≡ 20、2月17日

现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。（书1:2）

这里的“赐给”是现在式。信心求神现在给，神就现在赐给。神今天就要工作。许多时侯我们在神面前等候一件东西，盼望一件东西，寻求一件东西，却并不相信。这不过是我们的盼望，不过是我们的需要，并不是信心。因为，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）

这里说到信心的祷告，也是现在式。我们有没有这“现在”的信心呢？

——宣信

真实的信心，就是认为神的话算数，在未应验之前就已经深信。我们常要先有眼见，或是凭据，证明所求的已经蒙神应许，然后才肯相信。但是如果我们走信心的道路，除了神的话以外，我们不需要别的凭据。虽然四周的环境和他的话相反。他已经说了，就必定会按照我们的信心，给我们成全。我们将要看见他话语的应验，因为我们已经相信了。

诗的作者说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”（诗27:13）他虽然还没有看见神回应他的祷告，但是相信能看见，这就能保守他不丧胆。

若是我们也有“信得见”的信心，就不会灰心了。我们要嘲笑“不可能”，要高兴地看神怎样在红海——人没办法脱离艰难的境况——开路。在这种试验中，我们的信心最会生长。

亲爱的受苦的信徒啊，你是不是日夜等待神，深怕神已经把你忘了呢？不会的，你当抬起头来，为那已经在半路上的拯救赞美他。

——《赞美的生命》

≡ 21、圣经概论――神儿女的特殊爱好

经文：书第一篇

这是一首只有基督徒才能读懂的诗。这首诗中的谈到的一种喜好，是只有基督徒才会拥有的。

一、不一样的喜好（1、2）

一个真正属神的人，会表现出与这世界上的人截然不同的好恶。他会竭力远离一切与神唱反调的人（1节）。1节中，并列着说出的三个“不”：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，反映了他拒绝与这世界同污合流的决心，无论这会给他带来什么失去大好的做生意的机会、失去升迁的机会、生活处处碰壁。之后，他说出了这样的人会爱什么。他所爱的，是神的律法。被这种爱驱动，他一天到晚做得最多的事，就是让他的思想被这律法占满（2节）。

这两节经文非常值得我们回味。诗人在这里不只是陈述，其实也是在劝勉。诗人事实上在劝人，要拒绝恶人的计谋、罪人的道路和亵慢人的座位。按照我们平常的习惯，在这些反面的、不该干什么的劝勉后，紧接着的应该是正面的、该干什么的劝勉，接下来的内容应该是劝勉人要跟从善人的计谋、追随义人的道路和落座在圣洁人的座位上。然而，紧接在拒绝的劝勉之后的，诗人并没有指出人应该如何作，而是直指人心所爱。他劝人要“唯喜爱……”！也就是说，他并不是劝人“你赶紧要作这个、做那个”，而是劝人要爱一种事物！一种与“恶人的计谋、罪人的道路、亵慢人的座位”完全不同的事物神的话语！被圣灵感动的诗人知道，人之所以成为恶人、罪人、亵慢人，是人被其内心之所爱塑造的结果。人不可能拒绝与恶者为伍，除非心之所爱被改变了。让我们再次强调经文的重点，诗人没有劝勉我们要顺服神的话语（固然，这也非常重要），而是劝勉我们要“惟喜爱耶和华的律法”。

我们一开始就说过，这是只有基督徒才能读懂的诗，因为诗中谈到了一种只有基督徒才会有的喜好喜爱耶和华的律法！为什么这么说？

什么是律法？就是评判你有罪的那东西！而我们是什么人？罪人。一个罪犯，怎么可能喜好法律呢？我们是怎样的罪犯？按神圣的律法，我们不是一般的罪犯，而是死刑犯！罪的工价乃是死。那么，一个死刑犯，怎么可能喜欢要判决他死刑的法律呢？

因此，只有基督徒才会有这种喜好。在基督里，我们的一切亏欠，都被基督担当了。基督为我们遵守了所有的律法，又为我们承受了无法达到律法的要求，而需要承受的上帝的审判。因着基督，上帝不再向我们讨债了，我们不需要按着律法的要求向神还债了。这让我们不再惧怕律法。

在本诗中，还有一个让我们喜爱神话语的理由。我们能在这两节经文中看到救主的影子。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法”，你看了这几句话，会想到耶稣生平中的哪些片段？我们的救主，在四十昼夜受撒旦试探、极饥饿之时，面对撒旦的三个致命诱惑，祂接连三次说“不”。对试探说“不”，是我们被拯救的重要前提。我们岂不也当像救主那样，对谎言说“不”，对不义之财说“不”，对任何玷污他信仰良心的事物说“不”吗？救主在受试探时说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中的一切话语”，我们也应该说：“我唯喜爱耶和华的话语。”

二、不一样的生命状态（3-6）

（一）一种生命

当一个人喜爱神的话语，而且是“唯独”喜爱神的话语时，这样的人会如何？

他会对神产生一种执着，对他来说，没什么比神的话语能更让他饱足的。他的生活中固然也需要其他资源，阳光、空气、食物，但是，唯一绝对不可或缺的，是神的话语。离开神的话语，他会像丢了魂似的不知所从。而只要一接触神的话语，他整个的人都会被它吸引去。这使得他如一棵扎根于溪水旁的树一样。他的根早已不在这个世界上了，他的根不在这世界上的财富中、学识中，和人脉关系中，通过“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，他的根已经从这个世界中被断绝了。他的根甚至也不在他自己的里面，他自己里面完全没有喂养他生命之根的资本。而是通过“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，被深深地根植于神恩典的属灵泉源中。

这样的人，因为根扎对了地方，他的生命是稳定的。神是万古磐石，扎根在其上的人就会稳固不动摇。无论世界如何变化，无论他的同伴、他周围的人追求什么，他都会以不变应万变，执着于那唯一的追求。记住，他之所以不追求世界，是因为他不爱那些东西了，而只爱神的话语。对于他来说，放弃追求这个世界，完全不需要忍痛割爱。如果某个东西不是你所爱的，你何须忍痛去割舍？

这样的一个人，因着根扎对了地方，有不间断的清溪时常丰润，他的生命是旺盛的、常新的。这树会枝繁叶茂，硕果累累（3节）。他会结出荣耀神的果子来，人们通过他，会感到上帝的伟大。他会结出使别人得益处的果子来，人们总是能从他那里得到帮助。而且，这样的果子是持续不断的。因为神的里面有永不枯竭的活水，扎根在其上的人就会长青不衰，果子自然也会持续不断。

（二）另一种生命

相比之下，不属神之人则是另一番光景。他们不像树木，反倒是像糠秕一样。糠秕，是经簸扬从谷粒上脱下的皮壳，其实就是粮食垃圾，没有任何营养价值，而且很轻、很碎，轻轻一吹就飞得到处都是。一个不属神的人，因为没有根，生命就毫无定向，就犹如风前的碎糠那样，随风飘荡，刮什么风，就跟什么风跑，东风随东风，西风大随西风，生命完全无所归依（4节）。无可否认，这是我们每个人曾经的生命状态。不过，我们曾经把那样的人生定义为“自由”，因为我们完全不知道，我们其实是风的奴隶，每天都被风驾驭着、玩弄着。显然，这样的人生，除了恶果，什么好果子都结不出来。

而且，更可怕的是，还不是此生的飘荡，而是最终等待他们的结果。糠秕不会一直飘荡下去，它的最终结果，是当垃圾抛弃掉，或用火烧掉。糠秕人生也不会一直飘荡下去，他们最终的结果，是永远的灭亡（第6节）。

结论：

书第一篇，让我们看到了两种不一样的喜好：喜爱世界和喜爱神的话。这两种喜好所支持的，是两种不一样的生命状态：随风飘荡的糠秕和溪水边的果树。而最终，这两种喜好所引向的，是两种完全不同的人生终点：一个要与神亲密地同在，一个则将在审判之下灭亡（5-6节）。

《魔戒》中有一个角色，叫古鲁姆。这人的长相，让任何人看了都会讨厌至极。形象极其猥琐，眼神极其贪婪。整个这个人给人的感觉是，好像看着什么都要吞下去似的。熟悉这个故事的人都知道，他原本也是一个正常人，有着正常人的嘴脸和眼神。之所以是如今的样子，是因为贪爱至尊魔戒。对魔戒的贪恋，致使这个人的形象一步一步变成了这个样子。

你所喜爱的事物，将导引你的人生方向。无论你喜爱什么，它都将塑造你生命的方方面面，从说话语气到行为风格，甚至长相。诗书四章23节说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”这句智慧之言完全可以理解为，“要想尽一切办法保守你的心，因为你的心会模塑你整个的人生”。

愿你爱上神的话语。一旦你喜爱上神的话语，你就想方设法获取它。你会以眼为口吃进神的话语，以心为胃，用“默想”咀嚼、消化那至圣洁的灵奶。当这过程不断地重复着时，你整个的人就将逐渐被塑造越来越像赐下话语的那位。你的言语、你的行为，甚至你的外形，都将被塑造。

≡ 22、基督徒要成为溪旁的树

弟兄姊妹，主内平安！今天我非常地高兴，也非常地激动，感谢诗班为神献上的赞美诗歌。我们要分享的书，是旧约时代以色列人用歌声赞美神的篇章。我记得，三十多年前，在我很小的时候，弟兄姊妹礼拜时用的是手抄本的圣经经卷，因为那时候人们没有整本的圣经。弟兄姊妹手抄的多半是书，他们会用中国的曲调唱出来。每次唱这些诗歌的时候，我们心里就觉得欢喜、快乐，因为这是神的话语。

当年以色列人传唱的书不仅反映了以色列人的信仰，同样也反映了我们今天基督徒的信仰。书是神的启示和我们在信心中回应神的交汇点；书是人对神说话，也是神对我们说话。我们今天所读的书第一篇，强调了义人的福分、恶人的灾祸以及义人和恶人所行走的不同的道路。藉着这些经文，神教导并鼓励我们这些“义人”要用神的智慧来行走人生的道路。

诗书9章10节表明了一个原则、方向和标准：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”这节经文与今天所分享的书的信息是一致的。所以说，书第1篇是一篇智慧的书，是一篇律法的书，是一篇训诲的书；也是以我们的信仰、信心回应耶和华神给我们的福分。所以，今天我分享的题目是：基督徒要成为溪旁的树。

一、属灵生命的操练和习惯的培养

书1篇1-2节说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”透过这两节经文，让我们去思考今天的生活，思考今天基督徒属灵的生活，思考基督徒属灵生命的操练和习惯的培养之间的紧密联系问题。因为在现实生活中，我们每个人都要生活在“关系”里面生活在人和人、人和物之间的关系里面。同样，我们更要思考人和神之间的关系。

人在复杂的关系里面，常常承担着生活中很多艰难的问题。我们常常发现，有些基督徒不论在什么样的环境中都能够表现出一种成熟的反应。遇到难处时，他们总能表现出一种非常平静的生活态度来。比如说，他可以真诚地肯定对方的长处，不加辩护地接纳别人对他的批评，忍耐、恩慈地宽容、宽恕别人的过错，温柔、谦卑地发出对别人的意见，喜欢平和地与人相处，真实、自然地流露出内在的生命，等等。

做到这些，真的不容易。兄弟姊妹，我们要想一想，这样的行动的反应并不是因着环境偶然产生出来的，而是日积月累的习惯自发形成的。为什么会这样？诗书9章10节给了我们的一个生活的标准，让我们要学会去敬畏、认识那至圣者。所以说，属灵的信仰或者说信仰生活是需要操练的，这种操练就表现在我们基督徒对生活的认识和对生活的态度上。大家对经文非常熟悉，可我们常常困惑在不能把熟读的经文成为我们生活中的指导。

希伯来书11章1节表达了我们的信仰本质：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”基督徒要操练生命，操练属灵生命和生活的关系，良好的习惯是可以经过长期的锻炼，全心全意地培养出来的。比如说，只要你坚持练习同一个动作并持续不断地思想、琢磨，大约经过六个星期，就能养成一个习惯。当然，也有不好的习惯。比如，你今天睡懒觉，明天睡懒觉，持续一段时间之后，你的作息规律可能就乱了。

很多信徒问牧师，耶稣为什么要禁食四十天？耶稣四十天的禁食，给我们的生活作出了一个榜样。主耶稣以四十天的禁食打破了肉体对食物的依赖，说明人不能仅仅靠食物活着。主耶稣提醒我们，他是凭着对神的话语的依靠，提升了身、心、灵与神同在的关系，藉着这样的依赖和感受神同在的操练，主耶稣培养出了肉体听从意志的习惯。

中国人经常说：一失足成千古恨。为什么会发生这样的事情呢？耶稣四十天的禁食给出了答案。这里顺便提一下禁食，我们看到很多弟兄姊妹每周都会用一天时间去禁食祷告。禁食也是属灵生命操练中的一项内容，与信仰生活中的其他操练活动一样，都是接受神恩典的管道；藉着我们连续不断地读神的话语，默想神的话语，在家里独处祷告。藉着今天这样的敬拜、侍奉、认罪等操练，我们整个人就被摆在了接受神恩典的位置上面。就在这个时刻，我们的本性、我们的生命接受操练，形成与神同行、与神同工甚至与神同盟的关系。这时，你会发现，你自然而然地表露出成熟的生命和活出合乎神心意的样式。

书1篇2-3节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”基督徒不仅要成为一棵栽在溪水旁的树，还要成为一个按时候结果子的树。这正是在告诉我们，基督徒信仰的操练和习惯的培养有着紧密的关系。

二、惟喜爱耶和华的律法

在座的每一个弟兄姊妹，都有一个心愿，当你来到教会时，都渴望在一切的事情上尽都顺利。也常常听到信徒说“我们的生活总是不顺利”，或者发出“主是不是不爱我们了”等等疑问。弟兄姊妹要想一想，什么是顺利？基督徒要怎么做才能够进入顺利的状态呢？圣经中说的“顺利”，指的是按照神的准则做出合乎神心意的反应和选择来。这种态度和言行正是我们常常说的“习惯”。顺服和属灵的习惯就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22）的属灵果子。

怎样才能够有圣灵所结出的果子呢？这是基督徒生活中一个非常重要的问题。若要你的信仰、灵命结出这些果子来，你必须在一切的事情上表现出属灵的习惯把信仰变成习惯，而不是说在某一敬拜的时刻刻意带出来。

要形成属灵的习惯，我们必须要做到六个字：喜爱神的话语。因为神的话语是我们生活的标准，神的话语能够在我们身上产生莫大的能力。我们都渴望这种属灵的状态，或者说渴慕属灵的习惯。但在生活中，我们常常过于注重外在的表现，或者从外在的方法入手。第一，我们喜欢抄袭果子。什么叫抄袭果子呢？就是能说出满口属灵的话语，却不能和生活结合到一起，不能进入到生活中来；第二，我们有时会“模仿”树木，树是不一样的，而我们常常喜欢模仿一些属灵人的神态；第三，我们喜欢自己修剪、护理枝叶遇到难处的时候，我们不去求告神，而是往往把目光盯在自己身上；第四，我们会不断地、大量地给树木施加肥料，让它成长。我们神学院的门卫种了一些豆角，长得非常好，结了很多豆角。有一天我突然发现，这些蔬菜都发了黄叶，死掉了。我就问他是怎么回事。他说，头一天，他觉着豆角长得还不好，就多加了些化肥，结果第二天全都死掉了。

以上这些追求属灵生命的方法不能说不好，毕竟都有一定的作用。但问题就在于，不能完全用上面的这些方法去代替神的话语。弟兄姊妹，若要盼望我们在一切事上表现出成熟合一的习惯来，我们就必须要从神的话语上下功夫，使灵命能够建立在神的真理之上。这就是书1篇2节所要告诉我们的信息惟喜爱耶和华的律法。

三、昼夜思想，这人便为有福

为什么让我们昼夜思想？为什么神的话语如此重要？大家都知道，神的话语是绝对的、真实的，它不会因为环境、事情以及我们个人的感受而发生变化，因此它能带给我们真正的自由和释放。

提摩太后书3章16-17节说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”当我们成为基督徒的时候，本性里仍然带着犯罪的倾向。那我们该怎么办？弟兄姊妹，我们应该把自己完全交托给神。我们都会这么说，但是，怎么做才算是交给神呢？我们必须把自己的思想完全地浸泡在神的话语里面，让神的话语来塑造我们。

罗马书6章11节说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这里特别用了“当看自己是活的”，表明这是一种思想上的操练。基督徒要以神的真理去校正自己的思想、信念，把罪在我们身上失去效力看成是一个事实，而不能把魔鬼撒但的引诱作为你的动作。基督徒要以真理、神的话语去统领我们的思想、意志、欲望和感受，让我们进入到与他同在的现实中去。渐渐地，我们就会对罪失去兴趣，而我们的新生命就会如同血液一样在流动着，带给我们的结果就是喜欢好的事情。人喜欢好的事情不太容易，为人作好的事情也是不太容易，但圣经教导我们要喜欢一切合乎神旨意的事情。

罗马书6章12-14节的经文帮助我们解决了这个问题：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”多么美的经文！这就是我们的生活，就是在帮助我们解决这样的问题。

四、像一棵树栽在溪水旁，按时侯结果子

一件东西在发挥它应有的作用之前，我们通常是把它放在一个适当的地方。或许我们会暂时忘记它，一旦我们要用到它的时候，它就能产生出它应该有的作用。这是一种位能到动能的过程。例如：要把一个橡皮筋弹出去，你需要拉起它来，它才会弹出去。所以说，一棵树要按时候结果子，发挥它的作用，发挥它的动能，不能过于注意时间，因为时间不是它所能控制的。它的注意力应该在集中在溪水旁的位置使它能够吸取水分。

在我去美国探亲时，曾开车从美国的中部到东北部。我们沿着一个湖边走，让我感到特别吃惊的是，简直就像是到了一个大森林，湖周围全是茂密的树林。因为它们生长在湖边，有水滋养着它们。

弟兄姊妹，属灵生命、属灵信仰的操练对灵命的成长能产生作用，换句话说，灵命的成长必须要经过各样的属灵操练。我们前面提到的读经、默想、祷告、敬拜、侍奉、认罪等等这些操练，都要定位于神那里。在他的亮光之下，衡量我们今天处世为人的轻重问题。那么，怎样去衡量才是合适的呢？弟兄姊妹，我们要以神的慈爱来肯定我们每个人的价值，要以神的宽恕来融化我们每个人内心的苦毒。当我们整个人被他的恩典所笼罩而产生无限感恩的时候，当我们带着这种心境回到我们生活的这个世界中的时候，我们就可以从恩典的江河中涌流出合一的生活习惯来，这是我们灵命的一个大丰收。

五、叶子也不枯干

当我们与基督联合，如葡萄树与枝子摆正了关系，你就可以得着这棵树的生命力，你就可以结出丰盛的果子来。约翰福音15章5节说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”

基督徒的生活要变成一种什么样的生活？圣经告诉我们，要简单化。因为基督释放了我们，使我们的内心过一个平静、简朴的生活。我们要求主来修剪我们，在被修剪的过程中，不被太多的罪缠绕而无法接近神。我们若是被修剪干净的枝子，就能吸收足够的水分和营养，叶子也不会枯干。

弟兄姊妹，当我们清除了阻拦我们灵命成长的不好的因素的时候，就会自然而然地汲取神给我们的源源不断的恩典，带来欣欣向荣的、美丽的灵命景象来。

六、凡他所作的尽都顺利

弟兄姊妹，这节经文说得非常好。它让我们发现，我们实在是蒙福的人。

能与神同工，能配合神的工作，并携手建立我们的灵命生活，我们只需要留意在神的爱里面的位置他是我们一切能力的供应者，以此来应对你今天的生活。他掌管结果子的时间，他也是负责修理干净的实际工作者。经过这样紧密的关系，各按其职的，就会培养出属灵的生活习惯。在神的荣耀和大能中，这个习惯也使我们得到神的喜悦和荣耀的冠冕。

弟兄姊妹，你愿意成为一个有福的人吗？你渴望经历的一切的事情尽都顺利吗？如果你愿意，如果你渴望，就让我们从信仰开始，从现在开始，将我们属灵的生活、灵命的操练像一棵树一样栽在神真理的溪水旁，永不停止各样属灵生命的操练。在神的时间里面，我们每个人一定能够表现出我们的信仰的美好、成熟的习惯，我们一定能获得灵命的大丰收。

≡ 23、灵修的五个步骤

今天我们思想的题目是基督徒的灵修。

我们为什么思想这个题目呢？了解有些弟兄姊妹的灵修情况，发现每天是没有灵修的，今天借这个时间与大家一起思想如何过灵修的生活，具体步骤和方法有哪些。

所谓“灵修”二个字，“灵”是指生命，“修”是指修理、修剪。耶稣说：我是葡萄树，你们是枝子，枝子要结果子就要修剪，才可以结更多的果子。基督徒灵修，就是指灵里的修剪，使得生命能健康的成长。

我们曾经讲过，在主里面如何得安息，就是放下劳苦，放下重担，到神的面前，享受从内到外的，完全依靠的丰盛的恩典。但是我们必须有一个行动，来加入到安息的这样一个行列。今天我们灵修的生活就是安息的一种状态，心灵里面平静安稳。

如果我们每天在神的面前有一个灵修的生活，就好像我们的手机每天有电源充电，有信号接通，这就是我们灵修生活的写照。手机里有芯片，可以指我们的生命，有电池，是指我们的能量。当我们每天早上开机的时候，我们的手机就与外面的转换台连接，当我们手机信号强的时候，我们与外面沟通就通畅，当我们手机信号弱的时候，沟通就不通畅。我们的生命也是这样，当我们重生的时候，就如手机的芯片已经放在我们里面了，但是需用我们每天更新，与神接通，使我们能接收到信号。这个信号就是我们能与神说话，神能与我们说话。所以灵修就是与神的一种生命对话，也就是我们活在神里面，神也能在我们里面。是比较贴切的生命的写照。

我们的灵修生活又好像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。（参见书1：3）这个世界是心灵的旷野，我们的生命之树要保持四季常青，前提是这棵树必须扎在溪水旁。灵修是指我们与神之间看不见的交往，就好像手机信号，你是看不出的，必须打开来才能知道。结果子也是一样的，要看根有多深，看它有没有靠近水源，就知道树的生命力。我们看到很多长不大的树，就是根不深，根越深，树才能越茂盛。据说树的枝干是与树根成正比的，根越深枝越茂盛，在台风来的时候，才不会摇动。这就是基督徒属灵生命的写照。

基督徒的生命必须体现在灵修的生活，这种灵修的生活扎根在神的溪水旁。扎根在神的活水泉源那里，使我们从神那里不断的吸收营养，不断的吸收养分。因为神是我们生命的源头。

另外灵修也是我们每天与神同行的写照。我们每天与神同行是看不见的，我们是在心灵里与神同行。灵修就是‘我邀请主与我同在’。也就是不只是早晨起来有一个祷告，而是无时无刻都与神同在，与神同行，走到哪里都有神的同在。也就是经历到神的同在。我每天要与许多人见面，但我们首先是与神见面，之后再与人见面。

教会历史上有一个人物---司布真，他写到自己的灵修生活时说：每天不与神见面，我就不与人见面。今天21世纪，每个人一二天见的人，可能就是古代人一生见的人的总数。如果古代的人花很多时间灵修，那我们今天的人实在需要花更多的时间灵修。

灵修需要安静，把自己放下来。安静的时刻在基督教历史中曾得到非常的重视，就是修道院，就是很多人享受与神的同在，到了忘记生活，不要结婚，不要上班，住到山上去了。安静灵修其实是在我们生活当中，并不是让我们离开生活。

约翰福音17：15，耶稣祷告的时候说：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（注：或作“脱离罪恶”）。也就是使门徒胜过这世界。如何去胜过这个世界呢？就是在我们里面有一个与神同在的生命力量，能保证我们每天虽然与世界上那么多的人接触，但却不会受他们的影响。就是在你生命里面有一股强大的力量。

20世纪90年代，教会兴起一种回到传统里面，吸收好的东西，就是灵修生活。尤其是在中世纪，基督教是从天主教里面出来的，是1517年，马丁路德宗教改革，接下来加尔文在瑞士也进行类似宗教改革，恢复基督教信仰的基本真理，成为欧州走向近代文明的动力。从此就走入资本主义社会，快速发展科技一直到现在。马丁路德与加尔文当时的宗教改革，是把修道院的传统也彻底的打烂了。加尔文有句口号：全世界就是我的修道院。但是这只是一面的真理。

现在的人非常繁忙，繁忙之后就去看当时对修道院的批判是不全是正确的，后来发现还是要吸收一些传统，要重视灵修生活，但并不是脱离家庭生活到山上去，而是每天在生活中，需要有安静的时刻。在20世纪教会又开是强调灵修，教会重新强调，重新重视，就是很多的人着重过那种“退修”的生活（“退修”是指退到旷野去灵修）。

现代人心非常饥渴，就如书63篇说的：我的心在在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。这个书描写了21世纪人的电脑时代的心态。人心是那么的疲乏，在干旱，在疲乏，在无水之地，这就是世界的状态。在这样的一个状态下，我们的心对神有一个想往，这样的一个想往，带给人一个需要灵修的生活，我们基督徒只有过好灵修生活，才能胜过这个世界。

灵修时，我们可以读有规律地读一些每日灵修的书，这种书很多，必须要坚持。但重要的是读圣经。灵修是让神向我们说话，通过读经、默想、祷告、分享，过一个好的灵修生活。那么如何灵修呢？我们来看这样五个步骤：

一、预备心灵

预备自己的心灵在神面前，是等候的状态。就如书中说：神啊，我的心等候你，我的心切慕你。圣经反复对我们说：你们要等候神。这就是心灵的一种期待，等待状态。许多的人不相信神，相信自己的努力，觉得等待神的时间太长。预备自己的心就是有一种等待的心，有一种渴慕的心，在神面前展示出来。也就是把自己的本相摆在神的面前。我们困乏、疲倦、劳苦、忧虑，有疾病，有患难，都摆在神的面前，这就是预备我们的心迎接等候神。马太福音7：7-8说：你们祈求，就给你们，……叩门的，就给他开门。这就是预备我们自己的心，我们的心在神面前打开，等候神的作为。

今天的人喜欢快餐，喜欢快节奏的生活，但是灵修是慢动作，要去等候神，要叩门，要祈求，主耶稣应许说：你们在那里等候，不会白废。我会开门，但是你必须站在门口，不要叩门几下，不等待，就走了，等到主耶稣来开门的时候，人已经不见了。这种等待就是在神面前预备自己的心，接受神的恩典。

同时我们也要用爱神的心到他面前来。主耶稣说：诫命中的第一条，且是最大的是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神（参见马太福音22：37-38）。就是放下一切来爱神，把神放在首位。神是我们唯一，是我们的至爱，是我们的满足。这样预备自己心的时候，我们就会想往神。大家也可去看盖恩夫人的名著《简易祈祷法》，她提到我们简单的到神面前来，打开自己，是一种神所要的状态，一种心灵预备。现在出版好多的灵修背景音乐，都可以用于灵修的预备。书119：164大卫说：我因你公义的典章，一天七次赞美你。说明一个人应该时时刻刻向着神那种寻求的心。

二、精读圣经

这种读经不是通读，而是精读。每天就是10节左右的经文，目的不是让你吸收很多头脑的知识，到最后忘记自己的心灵，以至于到最后变成一种知识的寻求。

精读圣经与通读圣经是不一样的。精读神的话就是要读出，这段经文如何的向着自己说话。主耶稣在马太福音4：4说：耶稣却回答说：“经上记著说：‘人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”我们的生命是靠神的话来喂养。就好比我们吃饭，不是一下子将一袋米都煮好吃掉，而是要量好份量，一顿一顿吃下去。不在乎多，而在乎吸收。

今天这个时代的人，因为关注的东西太多，没有焦点。没有焦点，就比较分散，集中不起来。所以生命就缺少力量。精读圣经一小段，就是让我们能思想，那句话是神要说给自己的。让自己的生命有一个焦点，让自己的生命有一个长进，能思想这段圣经，有三个W，到底在讲的是“什么”（What）。什么内容，什么人物（Who）……；还有“为什么”（Why）讲这样的话？

神常会籍他的话语向我们说话。神是真实的，让我们去经历他。早上读的经文，白天就会碰到。这就是圣经向我们说话，叫“Rhema”。希腊文对神的话有二种表述形式。一种是最基本的是Logos，指上帝的道，另一种就是“Rhema”，是神向我们说的话。

在约翰福音中，耶稣说：你们要常在我的里面，我的话也常在你们里面。这里的话，就不是Logos，而是Rhema。为什么上帝选择用希腊文来写圣经，而不是英文？因为希腊文用词特别的精确。而Rhema就是神向我说的话，就是神的话是我生命的粮，每天引领我的。不在于多，而在于这句话是向我说的。你自己抓住了，这一天你得力量了，得安慰了。这个“Rhema”就是在旧约中，以色列人在旷野吃的粮食---吗哪。神用超自然供应以色列民饮食。吗哪是以色列人在走天路40年所吃的生命的粮。神用这个东西每天维持以色列人的生命，让他们可以走天路。这个吗哪就相当于我们在神的道路上，每天来维持我们生命能够成长的话语。

读经不是读过就算了。对你有感动的经文，用不同的色彩笔划下来，作标记。

三、默想

默想就是思想，去倾听神的话。圣经中说：有耳可听的就应该听。神的话向全人类发出，你必须有一架收音机调到那个频率。很多人知道神的话在那里播放，但不注意去听他，没有打开这个频道，就说神不存在。默想也是消化的过程。让我们的心灵知道神在向我们说什么（What）,为什么-Why（向我说。

不要把读经当成是为别人读。有的丈夫读到关于教导妻子要顺服丈夫的经文时，丈夫就向妻子说：你要顺服我。有的妻子读到有关丈夫要爱妻子的经文时，妻子就会向丈夫说：你要以基督的爱来爱我。读经文的结果变成吵架，但神的话是不会吵架的。神的话是全面的，是平衡的，我们必须把自己放进去，读经是为自己读，这样才能造就自己。神的话每天都不一样，每天都是新的。

四、对照自己的生活，应用在自己身上

我们读了圣经，又默想了，就要对照自己，应用在自己身上。看看自己什么地方要顺服的，什么地方是鼓励的，什么地方是指引我，这些都是对照自己，让自己知道神的话在不断的提醒自己。撒母耳记上说：听命胜于献祭。旧约的时候，人们献上动物，但神说：我本不喜欢祭物，我喜欢人的顺服胜过祭物。

今天我们花很多时间去灵修。读经是好的，献唱是好的，为神做很多工作是好的，但神还让我们顺服。就像圣经里说到的：一就是一，二就是二。圣经告诉我们，如果你与人有隔和，当你要献祭的时候，就要放下祭物，先去与那人和好，也就是先做了神喜悦的事，神才会祝福我们！所以我们就要对照神的话省查自己，我们自身还有那些地方没有顺服神，没有按神的要求去做。这样对照自己的生命一步步的去顺服神，用神的话来指引我们前进的道路。今天这个世界，只有神的话是永远不变的法则。圣经说：天地要废去，我的话却不能废去（参见马太24：35）。

五、祷告分享

接下去就是开口。这种开口是在神面前的一种侍奉，是对所读的圣经的一种消化。去对照自己去述说，去赞美。圣经说：你们要籍着感谢，祈求，赞美，代求，把你们所需要的告诉神。让神的灵充满我们的心，让我们里面的灵活泼起来。时间可以在10到30分钟，或更长。

这是我们灵修生活的一个大概的流程，通过灵修，把我们带到神的面前，小组活动的时候是与神分享也是与人分享。到小组里不是带着耳朵去，而是要把你自己在这一周中让你感动的事情分享给大家，让大家一起为每个人的进步与成长高兴。这就是相互之间的交通，彼此在心灵上相通。

灵修的方法不是机械式的，是让大家扎根在神的生命上。神是我们的磐石，是我们的力量。让我们扎根在神的溪水旁，按时结果子。求神祝福我们。

≡ 24、那位加增使徒喜乐的该犹，和他的“接待”事奉！

约叁书1:2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。1:3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。1:4我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。

