老”默默无声，“处女”被玷辱，“孩童”要挨饿。
【相信假先知的后果】
10～13节形容所有留在耶京的居民怎样受苦，包括：长老坐地无语、处女惭愧垂头、孩童发昏等等。他们这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14 ）。锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，因为他们能如愿以偿。同样，我们的跌倒和受罚，亦会惹来撒但的讥诮。
──《新旧约辅读》
【】「我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。」
AV 在这节提到肠和肝（NEB肠 胆汁 ），意指情感的搅扰纷乱。特别是肝（马索拉ka{b[ed 「沉重」 ），事实上是人体中最重要的器官，古时被认为是掌管心灵的处所之一，所以和深刻的情感反应息息相关，且通常是郁闷的情感。RSV 在此将「肝」译为有类似作用的心。这里描述的悲伤，乃因追忆起耶路撒冷被围时，孩童们遭到的可怕命运而引发。此处描写的悲惨景象，显然是目击者的实录，且这目击者似乎因此不寒而栗，无法将其从记忆中抹去。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「心肠扰乱，肝胆涂地」
：描写内心的痛苦和悲伤。
「心肠」：「内脏」、「肠子」、「情绪之所在」。
「扰乱」：「骚乱」、「混乱」。
「肝胆」涂地：「肝」。
肝胆「涂地」：「倒在地上」。
「街上」：字义是「广场」。
「发昏」：「昏厥」、「晕倒」。
11-12 描述锡安受围困时饥荒的情形。
11-17 锡安的创伤起于假先知的愚昧虚伪。
我的心肠。见注释。
肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝（胆 ）涂地”比喻情绪非常激动。
【】「那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢？”」
〔暂编注解〕「谷酒」：代表最基本的食物。
对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。
谷、酒。泛指固体的和液体的食物。
将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死，。
【】「耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
〔暂编注解〕指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重，这是因为犹大身为神的选民，又有律法和先知的警戒，却依然悖逆神。
耶路撒冷（犹大国 ）灭亡的原因乃在于违背了以色列人在旷野时与神所立的约定，而以色列人与神所立的约为一强调「整体特性」的约，整的以色列群体都必须要付出相当的责任，然而公元前七世纪的犹大人，却似乎对此重要事实出奇地漠不关心。就算有些人或许比较无辜，但他们所属的团体却无疑罪孽深重，所以落在神的审判之下。这些妄行、自私的父母对子女命运的漠视，突显出犹大人败坏的程度。父母没有教导子女敬畏神，使子女在神的喂养中长大，反而把子女出卖给巴力，使子女在情感和灵性上都成了巴力的奴隶。父母的必须将正确的属灵价值灌输给子女。
2:13 的意思是作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能为力，因为耶路撒冷的伤口太大。
说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。
【】「你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。」
〔暂编注解〕假先知不说真话，反预言平安，挽救不了被掳的命运。“使你被赶出本境的缘故”意为百姓受假先知误导偏离正路，以致被赶出境。
假先知没有让百姓正视自己的罪，却预言平安和繁荣，，。
作者清楚地看出苦难是罪恶直接的后果，粉饰太平的宗教领袖尤应负起绝大部分责任。
「使你被掳的归回」：或作「以扭转你的命运」，使你不致被敌人掳去。
「使你被赶出本境的缘故」：原文作「引诱的事」，指假先知勾引百姓离开正道一事。
「见」虚假和愚昧的异象：「先见在狂恍状态之下看见」。
「愚昧的异象」：原文仅是「愚昧」。
「被赶出本境的缘故」：字义是「引诱」、「误导」。
虚假异象的特征就是「没有显露你的罪孽」。我们现在传讲的东西是否变成时尚的人本主义，而完全不提人的罪孽了？
先知应为国家的命运负大部分的责任。他们非但不提醒百姓与神立约的意义，反倒宣告完全错误的平安和繁荣之信息（2:5，10:15，14:13，16:19），完全漠视阿摩司、何西阿和其他人所发出的严重警告。假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。
虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓，。
显露。直译是“显示”或“揭露”。
默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于神的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来，。
