≡ 29、树之语

阅读: 歌罗西书1章15-20节

爱子是不能看见之神的像

15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立。 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。 20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。——彼得前书2章24节

在英国文学最早期的基督教诗歌中，有一首描述耶稣基督受难的古老诗歌，称为《十字架之梦》。这首古诗将十字架拟人化，从十字架的观点重述基督受难的过程。当它还是一棵树时，知道自己要被人用来钉死上帝的儿子，它起初是拒绝接受。但基督最后得到这棵树的合作，好让一切相信祂的人得着救赎。

在伊甸园里，人类始祖无法扺挡诱惑，违背上帝的吩咐，吃了分别善恶树上的果子，以致罪进入世界。而后来，上帝的儿子来到世上，祂为了全人类的罪，舍身流血，代替我们被钉死在由树木制成的十架上。基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼得前书2章24节）。

十字架是转捩点，让所有相信基督的人都得到拯救。基督受难之后，十字架成为奇妙的记号，代表上帝的儿子流血牺牲，救我们脱离罪恶与死亡。十字架是上帝爱世人，笔墨难书的奇妙证据。

主啊，每当抬头仰望十字架，心中不禁感谢赞美祢，祢竟然如此爱我，甚至为我牺牲生命。

基督在十架牺牲，让你我得救恩。

灵粮透视

研究新约圣经的学者们认为，歌罗西书1章15-20节的诗歌体结构，以及鼓舞人心的论述，可能是第一世纪基督徒在敬拜时所唱的诗歌。保罗必定经常颂唱诗歌赞美耶稣这位和平之君，祂担当了世人的罪，以善报恶，彻底改变了保罗的生命。你是否将某人视为仇敌呢？如果有，或许你就能明白，耶稣的榜样为什么与我们一般人的倾向形成那么鲜明的对比。这位上帝创造并维系宇宙万有，祂还愿意与仇敌和好。我们复活的救主非但没有报复那些害祂的人，相反地，祂伸出手来说：“我依然爱你！到我这里来吧！相信我，我会赦免你，并接纳你进入我永恒的家中！”

≡ 30、基督徒当如何对待“道”

经文：西1：3-14

中国传统文化把学问分成“道”、“经”、“术”三个层次。道，乃是最高的学问；经，是对道进行阐述；术，是实践道的手段和方法。站在基督信仰的角度看，这个经，就是指讲道学、释经学；这个术，即是道在实际生活中的运用。

古人云：国之兴，必贵师而重传；又曰：明王圣主，莫不尊师贵道。举凡英明的君王、睿智的统治者，莫不尊敬师长，也莫不重视他们的教导。作为基督徒，我们当如何对待这个神圣的“道”。这个“道”，与老子、孔子笔下的道又有何区别。

圣经中的道，即是真理的道，是神的话语（或神的道理），是关乎万民的大喜的信息福音，又是神的奥秘，是历世历代所隐藏的，但如今已经向他的圣徒显明出来。The word of the truth，the gospel,，the word of God， the mystery that has been hidden throughout the ages and generations but has now been revealed to his saints，God’s mystery（见于歌罗西书1章5节至2章2节）。这个道，就是耶稣基督。耶稣基督就是神的话语，是神的奥秘，是那造成万有的。他不像老子、孔子笔下的那个抽像的道，看不见，摸不着，而是有着血肉之体的道，活泼的道。他是有位格的，是有思想感情会向人说话的道。他是天下之大道，圣道，妙道，善道，真道！有关于他的学问，被使徒保罗尊称为“大学之道”，而非懦弱无用的世俗小学。

面对这样尊贵的道，我们须要：听道，知道，得道，传道。

一、听道

（1）听道的三种态度：

第一种：忽略道，随便听。“你们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这种态度是外邦人初来教会听道的态度，或是一些宗教徒的态度。他们拒绝道，藐视道，听道随随便便。听道像参加戏文场，像参加大型会议，像听讲座，边玩手机边听音乐，或瞌睡，或交头接耳聊天，或私下做小动作，可谓“身在曹营心在汉”。传道书说：“近前听，胜过愚昧人献祭。”我们已经蒙恩得救的基督徒千万别做这样的愚昧人，被上帝厌恶。

第二种：郑重道，快快听。我们既知主耶稣基督是大道、圣道、妙道、善道、真道，对于如此高大尊荣的活泼之道，我们自然要洗耳恭听，这是我们对上帝话语最基本的态度。主耶稣的弟弟雅各说：“我们要快快地听，慢慢地说！”快快听，包含了许多信息。第一，听的时候注意力要高度集中，心思不能开小差。“你们要越发郑重所听见的道理，恐怕你们随流失去。”即，听道的态度要极郑重，极恭敬、极肃静，且要怀着恐惧警醒，不轻忽，不怠慢，不随便。郑重：英文表达为paygreaterattentionto，即付上极大的注意力，要人身心灵的全部投入。听的繁体字“”非常形象地阐释了这种全神贯注的态度：用眼用耳用心听十字架的真理，仰望十字架，一心一意地听万王之王的话语。听道时“耳要聪，目要明”，即耳朵反应要灵敏、快速，若迟钝，就抓不住重点，把很多道漏掉了；眼睛要定睛在耶稣基督的身上，目不转睛，不看穿细软衣服的人，不看周围的风吹草动。第二，我们上礼拜堂不要拖拖拉拉，磨磨蹭蹭，东一逛西一弯，到教堂时唱诗已经开始了，甚至讲道也只听得一字半句回来。基督徒听道，要脚快，手快，眼快，耳快，心快。

第三种：恐惧道，安静听。很多多年信主的基督徒，什么名牧的道他都听过了，现在听道不再像鹿渴慕溪水，而是来评道的，他们俨然一个个专家评委，对道不再存着恐惧战兢的态度，他们坐在比牧师、传道人更高的坐置上，以居高临下的姿态对待着每一个站讲台的人。虽然他们坐在台下，但他们的内心实是骄傲的不得了。传道人的一字半句的差错，都逃不出他们的“火眼金睛”。他们像主所责备的马大一样，以为自己为教会奉献多、出力多，居功自傲，对新来乍到的传道人根本不放在眼里。不尊敬神所差来的，就不尊敬那差人来的神。我们要像被主称赞的马利亚一样，坐在主的膝前，认真听道，选择那上好的福份，这要比你为主做事更蒙主的记念。

（2）要听出重点：

“起初，福音真道传到你们那里的时候，你们就听见了这福音所带来的盼望。这样，你们的信心和爱心都是以那为你们保存在天上的盼望为根据的。”（现代译本）认真听道的人，能够听出人活着的意义，也就是人究竟为什么活着？圣经告诉我们：我们活着不是为了地上的生活，吃喝宴乐，生儿育女，乃是为了得着这个“天上的盼望”。这个盼望是什么呢？即：基督再来的时候，我们与他一同显现在荣耀里，得着永恒的生命。这个天上的盼望能够使我们生出对基督的信心和对众圣徒的爱心。保罗说：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。我们盼望的不是地上的东西，乃是那存于天上的不能朽坏、不能衰残、不被玷污的，存于天上的基业。有很大一部分信徒，虽看似在听道，但却听不出道中的奥秘，每天只为地上的衣食住行向上帝求这个求那个，从来只为自己的肉体需求打算，目光从来没有离开过地上庸庸肆碌的众生相。但歌罗西圣徒值得庆幸的，他们的耳朵是蒙福的，他们自从听见的日子就听出了道的重点。保罗为此常常为他们感谢神。

“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。老子的《道德经》也提到了人听道后的三种反应，意思是：有上等知识的人听了道，勤奋地去实行道；有中等知识的人，听了道半信半疑，一会相信有一会又对其产生怀疑；没知识的人听了道，大大地嘲笑道。道若不被人嘲笑，就称不上道。请问：你现在处在哪个阶段？上士？中士？下士？

二、知道

“知道”的“知”，英文有两种译法：comprehend或know，前者是理解，后者是认识、知道、同房的意思。我们听了道对道要有深入的了解，与道建立关系。这段经文一共提到了三个“知道”：真知道神的恩典，满心知道神的旨意，渐渐地多知道神的能力。以弗所1章节17至19节也提到三个“真知道上帝”：知道上帝的恩召极有指望，知道上帝的基业极其荣耀，知道上帝的能力极其浩大。两者意思基本相同。

（1）真知道上帝的恩典thegraceofGod：上帝差遣独生爱子耶稣基督为我们道成肉身降世为人，并为我们的罪钉死在十字架上，在人与上帝之间搭起了一座和好的桥梁，给我们开了一道救恩的大门。始祖犯罪后，罪使我们与上帝隔绝，现在藉着耶稣基督的死我们的罪得赦免，我们因信主耶稣基督都可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前。这个恩典被称为：

a拣选的恩典chosengrace：神说：“‘我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。’如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典。”（罗11：4-6）主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存......”“就如神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”上帝在茫茫人海中在基督里拣选了我们，使我们得着救恩。有被拣选进入上帝的恩典中的，自然也有被撇下不能得着救恩的。虽说上帝爱世人，不愿一人沉沦，但其实并非人人可以蒙恩得救。一如普救论所说，上帝最终最拯救世上每一个人，免遭地狱之苦。

b白白的恩典freegrace：这个恩典是我们不需付任何代价便可得着。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这几处经文均提供了这样一个信息：神的恩典，不是靠人的功德、人的品格、人的地位、人自身所拥有的一切可以挣得的，而是神白白地赐予，无须人任何的努力。不像工人得工价是人赚取的，而这恩典却是无偿赐下的。恩典若要付出代价才能得着，这恩典就不算恩典了。这“白白”一词，就是不必努力、不必花钱之意。

c丰盛的恩典richgrace：上帝的恩典虽是白白得来的，但并非是廉价的恩典，而是极其昂贵的、贵重的恩典，人若赚得全世界，也不能买到这恩典。“这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”这恩典，是以耶稣基督的宝血为代价，才能赐下的。这恩典，不但极昂贵，且也极丰富，极浩瀚。因这恩典所临到的人数极其众多，地域极其广大，种族极其繁多，时间极其长久，无论贵富贫贱，无论男女老少，无论死人活人，都是上帝拯救的对象。因此弗2：7节保罗称这个恩典为“极丰富的恩典”，原文：不可测度的恩典。

d荣耀的恩典gloriousgrace：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。”上帝的恩典，是给我们带来荣耀与尊贵的恩典。上帝造人时，曾经将管理天地万物的权柄赐给人类，但人类犯罪后这个尊贵荣耀的地位失去了，那件洁白的衣裳被上帝收回了。因为人犯了罪，成为罪人，不再拥有上帝荣耀。但现在，降世为人暂时比天使微小一点的耶稣因为受死的苦，为人人尝了死味，便为我们重新取得这件尊贵荣耀的洁白的义袍，要领许多的儿子进荣耀里去。耶稣是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。在基督里的人，上帝看我们不再是罪人，而是义人，是光明之子，是君贵的祭司。

（2）满心知道上帝的旨意thewillofGod：在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。神的旨意是指什么？Will：意愿、旨意、目的、希望。这个旨意是神自己所喜悦的、所看为美好的，又是奥秘的，是神在还未创造世界之前早已预定好的。他不像人，随着环境人事的改变，而改变自己的梦想。如孩提时希望自己成为科学家，长大一点又想成为文学家、音乐家等等。上帝的旨意之内容是什么？

a成为儿子：“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”

b成为祭司：祭司身穿洁白的细麻衣，头上戴着归耶和华为圣的冠冕，每天侍奉在神的帐幕里，为己为人向神祷告、祈求、谢恩：帖前4：3-5“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”帖前5：16-17“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

c建立教会：“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”“全身靠他联络得合适，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”因着教会的建立，堕落天使才能服膺上帝的权能。教会是永生上帝的军队，上帝要藉着教会来制伏这个邪恶的世界。

d荣耀神名：上帝使我们成为儿子，成为祭司，建立教会，最终目的就是为了使他的荣耀得着称赞。以弗所书第一章三至十四节提到了这个荣耀三重奏，且在二章最后说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所救所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”

（3）多知道上帝的能力thepowerofGod：上帝的大能大力主要体现在：使基督从死里复活，叫基督在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在基督脚下，使他为教会作万有之首。”这个能力庇覆在信徒身上，便叫信徒万事临到都不惧怕胆怯，并能力上加力，在环境中站立得稳，不至被引动失去福音的盼望。只要我们信，上帝的能力运行在我们身上，能以对抗议敌人的火箭。保罗对以弗所圣徒说：你们要倚赖主的大能大力，作刚强的人。

三、得道

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，即道德高尚的人，会得到多方面的帮助，天时地利人亦和；没有道德的人，会众叛亲离，连天地也会与之作对。在这里，得道，就是得着基督的生命，活出基督的生命。得着基督生命的人，他身上有圣灵的九样品格：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。有圣灵的内住，有圣灵的浇灌。他身上有从神那里来的喜乐、平安、能力、智慧、聪明、才能、谋略。他无论在哪里，耶和华神都与他同在。得道者，有下面两个明显的特征：

（1）结果：马太福音十三章主耶稣提到撒种的比喻，这个比喻里出现四种田地，马路地，石头地，荆棘地，好土地。前三种田地都无法结出果子，被主所厌弃。一个人听道，却不接受道，就属第一种田地，道种被飞鸟吃尽了，被车轮碾压了，被人的脚踩死了。第二种田地，虽然接受道，与道发生了关系，但对道的认识非常肤浅。他知道上帝的恩典的洪大丰盛，也多少有些明白上帝的旨意，能够分别分圣，但他却无法“多知道”上帝的能力，荣耀的权能。因此为主受了一点苦他就跌倒软弱了，“太阳一出来它就死了”。属“荆棘地”的这类基督徒，他们在“满心知道上帝的旨意”上缺了一拍。上帝以恩召召我们，原是叫我们成为圣洁，成为君尊的祭司，但他们却与世俗为友，像多马一样贪爱世界，追求今生的宴乐享受，把大量的时间浪费在衣食住行上，被今生、钱财、宴乐缠累，无法结出果子来。主耶稣要像咒诅不结果子的无花果一样咒诅他们。

所以真正得道的人，是属于这四等土地，他是好土地，道落在他心里，能生根发芽，能开花结果，有一百倍、六十倍、三十倍的收成。主耶稣希望我们是一百倍的收成，但若达不到，六十倍，三十倍也是好的。就像农夫撒种，他期等最高的产量，最大的丰收，“凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子。”

（2）增长：地上的果树，它结果以后，它的生命并非停止生长，而是继续长大，且果子的产量也逐年递增。我们的属灵生命也是如此，不能自满自傲，有了美好的收成后，要继续进到基督的丰盛里里，抵达那高不可测的高峰。十年树德，百年树人；建树灭影（参天大树看不见它的影子），作人榜样。

四、传道

“这福音传到你们这里（歌罗西这个城市），也传到普天之下。”“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”所以，我们得道后，便要努力地传扬主的福音。5月24日是五旬节，是圣灵降临记念日，也是教会诞生记念日。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣在橄榄山升天之前曾应许赐给门徒们圣灵。升天十天后，五旬节圣灵真的降临了。主差圣灵来是为叫我们明白进入一切的真理，好让我们真知道他的恩恩、旨意、能力，使我们得着传福音的权柄和智慧。地上教会的大使命，就是传道，传扬耶稣的道成肉身、十架受难、死里复活、传扬他是基督，是人类唯一的拯救者。

“既在十字架上灭了怨仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”传道，不仅要传给犹太人，也要传给外邦人；不仅要传给近处的人，也要传给远方的人。近处的人，就是自己的亲戚朋友、同事同学；远处的人，就是跟我们没有任何关系的陌生人。

≡ 31、歌罗西的救恩神迹

经文：西1：3-8

我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（注：有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

保罗为歌罗西信徒感谢神，是因歌罗西信徒有信、有爱、有望。他们有信、有爱、有望，是因福音在他们中间传开并被接受的结果。这福音在歌罗西能结果，保罗期待也能在普天之下结果。

透过这段经文，我们也隐约得知歌罗西教会建立的过程。以巴弗可能在以弗所得听保罗所宣讲的福音，然后回到自己的家乡传扬。歌罗西人听了福音，归信基督，并从以巴弗接受门徒训练。他们的信仰结果增长，表现为“有信、有爱、有望”。此刻，以巴弗因着牧会遇到困难，特别是面对异端的教训，无力辩驳，所以来到罗马，请教保罗。使徒保罗从以巴弗得知歌罗西人的消息，写信称赞他们，也劝勉他们。

福音在歌罗西传扬，被接受，并结果增长，这是神迹。细看这神迹的过程。

一、他们听见福音

这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。（5-7节）

福音是什么？意为“好消息”。是关于耶稣基督的好消息。可1：1说：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”保罗使徒对哥林多人是如此提及福音的重点：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：1-4）

福音就是真理的道（1：5），是神恩惠的信息（1：6），不仅是为歌罗西人，更是为了全世界的（1：6，普天之下）。曾有人说，神若要送全世界人一个礼物，什么最好呢？惟有福音，这才是全世界人都需要的。因为福音不是定人的罪，乃是宣告基督赦免人的罪。

歌罗西人是从以巴弗得听福音的。他为家乡及周边的人得听福音，多多劳苦（参西4：12-13）。福音是人的需要，传扬福音的人，脚踪何等佳美！（罗10：14-15）

二、他们信服基督

我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。（1：4）

信道是从听道而来的（罗10：17），他们听了道，就信了这道。

信心的对象决定了信心的价值。歌罗西人“在基督耶稣里的信心”，说明他们的信是对着耶稣基督的。这很感恩。我们今日的信心，是向着基督耶稣而发的吗？

要记得信心的对象，不是信服自己；不是信服他人；不是信服宗派；不是信服教义；乃是信服耶稣：惟独耶稣！

除他以外，别无拯救（徒4：12）。

什么是信服？也就是信心的涵义是什么？威尔斯比在《生命更新解经系列：歌罗西书》中这样解释：得救的信心包括理智、情感和意志。我们通过自己的头脑明白福音真理；通过我们的心，感到痛悔和需要被拯救。但是只有当我们运用我们的意志，把自己委身于基督，这个过程才能完成。信心不是在理智上认同一系列教义，也不是情感上的关切。信心是对耶稣基督的委身。

信心就是委身基督。

“在基督耶稣里的信心”，也让我们看到信心使人连属于基督。同时，基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实坚固的信心。我们愈认识基督，我们就愈有信心。还有，信心使我们在基督里，得享基督的丰盛恩典。

三、他们接受门训

正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（注：有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事……（1：7）

这里的“学”与作“门徒”一词有关。以巴弗并不是简单地引领他们归向基督，然后就撇弃他们。他乃将圣经教导他们，并努力建立他们的信心。

实际上，耶稣的大使命，本就包含“教导”，只是我们常常忽略这点。认真读读太28：18-20就可晓得。

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

歌罗西人从以巴弗所学的，提醒我们留意，初信者必须接受门徒培训，就像初生的婴儿需要关爱和保护，直到能够照顾自己一样。

庇哩亚的教会在这一点做得挺好。“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）

四、他们结果增长

这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。（1：6）

也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。（1：8）

歌罗西的信徒有信、有爱、有望。在第8节，保罗使徒又特别提到他们所存的爱心。

信、望、爱是信徒生活必不或缺的三样美德。

我们以信为开端，同时，也凭信生活（参林后5：7）。

在未信主时，我们没有指望，但有了耶稣，福音给了我们荣耀的、活泼的盼望（参西1：27，彼前1：3-4）。这盼望如同灵魂的锚，使人坚定不飘移（来6：19）。

而爱恰是人真正得救重生的凭证（约壹3：14）。爱弟兄，还得有爱众人的心（彼后1：7）。

结语：没有一件奇事比失丧的灵魂得到救恩更伟大！通过忠心的见证人以巴弗，神在歌罗西施行了恩典的神迹奇事。

你是否经历了救恩的神迹？

倘若是，请继续在主里成长，并向主忠心，多结果子。

≡ 32、以巴弗――“基督忠心的执事”

经文：西1：3－8，4：12－13；门23

以巴弗是一个并不引人注目的名字，生前没有着书立说，死后无人树碑立传。不过，历史并未忘记这位曾经忠心服侍基督的牧者，原因是使徒保罗在他的书信中记下了这个名字。由于保罗并非专门记述以巴弗的事迹，所以对他着墨不多，以上三段经文便是《圣经》中关于以巴弗事迹的全部记载。因此，对于以巴弗的身世及其信仰历程，我们无法深入了解，我们只能知道，他是保罗的同工，歌罗西教会的领袖。然而，这些为数不多的文字中，保罗却用不少笔墨，高度评价以巴弗，称之为“基督忠心的执事”，这样的称号保罗是很少使用的，可见使徒保罗非常欣赏、器重以巴弗。从保罗的记述中我们也可以看到，以巴弗的确是名副其实的“忠心的执事”。

一、他有明确的信仰立场

保罗在《歌罗西书》中肯定了歌罗西教会的信徒在信仰上的成熟，他写道：“我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望。”（西1：3－5）他们何以在“信心”、“爱心”、“盼望”等各个方面都有美好的见证呢？保罗指出：“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。”（西1：7）《现代中文译本》译为：“你们是从我们亲爱的同工以巴弗学习到这福音的。”保罗认为，这些信徒在信仰上的成熟，是“学习”以巴弗的结果，这里的“学习”，既包括对信仰真理的学习，又包括对属灵生活的学习。由此可见，以巴弗有可学之处，他一定有明确的信仰立场，并将自己所持守的信仰不折不扣地传给了信徒，而且以身作则，成为信徒的榜样。教会最怕的事情，就是“瞎子领瞎子”，什么样的牧人，就培养出什么样的信徒，一个没有明确的信仰立场的牧者，他所牧养的教会令人担忧。歌罗西教会的兴旺，证明以巴弗是一位深有属灵影响力的教会领袖。

二、他有强烈的责任意识

就在歌罗西教会蓬勃发展之时，教会突然遇到了很大的问题异端邪说侵入教会，“有人用花言巧语迷惑”信徒（西2：4），致使不少信徒的信心受到了影响。面对此种危急情况，以巴弗深感难以应付，于是专程前往罗马，向保罗汇报情况，并讨教解决之道。《歌罗西书》正是保罗在得知这种情况后所写成的，此书的写作目的非常明确，就是帮助以巴弗解决在侍奉中所遇到的问题。此书写成之后，保罗随即派推基古和阿尼西母专程送往歌罗西教会。大是大非面前，以巴弗勇挑重担，激流勇进，这种对教会认真负责的态度，令人无比敬佩。耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”（约10：11－13）真假牧人的区别，就在于他（她）在羊群危急之时的态度：好牧人保护群羊，抵制豺狼；坏牧人抛弃羊群，明哲保身。以巴弗以实际行动向所有人证明，他是一位勇于保护羊群，真心关爱教会的好牧人。

三、他有巧妙的牧养方式

以巴弗把歌罗西教会牧养得有声有色，这与他以纯正的福音教导信徒有关，亦与他巧妙的牧养方式有关。以纯正的信仰教导信徒固然重要，但并不是所有如此牧养的牧者，都能得到信徒的认可，并看见其果效。好些牧者都在叹息，自己的工作没有果效，其中一个重要的原因，就是没有运用合适的牧养方式。《书》在描述好牧人的牧养时如此说：“他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”（诗78：72）对于一位牧者，“心中的纯正”必不可少，但也不能缺少“手中的巧妙”，以巴弗就是一位懂得运用“手中的巧妙”的牧者。以巴弗究竟以怎样的方式牧养教会？我们不得而知，但从保罗的描述中就可以看出以巴弗的工作技巧。以巴弗的此次罗马之行，主要是向保罗反应教会问题的，但他见到保罗时，并未大诉苦水，把教会中遇到的所有问题都倒出来，只是“把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”（西1：7－8）。他不揭发信徒的短处，只表扬他们的长处。由此可见，以巴弗是以积极鼓励的方式牧养，而不是以消极批评的方式牧养。

四、他有谨慎的工作态度

通过《圣经》对以巴弗的记述，一些解经家推测，以巴弗很可能是在保罗的带领下归信基督的，又在保罗的推荐下，成为歌罗西教会的负责人。能够得到使徒保罗的如此信任和器重，是一件很不容易的事情，但以巴弗没有因此而变得忘乎所以、刚愎自用，他清楚自己的角色，也清楚自己的使命。教会平稳发展时，他没有居功自傲；教会出现问题时，他没有高枕无忧。当异端出现之时，以巴弗清楚地意识到，这个问题非同小可，必须谨慎面对。因此，他没有“属灵”地说“完全交托给主”，而自己不想任何办法；也没“血气”地说“看我的”，从而自以为是地应对问题。问题出现之时，他首先想到了保罗，于是专程前往罗马，向保罗求教。这种谦虚、谨慎的工作态度难能可贵。使徒保罗曾对以弗所教会的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20：28）以巴弗未必亲耳听到过保罗的这一番话，但他踏踏实实地实践了保罗的这一教导。

五、他有忘我的舍己精神

保罗写到以巴弗时说：“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。”（西4：13）由此可知，以巴弗不单负责歌罗西教会的工作，同时也兼顾老底嘉教会和希拉波立教会。歌罗西、老底嘉、希拉波立在地图上看呈三角状，三个地方的距离虽然不算太远，但就当时的交通状况而言，在这三个地方之间奔波，也是一件不容易的事情。当教会遇到难处时，以巴弗更是风尘仆仆、不远千里地到罗马寻求保罗的帮助。因此，保罗高度评价以巴弗，称他是为“弟兄多多地劳苦”，并愿意“给他作见证”。教会中纷争最为激烈的时候，以巴弗离开歌罗西去了罗马，此举可能会引起信徒的误会，所以保罗藉着书信向歌罗西信徒保证，以巴弗的离开，不是为逃避困难，而是为他们受更多的劳苦，他所作的都是为了教会的缘故。以巴弗这种为了教会而不顾自己的舍己精神，值得我们效法。耶稣曾对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）以巴弗实践了主耶稣的这一教训。

六、他有真诚的爱人之心

保罗为以巴弗作见证时说：“他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4：12）歌罗西教会的信徒对以巴弗有误解，甚至有伤害，但以巴弗依然深爱着他们，愿意为他们“竭力的祈求”。当异端邪说不断攻击歌罗西教会时，好些信徒的信心产生了动摇，面对那些似是而非的学说，不少人有一种无所适从的感觉。面对此情此景，以巴弗看在眼里，急在心上，但作为教会领袖的他，并未严责信徒，只是为他们“竭力的祈求”：“愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”当信仰遇到严峻挑战之时，没有什么比“信心充足”和“站立得稳”更重要的了。以巴弗的祷告所体现出的，是“为父”的心，而非“为师”的心（参林前4：15）。保罗在《哥林多后书》中说：“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：28－29）以巴弗的精神，与保罗相仿。

以巴弗就是这样一位看似平凡的牧者，但他的心灵是伟大的，他有明确的信仰立场，有强烈的责任意识，有巧妙的牧养方式，有谨慎的工作态度，有忘我的舍己精神，有真诚的爱人之心，因此被称为“基督忠心的执事”，为基督作了美好的见证，为我们树立了美好的榜样。

≡ 33、保罗为歌罗西的祷告

经文 西1:9-14

作为基督徒，祷告是我们的必要功课。然而有时我们感到很难为未曾见过面的宣教士和教会领袖祈祷。保罗从未见过歌罗西信徒，却常常为他们祷告。所以我们也当为别人祈祷，不管我们认识对方多少。我们都可以为他们祈求：明白神的旨意；得到属灵的智慧，讨神的喜悦和荣耀祂；结出好果子；更多认识神；充满神的能力；恒久忍耐；充满基督的喜乐；常常感恩。这些都是所有信徒的基本需要，如果我们不晓得如何为别人祷告时，我们可以试试保罗为歌罗西教会祈祷的方式。今天我们就来分享《保罗为歌罗西的祷告》。

一、为要领悟神的旨意（西1：9）

（西1:9）“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”这句话以“因此”开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。“祷告，”指一般性的范围。“祈求，”指针对特殊事项的祷告。“属灵的智慧悟性，”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的能力。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。“满心知道，”‘知道’指经历上的知识，不单是得着资料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；（弗五17）神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白祂的旨意。祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。而今天许多教会都知道神的旨意和托付吗？只是按照自己的想法办事。结果常常是本末倒置。

