≡ 10、不要满腹牢骚（一）

这些人满腹牢骚，怨天尤人。（犹大书1:16）

乔恩•戈登（Jon Gordon）说:“我妻子的朋友瑞琪不停抱怨她的工作……公司、经济、可怜的销售业绩……我最终打断她，说，‘这很简单。你可以选择。你或者接受公司的新政策，每天都带着积极的态度工作，做到最好，或者你可以另找一份工作。但不管做什么，你都不要发牢骚，因为没有任何益处。要么换工作，要么改变你的态度……’谈话结束了，我想，我们的友谊也结束了，瑞琪几个月都不肯和我说话。后来我在一次聚会中看到她，她告诉我她决定采纳我的建议。她继续原来的工作，停止了抱怨，开始有更多的销售量。因她态度的改变，三个月后她的销售量增长了30%，一年后上升了70%。有一天我又遇上瑞琪，那已是我们初次交谈三年以后的事。我问她近况如何，她告诉我过去两年她的销售额持续增长，她两次晋升，现在正从事她梦寐以求的工作。这是她一直想要的工作，她比以往任何时候都显得兴奋和激昂。你的牢骚是否妨碍着你或你的团队？……我十年前的情况也类似。但我知道，当你停止抱怨并采取积极行动时，你就开始赢了。”

《圣经》把那些哀诉和抱怨的人放在同类，“这些人满腹牢骚，怨天尤人，放纵自己的邪情私欲。他们口出狂言，为了谋利……”（犹大书1:15-16）。相反，你应该充满信心，感谢上帝已经赐与的祝福，并信靠依然会赐福你的未来。

≡ 11、三条可怕的路

犹1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

一、 该隐的路-是不信的路。

4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”

4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；

4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？

4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。

二 、 巴兰的路--是贪心的路。

他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。

巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，

因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是

有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，

就与拜偶像的一样。

三 、 可拉的路--是骄傲的路。

这是圣经记载的一段历史，那段历史是讲摩西领以色列人出埃及后往迦南地的途中，接受神的诫命时，有反叛的子孙可拉等，遭到神的惩罚，地裂开口子使他们活活坠落阴间，他们就都灭亡了。经文如下：

民数记

16:1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和吕便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，

16:2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，

16:3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”

16:23 耶和华晓谕摩西说：

16:24 “你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”

16:25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去，以色列的长老，也随著他去。

16:26 他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧！他们的物件，甚么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”

16:27 于是，众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带著妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

16:28 摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。

16:29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。

16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”

16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，

16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。

16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

天使长、始祖是因骄傲堕落，有资本的人容易骄傲。

≡ 12、成圣追求的三要素

读经：犹1:20-21亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

神将我们从罪恶中拯救出来，叫我们脱离罪恶、死亡的权势，给我们好的生活，给我们恩典怜悯，更重要的是要我们成为圣洁。“成为圣洁”，简单具体地说，就是“像耶稣”，把耶稣的生命活出来。这个改变我们、使我们更像耶稣的过程，就是“成圣”的过程。耶稣到世上来，是道成为肉身；基督徒蒙神拯救、不断改变的结果，则是肉身成道、渐渐圣化。

基督徒最大的特点就是“不断改变”。使徒保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）基督徒的生命是不断更新的，罗12:2说：“不要效法这世界，只要心意更新而变化。”我们的生命应该是不断成长变化的，变得越来越有耶稣的形像，让基督的生命从我们身上流露出来。

如何成为圣洁？这就是今天我要藉着经文跟大家分享的主题：成圣追求的三要素，即“圣道”、“圣灵”、“圣爱”。圣道”--“在至圣的真道上造就自己”；“圣灵”--“在圣灵里祷告”；“圣爱”--“保守自己常在神的爱中”。

一、藉圣道--“至圣的真道”

“真道”，就是真理的道，也就是神的话。这真理的道是至为圣洁的。成圣离不开神的话，离不开这至圣真理的道。我们要“在至圣的真道上造就自己”，“造就”的原意是“建造”，也就是用神的话来建造自己，重建我们的生命。我们重生之后，我们的生命需要重建，无论是我们的价值观还是品格，都需要神的话来重建。而神的话语，就是我们生命重建的基础。

彼前2:12说，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”书12:6“耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”书19:9“耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”我们要特别留意经文中对上帝话语的用词，告诉我们，神的话是“纯净的灵奶”、“纯净的言语”、“洁净的道理”，我们的心灵需要洁净，需要上帝的话语每天洗涤我们的心灵。

曾经有个信徒这样问牧人：“我读神的话总是记不住，好像是竹篮打水一场空，还要不要再读呢？”牧师回答说：“竹篮打水虽然是一场空，但你有没有发现，这只竹篮子却被冲洗得干干净净了！”我们读经也是这样，虽然可能没记住多少，但是在读经的过程中，我们的思想、我们的观念被洗涤得洁净了。并且神的话语也是我们灵里的粮食，我们的生命需要神话语的喂养。神的话语我们不但要读，还要背、要思想，更要行出来，只有不断运用，神的话才能存记在我们心里。

现在人们的工作生活节奏都很快，每天都过得匆匆忙忙的，好像能安静下来的时间很少。其实我们若是真的看重某件事情，就会根据优先次序，将这件事情优先安排。我们若看重在神面前安静的时间，每天都分别出时间来读经，那么我们的思想、心灵就会被神的话语更新，我们心里就会感觉到明亮、喜乐。前段时间我碰到我们教会的一位弟兄，是一位医生，医院的工作繁忙是可想而知的，有时还要加班。他跟我说，他坚持跟着教会的进度读经灵修，一整天的状态就会不一样，心里就满有平安，处理事情也很沉稳、顺畅；如果哪一天不读圣经，没有神的话，这一天就会很乱。你们有没有这样的体会？

我们只要每天读神的话，每天就会不一样。正如圣经告诉我们的，“耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗19:8）神的话语“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”（诗19:10）让我们更多渴慕神的话语，也求神开我们的眼睛，使我们看出神话语中的奇妙（参诗119:18）。

书119:98-105你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

成圣离不开神的话语，我们成圣必须建立在神的话语上。如书119:9说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”我们做父母的都想要教导我们的孩子行在正道上，行为规规矩矩，能够做一个诚实、正直的人，成为一个将来在社会上发挥正能量的人，但是很多时候往往事倍功半，教导不好。我们基督徒应该用什么来教导我们的孩子呢？用神的话。做父母的在孩子小的时候，要让孩子多背圣经，把神的话存在心里，让神的话来洁净他们，成为他们一生的引导，这样孩子就不会偏离正道。

我们知道这个世界是魔鬼掌权之下的罪恶世界，魔鬼是邪灵，是污秽的灵，天天引诱我们去犯罪，行在污秽中；但是神的灵是圣灵，要我们成为圣洁，圣灵要住在圣洁的人里面，使我们越来越像耶稣。约翰福音17章一整章的篇幅记录了耶稣走上十字架前的祷告，其中他为门徒祷告，并特别为门徒的成圣祷告：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17）只有真理的道能够使人成圣。耶稣要回到天父那里，他无法再像过去几年那样面对面教导门徒，他就为门徒祷告，把他的工作交给神的话去完成，让门徒照着神的话去行事为人、成为圣洁。使徒保罗在离开以弗所教会之前对教会的长老临别赠言，也是把信徒交托给神的道：“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）因为神的话能在我们生命中教导我们、引导我们，保守我们走在成圣的道路上。

圣经中每一位属灵领袖离开人世前，比如摩西、约书亚、大卫……，都给后人留下神的话作为勉励，用神的话来祝福、教导百姓，正如每一位做父母的在离开孩子之前都会把最重要的嘱咐再三叮咛一样，耶稣在离开世界以前也把他最重要的话叮嘱他的门徒，为他们祷告，使徒保罗在离开教会之前也是这样教导，今天神同样借着圣经告诉我们，要我们遵守他的话语。

我们要看重神的话，渴慕神的话，让神的话全方位包围我们。教会开设各样的真理课程，就是让我们的生命在神的话语里滚动，让神的话围绕我们，让神的话来塑造我们。旧约中神借摩西的口对以色列人说，“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9）让我们在日常生活中，不论是白天黑夜、家里家外，都要思想神的话。

我们对上帝的渴慕，要以上帝的话为根本。如书所说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）我们要在神的话里造就自己，因为话语与生命连在一起。我们要用神的话来思想，来说造就人的话，因为我们的智慧都是来自神的话。要让神在我们生命里工作，就去读神的话；照着神的话去行，神的话就会变成事实。衡量一个人生命的成熟程度，就是看他对神话语的爱慕程度。读完一遍圣经，一个人的生命就会有很大不同。神的话是事实，不是道理，神的话能改变人。我们身上存在着各种问题，去读神的话，有了智慧，人就变化了。因为“圣经都是神所默示，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

我们要知道，没有什么人是不可以改变的，但是没有什么人是容易改变的，除非是让神的话语来改变，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧……”（诗19:7）神的话语能够使我们改变。所以我们要成圣，就要“在至圣的真道上建立自己”，让神藉着他的话语来规范我们，教导我们该怎么说话，说造就人的话，说祝福人的话。

二、藉圣灵--“在圣灵里祷告”

在圣灵里祷告，就是让圣灵光照我们，在圣灵的带领下祷告。罗马书8:26-27说，“……我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”

圣经告诉我们，祷告是要“照着神的旨意”，但是我们的祷告往往容易以自我为中心，把上帝当作我们的办事员，把我们的需要列张清单交给他去办理。这样的祷告，不在圣灵的带领下，人会变得越来越主观，越来越自以为是。路加福音18:10-14记录了法利赛人和税吏的两类祷告：“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。”法利赛人不在圣灵里祷告，自以为义地标榜自己；而税吏在圣灵里用心灵祷告，在圣灵的光照之下，他看见自己是个罪人，他向神认罪，解决自己生命的问题。如果没有圣灵的光照，没有一个人能够看见自己的不好，没有一个人能够看见自己是这样一个不堪的罪人。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3）这个税吏就是在圣灵里面，用自己的心灵在祷告，是”心灵和诚实”的祷告。（参约4：24）

