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提摩太在保罗的眼中定是很重要的，若不是，为何连给他人的信也着意提到他？
1 提摩太是保罗忠心的助手。保罗（参徒9章人物介绍 ）曾写过两封信给他，（即提前 提后 ）。在保罗写给教会的六封信中（林后、腓、西、帖前、帖后、门 ），提摩太均列为写信人之一。
写信给腓利门，但收信人竟有这么多，这些人是谁？
1－2 腓利门是希腊人，是一位住在歌罗西的地主，在保罗传福音时信主，并在自己家里开创了歌罗西教会。阿尼西谋是他家中的一个奴隶，亚腓亚可能是他的妻子，亚基布也许是他的儿子，或是歌罗西教会的长老。保罗将亚基布列为收信人，大概是为了让他与腓利门一齐读这封信，鼓励腓利门听从保罗的劝告。
“在你家的教会”，当时的教会是这样的……
2 初期教会一般都没有自己的建筑物，因为有间歇性的迫害，加上建堂费用庞大，信徒很难负担得起，因此只在信徒家中聚会。
忠心的腓利门，信心、爱心受称扬；若果能像他……
4－7 保罗赞扬腓利门的信心和爱心，他不但敞开自己的心，也为教会打开家门。我们也当这样做，开放自己的家，敞开自己的心，以基督的爱，滋润别人的心灵。
保罗说得委婉，是自私怕伤害自己与腓利门的关系吗？是──若我是保罗，我会……
8－9 保罗既是使徒又是长者，本来可以运用权柄，要求腓利门仁慈地对待那个逃跑的奴隶，但是他并没有这样做，而是让腓利门作出甘心乐意的决定。他希望腓利门不是勉强服从，而是由衷地善待阿尼西谋。当你认为你的做法是对的，并且有权力要求别人执行时，你是选择行使你的权柄，还是让别人自愿行动呢？这里保罗为我们树立了处理基督徒之间纷争的榜样。
阿尼西谋何许人，保罗竟这样为他求腓利门呢？
10 主人有权处决逃走的奴隶，所以阿尼西谋对回到主人那里感到恐惧。保罗写信给腓利门，让他明白他与阿尼西谋之间的新关系。阿尼西谋如今不单是他的财产，更是他的弟兄。“我……所生的儿子”表示阿尼西谋已成了基督徒。
接纳、饶恕、同行？要能饶恕，关键在乎……在生命中，有哪些人是我未能饶恕的？
10－20 保罗在狱中带领阿尼西谋归主，他请求腓利门饶恕这个曾经逃走、现在已成了基督徒的奴隶，甚至接纳他为弟兄。我们身为基督徒就应当饶恕别人，正如神饶恕了我们一样，。真正的饶恕是指我们期望别人如何对待自己，我们也如何去对待需要饶恕的人。你是否说你已饶恕了某人，但那人仍未得到你仁慈的对待呢？
保罗用了“有益处”，我们却不会说他功利，是因为……
11－15 阿尼西谋的意思是“有益处”，保罗用了双关语，说阿尼西谋以前对腓利门没有多大的益处，但现在对于腓利门和保罗都大有益处。保罗虽然想把阿尼西谋留在身边，最后还是打发他回去。他请求腓利门不但要宽恕他这逃走的奴隶，更要接纳他为基督里的弟兄。
纵然基督徒在当时没有甚么权力去改变现实的制度，但是保罗也在努力去做点甚么……
15－16 当时的罗马帝国非常盛行奴隶制度，基督徒并没有政治权力去改变这个制度。保罗没有谴责，也没有宽容奴隶制度，却改变其中的人际关系。福音是借着改变社会制度里的人，来开始改变整个制度的。，，，。
人在看人的时候，会不自觉地评价人，要能在心中坦然、平等地看每个人，这……
16 阿尼西谋成为基督徒后，与腓利门的关系发生了根本的改变，他们不再只是主仆，也是弟兄了，他们都是神家里的成员──在基督里都是平等的。基督徒在神家里的平等地位，高于信徒之间所有的差异。你是否轻视某些信徒呢？要牢记，在基督面前他们与你平等。你如何对待弟兄姊妹，反映出你如何对待基督。
人为人所做的竟可以是这样的，看保罗所行的；我为人所做的，也可以是这样吗？
17－19 保罗真心爱护阿尼西谋，甚至愿意偿还阿尼西谋所亏负或欠腓利门的任何东西，或承担他因过错而要负的责任。保罗对这位新信徒所付出的，肯定深深地鼓励了他，并加强了他的信心。有没有初信者需要你如此牺牲自我去帮助他呢？有机会为别人的生命而付出，我们应该感到高兴。让我们借着研读圣经、祈祷、劝勉、帮助来支持他们吧！
保罗这样说，是对腓利门带有一点期望吧……
19 腓利门亏欠于保罗，是指保罗带领他归向基督。保罗就是腓利门的属灵父亲，他希望腓利门有感激之情而愿意将恩情报答在阿尼西谋身上，饶恕并接纳他。
22 保罗写完这封信后，很快就获释，但圣经没有提及他回歌罗西去没有。
听说这个以巴弗曾在歌罗西做了很多事……
23 歌罗西人都认识以巴弗，因为他曾在那里建立教会，他在愈来愈严重的迫害和假教义攻击的情况下，竭力帮助教会团结一致，是教会的英雄。他向保罗报告歌罗西教会的困难，激发保罗写信给他们。他向他们问安为他们祈祷，反映出他对他们的挚爱。他可能因传福音而与保罗一同坐牢。
这些与保罗同工的人的生平事迹，你也略知一、二吧……
24 马可曾参与保罗和巴拿巴第一次布道旅行，写了马可福音。路加曾参与保罗第三次布道旅行，写了路加福音和使徒行传。底马曾与保罗同工，后来离弃了他-14，。
人际问题，纷繁复杂，想靠努力，力竭心瘁，这时你会放弃还是……
25 保罗劝腓利门与他的奴隶和好，接纳他为弟兄，为神家里的成员。和好的意思是指关系的重建。人与人之间有许多障碍，包括种族、社会地位、性别、性格差异等等，但基督可以消除这些障碍，使我们与神、与他人和好。耶稣基督改变了腓利门与阿尼西谋的关系，由主仆变成了弟兄。基督也能够让我们认为最绝望的关系变为真摰的友谊。
22 此外，你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！
从22~25节，我们看见这书信的结尾，可分为三部分。第一部分是保罗的旅程计划（22节）。在22节保罗请腓利门为他预备住处，这表示他将会很快出狱，和将踏上旅程。保罗深信祷告会带来改变；就是借着信徒的祷告，他离开监牢之后，就可以去探望教会了。保罗相信祷告的能力，他请信徒为他祷告，求神给他开传道的门。因此，保罗期盼很快到腓利门那里，也是为了传道的缘故。
第二部分是问安（23~24节）。保罗代表五个人向腓利门及教会问安。第一位是以巴弗，他是为了基督与保罗一同坐监的。从得知，他是歌罗西教会的开创者。第二位是马可，他是巴拿巴的表弟，现在服侍保罗。第三位是亚里达古，他也与保罗一同坐牢。第四位是底马，他曾经跟随过保罗，但很可惜他日后因贪爱世界而离开了。最后一位是路加。他是一位医生，从保罗第二次宣教旅程开始，路加一直与他同工。到保罗最后一次坐监时，也只有路加在他身旁。
在这简短的书信中，我们看见信仰团体的重要性。腓利门是在教会群体中；而保罗则身处监狱中，虽然如此，但他并不孤单，因有一群爱主的信徒陪伴着保罗。当阿尼西谋信主后，这位孤身逃亡的奴隶马上被爱的群体所拥抱。当保罗鼓励他回到主人那里，他就前往。从阿尼西谋身上，我们看到他不是孤独地走天路，他有圣灵的内住、圣徒的陪伴，和教会的支持。
第三部分是祝福语。保罗给腓利门的祝福“愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里”（25节）算是较短，却是回应书信起头第3节的祝福。这封信以恩典开始，也以恩典结束。就如我们得救本乎恩，而“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。
腓利门书1:让我们看到一幅很美的图画、一张教会生活的蓝图、一份在基督主里得自由的宪章。福音改变了阿尼西谋的一生，他不需要逃亡了，他能勇敢地面对自己的错失，并甘愿面对其后果。基督的爱激励了保罗，他乐意为一位小弟兄，一个无权无势者向其主人呼求怜悯。上帝和好的道理托付了信徒，并在教会中和世上实践。这一切都是恩典，也全是恩典。
思想：（1）为你身边陪伴或看守你的肢体感恩；
（2）默想腓利门书1:给你的属灵功课；
（3）为自己蒙恩向神感恩，也求主使自己一生成为知恩和报恩的人。
17 所以，你要是把我看作同伴，就接纳他好像接纳我一样。
18 如果他使你受了损失，或欠你什么，都记在我的帐上。
19 “我必偿还”，这是我保罗亲手写的。用不着我说，甚至你的生命，你也是欠我的。
20 所以弟兄啊！让我在主里得到你的帮助，使我的心在基督里得着畅快。
21 我深信你会听从，也知道你所作的必超过我所说的，因此才写信给你。
保罗在第10节清楚说明他向腓利门请求的事情，并从11至16节尝试逐步加强腓利门的意愿。在17至21节，保罗更开始了另一波的游说，务求使腓利门答允所求。保罗现在运用关系策略，使用同伴、弟兄和属灵儿子的用词和观念。首先，保罗指出他和腓利门的关系是同伴、是福音的伙伴，同伴就是彼此能接纳，进而鼓励腓利门接纳奴隶阿尼西谋，如同接纳他一样。换言之，当腓利门接纳阿尼西谋时，就是接纳保罗本人。同伴间是不会损害对方利益的，为弥补腓利门因阿尼西谋偷窃所产生的损失，保罗甘愿代阿尼西谋偿还。第二、腓利门是保罗的属灵儿子，保罗带领腓利门归主，也就是说，保罗是腓利门的属灵父亲了。第三、保罗和腓利门也是弟兄，这是第三次说“兄弟”了，表示他们亲密的关系。这种家人用语在这书信中出现甚多：兄弟、姐妹、儿子。
基于保罗和腓利门有深厚的关系，所以保罗能放胆将心中的话坦然向腓利门表白。保罗也深信腓利门会认真考虑他的请求，更期盼腓利门的回应会超过自己的想法。其实，保罗深知腓利门要作的决定并不容易，是与当时的文化不相通。他诚恳地请求腓利门的帮助，以致能得到心中的“畅快” （20节）。保罗的确意识到事情能否成就，全在乎神的心意。第20节中，保罗两次提到“在主里”和“在基督里”，所以他深信就是唯有主耶稣基督动工，才能得到腓利门的帮助。
可能有信徒看到这里，会对保罗有所质疑，为何保罗好像咄咄逼人？对腓利门他这位兄弟、同伴、属灵的儿子是否过分的工于心计？看本书25节经文中，保罗的书写用字精准、理据十足，且富说服力。行文间，更动之以情、说之以理，以至腓利门实在难以拒绝他的请求。虽然保罗说没有勉强他，由他甘心作出决定，但腓利门实在很难不去“听从”保罗的建议！或许我们不要太快下定论，先停一停、想一想，保罗为何会有这样的表达？今天在讲坛上的讲员，有很多不同的风格。有些很有语言的恩赐，出口成章、字字珠矶，叫人听得清楚明白。又有些讲员思想紧密细腻、思路清晰、逻辑性高、宣讲有条不紊，叫人更认识真理。另外，又有些讲员，他们的讲道不一定老是说原文的意思、经文如何编排。很多时候会引用一些生活例子和信徒见证，叫人心里被触动启发，引起反思。由此可见，上帝可以使用不同风格、背景和恩赐的讲员，来向人说话。
同样，上帝也使用保罗的风格，向腓利门说话。我们晓得保罗处身在希罗文化中，他是一位有学问的人，而修辞学（rhetorical）不单是当代教育的首要学科，也是当时常用的工具。或许保罗在写信给腓利门时，有意和无意间运用了修辞学的策略而不自觉。 无论如何，我们相信保罗是真诚的说每一句话，真心的希望腓利门对主耶稣作出甘心和善的决定。
思想：（1）为每一位不同风格的讲员感恩；
（2）默想我曾受的训练，如何能奉献为主使用？
（二）
12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我；