二、为要行事对的起主（西1：10上）

（西1:10）“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦.....”。“好叫，”表明第九节是本节的‘因’，本节是第九节的‘果’；我们若真是‘满心知道神的旨意’，必然会有四样结果产生：（1）行事为人够得上被称为‘基督徒’──“对得起主”。（2）做任何事都可以符合祂的心意──“蒙祂喜悦”。“对得起主，”是配得过主、与主的恩相称的意思。可惜今天我们所做的祷告，最多说的就是“亏欠神”。连我们自己都觉得对不起主。对不起祂的代罪之恩，对不起祂的赦免之恩，对不起的保守之恩......。总之，许多事情上都对不起神，常常亏缺神的荣耀。主耶稣曾经说过“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这里说的‘文士’是当时犹太人中的旧约圣经教师，也就是律法专家，大多数是法利赛人；他们的义是指履行律法规条所得的义，也就是律法上的义（腓三6）。本节的意思是说，我们即使是严格遵行了旧约律法的每一条例，所得的也不过是‘文士和法利赛人的义’，仍然不能进天国。基督徒的义，乃是我们凭着神的生命，履行主耶稣所填满并提高的律法（这诫命）而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。可惜我们连最起码的“文士法利赛人的义”的标准都达不到。如果不是神的恩典，我们真的不配成为神的儿女。所以保罗为歌罗西教会，也为今天后世的教会祈求，让我们行事为人对的起主。

三、为要善事上多结果（西1：10下）

（西1:10下）“......在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”“在一切的善事上结果子”，也是对的起主的一种表现。并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。基督徒越多在善事上结果子，才会从“经历”中越多认识神。结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在‘几样’善事上，乃是在“一切”善事上结果子。在一切善事上结果子。这里给我们很好的提醒：虽然人不是靠善行得救，但肯定人是为行善而见证。有时我们强调，在灵魂得救上，善行是毫无价值的，就给人留下基督徒不相信善行的印象。但一切都不可偏离真理！从以弗所书二章10节，我们学到：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”保罗在写给提多的信中又说：“这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实的讲明，（多三8）使那些已信神的人，留心行善。”保罗不单想他们在一切善事上结果子，更愿他们渐渐的多知道神。重生的基督徒在人生观，价值观上，都是与从前有极大转变的。越喜爱良善，说明我们越来越认识神了。

四、为要求神加忍耐力（西1：11）

（西1:11）“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，”这里说出神加力的特点有三：（1）是‘照祂荣耀的权能’，无敌不克，无坚不摧；（2）是在‘各样的’事上，并不单在一样或数样的事上；（3）是‘力上加力’，源源不绝、没有穷尽的。“照，”字不同于‘从’字；不是‘从’祂的权能取出一点力量，而是‘照’祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。“忍耐，”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。“宽容，”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。一般而言，‘忍耐’是对事，‘宽容’是对人；或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人，‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。基督徒的一生，都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩典。忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。“忍耐宽容”相当不易；“凡事”忍耐宽容更属不易；凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。

五、 为要感谢神的应许（西1：12-14）

（西1:12-14）“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。天上的基业不是让我们‘独得’的，乃是与众圣徒“同得”的；所以我们今天就要学习与别人‘一同作仆人’。“脱离黑暗的权势，”表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由摆布。“爱子的国，”表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。“爱子，”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。“脱离，”和“迁到，”均为过去完成时式，表示这是既成的事实。信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。神既为救赎我们而舍去祂的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。“救赎”是“赦免”的根据，没有‘救赎’就没有‘赦免’；而‘赦免’则是‘救赎’在罪人身上所产生的效果。救赎和赦免都是“在爱子里”得着的；换句话说，我们若离弃了基督，（来六4～6）就不能得蒙救赎和赦免。救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是‘借着祂的血’，（罗三24）因此这是一个白白的恩典。信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，（约壹一6～10）要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交。

保罗的祷告，有着完整的内容：1. 为要领悟神的旨意：明白神的旨意是每一个基督徒的福气，也是我们一生所深切恳求的事。2. 为他们行事为人对得起主：信靠主的人，虽然活在弯曲悖谬的世代里，但仍要在凡事上讨神的喜悦。3. 为他们在善事上多结果子：基督徒惟有在生命上成了别人的祝福，才算越来越像神。4. 为他们能忍耐：求神加力，使我们在困难中仍能忍耐。5. 为主的应许而感谢：神应许我们可得天国的基业，脱离黑暗的权势，蒙救赎的恩典。这是何等值得庆贺的事。今天我们也要效仿保罗，为我们本地的教会和其他地区的教会祷告。

≡ 34、主十字架工作的伟大

今天我觉得有两类的圣经要读o有两个信息要传o如果时间充足o我讲两个o如果没有时间o只讲一个。

第一类的圣经s

歌罗西一章二十节s“既然借着祂在十字架上所流的血o成就了和平o便借着祂叫万有o无论是地上的o天上的o都与自己和好了。”

希伯来九章二十三节s“照着天上样式作的对象o必须用这些祭物去洁净o但那天上的本物o自然当用更美的祭物去洁净。”

约翰壹书三章八节s“犯罪的是属魔鬼o因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来o为要除灭魔鬼的作为。”

约翰福音六章五十三至五十四节s“耶稣说o我实实在在的告诉你们o你们若不吃人子的肉o不喝人子的血o就没有生命在你们里面。吃我肉喝我的血的就有永生o在末日我要叫他复活。”

第二类的圣经s

创世纪二章二十一至二十四节s“耶和华神使他沉睡o他就睡了o于是取下他的一条肋骨o又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨o造成一个女人。领他到那人跟前。那人说o这是我骨中的骨o肉中的肉o可以称他为女人o因为他是从男人身上取出来的。因此o人要离开父母o与妻子连合o二人成为一体。”

以弗所五章二十六至二十七节s“要用水借着道o把教会洗净成为圣洁o可以献给自己o作个荣耀的教会o毫无玷污皱纹等类的病o乃是圣洁没有瑕疵的。”

约翰福音十二章二十四节s“我实实在在的告诉你们o一粒麦子不落在地里死了o仍旧是一粒。若是死了o就结出许多子粒来。”

有相当一段时间之前o在上海我看见一件大的事o是我从前所未曾看见的。我看见这个以后o心里非常欢喜。以后神就给我引导来传这个。因为身体的缘故o我许多时候没有站讲台o但是因为里头有引导o就有一次在上海讲了这个。以后我觉得这个信息不止是为在上海的弟兄们的o也是为在南京以及其它地方的弟兄们的。这信息就是主十字架工作的伟大。

我们常常注意到主十字架的工作o但注意最多的方面o就是关于祂在十字架上流血解决了亚当所带来的堕落o解决了我们的罪和我们在亚当里的一切。我们的思想总是注意地的一方面o一直在地上绕圈子o没有想到天上去。总是一面想到亚当整个的族类o一面或者说更小一点想到我自己o因为我是亚当的后裔o在祂里面我是有本罪的o我的行为也是犯罪的。

但是o主十字架的工作o正好解决了亚当的问题和我的问题o我心里很欢喜o这不过是地上的。我们看主十字架上所流的血o只和地和个人发生关系o没有看到天上去。我已往也是这样o并没有看见主在十字架所流的血是那样的伟大o就是和全宇宙都发生了关系。这是我最近几个月所看见的。你若看见这个o当擘饼的时候o你就要有更多p更厉害的赞美和感谢。

现在我要拿圣经来给你们证明主的工作不止是在地上o也是在天上。

歌罗西一章二十节s这里我们清楚地看见o撒但不止污秽了地o它也污秽了天o撒但的工作o不止限于地和人类o在天上有一部份o它也污秽了。所以基督所流的血o不止解决了地的问题o也解决了天的问题o使天和地都与神和好了。

希伯来九章二十三节s这处圣经证明同样的事o让我们看见撒但的工作o不止在地上o也是在天上。这里说天上的本物o是需要洁净的。那更美的祭是指着基督十字架的工作说的。

约壹三章八节s撒但在天上作了事o也在地上作了事o所以主在十字架上所流的血o不止解决了地上的难处o也解决了天上的难处。神有两方面的难处o天上的和地上的。这两方面的难处o主都解决了。这里有一个字o我特别要弟兄和姊妹注意的o就是“除灭”。这字在英文本里是“Undo”o这意思和“do”相反的。撒但在地上做事o在天上也作了事。在天上它作了多少o我们不知道。在地上最少我们知道o全人类都堕落了。撒但已经“do”了“Something”o神的儿子显现出来o为要“Undo”它所作的o它作了多少o主“Undo”多少o它作了百分之九十九r主就“Undo”它百分之九十九o在天上它作了多少o主就“Undo”它多少r在地上它作了多少o主就“Undo”了多少。这里撒但有一个“do”o主有一个“Undo”正好是针锋相对的。所以主的工作是一件伟大的事。神创造了天和地o本来是没有罪的o像纯洁的白布一样。但是撒但污秽了它。感谢赞美神o主在十字架所流的血是那样的伟大o把撒但所带进来一切的污秽都洗净了o一切的问题都解决了。神所有的难处o借着基督所流的血o都完全解决了。这是伟大的。如果我们的眼光真是看到主的工作是这样的伟大o一切的事早已解决了。主耶稣已经解决了一切的问题o所以祂能安息的在父的右边坐下了。

你也许要反对我所说的。你说o在天上我们不知道o在地上至少我们看见有许多犯罪的事o国与国相争o犹太人和亚拉伯人也在那里争斗o美国和俄国的意见不合o印回一直在那里冲突o就是弟兄中间也有不和睦的事o在姊妹中间也有o你怎么说主的血已解决了一切呢t最低限度o我们就着世界来看o我们信不来。现在让我说一个比方o你就会看见这问题实在是解决了。

在第一集的“生命要吞灭死亡”一文里o我曾用了一个比喻o就是打针的比喻o也许你们中间有的已经看到了o但为着那些没有读过的人o我再说一下。

作医生的都知道o打针是一种很有效力的治疗o针一打进去o疮与疖就全好。像Sulfa一族的药o特别是治脓疮有效的药。如果我生脓疮了o也许非常痛苦o很不舒服o我就到医生那里去o医生知道这病的治法o就给我打了一针药o如果这一针药剂是够份量的o这脓疮定规会好。你若是有信心o也知道这药的功效o你看见针一打进去o你就不问这脓疮的情形如何o也许它还是痒o还是痛o还有血和脓流出来o但是你就不会害怕o因为治疗的东西已经进去了。你等三天五天o它定规会好。今天在社会上o在国际间o你看见撒但所作许多的事o这不过是三天五天的事o因为针已经打进去了。主的血在十字架上已经流了o在宇宙中血已经打进去了o这血能洗净一切的污秽。另一方面o在血里面有生命o这生命的能力能吞灭所有撒但的死亡与权势。这血已经放进宇宙里来了。这一针打进撒但所污秽的宇宙里o是有够大的力量的。你虽然看见世界上还有许多坏的o或者说不法的事情o这正像疮还是有脓有血o还是又痛又痒o但是针已经打进去了。你若是看见这个o你就要向着这一切发笑o因为几天以后o鬼就不能作什么了。这不过像细菌最后的挣扎。就像主耶稣赶鬼一样o那鬼使那人抽一阵疯o但是至终它还是要出去的。针打进去o你也许还感觉发烧o还不舒服o这不过是细菌的挣扎o因为它要死了。因为你就要看见痛也没有了o痒也没有了o脓血都没有了。我告诉你o有一天这世界要成为我主基督的世界o万国要成为主基督的国o认识神的知识要充满大地o如同水充满海洋一样。所以弟兄姊妹o你若有这个眼光去看世界上一切的事o你就知道这没有什么难处了。因为主的血已经流了o这血能洗净一切的污秽o要吞灭一切的死亡o使主的生命充满万有。我们是初熟的果子o我们能先得着。弟兄和姊妹o这是一件大事。当我看见了这一个o我非常欢喜o因为一切都完成了o一切都解决了。在天上我们不能看见o在地上我们看见许多的事o不过是撒但最后五分钟的挣扎罢了。撒但不能在作什么o撒但最大的权势是死o但主是生命o定要吞灭死亡的。

在“生命吞灭死亡一文”里o那是说到个人的。在我们的经历上o我们没有像主耶稣那样得胜o这就像我们的疮还在痛o还在痒o还有脓。但是我看见针已经打进去了o这痛和痒不过是三天五天的事o神那宝贵p吞灭死亡的生命o已经在我里头o祂要从我的灵到我魂里o也到我体里o有一天o我的全人要改变形像和主基督一样。所以弟兄姊妹们o如果我们能有永世的眼光看事情o像神那样看o就我们看见一点痛o一点痒还算得什么t我们能向它发笑o能嗤笑它o因为神伟大的工作o在我里面已经做成了。弟兄姊妹们o我真感觉到神对于主在十字架上的工作太满意了u不管撒但的工作有多少o主的血完全解决了它。撒但“Do”基督“Undo”o全宇宙整个的问题o完全都解决了。基督要充满万有o祂现在要充满我们。

你也许说o基督充满万有o连撒但也要充满么t不。主说撒但在祂里面毫无所有o并且将来有一部份人要下到地狱去。你也许要问o主的血岂不是能洗净一切吗t那一部份怎么办呢t我告诉你o我今天的话是羞辱撒但o我给你说一个比方s

在抗战的时候o日本人在南京占住了许多房子o也许他们把你的房子占了o把天花板拆了o把窗子的玻璃打破了o把地板也拿去了o把你的家弄得一塌糊涂。以后他们失败了o跑掉了o当你回来o你看见了这一切o你必须要修理好才能回来住。但是有的东西能修理o有的不能修理o像垃圾一类东西o就不能洁净o只有把它掷在垃圾筒里o这就是地狱。所以一切能够洁净的神都洁净o不能的o就都丢在外面垃圾筒DD地狱里DD去。

当我知道这个o我心里非常安息u主o你作了这样大的事o我今天就在这里面。起初我只知道主解决了地上的事o不知道主的血也解决了天上的事。有一天撒但要到垃圾筒去。撒但的工作那样大o把诸天都污秽了o但是主的工作更大o不止“Undo”了撒但一切的工作o主要作到一个地步o好像撒但从来没有作一样o同时把它永远放在火湖里。这是基督的得胜u所以今天下午o你若去擘饼o你应当有更多的赞美。你记住我所说的o就是你看见一个人被鬼附了o你要向它发笑说s你还能作什么o不过是最后五分钟的挣扎o垃圾筒已经给你预备好了。

【教会是基督的化身】另一件宝贵的事o我愿意让你们看见o就是教会是那样的高尚o圣洁o荣耀o以致我不能用话语来讲明她。真的o教会没有别的o就是神的化身。或者说o就是基督的化身。你也许说o你胆真大。但是我说这个是有证明的。让我们先看预表亚当和夏娃的故事。亚当是先被造的o夏娃是后来造的。造夏娃的原料o就是有一天神让亚当睡了o从他肋旁取出一块肋骨造成夏娃o所以夏娃的里面是亚当。你若问夏娃从哪里来的o她要说是从亚当来的。亚当也给她作见证说这是我骨中的骨o肉中的肉。教会没有别的o教会的原料就是基督。如果我们没有基督的生命在我们里面o我们就不能成为教会的一部份。教会就是基督的化身。主耶稣就是那一粒种子。祂在十字架上死了o祂打开祂的自己。五旬节的时候o祂在圣灵里又来了。祂死了o就结出许多的子粒来o这些子粒o就是那一个子粒基督--的化身o这是没有问题的o所以教会就是基督。如果你问我教会是什么做成的t我要说o教会的原料就是基督。从这里你就要看见o教会从来没有堕落o从来没有污秽罪恶o从永世到永世是荣耀的。你信得来吗t我问你基督堕落过没有t沾染过污秽没有t从来没有。教会从永远到永远是圣洁的。

那么为什么用水借着道来洗净教会呢t污秽才需要洗。这没有别的o教会像一个小孩子o她本身是从来没有堕落过的o永远是圣洁的。这小孩子若摔倒了o他就需要洁净o但这是外面的污秽o这不能污秽她的里面o不能污秽这小孩子的本身。从亚当所带来的污秽o就像小孩子在路上跑o摔倒了o沾染了污秽一样。主耶稣的血o洗净这一切。我有一个水晶球o里面很清洁o外面会染上尘土。但里面仍是清洁的。外面可以洗o但所洗的不是她的本身。基督徒的外面需要洗o但是他的本质是无须乎洗的。今天那不需洗的生命在我里面o他要逐渐的洁净我的外面o这是主观的。在客观方面o我们在神面前已经洁净了。圣灵运行在我里面o逐渐的洁净我o到一天我就要像主那么洁净。当我们进入荣耀的时候o个个都要像主耶稣。神本来的目的o就是这个。但是今天人没有这样的眼光。我给你们说一个比方s

蝴蝶是很美丽的o我们很喜欢它o也有人捉来玩。但是蝴蝶没有改变的时候o你爱它不爱t它是有毛的虫o没有人爱它。我们今天也像蝴蝶作毛虫的时候。也许弟兄和弟兄中间有事o姊妹和姊妹中间有事o你看这个弟兄可怕o那个姊妹讨厌o个个都像毛虫一样。如果你的眼光看到国度里面去o看到永世里去o你就看见个个都是基督了。个个都是蝴蝶o你还怕吗t不怕了。今天我们是近视眼。神看过去的永世和将来的永世一样。如果你有神的眼光o你就看毛虫的弟兄和姊妹变作美丽了o因为再过三天五天o他们就变成美丽的蝴蝶了。今天我们会被撒但欺骗o犯罪跌倒o像毛虫一样o一点也不可爱。但是如果你有神的眼光o你就要看那得罪你的弟兄和姊妹o和别的弟兄姊妹一样了。你在弟兄身上所看见的短处o你就不觉得希奇了。因为有一天o他要变成蝴蝶o要彰显基督的美丽。这是真实的教会。需要洗的o是从亚当来的o从基督来的o是无须乎洗的。感谢赞美神o那能改变我们成为蝴蝶-基督（的生命o已经在这个毛虫的里面了。就是毛虫的毛再长一点也没有问题o有一天它定规要变成蝴蝶。当我看见这件事o就叫我充满了欢喜。你若看见这个o你在擘饼聚会中的赞美和感谢o定会更多更厉害的。

DD 俞成华《生命的信息》

≡ 35、基督徒生活的“三宝”

经文：西1：3-5

我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。

囚于罗马监狱的使徒为歌罗西教会的信徒向神祷告，且是常常祷告。在祷告之中，又满了感恩，是因歌罗西信徒有信、有爱、有望。“信、爱、望”三样美德可是基督徒生活中不可或缺的要素，林前13：13节提醒我们：“如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。”

歌罗西的信徒有在基督里的信心、有向众圣徒的爱心，亦有存在天上的盼望。这就是基督徒生活的“三宝”。

一、在基督里的信心

来11：6节告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”可见到神面前来的人，信心是多么的重要。

何谓“信心”，其内涵是什么？

传教士约翰.佩顿说：“信心就是将你的整个重量靠上去，得救的信心就是将你的整个重量靠在耶稣基督上。”

是的，信心就是对耶稣基督的委身。

有一喻道故事很好的诠释了这一点。一位空中走钢索的魔术师，在钢索上来回平稳走动的时候，下面围观的人一片掌声。他们都称赞他的技艺高超，甚至背一个人都不成问题。但当魔术师真的要求前面拍掌最为热烈的一个男孩上来，他背着过去来回走的时候，那男孩与其父母脸色大变，他们不敢接受。问：为什么呢？刚才你们不是大大地称赞我的技艺吗？答：是的，我们相信你能，但是我们仍不敢。这是真实的信心吗？不是，除非这男孩真的上去，伏在魔术量师的背上。若真能如此，他是真心相信了，因为委身与魔术师了。

我们对基督的相信，就是全心认识他，并投靠他。

信心的前提是认识耶稣基督。（约17：3，提后1：12）

信心的行动是接受耶稣为个人的救主，让他进入你的内在。（约1：12）

信心是承认耶稣并向他祷告（罗10：9-10）。

信心的美好

若能相信，经上有太多对信心的应许了。

得享永生（约3：16，3：36）

得着拯救（徒16：31，彼前1：9）

得蒙赦罪（徒26：18）

得称为义（罗3：22，徒13：39）

得进神前（弗3：12，罗5：2）

得喜乐平安（罗15：13，彼前1：8）

……

信心的成长

信心不是一蹴而就的，需要慢慢成长。它由听道而生，也藉着神道的栽培，变得越发坚固。罗10：17节说“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

当我们认识到自己信心软弱与不足的时候，可以向主呼求，愿主竖立。就像那被鬼所附孩童的父亲那样。耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”（参可9：23-24）

二、向众圣徒的爱心

爱，是何等的重要。保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：“最大的就是爱，你们要追求爱。”（林前13：13，14：1）为什么？因为：

爱，是耶稣的命令

约13：34，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

约壹3：11，我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。

爱，是重生的确据

约壹3：14，我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

约壹4：7，亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

爱，是门徒的标记

约13：35，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

爱，是爱主的印证

约壹4：20-21，人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

爱，是事奉的基础

林前13：1-3，我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

正因这样，我们必须追求爱。并且这爱不是狭隘的，当向“众圣徒”而发。留意“众圣徒”三字。

“众圣徒”，表明信徒在神看都是圣洁的。

“众”，不是局部的，乃是整体的。

“众”，意味着一个也不能少。

“众”，包含着各种人。

爱心，应当先从“亲爱众圣徒”开始，然后才及于“爱众人”（彼后1：7）。

爱，当真实

爱不是口号，乃是行动！爱不能虚假，当真诚真实。约翰使徒提醒我们：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：17-18）

三、存在天上的盼望

“三宝”的第三样是存在天上的盼望。

盼望从何而来？原先我们活在世上是没有指望的（弗2：12），如世人没有指望一样。这盼望从何而生？使徒在这里说明盼望，从福音而来。“是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（5节）

盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。福音，不仅能解决我们当前的需要，还带给我们将来的盼望。故此下文23节，称为“福音的盼望”。

望，是存在天上

5节，“是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”

“存在天上”，即保留，储存在天上。它强调盼望的性质是属天的，而非地上的、今生的、短暂的。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：17-18）

确实，若一个基督徒的盼望不指向天上，思想一下，世人因无来生的顾虑，所以他们能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼 -/迫和苦难，却没有来生的盼望，这不是比世人更可怜吗？所以保罗林前15：19说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

望，是对着天上的

“存在天上的盼望”，不仅强调我们盼望的性质是属天的，也说出我们盼望的内容也应是天上的。一个基督徒，按主观的经历，当思念那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督；按客观的事实，我们将来要得属天的、荣美地基业。如彼得使徒所写的：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1：3-4）

结语：寇世远说：“信、望、爱，是基督徒生命的三大支柱，藉此构成基督徒完全、正直、丰富、得胜的人生。信是到神面前去最近的路。爱是认识神最短的路，因为神就是爱。盼望就是基督徒的目标。基督徒唯一荣耀与永远的盼望，乃是耶稣基督自己。”

2017已过，愿在2018里，我们的信心越发坚固、爱心越发宽广、盼望越发明朗。

主啊！帮助我！怜悯我！

≡ 36、建造属灵的教会

一、合一是属灵教会的标志

教会是神在基督里建造的属灵的家，建造属灵的教会不能把教会等同于社会组织，它不是人设立的，是神设立、建造的，是信徒属灵的家。初期，使徒们建立了安提阿等教会。神没有让你们单独的以个体的方式存在，以色列人出埃及也是整体的行动。神让你们成为一身，因你们本就是在基督里造成的，本就是一身。你们不再属于肉身的个体，而是在灵里，在基督里成为一体。在基督里合而为一是属灵教会的标志。

神要你们彼此挽拉，彼此相爱，彼此代祷，彼此合一，互为肢体。不把自己凌驾于别人之上。各人看别人比自己强。基督是教会的头，圣灵引导他的儿女，共同建造耶稣的身体。西1:18“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”任何人不能在教会行驶属世的权柄，各自按照圣灵的带领做好份内的事。一人不能担负教会所有的工作。教会有治理的，有执事，有作口的，作手的，又有作脚的。“而且肢体虽多，仍是一个身子······都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。”按照圣灵赐给各人恩赐的大小，做好自己份内的工。不可一人把持教会权利，教会是神建造的，神的出口，作治理的也要按照圣灵的带领，按照圣灵指导的方法治理教会，教会不是在人的权柄之下。属灵的教会要谦卑顺服神的带领，不彰显个人q uan利。摩西带领以色列人出埃及，神怎样吩咐摩西，摩西就怎样行。摩西在以色列中设立了千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，难断的事由摩西审理。教会要设立小组，分成片，专人负责。叫信徒有人帮扶，有人带领，有人指挥，对那些软弱的肢体给予特殊的带领和帮扶。让他们都乐意为神献上。教会要除去你的肉体，在灵里彼此合一，因为你们都是属神的人，是灵里重生得救的人，在灵里是合一的。不合一是因为你们还有肉体。哪里有纷争，哪里就有败坏的事，是撒旦的权势的搅扰。不在主里的人，就做撒旦的仆役。属灵的教会要把神彰显，在灵里和主合而为一，被圣灵引导，建造属灵的身体。身体不分贵贱，不分高低，都受大脑指挥，身体若没有头的指挥，就会各自为中心，不能协调一致，一盘散沙，身体就不是一身。神要你们彼此相吸，彼此相合，彼此建立，协调一致，同心做主家的工。没有你自己的意思，是神的道所洁净的，神的灵所浇灌的，是神的话语所栽培的 ，是和耶稣完全合一的圣洁的新妇。神就是“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”是真理的柱石”，能够彰显神的荣耀和权能。

天下教会是一家，神没有让教会各自为政，耶稣的教会，身体之间要合一。在主里成为一身，彼此合一，携手共进。有真理的一致，同一泉源，同一目标，在主里清除一切不和谐的言论和作法，彼此接纳，同为弟兄。虽然在道理上有分歧，也不能否定我们都是基督同一源泉生发的，都在圣灵的带领下，建造在耶稣基督的磐石之上，共同走属灵的道路，共同进入神的应许之地。不能分帮，分派，不说，不论断，彼此包容，顺服神的道。不做撒旦的帮凶，破坏教会的工作。不论大小教会，只要是基督的教会，都要合一。把人带到神面前是每个牧者的责任，而不是把人带到人面前，不要争抢信徒，因他们都是属神的，是神的儿女。教会越属灵，有神的带领，就越吸引人。教会要传福音，救灵魂，是教会的宗旨。福音传的越广，队伍就越壮大，还要差派信徒出去传福音，让人灵魂得救这是最主要的工作，每一个信徒把家里人救出来，教会就会扩大。教会同心合意，神就把得救的人数加给教会。

教会也要讲爱，不讲人的权柄，通过祷告，让神在每一个人心里动工，顺服神，顺服教会。教会里人和人之间是用爱来联络的。爱是把好处留给别人，默默地为主去做，不彰显自己。爱人就要帮助他解决困难，爱就忍耐他的缺点，爱是不自夸。虚心的人有福了，因他看见自己的不足还能进步。骄傲到看自己什么都好就退步了。灵程要向着标杆直跑，努力的人必得着天国。要警醒祷告，不要入了迷惑，不怕风雨，不怕论断，不怕打击，不看环境，靠着神凡事都能作。教会不是社会组织，一级管理一级，而是彼此帮衬，完成神的工。一人不能走天路，一人不能完成大使命，要彼此配搭，共同建造耶稣的身体。不能让神的道流于形式，要让神的道在信徒的生命中实行出来，不靠各人自己的能力，而是神的大能，让主在心中作王，用诸般智慧把人带到神面前，在神面前的人是得救的人，是神家里的人。不是单独一人，单一的肢体若离开身体就会枯萎，没有身体，脚手也没有用处，什么也不是。在教会的里面找到你自己的位置，做好你一砖，一石的工作，发挥你最大的功能，让人的潜能最大地为神而用。不论你是扫地的，是牧者，只要肯舍己，为神去做，就会得奖赏，同得基业。没有人能阻挡神，耶稣的身体填满的时候，主就会再来。你不在身体里就会被丢弃。在身体里合一才会得救。教会要合一，和主的灵要合一，教会和教会之间要合一，身体合一，做成得救的功夫。教会的合一是在神的里面合一，不是你好，我好，大家好，而是在主的里面顺服神的工，彼此配合，顺服神的话语，抵制那恶者。我们都是在神的里面，是神手里的工作。彼前2:4“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的。你们来到主前，也就像活石，被建造成灵宫。作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神，所悦钠的灵祭。”要高举耶稣并他的十字架，消灭老我旧人，，才能成为属灵的人。才能成为为活石，被神而用，建造耶稣基督的身体，建造耶稣基督的灵宫。每一个信徒都要成长，生命改变，教会才能成长壮大，福音才能广传，教会也蒙神的祝福，愿人人都明白神的心意，作属灵的人，被神使用，不论你作什么，哪怕是一粒石子，在神的手中，也是不可或缺的，都是被神得着，是神所使用的。在神的带领下，教会身体更加荣美，更加讨神喜悦，当我们装扮整齐，主就会来到。