使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有神代言人的警告，13:6-9，22:28）。犹大受难的责任，主要在于那些以神的名义引导百姓离开正道的人。
【】「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？”」
耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐，正借着各种轻蔑的操作表现出来，，等等 ）。大卫的京城几个世纪以来一直是其居民的骄傲，但现在他们对自我的称许却害得自己被耻笑。犹大的仇敌积压已久的憎恨，此刻趁着犹大无能为力、落魄潦倒之际表露无遗。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他们向「耶路撒冷」城嗤笑：原文是「女子耶路撒冷」。
「全美」：「完全美丽」。
嗤笑。见注释。
摇头。通常表示藐视，。
15～17“拍掌”：嘲笑的表示。犹大国的人受尽各种凌辱和耻笑，无地自容，敌人反得胜利，遂其所愿（“使你敌人的角也被高举” ）。
15-17指犹大受尽折磨，在伤害之外还加上凌辱。
【拍掌】
动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下 ）。在古代社会中，这动作亦有好几个功用。拍掌可以用来表示赞美，喝彩，但本节使用的是另一个动词。本段所用的动词所表达的是愤怒或嘲笑，的意思。不同用意的拍掌在确实动作上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一 ）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩 ）；（二 ）以大致垂直的方向击掌（憋气 ）；（三 ）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃 ）。本节所描写的确实手势究竟怎样却不清楚。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！”」
〔暂编注解〕「切齿」：「咬牙」。
（你的仇敌 ）都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序。这种变化没有令人满意的解释。在,49和,17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。
大大张口。即吞食。
切齿。表示憎恨和轻视，37:12）。
【】「耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。」
〔暂编注解〕「角」：代表力量。
古时。在多世纪以前，神就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她，。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。
角。见第3节注释。
【】「锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。」
这节的主题突然改变，而这种情形亦见于本书他处。作者呼吁这痛心疾首的城市向神哀求。马索拉经文的18节一开始是他们的心哀求（RSV大声哀求 NEB全心哀求 ），这里指的是百姓全体，接着是锡安的城墙啊（AV、NEB亦同 RSV锡安啊 ）。此处马索拉经文将「城墙」作「主」的同位词。有关将神当作保护的墙，。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「锡安民的心哀求主」：原文没有「锡安民」，作「他们的心哀求主」。
「眼中的瞳人」：原文是「眼睛的女儿」。意义当然是「瞳仁」。
锡安民的心。就是犹大人。
城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。
你眼中的瞳人。也许指眼球本身。
18-19 催促锡安向主哀求：假先知引百姓误入歧途，诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对象。
【锡安的呼求】
看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头（不少人认为18节的「城墙」是指城内居民 ）。
祈祷亲爱的主，求?使我小心自己的见证，免得如假先知般误导他人。使我在?的话语中审察自己所言所行。
──《新旧约辅读》
【】「夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。」
「更」是时间的单位，整个夜晚十二个小时分成三更，每更各有四小时，因此这里指的是在夜晚每隔一定的时间便发出悲叹，目的显然在于打断余民的睡眠，并提醒他们，他们的悲痛其实就是对他们先前所犯罪行的惩罚。中断睡眠在近代被用作心理武器，用以引导人供出思想上或其他方面之不轨，成效甚高。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“每逢交更的时候”。每四个小时为一更，晚上十二个小时分为三更；这里指每一次换更的时候都醒来。
形容祈祷的恳切。
「交更」：古人将晚间为三更，每四小时一更。