14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；
16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
保罗向腓利门的请求，不单只期望他可以接纳阿尼西谋，更希望这个奴隶不会受到严厉的惩罚 （有文献指出被补的逃犯，回到主人那里，受到严刑，甚至死亡）。其实，保罗更大的期待，是希望阿尼西谋的地位得到改变，“不再是奴仆，乃是高过奴仆”（16节）。在这里，我们无意处理奴隶身分改变的差别。在希罗时代，奴隶可从主人给予两种身分：一是自由人（free man），对主人已没有任何责任；二是解放奴隶 （emancipated slave），他们不是完全自由，仍对主人有一些责任和义务。保罗现今视阿尼西谋为兄弟，这已是保罗第二次使用这“兄弟”二字，而第三次则在20节。保罗在第一次和第三次皆称腓利门为兄弟，刻意将阿尼西谋是他兄弟的称呼夹在中间！对保罗来说，阿尼西谋是兄弟，“何况在你呢，腓利门！”保罗还强调：“无论在人世关系上，还是在主内关系上，就更是这样了”（16节）。世人在基督里都是平等的，因为“为奴的、自主的，惟有基督是包括一切”。
要接纳曾背叛的阿尼西谋，谈何容易。腓利门的损失由谁来补偿呢？其实保罗也想到这个问题，因此，他表明阿尼西谋所欠腓利门的，保罗甘愿代为偿还（18~19节）。可是，在当时的社会，别人如何看腓利门呢？作为有社会地位的腓利门，如何与其他奴隶的主人解释交代呢？而腓利门其他的奴隶又会否效法阿尼西谋的行为呢？在教会有影响力的腓利门，倘若他不接纳阿尼西谋为兄弟，教内的信徒又如何看合一及和好呢？若阿尼西谋真的被接纳，是否其他奴隶为了有改变身分和社会地位的机会，而很“愿意”成为基督徒呢？
难道腓利门不愿意为了主耶稣的缘故付代价吗？保罗又为何不鼓吹废除奴隶制度呢？或许保罗真的尝试过，不是在罗马帝国的社会中，却是在他可以影响到的地方，就是基督的教会！这是保罗几次提及信徒不论种族、经济及社会地位，在基督里都成为一的观念 。现在，腓利门有另一个机会可以实践他向基督做的善事（6节）。
值得我们思想的是，其实保罗向腓利门提出了一连串的请求：1. 友善地接纳阿尼西谋；2. 因他是保罗的“心肝”，不要惩罚阿尼西谋；3. 使阿尼西谋成为自由人（freedman or free man）；4. 让阿尼西谋回到保罗那里，代替腓利门来服侍保罗 （13节）。
思想：（1）你可有“左右做人难”的时候，求神加力；
（2）若耶稣在我的处境，祂会怎样面对我难于接受的人（这是曾流行的用语：WWJD, What Would Jesus Do）。
（3）默想一个你曾经在两难之间的情境。
（一）
12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我；
14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；
16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
保罗打发阿尼西谋回到主人那里，确实的出面提出调解。其实，保罗是考虑了旧约和社会上的两个律法而作出的决定。第一、旧约的律法。当旧约谈及有关保护逃跑的奴仆时，有这样的说法：“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他”。可是，在希罗社会，为了不要助长奴隶的逃跑，法律不容许为奴隶提供避难所，不然就是窝藏逃犯了，也同样违法。因此，对阿尼西谋的情况，最好的做法就是请他自愿回到主人那里。同时，这样才真正让这两主仆有和好的机会。基于上述的律法，保罗认为决定权真正交回给腓利门手里，希望他甘心接受请求，而不是出于勉强。
保罗帮助腓利门对阿尼西谋有一个全新的看法。这位奴隶是保罗的“心肝”（12节，新汉语），这是保罗第二次用“心”这字了。第一次是在第7节，腓利门的善行使众圣徒的心畅快（7节），保罗所心爱的，会否同样经历到众圣徒那分畅快呢？另外，阿尼西谋不单是保罗的“心肝”，也可以使腓利门体验到失而复得的喜悦。保罗尝试向腓利门提出一个新的观点，给他作参考：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15节）。在这一节的开始，原文圣经是有“因为”（gar） 的连接词，会否阿尼西谋事件有另一层的意思在其中？当代圣经译本对第15节有这样的翻译：“或者可以这样说，他以前出走，是上帝准许他暂时离开你，好让你以后永远得回他”。保罗在15节的强调，是希望在14节腓利门所作的决定不是不自愿、或是勉强的，因这事或许是出于神！
当约瑟回顾过去十多年的坎坷岁月时，他看到耶和华的作为，故向兄长们解释时会说：“这是神差我在你们以先来，为要保全生命”。正如约瑟没有否定兄长们曾经向他作过的恶行。这里保罗也没有否认阿尼西谋逃跑的错。保罗更使用了两个相比来加深腓利门的感受，在时间上的“暂时与永远”，和在关系上的“离开与得着”。原来腓利门失去一个奴隶，却可以带来生命中多层面的反思。现在阿尼西谋就来到眼前，腓利门正看着手上他所敬爱的保罗亲笔信，内心有何感受呢？
思想：（1）默想腓利门在情与义间，可能有的挣扎或冲突？
（2）也许我们曾在一些事情上徘徊于勉强和甘心之间，如何处之泰然呢？
（3）尝试以“塞翁失马”或从上帝的眼光来反思过去一件失去的事情。
8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你。
11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
是这卷书的中心信息。从第8节开始，保罗向腓利门提出一个请求，说明接纳阿尼西谋的因由，并激励腓利门回应。第8节开始时，用了“因此”的连接词（新汉语将原文的这词翻出来），将第7节腓利门爱心和信心的行动，带给保罗的喜乐和鼓励，与众圣徒的心灵得到更新连接起来。因着腓利门为耶稣所作的善事，现在保罗向他提出请求，并强调这不是一个吩咐。
在正式向腓利门说明所求何事之前，保罗或许想更触动他的心灵，再次肯定腓利门的美德，并且分享他本人现时的个人景况。按原文句子的结构，有译本将第9节这样翻译：“但我宁愿凭着爱心求你 ──尽管我保罗是这样一个老人，如今又为基督耶稣作了囚徒”（新汉语）。众所周知，腓利门是一位有爱心的信徒（5、7节），保罗就按着他爱心的恩赐向他提出请求，期望他同样用向主耶稣作善事的心，答应他的请求。随即保罗指出自己的两个景况。第一、他是一位“老人”。对于他的请求，是否保罗希望腓利门能满足老人家的心愿？或保罗指自己已年老了，有长老的含意，就是有智慧和该受尊重，如“要尊敬老人，又要敬畏你的神”。第二、他是一名“囚犯”。保罗在本书两次提到他肉身的光景：被囚的（1、9节）和捆锁中（10节），强调他的无助和需要，而他成为一名囚犯是为了服侍主的缘故。保罗现今的处境，腓利门应该是知道的。
保罗就是这样一步一步的牵动着腓利门的心思和情感，预备他的心来聆听他要提出的请求。就是这样，保罗差不多在信的下半部，才将请求说出来，在第10节保罗正式讲明白了：“为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你”。原来保罗是为阿尼西谋向腓利门提出请求。这位阿尼西谋原来是一名逃亡奴隶，但他与保罗有什么关系，以至保罗为他出面调解呢？从经文中，我们猜测很有可能是在阿尼西谋偷窃主人腓利门的金钱后，在逃亡中遇到保罗，保罗带领他信主，继而阿尼西谋留在保罗身边侍候他，而现在保罗称阿尼西谋为他的属灵儿子（“所生的儿子”，9节）。
保罗进一步向腓利门解释，阿尼西谋信主后，在生命上有了改变。从前他对腓利门没有益处 （useless），但现在阿尼西谋（字意为有益处，useful）对保罗和腓利门两人都有好处！何解呢？对保罗来说，阿尼西谋照顾他、帮忙做杂务、送信等等。但对腓利门有何益处呢？阿尼西谋的行为，最初是带给主人腓利门损失的，可是，现在阿尼西谋却代表腓利门来服侍保罗，因为腓利门本身也有欠保罗的（19节）。另外，阿尼西谋犹如“坐监的以巴弗”（23节）一样，因着他在监狱里，“要弥补你们服侍我的不足之处”。
思想：（1）假若你是腓利门，听到阿尼西谋的名字时，有何反应？
（2）当有人向你提出请求时，你会重情或重理呢？
（3）求圣灵医治内心深处的伤害。
4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，
5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。
6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
7 兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
保罗书信有一种特点，就是在问候收信人之后，都会为他们祷告，为他们的属灵生命感恩。这里保罗在信中感恩的部分有两种用意，一是为收信人向神祷告，二是预先铺排书信的内容，即介绍若干主题，包括“心”和“畅快”（新汉语：“宽慰”；新译本：“舒畅”）。在这4节的感恩祈祷中，保罗用了特别多的第一身和第二身的代名词，就是我（3次）、你（6次）和你们（2次，其中一次是你与人）。当保罗说“你”时，明显是指腓利门，并特别提到他的品格和品行，这就是保罗为腓利门感恩的原因。
保罗为腓利门什么德行向神感谢呢？是腓利门的爱心和信心，这是保罗从信徒口中“经常听见”（5节，当代圣经译本）的。爱心和信心在5至7节各出现两次，这是保罗刻意强调的，更以交叉结构的写作方式表达出来：
A 爱心（5节）
B 信心（5节）
B’ 信心（6节）
A’ 爱心（7节）
那么，腓利门爱心和信心的对象是谁呢？在第5节这样说：“对众圣徒的爱心，和对主耶稣的信心” （和修版），而在第6节则说“与人分享信心…行的各样善事[即爱心]都是为基督做的”（和修版）。换言之，主耶稣和众圣徒是对等的，意思是做在信徒身上的善事，就是做在耶稣身上，正如主耶稣曾说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”
腓利门所作的善工，带给保罗很大的感动，以至保罗特别的称呼腓利门为“兄弟”。这是第二次出现，在第1节保罗曾称提摩太为兄弟，“兄弟”是对家中的人的称呼。保罗使用这家人的述语，是要表达他们亲密的关系。保罗继而坦然地流露心里的欣悦：“我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快”（7节）。腓利门爱心和信心的行动，不单使保罗有极大的喜乐和鼓励，而众圣徒的心也得到畅快或更新（refreshed, NIV）。保罗在这处第一次用“心”，心当然不是指心脏，而是指心灵的深处（deepest inner being）。“心”在保罗书信中出现过八次，但在腓利门书1:却用了三次，这表示他特别的用意，下文我们将继续思想。