二 、教会存在的问题

哥林多前书3:6“ 我栽种了，亚伯罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种的，浇灌的算不得什么，是神让教会成长。教会经过这许多年的风风雨雨，逐渐地发展完善，教会当前最主要的问题是不能完全清楚认识神，认识他的真理，不能在神的道中活出他儿子的生命，不能在耶稣里获得真自由，只是形式上的崇拜。信徒不能活出神儿女应有的风采和荣美，彰显神的大能。生命中的确实问题，不能凭着信心，靠着神确实地解决。我们信了主还有许多难处不能解决；还有许多盲点，真理不清楚，只是形式信耶稣，生命却没有发生改变。不能让神的道和你的生命、生活调和。教会像一个小王国，信仰像死气沉沉的八股文一样。没有在信徒身上彰显神的权能和生命活泼的样式。信仰生活化这是最最需要及早解决的。人的信仰如果只是流于形式，没有和生命发生关系，那不是一个真信仰。法利赛人就是这样，不能用心来接受神的道，接受耶稣。耶稣是至宝，信徒当抛弃万物为要得着耶稣。可人却不愿意抛弃自我，而撒旦就是借着自我的私欲来败坏你。人若不能舍掉旧有的，不能得到新的，拆掉旧房屋，才能盖成新殿宇，才是最好的。神说舍掉生命才能得到生命。以色列人厌弃耶和华做王，选了自己的王，就是这样的下场。新布不能补在旧衣服上，会越坏越大。耶稣就是那真光，照亮一切生在世上的人。他把你灵魂最深处的黑暗也能照亮，你接受耶稣为你救主，完全交托给他，使你的生命改变，给人带来生命的力量。圣经归正人的脚步，让你走正确的道路，行正确的事。他不是宗教的说教，他是你灵魂的食粮，使你的生命，灵魂得到喂养，得到改变，是人灵魂生命健康必须的。所以圣经说：“人活着不是单单为着食物，乃是为着神口里所出的一切话语。”人活着是灵魂活着，躯壳如果没有神的灵，是没有用的。灵魂要进入天国，就必须用神的话喂养灵，使之苏醒，长大，长成满有耶稣的身量。让神的道在你生命中切切实实的活出来，成为属灵的人，是神的灵充满，浇灌的，是神使其生长的，在耶稣基督里造成的，满有神儿子的形象和荣光。没有假冒和伪善，是被神所使用的，是从耶稣里生发出来的。听见神的道去行的就有福了。房子盖在磐石上，风吹雨打不动摇，根基是耶稣。领受了神的道又能活出来，这是真信心生发出来的果效。神要去除一切假冒和宗教的八股，让人真的认识上帝，把人带到永生里面。人心像世界一样是黑暗的，只有神的道能让人心转变，弃暗就光，生命更新。人认识神，他是至大至善，人是多么的渺小。撒旦千方百计把你拉下场，不让你奔跑前方的路，要轻看环境，轻看世上的一切事。疾病也好，拦阻，毁谤，拘禁也罢。轻看世间人和事，靠着神胜过环境，是有真信心。任何势力都不能拦阻我们。教会要让人生命改变才能建成属灵的教会，各种属灵的福气都能得到。我们是那样卑微不配，我们单单仰望神的救恩，他的慈爱凭着信心来到神的面前。人不过是人，人就像一滴水，如果你还是一个旧人，你还是一滴水。如果你把你的生命融入到神的里面，就好像一滴水融入大海，永不干涸。神的道心里乐意接受，立志行善由得我，但行出来由不得我，因有私欲的牵动，情欲，罪的捆绑，使我们不能做我们愿意做的事。十字架是我们的得胜，旧人真的死了，耶稣就在你里面活了，他是我们的得胜。

教会的问题还是人和神之间关系，生命的连结的问题，人就是人，不能把自己放在卑微的地步，完全信靠神，不肯安静在神的里面得安息，靠着自己奔跑，靠自己努力，背道而驰。认识真道，真理会让我们成圣。属灵的教会就要人神合一，和神同工同行。除去我们心中的幽暗，认识自己的不能，让神的能力在你身上活出来。学习圣经真理，道成肉身，神的道要在人的心中生根长大。希伯来书4: “其实造物之工，从创世以来已经成全了。到第七日，神就歇了他一切的工。”神已经完成了救赎之工，你凭着信心进入耶稣的安息就得救了。神丰丰满满的有恩典，有怜悯，拯救我们，神的道是真实可信。人有信心就得救了，但不是一个人得救，而是在主的身体里得救。教会在灵里合而为一，信徒之间在圣灵里合而为一，教会要完成合一的工作，让耶稣早日降临，接我们进入天国祷告，让我们同被一灵所动，一灵所感，同入新天新地。同是儿女，同得基业。

三、属灵教会神掌管

教会要被圣灵统管才能建成属灵的教会。“你们也靠着他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”在灵里合而为一，教会在于同心合意，同工就要同心，你们彼此相合，同心合意地祷告，神就在你们中间。我们同饮于一位圣灵，就要同有一样的心思，一样的意念，同心作主家的工。听神的指挥，没有个人的偏见和假冒，没有个人的功劳和彰显。“用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”你们和神同工就要以基督的心为心。和人同工，也要和神同工，都在基督里彼此合一，同心合意，神就与我们同在。教会是神的国度，就要行神的事。天地都是神的，没有什么是你的，在这个虚空的世界里，唯有神是真实的。神的道就是神，神的话语彰显神的性情、神的威仪和能力。神道威严是指他的话语不改变和都要实现。你若不重生就不能见神的国，你若不谦卑的向一个小孩子一样听圣灵的引导，就不能进神的国。神要借着圣灵统管教会，让基督的身体合一，同被一灵所动，一灵所感，同入新天新地。神是你的唯一，十字架的道路是靠着神才能走的道路。在主里才轻省，才得以自由。如果你没有得到还需努力。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”神是我们的保障，认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。你心越平静，安稳，神的灵越充满你。你是神所拣选，所使用的，就要完全在主的里面，听从主的带领。你心要为主而活，不要听从人的摆布，只听神的带领。教会的各项圣工，事工都求神带领，在人心中做工，借着祷告，除去撒旦的工作，若信徒在主里都能被圣灵引导，意念相同，灵里合一，神就垂听你们的祷告。圣灵禁止的就不去做。天国的路是神带领才能走的路，日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓面前。你是神的儿女，神就会光照你，不让你离开神的面，神赐下拯救的能力，是靠着人完成的。没有这些属灵的领袖，教会就不能属灵，不能合一，就会走向歧途。所以，你要谨慎，多下功夫亲近神，多作灵修功夫，多读圣经认识神。耶稣已经立好了根基，各人的工程都要谨慎，都作金银宝石的工程。在神那赏赐是大的。不要再为金钱，名利，权利，面子去奔波。我父的家里什么都不缺，天上，地上的祝福，喜乐，平安，永生，天父的慈爱永不离开我们，我们还要什么呢？地上的是暂时的，是存留不住的。人要为永生打算，因为神已经作成，并赐给了我们，人人都需要。人心都归正，教会才能被神带领，同入新天新地。惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是旷野的玛撒······我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”所以我在怒中起誓说：”他们断不可进入我的安息！”

教会是神的国度在地上的彰显。教会要遵循神的法则，是爱的法则。教会是和睦的大家庭，有爱没有恨。信徒合而为一，神才与你们同在。众多教会合一，建成耶稣的身体。不拜邪淫，不恋世俗，是光照亮世界，是金灯台。教会要传福音，救灵魂，在真理上一致，在真道上彼此建立。神要带领他的百姓出黑暗入光明，打败撒旦仇敌。要把教会建立在耶稣基督的磐石之上 ，成为真理的柱石。，阴间的权柄不能胜过他。在属灵的争战中靠着神得胜。教会要张显神的权能，一切行动听指挥。教会要张显神，而不是人，属灵的争战靠着神才能得胜。耶和华是元帅，他让教会成为坚固的营垒，神的大能必重新归正教会，让耶稣居首位，掌王权，作主宰，除去撒旦借着私欲对教会的败坏。天下教会是一家，不论大教会，小教会，只要不是邪教，都是耶稣的身体，，是神所建造，所引导的，都要合一。在耶稣基督里合成一身，成为属灵的教会，同得天上的基业，同入新天新地。教会是神的工作，是在基督里造成的。教会要在真道上下功夫，除去人意，才能成为属灵的教会。教会要属灵就要被圣灵所统管，才能战胜撒旦诡计，世界的诱惑，完成信徒生命更新和改变，抵制恶者的拆毁，破坏和对教会的逼 -/迫。站稳脚跟，坚定地跟随主走十字架的道路，不为世界所动。教会是金灯台，是光就驱逐黑暗，不被黑暗所吞没。神怎样吩咐摩西，摩西就怎样行；神怎样吩咐你，你就怎样行，这是仆人应该具备的。顺服就蒙福，天国是你们的。人要自己作王就失败；让神作王教会就立于不败之地。神是你的居所和归宿，放下你自己，进到神里面，是你的平安和永生；满足自己的一己之私，为撒旦作帮凶，是和神隔绝的，悖逆神，神是严厉的，“悖逆的罪与行邪术的罪相等。”是自取灭亡。教会要完全归在神的里面，蒙神保守和看顾。是神在掌管一切，他建立了教会也必使教会完善，合一。教会要归正自己的脚步，像古代教会就是榜样。他们坚守真道，被圣灵充满，面对残暴的逼 -/迫，把福音传遍世界各地。他们是教会的根基，教会建立在先知和使徒的根基之上。教会要抵制罪恶和一切错误的作法，思想，一切不符合神的都要抵制。要把教会建成救灵魂的地方，是归正人，救人的地方。他不是满足个人q uan利和荣耀，神看灵魂为宝贵，把信徒得救，传福音，让人生命悔改，更新放在第一位。这是神所喜悦的。教会如果不能张显神的能力，圣灵的能力，让人生命更新改变，那还不是属灵的教会，传福音，救灵魂是教会的宗旨。教会是信徒属灵的家，要把世界全抛下，抛弃人的肉体，不为肉体打算，吃饼得饱的人大有人在，下场是很惨的，可悲的。要带领教会走属灵的道路，抛弃肉体的情欲。保罗抛弃万物为要得到耶稣，看耶稣为至宝。神要把你们带进新天新地，必使你们更新改变，让教会成为属灵的教会，彰显神，荣耀神。让教会更加圣洁，更加合一，除旧更新，让教会能够成长。摆脱宗教的教条，被神的灵所充满，所带领。

四、教会要建造在耶稣基督的磐石之上

属灵的教会是神设立的，众先知所传神的话语奠定了教会的根基；众使徒也把教会建立在耶稣基督的磐石之上，成为真理的柱石，阴间的权柄不能胜过他。使徒们看到了耶稣基督受死，埋葬，复活，升天，并把他所见证的传扬开来，使徒传讲的真理奠定了教会的根基，有耶稣基督作为真理的柱石，使教会更加稳固。教会“并且被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。”我们也是被神选上的石头，是活石，是被神得着，被神使用的。教会就是被神建造，把你摆设在那，建造耶稣基督的身体，灵宫，也是神的工。他们好比磐石一样牢固。是神所建造的，教会在这根基上建造，不能偏离。偏离一点房子也不能盖好。神也会带领你们，更正你们,你们要谨慎的建造，不是地上的，而是按照天上的样式建造，合乎神的心意。就是让教会不偏离神的道和他们所走的道路，不向罪恶势力妥协，他们传扬耶稣让人得救的福音。耶稣基督牺牲，才建立了教会。他是头生的，我们也要像主一样，舍己，被神使用，同被建造，同是儿女，同得基业，同得荣耀。神的道都是由众先知，使徒，耶稣基督传讲，并用生命实行出来的。教会要在真道上下功夫，才能建成属灵的教会。保罗只知道耶稣并他的十字架，他们传福音不用高言大智，传耶稣受死，复活，升天，再来的真道，教导人悔改，遵行主道，传扬使人得救的福音。他们为主道不惧生死，不怕拘禁和迫害，他们破监牢，显异能，把福音传遍各地。他们不怕困苦，逼 -/迫，刀剑，为着神的道甚至牺牲自己的生命。他们高举耶稣并他的十字架不动摇，被神的灵所充满就一往无前。教会不能偏离使徒，先知建立的根基，另行建造。盖房子要打成线坨，偏之毫厘，房子就会倒塌。各人都要谨慎自己的工程，遵循使徒，先知的教训，在真道上下功夫，并且走耶稣十字架的道路。让信徒一个个都成熟，成为活石，被神建造，被神使用，使徒们就是工头，我们都是神的宝贝，神的儿女，是同得基业，一同承受神国永生的。让神在我们里面动工，完成神的托付，在神那里是永不朽坏的基业。在教会中发挥你一砖一石的作用，你若不认识神,就不能认识自己，就不能作好仆人。神是通过人来完成旨意的，所以，你要安静，多祷告，听神的带领。仆人就是要对神有忠心，顺服神，把你的主权交给神，叫圣灵在教会动工，完成各项的工作，不是单靠人作，而是让神来作，担子又轻省，又自由，凡事交托给神，耶和华必带领我们走平坦的道路，一定要跟着主不偏离。

神要让耶稣的权柄得到恢复，教会才能属灵。人要在真道上造就自己，成为神的儿女，完成神的托付，完成神的工。那更大的赏赐在天上，从上而来的能力让教会得胜。圣灵必借着道将教会洗净，没有暇斑，让教会成为圣洁，是神手中的工作，不被世界所同化。假师傅是残暴的狼，从他的果子就能认出他来。不被假师傅所搅扰，不被撒旦所利用。建造在耶稣基督的磐石之上，能力，权柄都归给神，在基督里得蒙神的拯救和带领。要改变教会死气沉沉，只有宗教的说教和教条的现状，让神的道，神的大能在人的生命中改变，彰显神的权能，是一个能成长的教会，让人悔改得救的教会。同心合意，神就垂听我们的祷告，将得救的人数天天加给我们。凡事谨慎的建造，立好了根基，各人务要谨慎自己的工程，能够让神的国早日降临。神最恨恶自以为义，要以神为义。安静作工，顺服神的带领，神就把你带进新天新地，顺服圣灵收永生。要多祷告，少奔波，多安静，练内功，使之里面强大起来，得胜的能力来自神。让神活泼的道栽种在人的心里，能接出丰满的果实，是神亲自使其生长的。神的儿女都要把自己献上，让神在我们身上动工除去老我旧人的情欲，私欲的败坏，在主里成为新造的人，是灵里重生得救的人，是有喜乐，有盼望的人。神要用他的道更新改变我们，让我们成为属灵的人，让我们被神而用，教会也要成为属灵的教会，是和神心意的教会。教会要在圣灵里成为一身，被圣灵所带领，共同前行。离开神的带领，旷野的路是没有出路的。天地都在神的掌管之下，走天路，进天城，离开神，我们寸步难行，前面有红海，后面有追兵。你要跟上圣灵的步伐，及早归正在神的里面。你为教会作砖作瓦，而不是撒旦的帮凶。神把最好的给了我们，就是圣灵，等候，迎接主的再来。教会是金灯台，是黑暗世界的一盏明灯，阴间，世上的权柄不能胜过。神赐给教会权柄，践踏蛇和蝎子，一切的仇敌。属灵教会和耶稣有同等的权柄，和耶稣联接的更加紧密。教会要回到真理中，才能成为属灵的教会。离开了真理，离开了神的道，教会就会混乱，就会纷争不断。神的儿女都要舍己背十字架跟从主，吃饼得饱，想捞今生的好处的什么也捞不到，下场是很惨的。拉帮派，分帮结党更是神所憎恶的。神把重担交给了你，你就要在神家中尽忠到底。神是灵，灵和灵才能沟通，才相和，相交。我们是从神生的，教会也是神建立，诞生的，属灵的教会才会充满活力，生命更新，在我们心中显出莫大的能力是出于神。愿人人都悔改，建造主的灵宫有你也有我。教会要把真理扬，讲真道，会带给我们生命，除去罪恶。真道就是：信心是根基，接受耶稣的更新和再造；靠圣灵的能力，除去旧造，换上新人，新人是从神生的，有新生的样式和圣灵的能力；耶稣的宝血使我们罪得赦免，耶稣的复活让我们称义。称义是主的生命在你的里面，战胜各种环境和苦难，是从上面来的能力。神也必赐给我们圣灵的能力，除去罪恶，过新生得胜的生活；信徒要遵守神的命令，警醒祷告，熟读圣经，用心灵和诚实的敬拜，都是必不可少的。教会要除去黑暗和邪恶的势力，不随世俗，世俗就是随从人的道理和遗传，而离弃神，世俗是与 神为仇的。世界污秽不能沾，圣洁新妇主喜欢。效法主耶稣，把神的道存在心中，是被神的灵改变更新所带领的，是耶稣所建造起来的柱石。他不在于教会的大小，而是在于他是属神的。耶稣是头，宣扬真理，教会是光，能驱逐黑暗，能拯救人的灵魂，耶稣在教会作王。教会要从事物中分别出来，用水和道将教会洗净，可以献给神作一个荣耀的教会。

五 属灵的教会是能够成长的教会

教会要成为成长的教会，要把真理杨，真道是让人得生命，悔改的道。敬拜也是人心里的敬拜，他不是说教的教条。神的道是让人得生命的，能归正人的脚步，能改变人的灵魂，能把你带进永生。耶稣就是道路，真理和生命。得到了耶稣就得到了至宝，生命平安有喜乐。教会就是要宣扬真理救灵魂，不论世界怎样变动，神是我们最坚固的保障和依靠。他保护我们，赐恩给我们，也让教会不断地成长。教会就是光，是金灯台。教会就是要驱逐黑暗，把人心照亮。教会是神国在地上的张显，神赐教会权柄，能胜过仇敌一切的计谋，彰显神的权能和荣耀。耶稣是教会的头，和主联合的更紧密。你在地上捆绑，神在天上捆绑；你在地上释放，天上也释放。教会要成长就要在真道上下工夫，让人生命发生改变。从撒旦的权下归在神的里面，让人生命焕然更新，有圣灵的充满和大能。是耶稣的灵充满引领的，是坚固的营垒。耶和华的军队是牢不可破的，是得胜的军队，是神引领的军队，必能胜过仇敌。教会要圣洁，污秽不能沾。教会不需要华丽的外表，只要人生命的更新。神把教会比作耶稣圣洁的新妇，新妇就要打扮齐整，光鲜亮丽，污秽了就登不上婚姻的殿堂。她们穿着洁白的婚纱，是毫无玷污的。教会要洗净自己，不被社会同化，不随人的遗传，不沾染世俗。人所喜爱的，是神所憎恶的。人的想法在神那都是站立不住的。要神在人心中掌权，使你更加完美。教会不能沾染世俗，走圣灵引导的道路。肢体相通，同喜乐，同走天路，共同进步。教会要成为神儿女属灵的家，他是一个大家庭。教会不光是属灵的人，还有许多没悔改的人，不可轻视软弱的肢体。教会要让人的生命更新，多向神祷告，让神来做。重祷告，轻管理，多安静，少奔波。你要谦卑像小孩子一样，在神的国里你就是大的。同心作主家的工。保守我们的心，在圣灵里合而为一的心。竭力追求与众人和睦，彼此包容，彼此相爱。不说论断的话，说让人得益处的话，圣灵是你得救的凭据，耶稣是你心中稳固的根基，是一切得胜的法宝。神的话也是灵，顺服神的话语和圣灵的引导。你有坚固的信心，就能除去老我旧人，和主建立亲密的关系，完成神的使命和差遣。当归耶和华为圣，人是最软弱的，人不能成就神的义，只有把自己交在神的手中，敬畏耶和华，单单仰望他的慈爱。我们要用神的方法，爱的方法解决教会的问题；而不是用人的方法，人和人之间也用爱的方法，彼此饶恕和宽容，忍耐，不给撒旦留地步、凡事都按神的旨意和带领，不随自己的意旨行事，谦卑去爱人，彼此帮助，向有困难，有需要的人，定要加以援手。让人得到爱，也有能力去爱，来到教会，问题能够得到解决，生命能够提升，神的话能够切实的活出来。神的话在人的生命中得到彰显。教会是爱的大家庭，没有爱，就不是教会，和社会上的组织无异。要做在神的心意之上，要坚持真理。不是一味地讨好人，要讨神的喜悦，不是讨人的喜悦。教会要把神彰显，主权要交给神，神要在教会掌权做王。一切行动听指挥，仆人静听，是神的仆人应有的素质。不为金钱所动，不被世俗所搅扰。被神的真理，神的道所坚立。不听谗言，不看邪恶的事，平心处之。不为世界所动，不陷在撒旦的网罗里。要被神的道，神的灵所统管。耶稣是你心中稳固的根基，是一切得胜的法宝。是一个能成长的教会，是一个有生命力的教会。

信徒生命要健康，生命要成长。耶稣是我们的生命，他把生命分赐给他的儿女，让我们因信得救。不活在罪中，把老我旧人连根拔掉，他是我们最大的敌人。老我虽顽固，圣灵有大能，坚心信靠主。以色列人没有把迦南人，比利洗人等族赶出去，最后成了他们的网罗，我们都要引以为戒。我们若以自我为中心，那是死亡之地。在神那里的人都是活人，是永活的人。神给我们权柄，断没有什么能害我们。把神的话刻在心里，随时抵挡恶者的搅扰和败坏。让我们和神在一起，生命平安喜乐。读经，祷告按神的话语去生活，灵魂生命不断长大。信徒生命成长，教会才成长，得胜的能力来自神，靠着神话语的能力，圣灵的能力装备自己，使自己强大起来。有了环境也不怕，借着祷告交托，信靠神。必给我们档风雨，开道路。最主要的是要以基督的心为心，心向神回转，才能行在神的旨意当中，按神的话语去生活，打败老我旧人，魔鬼就无计可施了。从自我中走进耶稣，从罪的捆绑中走向真理，走向自由。生命的种子是耶稣，自我是罪的温床，从自我中走进他爱子光明的国度，那是无比，永远的荣耀。神赐给我们生命，是神的恩典。你有坚固的信心就能除去老我旧人，和主建立亲密的关系。让耶稣在心中作王，借着耶稣基督得胜，这就是福音的好消息。

六、教会要带领信徒悔改是工作的重中之重

主要是读经，祷告，不偏离神。我们都要改变，主来时肉身要变成灵体，被提。教会要培育儿女，在主里面建造认识神。让神在教会动工，这是成功的关键。教会要明白神的心意，行在神的旨意中。头羊是关键，要有一个像耶稣一样肯舍己的人，高举耶稣并他的十字架跟从主，让圣灵来掌管，教会就是战无不胜。使徒们不让神的名被羞辱，人若都有这样的心志，教会就不会有败坏的事。我们要把自己放在卑微的地步，我们不过是人，要敬畏神，有一颗敬虔的心。耶稣即降世为人就取了奴仆的形象，谦卑自己，顺服神，以至于死。神把他升为至高。福音是什么，人都有罪，罪有死。信耶稣解决你罪的问题和死的问题。死后且有审判。圣经教导人学义归正，从自我为中心的死亡之地搬到以神为中心的活人之地。是借着耶稣的宝血，神的救赎和人的信心。悔改就是把你的心归向神。“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。”要把神的话藏在心里，属灵的知识多而又多；骄傲的要降为卑；诡诈的心思要改为平坦，弯曲的心思都要抻直了，除去撒谎的舌，老旧人的习性，自己为义，偏行己路等。要作好自己，罪是拦阻我们归向神的障碍，信心是通向神的唯一通道，神修直笔直的大道，通向神国。没有撒旦的搅扰没有虺蛇和狮子，没有拦路虎。被赎子民行在其上，他们胜了世界，自我和仇敌，是神之子民。别把自己的利益放在前，把神家的利益放在前，神就把你放在前。脱掉世间一切缠累，进到上帝面前，就可行在其中。你要像小孩子一样活泼，有生命力，围绕在天父身旁，幸福安然，祝福满满。

彼前1:23“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼长存的道。”让神活泼的道栽种在人的心里，能接出丰满的果实，有圣灵的大能和权柄，是神所喜悦的。让我们信心坚固，在神的话语中得着能力，神不让我们忙碌，让我们安静，让神的能力重新覆蔽我们。神赐下圣灵，让我们靠着圣灵的能力成事，建造耶稣基督的灵宫。我们也受了圣灵，是和神相交的，是被圣灵带领的，竭力作主家的工。相信神把教会的各项圣工，事工交托给神。信徒培训，传福音，向神交托，把各项工作都藉着祷告，交在神的手中，求神带领。圣灵带领的步调一致，行动一致。信徒的灵命成长也交托在神的手中，求神开启人的灵性，让人认识神的话语，开发人的灵性。教会要把人带到神面前，不是人面前。生命改变神的灵，主就是那灵。罗马书8：10 “基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”因信主就有义在我们心中，基督是我们的义。我们已经和主同死，也和主同复活了。罪身已死，心灵却因主而活，旧的仪文，规条全都废除了，是心灵的新样，而不是仪文的旧样。心灵的更新和敬拜，外表的敬虔掩饰不了内心的恶毒和污秽。耶稣批驳了法利赛人的信仰。所以在主里我们是新造的人。当我们侍立在主旁，安静在他的里面，一无挂虑，清心必得见神。神让我们平稳安静，借着耶稣圣灵把我们的灵和神连上。一信就成为新人，生命和主神联接。就像电灯泡，一接上电源，电灯就亮了，黑暗就逃跑了。神是光，光能驱逐一切黑暗。不在是外在的改变，而是生命的更新。求神打开灵性的盲点，解开罪恶的锁链，把我们带进永生的国度。我们不是要感性，而是要活出他的见证。主就是那灵，把我们带进他荣耀的国度。神让我们过和神同在的生活，是在地如同在天的生活。亚伯拉罕给我们做了榜样，他并没有作什么。他信神，神就以此为义。他相信神，按照神的吩咐去行。约翰福音6：29 耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”人都是软弱的，在死亡，疾病面前无力，未来也不可知。但神却能将你从死亡带进永生，让疾病得医治，明白你人生的方向。神能解答你所有人生的问题，是人所不能知晓的。

如果教会不在真道上下功夫，还是属世的教会，是人在掌权，靠着人意管理教会，靠着人的想法治理教会，就会有纷争，是神所不喜悦的。人在圣灵的管制下才会合一，都在基督里面，被神带领才能合一。要按照正义分解圣经；字句是死的，灵意是活的。神的话是有生命的，是灵，是活的，把他的话分赐给我们，叫我们得更丰盛的生命。心灵洁净必须靠神的话语的喂养，把神的话当食物吃了，不要过马观花那是什么也得不到。心要向世界关闭，单单向主敞开，耶稣在我心中是我永远的救主，让我们享受他的爱。旧造要除掉，只有神的道是双刃的剑，能剖开骨节和骨髓，连心中的意念也辨明了。信靠神，听神的话，刻在心板上，灵性得以更新，旧人得以脱落，使耶稣在心中掌权。要高举耶稣，把真理的旗帜扬起来，让人因信耶稣得救。人心里没有主，那他还是在旷野中，没有进入迦南地。只有真心爱主的人，神才赐他权柄做他的儿女。我们要靠信心得到神的恩典，这丰厚的恩典是关乎到永永远远的生命。教会要把信徒生命当作最高追求目标，信徒生命改变，灵魂得救才是教会最主要的工作和宗旨，是使神的心得满足的。认识神就果敢行动，不要再犹豫，就像圣经里：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”因那是永生。

