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以色列进入了士师时代……
以色列人终于进入美地，占领了神应许他们列祖之地，。约书亚记讲到以色列人攻占迦南地，士师记是它的续集。以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，但是任务并未完成。他们虽然英勇地战胜政治上和军事上的许多挑战，但是灵性上的挑战却最难应付。迦南人的生活极荒淫，却有诱惑力，对以色列人来说这比军事力量还危险。神的百姓屈服于这种引诱，放弃坚持自己的宗教信仰。如果我们想单单以人的力量来面对人生的种种挑战，就会发现四周的压力与诱惑力太大，令自己无法抗拒。
约书亚去世，对以色列人有哪些影响？
约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和祂的旨意，而不是高举自己。在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。
迦南人是些甚么人？他们有些甚么特点？
迦南人是住在迦南地（应许之地 ）的所有民族。他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。
迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。显然，以色列人的宗教不能与之共存。
约书亚记讲到以色列人迅速而彻底地打败迦南军队、攻占他们的城市；而从士师记看，似乎他们用了较长的时间，逐步征服那地。以色列人刚进入应许之地（参书1－12 ）的时候，他们联合一致，打败当地居民，使敌人无力还击。以后，他们将那地分给十二个支派（参书13－24 ），由各支派赶出自己境内的余民。士师记中讲述他们未能克尽全功。
有些支派比较成功。在约书亚率领之下，开始时人人坚强，但是大多数人很快因为惧怕、厌倦、缺少纪律或追逐本身的利益而偏离正轨，结果是“各人任意而行”。要使我们的信仰坚立，就必须天天操练，落实到生活的各方面。当心虎头蛇尾，开始时坚强，以后却偏离信仰真正的目的──爱神并为祂而活。
砍断亚多尼比色手脚的大拇指，是否他罪有应得？
以色列人砍掉亚多尼比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将之处死。
以色列的士师
迦勒的质量当中有哪些是你欣赏的？
19节也记载了这事件。迦勒是最初派去窥察迦南地的十二个探子之一（参民13－14 ），他与约书亚回来报好信息，劝百姓去占领那地。因着他的忠心，他得到自己所选之地。
犹大人攻占地土
神为甚么吩咐将迦南人逐出他们的土地？
神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。神要惩罚外族人的罪，正如祂曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地。不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚（参王下17 25 ，19 结8 ）。神并不偏待人，世上万族都领受祂的赦免，正如也受祂公义的审判一样。
当时的铁车好比今日的坦克……
迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。以这种疾驶的铁车向以色列的步兵冲来，他们就招架不住，所以他们喜欢在山地作战，因为铁车不能在那里驰骋。
胜利在望时要一鼓作气去夺取。以色列人的教训有哪些？
以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。他们为甚么没有贯彻执行神的命令呢？（1 ）战事已久，心中厌战。胜利虽已在望，但他们缺少纪律与活力，故未能达成目标。（2 ）惧怕强敌，看铁车是令人生畏的无敌武器。（3 ）约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，同心同德。（4 ）灵命衰退，从内部腐蚀他们。他们以为自己能应付试探诱惑，再者与迦南人通商可以致富。
我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。知道当做的事，却未能做彻底，结果使我们与神的关系逐渐疏远。我们面对争战常感精疲力尽，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。祂对我们各人的一生都有个计划，只要照着祂的旨意生活，就能得胜。
经文：
钥节
22约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。 23约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。 24窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”25那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。 26那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。 27玛拿西没有赶出伯‧善和属伯‧善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。 28及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。 29以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。 30西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。 31亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。 32于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。 33拿弗他利没有赶出伯‧示麦和伯‧亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯‧示麦和伯‧亚纳的居民成了服苦的人。 34亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；35亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。 36亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
在，叙述者循着地理走势，描绘约瑟家及北方各支派在北部的战事，七次“没有赶出”的描述就是北方支派的争战结果、29 、30、31、32、33）。为什么他们没有赶出迦南人呢？因为当他们强盛时，发现可以把难作的苦差交由迦南人完成，“把迦南人成了服苦的人”在各支派中蔚然成风（v28、30、33、35）。在眼前得益的诱惑下，他们忘记了对上帝的顺服，就是要赶出迦南人，建立一个属圣洁上帝子民的国度。可是这些给他们看中能为他们“服苦”的迦南人，反成了他们日后“的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺”，也应验了约书亚当日的遗言。
贪图安逸或是不愿付出努力的心态，常常是不愿意顺服上帝的前奏，而且从北部的支派中，可以看到这样的心态不单有感染性，也会祸国殃民。
第一， 没有尽自己的责任：每个支派都有所属的范围，各有不同，不宜嫉妒别人的优势，上帝看重的是支派是否尽力执行已付托的使命。没有赶出迦南人，贪图安逸就是没有尽上当尽的责任；
第二， 历史会存留下来：这些不愿意顺服上帝的支派，名字都被记在士师记中。或许每个支派的失败不算大，但当小失败加起来，所涉及的范围，为日后埋下祸根。
在第一章完结时，那本来已经赐给以色列的地土，没有完全归属各支派名下；那本来是被灭绝净尽的迦南人，却成了服苦的人居住在其中。更甚的是“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原”（v34）。但更加讽刺的是，本章结束时描述地土的拥有者竟然是迦南人，“亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。”（v36）不顺服上帝的以色列民，就是那不肯赶出迦南人的支派，只看见眼前的利益，忽视了长久的拥有。
思想：“不肯赶出”与“灭绝净尽”之别就是顺服上帝与否；“自我感觉良好”也许是“不肯赶出”的前奏，小心它也是不愿顺服上帝的起点。
经文：