思想：（1）为一位信徒向神献上感谢；
（2）反思自己在爱心和信心上的光景；
（3）神在此触动了保罗的心，求圣灵也触动我的内心深处。
1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，
2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会：
3 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
保罗写给腓利门这简短书信在希腊原文只有335字，我们会用七天时间来默想这25节经文。让我们先了解这卷书的内容。一位名叫阿尼西谋的奴隶，因偷了主人腓利门的金钱而逃跑，在罗马遇到保罗。他们的相遇无论是偶然或是神的安排，保罗却在这次相遇中领他信了主。现在保罗送阿尼西谋回到主人那里，并写了这封信，鼓励腓利门不单接纳这位逃跑的奴隶，更要视他为亲爱的兄弟。这封书信虽然精简，但却蕴含着丰富的神学和属灵教训。
写这封书信，保罗沿用当时书信的格式，包括写信人、收信人和问候语。我们发现这封信是保罗和提摩太联名写给腓利门的。在成书的过程中，提摩太扮演的是什么角色并不清楚，到底这书信的内容是他与保罗两人的意念，还是提摩太只是执笔者，则不大确定。保罗一向介绍自己时，通常描述自己是“仆人”或“使徒”。可是，保罗在这封信却称自己为“囚犯”（吕振中译本），他是从没有这样自称过的。 “被囚”或坐监在这25节经文中，出现了6次之多（另外5次在9, 10, 13, 22及23节）。保罗似乎刻意不用“使徒”的身分，不想用权柄来促成这件和好的事。
保罗这位“和事佬”一心想帮助曾经是主人和奴隶关系的腓利门和阿尼西谋，希望他们能和好如初。在这里，保罗写的是一封给个人（personal）的信，而不是一封私人（private）信件，因为收信人除了腓利门之外，还有亚腓亚、亚基布，及在腓利门家中的教会。因此，这一封信将会在教会中传阅。学者相信腓利门是一位富户，他至少有一位奴隶、家中可容纳信徒聚会，并有“客房”（22节），可供远道来的信徒住宿。此外，我们发现保罗特别点名其中一位收信人，是与他“同当兵的亚基布”，这并不常见；而另一位是以巴弗提。信中有服从和责任的主题，就是士兵顺从军官的命令，有学者认为这是保罗特意带出来的。
书信起头的第三部分是问候语：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”（3节） 这是保罗的标准问候。“恩惠”和“平安”结合了希腊文的恩典和希伯来文的平安（shalom）在内。耶稣基督的名字在这25节经文中，出现了9次之多，相信在保罗心中，耶稣是那位赐下平安（3节）、赐福“使人和睦的人”，和赐与“基督的使者”和好职分 的主 （Lord）。
思想：（1）希伯来文的shalom，英文的 “peace” 翻成中文有三个词：平安、和好及和睦，试默想其意思；
（2）腓利门要接纳曾背叛的阿尼西谋，要付出什么代价？
阅读: 章8-16节
[他]不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！——章16节
每个周二，我都会到“中途之家”探访玛丽，那是一所协助前囚犯重新融入社会的机构。玛丽的经历和我们截然不同，她刚出狱，正在戒瘾，与儿子分离。你或许会说，她是社会边缘人。
如同玛丽，阿尼西谋也同样饱尝社会边缘人的辛酸。阿尼西谋身为奴仆，显然触怒了他的基督徒主人腓利门，而被关在监狱里。他在那里遇见保罗，相信了耶稣基督（10节）。阿尼西谋已成为新造的人，但还是奴仆的身分。保罗打发他送信给腓利门，劝他接纳阿尼西谋的新身分：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”章16节）
腓利门需要做出抉择：视阿尼西谋为奴仆或基督里亲爱的兄弟。我也需要做一个抉择：视玛丽为前囚犯、戒瘾者，或是正被基督大能更新生命的女人？我将玛丽视为主内的姐妹，我们是有幸偕行信仰之旅的伙伴。
社会和经济地位、阶级或文化差异的高墙，阻隔人与人之间的关系。但是基督的福音可拆毁藩篱，更新我们的生命和人际关系，直到永远。
亲爱的上帝，感谢祢让耶稣基督的福音更新生命和人际关系，拆除我们之间的藩篱，
使我们能在基督里成为一家人。
读了腓利门书1:之后，我们心中或许会有这些疑虑：“圣经竟然容许奴隶制度，叫我以后怎么相信圣经呢？”“当保罗有机会严厉谴责奴隶制度时，他为什么没有这样做？”然而，我们需要留意，古代与现今的奴隶制度有所不同。例如，在罗马帝国时期，奴隶可以努力工作，获得自由。实际上，保罗所教导的，更远胜于制度方面的改革。当保罗要求腓利门重新接纳阿尼西谋，并视阿尼西谋为弟兄时，他是要彻底根除将人分为高低贵贱的心态。圣经强调的是我们的看法，而不仅仅是我们的行动。
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为阿尼西慕求腓利门8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事， 9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你， 10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西慕（就是“有益处”的意思）求你。 11 他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处。 12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。 13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
当接纳如亲爱的弟兄
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他， 16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。 17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 18 他若亏负你或欠你什么，都归在我的账上。
宁可凭着爱心求你。——
基督教作家孙德生在他的著作《属灵领袖》一书中，探讨属灵领袖的特质，以及机智和手腕的重要性。孙德生认为，运用机智和手腕的意思是：在不得罪人并坚持原则的情况下，化解冲突的技巧。
保罗在罗马监禁的时期，他成为逃亡奴隶阿尼西谋的属灵导师及密友。阿尼西谋的主人是歌罗西教会的领袖腓利门。保罗写信给腓利门，请他接纳阿尼西谋如同基督里的弟兄。在信中，他展现了机智与手腕。保罗说：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事……宁可凭着爱心求你……[阿尼西谋]不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！”、16节）
在初代教会时期，保罗是一位相当受人尊重的领袖，他常常给基督的跟随者清楚的指示。然而，在阿尼西谋这件事上，保罗却以谦和、友善的语气，凭着爱心请求腓利门。保罗说：“我希望一切都是出于你甘心乐意，而不是勉强。没有你的同意，我什么都不愿意做。”（14节，现中修订版）
让我们靠着上帝的慈爱，尽力维持人际关系的和谐，又能坚守原则。
亲爱的天父，在我们的人际关系中，求祢赐给我们恩典与智慧，
让我们成为有智慧的领袖、父母及朋友。
保罗以属灵父亲的身分，请求腓利门心存仁爱。保罗在其他的书信中曾提到，对于那些他引领归主的人，自己就像他们的父亲一样；；；。在这封写给腓利门的书信中，保罗清楚指出，阿尼西母已经成了他属灵的儿子（10节）。在书信的结尾，为了加强语气，保罗提醒腓利门，他自己也是保罗属灵的儿子（19节）。保罗运用属灵父亲的权威来让两人和好，他诉诸于父亲和家人的爱，呼吁腓利门和阿尼西母这对属灵的兄弟能够和好。
因着武汉新型冠状病毒在中国大地肆行以来，武汉封城，全国春节假期延期，各地也相继采取网格化管理。大家自行隔离，都禁锢在自己的家里，几乎不许出门。自由惯了的人们，面对突如其来的紧张形势，心里焦急，犹如笼中的小鸟，可是，又无能为力，不知道什么时候是个头？每天都过着同样的生活，吃了睡，睡了吃，无论地位有多高，钱财有多多，名声有多响，权力有多大，灾难面前人人平等。如同古代画地为牢一样，人人都被灾难囚禁起来，不能越过家门一步。针对眼前如此严峻的形式，我们应存什么样的心态面对呢？
一，要有坚定的信心对于各种灾难，通过圣经让我们看到，有多种因素。一是审判，二是试炼，三是管教，四是警戒，五是警示。所有的灾难都经过神的许可，神若不许可，一切灾难都不会发生。除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？神通过灾难为要达到某种目的，让人从中受警戒，学教训。我们身处这样的环境中，也同样要面对这些困难。就如先知耶利米一样，他虽然是神的仆人，可是，神降灾难于犹大国的时候，先知耶利米也是处处遇到艰难。有时被打，有时坐 l a o，有时被人掳走，在灾难的环境中身不由己，任由人的摆布。同样道理，我们虽然相信上帝，也同样要面对任何环境。无论遭遇什么样的艰难，要对神充满坚定的信心，圣经告诉我们说：“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”虽然灾难肆虐，耶和华仍然坐着为王。二，要常常喜乐祷告灾难中怎么能喜乐呢？可能我们心里焦急，心烦意乱，在家里急的团团转，不知道如何打发每天的时间。我想，神也通过现在的环境让我们学习安静的功课，约瑟因着主母的诬陷，在埃及的监牢里度过几年的时间。保罗因着传道，也被 b u坐 l a o，身体被打，吃不饱饭，失去了自由，他不但不心烦。反而喜乐赞美，发出夜半歌声。众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。保罗做了美好的榜样，他劝我们说：“要常常喜乐。不住地祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”西方人说：“生活如同一面镜子，你对它哭，它会对你哭，你对它笑，它会对你笑。”面对眼前的灾难，与其忧愁苦恼，不如喜乐感恩，与其牢骚满腹，不如祷告赞美。三，要凡事交托给神人的生命不由自己，不要看眼前的环境多么艰难，要把心中的忧虑，烦恼，重担都交给神。主耶稣是背负我们重担的神，他体贴我们的软弱，知道我们的压力和痛苦，祂不会丢弃我们，也不会撇下。祂是一位智慧的牧者，会引导我们前面的道路，也会预备丰盛的恩典。我们只有把我们生命的主权交托给主，深信祂必有美好的安排。你想，如果不是现在的灾难，怎么能长时间陪伴家人身边呢？如果不是这样的困难，人贪吃的私欲怎么能改变呢？如果没有这样的经历，人怎么能思想生命的问题呢？如果没有这样的困难，人又怎么会谦卑下来呢？圣经告诉我们说：“万事都互相效力。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。对于基督徒来说，好事就是好事，坏事也能也变成好事。神能把一切不利的因素，都变成对我们的祝福。四，要忍耐等候神天下万务都有定时，凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。这些时间都不是按照我们的时间表，乃是按照神的时间，如果不到时间，人心里再着急也没有什么用处。挪亚在方舟里一年的时间，心里肯定很着急，但是洪水不退去，他只有在方舟里等候神的时间。约瑟在监牢里早就着急了，想要走出牢笼，让酒政在法老面前为他美言几句，谁知酒政却把他忘了，约瑟又多坐了两年牢。摩西四十岁的时候，看到以色列民受埃及人的欺压，想要拯救他们，可是，他的时候没有到，神又让他在旷野牧羊四十年，才让他下埃及带领神的百姓出埃及。这些神的仆人们，都是在等待神的时间，我们此时也要安静等候神的安排。弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。只要等候神，就会有美好的结果。所以，作为神的儿女，就要按照圣经的原则面对生活中发生的一切事。神引导到哪一步，就顺从到哪一步，不要勉强，不要越过神的安排，凡事仰望神。我们所遇到的一切，都是神的掌管之下，有主作我们生命的主宰，我们忧愁什么？着急什么？烦恼什么？我们只有把心从世界上转向神，常常祷告，凡事感恩，天天盼望，深信主必永远与我们同在！经文：。
