≡ 27、5月18日

我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1:8-9）

遭遇苦难，常使我们重视生命。每一次死里逃生后，我们都觉得这真是一个新的开始，会考虑该怎样多事神事人。遭遇苦难，也使我们更能谅解和同情别人的苦难。

人们常喜欢批评别人没有信心，逃避试炼，但是，经历过苦难的人绝不会如此。他知道，也懂得别人遭遇的苦。保罗说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4:12）

苦难是催逼我们前进的必需品，正如船中的炉火是使船驶行的必需品。

——宣信（A. B. Simpson）

≡ 28、吴伟庆：神全备的拯救

证道经文：林后 1:10

[哥林多后书 1:10] 他曾救我们脱离那极大的死亡、现在仍要救我们、并且我们指望他将来还要救我们。

证道内容：

弟兄姊妹，开始证道之前，跟大家分享一点感受。诗班唱诗的时候，我们大家共同唱着赞美神的诗歌，那一刻我似乎感到天国是什么样，在我们教会就是什么样，这是我那一刻心里的感受。因为当新天新地降临到我们中间，不再有疾病、痛苦、眼泪，不再有骨肉分离，也不再有东南西北，围绕着宝座人们唯有一件事――唱诗，赞美那坐在宝座上、创造天地万物、有着丰盛慈悲和怜悯的神，这就是将来新天新地时，因相信耶稣基督而得救的人唯一要做的工作。

弟兄姊妹，今天在这儿学会唱歌非常重要，今天你在这个地方开口赞美主非常重要，因为到新天新地的时候你不会唱就掉队了，我们都得会唱。我们要感恩，我们中间上至白发老者，下到小孩子，都开口赞美神，我们知道唯有主配受赞美，也晓得唯有会赞美，我们才能荣耀赞美神；唯有会赞美，新天新地的时候，我们才能口唱心和、荣耀那坐在宝座上的神。因此我刚刚非常激动、非常高兴。

弟兄姊妹，我们刚才读的这段圣经是哥林多后书1章10节，我们的神带给我们的是全备的拯救，就是说他在过去曾经拯救我们、医治我们、帮助我们、搭救我们，而在现在、未来还会继续拯救我们。今天证道的题目是“神全备的拯救”。

圣经告诉我们这是保罗结合自己一生的经验说出来的：神现在仍要救我们。神的救恩全备，不仅仅因为他在过去曾经拯救过我们，还要在今天与我们同在，保守我们。当我们经历死荫的幽谷，他并没有叫我们一个人独自面对、担当，而是作我们的能力帮助我们，作我们的盾牌保守我们，赐我们智慧叫我们晓得自己一生在神的掌管中，我们就喜乐，就必知道主必在将来为我们在敌人面前摆设筵席叫我们得胜有余，将一切的荣耀赞美归给神。

所以他现在仍旧与我们同在，并且我们指望他将来还要救我们，这就是神全备的拯救。我们的神给我们的救恩是完完全全的，是全备的救恩。这是保罗一生的写照。

保罗一生有三句名言，讲的是保罗的过去、现在和将来。

保罗的第一句名言：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）。弟兄姊妹，保罗忘记背后的荣耀、尊贵和富贵，努力现在面前的事工，向着标竿、向着将来直跑，他用这一生的经验来阐述这样一个道理：神的救恩是全备的，神的拯救是全备的，过去拯救我、今天搭救我、将来保守我，他的拯救是全备的。

有些国家的孩子到了18岁就自立了，父母就说：我养你该付出的责任到此为止了，父母给你的帮助也到此为止了。在中国，父母对孩子会管得多些，但是也不可能管孩子一辈子，到了一定时候你也得自食其力。而我们的神过去拯救我们，现在搭救我们，将来保守我们。所以我们说耶和华神的恩典、拯救、救恩是全备的，因为他知道我们的软弱，就是在肉身里的软弱，在属灵生命中的软弱。我们时常在属灵生命上被过犯所胜，在身体上也有软弱，常常被眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所胜。所以神要在过去帮我们、拯救我们，今天要搭救我们，将来要保守我们，将这样全备的救恩赐给我们。

保罗的第二句名言：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:8）意思是过去我是个罪人，今天神拯救我、搭救我，将来有公义的冠冕为我存留。所以弟兄姊妹，保罗在这里说神的恩惠、他的救恩是全备的救恩，神的救赎是全备的救赎。

保罗的第三句名言：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）就是说我不怕，我里面还有胆，我们今天所遭受的这样的罪、那样的难，这样的苦楚、那样的熬炼，要为我们成就将来极重无比的荣耀。你看保罗也有过去、现在、将来，他将所有的一生交在神的掌管保守当中。保罗藉着这段经文再一次告诉我们：神的救恩是全备的，他在过去拯救我们，今天搭救我们，将来永永远远保守我们。

保罗在哥林多后书1章10节说：“他曾救我们脱离那极大的死亡”（林后1:10），“极大的死亡”指的是什么？是指以色列人在埃及地为奴的遭遇吗？那时，以色列男孩子生下来要被法老王杀掉，成年男人要被法老王征调到埃及的两个地方，做建筑工人或为法老建造粮仓，通过这样的苦工减少以色列人。于是以色列人在耶和华神面前祷告，求神搭救他们，神就差遣摩西在神的能力恩助下，带领以色列人离开埃及为奴之地，进到神所应许的迦南美地。“脱离那极大的死亡”指的是不是这些呢？

“极大的死亡”是指以色列历史上发生的一些重要事件吗？比如两次丧失自己的国度（公元前722年,以色列国被灭亡；公元前586年,犹大国被灭亡），人们四散到不同国度，沦落为奴。后来他们又回归到耶路撒冷、巴勒斯坦一带的时候，又被罗马帝国统治，神的拯救是指这些吗？

请大家注意：这封书信是保罗写给哥林多人的。哥林多人是希腊人。保罗写信的对象不是犹太人，乃是希腊人。但是保罗的书信不只是对希腊人说话、对犹太人说话，也对我们中国人说话。“他曾救我们脱离那极大的死亡”，意思是藉着耶稣在十字架上被钉而死，舍身流了宝血，将我们一切相信他的人，从罪恶的捆绑中释放出来。弟兄姊妹，罗马书告诉我们：“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），唯有神的恩在我们主耶稣基督里乃是永生。我们过去犯了罪，基督耶稣在十字架上流了宝血，“叫一切相信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）弟兄姊妹，神怎样废掉死？怎么将我们从罪恶中拯救出来？废掉死和使我们今天得救，只有一个管道：通过十字架，通过我们的信！若要叫我们过去的过犯和罪愆得到神的原谅、饶恕，若要得拯救，我们今天必须相信十字架的功劳，接受耶稣基督为我们的救主，相信他是永生神的儿子，除此之外没有别的救恩，还要背起自己的十字架，跟从耶稣基督（参太16:24）。

正如歌罗西书第2章13节告诉我们：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯”。有的人可能会说我怎么有罪？我过去有什么过犯？你有没有恨人？你有没有嫉妒？这一切都是我们的过犯和罪愆。有人说某某人得罪我了，我就是过不去这个坎，心里放不下，这就是罪了。不可嫉妒、不可陷害人，这是神的教训（参出20:16-17）。若是我们嫉妒了，若是我们陷害人了、背后说别人坏话了，这就是罪。不一定非得拿刀杀人。神对我们提出更高的要求。“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:13-14）所以我们过去犯了罪，神要搭救我们、拯救我们，唯有一个管道，就是背起自己的十字架跟从主，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。只有这一个管道，相信十字架的功劳，相信耶稣是基督、是永生神的儿子，信他得永生。

在路加福音第23章，耶稣被钉十字架时，还有两个人与他同钉。这两个人的职业非常特殊――强盗。强盗也是个职业，他们杀人越货，把别人的东西归为己有，看轻别人的性命。十条诫命里告诉我们：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。”（出20:13-15）圣经告诉我们：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称’”（路23:39-41），这个强盗的话承认了这样一个事实：我们过去的确犯了罪。他承认犯了罪，然后说：“但这个人没有作过一件不好的事。”（路23:41）他承认耶稣首先是一个善良的人。又说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）这个时候他的信仰又上升了一步，从耶稣是一个善良、公义的人，是一个没有罪的人，上升到他是神的儿子，上升到他就是神。 “‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42-43）弟兄姊妹，我们今天得救的管道，罪得赦免的管道是背起自己的十字架，相信耶稣基督是主，是永生神的儿子，这是我们过去的罪被赦免的唯一管道。除此之外，没有救恩。神的救恩是全备的，但是它要求我们背起自己的十字架来，跟从耶稣基督。所以在十字架上，这个强盗认了耶稣基督为主，就得救了，他过去的罪孽、罪责得到了赦免。

路加福音第7章记载了一个有罪的女人。“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人”（路7:36-37）。圣经没有把这个地方交待得非常清楚，这个罪人是妓女，她因为生活所迫，不得不用她唯一的方式来获得生存条件。当她知道耶稣基督在法利赛人家里坐席，“就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（路7:37-38）她为什么要有这样的举动？因为这个妇人要得到救恩。她知道耶稣是基督，是永生神的儿子，知道救恩从他而来，所以她用家中最宝贵的器皿盛装最宝贵的香膏，来涂抹耶稣基督的脚，做了人世间最卑微的事，为要得到救恩。不是因为她的动作，而是因为她的动作所表现出来的信心使耶稣基督感动，所以耶稣对那女人说：“你的罪赦免了。”（路7:48）“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7:50）

弟兄姊妹，神的恩惠、恩典是完全的，他饶恕我们过去的过犯，他今天在搭救我们，将来仍要保守我们。今天我们面对神的救恩、搭救、帮助，必须要有回应，要背起自己的十字架来，相信并接受耶稣基督为主。他完备的救恩就与我们同在了。弟兄姊妹，神过去搭救我们了，也帮助了我们，神未来仍旧与我们同在，因为他知道我们生存的环境。我们生活在世界中，常常被罪所缠累，常常担负各样的重担，常常面对百般的试炼。在约叁1:第2章讲到，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）