钥节
1约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。” 3犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。 4犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，5又在那里遇见亚多尼‧比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。 6亚多尼‧比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。 7亚多尼‧比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在上帝按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼‧比色带到耶路撒冷，他就死在那里。 12迦勒说：“谁能攻打基列‧西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 14押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”15她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。 16摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。 17犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。 18犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。 19耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。 20以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。 21便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
“约书亚死后”（v1上）是士师记的起首语，也是一个时代的过去。
叙述者在第一章有关十二支派得地的描述，用上几个与约书亚记平行的记载：犹大攻取希伯仑；,15）；俄陀聂夺取基列‧西弗；；便雅悯人在耶路撒冷失败；；玛拿西无法逐出迦纳人；；以法莲在基色失败；。叙述者将它们整理，延伸成为一个以色列人得迦南地的故事。这故事带出十二支派要完成约书亚生前事工的重任，但却显出他们渐走下坡的境况。
进入后约书亚时代，没有经历约旦河被止水、耶利哥城倒塌、日月停顿等神迹的一群以色列民，他们要问的是：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”（v1下）他们祷告上帝，那是他们智慧的选择。人虽然死去，但上帝仍在。约书亚遗言中重述上帝的应许：“耶和华－你们的上帝必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华－你们的上帝所应许的。 ”得地与否在乎上帝的主权和应许。回想约书亚带领以色列人争战初期，军队的装备及兵丁人数，都不是他们得胜的原因，乃是因为上帝大能的手所扶助。每当以色列人向上帝呼求，上帝便会毫不保留的施予援手。向守约施慈爱的上帝祷告，就是得胜的源头。这不仅是一种投靠，也是一种认定。就是人会过去的，在没有领导者的时候，上帝仍在我们中间，作为上帝的子民，我们必须认定上帝是我们的领导者。
约书亚已经过去了，但叙述者在第一章记载了迦勒，这位与约书亚并肩多年的同行者，他得地为业的时候到了。迦勒的记载提醒以色列人，不要忘记上帝的应许。纵然年纪、环境、困难都是不利，迦勒仍以自己女儿作为押注，鼓励愿意作女婿的为他出战（v11-15），高龄的迦勒还是抓住上帝过往的应许，向同胞挑战在人看来是不可能达成的任务。迦勒的故事结束是一个应许的兑现：“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”（v20）赶出迦南人得地为业，是上帝给迦勒的应许，就是应验了的话：“惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。”
思想：回顾我们已走过的路，人是会过去的，但上帝是昨日、今日、直到永远的领导者。谁是你的认定？你的迦勒又是谁呢？
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神是施行报应的神，祂必照着各人所行的报应各人，使各人所行的或善或恶归到他头上。
一. 神照着亚多尼比色所行的恶报应在他头上
1.神指示犹大当先上去攻打迦南人:约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”
约书亚去世后，以色列人求问神，谁当先上去攻打迦南人，神指示犹大当先上去。
2.犹大请求西缅同行:犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。
犹大请求他哥哥西缅与他同去，西缅就与他同去了。
3.犹大和西缅俘虏亚多尼比色:犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。
犹大和西缅就上去，他们在比色击杀了一万人，俘虏了亚多尼比色，砍断他手脚的大拇指。
4.神照着亚多尼比色的恶报应他了:亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
亚多尼比色从前曾把七十个王手脚的大拇指都砍断了，现在神按着他所行的恶报应他了，亚多尼比色就死在了耶路撒冷。
二. 神使拿八的恶归到拿八的头上
1.大卫求拿八馈赠:大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”9大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
大卫在旷野躲避扫罗的追杀时，曾帮助拿八，因此大卫缺乏军需时，自然想到要拿八馈赠，因此大卫打发仆人去求拿八。
2.拿八羞辱大卫:拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”12大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
恶人拿八不仅一毛不拔，还羞辱大卫，说他是悖逆主人奔逃的仆人。
3.大卫欲杀拿八家男丁:大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
年轻气盛的大卫带领手下要去除灭拿八家的男丁，多亏拿八的妻子亚比该及时出面，给大卫备了一份厚礼，且用智慧劝说大卫，不要大卫自已伸冤，止息了大卫的怒气，救了一家男丁的性命。
4.神击打拿八:亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
第二天，当亚比该把所发生的事都告诉拿八时，拿八吓得魂不附体，神击打拿八，他就死了。神不让大卫亲手伸冤，流无辜人的血，却亲自为大卫伸冤。
5.神使拿八的恶归到拿八的头上:a大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”
大卫得知拿八已死的信息后，就称颂神的名，赞美神为他伸冤，阻止他行恶，神使拿八的恶归到拿八的头上。
6.大卫娶了亚比该:b-42于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
拿八死了，亚比该成为自由人，因此大卫打仆人去与亚比该说，要娶她为妻，亚比该就作了大卫的妻。
三.神照着哈曼所行的恶报应在他头上
1.哈曼阴谋除灭犹大人:这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
只因末底改对哈曼不跪不拜，哈曼就阴谋除灭所有的犹大人，可见其心狠手辣。
2.哈曼图谋杀末底改:那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。
哈曼第一次去赴王后以斯帖的筵席回来，看到末底改不跪不拜，哈曼就怒气填胸，他的妻子与众朋友建议哈曼为末底改作一木架，明早求王将末底改挂在其上，哈曼就作了木架。
3.哈曼被处死:王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
