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约翰像父亲一般称呼读者为“小子们”，并非轻视他们，而是表达对他们的爱。他差不多用了一生的时间在牧养事工上，很多的读者实在是他属灵的儿女。
约翰再向那些感到内疚、认为会被定罪的人作出保证。他们知道自己犯罪，而撒但──“控告我们弟兄的”正要判他们死刑。你有同样的感觉时不要担心，宇宙中最好的辩护律师在为你的案件作答辩。耶稣基督是法官的儿子，祂为你辩护。祂已代你接受了刑罚。案件已完结，你不必再接受审讯了。与基督联合，我们就和祂一样的安全，因基督已得胜了，。
如果耶稣不是作了我们的挽回祭，我们……
耶稣基督是我们的挽回祭。在神面前祂可以成为我们的中保──调停人，因为祂的死使神平息了对罪恶的义怒，并付上了我们犯罪的刑罚。靠着祂我们已蒙赦免和洁净。
要我饶恕人？那谁饶恕我？主说──
要我们饶恕得罪我们的人十分困难。试想想，要赦免所有人，不管他们做了甚么事，这是何等困难啊！然而这正是神借着耶稣所做的事。每个人都要离罪悔改，接受耶稣的赦免，并向祂委身。
属于基督？我怎肯定？
我们怎样能肯定自己是属于基督呢？只要我们照基督的吩咐去做，并过祂要我们过的生活，我们就是属于基督的；也就是要照神的命令“信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”真正的基督信仰必然引发爱心的行为，因此约翰说我们的行为方式可以引证我们是属于基督的。
我要照主所行的去行──我怎样照主所行的去行？
“照主所行的去行”，并不是说要你去拣选十二个门徒、行神迹、被钉十字架。我们不能纯粹重复基督的生活，因为耶稣所做的事，大部分都是基于祂的身分──“神的儿子”而做的。祂为要履行来到地上的责任，为我们的罪而死。而且，祂在地上的工作也有其文化背景，当时是第一世纪的罗马世界。今天“照主所行的去行”就是顺从祂的教训，完全服从神，并用爱心服事人。
充满对比的书信
既旧又新的命令，于我们是旧得忘了？还是新得来不及执行？若都不是，今天我所奉行的……
爱的命令是旧的，也是新的。这命令来自旧约，所以是旧的命令。既然耶稣为它作了全新的解释，所以这命令也是新的命令。在教会里，爱不但是对人尊重，更是自我牺牲，并愿意作众人的仆人。事实上，我们可以说爱是“无私地付出”，这是超越朋友的圈子而向仇敌和迫害自己的人显出的爱。爱应该是基督徒群体合一的力量和身分特征，也是行在光明中的秘诀，因为我们若憎恨别人，在灵里便不能长进。亲密的神人关系，必然带来亲密的人际关系。
不爱弟兄就……我岂不是不可以有一点点不喜欢人的感觉？
这是不是说我们不喜欢某一个人，我们便不是基督徒呢？其实这里不是指不喜欢难以相处的弟兄姊妹。我们喜欢某些人，不喜欢某些人，是常有的事。约翰在这里所强调的是我们的态度──我们忽视别人、藐视别人、看别人讨厌、视别人为竞争对手或仇敌的态度问题。基督徒的爱并不是一种感觉，而是一项选择。我们可以选择去关怀别人、尊敬别人，不论我们喜欢不喜欢他们。我们选择去爱别人，神便会帮助我们去表达爱心。
一封信，写给这许多人，它的内容真的这么可观？
约翰这封信是写给各种年龄的信徒的。父老在信心上已经成熟，跟基督有持久的关系；少年人曾经在撒但的诱惑中挣扎，并且已经得胜；小子们已经认识了基督，正刚开始他们的属灵旅程。基督徒生命的成长，每个阶段都是建基在以前的阶段上：孩子们认识基督，他们战胜试探的能力就增加了；少年人在一次又一次的得胜经历中，与基督的关系不断增长；长者已认识基督多年，积累了的智慧可以教导年幼的，并一代一代地传下去。你在基督里的成熟程度，与你生命的阶段是否相称呢？
我又怎会只爱世界？我一定是爱神的──只是，有时候……
有些人以为爱世界只是限于外表的行为──我们交往的人、去的地方和参与的活动。其实，爱世界也是内在的态度，从心里开始，有三种特征：（1 ）肉体的情欲──以满足肉体的欲望为主；（2 ）眼目的情欲──渴望拥有物质，以物质为神；（3 ）今生的骄傲──炫耀自己的地位和价值。蛇引诱夏娃，魔鬼在旷野试探耶稣，都是从这三方面入手的。
人可能在外表上避开属世的享乐，在骨子里仍然恋慕这些东西。相反，神看重自制、慷慨的精神和谦卑的事奉。但我们也可以像耶稣一样，爱罪人，花时间在他们身上，并持守天国的价值观。你最看重的是甚么呢？你的行为所反映的是这世界的价值观，还是神的价值观呢？
世界和其上的都要过去！但人就是不明白，还是要抓着所喜爱的……
当渴望要得到某些东西时，我们很难相信这些东西终有一天会过去；我们可能更难以相信，遵行神旨意的人会永远长存，但约翰的认信却是基于耶稣的生平、受死、复活和应许。当我们知道了这个邪恶的世界和一切的邪情私欲终必完结，让我们得着动力来控制贪婪和放纵的行为，转去遵行神的旨意。
是末时了，末时了，怎办好？怎么，不要怕，只要……
约翰所提的“末时”，是指基督第一次和第二次降临之间的日子。约翰壹书的第一世纪读者活在末时，今天我们也活在末时。这段时间内，有“敌基督”出现，他们假作基督徒，引诱软弱的信徒离开基督。最后，在世界结束之前，将有一个大敌基督会出现（参启13章 ，。然而，我们不用惧怕这些邪恶的人，圣灵向我们揭露他们错谬的地方，使我们不至于受蒙骗。这些假教师是披着羊皮的狼。我们必须清楚耐心地教导软弱的肢体，使他们明白神的道，不致成为假教师的掠物。
我真的是属于基督吗？我会不会也成为那些“不属于我们的人”中的一员呢？
敌基督对教会不会很陌生，他们也曾参加教会，却不属于教会。约翰没有说他们为甚么离开，但显然他们起初参加教会的动机、目的是错误的。有些自称基督徒的人，上教会去可能是因为家族的传统，也可能是喜欢在那里进行社交和商业上的接触，更可能是一种习惯，他们从来没有问过自己为甚么要这样做。只有为了基督而上教会的人，才真正是教会的一分子。你不需要为基督以外的因由上教会，坦诚地与基督建立个人的关系，作个忠诚的、跟随基督的人吧！
受了恩膏，是怎样受的？
膏抹就是把一种特制的橄榄油倒在君王或特别的仆人身上-13），使他们分别出来事奉神。在教会中，也会用油替患者治病。“你们从那圣者受了恩膏”的意思大概是“父和子已将圣灵赐给你们了”。当人成为基督徒时，便会领受圣灵。圣灵透过传授真理来帮助信徒，帮助教会。耶稣就是真理，而圣灵引领信徒到祂那里。反对基督的人也反对祂的真理，圣灵在他们的生命中也没有作用。我们让圣灵引导，就有能力抵挡假教师和敌基督了。
有人在否认耶稣是神！耶稣是神，对于此，你是打从心底接受吗？
当时的敌基督一方面宣称自己信靠神，另一方面却否认和反对基督。约翰明确地指出这是绝对荒谬的。因为耶稣是神的儿子，是弥赛亚，否认基督耶稣就是否认神，否认神向世人启示祂自己的方法。因此接受基督是神的儿子，也就同时接受父神，祂们原为一，不能分开。今天很多异端教徒自称是“基督徒”，却否认耶稣是神。我们必须揭发这些异端邪说，使我们中间软弱的信徒不致跌进这些陷阱中。
起初我所听见的，到今天还在吗？
这些信徒极可能从约翰那里听过了福音，知道基督是神的儿子，为他们的罪舍命，后来复活并赐他们新生命，祂还要再来，建立祂全然丰盛的国度。但他们却受了假教师的影响，否认这些基督信仰的基本教义，有些信徒正陷入丧失基本信仰的危险之中。约翰鼓励他们要谨守起初所听到的真理，借着仔细研究，加深对主的认识，并把这些真理教导别人。无论我们知道多少，都必须谨守基要真理，耶稣是神儿子的事实永不改变，祂为我们所作的赎罪祭也永远有效。没有真理会与这两个教导相矛盾。
谁？谁可以助我分别出引诱我的人？
基督曾应许差派圣灵来教导门徒，提醒他们祂所教导的一切事。因此基督徒有圣灵内住，不致迷路。我们还有神所默示的圣经，可以藉此去测试那些令人怀疑的教导。我们要跟从神的话和圣灵的引导，持守基督的真理。现在就让圣灵帮助你去分辨真伪的道理。（要详细了解圣灵的位格和工作 ，，
这从神而来的恩膏，与我何干？有很大的关系？是……
基督透过圣灵活在我们里面，我们也活在基督里面。这便是说，我们完全信靠祂，依靠祂的引导和能力，按祂的旨意生活，这是一种个人委身的关系，就如同葡萄树与枝子的关系，，。
公义，我有啊！从何看到──你问。这……
正直的行为是基督徒可见的证据。很多人做善事，却不相信耶稣基督；有些人自称信主，却少做善事。这两种人，在基督再来时都会惭愧。真正的信心必带来好行为，有信心且有好行为的人，才是真信徒。好行为不能够带来救恩，却是真正信心的凭证。
经文：
2:28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。
3:1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
2亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
一般圣经学者都以作为新一个段落的开始。除了约翰再次以｢小子们哪｣向他的读者说话，在内容方面，则从末时敌基督的出现进到另一个题目，就是基督的再来。信徒面对基督的再来最重要的一件事，亦是整封书信的主要信息，就是｢住在他里面｣。和合本直接将｢他｣译作｢住在主里面｣，和合本修订版更译作｢住在基督里面｣，因为只有在基督里的人才能｢坦然无惧｣和｢不至于惭愧｣地站在基督的面前。基督荣耀的再来是每一位神的儿女所热切冀盼的，然而按约翰的教导，有些人会惧怕地和惭愧地面对主的再来，就是那些不是住在基督里面的人。约翰除了再次强调在基督里所得的救恩外，在更提醒信徒在生活上必须行公义，因为赐我们生命的主是公义的；但这并不表示有好行为就可替代了因基督赦罪而得救恩的唯一得救途径。生活上行公义的能力，来自公义的生命，公义的生命来自公义的神。就正如耶稣所说的：｢好树不能结坏果子，坏树不能结好果子……所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。｣