俄巴底亚书1:，原是保罗写给腓利门的一封私函，但保罗希望本书的信息，能念给在腓利门家里聚会的全体会众听，使众人一同明白基督的爱，并让信徒在日常生活中靠主的恩，活出基督，荣耀基督。
腓利门是歌罗西城里一位富有的基督徒。保罗曾有三年时间在以弗所传道（主后52-55年），腓利门可能在那期间听闻福音而蒙恩归主。随后，他开始在歌罗西教会侍奉，并将自己的家开放给一群基督徒定期聚会。
腓利门的奴仆阿尼西母，可能是偷了腓利门的财物，离开主人的家，逃到罗马。在那里认识了保罗，并成为基督徒。保罗被囚禁后，行动严重受限，这时的阿尼西母投入很多时间和精力来帮助保罗。蒙召得救之后的阿尼西母成为别人的祝福，这就是福音的大能。
保罗本想把阿尼西母留在身边，但他知道阿尼西母是逃奴，与主人的关系破裂，又做错了得罪主人的事，所有这些问题都必须解决。于是保罗写了这封信，恳请腓利门欣赏阿尼西母在基督里生命的改变，重新接纳他，不只把他当作奴仆，而是看他为“亲爱的兄弟”（门16）这就是本书的宗旨。
一、主内的问安
经文：“为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”-（
在保罗书信中常有这样的开场白主内的问安；它体现了众圣徒主内一家亲的感觉。在问安语中保罗不但明确了书信的写作对象，也显明他对同工及众信徒的爱带着祝福，使人感到温馨。
“为基督耶稣被囚”按原文应翻作“基督耶稣的囚犯”。从外表看，保罗是被罗马z /-府囚禁，但实际上他却自认是被基督耶稣囚禁的犯人，是在基督主权的安排下将他囚禁，使他能经历和主一同受苦，也必和主一同得荣-（。保罗写这封书信一反惯例，不用他作为使徒的身分，而强调他的囚犯身分，来代替别人求情。不但使对方消除被威逼的感觉，反而像朋友一般的和蔼可亲。
“同兄弟提摩太，”本书信的语气显明是保罗一人所写-“我”参见4，7，8，9…节（。保罗写这封信时提摩太也在身边，所以一同署名，表示保罗重视同工提摩太。收信人中除了腓利门之外，还提到“妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会”，他们都是腓利门的家人，也显明保罗对其他人的关切。
“在你家的教会”，初期教会一般都没有自己的建筑物，因有间歇性的迫害，加上建教堂费用庞大，信徒很难负担得起，因此只在信徒家中聚会；它与今天的家庭聚会有着不同的情景和意义。
“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”这个祝福语，具有基督信仰的特征，是基督福音的核心内容。“恩惠”即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；“平安”不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以彼此相和而产生的一种心境。
父神和基督是恩典和平安的源头，我们是享受恩典和平安的器皿。恩典是平安之源，平安是恩典之果；人必须先求神的恩典，然后才能享受神所赐的平安。恩典，使我们从罪中得释放，平安，使我们的良心在基督救赎的恩典中获得真正的自由。
二、感恩的称赞
经文：“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。”-（
保罗在此为腓利门在教会中的爱心和信心感谢神；我们不但向神有信心，向人也要有信心。向神的信心，使我们得救并继续蒙恩；向人有信心，使我们对一切信徒存着美好的盼望，喜欢看见神的恩典彰显在他们的身上。同样地，我们的爱心也不是只对人而不对神的。反之，我们能够爱弟兄正是因为爱神的缘故，既能真诚地爱那看不见的神，也就能爱看得见的弟兄。
腓利门的爱心和信心，可能与他开放自己的家，敞开自己的心，以基督的爱，滋润别人的心灵有关。“与人所同有的信心”，可以解作“分享的行动”，意为：“希望你在慷慨分享中，能够带领你更深的认识基督。”这意义引申为叫人彻底虚己倒空，被基督充满。保罗的意思是叫人敞开慷慨的心和同情的手，才是更深明白基督富足的最可靠方法。保罗为腓利门的善行感谢神，而且指出：这样的“善事都是为基督做的”；这是我们基督徒的核心价值观，也是我们行善最重要的动机与态度。
一个正常的基督徒，爱心和信心必须保持平衡；既有信心，又有爱心；信心越大，爱心也越大。爱神的人也必定爱人；我们若不爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神-（。真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。
信心是维系我们与神的正常关系，爱心是维系我们与人的正常关系。基督徒的爱心，应当先从爱“众圣徒”开始，然后才履行爱“众人”的职责-（。基督是信心的源头，我们愈认识基督，我们就会愈有信心。
腓利门可能是一位很慷慨的人，在教会中周济与帮助过许多的人，使信徒感到心里畅快。保罗因此称赞他，希望他也能对阿尼西母慷慨，使保罗的心同样得到畅快。
三、爱心的请求
经文：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督里得畅快。”-（
阿尼西母是腓利门的一个奴隶。他逃离主人，可能还私拿了主人的一些财物-；18-19（。他逃到罗马以后认识了保罗，并在保罗的带领下悔改归信基督。保罗写此信是请求腓利门以良善、仁爱及宽恕之心把阿尼西母接回去。福音不仅有改变人生命的能力；也有影响人际关系的能力。
保罗恳求腓利门接纳阿尼西母，不是命令他做这件事（这里二次提到“求你”）。保罗既是使徒又是长者，完全可以运用权柄，要求腓利门善待那个逃跑的奴隶，但是他并没有这样做，而是让腓利门自己作出甘心乐意的决定。保罗希望腓利门不是勉强地服从，而是由衷地怜悯阿尼西母。
今天，作为教会的牧者，应当以保罗为榜样，要以谦卑的态度带领信徒；在人格上受尊敬的牧长，才能管理好会众-（。
保罗向腓利门流露恳求之情，告诉他阿尼西母的变化，从而欲消除腓利门的成见。在11节清楚地记载保罗把阿尼西母送回给腓利门的理由：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”；这句话，也应当成为今天基督徒的生活写照。“他是我心上的人。”-（这是保罗对阿尼西母最贴切的评价，并显明阿尼西母在保罗心目中的地位。
阿尼西母虽然通过悔改得到了神的宽恕，但还得得到他主人的原谅，所以由保罗帮他完成这个任务。保罗说：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”，这是宽待阿尼西母的理由；并且指出：他“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”这是宽待阿尼西母的方法。保罗希望腓利门在基督里接纳他为主内的弟兄，而不是当作奴隶看待；因为信主的人在神面前都是平等的。
保罗不仅为阿尼西母求情，还说要替他赔偿给腓利门带来的损失。“都归在我的账上”，即因着同工关系，阿尼西母所造成的损失，由保罗出面与腓利门解决，从而不想给阿尼西母任何负担。“我必偿还”：保罗通过“我保罗亲笔写的”这句话，确认了必偿还阿尼西母给腓利门造成的损失。“我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我”: 腓利门亏欠于保罗，是指保罗带领他归向基督。保罗就是腓利门的属灵父亲，他希望腓利门有感激之情而愿意将恩情报答在阿尼西母身上，饶恕并接纳他。
四、信心的盼望
经文：“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”-（
保罗深信腓利门在基督里对圣徒的爱心和信心，必不至于使保罗感到失望。保罗信心中的盼望是基于腓利门的爱心与信心，在阿尼西母的身上再度发生功效。
保罗并非要腓利门盲从的顺服。他已经用清楚可认知的方式，将福音的含义再一次提醒腓利门。而他所寻求的“顺服”乃是腓利门从内心回应那爱的呼召。因此，这个“你必顺服”，不是外来的权柄与强迫而勉强顺从，乃是由于圣灵的催促，爱与信的顺从。“过于我所说的”，爱是无限定的力量，爱必能做出要求以上的事。
此外，就是接待阿尼西母的同时，也“要给我预备住处。”“住处”有友谊款待之意，保罗以前未曾访问歌罗西，在歌罗西最初传福音的是以巴弗，而以巴弗是保罗带领信主，以后才回歌罗西传福音的。因此保罗极关心歌罗西教会。这次因为阿尼西母的事，而向腓利门说：“给我预备住处”；要求腓利门预备住处，使保罗获释后可以借住，这是保罗信心的另一盼望。
五、问安的祝福
经文：“为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！”-（
“以巴弗”被列在第一位，因为他是歌罗西人，也是歌罗西教会的创立者，必与腓利门很熟悉。“马可、亚里达古”二人是属于受过割礼的人。“底马、路加”二人是外邦信徒；这些人都是与保罗一起为传福音而辛苦的同工-,14（。以上的主内弟兄藉保罗向腓利门请安。他们不一定相识，但是初代原始教会中极富基督徒教会间的友谊。虽然不很熟，但是在主内都是弟兄姊妹。保罗每有机会就互相请安，以示友谊之情。
保罗的祝福，将腓利门和阿尼西母二人一起交托在基督的恩中。“主耶稣基督的恩”指基督是恩的所有者，基督就是恩。人所需要的是基督本身；基督人格的临在是我们最大的福分。保罗为腓利门一家的祝福，就是基督人格的临在。