总之，教会要合一，同入新天新地；教会要圣洁，借着水和道把教会洗净；教会要有能力，神的道在信徒身上活化出来；教会要迎接新的挑战，在属灵的征战中靠着神得胜，是耶和华的军队；教会是金灯台，能驱逐黑暗。教会要建造在耶稣基督的磐石之上，那是坚固的营垒，是坚不可摧的。教会就是传福音，救灵魂，为灵魂得救祷告，灵里合一，神就做大事。效法基督舍己，和主联接的更加紧密，是属神的儿女，建成属灵的教会。是圣洁的，没有瑕疵的，是荣耀神的教会，是由神带领的。带领信徒一同进入神的应许之地。为此都要奔跑前方的道路。藉着水和道洗净教会，彼此挽拉，打破旧国度，进入新迦南。除去大黑暗，迎接大光明。耶稣带领迎风斩浪，大地放光芒。耶稣的教会灿烂辉煌。携手共进新耶路撒冷，同声感谢赞美，歌颂哈利路亚，耶稣得胜，永远得胜。上帝大爱永存天地之间，警醒祷告预备等候主的再来。耶稣带领同人新天新地，万古称颂。

教会十架高高举，得胜凯哥阵阵起，教会就是要合一，灵里合一有能力。

教会要把真理扬 邪灵一切都扫光，挽救生命救灵魂，美好天家有盼望。

学习忍耐和包容，爱是教会的生命。基督教会神带领，基督是头齐响应。

除去老我和肉体，十字架上显大能，圣灵带领来争战，污秽邪灵一扫清。

不把世界来贪恋，耶稣同在标杆行，神的道，有大能，教会污秽全洗净，

顺从圣灵来做工，一切都是神做成。谦卑温柔好仆人，奉献教会献忠诚。

弟兄彼此来相爱，爱神爱人乐无穷。神把真理已显明，教会建设神的工，

顺服主的得生命，神话就是脚前灯，听到做到福气到，神的教会多兴盛。

前边还有风和浪，耶稣带领不迷航，不管世界多黑暗，教会光芒照四方，

传扬耶稣救世人，天父最爱众灵魂，祷告神必要垂听，普世救恩为灵魂，

效法基督来宣教，世界荣华全舍掉，教会就是金灯台，爱把人心吸引来，

天天读经来操练，生命改变神喜欢。爱人如己爱教会，审判台前心坦然。

神的道，很威严，做恶必然遭审判，地狱火湖是熬煎，天堂福乐是永远。

神的恩典已作成，相信就会有永生，旧人世界全抛弃，耶稣生命最珍惜。

天天都把主传递，彼此相爱大家园。合一相爱最要紧，三股绳子不易断。

教会合一主喜欢，圣灵带领勇向前。教会是主在作王，不要有你的思想，

神的教会神掌管，不搞帮派不论断，神把教会来改变，圣洁新妇主喜欢。

大小教会要合一，都是耶稣的身体，同是一主同一洗，同被圣灵引导的。

神的教会要健康，灵粮玛娜身体壮，教会就是要健康，活泼生气也成长。

神的使命是传道，祷告也是很重要，各样肢体都配齐，灵里合一有能力。

天下教会是一家，神的教会主显大，教会好比神的家，在地如天放光华，

耶稣十架把血洒，诞生教会神的家，洗净世人的罪恶，建设属灵大家庭。

教会本色就是爱，爱把信徒连起来，不拜邪淫不恋罪，圣洁荣耀的教会。

教会建设神的工，千万不要人意行，神道就是主明灯，驱散黑暗见光明。

厌恶世界厌恶罪，天堂美丽是永生。教会装扮要整齐，等候主来迎接你。

谦谦卑卑跟着主，进到他爱永恒里。牧者要把羊爱护，牧养教会把泪滴，

侍奉神的心喜乐，苦乐都在基督里，天下教会成一身，耶稣再来就被提。

世界的王被捆绑，教会把神永传扬， 教会属灵神喜欢，基督带领永向前。

≡ 37、怎么做才能穿上新人

若要穿上新人，必须脱下、拿掉旧人

所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4：16）

不要效法这个世界，只要心意更新而变化。（罗12：2）

成为一个长大成人、刚强的基督徒不是一件小事，也不是一件易事。就神那一方面而言，神的儿子为此付上了性命。创造一个新人需要神的大能，而惟有藉着圣灵每日不断的照料，才能维持这生命。

就人这一方面而言，若要穿上新人，必须脱下旧人、拿掉旧人。一切出于自己的天然本性，一切交织在我们生活的性情、习惯与乐趣都要挪开。我们必须变卖一切出生时承袭自亚当的一切，才能拥有重价的珍珠。若有人要跟随基督，就要否认自己，并且背起他的十字架；他必须撇下一切，跟随基督的脚踪行。他不但要抛下一切的罪恶，而且一切会成为犯罪之机会的事物不管它是多么必需、合法或宝贵都要撇下；要把眼睛剜出来，或把手砍掉。他必须恨恶自己的生命、丧掉它，才能活在“无穷之生命的大能”里。成为一个真正的基督徒是一件严肃的事。其严肃的程度远超过大多数人所想象的。

里面的人每日得以更新这件事尤其是这样。保罗论到这事时，同时提到一个条件外面的人要毁坏。整卷书（哥林多后书）都在指明有份于基督的受苦，甚至效法他的死乃保罗的生命有能力并成为教会之祝福的秘诀。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”在我们个人、身体、事奉上要完全经验到在基督里的生命，必须有份于他的受苦、他的死。若没有牺牲和外体的毁坏，就没有内里大幅度的更新。

欲充满天上的生命，必须倒空属地的一切。本章开头所引的第二处经文：“只要心意更新而变化，”亦表达同一个真理。老屋可以翻新，但也许其老旧的外貌大部分仍被保留下来，或者它被翻新得那么彻底，以致人们大叫道：“何等大的改变啊！”心意藉圣灵而更新是一种整个的改变，在思想、判断或决定事情时，采用一种完全不同的方式。属肉体的心思让位给“属灵的悟性”（参西1：9）。除非放弃一切出于旧性的东西，否则无法得着这改变。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”按着天性而言，我们是属世界的。我们藉着恩典得着了更新，却仍在世上不由自主地顺着那弥漫四处谲诡之影响力。更有甚者，世界仍在我们里面，仿佛酵一般藏在天性里面，惟有藉着圣灵的大能大力，使我们里面充满属天的生命方能除净。

愿我们让这些真理深深地抓住我们、掌管我们。这神圣的变化藉着心意每日更新，变成至高者的形象进行在我们里面的速度与程度，系取决于我们欲脱离每一种世界形迹之急切程度。“不要效法这个世界”这种反面的说法必须与正面的说法“只要心意更新而变化”一样地被强调。

世界的灵与神的灵争着要占据我们这个人。只有当世界被识破、弃绝、赶出去时，天上的灵才能进来作那更新变化的善工。整个世界和一切属乎世界的灵，都必须被弃绝。而当你犹疑不定或尝试用自己的力量去做时，每日内在性情的更新就会很费力。然而一旦我们真的明白是圣灵作成一切时，更新就变作里头属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。

于是内室成为每日我们渴想去的地方，并为着神所已经做的、正在做的与我们知道他将要做的来赞美他。日复一日，我们重新把自己交给这位美善的主，他曾说：“信我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（约7：38）“圣灵的更新”成为基督徒每日生活中最有福的经验之一。

注：选自《内在生活》，慕安德烈，题目为编者另加。

≡ 38、得以完全的状态

绪论

圣经中经常说“你们要完全,”关于“完全”的问题，是每个基督徒应该要明白的。我们今天一起来研究一下这些话题得以完全的状态。

“完全”到底是什么呢？

“完全的状态”指着什么呢？

我们怎么做才能“得以完全”呢？

主希望并期待我们能达到什么状态呢？

我们先来思考这一点:你们要完全

西1：2529，“我照上帝为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备；这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”

基督徒的完全是什么呢？基督徒品行的完全意味着什么？很多人不理解，就是福音的结论。就是上帝希望我们成为这样的。

歌罗西1：25-29说明了上帝赐我们福音的目的是什么，这也是耶稣希望在我们里面成就的事情，为此使徒保罗也发奋作工了。使徒保罗传福音的目的就是这里，也就是有关基督徒完全的问题。

这上帝的奥秘、这奇妙的救恩就是基督。耶稣，祂就是这奥秘，就如经上所记“使耶稣在你们心里成了有荣耀的盼望”。上帝要在我们里面成就祂的计划和旨意。怎样成就呢？我们能成就这个盼望的唯一道路就是：耶稣基督居住在我们里面，使我们有荣耀的盼望。耶稣若住在我们里面就能做到。使徒保罗接下来向我们宣告说，上帝呼召他为执事就是为要将这个福音教导给各教会，使这荣耀的奥秘成就。

我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。教导他们什么呢？教导他们作完全人。从这里我们知道了福音的结论是什么。那时使徒保罗在向歌罗西教会写的信中说到：上帝按照祂的计划和作为使我成为执事，差派我到你们那里传讲福音，为了在你们里面成就这奇妙的奥秘。

传讲福音的最终目的是什么呢？讲解耶稣基督。耶稣是谁？祂是怎样的一位？是我们的创造主；也是我们的救赎主。耶稣基督就是这个奥秘的答案。

若耶稣基督居住在我们心中会成就什么呢？成就上帝奇妙、荣耀的盼望，成就上帝救赎的目的。

这盼望和目的是什么呢？

让我们在上帝里面成为完全人，这就是上帝的计划和旨意。

上帝救赎你我的目的就是让我们得以完全。

由于这些是来自主的话语，我们要接受，这就是上帝对各位的目的和计划使我们在主里面成为完全。因为这就是福音的目的，这就是主的计划。圣经中既然这么说了，上帝必定能帮助我们成就。

上帝的每一条命令都是一个应许，它包含着使之成就的能力；无论主向我们要求什么，祂都会同时赐给我们能够实行的恩典和能力。上帝说：“你们要完全”，肯定是上帝知道我们能做得到，因此才让我们这么做，并且赐给我们应许和能力。

上帝就是为了要让大家成为没有任何缺欠、毫无瑕疵、皱纹等类疾病的完全人。

信心不是按照自己的能力和选择去行，信心是无论主说什么，我们唯一的回答就是“知道了”，这就是信心；信心是顺从上帝的一切话语，以自己的一生说“是”，这就是信心。创造是上帝做的，救赎也是上帝做的。

以诺与上帝同行三百年，后来未尝死味升到了天上；以利亚也没有尝过死味，乘坐火车火马被接升天，以利亚也是与我们同样性情的人。这不就是雅各书5章的内容吗？既然我们听到了这些，就要对主有信赖。根据西1：28节所说，上帝要求各人达到什么程度呢？这里是说“各人”，是要让每个人在基督里得以完全。

西1:29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。使徒保罗为了使那些听他教导福音的人在耶稣里面能得以完全而尽心竭力，我们想要成为和使徒保罗一样的人吗？我们也要象使徒保罗一样，要为此劳苦，让每个人在基督里得以完全，要为此尽心竭力，这是圣经的话语。

来6：1-3，所以，我们应当离开基督道理的开端。不要还停留在最初的阶段，要不断进步，要懊悔死行，信靠上帝、（来6:2）各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。不要总是每天停留于这些基础性的教导中，而是要竭力进入完全的地步。不要每天只停留在“基督钉十字架、赎罪、饶恕”这些信仰开端的道理上，而是要竭力进入完全的地步。保罗在这里继续说，（来6:3）上帝若许我们，我们该怎么做呢？我们必如此行，就是上帝若许我们，我们必如此行。就是我们要照着话语这样去作。

主命令我们成为完全时，我们一定要去相信这份应许，当主说你要这样做时，就该回答“是”、“阿们”，你只要这样做就行了，这就是信心。

【彼后3:10-14】（彼后3:10）但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。（彼后3:11）这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。

这世界将要都被烈火熔化。天地都要废去，一切有形质的都要被烈火销化，上帝要进行新的创造。

那时地就会变得非常美丽，我们将要在那样的新天新地居住，耕种，当我们去做农活时，再也不会有蚊蝇之害，再也不用担心有毒蛇野兽来咬伤我们，再也不会因为烈日所烤而汗流满面，那时的劳作只会带给我们喜乐与活力。地要变得尽善尽美。

如果要在如此完美的天地中生活，我们要成为怎样的人呢？11节说，我们要成为圣洁而敬虔的人。（彼后3:12）切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；（彼后3:13）但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼后3:14）亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就是盼望新天新地，这是我们的希望。所以，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。当我们站在主面前时，必须要有平安。必须要坦然。圣经是这样说的。

（犹24）那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，（犹25）愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。这里上帝要为我们怎样做呢？“叫你们无瑕无疵、保守你们不失脚，而且要欢欢喜喜站在他荣耀之前。”这是不是很惊人的应许呢？就是要使我们无瑕无疵，欢欢喜喜，不失脚。要帮我们成就这事的一位就是我们的基督，这是主对我们的计划和目的。

什么是完全呢？

这一点是特别需要提醒大家的，我们很可能会对“完全”和“完全的状态”存在误解，我们经常会把“完全主义”想象成圣经中所说的“完全”。什么是完全主义呢？“啊！没有任何失误，从来不会敏感，总是非常亲切、温柔、慈悲……”人们为什么总会以这些标准来衡量是否“完全”呢？这是法利赛人所固有的想法，这些思想紧紧把人们捆绑着。如果这个人咳嗽声音大了，就可能会被指责，“你咳嗽声音大了”，就被认为这是不完全。但是圣经中的完全不是这样的。圣经中的完全是指完全的状态。

那么，上帝所说的“你们必须要完全”是怎样的状态呢？我现在要说明这几点：上帝对我们的目的和计划是什么？主对我们的命令是什么？对我们的标准是什么？

我们先来查看一下人类生来本性的状态。罗7:13，既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。因为诫命显出我们的罪，让我们知道我们的不足和软弱，让我们领悟何为罪。那我们该怎样呢？罗7:14，我们原晓得律法是属乎灵的，当主的诫命显出我里面的恶时，我们就认清自己原来是罪人哪，律法让我们领悟自己原来是个罪人。进而还觉悟到什么呢？就是觉悟到：但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。我的灵与欲望在进行斗争，这里说但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，那些被卖的人，就被称为奴仆，我们正是处在一种不得不被罪所捆绑，随从它去犯罪的状态。罗7:18。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。这里就是领悟到了我里面没有行善的能力。罗7:21，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。这向我们说明了一个事实：在我里面有恶，这恶与我同在。只有确切的知道了我们真实的状态才能理解完全的含义。从罗马书的话语中可以看出，使徒保罗正确的说明并诊断了我们的状态。

尽管保罗作出了如此的诊断，尽管他如此说明了我们的真实状态，但耶稣仍然这样宣告：太5:48，所以你们要完全，象你们的天父完全一样。天父很清楚我们的状态，祂知道我们是罪人，即便如此，天父也说，“你们要完全，象你们的天父完全一样”。虽然看到了这样的话语，但这里的话语说的很明确，“你们要完全，象你们的天父完全一样。”

完全到底是什么意思呢？我们要在什么样的经历上成为完全呢？我们要知道，这里说的是内心要有的完全的动机和盼望。

倘若要求我们要象耶稣那样的仁慈、充满爱；象耶稣那样圣洁、富有同情心；象耶稣那样谦虚；象耶稣那样怜悯、慈悲……倘若以我们行动举止上的各种外在表现和耶稣比较的话，这是无法比的。然而，耶稣所说的完全是我们内心的动机、我们的意愿。我们一定要理解这一点。主说的是这个意思。

我们能怎样做呢？

太5：43-48“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”

这里耶稣在说明什么呢？这里说到了我们本性上狭隘的状态，如果别人对我们好，我们就对他们好，人总是恨恶自己讨厌的人，对自己好的人就自己对待他们也好。这是不以公平对待人的状态，这就是人类的态度，彼此不是以公平公义对待。

我们在对待任何人的时候，无论是恶人还是义人，我们心中依然要拥有爱的希望和动机，因为上帝就是爱，是不是？所以，48节就说，“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”

怎样能完全呢？

我们心中对上帝的爱能让我们完全。我们心中是没有爱的，我们必须要从上帝那里得到爱。

我们一定要接受上帝的爱。

当我们接受了上帝分赐给我们的那种完全的爱时，我们内心的动机、生活的愿望就会改变。

耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令“（约14:15）。按照主的旨意生活，是出于我们对上帝的爱。我们尊重上帝的旨意、愿意这样生活，顺从这样的诫命，这就是爱。当这样的爱在我们心中的时候，就有荣耀的盼望出现在我们里面。这荣耀的盼望是什么呢？就是耶稣基督居住在我们里面。

当这样的事成就时，上帝的爱在我们心中，那么我们做任何事情时，侍奉上帝、礼拜时、或是我们对待别人的时候，内心就会有公平公义，我们就会有这样正确的动机和愿望，并能实行出来。我们带着这样的状态，就可以象天父一样完全。耶稣说的是这个意思。最重要的就是耶稣住在我们心中。

在申命记6:4,5节，这里说到了什么是守诫命的状态，“以色列啊！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”这是出现在旧约中摩西记载的话。有人说旧约是强调凭着行为得救、靠行律法得救。但是耶稣教导给门徒的并不是什么新的命令。不是的！旧约同样是吩咐我们爱上帝。申10:12，“以色列啊！现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？”上帝向我们要什么呢？“只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，申10:13，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”这里说明要怎样遵守诫命呢？就是要“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”如果我们爱主，就会自然而然的按主的旨意去做。这是非常简单的，并不困难。守诫命不是很难做到的，不是负担。利19:18，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”啊！关于遵守诫命，旧约中已经说了：爱上帝、爱人如己。

上帝将《利未记》、《申命记》的上述话语重新在新约的路加福音10章25和28节作了更深入地解释和强调。路10:25，有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这个律法师是神学家，他知道的非常清楚。路10:27，他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”他的回答非常好。但也许他正是在耶稣钉十字架时，喊着“钉死他，钉死他”的人。这是旧约圣经的教导，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”这就是遵守十诫命，在旧约圣经中已经说明了。

路10:28，耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”由此可见，守诫命，就是不要去犯罪；因为圣经说“违背律法就是罪”，罪是不法的。那么“不去犯罪”又是什么意思呢？就是完全。完全是什么呢？就是爱上帝的心。

有耶稣基督住在我们里面的时候，我们才能遵守诫命。因为这是我们对上帝的爱，是我们的献身，所以，遵守诫命是容易的。是不是？这是圣经现在对我们所说的，就是爱上帝、爱邻舍，这就是完全，这就是完全的状态。当我们说明完全的状态时，除了爱上帝的心以外，不能再对完全作什么更好的解释或说明了。因为这个答案就是爱。

爱不是自私和情感的爱而是上帝的爱，有圣灵居住在我们里面而使我们得以变化的圣洁的爱，这成为我们的原动力。按照主的旨意生活的状态，圣经称之为完全。

恶人们、逼 -/迫我们的人、折磨我们的人，从前让我们觉得很愤恨；反对我们、辱骂我们、让我们受冤曲、诽谤我们、想要杀害我们的人，我们过去对他们有怎样的想法呢？“哎哟，那个人怎么不遇到交通事故啊！”“这个人今天晚上开车会不会出车祸啊？”大家有过这样的思想吗？

当你心中拥有上帝之爱的种子时，你就会开始怜悯那些人：“哎呀这个人真是，因为他不知道啊！他是属肉体的人，是卖给罪了；是被恶的本性牵引的人。”你就会去怜悯这个恶人。你过去的愤怒完全消失了，随之而来的是什么呢？主爱的种子既已被栽种，还将不断成长。你还会为他们的命运担忧：“这个人的恩典时期是不是结束了呢？真是可怕，他变成这个样子，如果圣灵离开了他，他将来怎么办呢？这个人要是悔改就好了。”这就是开始爱自己的仇敌了，开始怜悯他们了。这就是司提反的祈祷，当恶人拿着石头咬牙切齿地要打死他的时候，他怎么说的呢？“上帝啊，怜悯他们！”他感到出大事了，圣灵离开那些人了。“主啊！不要把罪归在他们头上。”然后就殉道了。他面对着打他之人凶恶的脸孔所作的祷告是上帝的爱、十字架的爱，这样的爱在司提反心中燃烧着，这就是耶稣在我们里面成了有了荣耀的盼望。

司提反知道，他是为了让众人在基督里得以完全而被呼召的上帝的仆人。他要向人教导耶稣。如果人们知道耶稣，有耶稣住在心里，就会成为完全的人。为什么呢？因为有耶稣基督的爱居住在心中。这是我们通过自己的努力无法做到的，凭着人为的努力想要改变人心是不可能的，道德多么优秀的人也是不行，因为这种爱是我们自己无法造出来的；只有当我们认识耶稣，心中装满祂的爱时，这一切才能做到。

如何得以完全呢？通过选择爱才能得以完全

人类在伊甸园被造之初，有没有罪？没有！人类在伊甸园被造时，是无罪的状态，是完美的被造物；没有罪；没有恶；也没有堕落，没有犯罪；没有恶的知识；是单纯的。在那样毫无罪恶的纯洁的伊甸园中，上帝把善恶树放在里面，难道说在人类根本毫无恶的知识的状态中，上帝给了罪和恶吗？是不是说在没有罪的地方，上帝却给了罪呢？当然不是！那么，善恶树是做什么用的呢？善恶树只是一个工具，是教导爱的工具。为什么这样说呢？因为在没有选择的地方，爱是不能变得完全的。这个我们该怎么理解呢？若是没有选择的余地，一切只是程序化地机械地进行着，我们所做的就不是我们自己的选择，不是我们自己所愿的，也不是我们的品格，什么也不是，只不过是按得到的本能去做而已，在这样的情况下是没有完全可言的，也不可能成长，所以上帝在伊甸园中放置了善恶树。

在创造亚当夏娃后，上帝非常爱他们。给了他们拥有爱的心，他们必须要不断成长。虽然他们的身体非常完全，但在品格上，还没有得到充分的成长。他们的品格必须持续不断地成长，要变得完全。所以，主在安置了善恶树之后又怎样吩咐呢？耶和华上帝吩咐他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，…”-创2:16-17（

所以，那时亚当夏娃就接受了训练。他们要怎么做呢？要运用选择权。那时，他们应该选择说“主啊，知道了”。如此伟大的，完全的，慈爱的上帝、创造主，在祂面前应该说“是的，我知道了”。带着信赖的心不动摇，应该直到最后也不吃善恶树的果子。每天都要运用这种内心的自由选择权，使我们带着甘愿顺服上帝的心。

如果我们不运动，不训练，我们就没有办法成长。当上帝发出命令时，我们就要说：“是的，我知道了”，然后即刻就选择按主的旨意生活，这就是爱，因为爱是顺从；爱就是行为；爱就是选择；比如说：（妈妈去上班时对孩子说。。。。）选择这样去做。通过这样的选择，来活动、训练自己的爱，爱就会变得越来越多。如果不这样做，就无法拥有与上帝之间爱的关系，这就是上帝将善恶树放在伊甸园中的原因。

上帝的爱并不是简单地立即除掉罪恶。上帝要赐给人完美的幸福，期待在人心中成就完全的爱，希望这样的爱能在心中变得完全，并增长。亚当夏娃要是始终选择顺从主的话语而行，这样就会使爱变得完全，而且不断成长。所以，善恶树是让他们成长的方法。若是没有选择，爱就不能完全。

上帝希望我们得以完全，所以，给了我们诫命，“不要去吃善恶树的果子”。因为爱上帝，所以我们会顺从的回答，“是的，我知道了。”然后就信赖主，不去吃。

当人们作出选择的时候，他们的爱就会成长，并得以完全。但他们却失败了，在堕落后，上帝给了我们诫命。“除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻偶像……；不可妄称耶和华你上帝的名……；当记念安息日，守为圣日……；当孝敬父母……；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋……。”所赐下的一切诫命都是为了让我们在堕落的罪恶世界中得到保护而做的篱笆。

当我们看到善恶果时，我们就说：“是的，知道了。我们不要去吃，而要遵守诫命；不要去犯罪，一定要按主的旨意和诫命去行。”起初，耶稣在伊甸园中对亚当和夏娃吩咐过什么呢？“其他树上的果子，你们可以随意吃，但分别善恶树上的果子不可吃。”后来，上帝颁布的十条诫命是什么？做什么和不做什么，也就是，必须要做的和禁止做的。当我们顺从主、选择屈服于主时，心中会产生出什么呢？生出对主的爱。圣经说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”守上帝的诫命就是爱上帝，这个爱会在我们作出选择和向上帝屈服时得到发展。

从前有一个年轻人，他在谈恋爱的时候总是对女朋友说“若没有你，我就不能活了，我可以为你付上一切……”写的情书是这样的：“我爱你，为了见到你，我可以翻过阿尔卑斯山；为了见你，我可以跨越太平洋；无论什么困难，都不能阻碍我对你的爱，即使风雪交加，我都要去见你；我真的很想见你！……”这真的很感人吧？不过在信的结尾还附上了一句话“但我还是明天去找你吧！据说今天晚上有雷阵雨。”这是爱吗？这只是感情！真正的爱能够经受考验。

不管表达得多么好，但只有当我们顺从主时，才是爱祂。“主啊，我爱你！我因为感谢你的救赎而乐意顺从你的诫命。感谢你！”这才是爱。不这样做的人，虽然也可以在口头上告白爱上帝的心，但仅仅是感情性的，当遇到一点困难时，马上就会背叛！一旦危机来到时他们立刻就会抛弃上帝。圣经说要完全。那是怎样的状态？就是对主的爱要完全。就是要内心完全。就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。就是爱主的心要完全。这样，我们才能成为完全的人。

这样看来，完全的状态是什么呢？完全并不是说我们必须要达到某种程度或标准；完全是一种状态，就是我们带着完全爱主的心。在顺从主的时候，我们的爱会变得完全。主洞察我们的内心。这是来自圣经的说明。善恶树并不是单纯为了制定某种规则，而是赐给我们选择的法则。

起初人类被造时，上帝给予亚当夏娃的是一种完全的状态，没有恶的知识，如果上帝没有设置善恶树的话，那么他们所献给上帝的爱也只不过是在他们脑海中无意识的模式和程序而已，无法发展！所以，上帝给了人类善恶树。说到这里，很多人就会想：为什么上帝要赐下善恶果？吃了这个果子会让他们承受如此的痛苦？吃了之后就有了堕落、痛苦、忧伤……。人们心里出现这些疑问是因为不明白……,而在6000年之后的罪恶历史结束时，这一切要变得完全，整个宇宙要变得完全，因为宇宙中的众生灵都已经目睹了地球堕落的历史，撒旦的面目彻底暴露了，而上帝所遭受的误解也完全澄清了，一切受造的圣灵都看到了上帝伟大无私的品格，都愿意向祂献上甘心乐意的侍奉。所以，在将来绝不会再有背叛者出现了，再也不会有罪，这个宇宙中所有的被造物将完全地爱上帝。

没有选择的爱就不能成为真正的爱，所以，上帝赐给了人类能自由选择的意志力，如果没有自由意志选择权，就没有选择，没有选择就没有爱。

约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；因为他是因着爱做出选择，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。这里说的就是上帝在太初赐给人们自由选择的意志，可以去选择爱。约14:15你们若爱我，就必遵守我的命令。）5:3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。启14:12圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。这是非常明确的，遵守诫命是末时代上帝余民的特征，因为他们是尽心、尽性、尽力、尽意爱主的人。在不久的将来会有强制所有人接受教皇的法令而废弃上帝诫命的时候来到，当逼 -/迫来到的时候，兽印的患难来临的时候；你究竟是接受人的法令还是顺服上帝的诫命？只有对上帝拥有了完全的爱，甚至宁愿献出生命的人，才会得到上帝的盖印。