在第二次酒席筵前，以斯帖勇敢地向王指认阴谋除灭犹大人的就是恶人哈曼，当王得知哈曼为末底改作了木架时，就吩咐人把哈曼挂在了他为末底改制作的木架上。
4.哈曼十个儿子被挂:又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；10这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。11当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。12王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”13以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
在普珥日，哈曼阴谋除灭犹大人的日子，哈曼的十个儿子被杀，挂在了木架上。
5.神使哈曼的恶归到他自已的头上:斯9: 25这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。
神使哈曼的恶归到他自已的头上，照着哈曼所作的报应了他。
莱尔：若不争战，就不能得胜世界
by 莱尔《圣洁》真正的基督徒是蒙召成为一名战士，从他归信的那一天直到他死的那一天，他必须都要像一个战士一样行事为人。他不当度过安逸、懒散和舒适的一生。他一分钟都不要想，他可以睡着觉、打着盹儿进天国，就像一个坐轿子的旅客。如果他从今世之子那里寻找基督信仰的标准，他或许可以自满自足，但是他从上帝的话语中找不到它们的根据。如果圣经是他信仰和实践的准则，他会发现圣经已经给他指明了道路，他必须“争战”。
基督徒的战士和谁打仗呢？不是和别的基督徒。若有人把信仰想象为就是无休止的争闹，这是多么扭曲的想法呀！若有一个人，如果他不参与在某种教会与教会之间、宗派与宗派之间、派别与派别之间、党派和党派之间的争斗中，他就不会满足这人在他所当知道的事情上是一无所知。当然，有的时候为着搞清教会的惯例和规条该如何正确解释，绝对有必要向法庭提诉。但是一般而言，当基督徒把时间和精力浪费在彼此争吵和为一些小事发生口角时，是最容易给罪留破口的。
是的，不要如此！基督徒主要的争战是和肉体、世界和魔鬼的争战。这些都是不死的宿敌。这些是我们必须与之争战的三个主要敌人。除非一个人对这三种敌人赢得胜利，否则所有其他的胜利都是无用的和徒然的。如果人有天使的性情，不是堕落的被造，那么争战对他来讲就不是那么必不可少了。但是因为他有一颗败坏的心，又因为有一个忙碌的魔鬼和一个充满陷阱的世界，他就必须“争战”，否则就是失败。
他必须与肉体争战
他必须与肉体争战。即使在信主之后，他仍然带有一个倾向于邪恶的天性，以及一颗软弱的、像水一样易变的心。这颗心永远不会变得完全，如此期待它也是可怜的幻想。为了不使这颗心偏行己路，主耶稣吩咐我们说：“要警醒祷告。”我们的心灵可能愿意，但是肉体却软弱了。我们需要在每一天中争战，我们需要每一天在祷告中摔跤。保罗哀叹！道
经文指导：“我是攻克己身，叫身服我。”“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”。“治死你们在地上的肢体”；；；；。
他必须与世界争战
他必须和世界争战。我们必须在每一天中抵挡从这个强大敌人而来的微妙影响，若我们不在每一天中争战，就不能得胜世界。贪爱世上的好东西，惧怕世人的嘲笑和指责，心中暗暗想要和这个世界保持一致的愿望，内心暗暗盼望能去做和世人一样的事情，不愿被人看为走向极端这些都是基督徒在走天路时，不断搅扰他的属灵的敌人，我们必须要得胜它们。
经文指导：“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。“凡从神生的，就胜过世界”。“不要效法这个世界”；-；；-；。
他必须与魔鬼争战
他必须和魔鬼争战。那个人类的宿敌还没有死。自从亚当夏娃堕落以来，它一直“从地上走来走去，往返而来”，千方百计要达到一个目的一毁灭人的灵魂。它从不打盹儿，也不睡觉，总是像狮子一样“遍地游行，寻找可吞吃的人”。作为一个无形的仇敌，它总是在我们边上，在我们的路旁，在我们的床边，窥探我们所做的一切。它从一开始就是杀人的和说谎的，昼夜忙碌要把我们扔在地狱里。它不断地对我们的灵魂展开攻势，有的时候是想把我们带入迷信，有的时候是引诱我们背道，有时用一种’伎俩，有时又使用另一种伎俩。
经文指导：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”。若我们想要得救，我们必须日日与这个强大的敌人争战。若不警醒祷告，拿起上帝所赐的全副军装，“这一类的鬼总不能出来”。若少了每日的争战，这个武装了的壮士就不能从我们的心中被赶出去；；；；。
玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
虽然上帝已经把迦南地赐给以色列人，让他们做那地的主人，但我们发现他们并没有完全得着那地，而是与他们混住在一起，那么谁是迦南地的主人？他们刚强时可能会做主人，软弱时也可能做迦南人的仆人，所以直到最后以色列人完全失去那地主人的身份，全部被掳。这难道和起初的失败没有关系吗？“千里之堤,溃于蚁穴”，一点点的破口也可以导致我们的全盘失败！
一、信仰的妥协27-28
1、不会靠主得胜
我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。
没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。
既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
2、为小利失大局
以色列人失去都是战略要地、要塞。严重制约着他们的发展。
伯善:安全之家。控制约但河谷和耶斯列谷之间的要塞
他纳：城垛，是从沙仑平原进入山区的主要路线，控制向海大道沿线。
米吉多:驻军地；控制去多珥的路。
以色列人认为有干活的奴隶比杀掉强多了。
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
现在仍然有人认为只有是对教会有利的，不看信仰和将来，不对照圣经上的话。
二、使命的缺失29-33
1、只看眼前的安居
以色列人所有的失败都是因为他们已经失去了神吩咐给他们的使命。
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
太后务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
2、堕落的骨牌效应
人云亦云、随从大溜，这是很多人的本性，但是我们作为主的门徒却绝对不能随从世俗。
那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
不管别人如何，我们却总要坚持真理！
不管社会如何，我们总要站立得住！
但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’
三、互爱的冷漠34-36
1、不能彼此相助
当亚摩利人强逼但人住在山地的时候，没有其他支派去帮助他们，一直的最后他们也无地可居住。
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
我们是基督的家人，只能互相包容，却不可互相攻击，互相拆台。
2、反而互争资源
约瑟家本身就是两个支派，以法莲和玛拿西。他们不但没有用他们的实力去帮助但支派把土地夺回，反而去争夺资源。
圣经要我们彼此相顾，竭力保守合而为一的心。
那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。
亚克拉滨坡：蝎子坡
西拉：岩石；绝壁。
结语：神赐给他选民的是全备的恩典，以色列人只所以不能完全的得着那安息，完全是因为信仰的妥协，使命的缺失，和爱的冷漠，他们不能靠主得胜，因小利而失大局，失去了属灵的眼光，只看但眼前的利益，更失去了起初的爱心，才导致了最后的混乱，我们的今天不是吗？
摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
引言：
16节摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
因为以色列人没有立稳脚跟，没有做好见证，所以导致朋友的离开。棕树城是指耶利哥，成熟之意。基尼：铁匠。亚拉得：野驴；逃亡的。耶稣叫我们得人如得鱼一样，我们就得必须按照耶稣的吩咐把船开到“水深之处”，在船的“右边”凭信心撒网。如果凭我们的经验，不信神的话，什么也得不着，而且还会给神家带来很多的混乱。
一、舍本逐末17-18节
洗法：守望塔；警醒的。何珥玛：尽忠的；毁坏。