该犹弟兄的美好见证，使得约翰先生对他发出大大祝福，并为他所表现出来的而感到满心喜乐。我们真该特别留意一下。

一、他对该犹的称呼

“亲爱的兄弟”，这是何其宝贵的开始，

这一般形容在爱人之间的话，使徒约翰将其形容在这位宝贵弟兄该犹的身上。

实际上在这卷书中，约翰是四次称他为“亲爱的”，这表明约翰先生真是在基督里喜爱这弟兄，

也向我们传递在基督里的弟兄之间有情谊应当可以怎么样。

显然，这跟后边对丢特腓的行动（9-11）是形成了鲜明对比的。

二、他对该犹的祝愿

1、愿你凡事兴盛

在这里，兴盛就是亨通、顺利的意思。

约翰希望弟兄在每一个方面都能享受神所赐的顺利亨通。

他不是保证该犹弟兄亨通、顺利就一定会成效，但他真的像所有的好朋友那样的，为自己心爱的基督里的朋友的幸福，献上祷告。

2、身体健壮

我们不晓得该犹弟兄是否有腰椎盘突出，或其他的病症在身？

但约翰真实的表达他作为朋友的祝福，就是希望他的身体是健康、强壮的。

3、灵魂兴盛

正如你的灵魂兴盛的表达，是对希望他身体健壮的一种加强式的表达。

然而这也突显出约翰对他的祝愿中，希望他的灵魂健壮的一个事实。

换言之，约翰似乎很晓得该犹弟兄的灵魂是健康又健壮的，所以希望他在身体方面也如同这个一般。

思考：

这里给我们学习，我们也要常常将弟兄姊妹的灵魂健壮和身体健康，及凡事的兴盛，放在私下的祷告和对对方的祝福之中。

约翰的关注是非常平衡的，既有灵魂方面，又有身体方面。我们也当将弟兄姊妹各方面的需要，每天放在私下的祷告当中。

当然，约翰在这里绝不是教导一种成功神学，或健康神学，他而是在基于真理持守的前提下，让我们看到，他怎样去关心到具体一位弟兄姊妹的方方面面的需要。

实际上，这是牧养当中逃不开的一环。

因为作为牧师，或弟兄姊妹，你我不可能在他们身体不好时不闻不顾；也不可能在他们灵魂软弱时不管不聊。

我们真的希望我们教会的每一位成员，都如约翰在这里祝愿该犹的那样，

首先是灵魂的兴盛，

同时也是身体的健壮，

更是凡事的亨通。

在这里的“亨通”为避免成功神学的影响，我们更加理解成，凡事为叫他们讨主耶稣喜悦，凡事合意神圣经的美意。

三、他对该犹的喜乐

约翰紧接着表明出对该犹的从神那里来的喜乐。

什么给约翰带来了如此大的喜乐呢？圣经说是借着有弟兄来的见证，这见证所表明出的该犹弟兄的事实，让约翰喜乐不已。约翰提到：

1、由于他内心所存的真理，叫他喜乐

当一个人的内心有真理，并且他的内心被真理所占据，其实这就是一个被圣灵充满的人，

这样，不仅这人自己是一个喜乐的人，他也叫那些真爱他的人心有喜乐。

2、由于他按真理而行，叫他喜乐

该犹不只是心存真理，他更是按真理而行。这一点再次大大加增了使徒约翰的喜乐。

他强调式的再表明，当神的儿女们都按真理而行，我的喜乐没有比这个更大的。换言之，

什么事情能加增一位忠心的牧师的喜乐？正如约翰这里所说的，就是成员弟兄姊妹不仅心里渴慕真理，而且他们真的都按着真理实际的行出来。

事实上，我们每一位神的儿女，都应当在情绪上被这样的调整，就是如约翰这样，

因着另外的弟兄姊妹被主耶稣大大得着，被主的话语大大征服，乐意遵从主的话语而行，我们当心生满满的喜乐。

后边我们会知道，该犹所表现出的按真理而行的一个焦点方面，就是接待弟兄。

真实的，接待的文化在现今的教会受到极大的忽视。

接待绝不只是给远道而来的弟兄姊妹安排一个宾馆就万事大吉了，事实上在这里我们看到，该犹他们的接待受到使徒的大大称赞，

是因为他们的接待表明了福音，

是因着爱耶稣他们来受这些弟兄姊妹的；

而且，在这接待的细节当中，透露着弟兄们对基督和福音深深的爱，是被其他的人感受到了的。

正如这里使徒重重的谴责丢特腓的自私与恶待那样，我们现今所有的教会，都当再次的反思，

我们的教会，我们的成员，我们的弟兄姊妹是否在接待远人这一件事上，是否充分显示着福音？是否透露着对基督和对被接待的弟兄和姊妹的深深的爱？

从一方面来说，我们对远人的爱的程度，表明出我们对主耶稣或对福音爱的程度如何。一间教会如此，一个成员弟兄姊妹也是如此。

对此，有什么给你和我的鼓励与思考呢？

第一，对弟兄姊妹的爱，当热切的“亲爱”起来。

在过往，我们成员之间的爱，或许是点到为止，我们需要在亲爱弟兄或亲爱姊妹的事上更加加强。

这不是说我们开始去做一些反我们文化的一些举动，或者，做出一些不合圣徒体统的亲昵举止，不，

而是在心里，在开放自己的家庭，在邀请弟兄吃饭，在关心弟兄姊妹生活、工作、信仰等等的方面，更投入爱和用心。

第二，起来，更用心的去做“接待远人”事奉！

接待实际上是一件很不容易的事情，但，接待确实是一件极大蒙福的事情，

因为耶稣说，你递一杯凉水给小弟兄的，这人不会不得赏赐。

事实上，接待远人，或接待弟兄姊妹来家里，正是一杯水的事奉。

虽然你我可能会有各种的麻烦，如要整理，要烧菜，要洗刷，要陪谈等等，孩子们也可能将你家弄的乱乱的，被子可能要从很高的地方拿下来，要晒了，又要打包好。

但这却是一件蒙耶稣基督纪念的事奉。

因为接待的背后是爱的流露，接待所反映的是我们对主耶稣基督深深的爱，

还记得耶稣曾说过的，我没有吃，你们给我吃；我没有喝，你们给我喝；我没有衣服穿，你们给我穿。。。

那些人说，主啊，我们什么时候对你这么做了？耶稣说，你们做在最小的弟兄的身上，就是做在我的身上的。换句话说，

接待远人或接待教会的弟兄姊妹，开放我们的家庭，请人吃饭，交通近况和福音等等，我们其实就是在接待主耶稣啊！

为此，我特别鼓励你，像该犹学习，去在接待远人和弟兄姊妹的方面，彰显出你对主耶稣的忠心和用心的爱。

≡ 25、学会常常喜乐的秘诀

这秘诀就在约叁1: 1:3，4:“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。 ”

如果想一想我们与神相交何等稀少和肤浅，就不奇怪有那么多相对缺乏喜乐的基督徒。我们有时会高唱“前有一日，我志立定，信靠耶稣，救赎我灵。那时心中，实在高兴，愿到四方，传扬主名。 ”没错，但若要让喜乐持久，心思意念就必须持久稳定地为基督所占有。只有在大信心及其引发的大爱丰富之处，才能有大喜乐。

“常常在主里喜乐。 ”没有其他的事物可以让我们在其中“常常”喜乐。其他的一切事物都是变幻无 常的。今天令我们喜悦的东西，可能明天就令我们厌烦。但主却永不改变，无论我们所处的是顺境还是逆境，我们都可以因他而喜乐。

紧接着这一诫命的下一节经文也对此起帮助作用， “当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。 ” （腓 4:5）我们与所有外界事物的关联都要有节制；当外界事物似乎极令人愉悦时， 不要为它们着迷，反之，也不要为它们烦恼。当世界向你微笑时，不要自鸣得意，当它给你脸色时，也不要沮丧。对从外而来的满足保持淡泊而处之泰然:既 然主自己“已经近了” ，为什么还要如此在乎他们呢？

就算遭遇残酷的逼迫，蒙受巨大的现世损失，主是“患 难中随时的帮助” （诗46:1）他愿意支持和扶助那些 投靠他的人。他会看顾你，所以“要一无挂虑” （腓 4:6） 。世俗之人常常被恼人的焦虑所烦扰，但基督徒不应该这样。

“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存 在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足” （约15:11） 。 如果基督的这些宝贵的话语被信徒珍藏心中，仔细思想，就一定产生喜乐。喜乐的心源于在耶稣里面对真理的爱和不断增长的认识。 “我得着你的言语，就当 食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐”（耶 15:16） 。是的，饱享主的话语使灵魂肥美，激动我们在心中编织优美的旋律，向他歌唱。

“我就走到神的祭坛，到我最喜爱的神那里” （诗 43:4） 。司布真说得好，“信徒被吸引而亲近基督，心里该是何等欢欣喜悦，因为他就是祭坛所预表的那一位啊！更清晰的亮光当带来更强烈的渴望。书的作者关心的并不是那个祭坛本身，因为他不是仪式主义的偶像崇拜者:他的灵魂渴望属灵的交通，实实在在地与神相交。崇拜的仪式是什么呢？除非主在里面， 否则一切崇拜的仪式都只不过是干瘪无物的空壳。请看大卫对他的神的圣洁的狂喜之情！他不仅仅是他的喜乐，还是他极度的喜乐；不是喜乐的源泉，喜乐的赐予者，或是喜乐的维持者，而是喜乐本身。‘我喜乐中的喜乐’ ，即是我喜乐的灵魂、实质，我的喜乐的根本。 ”

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐” （哈 3:17，18）。这事世俗之人完全不了解；可叹的是，许多自称为基督徒的人从未有过的这样的经验！神是属灵和永久喜乐的源头；喜乐从他那里流淌而出。古旧的教会早就领会这一点，说， “我的泉源都在你里面” （诗 87:7） 。真正学到这个秘诀的人是有福的！

≡ 26、基督那测不透的丰富

我们必须强调的第一件事是，福音乃是基督自己。“基督那测不透的丰富”。最要紧的不是他要给我们什么样的丰富，乃是基督自己就是那测不透的丰富。当然，这包括了我们前面已讨论的奥秘“基督的奥秘”。这“丰富”在他里面，是因为他道成肉身的奥秘，以及他取了人的样式，成为真正的人。基督徒的信息乃是基督自己。正如人们常常指出的，“基督教就是基督。”每一件事都在他里面，没有一样可以脱离他而存在。神把他一切的丰富都储存在他儿子里，你我从基督徒生活中得来的一切，都是直接从基督来的。若不与他连结，我们就一无所有。他说，“离了我，你们就不能作什么。”约翰在他的福音书第一章里说，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（）16）他的丰富！我们与他连合，饮于他的丰富；他是泉水的源头。所以福音的信息就是基督自己；虽然他所赐给我们的也非常重要，但那是其次的。

再看看保罗用的第二个词：“测不透”。我们若能看清楚基督该多好！但那是测不透的，揣测不到的。这使我们想起“奥秘”一词的定义。那是一个奥秘，但已经启示出来了。感谢神！不然我们永远无法知晓。没有人靠自己能寻得、把握这丰富。很多人试过了。不少人用哲学的方法去探索基督徒的信仰，他们企图从外面来了解它。这种人最好一开始就放弃算了，因为他们不可能如愿以偿的。基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。

可是再进一步说，由于基督的丰富是如此深不可测，不但是一般人，甚至基督徒也不可能充分了解。保罗的基督徒生活经历越深，他就越对这丰富感到惊讶。可能有的时候他以为自己已经去过宝藏里的每一个房间了，但他又发现了新的一间。总是有更里面的一间，而且一间接一间出现。将来在永恒中，我们也会一再发现基督那测不透的丰富中新鲜的一面。那测不透的！无法追踪的丰富！

这个词的另一个意义是，这丰富永远不能被形容得完全。由于使徒不得不用一连串最高级的形容词最后他终于词穷了。他说“测不透的丰富”，他的恩典“极丰富”。有时他又谈到说不尽的丰富，“神能……充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗三20）。这些是他使用的词汇，表示这丰富是无法描述的，因为它太荣耀了，太浩大无涯了。“测不透”的另一个意思是，基督的丰富没有穷尽的一天，它永不枯竭。虽然历世历代以来，人们不断取用，但它仍和开始时一样多。它没有消失的一日。正如一首诗歌所言，它是“永不衰竭的海洋”。基督那测不透的丰富！我们对此究竟知道多少？我们是否因这个词而大受鼓舞？它对你是否有具体而真实的意义？

基督那测不透的丰富到底是什么？虽然它是无法描述的，但我们必须试着提出其中几项。基督里有什么是我们现今最需要的？让我们用下面的方式来看。假设我很贫穷，两手空空，只是一个乞丐，那么我最需要的是什么？答案见于保罗的哥林多前书，“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。这些就是“丰富”，是那“测不透的丰富”。

我们首先需要的是“智慧”，那就是知识，悟性。我们活在这个大千世界里，很容易被各种问题弄得困惑不已。我们最先需要解答的问题就是，这一切究竟是什么意思？人为什么是这个样子？到底有没有神？为什么神不采取任何行动？我如何认识神？当我看到四周的世界正在腐化沦亡时，不禁要问，世上到底有没有一处安居之所？这是我们基本的、主要的需要。这也是为什么我不直接以国际局势为讲题。我若讲这一类主题，对你没多大助益。可是基督有他的方式帮助你。你我若认识神，那么我们在书第一百一十二篇里所读的就是事实。“他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华”（诗一一二7）。那么我们如何能得到这知识和智慧呢？请注意使徒的回答：在基督里。“神又使他成为我们的智慧。”

主耶稣基督教导我们有关神的事，但这也使我们意识到自己的罪孽深重。我觉得我不敢去接近这样的一位神。我感到忧虑，焦急，陷入危机中，因为我任何时刻都可能死亡，那时我就得站在神面前。一个满身罪污的人如何站在神面前？“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九2）。基督成为我们的“义”。虽然你一生都活在罪中，只要你相信主耶稣基督，你的罪就会被赦免，在那一刻，你就披上了耶稣基督的义，你可以站在神面前！“义”乃是“那测不透的丰富”之一部分。

然而还不止如此；我还要继续下去。我怎能与神交往？虽然我知道自己已被赦免，有了基督的义，但我知道罪仍在我里面，我也知道魔鬼还在与我为敌。我怎能在争战中起身对抗魔鬼和罪？保罗回答说，基督不单单成为我们的智慧和公义，他也成为我们的圣洁。什么时候我们走完此生路程，我们都可以确知，在基督里我们能“无瑕无疵”地站在神面前。他是我们的圣洁，他差圣灵住在我们里面，以帮助我们过每一天的生活。

基督也是救赎，意思是他会使我们的身体复活，并且改变它，使它得荣耀。救赎是完整的，全备的，使我们的身、心、灵无一处有缺陷。在你的贫穷、需要中，迎接你的是“基督那测不透的丰富”。他是你所需要的一切。

被医，被赦，被慰，被赎，有谁如我心欢畅！

我们会问：我们真正的需要是什么？最大的需要是什么？我们最大的需要乃是生命。今天很多人只是活着，却没有生命。当他们的娱乐被剥夺时，当电影院、舞厅关门时，他们就不知干什么好。他们尚未得到生命；他们只是存在着，倚靠他们以外的东西；他们真正需要的是生命。可是到哪里去找生命呢？基督又说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。生命是指属灵的生命，指与神的关系，以及享受与他的交通；这一切都丰丰富富地藏在基督里了。他说，“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（约六35）。他对撒玛利亚妇人说，“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”即使世界夺去你的一切，即使你赤身露体，一无所有。从神来的生命也将永远在你里面涌流不息。

使徒在第三章末了还会作进一步的解释，可是我必须再度强调，基督自己就是这些丰富；我认识他、拥有他的那一刻，我就与这些丰富有分。使徒对于主耶稣基督有个人的认识，这是世界上最大的珍宝。我们常常说，全世界最宝贵的就是拥有一个好丈夫或妻子或朋友。我们说，这是无价的财富。可是福音提供我们一个更大的宝藏认识基督，与他同在。使徒写给腓立比人的信中说，“我活着就是基督”（腓一21）。对他来说，活着就是认识基督，他又接着说，他最大的雄心是，得以“认识基督”。他不仅仅指知道基督，而且指认识基督，所以他可以去与他谈话，听他说话。这正是保罗的生活方式。他在与基督相交的状况中。基督比世上任何一个人、一样东西更靠近他，更与他亲密，更真实。他已经享受到这滋味了，他要经历得更多、更丰富。

保罗为以弗所人代求，好叫“基督因你们的信，住在你们心里”。主耶稣来到人心中，就住在那里。他自己说，“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（启三20）。神一切的丰富和珍宝都在基督里了；基督来到人的生命和人的心中，就住在那里，“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西一27）。使徒继续为以弗所人祷告，“求他……藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”他的目标是，叫他们能明白“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”。世上没有别的事能与被基督所爱，以及感觉并认识这爱相匹敌的，即使拿整个宇宙来与它相比，也显得微不足道。被神儿子所爱！“基督那测不透的丰富。”

基督除了将他自己赐给我们，他又赐下他的圣灵。施洗约翰说，“他要用圣灵与火给你们施洗”（太三11）。我们领受了圣灵的内住；此外他的能力又促使我们“作成我们得救的工夫”并将这一切向别人作见证。

当然，从这里还产生了某些特殊的丰富。首先，基督赐给我们安息：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。你是否明白这一点？他能赐给我们充充足足的安息。然后是平安。他说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约十四27）。我不能藉着有关国际局势的讲道，来安慰一个忧愁的灵魂，可是主耶稣有一个信息给你：“我将我的平安赐给你们。”也许有一天，年轻人会被征召上战场，也许灾难会忽然临到，可是我知道我们总是需要内里的平安。不论外面的世界发生什么，他都能赐下平安。保罗说，“应当一无挂虑。”意思是，“不要因任何事被忧虑压垮。”不论什么事临到你的丈夫或儿女，不要挂虑，“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”然后是，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓四6-7）。这一切都包括在基督的丰富里了。

再来思想喜乐。主说，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”稍后他又说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六24、33）。或者你需要智慧？雅各在他的书信中说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅一5）。主耶稣可以提供我们引领，悟性，智慧，洞察力。这可以引致一件可以说是世上最奇妙的事，那就是能够在任何环境下都满足于自己的处境。保罗告诉腓立比人：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓四11-13）。这是面对未来的绝佳方法，尽管未来也可能包括了黑暗和艰难。不论发生什么，我们都可以平静、坚定地面对它！“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

主耶稣甚至能叫死亡改观。保罗对腓立比人说，“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）。哦！他“丰富的恩典”！他把蒙福的指望放在我们面前，因为我们是神的儿女，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八17）。这恩典使我们得以用笑容面对死亡。即使核子弹或氢弹把整个世界变成废墟，神仍然为我们存留了那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……的基业”（彼前一3-5）。

我还没有解释这“丰富”，可是上面提到的这些事物都是储藏在神宝库里的。你是否正享受着这丰富？“基督那测不透的丰富”？你是否不快乐？是否忧愁、挂虑、困惑？是否觉得被剥夺了一切？愿神怜悯你！有这一切白白赐下的财宝，我们就无权陷入缺乏状态；如果我们处在缺乏中，对基督的名也是一种羞辱。你是否享受基督自己？他正站在门外叩门。启示录那节经文不是给非信徒，乃是给已经相信的人。那是给老底嘉教会的信息（启三20）。他正站在你门外叩门：他要进来，用平安，喜乐，和一切的富足充满你。让他进来！我们是否好好思想过这丰富？是否住在这丰富里？我们每逢想到这丰富，是否深受感动？是否一天比一天领受得更多？你对它的渴望是否越来越大？你是否为这些丰富而活？你打算如何度过今天？是活在“基督那测不透的丰富”里呢？还是回去沉迷在报纸，电视，收音机里？只有在基督里，才有无尽的丰盛。但愿神阻止我们效法老底嘉人，他们自以为已经富足，一样也不缺。对于这样的人，神儿子的信息是，“你说：我是富足，已经发了财……”如果你想说，我已经相信了，我跟那些非信徒不一样，我不是新派，我是基要派；我很不错了，可以坐下来休息了；如果你自以为如此，并且自以为一无所缺，那么你的光景乃是，“不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”或者你对自己和自己所拥有的感到疑惑；若是这样，这是主对你说的话：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启三18）。他这应许是给所有相信他“那测不透的丰富”之人的。

但愿神帮助我们不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困难、惊惧、不稳定中。现今世界提供给我们一个绝佳的机会，去向人们解说“基督那测不透的丰富”。人们在观察、注视着我们；许多灵命枯竭的人在思想基督究竟是不是那真正的答案。世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身份也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。可是他们若发现我们的表现与他们有天渊之别，能够在生活的风暴中仍保持平静安稳，甚至喜乐，这事实可以打开他们的眼睛，引导他们悔改，把他们带到主耶稣基督和他“那测不透的丰富”里。

≡ 27、两样选择、两种结局

美国着名诗人罗伯特·弗罗斯特（Robert Frost）曾写一首脍炙人口的诗《The Road Not Taken》（《未选择的路》）：

黄色的树林里分出两条路

可惜我不能同时去涉足

我在那路口久久伫立

我向着一条路极目望去

直到它消失在丛林深处

但我却选择了另外一条路

它荒草萋萋，十分幽寂

显得更诱人，更美丽

虽然在这条小路上

很少留下旅人的足迹

那天清晨落叶满地

两条路都未经脚印污染

呵，留下一条路等改日再见

但我知道路径延绵无尽头

恐怕我难以再回返

也许多少年后在某个地方，

我将轻声叹息将往事回顾：

一片树林里分出两条路

而我选择了人迹更少的一条，

从此决定了我一生的道路。

（引自《百度百科》）

人们常有这样的经历，儿时的同伴或同学，长大或毕业后因为选择不同的道路，他们的人生结局有着极大的区别，因为不同的选择决定不同的结局。

人生旅途中，总会遇到面临两条道路需要选择的时刻，不同的选择决定你人生的结局。

圣经中也不乏选择的例子。路得记中的那个某人和波阿斯，都是路得的近亲，那个某人甚至有更优先的特权。但那个某人的眼睛只盯着自己的产业，波阿斯却更看重才德女子路得。结果那人默默无闻地消失，连名字也没有留下来；而波阿斯却被记录在耶稣基督的家谱中永远纪念。

书第一篇是书的序言，它清晰地展示两条人生道路以及各自的终局。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（诗1:1-6）马太福音第七章，登山宝训在太7:12结束，接下来是主耶稣给门徒的四个警告。主摆在众人面前的是两扇门、两条路、两棵树、两样果、两种人、两根基、两结局，要求人们做出自己的选择。这样的选择将决定一生的道路和最终的结局。

一． 大路与小路（太7:13-14）

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）

大路指宽敞的路，容易的路，潮流的路，舒适的路：赚钱、官位、放纵、安逸等。

小路指狭窄的路，困难的路，孤单的路，艰苦的路：清贫、轻看、舍己、逼 -/迫等。

主耶稣呼召门徒要进窄门，走小路，走十字架的路，因为主耶稣自己已经这样走过。

主耶稣离弃天上的荣华，道成肉身降世为人，出生在马槽里，成长与卑微贫寒之家。三十岁出来传道，四处奔走颠沛流离，甚至没有枕头的地方。忍受罪人的顶撞、侮辱、排斥、抵挡，在客西马尼园祷告汗珠如大血点淌下，最后被钉死在十字架上，被人葬在借来的坟墓里。

主耶稣对门徒说，“仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”（约15:20）保罗说，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22）“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后3:12）“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）因此十字架的道路是信徒生命成长的必经之路。因此，每一个跟随耶稣的信徒，都应当问自己一个问题，我为主耶稣的缘故是否愿意付出代价？或者，我为主的缘故付出了什么代价？

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26-27）主耶稣讲论的对象是跟随祂的门徒，但太7:13-14这段经文，又包涵强烈的福音信息。

“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）历世历代得救的人始终是少数，这个世界绝大多数的人，都选择世界的、潮流的、大众的道路，然而正如圣经所说，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）而主耶稣自己宣称，祂就是那窄门，祂是唯一的道路。

“我就是门。凡从我进来的，必然得救。”（约10:9）“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14:6）因为，“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

二． 树木与果子（太7:15-20）

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）主耶稣警告说，“你们要防备假先知。”

旧约时代的先知，判别他们是不是耶和华神先知的标准，是看他们所说的预言是否应验。

“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的。”（申18:22）以利亚在迦密山上大战四百五十个巴力的先知（王上18）；米该雅曾勇敢面对亚哈王的四百个假先知（王上22）；耶利米曾与假先知哈拿尼雅当面对质（耶28），哈拿尼雅所说的预言不仅没有兑现，反而因此丧了自己的性命。

先知耶利米挑战西底家王说，“对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？”（耶37:19）新约教会时代，以“耶和华如此说...”这样的口吻说话的先知已经不复存在，而传讲神话语的人具有类似旧约先知的功能，所以传道的人需小心，要“按着正意分解真理的道。”（提后2:15）“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。”（彼后2:1）判别现时代的假先知，要看他们所结的果子。

“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16-20）“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。”（太12:33）今天的假师傅，只讲成功、讲医治、讲祝福，不讲人的罪，不讲认罪悔改，不讲耶稣基督的十字架，他们传的福音，是掺了水的虚假福音，从而把人引到宽门里，引到大路上，最终引到灭亡，引到地狱。

论到结果子，跟随主耶稣的人应当结出下列的果子。

悔改的果子：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）福音的果子：“弟兄们，...我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子。”（罗1:13）圣灵的果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5:22-23）颂赞的果子：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）光明的果子：“光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。”（弗5:9）生命的果子：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:5-8）“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约15:5）树木与果子的教训，要求信徒回答这样一个问题：信靠主耶稣是否使我的生命发生改变？

同样， 这段圣经也包含着福音信息：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）世人从本质上说都是坏树，哪怕偶尔也会有一些善行，但无法改变都是坏树的本质，必然结出坏果。因此，罪人需要接受耶稣基督，使老我与基督一同钉死十字架，从根本上生命更新，才可能结出好果子。福音不是在原有基础上修修补补，而是从根本上推倒重来。

“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2:20）

三． 虚假与真诚（太7:21-23）

“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）今天的美国，如果只看调查统计，大多数人都自称是基督徒，有人甚至强调自己是“bornagain Christian”（重生的基督徒），但实际上，真正信耶稣的人比统计数字要低得多。美国总统就职时要手按圣经宣誓，那也不代表他就是基督徒。因为很多人的信仰只停留在口头上，但主耶稣教导门徒说，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）雅各说，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）当有人向主耶稣提起祂的母亲和弟兄，“祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？...凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12：48-50）“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）一个真正信主的人，必然听从主的话，这是不言而喻的道理。

一个口称耶稣“主啊主啊”的人，既称耶稣为主，就是承认自己是主耶稣的仆人，焉有仆人不听从主人的道理？因此一个口称耶稣为主的人，却不顺从主的旨意，要么是心口不一、阳奉阴违，要么是别有用心、有所企图，或者是以敬虔作为得利的门路。但任何人若想要糊弄神，如果不是故意抵挡，必然是愚不可及。

“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:22-23）是否有人不信主却可以奉主的名传道、赶鬼、行许多异能呢？可以，因为并非所有超自然的事情都是出于神，魔鬼也可以行异能去迷惑人。

“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。”（帖后2:9-10）对于这样的人，主“我就明明地告诉他们说，‘我从来不认识你们（I never knew you）。’”（太7：23）哪些人是主所认识的呢？“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：27-28）人怎么可以认识主呢？“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”（）2:3）因此，信徒应当问自己的问题是：我是否遵行了神的旨意？

同样，这段圣经也包含福音信息：真正的重生得救，不在乎个人的行为，乃在乎与耶稣基督建立个人的亲密关系。

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这里的“认识，”并不是一般性的“知道，”乃是指与基督有深切的个人关系。

“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名。”（）3：23）“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）四． 聪明与无知（太7:24-27）

“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”（太7:24-27）根据世界的原则，所谓聪明人是指那些头脑灵活，善于把握机会，最大限度追求地位、成功和财富，能以进入社会精英圈，被广泛认可和称羡的人。

所谓无知的人，大体上是上述种种的反面。

但耶稣对聪明或无知的定义却是大大出乎人的意料。

“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。...凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太7:24-27）保罗说，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1：26-28）“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，”常指人生中突如其来的风暴，那些建在磐石上的房屋，遭遇风暴总不倒塌；而那些建在沙土上的房屋，如同沙滩上的城堡，转眼就消失了。

“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，”当然也指最后的审判，那些建在磐石上的可以站立得住；而那些建在沙土上的无法站立。

基督徒在地上的工作，有一天也要接受检验。

“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。”（林前3：12-15）同样，这段圣经也包含福音信息：到那一天，每一个人都要站在耶稣基督面前接受审判。如果你在耶稣基督里，就如同房屋建造在磐石上可以站立；如果你不在耶稣基督里，就如同房屋建造在沙土上必要倒塌。

“耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训。因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:28-29）主耶稣的话，带有从天而来的权柄，因此，每一个人都应当听从！

主耶稣登山宝训结束时对门徒的四个警告，进窄门走小路，是鼓励信徒要准备为信仰付代价；树木与果子是要提醒信徒生命成长、多结果子；磐石与根基是激励信徒持守信心、坚持到底。它也是信徒从信主这生命的起点、到生命的长大成熟、到最终得赏赐全部过程的缩影。同时也是对寻求者的呼召：“你们要进窄门。因为...引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）

≡ 28、蒙福的人生.

弟兄姊妹大家早，很高兴回到和平教会跟大家一起敬拜神。今天就和大家一起从经文来t解「幸福」的意义，及「蒙福的人生」的意涵。

书第一篇说蒙福的人生像一棵树：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所做的尽都顺利。」-诗1:1-3（。经文中将恶人与义人做对比，一边是蒙福的义人，一边是被咒诅的恶人，并说有福的人就像一棵树「这人便为有福，他要像一棵树。」为什麽是树？一棵树有甚麽福？为什麽不是像天使或其他更有象徵性的物体？有一个澳洲乐团，团名为「可拉的后裔（Sons of Korah）」，这个乐团专注于以歌唱方式唱出圣经书经文。大家若对圣经有些t解，就知道可拉是个背叛摩西的恶人，神最终使可拉及其党人或被大地吞灭、或被从神而来的大火烧死（民16：1-35）。既然全遭灭绝，怎麽还会有可拉的后裔？原来，神在审判当中仍留有一丝恩典，可拉的众子并没有死亡（民26:11）。这些存活的可拉后代对神的恩典充满了感恩，且具备独特的音乐才能，所以当大卫王建造圣殿需要诗班时，便请可拉的后裔来带领诗班。这e带出一个重要的讯息：圣经一再强调，人会犯错，但是神有恩典！这是福音的本质，如果上帝只拣选义人，那在座的你我都没有机会受拣选。我觉得这个乐团在信仰上有一番领受，因此以可拉的后裔作为团名，且团员及使用的乐器也都来自不同种族，隐含全世界的人都是罪人，都是可拉的后代，大家一起用各样的乐器来美神。

基利心山与以巴路山

除了今日经文，圣经中还有另一处将义人与恶人做了对比。摩西带以色列人出埃及，交代他们一进入迦南就必须在示剑城（Shechem）的两边，将以色列民族分成六族各站一边，一边是以巴路山（Mt. Ebal），另一边是基利心山（Mt. Gerizim），吩咐他们要在那边宣告，哪样的人是蒙福的人，哪样的人是被咒诅的人。实际从地理关S来看，示剑城正好处在两座山的山凹位置，北边是以巴路山，南边是基利心山；摩西交代以色列人要在以巴路山宣告：若是不喜爱遵行耶和华者，将来会受咒诅与审判；在基利心山则要宣告：遵行喜爱耶和华律法者，将会蒙福。「及至耶和华─你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上（申11:29）」。摩西为什麽选择这个地点？因为召亚伯拉罕受耶和华呼召，离开原居地哈兰进入迦南应许地的第一站，就是示剑城。当一个蒙召的人进到耶和华应许地之后，必须做一个抉择，从今开始我是蒙召的人，我要顺服耶和华？要喜悦耶和华？还是我要悖逆耶和华？就像亚当夏娃在伊甸园也是面临这样的抉择。所以，亚伯拉罕进到迦南地的第一个城，所建的第一座坛就是在示剑。「亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那e。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那e为向他显现的耶和华筑了一座坛。（创12:6-7）」。约书亚征服迦南之后，再一次带以色列人在那e跟神盟誓，同样地要他们确定：自己到底是要顺服耶和华？还是要悖逆耶和华？所以经文提到，祝福的话陈明在基利心山、咒诅的话陈明在以巴路山「及至耶和华－你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上、将咒诅的话陈明在以巴路山上。（申11:29）」。

圣经除了这两个事件，还有一个很重要的事件：耶稣基督从耶路撒冷前往加利利时，特别绕过这个城，在城外的雅各井边与一位撒马利亚妇人对谈。这e我们看到，不论前面提到的旧约、到新约这则撒马利亚妇人的经文，神一直在意的是我们究竟选择顺从或是悖逆上帝的话语呢？当耶稣与撒马利亚妇人谈了水的问题后，妇人问一个关于敬拜地点的重要问题：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。（约4:20）」，耶稣回答说，重点不在敬拜的地点，而在敬拜者的心态是不是心灵诚实？「…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他（约4:24）」。换句话说，我们成为基督徒，不在乎你在哪e礼拜神，而是在乎你每天的生活上是否用心灵诚实来爱耶和华的律法、来遵行他的话。从示剑的卫星照片上可以看到，基利心山与以巴路山分列在示剑城的两边，基利心山这边的景观秀丽翠绿，物产丰饶，以巴路山这边的景观则是像沙漠旷野般的贫瘠荒芜。对照先前的经文，基利心山代表祝福、以巴路山则代表咒诅。值得注意的是，南边的基利心山高度为2849-ft），北边的以巴路山则是2950眨略高于基利心山。代表咒诅的山竟比代表祝福的山还高，似乎象徵恶人比义人多。耶稣说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多（太7:13）」。义人虽然比较少，但我们仍应谨守义人的路，不可如头草般倒向人多势众的一边，因为高一百零一铡⑷吮冉隙嗖灰欢ㄊ呛茫神最终仍会判定到底谁是对谁是不对。我认为这段经文中，藉由基利心山代表蒙福丰盛的生命，以巴路山则是遭咒诅荒凉死亡，示剑城则象徵我们每一个人就是要做一个选择，决定自己要靠向哪一边。

恶人遭受咒诅

一言以蔽之，这三节经文重点就是恶人遭受咒诅、义人蒙福，而蒙福的人像一棵树。我们就从这三个重点来探讨。恶人怎麽会遭受咒诅呢？

听从恶人计谋：首先他「听从恶人的计谋」。罗马书12章2节「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」，听从的「从」就是跟着走，所以恶人效法这个世界，随波逐流。我们要接受圣灵的转化，心意更新变化，才能顺从神善良纯全可喜悦的旨意生活。

踏上罪人道路：其次，他踏上罪人的道路，停止前进。当我们还在继续行走前进时，还有机会可以转向，一旦停止前进甚至坐下，就很难再改变方向。就像开车一样，车子在行进间很容易操控方向盘来变换方向，当停等时要转动方向盘变得有些费力，一旦停车熄火则几乎无法再调整方向。耶稣劝告我们说，你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。-太7:13（ 我们不要因为罪人道路宽大，上面来往人多，就踏上罪人道路。

坐下亵慢座位：站累了乾脆坐下，于是就坐在亵慢人的座位。从「听从」到「踏上」到「坐下」是一个每况愈下的进程，「亵慢」就是骄傲，「心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。（箴21:24）」。听从行走是行动，踏上站立表示养成习性，而坐下则表示已经成为品格的一部分，一旦恶行成为品格的一部分，要改回正途绝非易事。经文中用简单的文字告诉我们，如果选择走到恶的那一边，便会愈来愈沉沦。