约翰福音16：8“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”“他”指的是圣灵，唯有圣灵能够让我们自己责备自己。当你跪下来祷告的时候，如果觉得周围的人都对不起你，都是别人的错，那么你祷告的内容再多、祷告的时间再长，也不过是在自言自语，跟神没有关系。如果是在圣灵里面祷告，圣灵会光照你，让你看见自己的错，整个事情就会有转机。书139：23-24大卫向神祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”“鉴”是指镜子，“察”是察看，让我们在上帝的镜子里面看见自己的败坏。祷告一个很大的功能是看见自己的败坏，通过祷告来洁净我们自己。每一次的祷告，每一次靠近神，神就可以光照我们，让我们的心灵空间越来越干净，让我们的心灵动机越来越纯洁。

感谢神，这些年我就是在圣灵的带领之下祷告，看到自己的狭隘，看到自己的缺乏，看到自己的败坏，看到自己的本性是无药可救的。我们的教会在发展，我们的弟兄姊妹都在变化成长，我们作为牧人，也在不断地变化成长，神是非常奇妙的，在任何时候他总要给我们开一条出路，叫我们有路可走。多少的时候，我们的人生好像走到了尽头：走到了心灵的尽头、走到了环境的尽头、资源的尽头……常常面临一堵堵的高墙，但是每当我在圣灵里带着这些疑难问题来祷告，神就光照我，把我从疑难中带出来，让我越过那一堵堵高墙。正如书18：29所说，“我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。”我们藉着神、藉着圣灵里的祷告，就可以越过一堵又一堵的墙垣，战胜一个又一个的困难。

祷告就是争战。每次祷告就是你的老我和新我不断地争战，老我说，我已经做得很好了，我是有道理的；新我，也就是来自耶稣基督的新生命，在你的里面说，你总是盯着别人的问题，其实你自己也有问题。当你能意识到自己的问题，事情就解决了。你的里面改变了，一切就都改变了，这是多么的奇妙！

在圣灵里祷告能让我们放下自己，在圣灵里祷告能让我们的生命不断地调整，使我们更像耶稣。如果我们遇到问题能常常思想耶稣会怎么想、耶稣会怎么看、耶稣会怎么做，你就会不一样，所以我真的觉得上帝的带领很奇妙，让我明白原来神的意念真的非同我的意念，神的道路真的非同我的道路。“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55：9）原本我以为自己已经很有爱心了，但是在圣灵的光照之下，我看到了自己爱的缺乏。我们的爱常常是照着自己的意思，但是从耶稣身上看到，他愿意照着神的意思来成就。耶稣在设立圣餐之后，带领门徒来到一个叫客西马尼的地方祷告。他很清楚自己马上就要上十字架了，他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39）“照着神的意思”，这就是在圣灵里的祷告。只有圣灵进入到我们里面，有神的爱进来，神的话语进来，藉着圣灵的祷告，改变我们自己，顺从神的意思，才能让我们成圣，成为一个全新的我。阿们！

三、藉圣爱--“常在神的爱中”

与神相连就是与爱相连。爱从神而来，离开神就没有爱。

我们在生活中会碰到很多问题，如果我们“常在神的爱中”，就不会有问题。我们在教会的服事，如果“常在神的爱中”，面对不可爱的事情、不可爱的人，就不会受伤，因为我们认定神，认定自己在神的爱中，不离开神的爱，就没有走不下去的路。人会有错，但是神不会错，当我们犯错时，只要不离开神，神就有办法，我们就不会有苦毒怨言，我们就不会惧怕、绝望。像一位传道人说的，“我们如果在神的怀抱中来服事，就轻松甜美。”

我们要常在神的爱中，与他的爱相连，不能离开他的爱。不管你遇到什么，常在神的爱中，你就知道神爱你，他永不离开你，他向我们所怀的意念总是好的，虽然你暂时还没有方向，但你知道你的命运在神的手中。我们要认定在神的爱中不要离开，当你不如意的时候，当你觉得走不下去的时候，你一定要知道你的神爱你，他爱你永不改变。

常在神的爱中，我们就不会绝望，我们的内心一定有甘甜喜乐。如果你有怨言苦毒，说明你离开了神的爱。约叁1:4：18“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”今天多少的人在惧怕，为健康惧怕、为工作惧怕、为环境安全惧怕……但是在神的爱中的人一定是没有惧怕的，就像我们小时候，不管有什么事情，在妈妈的怀里就不会感到惧怕。今天我们基督徒也是一样，在神的怀中我们就不会有惧怕，所有的风浪都是神在担着，所有的压力都是神在扛着，我们就可以得享安息。

常在主的爱中，你的内心就强大，不会因为别人一个眼神、一句话就受伤。在夫妻关系中，我们就能共同面对婚姻家庭的难处。罗马书8：31说，“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”35节，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”常在神的爱里面，你就不怕环境的压力，同时也能流露出神的爱，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）当我们常在神的爱中，我们的生命就能流露神的爱，因为有神的爱浇灌在我们里面。我们在神的爱里面，就不会去做违背神、伤害人的事情，因为“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10）比如在婚姻中，发生婚外情的人常常会找借口说自己的配偶不好，所以想要换一个，但是如果有神的爱，我们首先想到的不是配偶好不好，而是自己这样做会多伤对方的心，当我们懂得站在对方的立场去思考的时候，自然就不会发生婚外情了。

）3：16“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”这就是神的爱。今天我们得着神的爱，我们发现自己还是缺少爱，于是会更多地靠近主，更多地活出他的爱，我们就行在成圣的道中，成为神的爱的管道，流露出神的爱。这个世界的问题不是物质的缺乏，不是环境的压力，也不是其他的问题，而是缺少真正的爱，缺少神的爱。神的爱使我们成圣。我们要读经，我们要祷告，我们要与神相连。主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约翰15：5）圣灵就是爱的灵，我们的神是爱的源头，我们与神相连，就是与爱相连，愿我们都住在神的爱中。

追求成圣是神的旨意，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4：3）让我们行在成圣的道路上，来追求成圣，让我们明白成圣追求的三个要素：圣道、圣灵、圣爱，让我们“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！”愿神祝福我们！阿们！

≡ 13、上帝仍在掌权

一、前言

你对上帝的信心有多大，你的上帝就有多大！上帝就要帮助你，解决你生命的难题。若你对上帝的信心是小的，或者是你过去生命的经验告诉你，上帝不可能帮助你解决你目前所遇到的困难，那上帝就将只会被你自己I限在你所认识的范围而已。

俄巴底亚先知宣告上帝信息的时候，当时的以色列百姓面临国家即将要灭亡、耶路撒冷城即将要被毁坏、他们的君王、文武百官和百姓都将要被掳到外邦为奴，那时上帝差派先知俄巴底亚来宣告上帝安慰以色列百姓的信息，来陪伴他们走过人生的低谷，让他们确信上帝仍在一切的事上掌权！

二、本文

（一）犹大书1:的时代背景

犹大书1:是旧约圣经中篇幅最短的一卷书，总共只有一章21节的经文。先知俄巴底亚清楚纪录上帝给他看见的一个异象一个不久的将来必定会发生的事。先知俄巴底亚清楚看见这个异象，并将整个件事的经过，勇敢大胆地纪录下来。

犹大书1:是一本非常特别的先知书，因为先知俄巴底亚并没有传话给以色列百姓，而是传话给以色列的邻国以东这个国家。上帝为什麽要先知俄巴底亚，将以东这个国家将来要发生的事都清楚记载下来呢？这样的记载对当时以色列百姓所面临的困境，有什麽样安慰与鼓励的信息呢？都是值得我们好好来探讨的地方！

（二）以东与以色列的历史关S：以东及以色列的爱恨情仇

以东和以色列原是有血缘关S的兄弟（创25:19-45）。以东是以扫的后裔，以色列是雅各的后裔，以扫和雅各是以撒及利百加所生双生的兄弟。以东蒙上帝眷顾，赐西珥地给他们为产业，成为列邦中的大国。在创世记的记载中，有许多我们耳熟能详挛生兄弟的故事：以扫和雅各在母腹中相争（创 25:19-26）；以扫为红豆汤将长子名份和祝福让给雅各（创 25:29-34）；以色列百姓出埃及时，以东人不肯借路让以色列人过（民 20:14-22）；申命记 23:7记载上帝命令以色列人，「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。」上帝期待以扫后裔的第三代以东人，能有机会可以入耶和华的会，参与以色列民每年三大的节庆（就是逾越节、五旬节和住棚节）。在以色列王国的时代，以东人常常与以色列人冲突：不论在扫罗王（撒上14:47）、大卫王（撒下8:13-14），或者是所罗门王（王上11:14-22）的时代都有冲突。

「以东」原文的意思是红色。以东位在死海的东南方，在西珥山的中央，四面环山，有充足的雨水，农业及贸易非常的发达。以东人居住在地势险恶的悬崖峭壁上易守难攻。俄巴底亚先知的预言全部都是跟西珥山有关。西珥山四周崖许多从岩石凿出来的庙宇，建筑雄伟的彼特拉城【Petra】就是以东的主要城市。以东人当初住在这些堡垒，很难被攻陷，他们非常引以为傲。以东人说：「没有人能攻陷我们！没有人能征服我们！连上帝都不能把我们拉下来！」他们的口气非常的狂傲。

如同1912年，当时世界第一大的轮船铁达尼号的船长史密斯，曾夸下海口说：「连上帝都沉不了铁达尼号！」但铁达尼号却在首航的中途，发生碰撞冰山沉没。圣经诗16:18警告我们：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」世上所有的骄傲都难逃自我毁灭的下场，我们应当常常注意自己是否「目中无神」！当自以为所拥有的是最稳固的时候，就可能是自欺欺人的开始。