1、他们毁灭的是城却不是人
耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；没有听从神的命令。
我们很多的时候也是这样，治死的不是罪的本身，不求生命的改变，而是追求许多外表的东西。
2、他们夺去非利士人城市的四境，但却不能夺去那些城市。
直到大卫时代，非利士人仍然居住在自己的城里。
他们不敢进城，不敢为主做见证，是因为信心的不足而胆怯。
你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
二、信心的缺失19-21节
有神的同在却不能得胜，是因为缺乏信心。
1、有信心就有神同在，就不怕难处，没有信心就会看到难处。
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样
2、为己的奉献、侍奉都不能称为信心。
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
3、甘愿与外邦同住妥协的开始
耶路撒冷内住着很多的耶布斯人，还叫“平安的居所”吗？
与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
教会是信徒心灵的家，里面应该充满和谐充满爱，如果里面到处都是争斗，被人看不起，"被践踏"的耶布斯人,那么还是神的教会吗？
三、妥协的得胜22-26
伯特利：神的殿。路斯：杏树；刚愎的，悖逆是意思。
这个和喇合不同，喇合在自愿的信神才隐藏探子，但此人是俘虏，不信神，所以后来仍到赫人之地立足建城。
1、神是爱，但爱不是神
5有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
不是糊涂的爱
2、什么都可以妥协，但信仰不能妥协
l因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神
对于虔诚的基督徒而言，世界的接纳与天父的赞许不可能兼得。耶稣说：“一个仆人不能侍奉两个主，”雅各这样写道：“岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”这样看来，基督徒不可能既被世界接纳、享受一切罪中之乐，又享有因耶稣之救赎而来的平安与保证。
不与我相合的，就是敌我的；
不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。
结语：
我们读了，分了三场道：立稳脚跟1-7、做好见证8-15、今天我们有分享了16-17节坚定信心。在中国教会的士师时代，我们没有更好的办法使教会合一，但，我们却可以持守我们的信仰，立稳我们的脚跟，做好我们的见证，坚定我们对神的信心，归正我们的信仰，不虚浮，不妥协，相信神必帮助我们，复兴终久必来到，因为神已经将这地赐给我们，中华必复兴！新疆必复兴！
读经：约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
引言：许多事情，基督徒不是看着自己周围有很多人在做在说，就认为是正确的，我们有我们基督徒自己的立场，不要因为别人的非议就改变了基督徒的原则；做一个基督徒应当立稳自己的脚跟，坚守到底。世界在变，环境在变，人心在变，但是真理永远不变。特别是在现今转型中的中国教会，如果我们信仰的脚跟没有立稳，随意屈从于那些似是而非的领受与观念，那么我们的信仰生命和教会都最终恐怕也难达到成熟与丰盛，不能荣耀神。
一、坚定方向，凭借应许1-2节
l当我们的人生、信仰和教会出现难题的时候，我们不应该是考虑用自己的智慧去解决问题，或是去寻求人的帮助。而是······
1、定准方向来自于神的异象。
l没有异象（注：或作“默示”），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！
l凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。
l你们当以基督耶稣的心为心。
2、遵守神旨来自于圣经的应许
l服在神的权下，让神做领袖，应当意识到，争战的胜负完全在于是否服从神的吩咐。
l你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
l艰险的争战虽在眼前，但是凭着神的应许我们知道最终的结果已经确定。
l所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。
二、寻求同工，齐心协力3-4节
l一个人不能完成大使命，寻找同心的属灵同伴非常重要。因为在现今这个世代，无论教会内外，许多人常常会遇到出于人或是出于魔鬼的攻击。如果这个时候我们孤军奋战，凭着我们那不成熟的生命，常常会输在魔鬼的手上，因为魔鬼最擅长的就是施展破坏教会弟兄姊妹彼此同心的诡计。
1、同工必须同心
l二人若不同心，岂能同行呢？
l同心不怕失败。
l他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。
2、同工需要包容
l同心对我们行走这一条真理的道路上是非常的重要。寻找一个同心的伙伴，当我们疲倦灰心的时候，可以彼此代祷和安慰；当我们遇到攻击的时候，可以彼此帮助和扶持；当我们软弱跌倒的时候，可以彼此劝勉和激励。当我们整个教会处在低谷软软的时候，求神来坚固我们，帮助我们找到同心的伙伴，以致当风暴来临的时候，我们可以站立得稳。
l有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
l倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
三、离弃世俗，更新观念5-7
神命令要将迦南人灭绝净尽，可是以色列人并不完全顺从于神的意思，他们只是使他们残废，而不是消灭他们。
只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华你们的神。
1、效法世人的做法
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
以色列人无形中把亚多尼比色的那套方法用在了亚多尼比色的身上，这就是被同化。部分的顺从称不上是真正的顺从，这样的行动最终造成一个结果，以色列人被迦南人大大地同化，以至于在本卷书的末尾有这样的描述：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（约翰叁书1:
2、人前炫耀夸功
l他们砍断亚多尼比色手脚的大拇指后，又带到耶路撒冷使其痛苦而死，起目的无非向其他弟兄炫耀夸功，但到19节
l“耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。”
l所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
l鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
l彼因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人
结语：
在这个节奏越来越快的社会各方面都在转型的时代，世界的价值观正无情地冲击着每一个基督徒。如果我们失去基督徒当有的立场而屈从于那叫人走向灭亡的人或事，我们就真有祸了。盼望我们每一个人在这场人生的争战当中，学会倚靠掌权的上帝，看到来自于上帝的带领，学会寻找并加入与神同工行列，坚决离弃那取死的价值观，在这个时代当中立稳自己的脚跟，完成神在这个时代交付给我们的使命，做一个真正得胜的基督徒！把我们的教会也建造成一盏灯台上的明灯！
这篇诗重点的讲恶人的舌头，圣经常常提醒我们舌头的重要，要管理好自己的舌头。一句话说得好，可以造就鼓励安慰人，但是，一句话说不好，可以毁坏伤害拆毁人。这篇诗中有个恶人的话语造成了极大的危害结果，因着他那邪恶的舌头，导致了祭司家族八十五口人全部被杀，并且导致全城年女老少被屠，连牲口也未能幸免。所以啊，舌头能救人也能杀人，诗书上告诉我们，如果一个愚昧人能勒住舌头不说话少说话，神也算他是个智慧人。舌头最容易犯罪，不费吹灰之力一翻滚就出来许多话，说完了自己倒还没啥，可能别人家就吵起来了，就打起来了。
这篇诗的开始有一些背景介绍：“以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”要想正确理解这篇诗，就得先了解这篇诗的发生背景，这篇诗的背景刚好圣经也详细记录下来了。
有一次，大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢?