约翰说：｢他若显现｣，｢显现｣这个字在也用过，是用来描写基督道成肉身的时候，这次显现则是指基督第二次的再来，因约翰接着说：｢当他来的时候｣，这｢来｣（Parousia）字虽然约翰壹书中只出现一次，但在新约其他书卷的作者都是用来预告耶稣基督的再来，37，39；；；；。所以无可置疑，约翰是向他的读者谈论基督再来的事情。
当约翰继续谈论主再来，他强调三方面：
虽然主再来的情况仍未显明，但基督徒想起主的再来，心中就会有极大的喜乐。圣经学者将按原文更口语化的翻译应该是：｢看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊！我们竟被称为神的儿女，我们也的确是祂的儿女！｣这个惊讶的赞叹和感恩，不单是因为耶稣的伟大救恩，让我们成为神的儿女，也是因着有等候主再来的盼望。
当主显现的时候，神的儿女都会像祂，和看见祂的真体。这真体就是指祂｢本来是怎样的｣。这就是面对面与主相遇的盼望。
若我们真的盼望主荣耀的再来，就当洁净自己，方法就是在前面所写的：｢耶稣的血也洗净我们一切的罪｣。只有像耶稣般的洁净无瑕疵，才能与主面对面的见面。
思想：基督荣耀的再来，是每一位神的儿女都应有的盼望和喜乐。今天基督徒在世上的生活面对不少的难处，包括世人因不认识神而不认同我们的生活，甚至带来逼迫。基督徒的力量除了因为已成为神的儿女，更重要是耶稣基督将以荣耀的身体再临地上。难怪保罗在受苦的时候仍能喜乐地面对，就如他所教导的：｢我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。｣
弟兄姊妹，耶稣基督的救恩带给我们在神里面新的身份，不要忘记祂再来的应许是我们的盼望、喜乐、和力量！
经文：- 27
20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。
27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
在约翰论及敌基督的时候，提及那圣者赐我们恩膏。在原文是没有｢恩｣字，只有｢膏｣字。有以为这恩膏是指神的话语或使徒的教训。当参考的时候，就有更多学者相信这赐下的恩膏是指圣灵 。因为约翰在福音书中多次称圣灵为｢真理的灵｣，祂会提醒门徒「想起主对他们所说的一切话」，也会引导门徒｢明白一切的真理｣。这与约翰在这里论及这｢恩膏｣的作用是完全相同的：｢恩膏常存在你们心里｣和在｢凡事上教训你们｣。
新约也有其他经文记载以｢膏抹｣方式赐下圣灵。当耶稣在会堂里宣告，主用灵膏抹了他；参；当彼得在哥尼流家中讲道的时候，他也见证说：神用圣灵和能力膏抹耶稣；保罗也说：神以圣灵膏抹信徒给他们作凭据。
赐下圣灵这恩膏给我们的｢那圣者｣是谁呢？按约翰福音记载耶稣对门徒的应许：｢但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。｣，｢那圣者｣便是耶稣。当然基于圣父、圣子、圣灵三位一体的真理，由圣父或圣子差派圣灵住在我们心里并没有太大的分别。
约翰在此教导我们的重点是，当我们面对真理上的疑惑，甚至在真理上出现争辩时，神的话语，就是圣经的教训当成为我们最重要的原则。圣灵保惠师，就是耶稣基督赐我们的恩膏，会让我们想起主的教训，和明白祂所教导的真理。所以用恩典去形容圣灵的膏抹是最适合的。圣灵对我们所做的，就是要我们住在主里面，和真正认识祂。
思想：今天教会最大的挑战就是将圣经绝对的真理成为相对性的道理。为了讨好和迎合更多的人，教会只看重透过各式各样的服侍，让社会对教会产生好感。圣经的真理只被挂在墙上作装饰和参考。特别是耶稣基督神人二性的真理，圣子道成肉身，在十架上完成救赎，复活升天，并应许再来所给我们的盼望，都只成为神学院里的教材而不是所有教会和信徒所坚持的信仰。若是这样，圣灵又如何能住在我们心中，使我们真知道祂，和住在主里面呢？
为此，建道神学院曾努力分派老师到各地不同教会，宣讲和教导｢使徒信经｣的真正意义，将每一个真理课题，按着圣经的教导清楚讲解。今天不少教会都有诵读使徒信经的习惯，但愿我们都能靠着圣灵的帮助，坚信并坚守真理！
经文：25
18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。
19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。….
20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
24论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。
25主所应许我们的就是永生。
这段经文紧接着上文所谈论的主题，从｢世界｣将会成为过去到｢末时｣的出现；从｢爱父的心｣与｢爱世界的心｣不能共存，到｢基督｣与｢敌基督｣的对比。
在新约圣经中，唯有用｢末时｣（last hour）这词语的组合，来形容世界最后的日子。在新约圣经其他地方所用的｢末后的日子｣（last days），和｢末世｣（last times），可能也与｢末时｣相同。所有这些关于末后时间的词汇可以表达两个不同时间的范畴。第一个是从耶稣的降生至祂的再来之间的时段。第二个是指耶稣再来之前的那一瞬间。由于约翰同时论及｢末时｣与｢敌基督｣，所以相信他是指耶稣回来前的时段 。令很多圣经学者都感到困惑的是，约翰说｢现今是末时了｣；但至今已近二千年，岂不是他的预言落空了?较合宜的看法是，约翰说话的观点可能是神学性而非年代性 。他指出神整个救赎计划，在耶稣复活升天后，敌基督就会破坏神的工作，所以他指的敌基督有双层的意义。
在整本圣经，只有约翰在约翰壹书提及｢敌基督｣（antichristos）、，当中大部份都是用单数词，只有b用众数词。保罗在帖撒罗尼迦后书论到耶稣再来的｢日子｣之前，｢那不法的人，就是那沉沦之子｣会显露，可能这就是约翰所指的敌基督。但从b那众数的｢好些敌基督｣已经出来了，又觉得约翰所说的｢敌基督｣，是一种敌挡耶稣基督的人与事，特别是否定耶稣基督圣子地位的人。所以凡反对教会的人，都可以用｢敌基督的精神｣或｢属敌基督｣的人来形容，而约翰强调在真理上不认耶稣基督是神儿子的人，就是说谎话的，不知道真理，而且不认识神了。
约翰进一步指出这些敌基督者，是从我们中间出去，表示很多反对教会和真理的人，不一定是从世界上来的，而是在教会与基督徒在一起却不是基督徒，不属于主的。当你声称自己为基督徒的时候，你是否完全接受圣经真理、接受耶稣基督是神的儿子，并活在神的光中，也因此得着永生的盼望呢？
思想：今天教会不时出现不同程度的纷争和冲突，就只是为了一些行政、性格、传统、理念的差异吗？这些都是不值得和不应该的。唯一使我们不能在一起的就只有在真理上对耶稣基督的身份和救赎上偏离。反过来说，若我们都是借着耶稣基督的救恩，成为神的儿女，有什么可以将我们分隔呢？
经文：
15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。
在思想这段经文的意义之前，必须先了解｢世界｣（kosmos）的意思。｢世界｣可以指物质层面的事物。这本来就是神所创造，并没有负面的意思，就如｢神差祂独生儿子到世间来｣。除此之外，｢世界｣也可以形容世上的人，它甚至是神所爱的；参。约翰在这里所讲的｢世界｣，都不是以上的意思，所以基督徒不是要远离神所创造的世界和其上的人，更要爱护大自然和世界上的每一个人，耶稣也是如此展示祂对世人和大自然的珍惜。
约翰吩咐我们｢不要爱世界和世界上的事｣，是指一切违背神的旨意及敌挡祂的势力，在书信其他部份也清楚表达了这种负面的信息，，19）。
约翰提出三个理由吩咐我们不要爱世界和世界上的事：
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰不是将爱世界和爱父放在一个渐进式的属灵成长历程中，不是多爱世界就少爱神，而是两者并不能共存的。
因为这世界上败坏的事情：｢肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲｣，都不是从父来的。不但两者不能并存，而且这些败坏的事情是敌挡神和神的儿女的。
这世界和其上的情欲都是短暂的，只有遵行神旨意的能够存到永恒。
约翰为世界上的事列出三个例子：｢肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲｣。
｢肉体的情欲｣并不是指人身体上的需要，所以将这欲念等同耶稣在旷野接受魔鬼的试探，拒绝将石头变成饼并不适合。这里的｢肉体｣是指人类被罪恶败坏了的本性，有圣经学者译作｢低贱的本性｣。而｢私欲｣就是那本性制造出来不合法的欲念，这欲念是与神的旨意相违背的。
｢眼目的情欲｣重点不在于使眼睛喜悦的东西，而是透过眼目接触去满足内心的欲念。约翰清楚指出，这些悦目的东西也是不合神旨意的。所以有圣经学者把它解作道德败坏的娱乐。
｢今生的骄傲｣可以译作｢生命中虚浮的荣耀｣、｢生命中骄傲的展示｣、或｢生命中骄傲的自夸｣，这些都与各人对自己生命的价值和肯定有关。当人对自己生命失去自信和安全感，就会以各式各样的途径去包装自己，炫耀自己。所以在早期希腊文中，将｢骄傲｣这个字解作｢装模作样摆架子｣或｢自夸｣。
为什么行在神的光中就能得胜这些欲念呢？因为在神的光中的人，都是被神所爱，知道自己生命的价值和意义，更有信心知道生命最终的去向，这就是得胜世界试探的方法。
思想：当世人都以追逐名利和罪中之乐去填塞生命的空虚时，基督徒简朴又满足的生活，本来就是最美丽的见证，向世人展示在基督里可得到最大的喜乐。可惜，当我们随从世俗，随波逐流，以肉体、眼目和骄傲去与世人相比较时，神的国度对世人就没有任何吸引力了。
经文：
12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。
13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。
14小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。