历世历代，以东人都一直与以色列人为敌，更是犹大的心腹大患。照常理来说，兄弟若有难应该要义不容辞伸手来帮忙，但当以色列百姓遭到外族亚述、巴比伦攻打的时候，以东人不仅仅没伸手援助，还袖手旁观、幸灾乐祸、落井下石、助纣为虐，进而「说狂傲的话」，并且趁火打劫，劫掠以色列的边境，杀害馀民，将馀民交给仇敌。诗 137:7记载：「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！」这样的行为是上帝最痛恨的事，因此上帝通过俄巴底亚先知，宣布祂要审判以东人的罪。

（三）俄巴底亚先知宣布以东人骄傲的罪行

以东人自认拥有：1.天然地理环境的优势（3-4）；2.稳固邻国结盟的关S（7）；3.全国都是智慧人及聪明人（8）；4.一大群骁勇善战的大能勇士（9）。这引以为傲的四大因素，让以东人自认可以高枕无忧，不怕敌人的攻击。

但犹大书1:宣告到了。「耶和华审判的日子」，以东必将遭难。没有一个以东人引以为傲的因素能成为以东人的倚靠。因为那时：1.上帝要从高处的居所中将他拉下来（3-4）；2.上帝要兴起列国来攻击他，原本与他和好的都要背叛他（7）；3.上帝要除灭国内的智慧人和聪明人（8）；4.上帝要使以东的勇士、内心胆怯、惊惶（9）。先知俄巴底亚在11-14节更指控以东人，怎样以恶劣的态度对待遭难的以色列弟兄，包括：1.冷眼旁观自己兄弟被敌人欺负直到灭亡；2.当弟兄遭受苦难时，抱着幸灾乐祸的态度；3.趁火打劫、抢夺弟兄的财物；4.故意阻挡弟兄逃难的机会，还将逃脱的馀民捉拿给仇敌等等，使犹大所受的灾难、更加的惨重。

以东人不念及他们原与以色列人有手足之情，反而在耶路撒冷遭难之时，重重地打击他们。上帝藉犹大书1:宣判以东人的罪行，并预言耶路撒冷-锡安山（最终将会得着复兴，以东人所住的以扫山，也将会被以色列馀民子小Ｉ系圩钪找照它所行的报应它，「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」（15）

当耶路撒冷城即将要被毁灭之时，当以色列百姓将要遭遇极大苦难的时候，上帝通过俄巴底亚先知所传递的信息，让当时犹大百姓的内心有很大的鼓励及安慰，因为作恶的以东不会一直强盛、安逸下去，上帝最后要将整个情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，上帝仍要作王。先知俄巴底亚告诉以色列百姓，不论环境如何的转变，上帝不会坐视不管，上帝仍然在说话，上帝仍然在掌权。上帝要先知写安慰的话，上帝要先知说盼望的信息，让上帝的选民得着安慰与盼望。因为爱我们的天父上帝，祂是掌管一切的上帝，上帝祂在一切的事上仍掌权！

三、思考

通过我们所读的经文，牧师邀请我们一同来思想几个问题：

（一）思考一：当你面临生命低谷及困境的时候，是否相信上帝在一切的事上仍掌权呢？

你目前生命的处境如何呢？你是否相信上帝在一切的事上仍掌权呢？纵使目前你已经软弱、无力气再站起来；纵使目前你已经被打到趴在地上，爬也爬不起来，叫天、天不应、叫地、地不回答；你是否曾向上帝呐喊说：「我的上帝啊！你在哪呢？」你身旁的人已经无法再帮助你，有些人冷眼旁观，有些人更是用讥笑的态度问你说：「你的上帝在哪呢？」如同书42:3诗人所描述的景况：「我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的上帝在哪e呢？」我们是否有足够的信心、如书27：3诗人大卫所说：「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」，因「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」（27:1）

当发觉整个环境、局势是你无法控制，当察觉你再怎麽努力仍在原地空转时，牧师要鼓励你停下你的脚步，转换你的心情，走到户外、走到树林间，抬头看一看树枝上的嫩芽、天空变化的云彩，闭上你的眼睛，让微风轻拂你的脸庞，用心听一听风吹的声音、鸟叫的声音。上帝要通过许多用我们的眼睛可以看得到的，用我们的耳朵可以听得到的，用我们的鼻子可以闻得到的，用我们的双手可以触摸得到的，爱我们的天父上帝用祂创造那的大自然，轻轻地在告诉我们，整个世界、局势、状况仍在上帝的掌控中，包括我们的过去、现在以及未来，包括我们的身体、心灵以及灵魂，包括我们的内在以及外在，上帝祂仍在掌管着这一切。

只要放慢我们的脚步，只要将我们的手大胆的、放心交给爱我们的上主，享受完全不用靠着自己的力气挣扎，只要静静地安歇在上主的怀抱中，耐心地观看上主是如何动祂奇妙的圣工，在扭转整个局势的发展，调整我们内在的心情，修复我们的身体。大能的上主祂都能让春夏秋冬四季照着运行，祂都能让白天黑夜交替运转，祂都能让太阳N起月亮落下，我们目前所面临的困境，我们目前所遇到的难处，只要在祂的旨意下还有难成的事吗？

（二）思考二：若确信上帝仍在一切事上掌权，你就可以勇敢大步向前行！

保罗在罗马书八章28节说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」虽然在这一节的经文中保罗所提到的「得益处」，并不一定是我们原本所祈求的，并不一定是我们内心所想的，但爱我们的天父上帝会让我们在各种的情况中「得益处」，可能是痛苦、伤害、考验，或是困难生命的经历。上帝祂清楚知道我们的能耐有多少，上帝祂更知道我们能忍受多少，因爱我们的天父上帝祂是最了解我们的上帝。若非上帝允许谁也动不了你，耶和华上帝会派使者在我们的四围安营，保护我们。如果祂为了某些缘故允许我们遭受痛苦，这并不是表示上帝失去控制，因为凡事都要经过祂的允许。除非上帝允许，不然没有人可以动得了你，因为祂掌管一切！

虽然我们会向上帝哭诉说：「我无法承担如此的重担和痛苦！」、「我想要躲避这些难事！」我们会向主求：「主啊！恳求你改变这一切、我快受不了了。」但掌管一切的上帝，对我们t若指掌的上帝，不管我们遭遇到什麽的困境，祂都有能力把我们所面临的痛苦、伤害、损失和困难，转换成对我们有益处的。我们应当要有足够的信心确信，爱我们的天父祂总是为我做最好的打算，因祂掌管一切。因祂是全能的上帝，我们可以把全部的难处都交给祂，不管祂最后让事情如何的变化，我深信上帝仍在掌权，这样的确信是我们非常重要信仰的基石。

四、结论

确信上帝仍在掌权，是重要信仰的基石

当我们随着年岁的增长，岁月的痕迹刻画在我们的脸庞，我们多年以来也历经了许多的考验、痛苦、重担以及成败，在世人眼中也许你做得很好，但事实上如何，你自己最清楚，上帝也明t，当时的你是历经了多少内心的挣扎以及痛苦。当我们回顾过去生命成长的历程，当我们细看过去曾经走过的路径，处处都曾留下上帝那丰盛恩典的痕迹，处处都能看见上帝大能的圣手仍在掌权，仍在掌管这一切的记号。我们若能时时用心数算上帝恩典，会帮助我们更勇敢的面对，以及放下目前我们所面对忧虑和恐惧的事。

经过多年之后，我们可以深深的体会到，爱我们的上主总为我们做最好的打算，并且早就在为我安排所有的事。上帝掌管我生命中的一切那我还在担心什麽呢？上帝仍在一切的事上掌权那我还在烦恼什麽呢？不管目前我们所遇到的是多麽大生命中的狂风暴雨，不管目前我们面临的困境是多麽的恶劣，当要记得上帝仍在掌权。当我们能够用坚定的信心对自己及他人说：「我的上帝掌管一切，我的上帝仍在掌权！」就会有一股巨大信心的力量、平安和无比的喜乐会涌流入我们的心中，成为我们生命中稳定的锚，因为我们确信爱我们的天父上帝，祂是掌管一切的上帝，祂在一切的事上仍掌权。因此，我们可以屈膝在祂面前将我们内心深处的感觉、渴望、需要、伤害，通过祷告向祂倾诉，我们不用去猜测上帝是否能做到，因祂是爱我们的天父上帝，祂会听我的祷告，祂要更新我的生命。

≡ 14、战胜苦毒，远避该隐的道路

目前，神喜乐的灵正浇灌在我们中间，复兴的网也徐徐拉开，我仰望主：“主，在这个复兴的过程中，三月份的进度是什么？”我有感动要分享这篇信息：《战胜苦毒，远避该隐的道路》。

复兴是恩膏、能力浇灌下来，这时，有人会病得医治。能力，其实是一个放大镜，好的、坏的全部都放大了。我们可以看到病立刻得医治，但同时，我们里面隐藏或积压多年的东西也会被放大，整个被拉扯出来，这就是圣灵跟情欲相争，特别在复兴的时候，这种相争会进入到一个更激烈的季节。所以，复兴不只是恩膏的浇灌，而更要求我们真实地在智慧和谦卑中行事，好使复兴能够持续。

他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。（犹1：11）

又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（来12：15）

“他们”是指假教师；“要谨慎”，就是要很殷勤、很刻意地去搜寻、察验我们的心；“毒根”，就是苦毒的根。通常苦毒发生的时候，会往下长。表面上，不是那麽明显，不那麽可以察验、感觉或者看得到，所以，我们必须要刻意、殷勤地搜索我们的内心，不要让我们内心的苦毒生了根。