糠z被风吹散：书第一篇第四节「恶人并不是这样，乃像糠z被风吹散」，糠z外表看起来好像是果子，但其实e面是空心的。会结果子的树是蒙福的，而不结果子的树就如同糠z一样，会被筛除。经文中用农人分离麦子与糠z的方法，比喻神将恶人与义人完全的分离。「他手e拿着簸箕，要扬Q他的场，把麦子收在仓e，把糠用不灭的火烧尽了。（太3:12）」，农人用簸箕或叉子翻动扬起收成的麦子，藉着风，将空心的糠z吹走，结实饱满的麦子则因为重量，落下后仍在原处。之后，麦子储存在Y仓e，没有用的糠z则用火烧了。可别以为恶人都是面貌可憎，正如麦子与糠z外表相似，恶人与义人外在表现看起来没有分别，但只有神知道，每个人内在到底是结实的麦子，或是空心的糠z，日子到了，神就会像农人扬簸一般，分离恶人与义人。所以恶人是在教会e，而不是在教会外，很多人溷到教会来，但只有外表敬虔，内心一点也不诚实。神只是暂时不处置你，希望有一天恶人可以转化成为义人。如果你仍然认为自己外表看起来很有基督徒的样子，而且也受洗了，自我感觉良好不知反省，到了审判那天，风吹来的时候，只能像糠z一样被风吹开。一个是有实质的生命的麦子，一个是空有外表的糠z，你是糠还是麦，你自己心e有数，神也很清楚。不过神不急着将两者分离，但到最后，他一定会将恶人与义人完全分离。

义人蒙神祝福

那麽，义人会有怎样的遭遇呢？圣经说，义人像一棵树。

喜爱专注神话语：书一篇2a说，「惟喜爱耶和华的律法。」他专注喜爱神的话语「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。诗（19:10）」义人看神的话语极为宝贵，像精金一样珍贵；喜欢享受神的话语，如同享受蜂房下滴的蜜一样甘甜。

昼夜思想神话语：义人羡慕神的话语，不只羡慕，并且「昼夜思想。诗（1:2b）」，渴望t解，就像马利亚一样，反覆的思想（马利亚却把这一切的事存在心e，反覆思想。（路2:19）。仅是羡慕与思想就是义人了吗？当你一直羡慕神的话语，这样的心态一定会进而影响脑中的思想，并更进一步转化成为行动。

顺服遵行神话语：虽然经文中没有明示，但书第一篇6节「耶和华知道义人的道路」，道路指的不单只是心e渴慕或脑中反覆思想，而是要用脚去行走的实际行动。从「心e羡慕」到「脑中反覆思想」、再到「实际行动」是一个成圣的进程，我们要谨守遵行「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的神所应许你的。（申6:3）」。也就是说，除了心e喜爱、头脑思想，最终还要落实到具体行动中才有用。就跟先前恶人的进程一样，你每一天生活的行为，正表现出你的喜爱与思想。走久了就变成习惯，习惯再继续累积就变成品格，最后决定你的命运。换句话说，恶人与义人最初只是在一个抉择点做了不一样的决定，可是经过时间的累积，这个抉择导向了截然不同的结果与命运。

所做的尽都顺利：经文说，义人的生活「凡他所做的尽都顺利。（诗1:3d）」，看起来很不错，大家都希望自己做什麽事都顺利成功。「耶和华与他同在，他就百事顺利。（创39:2）」这段经文说的是约瑟。然而约瑟有百事顺利吗？他年经时有一段辛苦的经历，先是被兄长卖为奴隶，又遭色诱他不成的主母陷害入 y u，直到有机会为法老王解梦才终于平反，并获得重用。我觉得，约瑟年轻时的遭遇并不能称做顺利，但因为耶和华与他同在，所以不管处在怎样的境遇，他都是敬畏耶和华，没有胡作非为。也就是说，所谓的「百事顺利」，并不是风平浪静、一帆风顺，而是无论怎样的处境，义人在神面前都是诚心敬畏，倚靠耶和华；「尽都顺利」指的是讨神喜悦的顺服，并不是风平浪静的顺利。

像一棵树蒙福

蒙福的人像一棵树，那麽这一棵树如何蒙福？

栽在溪水旁：首先，这树不是栽在沙漠，而是「栽在溪水旁。诗（1:3a）」，有活水供应滋养「信我的人就如经上所说；从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约7:38-39）」。

叶子不枯乾：书一篇3c：「叶子也不枯乾」。无论外在环境如何变化，你的生命有源源不绝的活水－也就是圣灵的滋养，就像溪水供应溪边的树一般。并且这树也可以抵抗恶劣的环境，因此他的叶子不枯乾。中国有一句话说「岁寒，然后知松柏之后凋也」，也就是说，环境会改变，但你的生命够强悍的话，就具有抵抗恶劣环境的能力。当环境条件变差时，仍然能屹立不摇，这就是活力。「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。（耶17:8）」。

按时结果子：不只能抵抗恶劣的环境，时候到的，更会结出果子。结果子是什麽意思呢？没有一棵树吃自己的果子，树结果子是给动物或人吃的，意指义人的生命是一个对他人供应与服侍的生命。义人并不是只管自己与神建立亲密关S，经过一定时间的累积，就会产生服侍，成为一个结果子的生命，不像糠z徒有外表，e面却结不出东西。所以义人的生命像栽在溪边的树一样，蒙上帝祝福，得到圣灵的供应，生命充满可以抵抗环境的活力，他的生命是为周遭带来神祝福的生命。经文说「按时候」，也就是说，义人的生命必须经过一段成长成熟的过程，才能够结出美好的果子。「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地e宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。-雅5:7）」

神知其道路：「因为耶和华知道义人的道路。（诗1:6a）」，神是无所不知的，恶人的道路神知道、善人的道路神也知道。这e讲的「知道」不是指神的知识，而是神喜悦他的道路，那个「知道」是很亲密的知道，就如圣经中说「亚当跟夏娃同房」，「同房」的意思就是「知道」。亚当知道夏娃，是身心灵结合的知道，所以耶和华跟义人是完全合一的「知道」，「我行路我躺卧你都细察，你也深知我一切所行的（诗139:3）」，我把这称做亲康耐在，好像耶稣说，你就在我e面、我在你e面那样，两个个体之间完全亲康闹道。

属灵的功课

我们从书一篇1-3节能学到哪些属灵的功课呢？

移植到溪水旁：我的一个学生以今天的经文准备讲章时做了背景查考，发现「栽在溪水旁」的「栽」字，并不是栽种而是移植，移植就是你愿意离开原来的地方，让神带领到另外一个地方；从圣经的角度来说，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国e。（西1:13）」，就是让耶稣的爱将你从黑暗的权势中，迁到一个光明的国度。所以一棵蒙福的树，第一个需要愿意被神改变，需要把你生活的情境整个改变， Transplantation for Transformation，移植的目的，是让你的生命可以转化，才能成为一个蒙福的生命。

生命亲近连结：耶稣教导学生说「我是葡萄树，你们是枝子。你们若常在我e面，我的话也常在你们e面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就...你们若遵守我的命令，就常在我的爱e，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱e。约15:5,7,10）」移植后的生命要能结果，必需要跟树根紧密相连，否则仍是无法结出果子；愿意被移植之后，还要跟生命的源头有密切的连结，时刻不能离开，Continuously Connected with Christ，持续连结基督，这样才能结出果子。

经历惩戒管教：「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾Q，使枝子结果更多。约15:2）」，一个生命愿意被神根本地转变，然后愿意跟基督永远地连结，那你还要接受神的修剪，才会结果子，而且结得更多。经文中提到两种修剪方式，一种是剪Q（Pruning Clean），另一种是剪去（Cutting Off）。我原先以为若是被「剪去」，一切就结束了，后来罗马书十一章一段经文让我觉得即使被「剪去」，仍然有盼望。经文中说，以色列人因为不信就被剪去，而外邦人（野橄榄）因为信就被接上去，「而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上（罗11:23）」。从这e我领悟到，只要还会呼吸，我们再怎麽坏都还有机会，就像可拉的后代，即使罪大恶极，只要及时回转，不继续执迷不悟，只要你愿意再被移植再被接回去的话，你的生命都还有希望。除非到最后要分别的时候，那时候恐怕就没有机会。所以剪Q是惩戒Discipline，剪去是审判Judgement，但我认为，就算是审判还是有恩典，所以不要太快放弃自己。

结论：圣灵的果子与福音的果子

结果子是结甚麽果子呢？约翰福音十五章16节说，门徒会结出常存的果子，「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了...不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚麽，他就赐给你们。约15:8,16）」。我们之所以能够结出长存的果子，是基督先拣选我们Chosen by Christ。我们多结长存果子的目的是要荣耀归给上帝Glorifying God。有两种果子是可以长存到永远的：第一种就是圣灵在我们身上结出的「圣灵的果子」，也就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。-加5:22-23（」；当我们的生命长出圣灵的果子，别人看见就羡慕，进而就愿意跟你一起来追寻这样的生命，你就结出「福音的果子」。「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。-雅1:18（ 」圣灵的果子与福音的果子是可以常存的！

祷告

感谢耶稣，你为我们降世、为我们蚊，把圣灵像活水一样赏赐给我们，你也告诉我们，我们要常常跟你连结，才能够结出常存的果子。我们当中，或许在和平教会出入已久，但是我们或许是那自我感觉良好的糠z，只有敬虔的外貌，我们跟你也没有建立亲密的连结。我们不知道其实神你在忍耐，你在等我们悔改，你多麽盼望，你最后要来做总清理的时候，我们在座每一个和平的兄弟姊妹都是结实饱满的麦子，而不是空有表象的糠z，求你把这样的恩典赐给我们，祷告奉耶稣的名，阿们。

≡ 29、两条道路.

主题经文：书1-2篇

祷告：恩主，再一次同心向祢祷告，求祢怜悯我们，让我们时时刻刻都用信心连接在真道之中，连接在祢这活的道里。主啊，保守我们，使祢所赐给我们的自由不被夺去，保守我们，使我们不活在肉体的老我中，保守我们，使我们时时眼目清晰、异象明确，永远定睛在祢身上。祷告祈求，奉主耶稣尊名，阿们！

今天我们所分享的信息是《新人生的起点》，从书的第一篇和第二篇来看基督徒的人生观和世界观。

书是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到书的道路上。书在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着书隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有书才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说书更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，书是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在书之中集中体现出来。书燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。

书是义人的书，不是恶人的书。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而书的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。

为什么我要用书第一、二篇来作主题经文呢？用一篇岂不好？我们都晓得书的各篇都是独立成章的，但书的篇与篇之间也是常有关联的，如后面的第三、四、五篇，都是论晨晚祷告的祈祷诗。书的首两篇，人们通常也会把它们连起来讲论，有人甚至认为书一、二篇是全部书的序言，因为它们都论到了一个基本主题，就是义人和恶人的行为和命运。所不同的是，第一篇是从个人角度描写，第二篇则是从整体角度发挥。我大致认同这种观点，认为书的第一篇可以帮助我们建立基督徒的人生观，第二篇则告诉我们基督徒应有的世界观。因此，我们用这两篇书，来论述基督徒对新人生的新认识。

基督徒在世上做工，对人要有认识，因世界是由人构成的，不识人无以识世界，更无法面对世界。基督徒既然蒙召做救魂的工作，肩负宣扬福音的使命，要进入世界，服侍世人，与人发生关系，他就应当清楚地看清人生百态、世间状况、世界真相。如果基督徒对人对世界没有正确的认识，就成了没有眼睛的瞎子，无法从事服侍人的工作。

对基督徒自身而言，他既要一生一世攻克己身，就要认清人性的状况，好对付旧人，弘扬新人。基督徒被称为睡醒的人，是光明之子，是灵眼已被打开的人，因此，他对人生、对世界，就应当有新的、正确的认识。这是最基本的原则，问题不在于要不要认识，而在于这个认识，是建立在启示的基础上，还是人的哲学理论上，这是关涉到使命成败的关键。

明白神在圣经中所告诉我们的人生的奥秘和世界的真相，这是我们这些新造之人得以在世上生活的立足之根。基督徒是被主从世界中拯救出来，又被主差遣、放在这世界里作见证的。他们是在世界里面，却又不属世界的一群人，与世界相比，他们是小群，不是大群。虽然历世历代被提到诸长子所共聚的总会中的圣徒很多，从东、从西、从南、从北，都有很多人来赴亚伯拉罕的宴席，但在每一个具体的世代中，基督徒都是散居的，是小群。因此，对这小群而言，认识整体的人性，才能够知道如何向人作工；认识这个世界的真相，才能处身世界而不属世界。这是我们今天这篇道的重点。

我们当然无法用这短短的一上午来精研书一、二篇，我只是用这两篇书的精意，概要地来讲论基督徒对人生、对世界应有的认识。用三个要点来概括：第一、两条道路，这是从书第一篇中看到两种人的两条道路和两样结局；第二、两种真相，这是从书第二篇中看到的世界的面目和天上的真相；第三、一条出路，这是从书第二章的结尾总结出来的人类唯一的出路。两条道路，两种真相，唯一出路，这就是我所要分享的书一、二篇的三个要点，现在我们先一起来启应书的一、二篇。（略）

感谢主！这两篇书何等宝贵！我们先讲第一点：

一、人生的两条道路

人生观的奠定从认识人开始。从第一个人到最后一个人，所有被造之人，可分为两类：一类是义人，一类是恶人。由于有这两类人，导致有两条道路：义人所走的义路与恶人所走的恶路。这两条路，又导致了两种必然的结局：义人的结局是永生，恶人的结局是灭亡。这是那位创造万有、审判万民的主定的，是人类发展的规律，任谁都无法改变。这也是书第一篇告诉我们的真理，是基督徒认识人生的起点。

为什么会有两类人、两条道路、两种结局呢？我们晓得上帝从一本造出万族，原初祂造人时看为“甚好”，他们没有败坏，没有罪恶，上帝赐福他们，赐他们尊贵荣耀为冠冕。之所以我们会称人为“万物之灵”，是因为他们有神的形象和样式；他们拥有上帝所赐予的权柄，能够治理万物；他们领受上帝的祝福，生养众多遍满全地；他们敬拜上帝，活在与上帝亲密无间的相交之中。原初的伊甸何等美好！但自人类的始祖亚当误用自由意志，选择违背耶和华的命令、离弃上帝之后，人就此堕落败坏。从此，人高举自己的自由意志，不要上帝作他的主，要以自己做自己的主。

上帝没有造魔鬼，只造天使，上帝也没有造罪人，只造人；天使堕落成了魔鬼，人堕落成了败坏的罪人。人的堕落是出于自己，但上帝许可。为什么上帝会许可呢？因为人被造而拥有自由意志，这自由意志就是神所赋予人形象样式的最基本特征。自由是道德的基础，没有自由人就不是道德的活物，就是死的木头、石头。所以，上帝造人，必要赋予人自由意志。人既有自由，就要受试验，伊甸中分别善恶树的存在很正常。

人既有生命，只有联结于生命之主才能存活，拒绝神，就是自取灭亡，自走死路。可惜，人类的代表亚当误用自由意志，选择背弃真理本体的无谬圣言，从此，人性堕落。罪由一人进入世界，所有的人都在亚当里一同堕落了，世界由世人构成，世人都在罪中，魔鬼是罪王国的国王，全世界因此都在那恶者权势之下，这就是世界的真相。

从这个角度看，全人类有没有义人？没有，一个都没有。既然没有义人，又怎么说有两种人呢？这是从救赎的角度说的。人在哪里堕落？在伊甸，人在哪里得蒙救赎的应许？也在伊甸。人的被造、人的堕落、人的被救赎，这是创世纪一至三章的主题。人的得救，在人类历史中始于创世纪三章，但更久远的看，却是在创世以先神永恒的预定中。

因着上帝的慈悲大爱，祂凭着自己的主权，在已经堕落的万民之中拣选了一些人，使他们被祂儿子的血所洗净，被祂儿子的生命所代替，这些人因信与祂儿子同死同活，联于基督，成了新造之人，成了新人类。罪从一人进入世界，救赎也由一人临到世人。亚当既是第一个堕落的人，也是第一个蒙救赎的人。

旧约之中的人的得救，不是因着守律法，而是因着律法所指向的基督。所有的得蒙救赎都离不开救赎主基督，基督在历史中只显现一次，既救了后约之人，也救了前约之人。因此，这一批人被叫做基督徒，称为上帝的儿女，他们不是从血气、人意、情欲生的，而是上帝用祂的圣灵重生了他们，这是三一神的工作。

人类的历史既是一部堕落史，也是一部救赎史。亚当堕落，亚当也蒙赎。罪在哪里显多，恩典就在那里更显得多。但神并非计划全人类都得救，人也并不都是愿意被救赎的。亚当的后人中有人堕落致死，有人蒙赎得生。因此，亚当之后有该隐和亚伯，塞特和拉麦。亚当之后的人类，有义人，有恶人。义人之被称为义人，并非因他们本身有义，乃因着他们的救赎主；恶人之走向灭亡，不仅是因他们不信，而是他们本身就在邪恶之中，注定要灭亡。

在这一部救赎史中，我们看到这两种人所走的两条完全不同的道路，那些不单恢复且超越了亚当生命、因信得救的义人，他们拥有属天生命的本质，他们追求的是神的国和神的义，背的是十字架，走的是属天的道路，他们在这世界是客旅，是寄居的，这世界不配拥有他们；相反，那些死在罪之中的人，他们是活在罪之中的，他们走的是罪路，死路。书第一篇让我们清楚地看到这两种人、两条道路、两样结局之不同。

那么，我要问，这两条道路的不同，体现在哪里呢？也就是说，义人和恶人的区别何在呢？主教导我们，不能从荆棘里摘无花果，人里面有什么样的生命，外面就走什么样的路。猫走猫路，鼠行鼠道；义人走义路，恶人走罪路，这是规律。叫一个恶人走义路，那是难上加难！恶人走罪路，那叫顺路；恶人走义路，那叫逆行。你说是顺路好走，还是逆行好行？所以，未归正之人无法行真善，不能有真圣洁。宗教之中的假冒为善，也无法长久。圣经告诉我们，稗子终久要显露（太13：26），只有敬虔外貌、没有敬虔实质的人，他的恶行终久要显露在众人面前（参提后3：9）。

同样，义人不能走罪路，义人走罪路，就违背了他里面的圣洁本性。义人里面有圣洁的种子（约壹3：：9），叫义人犯罪是难上加难。所以，成长过程中的义人，会因软弱偶尔犯罪，但他们一犯罪就会痛苦，没有平安，可怜如旷野的鹈鹕，哀鸣若荒场的鹄鸟。除非他们悔改，转向他们的神，就总不得释放。叫恶人行善难，叫义人作恶更难；叫恶人受主道难上难，叫义人不听道、不读经更是难上难，因为这样做违背了他们各自的生命律。

保罗之所以会说“要紧的就是作新造的人”（加6：15），就是因为这个原因。这是一个法则、一个规律，是宇宙之主所定的铁律。违背规律，事能成就吗？凡行事违背规律和法则的，就无智慧。这样，若不照着信的原则，若不住在基督里，人真能行神眼中看为善、看为正、看为忠的事吗？所有在基督以外的善行，都是一件破烂的衣衫。因为这样的善行带着掺杂，带着假冒，不是出于新生命，而且是在偷窃真善之源的荣耀。

书的第一篇，让我们看到了两条道路，义人的路是义路，是生命之路；恶人的路是罪路，是灭亡之路。人若不踏定生命之路，就要灭亡，也就是说，人如果不被改变，从罪人变为义人，就都要灭亡。那些已经蒙父拣选、受主恩眷、被圣灵重生、从罪人转变成义人的人，是何等有福之人。他们因耶和华的言语战兢，因律法而知罪，自知贫穷，心中哀恸，以至于蒙真光光照，被圣灵重生，藉律法被引到训蒙的师傅面前，是“便为有福”之人（诗1：2）。

义人是蒙恩之人，没有功劳可夸；义人是蒙福之人，无需因成圣的艰难而哀戚。明白这两句话，你的心就得自由。世上最可怕的人是自义的人，因为自义的人不会要义；教内最可悲的人，是自以为义的基督徒，因为他们面对光明，却仍作瞎子，不晓得“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）

任何在基督以外自夸的人，不但是可鄙的，也是可悲的。有什么可夸的呢？我们原来与我们今日的仇敌一样，都是死在罪中之人，都在他们中间，都在罪中生、罪中活、罪中死。“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：4-5）

我们的神就是这样子把我们救了，祂用祂的灵浇灌我们，使我们在基督里得到重生的生命。这是怎样的恩典啊！因此我们看到，人生命的改变，导致了人生道路的改变。这叫做人生观的归正。义人由于生命改变了，就不再走罪路；恶人由于没有得居圣山的生命本色（诗15），就不能够走义路。恶人就算信了教，也只能是信“教”、做挂名“基督徒”而已。狗吐出来又吞下去，猪洗净了又回到泥里滚，江山易改，本性难移，如果没有生命的改变，就没有新人生可言。

因此，两种基督徒，就有两种的人生观。那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：

第一，义人生命的第一大特征就是喜爱公义，恨恶罪恶（诗1：1，参45：7，97：10）。

义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？

从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。

一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。

哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。

所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。

这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。

这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。

平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。

保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。

这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。

因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。

义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。

主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）

第二，义人生命的第二大特征是渴慕真道（诗2:2，参彼前2：2）。

义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。

人听道而不行道，就是不知“道”。你听了道，不等于你知“道”。一个真正知“道”的人，必定把所知的“道”行出来。为什么今天许多的人听道而不行道呢？因为他不真正知“道”。怎样才算是知“道”呢？就是要让道“入心”，让所听的道在心灵中扎根。只有自己深爱的东西，才能在自己心中扎根。你不爱的东西，不能够停留在你的心中，你不爱老鼠，所以你不会对它恋恋不忘，但你爱你的恋人，故你才会对他昼夜思想。是不是？

可见，人的价值取向反映在爱的对象之中，爱又主导着人的感情，情感占据着人的心。主说，你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6：21）。因此我们说，在听道和行道之间必要有思道，若不思道，就表明心中没有爱主的道，因为没有爱，就生不出渴慕，当然就不会朝思暮想。主的道不是一个纯理性的认识，它要求人要全位格地投入。所以，你的“思”里，必须带着爱；你的“知”中，必须伴着情。一个人不这样思想主的道，就表明他根本还未真知“道”。

主就是真理，就是真道。这道不是一套理论系统，而是有位格的真理，是生命之道，这道指向生命之主。倘若一个人真正知道这道的价值，他就不能不被这道的荣美所吸引。“我的良人全然美丽”，这是我们的主，万有之中都借祂而有、靠祂而立，万有都不能与祂媲美，如果祂不能吸引你，只能证明你的心是死的。

义人是一个被主的道抓住心灵的人。义人是一个心灵清洁的人，心灵清洁的特征，就是有道存在里面，因为主的道是圣道，不能装在不洁的心中。法利赛人心中没有主的道（约8：37），而神的儿女是有真理存在心中、腹中存着活水泉源的人（诗119：11）。

真正的基督徒，一定是一个“知道”、“思道”、“行道”并重的人，这是义人的生命形态。道就是义人的生命线，上帝用物质的食物喂养他们外在的身体，用属天的真粮，就是真理的道，滋养他们内在的灵魂。义人为什么每天都要读经、听道？非出于形式，乃是出于生命需要。透过公众性的讲台听道，他得到上帝适时性的喂养；透过圣灵个别光照下的读经，他领受到上帝个别性的喂养。

读经和听道，二者不可偏颇，要合而为一，不要顾此失彼。个人的灵修读经和公众的讲台听道要结合，就如要把个人密室的祷告，与教会群体的公祷结合在一起一样，这是属灵生命的独特性和合一性的双重特征决定的，不可偏废，只有这样，你的生命才能够健康成长。

第三，义人生命的第三个特征就是能够结果子的（诗1：3，另参加5：22）。

义人是会“按时候结果子”的人。所谓“按时候”，就是照着他生长的时候，照着神给他量定的时候，来结出果子。这不是塑料果，从开头到结尾一成不变，那是装出来的假冒伪善之果。真正的果子会生长，从小到大，从青到熟，照着照管它的神的时候，渐渐长成。

那么，果子是什么呢？圣经中对果子的描述很多，但大体上可分成两大类：一类是圣灵在我们生命里结出的美德之果，这在加拉太书五章里讲得很清楚；一类是因着这美德的彰显，而在生活之中所结出的见证之果，包括了事奉的果子，传福音的果子等等。我把前者叫做内果，后者叫做外果，内外不可分。

主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15：1-10）。活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：14，路13：7）。义人必要以生命的果子荣耀上帝，必要以侍奉的果子造就世人，这是义人生命本能的反应。

但义人结果子的前提，是连接于基督。只有向下扎根，才能向上结果（赛37：31）。“他要像一棵树栽在溪水旁”，义人的根要深深地扎在溪水旁，才能够按时候结果子。溪水是什么？溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7：37-39）；溪水是什么？溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4：13-14）；溪水是什么？溪水就是圣道，主的道就是我们的生命水。

这样，义人只有顺从圣灵、联于基督、活在道里，才能够结果子。所谓向下扎根，也就是这意思。我们的本份是向下扎根，当我们凭信住在主里时，圣灵就自然地在我们身上结出丰盛之果。我们是枝子，要连于葡萄树，才有硕果累累。义人是一个结果子的人，是一个荣耀上帝的人。

这样，我们就看到了义人的三大特征：义人是一个离罪向义，追求圣洁的人；义人是一个渴慕真道，遵行真道的人；义人是一个不断结果子荣耀上帝的人。与之相对应的，我们可以说，义人不是一个活在污秽败坏生活中的人；义人不是一个活在分别善恶树下，处处以己思、己意抵挡真理的人；义人不是一个用旧生命的丑行恶果羞辱上帝的人。

义人生命的这三大特征之间是互相有关联的：一个人只有被主分别为圣，持续不断地追求圣洁，舍弃一切的恶思恶念，不活在老我之中，他才能够持续不断地渴慕真道，把真理的道存在心中。而只有一个不断地知道、思道和行道的人，才能够不断进深地常在主里，与主相交，结出基督那丰盛的生命之果。

因此，义人所走的路是生命之路，他行在生命正道上，有正确的人生、正确的方向、正确的道路。这路是圣路，是义路，义人行在其中，安稳得很。故而，“凡他所作的尽都顺利”。

“但恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。恶人的道路刚好与之相反，他走的是罪路和死路。恶人的人生象糠秕，恶人的道路是死路。今天，神还容许恶人、义人同活于世，甚至恶人也能暂时与义人同在一会中，是因祂用忍耐的心，等候他们悔改。但是终久，“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”。

“审判的时候”是什么时候？首先，从终极而言，指向必来的那一天，当基督再来的时候，信与不信要分开，山羊绵羊要区隔，义人被接往永生里去，恶人被扔向火湖。稗子麦子今天或会混杂，但那一天终要显明；山羊绵羊如今我们不知道，但那一天我们都会看清。人都不可自欺，当这个帐棚被脱下时，你里面是羞耻的吗？是义人的生命，还是恶人的生命？

其次，“审判的时候”，不单单是指那一天，也是指横贯整个人类历史。整个教会史，整个人生过程中的随时的审判，“耶和华，我们在审判的路上等候你”（赛26：8），“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。上古的洪水、所多玛的烈火、倒毙旷野的列祖、被挪去灯台的天主教、吃草如牛的尼布甲尼撒、肚腹崩裂的犹大……，凡此种种，处处都让我们看到，耶和华是审判的主，祂在人的国中掌权，祂在我们中间施行审判。

不信的人都是可怕的，其中最可怕的是假基督徒。他们不但可怕，也是可怜，因为他们在恩典中，却与恩典擦肩而过。这些人今天悠哉悠哉，他们会知道那天的可怖吗？为什么今天上帝还许可他们在义人的会中？难道是看不见他们的真实光景吗？

愚昧的人啊，你心中没有神，要到几时呢？你无视神怜悯的忍耐，要到几时呢？造人外面的难道不鉴察人的里面吗？你恣情纵欲、自高自大、犯罪作乐，上帝对付你，天灾人祸不断，倒霉之事连连，你不晓得这是上帝的审判吗？到如今，你听道内心中还会扎心吗？还是已经习惯了麻木？

你要悔改！你要归正！你不能再做挂名的基督徒了！“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。你不知道这位至高的审判官何时会对你施行审判，当耶和华发怒的日子，金银能救你吗？你狡诈的辩才能救你吗？你必站立不住。

巴望着你的自我早日崩溃，因为今天你崩溃了，那天才不至于崩溃；今天你站立不住，那天你才能站立得住。我不知道今天我们中间有没有未归正的，但神知道，或许你自己也知道，你要听进这些话。你要明白，人生有两条路，生命之路和死亡之路，这是由生命本质决定的，不在于你坐不坐在教堂，乃在于你有没有行在道中。

恶人是什么人？恶人就是心中没神的人（诗14：1），也许他口中有神，但他心中必定没神。心中没神的记号是什么呢？就是他与智慧善行隔绝，他与神的诸般美德无干。因此，从人的果子可以看出一些端倪。

恶人是什么样的人？恶人必是一个作恶的人，他喜欢罪恶，恨恶公义，不爱圣洁，却爱邪恶；恶人是什么样的人？恶人是一个乐尝分别善恶树之果，活在自我的判断中，不要真理，却要虚妄的人；恶人是什么样的人？恶人是一个没有生命善行，心中充满邪恶，与神隔绝，不爱上帝，只爱自我，不思荣耀上帝，却终日羞辱上帝的人。恶人是什么样的人？恶人是自己用自己的意志，选择走在灭亡道路上的人。

一个人若不追求圣洁，不渴慕真理，不结果子尊崇基督，他就没有这个生命。恶人总是习惯顶着一块基督教的招牌自欺，施洗约翰的话今天依然在警告这样的人：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：7-10）

你看到了吗？两种人，两条道路，最终是两个结局。一边是永生，一边是永死。在亚当堕落后，人类原本只有一种人，只能走一条路，最终只有一个结局，但因着基督浩大的救赎洪恩，在人类的进程中，有了另一种人出现，在人生的过程中，有了另一个抉择的可能。从此，凡接待祂的人，就都改变了，他们是新造的人，是走义路的义人，是奔向新天新地的人。你看见了吗？

这是基督徒应有的人生认识。若不在基督里，就必定在亚当里；若不是被改变的义人，必定是未被改变的恶人。这二者中间没有灰色路线。

我们不要被人虚浮的话欺哄了，倒要在恩典中，敢于勇敢、真实地省察自己，先看自己有没有生命之种，再看自己灵命长进的真实状况，先有质再说量（参林后13：5）。内在的生命惟你自己可知，生命是你的，你自己要负起责任。当然，省察不是律法下的自我控告，行为之中的自我折磨，乃是在神的救恩里面，因为神恩白赐，得救惟在于信。

但得救的信心是神所赐的活的信心，不是人鼓吹出来的死的自信。死信救不了人，活信才能救人；死信不会带来改变，活信必使人有生命的改变。因信称义不能成为罪人拒绝悔改的挡箭牌，因信称义所带来的必然是因信成义。生命的成长需要过程，生命得着却是那一霎那间。太平间的死人和床上睡觉之人无别吗？

一个基督徒无论多软弱，他里面的生命之质总会有所流露。人是否有质的改变，总是有迹象的。基督徒的生命如山上之城，是隐藏不住的，否则，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”，就无从谈起，见证主就是一句空话，荣耀主就成了无稽之谈。

但我们所说的美德，是出于新生命的基督的美德，世上的普遍恩典中的人，也有某种人性美德的折射，但那是世间标准下的美德，我们并不排斥，甚至欣赏，因为那也是神形象样式在人身上的残余体现，但我们却知道，那不能代替生命的实际。无论是孔子，还是老子，若不在基督耶稣里，他的美德在神的眼中，就不过是件破烂的衣衫，他还走在那条灭亡的路上。

而那些得着基督，住在基督里面的人，在他成长的过程中，还会有软弱，甚至有时会跌得很惨，但是他所拥有的生命之种却异常坚忍，他生命里的救赎主大有能力。他的双脚踏定锡安的路，力上加力，什么也不能使他失脚，“义人虽七次跌倒，也仍必站立”，因为他的主扶持他，至终必站在玻璃海上。

“主啊，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：18）

【作者简介】林刚长老，改革宗（福州）教会林刚长老

≡ 30、 有福的人

对于今天的现代人，人人都在努力探索、冥思苦想地追求人生在世所谓的

“福”，倾其全力想成为一个今生在世有福的人。对于想延年益寿的人他们会认为拥有健康的身体就是有福的人，想婚姻美满的人他们认为拥有幸福的家庭就是有福的人，想名利双收的人他们会认为有权有势就是有福的人，……等等。世人们对于“福”都有着各自不同领悟读和认知，也是很多不信之人对“福”的不同看法和解读。那么，作为一个基督徒而言，我们该如何透过我们个人的信仰来理解什么是圣经中神对真正“福”的定格和要求呢？到底圣经对福又是怎样描述的呢？如何能成为神眼中有福的人呢？什么样的人才算是有福的人呢？我们来看书1篇：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”-诗1:1-6（

书第一篇、第二篇是整卷书150篇的引言，原文以有福开始，以有福结束。书第一篇是一首智慧诗，也是律法诗。它总结了人生所面对的两种选择，就是义人和恶人的道路。诗描述了蒙福之人，是按照耶和华神的话语而活的人，与此形成强烈对比的的是不敬虔的人，他们必灭亡。

我们可以从五方面来看《有福的人》究竟是怎样的的人：

一、有福之人的选择拒绝恶事

第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。‘从’这个字原文的意思是指行走、或跟随。不从恶人的计谋：意思是思想上的跟随，迈出错误的脚步；‘站’；是行为上的模仿，置身其中；陷在罪恶和过犯里，并且习以为常。‘坐’原文是停留或居住，意思是策划和指挥。带出负面的影响力和破坏力。在第一节经文中，诗人从一个人的思想动机、到付之行动、最后到实施参与，描述了一个人犯罪的整个过程。恶人、罪人、亵慢人都是指那些不敬畏神、不尊重人的人。作为一个人，我们都有自己的思想，有自己的谋算，但圣经指出的是不去随从许多恶人的谋算，保罗也说：“众人以为美的事，要留心去作。”-罗12:17（在今天这个不信悖逆的世代中，不信的人往往看为美、看为好的，很多时候我们要慎思明辨，世人看为美、看为好的也许正是神看为恶看为罪的。要成为神眼中有福的人，做出正确的选择、正确的思想动机是很关键的，首先就是要拒绝罪恶，不要自甘堕落。人生就是一条单行道，有来无回。