父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。
这段经文是约翰对不同群体发出的劝勉，表面上给读者有点重重复覆的感觉。事实上，约翰是用了一种特别的修辞手法以加强他所劝勉的内容。就如父母对儿女苦口婆心的劝说，本来是经常性的内容，但当父母要加强其重要性的时候，便会加上：｢我已经对你讲过……｣这修辞手法正突显了约翰的劝勉是那样的语重心长。
一般圣经学者都认为约翰劝勉的群体是两个：｢父老｣和｢少年人｣（《和合本修订版》译作｢青年们｣），而对象｢小子们哪｣，在约翰壹书中出现过六次，但每次都没有指是哪个独特的群体，而是广义地指所有受书的读者。约翰对所有读者的劝勉都是这封信强调的其中一个重点：｢因为你们的罪借着主名得了赦免｣和｢因为你们认识父｣。约翰再次强调他会写信给他们，能够与他们相交，是因为我们都认识同一位父神，也同经历耶稣基督赦免我们的罪。弟兄姊妹，这就是我们能够在主里一同团契的基础和原因。
约翰对父老们的两次的劝勉都是一样的：｢因为你们认识那从起初原有的｣。约翰在这里所指那从起初原有的，是指耶稣基督就是那永恒者。他所说的｢认识｣是指一种长久又刻骨铭心的经验，这种经验对年老的｢父老们｣是一种特别的体会。司布真曾说了一个比喻形容年老弟兄姊妹对神认识的深刻经验。有一位年轻传道在讲台上宣讲有关上帝的信实时，忽然有一位坐在后面年迈的祖父，按耐不住走上台前补充说：「我的外孙可以告诉那些事情，但我却为那些事情作见证。我已活到人生的七十多岁了，而祂仍是那么信实和真实。」这就是约翰的原意，让那班父老们一同印证耶稣基督如何赦免他们的罪，就好像他自己强调所分享的都是亲耳听过、亲眼见过、并亲手摸过的。
约翰对少年人的劝勉是针对他们盛年最常面对的情况，而他们｢胜了那恶者｣。｢恶者｣在约翰壹书共出现了五次，有时指｢魔鬼｣，有时指｢敌对神的｣。在第二次对少年人的劝勉中，约翰加了他们能胜过那恶者，是因为他们刚强，而这种刚强的原因是神的道常存在他们心里。原来不是凭我们自己的努力能胜过魔鬼，而是神的道所给予我们的力量。
思想：不同年龄的基督徒对神都有不同的经历，也在世上面对不同的考验，神的道和耶稣基督的救赎能使我们常得胜。你是如何面对每天生活中不同的考验呢？
多珍惜在教会团契中年长兄姊在生命历程中与主相遇的经验。时代虽然转变，试探的形式也有不同，但那帅领我们得胜的主，却是昔在、今在、永在都不改变的主。
经文：
7亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。
8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。
10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
约翰怀着父亲的心肠，用最亲切的语气提醒信徒遵守主的命令。他用了｢亲爱的｣（agape）去称呼他的读者，这个希腊文在新约中用了61次，是早期基督徒用来表示亲切的常用语。在他的劝导中，说这｢不是一条新命令｣，但接着又说这｢是一条新命令｣。当他说这不是一条新命令，是以耶稣的吩咐的命令作为准则，就是在耶稣要离开门徒前所吩咐的，约翰在福音书中亦已记载和被广泛传阅的：｢我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。｣（参；。约翰强调这不是由他而来的命令，而是耶稣基督所吩咐的命令，这样就更突显这命令的权威性。
约翰接着又说：｢再者，我写给你们的，是一条新命令｣，这是以旧约对彼此相爱的内容作为准则。因为在旧约早有彼此相爱的诫命：｢不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是耶和华。｣
约翰强调耶稣吩咐我们彼此相爱的命令与旧约彼此相爱的诫命是不同的，耶稣为彼此相爱加了新的动力元素，就是他自己在十字架上所彰显的爱、牺牲和舍己。只有以牺牲才能成全旧约中有关爱的律例，这就是约翰所指｢这是新的命令｣。今天我们不是只为遵守诫命而去爱别人，这只是一个｢爱的重担｣；惟有学像耶稣一样，带着牺牲和舍己才能完成爱的要求。约翰进一步说，这新旧命令就好像黑暗渐渐过去，真光已经照耀。很明显，这真光就是指到耶稣的出现，在祂里面实践彼此相爱，成为新的命令。
接着约翰提出｢人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里｣。由于彼此相爱是耶稣所教导和示范的，所以若人恨他的弟兄，就不是属主，也不在耶稣这真光里面了。反过来说，爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由（和合本修订版译作：｢他不会使人失足跌倒｣）。若加上下文形容在黑暗里行的人，因瞎眼而迷失方向，就相信约翰所指的绊跌不单是指使别人跌倒，也是指自己也会跌倒了。在现实生活中，更往往是基督徒先跌倒，失去见证主的生命，接着使周围的人也跌倒了。
思想：命令的新旧不单在于它发出的先后，更重要是它内容的完备。你是否仍活在旧约中的彼此相爱诫命中？抑或在主里学像耶稣，以牺牲舍己去实践彼此相爱的生活？
让圣灵再次提醒我们，有否因自己的软弱让周边的人因你而跌倒呢？让我们回转，承认过犯，被洗净再次回到主的光中。
经文：
3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。
4人若说「我认识他」，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
5凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。
6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
虽然遵守诫命不是获得救恩的途径，却是每一个真正认识神的人该有的表现。约翰壹书中有十四次提及诫命，其中有七次是用单数词，七次是用众数词。当他用｢诫命｣的单数词时，是指彼此相爱的命令；相对地，｢诫命｣的众数词，多连系到神的训诲和吩咐，第五节更进一步表明诫命就是｢主的道｣（直译主的话语）。若我们不实行彼此相爱的命令，或遵行神所赐的话语，我们就是说谎，真理也不在我们心里了。约翰经常将｢说谎或虚谎｣和｢真理｣放在一起，成为相对的词汇，清楚指出信徒的生活不能同时说谎和活在真理中，在生活中必需表里一致。
约翰也将｢遵守主道｣和｢爱神的心｣放在一起，而爱神的心实在是｢完全｣的。作者在这里用了｢完全｣的被动语调动词，是要指出当我们遵行神的话语，我们爱神的心就得以完全。原来不单因为我们爱神而遵行主道，也因遵行主道而能活出更爱主的生活。
很多信徒都是在患难中经历神的恩典而爱主，在穷途末路中蒙主拯救才产生爱主的心。然而，约翰提醒我们当在生活中遵行主的话语，我们爱主的心也能更多的增长。
美国堪萨斯州（KANSASCITY）有一个人在爆炸中受重伤，面部都毁了容，失去双眼及双手。他是一个刚信主不久的基督徒，他最大的失望就是不能再阅读圣经。后来他听见在英国有位姊妹用咀唇读突字圣经，他很希望能同样地读圣经，可惜他发现原来咀唇的神经也在爆炸中受到破坏，在绝望中他忽然以舌头碰到一些字体而有感觉，于是他在几年中用舌头「触读」完圣经四次。他最大的体会就是:
当你心灵感到冰冷，神的话能温暖你；
当你心灵感到沉睡，神的话能唤醒你；
当你生命感到后退，神的话能警戒你；
当你生命沾染污秽，神的话能洁净你；
当你生命不愿意顺服，神的话能鞭策你；
当你生命感到不确定，神的话能引导你；
当你生命感到失落，神的话能够挽回你；
当你失去起初爱主的心，神的话能使你爱神的心得以完全。
思想：基督徒每天的生活都面对许多不同的考验和挑战，你凭什么力量去得胜它们呢？神为着我们的需要，将祂的话语成为我们生命每天的灵粮和生活所需的力量。你享受神的话语吗？
当圣灵借着神的话提醒我们所当行的事时，有多少时候你实践在你的生活中呢？
选读经文：我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。原文释义：希腊文的认识（ginōs祂ō）原指看见某些事物或某个人来认识他们，后来演变成为因为个人经历而得到一些知识。这个词语能够帮助我们反思自己有多认识主耶稣。应用：早前我们曾经说过，人要认识上帝，必须先与神建立关系。今天的经文告诉我们，遵守神的诫命也是认识上帝的途径。当我们经历过神的爱和恩典，我们就会相信神是充满怜悯和慈爱的主。另一方面，当我们带着神的爱去爱我们的亲人、朋友、邻居、弟兄姊妹，以至整个世界的时候，我们在与人彼此相爱和服侍的过程中，就能够经历到耶稣是道成肉身、舍己为人的主。使徒约翰语重心长地告诉我们，除了与神建立关系之外，我们也要遵行神向我们颁布的大诫命──尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，并且爱人如己。在付出爱、事奉神的过程中，我们才可以更深入地认识神的本相，了解主耶稣当年在世上传道和服侍的心肠。唯有这样认识主，我们才懂得如何效法主耶稣基督的榜样，活出他的样式。弟兄姊妹，你认识主吗？祷告：创始成终的主上帝，求你饶恕我们没有真正地认识你。有时候我们只是头脑上了解，但是我们的心并不愿意跟从你，什至不太乐意遵行你的诫命。求主帮助我们更深刻地经历你的大能和慈爱，也愿意在服侍之中，将你的诫命活出来。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你对神的认识有多深呢？你能活出使徒约翰的教训吗？