我们要有对上帝完全的爱，才能有完全的状态，这不是要达到某种限度，而是当我们心中被上帝的爱充满时的状态。所以，耶稣说：“你们要完全，象天父完全一样。”上帝对所有的人都带着完全的爱，我们也要在爱上完全，就是要除掉一切狭隘的思想、非常公平的对待所有人、爱仇敌、不计算人的恶、以善胜恶的爱。我们要效法天父的爱。

（弗3:15），天上地上的各［或作：全家］家，都是从他得名。（弗3:16）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，（弗3:17）使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，（弗3:18）能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，（弗3:19）并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。这也就是你们要完全的意思。（弗3:20）上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。（弗3:21）但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

这里说上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。并在基督耶稣里，得着荣耀，也就是说，这一切都是主在我们里面所做成的。是怎样成就的呢？基督因我们的信，就住在我们里面，叫我们的爱心有根有基，使我们对上帝的爱充满内心并得以完全。

结论

上帝所充满的，会在我们里面达到充满，这就是深深地理解了上帝的爱，那我们就绝对不会动摇，无论什么试验，痛苦，我们绝对不会动摇，在真理上也不会动摇，你们要这样经历，就是在监狱中，无论怎么困难，就算是走向残疾，是在哪里呢？就是在耶稣的爱里，对这样的人来说，没有不顺从的事，不可能隐藏罪的意图，不可能犯诫命。这就是信的状态，就是在主里深深扎根的状态，无论风多大，试验多大不会动摇。

有一次我们那里刮了台风，我去看了一下周围，很多树都倒了，断了，我就详细的观察，根很细的都倒了，死的枝子，细的树都断了，但深深扎根的，无论是大树，小树都没倒，这就是 逼 -/迫试验临到时，才显出来。我到底是在这种完全当中，还是没有，逼 -/迫临到才会显出。

你现在是什么状态，你的内心 是什么状态，我们要在耶稣里面一直维持完全的状态。这样，我们心中就可以拥有毫无瑕疵，玷污的状态。

我们要祷告这两点：

主啊，求你饶恕我们过去一切的罪，我们不愿意拥有任何罪，我们都愿抛弃，求饶恕。第二点，求你让我们的爱达到完全，让我们的根基牢牢地扎根。使我们毫无瑕疵，求主帮助我们。

使徒保罗从前是热心迫害基督徒的人，当耶稣向他显现后，他明白了耶稣伟大的牺牲。最终他成为了爱的使徒，为耶稣的福音事业饱经劳苦：遇沉船三次、被蛇咬、被鞭打、监禁……他为福音的缘故经历了无数的苦难，但却依然喜乐；为了传扬基督的福音，他献上了自己的毕生精力，后来在罗马殉道。他曾向世界发出过一个极为有力而动人的宣告，这里揭示了他力量的根源，那就是“耶稣基督的爱激励我。”这样的一位使徒保罗曾在写给歌罗西教会的书信中说到：“耶稣给了我这个执事的职份，为要传扬基督的福音，使你们都被基督的爱充满，得以完全。”恳切地希望这句话成就在我们每一位弟兄姐妹的身上。

祷告：我们在天上的父，我们心中没有爱，求主耶稣居住在我们心中，使我们真正能有义的心，不再狭隘，能被爱所充满如同泉水涌出，求上帝的爱住在我们心里，我们也愿意按照主的吩咐去行。感谢你，我们愿意选择顺服你的命令，爱你，跟随你，我们愿意为选择你的旨意而使用我们自由意志。主啊！求你帮助我们，让我们能在你的爱中扎根，使我们能理解你的长阔高深。愿你帮助我们能在你的爱中得到成长，使我们能拥有完全的心。奉耶稣基督的圣名。

（本文转自作者新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_816519d60102wy36.html 视频播放地址：http://www.tudou.com/programs/view/xtXX8omMZuA/）

≡ 39、最高的审判---诗篇第82篇讲解

审判是有不同层次的等级，比如地上的法院分为：基层法院、中级法院、高级法院和最高人民法院。以色列人在旷野的时候也是这样，有一次，摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，带着摩西的妻子西坡拉和摩西的两个儿子，来看望摩西。叶忒罗看到摩西一个人审判众百姓，二百多万人吃喝拉撒，矛盾纠纷，事情太多了，摩西从早到晚忙得焦头烂额还是处理不好。摩西也累，百姓也意见很大。摩西的岳父还是很有经验的，他给摩西出了个主意，让摩西从百姓中间挑选出敬畏神、品德好、有才能的人，把神的律法教导他们。然后派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理这百姓。百姓有什么纠纷了，现在十夫长面前审判处理，十夫长处理不了的交给五十夫长，五十夫长处理不了的交给百夫长，百夫长处理不了的交给千夫长。这样经过层层消减，只有那些最重大、最难处理的案件，才能到达摩西这里。等于说摩西就是旷野审判体系里的最高审判官了。这样一来，摩西轻松多了，百姓的问题也都能得到满意的处理了。

一.最高的主宰：1

【诗82:1】神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。

神要站在有权力者的会中，而不是在普通人中。神是审判诸神的大审判官，所以，他是最高的主宰。这里的诸神是什么意思呢?圣经中常常把真神称为“万神之神”或“他在万神之上”，【申10:17】因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。【代上16:25】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。【诗95:3】因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。【诗96:4】因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。

这些经文其实并不是告诉我们，世上有许多神，只是耶和华比其他的神更高。因为圣经又明明的告诉我们，只有一位神，那就是我们所信的这位三一神，除了我们的神以外，再没有别的神。【赛45:5-6】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。

圣经既说“万神”，又说“只有一位神”，岂不是矛盾了吗?不矛盾!确实只有一位神，圣经说有万神，那是描述在人间的现状。因为人们弄出许许多多的假神当真神来拜。可是真神并不承认它们是神。既然人们把它们当做神，上帝就告诉人们，我比你们拜得所有的神都大。

这篇诗里第一节提到的“神在诸神中行审判”的“诸神”，并不是指人们拜得那些假神。看下文就知道，假神偶像不具备这些特点，这里的诸神指的就是审判官。为什么审判官也能被称为神呢?因为审判官的权柄都是神授的。不仅仅合神心意的审判官的权柄是神授的，连反对神的审判官的权柄也是神授的。彼拉多在审问主耶稣的时候对主说：“岂不知我有权柄放了你，也有权柄定你的罪吗”?主耶稣回答他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。原本只有神才该有审判的权柄，因为他是设立律法的。【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?所以，有审判权柄的人该当非常谨慎，因为你们是代表神施行审判，应该象神一样公正。否则，审判者最后也难免被审判。

有人说，我们中国人何必要信个外国的神呢?我的理由是耶和华是最高的主宰。人间有国界，上帝无国界，人间的国界也在变化，上帝永远不会变化。也有人问，上帝是谁造的?如果上帝是被造的，我们就不必信他了，我们应该信造他的那个上帝，我们所信的是最高的主宰。只是实际情况就是，到目前为止，我们知道只有一位神，同时这位神也是最高的主宰，还没有谁声称自己是更高的神，除非是疯子说得疯话。知道神是最高的主宰，有两个重大的意义：

1.都要向他负责：

他是唯一的神，他的大主宰，他是我们的创造者，他是我们的供应者，他也是我们最终的审判者。我们每个人与他的关系最为重要，他创造了我们，我们就要向他负责。我们可以不知道科学知识，这个损失还是小的。但是，我们不能没有认识耶和华的知识。认识耶和华是知识的开端，不认识耶和华的人，就算他是博士，是教授，他仍是个无知的人，因为他没有关乎他生命的最重要的知识。不认识耶和华的人，最终也得来到这位神面前，为他一生所做的事、所说的话、所有的思想意念接受审判。那么，到时候他们就慌了。无论是信神的，不信神的，信假神的，最后都是来到这位创造宇宙万物、创造咱们人类的大主宰面前接受审判。

无神论者，是掩耳盗铃，采取自欺的鸵鸟心态，审判的时候，不能因为他说“没有神”，神就不审判他了。最可惜的是那些信假神的人，他们一生都受他们的教义规条，诸多的限制与约束，很多人所付的代价真是比基督徒付的代价还大呢，可是最后仍然还得灭亡，岂不非常可惜?他们一生认认真真所信的那些‘神’，却不是最终审判他们的神，那些虚构的神，说了不算，他们还都得来到创造他们的耶和华面前接受审判，一定万分懊悔。审判时，一个和尚在接受审判，他或许会说：“神啊，我这一生可苦了，不敢成家，享受天伦之乐。不敢吃肉，怕杀生。夏天连蚊子也不敢拍，走路怕踩死蚂蚁，一生远离尘世在寺庙里打坐念经，我能得救吗”?神会告诉他：“你所做的都不是我所吩咐的，是被别人的谎言欺骗了。婚姻是圣洁的，是神给人类美好的礼物，也是保证人类正常繁衍发展的需要，你为什么看为污秽?万物都是为人创造的，你为何反被万物捆绑辖制?人本应该积极的管理世界，发展生产，你为何却逃避远离你的责任?你是在处处违背神的话，不但不能得救，还要受到更严厉的审判”。又有一个回教徒说：“神啊，我可是信得真主，亚伯拉罕是我的祖宗，为了圣战，我勇敢参战，甚至浑身绑满炸药，与人同归于尽，我能得救吧”?神会对他说：“你们不是遵守我的吩咐，是被假先知欺骗了。你们也要受到更重的审判”。

谁创造了我们，谁审判我们，我们就要向他负责，遵守他所吩咐的。这样，我们才能做出正确的事情，审判时才能坦然无惧，才能得到称赞。

2.还有伸冤的机会：

我们知道神是最终的大主宰，当遇到被冤枉的时候，就不要着急，不要生气，因为还有到最高法庭伸冤的机会，而且最终的审判是绝对公义的。世人因没有盼望，被冤屈的时候，非常痛苦，吃不下、睡不着，甚至有的自尽以证清白。但是，基督徒被冤枉，心平气和，心里有盼望。犹太人在千夫长面前控告保罗，并且起誓要在半路上杀保罗，保罗因有罗马户籍，要求上告于凯撒，这就是比千夫长更高的审判，于是犹太人陷害保罗的计谋就不能得逞了。

有些冤枉，后来得到昭雪，真相大白于天下。比如，大卫在逃避他儿子押沙龙追杀的途中，米非波设的仆人洗巴故意在大卫面前说他的主人的坏话，要得好处。大卫就真的信了他的话，把米非波设的地给了洗巴。多年后，押沙龙死了，大卫重回耶路撒冷，遇到了米非波设，弄清楚了事情的经过，才知道自己这几年一直是冤枉了米非波设。有些冤枉，恐怕到死都不能昭雪，冤死的人也不少啊。比如，拿伯因敬畏神，坚守祖宗的土地，不肯将他的葡萄园卖给亚哈。遭到耶洗别收买的人陷害，蒙冤被打死。我相信每一位读者，看到拿伯就这样的被冤死了，都会既愤怒又惋惜。但是，我们这篇书给我们安慰，因我们知道神是最高的审判者，最终拿伯还要和亚哈、耶洗别再一次在神的面前接受审判，到时候，拿伯会得到平反，会得到因遵守真理而死的殉道者的冠冕，亚哈、耶洗别会受到公义的制裁。还有，亚希米勒、乌利亚死的都很冤枉，同样，将来他们都会在神的面前与陷害他们的人一同接受最高大主宰的审判。人人都有一死，死后且有审判。受审判的众人中，不仅仅有普普通通的老百姓，也有那些今天在地上有权利审判别人的人，像首领、长老、警察、法官、君王。他们若不公义，若是受贿赂害无辜，他们会受到更严厉的审判。

二.审判者的罪恶：82：2-7

【诗82:2-7】说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢?(细拉)你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。

人间的审判官本该谨慎代理神赐给他们审判的权柄，秉公审判。但是，人间能做到客观公正的太少了，人的审判常受自己的私心影响。马丁路德说，这篇诗应该挂在每一位法官的墙上，平生天天诵读。

1.不公义：

法院的标志往往是画一个水平状态的天平，因为天平是两面一样重才能平衡，天平非常灵敏，差一点点也会失去平衡，所以，法院用天平来表示公平。第二节说，你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢?虽然审判官应该公平，但是，常常做不到公平，审判者也是为自己打算，也会考虑自己的利益。如果一个清洁工的儿子和一个官二代打了架，你看通常审判者怎么判?不说，大家也知道。虽然我们不敢说绝对没有公正的审判者，但是，通常情况下，结果都是那样的。因为困苦贫寒人，无权无势，即使帮助了你，也不能从你那里得到任何好处，欺负了你，也不会给自己带来任何损失。但是，要是得罪了官二代，他要是报复，还是可以调动一些关系的。帮助了他，下次咱要是有用到他的地方，就方便了，谁都会算这笔账。古今中外，人性就是这样。但是，敬虔的基督徒里面有真理的约束，有圣灵随时的提醒，做了审判官会好一些。

保罗有一次在腓立比传道，赶出了一个被鬼附的使女里面的鬼。鬼走之后，使女正常了，因为失去了超然的能力，就不能为主人再赚钱了。他的主人见得利的指望没有了，就大怒，便揪住保罗和西拉，拉他们到审判官那里。我想，保罗一没打她、二没骂她，又没杀人、又没放火，只是对她说了一句话：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她里面出来”，这又不犯法，你告保罗的啥呀?果然，使女的主人不是告保罗赶鬼说的这句话，而是用其它罪名。其它罪保罗也没有啊，他就讲了点笼统的罪，说‘保罗竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩’。保罗没有罪，竟被重重的打了，并且下在了监牢里，因为官长肯定向着当地有头有脸的人，不会帮保罗这个外来穷传道，传两天又得走人的人说话的。更有趣的是，这些官长没有想到这个衣不遮体的‘穷乞丐’，竟然是拥有罗马人的户籍，后来得知保罗是罗马人的身份之后，官长也都害怕了。保罗从一名刚被殴打并关押的罪犯，立刻又被无罪释放了，并且官长亲自好言好语的来请保罗出监。我想，圣经并不是想告诉我们，因为腓立比的官长是全地最坏的官长才会这么做，不是的，他们就是普普通通的官长而已。

还有，彼拉多审判主耶稣也是这样。彼拉多自己都说，我查不出耶稣有什么罪。既然没有罪，为什么他还要钉死耶稣呢?理由很简单，耶稣是个穷木匠，无权无势，钉死他，他也不能怎么着，得罪了耶稣没有损失。但是，另一面控告耶稣的那些人，可都是以色列中坐高位的，大祭司、祭司长们、长老们，精英阶级以及全体犹太人，得罪了他们可了不得，本来他们就不服彼拉多的管理，要是不钉死他们极大仇恨的人，他们岂不是更要反对彼拉多的管理了。如果钉死耶稣，就能讨好犹太人，对自己有利，所以，彼拉多最后昧着良心，不公义的把耶稣钉在十字架上。

主耶稣是对什么人都不循情面，我们也应该这样，只认理，不看人。虽然我们中大部分人都不是审判官，但是，我们在日常生活里会遇到给别人评评理的时候，那时候，我们仿佛就是一位审判官，那就是考验我们是否能秉公义，说实话，什么人都不徇情面的时候了。不要做墙头草，哪边强就帮哪边，也不要谁与我关系好，我就帮助谁。我们要保护像孤儿这样的弱势群体，他们常常是生活受苦，并且还常常受到欺负的人。

2.不明白：

这些有权力者很糊涂，竟然不明白“若不公义的事情增加，会动摇社会的基石，让社会动荡不安”的这个道理。以史为鉴，每一次的改朝换代，都是因为上一个政权贪腐无能，只顾贪得无厌的中饱私囊。积蓄民愤，最终引发起义，推翻黑暗统治，建立公平的社会。一旦有了权力，不久之后，人性丑恶的东西又发作，再被下一个推翻，水可载舟亦可覆舟，但是可苦了黎民百姓。国家不怕穷，不怕落后，只要社会公平正义，穷都幸福。就怕社会不公义，不公平就会意见很大，就会引发仇视、憎恨、激化矛盾。有权力者往往是既得利益者，又是规则的制定者，他们不愿意通过调整制度，使社会公平。比如，高考的不公平，有某电视台曾公开怒斥北京、上海考生，一般的成绩非常容易就能考进好的大学，而其他有些省份就特别难考。这都喊了几年了，高考名额分配极大的不公平，这早已是全国人尽皆知的事实了。但是，唯有那些得到利益的人，就是假装看不见、听不见，始终不肯作调整。只要掌握权力者不作调整，90%的人无论再怎么愤怒，也是无济于事，只能激发并转化成其它方面的社会矛盾与仇恨。不公平现象多了，就会动摇社会稳定的基石。

3.不珍惜：

我曾说，你们是神，都是至高者的儿子，这是对审判官说得，因为他们领受的是神赐的审判权柄，如果他们不珍惜这职分，不代表神秉公行义。他们都要扑倒像王子中的一位，都要死亡，像世人一样。

主耶稣在新约曾因用过这句话，当主耶稣说“我与父原为一”之后，犹太人要拿石头打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢”?他们说：“我们不是为善事拿石头打你，而是因为你说自己的神”。主耶稣这时候就引用了书的这句话：“你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗?经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗”?

三.我们的心愿：82：8

【诗82:8】神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业。

只有神作审判官的时候，才有真正的公平与公义。我们希望神掌权的日子快快来到。

≡ 40、在所信的真道上恒心

2016年9月25日

经文：西1：21-23

歌 罗西书，是保罗在主后六十年左右在罗马监狱，写给腓立比教会的一封书信，保罗在写这封信的主要目的：主要是针对当时的歌罗西的教会受到一些异端思想的影 响，这些异端错谬的思想要强调必须遵守律法和礼仪，试图用一些所谓的深奥的哲学的思想和基督信仰相掺和，否定基督的神性，要人敬拜天使等等，这些都与今天 的攻击教会的异端都有着非常相似之处。保罗信中提醒教会要抵御这些异端对教会的侵蚀并持守真道。我们所读的这段经文中保罗清楚的提醒要抵御异端，最重要的 就是在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，因此希望藉着这段的经文与大家一起来思考一个题目，如何在所信的真道上恒心。

一、要明白自己所信的

1、对真道内容的认识

当 我们说我们信真道，或者说我们信耶稣，这个信包括什么呢？保罗说：“你们既听到真理的道，就是那叫你们得救的福音”（弗1:13），真理的道就是那得救的 福音。“使人得救的福音”是论到耶稣藉着替赎之死，又藉着从死里复活的大能，败坏掌死权的魔鬼，（来2：14-15）救祂的子民“脱离黑暗的权势”，把他 们“迁到爱子的国里”的福音。（西1：13-14）福音的中心就是耶稣。

2、在理性上认同

有 很多人了解福音的内容，可是却不赞同圣经中所说，（比如耶稣是童贞女所生，以及耶稣的神迹等等），这样的人并不是真正的相信，也不会产生得救的信心。在救 恩方面来说，我们认同圣经论到我们的一切都是真实的，包括我们是罪人，需要耶稣的拯救，而耶稣是我们唯一的拯救，是到神那里的唯一的道路。

3、真实的信靠

单有救恩的知识是不够的，因为人可以拒绝，认同福音也不算相信，赞同不代表你真的顺服，今天的教会中，有很多人长期在教会中活动，懂得信仰的教义和真理心里也认同圣经是神的话语，但却没有把生命的主权交给主，私下的生活仍然我行我素，这些都不是信心的表现。

因此信仰最重要的要素就是在意志上做决定，把自己的命运交给主，依靠基督的能力，让自己从罪恶中得着拯救，并顺服神的引导走人生的路。透过这样的信靠，我们就把我们的所有的事情交在上帝的手中，一生为主而活。

二、建立坚固生命根基

基督徒扎根最好的方法就是要打下好的基础。“只要你们…恒心，根基稳固，坚定不移…”恒心"（grounded），希腊文的意思是指根基稳固的建筑物。如果房子没有根基就会倒塌，一个船没有锚也就到海浪到处起伏。因此基督徒也向下扎根要如何做呢？

第一、基督徒应该在基要真理上扎根，使他们的信仰有稳固的根基。

1、学习基要真理可以全面且有系统的认识我们的信仰。

很 多时候，基督徒信主一段时日后，对于自己所信的还是一知半解，或是东一点，西一点的，总有一种不完整、杂乱无章的感觉。没有真理作为根基的信仰是盲目的， 也是危险的。像很多信徒就喜欢凭自己的感动行事，可是很多时候他们的感动既无圣经根据，也常前后矛盾，究其根源还是因为缺乏基要真理的训练之故。较糟的情 况是，有些信徒从不明的地方所吸收到的知识，常是错误或不合圣经的思想，可是却把它当作真理去奉行。从此异端也就容易趁虚而入，来欺骗信徒。所以，基要真 理就是要建立一个正确、有系统、全面的神学观，以避免以偏概全的错误。

2、学习基要真理帮助生命的成长

基 督徒的行为与生命是依循圣经的指引，若是透过一套整全的以圣经真理为核心的基要真理来导正，则我们生命的成长就不会偏差。有时信徒对神的认识常会强调神某 一方面的属性：如果过度强调神的爱，就会使他较不注重圣洁的生活；但如果过度注重神的公义、圣洁，则使他缺少神圣之爱的滋润，而活在一个不安的情况下。解 决这个问题的良方，就是透过有系统的认识神在圣经中的本性、作为才不致使我们生命的成长失衡或偏颇。同时也能够帮助我们更好的去理解圣经的话语，建立一个 信仰的框架。

第二、要专心学习神的话语

学 习圣经可以使我们的生命获益，如同圣经所言：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善 事。（提后3:16）神的话是真理，我们要自己去学习神的话，去思想神的话，不要只是道听途说。神的话写在圣经里面，我们要自己去学习要对神的话很清楚、 了解、明白，才能将信心要建立在神的话语上。如何来抓牢神的话语呢？五个方面的内容：听道；读经；研经；背经；默想。

第三、要行道

路 加福音6:46节耶稣就提到两种的根基，听见神话语就去行的人，好像深挖根基并且将根基立在磐石上，风吹水冲都不会倒塌，可是听见神话语而不去行的人，却 是将房子建立在沙土上，水一冲就倒塌了，并且毁坏很大，因此耶稣提醒我们听道必须要行道，才能真正明白神的话语的作用。在雅各书也提醒我们，信心和行为是 并行的，而且信心因着行为才得成全。信心没有行为也是死的。

三、要坚定不移

1、生命必要经历考验

有 一件是我们必须知道，一个基督生命要成长，生命必须要经历考验，信心也要经历试验。我们要学习一个很明显的功课，那就是我们的生命的确是一场又一场的考 试。所以在彼得后书告诉我们，有火练的试验临到你们，不要以为稀奇，生命必须有考验，原来神运用我们生命里一次又一次的考验来塑造我们，让我们长大。在圣 经中很多的人物也都是这样经历考验的。约瑟持守圣洁的考验；亚伯拉罕顺服的考验；约伯信心的考验；以斯帖-生命的考验。我的生命要成为精金，神要用 你，要让你成为他贵重的器皿。

2、在试练中生命得以成长，信心得以坚固

信 心经过试验之后就生忍耐，患难生忍耐，忍耐生老练，因此我们就是虽然面对试炼，仍然坚持对上帝的信念，是仍然相信他，不退后不动摇。忍耐，不是被动，也不 是无可奈何，而是一种将试炼转化为祝福的一种耐力。一个成熟的基督徒，里面有足够的定力和耐力，即使在重大压力之下，也能完成神的托付。

3、要带着盼望，坚定不移

要 认定万事互相效力，让爱神的人得益处。神应许忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的（参雅1:12）。 忍受试炼之后得到生命的冠冕，是什么意思呢？我们为主摆上，为主忍受，最终，神会把尊荣加给我们。我们象保罗一样宣告：美好的仗我已经打过了，当跑的路我 已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留。（提后4:7-8）

打 铁还需要自身硬，今天的各样的异端层出不穷，很多人因为信仰不坚定，就被掳走，我们无法知道异端什么时候，以什么样的方式出现，但是我们可以做的就是将我 们的生命建立在耶稣基督的磐石上，只有这样，无论怎么样的风雨侵蚀都不会有影响。在这个时代更需要我们能够努力竭力奔跑，立志靠主得胜。

≡ 41、渐渐地多知道神

证道经文：西1:3-14

[歌罗西书1:3]我们感谢神我们主耶稣基督的父、常常为你们祷告．

[歌罗西书1:4]因听见你们在基督耶稣里的信心、并向众圣徒的爱心．

[歌罗西书1:5]是为那给你们存在天上的盼望．这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的．

[歌罗西书1:6]这福音传到你们那里、也传到普天之下、并且结果增长、如同在你们中间、自从你们听见福音、真知道神恩惠的日子一样．

[歌罗西书1:7]正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的．他为我们〔有古卷作你们〕作了基督忠心的执事．

[歌罗西书1:8]也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

[歌罗西书1:9]因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道神的旨意．

[歌罗西书1:10]好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道神．

[歌罗西书1:11]照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容．

[歌罗西书1:12]又感谢父、叫我们能与众圣徒在光明中同得基业．

[歌罗西书1:13]他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里．

[歌罗西书1:14]我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。

证道内容：

感谢主的恩典！感谢弟兄姊妹的代祷！也感谢王传道所读的经文。

今天想和弟兄姊妹一起来学习歌罗西书的一段经文。在最近一个多月，我在读歌罗西书。尽管只有短短的4章经文，我相信有神更多的恩典和祝福。在过去的 一个月,异端邪教不断地兴起。越打越多，越猖狂。我们应该如何在这个特殊的时代，为主作美好的见证？如何将真理牢记在心中行出真理来，更多的将神的恩典、 神的真理、神所赐的信心藏在我们心里？

让我们再次来翻开圣经歌罗西书第1章 314节。其实前8节都是保罗的问安，保罗要和歌罗西的弟兄姊妹拉近关系，他首先告诉他们：“我了解你们，我知道你们所做的事情，我知道你们的信心、爱 心和盼望，你们这些事情我知道了，不但知道，我会为你们感恩，为你们代祷。”但是我们也清楚滴知道，保罗从来没有到过歌罗西教会，他只是在属灵的牧养当 中，他对神圣的托付有负担。歌罗西是一个多元宗教的城市，多种宗教并存。但歌罗西教出现的问题并不是异端进入了，乃是将教会外面的东西带进了教会内部，本 该是基督居首位掌王权的教诲有了很多世俗的教导，教会属灵的特质发生了变化，也可以理解为属灵的真理被他们不断地稀释了。他们重物质过于神，重外在过于内 在的东西。我也相信这也是当今教会的最大的挑战。

可以说当时的歌罗西教会，是个宗教大杂烩的教会。想想我们今天的教会，是不是也面临这样的挑战？求神怜悯我们，使我们在敬拜神的时候，真正地使耶稣 基督居首位掌王权。宋尚节是一个有名的大布道家，在那个时候影响一代的人，他每次讲道时，会有很多人不远千里来听道。但是，有一次他突然在一个万人的聚会 上，不知道讲什么好，他打开圣经，打开讲章，却张不开嘴。就在这个时候，他唱到：主是葡萄树，我是枝子，离开主，什么都不能做。他唱了半个小时，大家很受 帮助，很得造就。弟兄姊妹，我们离开主，还能做什么？我们离开主，还有什么？我们必须要回到信仰的本质、信仰的原点，使耶稣在我们教会当中、在我们生命当 中恢复他应有的位置，那就是居首位。其实，在歌罗西书中保罗他以温暖的心和冷静的头脑来处理教会的现实问题。可以作为今天的教会学习的榜样。

我们看保罗是如何来讲述这些信息的。在3-5节，保罗在此最关心的是神和信徒，关心的是信徒应该如何活出基督的荣美形象；他关心福音如何被广传。 6-8节让我们看到保罗最关心的是弟兄姊妹如何活出内在的生命。其实，9-14节是整篇内容的一个要节，也是一篇祷告。我想通过将歌罗西书七次，用半年的 时间，和弟兄姊妹一起来探讨，我们应该如何去经历神的恩典。今天我们的题目“渐渐地多知道神”。