大卫此时是在逃避扫罗追杀，已经没有食物，非常饥饿了。他不能对亚希米勒说实话，否则，要么被抓，要么得不到食物就会饿死。于是，大卫为了活命不得已编了句谎话，他对祭司说：“王吩咐我做一件机密的事，不能告诉别人知道”。并向亚希米勒请求给他饼。大卫的谎话，祭司肯定是不能发现的，于是，就把撤下来的陈设饼给了大卫吃。大卫临走的时候，又请了祭司帮他求问神，还请求给他兵器，祭司也把大卫打败歌利亚时，那把歌利亚用的刀给了大卫。
这件事也就过去了。
但是，过了一段日子，有一天，扫罗苦于这段日子追索大卫无果，向手下人发牢骚说：“大卫能给你们发工资吗?大卫将田地和葡萄园赐给你们各人吗?能立你们各人作千夫长百夫长吗”?并且疑神疑鬼，胡言乱语猜忌说手下人都与大卫结盟，也没有人告诉他，大打悲情牌。这时候，别人都不说话，以东人多益向扫罗说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀”。他虽然说得都是实话，但是，他的心思是诡诈的，正如这篇诗里所指出的。多益应该知道扫罗是什么样的人，也应该能估计出这么说的后果，当初，扫罗的儿子约拿单替大卫说句公道话都险些被杀，更何况是外人帮大卫呢?更何况是给大卫提供食物、兵器呢?正常人都应该能预计出这么说的后果是什么，多益就是个唯利是图的小人，只想着讨好扫罗。扫罗听后，立刻把亚希米勒召来，不由分说就质问祭司为何与大卫结盟谋害我。亚希米勒很冤枉，为自己解释说：“大卫是王的女婿，又是王的参谋，他说‘王派他办机密事’，是真是假，仆人怎能知道，王不要将罪归我和我父的全家”。但是，扫罗根本听不进去，就吩咐左右的侍卫去杀耶和华的祭司。但是，这次扫罗太过分了，扫罗的臣子谁也不肯杀耶和华的祭司。最后，还是这位恶人多益去杀了祭司，并且杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。
一.恶人的表现：
1.胆大妄为：1,3
“勇士啊”，勇士一词，我们通常都是用作褒义词，是表示好的、正面的人物。但是，这里的勇士可不是指好人，乃是指恶人。恶人怎么能被称为勇士呢?大家知道，勇士有一个特点就是胆大，死都不退缩。我们平时所说的勇士，都是指对敌人胆大，死都不怕的那些人，这当然这就是正面的了。但是，这篇诗一开始就提到的勇士，不是对敌人胆大，而是对神胆大，死都不怕，这就是胆大妄为的恶人。创世记一开始也提到过一个人物叫‘宁录’，说这人在神面前是一位英勇的猎户。读那处圣经，也容易让人误以为宁录是个好人，其实，那里英勇的猎户和这里的勇士都是同一个意思，指宁录最不怕神，他是带头反叛神的人物。恶人犯罪不怕神，我们要思想，今天在我们中间有没有这样的基督徒，他们不把神的话放在心里，即使明知道是犯罪的事，也照做不误，一点都不惧怕神，以为神不能怎么着他。有的基督徒，听到教会常讲烧纸、算卦、看风水、下神等都是迷信的罪，是神所恨恶的，可是，他们照样去做这样的事。只是他们知道如果被弟兄姊妹知道了，会批评他们。所以，他们尽量避开弟兄姊妹的眼目，以为只要不被弟兄姊妹看见就行，暗中照样乐此不疲的去做，这就是没有敬畏神的心。他们以为神看不见，以为神不能怎么样他们，其实，他们的一切恶行瞒不过神的眼目，连心中的一个隐藏的恶念都别想瞒过神。
恶人以作恶自夸。义人也有可能会犯罪，因着软弱了，偶然被过犯所胜。但是，犯了罪之后，他们心里只有自责，不会自夸。恶人犯了罪，他还以此自夸，认为自己这么做多聪明啊，犯了罪好处就赚到了，以自己的羞辱为荣耀。恶人自以为赚到了便宜，哪知道这些便宜会给他们带来更大的灾祸。义人不担心眼前吃亏，因为他们相信，神的恩典是够我们用的。事实我们观察下来的情况也确实如此：一方面看见很多恶人似乎天天有好处、天天占便宜，可是，他们却活的很苦，也常常劳累不得安息，还常常与亲戚朋友或是自己一家人吵得天翻地覆，还常常会缺乏。另一面看到很多义人，不会坑蒙拐骗、耍奸使滑，不会耍手段、弄诡诈，老老实实的处事，与那些靠作恶获利的人相比，这些义人似乎是整天吃亏，吃了大亏。可是，长久看下来，他们却活得平静安息，家庭和睦，生活上虽不富足，却也不缺少，生活上必须用到的一些物品，他们样样也都会有，神总可以通过各种途径为他们预备。
恶人爱恶胜过爱善。我们从这篇诗的背景里知道，大卫为了活命，这次他也说谎了，以东人多益倒是说得都是实话。但是，在神的眼里，大卫是义人，多益是恶人。大卫说谎，不是因为他爱说谎，他也知道不应该说谎，但是，为了能活命，不得不违心的说了谎话，说过谎之后，大卫一定是自责的。多益呢，虽然是说得实话，但是，他的心里是存着诡诈的，是不顾公义，只为讨好扫罗，圣经说多益是爱恶胜过爱善。
1节下半节说“神的慈爱是长存的”，似乎与上文下理都不搭，其实是很重要的一句祷告。这篇诗的写作时间一定是在大卫听到多益把亚希米勒帮助自己的事告诉了扫罗之后，有可能写在扫罗未杀亚希米勒全家之前，更可能是写在扫罗已杀亚希米勒全家之后，因为一旦多益告密之后，时间就是紧赶紧的啦。所以，无论是写在扫罗杀亚希米勒全家之前或是之后，都能体现大卫对神的信心，他相信无论结果如何，神必定仍是慈爱长存的。即使是大卫已经明明的看到亚希米勒全家、全城遭到了屠杀，恶人却活得逍遥自在，大卫仍然相信“神的慈爱是长存的”。
2.邪恶的舌头：2,4节