“你的心里”“你”是复数，是指开头接受问安的人。“心里”是单数，意为灵。腓利门一家人在主耶稣里只有一个灵。保罗希望复活的基督本身住在腓利门家中，使他们都合而为一，连阿尼西母也包含在内。基督徒的人生，每时每刻都需要主耶稣基督的恩；离了他的恩，我们什么都不能作。
结语：基督徒在基督里的彼此相待，必须因着基督的恩典而有所改变。和好是本书的核心主题；阿尼西母已经与神和好了，如今他要与一位主内的弟兄和好。原本是阿尼西母的主人腓利门，同样需要面对一个和好的问题：接纳与原谅，从前伤害过他的奴隶。这份超越的爱，只有在基督里才能拥有。
今天，在你我的生命中，有没有曾经伤害过我们，亏欠过我们的人呢？ 在基督里的宽恕，原谅和接纳，是我们一生要学习的功课。事实上，我们都是欠债的人。我们自己也经常会在不经意间，不知不觉地亏欠于他人，甚至伤害了他人，也需要别人的理解与宽恕。再者，我们在神面前更是一个欠债的人；欠众人爱心的债（参见，福音的债（参见，需要靠主的恩典去一一偿还。“愿我们主耶稣基督的恩，常在你（我）的心里。阿们！”-（
门1-25
保罗在监狱里结了一个果子，本是一件快乐的喜事。但这个在监狱里获得新生的人，原是歌罗西腓利门家的逃奴，而腓利门则是歌罗西教会的领袖，是保罗熟悉的同工。悔改后的逃奴阿尼西母舍去自由，甘心乐意地在狱中服侍体弱的保罗。为了向腓利门有个交代，也为了阿尼西母真正的站立，保罗先做通阿尼西母的工作，鼓励他回到腓利门身边，接受腓利门的处罚；另一方面，他也写信给在歌罗西的腓利门，告诉他这个逃奴阿尼西母已经悔改了，重生了，并见证说他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。保罗希望腓利门能饶恕并接纳这个昔日的逃奴为主内弟兄。保罗承诺，“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，我必偿还。”（18节）
从教牧关怀的角度看，这个逃奴阿尼西母是所有问题青年的代表。对于失足青年、问题青年，保罗以身作则，教导后世的教会，当为他们的回归营造空间，教会当有接纳、关怀他们的平台。一、保罗为阿尼西母的今天感恩
感恩的第一个原因是阿尼西母悔改了。所谓悔改就是一个否定自我及回归真理的态度与行动。认识自己过去所做的是错误的，继而否定自己过去所走的路而甘愿归向正确的道路，从信仰上来说就是认识到自己是一个罪人而愿意接受耶稣做自己的救主。从此，生命就改变了。原来是逃奴，现在是弟兄。这位弟兄是保罗在捆锁中所生的儿子，实在不容易。第二，阿尼西母改变了。阿尼西母在监狱里悔改了，生命有明显的改变，保罗见证说：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”有一个问题值得思考：阿尼西母为什么为在监狱里见到保罗？中国古时有人说“王侯将相宁有种乎？”或许作为奴隶的阿尼西母也曾抱怨自己的遭遇和处境，为什么我是一无所有的奴仆，你却是个一无所缺的财主？于是他就向主人腓利门伸出了黑手。或许他以为有钱了，生命就尊贵了；以为到远方了，生命就自由了。然而他未曾料到“天网恢恢疏而不漏”，在罗马，当时最自由繁华的世界中心，他入狱了。但是上帝怜悯他，拣选他，叫他在狱中遇见福音的使者保罗，而且愿意信从福音，生命被更新。从前的阿尼西母偷主人的钱，如今的阿尼西母舍去自由服侍上帝的仆人；从前的阿尼西母因坐监而人生无望，现在的阿尼西母因信主而充满希望。亲爱的弟兄姊妹，但愿我们不要作贱自己，贪爱罪中之乐，人之所以是浪子，就是因为任意放荡、浪费资财、耗尽一切。我们应当看重自己在上帝面前的价值，认识生命的尊贵，因主也靠主活出上帝在我们身上新造的、叫人得益处的生命。二、保罗为阿尼西母的昨天负责
保罗为阿尼西母的声誉负责。阿尼西母的昨天是极不光彩的，但是，保罗没有因此而离弃他，反而公开宣告阿尼西母是他在捆锁中所生的儿子，重建他的名誉。人往往只抓住人过往的错失、污点不放，但属上帝的人总为一个人今天的改变而感恩。例如，当众人视撒该为罪人而不愿与他接触，耶稣去说今天我必住在你家里……今天救恩到了这家。我们每个人都有不堪的过去，都有失足的经历，也都有罪恶的历史，对这些，我们不去否定。但是，我们无论对己对人，都要为过去负责，不是在软弱中沉沦，乃是在基督里更新。保罗为阿尼西母的债务负责。“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我心偿还。”保罗的对阿尼西母的爱正是基督对我们的爱，超越了他的本分。但也告诉我们，悔改，也要在人面前为自己的过去而负责。三、保罗为阿尼西母的明天谋划
作为牧者，不能向一个人传了福音，看到他悔改，然后就任他自生自灭，还要为他的生命道路谋划安排，使他的心灵能够刚强，不被罪疚感捆绑，以至于可以安稳服侍主和人。阿尼西母悔改了，改变了，他可以安于现状，在保罗身边一直服侍。但是保罗做阿尼西母的工作，要他回到腓利门的身边。回去，就可能会受到主人腓利门的惩罚，但这是必须的，是不可以逃避的，人必须要面对自己所犯下的错误，这是保罗要阿尼西母寻求生命的突破。人，一般都想逃避责任，得过且过，所以要突破，成为有担当的人。悔改就是勇敢地面对罪、承受罪的苦果，决不只是口里说得好听，更在行动上显明。结果，腓利门接纳了阿尼西母，并差他回罗马服侍保罗：“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去……”这也是保罗要阿尼西母去寻求接纳。是的，基督已经接纳悔改的他了，保罗也已经接纳了，但还需要主人腓利门接纳、需要教会接纳。阿尼西母不回到腓利门面前，就永远无法在众肢体面前抬起头来。只有在上帝和人面前直面自己的过往，才能有无亏的良心而站立得稳。求主怜悯我们。经文：
1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，
2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会：
3 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，
5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。
6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
7 兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（注：此名就是“有益处”的意思）求你。
11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我；
14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；
16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。
21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。
22 此外，你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。
引言：我们己经知道俄巴底亚书1:的写信人是保罗，收信人是腓利门，和妹子亚腓亚（可能是腓利门的妻子）并亚基布（可能是腓利门的儿子）以及在你家的教会。可见腓利门的家是歌罗西的一个聚会点，并且全家都热心爱主，侍奉主。
另外特别提到一个人名叫阿尼西母，他是一名奴隶，腓利门是他的主人。有一天，阿尼西母偷了主人的财物，逃走了。后来，他正好与保罗相遇，保罗带领他信主 了。保罗要打发阿尼西母回到他主人那里，按照罗马的法律，这样的奴隶要被处以死刑的。于是写了这封书信，替他向腓利门求请，希望腓利门能饶恕他并接纳他。
一 凭着信心和爱心 47
4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，
5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”）。6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。
7兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
保罗首先为腓利门的信心和爱心而感谢神，这为下面的求情埋下伏笔。保罗写信给教会的时候，时常为教会在信心、爱心和盼望方面的增长而感谢神。同样，保罗写 信给腓利门的时候，也为他的信心和爱心而感谢神。这里给我们看见什么是值得保罗感谢神的呢？不是财富的增长，不是儿女的孝顺，不是生活的顺利，而是信心和 爱心的长进，这是神所看重的。为一个人的信心和爱心而感谢神，也可见这样的信心和爱心也是神的恩典。保罗曾说，在神有格外丰盛的恩典，使他在基督里有爱心 和信心。
（1）与人同有的信心
我们再来看腓利门的信心是怎样的信心？
第六节上说：“愿你与人所同有的信心显出功效”，可见腓利门的信心是与人同有的信心。腓利门信仰的对象与其他弟兄姐妹信仰的对象同是主耶稣。同一的信仰是我们合一的基础，同一的信仰是我们彼此接纳的基础。
撒马利亚人本来与犹太人互不来往，撒马利亚人在犹太人眼中是杂种，不是正宗的犹太人。因此叫犹太人接纳撒马利亚人是多么不容易。但因着信了耶稣，他们之间的藩篱被拆除了，在基督里彼此接纳，彼此合一。
那么叫犹太人接纳外邦人更难了，外邦人在犹太人眼中是猪狗。在圣殿外面有一段墙，墙上写着，外邦人不得进入。
但借着十字架，将中间隔断的墙拆毁了，使两下合而为一。因着同一的信仰，外邦人与犹太人可以一同敬拜神，一同吃饭，一同住宿，一起生活。因着同有的信心，在基督里彼此接纳。
今天，如果我们中间弟兄姐妹之间有过节，我们在基督里要寻求和睦，在基督里彼此接纳，因为我们相信同一位主，同一位耶稣。
（2）产生善行的信心
第六节下说：“使人知道你们各样善事都是为基督作的”。保罗再次指出信心要显出功效，信心的功效是什么呢？就是产生善行。雅各长老说：“信心没有行为是死 的，如同身体没有灵魂是死的一样”。真正的信仰必然流露美善的行为。因为我们的主耶稣是最美的，是最善的，是最真的一位，作为基督徒就是效法耶稣的人。
保罗并且盼望世人知道基督徒的各样善事都是为基督作的，也就是基督徒的善行不是出于自我自私的动机，而是与耶稣荣耀的名相连。
反省我们的过去所做的善事是为基督做的，还是为自己做的？若是为自己做的，我们的善事在神面前就毫无价值，若是为基督做的，基督的名就得到荣耀，这样，我们也就活出了生命存在的价值与意义。
（3）使人畅快的爱心
保罗讲完信心方面之后，就转到爱心方面。
7兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
保罗指出腓利门是一位大有爱心的人，他的爱心给很多人的心灵带来了快乐、安慰和畅快。这是一种滋润人心的爱心。