我想，我们不单要知道神，而且要多知道神，而且是日积月累循序渐进地、知道神的旨意，活在神的旨意当中，活出基督耶稣希望我们成为的样子。我想分成 三个段落，和弟兄姊妹一起来学习。第一个大的方面，“三个知道”：“真知道神恩惠的日子”（6节）、“满心知道神的旨意（9节）、 “渐渐地多知道神”（10节）；第二个大的方面，“四样的结果”：“好叫你们行事为人对得起主”、“凡事蒙他喜悦”、“在一切善事上结果子”、“渐渐地多 知道神”；第三个方面，“五样恩典”：“同得基业”、“脱离黑暗”、“迁到爱子的国里”、“得蒙救赎”、“得以赦免”。

第一方面，我们从“三个知道”来看保罗到底教导我们什么内容。第6节说，“这福音传到你们那里，也传到普天之下”，当时福音已经被广传，并且不断地 生根发芽，结出福音的果子来，；“如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”保罗首先提出的是“真知道神恩惠的日子”，也再次描述出 自从他们听见福音， 他们真知道福音的日子，不单单是在道理上的知道，而是经过证实与确认，知道神的恩典是实实在在的、丰丰满满的、千真万确的。这恩就是神的真恩，是真恩，你 们务要在这恩上站立得住，以此提醒他们。

第二个知道就是第9节，保罗说，“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”他不单希望 我们在属灵的智慧上，也希望我们在悟性上，满心地知道神的旨意。就是在信仰当中不断地亲身经历到，就像彼得一脚踩在水里，主啊，救我。主就救了他，他这样 经历到。

弟兄姊妹，我们真的知道神吗？我们满心知道神吗？我们到底里面要追求的是什么？ 我们有没有将神的话语、对真理的追求放在生命的首位？我相信每一个礼拜天正是交战的时刻，到底是逛逛公园放松一下，还是到教会来听神的话语。感谢神，我们 靠着耶稣基督已经得胜了。我们不单要坐在这个地方，还要真正去追求，要将神对我们的教导放在心里，在生命当中活出来，只有这样才能“渐渐地多知道神”。这 个“渐渐地”表明我们对神的认识是循序渐进的，不是我们一信主，就把主的道、主的恩典、主自己全部知道了。而是慢慢地，每天积累一些，学习神的话语，没有 捷径可走，需要我们用一生的时间去追求。

那么，我们如何去渐渐地知道神呢？我认为有两个层面，第一个层面就是要认识到神的作为；第二个层面就是要认识到神自己。通俗地讲一些就是通过神的作 为，要渐渐的认识神自己，因为自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但是藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:20）我 们通过世界万物，去认识到那位神，更深地藉走近神，认识神自己。其实，我们说神所做的事情，原本就是要表达他的心意。我们通过对神的认识，来领悟到他的性 情。比如说，在耶稣基督为我们钉上十字架这个行动背后我们就看到一位伟大的神，他将独生爱子为我们献上，我们看到神的公义，我们看到神的大爱，我们看到神 的智慧，看到神在基督耶稣里为我们预备的恩典，这是我们通过十字架领悟到神的智慧和能力，神的恩典和真理。

同时，我们应该在神的旨意当中来追求，在神的旨意当中生活，只有这样我们才能渐渐地、更多地知道神自己。保罗所讲的多知道，满心的知道和真知道，在 希腊文是一个字，我们叫多知道，进深的来知道。当我们真正知道神之后，就会到把我们的生活和信仰调和在一起，在教堂我是一个基督徒，用神的话语来约束自 己；到了社会我是个社会人，社会人能做的，我也能做。神要求的是你的合一。我记得我在神学院的时候，曾经读过一本灵修书书《不再一样》，我们全班大多数人 都在用，我们灵修了一年时间。最后班主任说，我看你们用《不再一样》这本书尽管灵修了一年，可是你们的行为还是一模一样。什么意思？我们学的在脑子里，我 们的生活并没有改变，这个学习并没有带入我们的生活。

弟兄姊妹，我们当反思，在聚会读经祷告中，我们有没有将神的恩典视为我们脚前的灯和路上的光？我们在信仰的路上是否在是在原地踏步？回想我们过去的 年日，是更多的认识了人事物，还是更多地认识耶稣基督自己，认识神自己。随着信主年日的增长，我们对神的认知，有没有增长？我们对主的认知有没有进深？展 望未来，我们的信心能不能离开耶稣基督道理的开端，竭力进入完全的地步？我们要给自己有定位。

在圣经当中，我们看到西门彼得对耶稣基督的认知（太16:13-14），远非我们所想象的只是一句口号、一个标签，他乃是生命的经历。他曾经在海里 经历了，在诸多的事情上经历到了。这是一个生命的传递，不是一个装出来的，乃是活出来的，乃是流露出来的。所以，让我们更多地去认识神，满心地认识神，渐 渐地多知道神，只有这样我们才能活出丰硕的成果来，就是神要我们的恩典。

第二方面，我们来看四样结果，也可以理解为生命的流露。当我们满心知道神的旨意之后，第10节就是他的一个果子“好叫我们行事为人对得起主”。一个 真正认识神的人，他的行事为人是对得起主的，他最终是向主负责任，而不是说我在人面前说的过去，在人情事理方面过的去就够了。因为基督教不但重视于信，更 重视信之后的行，信所产生的果效行为。耶稣基督说：“凡听见我的话就去行的，好比一个聪明人，将房子盖在磐石上。“（太7:24）雅各也说：“人若听道不 行道，就是自己欺哄自己。”（雅1:22）我们必须要将我们的信和行连接在一起。同样，保罗在以弗所书有同样的劝勉，他说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙 召的恩相称。”（弗4:1）也就是说我们必须要有与我们的身份相符的生活来，这是第一个果子，那就是好叫我们行事为人对得起主。

第二个果子，就是凡事蒙他喜悦，也就是说做任何事都要符合神的旨意，而不是只顾自己的痛快。我们必须要考虑到我们的主人耶稣基督是主，我们要看他同 意不同意。因为我们也知道基督徒是利他的，而不是利己的。基督徒是一个从自我为中心的生活慢慢走向以神为中心的生活，是利他的生活。求神怜悯我们使我们在 生活当中做起来，我们不是做给人看，而是做给神看，有那美好的榜样。其实，在信仰生活当中也是如此，我们是得神的心。保罗这样教导我们说：“我现在是要得 人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧是讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加1:10）我们做的每一件事不是讨人的喜悦，乃是讨神 的喜悦。

第三，是在一切善事上结果子；要结出行为的果子来，其实基督徒时时刻刻都在用你的行为在传福音。在加拉太书第5章告诉我们，圣灵所结的果子就是： “仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5：22）我也节制为例来思考一下，我们做得如何？在诸多的方面我们都需要节制。我们需 要保护自己，需要保护别人。我们应该靠着神的恩典，在善事上结果子，这一点是很重要的。只有这样，我们属灵的成长才会带动我们行为的改变，这就是渐渐地多 知道神。当我们有了这三方面的果子，就会渐渐地多知道神，加深对神的认知，只有这样才能会恩上加恩，力上加力，也才会发出忍耐、恩慈的光芒来。因为前提是 我们要更多的与耶稣基督建立内在的属灵关系。

其实，我们说渐渐地知道神，就是与主建立关系，就是要认识主、经历主，我们不是与某个组织或个人建立关系，乃是与耶稣基督建立关系，这点尤为重要。 记得两年前有一次受洗谈道，一位姊妹进来之后要谈道，我说：“姊妹，我们今天就谈一个问题，耶稣基督是谁？”她说：“我们先不谈这样的问题，我们谈点重要 的好不好？”我说：“那你谈你重要的吧。”她说：“我曾经去过缸瓦市教堂，认识某某牧师，我去过崇文门，我认识某某牧师，我参加过什么什么团契。”她把北 京的教会基本上都走了一圈了，谈了很多。我说：“请你谈一谈对耶稣的认识。”她支支吾吾没有讲出几句话来。我说：“姊妹你下一次洗礼好吗？”她说：“为什 么？我去过那么多教堂，恨不得象耶稣基督一样走遍各城各乡，我还不能受洗吗？”我说：“其实你没有去过任何教堂，你不认识任何一个牧师都不影响你洗礼，唯 有一点最重要的，你没有把握住就是你对耶稣的认识。”弟兄姊妹，我们真的要看准了，我们要与耶稣基督建立关系，上天堂得永生，领受丰富的恩典是与耶稣基督 建立关系，建立内在而不是外在的联系。保罗教导我们：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（哥前2:2）这应该成 为我们的座右铭。其实，歌罗西书整卷书特别强调基督凡事居首位，基督要成为我们生命的焦点，要成为我们信仰的核心。其实我们信仰是很简单，就是与基督建立 内在的关系，使基督在我们生命当中、生活当中居首位，掌王权。

在中世纪有一个这样的人叫马丁路德，他在做修士的时候，曾经每一天向三个圣人祷告，每一周向不同的21个圣人祷告，他把自己关在一间房子里用鞭子抽 打自己，他希望把罪逼出来。他去罗马去朝拜的时候，他跪着上那个圣梯，最终他放弃了这一切。后来有一个神父问他说：“马丁路德，如果你放弃崇拜圣灵遗物、 放弃朝圣、放弃向圣徒祷告种种灵修方式，你用什么来代替？”意即你根本没有得救的希望了，你把自己的路都断了。马丁路德说：“我只靠基督，唯有基督。”这 就是产生了改教的风波，也引申出今天的基督的新教，使基督恢复了他原有的位置，我们要与耶稣基督建立关系。

第三个方面，我们来探讨保罗所讲的五样恩典，也可以理解为是属灵的福气。其实保罗不但关注福音的广传，他更关注属天的盼望，属灵的基业，并且因信要 承受这一切的恩典。首先，要“同得基业”。他说：“要感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”（12-14节）不但是同得基业，而且耶稣基督早就讲 过：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约14:2-3)这是耶稣基督所为 我们预备的地方。第二个恩典就是要“脱离黑暗”。他救我们脱离黑暗的权势，这正是耶稣基督来到世间的目的。正如天使所讲，因他要将自己的百姓从罪恶里解救 出来。（太1:21）保罗也说，基督耶稣降生是为要拯救罪人，在罪人中我是个罪魁。（提前1:15）不但如此，他救我们脱离黑暗的权势，把我们牵到他爱子 的国里。（西1:13-14）这里有个转移，从地上到天上去了，“迁到他爱子的国度”，是从黑暗进入光明，从奴役进入自由，从罪恶到入赦罪，从撒但的权势 进入神的国度，这是个属灵生命的转变。不但如此，还“得蒙救赎”。保罗在歌林多后书1章10节说，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们 指望他将来还要救我们。过去救我们，现在救我们，将来仍要救我们，这是我们的信心，这是我们的仰望，这也是神给我们带来的恩典和祝福。不但如此，他说还要 罪得赦免。约翰告诉我们说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽一切的不义。（约壹1:9）这是千真万确的确据、恩典和祝 福。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司,是圣洁的国度, 是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）

这是耶稣基督给我们带来属灵的福分，属灵的恩典。由此，让我们看到属灵成长的路就是从满心知道神开始，按照神的旨意去生活，在各样的恩典当中力上加 力，去荣耀神的名。所以当我们真正认识神之后，我们会真正明白他的旨意，一个明白神旨意的人才能活在神的旨意当中，才能过一个荣耀神名的生活，进而他的生 命才会不断地长进。

弟兄姊妹，我们应该怎样渐渐地多知道神呢？我记得我们的主任牧师有一次讲道的时候说，基督徒必须做到三个“一”：第一个，是你要参加一场礼拜，；其 次你要参加一个小组；再有，你要参加一项服事。这三个“一”把你和教会就牢牢地联合在一起。据统计，假如一个弟兄姊妹到了一个教会，认识了六个人，这个肢 体就能在那个教会待得住。当你软弱时，有人会帮助你；不愿意来的时候，有人给你打电话。假如你一个人孤军奋战，很容易就不来了。所以，我们要建立团队，建 立小组，在生命各方面、多方面地连接在一起，使我们完全地和耶稣基督连接在一起。但是，我认为比这三样更重要是就是要建立个人与基督单独的关系、内在的、 生命的联系。只有你自己与基督建立美好的生命的联系之后，才能够带领你走好这三方面的路。否则你没办法参加好聚会，没有办法参加好小组，没有办法做好各项 服事，前提是生命的长进。正如耶稣说，你们要常在我里面，我的话就常在你们里面。

如何渐渐地多知道神呢？当然我们说要去读神的话语。有一个牧师建议说，我们信主多少年，就应该读多少遍圣经。但是我认为这个要求一点都不过分，对于 我们认字的人来说，一点都不过分，可是也很难做到。所以当这个牧师说，当我读歌罗西书第300遍的时候，神又给我特别的亮光，我听完这句话也很惭愧，当我 要分享歌罗西书的时候我才读了几十遍，他读了300遍。我们真的要去读神的话语，因为神的话语每一天都是新的，每一天都是恩典，每一天都是祝福。我们永远 不要停止对神的认识，不要说我信主已经好多年了，我所信的神是亚伯拉罕的神，以撒的神，我所信的神就是三十年前所信的神，不是那个样子。你的信心要不断地 成熟，要像荠菜种一样不断长大，有一个活的信心，不断升华的信心。我们要训练自己，要更深地去与神建立关系，要更深地训练自己，把神的真理、把福音的教导 能用简单的话语给他概括出来，传福音的时候一针见血，直中要害。

在这里给弟兄姊妹推荐三本书，也是我自己特别喜欢的三本书，巴刻的《认识神》、陶恕的《渴慕神》和慕安德烈所写的《等候神》，让我们真正按照圣经的 要求，早日离开基督耶稣道理的开端，竭力地进到完全的地步。当我们得到神，正如神得到我们。让我们凭着神的旨意去生活，而不是盲从，不是盲目地生活。当我 们活在主耶稣当中，每一件事情讨他的喜悦，每件事向他交帐，到最终交总帐的时候，才不至于心里没有谱。让我们每一位弟兄姊妹每一天向神交帐，主啊，我今天 做的事你高兴吗？主啊，这个事我能做吗？求神怜悯我们在这个多变的时代，用神的恩典成为我们生活的指南针，使我们真正靠着神的恩典，每一天过得胜而且有力 的生活。

感谢荣耀的圣天父，感谢赞美他的恩典！感谢他在这个世代拣选了我们，用神的话语时常引领我们使我们走得胜的道路，使我们凭着信心稳行在高处，凭着信 心使我们行在你的旨意当中，在我们的左右时刻引领我们的道路。我们真的愿意圣经教导我们说，那后面有声音说，这是正路，要行在其间。祈求圣灵随时随地引领 我们，牧养我们，直到我们见神面的时候，也祈求神在我们软弱时、灰心时、跌倒时，扶起搀拉我们，使我们每一天行走在神的恩典和祝福当中。阿们！

≡ 42、教会的元首

证道经文：西1:15-20

[歌罗西书1:15]爱子是那不能看见之神的像、是首生的、在一切被造的以先．

[歌罗西书1:16]因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的．

[歌罗西书1:17]他在万有之先．万有也靠他而立。

[歌罗西书1:18]他也是教会全体之首．他是元始、是从死里首先复生的、使他可以在凡事上居首位。

[歌罗西书1:19]因为父喜欢叫一切的丰盛、在他里面居住。

[歌罗西书1:20]既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。

证道内容：

感谢主的恩典！我们今天继续学习歌罗西书第1章15-20节的经文。弟兄姊妹，也许你们在慕道班已经听说过“三位一体”这个词，“三位一体”是描述 我们的主是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，是又真又活的神。圣经中有“三位一体”这个概念，但却找不到这个词。旧约、新约上都没有记载。那为什么我们今天 要称我们的神是“三位一体”的真神呢？在二世纪有一个名叫特土良的神学家，是他发明了这个词汇。在新约旧约中，他发现我们的神是三个位格同时并存同尊同荣 同工同行的神，于是他发明了“三位一体”这个神学词汇。在那个年代，他看到罗马竞技场上斗士们比武的时候，第一局会戴一个年轻人的面具，第二局是戴一个老 年人的面具，第三局可能会换成一个孩子的面具。特土良发现，在救恩的历史舞台上，我们的神在不同的时代、不同的时间段也以三种不同的形象出现。在旧约圣经 中，他似乎是一个老爷爷，耶和华神在伊甸园当中行走，和亚当夏娃生活在一起。到了新约时期，他以一个年轻的面目，就是耶稣基督道成肉身来到我们中间。当耶 稣基督被钉十字架离开这个世界之前，他说他要打发保惠师圣灵到我们中间来，就是那看不见、摸不到、其实是真真确确存在的圣灵的内住。由此，特土良创造的这 个词汇流传到今天，直到今天还没一个人能用另一个词汇来取代“三位一体”这个词。所以，我们依然把“三位一体”这个教导作为我们信仰当中的精髓和核心。

今天我们要分享的这段经文，正是保罗要阐述的“三位一体”这个概念。他是“三位一体的神”，他是很抽象的，摸不到、看不见的。但是，通过他的工作让 我们看到，他是一位如何的爱我们的神，、如何不改变的神，在我们生活当中要凡事尊他为居首位的神。上一次，我和弟兄姊妹一起学习了歌罗西书第1章的经文， 尤其在第13-14节说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在他爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”这位爱子就是我们救赎的中心， 信仰上的核心。那么，这位爱子到底是谁呢？今天的经文给了我们答案。歌罗西书1章15-18节的经文说：“爱子是那不能看见之神的像”，首先描述爱子是 “那不能看见之神的像。”其次又说他是“首生的，在一切被造的以先。”第三个方面即第16节说：“万有都是靠他造的。”第17节说：“他在万有之先，万有 也靠他而立。”第18节说：“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的。”这段经文非常重要，许多圣经学者视这段经文为保罗书信中最重要、最丰 富、也是最完整、最伟大的基督论。歌罗西书不同于其他的书信，其他书信比较侧重于耶稣基督的工作，但是这卷书信特别强调基督的位格、基督的本性，以及基督 在全宇宙中的地位。所以，这卷书在新约圣经中举足轻重，它告诉我们，基督要在凡事上居首位掌王权。

弟兄姊妹，保罗为什么要特别强调基督的居首位？为什么要强调耶稣基督的超越性呢？因为在当时的歌罗西教会中有一个异端，这个异端否认我们的神是最伟 大的神，将我们的神定格为一个次级的、低级的神，认为神没有什么伟大之处。于是，保罗针对这个异端写了歌罗西书加以反驳，也是教导和坚固当时的信徒。同 样，这封书信传到今天也是在鼓励、劝勉、督责和教训我们，使我们真正在纯正的福音上靠着耶稣的恩典，向着主的标竿直跑，不被异端邪说所搅扰，这正是这封书 信的目的。

今天我想通过三个方面和弟兄姊妹一起来探讨这几节经文。

第15节的经文作为第一个方面，标题是：爱子与神的关系；第二个方面是第16-17节的经文，标题是：爱子与万有的关系；第18-20节是第三个方面，标题是：爱子与教会的关系。我们通过这三个方面来思考这位爱子他到底是谁？他和我们之间的关系又是什么？

第一、爱子与神的关系

第15节的经文说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”首先，他的定位是爱子，是不能看见之神的像。不能看见，不是说神是 看不到的，乃是我们人的局限性。我们的眼睛看不到神，甚至连被造之物比如说宇宙间的很多的星系都看不见，这就是我们人的有限性。“爱子是那不能看见之 神的像”，“像”就是他的本性与本体，我们看不见。但是，爱子将神的本性和神的本体完完全全地启示出来，是藉着爱子耶稣把神启示出来。我们人和神有什么本 质的区别？人当然是按着神的形象被造的，这是神的杰作，但是爱子不是被造的，是首生的，他本身就是神的形象，不是被造的，与神是同等的。他是首生的，首生 的有人理解为长子，强调耶稣基督最尊贵的地位，强调耶稣基督最具有权威的地位，他是神，他是神的儿子，他执掌一切，强调他的权柄和威严。书89篇也说： “我也要立他为长子，为世上最高的君王。”（诗89:27）这是父神所将他升为最高，因为他从死里复活，以大能显明是神的儿子。不但如此，他在被造以先。 今天我们所看到的一切，山川河流、花草树木、日月星辰，都是被造物，他在这个之先，在没有这座山之前就有了他，在没有地球之前就有了他，在没有太阳之前就 有了他，他是一切被造的之先，强调他的绝对性，他是最远古的，因为太初的道就是他，起初创造天地的神就是他，在时间上他区别于我们。约翰福音第1章18节 圣经也教导我们说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”当我们读到前半句说“从来没有人看见神”，我们心里很绝望：主啊，你是神， 你是伟大的神，你是创造宇宙万物的神，可是我们从来没有看见过你。后半句话却给我们带来了恩典和祝福，“只有在父怀里的独生子将他表明出来”，其实耶稣基 督就是神惟一的代表，就是他惟一最合法的代言人，我们看见了耶稣基督就是看见了天父。耶稣基督也告诉腓力说：“人看见了我，就是看见了父（约 14:9）”，“我在父里面，父在我里面（约14:10）”，初期的门徒看到了耶稣基督就是看到了天父。耶稣基督也告诉门徒说：“我父作事直到如今，我也 作事。”（约5:17）父神一直在工作，耶稣基督一直在工作，子就是父的代表，子就是父，父就是子，这就是“三位一体”这个神学概念，因为圣父、圣子、圣 灵本来就是一起的，是根本没有办法分割的，在创造宇宙万物的时候，三位神同时存在，同时工作。在钉十字架的时候，他们一起担当。所以耶稣基督说，“父啊， 你为什么离弃我？”当耶稣基督要离开这个世界到神那里去的时候，他说，“我要打发保惠师圣灵到你们中间。”所以每次施洗时，牧师会奉圣父、圣子、圣灵的名 施洗。每次聚会结束时，牧师会以父，子，圣灵的名为大家祝福。这三位是同时工作，缺一不可的。

我有一个同学，他在神学院读第一年的时候，春节从神学院回家，他的儿子不认识他。我说，怎么能不认识你呢？他说，他来读书的时候儿子才两岁，就怕儿 子不认识父亲，所以每一天妈妈都会拿着爸爸的像片告诉儿子这是你爸爸。过了四个多月，爸爸真的回来了，妈妈会说，这就是照片上的爸爸。儿子就说，难道我有 两个爸爸？到了晚上要睡觉的时候，他告诉这个人说，叔叔，请你出去，我要和妈妈睡觉了。他说，我是你爸爸。儿子说，不是，照片上的才是我爸爸。其实这个像 就代表真实的本像。犹太人多么期望弥赛亚降临，但弥赛亚真的来了，他们拒绝不要，却要等“真弥赛亚”。就像中国这个叶公好龙一样，喜欢龙，但龙真的来了， 又害怕。我们人看到的这个本体，就是他，所以父子是同工、同行的。希伯来书第1章第3节教导我们说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”在四福音 书中我们似乎看到的是一个三十几岁的男人在工作，没有看到他是宇宙万物的主宰，他是创造万物的真神。他虽然道成肉身，表面是个人，和你和我一样，其实他是 神，藉着人的身体降生在世界当中，但是并没有因他有人的身体就消失了他万有的能力，他依然是大有能力的真神，因为他就是神荣耀所发的光辉。正如约翰福音1 章14节讲到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”耶稣基督满有神的荣光，因为他自己就 是神的独生爱子，他本身就是神自己。所以在提摩太前书3章16节，保罗也在圣灵的感动之下说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被 圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这正是描述我们的神，描述爱子耶稣基督。

第二、爱子与万有的关系

爱子是创造者，万有是被造物，他们的关系是创造和被创造的关系。其实我们在歌罗西书当中并没有发现当中所记载的异端是什么，但是我们通过以下的几节 经文能直接或间接的看到异端的特征是什么。歌罗西书第2章3节：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”第9节：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体 地居住在基督里面。”还有16节，18节，20节到23节的经文。通过保罗的教导让我们看到，这个异端就是当时犹太主义和神秘主义所组织的初期的“神之 论”，他们在降低神的神性，他们在轻看神的作为，却高举自己。所以保罗要维护福音的纯正。保罗写歌罗西书这封书信是在告诉我们，神本性一切的丰盛都有形有 体地居住在基督里面，对于我们来说，一切的恩典、真理、好处都不在他以外。我们可以思想我们所经历的一切，都在神的恩典之中，在他的祝福之中。

一周前我带儿子去医院看牙，他要做一个牙套，医生就做了一个模型，当时发现他有两颗蛀牙。我跟医生说一次干脆把这两颗蛀牙都修好了，可医生说今天时 间很紧下一次再做吧。我心里很委屈，觉得一次做完多好啊！可是回来之后不到三天儿子那颗蛀牙就掉了。大家有没有听懂我要感恩？如果三天前按照我当时想的把 牙给补上了，也是白花钱，所以我要感恩和赞美。去年我的儿子去彩和坊小学上学的时候，我心里真的很不舒服，因为去其他学校收费会很高，我们只能选择彩和坊 小学。但是前几天韩牧师告诉我说，彩和坊已经合并到八一中学（一所更好的学校）了，并更名为八一学校。我知道人的计划不如神的计划，所以我很感恩。我知道 我没有精力去处理那样的事情，我也没有办法去处理任何的事情，但是我们的好处不在神以外。神用绳量着我们的地界，都坐落在佳美之处。因为我们知道一切的丰 盛在他那里，所以我们就找他，正如我们做儿女的需要钱，需要东西找谁呢？找耶稣基督！他是我们的神，我们一切的好处都在他里面，因为万有是藉着他造的，他 不但不是被造，他就是执行造物的那位主，执行神的计划，因为万有都是本于他，靠他，归于他。圣经也说，一概都是他造的。今天我们所能见到的一切，都是神所 造的。我们常爬的香山，高耸的珠穆朗玛峰都是神造的！凡被造的一切都是藉着我们的主耶稣所造的，因为神早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造出世界。保罗 特别强调“靠着他”，“藉着他”，“为了他”。

耶稣基督他是万有的维系者。他创造，也维护，日月星辰从古自今多少年了有没有人给它去加添马力。它一直按着秩序运转，是谁来维护的？耶稣基督在维 护，只是我们没有办法想象而已。他创造人类，人类犯罪了谁去维护？就像电脑有了漏洞谁去打补丁，谁去清病毒？是软件工程师。那么宇宙万物出现问题谁来解 决？耶稣基督。人类出现问题谁来解决？耶稣基督从高天降到尘世，他被钉在十字架上，他来解决。因为他才是万有一切的维系者。正如圣经告诉我们说：“太初有 道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）耶稣基督是万有的主宰，同时他又 是新万有的主宰，就是教会的主宰。

第三、爱子与教会的关系

保罗也用三个字来描述主耶稣和教会的关系，用主耶稣是头，主耶稣从死里首先复活来描述到我们主的超越性。以弗所书也教导我们说：“全身都靠他联络得 合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:16）他是原始，他是起初创造天地的那一位。他是太初就与神 同在的那一位，他超越一切，因为他本有神的形象。“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为了人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存 心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）这是我们的主，天父使他在凡事上都居首位。对于整个宇宙来说，耶稣基督参与了创造。对于教会来说， 他从死里复活，以大能显明是神的儿子。这一切都是父神的定职，父神的安排，目的是要使他在一切之中居首位，使万民万口称他为主为王。