此外从令每一个角度来看：在原文第一句是：“这个有福的人”，这个人在原文也是特指着一个人说的，因为在原文，在人这个字前面加了定冠词。所以，原文意思就是：‘这个有福的人’。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。在原文中都是完成时态，强调不止过去没有，而且从来都没有。那么，是谁从来都没有随从恶人的计谋？从来都没有站立在罪人的道路上？从来都没有坐过亵慢人的座位呢？诗人告诉我们，他说的这个有福的人，在书第一篇中是一个完全人，是特指一位说的。因为在原文这个人是单数。那谁是这位完全人呢？就是在第二篇告诉我们的那位受膏者，神的儿子。有福的人，不会行走在罪人的筹算之中，不会跟随恶人的生活原则，不会去寻求亵慢人的建议。并且这个有福的人不会朝着罪人们的方向'，不会在罪人们的行为中停留，在原文道路这个词，也有‘行为’的意思。这个有福的人不会坐在藐视神、嘲笑人的座位上。书第一篇第一节让我们看到：有福的人他是不会与罪有份的，存心选择那正确的道路，不停留在恶人的话语当中。今天我们的思想在随从什么？有没有随从今世的潮流？败坏的道德风气？有没有与罪同流合污，在我们的生命中要谨慎这三种人，谨戒这三种诱惑，要对罪恶说不！阿们！

二、有福之人的秘诀爱慕律法

第二节：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。诗人所说的有福的人，喜欢在耶和华的律法中，并且昼夜默想在耶和华的律法中。犹太人称摩西五经为妥拉律法书。‘妥拉’有福的人之所以拒绝恶事是取决于他喜爱耶和华的律法并昼夜思想。妥拉主要是指从神来的训诲目的是要帮助人的生活能合乎神的旨意。妥拉有两个功用：一是教导人二是指引人。‘昼夜思想’原文是未完成时态，所以这句话的意思是：他将在耶和华的律法中昼夜默想。意思就是说，不论在白天还是在夜晚，有福的人都会默想神的律法，因为他喜爱神的律法。有福的人不去随从恶人的计谋，不走罪人的道路，是因为他寻求律法的道路。律法也就是妥拉的道路是在神的子民的日常生活中每天坚持，而且从中享受、最后实际地去应用的。有福的人不会受不义之人的影响而随波逐流，不会受他们行为和话语的影响，而是被神的话语所影响。有福的人默想神的话包括研读和记忆，包括渴慕和喜爱。从这里使我们看到，思想神的律法不只是在一天当中分别出来一段特殊时间进行个‘昼夜思想’也表明了一个寻求神话语道路的人不论是在一天当中的那个时间段或是处在什么环境，始终愿意照着神的话语来回应自己的生活。有福的人愿意用神的话来操练自己的心思意念，凭着神的话语行事为人。这里提到‘喜爱’这个词，表明只有人渴慕这样做，他才会昼夜思想神的话。昼夜思想神话语的人人带出的就是第一节能够对罪恶说不！能够思想神的话放在每天的日常生活中，成为每天的生活习惯，并且在生活中反映出神的话。有福的人反复默想神的话，并且牢记在心，喜爱神律法的实际行动就是昼夜思想，这样做的人，才是有福的人。我们对神话语的态度又是怎样的？我们爱慕神的话语吗？我们天天都坚持读圣经吗？我们在白天和夜晚反复默想神的话吗？今天我们在受哪些环境或者哪些人的影响呢？

三、有福之人的生命尽都顺利

第三节：他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。这个他就是指有福的人，有福的人要像一棵栽种在溪水旁边的树，在古时候的巴勒斯坦也就是迦南地除了春雨也秋雨季节之外，一年当中都是干旱季节，但是有福的人他们的生命就像栽种在溪水旁边的树，得着溪水的滋润，这样的树可以向下扎根，向上结果。这样的树也是刻意被栽种在溪水边的。在耶利米书十七：7-8节中说：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”-耶17:7-8（因着有福之人喜爱神的话、昼夜默想神的话，靠着神的话语生活的人，他的生命就像溪水旁的树是被滋润的。是结果不止的。今天，一个基督徒的生命，是要不断结果子的，在神的话语上不断结出果子，丰盛的生命是一个结果子的生命，而且有福之人所将做的会亨通顺利。在原文中，‘凡他所做的尽都顺利’是未完成时态，意思是：凡他所做的，将会顺利（或将会亨通）。在这里诗人要突出表达的意思是这有福的人是受神话语的支配，在神话语的掌管中行事为人。

今天，对于我们每个信主的人而言，我们会常常遇到不顺利的事，那跟圣经在这里所说的“凡他所做的尽都顺利”会不会有所冲突和矛盾呢？因为我们在实际生活中，我们也会受挫，甚至碰壁。那我们该怎样正确理解这句话，正确应用这节经文呢？通过上文可以看出，主要是神在他子民的言语和所做之工上的赐福。有福的人喜欢做神让他们做的事，神的律法就代表他个人的立场。因此，行在神的话语中才是真正的有福，才是真正的顺利。在这里诗人所强调的不是一种以成功为导向的信仰，我们也不能把这节经文错误地理解为神会让信他的人大富大贵，而是神的子民在日常实际的生活中因喜爱和思想神的话语蒙神所赐的福。在神的话语的应用上不断结出果子。

通过上文第三节来看，‘凡他所做的尽都顺利’这节经文的意思，跟栽在溪水旁按时候结果子的比喻有密切的关联，所以这节经文的正确解释应该是：凡他所做的事情，最终能按时候结出果子，结什么果子呢？在神的话语上结出以神话语为导向的生命果子。主耶稣也说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”-约15:8（

四、有祸之人的对比审判临头

第四、第五节：“恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。” 前面第三节中有福的人想一棵树，在这里恶人像糠秕，有福的人像一棵树栽在溪水旁，恶人像糠秕被风吹散。有福的人是敬畏神的人，有祸的人正好相反，是随从恶人计谋、站在罪人道路上、坐在亵慢人座位上的的人。诗人讲恶人比喻成糠秕，什么是糠秕呢？当时的人在扬谷场上经簸扬，把谷粒上的皮扬掉。诗人把恶人比作恶人糠秕，在审判中会被扬弃掉，正是义人或恶人的对比。“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”-太3:12（ ‘义人的会’是指以色列人每年过的三大节期，以及特别的节期百姓的聚会。当时以色列人的聚会除了庆祝节期，向神感恩之外，也举行审判大会，判断义人和恶人。定义人有理，定恶人有罪。当神施行审判的时候，神要将义人和恶人分别出来，就像把麦子跟糠秕分别出来一样。在今天这个世代，那些不信的人，有钱有势的人，那些为所欲为的人，他们看我们好像一文不值得糠秕，他们像一手遮天的大树，但最终自认为自己像大树一样一手遮天的恶人，被神审判的时候，就成了一文不值得糠秕，我们这些在世人眼中被看为一文不值的糠秕，将来却要像一棵神殿中的青橄榄树，得着永远的生命。诗人大卫说：“至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。”-诗52:8（

五、有祸之人的结局走向灭亡

第六节：“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。” 最终在书第一篇第六节让我们看到，义人就是那有福的人。‘因为神知道义人的道路’，‘知道’原文是认识，跟创世纪四章一节“有一日，那人和他妻子夏娃同房。”中的同房是一个字。有福的人是神所认识的人，也是神所看顾的人，‘知道’也可以翻译成看顾。神知道义人的道路，知道带出了行动，就是神认识、神看顾，而恶人的道路却是灭亡。神对有福的人的认识，成了最终审判的结果。这里的这个‘知道’是一种亲密的关系，是一种生命的连接，就像亚当与夏娃同房的关系，弟兄姊妹：我们是神所知道的吗？我们跟神的关系如何？义人的道路被神看顾，恶人的道路将会走向灭亡。什么是恶人呢？就是那些不敬畏神的人，随从邪恶计谋的，停留在犯罪道路中的，与罪同流合污的人。

以上，我们通过书第一篇的释经内容，让我们看到了有福的人他蒙福的经过，以及有祸的人的结局。对于我们今天信主的人而言，幸福往往决定于严肃认真的选择上，想要拥有美好的结局，有丰盛的生命，就要对罪说不！人的一生有去无回，过去的已经无法再回头，无法再改变，但我们的神愿意我们能成为被栽在溪水边的树那样，按时候结果子，结出敬畏神的果子、爱神的果子、活出神话语的果子等等……今天很多时候，我们知而不行，其中一个原因是否是因为我们的思想还在随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领？我们听道行不出来是否同样因我们仍然活在罪中？主耶稣说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”-约15:2（

我们的生命想得的更丰盛吗？我们就要常常爱慕神的话、不论在忙碌白天或在安静的夜晚，我们都要默想神的话。丰盛的生命就是要跟这位赐丰盛生命的神连接在一起，每一天都要跟这位赐生命的神有亲密的关系，想他认识我们一样。

一个有福的人，是活在主耶稣基督里的人，神的话语就是我们生命的源头，神知道义人的道路，这条道路就是我们的主耶稣基督！一个常常爱慕神话语、默想神话语、拒绝罪恶，敬畏神的人就是一个有福的人！愿神祝福他自己的话语！

≡ 31、刚强壮胆的依据--坚信神的同在

经文：书1:6-9

以上经文记载以色列百姓因摩西离世，而对进入迦南深感绝望时，上帝亲自三次晓谕约书亚当刚强壮胆，并在其后赋予可靠的依据。今天，与大家继续分享刚强壮胆的依据--坚信神的同在。“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（9节）《圣经》数以百次地记载神与人同在的经节，给基督徒增加信心，从而刚强壮胆地去战胜一切困难，勇往直前地走好每一步信心之路。以下仅撷取几段经文共享：

一、诗23：4“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

神的杖代表能力，神的竿代表方向。本章书作者大卫一生经历了多次的死荫幽谷，当他少年时在山上牧羊常遇到凶猛野兽，青年时期因战胜劲敌歌利亚，遭受扫罗王迫害而多年逃亡，登上王位宝座后又遇宫廷事变，儿子谋反，但大卫每次濒临险境都不怕遭害，因为神与他同在。《脂油的路》一书作者范长老一生忠心侍奉主，其多次经历死荫的幽谷，同样因有了神的同在都能一一化险为夷。在他4岁时，被街上奔驰而过的马压倒在地，众人都以为闹人命了，最终却无碍，原来马跌倒时正好将他保护在马蹄中。9岁时一家人乘破船逃难到福州，途中，船触礁沉没，家中五口人落入江中，生命危在旦夕。他的父亲被大浪冲到礁石首先获救，见江中无一人即大声呼求神，祷告后随即看到家人一一浮出水面而伸手拉住，礁石成了避难所。全家人死里逃生，感恩不尽。这不是偶然侥幸的获救，而是神同在必然蒙恩的结果。许多年后，范长老又遭遇一起车祸，昏迷后被送进医院施救，医生庆幸汽车恰从他臀部肉最多的地方擦过，若再近半寸，则非死即瘫，后来长老住院30多天就完全痊愈。圣经记载但以理的三个朋友被扔进火窑，因神同在而安然无恙的经历（参但3：13-30）。敬畏神的人，就能享受神所赐的平安。当人遇到困难痛苦的事时常会感到孤独无援，求助无门，但基督徒如遇难处之事勿要软弱惧怕，因为神必与我们同在。

二、罗16：20“赐平安的神，快要将撒旦践踏在你们脚下。

愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”探究灵界的人发现撒旦存在是不争的事实，邪灵的运行欲达到陷害人的目的。“务要谨守、警醒……要用坚固的信心抵挡它……”（彼前5：8-9）撒旦虽如吼叫的狮子，但我们靠刚强壮胆的信心就能得胜有余。马可福音5章记载耶稣治好格拉森被鬼附着的人的事件，那人清醒后即恳求主与他同在，从此他就不怕魔鬼的搅扰。温州的周爱平弟兄整个家族有蒙恩的见证，从祖父辈开始接受主恩。当年家人还未信主时，房屋被木匠行邪术导致接连三条人命遇害，举家迁移时只有一信主的亲戚愿意收留并传福音给他们。他们接受主后回家，就在家中举办感恩见证会。现今，家族蒙福拥有巨额财产，常常搭乘飞机四处传福音。感谢主！

三、创26：3、24“我必与你同在，赐福给你。”

这是上帝对亚伯拉罕与以撒两代人的同样应许。从这应许中我们认定有神同在，就必定蒙福。中国人都喜欢福，都想求福、得福。何为“福”？我们从“福”的造字来研究。“福”不同“富”，家里有人有田就是“富”，但“福”却是有家有口有田还不够，更重要的是有神同在。“福”是示字旁，“示”的甲骨文象“祭坛”的样子即表示神。有人说中国文字博大精深,许多是神所启示的，如“社”为古代祭神的场所，“祝”是祭师和祝祷者，“禅”指人单独面向神默祷，“福”与“祸”都与神有关，视人是否谨守神的话语而行（参申28章）。因此，有神同在即是福。

感谢主，神造人的目的就是要与人同在。虽然人犯罪远离神，但神藉耶稣以马内利（翻为神与人同在）的主来到世界与人同在。启21：1-3描绘神与人同在的新天新地，何其美好！

≡ 32、属灵领袖约书亚

书1：1-9

作领导要面对的最大挑战是自己退下、训练接班人。许多伟大成就常由一些大有能力的人开始，可惜他们往往壮志未酬身先死，未完成的宏愿就成为继任人的责任。死亡是领导人的最后限期。所以，领导人培训接班人的志愿与能力，是对他们的极大考验。摩西拣选约书亚作助手，是一个极佳的决定。这个决定后来得到神的承认，祂吩咐摩西正式委派约书亚作他的接班人。约书亚在以色列人出埃及事件中，曾担当重要的角色。圣经说他是以色列军队的将领，在摩西上山领受神律法的时候，只有他一个人可跟随摩西到半山上。在摩西初次打发十二个探子去窥探迦南地的时候，只有他和迦勒二人回来报积极的信息。其他经文也说明他一直是如影随形地不离开摩西。他所受的基本训练是与摩西一起生活，亲身体验领导神子民的甘苦。这种方式最能陶冶他、塑造他。最终，他成为了继摩西之后，带领以色列人进入迦南的领袖。今天就和大家一起来分析一个主题《属灵领袖约书亚》

一、是上帝亲自指派的接班人（民27：15-23）

神虽然快要将摩西从百姓中取去，但祂已为他们预备了一位新的领袖来带领他们，一个较为年轻力壮，富有恩赐、智慧，并受过摩西的训练和以长久忍耐的态度来学习事奉的人，而最重要的：他“是心中有圣灵的”人；再加上他常常亲近神，为人勇敢和有信心，满有好领袖的质素。今天教会里的一切领袖都必须具备这些优美的属灵质素来带领教会，教会才得神的祝福，福音圣工也得以广传！所以，当摩西担心以色列人无人领导的时候，求上帝说“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”然后上帝就指派了约书亚“耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上”。一个人相信上帝的时间不是问题，问题是有没有圣灵在他里面。没有圣灵的人，是没有重生的人，信多少年都不得救。有圣灵的人，即使生命最后一刻相信，也是得救的人。上帝亲自证明，约书亚里面有圣灵，是神所指派的接班人。

二、是埃及十灾经历的见证人（民26：65）

（民26:65）“因为耶和华论到他们说，他们必要死在旷野。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”约书亚是以色列从埃及出来的六十万男丁之一。可是，当进入迦南地的时候，那一代的人，只剩下他和迦勒。所以，到了迦南地的时候，再回首，提起上帝在埃及为拯救以色列百姓，向埃及人施行的十灾，真正经历过的人，除了一些妇女，只有迦勒和约书亚。他们的责任就是将上帝对以色列人，一路的拯救带领，教训给下一代的百姓知道。

三、是摩西培养四十年的继承人（出17：19、24：13、33：11申34：9）

（出24:13）“摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。”最早的时候，摩西让约书亚作为他的帮手。就是助手，学生的意思。（出33:11）“……摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”摩西的助手约书亚没有离开会幕，可能为负起守卫的责任，因为一定会有些人出于好奇，想贸然闯进去看看。（申34:9）“嫩的儿子约书亚。因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”摩西从出埃及到卸任离世，四十年的时间当中，约书亚都形影不离的跟随他。约书亚从摩西的身上，学到对上帝的敬畏，对百姓的爱护，对敌人的勇敢，对自己的严格。当摩西即将卸任离世的时候，对约书亚语重心长的劝勉.（申31:7-8）“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

四、是窥探迦南探子中的信心人（民14：6-9）

（民14：6-9）“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。”撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。有信心的人，看困难是挑战。没有信心的人，看困难是难以跨越的高山。两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。以色列人面对一次重大的挑战：经过了十六个月之久，以色列百姓已经被带到应许之地的边境，可能再过不多的时间便能占领迦南美地了。可惜他们面对着困难而信心软弱，竟然欲临阵退缩，企图再返回埃及去重度奴隶的生活，而且似乎对埃及的生活恋慕不已（3），显示了他们的身体出了埃及，可是心却仍在那里。迦勒和约书亚的劝勉是可贵的，意思是要百姓认定恶劣环境也是出于神，因此要勇敢面对，不可退缩，因退缩就等于背叛神和不信靠祂。

五、是以色列进入迦南领导人（申31：23书1章）

（申31:23）“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在。”（书1:1-9）是上帝对祂选民的新任领袖的教导。上帝说“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”约书亚接替摩西，作以色列人的领袖。他有甚么才华可以领导以色列全族呢？（1）是神所指派的（民27：18－23）。（2）他曾目睹神给埃及降十灾，释放百姓脱离为奴之地，而他更是仅存的两个见证人之一。（3）他作摩西的助手达四十年。（4）在窥探迦南地的十二探子之中，只有他与迦勒深信神必能叫他们占领那地。约书亚曾协助摩西多年，所以他已准备就绪，来担当民族领袖的大任。

约书亚毅然负起领导全民的重任，显出他对神的信心。以色列人出发过约旦河，攻取应许之地，重申他们顺服神的志向。我们过基督徒的生活，也须要弃除私欲和旧的生活方式，过新的生活，积极领取神为我们计划的一切。我们跟约书亚和以色列人一样需要勇气与信心过新生活。约书亚率领军队逐城推进，除灭一切的偶像敬拜，肃清当地的邪恶。与罪恶斗争是无可避免的事，我们必须像以色列人一样毫不留情地除去生活中的罪。约书亚劝以色列人继续顺从耶和华，单单敬拜祂。百姓虽然看见神拯救他们脱离仇敌，奇妙地供应他们的需要，却常偏离主。-书24:15（,约书亚像以色列人提出挑战“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”我们虽然也在生活中体验到神的工作，仍要不断更新委身于祂的志向，顺服祂甚于地上一切的权势，并单单敬拜祂。

六、是大有信心祈求的祷告人（书10：12-14）

约书亚是大有信心的人，他和迦勒相信上帝一定能够将祂的选民带进迦南地。约书亚的信心不是空谈。在圣经当中记载了约书亚的一次空前绝后的祷告。（书10:12-14（“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”主耶稣曾说过“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”然而，我们从没有这样的信心。而约书亚却有信心祷告神，叫日月停住，为要彻底杀败敌人，不给他们喘息的机会。神垂听了他的祷告。因为圣经说“……是因为耶和华为以色列争战”。而约书亚祷告在神的心意当中了。

约书亚是一位伟大的领袖，有人说，约书亚的成就不小于摩西。摩西是带领以色列人出了埃及，而约书亚却是带领以色列人进入了日思夜想的迦南。严格来说，他们都是上帝手中，得到重用的宝贵器皿。今天谁是你的摩西？谁是你的约书亚？你是神在这个世界上不断发展的工作的一个环节。你依照别人的样式塑造自己，其他人又照着你的榜样而行。你想仿效的人是否尊神为大？注视你的人能否从你生活的各方面看到神？祈求神领你去到一位可靠的摩西身边，也求神使你成为约书亚。

≡ 33、困苦人的呼求---诗篇第102篇讲解

这篇诗的主题，继承了书一贯的内容，那就是在苦难中向神呼求。这些苦难的书看似都是灰色的，但是，实际上却是光彩夺目的，十字架塑造出最美丽的生命。

一.我的痛苦：102：1-11

1.唯有向神倾述：1-2

【诗102:1-2】耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面。我呼求的日子，求你快快应允我。

得胜苦难最大的秘诀就是向神呼求，神是天天背负我们重担的主，他有能力，他有慈爱。神也应许我们“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”。我们要相信应许，抓住应许向神呼求。若有信心我们就可以在苦难中有喜乐，若没有信心，圣经是圣经，我们是我们。我们看到诗人在遭受苦难的时候，是向神倾述、向神呼求说“耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面。我呼求的日子，求你快快应允我”。而我们有些基督徒在遭遇苦难的时候，不是向神祷告，而是一个人发呆、瞎想、生闷气，因为心里痛苦，不想祷告。殊不知心里痛苦时，正是需要格外祷告的时候，祷告才能使我们心里的痛苦释放。主耶稣在客西马尼园的时候，心里非常痛苦忧伤，甚至达到几乎要死的地步。主耶稣有没有因为心里太苦了，就一个人坐在那里抹眼泪，或向门徒倒苦水呢?没有，耶稣是去向天父祷告。祷告完一遍，痛苦没有消除，主耶稣就祷告第二遍。祷告完第二遍，还是没有得胜，就祷告第三遍。祷告完第三遍的时候，他的心灵释放了，乌云消散，心中有了力量。如果第三遍没有得胜，他还会祷告第四遍、第五遍……，直到得胜。主耶稣是站在人性的角度上，给我们留下了面对苦难时，如何得胜的榜样。在你的经历中，有没有在面对痛苦时，恳切祷告，最后得胜的经历?我们若愿意把重担交给主，他就必会担我们的重担。我们向人倾述，人的能力太有限了，常常无法解决我们的痛苦。甚至有些人后来还会拿这些反过来伤害你。但是，向神倾述，没有这样的风险，神非常愿意倾听我们的心里话，也乐意应允我们的呼求。

撒母耳的母亲哈拿，曾经是一位不能生育的妇人。在这旧约有着多子多福观念的犹太人看来，那就等于是被神咒诅的妇人，外人的嘀嘀咕咕、指指戳戳已经够她苦的了。更让她痛苦不堪的是她的丈夫以利加拿还有一位大妻子毗尼拿，哈拿是二妻子，这位毗尼拿总是拿这件事伤害哈拿。有一年，以利加拿带着这两位妻子去耶路撒冷过节，就连过节这样的喜庆日子，毗尼拿也不能让哈拿快快乐乐的吃顿饭，又作她的对头，大大激动她，惹她生气，以致她哭泣不吃饭。哈拿心里的痛苦实在是大啊，面对如此大的痛苦，她的做法非常好。他不是在丈夫面前告状，我们想一想，她即使在丈夫面前告状，能解决她受苦的问题吗?丈夫就算打骂一顿毗尼拿，或许只会给自己今后带来更大报复。她也不是到邻居面前诉苦，让邻居帮她谴责毗尼拿，邻居会帮她谴责吗?也不一定，说不定还会自取羞辱。哈拿的做法是去神的殿中，向神倾诉祷告。祷告完了，她的重担就卸下来了，虽然难处好像并没有解决，还得面对毗尼拿去，但是，哈拿脸上不再带着愁容，平静的回去吃饭了。回去过了不久，哈拿就怀孕了。日期满足，生了一个儿子，就是以色列中非常重要的撒母耳。有这一个儿子比毗尼拿十个儿子都强，毗尼拿还能笑话她吗?这位曾经不生育的哈拿，不但生了撒母耳，后来又生了三个儿子和两个女儿。

2.对苦况的形容：3-11

【诗102:3-11】因为，我的年日如烟云消灭，我的骨头，如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕。我好像荒场的鸮鸟。我儆醒不睡。我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我。向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭。我所喝的与眼泪搀杂。……我的年日，如日影偏斜。我也如草枯干。

这几节圣经没有详细记载诗人此时到底受的是什么苦，只是大量用了一些比喻来形容他此时受苦的感受，用了九个‘如’或者‘像’。在这九个比喻中，有意思重复的，我们若归纳合并一下，可以看到有四个方面的苦。

1)烟云消灭：与如草枯干、日影偏斜都属于是同一类的意思，是指着诗人此时痛苦到几乎快要死了。烟云是最容易散去的，一阵小风就把它吹跑(消灭)了。所以，新约雅各书中也以云雾来形容生命的短暂与脆弱。“【雅4:14】其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。诗人现在面临苦到快要消灭的地步，就好像再来一点风就能把他吹散。不仅仅这里的诗人是这样，有不少神的儿女都会遇到痛苦大到如此的地步，像是经过死荫的幽谷，以致有人产生厌世的情绪。但是，基督徒永远有指望，不论苦难有多大，神都能帮助我们胜过。圣经应许我们，【太12:20】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。芦苇不像是竹子壁厚，芦苇一被压伤，是很容易折断的，但是，神能使他不断。将残的灯火，火苗像绿豆粒随时会飞走，但是，神能使他不灭。在基督徒的字典里永没有绝望二字，无论多大的难处，神都能化苦为甜。

约伯的苦难是极大的，魔鬼对约伯的第一轮试探把约伯所有的产业全部夺取，又杀死他所有的儿女，这已经是苦到让人难以承受了。魔鬼对约伯的第二轮试探，又让约伯生所有的病，从头顶到脚掌全部生病，伤口流脓不止，仅留下一口气。约伯此时真的是如烟云消灭，如将残的灯火，连约伯自己也厌弃生命，咒诅自己的生日，羡慕未见天日就死在腹中的胎儿。苦难若再加重一点点，约伯说死就死了。谁也想不到，约伯不但没死，突然之间，疾病全部都好了，产业比过去更增加了一倍。并且又活了140年，还又生了更加出色的七儿三女。大卫面对扫罗追杀时，也是常常面临离死不过一步之遥的苦境，但是，最后呢，不但没被扫罗杀死，反而登基做了以色列的君王，直到年老寿终正寝。

2).骨如火烧：

骨头是人体最坚硬的支撑，火烧是极其痛苦的，如果骨头如火烧，那就是形容痛苦非常大。许多肿瘤最后都会发生骨转移，骨转移是很多癌患及家属最怕的恶讯，一旦查出骨转移，几乎就意味着病人已无药可医，只能坐以待毙了。骨头疼痛到即使使用了杜冷丁，仍觉得还是难以承受的发出呻吟。

3).忘记吃饭：

食欲是一个人最基本的欲望，正常的人，人人都有这个欲望。人记性不好，会忘记这事、忘记那事，人们常用“你怎么不忘记吃饭呢”怼他。这就说明什么都能忘记，吃饭也忘记不了。但是，一个人痛苦太大的时候，真的能连吃饭也忘记。人的食欲有个特点，心情越好的时候，食欲就越强。孩子考上好大学了，大吃一顿;被拐的儿子回家了，大吃一顿;庆祝生日或结婚纪念日，大吃一顿……，心情好的时候，吃什么都香。要是非常痛苦的时候，摆上山珍海味也没有胃口吃。诗人痛苦到忘记吃饭，这还不是短时间的，因为他的肉紧贴骨头，说明他因此变得非常消瘦，如‘皮包骨’一般。

4).如三种鸟：

鹈鹕，是一种喜爱群居的水鸟，常常成群结队捕鱼。每天大部分时间都是在岸上晒晒太阳或梳洗羽毛。如果成群的鹈鹕发现鱼群，它们便会排成直线或半圆形进行包抄，把鱼群赶向河岸水浅的地方，这时张开大嘴，连鱼带水都成了它的囊中之物，再闭上嘴巴，把水挤出来，鲜美的鱼儿便吞入腹中。鹈鹕本该是群居的水鸟，如今却孤零零落单的在旷野干旱之地，何等可怜啊。

≡ 34、神紧急的呼唤

“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说”（书1:1） 。

《约书亚记》一开始就记述耶和华神对约书亚的呼召，体现了神为着他的国度焦急的心。在《约书亚记》1章1节给我们讲到了三种身份：仆人、帮手、儿子。这三个方面给我们带来了三种教训：

一、呼召的智慧

耶和华神在呼召约书亚的时候非常有智慧。神为什么不去呼召别人，却单单呼召约书亚？因为约书亚曾经是以色列领袖摩西的帮手。“帮手”不是对手，拆毁者，乃是副手，辅助者。约书亚曾经尊重摩西，跟随摩西，协助摩西，支持摩西，堪称摩西的左膀右臂。除此之外，还有几个原因：其一，有经验，约书亚有出埃及的经历，有胜仇敌的经验，有窥迦南的经过。如此老成持重，是当之无愧的领袖候选人。其二，有信心，在窥探迦南的事情上，约书亚也是力排众议，深信靠着神必能占领“应许之地”。其三，有生命，约书亚为人冷静，谦虚，忠诚，顺服，十分有资格继承摩西。其四，有恩赐，约书亚在利非订一役突显出他是一位卓越的军事天才（出17:8-16）。神用人有的是直接训练、造就，如摩西、大卫、保罗、以利亚；有的是间接培训，引导，如约书亚、撒母耳、提摩太、以利沙。做好“优秀的帮手”才能成为“卓越的领袖”。

二、呼召的原因

在《申命记》31章7-8节记载“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶”。在《申命记》31章14、23节记载“耶和华对摩西说，你的死期临近了。要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。于是摩西和约书亚去站在会幕里…耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在”。从以上的两处经文可以得知，在此之前，摩西曾经呼召过约书亚，耶和华神也曾经在摩西生前就呼召过约书亚。那么,这次耶和华神为什么又再一次呼召约书亚呢？可能约书亚面对强大的事工：一方面深觉自己不足，连伟大的摩西都不能讲百姓带到迦南地，自己又怎能堪当此任呢！一方面深知百姓软弱，约书亚看见过百姓的软弱、失败，他们对神试探、对神埋怨。他们因为小信不敢去，因为肉体不愿去，因为无力不能去。所以，耶和华神再次呼召约书亚，让他再一次刚强起来，完成使命托付。

三、呼召的紧迫

“耶和华的仆人摩西死了以后”这句话有两个方面的教训：其一，“仆人摩西”，在神对约书亚的呼召中两次提到“仆人摩西”，这让我们看到神需要真实的仆人，就是能够完成神使命托付的人。今天耶和华神也愿意约书亚能成为像摩西那样忠心的仆人，在神家尽忠，完成神的心愿和旨意。其二，“摩西死了”，摩西死了以后耶和华神就呼召约书亚要完成摩西没有完成的使命，可见神的心是何等焦急、紧迫。对福音大使命，1、圣父在呼召：“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”（赛6:8）。2、圣子在呼唤：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼”（太9:37-38）。

从神对约书亚的呼召中，让我们看到了神呼召的智慧，神呼召的需要，神呼召的紧迫。神当年如何呼召约书亚，今天照样呼召我们，愿我们都能够体恤主的心肠，快快担负起主的大使命。

≡ 35、约书亚记第一讲：神的仆人

约书亚记前言

约书亚记可分为两段，1-12章讲征战；13-24章讲分地。分地不用多说，这是神早在430多年前应许亚伯拉罕的，可以看作是赐福；1-12章看似讲征战，其实是在讲救赎。约书亚书其实就是救赎之书，这正如这本书的名字一样。 约书亚和耶稣其实是同一个名字，就是救赎的意思。

很多人认为我们的主，在旧约时代是“残忍的”“杀戮的”，在新约时代是“恩典的”。希望我们借着一起学习约书亚记这本看似讲战争和杀戮的书（其实是在讲救赎和赐福），来认识我们这位从起初到末了永不改变的神、满有恩典、有怜悯不轻易发怒的神。

第一章：神的仆人

翻开约书亚记第一章，我们不难发现一个人的名字反复不停的出现，有一个词组不停的出现。

“摩西”这个名字在第一章总共出现过11次，“（耶和华）我的仆人摩西” 这个词组出现过5次。如今流行一句话：“重要的事说三遍”。在这里，圣经如此多次的重复“摩西”“我的仆人摩西”是非常罕见的，很明显神想要强调一些东西，无论是我们解经还是讲道，只要提到约书亚记第一章，就不能不讲这两点。所以，我将约书亚记第一章的主题定为《神的仆人》

首先我们先看“仆人”这个词，“仆人“其实是一种很文雅的说法，这个词的原意就是”奴隶“。奴隶往往是作为主人的物品和财产，自己是没有权利支配自己的身体的，主人可以随意出售、转让奴隶。做为奴隶，自然也就成了卑微的甚至是痛苦的代名词。以色列人之前在埃及地做法老的奴隶400年，苦不堪言，他们的哀求到达耶和华神那里，神救他们离开埃及为奴之地。在当时，没有人会比以色列人更加的明白“作仆人”意味着什么。

然而，神的仆人却是截然不同的一种景况。当主人是这位宇宙万物的主宰、独一的神的时候，他的奴隶，他的仆人则成了荣耀的身份。

摩西一生有着永恒的价值，这价值不是因为他人生的头40年在埃及的皇宫作王子，也不是因为他人生中间的40年在旷野漂泊，而是他在自己人生最后的40年为神所用，做了神的仆人。从此，他的人生的价值有了永恒的意义，摩西也成为以色列历史上最伟大的领袖之一，几千年之后他的故事依然流传，被神、被后人纪念。神在这里既是在跟约书亚说话，也是在和我们说话。亲爱的弟兄姐妹们， 如果你们还年轻，感谢主，你们在年轻力壮的时候就认识了主，好好的服侍他吧；如果你已经上了年纪，年老体衰，不要灰心，你依然可以像摩西那样，在自己人生的最后的篇章因着服侍主而发出永恒的光芒。

我们再讲“摩西”，要讲摩西，我们还是离不开要提“神的仆人”。神对摩西的评价相当之高：以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。（申命记34:10）

在人眼里，旧约时代以色列人最为敬重的三个人“亚伯拉罕” “摩西” “大卫” 中，摩西的地位也仅次于老祖宗“亚伯拉罕”。由此可见，神的仆人是何等最贵荣耀的身份，是何等大的福分。以至于摩西的姐姐、哥哥都羡慕、嫉妒摩西。

民数记12章

1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他， 2 说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。 3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。 5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。 6 耶和华说：“你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。 7 我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的， 8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” 9 耶和华就向他们二人发怒而去。10 云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风， 11 就对摩西说：“我主啊！求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。 12 求你不要使她像那出母腹肉已半烂的死胎。” 13 于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她！” 14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。” 15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