选读经文：因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。原文释义：提到的情欲就是欲望。希腊文的“欲望＂（epithumia）意指强烈的渴望和欲念。在圣经之中，欲望有善恶之分，不过这节经文所指的是惹人犯罪的欲望。应用：使徒约翰提到两种带罪性的欲望，一种来自肉体，另一种来自眼目。肉体的欲望可以是酗酒、贪吃、暴食等；眼目的欲望是从视觉而来的，例如沉溺在一些悦人眼目的东西上；疯狂购物就是来自眼目的吸引了。弟兄姊妹，使徒约翰告诉我们，眼目和肉体的情欲是属世的产物，充满诱惑，让人生出罪性，也使人犯罪。唯有我们仰望从天父而来的恩典、慈爱、怜悯等属灵的产物，才能够结出属灵的果子，建立美好的生命，让人生出美善的渴望，常常渴慕主。求主帮助我们放眼属天的赏赐，放下属地的诱惑。祷告：亲爱的阿爸父，我们只想单单渴慕你，而不要得罪你，可是我们总是胜不过地上罪恶的引诱。愿主赐我们额外的恩典，怜悯我们不足和不配的生命。主啊！求你恩待我们。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你怎样靠主活出属天的生活呢？你又怎样靠主远离属地的诱惑呢？
经文:；约参1
钥节:我小子们哪、我将这些话写给你们、是要叫你们不犯罪。若有人犯罪、在父那里我们有一位中保、就是那义者耶稣基督．
参考经文:；；；-12；；；；约翰叁书1:
提要
在所有的使徒中，圣经特别记载了彼得和约翰具有长者的身份；，这也说明了他们在牧会上有着特别的恩赐和特殊的贡献。使徒约翰这位被称为主所爱的那门徒，主特别爱他，实在是他特别爱主，比别人加倍的爱主。在四福音书中，我们看见他几乎与主形影不离，他从主身上所看见、听见和得着的，比别的门徒还多，以至于圣灵使用他，写成约翰福音，约翰壹、贰、参书，及启示录，这些都是新约启示最重要的部份。约翰身为使徒且为牧者，加上他与主之间密不可分的关系，使他对主的了解远远超过其他人。在约翰福音，他语气磅礡肯定地向世人介绍了这位道成肉身的上帝，一开始他即宣告：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。」 （-12）在末了他仍然坚决地说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约约翰透过他的笔，来牧养超乎他所能计算的群羊。
约翰是门徒中活得最长寿的，约在主后九十年，他写下了约翰壹、贰、参书，给散居在各地的信徒，书信读来十分亲切。主要内容就是爱，他把那超凡的爱见证出来，并且让人以超越的眼光来经历它：「从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」生命气息长短在乎上帝，约翰在世的年日，主赐他相较于其他使徒来的长寿，他随着年岁的加增，爱主的心越来越深，对主超越的爱及永恒的旨意，能更深层的明白，以致完成约翰福音，约翰壹、贰、参书及启示录的写作，成就上帝在他身上量定的托付。且他留给第一世纪的信徒美好的榜样，展现出牧者的爱，对教会而言有其重要性。老约翰大约活了一百多岁，启示录是约翰在拔摩海岛上为主受苦时所得的异象，一个已是风烛残年百岁的老人，上帝仍然重用他。我们可以想像那时的约翰已经成为爱的化身，他的文笔谦卑亲切、感人肺腑，透过启示录所展现的新天新地，让我们看到未来荣耀的盼望。从约翰一生服事的见证中，让我们真的感受到一位被主完全得着的生命，所能施展释放出来的能量是无可限量的。他一生没有背离过他的主，更重要的是他尽职地喂养主所托付于他的群羊，不但在他那世代，甚至是世世代代，上帝的儿女都因着他所写的五卷圣经得着供应和饱足。
默想
1.牧者的喂养和供应不仅限于话语，有时借着文字书信，甚至本身的经历见证，也能对羊有好的影响和教导。千万不要轻忽文字事奉的重要性，像慕安得烈、慕迪、盖恩夫人、宋尚节、倪拓声、司布真?等等，许多上帝的忠仆，便是借着他们的笔，超越时空牧养了无数的人。2.约翰这位爱的使徒，他以爱描述基督、彰显基督、见证基督，并把信徒带进永恒的盼望中，是所有牧者的榜样。圣灵的应许
1.我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。2.亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱。因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。3.亲爱的弟兄阿！上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过上帝。我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是您这义者耶稣基督。您为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们为全人类献上感恩，也求您顾念那未认识您，未信靠您的灵魂。奉主圣名，阿们！
“你们从主所受的恩膏 … 是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。” -
多年前，有人给我一张二十元伪钞，但我却毫不知情，直至我购物用现金付款、收银员以质疑的目光看我时，我才恍然大悟。因为这张钞票不是真的，我要证明我并不是存心欺骗。幸而我没有被检控，然而，在那短短的一刻，我感到自己被困在真与假两个势力当中。
有两种势力正在今日的世代中运行：一是凭真理作工的圣灵，一是靠说谎的父、撒但魔鬼的能力作工的恶者。在每天的生活中，我们都感受到这种张力。令人痛心的是，很多基督徒一脚踏在信心的生活中，另一脚则踏在世界里。圣经称这种信心为不冷不热的信心。
我们活在一个信心危机的年代，敌基督的灵正在世上运行。最重要的，就是我们要在信心上站立得稳，当恶者的瞒骗和诡计临到我们时，我们便能够认出它们。天天灵修和恒切祷告，是履行你所受的恩膏的妙法。
圣经告诉我们，这恩膏是我们从神所受、并且常存在我们里面的。愿这真理成为我们的安慰，神已认领了我们的生命，撒但是不能从神手中把我们夺去的。
“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”
祷告主啊，我们为你无穷尽的爱和不变的应许感谢你。我们的恩膏是真的、又是单单从你而来的，我们赞美你。求你保守我们有坚定的心。奉你的名祈求，阿们。
“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。” -
你曾否被人称为先知、或祭司、或君王、或王后呢？机会大概不多吧。我们大多数人都甚少会这样看自己的，然而神却这样看我们，衪提升我们的地位，好叫我们能过着满有福气和目标的丰盛生活。
在这个月，我们将会看看，以先知、祭司、和君王的身份来事奉神，是什么意思。父神的儿子耶稣基督，受了圣灵的恩膏；根据圣经的教导，耶稣是我们至高的先知，意思是说，衪向我们完完全全地启示神的旨意和神呼召我们应怎样过生活。耶稣也是我们完全的大祭司，衪让我们可以来到神那里，衪又藉着一次过为我们牺牲衪的性命来拯救我们。还有，衪是我们永远的君王，衪以衪的话语和圣灵来治理我们。（参看海德堡要理问答第31题。）
我们也与衪一同受了恩膏；我们蒙召相信和依靠耶稣、尊崇衪的名、以感恩的活祭来事奉衪、和与衪一起永远掌权。大斋节帮助我们把注意力集中在耶稣身上和衪为我们的牺牲，因此，在这段期间，让我们一起思想以上这些真理吧。
有神的灵在我们的生命中作工，我们便能逐渐变得更像耶稣。我们的身份与衪的身份开始配合，在我们实践我们作为先知、祭司、和统治者的呼召（我们的恩膏）来事奉神时，我们对基督的爱和顺服也越发加深。这就成为我们的身份了。
让我们一起学习这个身份的含义、和我们该怎样在今天的生活中把它活出来吧。
祷告主啊，求你帮助我们看到，你以你的恩典拯救我们，好叫我们能与耶稣同受恩膏，并变得更像衪。求你扶助我们去事奉你。阿们。
小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。
为什么我们应该强调，神为着他自己的荣耀而爱我们、赦免我们、拯救了我们呢？我认为以下两个原因包括在内：
一、因为《圣经》如此记载。
：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪。”
：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”
：“拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。”
：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。”
：“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座……”
：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
：“……你们的罪借着主名得了赦免。”
二、因为这清楚地表明，神以最伟大的爱爱我们。
：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀……”
神爱我们，他爱的方式并不是高举我们，而是高举他自己的名。天国不是装满镜子的大厅，如果真是那样我们放眼望去将全是我们自己的身影；事实上，我们将要在天国瞻仰神的无限荣美。如果我们回到天家，却发现自己是“至高无上”的，那将是最彻底的失望。
神赐给我们的最伟大的爱，是他在凡事上、在万有中居首位；等我们回到天家时，我们将因着神的无限荣耀拥有满足的、永恒的喜乐。告诉我们：神为了让我们可以永远享受神的爱，连自己的独生爱子也不顾惜，让耶稣基督牺牲自己成为我们的救主，他也把万物和自己白白地赐给我们，这就是最伟大的爱。
阅读:
圣灵会把你们需要知道的一切教导你们。祂所教导的都是真理，没有谎言。——，新普及译本
美国残奥会代表队中，世界跑最快的视障跑者大卫 · 布朗（David Brown）将成功归于上帝，还有母亲当初叫他不要虚度光阴的劝告，以及他的教练短跑老将杰洛米 · 艾佛利的引导。跑步时，艾佛利将绳子系在两人的手指上，以话语和肢体的接触，引导布朗赢得比赛。
布朗表示，200米的短跑中有个大转弯，如果没有听从艾佛利的指示，他就会偏离跑道。他们天天反复练习比赛的策略，并借由言语和肢体的接触互相沟通。