弟兄姊妹，在今天的教会当中，谁是元首？是耶稣基督！永远是耶稣基督！尽管我们最高的行政领导是吴牧师，他是我们的主任牧师，但他最高的领导是耶稣 基督。正如《出埃及记》中，似乎表面上最高的领导是摩西，但是比摩西更高的是耶和华神，用云柱和火柱时常带领他们。在初期教会，为什么有那么多的恩典和美 好的见证？因为每一个人都尊耶稣基督为教会的元首，每一个人遇到事情的时候，第一个举动是先去祷告，感恩和赞美。反思一下我们自己，当我们遇到一件事情的 时候，我们首先要做什么？感恩、赞美还是找关系想办法？求神怜悯我们。我们要凡事寻求神的旨意，因为耶稣基督是教会的元首。歌罗西书1章19节讲到：“因 为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”这个丰盛是神的属性，一切的丰盛可以理解为所有的丰盛、无限的丰盛。如果今天的教会肯联于元首耶稣基督，那它就没有 任何要担忧的事情，因为一切的丰盛都在耶稣基督里。如果今天的教会离开耶稣基督似乎还能存留，那就如同枝子离开葡萄树，叶子还能绿一会儿，青一会儿，但是 马上就枯萎了。今天的教会与主的关系是像枝子联于树上，还是只连一点点？枝子已经快掉了，一点点树皮还在连着。我们求神来医治我们，求神来怜悯我们，使我 们真正汲取神的恩典，汲取属灵的养分，而不是靠着外在的事情。所以，约翰福音1章16节说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且是恩上加恩。”有时我 们会说，我信主那么多年，为什么没有领受神的恩典？我信主那么真诚，为什么没有得到神的祝福？今天圣经已经告诉我们，我们有没有联于主耶稣？有没有扎根在 主耶稣身上？耶稣基督说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）我们有没有尊他而行、在他里面深根建造？有没有将他当作我们生命 中最高的长官？在教会之中，在家庭之中，在各人的生活当中，都是一样的。不但如此，歌罗西书1章20节说：“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便 藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”在此我们看到，耶稣基督为了拯救我们，为了完成父神的救赎计划，他亲自从高天降到尘世，他和我们 一样有人的样式，他传道三年，最后被钉十字架，羞辱悲惨地死去。但是，他却知道他自己所担负的救赎的使命是什么是要叫人与神和好。今天在世界上最重要 的工作，不是某项新的科学发明，也不是医学发现，乃是人与神和好的关系。今天很缺乏这样的工作。这个工作社会上没有这样的机构，这个工作是唯有基督徒才有 资格承担的。我们是和平的使者，因为耶稣基督来到世间，就是要神与人和好，人与人和好，这是最重要的工作。这个工作不是说我讲一句话就做到了，耶稣基督为 了使我们与神和睦，他被钉十字架上，流出宝血，忍受一切的屈辱。今天如果你肯让你的家人彼此和好，家人与神和好，你必须献上自己。不是你发福音宣传单，送 一本圣经就够了，你要献上自己，你要摆上自己，虽然你不像耶稣基督也被钉十字架，但是你要有舍命的爱的精神。耶稣基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引 万人来归我。”（约12:32）那么，今天如果希望人归向主，必须要被举起来，这个举起来不是把你给高抬起来，乃是被钉十字架，死掉自己。保罗说：“我已 经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。”每当我们看到基督舍命的爱，伟大的爱，我们情不自禁地会想到，我们离主 的要求很远很远。我们信主以后往往觉得我们自己的灵魂得救了，就够了；我家人得救了，就够了。不是！耶稣基督希望万人得救，明白真理。他爱好人，也爱歹 人，降雨给义人，也给不义的人。

我记得上一次和弟兄姐妹去以色列的时候，曾经明白了一幅画，这幅画就是“最后的晚餐”。我们通常看到的“最后的晚餐”，是耶稣基督坐在最中间的位置 上，但是根据当时的历史考古，不是这个样子的。按照罗马人的风俗习惯，这个桌子是个U字形的，人坐在三面。最重要，最尊贵的座位是左手第一个位置；次首 位，就是家主；其次越来越低，最后就是仆人的位置。

那副画上坐首位的约翰，耶稣基督把他安放在最尊贵的位置；次首位当然是耶稣，他是主人；第三个大家猜猜是谁？这个座位肯定是主人最贴心的保镖，因为当时吃 饭，都是靠在怀里，第一个靠在第二个人怀里，第二个靠在第三个人怀里，如果你不留神，后面的人会伤害你。我以为这挨着耶稣的第三位是彼得，因为彼得能保护 耶稣。

但却不是这样，彼得在最后一个位置上，因为耶稣基督告诉彼得说，当你做客的时候不要急着往前坐，要坐在最卑微的坐位上，等主人请你上来，你就脸上有光彩。 彼得很听话，就坐在最次的位置上。就在这个时候，耶稣基督暗示他说，你那个位置是要给大家洗脚的。彼得一直等着：主啊，你把我招呼上来，可是主没有招呼 他，主让他洗脚。他很生气，故意不看。就在这个时候，主耶稣自己站起来，给门徒洗脚，一直洗到彼得这儿，彼得心里很难受，主啊，你怎么能洗我的脚呢？

那么，第三个人到底是谁？是犹大。我当时真的很气愤：耶稣，你不知道他要卖你吗？你不知道这个人他的动作吗？耶稣基督在给他机会，此时此刻没有 一个门徒能发现犹大要卖耶稣，因为他坐的位置表明他是最贴心的。所以耶稣基督说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。”（太26:23）他吃了他的饼， 就准备要去出卖耶稣，别的门徒以为他要去买逾越节的东西，没有人知道他要去卖耶稣。耶稣基督为什么要把一个要害自己的人放在自己身边？是给他悔改的机会， 尽管他没有悔改，耶稣基督依然为我们做了榜样。假如你是公司的老板，经理，谁要是和你对着干，你一定把他打发出去。但是耶稣基督却把他放在自己身边，要感 化他，这就是舍命的爱，这就是伟大的爱。其实，我们在没有信主之前，每一个人都是骂耶稣的，恨耶稣的，逼迫耶稣的，喊他钉十字架的那些人，是耶稣基督的爱 征服了我们。所以到了礼拜天，我们不由自主地，随着内心的感动，圣灵的引导，才来到他的面前，来仰望他，跟随他。

弟兄姊妹，虽然我们知道耶稣基督是教会的元首，但是在现实生活当中，我们依然是我行我素，自作主张，知道的和真正行出来的不是一回事。脑子里知道， 耶稣基督是居首位，最高的，但是做事还随己意而行，这是神所不喜悦的。在侍奉当中，我们缺少敬畏的心，我们可能和主耶稣称兄弟，他是最亲密的朋友，但有时 要保持距离．就像我们的教堂一样，进来之后，我们要有敬畏的心。我们在神面前，可以亲密的像良人，像朋友，但是，我们有时还要敬畏他，知道他是谁，他是宇 宙的君王，他应该居首位，掌王权。

弟兄姊妹，在我们的生活和工作中，婚姻和家庭中，还有哪一些地方，没有让主居首位掌王权，我们今天就应该走下自己这个宝贵的位置，我们要退位，要让 主走上去，让他执掌一切，让他在我们的生命之中，凡事居首位，掌王权。在我们的教会当中，主有没有掌权?在我们的小组查经团契当中，主有没有掌权？我们有 没有以建造生命为主题，还是拉一个小帮派，树立自己的威信？求神怜悯我们，使我们真正地去认识到这位超越的基督，尽心尽力尽性尽意地来侍奉他，因为他是万 有的主宰。他与父是同工的，他是超越万有，在万有之先的，他是为教会舍命的。他有资格能做好，你就放心吧！把你的生命交给他，把你的教会，把你的事工交给 他，让他居首位，掌王权。你要放心，要交给神，要有信心。当我们愿意将荣耀归给神的时候，他就会将平安、喜乐赏赐给我们，因为他阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑 的人。离开主，我们还能做什么？离开主，我们不过是失味的盐；不过是迷失的羊；是枯干的枝子。让我们真的来到主的面前，联于耶稣基督，得到他丰满的恩典， 得到他自己，如同他得到了我们一样。

最后，我想用一个小故事来作为今天分享的结尾。很久以前有一个国王，他没有儿子，就全国招募5岁到7岁之间小孩子们，招募了好几百人到他的王宫里 来，想选一个做他的儿子，继承他的王位。孩子们来到王宫觉得很好玩儿。最后国王说，你们愿意拿什么都可以，我家里的东西你们可以随便选，但每一个人只能选 一件。有的孩子说，我家里没有衣服，就拿走了衣服；有的孩子说，这个金子多宝贵，就拿走了金子。孩子们都先后拿着自己想要的东西高兴地离开了，唯有一个孩 子久久地不离开。国王说，小朋友，难道我家里没有你需要的东西吗？他说，没有。国王说，那你到底需要什么？这个孩子说，我要你！弟兄姊妹，你认为哪一些孩 子更聪明？他要了国王，一切都是他的。拿走金银宝贝的人，用完了也就没了。今天你要的是什么？是恩赐？是祝福？还是主自己？你有没有尊主在你生命之中最高 的位置上？让我们真的凭着信心来在主的面前，要凡事联于主耶稣，要凡事跟随他，仰望他，我们的好处就不在他以外。阿们！

≡ 43、活在基督身体里的三个大原则

读经：歌罗西书一章第十八节，哥林多前书十二章十四至二十六节。

在基督的身体里面有许多肢体。这许多肢体是合一的，也是各有功用的。神并没有叫所有的肢体都变作一种，肢体是各有不同的。『正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处』。z罗十二４。

≡ 44、以巴弗的服事

证道经文：西1:7-8，4:12-13

[歌罗西书1:7]正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的．他为我们〔有古卷作你们〕作了基督忠心的执事．

[歌罗西书1:8]也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。

[歌罗西书4:12]有你们那里的人、作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间、常为你们竭力的祈求、愿你们在神一切的旨意上、得以完全、信心充足、能站立得稳。

[歌罗西书4:13]他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄、多多的劳苦．这是我可以给他作见证的。

证道内容:

歌罗西教会是以巴弗建立的。当异端搅扰这所教会时，以巴弗无法应对异端的挑战，特地来到保罗面前寻求支援和帮助。保罗为了帮助歌罗西教会，写了这封 宝贵的歌罗西书。书信中，保罗也提到了歌罗西教会的建立者以巴弗，提到了他在主面前、在歌罗西教会弟兄姊妹身上的服事。今天我们以“以巴弗的服事”为题 目，分享这两段经文。在保罗简洁的描述中，我们看到了以巴弗采取四种方式服事神、服事弟兄姊妹。

第一种方式教导。

经文告诉我们：“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事”（西1:7），这就表明是以巴弗将耶稣基督的福音教导给歌罗西教会的弟兄姊妹，带领他们一同来到主的面前。所以教导是服事神非常重要的一种方式。

我们在保罗所写的以弗所书中，也会看到保罗提到了神所赐的恩赐，“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4:11）保罗提到的这几种恩赐，有一个共同特点，就是都善于教导。所以保罗也特别提到作教会监督的，必须要善于教导，因为教导能够带给教会特别的造就。

保罗在以弗所书中提到了这几种能够善于教导的恩赐，能够帮助教会合一，能够帮助教会在爱中建立自己。教会的历史非常清楚地说明了这一点。我们记得使 徒行传记载耶路撒冷教会建立的时候，使徒彼得站起来高声讲道，彼得告诉所有人，他们所杀害的拿撒勒人耶稣就是基督，是弥赛亚，是他们所盼望的。彼得讲道之 后，那天有三千人接受了洗礼（参徒2:14-42）。因着彼得的讲道，耶路撒冷教会变得更加复兴和兴旺。

圣经也提到了安提阿的教会。因着司提反的殉道，很多门徒四散。他们在安提阿这个地方开始传福音，他们也将福音传给了外邦人，耶路撒冷教会的负责同工 听到这些消息之后，就差派了巴拿巴去帮助安提阿的教会。这是非常合适的决定，因为巴拿巴被称为是劝慰子，有劝勉、教导的恩赐。当他来到安提阿教会之后，圣 经告诉我们：“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了 主。”（徒11:23-24）

以巴弗还有一颗宽广的胸怀。当得救的人数不断加增之后，他邀请大数的保罗来参与安提阿教会的服事。我们都读过保罗的书信，保罗是一个更加善于教导的 人，逻辑性非常强。在保罗与巴拿巴的共同牧养下，安提阿教会更加兴旺。圣经这样评价当时的安提阿教会：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒 11:26）这是一个非常高的评价。因为在初期教会，很多人只不过是把新生的教会当作犹太教的一个分支而已。但在安提阿这个地方，这些弟兄姊妹因着对主道 认识的不断加深，他们会赞美基督，向基督祷告，更活出了基督的生命。所以在那里的人看到这群人和犹太教徒是不一样的，就给他们起了一个新名称基督徒， 这表明安提阿教会为主作出了美好的见证，也表明了因着保罗与巴拿巴的服事，他们教导的工作在这里使众弟兄姊妹属灵的生命不断成长，使教会健康发展。所以教 导对于教会而言，是非常重要的一项服事。

讲到这里，可能我们心里会想：教导的服事不过是教会中牧师、传道的事，与他们有紧密的关系，与在座的弟兄姊妹可能关系不大，我们也无法参与这样的服事。

我跟大家分享一个见证。英国有位讲道王子叫司布真，有一天，几位神学生参观他的教会，特别问了司布真一个问题：你的讲道为什么如此有能力？司布真没 有回答这几位神学生的问题，而是把他们带到了教会的地下室，打开门让他们自己看，几位神学生看到了一幕场景，有几百位信徒在为司布真牧师的讲台事工、为他 教导众弟兄姊妹祷告。司布真牧师告诉他们，这是我讲台的发动机。所以弟兄姊妹，这个见证使我们明白，作为普通的平信徒，我们也可以参与到讲台的侍奉当中， 可以藉着我们的祷告来托起讲台的服事。在圣经中我们看到，神要特别藉着讲台的教导使众人在真道上同归于一，使基督的生命、教会的生命更加丰盛，所以我们应 当透过不同形式参与到这项侍奉中来。

以巴弗第二种服事的方式分享。

经文告诉我们：“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”（西1:8）这就表明以巴弗将歌罗西教会众信徒因着圣灵的帮助所活出的爱心的见证，与保罗 和他的同工们一起分享。分享见证能够带领我们认识主，带领我们生命更加长进。我记得我信主的原因就是一位姊妹几乎每天晚上到我家，和我的父亲母亲一起分享 教会里很多的见证。我正是被这些见证吸引，逐渐地对圣经、教会产生了好奇，开始读圣经，开始逐渐地参加教会的聚会。后来想起，我能够信主，与这位姊妹到我 家常常分享有着很大的关系。

在台湾，曾经有一个黑帮老大叫陈进兴，作恶多端，致使无法在台湾立足。所以有一天就带着他的手下，劫持了南非外交官的一家，希望和政府谈判，远走高 飞，过上安定自由的生活。但是警察包围了他，在和警察的交火中，外交官和大女儿都受了伤，通过谈判尽快带他们到医院医治。在和警察的对峙中，这几个人默默 地呆在了一间房子中，外交官的小女儿面对着沉闷的空气，在歹徒面前做了一个非常勇敢的决定。她拿了一张纸和一支笔，画了一幅很简单的画：一个十字架，上面 有一颗红红的爱心。这个小女孩用非常颤抖的手，把画送给了黑帮老大。黑帮老大看到了这幅画，知道要告诉他，耶稣是爱他的。所以一度很冷峻的眼神发生了改 变。最后陈进兴觉得自己没办法逃脱，准备举枪自杀，小女孩的母亲紧紧地抓住了他的手，最后这几位歹徒都被警察逮捕。后来因为南非要与台湾断交，过了圣诞 节，外交官一家就要离开台湾。圣诞节前夕，他们要走的时候，这家人一同做出决定，要到监狱探访这位黑帮老大。在探视室里，一家人告诉陈进兴，他们全家因着 耶稣，原谅他所做的一切，他们受的伤已经在医院医治好了，希望他放心。这一家人也特别告诉他，希望他能接受耶稣，耶稣能够拯救他脱离罪的辖制。这一家人能 来看他，陈进兴本来已经非常激动。听了他们的话，便存记在心，后来在监狱传福音团契的帮助下，这位曾经的黑帮老大最终成为主的儿女，来到主的面前。弟兄姊 妹，这个见证让我们看到分享的力量。因着这一家人愿意和他分享耶稣基督，分享耶稣基督在自己生命中带来的改变，愿意饶恕他，最终带来的是一个生命的改变。

弟兄姊妹，分享常常能带给我们生命触动。当我们在这个社会中生命逐渐麻木的时候，分享能够使我们快跑地跟随主。所以我们应当常常将主在我们生命中的 作为、圣灵引导我们做出来的爱心见证，和我们的弟兄姊妹一同分享。我觉得小组就是一个彼此分享见证的非常好的平台，所以我特别鼓励海淀教会的每一位弟兄姊 妹都能参与到小组的学习中，一方面查考圣经，另一方面彼此分享、彼此经历、彼此激励，共同跟随主。

第三种侍奉的方式问安。

保罗说：“有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。”（西4:12）圣经中特别是保罗书信中，问安是经常出现的字眼，以至于我们读圣经的时 候会忽略。问安就是问候的意思，表达关怀和关心。我们要服事神，对肢体教导真理固然重要，向肢体表达关怀和关系同样非常重要。在我们心目中，其实非常在意 别人对我们关注的程度，所以保罗不仅希望神的仆人要问众肢体安，保罗在他的书信中也强调要彼此问安，肢体之间要学会彼此关怀和帮助。在哥林多前书中，保罗 说，“亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安，你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”（林前 16:19-20）保罗希望肢体之间也常常彼此问安。

我们今天问候的形式是多种多样的。一条微信、一条短信、一个小小的礼物，都能代表我们对弟兄和姊妹关怀和关心。我就记得有一次我们听到小组里有位姊 妹工作变动，我就在QQ问候她，并询问有什么需要祷告的事项没有。在交流中，我能够感觉到她因着我的问候，非常感动。其实从现实的角度而言，对于她的工作 变动，我不能带给她任何实质性的帮助。但因着一个小小的问候、一个为她祷告的意愿，我们的肢体真的就非常感动。所以弟兄姊妹，在我们的生命中，也要学会用 彼此问安的方式来服事周围的肢体。靠着彼此的服事，我们都能一同更加刚强地在主的面前。

最后一种侍奉方式祷告。

经文让我们看到，保罗说：“他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立的稳。”（西4:12）以巴弗到 了保罗那里之后，他依然藉着祷告来服事自己所建立的歌罗西教会。我们要清楚，祷告也是服事神的一种非常重要的方式。在使徒行传第六章，因着人数不断增加， 说希腊话的寡妇没有人照顾的时候，使徒们就说，我们要差派其他人管理饮食，但是我们要专心以祈祷传道为事（参徒6:1-4）。使徒们非常看重祈祷在侍奉中 的位置。所以他们说，“我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）祈祷与传道都更加重要。在这里以巴弗为歌罗西的教会，甚至为老底嘉和希拉波立的教会切切 祷告（参西4:13）。以巴弗的祷告，有一个非常显着的特点，是常常并且竭力地祈求。在频率、力度上，都值得我们去特别学习和效法。神真的会听我们常常竭 力的祷告。

去年我和几位组长一同参观杭州的教会。在进行这项事工前，我们彼此做了分工。几位肢体来做策划、后勤方面的侍奉；另外几位肢体专门组建了一个祷告团 队，为这次行程祷告。祷告的时间将近一个月之久。在这次行程结束时，所有的肢体都感受到了那祷告团队同心全意的、恒切的、常常的祷告带给我们特别的恩典和 帮助。本来我们请当地一位姊妹帮助我们租一辆车，她最后找到了自己认识的一家工厂的班车。但是在我们要去的前三天，班车司机告诉她，车无法使用了，她也非 常着急。最后，一位弟兄向她介绍一位搞旅游的司机，后来发现这是非常合适的，因为这辆车不但车况很好，是奔驰面包车，而且，更重要的是司机对路非常熟，什 么地方吃更便宜、什么地方景点比较好、去哪个教堂的路，他都非常熟。这三天，我们没有走丝毫的冤枉路。时间非常紧凑，如果请在工厂里面开班车的司机，他找 教堂、飞机场的路不一定特别顺利。我们在出行的这件事上，得到了神特别的恩典。

其次是住。我们之前联系了当地的教会，他们推荐了一家酒店，这家酒店是这所教会中一位肢体开的。入住后，我们负责后勤的肢体就要先付上费用。对方知 道我们是来参观教会的，是北京教会的弟兄姊妹，就说不着急，先别付，先好好住下来。直到第二天晚上才把费用付了。第三天，我们大约早上五点钟就要离开酒 店，对方允许我们把钥匙放在床上，关上门就可以离开了。这个住店经历，给很多弟兄姊妹留下了非常深刻的印象。在他们以往住旅店的经历中，没有住店的时候不 交钱、离店的时候不查房的，但是在主里面有彼此的信任，才让我们受到肢体如此高规格的接待。弟兄姊妹非常感恩。

最后一天，我们要看一个景点。刚上高速时，雾非常大，甚至高速路就暂停了一段时间。当时我们心里都在忐忑，不知这次行程能否如愿，没想到一会儿高速 路就放行了。翻过几座山，天空就非常晴朗，我们要游览的地方，可以看得非常清楚。当地人后来告诉我们，他们从春节到现在一个多月都没有这样好的天气。神为 我们预备了这样美好的天气！那天中午，司机带我们到一个姊妹开的饭店吃午餐，这个姊妹还免费送了我们一条非常大的鱼。这一路上，无论吃住行，我们时时处处 都感受到了神丰丰盛盛的恩典。我们最后总结归纳了一点，那就是祷告真的非常重要。

我们应当常常竭力在神的面前祈求神的恩典和帮助。这里的以巴弗，虽然不能和歌罗西教会肢体同在一处，但他依然把他们放在心里，为他们竭力地、常常地祷告，并且为他们祈求的是属灵生命诚实，能够应对异端的挑战。

我们常常为肢体祷告生活中的事、身体上的事。在这里，以巴弗特别为歌罗西教会众肢体祷告生命的事。生活和身体固然需要祷告，也非常重要，但生命却更 重要。以巴弗的祷告真得值得我们学习和效法。我们在保罗笔下，看到以巴弗服事他所建立的教会，不仅仅注重讲台上的服事，其实也注重讲台下的服事；不仅注重 在人面前的服事，也注重在神面前的服事。所以，他就要使用教导、分享、问安和祷告四种方式来服事神，服事歌罗西教会的肢体。盼望我们透过对以巴弗侍奉的分 享，能够效法他，服事在主的面前，服事我们海淀教会的弟兄和姊妹。我们相信，在主里面一切的劳苦都不会是徒然的，愿神记念我们。

≡ 45、圣经中的教会治理

前言：

今日教会的一些乱象，乃是来自领袖与信徒不明白「教会治理」的重要。许多问题的症结在于：忽略或不顾圣经所清楚定规的「教会治理模式」。

教会不是社会组织团体，更不是同乡会俱乐部。教会乃是主基督所建立的「神的国」（西1：13），必须完全顺服祂的治理。祂在圣经中赐下「教会治理」的架构与方法，以维护教会中的秩序（林前14：33，40）。我们没有任何理由不遵行圣经的「教会治理」。

圣经有关「教会治理」的教导，并未论及每一细节，例如：地方堂会应该选立几位长老，长老同工是否每周或每月召开会议。然而，圣经的确清楚昭示「教会治理」的蓝图大纲。教会必须忠心顺服遵行，不然就不是真正顺服主基督的教会。因此我们应当认真仔细查考「教会治理」的圣经准则。

本文根据圣经，讨论「教会治理」的圣经基本准则，包括三方面：（1）教会治理应由被按立的「合格长老们」来实行；（2）教会治理应由「长老团」监督；（3）教会治理应根据「圣经信仰准则」来施行，这三方面乃是「众长老治会」的特征与要素。

早期教会是忠于圣经，遵行「众长老治会」的圣经准则。中世纪黑暗时期，施行一人独揽大权的教皇制。十六世纪的「改教时期」，欧洲大陆的教会归回圣经，恢复遵行「长老治会」。此后，改革宗教会持守上述「众长老治会」的三要素。福音派教会中有不具「长老会」之名，但实行「众长老治会」之实者；也有一些教会只采取三要素中的某一部份，以致成为半路凉亭，未能全然归正。

「宗教改革」之后，有些教会渐次偏离「众长老治会」的圣经准则，走向「主教集权制」或「独立堂会制」。「主教集权制」将教会治理权柄，集中在创会领袖或牧者一人手中，容易导致独裁；「独立堂会制」将权柄归于会员大会多数表决，容易造成暴民结党。此外，堂会与堂会之间的关系，无论是「主教统管众堂会，一意孤行」或「众堂会各自为政，众说纷纭」，都背离了圣经的「教会治理」原则。

今日华人教会，有许多独立于教会之外的「机构」崛起，另有不少「自由传道人」参与事奉。这些「机构」或「个人」都是凭自己的感动来事奉，不需向任何教会负责；遭遇困难或信仰偏差，也没有「众长老治会」的组织来辅导仲裁，以致让弟兄姊妹受到亏损，实在遗憾。

解决之道，在于归回圣经的「宗教改革信仰」，以及实行「众长老治会」的圣经准则。从圣经的启示，与我们普遍的经验，清楚可见：「教会治理」是极为重要的，治理的型态与实行，是主的教会能否平安圣洁，合一成长的关键；此生死攸关的「教会治理」是许多教会领袖所忽略的，信徒所不顾的。所以，牢牢持守「教会治理的秩序」，以及恒常持守「纯正话语的规模」（提前3：15；6：20；提后1：13），是忠心事奉主的人，所切不可掉以轻心的。

我们唯有靠主恩典，归回圣经的「改革宗信仰」，重建圣经的「教会治理」；尽心竭力传讲并遵行这些真理，目的是忠于主基督，造就主的教会，荣耀主的圣名。

一．教会治理是借着「合格的长老们」来实行

1. 众长老治会

新约圣经说到教会中的治理者，有「长老」，「监督」，「牧师」等不同的名称，然而这些名称都是指同一个职分「长老」。这些名称在圣经里交替使用，例如徒20：17，28；彼前5：1-4。

神的子民由「长老」来治理，在旧约里就已经清楚记载。当神差遣摩西去解救以色列子民，脱离埃及的奴役时，神吩咐摩西「去召聚以色列的长老，对他们说『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神向我显现…』」（出3：16）。

在摩西时代，「长老」是神子民的领袖与立约代表（申21：19；出24：1；民11：16；利4：15）。在士师时代，王国时代，以及被掳时期，「长老」都是民中领袖（士8：14；撒上16：4；王下19：2；结8：1；14：1；20：1-2；拉5：5，9；6：7-8，14）。两约之间犹太子民的历史，也清楚见证：会堂是由「长老」治理的。

当主基督第一次来临时，福音书多次记载「长老」，「管会堂的」。虽然犹太人领袖在当时是如此腐败背道，但是他们仍然不敢废除圣经的「长老治会」制度。所以，从旧约到新约时期，神子民团体的治理架构是一致的。新约中的使徒们，选立教会中的长老们，乃是根据旧约与福音书的背景。使徒并未创新更改从旧约已有的「长老治会」，乃是承继遵照圣经一贯的启示。

当使徒写信给各教会时，都是以「长老治会」为框架。所以，「长老治会」乃是从旧约到新约，一脉相传的圣约子民团体之治理架构。此「长老治会」就是圣经的教会治理结构。在新约书信中，许多的经文引证了「长老治会」。使徒们在「教会治理」方面，明确指示当行的作法。

既然神设立「长老」在教会中治理，所以每一会友都必须顺服「众长老治理」：「你们要依从那些引导（原文「治理」）你们的，且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人」（来13：17）。

2. 「合格的」众长老治会

新约圣经清楚教导「长老」职分的资格条件。设立「长老」，不是单单给予「长老」的头衔；他们必须是「合格的长老」才能承担教会治理的重责大任。圣经明言「长老」设立的资格，在旧约里就已经清楚表明「首领」的资格：「有智慧，有见识，为众人所认识」（申1：13）；「有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人」（出18：21）。

使徒保罗在「提前3：1-7」与「多1：5-9」列出选任「长老」的资格。我们应当谨记：这些对「长老候选人」的要求，只是最基本的，最起码的。然而，许多时候，这些起码条件被视为理想完美的，而非绝对必须的。不少教会弟兄姊妹，潜意识认为这些选任资格只是做为参考，因为不应期待候选人必须具备所有的这些条件。但是，圣经说：他「必须」具备这些条件，才能担任「长老」。此「必须」，与主耶稣对尼哥底母说「你必须重生」的「必须」，是同一个字（提前3：2；约3：7），显示出这是无法妥协的「必须」。

圣经从旧约到新约，「长老」（包括监督，牧师）都是阳性词，可见「长老」必须是弟兄，这正是圣经所启示的「弟兄作仆人领袖」准则。所以，今日有些教会按立女性为长老或牧师，都是受到现代潮流的影响，背离圣经的妥协作法。从早期教会到宗教改革时期，直到十九世纪，都没有此怪异现象。二十世纪「女性主义」抬头，歪风渗入教会，才出现「姊妹被按立为牧师或长老」的错谬作法。