讲到这里，我必须停下来强调两点：

第一点，说给弟兄姐妹听的：务必要尊敬神的仆人！

“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？” 放到今天来说就是务必要尊重牧师和传道人。教会的矛盾不是普通会众引起的，往往都是那些在教会中的领袖引起的，而这当中绝大多数是领袖们和牧者们的矛盾引。神的仆人自有他的主人来审判他，你们毁谤神的仆人，为何不惧怕呢？！这时候，我知道肯定会有人说，我们没有毁谤牧者啊，明明是牧者有错在先。那好，我们再看一段经文，写的是一位跌倒了的神的仆人。

列王记下第一章：

9 于是王差遣五十夫长带领五十人去见以利亚。他就上到以利亚那里，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！” 10 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。 11 王第二次差遣一个五十夫长带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！” 12 以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。 13 王第三次差遣一个五十夫长带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！ 14 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人，现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！” 15 耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他。”以利亚就起来，同着他下去见王

此时的以利亚已经犯了大错，也就是我们经常说的“有错在先”的。上面这个故事，放到今天可能会被认为是很大的“冤案”“错案”。五十夫长奉王的命去请以利亚下山，五十夫长只是说话的态度稍微差了一点，甚至不能说差，只是不是那么尊重神的仆人，并且还是一个软弱、跌倒、犯了错的仆人，结果就遭来了杀身之祸。

我们再回过头来看摩西的姐姐哥哥毁谤摩西的故事：米利暗和亚伦说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？” 只是这一句而已，而且这一句似乎没什么问题，因为米利暗和亚伦也是利未人，米利暗是先知，亚伦是大祭司。神的确也会和他们说话。单单一句“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？” 何罪之有？然而我们的神是鉴察内心的，我们任何的心思意念都逃不过神的眼睛。所以，弟兄姐妹们，为了我们自己的益处，我不得不提醒大家：务必要尊敬神的仆人！（甚至是无条件的尊敬神的仆人，当然这点有前提：你得认清他是不是神的仆人）

第二点，说给牧师和传道人听的：神的仆人可不是那么容易当的。

“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。” （使徒行传7:22）摩西年少时学了知识、见识；中年在旷野磨练的心志；到了老年才够“资格”做神的仆人。

今天如果有人问你，你来做苹果公司的CEO，你能胜任吗？实话说，我不能。不但不能，我差得远了。我实在告诉大家，做神的仆人，给神打工，远比给世界上任何一家公司或是一个人打工更难，要求的资质更高。大家不要误会，我的意思不是说你不能胜任苹果公司的CEO就不配做神的仆人，因为每一项工作对于我们专业知识、才能的要求都不一样。我的意思是要告诉大家：如果我们连在我们才能范围内的世界的事情都无法胜任的话，是根本不配做神的仆人的。 下面这句话可能很刺耳，但却是事实：你读神学，做传道人、牧师，是放弃了世上的工作和机会还是好久都找不到工作才去读的神学呢？

我们回到圣经约书亚记第一章，读完我们的感觉似乎看到了一个巨人摩西，约书亚在这个巨人的阴影底下。圣经不停的重复“我的仆人摩西”，我想问大家：约书亚是神的仆人吗？神有公开承认或者肯定过约书亚是他“仆人”的身份吗？

很奇怪的是：神提到仆人约书亚是在约书亚死了以后。“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。” （约书亚记24：29）除此之外，再没有提及“神的仆人约书亚”。而约书亚更多的是以“摩西的帮手”的身份出现在圣经里面。

甚至在摩西派出12个探子去窥探迦南全地之后，大家要打死迦勒和约书亚的时候。上帝显现，圣经说：唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。（民数记14:24）圣经肯定了迦勒是神的仆人的身份，却没有提到约书亚。这究竟是神无意之为还是有意而为之呢？要知道约书亚是圣经中所记载的少有的一生中都没有污点的领袖之一。

我个人倾向于后者，神这么写就一定有神的道理。

接下来我们看到圣经又有一个词不断的重复了“刚强壮胆”，此章出现了四次，都是说给约书亚听的。之前在申命记31章出现了3次，两次是说给约书亚听的。这当中，有神跟约书亚说要他刚强壮胆，有摩西对他说要刚强壮大，有以色列的长老和族长们对他说要刚强壮胆，甚至连民众都和约书亚说，要他刚强壮胆。

奇怪了，难道约书亚真的很胆小吗？神和摩西让他刚强壮胆也就罢了，再或者族长们让他刚强壮胆也勉强说得过去，难道连众人都要劝约书亚别胆小怕事吗？

当然不是。

出埃及记17章

8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。 9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。” 10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。 11 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。 12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。 13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

我们不难看出，约书亚不但不胆小怕事，反倒是英勇无畏的将帅之才。那么就只有一中解释了：要做神的仆人，不怕死还不够，有将帅之才也不够，而是需要更大的胆量、见识、远见和决心还要有坚强的意志和信念。

古时候，一个将军所能夸耀的除了赫赫的战功，他身上的伤痕就是他荣耀的记号。同样，我们做了几十年的牧师、传道人，我们能夸口的除了神，恐怕就是这些年来所受的伤吧。越有经验的牧者，他所经历的风浪就越多，他所受的伤害就是他荣耀的记号。

俗话说：兵怂怂一个，将怂怂一窝。领袖要是怂了，不单单自己倒霉，选他做领袖的会众们一同受牵连。摩西选出来的12个探子，都是每个支派的领袖，有10个领袖没信心，结果整个一代人都倒毙旷野。圣经中有数不清的类似的例子，比如说士师记里面有一个“葡萄树、橄榄树、无花果树、荆棘做领袖的比喻”，选荆棘做领袖最终的结果就只能跟着倒霉，被火焚烧。我们以后讲到那些经文，我们再做详细的分析。

所以，这里的刚强壮胆不单单是说给约书亚听的，也是说给我们教会里的牧师、传道人、领袖们听的。做神的工，需要胆量、胆识、额外的代价。这样才与我们荣耀的身份相称。

做神的仆人，是不是只需要刚强壮胆呢？当然不是，不然只能算是莽夫。

约书亚记1章

7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。 8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

透过这段经文，我们可以看到做神的仆人还需要3点：

1. 谨守遵行律法

2. 思想律法书

3. 抓住神的应许

第一点和第三点我会在以后讲到信心和行为的时候来详细讨论。估计讲第二章剌合的时候，我会提第一点。详细的铺开了讲第一点和第三点估计要等到讲亚伯拉罕或者希伯来书第11章的时候了。

在这里，我想重点讲一下第二点，这点太重要了而且很少有讲章或者资料涉及到这一点的。

我想问大家，如果你看到、听到“耶和华是我的牧者”，你会想到什么？很自然，你会想到书三十二篇。估计大多数基督徒都能背诵这段经文。当我看到、听到或者读出这段经文的时候，我们会联想的一幅很温馨的场景。哪怕我们只看到第一句的时候“耶和华是我的牧者”，我们就如同看到了整段经文。

那么，我再问大家，提起律法，你首先想到的是什么？不错，“十诫”。十诫的第一句是什么？

“除了我以外，你不可有别的神。” NO.

神吩咐这一切的话说： “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。YES

只有以色列人才能体会神是如何拯救他们脱离埃及为奴之地，为他们力斗法老，过红海，灭埃及军队，降吗哪等等等等。他们读到“我是耶和华”或者“我是耶和华，你们的神”的时候，就自然的联想到“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，就好比我们读到“耶和华是我的牧者”一样，很自然都就联想到一幅温馨的场景。

这一点太重要了，明白了这一点，原来很多我们不懂的经文，一下子就明白了。我也趁机跟大家讲一下利未记，因为很少有机会讲这些书卷。我通过利未记的最关键一章来讲，大家一下子就明白整本书了。

利未记第十九章，是整本书的中心。我们又发现有内容不停的在重复“我是耶和华”，“我是耶和华，你们的神”，这次厉害了，整整重复了16次。

如果我们用

a = 我是耶和华

b = 我是耶和华你们的神

我们会发现这章经文结构好工整（aaaa，bbbb，baab，abba），像是作者刻意如此写，为要向我们显示什么。

如果我们把“我是耶和华”、“我是耶和华，你们的神” 换成“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”或者换成“耶和华是我的牧者”，一下子一股暖流就涌出来了，再看这章经文，就像16张照片一样，把以色列家工作、献祭、孝敬、生活的16个场景拍了下来，那是一幅何等温馨、美丽的场景。原来律法看似是限制、是要求，实则里面满满的都是神的爱和祝福。我们有了如此的看见，那些枯燥的律法书一下子形象了起来，我们也就真的读懂了整本利未记。自然我们也明白了为什么，律法的总纲是爱。为什么爱完全了律法。

在旧约圣经里面，我们有时候会发现我们的神似乎很“唠叨”，总是让我们纪念他所做的一切。每次教训以色列人的时候，神就会从亚伯拉罕开始或者从领以色列人出埃及开始数算自己的作为，要让以色列民思想他所行的大事，纪念他的作为。然而以色列民不纪念，反倒不信他，结果神就发怒。大家再读圣经的时候稍加注意就会发现这剧情、这剧本不断的重复。

那么言归正传，神的仆人、教会的领袖为什么要常常思想律法书呢？

服侍神，做神的工作会面临很多挑战，更考验牧者、领袖们的信心。哪怕迦南美地早已是应许之地，然而得到这应许之前，以色列民依然要经历征战，要靠着信心去击败那些比自己强大的敌人。这考验说的时候容易，但做起来绝对不容易，因为这都是生与死的考验，是真刀真枪的战争。

思想律法就会想到第一句经文，想到那句经文，就会想到神的作为，纪念神大能的作为，人们才会有信心面对未知的挑战。

记得我08年参加雅思考试，那是我来澳洲读书4年拿绿卡的最后一次考试，机会只有一次，拿不到6分一切的努力就化为乌有。现在回想起来，不算什么了，因为神已经带领我平安度过，就像以前中考、高考甚至是第一次工作面试一样。当时觉得是天大的事情，过后回想起来总觉得未来的挑战更大。放眼未来，总是那么的不确定；但是回想过去，纪念神在我们身上的作为，我们的信心就会加添，从而可以更好的面对未来的种种挑战。

今天无论是学习、工作、生活或是爱情、幸福。我相信神对于我们一定有美好的预备和应许，但是这些美好的预备和应许少不了我们自己的努力和为此付上的代价。坐享其成和游手好闲绝不是我们该有的状态。害怕的时候多多思想神在我们身上的作为，又当刚强壮胆、尽心竭力努力当下。

总结

我们透过第一章，我们看到了神的仆人是一个多么荣耀、尊贵的身份。就像摩西那样，

出埃及记33章

9摩西进会幕的时候，就有云柱降下来，停在会幕门口上面；耶和华就与摩西谈话。 10全体的人民看见了云柱停在会幕门口上面，就都起来，各人在自己帐幕的门口下拜。 11耶和华与摩西面对面说话，好像人对朋友说话一样。

你会羡慕摩西吗？我们不要像米利暗、亚伦当时那样嫉妒摩西。我只想问大家，你羡慕摩西、羡慕神仆人的身份吗？

摩西要与神见面，要去到营外的会幕里，或者要爬到西奈山上，摩西与神见面要先洁净自己，甚至当神的荣光充满会幕的时候，摩西都不能进去。然而今天，我们可以随时随地亲近我们的主，因为我们有神的应许：“你们亲近神，神就必亲近你们” （雅各书4:8）。 我们躺卧、行走、开车、吃饭，我们随时随地都可以与我们的主面对面、看见神的荣耀，这是摩西连想都不敢想的、想也想不到的。 经上说：这殿末后的荣耀要大过先前的。这不是在说我们吗？我们岂不知自己就是圣灵的殿吗？这一切都是因着我们的主耶稣基督一次的献上，我们从此有了神儿女的名分。我们还在羡慕神的仆人的身份吗？殊不知儿女的名分岂不大过仆人吗？这是何等奇妙的恩典、何等宝贵的救恩。愿一切的荣耀颂赞归与我们的主。

作者注：这是我第一次写讲道稿，用的是释经式讲道的形式。若蒙主的保守，愿主帮助我将约书亚这一个系列的讲道稿完成。我在此感谢教会的牧者和导师，特别感谢中国神学研究院提供的圣经课程生命之道。

≡ 36、惟有基督永远不改变

昨天我们先看到一些会改变的事情，今天看到我们的主怎样不改变。

第一，我们主耶稣基督的权能永永远远不改变。请先看两节圣经──

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有……”（本书一章三节）

“论到子你说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”（本书一章八节）

“常用祂权能的命令”这个“常”字是永远的意思，不变的意思，祂的改变永不改变。

第八节“子”字是指主耶稣，“宝座”是权柄的意思，主的权柄永远不改变。

现在我们从本书中查考，看看主有什么权柄。

（一）创造之权

“也曾藉着祂创造诸世界。”（一章二节末句）诸世界宇宙是藉基督耶稣而创造的，从这伟大的宇宙中可见主的权能。可说这伟大宇宙的作品上有主的签字。我们看到有些名画上有画家的签名，我们用属灵的眼光来看这个宇宙处处看见神和主耶稣的签名：“全能的神”；“全能的主耶稣”。

在美国一个地方刻有美国的宪法，他们刻得非常巧妙，远看是华盛顿总统的像，近看是美国的宪法。宇宙也是这样，我们用信眼看见这伟大的宇宙表明神伟大的权柄。

（二）托住万有之权

“常用祂权能的命令托住万有。”（本书一章三节）

主不单有创造之权，并且祂常用权能的命令托住万有。“托住”就是维持，管理，照顾之意。不单创造且要维持着宇宙之运行。创造要有能力，照顾管理亦需要能力。一副大机器不但做成了就算，乃是要用很大的发动力才能使机器工作。

我们看看天体，见有千万星宿，它们各有轨道运行，绝不能行错，倘有一星行错轨道，全宇宙就会大乱起来。因此千万星宿之运行不能有一点错误。

英国伦敦的滑铁卢火车站，非常宏大，不断有车出入，因此管理不易，如有一车错误了一分钟，就可能会发生撞车惨剧。由此我们可见主用何等大的力量权能去维持宇宙万有？

主不单关心大事，就是小事，最小的一件事，祂亦顾及，关心，照料，注意。弟兄姊妹们，这使我们得到很大的安慰。我们这属主的人，为主血所救赎的人，在神眼中在主心中是极其宝贵。我们每一件事岂不更在主手中，在祂关心之下吗？

你我每时每刻都在主恩眼看顾之下，从许许多多的例子上都可以看到。不久以前胡若愚教士被主接去，他在生前曾忠心为主工作。他毕业于金陵大学，生于官宦之家，后来主呼召他传道，过信心的生活。有时候他只饮白水吃面包的过生活。有一次在他最需要的时候，一个信主的女工人送他约翰叁书1:元，这是想不到的来源。在七月份的“灯塔”中有好几个宝贝的见证，其中有曾霖芳牧师的见证，说到神奇妙的用三年前的一个预备为他供给一餐饭。还有卓恩高先生的见证，说到他在日本治理香港时，他在集中营里坐 l a o五十二天，每天只吃两块米饭团，但他感谢赞美又作见证，当他出牢后比前更白胖。这使我想到但以理被神保守，只饮清水吃素菜，而身体比其它的少年更肥胖俊美。

我们看见这些活的见证在我们中间。主看顾我们不单注意大事，小事亦在主的掌握之中。弟兄姊妹们，我们只管放心靠主，因为祂常用权能的命令托住万有。

（三）承受万有之权

“……又早已立祂为承受万有的……”（本书一章二节）

这世界是藉主而造，又是为祂而造的，所以一切都归于祂，一切好处都不在主以外。如果想在主以外得什么好处是必然落空的。我们若用信心之眼看见荣耀的主向你显现，我们如果知道所信的是谁，我们就必刚强壮胆，充满喜乐。

请问彼得在何时向主说，“主阿！是的，你知道我爱你”这句话？乃是在主复活之后。他知道站在他面前的是一位复活的主，他也知道他所信的是谁。主耶稣已经胜过死亡，祂从死里复活，以大能证明是神的儿子。祂是天地之主，爱祂不会爱错，祂是值得我们爱。所以彼得说：“主阿！ 你知道我爱你。”后来彼得爱主没有改变，至终殉道而死。各位弟兄姊妹！我们所爱的主就是这样的一位主。我们爱主不会落空，因为祂是掌管万有之主。

（四）国度、宝座、国权

“论到子你说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”（本书一章八节）

主耶稣是天国之王，祂要设立祂的国度，已经立好根基，不会摇动，不能倒塌，不被推翻。我们非常感谢主，祂是天国之王，得胜之王，祂要建立就建立。更奇妙的，祂要藉着软弱的人来建立天国。主耶稣在世界时曾对门徒说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”小群，软弱，当时门徒的情形确是如此，但在全能的主手中，天父把国建立在他们身上。我们也是神要用的人，扩张主的国度。主的国度是怎样的国度呢？在彼得前书二章九节那里说到是圣洁的国度。主国度的特点就是圣洁。在这国度里的人不但在地位上要圣洁，生活上也要追求成圣。要复兴必先要圣洁，在希西家王第五年间曾有一次大复兴，在复兴中的一件事就是洁净圣殿，以及全国之洁净，君王的洁净。

弟兄姊妹们！让我们追求圣洁，主是圣洁的，我们也当圣洁，脱离一切卑贱的事。

约壹百年前，有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多，但他将爱心，热情，生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告，至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界，临终前数天他写信给他的弟弟约翰说：“我过去已经体会到圣洁的宝贝，但今天我在挨近坟墓边缘时，我对于圣洁感觉更深。数小时后，我就要到圣洁的主面前。”

弟兄姊妹们！有一天，我们要见圣洁的主的面，要在圣洁的主面前生活，求主赐给我们一个追求圣洁的心。对付罪恶乃蒙恩之始，过圣洁之生活为被主使用之时。

（五）无穷生命的大能

“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能。”（本书七章十六节）

这是何等的宝贝！主所有的是无穷生命的大能。祂能将这样的生命，藉着我们的信，赐给我们。这生命是永不灭亡的，在主生命中的人永远不会灭亡。

不久以前在埃及发掘一个坟墓，其中有木乃伊，在死尸的身旁有一个小瓶，里面载有几粒种子。有人为了好奇之故，把种子种在地上，看它会不会生长。结果这粒一千多年前的种子竟然没有死，生命仍然存在。彼得前书一章二十三节那里说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”主耶稣这无穷生命的大能今天在信祂的人的生命里，这生命是怎样进入的呢？在本书九章十四节那里告诉我们乃是藉着主的血。这血有两个意思：1. 是表明主的代死，为我们流血。2. 证明生命是在血中。在主的血中有无穷生命的大能。主的血在我们身上发生什么功效？九章十四节说，主的血能洗净我们的心，除去我们的死行。“死行”有不同的解释，我以为是指着“属乎死亡的行为”，但主的血能使我们除去这属乎死亡的行为，世俗的行为。

救世军的创办人卜威廉大将，他未创立救世军前，曾作了二十多年奋兴会的工作。他到各处领会，神大大的赐福他，他亦追求圣灵的充满。靠着他的祈祷，很多人都悔改得救。他有一个大乐队，名叫哈利路亚乐队，这些队员都是已经悔改的罪人。在他们当中从前有些是酒徒，赌徒，和一些下流社会的人。卜威廉常常同这些人工作，主大大的使用他，以致这些人后来组成一队哈利路亚大乐队。在这里我们见到主生命大能的表现，祂能使罪人有极大的改变。

一个月以前我曾与一位弟兄谈话，他是从台湾来的。他本来以走私过生活，后来在台湾听道受感，就放下了走私的勾当，来港之后生活发生困难，大受试炼，但他信主必会为他开路。本来这样的人很难信主，但主生命的大能改变了他。撒该信主后四倍还与从前所讹诈的人，腓立比的禁卒在未信主前用手打保罗，信主后用手将保罗的伤口包裹。

（六）成全的大能

“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”（本书十三章二十约翰叁书1:一节）

这里在二十一节说：“在各样善事上成全你们。”谁成全呢？神就是天父，祂怎样成全？下面继续说，乃是藉着我们的大牧人主耶稣基督。天父在主耶稣基督里有成全的大能。成全的大能实在是非常的宝贝。腓立比书一章六节那里说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”圣灵既在心里开始工作，祂必成全决不会半途而废。加拉太书六章九节说：“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。”主感动你行善，你不可灰心，做下去，到了时候，主必成全。为主行善不会落空。

彼得前书五章十节：“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”

我们为主受苦，为福音受逼 -/迫之后仍然能尽忠，主就成全我们，意思就是不落空。一切都会落空，但为主付代价不会落空。东也空，南也空，西也空，北也空，爱主不落空。

哥林多前书十五章五十八节：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”为主工作，劳苦，为主作见证，这些工作不会徒然，工作不灰心，到了时候，主必成全。

今天早上有人为着他未信主的亲人祷告，这是作主工的一个重要工作。求主兴起我们为祂工作的心，我们来赴培灵会真是要有所得着，我们要为主工作，为救人而祷告，主也要成全我们的工作。

有一位青年的传道人，他刚从神学毕业不久，他家中只有一个人信主，因此常为家人得救恳切祷告。在他本人心目中，以为受感信主的，必先是他的弟弟或妹妹们，怎料家中第一位慕道的，竟是他的父亲。他父亲本是一个刚硬的人，他服务在警探界。看来像这样的人真是没有信主的可能，但他祷告，不断祷告，用信心祷告，用爱心祷告。在三个礼拜前，这位青年传道人的父亲开始每个礼拜到礼拜堂聚会，并准备信主。

弟兄姊妹们！主要成全我们爱心的祷告，主要成全我们为领人归主所尽的力量。

（七）得胜仇敌的权能

“所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（本书一章十三节）

主有得胜仇敌之权，仇敌已被主打败，主已经为我们成全了胜利。只要我们常在主里，凭信接受主的权利。虽然本来我们是软弱，但在主里却可夸胜。就是保罗在哥林多后书二章十四节那里说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜……”如果我们有软弱失败，只要凭信祈求，这一位复活的主，胜过死亡的主，从死里复活以大能显明是神的儿子之主，祂必帮助我们。

以弗所书一章十九二十节：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”

神在信祂的人身上所显的能力有多大？就是叫基督从死里复活的大能。主能使死人复活，使失败的人再站起来。只要我们凭信在主面前求，什么事都能得胜。

一位姊妹在医院里当护士，因为工作过于忙碌，因此有时性情不大好，缺乏忍耐。她心中知道这是不好，不能荣耀主，但她不能得胜。后来她听道，知道要用不断的祷告方能得胜，于是她就开始祷告，一早起来就为这事祷告。一个礼拜后，这位姊妹作见证说，感谢主，我得胜了，不是我得胜，乃是主在我身上得胜。以后她用温柔爱心来对待病人了。

弟兄姊妹们！主已经得胜，信祂的人，求祂的人，亦必得胜！

── 滕近辉《希伯来书七讲》

≡ 37、得为业之地的密钥

证道经文：书 1:10-18

【书 1:10】 于是，约书亚吩咐百姓的官长说：

【书 1:11】 “你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们 神赐你们为业之地。’”

【书 1:12】 约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：

【书 1:13】 “你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：‘耶和华你们的 神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。

【书 1:14】 你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄前面过去，帮助他们。

【书 1:15】 等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华你们 神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东向日出之地所给你们的。”

【书 1:16】 他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。

【书 1:17】 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华你的 神与你同在，像与摩西同在一样。

【书 1:18】 无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”

证道内容：

约书亚记1章10-11节讲到：于是，约书亚吩咐百姓的官长说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物。因为三日之内，你们要过这约旦河，进 去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”约书亚告诉以色列人要做三件事：第一，要预备食物。第二，要等待三日。第三，要进去，得为业之地。

我们都知道，当以色列人离开了埃及为奴之地，他们原本可以在很短的时间内就进入到神给他们应许的迦南美地。但因着他们的小信，因着他们的软弱，他们 在旷野漂流了四十年。他们第一次来到约旦河边的时候，摩西从十二个支派中选出了十二名探子去窥探迦南地，十二个探子当中有十个人说，那里的人甚是高大强 壮，城池也很坚固，我们在他们面前就跟蚱蜢一样（参民13）。因着这样的信息，以色列人的心就都消化了，他们就软弱，离开了约旦河，在旷野当中漂流了四十 年的时间。

四十年之后，他们又来到了约旦河边，这一次他们要跨过约旦河。我们的神，就是以色列人所相信的耶和华神，为了保证以色列人这一次不再失败，不再逃离，不再又一次在旷野当中漂流，以至于不能进入到神所应许的地方，神藉着约书亚的口，告诉以色列人要做三件事：

第一，要预备好食物。约书亚吩咐百姓的官长说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物。’”（书1:10-11）以色列人要进入迦南地，他们 要争战，要攻克耶利哥城，要攻克艾城，要在那个地方得神所赐给他们为业之地，他们没有时间做饭，他们必须预先准备好。要准备什么食物呢？是吗哪吗？弟兄姊 妹都知道，以色列人在旷野的时候，他们是以吗哪为食。出埃及记16章18-21节讲到：“及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着 自己的饭量收取。摩西对他们说：‘所收的，不许什么人留到早晨。’然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。他们每日早 晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。”吗哪是没有办法过夜，没有办法存留的。所以，他们当预备什么呢？当然，他们可以预备一些身体所需用的饮 食。但是弟兄姊妹，在这里神藉着约书亚的口告诉以色列人当以神的应许为食。他们当有这样的信心，相信神的应许是不改变的，相信神已将那地赐给了他们，他们 只要进去得那地，神就必然为他们争战。如此，就不至于再失败了。

以西结书47章14节告诉我们：“你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖，这地必归你们为业。”神的地给了谁呢？给 了亚伯拉罕，给了以撒，也给了雅各。尽管神的应许已经过去了这么多年，这么多世代，但是神的应许没有改变，这地还要给以色列人为业。所以神藉约书亚告诉以 色列人，他们需要预备一点肉身需用的食物，但更重要的，他们必须相信神的应许不改变，以这样的信心为食，神的应许就必然成就。有了这样的信心，他们就有力 量去争战。

书119篇88-93节说：“求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了 地,地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。” 天地会改变，神的话语是不改变的。“我已经将这地赐给你了，你们当有信心过这约旦河，进到那我应许给你们的为业之地，你们当以这样的信心为食。”

第二，要等待三日。以色列人已经在旷野漂流了四十年，面前就是约旦河，只要跨过去他们就能进入到流奶与蜜的迦南地。可是神告诉他们要在这里等待三 天。为什么？我们的主，我们的神是为了避免以色列人再次重蹈失败的覆辙。神要以色列人安静地坐在约旦河边，看着不断上涨的河水，思考一个问题：四十年前， 我们的父辈本应该已经跨过约旦河，进入到神所应许的迦南美地，但他们为什么失败了？如今，靠着我们自己的力量，我们能过这约旦河吗？如果不能怎么办？我们 是否当全身心地仰望那为我们信心创始成终，为我们创造天地的神呢？我们当放弃人的想法，让神来掌管我们的生命，等待神的计划，用神的计划来取代我们的计 划。当摩西的杖在红海当中的时候，红海就分开；当以色列的约柜在约旦河当中的时候，约旦河就分开。谁的力量？神的力量。

人往往在遇到难处的时候，“我得找我二叔，他是村长；我得找我三舅，他是街道办事处主任。”可是弟兄姊妹，在神的面前，当我们遇到这样或那样的难处 的时候，不要放弃一个原则，总要首先在神的面前，藉着祷告与神系连妙结，他就必然成就他自己的旨意，照着他自己的计划，成就我们的生命。因为神爱我们，眷 顾我们，体恤怜悯我们。前不久一则新闻讲到，一个小孩被养父母收养了，但养父母虐待他，把孩子打得遍体鳞伤。我们想，既然你们收养了这个孩子，就应该好好 待他，否则你们为什么要收养他呢？神爱世人，但人不一定爱人。神爱我们，他一定用最完美的计划来代替我们的计划，将那最好的赐给我们。

书62篇1-8节讲到：“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。他们大家攻 击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。我的心哪，你 当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的磐石， 我的避难所，都在乎神。你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”神告诉以色列人，你们不要着急，你们当在约旦河边安静认真地思想， 为什么你们的先祖失败了，靠着你们自己的力量是否能行。你们当仔细思想谁是你们的力量，你们的磐石，你们的山寨，你们的守望楼？谁能够做你们的避难所，你 们的力量从何而来？感谢我们的主，以色列人在约书亚的带领之下，因着他们照着神的话而行，他们就过了约旦河。

每当我们在做一件事情的时候，每当我们遇到什么难处的时候，不要恐惧，不要惊慌，安静在神的面前，仔细地思想，为什么我昨天失败了？为什么我去年失败了？要总结这样的经验教训。同时，要全身心地仰望神的计划，用神的计划来取代我们的计划。

第三，要进去，得为业之地。神告诉以色列人，完成前两个预备之后，你们要进去得那为业之地。这句话看起来非常简单，“进去，得”，不过这么几个字， 但是神却是藉着这短短的几个字告诉以色列人，你们当有信心，你们必然得胜，因为我与你们同在。以色列人首先要建立起信心，正如四十年前的迦勒一样。当时迦 勒在摩西面前安抚百姓说，我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。别看我们人少，别看那个地方的城墙高大厚实，耶和华神必为我们争战，与我们同在（参民 14：6-9）。

神在这个时候也告诉约书亚和他的百姓，进去得那地为业，你们当有这样的信心，当建造这样的信心，专心地跟从神，专一地照着神的命令去做，不能三心二 意，当像迦勒一样专心地做神祝福的事情。民数记14章24节说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地”。我们 应当在神的话上、神的教训上专心，也应当在祷告上专心，求神帮助我们，带领我们，引导我们前面的道路，不能够三心二意。

有一天我来教堂，看到大家在聚会，牧师传道讲得也非常激动人心，我很感恩。可后来我发现，很多弟兄姊妹耳朵在听着神的道，眼睛却看着手机，在忙着回 微信、刷屏、玩游戏呢。他们的耳朵听着神的道，他们的眼睛却看着世界，这是三心二意！这样我们就不能够全身心地仰望神的能力，全身心地仰望神的恩典。

神在这个时候告诉以色列人，你们什么都不要想，不要想着前面有多少争战，多少困难，多少敌人，他们有多么高大，他们用什么样的兵器，有我为你们争 战，你们只要专心听我的话，进去就可以了，你们当有这样的信心。同时，神还藉着“进去，得你们为业之地”告诉以色列人，你们要紧紧地抓住神的话语和神的应 许。在申命记1章21节，摩西告诉我们：“看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊 惶。”因为神，这位全能者，创造天地万物的主，那万事的主宰必为你争战。这样的应许已经给你了，就是要将这地赐给你的先祖，今天也赐给你，你还有什么惧怕 呢？只管紧紧地抓住这应许，完完全全地信靠这应许。

以色列人在旷野漂流了四十年的时间，他们渴望进到神的应许之地，但是神在这时候告诉他们，他们当在约旦河边停留三日，当预备食物，他们当将神的话 语、神的应许作为他们永不改变、赐给他们力量的饮食。他们还当认真思想和总结父辈们失败的经验教训，仰望神的恩典、权柄和能力，然后勇敢地、紧紧地抓住神 的应许，进到神所应许之地，这地就必赐给他们。

我们今天也应当如此，用神的话语作我们日用的饮食，并仔细地思想，我们当如何与神建立关系。同时，我们要勇敢地、紧紧地抓住神的应许不放，专一地跟从那因爱我们的缘故在十字架上被钉死，又复活的耶稣基督。阿们！

≡ 38、最美的应许

经文：书1：1-9

俗语说：人生不如意，十有八九。这话可能有些夸张，但人生在世，确实要经历很多的悲欢离合。有时会拥有很多快乐和幸福，但有时同样也会面对很多痛苦和悲伤。作为基督徒，我们同样也需要面对各种不同的处境。如果是快乐和幸福的处境，相信我们每个人都可以很自然很轻松的去享受；但如果是不如意的的处境，我们应该如何去面对呢？相信每个人都可能会很软弱。一辆车子如果没油了，可以开去加油站加油。那么当我们面对一些人生的低谷时，我们没有力量没有信心，我们很软弱时，该去哪里加油呢？该如何重新得力呢？当然是寻找上帝话语给我们的帮助。而我相信，书1：1-9的经文，上帝对约书亚、对以色列人的应许，同时也是给我们的应许，将会使我们得到莫大的鼓励、安慰和帮助，使我们在不如意的处境下可以得着力量。

一、应许赐给我们迦南美地

书1：2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

以色列人脚掌所踏的地，就是耶和华上帝所应许给他们的迦南美地。上帝在以色列人还未进入迦南，还在路上的时候，就应许要赐给他们迦南美地。而当他们脚掌踏上这片土地时，耶和华上帝又再次地强调了、肯定了他对以色列人的应许。

迦南地对于以色列人意味着什么呢？

1、从无到有。

以色列人在进入迦南地之前，在出埃及之前，他们是埃及人的奴隶。而耶和华上帝藉着摩西，带领他们从为奴之家出来。因此，迦南地对他们来说，是使他们从一无所有，到拥有自己的家乡和土地。

2、土地意味着生存。

今天已经很少人依靠田地为生，都是在公司上班或打工，可能很难体会迦南地对于以色列的重要性。在以色列人那个时代，土地意味着生存。没有土地，人则很难能在中东那片贫瘠的土地上生存。

迦南地对于以色列人是如此重要，而耶和华上帝却给了他们一个非常肯定的应许凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。这对于以色列人是多么激动人心的宣告啊！这告诉他们，他们不再是埃及人的奴隶了，不再是一无所有的人了，他们可以拥有自己的土地了。并且，当他们有了这片肥沃的土地时，他们就可以很好地靠着土地来生存了，可以在这片土地上生儿育女，建造属于自己的家庭和幸福。

上帝在古时给以色列人这么美好的应许，将他们脚掌所踏之地，也就是迦南美地，赐给他们。那么今天，上帝有没有也给我们同样的应许呢？有没有赐给属于我们的迦南美地？

上帝同样应许赐给我们迦南美地。

上帝已经使我们像以色列人一样从无到有，从为奴到主人。上帝使我们从有限的、终将归于无有的生命中提拔出来，赐给我们这些信他的人有永恒的生命；上帝使我们从罪的奴仆的地位中救赎出来，使我们拥有主所赐的自由的生命。