我们今天生活的世界充满罪的缠累、眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲。我们买了iPhone 5，就想iPhone 6，还没用坏，就想买iPhone7，然后就琢磨iPhone8什么时候出来？这是没有办法满足的罪的缠累。我们刚开始稍微有点钱，买了个小黄面包车，就是上个世纪末北京满街跑的小面，随后又有了一点钱，就觉得小面有点丢份儿，升级成捷达吧，然后一看朋友都买了宝马，我也得升级，钱不够就贷款买。这叫罪的缠累。我们要有各样的重担，挤公交是重担，出一身汗。白天35℃还得上班，也是重担。现在骑的小黄车，刚骑还有一点劲，20分钟以后非常累，因为链条要防损坏，做得特笨重，这也是重担。我们要面对各种各样的试炼。面对这一切的时候，我们主的救恩是全备的。他要帮助我们，要与我们同在，将我们从这一切的罪恶权势中拯救出来，今天，此时此刻与我们同在。

在约翰福音第3章记载一个人，名叫尼哥底母，被多重罪所捆绑。他有法利赛人的骄傲――尼哥底母的意思是人中豪杰，他“是犹太人的官”（约3:1），却不能带领百姓信靠耶稣，这也是他的捆绑。他又有惧怕，因为他“夜里来见耶稣”（约3:2）。而且他明知耶稣从神而来，却刻意怀疑耶稣是基督这样的职份。他对耶稣说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）尼哥底母来到耶稣基督这里，身上背负着多重捆绑、缠累、重担。耶稣基督告诉他一个非常简便的方法可以得救，必须要重生，“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）怎样重生？认耶稣为主，背起自己的十字架来跟从神，就是这样一个简单的处方，就可以得救，就能够得到全然的释放，因为我们的主有这样的能力。约伯记42章2节：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”我们的神要叫我们在今天、此时此刻脱离罪的缠累。我们面对各样重担时，基督耶稣对我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）我们面对各样试炼时，我们的主要作我们的盾牌，四面保守我们，将永远的平安、祝福和喜乐赐给我们。

所以，我们主的救恩是全备的救恩。过去饶恕我们的过犯，今天仍然在搭救我们，他没有撇下我们为孤儿，仍旧帮助我们。我们的主过去救了我们，今天搭救了我们，将来的事他也管！只不过他管的方法有的时候我们觉得没法接受，他用三样东西管我们的将来，帮助我们、搭救我们，预备美好的筵席，将永生的冠冕给我们。这三样东西是从保罗身上总结的。

第一，环境的操练，叫我们在信心上不断进深。哥林多后书第4章说到：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:7-10）“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:16-17）弟兄姊妹，这正是环境对我们操练，要叫我们为将来永远生命的到来作好准备。我们要在将来迎候神的救恩，必须面对环境给我们的操练。

第二，加上一根刺。神预备我们等候永恒的生命，我们就要欢迎在我们身上那根刺，正如保罗所说在他身上的一根刺一样，保罗说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12:7）这刺就是撒但的差役来攻击保罗。今天在我们身上也是一样，各种各样的贪恋、疾病、熬练，可能都是出于魔鬼撒但的攻击。但是保罗说这些反到时刻提醒我们要仰望神的恩典和能力。所以当问及信心和灵命增长的最好时候是什么？你跟神最近的时候是什么？答案不是钱最多时跟神最近，不是生活最幸福时神的恩典最大。而是当我们痛苦、绝望，我们祷告的时候，神与我们最近。

第三，承认自己的软弱。保罗说：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9）弟兄姊妹，很少有人愿意夸自己的软弱，都愿意说你瞧我能干这个，你瞧我能做那个，你看我有这个，你看你没有而我有，我们都愿意夸耀自己的长处，没有人愿意讲自己的软弱。为什么我们愿意用化妆品？因为我们觉得自己还不够好看，就要化妆了，我们要把自己最喜乐、自己觉得不错的部分体现给别人。但是保罗说，我就是要把我的软弱拿出来，因为在我软弱的时候神的恩典最大、最好！所以保罗喜欢夸自己的软弱，我们也要效法保罗。

神的恩典是全备的，神的救恩也是全备的，他过去搭救我们，今天帮助我们、拯救我们，还保守我们将来以耶稣基督的心为心，来到他的面前，等候他的救恩，就是那永远的荣耀。弟兄姊妹，我们应当在神的真道中不偏离左右，去面对各种各样的熬练，坚定自己的信心，成为神的儿女。愿神祝福弟兄姊妹，阿们！

≡ 29、吴伟庆：靠基督得安稳

证道经文：林后 1:3-7

[哥林多后书 1:3] 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神、就是发慈悲的父、赐各样安慰的神．

[哥林多后书 1:4] 我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。

[哥林多后书 1:5] 我们既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。

[哥林多后书 1:6] 我们受患难呢、是为叫你们得安慰得拯救．我们得安慰呢、也是为叫你们得安慰．这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。

[哥林多后书 1:7] 我们为你们所存的盼望是确定的．因为知道你们既是同受苦楚、也必同得安慰。

证道内容：

弟兄姊妹，刚才我们大家共同读了哥林多后书1章3-7节。在第3节这样说到：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”保罗用了三种不同的称呼，称呼那位坐在宝座上的神。他赐儿子荣耀，又赐他儿子来到世上与我们同在，并为我们在十字架上被钉；而后又差他的灵来保守我们，使我们来到神面前祷告的时候，神才能够垂听我们从心里所发出来的呼求。第4节又讲到：“我们在一切患难中”，这句话的意思是什么呢？保罗不仅是告诉哥林多教会在那个世代的弟兄姊妹，而且也是告诉我们：你们信了主并不意味着就没有各种各样的祸患、熬炼、试探和挑战了，而是什么呢？是基督徒活在世上，也不能够与这一切隔绝，我们还要面对，我们还要争战。

接下来保罗又说：“我们在一切患难中，他就安慰我们”。神必不叫我们所经历的这一切超过我们所能够承受的，当我们经历各种各样的熬炼、试探、挑战、逼迫的时候，他必要为我们开一条又新又活的出路（参林前10:13）。接下来他又讲到：“叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”这句话的意思是说，我们任何一个基督徒，不能够免除在这个世界上所经历的各种各样的忧患、熬炼和试探，但我们经历这些的时候，都有神特别的旨意和目的。

弟兄姊妹，我们今天进到了哥林多后书第1章的分享。保罗在写哥林多前书的时候，都是用着批评的语气、责备的语气。因为哥林多教会有许许多多的问题：有分裂的问题――有信保罗的，有信亚波罗的，有信基督的；还有原则的问题――在社会上存在着重大是非问题的时候，教会不能够勇敢地站起来担负起责任，面对诸如婚外恋、同性恋等，教会都采取了逃避以至默认的态度；还有让保罗非常愤怒的问题就是哥林多教会在信仰上很混乱，在敬拜上他们没有一个认真的态度，有很多的人用世上虚无缥缈的小学，来解释基督的生命之道，甚至有人怀疑耶稣基督复活的事实。这一切都使保罗非常的愤怒，所以他在写信的时候常用批评、责备的语气。

但是在哥林多后书里面，保罗话锋一转，虽然还有批评、责备，但他更多是用激励的、鼓励的、勉励的语气在跟哥林多教会的弟兄姊妹进行交流。所以，他在这里面说到：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”是的，你们经历了许许多多的苦难，但是我告诉你们，不要惧怕，不要丧胆，也不要失望，因为我们有一位父神，他用盾牌四面环绕、保守我们。他从三个角度告诉哥林多教会的弟兄姊妹不要惧怕，这三个角度就是保罗在这里所讲的神的三个名称。

第一个方面：主耶稣基督的父神。

为什么保罗在这个地方要用这样的话语来描述那坐在宝座上的父神呢？因为当他这样说的时候，他首先强调了耶稣基督的存在、强调了神独生爱子的工作。主耶稣在我们中间所施行的怜悯，叫瘸腿的行走，叫瞎眼的看见，叫死人复活，并叫一切相信他的人，不至灭亡，反得永生。我们常常被罪所缠累，常常被熬炼所打倒，也常常因着各种各样的试炼、试探远离神。但是那位神独生的爱子，就是父所差遣到我们中间来的，他从来没有停止自己的工作。他在干什么？他在父神的右边为我们祷告，每时每刻在为我们呼求。他是神和人之间的一个桥梁，他是居间调停、促成恢复神人之间关系的神的儿子。

马太福音第27章和路加福音第23章都告诉我们，有一个地方，名叫各各他（髑髅地），在那个地方，人们把耶稣基督钉在十字架上。在耶稣基督钉十字架的时候，有两个犯人与他同钉。当他还没有断气的时候，从那里经过的人讥诮耶稣说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）弟兄姊妹，这是大逆不道啊！圣经告诉我们说，还有兵丁，因着耶稣基督在十字架上的被钉，他们就拈阄分了耶稣基督的衣服。但是我们的主耶稣基督他在做一件什么样的工作呢？他在这个时候低下头来，在神面前祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

耶稣基督在自己肉身最痛苦的时候，在心灵最受伤的时候，在属灵生命最低沉的时候，还为人在神面前祷告。弟兄姊妹，如果我在最危难的时候，若是有人也讥诮我，也乘人之危、落井下石，我会怎么办？我会想：“你等着，我告诉你，当我恢复权力的时候，当我得势的时候，我就要把你如何如何。”弟兄姊妹，耶稣有没有这样做呢？耶稣基督没有，耶稣基督告诉我们，正如保罗对哥林多教会的弟兄姊妹所说的，你们没有必要惧怕，因为你们有一位父，他也是主耶稣基督的父。他满有慈悲和怜悯、满有恩惠，更重要的是，我们凡相信耶稣基督的人，都可以像哥林多教会的弟兄姊妹一样，没有必要惧怕，因为我们所相信的耶稣，他在父神面前不断地为我们祷告。耶稣基督没有睚眦必报，也没有自怨自艾，他反倒如何呢？他反倒在十字架上肉身最痛苦、属灵生命最低沉的时候显出他的伟大来。他说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”这就是神跟我们软弱的人不一样的地方。所以保罗说，哥林多教会的人哪，你们经历了各种各样的熬炼，我都知道，但是我勉励你们不要惧怕，因为你们有一位神，他是我们主耶稣基督的父！所以不要惧怕，因为我们主耶稣基督知道你们的痛苦，并在父神的宝座旁边为你们祷告。