在人生的竞赛中，感谢主，我们有上帝的引导。当我们跟随上帝时，圣灵是我们的帮助者，祂会带领我们的脚步。约翰写道︰“我把这些事写给你们，是要你们提防那些想要把你们引入歧途的人。但你们已经领受了圣灵，祂就活在你们里面，所以你们不需要别人来教导你们什么是真理，圣灵会把你们需要知道的一切教导你们。”，新普及译本）
约翰告诉当时的信徒要以这种智慧，面对否认天父与不承认耶稣是弥赛亚的“敌基督者”（22节）。今天我们也会碰到抵挡基督的人，但圣灵是我们的引导者，祂会带领我们跟随耶稣。我们可以确信祂会以真理带领我们不偏离正道。
你要如何察觉并遵从圣灵的引导？你如何更仔细地聆听祂的引导、警示与指正？
约翰是基督选召的第一批门徒中的一位（他与安德烈同时成为门徒；参阅。学者们认为，在基督忠实的十一个门徒中，约翰是唯一没有因信仰而殉道的人。人们普遍认为约翰是在晚年（约公元80-90年）才从事写作的事工，写下了约翰福音、约翰一、二、三书，以及启示录。约翰在所写的福音书中，从未提及自己的名字，而是经常自称为“一个门徒”或“门徒中有一个人”（新译本）；“还有一个门徒”；“那个门徒”。不过，很多时候他都称自己为“耶稣所爱的那门徒”，，，，。
柯贝尔
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人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。——
有一次，牧师兼作家尤金·毕德生（Eugene Peterson）去听了一场演说。讲员是受人敬重的瑞士医师保罗·陶奈尔（Paul Tournier），也是一位教牧辅导。在此之前，毕德生已读过陶奈尔的作品，对他的治疗方式十分推崇。从陶奈尔的演说中，毕德生觉得陶奈尔真的活出了他自己的教导。会后，毕德生总结这次的经历说：“言行一致，是我能想到最贴切的词汇。”
言行一致是指“所说的和所做的相符合”或“躬行己说”。使徒约翰强调，我们“若说自己在光明中，却恨[自己]的弟兄”，就“还是在黑暗里”，这表示我们的言语和行为并不一致。约翰更进一步阐释，这样的人不知道该怎样往前行（11节），仍然活在黑暗中，被黑暗弄瞎了眼。
我们若时常亲近上帝，就能让上帝话语的亮光照亮我们的道路，而不致被黑暗弄瞎了眼。这也让我们能拥有属天的眼光，正确地知道自己该如何行事为人，活出言行一致的生活。这会让人知道我们相信耶稣，跟随祂的脚踪行。
主耶稣，我希望言行一致但却做不到，我盼望能一天比一天更像祢。恳求祢帮助我，
让我身旁的人能因看见我的言行而愿意来认识祢。
约翰壹书的其中一个主旨，乃是教导信徒如何应对那些在基督徒群体中散播异端言论的人。当时确切的情况我们无从得知，但约翰所教导的应对方式，是要教会先评估那人是否在言语和生活中遵行基督的真理。最基本的评估方式，就是看他的生活是否活出基督的爱（10节）。
在圣经中，“恨”和“爱”并不是指对某人或某事的情绪反应，而是指在行为中所反映出的态度。约翰教导说，真正的爱乃是牺牲的爱，就像基督的爱一样（16-18节）。我们唯有“住在主里面”，才能活出基督的爱。藉着圣灵，信徒能显明基督的能力和光，并充满基督舍己的爱（8-10节）。
白茉妮
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3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。 5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的；从此，我们知道我们是在主里面。 6 人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。黑暗光明的反对
7 亲爱的弟兄啊，我写给你们的不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。 8 再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的，因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。 9 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。 10 爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由； 11 唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
黑暗渐渐过去，真光已经照耀。——
在一个阴霾的早晨，大片铁灰色的云层布满天际，将阳光完全遮蔽，天色极其昏暗，我必须开灯才能看书。正当我准备要开始阅读时，房间突然充满亮光。我抬起头，看见强风将厚重的乌云往东方吹散，天空晴朗了起来，阳光重新照耀大地。
我走向窗户，想仔细探究这戏剧性的变化，一节经文突然浮上心头：“黑暗渐渐过去，真光已经照耀”，这是使徒约翰为了鼓励信徒而写的，他又说道：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由”（10节）。相较之下，约翰表明心怀憎恨的人如同在黑暗中流荡摸索。因为憎恨使人迷失，使人失去道德良知。
爱人并不总是那么容易。然而，当我望向窗外时，也得着了提醒：我们若要活在上帝的光中，以祂的爱来爱人，我们会经历挫折，也要学习宽恕和忠诚。当我们选择爱而非恨，便是向世人展现我们与祂的关系，同时也反映出祂的荣光。因为“上帝就是光，在祂毫无黑暗”。
亲爱的上帝，求祢帮助我更深入体会祢的爱，好叫我能将祢的爱与他人分享。我愿活在祢恩典和怜悯的光中。今天阅读的这段经文，可能会让许多信徒感到困惑。约翰是不是在教导说，如果我们心中有一点仇恨，那我们就不是真正的信徒呢？若要明白约翰的教导，就必须先了解希腊语法中的一个概念。这里所用的动词时态，是表示“现在仍然持续的动作”，也就是说这个动词可以意译为“继续恨恶”。因此，当约翰谈到恨弟兄时，是在描述持续恨恶对方、活在不肯悔改宽恕的生活中。在我们信仰的历程中，并不意味着我们完全不会犯罪，然而，一个真正的信徒会因罪而感到内疚，进而寻求上帝的饶恕并立志改变。
我们每个人都在这个世界当中生活，世界上形形色色的诱惑无不时刻围绕在我们身边，充斥着我们的眼睛、耳朵和心灵，所以很多人认为我们的生活和这个世界根本就是纠缠不清的，但是对于基督徒来说，这是完全可能的，也是必须的。
保罗在这方面的坦率是毫不犹豫的，他叫以弗所的信徒为这场争战装备自己，他告诉哥林多信徒要区分世上的智慧和神的智慧，并要表现一种与世人不同的品格。可见，圣经清楚地告诉我们基督徒应有的处世原则，更确切的说是命令，就是不要爱世界。今天我想通过约翰壹书的内容来跟大家分享关于“不要爱世界”的课题。一、因为爱世界等于拒绝神（15-16）世界是什么？首先我们要对这里的世界下个定义，因为有些人会感到很困惑，因为宣告“神爱世界（NIV）”，而这里的命令却为不要爱世界，两者怎能兼容呢？这里的“世界”是指整个充满抗拒、敌对上帝力量和影响的社会体系。而“爱世人”，就是像神那样向在罪中丧失的人表达仁慈甚至决定为那些失丧的灵魂牺牲生命，这是每一个基督徒的责任。然而，爱这个充满敌对上帝的道德意向的世界就完全是另一回事了，那是讨世界的喜悦，跟随它的潮流风俗，顺应它的目标，贪图它的利益和寻求与它相交。从这个层面看，爱世界就是恋慕罪恶，这是基督徒应弃绝的。那为什么说爱世界就是拒绝神呢？16节为我们揭晓了答案，原来世界上的一切东西，就如肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是出于父，而是从世界来的。这就告诉我们，“出于父”和“出于世界”是两个没有任何交界处的范畴，因此两者是敌对的，上帝为了祂的子民预备了一个计划或人生的程序，但是世界却提出另一个无神论的生活方式来抵挡神，可见两者是不能共通或妥协的。肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲这三项中：第一项是纵容我们堕落与犯罪的性情，总是渴望并恋慕那些神不喜悦的私欲；第二项是指攻击我们的试探，不是内在的，而是透过我们的眼目所传来的，也就是在被事情外在的形貌所俘虏之前没有去探究其真正的价值，不顾其善与恶。夏娃看到禁果觉得悦人眼目；亚干在掳物中看到美好的巴比伦衣服而起贪念；大卫以情欲的眼光看拔士巴沐浴，这些都是很明显的例子。第三项是指以自己今生所有的和所行的夸口，他的矜夸在于外在的状况，譬如财富、阶级、服侍、权利等等，而不是看自己内在的属灵状况，意思就是以不应拿来夸口的夸口。因此我们可以说，既然世界上所提供的这些完全不可能是来自神的，那我们就不要爱其中的任何一样，因为这些都是神所厌恶的。二、因为世界是短暂的（17a）不要爱世界的第二个理由是基于它的短暂性，这里的“过去”使用的是现在进行时态（ispassingaway），表示这个世界和其上的事作为一个整体开始灭亡的过程已经开始了。我们不要把它解释为物质宇宙的毁灭，“世界”是仍然存在的，如上文分析，这里的世界是一个被视为充满敌对上帝的组织体系，约翰要教导的是人类社会因敌对上帝的缘故已经播下了灭亡的种子，并且最后的解体和灭亡必会发生。因此，世界不能给予永恒的满足，所以愿望和所爱慕的事物都是转瞬即逝、虚无缥缈的，将生命放在其中打转，不但是罪恶，更是极其愚蠢的事。还记得路加福音十二章中的例子吗？耶稣说了一个令人极其不安的故事：有一个财主，田产丰富，太多的粮食多得没有地方收藏，他享受着安逸的生活，正想着自己的灵魂能够享受这些物质到永远，可是没想到神对他说，“无知的人哪，今夜必要你的灵魂”。