上帝同时也像赐给以色列人土地，使他们可以很好地生存一样，赐给我们这些信他名的人在世上同样也可以很好地生存和生活。也就是说，上帝会祝福我们在世上所拥有的产业、工作、事业和家庭。

迦南美地是上帝美好的应许，但同时也需要以色列人的主动努力。以色列人需要真正信靠神，走出埃及，历经困难，进入迦南。以色列人为了进入上帝所应许的迦南地，是经过了许多的困难，许多的征战才得以进入。这告诉我们，今天我们要进入我们的迦南美地，同样也需要我们付出努力，需要付代价。我们信主，要进入永生，是需要付代价的，是需要一生跟随主的。我们想成为义的奴仆，不成为罪的奴仆，同样需要我们努力去对付罪。我们要兴旺我们在世的产业和家庭，同样需要我们努力。上帝的应许不是给他们没有准备、不愿努力的人，而是给像约书亚这样，努力为主征战、为主付出的人。因此，我们需要努力去获得上帝所应许赐给我们的迦南美地。

二、应许我们战胜仇敌、战胜困难

书1：5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。

以色列人要进入迦南美地，要面对很多的困难。特别是进入迦南地需要与许多敌人征战。在出埃及进旷野的途中，以色列人就常常与敌人征战。

有一次战役我们应该都很熟悉，就是以色列人和亚玛力人的争战。当以色列人和亚玛力人在作战时，摩西和亚伦、户珥就上了山顶。摩西举手时，以色列人就得胜，手垂下来时，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，就很难举手。于是他们想了一个办法，让摩西坐在石头上，亚伦和户珥扶着他的手，一个在左边，一个在右边，摩西的手就稳住，以色列人就战胜了亚玛力人。这个战役只是以色列人进入迦南地的战争的一个缩影，既让我们看到了以色列人进入迦南地所付出的艰辛，还让我们看到了以色列人在敌人面前时上帝的帮助和保守。

虽然要面对很多的敌人，很多的战争，但上帝给约书亚一个应许，就是无一人能在他面前站立得住，应许他可以战胜出现在他面前的敌人，同时也是应许他可以胜过一次次的挑战和困难。在约书亚当领导率领以色列人夺取迦南的过程中，上帝也是按着他给约书亚的应许，保守带领他一次次地战胜迦南人。约书亚所到之处，真的是无一人能在他面前站立得住。

今天，我们要进入迦南美地，我们也要面对很多的困难。我们要进入天国，就需要与恶的势力做斗争。我们要在今世得到上帝的赐福，有好的生活，同样需要面对很多竞争和挑战。但是上帝给我们美好的应许，必无一人能在我们的面前站立得住。上帝使约书亚平生的日子，无一人能在他面前站立得住，使他可以战胜敌人，战胜困难，上帝今天也会同样应许我们可以战胜敌人和困难。我们在进入天国的途中，我们可以战胜一切恶者对我们的攻击诱惑和试探。我们在生活中可以战胜很多困难，使我们的工作、家庭都得蒙上帝的赐福。

初期教会有一位著名的教父，他的名字叫亚他那修，是亚历山大的主教。他的一生为了和异端做斗争，遭遇敌人的攻击，受到了多次的流放。但每一次流放之后，他都可以重新回到主教的位置上，并且使更多的人尊重他。在与异端的斗争中，他战胜阿里乌所宣传的基督次位论。该异端认为基督是次一等的神，是受造的。因此，他为三位一体的教义的确立立下了不可磨灭的贡献。换作是别人，可能在经历一次流放后就彻底被敌人打败了，但他却可以在一次次的流放的逼 -/迫中得胜。这就是上帝所应许的没有一人能在我们面前站立得住的体现。

当然有一点我们需要知道，就是我们不要将这个应许当作我们和别人有矛盾时的法宝。不是要我们把与我们有一点矛盾和分歧的人就当作仇敌，就要攻击别人，还想着上帝不会让他在我的面前站立得住，上帝会帮我攻击他。耶稣基督让我们要爱我们的仇敌，为逼 -/迫我们的人祷告。因此我们是需要以爱心去待人的。

在这里，这个应许是要让我们有信心去胜过恶者对我们的攻击，胜过摆在我们面前的困难。让我们在困难面前，在攻击我们的人面前，不再惧怕，而是相信上帝给我们的应许。

三、应许与我们同在

书1：9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。

上帝应许赐给我们迦南美地，应许无一人能在我们面前站立得住，应许我们得胜仇敌。但是在与仇敌交战的过程中，在我们面对困难的过程中，我们可能会经历一些低谷，我们可能有时候会感觉上帝离开了我们，没有与我们同在，我们会认为我们只能凭自己去面对我们的人生。但我们错了，上帝应许我们无论往哪里去，他都与我们同在。

以色列人在进入迦南的途中，虽然他们最后顺利进入得那地为业，但在整个进入迦南的过程中，可以说是非常艰难的。在面对困难、面对敌人时，以色列人有时就忘记了神与他们同在，因此他们常常有怨言。比如说在逃离埃及面对前有红海、后有埃及的追兵时，他们埋怨摩西将他们带出来。他们说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？”（出14：11）当以色列人进入旷野，没有水喝时，他们抱怨说：我们喝什么呢？（出15：24）当摩西上山领取耶和华的律法时，以色列人在山下等得不耐烦，就要求亚伦为他们建造一个金牛犊。（出32：1）

以色列人常常在进入迦南地的途中抱怨上帝，以为上帝丢弃他们，以为上帝没有与他们同在。

但神其实是一直与他们同在的，他的应许没有落空。在面对红海时，上帝在红海中开道路，使以色列人可以通过，并且将埃及兵丁淹在红海中。在他们进入旷野时，耶和华以云柱和火柱带领他们。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。（出13：22）在他们抱怨没有水时，上帝使磐石出水给他们饱足。当他们与敌人争战时，上帝与他们同在。

上帝要约书亚刚强壮强，不要惧怕也不要惊惶。理由是上帝应许他无论往哪里去，都必与他同在。纵观约书亚的一生，我们可以看到上帝一直与他同在。无论是他早年作为十二个探子之一去窥探迦南地，或是成为领袖带领以色列人夺取迦南地，虽然历经许多艰难，但上帝一直与他同在。

你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。这是上帝对约书亚的应许，对以色列人的应许，同时也是对我们每一个属神的儿女的应许。

今天，我们有时候在面对困难，当我们处在死荫的幽谷时，会觉得似乎神没有与我们同在，似乎是我们自己在面对。因此我们容易软弱、失去信心。但圣经在这里给我们美好的应许，就是神他一直与我们同在。因此，我们在患难中，仍然有盼望，有依靠。因此，当我们身体有软弱时，我们相信神与我们同在，与我们一同经历病痛；当我们事业处在低谷时，我们相信神与我们同在，与我们一起度过难关；当我们面临仇敌的攻击和逼 -/迫时，我们也相信与神我们同在。

在今年寒假，我们学校发生了一件事。有一位姐妹在放假后由于还有事情，就没有马上回家。由于放假了，学校都没什么人了。这位姐妹一个人在宿舍，突然发现自己身体很虚弱，就发了个短信给她的舍友，之后就晕倒，不醒人事了。她的舍友正好也还没有回家，收到短信马上赶回宿舍，发现这位姐妹的状况，就和几个同学一起，赶紧将她送到医院。医生一诊断，发现是脑出血，就赶紧送进急救室抢救。医生对几个同学说，这个女孩的病情很危险，能不能活着就要看奇迹了。医生在做手术的时候，几个同学在病房外跪着祷告。最后这个姐妹的生命总算是保住了，并且恢复得很快。后来才了解到，这个姐妹平时人比较不合群，还一度想申请一个人住一个房间。但还好没有这样做，不然她身体虚弱要晕倒时就不知道要找谁帮助了。并且，她赶在晕倒之前发短信求救，我们想想，如果没有发出短信，可能生命就真的危险了。这都是神与她同在的表现。在手术和手术后恢复的过程中，也都看到了神的同在和保守。

你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。这是上帝给我们的应许，我们有上帝的同在，我们去哪里都不会惧怕。

弟兄姐妹，相信我们每一个人都会需要这一段经文中所带给我们的应许，因为这样美丽的应许可以帮助我们度过人生中软弱和困难的处境，而不可否认，我们每个人都可能会面对那样的处境。当我们有很多的缺乏时，我们相信耶和华是我们的牧者，我们必不至缺乏，因为他会带领我们进入迦南美地，使我们脚掌所踏之地都成为我们的美地。当我们面对恶者的攻击、仇敌的逼 -/迫和各样的困难时，相信上帝也会保守我们，必没有一人能在我们面前站立得住。当我们处在人生的低谷时，似乎看不见上帝在哪里时，我们也相信上帝他时刻与我们同在，他必不撇下我们，也不丢弃我们。赛40:28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；31但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。弟兄姐妹，有这样最美的应许在我们身上，我们必能像以赛亚先知所说的那样从新得力，如鹰展翅上腾。

≡ 39、迦南地的征程

书1：1-9

一年一度的新年节日，是许多所期待的。因为在节日里，有诸多的美好：久别的家人可以团聚，游子可以归乡，劳累的人们有难得的假期，天各一方的朋友和同学可以重聚。还有，孩子们穿上新衣服收着大人给的压岁钱，脸上充满了欢乐。鞭炮的响声此起彼伏，绚丽的烟花在夜空中不停地绽放、消逝。但过年的喜悦和欢乐总是短暂的，有限的假期也很快会过去。年味渐淡，人们再次回归常态，踏上新的一年的征程。努力地去学习、工作，建设自己所希望拥有的幸福。作为基督徒，我们人生的道路在上帝的手中，我们所要踏上的征程也应当是上帝所为我们预备的道路。圣经中旧约的以色列人他们在上帝的引导下，出埃及，入旷野，努力进入迦南美地。这一征程是艰难的、曲折的，因为路上有许多的敌人，许多的危险和试探。但这一征程同样是美好的，因为有上帝美好的应许在其中。以色列人进入迦南的征程，对基督徒行走人生的征程，有很好的属灵意义上的教训。

一、上帝丰盛的应许

1、有广阔的土地

书1:2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。1:3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。1:4从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

上帝应许赐给以色列人的地是怎样的呢？先是讲到凡是他们脚掌所踏之地，上帝都要赐给他们。也就是说，只要以色列人敢于前行，无论他们到哪里，上帝都会将土地赐给他们。其次上帝又做了一个实际的地理描述，从旷野开始，到大海日落之地，都要作他们的境界。从这个描述中，就可以知道，上帝所赐的地，是多么的广阔。

对于古代的人们来说，最重要的产业或者说财富，就是土地。拥有土地，就可以种田、牧养牲畜，可以享受丰富的物质生活。对于今天的我们来说，上帝的应许不变改变，他也要赐给属他的儿女和子民广阔的土地。只是这个土地的概念，需要有所延伸。因为今天的人们，不再纯粹是依靠土地生活。不同的人工作于不同的行业，我们各自所工作的行业就是我们的土地。相信在上帝的应许下，我们所的工作，我们所拥有的产业，都会像上帝应许以色列人那样，是广阔而丰富的。

2、会得胜

书1:5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。

以色列人在进入迦南的征程中，一路上需要面对许多的敌人。这是因为在上帝带领以色列人出埃及的时候，以色列人的身份是奴隶，而奴隶是没有任何的产业的。而上帝所带领以色列人所要进入的迦南地，这些地都是外族人在居住的。虽然所有的地都在上帝的手中，但以色列人要进入这些土地，是必须要和当地的人争战，才可能获得上帝所应许赐给他们的土地。

上帝应许以色列人的领袖，也就是约书亚，在他平生的日子，必无一人在他面前站立得住。这话的意思就包含了一切的仇敌在约书亚的面前，都必被击倒，也就是约书亚必定会在战争中取得胜利。约书亚的得胜，就是以色列人的得胜。

虽然今天的时代已经很少有战争，我们也不需要参与真正的战争，但是在我们的人生道路上，依然会有许多的敌人。这些敌人可能包括撒但，包括各样的困难、危险和挫折，也可能包括我们的老我。而上帝对以色列人美好的应许，对约书亚的美好的应许，也同样是对我们的美好的应许。作为上帝的儿女，无论什么样的敌人，都无法在我们的面前站立得住。我们拥有上帝，就是一个得胜的人。

3、神的同在

书1:5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。

书1:9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

在这两节的经文里，都出现了上帝要与约书亚同在的话。这是怎样的同在呢？

首先上帝说，是像与摩西同在一样，与你同在。上帝与摩西如何同在呢？我们透过摩西的一生可以看出，摩西的一生都有上帝的同在。从他的出生，到他长大，离开埃及，重回埃及带领以色列人，重出埃及，进入旷野，这一路走来上帝都与他同在，赐他智慧和能力，使他凡事都有上帝的帮助。

第二，上帝的同在，是他不会撇下你，也不会丢弃你。也就是说上帝的同在在时间的角度上是持续性的，一直同在的。人与人在一起，不可能是一辈子的，总有分开的时候。无论是父母与孩子，兄弟姐妹，夫妻之间，朋友之间，这种关系的同在是有时间的限制的。但上帝与人的同在，则是持续性的，是不会撇下人也不会丢弃人的。因此人可以放心地享受上帝与人的同在，上帝是人随时的依靠和帮助。

第三，上帝的同在，是你无论往哪里去，上帝都与你同在。这是从空间的或者说地点的角度讲的，上帝的同在是不分地方的。人无论往哪里，上帝都与他同在，无论是去安全的地方或是危险的地方，上帝都与人同在。

4、凡事顺利

书1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

这两节的经文，都出现一个词，就是顺利。无论往哪里去都可以顺利；凡事顺利。这个应许也是非常的美好。以色列人在进入迦南的征程中，并不是去到哪里都顺利的，也并不是凡事都顺利的。他们曾遭受饥饿，缺水，遭受敌人的攻击，他们也犯下了诸多的罪，受到上帝的刑罚。但上帝应许约书亚说，无论他哪往去都可以顺利，并且凡事顺利。

当然这个应许是有条件的，就是要懂得遵行上帝的律法，思想上帝的话语。

人在这个世上，总是有诸多的不顺利。但上帝有美好的应许，他将使我们在无论去到哪里，都可以顺利，并且在凡事上都可以顺利。

二、承受应许的条件

上帝对约书亚，对以色列人有美好的应许，使他们在进迦南地的征程中，充满盼望。但是上帝的应许并不是所有的人都得着，因为我们看到在以色列人中，许多并没有得着这样美好的应许。那不是上帝失约，不将这些应许给他们。上帝的应许是美好的，但要承受这些应许，同是有一些条件的。遵照这些条件去行的，才会真正地得着从上帝而来的美好的应许，才会在进入迦南的征程中享受上帝所赐的恩典。

1、要存着信心去领受

在这一段的经文里，虽然没有出现“你要相信”这样的话，但是我们仍然可以知道，要承受这些应许，是需要存着信心的。因为上帝的这些应许，是还未实现的，否则就不叫应许了。对于未实现的应许，自然是要有信心，才会相信并得着这些应许的恩典。此外，这些应许在人的眼中，是不容易实现的。无论是得广阔的土地，是得胜敌人，是有上帝的同在，是凡事顺利，都是很难真正获得的。但是若是以人的眼光去看待上帝的应许，没有存着信心去上帝上帝，也就真的无法得着这样美好的应许了。

信心之父亚伯拉罕在应许面前就是存着信心去承受的。罗4：19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；4:20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。4:21且满心相信神所应许的必能作成。

2、要懂得仰望依靠上帝

上帝应许，会给约书亚，给以色列人带来得胜，带来他的同在，带来凡事的顺利。但这些美好的恩典不是白白的出现，而是需要人用实际行动去寻求。当人在敌人面前，在困难面前，只依靠自己的话，就不会得着这些恩典了。因此，要使这些美好的应许实现，就是要实际的征程中去时刻的仰望和依靠上帝。时常向他祷告，向他寻求，他就会给以色列人带来胜利，带来同在，也带来凡事的顺利。

正如诗人所说的：诗46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

3、要思想神的话

书1:7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

前面我们在讲上帝会应许以色列人去哪里都顺利，凡事顺利时，讲到这种顺利并不是绝对的。不是所有的人都真正可以这么的顺利，也不是一个人在他的一生中都真的这么的顺利。因为要得着这样的顺利是有条件的，就是要谨守遵行上帝藉着摩西所颁布的律法，并且要昼夜思想这律法。这是对以色列人的要求。而这里的律法，对应今天的我们则是全本圣经，上帝的话语。当我们遵行圣经的教导而行，时常地读圣经，思想上帝的话语时，这种从上帝而来的顺利就会临到我们。

4、要刚强壮胆

书1:6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。

书1:9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

刚强壮胆在这段经文里出现了两次，这是上帝对约书亚的勉励，也是对以色列人的勉励。上帝的应许何其的美好，但这应许的实现是需要在实际的迦南征程中去获得的。而这一征程并不容易，甚至是异常的艰难和危险。上帝的应许再美好，约书亚和以色列人若是胆子软弱，裹足不前，那样是得不着应许的。

因此，要有一颗勇敢的心，刚强壮胆，勇往直前，不畏危险和艰难，这样才可以承受上帝的美好应许。刚强壮胆，勇敢地前行，才能真正地得地为业，才能在实际的行动中享受得胜、上帝的同在和凡事的顺利。

≡ 40、求福的标竿

书第一篇，并不是指某一个人的情况而言，乃包含着一些永久性的真理，并不因时代的改变而改变，这首诗的作者也不确定。我们根据本诗的内容，可以给它一个取一个题目，就是求福的标竿。

在神看来，人类并不是按着性别分为男女两类，也不是按着钱财分为贫富两类，而是按着人与上帝的关系分为两类：义人和罪人或有福的人和有祸的人。除此之外，没有第三种可能性存在。因此我们当思想，我们到底是哪一种人？

在这篇诗中，神向我们指出，决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃是由于人生的态度和方向造成的后果。有福的人是敬爱神，把神的话作为行事为人的最高准则和力量泉源；有祸的人，乃是那些心中无神、在世界随波逐流的人。有福的人，象一棵常青的果树；而有祸的人，却象被风吹散的糠秕！这是何等真是而且生动的对比。

下面我就从四个方面和弟兄姐妹分享：

一、求福与求义（1节）

弟兄姐妹，“福”这个字何等地吸引人，谁都想得到福，中国人更是如此，每逢新年或春节，家家户户在大门上贴春联，并且还贴一个大大的“福”，按迷信的说法，是倒过来贴，福才能临到这个家。普通人对于福的理解和观念非常肤浅，他们以为升官发财，生子抱孙，才算福气。其实，真的拥有这一切便是福吗？有人说的好：钱财可以买到舒适的席梦思，未必能买到甜蜜的睡眠；能买到宽大、装修豪华的房子，未必能得到幸福美满的家庭；能买到真肴美味，未必能买到好的胃口，健康的身体，更不能买到永远的生命；能买到名贵的钢琴，未必能买到愉快的心情。

那么到底什么人才是有福呢？世上的人可以提出千百种不同的答案，但神的答案乃是：他有蒙神喜悦的人生态度。在《圣经》里有许多地方论到福，比如《诗》10：22节说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”在这一篇诗里，诗人论到了什么是得福、蒙福的人：

从消极方面说是：抗拒罪恶，一个有福的人深知，罪恶与幸福不能并存，因罪恶是福分的破坏者，是痛苦的制造者。所以，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这里一连三次出现了“不”字，这表明他拒绝罪恶的态度是坚决地，不是作样子给别人看；也是经常地，不是对罪恶说一两次“不”，而是经常地、随时随地的说“不”。弟兄姐妹，人的失败是一步步堕落下去的，而非一促而成。我们从这篇诗里来看人犯罪的步骤：三个不。不从恶人的计谋，就是说不要在心思意念上顺从犯罪的建议；不站罪人的道路，就是说不要把犯罪的意念付诸实行；不坐亵慢人的座位，就是说不要与恶人为伍，甚至成为恶人，从而在幕后策动与指使人去坐恶事。有人说我只要不犯大错就行了，我是小错不断，大错不犯。这样对吗？不对，古人有云：勿以恶小而为之。“千里之堤，愧于蚁穴”，就是告诉我们这样的真理。

一个基督徒，面对来自世界上各种各样的引诱，我们要象诗人一样，学会说“不”。那么抗拒罪恶的力量从何而来呢？不是靠修养得来，也不是靠天生的本能，圣经告诉我们，我们是生在罪恶里的，我们里面有犯罪的本能。有一个寓言：一只蝎子想过河，但不会游泳，就向一只乌龟说：“你过河时请允许我坐在你的背上。”乌龟说：“那可不行，你会蛰死我的。”蝎子说：“不会的，我若蛰死你，我们俩岂不同归于尽吗？”乌龟想想也蛮有道理：“它虽然不爱我，但它也不能害自己吧。”于是乌龟就让蝎子爬到它的背上，正游到河中间时，不料，蝎子的尾巴发痒就大蛰乌龟，结果蝎子和乌龟同被淹死在河里。临死前，乌龟问蝎子，你不是说好不蛰我吗？为什么现在蛰死我呢？蝎子说；“这于道理无关，我的本性就是如此。”弟兄姐妹，一个恶人不但害了自己，也害了别人、社会和国家。人虽然知道在伦理上许多事情不应该作，但是却控制不住自己，因为人有罪性。

二、求福由神-2节（

抗拒罪恶的力量乃是从新生命和圣灵而来。圣经说：“凡从神生的就不犯罪，因为神的道存在他心里。”（）3：9）所以，书第一篇的这三个“不字”，乃是新生命对罪恶的自然反映，基督徒若是对罪恶有这种坚决地、经常地拒绝态度，这人就有福了，这表明他已是一个重生的人，具备了蒙福的条件。

积极方面：一个义人，一个有福的人，对罪恶仅仅持“不从、不站、不坐”的态度就可以了吗？诗人说“惟喜爱耶和华律法的，昼夜思想，这人便为有福。”人生不能在消极的不作中度过，还要有积极的作为。有福的人深知，神时一切福乐的源头，也时他胜过罪恶的力量和帮助，为此他喜爱神的话，象才生的婴儿爱慕奶一样。

不与恶人作伴，并不是说与世人拒绝往来，乃是说不与他们同流合污的作坏事，而在积极方面，有更高尚的生活就是与神相交。与罪恶世界的分离，乃是为了与神更加的亲近。消极的不作，非因律法与审判而不敢作，乃是他发现了更大的原因，就是因着神自己，就像约瑟所说“我岂能作这大恶得罪神呢？”

所谓“昼夜思想”的意思，不仅是指日间和夜间都有思想，也是指我们人生旅途中的不同境遇都思想神的话。也就是说，当我们生活在平安顺利的环境中，思想神的话；而落在疾病、患难中的时候也要忘记神的话。

三．蒙福的特点（34节）

人人在世都求福，基督徒也不例外。那么究竟什么是福？按中国人的划分则为：福、禄、寿、喜、财，所谓“五福临门”。但这首诗却以一棵树阐明福的真义。这是一个多朴实而美丽的比喻啊。一棵树，无论它是什么树，若要生长，就需土壤和水。对于树木来讲，还有哪里比溪水边更好的呢？有了这两样，春天可以发芽，夏天可以开花，秋天可以结果。

1、五种特点：

（1）“栽”种的树：所谓“栽”，表明不是野生的，乃是有主人的，是主人因喜爱而拣选并种植的，因此又是主人细心照料和培养的。弟兄姐妹，我们基督徒最大的福乐是什么呢？不是别的，乃是知道神是我们的天父，是我们的主。神是一切福乐的源头，我们有他就有了一切。

（2）“溪水旁”：主人将这棵树栽在溪水旁。说明它生命的需要永远丰富有余。

（3）“按时候结果子”：一棵树如果不结果子，这棵树就是白占地土。但被神栽在溪水旁边的这棵树，却是按时候结果子的。那作为一个基督徒，应该结什么果子呢？神把我们基督徒放在环境中，是有他自己的美意的，为的是让我们在环境中结出果子来。神让我们在患难中结出忍耐的果子；在试练中结出信心的果子；在犯罪中结出悔改的果子；在危险时结出勇敢果子……，总之这些果子都是在环境中结出来的。神让我们结的果子最明显的就是圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5：2223）。神还让我们结出嘴唇的果子、传福音的果子。我们都是基督徒，因此我们要反问自己有没有结出这些果子来。

（4）“叶子也不枯干”：结果子是按时，叶子青翠却是经常的。叶子虽平凡，但它的作用却不平凡。它能美化环境、清洁空气、防风沙、避风暴，它的好处太多了。这告诉我们，基督徒平时的为人，应当是“在各处显扬那因认识基督而有的香气”。（林后2：14）“叶子也不枯干”，表示这是一棵常青树，表明了它的生命力是何等旺盛。所以，有福的人，不在乎你在世上的年日有多少，乃在乎你美化了这个世界有多少？

（5）“凡他所作的尽都顺利”：这句话可译为“凡他所作的，都昌盛或成功”。事实上，爱主之人的一生，未必是一帆风顺，相反会充满了坎坷。那我们应该怎样理解“凡他所作的尽都顺利”这句话呢？我们要用神的眼光来看，一个人的成功，不单是指他所作的“事”成功，乃是他这个“人”成功，人是决定的因素，这是神衡量人价值的一大特色。神决不以成败论英雄，因为他看人比看事更重要。正如古时的约瑟，虽然经历沧桑，屡受陷害，但无论到哪里，都有神的能力从他身上出来，转危为安，环境打不倒他，反而成为他得荣耀的帮助和途径。难怪圣经称约瑟为“多结果子的枝子”。

2、与恶人的比较

“恶人并不是这样”，是主严厉肯定的断语。“恶人”的原意是“心中没有神的人”，不爱慕神，不顺服神，神便认为他们为恶人。所有的罪与恶，都是因为体贴自己而产生的。比如：

a、骄傲：高抬自己。

b、忌妒：不能忍受别人胜过自己。

c、生气：受不了损害自己的事。这些罪都是因为心中没有神的缘故。

恶人“乃象糠秕”，这个比喻非常形象的刻画出，恶人的生命是毫无价值、毫无内容的。这与常青的果树是何等强烈和鲜明的对比，从糠秕可以看见恶人的特点是：a、没有生命的，今生死在过犯罪恶之中，将来死在永远的沉沦中；b、没有根的，活在世上没有目标，没有平安，完全受环境和潮流的驱使；c、没有价值的，糠秕有什么用？只不过被丢弃践踏。

四、得福的安慰（56节）

从书1：5节中我们似乎可以总结一个道理：种瓜得瓜，种豆得豆。查考人类的历史中，一个人若走端正的道路，他要得走正路的赏赐；一个人走错误的道路，他也要得走错路的报应。美国第七任总统名叫杰克逊，在他就职典礼的当日，在美国一所监狱里有一个囚犯看到报纸自言自语地说：“啊！仅差一点点……，我若知道……”。监狱看守囚犯的人听见了，问了个究竟，囚犯回答说：“原来我和今日就职的总统是同学，十几年前同出大学之门，有一天我们俩约好去一个酒家，路经一所礼拜堂恰好开布道会，总统主张进去听道，我却反对，因此两人分开，他终于悔改信主，可惜我进酒家，放荡堕落，误入迷途，最终进了监狱……，啊！仅差一点啊！”弟兄姐妹，可见人走正路或错路，其结果相差太大了。

义人有良好的结局，当审判的时候恶人却不能与义人一同站立。义人的前途是光明的，所走的路是小的，门是窄的，但是却引导永生。义人的道路有时虽然崎岖、虽然吃亏，但最使我们得安慰的就是“耶和华知道义人的道路”。所谓“知道”，并不仅仅是晓得而已，乃是包含了关怀、看顾的意思。主的眼随时随在看顾义人的脚踪，神的眼睛看得很清楚，义人的道路愈走愈明，然而恶人要归灭亡，他所走的路也终必归于无有。

义人的道路，神总会开拓，这是奇妙的恩典，得福的安慰与保障。请问：世上只有两条路，两种结局，你选择哪一条呢？但愿弟兄姐妹都能照着“求福的标竿”走前面的人生道路。阿们！

≡ 41、万事如意的秘诀

经文：书1:8

人人都梦想能够万事如意，而现实是“不如意事十常八九”。为什么有那么多意料之外的不顺心事？因为很多人任意妄为就得了当得的报应。上帝对约书亚劝勉时有一句话说出了万事如意的个中秘诀，他吩咐约书亚口不离律法书的教导，心思意念常想圣言并遵行律法教训。这正是上帝在三个方面训练约书亚，要他行走在道路亨通、凡事顺利的义路之上。笔者认为，针对属灵的律法而言，你说好了造就别人，想好了造就自己，做好了赏赐在天。

一、说主的话

没有任何告别仪式，摩西静静地离开了世界。之后，接班人约书亚只有从上帝支取恩言方能继续行走下去了。进迦南之前，上帝的话语临到了他，首先告诉约书亚“这律法书不可离开你的口”。

简而言之，就是要说主的话。

1、要说过去摩西留下的法版之言。

人很容易健忘，刚出埃及不久就铸了一头金牛犊。以色列百姓需要依赖律法存活下去。作为领袖约书亚，传达律法教导百姓行走义路，一方面有益于百姓；另一方面有益于自己，让自己的劝勉不出于私意。

2、要说上帝“及时雨”般的恩言。

无论是过约旦河时，亦或是进迦南地后的征战，上帝的圣言随时临到他。约书亚忠实传达圣言，包括过约旦河的的要求、攻打耶利哥的规则，事无巨细他概莫能外。

约书亚忠实地传达上帝的话语，按照上帝的吩咐让百姓自洁，尔后有次序地过约旦河；临终示剑讲话时，劝勉众人“至于我和我的家，必定事奉耶和华”，赤胆忠心可见一斑。

说主的话顺服主旨，有益群生。

二、想主的话

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1：2）

人心里所想的口中就说出来，正所谓言为心声。默想主的话非常有益，这样可以造就自己，如同耶利米先知渴慕把主的话吃下去一样，成为心中的欢喜快乐（耶15:16）。

面对律法书，上帝对约书亚的要求是“昼夜思想”。

1、白天不是要工作吗？

拾吗哪、过约旦，然后行军打仗，戎马一生。上帝要他无论做什么以神的话语为依归。做事的标准不是自己的喜好，不是凭借自己的军事头脑，而是完全地依靠主。耶利哥之战就是完全顺服主的典范，百姓不动一刀一兵一枪一卒，无声绕城。如果没有对主话语的信靠，是没有勇气走下去的。

2、夜晚不是要安歇吗？

想一想白日所发生的有多少主的恩典，又有多少在主面前的亏欠。什么为依据默想呢？律法书。不是信马由缰地胡思乱想。艾城之战失败后，以色列百姓死了三十六人（书7:5），约书亚来到约柜（内有法版）前，默想直到晚上，神的话临到了他。

想主的话讨主喜悦，有益己身。

三、行主的话

唯有看重神的话语，又切实遵行的人，才能够与神同行。上帝向人所要的就是，“行公义好怜悯，存谦卑的心与主同行”（弥6:8）。约书亚作为摩西的接班人，总的来说，他一生躬行圣训。

大教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。在知和行之间有一道鸿沟，法利赛人一直没有跨过去，他们能说不能行。约书亚却不然，他遵行主的话，指挥圣战。约书亚一生戎马倥偬，南征北战，一共击败了迦南地三十一个王（书12:24）。

当然约书亚也不是碧玉无瑕。有一次约书亚看外貌，没有祷告耶和华，错误地同基遍人结盟（参书9:14-15），这充分说明离开主的话只有一败涂地。

进入迦南后，每一次事件发生前约书亚恭听并领受上帝圣言，接着他号召全民切实遵行。上帝赐给以色列百姓顺服约书亚的权柄，这件事发生在众百姓过了约旦河之后。当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样（书4:14）。约旦河事件众人看到了神迹，更看到了上帝对约书亚的使用，上帝借着圣言的传达荣耀自己的仆人。

行主的话赏赐在天，利己成人。

通过上帝对约书亚的劝勉，我们看到了一个道路亨通、凡事顺利的必经之路：那就是律法书不可离口，昼夜思想，以便谨守遵行。这应该就是人们万事如意的秘诀，简而言之就是：说主的话，想主的话和行主的话。

≡ 42、新年讲章：新年走新路

经文：书1章

正当以色列人浩浩荡荡来到约旦河边，准备向迦南挺进，得地为业时，发生了许多事情，环境变了，但神的同在没有变。

一、全新的环境

1.摩西死了:申34:5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。6耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。

书1:1-2耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说:2“我的仆人摩西死了。”

摩西是以色列人杰出的领袖，神藉他完成了出埃及、过红海、建帐幕、传律法、写五经等千秋大业，但他在加低斯旷野时没有听从神的吩咐，用杖击打磐石两下出水，不在以色列人眼前尊神为圣（民20:2-13），所以神只许他看见却不许他进入迦南（民27:12-14），他在旷野与以色列民一同漂流40年之久，在120岁的高龄时被神接走。

2.出埃及的那一代人死了:民13:31-33迦勒在摩西面前安抚百姓，说:“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说:“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说:“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”民14:1-4当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说:“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说:“我们不如立一个首领，回埃及去吧！

民14:29-33你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。

民13章，摩西曾差遣12个探子去窥探迦南，但只有两个报好信，而其余10个探子报恶信，使以色列的人心消化如水，一同向神发怨言，神惩罚埋怨的民众，使他们不得进入迦南，这是最可怜的一代人，他们经历了神的大能，看见神所行的许多神迹，过了红海，却进不了迦南，只能死在旷野。

米利暗、亚伦、摩西相继离世，标志着出埃及的那个时代过去了。

3.旷野路程结束了:申1:3出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。以色列人因着向神发发怨言，神刑罚他们，在旷野漂流了40年之久，现在他们就要结束旷野漂流的生活，开始得地为业的争战。

4.新的一代成长起来了:40年来，出埃及的那一代人相继离世，而在旷野出生的一代在茁壮成长，新一代以色列人又有60多万了，民26:51以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。……64-65但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，65因为耶和华论到他们说:“他们必要死在旷野”，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。

5.新的使命:书1:2b现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。时代不同了，他们的使命也改变了，不是在旷野漂流，而是要攻占迦南，得地为业，成就神的应许，接受神的赐福，建立神权的祭司国度。

6.新的一年:他们在新的一年开始的时候，以新的风貌开始了崭新的生活。书4:19正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