第二个方面：发慈悲的父。

然后，保罗又说，你们有一位父，他的名字叫“发慈悲的父”。什么叫发慈悲的父呢？弟兄姊妹，我们在肉身的生命当中，总要经历来自这三个方面的熬炼和试探――眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲（参约壹2:16）。有的时候我们觉得自己已经得胜了，可还是会被罪、被过犯所胜。我们面对的捆绑和诱惑中有的来自世界，有的来自罪，还有的来自魔鬼。而魔鬼“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）但是发慈悲的父，他差遣主耶稣基督来到我们中间，要听我们从心里所发出来的呼求，能够将我们的祷告带到神的面前。这就是慈悲，这就是怜悯。当耶稣基督离开这个世界的时候，他应许给我们的是什么呢？应许给我们的是保惠师――圣灵，叫我们随事随在都能够藉着圣灵使我们的祷告达到他的面前。这是什么？这就是耶和华神给我们的恩典。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

所以我们可以看到，是的，我们在今生今世经历世界的熬炼，经历罪的试探，也经历魔鬼撒但的诡计，但是，我们有神与我们同在，我们有圣灵与我们同在，我们有耶稣基督在十字架上的得胜。这就是神在我们的生命当中所发的慈悲。所以保罗说，哥林多教会的弟兄姊妹，你们没有必要惧怕，因为你们的主耶稣基督的父，也是一位发慈悲的父。

第三个方面：赐各样安慰的神。

保罗接着说，哥林多教会的弟兄姊妹，你们没有必要惧怕，因为你们还有一位赐各样安慰的神。在我们经历各种各样的熬炼和考验的时候，神没有休息，而是跟我们共同经历死荫的幽谷，他在我们敌人面前为我们摆设筵席（参诗23:4-5）。这就是赐各样安慰的神。因着这样的缘故，保罗说，你们不要惧怕。

在接下来的第4节，保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：“我们在一切患难中，他就安慰我们”。你们没有必要发怨言，因为我们基督徒经历苦难是必要的，也是我们人生的一部分。因为我们是基督徒，我们决志了、受洗了；我们也觉得自己属灵的生命不错了，一年能读一遍圣经，两年读三遍圣经，所以我们就可以免除世上一切的忧患了，生活也好了，有房有车，都是满满的祝福了。不是这样的！保罗说，我们还是要经历患难。因为在我们的身上有神特别的旨意，藉着这样的熬炼和操练，能够陶造我们属灵的性情，让我们更像基督耶稣，能够结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这样的果子。而不是像未信主的社会人一样，经历熬炼、考验之后，往往变得更加冷酷、严苛，甚至绝望，报复人群，报复社会。

有这样一个基督徒，名字叫威廉姆恩，他非常地有恩赐，也非常地聪明，既是一个物理学家，又是一个数学家、文学家，还是一个诗人，大得祝福。很多人都羡慕他的智慧，也羡慕神给他这么多的恩赐。但是，天有不测风云，他的眼睛突然之间失明了，他在神面前祷告的时候就报怨：“主啊，为什么叫我失明呢？你既然叫我在四五十岁的时候失明，为什么还叫我在少年的时候那么努力学习，装备自己，成为一个数学家、物理学家呢？现在这些学问都没有用了。”他在神面前不断地这样报怨，但是神跟他说：“我在你身上有特别的旨意，你要不断地祷告，你还要读书。”他就说：“神啊，我怎么读？我眼睛都失明了。”“怎么读那就看你了！你怎么读，别人就学习你怎么读。”因着神话语的勉励，他就想尽一切办法，要找一个好的形式，让盲人都能够读书。于是就发明了他的读书方式，后来又有另一个人发明了叫“braille”的一种盲文，两个结合之后，使世界上成百上千万的人因着盲文大大地受益。

弟兄姊妹，这不是神的旨意吗？一个人经历了各种各样的祸患，他可能会走两个极端。有的会更加地谦卑，在自己生命最低潮的时候仰望神的恩典，抓住神的能力、恩典不放。还有的人走向了另一个极端，变得更加冷酷、绝望，报复社会。记得有一年，在宁夏银川发生了一件事，这个人带领着工人做了很多的事，做了很多的工作，工资就是要不来，让人家奚落，后来他一气之下买了汽油，在公交车上纵火，烧死了17个人。

基督徒在熬炼面前应当有一种什么样的人生态度？是更加顺服，更加仰望，更加投靠神，更加与神的恩典连在一起。藉着这样的机会，藉着这样的事情来陶造我们怜悯、仁爱、顺服的性情。此外。还要叫我们藉着这样的熬炼、苦难，以更丰盛喜乐的见证，来见证耶稣基督复活的大能在我们身上的功效。

使徒行传第27章里面讲到，因着犹太人、文士、守殿官、法利赛人、犹太的公会的逼迫，保罗就来到了非斯都的面前辩驳，后来他上告到罗马的皇帝面前，于是就坐船往意大利去。这一路摇摆颠簸，风浪不断地冲击，帆也没了，桅杆也断了，船随风漂流，船上的人就绝望等死。保罗说：“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事，因为你各人连一根头发也不至于损坏。”（徒27:33-34）保罗没有因着海上的风浪波折就放弃，他反倒是拿起饼来，在众人面前祝谢了神，擘开吃。然后众人也吃了。后来在马耳他岛上保罗有被蛇咬的见证（参徒28:4-6），来到罗马也大有见证，见证耶稣基督复活的大能。

所以弟兄姊妹，在苦难的时候，我们相信神的基督徒不能够放弃，因为我们晓得他要藉着这样的苦难和熬炼来陶造我们仁爱、恩慈的性情，更是要叫我们基督徒能以更加丰盛喜乐的心来见证耶稣基督复活的大能，在我们身上所产生的那实实在在的功效。

我们经历各种各样的熬炼还有一个重要的原因，那就是要叫我们所有经过熬炼的基督徒、得到神安慰的基督徒，能够成为安慰人的使者。“叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）什么意思呢？就是神安慰我们，要叫我们去传达、传递神的恩典，藉着神给我们的话语，能够传达属灵的祝福。神祝福我们，在我们患难的时候他安慰、怜悯我们，并不只是叫我们的日子过得舒舒服服，而是要叫我们成为福音的使者，要叫我们成为神安慰的传递者。所以，神的恩典临到你，但是绝不会止于你，你必须要去传递神的爱，成为使徒，成为传递者。这也是保罗在这里所要告诉哥林多教会的弟兄姊妹的。

神在我们的苦难当中安慰我们，是要对我们操练，并且对我们装备，还要赋予我们神国的一种特质，叫我们有资格将神的恩典延伸出去，把神的信实传达出去，坚固人们的信心。

在旧约有一个先知名字叫约伯，他有七个儿子，三个女儿，家产丰富。但是突然间他生活发生了巨大的变故，什么都没有了，但是圣经告诉我们说，虽然他也有过软弱的时候，但是他最终没有因着苦难，没有因着熬炼就自怨自艾而完完全全地放弃，或者变得更加严苛，变得更加苦毒，他没有。他说了这样一句千古名言，就是在约伯记42章5-6节讲到的：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他藉着这句话也勉励了许多世代的人。

所以弟兄姊妹，我们人生不可能免除熬炼，不能够免除这样或那样的试探、乃至于逼迫。但是我们能够坚固我们的信心，能够向世人作美好的见证，对他们说：“我从前风闻有神，但是现在我亲眼看见了神。”愿神祝福弟兄姊妹！阿们！

≡ 30、吴伟庆：在基督都是是的

证道经文：林后 1:18-22

[哥林多后书 1:18] 我指着信实的神说、我们向你们所传的道、并没有是而又非的。

[哥林多后书 1:19] 因为我和西拉、并提摩太、在你们中间所传神的儿子耶稣基督、总没有是而又非的、在他只有一是。

[哥林多后书 1:20] 神的应许、不论有多少、在基督都是是的．所以借着他也都是实在的、〔实在原文作阿们〕叫神因我们得荣耀。

[哥林多后书 1:21] 那在基督里坚固我们和你们、并且膏我们的、就是神．

[哥林多后书 1:22] 他又用印印了我们、并赐圣灵在我们心里作凭据。〔原文作质〕

证道内容:

新约哥林多后书1章15-16节的经文讲到：“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。”保罗在这里告诉哥林多教会的弟兄姊妹：我有意到你们那里去，但是我的计划稍有一点儿变化。我原来只想到你们那儿去，但是现在因着马其顿的呼声，因着神的呼召，我要先去你们那里，然后去马其顿教会，去看看那里的弟兄姊妹。回来的时候我会再来你们的教会。但是，因着保罗计划的改变，哥林多教会有些弟兄姊妹心里有点儿不高兴，不满意：你不是说要到我们这里来吗？你不是说这几天就要来吗？为什么日期要改变呢？你保罗这个人不靠谱！他们立即把这个非常简单的日期上的改变上升到一个高度，说保罗这个人不靠谱，说保罗所传讲的耶稣基督不见得是真实的，说保罗所传讲的神的应许在耶稣基督里样样都要应验也未见得是真的。基于此原因，保罗解释说：“我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后1:17）保罗说到自己的行程：我仍旧要到你们那里去，只不过过去是一次，这次是两次，恩典还加增了。同时，保罗还表示：哥林多教会的弟兄姊妹，你们为什么信心上要有疑惑呢？保罗说：“神的应许不论有多少，在基督里都是是的”（林后1:20），过去是，今天仍是，将来也不会改变，神所说的一切应许必要成就。刚开始保罗在解释自己行程的时候，言语和风细雨，可是到第18节的时候，保罗说：“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”语气突然就严厉起来。为什么呢？因为保罗觉得痛心――稍微有一点点改变，哥林多教会弟兄姊妹的信心就软弱了，就开始心生疑惑了。心生疑惑是我们罪的根本，是我们罪的起源。

旧约创世记第2章告诉我们，神在创造人之先，已经为人预备好了4样东西：神为他建造了伊甸园，给他预备了住处。为他预备了吃的，他不需要劳作，园子里面各样树上的果子（除了分别善恶树上的果子）他都可以吃。在伊甸园里有4条河，东南西北都有河，所以神还供应他喝的。神看人是孤单的，还赐给他一个妻子，叫他能够组成一个家庭。有房子、有吃的、有喝的，还有家庭，好不好啊？真好！但是后来都被人弄丢了，这一切都没有了。为什么没有了？因为怀疑神的恩典，因为怀疑神的应许，因为怀疑神的话。