我想这种情况也是我们现代人最害怕的，我们害怕自己辛苦赚来的产业突然之间化为乌有，甚至很多人宁愿牺牲自己的健康或是生命也要守住自己的财富，但是我们从圣经中可以知道，世界上的这些事情都是暂时的，都要成为过去，如果我们这样为了自己积攒财富，那我们在神面前却是最贫穷的人，因为神说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”。愿我们每一个人都能够以此为戒，让我们每天所想的、所行的都能够在神面前存留的住！三、遵行神的旨意（17b）从以上的分析我们知道，“不要爱世界”是神对基督徒的命令，因为“爱世界”和“爱神”是完全对立的，并且这个世界能够为我们提供的都是暂时的，是无法在神面前存到永远的，而基督徒真正的焦点应该是永恒。那么，基督徒对世界应当持什么态度呢？不是逃离，而是要住在其中；不被世界同化但又不与世界隔绝，是住在它的里面又不属于它。事实上，基督徒好像耶稣一样，被差到这个世界上，我们只是在这个世界上的客旅。怎样才能抵挡和胜过世界的各种诱惑呢？约翰在讨论世界的非永久性之后，便把论点移到将生命建立在遵行神要遵守神的旨意，因为只有这样信徒才能脱离世界的掌控，如经上说，“凡遵守主道的，爱神的心在它里面是在是完全的，从此我们知道我们是在主里面”。凡连于基督的人，就能像他一样永远活着（参。奥古斯丁说，“将心连系在上帝的永恒上，便能永远与他在一起”。弟兄姊妹们，我们都知道这个世界在道德方面是如何失去了方向，只要细看一眼新闻、报纸、电视等等便会遇上不胜枚举的例子，只要用几天时间浏览美国家庭影院或美国的电视节目也便知晓了。其实这些都不是我们所担心的，因为这个世界在罪恶中必然会越来越不堪，但是我们所担心的是世界中败坏的道德和价值观如何巧妙地并且已经进入了基督徒的心，举个普遍的例子，财富和权利的诱惑已经入侵教会，这是每个时代的教会都需要警醒的问题。让我们来问问自己：我们是不是还死死抓着我们“老我”的那些欲望不放；我们眼睛是不是还会被世界上那些毫无意义、充满邪恶的事物所吸引；我们是不是还会以自己暂时所拥有的东西或是自己的行为来夸口呢？如果是的话，我们就要为我们的罪悔改在神的面前，求神帮助我们胜过一切的诱惑，因为他应许我们说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大”b）。我们一定要时刻铭记神的话，因为他是信实的，我们每一个人因着主耶稣基督在十字架上的作为已经战胜了这个世界，而我们现在所要做的就是遵守神的诫命，我们如果牢记，世界和其上的情欲都是暂时的，唯独神的旨意和遵行的人能够永远长存，并且每天不住地祈求圣灵帮助，就必定甘心顺服“不要爱世界”的命令。记住，神和世界，你只能选择一个阵营，没有其他选择！愿神祝福大家！小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的
前言：
在:18-19中，约翰谈到一些离经叛道的人。他们离弃使徒们传讲的有关基督位格和工作的教义，离开教会，成为假先知。约翰甚至称他们是敌基督的。“敌基督”的英文是“antichrist”，是由希腊文“Christós”（英文是Christ）和“anti”（介词，意思为“代替”或“反对”）组合而成的单词。当以单数形式出现时，“敌基督”指弥赛亚的大仇敌，与祂争战、企图有一天篡夺祂宝座的人。当它以复数形式出现时，是指教会历史上出现的一些人，他们违背使徒关于基督位格和工作的基本教义，脱离了教会和历史上的基督信仰，并以同样的方式把其他人带偏。在书信中，约翰将他们描述成否认天父和神儿子的说谎者，因为他们不相信道成肉身，并且拒绝承认耶稣是神圣的基督。和约翰生活的年代一样，在我们现今的世界中，也充满着敌基督。他们要么直接抵挡基督，要么宣扬一种有损祂位格的超越性或工作永恒属性的宗教。不管是什么教导，只要偏离了“基督是绝对和唯一的”这一真理，贬低祂在十字架上所做的工，在本质上都是敌基督的。如经文所启示的，不与祂相合的，就是敌祂的。
在下文中，虽然约翰主要谈论的是假师傅，但也给我们提供了另一个试验得救确据的圣经依据：真基督徒会遵从历史上基督教教义范畴内的信仰，不停止与神子民的交通。如果有人谴责此教义，与教会脱离关系，只能表明他们或许从来未曾真正地归信。约翰写道，他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的（-。
这不是说只有在教会中才能获得或保守永恒的救恩。一个人得救乃本乎恩，也因着信，只有在基督里才能完成。在这里，约翰是说，一个真正归信的人会持守当初引导他归信的教导，与其他基督徒在教会中保持团契。在第二封书信中，约翰也说了同样的话，凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。
确据和背道
整个教会历史都弥漫着一场争战。一方是持守永恒真理并为此恒久忍耐的信徒；另一方是偏离圣经真理，走向永远灭亡的离经叛道者。哪怕花上最少的时间，我也要说一下这个至关重要的问题。我对此问题的解释或许不能令每个人都满意，但我希望能发掘出一些有关归信本质的重要真理，并告诉信徒们怎样来进行操练。首先，需指明的是，我坚信和认同宗教改革者、清教徒、早期长老会信徒和特别浸礼派信徒（Particular Baptists）等圣徒们所坚守传承的教义，该教义认为，那些真正藉着圣灵重生的信徒是在基督里新造的人，在神大能的保守下必定不会离经叛道，最终也不会走向永远的沉沦。这种自信并非源于信徒个人的意志力，而是神的大能和信实。拯救祂子民的神会以大能庇护他们；使人称义的神也会使他们成为圣洁，让他们得享最终的荣耀。和使徒保罗一样，我们对此非常确信，那已动了善工的神必将在基督耶稣再来的日子完成这工作。
在探讨信徒持守真道这方面，我们必须考虑四件事情。
第一，我们必须明白救恩的本质。如今，有很多肤浅的教导让我们相信，得救的工作主要是人类意志所做出的一个决定。神把福音带到人面前，之后等待人的回应。通过决定接受基督，信徒靠个人意志而得救，也会凭着同样的意志行为来继续在这救恩中。所以，因着对神有正确回应而得救的人也可轻易地丢弃这份救恩，只要他再作一个与此意志相反的举动，离弃最初的决定就行了。
此观点的问题在于，它只谈及了人的意志，而忽略了神对人本性的工作。经文教导说，因信得救的人是从神而生的。此外，圣经还证实，这种新生不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。得救不是个人单独的意志行为，而是一种根本翻转，将彻底败坏的人变成新造之人。这是神超自然的工作，使一颗鲜活有生机的新心代替罪人先前那颗充满恶意麻木如坚石的心。得救不在于传道人的“唆使”，甚至也不是一颗邪恶的心在圣灵的偶尔感动下做出的转向神的决定，而是一种完全重生的结果。神的灵会做出翻转之工，将罪人打造成新造的人，使他里面有着驱使他逃离罪恶而转向神的新性情。如果得救和持守救恩只是人意志的改变和对神的正确回应，那么一种相反的改变就会很容易摧毁这份救恩。反之，如果得救是人本性的再造，使他成为新造之人，要想撤销或丧失这份救恩是不可能的。
其次，我们必须明白神的旨意如何在真正归信的人身上持续作工。神不是使人相信后便放下不管了。经文教导说，使人称义的神也会使人成圣。在写给以弗所教会的书信中，保罗完美地阐释了这一真理。以弗所书第二章在确认了人得救是本乎恩、也因着信的教义之后，保罗让读者转向神成圣的工作。这是因着得救信心而来，是恩典进一步结出的果子，我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
凭着恩典和信心得救的人已经成为神的工作。他已经在基督耶稣里得到再造，为的是让他去践行神在创世之前就预备他去做的善事。在写给腓立比人的书信中，保罗谈到，神并非在拯救他们之后又任凭他们而行，他在他们里面的工作并没有间断，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。这一强有力的宣告表明，神不仅使信徒成为一心向善的新造之人，更在他身上做工，让他能够按照神的美意来生活和行事。在保罗教导腓立比信徒有关最终得救和未来荣耀的那份信心时，这种伟大的圣灵之工奠定了他立论的根基，我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
再次，在谈到圣徒持守真道的时候，我们必须明白得救的目的。虽然神救恩的工作是为了人类，但人的福祉不是祂最高或最主要目的。虽然当代人、甚至很多福音的传道人都很难理解神的救恩之工，但我们必须指出，福音的主要目的是，神通过启示自己的性情和大能，使被救之人来荣耀祂。换句话说，神所做的一切都是为了使祂的伟大和荣耀能够显明在祂的创造之物面前。这是神工作的旨意，特别是祂最伟大的工作藉着耶稣基督来救赎世人的目的。神会允许彰显祂性情和大能的计划失败吗？那已经动了善工的祂会半途而废吗？祂会给自己的敌人留下笑柄，容许他们说道，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了？
为了彰显祂的荣耀，神不会令祂的救恩失败，哪怕是信心最软弱的圣徒也不会偏离祂的计划。反之，祂会现在求主大显能力，照你（他）所说过的话说。祂会带领祂的子民脱离这个世界，把他们带到祂面前。祂会洗净他们一切的污秽和拜偶像的罪恶，给他们一颗新造的心，将祂的律法刻在上面；祂将祂的灵放在他们里面，使他们按照祂的法度行事。祂会永远与他们立约，不让他们远离祂。祂将对主的敬畏植入他们心中，使他们不偏离祂。他们是祂的子民，祂是他们的神。祂会乐于为他们的好处作工，让他们接近祂的心和灵，来看祂在他们身上工作的成全。神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？救恩是不会失败的，因为它不是用来证明或解释我们的信实或能力，而是神的荣耀大能！
第四，我们必须明白，已经有很多人严重地误解和错误地阐释了这些需要持守的教义。这些人自以为持有真理，以真理之名传讲各种错误的信息，使很多真信徒在半路跌倒。历史上圣徒们所持守的教义的确能使信徒获取属神儿女的安全感。然而，它却不是犯罪的通行证，也没保证说陷于情欲和污秽中的人能得救。相反，此教义坚定地持守如下真理：只有那些忍耐到底的才能得救，没有行走过得成圣洁的成圣之路，无人能见主面。