「交更的时候」：原文是「夜间更次开始」。当时一夜分为三更。每更四个小时。
「倾心如水」：当时的以色列人相信在极度悲痛的状况下，人的心变成水，由眼中流出。
起来。希伯来语是qum。指起床的人，因为本行的背景是夜间。
交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟；“三更”从十点到大约贰一点；“晨更”，从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。
倾（心如水 ）。见第11节注释。
你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势，63:4，119:48，134:2，。
各市口。见；；。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。
【倾心如水】
欺压他们的人拍掌（spq kappayim-15节 ），但本节却鼓励以色列人如水倾出（shpk kammayim ）其心。倒水（浇奠 ）是崇拜的作为。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？」
拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。作者鼓励同胞们充分地表达其纷扰的情感是对的，因为在当时的情况下，发抒情感会让他们好过一点。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「你向谁这样行」
：意思是「你曾这样对待过谁呢？」
「自己所生育」：原文是「果实」。
求你观看。第20-22节是犹大向神的祈祷，以响应第19节的呼吁。
见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉神该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。
向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在神的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从，15:5，18:18，26:3-4，28:14，，30:1-10，33 ）。所以凡自称拥有神最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。
以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。
吃自己所生育。即自己的孩子。；预言了在极端情况下的这种暴行。,29证明确实发生过这样的事。
手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。
20~21耶路撒冷被围困，粮食断绝，迫使一些母亲去吃自己的孩子（“手里所摇弄的婴孩”指曾细心温柔地照顾的 ），祭司在圣殿被杀，街上尸骸遍地。参看的脚注。
20-22 锡安绝望的呼喊：锡安再以第一人称出现，她因着神无怜恤的审判再发出痛苦的哀唬。
20~22城破之际，就算没有立时死在刀下的人，却在耶路撒冷的断垣残壁中昏倒、垂死，却无人加以援助，这一幕显然在作者的心中，留下不可磨灭的印象，相信任何拥有如此敏锐之创作力的人，都会有一样的感受。垂死的孩童似乎是在绝望中寻找食物，因此从家里爬到城中心的街上，却仍毫无所获。拟人化的锡安在惊愕中，从这可怕的一幕转而绝望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的选民。
【人吃人】人互相吃食是主前七世纪亚述条约的标准咒诅之一。在面临饥馑之时，这是逼不得已的最后手段。严重饥荒（例证可见于《阿特拉哈西斯史诗》 ）和围城（如主前650年左右亚述巴尼帕围攻巴比伦 ）都能使食物供应断绝，导致条约所预期的这种严重之绝望。围城在古代经常发生，故此这种情况并不如想象中的罕见。
──《旧约圣经背景注释》
【】「少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。」
处女和壮丁被杀戮的后果尤其严重，因为这使得下一代无法延续。虽然毁灭临到百姓，无人幸免，但作者体认到迦勒底人不过是毁灭的工具，他们在神的许可之下运作，用以惩罚顽梗的以色列人。锡安现今学到了痛苦的教训，亦即他们所种的是风，所收的必然是暴风，而且这因果关系完全基于神的永恒不变和前后一致。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「在街上躺卧」
：指仆倒在地，陈尸街头。
「在街上躺卧」：应该跟「倒在刀下」同义，指「被敌人屠杀」。
「你杀了」：字义是「大批屠杀」。
【】「你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。」
耶路撒冷自认是居民的母亲，她所用的描述，是一位母亲会用以提到自己下一代的字眼。人们对孩童──尤其是男童──有极高的期望，但这只有让他们的灭亡更觉悲惨。
──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕作者应该还记得过去节期的日子中，以色列人由各地集中到耶路撒冷来过节的景况。但是现在是敌人由各地集中到耶路撒冷来攻击掳掠。