魔鬼撒但对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）“你们不一定死”（创3:4）夏娃受了蛇的诱惑，心想：那就试试吧。弟兄姊妹，这就是怀疑神的话。所以，当保罗听到哥林多教会的弟兄姊妹对他这个人和他所传讲的神的应许产生怀疑的时候，保罗首先想到的是疑惑生罪，疑惑远离神。怀疑神的恩典，怀疑基督耶稣是永生神的儿子，怀疑他在十字架上为我们死，怀疑神藉着耶稣基督在十字架上被钉要拯救我们，怀疑神的应许，会导致我们犯罪，导致我们远离神的救恩。所以保罗非常不满，也非常着急。他说：“我指着信实的神说”（林后1:18），意思就是“我指着神发誓”。神告诉我们不要轻易发誓，但是保罗在这里却说“我指着神发誓”，发什么誓呢？“我们向你们所传的道，并没有是而又非的”。在神只有是。神的应许不论多少，在基督都是是的。你们不要疑惑，也不要怀疑。弟兄姊妹，保罗之所以有这样的勇气说出真理的话来，是因为这是保罗自己人生的感悟。

使徒行传第9章告诉我们，保罗曾经是一个逼迫基督徒的人。他拿着文书，带着手铐脚镣，要到大马士革去将所有相信耶稣的人，无论男女老幼都要捉拿、审讯，然后带到耶路撒冷，把他们下到监里逼迫他们。走在路上发生了一件事，被逼迫的耶稣基督向保罗显现，保罗的眼睛就失明了，扑倒在地上。“他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”（徒9:5-6）所以弟兄姊妹，保罗一生所要做的事情都来自于神的权柄，来自于神的指示，来自于神的带领。神还对另一个叫亚拿尼亚的人说：“你只管去。他是我所拣选的器皿”（徒9:15）。神告诉亚拿尼亚，你要按手在保罗的身上，叫他从此以后改换一新，成为一个新造的人，成为被我所使用的人。亚拿尼亚愿意不愿意去呢？亚拿尼亚不愿意去，因为他知道保罗素来逼迫基督徒，所以他不愿意使保罗这样一个逼迫基督徒的人成为神的使者。但是接下来神告诉亚拿尼亚说：“你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15-16）

所以弟兄姊妹，保罗之所以有这样的能力和勇气对哥林多教会的人说这些话，首先是因为保罗的权柄从神而来，保罗的指示从神而来，保罗的带领从神而来。其次，是因为他所传的道是有确据的。哥林多后书第12章讲到：“我自夸固然无益，但我是不得已的。”（林后12:1）保罗说这句话说的意思是，我自夸是不得已的，不是我愿意，是神叫我这么做的。他自夸什么呢？“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。”（徒12:2）他说的是谁啊？就是保罗自己，十四年前，他被提到了第三层天上。“或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。”（林后12:2-5）保罗所讲的是他自己亲身经历的。所以，保罗所说的话是有确据的，并没有是而又非的：在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，都是事实。昨天我是这么讲的，今天神要这样成就，将来神也必要保守。

弟兄姊妹，作为基督徒，我们最担心什么呢？我认为最担心三件事：

第一，神所应许的耶稣基督要为我们被钉死在十字架上，这事到底应验没有？否则，我们所信的就是枉然的，今天我们在这里聚会作礼拜就是徒然的。

神在旧约圣经里已经应许我们，他要赐给我们一位救主，叫我们藉着他被钉十字架的功劳能够重新修复我们与神那美好的关系，坦然无惧地来到神的施恩座前成为神的儿女，得着永远的生命。旧约以赛亚书53章4-6节说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”这是旧约时期，神藉着先知以赛亚的口向我们今天的人应许赐给我们一位救主，就是耶稣基督----神独生的爱子，藉着他在十字架上为我们被钉，我们能够回到神的面前。这是神给我们的应许。那么，神的应许有没有成就呢？以赛亚书43章18-19节告诉我们：“耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。’”意思是说，我必要在你们绝望的时候，给你们一条新的道路。这条新的道路就是耶稣的降生，就是耶稣临到我们。也就是说，神在旧约圣经里给我们的应许必要成就，而且已经成就。路加福音2章11-14节说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”当耶稣基督降生的时候，有谁在作见证呢？有牧羊人在作见证，有东方的博士在作见证，有马利亚、约瑟在作见证，有天使在作见证，还有天兵在作见证。见证小小的婴孩降生在马槽当中，因着他的降生我们有了盼望。因着他在十字架上为我们流宝血，遮盖我们的过犯，神人之间的这条新路就被修好了。

所以弟兄姊妹，我们基督徒今天最担心的，耶稣基督为我们被钉死在十字架上，这事到底应验没有，神已经藉着圣经告诉我们了――神的应许是不改变的，是要成就的。

第二，耶稣基督降生的应许是否真的发生了？

路加福音1章34节讲到：“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”路加福音1章45节说：“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”神对我们人所说的话，都要应验。因着马利亚相信神，神的救恩就临到她的身上。“这相信的女子是有福的”，她的的确确是有福的，因为她是救主的母亲。直到今天，我们因着她是耶稣基督的母亲，在很多时候藉着她的见证来荣耀赞美神。她的信靠和顺服，时常被人记念，被人称颂，这就是福气。

第三，神是否会饶恕我们的过犯？

旧约以赛亚书43章25节告诉我们：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”弟兄姊妹，我们的神是忌邪的神，是恨恶罪恶的神，但是我们的神不是记仇的神。我们的神没有因着我们昨天走到教堂的门口说了几句亵渎的话，就拒绝我们，不给我们悔改的机会。神在罪人身上的恩典是大的。如果我们诚心悔改，主耶稣基督必与我们同在，听我们的祷告，帮助我们，搭救我们。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）什么是劳苦担重担？不仅仅是我们干活累了，很多的时候是被罪孽压伤，被忧虑压伤。马可福音2章1-5节记载：“过了些日子，耶稣又进了迦百农……有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”约叁1:4章10节也说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

因着保罗的行程稍微有点变更，哥林多教会的弟兄姊妹就心生疑惑。所以，保罗以被提到第三层天，提到乐园里亲身经历的确据告诉他们：神的应许不会改变。我们今天的担忧是多余的，因为神已经在我们生命当中行了新事。神藉着马利亚告诉我们，相信他话的人都是蒙福的。还藉着保罗的口告诉我们，神的应许必要应验，他必饶恕我们的过犯，因为他已经为我们作了挽回祭。弟兄姊妹，我们今天不要疑惑，要抓住神。我们每一个人都有一个属灵的名字叫雅各（“雅各”是“抓住”的意思），但我们不是要抓住世界而是要抓住神。愿神亲自带领和保守我们。阿们！

≡ 31、在基督都是是的

证道经文：林后1:18-22

[哥林多后书1:18]我指着信实的神说、我们向你们所传的道、并没有是而又非的。

[哥林多后书1:19]因为我和西拉、并提摩太、在你们中间所传神的儿子耶稣基督、总没有是而又非的、在他只有一是。

[哥林多后书1:20]神的应许、不论有多少、在基督都是是的．所以借着他也都是实在的、〔实在原文作阿们〕叫神因我们得荣耀。

[哥林多后书1:21]那在基督里坚固我们和你们、并且膏我们的、就是神．

[哥林多后书1:22]他又用印印了我们、并赐圣灵在我们心里作凭据。〔原文作质〕

证道内容:

新约哥林多后书1章15-16节的经文讲到：“我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处。也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。”保罗在这里告诉哥林多教会的弟兄姊妹：我有意到你们那里去，但是我的计划稍有一点儿变化。我原来只想到你们那儿去，但是现在因着马其顿的呼声，因着神的呼召，我要先去你们那里，然后去马其顿教会，去看看那里的弟兄姊妹。回来的时候我会再来你们的教会。但是，因着保罗计划的改变，哥林多教会有些弟兄姊妹心里有点儿不高兴，不满意：你不是说要到我们这里来吗？你不是说这几天就要来吗？为什么日期要改变呢？你保罗这个人不靠谱！他们立即把这个非常简单的日期上的改变上升到一个高度，说保罗这个人不靠谱，说保罗所传讲的耶稣基督不见得是真实的，说保罗所传讲的神的应许在耶稣基督里样样都要应验也未见得是真的。基于此原因，保罗解释说：“我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后1:17）保罗说到自己的行程：我仍旧要到你们那里去，只不过过去是一次，这次是两次，恩典还加增了。同时，保罗还表示：哥林多教会的弟兄姊妹，你们为什么信心上要有疑惑呢？保罗说：“神的应许不论有多少，在基督里都是是的”（林后1:20），过去是，今天仍是，将来也不会改变，神所说的一切应许必要成就。刚开始保罗在解释自己行程的时候，言语和风细雨，可是到第18节的时候，保罗说：“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”语气突然就严厉起来。为什么呢？因为保罗觉得痛心稍微有一点点改变，哥林多教会弟兄姊妹的信心就软弱了，就开始心生疑惑了。心生疑惑是我们罪的根本，是我们罪的起源。

旧约创世记第2章告诉我们，神在创造人之先，已经为人预备好了4样东西：神为他建造了伊甸园，给他预备了住处。为他预备了吃的，他不需要劳作，园子里面各样树上的果子（除了分别善恶树上的果子）他都可以吃。在伊甸园里有4条河，东南西北都有河，所以神还供应他喝的。神看人是孤单的，还赐给他一个妻子，叫他能够组成一个家庭。有房子、有吃的、有喝的，还有家庭，好不好啊？真好！但是后来都被人弄丢了，这一切都没有了。为什么没有了？因为怀疑神的恩典，因为怀疑神的应许，因为怀疑神的话。