7.新的恩典:新的一年有新的恩典，神带领是一步一步的，神的恩典是够用的。申11:11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，12是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

8.新的领袖:旧的领袖摩西离世了，约书亚做了新的领袖。约书亚一直是摩西的帮手，现在接续摩西做了以色列人的领袖。民27:15-23摩西对耶和华说:16“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”18耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，19使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，20又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。21他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”22于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，23按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。

不知道约书亚何时成为摩西的帮手，但在与亚玛人战争时，他们同心合力，摩西在山上祷告，约书亚在山下战争，取得了战争的胜利，出17:8-10那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说:“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。

摩西在西奈山上时，约书亚与他同在。出24:13摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。在许多重要的事情上，约书亚都与摩西同在。申31:7-8摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说:“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。8耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

约书亚是以色列人杰出的政zh i家、军事家，带领以色列人完成得地为业的使命。

9.新的出发点:书3:1约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。

民25:1-3以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

什亭是以色列人失败跌倒的地方，从那里跌倒还要从那里站起来。什亭成了以色列人新的出发点。

10.全新的路程:书3:4只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。

这是一条全新的路程，他们向来没有走过，但这条路是神带领走的路，是神赐福满满的路，是神为他们争战的路，是得地为业的路……

二、神激励约书亚（书1:2-9）

此时的约书亚面对前面全新的路程:软弱、迷茫、惧怕、胆怯、困惑……神比他更知道他的心。神及时激励他，使他有力量能够带领以色列人得地为业，成就神的应许。

1.忘记悲伤，努力面前：书1:2我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。

摩西的死，使以色列人觉得群龙无首，而一直帮助摩西的约书亚心里也会极其难过，神要他从悲伤中振作起来。以前摩西在时，他只是被动地跟着摩西，摩西指那他打那，现在他要负担起带领众百姓过这约旦河，得地为业的重任。

2.重申应许:书1:3-4凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

神再一次重申他的应许:凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。神是信实的，他怎样应许，也必怎样成就。林后1:20神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

3.安慰与鼓励:书1:6-8你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

这时的约书亚，多么需要安慰与鼓励，以马内利的神就与他同在，赐给他安慰与鼓励。

4.应许同在:书1:5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

神的同在是给人最大的祝福，神是我们的一切，有他就有一切，就不会缺乏、惧怕、胆怯……

三、约旦河东两个半支派的顺服

1.必听从:书1:16他们回答约书亚说:“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。17我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。”

约旦河东两个半支派表示，他们一定会听从约书亚的命令，如同从前听从摩西一样。

2.违命者必治死:书1:18“无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”

约旦河东两个半派的话，表示他们必与以色列人同心合意，攻打迦南，给约书亚安慰与力量。

四、大诫命与大使命

1.遵守大诫命:十诫。太22:37-40耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

藉着律法师的试探，耶稣教导门徒最大的诫命就是爱神爱人。这是我们一生应该遵守的。

2.实践大使命:太28:18-20耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

攻克人心，传福音救灵魂，为基督赢得城市。

≡ 43、启示录讲解（1）：启示录之谜

今天我们要看启示录。我想先来读其中的几节经文，因为启示录上说：“读这卷书的人有福了。”所以我想要蒙福。

“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事，指示祂的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”

“约翰写信给亚西亚的七个教会，愿恩惠、平安归与你们。这是来自那昔在、今在、以后永在的上帝，和祂宝座前的七灵；并那诚实做见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，做祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远，阿们。”

“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的，阿们。”

“主上帝说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”

启示录是一卷很奇特的书。它把基督徒分为两种：一种是不敢读，一种是太沉迷。

各位了解我的意思吗？不是逃避就是狂热。大家对这卷书的看法有很大的分歧；有人认为这卷书很棒，有人认为这卷书很糟糕，根本就不去读它。甚至还批评启示录是“字字句句都是谜”，是“一堆毫无根据的想象”，是“由千奇百怪的意象堆砌而成的”。而其中最糟糕的评语是“读了八成会发疯”。可惜三、四百年前的基督教改教人士，对于启示录没有正面的评价。从此以后基督教教会就一直不重视启示录。马丁路德就不客气的说：“这卷书没有使徒先知的教导，每个人都对它有自己的看法，还有很多书比这卷书更值得看，我的灵实在无法认同这卷书。”他甚至希望这卷书没有被纳入圣经。约翰加尔文也有类似的看法，他的新约注释干脆就省略启示录。另外一句评语也很有名，是瑞士的慈运理所说的。他说：启示录不是圣经，我们不用接受书中的见证。基督教教会受到这些影响，往往就看轻这卷书。

启示录因为放在最后，通常要等很久才能得到，但是感谢主给我们启示录，慢慢的我会帮助你们明白，如果圣经只停在三十，而不是启示录的话，圣经就会是有头无尾。还好有很多人对启示录有十分正面的评价，认为它是一个杰作，是圣经上杰出的一卷书，我也是这样认为的。其实这是我最喜欢的一卷书，因为我都是最喜欢刚读完的那卷书，所以我今天最喜欢启示录。我相信这卷书对现今教会的历史定位，非常非常的重要。教会都应该要读这卷书，预备自己面对未来的情况。

我们都知道魔鬼的看法，痛恨这卷书。圣经上有两部分是撒但最不希望你读的，就是整本圣经的前三章跟最后三章。

不要你读圣经的头几页和后几页，为什么呢？因为头几页是在讲的魔掌如何抓住我们，怎么样来到世上掌管世界，成为这个世界的神。但是圣经的最后几页是在讲将如何被逐出这个世界，已经来日不多，所以痛恨这两处经文。

如果能够让你相信创世纪是神话，启示录是奥秘，可就高兴了。撒但会痛恨你们今天来研读的。上帝对启示录这卷书有什么看法呢？我们都知道祂非常看重启示录，圣经上只有这卷书一开头就说：读这卷书的人有福了，最后还说：破坏这卷书的人要受咒诅；如果有人删掉这卷书的任何内容，或是任意添加任何内容，就会遭受这书上所描述的灾祸，也会失去救恩，失去进入上帝圣城的机会，这可是一件非常非常严重的事情。读这卷书，或是听见这卷书就遵守的人必要蒙福，但是增删这卷书的人必受咒诅，这些话很不寻常。圣经上只有这卷书附上蒙福和受咒诅的条件。

我们现在来看看启示录在整部圣经中的地位：这是圣经的最后一卷书，是故事的结局，我们可以从两个角度来看圣经。

圣经从头到尾就是一本历史书，不像其他宗教的经书，并不是历史，我们的圣经是一部历史，但是圣经和一般历史书的差别是：开始的时间点更早，结束的时间点更。从宇宙的起源开始，到宇宙的结束为终点。没有一本历史书涵盖这么长的时间范围，如果没有启示录的话，我们就不知道历史的结局，大家只能够乱猜结局。但是我们是真的知道，只有基督徒知道人类历史和这个世界的结局，这是因为我们有圣经最后的这卷书。这卷书里描述了宇宙的结局。

我们还可以从爱情的角度来看启示录。这卷书中充满了爱情，十分浪漫；在讲一个父亲为祂的儿子物色新娘。如果没有启示录的话，就不知道婚礼的情景，只知道这个儿子跟女方定了亲。

各位可以理解我的意思吗？保罗写信给教会说：我曾经把你们许配给基督。这正是基督徒目前和耶稣的关系；我们和耶稣订了亲，只是订了亲，还没有成亲，婚礼要在最后才举行，而且就跟动人的爱情故事一样。

圣经最后的结局是：从此两个人过着幸福快乐的日子。有一本爱情小说打错了字，结果变成他们婚后仍然幸福快乐。不过正常的结局是，两个人结了婚，从此过着幸福快乐的日子。这就是圣经的结局，以婚礼收场。

如果没有启示录，婚约也许会解除，但是圣经的结局是羔羊的婚宴，从此他们在新耶路撒冷过着幸福快乐的日子。所以如果没有启示录的话，圣经的内容就会减少很多。而且会没有结局，历史和爱情都没有结局。所以我们很高兴有启示录。

很多基督徒很怕读这卷书，本来想读这卷书，但是读了几章，大概是读完第五章以后，再来进入到第六章，就发现读不懂了，读起来是一头雾水，所以再读了几页以后，就只好放弃了。

我可以这么说：启示录乍读之下确实很复杂，很难懂它的意思，但是这是因为我们忘了两个重要的事实；第一是启示录这卷书其实是为普通人而写的，不是为神学教授写的。有一句话说的很好：在今天这个“专家至上”的文化有一个很不幸的现象，就是遇到了看似难懂的事情的时候，就会请大学教授来解惑。启示录就是如此。我可以再引述另外一句话，这句话也实在是一针见血；我们可以斩钉截铁地说，读启示录的时候不可能误解它的意思。但是坏就坏在各代的神学家提出了许多荒谬无比的成见，活活的糟蹋了这卷书，把它变成了一卷很难懂的书，以致于大多数的读者只好对它敬而远之。

我想如果我们能够撇开这些成见的话，那么启示录将会是先知笔下最容易明白的信息。这段话一针见血。启示录其实是一卷很简单的书，是为普通人写的，原本是写给七所教会，就在今天的土耳其西方，他们都是很普通的人；没有受过高等教育，不是地位尊贵的人，只是很普通的平凡人，很多还是奴隶。这卷书是为他们写的，是他们看的懂的。

我听过美国的一则故事：这个故事是关于一群神学院的学生，他们在美国个一所神学院里读书，正在教圣经启示文学，包括启示录。听完教授的讲课以后全班学生一头雾水，就决定去体育馆打打篮球。

他们打篮球的时候，有一个黑人管理员就坐在旁边看书。他坐在那里是因为他要等到学生打完球以后，好锁上体育馆的门。学生们发现他读的是圣经，所以打完球就过去对他说：“很高兴看见你在读圣经。”“喔！我很喜欢读圣经。”“你在读哪卷书？”“我在读启示录！”“你应该读不懂吧？”“不会啊！”“那启示录在讲什么？”“很简单阿，耶稣赢了！”

讲的真好，这是一个很棒的总结。不过启示录的信息当然没有这么简单，我们会用好几堂课来研讨；但这的确是启示录的精随，那个平凡的管理员他抓住了重点──耶稣赢了。

我很喜欢福音书中的这句话：“众人都喜欢听耶稣。”这句话不只肯定耶稣，也肯定平凡人。因为你骗不了平凡人；你可以轻易骗过知识份子，只要用哲学术语包装一下就行了，但是你骗不了平凡人，他们会一眼看穿国王其实没有穿衣服，他们会说出真相。

启示录是写给平凡人看的，所以我们要带着常识来读这卷书。这个方法最能够帮助我们了解启示录简单又直接的信息。要运用常识，直接看字面的意思，不要被一些象征给唬了。不能够整卷书都按照字面解释，也不能够整卷书都按照比喻来解释；有的要按照字面解，有的要按照比喻解。

你可能会问我：那我们怎么知道该怎么分辨呢？当你看到有个妇人坐在一只红龙上，常识会告诉你那是一个比喻。有的时候常识会告诉你要按照字面解释，要运用常识，也要运用一般说话的原则。其中的一个原则是：在同一段话中，相同的词有相同的意思。就是这么简单。听起来很明显，对不对？但是我现在就可以告诉你，等我们读到启示录约翰叁书1:章，用不着激烈讨论是无千禧年、前千禧年或后千禧年，只要运用这个简单的原则，答案就很明显。在同一段话中，相同的词有相同的意思，按着一般说话的简单原则，就可以轻易解释清楚。

启示录是写给像我们这样的平凡人，但是当初阅读这卷书的平凡人，跟我们有很大的时空距离，大约相隔两千年和两千哩，所以我们必须了解他们的想法还有他们的感受，从他们的角度来读这卷书，所以确实需要下点功夫，去了解当初那七间教会的人会怎样解释这卷书，我们才能应用出来。所以第一个重要的原则就是这卷书是写给普通人看的。

帮助我们了解启示录的第二个原则是：这卷书的目的十分的实际，很实际的目的。

我可以告诉各位，这卷书的目的绝对不是要满足你对未来的好奇心。如果你有这种想法的话，那就是误解它了。上帝给我们这卷书并不是要让我们当历史的先觉，也不是要让我们猜测上帝的时间表，让我们处心积虑地去臆测：末日到底还有多久才会来到呢？很多人就是根据启示录做出这些猜测来。但是这些猜测对于读启示录这卷书的人来说，完全没有任何实质的帮助。

知道未来如何，也许能够满足你的好奇心，但是，这绝对不是启示录作者写作的目的。启示录的写作目的很实际，他绝对不是在故弄玄虚，不只为你的理性，也为你的意志还有你的感情。等一下我们会谈到这个实际的目的。

启示录并不是一本历书，详细的预报未来。不过书中有很多关于未来的预言，启示录里面一共有56个不同的预言。其中有些预言出现不只一次，而且预言的比例在新约圣经里是最高的，但是没有比旧约圣经多。但以理书和以西结书里面的预言更多，不过和新约的各卷书相比，启示录对于未来的预言最多，所以它的内容，确实着重在未来，但并不是为了满足你的好奇心。

上帝之所以透露未来，祂的目的就是要我们预备自己去面对未来。这是一个很实际的目的；祂向你透露未来，是要你准备好，就像童子军的格言「随时准备好」，现在就预备自己。换句话说，新约圣经中有关未来的预言，都是为了要帮助我们，现在就活出正道。

我们对未来的很多疑问，圣经并没有解答。我想在座一定会有人想要问我各种关于未来的问题，我只能够告诉你说：我不知道，因为圣经上没有说。圣经上没有说的事我们现在不需要知道；至于已经告诉我们的事，我们现在需要知道才能够活出正道。所以耶稣说：“我告诉你们这些事，是要叫你们不受骗，好在此时此刻活出正道。”这是启示录的实际目的。

所有透露未来的预言，都是为了影响现在！因为我们是靠三样德行而活：信心、盼望、还有爱。如今常存的有信望爱，但是其中最弱的是望。

我发现在现代的教会中几乎找不到“望”。因为“望”是指知道将来会发生什么事，其实“希望”这个词我觉得并不好，因为有不确定的意思。“希望明天一切顺利”，“希望我可以考试及格”，有不确定的意味在，但是这个字的希腊原文elpis，意思是指非常确定，一定会发生。意思很坚定，所以圣经上才会说“盼望如同灵魂的锚”。

当暴风雨来临的时候，我们在主里仍然有盼望，我们对未来有坚定的盼望，因为知道耶稣必要再来。整卷启示录就是以这个事实为核心，开头和结尾都谈到耶稣再来，祂要再次回到地上，这个事实会在暴风雨来临的时候，像锚一样稳住你，耶稣会再来，我们对于未来的盼望就系于此。

没有一个政zh i人物能给我们盼望。但是每次的选举都好像是在选救主，有没有注意到？每一次的选举都在找政zh i上的救主，希望他能带领我们走上正途远离灾祸。每一次有人赢了选举，我们就以为找到救主了；但是六个月以后我们开始感到失望，再过几年，幻想整个破灭，这是因为世上只有一个救主。将来会有很多人自称是救主，但是只有一位会再来扭转局面：将来有一天耶稣会回到我们中间，祂能够扭转乾坤，祂能够把魔鬼赶逐出去。但在祂回来之前，我们势必会遇到困难，因为我们赶不走魔鬼，可是耶稣办得到。

启示录的实际目的，我们可以在书中的一节经文找到，就是启示录十四章12节。我认为这一节经文可以帮助大家了解启示录整卷书的重点。我们来读一下：“因此，那些服从上帝命令，忠于耶稣的上帝子民需要忍耐到底”。

圣经最后一卷书启示录，是特别为受苦的圣徒而写的，所以我们才会读不懂，因为我们没有受苦。但是很多地方的基督徒吃过很多很多苦，他们为耶稣殉道，对他们来说，启示录的意思再清楚不过，大概只有受过苦的基督徒才能够了解这卷书。可是我们并没有受苦，所以我们只能从理性和学术的角度来看这卷书，没有让这卷书来帮助我们耐心地忍受苦难。

这卷书的作者是一个已经为主受苦的人。这卷书是约翰在拔摩海岛上写的，这个小岛只有八哩长，跟以弗所只有60哩的直线距离。约翰他是一个政zh i犯，必须在岛上的采石场中做工，他们必须在采石场中挖凿花岗石，晚上就睡在这里的囚房里。那么约翰到底犯了什罪呢？约翰说：我是为上帝的道，为了给耶稣做见证才来到这里。他是叛徒，罗马帝国的叛徒，所以他被放逐到这个有如恶魔岛一样的地方来；他在这里坐 l a o，他在这里为耶稣受苦，所以这卷书是一个为耶稣受苦的人写出来的。但是他是写给即将为耶稣受苦的圣徒，他在预备他们面对苦难，所以我相信这卷书很重要，因为基督徒会越来越不受欢迎。

在末日渐渐逼近的时候，面对的苦难会越来越多，这卷书是在预备我们面对即将来临的苦难，这样当苦难真正来临的时候，我们才有办法忍耐。

约翰他在拔摩岛上的监狱写下了这卷书的那天是“主的日”，而不是“主日”；很多人都以为书上写的“主日”就是星期日，其实他指的并不是星期日，我必须要给各位讲一点历史。

在耶稣降生前25年，有一个罗马皇帝叫凯撒大帝，我想你们一定都听过，他曾经攻进这里的海岸，凯撒大帝是第一个将自己封为神的皇帝；自称不只是人，也是神。他的继任者是亚古士督和提庇留，亚古士督更是变本加厉，他命令百姓要拜他，他命令在全国各地都要盖神殿来膜拜他，于是各地都兴建了凯撒神殿，把亚古士督当成神一样的来膜拜，尤其是在土耳其的西方，罗马帝国的异教根深蒂固，在这里兴建了很多膜拜皇帝的神殿。

但是启示录隔了很多年之后才写的，大约是在公元96年第一世纪末，在那个时候，基督徒已经开始受苦了，受到罗马和尼禄的逼 -/迫。尼禄做了很多很多残暴的事情，如果你有机会去罗马，可以背对竞技场眺望另一边的绿色山丘，那个地方就是尼禄皇帝的御花园。他会在花园举办晚宴，把基督徒绑在柱子上，淋上沥青，点火燃烧，好为他的烤肉盛宴提供照明；另外，尼禄也在那里命令人在基督徒的身上缝上兽皮，最后再放野狗来追咬他们，当作压轴好戏，以此作乐。

但是那一波逼 -/迫并没有蔓延到罗马城以外的地区；大约又过了30年以后，多米田成了罗马皇帝，他开始逼 -/迫罗马帝国境内各地的基督徒。多米田他自封了两个头衔，命令百姓要尊称他为“主”和“神”。多马曾经尊称来自拿撒勒的那位木匠“我主我神”。多米田又下令说：每年要有一天，所有的人都必须膜拜我，必须要站在我的半身塑像和一座有火的祭坛前面，拿起一撮香，撒在祭坛上燃烧，然后举起手来宣示说：凯撒是主。

他下令每年有一天全国的百姓都要这样做，没有照做的人就得处死。基督徒这下子面临了可怕的选择；只有四个字：凯撒是主。可是“耶稣是主”这是教会最早的信条，他们不可能再称其他的人为主了，上帝已经高举耶稣把“主”的称号赐给祂，这个名超乎万名之上，万膝都要跪拜尊称耶稣为主，所以基督徒无法妥协。这也是看他们是不是忠于耶稣的最大考验，他们会说出这四个字吗？毕竟只有四个字而已嘛！

多米田下令执行这项法令的那天，给那天订了一个特别的名称叫做“主的日”。启示录一章所说的“主日”，希腊原文正是“主的日”。这里是用形容词“主的”而不是名词“主”。约翰说：在“主的日”，我被圣灵感动。他不是说“主日”，圣经都是称七日中的头一日为主日，但“主的日”是个特别的日子，是皇帝下令每年一次要说“凯撒是主”的那一天，狱中的约翰可以想象，这将是最大的考验，要考验他曾经牧养和教导的那七间教会。他们会屈服吗？他们会低头吗？于是他写了这卷书，劝勉圣徒要忍耐到底。

但不只是忍耐而已，忍耐是被压在下面。他还用了一个词，是整卷书的关键词，这个词从头贯穿到尾，就是「得胜」。

忍耐是被一样东西压在下面，得胜则是压在那样东西上面。耶稣说：在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界，我已经全然得胜。

有一次我问候一个朋友好不好，他说：我很好，我胜过我的处境。这是基督徒很棒的一个答案。所以这卷书鼓励我们要得胜，不只是忍受压力而已，还要胜过，就像我们之前唱过的歌词“得胜有余”，要在处境之上，而不是被压在处境之下。

因此我告诉各位，启示录给了我们两种动力，一个是正面的动力，一个是负面的动力。

正面的动力就是得胜的人可以得到奖赏，得胜的人可以得到很多奖赏，这些奖赏包括了什么呢？像是可以吃上帝乐园中生命树的果子，必不受第二次死的害，而且还可以得到隐藏的吗哪和一块白石，石上写着新名，另外有权炳统管万国，穿上洁白衣，在上帝殿中做柱子，不再从那里出去，并且在宝座上与耶稣同坐。这些都是正面的奖赏，是要赐给那些胜过逼 -/迫的基督徒，他们超越了他们的处境，得胜了。

耶稣在启示录中有一处说：就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般，得胜的，我也要赐他在我宝座上与我同坐。耶稣不会要求我们去做祂自己没有做过的事。

负面的动力则是基督徒会失去什么。如果他再考验临到的时候选择屈服，没有得胜，这是整卷书中最严重的警告。在启示录三章5节耶稣说：凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名。各位，“涂抹”就是刮掉的意思，用笔刀刮掉羊皮纸上用墨水写的名字。耶稣说：凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名。按简单的常识来看这句话，没有得胜的人会怎样？很简单，他的名字会从生命册上被刮掉！名字被刮掉。

整本圣经只有五个地方提到了生命册，但是有四个地方提到名字从生命册上被抹掉，就在启示录最后的地方。

要记住，这卷书是写给圣徒而不是写给非基督徒的，不是写给非基督徒，而是写给七间教会的基督徒。启示录最后有一节很特别的经文，在描述了新天新地以及新耶路撒冷从天而降之后，圣经说：得胜的人必承受这些为业，唯有胆怯的、不信的、淫乱的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。

这不是写给非基督徒，而是写给基督徒，符合保罗和耶稣在别处经文的教导。保罗说：我们若与基督同死，也必与祂同活，我们若能忍耐，也必和祂一同坐王；但是我们若不认祂，祂也必不认我们。这几乎是直接引述耶稣亲口说过的话。祂说：凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。

这样一来，就有一个问题出现了。基督徒常说“一旦得救，永远得救。”但是圣经上根本没有这一句话，不过有些人却认为圣经有这样的含意。在耶稣所提出的警告中，只有两个不是针对重生得救的基督徒的，而且那两个警告是给法利赛人的，耶稣没有跟非基督徒谈地狱，但祂常常跟祂的门徒谈到地狱，那是已经舍弃一切来跟从祂的人。

所以启示录的写作目的很简单，就是要帮助基督徒继续在生命册上留名，好让他们最后能抵达天城和新天新地。所以启示录的写作目的其实就是这么简单和实际。

在启示录这卷书里将两种永恒的归宿，告诉所有的基督徒还有亚西亚那七间教会的会友；一种归宿是复活，与基督同作王，在新的世界中有份。另一种的归宿是失去我们在天国中的产业，受到永恒的刑罚。

恐怕我将真理传给人，自己反倒被弃绝了。我怕地狱，所以我才会谈地狱。不可能说，某个罪人一定会下地狱，我就一定可以进天国。不，启示录提醒我们，耶稣再来的时候不是要找宣告信靠祂的人，而是要找能持守住信心的人。祂要对那些人说：做的好！你是良善又忠心的仆人。不是信了就可以进天国，关键在于要持守到底。这是启示录一个很实际的目的，不是为了透露未来的事，而是要预备你去面对未来。

我再举个小例子：这卷书告诉我们，情势必须先恶化才能好转。可是到了最后，会有大患难来临。但是启示录提到一件事，叫我们十分安慰：那就是空前的大患难、大灾难，只会持续三年半之久，也就是42个月或者是1260天；但是紧接着大患难、大灾难之后，我们要与基督在地上一同做王一千年。整卷书都在告诉我们千万不要前功尽弃，当你遇到恶劣的处境或者是情况很难面对的时候，一定要抓住未来的盼望，千万不要前功尽弃，要持续忠于耶稣。圣徒的忍耐就在于此：要持续忠于耶稣，他们是守上帝诫命还有耶稣真道的。所以我们需要启示录。

≡ 44、无伪的信心

提摩太後书第一章提到两个女人，一个是提摩太的外祖母罗以，另一个是提摩太的母亲友妮基。她们的名字被记载在圣经里，是因为她们的生命中有一宝贵的品德：“无伪的信心”（提後一：5）。让我们以此来共同思想和彼此勉励。

一．信心

提到无伪的信心，先思想一下“信心”。我们是活在一个要看见才相信的世界里。世人以为“讲信心”是基督徒的事，他们以相信为迷信，为时代的落伍者。殊不知人类每天都活在信心里，最简单的例子就如：睡觉，吃东西，待人接物，读书，做生意，科学研究等，都需要信心。若把信心从这一切中挪去，这世界将失去平衡，成为一个恐惧不安，甚至可说是疯狂的世界，何等可怕。

笔者某次与朋友搭飞机往某地去，朋友是个传道人，那次是他第一次乘飞机，他进入机舱时相当兴奋；因他对神有信心，对人（机师）有信心，对物（飞机）也有信心，故他能尽情欣赏机内外的情景，满心喜乐赞美主。另有一朋友则相反，对神对人对飞机都没有信心，人坐在飞机里，却一直提心吊胆，深怕飞机会掉下去，内心没有平安和喜乐。

其实，没有信心的生活，是可怜不安，没有喜乐的贫穷生活。但感谢神，祂创造人时，就把信心放在人里面，使我们在属物质的世界里可以靠着信心去生活。至於在属灵领域中，人也可靠信心去尝试接受属灵的福分，但可惜许多人不肯用信心去接受属灵的事，以至失去许多神所要赐给人的平安和喜乐。

希伯来书记载：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来一一：1）耶稣说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约壹○：29）求主助我们对神对人对己有信心，做个蒙神赐福的人！

二．虚假的信心

“无伪的信心”这句话会让我们联想到信心有真又有假，怎样的信心是假的呢？雅各书提到“信心没有行为是死的”（雅二：17,20,26）。虚假的信心就是死的信心，因不能产生与信心相称的行为；死就是没有生命，没有作用。雅各以魔鬼作比方：“你信上帝只有一位，你信的不错，魔鬼也信，却是战惊。”（雅二：19）福音书则记载：“他〔魔鬼〕见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫说：‘至高上帝的儿子耶稣，我与你有甚麽相干？求你不要叫我受苦！’”（路八：28）

从以上的经文可见魔鬼信上帝只有一位，信耶稣是至高上帝的儿子，它信的都对，可是它自己怎麽说呢？它说：“我与你有甚麽相干？”何等可怕且可悲！这种信心与主没有丝毫关系，其结局是没有平安，没有盼望，只有恐惧战兢，且导致永远沉沦灭亡！你我的信心如何？求主光照我们！

三．无伪的信心

“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。”（提後一：5）甚麽是无伪的信心？

1. 真实的信心。这种信心不单在头脑上有对神对耶稣和对真理的知识，而且是把所信接受到心里，并表现在行为上。真信心是一种行动的信心，是可经验的信心，是贯乎灵，魂，体的信心，是通过你的思想，心灵，意志的。因此，无伪的信心不是迷信，不是盲从。

2. 有生命的信心。提摩太的外祖母罗以，心中有无伪的信心，影响了其女儿友妮基，而友妮基的信心也影响了其儿子提摩太，影响了四周围的人，一直到现在也影响了我们。这表明这种信心是活泼的，是一种有生命的信心，经上说：“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹五：12）又说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林後五：17）无伪的信心因为是有生命的信心，所以是会繁殖的，这种宝贵的信心是每个信徒所必须拥有的，这样我们才会注重传福音，教会才能增长！

3. 是经得起考验的信心。提摩太的外祖母罗以信耶稣时，是在教会的初期，是基督教大受政zh i和宗教迫害的时期。她若没有真实和活的信心，她一定站不住；然而她不但站立得住，且帮助她女儿友妮基也有这种信心。而友妮基的丈夫是希腊人，她的信心若非真实和有生命的，一定会受到外邦人的影响而远离真道。所以无伪的信心是经得住考验的。

4. 是以神的话为根据的信心。“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提後三：15）提摩太从小就明白圣经，是他外祖母及母亲教导的结果。他们无伪的信心是建於神的话语上，他们从神的话语认识神是独一且是全能全在全知的神，是慈爱，圣洁又公义的神；因此他们全然信靠这样的一位神口中所出的一切话。他们靠神的话语而活，因为神的话语是灵，是生命。亚伯拉罕蒙神称义，成为信心之父，也只因他单信耶和华所说的话。你我的信心以何为依归？是随环境或心情的改变而改变，还是单靠神的话而坚立稳固？无伪的信心是单以神的话为依归的信心。

求主赐我们有无伪的信心，使用我们让别人及教会得福！阿们。

≡ 45、踏上新征程

经文:书1:1-9

今天我们一同来看旧约中非常重要的一个人：约书亚。摩西过世后，神给约书亚一个艰巨而又荣耀的呼召：带领以色列人进驻应许之地。圣经这样描述“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。（书1:1-2）

约书亚临危受任，神给予他的不仅是神圣的使命，同时还有应许；我想面对新的一年，神对我们都有托付，但同时也有应许，这三个应许不仅是给约书亚的，也是给我们的。

一、 土地的赐予

“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。（书1:3）

神应许约书亚将带领以色列人占有迦南地。迦南美地是天父上帝赐给以色列人的产业。当我们查考旧约，你会发现土地是旧约最重要的主题之一。在创世纪，当神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家时，他们在地上流浪并没有立足之地（创12：），撒拉过世后，亚伯兰罕为他买了一块葬身之地。（创23:）《出埃及记》以神要成就的应许为开头，直至西奈之约。接下去两次描述会幕与里面器具的细节。表明，神的同在比土地的赐予更重要。（出33:15-16）利未记前部分记载律法，后部分再以应许之地为焦点。土地被拟人化神祝福或咒诅的媒介。民数记记载探子、百姓的气馁、旷野漂流（民13：14：）带出疑问;这些百姓是否能征服迦南地，神的应许是否能成就。《申命记》开头与结尾均在摩押平原。与《利》要结尾相似，这地要成为神祝福或咒诅的地方，单看百姓是否顺服（申28-30）。

以色列的先祖在外地过寄居的生活，没有属于自己的土地，后来他们得到土地完全是神的应许。申命记一再把这观念深印在以色列人的心理。 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，…… （申7:7-8） “恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约……（申8:17-18）“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓所应许的话。（申9:5）

这些经文都在告诉以色列人得土地是神的应许，是神给予他们的恩典，并不是他们凭自身条件配得。

今天我们的生命中得享丰富的恩典，都是神白白的赐予，并不是我们配得。不配得而得这就是恩典。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作：上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！ -书8：4-9（

以色列人拥有神才拥有土地；当他们悖逆神，任意妄为时，他们就被土地吐出。从前有一位王子要挑选妻子，许多美女都应召入宫。王子宣布开放珠宝室，让每位美女各自挑选一样她最喜爱的礼物。众美女都争先恐后的去挑选，只有一位美女站着不动，王子问她说∶“你为什么不去挑选礼物？她反问王子说∶“陛下说这里面每样东西从其中选择一件，我选了就是我的，是吗？王子说∶“是的。这个聪明的美女抱住王子说∶“我要选你，我只要你，不要别的，因我爱你胜过一切。王子看出这女子是最爱他的，于是就选她为妻子。其它的美女每人只得一样宝物，这位聪明的美女选上了王子，自然一切的宝物都归她了。并且不久王子为王，她就为王后，与王同享荣耀。我们若选择基督耶稣，也就得到基督耶稣一切的丰盛。弟兄姐妹，今天所拥有的一切都是从神而来，包括生命的气息、健康、工作、家庭、成就等，是我们不配得而得。“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢（林前4:6）

新的一年，你手所做，神要赐福；你脚掌所踏之地，神要赐福，不知你是否预备好自己承受主丰盛的祝福。

二、领袖的权威

摩西去世后，约书亚担当起领导全国的责任。我们知道跟随历史上最伟大的人物之一摩西的脚踪是不容易的。期间的难处足以挫折最能干者的锐气。但神应许约书亚，要赐给他与他所尊敬的领袖有相似的能力。神给他有力的保证：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你（书一5）这为他带来极大的安慰与鼓励。

当摩西去世的时候，好像没有人能代替这位伟大的领袖。可是，时间证明没有谁是无法取代的。我们自高，以为离了我，就这项工作就无法进行。但在这里我们看到，若是神的旨意，就无人能拦阻。所以，当今天我们承担事工，为主而作的时候，我们真的心怀感恩，感谢神用着我们，感谢神让我们知道我们可以被他所用。因此，我们当时时提醒自己，抓住机会彼此服侍，正如用香膏膏主的玛利亚，他抓住机会做在主身上。

神的工作从来不必单独依靠任何一个人，不论他是有怎样的聪明和恩赐。神的仆人可能会死去，但神的事工并不因此结束。彼得、雅各布、约翰、保罗都过去了，但神的工作却仍在继续。

约书亚接替摩西带领以色列人进迦南，他甚知攻城略地的不易，但约书亚更知带领以色列人的不易。他亲身经历了以色列人的悖逆与不顺服。在旷野中，他们多次对带领他们出埃及的领袖摩西发怨言，甚至要将他打死。甚至亲兄弟可能起来反对你的权威，正如米利暗和亚伦起来就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？（民12:1）面对内忧外患，约书亚知道他前面的艰难，但神应许他要坚立他。

无论在任何地方，领袖总会面对困难，而处理危机并化解危机的能力就是当领袖的重要素质。以百般的方法和忍耐将神交托的工作做好。作为一个领袖，他不会因别人的反对而逃跑；作为一个领袖，他不会因面对难处而逃避。