有一次，神提醒毕麦克牧师说：“你有苦毒的问题，你有残余的苦毒在心里。”毕麦克牧师很惊讶，说：“我怎麽会有苦毒的问题呢？不可能！因为我十七、八岁就参加特会，特会连续教导苦毒方面的信息，甚至我自己在服事的年日里，也常常教导，要人留心苦毒，因为苦毒是件很可怕的事情。”神说：“不！你有！这个残余的苦毒在你的心里，影响到你的情感，而且很真实地影响到我和你之间的关系。”

神提醒他说：“这个残余的苦毒来自于你生活当中一些反复发生、让你沮丧的小事情。通常，你会把‘苦毒’用‘沮丧’这个词代替，常常避免不说‘苦毒’，而是说‘沮丧’。”毕麦克牧师说：“是啊，美歌者的声音真的让我感到很搅扰。”神说：“对呀，其实这不是问题，我没有叫你享受他的声音。但如果你要我与你真实同在的话，我要你在美歌者面前或者身后，你对他说话，或者提到他时所说的话，讲到他的语调，你的态度上都要待他恩慈。我要你无论在那人的人前人后，都要有一个柔软的心，不管他的态度、服事怎样让你沮丧。”

由此可见，我们心中多多少少都有残余的苦毒，甚至我们有些在伤害、被拒绝当中，那些苦毒的根都在继续生长。而苦毒是十分细微的，常常在工作、服事中被我们忽略。当苦毒在我们里面一直持续，会怎麽样呢？

第一，会影响到我们的情感，就像神对毕麦克牧师说的一样。苦毒是我们灵魂的癌症。这个癌细胞小黑点，会要了我们的命。

第二，苦毒会使我们身体的健康亮红灯。

第三，苦毒在我们的心里，会让我们的灵变得呆滞、沉重，我们会错失神超自然的能力临到，会失去神的恩。我们就没有办法经历与圣灵相交、互动的喜乐，也没有办法经历圣灵所膏抹我们身上战胜仇敌的能力。“恐怕有人失了神的恩”，在新约，这个恩，特别是指一个超自然的能力临到，使我们可以做天然人做不到的事情。

第四， 苦毒还会让我们跟人的关系都受到影响。

“苦毒的根生出来扰乱你们”，“扰乱”，本意就是缠扰，把我们缠起来了，并且叫众人沾染污秽。比如，在我们生活当中，父母在教会发生了一些事情，一回到家就开始谈论，不小心让孩子听到了；或者父母在家里谈到的是埋怨的话、闲话、中伤甚至诋毁的话，这些苦毒的话就让孩子沾染污秽。毕麦克牧师说，他有两个儿子，他非常留意和太太在家里所说的话，绝不让他们的两个孩子被苦毒的灵抓住。

所以，苦毒不是一件小事情，苦毒的根会爬满我们整个心田的底部，让我们整个人在其所有争战的战场上完全崩溃、瓦解。不但使我们灵、魂、体整个受到影响，瘫痪掉，而且会使我们周围的人沾染污秽。所以，弟兄姊妹，我们要非常留意口中的言语和心里的意念，因为这是一个复兴的日子，每一件事情都被放大，好的会变得更好，坏的会成为一个更大的破口。

在这里，我们先一起来祷告，求圣灵光照我们，帮助我们，求圣灵告诉我们一个名字，或者提醒我们，让我们看到一张脸，是不是我们跟这个人发生了一件事情，虽然我们已经饶恕了，但还有残余的苦毒；或已经发生一件事情，但我们忙得没有时间去处理，没有时间去理会里面的不舒服、愤怒，以至于里面的毒根正在生长。

“主，谢谢你！在这个争战的季节，求你来靠近我们！圣灵的大光来提醒我们，开启我们，给我们一个名字，或者是让我们看到一张脸，让我们知道在我们的生命中，哪些地方还有残余的苦毒，甚至这些苦毒都长出毒根来了！主，你要帮助我们，抓住我们的心，我们渴望真实地活在你面前，我们渴望每一天都经历你复活的大能！主，你的手伸进我们的心里来搅动！主，你的光照进我们的心里来察验，使我们不在糊涂无知里度日！谢谢主！谢谢圣灵的服事！祷告、感谢奉耶稣的名！阿门！”

在旧约创世记中，有该隐和亚伯两个弟兄。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿着地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什麽发怒呢？你为什麽变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。必恋慕你，你却要制伏。”

该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什麽事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”（创4：2-12）

耶稣在圣经马太福音五章中，讲出愤怒和谋杀是来自于同一个灵。该隐是第一个在愤怒中被苦毒的根抓住的人，他在愤怒、苦毒里面，做出一个失去理智的事情。圣经中虽然没有明说，但从亚当开始，神就晓谕人类如何献祭。“若不流血，罪就不得赦免。”（来9：22）我们人若要来到神面前，一定要藉着流血献祭，这喻表耶稣基督钉十字架。

该隐用他自己的方式献祭，来到神面前，并不是神晓渝的、开启的方式，不管该隐献的东西多麽好，不论他多麽虔诚，但是，他是用自己的方式来献祭。但神说：“你必须用我的方式，我所制定的方式”。因为在神的公义里，是需要流血，罪才能得着赦免。流血得赦免是一种拯救方法，也是唯一拯救的方法！因为只有一位是没有罪的，无罪的代替有罪的，因着耶稣基督的血，因着用无罪之人的血来偿还人的罪，这才是唯一拯救的道路。

现在有些联合宗教说，任何方式都可以得拯救，是万流归宗，每个人都可以来到神的面前，不需要流血，这是不对的。为什麽神看不中该隐献祭的方式？为什麽看不中他来到神面前的方式呢？是因为这不是神所开启的。但是，该隐并没有因此而谦卑下来认罪悔改，反而是在愤怒、沮丧、嫉妒的里面。

我们常常也是如此，在有一些事情发生的时候，我们里面有一些东西就浮现出来，但我们并没有回到里面去处理那些东西，而是置之不理。如果下次碰到那个人的时候，我们就又来个第二回合，这个愤怒就长成苦毒，苦毒就生出苦毒的根来，到最后就一发不可收拾。

什麽叫做苦毒？有位牧师对苦毒有一个很好的定义：“苦毒就是我们没有从神、从人得到我们认为当得的回报。”“我做事多麽卖力，我应该得到更多金钱的回报、更多的尊荣，我应该让更多人尊重。”当我们没有得到，苦毒就发出来。无论在婚姻、友谊、工作、服事中，当我们付出了努力，但没有得着我们认为当得的，里面就会有苦毒出来。这里讲的是我们跟人正常交往当中，比较局限在生活中出出入入的这些事情，并不是讲一些重大的惊恐、惊吓、家暴、被虐待等。

如果神真的是按照我们各人所行的来报应我们，我们是不是愿意得着我们当得的报应呢？人心比万物都诡诈，如果是这样，我们每个人就不会想要得着当得的了。有人会说：“主啊，我的意思不是说从你那里得公义的审判，而是说，我要从人得着我当得的那一份。”我们不可能有两种标准，我们从神得着永生，并成为神的好朋友，得着神的恩宠，在来世会有一个荣耀复活的身体，会有一个美丽的华厦、美好的天气、佳肴美味，甚至是品质极佳的众圣徒。

其实，神会记录我们在每一个公义、谦卑里对祂的回应，神会按着我们在今生心里每一个善的动机所行出来的善行来回应我们，奖赏我们。甚至我们在很多不好的意念中，克制自己，我们向主不去做不好的事情，我们向主认罪悔改，神说，这个也算数。神要给我们的，远远超过我们认为别人亏欠我们的，神要在我们身上做的，要持续给我们的，远超过我们所当得的。

但是，在我们心里，我们并没有这样持久的理念，所以常常认为自己被错待，没有得着当得的。于是，我们就陷入苦毒里，这才是真正的不公平。我们里面的愤怒、苦毒所发出来的信息是：“神哪，你的领导真的很差、很糟，你没有让他们现在就来回报我，你没有让他们现在就来赏赐我所摆上的，我要挨到哪日，他们才知道我是谁呢？”神会说：“我知道你是谁就够了。你想想看，我给你这麽多好的东西，难道还不够吗？”“不，主，你给我的这些很好，但是我还是现在就想让他们知道我是谁，我不喜欢被错误对待。”神就再跟我们讲：“这一切发生的事情，是要有个机会让你的心在爱里长大成熟，以至于在来世，在一个靠近我的机会里跟我一起同工。”…。

如果我们这样来到神面前，抽丝剥茧地寻问，我们会越来越明白，神会一步一步开启我们，让我们认识真正的公平。

在预备这篇信息的时候，我里面越来越敬畏神，越来越为我的无知、自我中心、自义来跟主悔改。所谓不公平，就是我们从神白白领受神的怜悯恩典，远超过我们所当得的，但我们却没有这样白白的对待别人。所以，战胜苦毒的大前提就是一个感恩的心。真正的公平是神怎麽样待我们，我们也怎样待人。我们并不是很真实地看到神怎样待我们，而是常常看到我们吃亏的地方。我们没有一个永恒的眼光，看到神让这些事情发生，都有神美好的心意，以至于我们活在仇敌可怕的网罗里。

神问该隐：“你为什麽要发怒？”当我们好好地反复默想这节经文，我们的生命就会更顺一些。“你为什麽被冒犯？你为什麽这麽沮丧？为什麽这句话会让你爆起来？你为什麽变了脸色？你若行得好怎样怎样，你若行得不好怎样怎样…。”你不要肤浅地回答这些问题，而是要抽丝剥茧地仔细分析。

神已经主动跟该隐讲出这些问题了，也主动的解出答案来了，但该隐没有细细反复思想，没有和神一来一往地对话，以至于他做出创4：8的事情：“该隐和他弟兄亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他弟兄亚伯，把他杀了。”这是最大的错误！如果我们没有跟神谈清楚，就跟所谓的仇敌去说话，就会做出失去理智的事情来。我们会说：“主啊，我把事情理清楚了再回来给你汇报。”我们都是先斩后奏。