魔鬼撒但对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）“你们不一定死”（创3:4）夏娃受了蛇的诱惑，心想：那就试试吧。弟兄姊妹，这就是怀疑神的话。所以，当保罗听到哥林多教会的弟兄姊妹对他这个人和他所传讲的神的应许产生怀疑的时候，保罗首先想到的是疑惑生罪，疑惑远离神。怀疑神的恩典，怀疑基督耶稣是永生神的儿子，怀疑他在十字架上为我们死，怀疑神藉着耶稣基督在十字架上被钉要拯救我们，怀疑神的应许，会导致我们犯罪，导致我们远离神的救恩。所以保罗非常不满，也非常着急。他说：“我指着信实的神说”（林后1:18），意思就是“我指着神发誓”。神告诉我们不要轻易发誓，但是保罗在这里却说“我指着神发誓”，发什么誓呢？“我们向你们所传的道，并没有是而又非的”。在神只有是。神的应许不论多少，在基督都是是的。你们不要疑惑，也不要怀疑。弟兄姊妹，保罗之所以有这样的勇气说出真理的话来，是因为这是保罗自己人生的感悟。

使徒行传第9章告诉我们，保罗曾经是一个逼 -/迫基督徒的人。他拿着文书，带着手铐脚镣，要到大马士革去将所有相信耶稣的人，无论男女老幼都要捉拿、审讯，然后带到耶路撒冷，把他们下到监里逼 -/迫他们。走在路上发生了一件事，被逼 -/迫的耶稣基督向保罗显现，保罗的眼睛就失明了，扑倒在地上。“他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”（徒9:5-6）所以弟兄姊妹，保罗一生所要做的事情都来自于神的权柄，来自于神的指示，来自于神的带领。神还对另一个叫亚拿尼亚的人说：“你只管去。他是我所拣选的器皿”（徒9:15）。神告诉亚拿尼亚，你要按手在保罗的身上，叫他从此以后改换一新，成为一个新造的人，成为被我所使用的人。亚拿尼亚愿意不愿意去呢？亚拿尼亚不愿意去，因为他知道保罗素来逼 -/迫基督徒，所以他不愿意使保罗这样一个逼 -/迫基督徒的人成为神的使者。但是接下来神告诉亚拿尼亚说：“你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15-16）

所以弟兄姊妹，保罗之所以有这样的能力和勇气对哥林多教会的人说这些话，首先是因为保罗的权柄从神而来，保罗的指示从神而来，保罗的带领从神而来。其次，是因为他所传的道是有确据的。哥林多后书第12章讲到：“我自夸固然无益，但我是不得已的。”（林后12:1）保罗说这句话说的意思是，我自夸是不得已的，不是我愿意，是神叫我这么做的。他自夸什么呢？“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。”（徒12:2）他说的是谁啊？就是保罗自己，十四年前，他被提到了第三层天上。“或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。”（林后12:2-5）保罗所讲的是他自己亲身经历的。所以，保罗所说的话是有确据的，并没有是而又非的：在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，都是事实。昨天我是这么讲的，今天神要这样成就，将来神也必要保守。

弟兄姊妹，作为基督徒，我们最担心什么呢？我认为最担心三件事：

第一，神所应许的耶稣基督要为我们被钉死在十字架上，这事到底应验没有？否则，我们所信的就是枉然的，今天我们在这里聚会作礼拜就是徒然的。

神在旧约圣经里已经应许我们，他要赐给我们一位救主，叫我们藉着他被钉十字架的功劳能够重新修复我们与神那美好的关系，坦然无惧地来到神的施恩座前成为神的儿女，得着永远的生命。旧约以赛亚书53章4-6节说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”这是旧约时期，神藉着先知以赛亚的口向我们今天的人应许赐给我们一位救主，就是耶稣基督----神独生的爱子，藉着他在十字架上为我们被钉，我们能够回到神的面前。这是神给我们的应许。那么，神的应许有没有成就呢？以赛亚书43章18-19节告诉我们：“耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。’”意思是说，我必要在你们绝望的时候，给你们一条新的道路。这条新的道路就是耶稣的降生，就是耶稣临到我们。也就是说，神在旧约圣经里给我们的应许必要成就，而且已经成就。路加福音2章11-14节说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”当耶稣基督降生的时候，有谁在作见证呢？有牧羊人在作见证，有东方的博士在作见证，有马利亚、约瑟在作见证，有天使在作见证，还有天兵在作见证。见证小小的婴孩降生在马槽当中，因着他的降生我们有了盼望。因着他在十字架上为我们流宝血，遮盖我们的过犯，神人之间的这条新路就被修好了。

所以弟兄姊妹，我们基督徒今天最担心的，耶稣基督为我们被钉死在十字架上，这事到底应验没有，神已经藉着圣经告诉我们了神的应许是不改变的，是要成就的。

第二，耶稣基督降生的应许是否真的发生了？

路加福音1章34节讲到：“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”路加福音1章45节说：“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”神对我们人所说的话，都要应验。因着马利亚相信神，神的救恩就临到她的身上。“这相信的女子是有福的”，她的的确确是有福的，因为她是救主的母亲。直到今天，我们因着她是耶稣基督的母亲，在很多时候藉着她的见证来荣耀赞美神。她的信靠和顺服，时常被人记念，被人称颂，这就是福气。

第三，神是否会饶恕我们的过犯？

旧约以赛亚书43章25节告诉我们：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”弟兄姊妹，我们的神是忌邪的神，是恨恶罪恶的神，但是我们的神不是记仇的神。我们的神没有因着我们昨天走到教堂的门口说了几句亵渎的话，就拒绝我们，不给我们悔改的机会。神在罪人身上的恩典是大的。如果我们诚心悔改，主耶稣基督必与我们同在，听我们的祷告，帮助我们，搭救我们。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）什么是劳苦担重担？不仅仅是我们干活累了，很多的时候是被罪孽压伤，被忧虑压伤。马可福音2章1-5节记载：“过了些日子，耶稣又进了迦百农……有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”约叁1:4章10节也说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

因着保罗的行程稍微有点变更，哥林多教会的弟兄姊妹就心生疑惑。所以，保罗以被提到第三层天，提到乐园里亲身经历的确据告诉他们：神的应许不会改变。我们今天的担忧是多余的，因为神已经在我们生命当中行了新事。神藉着马利亚告诉我们，相信他话的人都是蒙福的。还藉着保罗的口告诉我们，神的应许必要应验，他必饶恕我们的过犯，因为他已经为我们作了挽回祭。弟兄姊妹，我们今天不要疑惑，要抓住神。我们每一个人都有一个属灵的名字叫雅各（“雅各”是“抓住”的意思），但我们不是要抓住世界而是要抓住神。愿神亲自带领和保守我们。阿们！

≡ 32、神的安慰（谢）

人在世界上生活，一定都会遇到各种各样令我们伤心的事情。当我们遇到这些伤心事时，我们也常常会从亲人、弟兄姊妹、朋友那里得到一些安慰的话。但是，我们发现人的安慰往往无法真正起到安慰的作用。因为一个人并不能完全了解另一个人内心的感受，所以，安慰起来往往只能是用一些通用的、格式化的道理进行劝勉。但是，我们的神才是最好的安慰者，因为他能体会我们心中任何细微的感受，又因为他是真正最爱我们的神。【林后1:3】 愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。神是赐各样安慰的神，也就是说，神会针对我们遭遇痛苦的不同，针对我们性格的不同，针对我们心灵不同的需要，量体裁衣的赐给我们各样不同的安慰。在神那里，他可以随时随事创造出各种各样的安慰，总有一款是适合你当时的需要。那么，神通常有哪些安慰人的方法呢？

1）借着同时给的恩典。神在这个方面允许你经受苦难，然后，神却在另外一个方面给你格外的恩典。让你因着这个方面格外的恩典，就能忍受另一面眼前暂时的苦难了。就好像约瑟被卖到波提乏家做奴隶，这是苦难。但是同时，约瑟在波提乏家里被抬举，做了波提乏的管家，这是恩典。约瑟被冤枉下了监狱，这是苦难。但是同时，约瑟在狱长眼前蒙恩被抬举，管理狱中的犯人，这是恩典。

这就好像是我们带孩子去打针，打针是很痛苦的事，孩子都是哭着闹着死活也不肯。这时候，许多做父母的都有一个办法，买块棒棒糖或买瓶酸奶等着，告诉孩子，你只要打完了针，这块棒棒糖或酸奶立刻就归你了。那么，这时候小孩子一想到那一面的甜头，眼前的苦头也就有力量能忍一忍了。神对我们也常常是这样，当神允许你在这个方面经受苦难的时候，常常却在另一方面有特别的祝福给你，让你能因所得到安慰，而忍受眼前的苦难。这是神安慰人的方法之一。

2）借着好消息。【林后7:5-6】 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。保罗在侍奉中遇到很多难处，身体有疾病，传福音遇到反对，已建立的教会外受异端扰乱，教会内部也有各种罪恶，做工没有果效……，在这些多重的压力之下，保罗心里也很灰心丧气。但是，就在这个时候，提多来了，并带来了哥林多教会悔改的好消息，使保罗的心得到安慰，心里的力量也重新起来。所以，保罗说那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。对服事神的人来说，看到他所服事的弟兄姊妹都能按真理而行，他们的喜乐没有比这个更大的啦。这也是神安慰人的方法之一。

3）借着灵里的话语。神还可以通过在人里面说话的方式，给人带去安慰。无论你在外面遇到多少苦难，多少冤屈，只要神在你里面给你一句话，你所有的烦恼都会飞到九霄云外。神给人的话语，内容不多，但是却有极大的力量，这种方式往往都是比较神奇的经历。但是，这种方式不是神常用的方式，只有在我们感到力不能胜的时候，神才有可能采用。义人也是血肉之体，也会软弱、跌倒。但是，义人即使跌倒，耶和华也总会将他们扶起。有些人会说，有些信徒跌倒了，最后把神弃绝了，好像神也没有安慰他们，没有扶起他们呀，这是为什么呢？我们只能看到一个人信主或是没信主，却看不清楚一个人信主之后的光景。如果一个信徒只是口头信主了，也参加过几次信仰的活动，但是，在他们没有跌到之前，他们暗中仍是一个习惯作恶的人，或是假冒伪善的人。那么，他们早晚会跌倒是情理之中的事。彼得跌倒，主将他扶起，犹大跌倒，就跌到了，因为犹大在跟从主的那段日子就一直存在着本质的问题。圣经还告诉我们，如果一个人总是听道，却不行道，就像是在沙土上盖房，没事的时候还好，一旦遇到风吹、雨淋、水冲，就倒塌了，并且倒塌得很大。还有些人总是不愿追求、不愿舍己，做老小孩，那也是很危险的，因为小孩子不能分辨好歹，小孩子容易被异教之风摇动。