1)诡诈：诡诈，通常的情况是指一个人一口两舌，口是心非，心口不一。我们今天谁都不愿意承认自己是诡诈的人，可是，我们确实大都是不知不觉地就发出了诡诈。因为诡诈是我们老亚当旧性情里原本就有的东西，我们只有在圣灵光照，在真理的更新中，才能稍许渐渐恢复原造的正直。我们说话，看似正常的交谈，其实常常都含有各种各样复杂的动机是不能见光的，在亚当里的旧人都是这样的。再回到这篇诗里，多益不是说得都是实话吗，哪里诡诈了?我们不要以为说实话就不诡诈了，说实话照样可以诡诈，因为有可能是心思诡诈啊。比如，某人跑到甲的面前说了一些关于乙的实话，可能原本在他心里就是特别恨恶乙，他把关于乙的实话告诉甲，看似说得都是实话，其目的有可能是希望甲和他站在一起恨恶乙，而且这些说出来的实话是早已经过了他诡诈心思的筛选，只把不利于乙的那部分实话泄露出来，对乙有利的实话，他就是烂在肚里死也不说，这不是诡诈吗?如果是这样，尽管没有别人知道，但是他自己的诡诈已经令神恨恶了。
有一次，有几个法利赛人和希律党人，到耶稣那里，想要从他的话里找到陷害耶稣的把柄。他们对主耶稣说：“老师，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道”。他们说的这番话对吧?都是对的。主耶稣当然是诚实的，主耶稣确实不徇情面，不看人的外貌，主耶稣确实是诚诚实实传神的道，他们说的这些话都是实话，但是，他们的心思是诡诈的、邪恶的，是想陷害耶稣。他们是希望先给主耶稣设个套，然后让耶稣往里钻。既然什么人你都不徇情面，那么对该撒皇帝你也就得不徇情面喽。于是，他们接下来才抛出他们的问题“纳税给该撒可以不可以”?这个问题把耶稣陷入两难，如果耶稣说“可纳”，那么就会得罪所有的犹太同胞。因为他们虽然不得已也都纳税，但是，每个人心里都是不肯纳，反感纳税给凯撒，谁都清楚，纳税给凯撒就等于是加强罗马对犹太的统治，等于是在害自己的同胞。耶稣作为一个教导别人的老师，怎么能在公开场所支持给罗马政府纳税呢?简直无异于汉奸的行为。如果主耶稣说：“不可纳”，那么就会触犯罗马政府，在当时可是鼓动造反的罪啊，这是严重的罪行，他们就可以以这个罪名陷害主耶稣。
这些法利赛人和希律党人一开始说的话虽然都是实话，最后问得那个问题也似乎只是向老师请教，整段话语里似乎没啥问题。但是，主耶稣知道他们心里的诡诈和恶意，于是，直接揭露出他们的动机：“你们为什么试探我”?主耶稣非常有智慧，一般人遇到这种别人设计好的二选一选择题的时候，绝大多数都会自然而然的要么选择A，要么选择B，可是，主耶稣没有选择他们预先给出的答案，而是拿一个银钱来，问他们：“这像和这号是谁的”?他们说：“是该撒的”。耶稣就着他们的话说：“该撒的物应当归给该撒，神的物应当归给神”。令他们试探的计谋落了空。从这个故事里，我们也是同样看到：即使是说得实话，也同样有可能是出于诡诈的心思。我们说话的时候，真的要求圣灵光照我们的心思，我们说的话或许没错，但是，要省察里面有没有别有心机啊?听得人根本也不知道我们在想什么，别人也说不出什么来，但是，如果我们里面有不光明的心思，不能告诉别人的目的，就是心怀诡诈的人。
2)快利伤人：
这里做了一个比喻，舌头像剃头刀快利伤人，剃头刀是非常锋利的刀，还没觉得疼呢，就已经划破皮肤了。所以，我们要特别谨慎自己的舌头，一句话说出来，我们还没觉得有什么呢?可能就已经伤到了别人拉。舌头伤人比拳脚伤人，伤得更深更久。今天教会中的许多矛盾，都是舌头没有约束好造成的。这个现象非常普遍，难以避免，我们只能让自己的生命提升，面对言语的伤害有爱的包容。不要以眼还眼，被伤害的一方，神会格外的赐福给他们，越被别人毁谤、辱骂，如果你是好的，神荣耀的灵就会越发与你同在。所以，我们不但不讨厌那些毁谤伤害你的人，还应该从心里感谢他们送来的福分。
3)爱说谎：
恶人是属于黑暗的，常被撒但使用，撒但是说谎之人的父，所以，恶人是非常喜爱说谎，善于说谎的。
二.恶人的结果：5-7
我们常看到的是恶人得便宜，义人受苦害，因此常常心怀不平。扫罗、多益是恶人，他们却活得好好的，又是当君王，又是占便宜的。大卫、亚希米勒是义人，但是却四处逃命、全家族被杀。但是，我们要知道恶人最终必得公平的审判。【】神也要毁灭你，直到永远。这是将来永远的沉沦，与他们今天所做的恶比起来，这个刑罚真的太可怕了。许多恶人太过分了，不但将来永远的审判他们，很多今生就要审判他们。经文又说到‘他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出’。帐棚指的就是我们今天身体，灵魂就如同是帐棚里居住的人，我们都会离开帐篷，把身体脱下，让身体归回尘土。但是，有的恶人，正活得好好的呢，神就把他们从帐棚里“抽出”，或是像禾苗长得好好的，突然被拔出。扫罗也是不得善终，被非利士人重伤之后，自己伏在刀上自杀了。以利的两个儿子、亚哈等都是不得善终。恶人还有可能受的刑罚，令义人看见都惧怕，说明他们的那个刑罚一定是很惨的，义人看见都不忍心再看，甚至看到他们受的刑罚那种惨状的时候，都不会再计较恶人曾经对自己的伤害。但是，无论怎么样，神还是必定要公义的施行审判。
三.义人的表现：8-9
青橄榄树，是一种长青的植物，表示生命的丰盛。殿中的青橄榄树，其实殿中是没有这个摆设的，这只是表示与神同在，因为殿里是表示神居住的地方，能住在神的殿里，是令人羡慕的，表示时时刻刻能与神同在，约瑟就是这样的人，他在哪里，连当奴隶、做囚犯，神都与他同在。扫罗在王宫里，上帝也不与他同在，反倒是鬼常常与他同在。
经文：