这篇信息，对我的愚昧、无知、偏行己路有一个很深的提醒：“主啊，让这篇信息，我们再没有一个人走该隐的道路，在这个复兴当中，我们在智慧、谦卑里面行事，使这个复兴一直持续到主再来的时候。”

如果该隐回应神，可能会有以下的对话：神说：“你为什麽发脾气？”该隐说：“因为你不接受我的献祭。”神说：“为什麽我不悦纳你的献祭呢？”该隐说：“因为这不是你要的方式。”神说：“用我的方式献祭有什麽不好呢？”该隐会说：“没有不好，但我就是要我的方式成为制度。”……。该隐说：“我觉得别人做得没有我多，没有我好，但从你那里得到的比我更多。”神说：“对了，这就是答案了，这就是你为什麽发脾气的原因。因为你觉得你弟弟做得没有你多，但得着的却比你更多。”

当我们跟神这样一对一地对话，就会把我们里面的东西捞出来。这样跟神一来一往地讲出你为什麽要发脾气，抽丝剥茧地让这苦毒的根或者愤怒不要往前推进，一定要刹车，一定要回到里面。神在创世记和该隐的对话，也是神对我们说的话，因为在神一日如千年，千年如一日，神说：“你为什麽变了脸色呢？”中国人爱面子，当然不能承认了。“变脸？我没有变脸！”讲到我们里面有嫉妒、自怜，那更不能讲了。

一个病人希望医生给他讲诚实话，诚实是非常宝贵的东西。我们里面酸酸的、不舒服的感觉，要问主：“主，这个是什麽？什麽东西让我整个里面很不舒服？”“你若行得好，岂不蒙悦纳？”神说：“该隐，即使你用这麽糟的态度，发脾气、变脸色、错误的献祭，但若你肯悔改（‘你若行得好’，就是说只要你肯悔改），你我跟你的关系还是能恢复的，你还是蒙悦纳的（‘岂不蒙悦纳’，）你在神的国里还是一等的公民，拥有我给你一切美好的东西。”

自卑、悔改，可以逆转许许多多从苦毒所发生的许多问题。神说：“你若行得好”而不是“你若想得好”，所以，这不是一个意念，不单单是承认自己的问题，乃是要真实在生活上改变。你若行得不好，就是很可怕的事情。就像一个狮子在丛林里，你若行得不好，就上去咬定你。也就是说，即使你被离谱地被错待，但你心中的苦毒、报复之心会给仇敌开更大的破口，让仇敌在你苦毒的根基上奋力攻击你的思想、情感。这个罪就必恋慕你。

毕麦克牧师说：“撒旦致力于要把我们的软弱提升成为一个邪恶。”刚开始，我们只是被冒犯，心中闷闷不乐，但我们里面若不跟神对话，而是跟仇敌对话，仇敌会说：“他有什麽了不起，我也不比他差…”这样一来一往，原来只是一个软弱，后来，就会变成一个邪恶。仇敌在处心积虑的射火箭，这是一个很真实的属灵争战。我们要奔向神，而不是回应仇敌所给的很符合我们心思意念的一些想法。

当我们给仇敌合法的地位时，仇敌就会像吼叫的狮子，在我们里面进进出出。有人说：“我工作这麽辛苦，到酒吧去放松一下又怎麽样呢？有一夜情又怎麽样呢？”如果你这样，“罪必恋慕你”，你去了之后，不是你一个人回来，而是带了两个邪灵回来。仇敌对你的纠缠，不会因你对的厌倦而停止，邪灵爬在你身上，赶过鬼和被赶过鬼的人都知道，那是一件很恐怖的事情。“要恋慕你”，但“你要治服”。就是我们要起来争战的意思。

我们会说：“主啊，你把这些软弱拿走，我不想面对，不想争战。”神说：“不！我给你自由意志，要叫你起来争战。你要起来治服，当你愿意起来治服时，我会给你足够的恩典，我会让超自然的能力临到你。当你拿着我给你的权柄，斥责离开的时候，就会离开。”这也是我们在今生向神表达爱的机会，因为在千禧年没有邪灵，没有仇敌了，也没有什麽好争战的。在今生，我们虽有想犯罪的倾向，但是我们却争战说：“主啊，我爱你！我决心不说这句话，不做这件事。”神说：“我要把你一切的争战写在我的记录上，我不单单记录，而且会在来世，因着这件事奖赏你，这是你爱的表现。”

该隐并没有跟神清楚地理清问题，他听神的话是耳朵听得到的声音，而我们是藉着圣灵的光照，并持续地、越来越了解，我们持续保守我们的心。我们若还处在苦毒、愤怒的风暴里，而不是真实地回到里面，我们去找人家理论，就会做出一些不可思议、失去理智的事情来。所以，我们要跟神悔改，然后和人沟通，我不是要让对方知道他让我多生气，而是：“主，我真的要听你的话。”

你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官把你交给衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。（太5：25-26）

我们的心像中了毒一样坐在监牢里面，非常痛苦。“若一文钱没还清”，意思是说，若没有完全真实饶恕他，我们是不可能得释放、得自由。“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”（太5：44）这是一个命令句，没有选择。那麽，怎样爱你的仇敌呢？毕麦克牧师总结了三项：

第一，你要祝福他，私下面对面向他说恩慈的话。

并不是你认同他所做的，而是你要对他好，而且在公开的场合说出他性格的优点，因为神在我们做仇敌的时候，神就是这样恩待我们。“主，我不说他的坏话，我不碎嘴，我可不可以只保持中立？我不去挖他的疮疤，但我没有这个雅量向他说恩慈的话。主啊，我真的没有对他闲言闲语，甚至有很多机会没有说毁谤他的话。保持中立可不可以得胜呢？”

“不可以。”神会说：“你不去说他的坏话，很好。但这不是我要你做的，你要爱你的仇敌，你要祝福他。我不是告诉你，不要让你说他的坏话，不说他的不好，你要活在相反的灵里面，对他说好话，说祝福的话，这样做不是为了让你讨好那个人，赢得他的心，而是我要把你的心赎回来，把你被囚牢监禁的心赎回来。否则，你这些残余的苦毒，会长成一个毒根在你的里面，到一发不可收拾的地步。”当我们常常说好话时，还会说：“你还记得你什麽时候你做了什麽事。”但是，神只要我们说神让我们说的话，点到为止，对他说恩慈话就够了。

第二，对他有善行。神说：“你要对他好，对他行善。”

毕麦克牧师祷告说：“主啊，我不能够给他奉献，他若拿到钱，会使用不当，这不荣耀你。”神说：“每一次，当你讲到你的仇敌的时候，就为我大发热心，为我的荣耀奋力向前。但是，你要给他奉献，给他爱心包，并且不让他知道。”

第三，为他祷告。

毕麦克牧师说，这对他是最难的，他说：“主啊，IHOP，整个神的祷告事工，这麽多国际大事要祷告，这麽多精英的同工我要用祷告扶持，我怎麽为他花时间祷告呢？我可以说他优点，也可以金钱帮助他，但是我不想花时间在他身上。”

这就是我们里面的度量，神说：“你为什麽生气？”神细腻到一点点的抽丝剥茧，祂要理清我们里面的线路，再告诉我们做哪些事情。在这当中，我们都会与神讨价还价，跟神摔跤。在讨价还价中，我们就会越来越真实，就不会只是听道而不行道。神这样真实地帮助毕麦克牧师，只要我们愿意，也同样会帮助我们。

毕麦克牧师说：“好！主啊，你帮助他，医治他，给他经济上的祝福，给他家庭和睦，你就自己选一篇书上的一节自己祝福给他好了，我要讲的你都知道，你就自己去吧。”等到神因着他的祷告真的祝福了那个人，我们又变了脸色：“哎呀，我叫你祝福，但没有让你祝福那麽多。”神说：“不，你要看着我，注视我的宝座，打开你的心，真心诚意地为他的需要祷告、祝福90秒。”毕麦克牧师说：“当我这样为他祷告的时候，我里面残余的毒根就升起来了，跟我四目相望。觉得他不配得着这些好处的。”我们要真实的面对我们的里面，无论是残余的苦毒，或者是正在生成的苦毒。

战胜苦毒，远避该隐的道路

江牧师补充：

又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（来12：15）

这篇信息你听了感觉如何？那不是守一个律法，我听了，说：“神哪！你好仁慈，好善良，你真的好爱我们，你的爱是那麽深，那麽细腻，那麽完全，就是舍不得我们少得着神的恩典，舍不得我们被仇敌蒙骗、压制、玷污。”

我们是祂所爱的，是祂的新妇。我们被仇敌所骗，以为那个人亏欠我们，便对他很不满意，对他很失望，但神告诉我们：“不是的，是仇敌撒旦要我活在一个不蒙恩的光景里。”

圣经说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。” 这就是说，神要把极大的恩给我们，而我们都渴望常常见到神，一天二十四小时走到哪，都可以活在神面前。其实，“活在神面前”，就是活在神的恩中，“祂的面光有生命”，这个生命使我们的灵、魂、体都健康，使我们丰满、丰富。

“非圣洁没有人能见主”，在这之前又讲到与人和睦。可是我们的老我都很大，怎麽能与人和睦呢？今天这篇信息告诉我们，我们对人失望、沮丧、灰心，觉得：“这个人老是这样，给他讲了多少次还这样，这个人总是背后对我做这种事情。”这是仇敌要藉着这些事要来伤害我们，使我们没有办法一直来见神，并得着神丰满的恩典。

神复兴的时候到了，祂极大的恩典要临到我们身上，祂舍不得我们每一个人少得着一些恩典，所以，祂给我们这篇信息，告诉我们要除掉自己里面的毒根、苦毒。每个人都有这些，因为生活中都会有一些人让我们失望、沮丧，感觉被错待，但是，神反而要藉着这些使我们长成神的爱。如果没有这些，就显不出我们里面那麽缺乏神的爱。藉着我们缺乏爱的显出，我就开始用神给的方法除掉苦毒，为对方祝福，说对方的优点，去为对方祷告，施恩给对方，我们就长成神的爱和圣洁。