大会的日子。见注释。
【哀二章 古代世界为城市沦陷而作的哀歌】
在以色列的历史、神学、文学之中，耶路撒冷沦陷是个转折点。同样，在吾珥第三王朝（约主前2000年 ）结束之时，吾珥的沦陷（亡于来自东方的军队 ）对古代近东来说，也成为了神明离弃城市，导致它被毁灭的画像。这两个城市都各有自己的文学，以哀歌追念所流之泪，同时在神学方面反省失陷的意义。为吾珥沦陷而哀悼的有两篇不同的著作：分别称为《吾珥被毁悼词》和《苏美和吾珥被毁悼词》。此外尼普尔、乌鲁克、埃里杜、埃基玛尔（Ekimar ），都各有悼词（但后三者已经残缺不全 ），可以上溯到主前二十世纪。这些著作与圣经的耶利米哀歌不同之处，在于每个古代近东著作都包括了神明决定修复该城的情节。它在文学上所扮演的角色，是试图证明新王朝的合法性。
这些作品的主题都是神明离弃了该城，使之暴露在敌人手下被毁。它以诗歌的方式，详述百姓的痛苦──失去田地、家园，亲人死亡，被掳、外迁。同时借着思考神明为何如此对待他们，这景况要维持多久等问题，反映他们的绝望。解释一旦提出，城市的陷落便不再视为冒犯神明之故，而是单纯反应政局变动是无可避免之事。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第2章 ）】
1本章1-10节里，与以色列作对的是那一位？你对这一位是否存敬畏的态度，不敢随意得罪？。
2假先知的愚昧虚伪（14 ）令锡安大受苦楚。主耶稣曾预言世界末日主再来之前会有假先知起来迷惑人，，你如何在现今的时代作准备，以免被迷惑？
3假先知令人进入歧途，耶和华的仆人则引百姓回到神面前，向主祷告（19 ）。今日的教会是否也有引人离开真理的人？你有否带人回到真道上？
4比起上1章，本章的论孩童、死亡、敌人嗤笑几方面有何进一步的描绘。
【上主何竟发怒】「主何竟发怒使黑云遮蔽锡安城！」
古时人民聚居，在周围筑造城墙，把城内和城外分开，以保护小区的人，免受野兽的伤害，敌人的侵掠。
诗人歌颂耶路撒冷的华美说：
锡安山，大君王的城，
在北面居高华美，为全地所喜悦；
神在其宫中自显为避难所。
耶路撒冷建造在山上，易守难攻，形势雄峻。不过，山并不是高得不可仰攀，城不是坚到不能攻破；即使依当时的标准衡量，也远不算举世无匹的巨城大都。其地位所以重要，是因为有神立名的居所在那里。积四十年的事奉经验，使耶利米知道：人之所以能作“坚城，铁柱，铜墙”，是因为他肯把宝贵的和卑贱的分别出来；人能经得干旱炎热的试验，是因为倚靠神的膀臂；怯懦的人会好像甚可怕的勇士，是因为全能的神同在。离开了主，人就不能作甚么。那正是发生在耶路撒冷的事。
主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！
祂将以色列的华美，从天扔在地上；
在祂发怒的日子，并不记念自己的脚凳。
有一天，敌人所筑的土垒，越过了耶路撒冷的城壕，巴比伦的铁骑，冲破了城墙的缺口，践踏着街道上的尸体；残破的犹大国，面临最后悲惨的厄运：“耶和华定意，拆毁锡安的城墙；祂拉了准绳，不将手收回…锡安的门，都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断，她的君王和首领，落在没有律法的列国中”。太晚了，他们学到的功课：神撤去葡萄园的篱笆，她就只有被吞灭，践踏。
耶路撒冷不分别为圣，将外邦的偶像污秽，带进了神的城中，显然城门已先失去了效用。他们的假先知，在那里宣讲虚假的异象和默示，说不出于神的预言。因此，居民沉陷在罪恶中，不肯回头，终于遭受神的烈怒。
今天，教会的问题，是自己拆毁了信仰的城防，任由虚假的异端侵入；不分别为圣，跟外邦混杂，接受邪恶的习俗，还以为荣耀，不肯悔改。神能离弃祂所拣选的耶路撒冷，也可以将祂的灯台挪去，使教会荒凉。愿我们知所儆戒。
── 于中旻《耶利米哀歌笺记》
【神好像已死】
这不只是物质方面的破坏，它也是灵性上的蹂躏。他们的神已死，正如在我们的时代，奥斯维新（Auschwitz ）和大屠杀在许多犹太人看来显示出神已死。或许它提出的最急迫的问题，只有当我们发现自己在核战下惊骇不已的生还者中，我们过去生活的里程都被消灭了，我们才充分明白其意义。有甚么留下来呢？没有，为了整个?体，那些国中的领袖、众『长老』，以至少女，只好默默无声地哀悼（10节 ）。
——《每日研经丛书》
【】
「你的先知为你见虚假和愚昧的异象。」
现在向耶路撒冷说话，这个荒废受苦的城，她的儿女被掳去巴比伦，他们能否从被掳之地归回，摆脱那负的轭。假先知常常看见拯救的前景，但那些都是错觉。他们以为这国同来搭救，那国来救助，其实都是空洞的梦幻，被掳的情形不会转回，如果过犯没有觉察，没有除去，但是先知实在无能为力，个人信徒或工人也是这样。
信徒个人在受苦的经验中，或身体方面，或环境情况，你心中切望及早获得救恩，但是不过好似梦想一般，最好先求神，要发觉你为什么受管教，如果祂不说什么，仍在相信必有原因，也在你及别人身上有神智能的旨意，祂还是会指示你一些原因的。
主的工人有时的努力失败了，你以为有些新的方法可能成功。但是你仍旧不能明白实际的原因。你该求神为你发觉在祂的光中你可以看见，也许你会觉得惊奇，因为你以前没有见过，领受祂的爱。你只看见可爱的圣洁的生命，这样也是不够的，你先要找出过犯，消除这些，先知的声音是信实的，必帮助我们明白这些。
──迈尔《珍贵的片刻》