引言：[父子和驴的故事]；故事当中父子俩的行为很可笑，然而我们自己是不是也经常这样：做事或处理问题没有自己的主见，或自己虽然有考虑，但却常常屈从于他人的看法而改变自己的想法，人云亦云，一味地讨好别人，而置自己的立场于不顾？到底是应该赶着驴走，还是父亲或者儿子骑着走，应该只有一种情况是对的。如果驴太瘦，自然不能骑；如果驴很强壮，就是坐两个人也无妨；父亲若是年老体衰，骑驴又如何？父亲若是身强力壮，让儿子骑驴又有何不可呢？许多事，不是看着自己周围有很多人在做在说，就是正确的。做人要有自己的立场，不要因为别人的非议就改变了做人的原则；做一个基督徒岂不更应当立稳自己的脚跟，坚守到底吗？世界在变，环境在变，人心在变，但是真理永远不变。如果我们信仰的脚跟没有立稳，随意屈从于那些似是而非的行为与观念，那么我们最终恐怕与天国的丰盛无缘。弟兄姊妹，当如何立定我们的脚跟呢？透过今天所读的这段经文，我和大家分享一个主题《立稳你的脚跟》，一个基督徒要立稳自己的脚跟首先要：一．倚靠掌权的上帝1-2当我们的人生出现难题的时候，人们常常先是考虑用自己的智慧去解决问题，而当这一个方面行不通的时候，我们就接着向身边的一些人寻求帮助。第1节经文这样告诉我们：「约书亚死后……」这里分明为我们提供了一个背景，本书作者所记叙的事件，是在约书亚死后的时期。我们不能确定最早的事情发生在约书亚死后多久，但可以确定的是不久之后，因为这段经文接下来的第3节就很明显地告诉我们，在约书亚分配土地之后，各支派分散到他们自己的领土中去。总而言之，曾经带领以色列人打败三十一个王的约书亚死了。约书亚活着的时候，以色列人依赖他，现在他们失去了领袖，处在一个非常危险的境地。在战场上，一个领袖的作用相当重要，他决定着军队的战斗方向和策略，如果领袖被抓住，这场战斗必输无疑。也因此，在中国古代就有「擒贼先擒王」的古话。[马掌钉的故事]失去了领袖，甚至让一个国家灭亡，这绝对不是戏笑的话。约书亚的领导力绝不输给世上任何人，可是他死了，以色列人失去了一位核心的强有力的领导，这是以色列人所面临的极大困境。不但如此，以色列人在争战的环境上也面临着非常大的困难。在1节和2节中，有一个词「上去」，据了解这些支派驻扎在耶利哥和吉甲周围的平原上，并且这两座城市的地势低于海平面800英尺，而以色列人要攻取的一些地方海拔高达2500-3600英尺。「上去」的原文常用来表示「前去参战」，说明当时防御的一方占据着高地。在战争中，占据制高点非常重要，抢占制高点就抢得了先机，地势低的那一方往往只有被动挨打的份。[抗日战争双方争夺高地]面对领袖的离世，面对争战环境的恶劣，以色列人是怎么做的呢？他们如何立稳脚跟不后退最终取得争战的胜利呢？「……以色列人求问耶和华说：『我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？』耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』」以色列人把自己服在神的权下，让神做他们的领袖。他们意识到，这次与迦南人争战的胜负完全在于他们是否服从神的吩咐。因此，当他们顺服地遵照摩西的指示，恳求神的指引，用祷告直接表达了他们的需要的时候，神就响应他们的祷告，祂的回答彰显了祂的主权，艰险的争战虽在眼前，但是最终的结果已经确定：「我已将那地交在他手中」。弟兄姊妹，「那地」就是那天上的国度已经交在我们的手中，你的心里确信吗？当你的工作受挫遇到讽刺遇到打击，当你的婚姻失意家庭困苦遭到挖苦遭到冷遇，你是否还能在你的信仰上站立得稳？又是否你的心早已飘向那物欲横流的茫茫人海之中？回来吧，亲爱的弟兄姊妹！「靠山山会倒，靠人人会跑」，你还认为靠着自己的智慧、靠着自己的势力和才能就能在这个世界上立稳脚跟吗？不是的！圣经告诉我们，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。天上地下所有的权柄都握在神的手中，我们惟有倚靠万军之耶和华才能在风浪中站立得稳；我们惟有倚靠耶和华的灵行事，才具有永恒的价值。二．寻找同心的伙伴3基督徒要在信仰上立稳脚跟，还需要寻找一个同心的伙伴。当神回应以色列人的祷告，应允迦南地必交在犹大支派的手中的时候，「犹大对他哥哥西缅说：『请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。』于是西缅与他同去。」犹大和西缅都是利亚的儿子。这两个支派当然应该互相帮助，因为从我们知道西缅「所得的地业是在犹大人地业中间」，他们的土地是连在一起的。从表面上看，犹大和西缅的合作不是没有理由的，一方面他们是兄弟，另一方面他们之间存在一定的利益关系，面对相同的敌人。从实际上看，一方面犹大不能全然倚靠神的话语，神已经应许把「那地」交在犹大手中，可是犹大却没有按照神所说的「先上去」，找了西缅来帮忙；但是从人性来看，在遇到困难的时候，兄弟之间的合作乃是上策，最强大的人也不可忽视他人，甚至是弱者的帮助。在当时犹大支派是最强大的，而西缅支派是最弱小的，但犹大支派还是要求西缅支派的帮助。后来，我们知道犹大支派也帮助了西缅支派，这就是犹大的回报了。在旧约圣经当中，多次提到以色列人「如同一人」聚集在一处，这就是同心，数以万计的人如同一人，那将是一种什么样的情形呢！我想只要这些人一出动，必定是无往不利、无坚不摧。