当代福音讲道已经被“一次得救、终身得救”的错误教导严重扭曲了（就是没有正确教导这方面的真理），而此观点认为，人们可以在成圣之外获取救恩。在打着维护“唯独恩典（sola gratia）”和“唯独信心（solafide）”的旗帜下，很多福音派教会强烈地支持以下观点：只要个人曾经口认基督为主，不管现在是否认祂，还是在口称信仰的同时仍活在情欲、世俗和对神的冷漠中仍能得救。他们认为，任何个人决心悔改的意志或想成为圣洁的举动都是信心之外的行为，在根本上违背基督的福音。
此观点的问题在于，它忽视了信心的本质、圣灵重生的大能和神旨意持续作工的神圣应许。
第一，我们必须意识到，真的信心需要行为来体现。经上说，人如果有得救信心，但却对他的生活毫无影响，这种情况是不可能的。讲到，这样，信心若没有行为就是死的。必有人说，‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你相信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”
同理，如果一个人有声称认耶稣为主的得救信心，他便可以用他生命所结的果子加以证明。圣经给我们的应许是，只要我们口认耶稣基督为主，心里相信神使他从死里复活，就能得救。可是，基督亲自告诫我们，口称他为主却不遵行天父旨意的人，他们的信是空的，没有得救的果效。这些结论不是出于简单的推测，而是经文的明确教导。
第二，我们必须明白，整份救恩是神的恩赐和圣灵重生大能的结果。圣灵在使人归信时，不仅把得救信心放入信徒里面，还更新人的心，使人成为新造之人，为神而活，使人心中充满对神和敬虔的渴慕。这种超乎自然的工作必能改变人心，更新基督徒的思想和行为。
第三，我们必须再次注意到，伴随得救而来的是神应许将持续作工的旨意，终会使每个信徒逐渐地成圣。神不会救赎之后便放弃。祂既然领养了我们，就不会忽略我们。祂不是位不负责任的父亲。祂不是技艺欠缺的工匠，不能完成祂开始的善工。我们必须铭记，如果得救是一卷书，那么它跨越着三个时代，而神是作者和每个阶段的完善者。通过称义，祂救我们脱离罪恶的责罚；通过渐进的成圣，祂使我们逐渐脱离罪恶的权势；通过将来得荣耀，祂使我们逃离罪恶的存在和后果。在信徒的生命中，这种情况的出现并非只是可能，而是必然发生的事。正因此，在中，使徒保罗写道：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么可说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？
圣徒所持守的教义既不是犯罪的通行证，也不是让陷在情欲和不敬虔中的人获取救恩的手段。教义明确宣告神会保守祂所拯救的，但同时也提到，祂会更新祂所保守的。真信徒的得救根据不是曾经认信的一次性行为，而是神在其生命中持续不断地改变、使人成为基督样式的善工。如果有人口称基督信仰，却无信心的行为、圣灵的更新和神圣旨意的持续作工，那么他们便很少有永生的确据。这不是因为失去了曾有的救恩，而是表明从一开始就没有自己口头宣告的那种得救。
在:19，使徒给我们讲述了一些沉沦的人，他们一度口认基督信仰，但后来偏离信仰的基要教义，最终停止了在教会里的团契。然而，他明确地告诉我们，这些人不是失去自己的救恩，而是他们的“出去”表明，他们从来没真正地得救。他的话一阵见血，他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。
这节经文既合理，又基于圣经的平衡教导，给我们提供了有关信徒得救和背道的可能性。这些人为什么会脱离基督信仰呢？约翰在此明确指出，虽然口称与基督和祂的教会有份，但他们从来就不属基督，也不是祂的子民。和教会历史上很多人一样，他们穿戴着宗教的外衣，操着基督教的话语，但却从未经历过基督的大能。这是他们一直以来的状态，而不是说明他们回到了过去。只有狗才会吃自己呕吐的东西，因为它一直是狗。不管猪被洗得多干净，当它遇到一处泥沼，还是会一头钻进去，而之前的清洁总是外在的。虽然它外表干净，但里面却永远是猪的本性。如果一个人曾口认基督信仰，并与祂的子民有过交通，但后来却永远地断绝与两者之间的关系，这只能表明，这人从来就不是他所表现出来的那样，只是脱下了羊皮，揭露了从未被重生的真正本性。
自我省察
真正的信徒不会脱离教会。但是，很多口认基督为主、甚至经常去教会的人不是真正的基督徒。他们最终会脱离神家的教会，暴露出自己的原貌。然而，福音派教会在此也辜负了会众的期望。当神的道被传讲而不能打动听者的良心时，当教会围绕着满足情欲世界的需求运作时，未归信的人不会主动离开教会，而是在舒适中逐渐走向地狱！而这一悲剧正是当今很多所谓的福音派教会的现状。很多正确的真理，如爱、接纳和不冒犯人等，均遭到了错误的解释和应用，给会众中的不信者提供了滋养的环境。而自始至终，当误导人的先知在叫喊“平安了！平安了”的时候，其实没有平安，。如果要有所改变，在神子民的牧者中必须要出现一场复兴。他们必须将神的道讲得全备，直击听众的良心。他们必须释放福音的荣耀大能，阐述神的圣洁，揭露罪的败坏，将他们指向加略山的十字架，教训世人来悔改，去真正地相信福音。他们必须敦促神的子民过一种敬虔的生活，厌弃这个世界，不再关注自我，做出舍己的奉献，将目光转向永恒。只有这样，我们中尚未归信的人才能从沉睡中苏醒。虽然有些人醒来时会恨恶传道人和所讲信息，但其他人会因为自己的过犯而伤心痛悔，藉着真信心而进入永恒的生命。
解决了牧者的问题后，我们现在必须将注意力转向那些每个主日坐在讲台前的人。如果我们的牧师后悔先前没有做好本职工作，在圣灵大能的带领下，开始信实地传讲经文，我们应当怎么回应？我们是欢喜？还是与他斗争，直到我们赢了，把他赶走了？抑或，当发现周边的多数人是敬虔的，我们的行为会像约叁1:中所描述的那几个人吗？我们会不听一个归正中的牧师的教导，离开教会来证明我们从来就没委身教会、也从未属于基督吗？
很多人认为，将这些严厉的话讲出来很有必要，但很少有人把它讲出来。如果教会不再围绕着我们和我们的感觉和需要而运转，而是专注神和基督的荣耀上，我们应该怎么做？我们怎样来回应扎心的圣经教导？如果娱乐活动被取消，保留的只有简单又诚实的敬拜，我们的反应会怎样？如果教会的各种活动被祷告会和家庭读经聚会所取代，我们是支持，还是反对？如果众人都认为追随文化和风尚没有单纯取悦上帝重要，我们会怎样行？如果教会中出现神圣而强劲的教会复兴，我们将何去何从？从使徒约翰的书信中，我们得知，我们的反应将最能揭示我们信心的本质。【摘自《重拾福音福音的确据和警戒》】
『圣灵全备的祝福』系列讲道之一经文：，，
圣膏油赐下的目的，乃是为了分别人、事、物，使之能“归耶和华为圣”。
从小信主以来，顺服恩膏的信息不知听过多少遍。每当神的仆人、使女在那谆谆教诲我们，要学习顺服恩膏的教训时，我就又本能的会立下心志要好好照着去行，成为一个能专心讨神喜悦的孩子。
然而，约在二十年前，当我自己为了主日要传讲这个主题而在祷告、预备时，有两个非常强烈的体会和感动出现，使我对这个宝贵的真理和经历有了一点新的学习，让我比从前更珍惜、更甘心的来顺服恩膏的教训：
首先，主借着旧约让我看见圣膏油赐下的目的，乃是为了分别人、事、物，使之能“归耶和华为圣”(HolinessUntotheLord)。会幕、圣殿中，一切的圣物，无论是约柜、金灯台、香坛、祭坛、洗濯盆……，在它们能被使用之前都需先借着膏油的涂抹使之成圣。“……要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣”()。不只如此，在会幕和圣殿中事奉的祭司们，除了需先借着抹血得着赦免与洁净外，也都需要先经过圣膏油的涂抹，使他们被分别为圣，才能到神面前来承接圣职，“要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职份”()。
其次，被圣灵膏抹是一件太大的事，它绝不平凡与琐碎，它既不是良心的感动，也不是一些做人处事的提醒……，它乃是那位有自己独立位格，又真又活，满了尊贵荣耀的圣灵，亲自在我们灵中的运行，要将神的心意、主耶稣的荣美生命，借着一次又一次的运行与感动，做成在我们的生命中。就连旧约中的预表之物，神都那么重视其价值，特别提醒我们说“这油我要世世代代以为圣膏油，不可倒在别人身上，也不可z仿造
经文：，，
一、世界的三大诱惑（
1．肉体的情欲/财
2．眼目的情欲/色
3．今生的骄傲/权
☆何谓世界？在神以外的思想、文化、观念、政zh i、宗教、经济等，社会系统体系。
并非指上帝所创造的物质世界，山川、河流、大自然，等生态、环境。
辨明世界的真相：财、色、权。“全世界都卧在那恶者手下”。魔鬼用毒钩并以世界为诱饵，刺激人的欲望，使人与神为敌，成为属灵的淫妇，。
“欲”本为中性，但是圣经告诫我们，不可纵欲，
二、分别善恶树的三样“好处”（
1．好作食物/财
2．悦人的眼目/色
3．使人有智慧/权
☆追根溯源，魔鬼起初诱惑始祖犯罪，就是使用这一绝招。当夏娃“见”那棵树上的果子时，她就放纵了欲望，看为“好、悦、能”，就摘下果子来吃了。结果，与神所赐的生命隔绝了。
◇把与放在一起，归纳出今日的“分别善恶树”。
比方：童年时代的“万花筒”，五彩缤纷的错觉诱惑少年人的心。
三、救主胜过的三大试探（
1．变石为饼吃/财
2．看万国荣华/色
3．从殿顶下跳/权（名）
☆耶稣乃人类救主！他亲自经受试探，为要搭救受试探的人。
明星（撒但）起初因骄傲的欲望，而被上帝击落。
诗词：“终日奔波只为饥……”。表明人心永不知足！
故事：约瑟得胜情欲的榜样（创34章）
◇胜于世界诱惑的例证：
1、胜过肉体的情欲（物质世界）保罗视破世界真相，看入粪土
保罗识破世界的真相花枝招展、灯红酒绿的花花世界，如阳光下五颜六色的肥皂泡
2、胜过眼目的情欲（美色诱惑）约瑟向神持贞，拒绝主母引诱