4）借着圣经。还有的时候，一个基督徒很痛苦，痛苦到暗自流了许多眼泪。可是，神就始终没有以奇妙的方式给他话语，也没有以其他的方式给他什么安慰。后来某一天，他突然想起了一些圣经，他们就从这些圣经中得了安慰，也就不觉得那么苦了。其实，这也是神安慰人的方式之一。神早就知道他们可以通过经文疗伤，于是，神等候他们用信心相信神的话而得安慰，这是很有福的人，这是神常用的安慰人的方法之一，这也是圣经能起到的作用之一。【罗15:4】从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

≡ 33、患难中的安慰

对一个身陷患难中的人，是很难从阴影里被剥离出来。他们心里的那种苦痛，是没有经历的人所无法体会的。尤其是突如其来的灾难，如地震、疾病、车祸、海难等。有些灾难不但会使人顷刻之间失去财产，甚至失去挚爱亲人。然而，活着的人还是需要面对现实，忘却不幸带来的种种痛苦，坚强勇敢的生活下去，那么，做为旁观者，该怎样的去安慰他们那颗忧伤的心灵，以至重新振作起来？

哥林多后书1章1-11

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩（林后1:3-11）”。

一、“患难”，宝贵的财富

在教会的事工上，最具挑战的是莫不过于牧养工作了。当我们去安慰一个久卧病床的患者；一个企业破产的弟兄，或是一个痛失亲人的信徒时。尽管我们是多么的希望想透过祷告、言语来安慰他们。但最终往往会令人失望和沮丧，那怕我们用尽世界上最感人的话和最美的词语。而这些技巧对于一个在患难中的人，显得是多么的苍白和无力。

亲爱们！你可思考过，为什么被探访者不肯接受安慰？是因为我们没有经历过他们所经历的。一个没有过患难的人，他无法体会到一个人正在患难中的那份苦痛、那份煎熬、那份无助、那份无奈。就如一个没有受过饥饿的人，他是不能够知道饥饿会是一个怎样的滋味。这样的人，他怎么会与别人身同感受呢？

保罗是一个历经患难的人，在书信里，他将自己在患难中蒙神的安慰和拯救的经历，来与哥林多教会的弟兄姊妹一起分享。

保罗回顾他从前在亚细亚传扬福音的日子，遭遇的苦难，是自己的力量所无法胜过的，甚至连活命的指望都绝了。比如他有一次，在吕高尼的路司得城传福音时，遭受众人的攻击，他们用石头打他，那一次几乎被打死（徒14:19）。对于哥林多教会的一些假教师否定他使徒的权威，怀疑他的动机时，他就以自己的受苦经历来为自己辩护：

“......我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次......遭江河的危险，盗贼的危险，......旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体（林后11:23-27）”。

保罗以自己的患难经历来告诉信徒，是要让他们知道，患难所产生的安慰力量是巨大的。他将自己当作信徒受苦的榜样，期望哥林多的信徒，能从他的身上获取安慰，以至靠着主战胜患难。

亲爱们！我们也需要这种力量，这种安慰。好使我们经历患难过后，能够安慰那些与我们遭受同样患难的人。哦！“患难”是一份多么贵重的财富！

二、谁是“安慰”的源头？

保罗在和哥林多信徒分享他的患难之前，首先为他所经历的患难感谢神！称这位神是他的父，一位发慈悲的父；是的，只有为父的才会有对子女的那份慈悲。由于祂的慈悲，赐下各样的安慰给予祂的儿女，尤其是处在患难中的儿女。他深知所遭遇的苦难是出于神对他的爱，也只有经历患难的人，才会懂得怎样去爱人、体恤人、安慰人。再者，保罗要哥林多的信徒从他的遭遇中，看到人在绝望无助，甚至在性命遭遇无望时，亲历神的保守和安慰。这样，这种来自天父的安慰，就能够使我们以及他人，在患难中产生忍耐的力量（林后1:6）。保罗更盼望哥林多的信徒与他同得天父的安慰！

但如何使我们得到更多更丰盛的“安慰”呢？保罗现在把信徒的眼睛转向了基督，就是基督所经历的苦难。保罗说他和他的同工为基督所受的苦越多，靠着主安慰就越多（林后1:5）。圣经把基督徒为福音的缘故或敬虔度日所遭遇的苦难，看作是与基督同受苦难（林后1:7）。

耶稣在世时，他为什么能体恤瞎子，瘫子、麻风病等人以及被鬼附之人的痛苦？他为什么看见众人在旷野时，就以怜悯的心肠对待他们（太14:14-20）？他的应许为何使听见的人大得安慰（太11:28）？是因为他是受苦的“羔羊”，我想这个世界上恐怕没有任何一个人，遭受的苦难能够与他相比。他也亲身经历了你我所经历患难，所以他能体恤你我的软弱。

感谢神！祂今日使我们有份于基督的患难。

那么，我们在患难中，如何能够站立得稳，多的安慰呢？就是我们不要依靠自己，而是单单依靠基督，仰望基督。基督为背负我们的罪孽，被称为忧患之子（赛53:4）。他一生经历苦难是你我所绝无仅有的，他生在最卑微贫寒的马槽，死在最羞辱、最残酷的十字架上。

亲爱的弟兄姊妹！我们各人所遇到的患难各不相同，我不知道你现在所经历的是怎样的患难。但无论怎样，你要单单的仰望创始成终的主耶稣，多多的思想他所受的苦难。这样，你必会得到无限的力量和安慰！

保罗最后说，这位赐他安慰的神，从前怎样在亚细亚拯救他们脱离死亡，现在因福音使命的缘故，深信神还要救他们，并且指望神将来仍然要救他们！

神的救恩永远是可称颂的，祂的智慧高深难测！祂定意将祂的爱子压伤，经历患难，藉着患难安慰心灵忧伤的人；透过十字架上的苦难成就祂美善的救恩计划！基督在世时，全能的父一次次的拯救他脱离患难。最后基督在上十字架上受死的时候，天父仍然拯救他，垂听他的祷告，接收他的灵魂；虽然基督的身体被埋葬了，祂却保存他的身体，不见朽坏；三天后，以祂大能的手，叫基督从死里复活！

亲爱们！这位在患难中安慰我们的神，昔日怎样拯救基督和使徒，今天依然在引导、保守、拯救我们。直到见祂面的那天！你说呢？

结语

弟兄姊妹！基督耶稣和使徒们在患难中已为我们立下了榜样。也深知出于神加给我们的患难，是于我们有益的，好使我们经历这样的患难，生发出安慰的力量，去安慰那些深陷患难之中的人，使其得益处。故此，当患难临到我们的时候，若是出于神，我们就要像保罗那样向神感恩赞美（林前1:3）；也要如诗人大卫祷告时所说的那样：

“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗39:9）”。

≡ 34、痛而不苦的人生

经文：林后1：3-11，11：23-30。

苦难是人生一大奥秘，人人都会遇到，但不是人人都能了解的。人生有许多的痛苦：生老病死、失业破产、婚姻失败、意外伤害、自然灾害等等。

世界上有三种人对苦难有着不同的体认：第一类是未痛而苦，未残而废的；这一种人往往是对未来生活充满恐惧和忧虑，没有信心，也没有梦想。第二类是一痛就苦，稍残即废的；这一种人往往是吃不起苦，一苦就怨，一痛即喊，经不起任何的人生考验。第三类是痛而不苦，残而不废的；这一种人有较强的意志力，对人生中的各种磨炼处于积极的态度，能忍受各样苦难，使徒保罗就属于这一类型。下面我们就从《哥林多后书》中看使徒保罗“痛而不苦的人生”；以作我们基督徒生活的典范。

一、保罗受苦的经历

保罗为福音所受的苦难很多，胜过其余的使徒。在《哥林多后书》中，保罗为了证明自己使徒的职分，无奈之下，他说出了自己为主受苦的诸多经历(参见林后11：22－30)。

保罗将自己的使徒资格一一向哥林多的信徒陈述，为要回答那些假教师对他的指控。他虽觉得这些是愚妄的话，但他希望别人不再怀疑他的属灵权柄。他希望哥林多的信徒不要受假教师的欺骗而离开基督纯正的福音。

面对这些在哥林多教会中假教师的迷惑，以及他们对哥林多信徒的欺骗，保罗感到非常愤怒。他说：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”(林后11：13－15)

因此，保罗为着基督福音的缘故，他必须重新建立自己作使徒的权威.，所以保罗列举了他服事基督以来所遭遇过的困苦。其中一部分已记载在使徒行传内（参徒14:19；16:22-24）。保罗为了主的名，牺牲了自己的一切；那些假教师永不会作这样的牺牲。

诚然，我们为基督而经历的困苦和伤害，便能塑造我们坚强的性格，见证我们的信仰，同时也奠定了我们可以更好地为主工作的基础。

保罗的一生，在信主之后，更成了为主受苦圣徒中的典范，他曾坦言自己受的劳苦比众使徒更多。他说：“我比他们（众使徒）多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”(林后11:23－27)

饥不得食，渴不得饮，寒不得穿，困不得休，还要忍受别人的误会，吃力不讨好，被恶意中伤，毁坏名誉，最后他甚至为主被斩首殉道。面对这么多的苦难，保罗不但没有退缩，反而积极应对，仍能笑谈苦难，且引以为荣，在苦难中仍有满足的喜乐与盼望，因他清楚地认识到基督徒在世的苦难有着永恒的价值。保罗受苦的经历告诉我们：他的人生处于痛而不苦，残而不废的崇高境界之中，因此他认为苦难是神化妆的祝福。是的，有时苦难会证明我们信仰的实在，也是我们侍奉神的凭证。