这就是复兴真实的根基。我们要让神喜乐的灵更多浇灌我们，神的同在更多在我们身上，我们一定要注意这个：“谨慎，恐怕失去神的恩，恐怕毒根生出来。”

我们今天要在仇敌面前说：“仇敌啊，你不要向我夸耀，我断不容这些苦毒在我里面！过去所有人对我，让我觉得被错待，不公平，觉得伤害了我，让我觉得沮丧、受不了等等的，主，我错了，是我的问题。主，我真的愿意不但饶恕，我也求你饶恕我里面对人这麽长久的苦毒。主，今天要把这个毒根彻底地拔掉，我要在你的面前，在你宝座前真真实实地祝福对方。”

我们不要让仇敌压制，这不是那个人的问题，而是仇敌的问题。仇敌搅动我们的老我，使我们这个人被玷污、被污秽，然后又去污秽更多的人。我们只要跟人谈话，那个苦毒、污秽、酸气就会发生。今天，你不要再让仇敌压制你了，你要从里面跟神说：“神，我真的气愤苦毒的灵、苦毒的根在我里面那麽久，今天要彻底地解决，要连根拔除。我要靠着你的恩典，从心里面彻彻底底地为对方祝福！仇敌，你不要再向我夸耀！”

祷告：“主耶稣，你赦免我，我真的蒙了你的大恩，是我们不配得的，主啊，你是这样厚厚的施恩给我，白白的恩临到我身上，我却为着某一个人对我不公平的对待，或者他的一些行为的不完全，里面对人家看不顺眼，和他一直过不去，求你赦免我的计较，赦免我抓住人家的颈项不放。主啊，今天我在你面前，求你赦免！赦免我不饶恕人的罪，以至于我里面有苦毒。主啊，求你的宝血涂抹。主啊，我真的愿意松开手，主，你改变我的眼光，让我看到对方也是你所爱的，也是你要施恩的。”

“主啊，我愿意从里面来祝福他，来爱对方，用你的眼光来看对方。主，你把这个毒根从我里面彻彻底底地连根拔除掉。主啊，今天在你的祭坛前，一定要清理干净。圣灵，还有谁？请显明在我里面，我对他有苦毒、有不平的？请你清理干净，不让任何的毒根在我里面，好让我活在神面前，活在你的面光之中，活在神的恩中！”

≡ 15、耶和华的主权

“俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国说：“起来罢！一同来与以东争战，我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。”

我们从这段经文来看耶和华的主权，这是我们的时代所需要的真理，可从五方面来看：恩典、拣选、差派、历史、报应。若将这五件放在一起，我们便发现我们的神伟大无比，超过万有。祂的慈爱和权柄永不改变，祂能为我们各方面的前途负责，使我们坦然无惧的跟随祂。

（一）恩典方面

我们基督徒常常提及主的恩典，唱赞美诗的时候，歌颂主恩典。圣经中也多次提及主的恩典，但究竟“恩典”两个字是什么意思？与很多信徒谈起，才发现他们对恩典的定义不大清楚。简单来说，恩典是你我皆不配享受的，是耶和华的大爱。因我们是罪人，在言语、思想，行为上得罪圣洁的神；如果这位神按着公义来定我们的罪，而没有为我们预备救法，我们谁也不能上天堂。所以圣经上提及所有神的大爱，都是我们不配享受的，这就是恩典。犹大书1:第一、二节所介绍的神，是在人类历史运行的。祂想办法把自己和自己的事，都摆在我们眼前，使我们有机会认识祂，这也是恩典。我们的神不将自己隐藏起来，祂也不默然不语，祂愿意向自己创造的人类显现，祂这样赐恩给我们。

“俄巴底亚得了耶和华的默示”，让我们注意“得了”这两个字。若耶和华不给我们，我们就不得到，但在圣经里我们可以得到一切。这里提及的默示，是祂为自己儿女所定的计划、安慰和引导。默示使我们发现祂为我们生命所预备的，那个完全而不能落空的计划在这里默示很重要，它带着耶和华的权柄和生命，是很有能力的两个字，表明神的话该句句都可靠。祂的先知俄巴底亚，讲及犹大及以东的历史，所看见的异象，所得到的启示，不能不发生，这是祂绝对不能抵抗的主权。对祂的儿女来说，这也是恩典。祂怎样向他们说话，为他们各方面安排前途，在试炼和仇敌前保守他们，为他们的生命预备一个完全的计划，这是犹大书1:很实际的教训。如果我们已重生得救，是神的儿女，我们便可以将这好信息应用在自己的身上。我有一位作牧师的好朋友，他读大学时念地理学；他已经是基督徒，故常为自己的前途祈祷，主为他生命定下旨意。经过祷告和考虑后，他盼望毕业后能做一个教师；因为他喜欢青年人，盼望除了教学外，可以使学生认识主耶稣。但经过考试后，他的成绩不大理想，不适合作教师；但他不灰心，用祷告将自己的前途，再一次交给神，求祂带领。结果蒙主引导，全时间奉献，读神学的时候，每一科目都没问题，这不是说神学比地理学容易。而乃是说明如果你读神学，什么科目和课程，都不能拦阻神的计划来实行祂的旨意？祂的恩典每一天每一步都够你用。

（二）拣选方面

为何神要向俄巴底亚显现，为何在万人中拣选了他，作祂的先知，器皿、仆人和代表。从一方面来看，俄巴底亚有适合作先知的资格，他是一个事奉敬拜耶和华的人；但从另一方面来看，只能说是耶和华的拣选，主怎样拣选，这是主的计划和智慧。我承认耶和华在拣选上有绝对的主权，但我也不十分明白。我虽然很喜欢在中国人中服侍主，我也有很多中国朋友，但是神为什么要拣选我这样身高的人，来做这件工作。很多时候，与替我翻译的同工一起上讲台，会众就笑起来，难怪使徒保罗说：“我成了一台戏，给天使和世人观看。”有一天当我上天堂的时候，我会问主，为什么你这么有幽默感，拣选像我这样高的人，在我所爱的中国人中服侍主。兄弟还有这一个问题，约翰叁书1:多年前，蒙召作宣教士的时候，心里感到自己非常的不适合，一直到现在，还有这种感觉。一点也不明白为什么神要拣选我，想到自己约翰叁书1:多年来学习的国语，还是不很象样子和不准确，怎样不流利。当想到这位苏格兰宣教士马礼逊博士，只需十二年时间，便将全本圣经翻译成中文，我就很灰心，只有承认他是“特殊例子”。基督徒每当向里面看，就会看见自己的缺点这么多；须要用信心抬起头来，用信心接受耶和华在拣选上的主权；来安慰自己，继续为神工作。记得我自己蒙召全时间服侍主的时候，我有很多怀疑和推辞。我对主说：“主啊！讨道我各样的缺点，没有口才和恩赐，没有经验和资格；不够圣洁，信心也不够大，接受主的时候，没有像保罗看见大光。主啊！我虽然不应该这样说，也不应该这样想，及不该消灭痰母卸，但是淌翟诩鹧〈砹耍请塘硗饧鹧”鹑死捶侍贪桑”各位兄弟姊妹，我真相信俄巴底亚先知，蒙召的时候，也有同样的感觉，而且一生也都会有。但教会若有工作的需要，无论本地或海外，倘若我们有这方面的感动，又确实的知道，却不去做，又没有人去做；而这个考虑是经过时间、思想和祷告，仍然存在的。可见这个感动是来自神的灵，我们就该将这个感动告诉教会；倘若教会亦同意和承认，我们就可以放胆去做。虽然感到自己不适合也不要紧，要紧的是耶和华在拣选上的主权。因为除了耶稣外，从古代一直到现代，在这个世界，没有一个完全的神的仆人。神既然拣选我们，祂就会负责我们各方面的需要，无论是物质或属灵的，祂会为我们作出适合的准备。

（三）差派方面

“并有使者被差往列国去”，这位使者是谁，圣经中没有提及，有人说他是一个人，有人说是一位天使；也有人说这句话大概是一个比方。论到以东的邻国，怎样围攻以东，好像有使者招聚他们这样做。无论如何这使者的差派，是耶和华的安排，为要在人类历史上实行祂的旨意。这位仆人怎样被差派，离开他的本地和岗位，到外地去传讲耶和华的信息；同样主也在我们的时代中派仆人出去，带着祂的消息，到祂为他们拣选的地方去；做祂为他们预备的工作，一直到他们完成了祂的大使命。我相信犹大书1:第一节的使者差派，可以应用在今日教会的差传事工上。这样可帮助我们对本地和海外工作，都发生责任感和使命感。不单要捐钱，祷告或出去；最重要是接纳耶和华在差派上的主权。祂向你显现，对你说话，叫你到何地去，请不要与祂辩论，不要与祂讲价，千万不要推辞，作耶和华差派你的一位使者，这个身份和本份，是一件尊贵荣耀的事。祂呼召你与祂同工，这不单是祂的主权，也是你的福气；你愿意放下你的一切，随着祂的引导和感动，向祂指示你的地方，祂就能大大的使用你。

有一次兄弟返英国述职的时候，有信徒向我提及他的牧师是十分爱人灵魂的牧者。这位牧师无论在什么时候，一有主的感动和引导，马上就出去探访传福音。有一天晚上九点钟，这位牧师心里有些感动，要马上外出去探访一对认识的夫妇，丈夫尚未信主，太太是他教会的会友，到达他们的家庭时；那位太太便接待他，因为她的丈夫尚未回家。他是一个水手，有时候要出海，于是牧师便回家了，因为明天还要去探访。当晚十点钟，那一个感动又回来了，他于是第二次到那对夫妇的家，但是丈夫还未回来！牧师回家后，就跪下祈祷，免得听错主的感动。到十一点钟时，第三次的感动又要他到那对夫妇的家，这时妇人的丈夫刚好回来了，牧师只讲了几句话，关于圣经和祈祷的，那位水手便回答说：“我预备好了，现在接受耶稣做我的救主。”这位牧师因为承认耶和华在差派事工的主权；主吩咐他，他就去了，所以他能被神使用。