保罗这样的写作为往后的求情留下伏笔，在第20节，“兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快”。
我们可见前后的呼应，保罗的意思是，腓利门的爱心既然给很多的人带来快乐、安慰和畅快，那么，希望他也能给自己带来快乐和畅快。
保罗在爱的真谛中这样阐述，爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。因着爱，腓利门愿意饶恕阿尼西母，因着爱，腓利门愿意接纳阿尼西母。真爱是接纳全部的你，真爱是无条件的接纳。
圣经上有话说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们之所以有爱心的表现，是因为爱是从神而来的，我们从神而生，因此，我们彰显神那样的爱心。但神的爱是完全的爱，我们的爱是不完全的爱。
怎样使我们在基督里彼此接纳？一方面，我们需要有同一的信仰，另一方面，我们需要有爱心。然而爱是从清洁的心，无亏的良心，及无伪的信心生出来的。真实的 信心必然产生爱心的生活。在基督耶稣里，生发仁爱的信心是最要紧的。当我们有了对主耶稣的信心和对众圣徒的爱心，这样，我们就可以学习彼此接纳。
二 因着福音带来的改变（8-16）
8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。
11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
12我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，
16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
保罗说，他本来可以靠着基督能放胆吩咐腓利门做合宜的事情，但是保罗放下自己的权利，以谦卑的心，以一个弱者的姿态来向腓利门请求。他说自己是上了年纪的 人，而且如今又为基督耶稣基督被囚，他从来没有拿出作为使徒的权威。在信的一开头，他也没有自称为使徒，与其他教会书信形成鲜明的对比。保罗这样做，是出 于对腓利门极其的尊重，不是用特权压倒人，不是用权利强迫人，而是放下权利，尊重腓利门的意愿，使他的善行不是出于勉强，而是出于甘心。保罗可以使用他的 权利，命令腓利门赦免阿尼西母，饶恕并接纳他。我想腓利门虽然口里不说，但心里一定对保罗有很多的不满。保罗的处事艺术实在值得我们学习。
（1）生命的改变
保罗替阿尼西母求情，要腓利门饶恕并接纳他。保罗提出了两大理由：
第一 福音带来的生命的改变；
第二 福音所带来的地位上的改变。
先来谈福音所带来的生命的改变（10-11）
10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。
11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
保罗称阿尼西母是他在捆锁中所生的儿子，保罗是用福音所生的属灵的孩子，他名字的意思是“有益处”。
阿尼西母虽然名字是“有益处”，但从前名不副实，与人没有益处，但如今与你我都有益处，成为一个名副其实的人了。阿尼西母的生命自从接受了福音，发生了奇妙的改变，与以前换了一个人似的。
弟兄姐妹，我们信了福音，我们的生命是否发生了改变？神的话语是改变人生命的道。很多以前是做强盗的，如今做了传道。以前是赌徒的，如今成了圣徒。从前的 行为是发出臭气的，如今行为为主发出香气了。从前的性情象老虎那样暴躁，如今却象绵羊那样温柔。从前狂妄自大的，如今却谦谦卑卑。
你们有没有看过一个韩国的福音影片《耶稣是我的老板》，里面就是讲述一些黑道的人悔改信了福音，并且其中一些人成了牧师。这是福音的大能，他能改变你我的生命。
其实在保罗的身上就可以看到福音带来的生命的改变，保罗本来是逼迫基督徒的一个热心人士，如今成了一个热心传扬基督耶稣的使徒。
保罗正是基于福音带来的这一场生命的改变，因此请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母。
这个福音当日怎样改变阿尼西母的生命，今天照样改变你我的生命。在基督里我们应当彼此接纳。
（2）地位的改变（15-16）
15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，
16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。
保罗请求腓利门饶恕并接纳阿尼西母的第二个理由，就是福音所带来的地位的改变。阿尼西母的社会地位是奴隶，是社会的最底层，奴隶被视为主人的财产。是什么赋予了奴隶作为人的尊严？是什么赋予了奴隶与奴隶主平等的地位？答案是基督耶稣的福音。
我们的神是掌管我们人生的主，他可以借着我们的失败来成就他的旨意。阿尼西母虽然因为偷了主人的财物，要逃亡，却因祸得福，生命中与耶稣相遇，从此生命改变，地位也随之改变。保罗说，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在基督里，人人平等，都是以弟兄姐妹相待。
在初期教会中，看到奴隶跟奴隶主在一个教堂里一起做礼拜，一起赞美神，一起领受圣餐，是非常不可思议的事情。
如今，因着福音，在基督里不分阶级，人人平等。因此在基督里要学习彼此接纳。
三 靠着基督十架的偿付 17-19
17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
这几节经文显示，阿尼西母是偷了主人的财物而逃亡的。如今保罗要打发他回去面对主人的处罚，保罗说，阿尼西母的亏负，都归到自己的账上，我必偿还。保罗的 处事既公义又有慈爱，这样的做事如同神的做事一样。我们的神在所行的事上无不公义，也无不慈爱。保罗的做事对阿尼西母而言，充满了基督的爱；对腓利门而 言，是非常合理公平的。
保罗又说，连你自己也是亏欠于我。这话的意思是腓利门也是他带领归主的，保罗是希望腓利门有感激之情，愿意将对自己的恩情报答在阿尼西母的身上，饶恕并接 纳他。换一句话说，你爱阿尼西母，就是爱我保罗。今天，我们爱一个人，关心一个人，其实我们关心他所关心的人，就是关心他自己了。
为何要饶恕并接纳阿尼西母？在这里我们看到了保罗扮演了基督中保的角色，保罗替阿尼西母的担负，就如同基督耶稣替我们的罪担负一样。保罗都说到这个份上了，所以还有什么理由不饶恕并接纳他呢！
今天，我们为何要彼此接纳呢？是因为基督在十字架上的偿付。只有回到基督十字架的面前，在他十字架的面前，我们都是堕落的罪人。只不过有些人的罪犯的多一 点，有些人的罪犯的少一点。有些人的罪犯的大一点，有些人的罪犯的小一点。只有回到十字架的面前，我们才能彼此接纳，我们并不比对方好多少。
耶稣曾讲了一个比喻：十两银子和千万两银子。本来我们如同欠上帝那千万两银子的人，即使我们变卖所有，我们也无法还清欠上帝的罪债，按照神的公义，我们只 有死路一条。但是因着基督在十字架上的承担，神将我们所有的罪都归到他儿子耶稣基督的身上，借着他所流的宝血，一笔勾销。
今天，我们的弟兄或姊妹得罪我们，只不过是欠我们十两银子的人，我们不可掐住他们的喉咙不放，求主给我们一颗饶恕的心，一颗接纳的心。让我们在基督里彼此接纳。
结语：马丁路德说：“我们都是主的阿尼西母。”阿尼西母以前是个奴隶，我们信主之前也是罪恶的奴隶；阿尼西母偷主人的财物，犯罪且要被判处死刑，我们也是 犯了罪，罪带来的工价是死亡；阿尼西母借福音所重生，我们也是一样。保罗替阿尼西母代求，劝主人饶恕并接纳他，基督也替我们代求，劝我们与神和好。保罗愿 意承担阿尼西母的亏负，基督也愿意承担我们的罪债。阿尼西母回到主人身边服侍主人，我们如今也回到主的身旁服侍神。神在基督里饶恕并接纳了我们，我们如今 在基督里也要学习彼此接纳。
一、书之作者
经文中没有说明作者是谁。但在提及是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”所写。符合此条件的就只有所罗门一人。
书中有多处证据，证明是所罗门王所写，因这些描述，与历史上的所罗门王不谋而合。
1)作者无比智慧
2)他的财富3)他大兴土木4)他搜集二、书之背景
作者所罗门为旷世难逢之奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因“饱暖思淫欲”，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以“传道者”(qoheleth，意召集人)的身分，写下“传道书”，旨在劝戒下代青年趁早信靠神()，免得蹉跎岁月，陷于虚空的无神论。故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神。
三、书之目的
传道书之目的，是指出以追求属世事物为目标，最终必是徒劳无益;同时亦指出神乃是美善的根源。此书以这目的为归依，故它的内容可用两句话总结：
1)人若离开神，他的一切追求都徒劳无益。
2)只有神的工作，才是永恒不变，因此只有他能使人的生活和工作有真正的价值。
虚空还是满足，取决于你与神的关系。
你为你自己创造了我，如果我的心不在你里面安息，就不得安息。奥古斯丁
四、书之主题：
虚空的简介
钦伯说：离开救赎之道，人生就没有价值。人的智慧人的劳苦人的目的人的竞争人的贪财人的名声人的贪婪人的妄想人的轻浮人的奖赏五、书之摘要
1、引论()
本书开启后便开宗名义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值;可分五点：
1)劳碌何益()-人生漫无目标;
2)人生短促()-人生毫无归宿;3)世事无常()-人生变幻无定;4)厌倦万事()-人生毫无意义;5)终被遗忘()-人生没有价值。这是一个唯物空虚的人生观。
2、辩论(：8)
他先以个人的阅历(:26)在四方面论证他的主题：
1)追求学术知识的虚空()-因虽有知识仍不能解决社会问题;
2)追求属世娱乐之虚空()-因声色之乐不能填补内心虚空;3)追求劳碌工作之虚空()-因为劳碌之果被大如死亡或小如失眼夺去;4)追求神喜悦也虚空()-因为神喜悦谁便祝福谁。饱经世故之所罗门觉得人生毫无意义，因此他恨恶生命()，宁死不活，何等可怜。
在个人经历外，他再配合自己对世事之观察，证明一切皆虚空(3-11上)。
生命之限制()
社会之不公()财富之祸害()寿命之短促()智慧之缺憾(:17)同等之结局()掌权之愚昧()未来之不确()3、结论(：12)
传道者在错综复杂与矛盾的人生经验，又从唯物主义、享乐主义、虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题：“万事(日光之下)皆虚空”，但在最后他指出人生虽虚空，却有一位在日光之上的真神可以填补人生之虚空。他劝告青年人(：8)在衰败的日子未到之前先寻求创造他们之真神。更劝告所有的人要敬畏神，谨守他的诫命()。