中国的基督徒据民宗部门估计有2000多万，如果这么大数量的基督徒聚集起来同心做一件事，请问这件事会不成功吗？然而情况正好相反，仅在福音事工上我们就屡屡受挫，甚至是被称为是中国的耶路撒冷的温州，外国的弟兄姊妹看过之后却只发出一句感叹：「见面不如闻名啊！」问题在于基督徒人数虽然很多，也常常聚集，但是我们大多只有形式上的聚集，而没有内在的聚集，也就是同心。而这也是中国基督徒那么多，却缺乏影响力的主要原因。对于每一个弟兄姊妹来说，寻找同心的属灵同伴也是非常重要的。因为在现今这个世代，无论教会内外，许多人常常会遇到出于人或是出于魔鬼的攻击。如果这个时候我们孤军奋战，凭着我们那不成熟的生命，常常会输在魔鬼的手上，因为魔鬼最擅长的就是施展破坏教会弟兄姊妹彼此同心的诡计。书133篇的背后有一个美丽的故事。说到阿珥楠和亚劳拿两兄弟，在父亲离世后，也就分家互不来往。有一年他们都得到丰收，因彼此心中想念，就在晚上暗暗送一袋粮食到兄弟那里去。到第二天却发现粮食并没有减少；这样你来我往，终于有一晚在半路上彼此相遇，相互拥抱认错，又再和睦同居。保罗也在一再强调我们要「要同心合意，要彼此和睦」，耶稣基督更是在他的祷告当中盼望教会要合一。可见同心在我们行走这一条真理的道路上是多么的重要。寻找一个同心的伙伴，当我们疲倦灰心的时候，可以彼此代祷和安慰；当我们遇到攻击的时候，可以彼此帮助和扶持；当我们软弱跌倒的时候，可以彼此劝勉和激励。弟兄姊妹，当我们整个教会处在低谷的时候，求神来坚固我们，帮助我们找到同心的伙伴，以致当风暴来临的时候，我们可以站立得稳。三．离弃世俗的观念4-7在接下来的经文当中，我们看到一个很意思的画面，当犹大和西缅上去争战，他们先是在比色杀了一万人，接着就遇到比色的统治者亚多尼比色。6节「亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」这是什么原因呢？第七节直接说出了一些原因，亚多尼比色说，「从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。」圣经的作者虽然没有在这个故事的背后给任何一句评论说，以色列人这样的作法是否合宜，但是我们从6、7两节经文可以看出，以色列人的观念已经慢慢地被迦南人影响了同化了。因为像砍断人的手脚的大拇指的刑罚，现在的人看来感觉很残酷，原本在以色列人当中是很少用的，可是在当时这被许多王奉为复仇的标准。以色列人无形中把亚多尼比色的那套方法用在了亚多尼比色的身上，这就是被同化。其实早在约书亚带领以色列攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华神已经告诉亚伯拉罕迦南人的罪，但是神还给他们悔改的时间，一直等到他们罪恶满盈的时候才把他们交给亚伯拉罕及他的后裔。在申命记当中，神明白晓谕众民：「将他们灭绝净尽……确实如此行，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的。」这就是说，迦南人无论是在宗教上还是在社会罪恶上，都已经病入膏肓。以色列人将要在这里定居，和迦南人一起生活，势必被玷污和同化。这就如同人身上长了恶性肿瘤，如果不将其彻底切除，就必然会扩散蔓延，侵害到身体的其它部位，进而危及人的生命。总之，毁灭迦南宗教，可以使以色列的宗教避免被玷污和同化；消灭迦南人，可以避免迦南人的疾病在以色列民中流行；毁灭迦南人的财产，是奉献神的一种表现，叫以色列人知道，他们能攻占迦南不是出于自己的能力，而是神的大能。神命令要将迦南人灭绝净尽，可是以色列人并不完全顺从于神的意思，他们只是使他们残废，而不是消灭他们。部分的顺从称不上是真正的顺从，这样的行动最终造成一个结果，以色列人被迦南人大大地同化，以至于在本卷书的末尾有这样的描述：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」（约翰叁书1:弟兄姊妹，同化是什么？同化就是日本人侵略中国的时候对中国人实行的奴化教育；同化就是传销集团对被骗会员的洗脑教育。当一个人被同化的时候，他已经失去了自我，他的身体乃至灵魂都只能被别人所掌控，和行尸走肉没有什么区别。如今这个社会，到处充满着错误的乃至罪恶的价值观，这些价值观也已经深深地刻在基督徒的脑海当中，成为一种随时可能发作的毒瘤。「现在是什么年代了，婚前同居算什么罪啊？」「别人都在为自己谋利益，我也不能犯傻啊！」「别人的子女都在做传销的生意赚了大钱，有钱为什么不赚，傻！」「同性恋有什么啊，我看他们也很正常，甚至可以说很纯洁」……还有许多。试问，圣经真理今天和昨天不一样吗？难道一件事，圣经说以前不能做，现在就可以做了吗？为什么我们的教会也认同那些取死的价值观！弟兄姊妹，停下你追求那些错误世俗观念的脚步吧，看看我们现在的教会已经成为什么样子，看看我们今天的信仰已经成为什么样子！经上记着说，「不要效法这个世界，只要心意更新而变化……」立稳我们的脚跟需要我们离弃那世俗的错误观念，从新回到圣经所教导的真理当中，追寻那属天的智慧。结论：在这个节奏越来越快的时代，世界的价值观正无情地冲击着每一个基督徒。如果我们失去基督徒当有的立场而屈从于那叫人走向灭亡的人或事，我们就真有祸了。盼望我们每一个人在这场人生的争战当中，学会倚靠掌权的上帝，学会寻找同心的伙伴，坚决离弃那取死的价值观，在这个时代当中立稳自己的脚跟，做一个真正得胜的基督徒！