（四）历史方面

很明显在第一、二节看见，耶和华是人类历史的主。无论论是犹大国、以东或列国耶和华都有主权；从祂天上的宝座，来管理他们的兴旺和衰微。祂按自己美好的旨意，为凡相信祂的人，今生或来生预备光明的前途；让我们在这个前途不明朗的时代中，从俄巴底亚的预言中，学习功课，领受教训。在这个世界上，最伟大、最绝对的主权，都是在耶和华的手里。让我们把握这件事实，在这个宇宙当中最高的，最宝贵的，最大的权柄，都是在天上。

另外按照圣经的教训，在人类历史最后一次战争中；良善要得胜邪恶，我们的救主耶稣基督，要作永远的得胜者。我们要在犹大书1:的教训中，对耶和华在历史上的主权，应该产生坚定不移的信心。耶稣说，魔鬼和福音的仇敌，所做的一切，都不能破坏祂所建立的教会。基督徒虽然经过苦难和逼 -/迫，受试探和试炼；但是魔鬼不能夺去我们的永生和盼望，知道这点就能站立得稳，至死忠心。有了这个信仰，耶和华在历史上有绝对的主权；美国的林肯作总统时，当时地方上以及国际间有很多的问题，令他很惊慌G虑；那时他说：我便默想耶和华在历史上的主权。心中就得到无限的安慰！这就是俄巴底亚先知所高举的，从旧约到新约，从古代到近代；祂为祂的仆人所预备的都是最好的。虽然有时候我们会受到困扰，但这位耶和华会看顾我们，使我们的基督徒品格和修养上有长进。这位林肯总统，在困难的时候，最爱读（诗三十四4）：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切的恐惧。”相信你我常为将来G虑，但读这书可大得安慰；重新得力，将大·的经历应用在我们身上，将这应许藏在心里。

（五）报应方面

中国有一句话“善恶到头终有报”，只差早或迟，“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视”（二节），虽然以东与犹大乃同一祖宗所生，都是以撒的后裔。但多年来，与犹大国的仇敌同盟，逼 -/迫犹大人。虽然如此，犹大人是神的选民，乃耶和华所拣选和所爱的，先知俄巴底亚在这里，注重耶和华在报应上的绝对主权。虽然主好像不动工，不施行审判邪恶，都有应得的报应。亚伯拉罕为所多玛，蛾摩拉二城，向耶和华祷告说：“将恶人与义人一样看待，这断不是你所行的；审判全地的主，岂不行公义吗？”亚伯拉罕这样祷告实在不错，犹大书1:第二节，便将耶和华的审判和应许，应用在以东人身上。他们怎样看犹大人为小的，自己也要被看为最小。这里有一种原则和真理，就是在各时代中神的儿女，虽然暂时被仇敌压迫玩弄，但在末后，这位圣洁公义的耶和华，必定为他们伸樱∥他们预备最好的。圣经说：“在你面前，有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗十六11）圣经也说：“耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未曾留下一样的好处，不给那行动正直的人。”（诗八四11）

有一位古代教会的主教，因为为主作见证在罗马帝王面前受审判。皇帝对主教说：“你的耶稣不过是木匠，你的木匠，现在在哪里？现在作些什么呢？”主教马上回答说：“皇上我的木匠现在在天上，忙着作木工；所作的是一副棺木，为你和你的帝国预备的。”这位主教所说的，不是出于仇恨，乃是他十分清楚，最大的主权是属于耶和华。无论人怎样说，神在恩典上，拣选上、差派上、历史上和报应上；在天上和地上，永远与爱祂的人同在。

── 林克己《从犹大书1:看八十年代基督徒的挑战》

≡ 16、耶和华的呼召

各位同工同道，如今是人类很有挑战的时代，科学发达知识爆炸，我们面对的问题跟前一代的截然不同。求主用祂话语，引导我们，我经过祷告默想后，要讲从犹大书1:看八十年代基督徒的挑战。这位古代先知所面对的挑战、困难以及所碰到的机会，所传讲的信息，都能带给我们很多的帮助。可惜读犹大书1:的基督徒却不多。兄弟曾在一间教会讲犹大书1:，但散会后，有一位姊妹说：“我在这间教会聚会了约翰叁书1:五年，这是头一次，听见讲员用犹大书1:来教导勉励我们。”愿主解开祂的话语，使我们的灵性生活得着滋润和亮光。

今天我们集中思想耶和华的呼召。正当以色列人在灵性退步，政zh i腐败的时候；主就呼召兴起祂的仆人俄巴底亚先知，预言要发生的事。在先知所处的时代中，讲出当讲的话。首先我们看看这书的历史背景，尤其是俄巴底亚传信息的资格、环境和对象。一节：“俄巴底亚得了耶和华的默示。”本节介绍先知时，非常简单。俄巴底亚是耶和华的仆人和器皿，但他具有什么资格和受过什么训练呢？在旧约中，最少有十二位名叫俄巴底亚的人，他们的工作经验，社会身份，有些圣经讲得很详细清楚，例如王上十八章说及的俄巴底亚。所发现的事迹及对祂的认识很有限，不能肯定他的家庭和教育背景。除了一节这句话承认他被耶和华所拣选作先知外；我们对他的背景差不多一无所知。拣选先知的耶和华，祂有绝对的智慧和主权；祂拣选这个人，使他终生作祂忠心的仆人。

（一）先知的资格

俄巴底亚有什么资格作先知，圣经中没有提及他受过任何训练。虽然在旧约（王下第六章）提及以利亚及以利沙，设立过先知门徒学校，门徒在一起追求认识主；但俄巴底亚先知却没有这种训练。这给我们八十年代的基督徒很大的鼓励，虽然只有教会的训练班及圣经夜校，此外没有其它的训练；但只要我们用心事奉主，像俄巴底亚一样，也可以被神大大使用。兄弟在一九六○年第一次来远东事奉，同行的还有六位弟兄姊妹。我在七个人中是最高的，信心却是最小的；我们当中有一位姊妹，身材最矮，但信心最大，故此我们就称她做“摩西”。她没有大学毕业及其它学位，但她的信心常作我们的榜样。这位姊妹每逢作见证时，常引用（林后八12）：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”她常作见证自己蒙召事奉主的时候，感觉不配及不适合，教育、恩赐、经验方面都不能作全时间事奉，但主用这节圣经提醒我，你只要预备一颗愿作的心，就可以了，我向你要求的，永不会超过你所摆上的，我吩附你去作工，必定给你有足够的恩典和力量。我不知听过这位女同工这样作见证多少次，在我作宣教事奉约翰叁书1:多年中，一想起这见证，便使我大得安慰和鼓励。

基督徒常常有挣扎，因为在我们里面有感动去做一件事，教会工作需要我们奉献，否则别人便没有机会信主。但另一方面，我们也感到自己的软弱和卑微，但愿从这位女宣教士“摩西”的见证中，看见神呼召我们；必定会给我们智慧和力量去做，只要我们存着一颗谦卑的心，承认自己的软弱和限制；用信心抬起头来仰望祂，倚靠祂，祂便能使用我们。

现在我们看看一件有趣的事，俄巴底亚的名义很有意思。圣经上人的名义与他们的工作及品格很有关系。例如保罗是微小的意思，他虽然没有体面和健康，甚至被人藐视，在人面前微小。但因为他大有信心，在神面前便伟大。约书亚名字的意思是救主，很适合他的工作和呼召；他率领以色列人到战场攻击仇敌，使他们脱离敌人的手。司提反是冠冕的意思，这很适合这位初期教会第一位殉道者；他虽然为自己的见证而死，但得着生命的冠冕。俄巴底亚的名义，很有挑战性的意义，乃是“敬拜事奉耶和华”。有敬拜和事奉两方面，今天基督徒，注重敬拜，但忽略事奉的人很多。虽然每主日出席崇拜，但在教会工作和事奉上，少有贡献和参与！他们以为作基督徒是坐在一辆往天堂的巴士，牧师是司机，所有工作推到牧师身上，自己不用帮忙和参与；只享受作基督徒的福气，不尽基督徒的责任。

相反的，有一些基督徒注重事奉，而忽略敬拜。至日常工作和教会事奉都很忙，没有时间也没有心，在主面前读经等候，不自觉地生活。也不传扬福音，一切都是靠自己，失去事奉主的力量。求主保守我们脱离这网罗，愿主使我们认识到敬拜和事奉都一样的重要，好像俄巴底亚先知一样。他的品格和属灵生活，都与他的名字是相称的，难怪耶和华呼召和使用他。

（二）他的环境

犹大书1:写作的日期很难肯定，大多数的解经家认为写作日期，大概在主前第六世纪。因为犹太国的京城耶路撒冷，是在主前五八六年，被巴比伦王尼布革尼撒攻陷的。看这书的内容，提及主前五八六年的事。（一11）他责备以东人不来帮助自己的同胞，因为以东人和以色列人都是以撒的后裔。（一11）“当外人掳掠雅各的财物，外人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”，在（12-14），好像是描述攻破耶路撒冷的事，这是主的选民忧伤绝望的时代；但先知俄巴底亚仍然非常乐观，认为主的选民经过苦难和痛苦之后；必定从苦难中平安出来，又在耶和华赐福之下蒙恩。国家政zh i和属灵方面，都有一个光明的前途，在17节先知用信心说：“雅各家必得原有的产业。”21节：“国度就归耶和华了。”这位先知，在患难和痛苦中所保持的，是乐观和得胜的生活。我们八十年代的基督徒要养成这个习惯，无论如何受苦，所需要的，就是先知的信心和得胜的态度。保罗对这件事的回应说：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天；我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后四16-17）有一天内子在他的宣教中，遇见一个信心得胜的家庭；他们为福音缘故，被人逼 -/迫，住在公共厕所内几个月。他们的儿子也被强逼跪在碎玻璃上几小时，一直到他的膝盖流血痛苦；但是他们不畏环境的压力和威胁，不埋怨主，也不否认主。愿主帮助我们，在试探引诱中，在前途不明之中，效法他们的榜样；在信心和乐观中，作俄巴底亚的属灵后裔。