3、胜过今生的骄傲（权势地位）摩西宁与神的百姓同受苦难
应用：时下，世界对我们的试探凶猛狠毒！但得胜试探的耶稣做了我们的生命，故当活在基督里，就必得胜撒但借着世界而来的各样试探。
1、不要爱世界拒绝世诱：接受得胜试探的主耶稣做个人的救主；并活在基督里，自必得能力拒绝世界的诱惑。
2、要保守己心在基督里-27）：随时关闭心灵之窗（耳目手足）！
说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
现在不止欧美许多国家的基督徒普遍冷淡堕落，就是今日中国的基督徒也不例外。在文g e之后，刚开始恢复聚会，那时的光景非常好，弟兄姊妹爱主的心很火热，属灵的追求也甚是迫切。自从中国改革开放之后，经济有了蓬勃的发展，许多的基督徒就经不起世界和金钱的诱惑，对主的心就慢慢冷淡了。正如：所说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”现在中国基督徒面临属灵新的危机，就是：
“冷心、硬心、无心”。
一、除去冷心
今日基督徒第一种普遍的情形，就是“冷心”爱主的心渐渐冷淡。
1、冷心的原因
至少有两方面：
（1）因世界的诱惑：今天世界的吸力太大了，这世界就像启示录十八章所描写的巴比伦大城，不止世界各国的客商被吸引，就是连神的子民也被吸引了。所以神才发出慈爱的呼唤，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”。这个世界败坏许多神的儿女，夺去不少弟兄姊妹爱主的心，所以神有一天要审判这个世界，有一天巴比伦的大城要倾倒。今天有很多弟兄姊妹都被这个世界的酒喝醉了，沉迷在这个世界中，所以才对主冷心，对属灵的事无味。
（2）因不法的事增多：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”。什么叫做“不法的事”，也就是违背律法的事。在圣经中说：“违背律法就是罪”。犯罪的行为增多，会影响人的爱心；不管是爱主的心，还是爱人的心都会冷淡下来。，就是讲到不法的事增多。里面说到三爱二不爱。“三爱”：爱自己、爱钱财、爱宴乐。“二不爱”：不爱良善、不爱神。这些就是不法，该爱的不爱，不该爱的偏偏要爱。这也是属灵方面的颠倒，所以，爱心才会渐渐冷淡了。
2、冷心的情形
（1）对聚会不渴慕：现在有许多基督徒不渴慕聚会，甚至怕聚会，就是来聚会，也不过是过着宗教形式的生活；没有多少心放在聚会中。对聚会没有负担，不但不会成为聚会的动力，反而成为聚会的压力。这是今天教会的难处，有些地方聚会充满着死亡和黑暗，没有生命的活力；实在叫人聚会都聚怕了。
（2）对事奉无力量：现在有许多基督徒落到事奉无力的光景，因起初火热的心失去了，就等于事奉的力量失去了。现在有很多基督徒很苦，许多属灵的事工，去作也不是，不去作也不是。不去作，责任已经托付他了；去作，又没有力量。似乎是陷落泥沼一样，挣扎何等痛苦。
3、冷心的危险
一个基督徒对主冷心之后，就会有隐患。
（1）生活放松随便：现在真正持守真理的基督徒很少，大部分在生活方面放松随便堕落了，见证损失何等严重。一个基督徒对主冷淡之后，就会失去对世界的分别界线，就会落到与世人同流合污的光景。主的名得不着荣耀，并且还会带来许多的难处。就像所说的恶仆人，“那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”至终这恶仆会受到主的处治。“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”。
（2）引起退后堕落：一个人对主冷心之后，肯定会退后堕落。像圣经中的底马，他就是一个冷淡退后的人。在告诉我们说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”。这就是走属灵的下坡路。一个走属灵下坡路的人，会使神的圣灵担忧。在选本诗歌184首第一段告诉我们说：“我岂可再冷淡退后，使神圣灵终日担忧……。”我们不该冷淡退后，在告诉我们说：“只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”我们不可冷心，冷心就有退后的危险。
二、除去硬心
今日基督徒第二种普遍情形，就是硬心，神的话听不进去。
1、硬心的原因
至少有两方面：
（1）因着冷心所至：一个基督徒如果长时间冷心，就会变作硬心；像水一样，本来是液体，如果温度一直下降，降至零度以下，就会冻冰，液体就会变为固体，就会从软变硬。现在有许多基督徒的硬心，乃是由冷心所至。许多基督徒属灵的情形，已经降至零下冻冰，当初那颗火热柔软的心已不存在，心已经变得又僵又硬了。
（2）因着罪迷所成：在告诉我们说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”这里的“罪”是特指“不信”的罪，当日的以色列人就是被这罪迷惑，所以心里就刚硬了。虽然他们看见神许多大能的作为，他们还是因不信而埋怨神。结果他们都倒毙在旷野，不能进入迦南美地。现在也有许多的基督徒，落到当时以色列人所落的罪里。不信神大能的作为，在生活中对神有许多的不满。
2、硬心的情形
（1）心门关闭：一个硬心的人，无论对他说什么，都会听不进去。就像当日悖逆的以色列人一样，神多次藉着先知警告劝勉他们，他们还是不听。在神说：“无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。”因为当日以色列人的心，已经向神关闭了，连神都说“无奈”。这也是今天基督徒普遍的情形，似乎今天讲台所说的信息不起作用，今天的人听道像什么呢？就如所说的“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”对一个真实的先知来说，在这个时代要替神说话是何等的艰难啊！
（2）令神伤心：在说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。’”今天有许多基督徒也落到当时以色列人的光景，心里刚硬，神的话听不进去，并且还与神对着干。实在令神伤心，在神说：“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。”神是多么盼望祂的子民肯听祂的话，所以在说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”
3、硬心的危险
（1）落在神的刑罚之中：当日以色列人硬心，不肯听从先知的警告，且事奉外邦的偶像，神就兴起亚述帝国，把他们掳去。当日犹大人三番四次地犯罪，随从虚假的偶像，神就允许巴比伦王尼布甲尼撒把他们掳到巴比伦去。“耶和华如此说：‘犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。’”。
（2）经上有严肃的警告：圣灵有话说：“你们今日若听他（基督）的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。这里“我的安息”是指“迦南美地”。经上说：“‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？”。
从以上的经文给我们看见，硬心的结果是何等的可怕；求主给我们有柔软的心，能领受主的训诲和主的劝告。
三、除去无心
今日基督徒第三种普遍情形，就是无心；对神、对属灵的事无心。
1、无心的原因
至少有两方面：
（1）心被世界霸占：：15节说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”什么叫做“世界和世界上的事”，“世界”就是那些在神以外的人、事、物来霸占你心，在你里面替代神的位置，那就是世界。“世界上的事”就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。人只有一个“心”，也只有一个“爱”。爱世界的人，就不会爱神；爱世界的人，爱父的心就不在他里面，他就是一个对神无心的人。在这个时代里，爱神的人，对神有心的人不多，主要的原因就是心被世界霸占。
（2）对属灵失去爱慕：现在有许多弟兄姊妹，谈起世界的事味道很浓；谈起属灵的事，淡而无味。这是今时代基督徒的一种危机。对属世味道浓的人，对属灵肯定是无心。今天有很多弟兄姊妹只能把精力投入世界，不能把精力投入属灵，就是因着这个原因。
2、无心的危险
（1）会打盹沉睡：犹推古为什么在听保罗讲道时会沉睡，从三楼掉下来呢？就是因着他无心。一个无心的人在聚会中，不止灵里会沉睡，就是他的身体也特别疲倦，也会沉睡。近年来在聚会中沉睡的人越来越多了；甚至那些因对主无心而沉睡的人，还怪讲台的弟兄，说：“他们讲道没有能力，没有供应，所以我在听道时才会睡觉。”难道保罗讲道也没有供应没有能力吗？犹推古在听他讲道时，不止会睡；而且是睡熟了，所以才从三楼掉下去，险些死亡。
对主无心的人，不止在聚会中会睡觉；并且在事奉中，还会发怨言。特别现在有许多人，对自己属灵的同伴不满，指责这个，指责那个。所以现在有的教会不同心，同工之间不同心，就是因着这个原因。给教会带来非常大的难处。
（2）拜父（神）也是枉然：真正拜父的，必须要用心灵真实。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。在告诉我们说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；……所以拜我也是枉然。”一个人要真正敬拜事奉神，必须要发自内心；一个对神无心的人，就谈不上敬拜事奉。
3、神要得着有心的人
在诗说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”在神慈爱的呼唤里，可见神是要得着人的心；在每一个时代里，神都要寻找有心的人。巴不得我们现在把心归给神，眼目也要喜悦神的道路。使神因着我们的悔改能得安慰，使我们的灵性因着悔改而得复兴。