4、最后劝勉()
敬畏神：把神放在生命的首要地位，尊神为大，以神作生命和生活的中心。
谨守神的诫命：神的命令和话语是人行动的规范，是对人的思想意念有强大的制约能力。否则，人就会堕落到不可收拾的地步。
神都必审问：人所作的一切都不会消失，它将会写在书卷上，写在宇宙中，也是写在人的良心里面。有一天神将有公义的审判，人将得应得的报应。
六、钥字钥节
1、钥字
1)虚空，共37次;
2)日光之下，共29次;3)天下指“在天之下”，共3次;4)在地上，共7次。2、钥节
…一切事…都是虚空，都是捕风，…
…总意就是敬畏神，…这是人当尽的本分。经文：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑！因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾！这样的人，不要想从主那里得着什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
引言：有一个寓言说，有位钟斯先生死后上了天堂，彼得站在天堂门口欢迎他，并且带他四处逛逛。他们畅游黄金街、碧玉城，聆听众天使的美妙合唱。忽然，钟斯注意到一栋外观奇特的建筑，看起来像是一个大型的仓储中心，除了一扇门，连一扇窗户也没有。当他要求想看看内部时，彼得却犹疑了。他对这位新移民说:「你不会真的想看！』
「哇！天堂里竟然还有秘密！里面到底藏着些甚么令人惊喜的东西呢?』当钟斯的旅游行程结束后，他心里仍充满狐疑，于是他再次要求进去看看。
彼得最后勉强答应了。门一开，钟斯便迫不及待地闯进去，差一点就撞倒了彼得。那栋大型建筑里堆满了一列又一列的隔板，由地上直到天花板，每个架子上都整齐陈列著一些系了红丝带的白盒子。
钟斯端详了一会，发现每个盒子上都有名字。他转身问彼得:「有我的吗?」
「当然有！」彼得一边回答，一边想带钟斯往外走。「说实在的，如果我是你......」，不等彼得说完，钟斯就兴奋得冲到「金」部首那一列，找到他的盒子。
彼得紧跟在他后面，看他解掉红丝带，打开盖子。钟斯一眼就认出了那些东西。他发出了一声彼得早已听过无数次的叹息。
原来钟斯的白盒子里，装的全是当他仍活在世上时，神预备给他的福，但他却从来没有求遍，以致这些属于他的福，原封不动地保留在盒子里！
许多的时候我们所祈祷的并不我们真正的需要，这时雅各提醒所有在试炼中弟兄姐妹们，应该求赐智慧给自己，用智慧的眼光看自己的处境，不会发出叹息声，更不会活在沮丧之中，而是积极的面对试炼，试炼成为基督徒成长必经的路。
为此，本段圣经告诉每一个读者，因为神是一个乐意赐智慧给人的神，所以每一个在试炼中的基督徒在祈求智慧。
一、祈求的原因：缺少智慧
这段经文与前一段关系非常密切，雅各前文之中告诉读者，以正确态度面对并运用生命中的各种经历，并运用也信心和忍耐的武器，使自己的生命更加成熟。然而，现实的处境之中，读者明白了雅各所传递的原则，但是没有一个人在试炼中不忧愁的，怎么这一个圣经原则成为基督徒生命之中的真实祝福。这么一来，问题便产生了：『我从那里可以获得诸般智慧与悟性，使我能正确地运用在受考验的各项经历呢？』雅各便直截了当的回答说：『若有人觉得自己缺少智慧来正确地运用在生命中的经历根本没有人拥有这智慧他便应向上帝求这智慧。』
每一个缺少智慧的人可以祈求厚赐恩典的上帝赐给自己智慧，让自己拥有智慧的眼光看问题，用智慧的思维想问题，用智慧的双手处理问题。由于智慧的处理使试炼带给自己生命无穷无尽的祝福。
当一个真正拥有智慧的人，他一定会在试炼之中运用智慧的眼光去看待试炼，正如雅各所言：“在试炼之中产生真正的喜乐，在喜乐之中渡过人生试炼的日子。
无容置疑的，对雅各这位富有深厚犹太背景的基督徒教师来说，智慧是一项实际的事物。智慧并不是哲学的冥想或一种学术思想；智慧乃是与生活绝不可分割的。斯多亚派人士认为智慧是对凡人及神圣的事物之知识。而庐斯则认为智慧是、心灵至高神圣的特质，使人了解而实行公义。霍尔特对智慧的定义是心智的特殊天赋，使人能实行正确的生活原则。基督徒的智慧当然包括了解上帝的奥秘；基本上来说，这智慧是实用性的；换言之，智慧乃是能将知识化为实际生活中的行动，而绝不是空洞的理论。当人向上帝求这种智慧时，他必须谨记下列原则：
1）上帝是主动赐恩的主，由于他的丰富使他的祝福也满满，不要埋怨上帝。只有存着完全相信的心单单的仰望上帝，上帝必定会赐给你真实的智慧。
2）没有信心的人，不可以在祈祷里得到什么，只有凭着信心求，厚赐与众人的上帝必定将智慧给你，使你成为真正拥有属灵智慧。
智慧使你在基督徒爱试炼的战役之中，必然会得胜，有个杂志上的满版广告，描述一个古罗马的战士与狮子格斗时，失手掉了剑，怒吼的狮子一见机会来了，更加张牙舞爪，盛气凌人。角斗场四周的观众都惊叫着站起来，恐惧地望着那个战士如何脱困。广告的标题是:有时你能应付突如其来的状况，有时却不能！」
基督徒在凡事都能，由于透过祈祷拥有主上帝所赐的智慧，智慧可以使看到荣耀的上帝站自己的身边，手中拿着荣耀的冠冕。
应用：照着圣经的吩咐每一天为自己祈求智慧。使自己在人生的处境之中看到事物的本质，而不会被事物的现象所蒙蔽了。运用属灵的眼光看到试炼背后上帝的心意以及祝福。
连接点：人在试炼之中缺乏智慧，理所当然的要向上帝祷求，上帝的我们祈求智慧的对象，同时t是一位那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，并必照着我们的祈求赐给我们，所以每一个当到智慧的上帝面前祷求。
二、祈求的对象：厚赐与众人，也不斥责人的上帝
智慧指实用方面的智慧，使人能够以看见事物环境背后的意义。这一种智慧是让我们的忍耐坚持到底的一个不可或缺的元素。人刚刚开始爱试炼还可以凭着自己的意志来坚持一下，时间久了，人的意志并不能坚持下来，这时极需要拥有智慧，使我们的忍耐而坚持到底，在绝望之中有盼望，在痛苦之中有安慰。
每当人在痛苦之中要祈求智慧那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，愿他赐智慧给你，让你可以突破思想的枷锁。
厚赐和不斥责人的神，上帝的恩典是丰富的，他绝不吝啬恩典。所以每当基督徒向这一位上帝祈求智慧之时，上帝一定赐智慧给你，正如西拉赫的儿子耶数（JesusthesonofSirach）所说：『所有智慧由主而来，且与主永在。』（传道
有一种施予者，纯为希图获得更多回报而给予；为满足一己的虚荣而给予，又或不容受惠者忘却其恩惠，从而有一种能控制他人而生的权力感。这样的人，虽然一直给予，但却不断计算，好像少了些什么似的。然而上帝却是豪爽地赐恩；希腊诗人腓利门（philemon）称上帝为『乐施者』，上帝绝不吝啬，且以其大爱为一切赐予的基础，因为『赐予』是上帝的本性。
这一位乐施者上帝愿意满足你的祈求，同时他也一位不斥责人的上帝，不会看你的祈求内容如何决定他的赐恩。就算你的祈求不合t的心意他也不会轻意斥责你，所以，你放心的来到这样的一位上帝面前求智慧。
真的乐意听人的祷告，只是你愿不愿意向t祈祷呢！那是三百多年前，柏林有位青年女子被人暗杀，当时有两个嫌疑犯，一名亚力非，一名威廉。法官经四次审问都得不到真相。没有办法，最后就把两个骰子掷在皮鼓上，看谁掷的点数多就释放谁。先由亚力非掷，他的心十分慌乱不安，想不到当两粒骰子向下一掷，竟是十二点，他的脸容转忧为喜，骄气逼人地对威廉说：“难道你能掷得比我更多吗？”威廉立即跪下祷告：“主耶稣阿！祢是鉴察人心之主，祢知我真心爱这位女子，也在前几天与她订婚，现在法官无法破案，而亚力非的骰子又是十二点，我不知怎么办？愿祢显公义。”祷告完毕，他就把骰子一掷，两骰虽仍是十二点，想不到骰子破了一片，多一点向上，一共十三点。这时法官受感动，当场释放威廉，确定亚力非是暗杀者。现在这两粒骰子和皮鼓还放在柏林博物院以警戒后人。透过威廉的故事再一次的提醒你，只要你愿意神的一定会听你的祷告，并照着你的祷告成就在你的身上。
应用：上帝是一位那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，遇到各样的难处一定要向主一位上帝祷告，t必听的祷告。
连接点：智慧的上帝赐智慧给人，每一个祈求的人要有信心来承接智慧的礼物，若心怀二意必得不到智慧的恩典。
三、祈求的基础：信心
解释：祈求的时候应绝不疑惑，深信上帝有能力而且乐于赐予。若用疑惑的态度来求，那么，他便像海中的波浪，随风翻腾。米约（Mayor）谓此等人有如软木树皮，随水滚动，在浊浪中飘泊，此等人在实际生活中一定毫无定见。霍特（Hort（则谓经文所描述的，可以用一醉酒者的走路姿态来说明，其走路七歪八例，两边摇摆，而且不知去向。雅各的形容非常生动，他称此等人为diPsucaos，直译则为有两个心灵的人。一则相信，另一则不信；此等人的内心有如战场，『是否依赖上帝』则是引起争战的主因，两个心态在人内心不断争斗。
疑惑就是没有信心的表达，也是没有恒心的表现，雅各提醒每一个祈求智慧的人，应该存着信心而不是凭着猜疑的态度去祈祷，这样的人一定得到智慧。
信心的祷告使人可以来到施恩座领受智慧的恩典。
只要你有信心，放心上帝一定赐给你，他的道路高你的道路，t的意念高过你的意念，你完全放心的透过祷告的动作支取恩典，就如有一只海船触礁，一位乘客被风打到一个孤岛上，四望海面没有航船，只好拾起飘来的木板，搭一间小屋子居住，天天求神差遣船来救他，一天因不慎将房子烧毁，一点也没有剩下，他绝望痛哭，埋怨神连他仅有一点点也剥夺净尽。当他擦眼泪时，无意中向海一望，不料有一只大船开来，他喜出望外地被救上那船，船主对他说：“我们没有料想到这小岛会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救。”这位乘客立刻跪在甲板上祷告说：“神啊！求你赦免我埋怨你的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会前来救我了，这是你奇妙的救法。”
你、我就如故事的人一样，在事情发生时看到上帝的作为，只到事后上帝奇妙的作为，为此，祷告之前、之时、之后都需要信心。
应用：你真得相信自己的祷告上帝会成全呢！
结论：各位亲爱的弟兄姐妹们，基督徒面对人生之中的试炼，最需要的就是智慧。当你没有智慧，或缺少智慧之中，你应当凭着信心来到那那厚赐与众人，也不斥责人的上帝面前，祈求智慧。上帝必定照着你信心的祈求，将智慧赐给你。使在你运用智慧在试炼之中领依靠上帝度过，让你的人生更加丰盛。
揭秘UFO与末后大欺骗
传道人：清心
曾经人们只有通过漫画或者电影才能看到的飞碟（UFO），如今却越来越频繁且普遍地活灵活现在人们的现实世界中了。如今随着UFO的频繁现世，人们对这不明飞行物的关注也正在全世界范围蔓延。自称见到UFO的人越来越多，甚至还有人神乎其神地说自己曾被抓到UFO里又被放出来的经历。也有人认为美国z /-府知道某些事情，却隐瞒了外星人发送的飞碟和外星人的资料。人们现在经常能看到所拍摄的UFO照片和视频，...