二、苦难的现实意义

（一）神是赐各样安慰的神

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”(林后1:3)有些人以为，神安慰我们，我们的困难就会自动消失。但这样会使我们只为了消灾解难才寻找神，而非出于对他的爱。“安慰”的含义包括神赐给我们的能力、鼓励和盼望，使我们能应付各种困难。我们受苦愈多，神所赐给我们的安慰也就愈大。受苦能够将我们与神的关系拉近。当我们感到痛苦难当时，就来到神施恩的宝座前寻求他的帮助吧。《赞美诗》302首 “恩友歌”就表达了这一信息。

（二）苦难会促进灵命成长

“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林后1:5)“基督的苦楚”是指那些因为承担基督事工而经历的苦痛，因为基督与信徒联合，他也跟信徒一同受苦。复活之主曾问保罗为什么逼 -/迫他（参徒9:4-5）。这说明了基督与早期受迫害的基督徒一同受苦。

受苦对我们的益处是，使自己多得主的安慰。苦难让我们经历主的大能，亲近主，得到灵命的长进。俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人”。 圣经也说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12:11)“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:6－7)

诗人也深有体会地说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”(诗119:67，71)

其实，主耶稣的一生，都忍受着生活上极大的苦楚。他来到世界，为人经历人间各种忧患。养父约瑟早年去世，他就成长于单亲家庭，作为长子，年轻时便要工作，供养母亲和弟妹，之后又遭遇了很多误解与苦难。但是他仍充满信心地宣告：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”(约12:24)

（三）经历苦难能帮助他人

“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。……我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”(林后1:4，6)

保罗和他的同伴为了叫哥林多信徒“得安慰得拯救”而大受患难。但正如神安慰保罗一样，保罗也安慰因信仰而受患难的哥林多信徒。我们所忍受的每一样磨炼，都是人生中的宝贵财富，它让我们加深对生命的理解，对信仰的认识。于是，能够推己及人，去体谅他人，用圣经的真理去安慰那些困苦中一筹莫展的人，也更容易与受苦的人认同，更能安慰同病相怜者。

2008年，在汶川大地震中失去婆婆，失去女儿，失去双腿，不久后又失去婚姻的舞蹈教师廖智，在诸多灾难面前没有跌倒，心灵软弱，意志却能坚强站立。她却认为这是“生命的美意”。不久，她信了主，选择了一条爱神爱人的道路。

2013年雅安地震后，她第一时间赶赴灾区抚慰灾民的心灵。她勤练舞蹈，用动人的舞姿感染了每一位观众。她靠主得力量，用自己的坚韧，舞出生命之美，信仰之美，这就是经历苦难之后的得胜者。

（四）在苦难中学习依靠神

“……叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:9－10)

保罗并没有详细说明他在亚西亚所遭遇的苦难，他说只三次宣教旅程中曾面对许多困难，连活命的指望都绝了，只能单纯地信靠神。生活平静安稳时，我们往往会过多地依靠自己。唯有无能为力时，才会想到神。依赖神就是承认他才是我们力量的泉源，我们的生命需要恒常与神接触--藉着与他保持亲密的关系，才能得到他的帮助。持守这样的态度，我们就不会因困难而远离神，反倒更亲近他。让我们学习每一天都依靠神吧。

（五）苦难中操练爱心功课

“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”(林后1:11)我们经历苦难，才有了更多操练爱心的机会。综观教会历史，教会增长得最快的时候，就是苦难最多的年代。保罗在布道的旅程中，请求信徒为他和他的同工祈祷，这就是体现了主内的爱。

当初保罗访问加拉太的时候，他正忍受着疾病的折磨。然而，加拉太信徒在试炼中，并没有轻看他，反倒接待保罗，“如同神的使者，如同基督耶稣。”(参加4:13－14) 这种关爱就好像耶稣要求我们所做的那样，去关怀无家可归的、饥饿的、有病的或坐 l a o的人，就如他们是耶稣本人一样（参太25:34-40）。

今天，我们是拒绝那些在患难或困苦中的人，还是愿意把他们看作耶稣本人一样地照顾他们呢？ 音乐大师贝多芬曾经讲过这样一句名言，他说：“苦难是上帝的礼物。卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠”。

（六）苦难中荣耀神的圣名

保罗说：“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(林后12:7－10)

由于保罗没有详细说明，我们不晓得他身体里的一根刺是什么。有人说可能是疟疾、癫痫或眼疾（参加4:13-15）。不管是什么，这必是持续困扰保罗的疾患。这根刺妨碍他的侍奉，他曾祈祷求神除去它，但被神拒绝了。“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。’”(林后12:9)这使保罗谦卑下来，提醒自己需要时刻与神保持亲密的关系，好让其他人看见神在他身上的作为，而同受造就。

虽然神没有除去保罗身上的剌，却应许在他身上显明神的能力。神的能力在软弱的人身上显出来，对我们而言，这是莫大的鼓励。我们的软弱（经历苦难）不仅帮助我们建全基督徒的品格，更可加强我们仰慕神的心；因为当我们承认自己的软弱时，也必认定神的能力。

三、战胜苦难的秘诀

我们无须用自己的力量试着去改变那些不如意的环境，也无须逃避现实的生活。苦难常使人产生改变环境或逃避生活的想法；那么保罗痛而不苦的生活秘诀是什么呢？

（一）转变观念，立足本位

事实告诉我们：要活得痛而不苦，我们必须要改变自己的苦难观。有时我们片面地认为基督徒的生活，应该是平安无事，没有任何烦脑、困苦与忧伤；因为神就是爱，在他有丰富的恩典护佑我们，其实这不是我们信仰的真实意义。

在保罗的传道生涯中，他从不避讳地讲到基督徒会遭遇苦难的，他甚至指出：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒14:22) 他对那些初信主的帖撒罗尼迦信徒也表明：“弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。”(帖前2:14) 又说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:17－18) 所以，当我们经历艰难困苦时，只要站在神的真道上，就能让苦难在我们身上成就神无比永远的荣耀。

由于人的软弱，在苦难面前我们很容易灰心，在工作上遭遇的各样麻烦，很容易使我们想放下一切抽身而去。但保罗没有在逼 -/迫中放弃，反倒经历从圣灵而来的心里的力量（参见弗3:16）。因此，不要让心灵上的疲倦、痛苦或批评，迫使我们离开侍奉的岗位，却要不断更新我们对基督的爱。不要因着今日的痛苦而放弃永恒的赏赐，我们的软弱正好让基督复活的大能每时每刻帮助我们过得胜的生活。

我们的苦楚不应成为我们信心与盼望的拦阻，倒应在痛苦中转变观念，去适应侍奉的需要。困难和人的有限性给我们几方面的教训：（1）提醒我们基督曾为我们受苦；（2）使我们免于骄傲；（3）使我们的目光超越短暂的今生；（4）使我们能在人面前见证自己的信仰；（5）使神有机会证明他的大能。所以，我们可以把自己的烦恼看作蒙福的机会！如此，让苦难在我们身上成为神的祝福。

（二）信靠基督，凡事都能

胜过苦难的关键在于我们怎样看待事物中的主次先后和能力的源头。保罗在他的生活中可以得到满足，是因为他从神的角度看生命，把精力放在应该做的事情上。保罗有明确的先后次序，并为神的赐予而感恩。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓4:12－13)

神会这样帮助我们胜过各种试探：（1）他使我们知道哪些人或处境会使我们跌倒；（2）他帮助我们远离明明知道是错的事；（3）他帮助我们只做好的事情；（4）我们可以祈求神的帮助；（5）在我们被试探时弟兄姊妹可以帮助我们。无论如何，赶快离开试探的场所（或心灵）是得胜的第一步（参提后2:22）。有时魔鬼会藉着苦难来试探基督徒，而我们得胜试探的能力乃来自神，神是我们得胜试探的有力保障。

耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33) 保罗也同样强调：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前10:13) 在你我的生命中，上帝赋予我们内在的潜能，足以能够胜过恶劣的环境。

当音乐家贝多芬遭受耳聋的打击--这对音乐家来说比死还难过，但是他却说：＂我要把握住人生的每一个机会。＂

当神学家司各脱事业不顺，倾家荡产之际，他说：＂我不愿意听见别人说我是可怜虫，我将以右手付清所有的债务。＂

当诗人亨利躺在爱丁堡的医院中，一条腿已割去，接下去要割第二条腿，他写下一首诗：＂黑夜笼罩我，到处都是漆黑。我向神献上感谢．因他赐我不折不挠的灵魂。＂

苦难，能使我们每一位敬虔的基督信徒产生忍耐的美德，这不是消极的忍受，而是积极的征服自我。不是躺下，而是挺立，依靠万能的源头--基督，而得胜有余。让苦难成为神永不改变的祝福。阿们！

≡ 35、神的五大应许

经文：林后1:20-22神的应许无论多少，在基督都是是的。

提后2:11-13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

经文略解。神在圣经中的应许不可计数，有人称约有三万个，无论有多少，在基督里都是“是”的，都是确定不移的。而耶稣基督是我们得福的唯一途径。神的信实与耶稣基督的中保，双重证明神的应许是绝对不会落空的。都是真实可靠的。

不能一次数尽神的应许，我们分享“神的五大应许”

一：因信称义的应许：

（罗3:23-26）因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

（每一个应许，先翻阅圣经，再读出，再解释，再结论。让圣经自己说话）

原来我们是罪人，与神为敌的。藉着信心，因耶稣基督的流血，就白白地称义了。（你相信这个应许吗？你得到了这个应许吗？）

这就是“得救”的应许：（罗10:9-10，帖后2:13-14）

这也是“得永生”的应许：（约3:16-17,约壹5:12-13）

这也是“进天国”的应许：-约3:3-7（

藉着耶稣基督的宝血，我们相信他是我们的救主，就“白白地称义”，就得着“永生”就能进入“天国”。

二：罪得赦免的应许：

（约壹1:9-10）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

人犯了罪，只要肯悔改，承认，就必蒙赦免。只有一种罪不会被赦免，就是不肯承认的罪。

所以，不管什么时候，你若有什么软弱，有何等不堪的经历，都要到主耶稣面前来悔改，承认，离弃，使你得平安，得赦免，得恩典。

三：复活被提的应许：

（帖前4:14-17）我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

（林前15:51-54）我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（注：“变成”原文作“穿”。下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。