（三）他传信息的对象

1节：“俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里得到信息。”对象是以东人，以色列人的祖宗以撒有双生子，大的以扫，小的雅各。以色列人是雅各的后裔，以东人也是雅各的子孙；这两种人虽然来自同一祖宗，但后代之间往往彼此为仇。这有几个原因。但今天我们集中思想一个，其它留待以后再谈。从查考创世纪时，一个很有趣、意义和挑战性的原因。当我们查考以扫和雅各的生平时，比较会遇见一个事实和统计；看见雅各有约翰叁书1:二次和耶和华交通，但从没有一次记载以扫与耶和华的来往。他不敬拜祷告神，好像一点也不承认神的存在和价值。可说以扫的生活是完全属世界和属血气的。这不是说雅各没有缺点，他在神改变他之前；两次欺骗他的哥哥，但是问题却发生在宗教生活的方式上，以扫因为不以“神”为重要，因此给后裔的后遗症是一个极大的影响。有句话说：“父亲怎样，儿子也怎样。”这件事就成为以东人的绊脚石，按照一般圣经学者的研究，发现在主前六世纪，当耶和华兴起先知俄巴底亚讲预言的时候，以东人已成为无宗教信仰者。他们没有神，没有偶像，也没有明显的敬拜偶像。这很像我们遇见的一些人，因为没有宗教信仰，自称为自由思想者。兄弟未到香港以前，在马来西亚事奉，有一位中国朋友说，在马来西亚有两个政党，一个叫劳工党，一个叫联盟党。他说：“我没有宗教思想，也不支持什么党，我是属于“发财党”；专心以发财为人生最大目标。”今日在我们周围的人，自由思想者很多，他们不相信有神的存在。求主让我们好像先知俄巴底亚，在自己的工作岗位上谨守；相信犹大书1:，会与我们同感。他这个事奉敬拜神的人，蒙召向以东人作见证，他们领受或不领受，仍要工作下去。（赛四二4）：“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”虽然俄巴底亚传信息的对象，对宗教信仰没有兴趣，也毫无反应；但他忠心在工作及见证上，真是我们永垂不朽的榜样。

最后，让这个“父亲怎样，儿子也怎样。”的信息中，教训我们！我们的行为或举止，不是别人的好榜样，便是绊脚石。若不向人传扬福音，吸引他们对福音有兴趣；就是得罪他们，使我们轻视我们宝贵的福音。以扫属肉体的生活，不重视神，在后裔中留下坏的影响！如果我们的灵性生活不冷不热，便会拦阻别人来相信耶稣。有一个故事说，一个住在山上的家庭，当冬天严寒下雪的时候，做父亲的要越过被雪遮盖的高山去探候亲友。父亲因为儿子年纪小，不带儿子同行，就独自动身出去。但走不远的时候，竟然听见面有声音走近，原来他的儿子也跟着来。儿子说：“爸爸请你走慢一点，我会尽量跟随你的脚踪走，无论你往哪里去，我也可以放胆去。”各位弟兄姊妹，我们的行为圣洁光明吗？如果在我们走的属灵路上，有刚信主的基督徒，看我们的生活效法我们的榜样，他们能否这样对我们说？“看你们的生活，你们无论往哪里去，我知道可以放胆跟着你们去。”愿主帮助我们应该以以扫为鉴戒，要效法忠心仆人俄巴底亚。在我们的时代环境中，作敬拜事奉耶和华的仆人。

── 林克己《从犹大书1:看八十年代基督徒的挑战》

≡ 17、旧约浅说（17）先知档案

一、何西阿书：

1.“何西阿”的意思是“救恩”，是北国耶罗波安二世作王后期时的先知。

2.以婚姻关係描写神与子民的盟约，以色列民背约失信，离弃耶和华事奉偶像。神好像眷爱妻子的丈夫，呼吁不忠的子民与自己修好。

3.一方面对悖逆者宣告亡国的审判;另一方面表明神专一忠诚的慈爱，并对百姓有同样忠贞的要求，惩罚的目的是要他们“归回”。

二、约珥书：

1.作者是毗土珥的儿子“约珥”，意思是“耶和华是神”，写作日期难以确定。

2.作者从神得到默示，知道当时的螋虫之灾是神的审判，呼吁百姓悔改。

3.蝗灾同样是将来未后日子的预表，先知预告以后耶和华日子(审判)的来临。

三、阿摩司书：

1.“阿摩司”，南国犹大人，原为牧人和修理桑树者，后来被神唿召作先知。

2.以色列拜偶像，对耶和华只有外表的献祭和守安息日，忽略了“律法上更重要的事”，毫无敬虔的实意。公义的神要求立约子民行公义，顺服胜于献祭。

3.“耶和华如此说”，“这是耶和华说的”，强调先知信息从神而来。

四、犹大书1:：

1.“俄巴底亚”意思是“耶和华的仆人”，旧约最短书卷，成书日期难以确定。

2.针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言以东必受罚被灭。“你怎样行，他也必向你这样行;你的报应必归到你头上。”

3.以色列的神不只是一个国家的神，而是各国各地的主。无论时间地点，他的旨意必定实现。

五、约拿书：

1.“约拿”意即“鸽子”，在以色列王耶罗波安二世年间作先知，成书于八世纪中。

2.藉约拿逃避神的经历及神对他的教导，表明神不独爱惜犹太人，也爱他手所造的别国人民。给尼尼微人机会，悔改离罪就能免受刑罚。

3.重复“安排”这词语，约拿无法逃避神的安排。他是以色列、尼尼微，也是全宇宙的神。

六、弥迦书：

1.“弥迦”意即“谁能像耶和华”。先知揭露富豪、地主对人民和佃农的剥削逼害。写作日期，约为北国撒玛利亚城沦陷前后。

2.弥6:68“……只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神渴望他的百姓秉行公义，神应许弥赛亚的赦免和拯救至终必临。

3.宣讲的预言成为历史事实一

a.撒玛利亚的倾覆(弥1:67);

b.耶路撒冷沦陷及圣殿被毁(弥3:12.7:13);

c.百姓流亡巴比伦(弥4:10);

d.选民从被掳之处归回(弥4:18);

e.弥赛亚君王降生于伯利恒(弥5:2)。

七、那鸿书：

1.“那鸿”意为“安慰”，安慰饱受亚述侵略凌辱的犹太人。预言尼尼微的荒凉，宣告强暴者的厄运，成书在尼尼微沦陷前。

2.尼尼微危在旦夕，因她恶贯满盈，尼尼微城变成荒场废墟，乃罪有应得。

3.神倾覆尼尼微，安慰了受苦的犹太人，表明神没有忘记他的百姓。

八、哈巴谷书：

1.“哈巴谷”意思是“拥抱”，在约雅敬王时作先知，与西番雅及耶利米同期。

2.哈巴谷关注国家苦难，向神申诉提问因由，目的是维护神的圣洁和公正。

3.先知在艰难中仍信赖神的应许，学会靠信心而活，确信义人必因信得生。

九、西番雅书：

1.“西番雅”意思是“神藏匿”，于约西亚时任先知，同期的先知有哈巴谷、那鸿、耶利米。

2.西番雅描写耶和华的日子即将临近。那一天，神要严厉惩治拜偶像和败坏的犹大人，这审判还要临到四周暴虐的列国。

3.神掌管列国列邦，他创造大地，审判遍及各方。他召集列邦来听审判，也召进他们来得恩惠，所有人都将唿求神的名!

十、哈该书：

1.“哈该”意即“我的节期”，第一次回归，圣殿重建受阻，哈该鼓励百姓继续重建圣殿。

2.全书由哈该四篇讲章合成，以“耶和华的话临到先知哈该说”开始，强调先知信息来自神。

3.先知指出百姓只寻求自己的福祉，忽略圣殿的重建，结果是天祸频仍，劳动而无收穫。若百姓自洁，投入圣殿工作，可蒙神施恩悦纳。

十一、撒迦利亚书：

1.“撒迦利亚”意即“耶和华所记念者”，出自祭司家族，与哈该劝百姓完成圣殿的重建。

2.回归是新的出埃及，是个象徵，预尝未来伟大救赎的滋味。有一天，弥赛亚必剿灭一切敌国，建立他的国度，统治全世界。

3.含意隐藏，强调异象为传递神心意的工具，极多象徵表记。

4.弥赛亚预言：

a.大卫的“苗裔”(亚3：8;6:12)，弥赛亚谦和地到来作王，施行拯救(亚9:9)。

b.这位牧人被人厌弃(亚11:4一I7)，遭神击打(亚13:7)，身体被扎(亚12:10)。

c.弥赛亚必救赎余民(亚10:6I2;12：1-13:1)，使敌国归顺，建立荣耀圣洁国度。

十二、玛拉基书：

1.“玛拉基”意为“我的使者”，生平不详，应与以斯拉、尼希米先后同期。

2.以神对雅各家立约的爱开始，说明神如何厚待他的子民，可惜犹太人没有履行责任，不蒙祝福。神的日子来到，施行炼净和审判的工作。

3.书中模扭神与人的辩论，正反对答，以神的宣告作结，属作者独特风格。

十三、总结：

神使用的先知，并无大小分别，着作也不应区分轻重。在神面前，所有先知同样蒙召事奉，地位也一样重要。因此，我们要注意的是发出启示与预言的神，神在每一先知的身后工作。