曾经人们只有通过漫画或者电影才能看到的飞碟（UFO），如今却越来越频繁且普遍地活灵活现在人们的现实世界中了。如今随着UFO的频繁现世，人们对这不明飞行物的关注也正在全世界范围蔓延。自称见到UFO的人越来越多，甚至还有人神乎其神地说自己曾被抓到UFO里又被放出来的经历。也有人认为美国z /-府知道某些事情，却隐瞒了外星人发送的飞碟和外星人的资料。人们现在经常能看到所拍摄的UFO照片和视频，它是真实存在的吗？如果真的存在，那这些UFO的原貌到底是什么样子呢？《圣经》对UFO现象有什么说法呢？从宇宙中乘坐飞碟来到我们当中的外星人与我们地球人会有什么关系呢？现在让我们一起来研究这个有趣的话题吧！
UFO是UnidentifiedFlyingObject的简称，意思是“不明飞行物”。从1960年开始，人们对这个神秘出现的发光飞行物越来越关注，近期在美国的《时代》周刊和一些著名的杂志上也都刊登了有关UFO的信息，甚至很多电视台也有对UFO的特别报道。全世界都在关注着这神秘的“天外来客”。尤其是美国好莱坞的那些有关UFO和外星人的影片获得了极大的成功，这些电影的票房收入也是远超其他。人们对UFO如此着迷和关注，就意味着它在人们心中带来的神秘感及其影响力尤为强大。最近在GallupPoll做了一项调查，仅在美国自称看过UFO现象或飞碟者约有500万人，但更惊人的是，45%的美国人认为在自己的一生中会看到UFO。
有一点需要关注的是，自称与UFO交谈，或用一些设备与外星人对话的人，在说明一个共同的事情，那就是UFO发出的信息：地球的战争当结束，和平要降临人间。据说一直都有这同样的信息传出来。研究UFO的科学家JohnKeel长期与许多人接触后，搜集了1500份的会谈和照片（许多UFO照片），也看过记录UFO的2000多册书籍（UFO照片），发现其中的记载比我们现今掌握的UFO更大。但对此现象，我们要自问：这些UFO现象与我们有什么关系呢？换句话说，UFO现象真的与《圣经》有关联吗？或者只是一种神秘现象？这件事情是否会对基督徒带来影响？或者只不过是空想科学的传说而已？
首先，我们来看一下这位科学家发现的两个值得关注的事情。他说，自称见过UFO的人对其作出的描述大致可分为两种：一种是看到像飞碟一样，或者是像一根粗长的烟样的金属物体；另一种则是，说看到如星光或燃气一样突然爆炸而消失的发光物体。根据群众描述的比例来看，见到星光或燃气一样突然爆炸而消失的人更多。
接下来，我们看一下与UFO有关的另一个现象：随着人们对UFO的关注程度不断上升，相信心灵学和占卜术的人也在不断增长。换句话说，人们对UFO关注增长的同时，对心灵学的关注也相应增多了。有一位新闻记者ReneNoorvergen报道，人们对UFO关注增长的同时，神秘主义现象也多了起来，尤其对进行交鬼的招魂术有着更多的关注。招魂术是与所谓已死之人的灵魂对话的神秘现象。这是从1848年纽约的HydesvilleFox姊妹家中开始传开的。Fox姐妹说她听到像敲门一样敲墙壁的声音，并自称能与死去的灵魂对话。从这种招魂术开始出现的1848年到1850年两年期间，在美国自称看到UFO现象的报道显著增多了。这是非常值得人们深思的事情。近代所出现的这些神秘的UFO现象会带给现今的世界什么样的影响呢？这些UFO现象与《圣经》的预言会不会有关联呢？
从上世纪开始，人们就已经在关注UFO现象了，并且由于UFO的频繁出现，人们对一些神秘的占卜术和招魂术也更关心了。在21世纪的今天已有很多相信UFO的人将之作为自己的宗教。在美国加利福尼亚州曾经有39个人集体自杀，他们就是将UFO当作宗教信奉的人。他们固执地相信，在他们死后，灵魂就可以与外星人相见，所以他们就选择提前结束自己的生命。还有一些人认为耶稣将来要乘坐飞碟来到这地上，这真是让人感到既荒诞又奇怪的理解。魔鬼为他最后那巨大的欺骗，已在地球上作了充足的准备。耶稣在马太福音24章向我们发出了直接的警告，他警告我们：当人们谈论“耶稣在这里”，或“耶稣在那里”的超自然现象时，叫我们不要去看，要警醒，要注意不要被迷惑。我们可以在《圣经》中明确看到这些话语。
其实，是否确实看到了UFO现象并不构成本质问题，而问题本身在于人自己的思想。人们认为已经无力解决这诸般问题：如地震、饥荒、战争、洪水、仇恨、自然灾害、道德堕落、粮食缺乏、温室效应、恐怖组织等一系列的危机，所以很多人就期待着从地球以外而来的帮助。有许多无神主义者，他们虽不信《圣经》的话语，但看到UFO等超自然现象后，便期待着那就是这一切问题的解决良策。也有很多人由于受到电影和小说的影响，从而对一些神秘现象颇为好奇，观察并期待着某天可能也会发生在自己身上的奇事。
不信上帝话语的人，内心已经为魔鬼有史以来最大的欺骗作好了准备。人们对那些有关灵异现象的电影、TV、广播和小说有着强烈的好奇心。我们要知道，魔鬼一旦制造出某些超自然现象，那些对之怀有好奇心的人就会陷入迷惑，并只能越陷越深。这世上即将面临惊人的事件，而现在我们正生活在这些事将要发生的前夕。特别是相信科学上讲解的UFO或飞碟之事的人，对魔鬼的大欺骗毫无所知。虽然否认《圣经》，却期待这些超自然现象……因此在不久的将来，当魔鬼带着与基督相似的模样出现在这世上时，将会是迷惑全地之人的最大骗局。所以耶稣在《圣经》中提前向我们发出了警告，以免跟从基督的真信徒受到迷惑。
我们可以从古埃及的壁画中发现极为有趣的事情：这些以象形文字记载的考古记录中常常会出现有翅膀的蛇的图案。古埃及人相信每当遇到不顺利或艰难的事情时，就会有带翅膀的蛇从天上降下来帮助他们。他们相信在善恶大争战中有金黄色翅膀的蛇从天而降，驱散邪恶势力，并在地上建立新的王国。
1922年在埃及某个金字塔中发现了图坦卡门的坟墓，其中有法老的宝座，上面画着有翅膀的蛇的模样-埃及宝座图（。在古代波斯文化的一些壁画上也发现了类似的有翅膀的金色蛇。生活在墨西哥和中美洲的印第安人坟墓里也能发现有翅膀的蛇模样的壁画。你知道吗？魔鬼早已让人相信有翅膀的蛇从天上降下来拯救人类的传说。UFO会不会是魔鬼欺骗现代人的方法呢？因为现在很多人也是出现了类似的想法，认为在地上有无法解决的问题时，宇宙中将会有外星人来拯救人类。所以我们在电视或电影中可以看到许多有关外星人拯救地球的故事，这些内容很受人们欢迎，并将外星人视为非常亲切可爱的存在。
撒但路西弗原来是在天上所有生灵中最优秀最美丽的，他的名字“路西弗（Lucifer）”的原义为“明亮之星”。但是他因心中骄傲，想独揽统治大权，而在天庭中发动了对上帝爱之z /-府的叛变。因此，善恶大争战就从天上开始了。后来路西弗被称为撒但，也称魔鬼。就是这样的撒但，他在研究《圣经》的同时，也要模仿《圣经》中所预言的。他是在计划着迷惑这些生活在末世代相信科学文明的人吗？他的这些欺骗和世界所发生的事（指UFO等神秘事件）会不会有所关联？魔鬼曾经欺骗了许许多多的人，他欺骗古埃及人，让他们认为有翅膀的金色蛇会降下来将他们从一切的问题中拯救出来；而现在他正谋划着欺骗更多的人，也包括那些自认为“有聪明有学识”的人。
最近，那些将UFO作为自己宗教信仰的人说到，耶稣基督将会乘坐飞碟降到这地上来。他们将这降临的现象称之为“TheRegionoftheWingedSerpent”,即“有翅膀之蛇的军队”。这难道仅仅是巧合吗？为了欺骗那些相信“科学”而不信上帝的人，魔鬼要用自己最大的努力来欺骗末后居住在地球上的世人。魔鬼研究《圣经》而熟知耶稣在末世代要到这地上重建地球，所以他要模仿耶稣到这地上来的样子。他乘着飞碟从空中降到地球上，并介绍从中出来的人，他身上散发着光芒，让全地的人都望而生畏，他告诉人们他来就是要拯救地球的，并且他将这样的信息传播到全世界。魔鬼彻底计划了此事，并为着那最后的大欺骗正在准备着人心。
你知道吗？现在人们都准备好了接受撒但欺骗的心态。如果撒但乘坐UFO从天而降并以耶稣温柔的声音讲道，当这飞碟降落到很高的大厦上时，这世上的镜头都会聚焦于它。那时魔鬼穿着发光的衣服出现，以温柔的声音讲道，并行走在大都市的街道上医治众人，佛教徒就说我们的释迦摩尼来了，伊斯兰信徒就称默罕默德来了，基督徒也会宣布我们的基督降临了，不信上帝的人也会认为从外星球来了一位拯救者，“UFO带来了外星人”，人们会欢迎并跟随他。全世界都因这一人的来到而欢呼，虽然他们的宗教信仰不同，但他们却因着各自心中那位救赎主的来到而合一了。
《圣经》有没有预言模仿耶稣再来时撒但的欺骗呢？是的，耶稣预言了。在，耶稣说了以下的警告：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”上帝提前就知道世上会发生这些事情，并警告了我们。不是说这些事情将来会不会发生，而是上帝警告过的事情，就必定会发生。
我们想一下，如果有不明飞行物出现，从其中有外星人走出来，将会发生什么事呢？如果魔鬼像光明的天使一样出现，并从那至天而降的飞碟中走出来，那将会如何呢？如果他出现在美国的圣弗兰西斯科，将会如何呢？出现在纽约、首尔或东京……这世上的人将会如何呢？医治艾滋病，医治瞎眼的，使瘸腿的站立，施行如此大的神迹，那么我们将会怎样看待这些事呢？魔鬼可以施行假神迹，他也可以装成光明的天使出现，声称自已是基督，“我又来到了这地上！”那么，基督徒们将会如何反应呢？我们要记住，魔鬼曾经是拥有超自然能力的天使长，后来虽然堕落了，但他依然拥有能力，可以“装作光明的天使”。【】“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”魔鬼为了欺骗世人，所以当他出现的时候，是以光明的天使模样，是像外星人以大有能力者的模样显现在世人面前。
【】“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”这里说连选民都会被迷惑，换句话说，就是那些信主且跟随基督的人，熟悉《圣经》真理的人，明白魔鬼末时欺骗的人，就是这些人都会被迷惑。25-26节：“看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。”这里也在警告我们，魔鬼在末时代要佯装成基督的模样欺骗世人。
【】“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”为了不至陷入魔鬼的欺骗，我们当如何准备呢？要想从魔鬼如此大的欺骗和迷惑中保护我们的家人，当如何行呢？将来有发光者出现时，我们当怎么样分辨他是魔鬼还是基督呢？只有一条路，上帝的话语《圣经》。我们要仔细研究有关耶稣再来的话语。上帝不允许魔鬼在耶稣降临的事上模仿出同样的情景，或许相似，但上帝决不允许他以基督降临那样的场景出现。
耶稣再来时，会有什么样的事情发生呢？因号筒声义人们从坟墓中复活，闪电从东边直照到西边，使全球的人都能看到。天使的号筒声将会响起，每个人的眼目都将看见。千万天使与耶稣一同从天降临。耶稣并不是乘坐飞碟到这地上来。他降临的荣耀充满于天，并有千万的天使与他一同降临。将有巨大的响声，天势都要震动，义人要从坟墓里复活。这些都是撒但所无法模仿的，我们要记清楚。；；；
【】“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的-邪（灵和鬼魔的道理。”魔鬼要以他邪恶的灵来欺骗世人，迷惑他们跟从人虚谎的道理，引诱他们离弃《圣经》中清楚明白的真理，蒙蔽他们看不见撒但如今正在为最后的大欺骗所作的一切。我们这些自称相信并顺从《圣经》教导的人，一定要看明撒但所布的骗局，并从这些欺骗的网罗中脱离出来。我们要确信上帝的警告必定会应验。耶稣必速速再来！