神应许约书亚，任何的人事物都不会成为他前进道路的拦阻。在新的一年，神也应许我们靠着他，勇往直前。不允许任何事物来拦阻我们与神的关系。或许在一个假期，你慢慢远离神，被很多事物缠累，欲拔不能。甚至迷恋很多的电视节目，虽然深知不能给你带来多大益处，但却无法摆脱不去关注它。有人根据书23篇改编了一首电视篇：电视机是我的牧者，我必不致忧愁；他使我躺卧在安乐椅上，领我到电视的节目里；它使我属肉体的眼睛长大，为自己的名引导我忘记敬拜神，我虽然经过死因的幽谷，也不怕遭害，因为电视机与我同在，你的每一节目都安慰我；在我自乐的生活里，你为我摆设连续剧，你用靡靡之音，使我身心毛孔舒畅；我一生一世必有电视节目随着我；我且要准时坐在电视机的面前，静后新节目的出现，直到看完。你的捆绑是什么，你的软肋是什么，是自我、是面子还是其它。无论是什么，靠着神克服它，使你不再被这些所捆绑。

二、 神的同在

“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在（书1:9）神不但托付约书亚重任，同时应许要与他同在，无论在哪里。弟兄姐妹，神托付我们一件事情，他不会让我们孤军奋战，乃要与我们一起并肩作战。

在约书亚承受使命之初，“刚强壮胆是一再听到的嘱咐。这再三的叮咛是否指出约书亚心中的惊惶，知道自己根本无力承受这么重大的托付？他也许从未想过这么荣耀的地位以及重大的责任会落到自己身上。或许当大家一起祷告寻求后继者时，约书亚心理一直以为接替的人是刚猛如狮的加勒，或是大祭司非你哈，或是摩西的一个儿子，怎么也想不到竟是自己。因此当呼召临到他时，他惴惴不安，需要各种从神和人而来的帮助。

神的使命往往临到处在这种光景中的人，命令他们负起如泰山压顶的重任。当我们自己感觉强大，很棒，满脑子都是自己的计划和谋略时，神就用不动我们。他必须先倒空我们，把我们降卑至于死地，认识到自己的一无所能，神才会把我们升高。如摩西经过四十年旷野生活，认识到自己不能时，神正式使用它；如雅各必须经过雅博渡口认识到自己的无能，不再靠自己乃是紧紧抓神时，神才会用他。

“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在（书1:9）神的同在是约书亚生命中最佳的保障。神同在是约书亚不惧怕的原因。今天你刚强壮胆的原因是什么，是因为你够有权，是因为你够有钱金钱，还是因为你够有关系。今天的时代中，我们看到当一个人有权有势有钱的，他真的会有血气的刚强，就向大家都知道的“我爸是李刚，我为什么不怕，因为我爸是李刚。

弟兄姐妹今天你刚强壮胆的源头来自哪里，但愿不是不是金钱、不是权势、不是关系，而是神自己；但愿你的信心不是自信，乃是倚赖神的大能。很多时候，我们认为我有钱、我有权、我有关系，我就可以不必害怕。就我个人经验，外在的一切真的不能给你带来最真实的内在的平安。什么时候我们把目光从神的身上转移到人的身上什么时候我们就失败，什么时候我们依靠人过于倚靠神什么时候你就失望，什么时候认为自己能你肯定不能。刚强壮胆不是来自外在的一切，乃是因着神的同在。当我们远离主，就会有各种各样的惧怕与担忧。如我们会担心我的工作明天还会继续吗?我的身体以后还会健康吗？我们的婚姻会稳定吗？老板会喜欢我吗？现在很多人做工做给老板看，其实没有一个老板喜欢这种做表面文章的员工，所以要踏实。圣经也说“，

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。（诗20：7）神是我们得胜的力量所在，神的同在是我们不惧怕的原因。之所以刚强不是因为我能乃是因为神能。你生命中拥有再多，若没有耶稣，你的生命仍是不完整，若没有耶稣，你的生命就会充满忐忑不安。

结语：感谢主过往一年蒙他祝福。虽有难处，但神让我们认识到自己生命的脆弱；虽有不协调，但神让我们学会彼此接纳，看别人比自己强；新的一年，神要带领我们踏上新的征程。但愿无论在哪里，你带着神儿女的身份，靠着神助、自助，生活、侍奉、工作都蒙福。

≡ 46、追求这样的成功

昨天我们先看到一些会改变的事情，今天看到我们的主怎样不改变。

第一，我们主耶稣基督的权能永永远远不改变。请先看两节圣经──

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有……”（本书一章三节）

“论到子你说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”（本书一章八节）

“常用祂权能的命令”这个“常”字是永远的意思，不变的意思，祂的改变永不改变。

第八节“子”字是指主耶稣，“宝座”是权柄的意思，主的权柄永远不改变。

现在我们从本书中查考，看看主有什么权柄。

（一）创造之权

“也曾藉着祂创造诸世界。”（一章二节末句）诸世界宇宙是藉基督耶稣而创造的，从这伟大的宇宙中可见主的权能。可说这伟大宇宙的作品上有主的签字。我们看到有些名画上有画家的签名，我们用属灵的眼光来看这个宇宙处处看见神和主耶稣的签名：“全能的神”；“全能的主耶稣”。

在美国一个地方刻有美国的宪法，他们刻得非常巧妙，远看是华盛顿总统的像，近看是美国的宪法。宇宙也是这样，我们用信眼看见这伟大的宇宙表明神伟大的权柄。

（二）托住万有之权

“常用祂权能的命令托住万有。”（本书一章三节）

主不单有创造之权，并且祂常用权能的命令托住万有。“托住”就是维持，管理，照顾之意。不单创造且要维持着宇宙之运行。创造要有能力，照顾管理亦需要能力。一副大机器不但做成了就算，乃是要用很大的发动力才能使机器工作。

我们看看天体，见有千万星宿，它们各有轨道运行，绝不能行错，倘有一星行错轨道，全宇宙就会大乱起来。因此千万星宿之运行不能有一点错误。

英国伦敦的滑铁卢火车站，非常宏大，不断有车出入，因此管理不易，如有一车错误了一分钟，就可能会发生撞车惨剧。由此我们可见主用何等大的力量权能去维持宇宙万有？

主不单关心大事，就是小事，最小的一件事，祂亦顾及，关心，照料，注意。弟兄姊妹们，这使我们得到很大的安慰。我们这属主的人，为主血所救赎的人，在神眼中在主心中是极其宝贵。我们每一件事岂不更在主手中，在祂关心之下吗？

你我每时每刻都在主恩眼看顾之下，从许许多多的例子上都可以看到。不久以前胡若愚教士被主接去，他在生前曾忠心为主工作。他毕业于金陵大学，生于官宦之家，后来主呼召他传道，过信心的生活。有时候他只饮白水吃面包的过生活。有一次在他最需要的时候，一个信主的女工人送他约翰叁书1:元，这是想不到的来源。在七月份的“灯塔”中有好几个宝贝的见证，其中有曾霖芳牧师的见证，说到神奇妙的用三年前的一个预备为他供给一餐饭。还有卓恩高先生的见证，说到他在日本治理香港时，他在集中营里坐 l a o五十二天，每天只吃两块米饭团，但他感谢赞美又作见证，当他出牢后比前更白胖。这使我想到但以理被神保守，只饮清水吃素菜，而身体比其它的少年更肥胖俊美。

我们看见这些活的见证在我们中间。主看顾我们不单注意大事，小事亦在主的掌握之中。弟兄姊妹们，我们只管放心靠主，因为祂常用权能的命令托住万有。

（三）承受万有之权

“……又早已立祂为承受万有的……”（本书一章二节）

这世界是藉主而造，又是为祂而造的，所以一切都归于祂，一切好处都不在主以外。如果想在主以外得什么好处是必然落空的。我们若用信心之眼看见荣耀的主向你显现，我们如果知道所信的是谁，我们就必刚强壮胆，充满喜乐。

请问彼得在何时向主说，“主阿！是的，你知道我爱你”这句话？乃是在主复活之后。他知道站在他面前的是一位复活的主，他也知道他所信的是谁。主耶稣已经胜过死亡，祂从死里复活，以大能证明是神的儿子。祂是天地之主，爱祂不会爱错，祂是值得我们爱。所以彼得说：“主阿！ 你知道我爱你。”后来彼得爱主没有改变，至终殉道而死。各位弟兄姊妹！我们所爱的主就是这样的一位主。我们爱主不会落空，因为祂是掌管万有之主。

（四）国度、宝座、国权

“论到子你说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”（本书一章八节）

主耶稣是天国之王，祂要设立祂的国度，已经立好根基，不会摇动，不能倒塌，不被推翻。我们非常感谢主，祂是天国之王，得胜之王，祂要建立就建立。更奇妙的，祂要藉着软弱的人来建立天国。主耶稣在世界时曾对门徒说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”小群，软弱，当时门徒的情形确是如此，但在全能的主手中，天父把国建立在他们身上。我们也是神要用的人，扩张主的国度。主的国度是怎样的国度呢？在彼得前书二章九节那里说到是圣洁的国度。主国度的特点就是圣洁。在这国度里的人不但在地位上要圣洁，生活上也要追求成圣。要复兴必先要圣洁，在希西家王第五年间曾有一次大复兴，在复兴中的一件事就是洁净圣殿，以及全国之洁净，君王的洁净。

弟兄姊妹们！让我们追求圣洁，主是圣洁的，我们也当圣洁，脱离一切卑贱的事。

约壹百年前，有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多，但他将爱心，热情，生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告，至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界，临终前数天他写信给他的弟弟约翰说：“我过去已经体会到圣洁的宝贝，但今天我在挨近坟墓边缘时，我对于圣洁感觉更深。数小时后，我就要到圣洁的主面前。”

弟兄姊妹们！有一天，我们要见圣洁的主的面，要在圣洁的主面前生活，求主赐给我们一个追求圣洁的心。对付罪恶乃蒙恩之始，过圣洁之生活为被主使用之时。

（五）无穷生命的大能

“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能。”（本书七章十六节）

这是何等的宝贝！主所有的是无穷生命的大能。祂能将这样的生命，藉着我们的信，赐给我们。这生命是永不灭亡的，在主生命中的人永远不会灭亡。

不久以前在埃及发掘一个坟墓，其中有木乃伊，在死尸的身旁有一个小瓶，里面载有几粒种子。有人为了好奇之故，把种子种在地上，看它会不会生长。结果这粒一千多年前的种子竟然没有死，生命仍然存在。彼得前书一章二十三节那里说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”主耶稣这无穷生命的大能今天在信祂的人的生命里，这生命是怎样进入的呢？在本书九章十四节那里告诉我们乃是藉着主的血。这血有两个意思：1. 是表明主的代死，为我们流血。2. 证明生命是在血中。在主的血中有无穷生命的大能。主的血在我们身上发生什么功效？九章十四节说，主的血能洗净我们的心，除去我们的死行。“死行”有不同的解释，我以为是指着“属乎死亡的行为”，但主的血能使我们除去这属乎死亡的行为，世俗的行为。

救世军的创办人卜威廉大将，他未创立救世军前，曾作了二十多年奋兴会的工作。他到各处领会，神大大的赐福他，他亦追求圣灵的充满。靠着他的祈祷，很多人都悔改得救。他有一个大乐队，名叫哈利路亚乐队，这些队员都是已经悔改的罪人。在他们当中从前有些是酒徒，赌徒，和一些下流社会的人。卜威廉常常同这些人工作，主大大的使用他，以致这些人后来组成一队哈利路亚大乐队。在这里我们见到主生命大能的表现，祂能使罪人有极大的改变。

一个月以前我曾与一位弟兄谈话，他是从台湾来的。他本来以走私过生活，后来在台湾听道受感，就放下了走私的勾当，来港之后生活发生困难，大受试炼，但他信主必会为他开路。本来这样的人很难信主，但主生命的大能改变了他。撒该信主后四倍还与从前所讹诈的人，腓立比的禁卒在未信主前用手打保罗，信主后用手将保罗的伤口包裹。

（六）成全的大能

“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”（本书十三章二十约翰叁书1:一节）

这里在二十一节说：“在各样善事上成全你们。”谁成全呢？神就是天父，祂怎样成全？下面继续说，乃是藉着我们的大牧人主耶稣基督。天父在主耶稣基督里有成全的大能。成全的大能实在是非常的宝贝。腓立比书一章六节那里说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”圣灵既在心里开始工作，祂必成全决不会半途而废。加拉太书六章九节说：“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。”主感动你行善，你不可灰心，做下去，到了时候，主必成全。为主行善不会落空。

彼得前书五章十节：“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”

我们为主受苦，为福音受逼 -/迫之后仍然能尽忠，主就成全我们，意思就是不落空。一切都会落空，但为主付代价不会落空。东也空，南也空，西也空，北也空，爱主不落空。

哥林多前书十五章五十八节：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”为主工作，劳苦，为主作见证，这些工作不会徒然，工作不灰心，到了时候，主必成全。

今天早上有人为着他未信主的亲人祷告，这是作主工的一个重要工作。求主兴起我们为祂工作的心，我们来赴培灵会真是要有所得着，我们要为主工作，为救人而祷告，主也要成全我们的工作。

有一位青年的传道人，他刚从神学毕业不久，他家中只有一个人信主，因此常为家人得救恳切祷告。在他本人心目中，以为受感信主的，必先是他的弟弟或妹妹们，怎料家中第一位慕道的，竟是他的父亲。他父亲本是一个刚硬的人，他服务在警探界。看来像这样的人真是没有信主的可能，但他祷告，不断祷告，用信心祷告，用爱心祷告。在三个礼拜前，这位青年传道人的父亲开始每个礼拜到礼拜堂聚会，并准备信主。

弟兄姊妹们！主要成全我们爱心的祷告，主要成全我们为领人归主所尽的力量。

（七）得胜仇敌的权能

“所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”（本书一章十三节）

主有得胜仇敌之权，仇敌已被主打败，主已经为我们成全了胜利。只要我们常在主里，凭信接受主的权利。虽然本来我们是软弱，但在主里却可夸胜。就是保罗在哥林多后书二章十四节那里说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜……”如果我们有软弱失败，只要凭信祈求，这一位复活的主，胜过死亡的主，从死里复活以大能显明是神的儿子之主，祂必帮助我们。

以弗所书一章十九二十节：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”

神在信祂的人身上所显的能力有多大？就是叫基督从死里复活的大能。主能使死人复活，使失败的人再站起来。只要我们凭信在主面前求，什么事都能得胜。

一位姊妹在医院里当护士，因为工作过于忙碌，因此有时性情不大好，缺乏忍耐。她心中知道这是不好，不能荣耀主，但她不能得胜。后来她听道，知道要用不断的祷告方能得胜，于是她就开始祷告，一早起来就为这事祷告。一个礼拜后，这位姊妹作见证说，感谢主，我得胜了，不是我得胜，乃是主在我身上得胜。以后她用温柔爱心来对待病人了。

弟兄姊妹们！主已经得胜，信祂的人，求祂的人，亦必得胜！

── 滕近辉《希伯来书七讲》

≡ 47、雅各书章题

雅各书章题雅各书概论

雅各书是一卷论基督徒信心之行为的二l弓，其性质与旧约的智慧书类似，讲究言行伦理，为实行基督所成全的律法。

全书一共五章，现将其概论分为七段：

一、本书的作者

主耶稣的兄弟雅各-“篡夺者"之意（，于主钉十字架后悔改，以后成为教会的柱石之一-参加二二9（。

二、本书的背景

-一（作书时地 约公元49年，写于耶路撒冷。

即耶路撒冷大议会-公元50年（之前1年。

-二（受书对象 散住的十二支派圣徒。

-三（写书原因

1．安慰受苦肢体

2．改正信徒信德

3．劝勉选民归主

三、本书的特征

-～（钥节 -"22

-二（钥词 完备 ．

-三（主题 论圣徒的品格

-四（基督 已在门前的主-五9参太约翰叁书1:四33启约翰叁书1:-1 2（

-五（圣灵 四5、

四、本书的地位

-～（与罗马书同论称义

-二（与诗二传同论智慧

-三（与传道书同论虚空

-四（与以弗所书同论行为

-五（与彼得前书同论试炼

五、本书的分段

-一（试探试炼之来源

-二（听道行道之关系

-三（处世为人之生活

-四（天地智慧之比较

-五（远离世俗之必要

-六（忍耐祷告之果效

六、本书的章题

-一（圣徒当稳定心态

-二（圣徒当端正行为

-三（圣徒当谨慎言语

-四（圣徒当重视灵交

-五（圣徒当注意儆醒

七、本书的要训

-一（不可容让私欲

-二（信心须加行为

-三（言语要求完全

-四（教会应当纯洁

-五（知善不行是罪

一1／l 8

19／27

二二1至三1 2

三1 3／18

四l至五6

五7／20

一1 5．参彼前二11

二22．参彼后一5

三2．参箴十19

四l／5．参林后十一3

四l 7．参路十3 l／32

第一章 圣徒当稳定心态

引言：本书重论圣徒之生活，首章就先论及有关圣徒之心态。因人的生活是始予人的心态，圣经又说到人一生的果效是由心发出

-参箴四23（。

全章将之分述于二段：

一，要经历试验-一1／15（

经历“试验”，可包括经历“试炼"与“试探"：

-一（经过试炼 一1／1 1

1．试炼有神仆安慰 1．参林后一4／5

2．试炼是弟兄境遇 2下．“落在……"；参彼前四12。

3．试炼之喜乐接受 2下。参来十．-"2罗五3上

4．试炼能产生忍耐 3节．参罗五3下．十二l 2

5．试炼使信徒进步 4节．参伯约翰叁书1:三1 O．彼前-7

6·试炼当凭信求主 5-8．参可九23

7．试炼要顺服环境 9-1 1．参提后四2．罗十四8．（k 28

-二（忍受试探 一12／l 5

1．忍受试探是得福门路 12．参伯四二章

2．人被试探乃私欲牵引 13-15．参彼前-'1 1

二、当追求虔诚-一16／27（

追求真正的虔诚，须尽两方面的本分：

-一（认清真神 一16／1 8

1．是赐福者 16-1 7上

-1（赐各样美善的恩赐 16-17上．参罗十．-'3．六23林前十二 4／5·28

-2（赐各样全备的赏赐 17参来十一6徒十四17 伯一2 1．启十一1 8

2．是不变者 1 7下．参来十三8

3．是生造者 18节．参伯三十三4

-二二（渴慕真道 一1927

1．听道 1 92 1参罗十1 7

例如：马利亚听道-参路十39．42（：吕底亚听道-参徒十六 l 4（ ．

2．行道 2227参太七24／27

※ 要 训

一、试炼时要喜乐 一2／4．9／1l参罗五3／5赛四八1 O

二、祈求时要信心 一5／8参太约翰叁书1:一-22

三、试探时要认识 一l 2／l 8参伯约翰叁书1:三1 0

四、受教时要实践 一19／27参来四l／2

※ 例 题

[例一] l：基督徒对试探的应有认识》 雅一14／18

一、构成试探之因素 雅一14

1．魔鬼的引诱 14．参太四3

2．罪恶的诱惑 14．参彼后．-"14来三1 2／1 3

3．自己的私欲 14．参林前七9中．提前-"22

二、陷入试探之局势 雅一1 5

1．私欲怀胎 l 5上．参弗四22下

2．生出罪来 1 5中．参箴六1 6／1 9．雅四1．

3．趋向死亡 15下．参罗六23．路十三5

三、得胜试探之方法 雅一1 6／1 8

1．要知神的美善 一1 7上．参来"1 8．四1 5上

▲人受试探乃由于怀疑神的恩典。故此，我们在受试探时当认识神的美善，因他是众光之父，福乐之源，凡认识他的必得平安-参伯约翰叁书1:-'2 1．来十二11（。

2．要识神的信实 一1 7下．参林前十l 3

3．要信神的善意 一1 8节．参米一12

【例二] <神永恒的美善》 雅一1 7／1 8诗三四8

一、赏赐美善 1 7上．参来十一6

二、德性美善 l 7下．参诗一五02

三、旨意美善 18上．参弗一7／9

四、真道美善 18下．参彼前一23

[例三] <真假虔诚的对比》 雅一26／27 ．

一、在舌头方面的对比 一26．参诗三十九1．箴十1 9

二、在爱心方面的对比 一27节上．参诗六十八5．太七l 6

三、在圣洁方面的对比 一2 7节下．参来四6

※ 思考

一、“因为人的怒气并不成就神的义"是什么意思?

二、雅一25节提及读经的重要是什么?

三、虔诚是什么意思?怎样的虔诚才不至偏于虚伪?

第二章 圣徒当端正行为

引言：上章论“圣徒当稳定心态"；本章续论“圣徒当端正行为"。圣徒有了稳定之心态，才致有端正之行为，这由心而发的行为且是在神前称义的印证，因此我们信德必须要端正行为。

全章突出两大表显：

～、不按外貌待人-二1／l 3（

-～（因外貌待人有不好表现 二二1／3

1．重富 卜3上．诗六十"9／1 0

▲宋尚节曾责备以外貌待人的教牧师。

2．轻贫 3下．参雅一27

▲财主轻视拉撒路为例-参路十六19／2 1（。

-二（因外貌待人有不止态度 ．-"4

1．偏心待人 4上．参罗十．-'1 3

2．恶意定人 4下．参林上四5．罗22 1．

-三（因外貌待人有不良后果． 二二5／13

1．违背神的心愿 5参罗十．．5 1 3

2．受人相等报应 6．参映路六38

3．亵渎神的尊名 7参罗22 24

▲信徒应当荣神-太五16（。

4．受到律法审判 813律法的总纲是爱-参加五14（，犯律法必受律法审判-参罗-'1 2（。

二、要与信心并行 --'14／26（ 这是基督徒应有的行为：

-一（是能救自己的行为 ．-14

这里所说的行为，不是指品德的行为。因世上的品德，不能使自己得救-参弗二8／9（。这里所说的行为，乃指有信心的行为-参来十一6．罗一8．彼后一5（，有信心的行为才能救自己-参可十六1 6（。

-二（是给人益处的行为 ．-15／16．参弗四28／29

林前十三5“爱是不求自己的益处’’。

-三（是见证信心的行为 ．-17／20

信心与行为是内外印证的，如同身体与灵魂是不能分开的关系一样。因为人心里存的是什么，发出来也是什么。人只能看人外面的行为，神却能看人里面的信心-参撒上十六7（。

由此可见，外面信心所发的行为，可证实人里面的信心。

-四（是蒙神称义的行为 ．-'2 1／26 下举两例：

1．亚伯拉罕蒙神称义 2卜24

亚伯拉罕是凭信-罗四3．创十五6（与行-创竹二二章（并举，而蒙神称义。

2．妓女喇合蒙神称义 2526

喇合的称义，也是凭着信-来十一3 1（与行-书．-"1 2（并举，因而得蒙神称义。

※

一、待人不可按着外貌

二、怜悯能向审判夸胜

三、贫穷未必永远贫穷

四、信心须与行为并行

要 训

22 1／4·参林后五16上

22 1 3．参约壹四18

"-5．参林后八9

-"26·参来四2

※ 例题

[例一】 <亚伯拉罕得称为神的朋友> 雅-"23

一、有朋友的信誉交流 参创十五6

二、有朋友的心事交通 参创十八1 7／33

三、有朋友的礼品交际 参创约翰叁书1:-'16／1 8 ，

[例二】 l：被神称义的喇合> 来十一3 l雅"-"25

一、因信心称义对真神 来十一31

l·信神之伟大 书"1 1下·耶约翰叁书1:三24下

2·不至于灭亡 来十一1 3下．书七22／23

3．列入选民中 太一5

二、因行为称义|11对使者 雅 25

l·接待使者 雅-"25上．参太十40／42

2．灵巧救护 雅Z 25下．参太十16

3·守约到底 书二l 8／2 l ‘

▲朱红的线可预表立约的血-参太”六28（。

※ 思 考

一、信心的真义是什么?

二、你认为雅各对信心和行为的看法与保罗“因信称义"的论点是否冲突?参加五6弗．-"1 0。

三、为什么我们要以怜悯待人?

第三章 圣徒当谨慎言语

引言：上章重论圣徒的行为：本章重论圣徒的言语。冈言语是与人交往的桥梁，也是关系到自己与人家的得失，所以基督徒必须 要谨慎言语。

全章将之分述为三段：

一、谨慎言语的秘诀 -三1／8（

-一（不要多人作师傅要受判断 1

▲师傅多，不一定会叫人得生命-参林前四l 5（。使徒时代就已有许多假师傅‘-参提后．-1 7彼后二1／3（，若是接受这些假师傅的教训，又将这些教训传出来，即是在假道的罪上有分，所以说“要受判断’’。

-二（知道白己有过失在乎言语 三2．参箴十19

-三（明白舌头难制服难于一切 三3／8 ’

1．嚼环能调动马身、舌头却难制服 3参箴十七27／28

2．小舵可转动大船、舌头却难制服 4参箴十七14

3．舌头在百体为小、舌头却难制服 56

这里论舌头所产生的后果如同火烧-56参箴‘”六2 1（，圣经义论及连生死也在舌头权下-参箴十八．2 1（。

4．动物都可以制服、舌头却难制服 7-8

神造人时，将一动物都交人管理。人虽能制服动物，却难制服自己的口与心-参箴十l 9十六32（。

二、谨慎言语的实行 -三9／l 2（

-一（一个口不出两样话 三9／l O．参提前三8

-二（一个泉不发两样水 三11．参太五37 ．

-三（一棵树不生两样果 三1 2．参箴十五4．约翰叁书1:五1l

三、谨慎言语的关键 -三13／18（

-一（言语关系到智慧见识的流露 三13

‘ 箴十1 3： “明哲人嘴里有智慧"。

箴十．-1 8下： “……智慧人的舌头，却为医人的良药”。

-二（言语关系到分争扰乱的产生 三14／16

有多少处的争竞都是因传舌的人所引起，箴十六28说：

"传舌的离间密友"；箴约翰叁书1:六20说： “．…¨无人传舌，争竟便止息"。

-三（言语关系到心灵生命的栽种 三1 7／18．参一2 1．林前三6．箴十一30“义人所结的果子就是生命树”。

※ 要 训

～、应当追求言语完全 三2

二、谨防生命轮子着火 三5

三、’信徒不可一口两舌 三9--12

四、嫉妒分争必致扰乱 三16

※ 例 题

[例一] <舌头是罪恶的世界> 雅三6

一、舌头是撒谎的世界 箴六l 7约翰叁书1:六．28诗一零九2

二、舌头是夸大的世界 诗十二3

三、舌头是淫污的世界 弗五4／5

四、舌头是亵渎的世界 太十二3 1．34．诗七三9

五、舌头是恶毒的世界 诗十7．元9．一四零3

六、舌头是诡诈的世界 弥六1 2．罗三l 3．诗五十二2

七、舌头是谗谤的世界 箴约翰叁书1:五23

八、舌头是杀人的世界 诗六四3．箴十二二18

[例二] <什么树结什么果子> 雅三12太十22 32

一、坏树结坏果子 参加五19／2 1

二、好树结好果子 参加五22／23

※ 思 考

一、为什么不要多人作“师傅"?

二、雅三3／8节中论舌头的比喻有哪几个?

三、舌头既是“不止息的恶物"，因此信徒该怎样谨慎舌头?

第四章 圣徒当重视灵交

引言：上章论谨慎言语：本章论重视灵交。即指圣徒自己个人与神的灵性交通。

全章将之分述为三段：

一、难入灵交的原因 -四l／6（

本段论灵交有八个阻碍：

一（私欲 四1参彼前二1l

二（贪恋 四2参民十一4／6太六24

贪恋会使人回想罪中之乐，不肯追求灵交。

三（嫉妒 四2．参三1 6．箴十四30

嫉妒能使人只注意到人身上，不会与神灵交。

例如：扫罗嫉妒大卫时，根本没有与神紧密交通。

四（不求 四2．参太七7／8

五（妄求 四3．

灵交要先求神的国与义-参太六3 1／34（，却不可妄求。如果勉强地妄求，反至无益-例如：希两家妄求加寿，后果无益（。

六（宴乐 四3．参提下三4

七（淫乱 四4／5．参弗五4／5．

八（骄傲 四6．参彼前五5下．箴六16／l 7．．1．1．一4．

二、获得灵交的法则 -四7／10（

一（顺服神抵挡魔鬼 四7／8上．启十二11．彼前五8／9

二（在主前为罪痛悔 四8下／10．参诗五一4／5

犹大只在人-大祭司（前后悔-参太约翰叁书1:七3／5（，却不在主前认罪，故得不到灵交而自入沉沦：有罪的妇人在主前痛悔得到赦罪的恩典与平安-参路七37／50（。

三、未达灵交的危机 -四11／17（

一（容易批评论断 四11／l 2参林前四5

未达到灵交的人，最容易对弟兄妄加批评论断。

▲例子：以利批评哈拿-参撒上一1 3／l 4（。

。二（不知人生虚空 四13／15

灵交使人有智慧，明白人生虚空。未达灵交的人，不会知道人生虚空-参传十二8．西三2（。

▲有诗j弓灵交的“智慧”，方有传道．一I·5“虚空"的看见。

【三（竟以张狂夸口 四1 6

林前十三4下： “……爱是不自夸，不张狂"。

-四（知善却不去行 四1 7。

例如：民间的文士-参太二6．‘”三l／3（；领一千两银子的仆人-太约翰叁书1:五24／29（。

※ 要 训

一、不可杀害嫉妒 四2．参约壹三1 5

二、不可交往世俗 四4．参太六24

三、不可彼此批评 四11．参腓二3

※ 例题 ．

[例一] <灵性淫乱者的五表显》 雅四3／6

一、妄求 3上．参太六33

二、浪费 3下．参提后三4下

三、贪俗 4．参约壹二1 5 ．

四、嫉妒 5下．参罗十二l 3

五、骄傲 6．参路十四11．箴十四1 8

[例二] 【为何“求也得不着刀?：》 雅四3

一、因罪 诗六十六l 8

二、妄求 雅三3

三、疑惑 雅一6／8

四、小信 太十七1 9／20．-约翰叁书1:一22

五、无爱 箴约翰叁书1:一l 3．太五7

※ 思 考

、为什么圣经称“与世俗为友就是与神为敌’：?

、‘‘自卑"与“自卑感”有何区别?怎样的自卑才是真正的自卑?

、生命象“一片云雾"是什么意思?

第五章 圣徒当注意儆醒

言：上章论灵交，本章论儆醒，因灵交的人需要儆醒，本章将之分述为四段：

一催人自觉 -五1／9（

一（因罪讯被神知道世代败坏 五1／6

1不义工钱的呼叫 ’1-4上 ：

这里指富人生活奢华，逼 -/迫义人，惹神发怒。基督徒当认清

这末世的邪恶-参路六24／25．（。

2收割之人的冤声 4下一5

这是证实恶人的不公平：例如勒索、贪婪-参提后三1／4．林

前五11（。

3迫害义人的罪相 6．参王上约翰叁书1:一1／16

二（因主来日子近了务要忍耐 五7／9

学等候功课 78参赛四十3 l

不彼此埋怨 9节．参林前十l 0

指人方法 -五1 O／l 2（

本段论儆醒的方法有二：

（要效法先知伟人 五l O／11．参太五l 1／1 2

（把审判摆在眼前 五12参林前四1/5 太十二36

三、要人行动 -五1 3／1 6．-I：（

-一（受苦的就该祷告 五1 3上

人往往在苦中不肯祷告，以叹息代替呼求，雅各却提醒人要 祷告-参腓四6（。

▲例子：哈拿受苦时祷告神-参撒上一9／1 6（。

-二（喜乐的就该歌颂 五1 3’F．参两三l 6下．撒上二1

-三（有病的就该请求 五1 4．参约十一l／3

请教会祷告或请人祷告，有病是亲近神的好机会。

-四（祈祷的就该救人 五1 5／1 6上

． 这两节指出祈祷者要救人的两个表现：

1．出于信心医病赦罪 1 5．参徒三l／8

2．彼此认罪互相代求 16上．参弗四2／3．提前--'1

四、给人鼓励 -五1 6下／20（

-一（义人祈祷大有功效 五16／18

▲例：以利亚祈祷大有功效为效法-参王上十七l十八4 1（。

-二（有人失迷就当挽救 五19／20

参加六1．路十五3．约壹五1 6上。

※ 要 训

一、莫负1人_『=价 五4参太十l O下

二、该效先辈耐苦 五l O参腓一29／30四9

三、总要言语信实 五1 2参太无3 7

四、须救失迷之人 五l 9／20参加六l

※ 例 题

[例一] <达到神前之罪征的几个呼声》

读经：创十八 20雅五4谷二11路十九40创四9

一、世代邪恶的呼声 创十八20

二、亏负工钱钱的呼声 雅五4

三、掳掠之物的呼声 谷二11

这“墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声"，是指责迦勒

底-巴比伦（人，因他们的‘!石头”与“栋梁”是各国掳来

之物所换来的。

四、指控忘恩的呼声 ．路十九40

这里的“石头”指外邦人-参太三9（。我们蒙恩若不向神

感恩赞美，外邦人-石头（必呼叫起来，指控我们的忘恩。

五、流人之血的呼声 创四10

该隐流了亚伯的血，亚伯的血在神前有呼声，因流无辜之人

的血是神所恨恶的罪-参箴六16／1 7启十三lO上．创九6上

[例二】 <古圣人的忍耐》 雅五10／11

一、是忍受苦难的忍耐 五1 O上．参来十一36／38

二、是配作榜样的忍耐 五l O下．参来十．-"2／3林前十一1

三、是具有价值的忍耐 五11上．参太五11／l 2

四、是美好见证的忍耐 五1l中．参结十四14·来十---1

五、是蒙主成全的忍耐 五ll下．参伯四二章．雅一l 2．3／4

※ 思 考

～、不义的富足人“在世上享美祸好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心"-五5（，这里的“娇养’，是指责他们什么特性?

▲注：这里的“娇养"是比喻的指责。正如牲畜养得肥肥胖胖的等待宰杀。无知的财主娇养自己等候审判就是一例-参

路十二l 6／2 1（，可见以不义致富肥己的，绝非可喜之事。

二、农夫撒种而等候时雨，教训了我们什么道理?

三、众先知的受苦，给现今受苦信徒什么帮助?

四、米五1／2节的话与福音二l：弓中何处相似?参路六24

五、救一个失迷者转回， “便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪-20节（"。这“遮盖许多的罪"，是对救人者说呢?还是对被救者而言?