这个应许是给我们一切相信了主耶稣，蒙恩得救者的。我们的主耶稣被害第三天从死里复活，成了初熟的果子，我们也都要复活，都要改变，都要被提，得着永不朽坏、永不玷污、永不衰残的属天基业，拥有荣耀、强壮、属灵的身体，与主同住。

四：荣耀赏赐的应许：

启11:18：连大带小得赏赐的时间。

太25:15-23又良善又忠心的仆人，可以享受主人的快乐

路19:12-19良善的仆人，有权柄管理十座城五座城

彼前1:7得胜试炼的人，得着称赞、荣耀、尊贵

提后4:8爱慕主显现者，得着公义的冠冕

启20:4-6与主一同作王一千年

神应许赐给一切敬畏他名之人的荣耀与赏赐不可胜数，所以我们要竭力多作主工，因为一切的劳苦，在主里面都不是徒然的。（林前15:58）

五：随时同在的应许：

（约14:16-17）我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

主藉着圣灵随时与我们同在，所以随时蒙保护，随时蒙引导，随时蒙安慰，随时蒙光照。在生活上，随时会供应，随时会眷顾，随时会施恩给我们。

结语：感谢神的慈爱与怜悯，将莫大的恩典赐给我们，使我们在耶稣基督里，可以支取神一切的应许。他的应许都是可靠的，确实的。

1我们相信主，必得因信称义，必得救恩，必得永生，必得进神的国。

2我们认罪，必蒙赦免。

3我们将来必得复活，必得改变，必定被提。

4我们为主劳苦，必得赏赐。

5我们在世度日，必蒙主的同在。我们依靠他、顺服他，必蒙保护，必蒙引导，必蒙安慰，必蒙光照，必蒙眷顾。他也必供应我们，一无所缺。阿们！

≡ 36、认识神的四个步骤

我们首先要读一段圣经，就是保罗写给的《哥林多后书》1：3-7：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”

刚才念的这段经文好像就是受苦的经历，然后它的好处就是可以从经历当中获取从神得来的安慰，转而去安慰那些同受苦难的弟兄姊妹们。这就是保罗在这一段《哥林多后书>开宗明义的时候所写的经文的宗旨。

在将近300年前，那就是18世纪英国出名的布道家约翰.卫斯理，他曾经领导了一番惊天动地的平民宣教的大运动。卫斯理以后就建立了我们今天所熟知的卫理公会。这样一个大的差会，在欧美世界当中成为第二大的差会。卫斯理在一生当中追求信仰的心得，曾经告诉他的门人说：“我们要从四个方面来追求认识神。”也就是一般学者所沿承的研究神学的四大步骤。

第一，就是从《圣经》了。

《圣经》是我们信仰和生活的根本大法。就好像是一切国家的宪法。居于所有的法律、判令、风俗、习惯之上，所有的与律法有关的条件和说法跟宪法冲突者无效。所以《圣经》就是我们基督徒所依据的最高的准则。保罗在他所写的《提摩太后书》3:16告诉我们：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，为要叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”所以我们基督徒追求认识主，追求与神有进一步密切的关系，追求《圣经》的原则，追求神所教导的一切的细节，都是我们所参考遵循的指示。因此《圣经》成为我们生活和信仰最高的准则。

第二，他告诉他的门人，包括我们后代追求认识主的人有一个很好的亮光，就是有关理性的功用。

人类从茹毛饮血的时代，一直到目前的尖端科技，都是因为上帝所赐给我们理性的功能而有所制之。今天如果我们没有这种理性的恩赐，我们可能还住在山顶洞穴里面，过着钻木取火的生活。但是人类就是一天比一天求进步。因此，我们从农业社会过渡到工业社会，再到资讯社会，所谓第三波就是我们目前社会的光景。这些都是理性给我们的功用。

保罗叫我们要好好利用悟性，利用理性，去跟神交通，去了解神的肺腑心肠。他曾经在哥林多书信里头谈论属灵的恩赐的时候，他说：“我虽然能够讲万人的方言，但是宁可用悟性说五句造就人的话（大家能够听得懂的话）。”悟性帮助我们推理、分析、观察，最后得到结论和应用。如果没有悟性的功能，我们可能人云亦云，我们可能摇旗呐喊，我们也可能一味地跟从那些所谓的一言堂，很容易被带领误入歧途。古人就说：“大道以歧路亡羊，学者以多方丧生。”所以太多的歧路，太多的十字路口，如果没有高人指点的话，我们很可能就会迷路了，所以羊就偏行了己路，离开了正道。这就是理性可以帮助我们发挥的功能。

有一句话说：“迷信比不信更可怕。”迷信的结果让人走火入魔，从一个非常敬虔的信仰追求者变成越陷越深、不可自拔的一个匹夫匹妇、愚夫愚妇。《圣经》告诉我们说，有人跋山涉水走遍了天下，勾引一个人入教，既引人入了教，又叫他做了地狱之子。这个可以说是白费了许多的功夫。总而言之，我们在信仰的道路当中，要好好发挥理性的功能。一切的灵不可都信，我们好好地辩证明白，古人告诉我们一些读书的方法，所谓：博学、审问、慎思、明辨、笃行也就是这个意思。

第三，就是所谓的传统。

大科学家牛顿告诉我们说，他自己就是站在巨人的肩膀上往前行进的。我们今天所拥有的一切的知识，都是前人种树后人乘凉的结果。有前人费心费力给我们开了一条康庄大道，然后我们才能亦步亦趋地，甚至走出比前人更远更深的路程，所以饮水必须要思源。我们要好好感激这些走在我们前面的这些信仰的老前辈。《圣经》告诉我们说，那些传福音给我们的先圣先贤，我们必须要常常感恩，纪念他们。意思就是说他们所写给我们的一些东西，我们须要好好地参考，同时也要观察他们为人的结局如何。《圣经》告诉我们说：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的尽心，留心看他们为人的结局。”这些人留下的蛛丝马迹、典章律例、心得、札记可以给我们有很好的研经的参考，包括那些古时候的宗教领袖所留下的笔记，所谓教父的教导、讲章，甚至是一些教会领袖遗留下来的注解、教导都是值得我们参考的。但是大家不要忘记，只有耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。因此可见，人的传统会有改变，会有偏差，会有出入，只有直接出自主耶稣的话语跟教导才是一成不变的。那就是所谓“句句安定在天，绝不徒然往返”，也就是这个意思。总而言之，一切的传统给我们留下的一些亮光心得都值得我们后代的人做研究的时候来参考，可以省下许多冤枉路，免得重蹈覆辙。

第四，所谓的经历。

经历方面的看见是在18世纪的教会里头所没有的。那时候他们信仰的规格，就是英国国教所传下的39条信条。那这里头就当然容纳荟萃了《圣经》跟传统或者是理性的一些心得或是报告。那个时候的人以为只要遵循这39条照本宣科的话，我们就可以走在神的旨意当中了。殊不知信仰的道路有时候是殊途同归的，意思是我们大家走不同的道路，最后走到一个相同的址去。就是一主、一信、一神、一洗、一灵。但是每一个人追求神的经历可能有所不同。这就是卫斯理给我们的精神遗产。

他自己是出生于牧师之家，但是他从前的信仰也都是传统所留下的一些伦理道德以及教会的文化而已。一直到1738年5月24日晚上8点多的时候，他参加了一个很小型的聚会。就在那个聚会当中，听到一位弟兄诵读《罗马书》的序言，从他的心灵深处开始感觉到有一个异样的温暖的感觉。从那个时候开始，他感到他已经重生得救，神的灵大大地充满他，他的罪已经得到赦免，也就是他后来所说的有福的确据、信仰的确据。你若尝过主恩的滋味，便知道他是美善。因此只要我们真正经历过耶稣基督在我们心里给我们的一些改变的过程，我们就可以向朋友、向同事、向亲人来做见证。

大凡来说，我们一生的经历当中，可以说是滴满了恩典的脂油。

我们的家庭经历无论是正面的、负面的，是快乐的、痛苦的，都可以帮助我们从当中来数算神的恩典。

我们学习求学的经历，活到老，学到老。小时候，过五关斩六将，从老师，从师长们那里所学习的心得也足够我们一生受用无穷的。

另外就是我们工作的经历，在年轻出来闯江湖闯天下的时候，我们可能碰得头破血流，经历了很多不同的工作经验。不管是成功的，还是失败的，这些经历都可以对后世的人有很好的警惕和功效。哪一种工作我觉得最有果效，我觉得最享受，不妨提出来和别人分享。

对基督徒最有意思的经历当然就是我们属灵的经历。我最近刚刚完成一本灵修神学的教科书，叫做《灵修神学探源》。我们从早期，那些灵修大师们，他们所留下的一些心得、典章、日记帮助我们后世的人追求和主耶稣亲近亲密的关系，有如虎添翼的帮助。如何与神灵修？如何从当中吸取最宝贵的资源？这是我们的这些老前辈们给我们有的很好的教导。

然后当然就是指我们受苦的经历，刚才的经文告诉我们，我们的受苦是于我们有益。将来要结出许多有益的果子出来。我最喜欢的圣经节之一就是《列王记上》19:11说到以利亚的经历。以利亚即使是一个呼风唤雨的先知，但是他自己就是有他自己的软弱，他也有受逼 -/迫的情节，同时也有很深刻的忧郁症。因此在40天不分昼夜的逃命旅程之后，他变成心如死灰，坐在罗藤树下求死。后来上帝就让他看到一个异象：“以利亚，你在这山洞里头做什么？”他说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为王后耶洗别派人来杀我了。”耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；可是请听最后的一句话：火后有微小的声音。当以利亚受苦受难之后，最后却有微声的盼望。

亲爱的朋友，如果你的信仰只是拘于《圣经》的知识、传统的教导或是理性的分析，我们劝你要好好地经历神，在各种的经历当中感觉到神的同在，特别是听到上帝微声的盼望，让你能够好好过关，撑下去。上帝从来不会浪费我们受苦的经历。那些弱智者的父母，酗酒的过来人，甚至失婚失爱的弃妇，还有一些癌症的病患，他们都可以将痛苦的经历写出来分享给各方。几乎人类每一种经历都可以写成一本书的。我们希望这些经历可以帮助你更好走完这段天路历程，也帮助更多受苦受难的难兄难弟。