细看圣经所列出的「长老资格」，着重的「灵命与信仰」有三方面：处事为人的品格，对纯正教义的认识，家庭生活的见证。他在教会内外必须具有好名声，因为他是在众目睽睽之下事奉。他要以基督徒美好品格赢得大家的信任。所以，首先他必须是「无可指责」（提前3：2；多1：6，7）；他必须在教会中成为敬虔生活的榜样，不可使主基督的名受羞辱。

「长老」也必须熟悉圣经真理，持守正统教义。他必须「善于教导」与「坚守所教真实的道理，将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（提前3：2；多1：9）。若他在认知正统信仰上没有错误，这仍是不够的；他身为长老，必须能分辨洞察错误与异端教训；他必须有能力驳斥异端，斩除任何危害教会的世俗与异端之毒根。

任何「长老」候选人，必须有健康稳定的家庭生活。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会？」（提前3：5）任何人不能好好管理自己的家，就不能获得公众的信任，就不合适担任z /-府的公职，更不能担任教会的治理同工。

有关「长老」职分这三方面的基本条件，也都指向在教会中任职同工的通则：事奉的经历。「初入教会的，不可担任长老」（提前3：6）；在信仰与生活上，长大成熟需要时间。在「品格，教义，家庭」三方面的灵命成长，不可能在短时间内完成，也不可能在短时间内呈现在教会弟兄姊妹眼前。

今日教会为求速效，常忽略此「时间」要素。有些神学生刚毕业，就立刻进入教会承担传道之职；新近信主的人中，有钱有势有才干者，常常很快被提升为同工领袖。这些灵命浅薄，信仰未扎根的人，未经事奉历练就承当重责大任，所以种下祸根。

教会必须对事奉同工候选人（有潜力的对象），给予长期的教义培训与事奉操练，以及考核他个人生活与家庭的见证。直到他们结出灵命信仰的成熟果子时，才能选立他们为同工。关于按立「长老」，更是要谨慎等候，不可轻率急促，因为「给人行按手之礼，不可急促，不要在别人的罪上有分」（提前5：22）。

我们需要特别强调「长老」人选必须「合格」：合乎圣经的规定，因为这在今日教会中常被忽略。连出任z /-府公职的候选人，都必须符合该职位的基本要求条件，并且这些资格要求，都是清楚写在宪法或相关法律中。例如美国总统候选人资格，年龄必须至少35岁者；这显示立宪者深知：少不更事的人，不能担任领袖。

在z /-府的治理上，人们很容易明白，为何对z /-府官员的资格要严格审定。奇怪的是，关于教会的治理，却有人说：选立长老同工，不需要这么严格。好像教会中的治理法规，还不如社会中的z /-府治理法规来得重要。难道我们可以轻忽主基督在圣经中所赐的「教会圣工法规」吗？

3. 「多数的」众长老治会

「长老治会」的另一特征，是由「众多的长老，一同治理」。使徒「在各教会中选立了众长老（原文是复数）」（徒14：23；多1：5），实行正规的教会治理。今日许多教会忽略此原则，常由一位牧师或长老来主宰教会圣工，造成一人说话算数的独裁作风。另有些教会，是由会员大会投票，以民zh u表决来决定如何治理教会，造成结党纷争的暴民乱象。

圣经所定规的教会治理，既不是独裁专权，也不是民zh u争权，乃是将一地方堂会的治理，交付在「众长老」手中「一同治理」。众长老的共同治理，避免了「一人专制」的独裁危险，也防止了「会员结党」的无知斗争。创会元老或杰出领袖，仍然有其老我罪性；会员良莠不齐受人左右，民zh u表决容易盲目行事。唯有「合格的众长老，共同治会」才能「互相帮补，制衡偏见；同心合意，兴旺福音」。

其实，教会圣工牵连甚广，范围甚大，不可能由一人来监督领导。一个人的心力时间，无法兼顾教会日常众多的需要。众长老治会，可以按恩赐分工，有的善于公开教导，有的善于私下关怀，有的擅长处理行政。众长老同心同工彼此配搭，汇集恩赐来治理教会，就能一起服事教会整体全面的需要。

不但如此，在「众长老的共同治会」体系下，较年轻的长老们，可向较资深的长老们一起学习事奉，代代相传，不乏后继无人。如此「众长老治会」的教会，经验累积，恩赐互补，必是健康稳定的教会；正统信仰的传承，圣工事奉的承接，都在「众长老共同治理」中延续不断，日益增长。

西方政zh i的现代议会制度，乃是从改革宗教会学习而来的，将圣经的「长老治会」原则应用在国家社会，以避免独裁者专制，与无z /-府主义的暴民乱制。当然，西方政zh i「民zh u」代议制，只是借用了圣经的方法，骨子里仍是「人本人治」，并未归回「宗教改革运动」的「神本神治」。

西方民zh u政zh i，人民所选立的治理者（行政，立法，司法）都是人民代表，执行民意，向人民负责。教会中长老与同工的设立，虽然经过会员的投票认可，但是他们不是要遵行民意，乃是根据圣经，执行神的旨意，向神负责。所以，「众长老治会」，是在神面前，作为圣约子民的代表；要按照圣经，领导圣约子民，而不是被子民领导。因此，「众长老」是圣约代表，监督子民过圣约生活。

在「众长老」中，每位长老都是平等的同工。「宗教改革」之后的历史发展，在改革宗教会里，渐渐区分「治理长老」与「教导长老」（长老中从事传道教导者，即今日的牧师）。「牧师」也具长老职分，与「治理长老」共同治会。牧师不应视为「主教」高过其它长老；也不应视为「顾工」任由其它长老摆布。

4. 执事的事奉

「执事」也是教会的同工职分。新约教会起始设立「执事」，是在『使徒行传6：1-6』。此段经文指明此职分的性质与责任。由于耶路撒冷教会中，照顾寡妇的事工引起了争议，使徒们祷告之后，认为他们主要职责是「专心于祈祷与话语的职事」，而每日照顾有需要的寡妇是很重要的，所以就选立「执事」来照顾她们。

使徒们也具「长老」职分（彼前1：1；5：1），经由他们安排，由会众选出「执事」。「执事」的资格条件是：「有好名声，被圣灵充满，治会充足的人」。后来，使徒保罗在「提前3：8-13」仔细列出「执事」的候选资格。主要的要求条件，也是三方面：人品要诚实，家庭有见证，教义要纯正。

然而，在真道信仰方面，对「执事」的要求，不如对「长老」的要求那样严格：执事必须「存清洁的良心，固守真道的奥秘」（提前3：9）；长老必须熟悉正统信仰，「坚持所教真实的道理，能将纯正的教训劝化人，驳倒争辩的人」（多1：9）。执事必须「固守」，长老必须「坚持，劝化，驳倒」。这是此二职分的基本区别。

长老的职责是「治理」，包括牧养群羊的监督与教导。执事不是治理者，乃是在「众长老」的领导之下，来服事弟兄姊妹。执事是长老的助理，特别是帮助长老执行教会的日常圣工，以减轻长老的事务担子。

今日教会中，关于「执事」职责混淆不清，有些教会（例如浸信会）以「执事会」作为领导班子，没有设立长老（除非视「牧师」为长老），牧师必须服从「执事会」的决定，执事会可以解聘牧师；或者，牧师掌权独裁，执事们只是执行牧师的决策。

如果我们对「执事」职分认识不清，则「执事」很可能成为只是办事人员。若是「众长老」以为「执事」只是听命办事的话，则忽略了圣经所规定的「执事」职分。我们必须谨记：「执事」并非「干事」。

根据圣经，执事是「祭司职分」，从事怜恤关怀的慈惠事工：包括探访，救济需要者，如此必然要涉及教会的财务运用。所以，执事除了从事关怀帮补需要者之外，也可在长老们的带领下，经管教会财物，作最有效的运用。如此一来，长老们就可将其时间精力，集中用于教导与牧养的职责所在。

4. 总结

在本章中，我们根据圣经指明：上帝在教会中的治理，是借着祂所选立的「长老」与「执事」职分，来带领圣约子民的信仰与生活。「众长老」治理教会，以教导牧养来造就群羊；「牧师」是教导长老，与「众长老」共同治会。「众执事」在「众长老」领导下，分担教会的关怀怜恤事工；「执事」主要是服事教会中有需要的人，扶助众长老，减轻长老的经营行政工作，使他们能专注于教牧圣工。

二．教会治理是借着「长老团」来监督

在第一章里，我们论到「众长老治会」总原则；在本章中，我们根据圣经，来讨论「众长老治会」的架构与功能，即「众长老如何治会」。关键在于教会中「长老团」的分层权责。「众长老治会」的不仅是论到「在地方堂会中，众长老治会」，也关乎「地区中各堂会之间，众长老共同治理众堂会」。所以，「长老团」在「地方堂会」与「众堂会所组成的区会」都扮演重要角色。换言之，教会的整体治理结构，都是由「长老团」来监督治理。

众长老的职责中，行政管理的功能是主要的。他们要监督教会的教义信仰，确保堂会中会众所学习的，是纯正福音信仰；他们要保护全体羊群，防范假师傅假教训的入侵。长老们也要监督教会按圣经施行圣礼；不容会友吃喝自己的罪。不但如此，长老们还要养育会众灵命生活的日常所需，执行圣经的管教：劝勉人，责备人，探望受苦的；长老们要作群羊的榜样，活出基督徒的生命见证。

1. 地方堂会的「长老团」

在地方堂会中的众长老，组成本教会的「长老团」，治理本堂会众，被称为「堂会长老团session or consistory」。「堂会长老团」处理本教会的相关事务。例如，若有一会员有不道德行为，被控犯罪，长老团就要开会审理；或者，两位会友发生严重争执，不能和解，他们可要求长老团出面仲裁，以解决争端。换言之，长老团有审理仲裁的功能，以维持教会的圣洁纪律。

关于教会的管教劝诫，根据「马太福音18：15-16」，若有人认为对方得罪了他，首先要私下向对方说明；若是对方不听，就请一两位同去；若还是不听，就告诉要教会，即治理教会的「长老团」。长老团就要开会审理定案，施行管教，叫犯罪者悔改归正。

例如在教会中，有会员控告另一会员诈欺，应如何处理？一般教会不知如何处理，所以就不处理，罪没有对付，问题无法解决。自觉受害者就上告z /-府法庭，使徒保罗指出哥林多教会犯此错误：「难道你们当中没有一个智慧人，能审断弟兄们的事么？」（林前6：5）如果教会是按照圣经所定规的「众长老治会」，则就有合格的众长老，以智慧与公义来审断，施行管教劝诫。

长老团必须按照圣经，小心谨慎调查审理案件，聆听双方的证词，化解冲突，以带领双方在主里认罪和好。有时，长老团经过教导规劝，犯罪者终不悔改，则必须在劝诫无效时，宣判此人的罪状，施行惩戒；若仍不悔改，则开除会籍，以维护教会的圣洁。若当事人传讲异端教训，又屡劝不改，则必须将他逐出教会，以保守教会的纯正信仰。

总之，长老团如同一家庭中的家长，按照家规来治理全家的儿女，养育保护家人，鼓励听话的孩子，惩戒不守家规的儿女。

2. 地区众堂会的「区会长老团」

同一地区的众堂会，应当在该地区彰显在主基督身体里的合一性；这是天上教会在该地区的有形彰显与见证。所以，众堂会的众长老组成「区会长老团」，一同策划该地区的合一圣工，彼此相助资源共享，有福同享有难同当，过肢体在身体中的生活。

若该地区所发生的问题，牵连较广，不仅限于在一个堂会时，或者，是「堂会长老团」不能解决的问题，则「区会长老团」（由各堂会的众长老组成）召开会议，共同审议处理。例如，教义的争论，异端的崛起，影响甚大，该地区的长老团必须共同面对解决。

圣经中「使徒行传15章」记载：有些割礼派的人，到了安提阿教会，对外邦信徒说：「你们若不按摩西的规条受割礼，就不能得救」；这在教会中引起了争论。安提阿教会的领袖，知道事态严重，并且所影响的不只是本堂会，就派代表到耶路撒冷。众堂会在耶路撒冷，一同召开大会，「使徒和长老聚会商议这事」（徒15：6

）。耶路撒冷会议，讨论所争议之事，解决并且作出决议，以书面信函发布至各堂会（徒16：4）。

此事件意义重大，显示：当一个堂会不能解决问题时，就需要由众堂会的长老团处理。此整个地区的众堂会长老所组成的会，称为「区会长老团presbytery or classis」。耶路撒冷会议也显示：使徒们是与众长老一同聚会商议，并非由使徒们自己决定宣告。使徒当然有权解释圣经教义；然而，使徒们愿意与长老们一同召开「耶路撒冷会议」，也都愿意顺服大会的决议。这显示神的带领：经由此转接过程，在使徒时代过去后，「区会的长老团」成为审议仲裁的决策单位。

另外，「耶路撒冷会议」的决议，是由使徒们与长老们共同的决定，所制订的「信仰宣言」，成为所有教会的信仰告白。众教会共同遵守的教义，是众教会在主基督里合一的有形见证。此「教义宣言」对于众堂会具有权威，保障了福音信仰，去除异端邪说的威胁。

正如「堂会长老团」处理本堂会内的争议，「区会长老团」也审议堂会与堂会之间的争议。如果争议的双方是来自不同的堂会的会友，或者「堂会长老团」无法处理或处置不公，当事人可诉请「区会长老团」审理。使得有冤屈之人，不需要告到外邦人法庭。

如果在一独立教会中，发生争议，结果常是两派对立，谁也不服谁，造成分裂。因为没有可上诉的公正仲裁单位。如果此堂会属于众堂会所组成的「区会」，则「区会长老团」就是监督仲裁的所在。所以，「同一地区，众长老治会」的制度，即可避免争讼无门，任意孤行的悲剧。

如果「堂会长老团」发生内乱，不论是在教义真理或道德品行方面的审议，无法达到共同决议，则「区会长老团」的众堂会长老，发挥监督平乱的功能，遵照圣经处置该堂会，以确保该堂会的平安与圣洁。

以上所述，从圣经与实际案例，可清楚看出：「众长老治会」的二层面：「堂会」与「区会」。无论是「堂会」或「区会」的「长老团」，其功能不是主宰教会，乃是监督堂会遵行圣经真理。长老们不是因各人喜好或感情，来审议仲裁。他们乃是神子民的圣约代表，监督教会会员是否照着圣约来生活事奉。

圣经就是神子民的圣约指南；长老们是教会的主所设立的助理，遵行「大牧长主基督」的吩咐，来治理教会牧养群羊。所以「耶路撒冷会议」最后是根据「阿摩司书9：11-12」来定案，摒除了「割礼派」的异端教训。由此可见，「长老团」的权柄完全来自主基督和祂的圣道，长老们只是主所授权的仆人，只能宣告圣经所说的，根据圣经来审议各样争端。

3. 长老的按立

「长老团」的另一职责，是按立教会的圣工人员。「长老团」要审查同工候选人的资格，是否合乎圣经的要求。使徒保罗提醒提摩太说：「你不要轻忽所得的恩赐」，因为是「在众长老按手的时候，所赐给你的」（提前4：14）。保罗也劝勉以弗所的众长老，记住自己的身份是全群的监督，并且凶暴的豺狼会来破坏教会，连教会内部都会有人起来，说异端悖谬的话。所以，「长老团」必须保护教会，防范异端。

今日教会的光景是乱象横生，许多人起来自封「布道家，宣教士，牧师」，发展自己的事工。然而，他们并不属于教会，也不需向任何人负责。这些作法是不合圣经的，因为他们根本不需向教会负责，教会也无法考核他们。另外也有许多「独立机构」如雨后春笋般纷纷成立，它们不属于教会，立足于教会之外，不向教会负责，如同独立传道人一样。

使徒保罗是顺服教会「长老团」的，他们按手在保罗头上，差遣他出外布道；此过程被称为「圣灵差遣他去」（徒13：4）。这显示：圣灵的引导，是透过教会的治理运作。保罗在宣教旅程之后，回到母会向「长老团」报告成果；显示他向「长老团」负责。

所以关于按立传道人，「长老团」的资格审查非常重要。这是保护羊群，免受假牧人的危害。撒但千方百计要来攻击教会，常常从传道人身上下手。有些人作牧师传道，不是真有主的呼召，乃是为事奉自己的肚腹。若是未经考验不知其真相，就容让其进入教会牧会，则必误导群羊危害教会。

由于牧师是「教导长老」，要教导真理驳斥异端，所以牧师必须熟悉精通正统教义；他要作为群羊的榜样，所以人品言行与家庭生活，都必须无可指责。牧师候选人必须经过「区会长老团」的严格考试与甄选，经「长老团」按立才可担任圣职。

堂会内的「执事与同工」，由「堂会长老团」来选立。但是「牧师与长老」应由「区会长老团」来考核选立。

4. 「总会长老团」

在众多「区会」所组成的「总会」，是由众区会的所有长老组成的。总会的长老数目多时，就由各「区会长老团」委派代表长老，来召开全国的大会，协调众区会之间的圣工合作。如果区会与区会之间有争议，则由总会来审议仲裁。所以，区会能解决的问题，不需要上诉总会。

从改革宗教会历史来看，「区会长老团」成员，通常是由同一地区或行省的众教会长老所组成。例如圣经说到「加拉太的众教会」（加1：2），加拉太是罗马帝国的省分（徒16：6；彼前1：1）。保罗写『加拉太书』，是写给加拉太省的众教会。各国的改革宗教会总会，通常是由地理行政区域，来划分「区会」的界线。

若是某大城市有许多堂会，也有以该城市为一「区会」。若某一省分的堂会数目有限，也可以连合多个省分的堂会，为一「区会」。区会的界线划分是有弹性的，主要是能达到合适的堂会数目，以进行实质的合一事工。

5. 总结

总之，「区会长老团」如同同一小区中的家长会，众家长一同治理小区中的各家庭，保护整个小区的安全，扶助各家庭，惩戒不守规矩的家庭。「总会长老团」是协调整个国家的众区会，如同国家与众小区的关系。

三．教会治理是借着遵行「圣经信仰准则」

教会是主基督的教会，宣扬主的福音信仰，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。所以，在关键时刻，教会制订「信仰告白」来表明正统教义，驳斥异端。教会的「信经信条」，表明这是教会的信仰与生活准则，每一会员都应谨守遵行。教会的治理，是借着遵行「圣经信仰准则」来施行的。

1. 教义的测验

「耶路撒冷会议」制订的「信仰决议」，在众教会中具有权威，是会员信仰与生活的准则。此决议否定了「割礼派」假师傅的教训（徒15：24），也简明扼要列出信徒生活指南（徒15：28-29）。圣经也列出「教义的测验」，例如：使徒约翰说：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝；这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来现在已经在世上了（约壹4：1-3）。

2. 信经的制订

综观教会历史，异端邪说越来越多，也越来越复杂；所以，为了要对付阴险狡诈的异端思想，教会所制订的「信经，信仰告白」也就越来越准确详细。主后第四世纪的『尼西亚信经』驳斥亚流派异端；第五世纪的『加克墩信经』抵挡聂斯多留派与犹提克派异端。教会在历史上制订许多信经信条，直到今日。事实上，连异端教派也制订他们的信经，来传播其错谬思想。由此可见，正统教会制订信经来表明真道并驳斥异端，是义不容辞的。所以，教会的治理，包括根据圣经制订「信仰准则」，因这是不可或缺的。

3. 信经的目的与性质

信经的制订，乃是教会教导事工的成果。信经不能取代圣经，因为信经是根据圣经而来的，是圣经真理的纲要说明。信经不是完全无缺的，唯有圣经是完全无误的最高准则。然而，信经的存在是必须的，因为连异端也说他们是根据圣经。根据「以经解经」而得的圣经信仰教义，以简明扼要的纲要解释，写成「信仰告白」，就能帮助教会全体会众，认清基要真理免受异端迷惑。

所以，「信经，信仰告白」是袖珍型的系统教义，由教会公开认信表白，做为福音真理的见证。若要认识任何宗派的教会，首先要看其「信仰告白」，才能知道此教会的信仰内容，以及其教会生活方式。教会若没有成文的「信仰告白」，则无法传承正统信仰，因为无法防范下一代领袖可能改变了原先的信仰；教会若没有清楚的「信仰告白」，则无法教导会众分辨是非，因为没有「信仰准则」作为持守的依据。

4. 「宗教改革」的信仰告白

「宗教改革」的真教会，在十六与十七世纪制订了一些「改教信仰的信仰告白」，表明教会归回圣经，归回福音信仰，驳斥天主教会的错误。基督教会的弟兄姊妹们，都是「宗教改革」的子孙，当然应该持守表明「宗教改革」的信仰告白。其中出类拔萃的是：「西敏信条与大小要理问答」，「比利时信条」，「海德堡要理问答」，「多特信经」。

其中「西敏信条与要理问答」是最后完成的，承接上述信条与问答的精华，是最精确且完整的信仰告白。改革宗信仰的教会，以这些信条与问答作为「教会信仰准则」，传承正统福音信仰，直到今日。这些「信仰准则」保守了改革宗教会，免受奥秘派与灵恩派的误导偏差，防范新派神学与批判学的诡计，必能引导教会在后现代中流砥柱，不随波逐流。

教会的「信仰准则」是神子民生活事奉的根基与框架。教会的牧师长老，绝不可传讲与「信仰准则」相反的教训。被按立的牧师长老，都必须经过「信仰准则」的教义考试；在宣誓就职时，都要表明信守并教导「信仰准则」。执事也要固守真道的奥秘，认信「信仰准则」。

5. 总结

教会在坚守并传讲「信仰准则」的「长老团」来治理，会众就能安居于主的羊圈，健康成长。「信仰准则」作为教会合一的见证记号。

结论：

正如本文前言所述，「教会治理」的三要素是：（1）合格的众长老治会，（2）长老团的监督治理，（3）按照「圣经信仰准则」治会。若要教会健康稳定成长，传承正统信仰与生活，这三要素缺一不可。今日华人教会常常软弱无力，无法施行圣经的管教纪律，原因在于「教会治理」型态与模式，不遵照圣经，反而追随世俗潮流（心理学，社会学，市场学，企管学），真是可悲。「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃是因不听主耶和华的话」。

唯愿我们悔改归正，归回圣经，归回「改教信仰」，我们「当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」（耶6：16）。

≡ 46、巴多罗买，这是个真以色列人

拿但业就是十二门徒中的巴多罗买，理由如下：

1耶稣门徒中有多个名字的大有人在，并不稀奇，像彼得，希伯来名字叫矶法，像保罗，他的希伯来名字叫扫罗，所以巴多罗买另一个名字叫拿但业是合情合理的。

2拿但业这名字在其他书卷中并未提及，而约翰福音也未提及巴多罗买，两者可能为一个人。

3在门徒名单的排序中，腓力和巴多罗买都在一起，这合乎腓力带领拿但业的次序，

所以，这两个名字其实就是一个人，也和事实相符。

一、以色列是雅各的另一个名字，是在雅各经过近二十年的磨练后，和神摔跤之后神赐给他的名字，雅各这个人被圣经形容为奸诈，为达目的不择手段的一个人。神虽然早就命定他将承受亚伯拉罕的祝福，但他的本性必须被改变，神透过比他更狡诈的岳父来磨砺他二十年，等到雅各变成以色列，神的祝福才真正临到他，所以一个真以色列人是不应该有雅各的诡诈的。

腓力自己接受了耶稣，随即把这好消息介绍给拿但业，对他说：像摩西一样的伟大先知已经来到我们中间了，就是拿撒勒人耶稣，可拿但业却带着讥讽的口吻回答说：拿撒勒能出什么好的吗？当时，拿撒勒是一个被人蔑视的城镇，弥赛亚不应该住在这么差的环境中，在腓力的坚持下，拿但业带着疑虑来见耶稣，虽然拿但业的动机存在严重问题，但是他的心耶稣明白，他不是一个和当时宗教领袖一样口是心非，把自己本来面目藏在面具背后的人，他看似鲁莽的顶撞并没有激怒耶稣，耶稣不被人的表象欺骗，他抽丝剥茧专注人的内心，耶稣说：这是个真以色列人，心理没有诡诈的，他拥有真以色列人的特质，也没有雅各诡诈的特质，这是神最喜悦的。神不介意他存着怀疑的心态来见耶稣，因为神不会被人的表象欺骗。拿但业的疑惑是对真理追寻的饥渴和对真理的辨识，因这种认真态度衍生出来的对真理的分辨，他的内心充满对真理的追寻。撒上16:7耶和华说：人是看外貌，神是看内心，人有人的软弱，看不透人的内心，只从外貌取人，这不是个别人的错误，连最伟大的先知撒母耳也有这个缺陷，以色列人也曾因为外貌弃绝了耶稣，这真是人类的悲哀。

耶稣他不会被人的表面所欺骗，他在乎人的内心，太5:27-28基督教伦理是动机伦理，神连人做事的动机都要审判，当时魔鬼因为骄傲想和神同等就立即被审判，打下空中，如今也要从动机来判定我们。

我们所做所行也许可以欺骗我们的朋友，我们的家人，但是无法欺骗神，我们心所想的在神的面前都是赤露敞开的，我们不要心存侥幸骗过神，撒旦骄傲无法骗过神，我们也一样无法欺骗神。

二、无花果树是叶子宽大的植物，当年亚当犯罪就是用无花果树叶遮身体，以色列人每个家庭大多都在家门口种植无花果树，亦可以乘凉，亦可以在此静修默想思念神，这是很私密的事情，只有自己知道，而拿但业来见耶稣，耶稣就说出他内心的思考，耶稣说：你在无花果树下，我已经看见你了，拿但业这次面见耶稣不是一次偶然巧合，乃是耶稣定意寻找他。

拿但业常常在无花果树下默想神的话语，正显出他对神的话孜孜不倦的追求，他利用一切时间来思考上帝，这正是耶稣喜悦他的地方，诗1:2圣经说：惟喜爱耶和华的律法昼夜思想这人便为有福，神喜悦人渴想神和神的话语，人把对神的认识看得超过对世界的渴望，那是最讨神喜悦的事情，这样的人将永不失脚。

但12:4这里说到世界的末了，知识将呈爆炸的增长，过去我们教会因为知识的缺乏，会传福音但不会牧养，为了保证羊群不致因此分散，就画圈，不允许羊群离开这个圈圈，只要离开这个圈，就被称背叛，即使饿死也要死在这个圈里，因为我们想在这个圈里，多少给点草吃不致饿死，总比出了这个圈，吃了毒草立马死，这也是无奈之举啊，那是权宜之计，不是根治之法，现在我们必须用圣经武装自己，何4:6我的民因无知识而灭亡，你弃掉知识我必弃掉你，当我们还以自己是无知的小民而沾沾自喜时、当我们还在为自己懒惰无心明白圣经找寻借口时，神已经开始厌弃你了，西3:10新人的生命是在知识上渐渐更新，新生命的成长建立在对神的认识不断进深基础上的，神喜悦人认识他胜于献祭，太24:45忠心是讨神喜悦的关键，但是随着自己的喜好来取悦神，这样的忠心让神痛苦，所以单单有忠心还不够，还需要有见识，这就显出了知识的重要性。

弟兄们不要以拥有知识而自高自大，也不要以无知识作为炫耀自己谦卑的口实。现在是知识膨胀的时代，是魔鬼最后疯狂的时代，必须拿圣经作为宝剑抵挡魔鬼一切的诡计。

三、当拿但业在无花果树下思考信仰时，神已经看见，神更清楚拿但业思考的内容，所以耶稣直面疑惑，给出超越预期的答案，创28:10-13对于雅各所梦见的天梯，拿但业无法理解，这到底是指着谁说的，神与人的中保弥赛亚什么时候才能来到人间，如果我能经历那个异梦多么兴奋。耶稣来了，告诉他你不单看见天梯，并且将经历大能，耶稣就是雅各梦境中神人之间的天梯，是神人中间的唯一中保，不但看见也要经历到透过耶稣的中保得以进入天国，太11：11从人生的最大是约翰，他作为弥赛亚的先锋和特使，身肩荣耀的职分，预告耶稣，但是从天国看，所有相信耶稣的都将于耶稣同住，这是约翰所无法尝到的。在他之前再伟大的先知也只是从远处望见耶稣，而之后得进天国的都将于耶稣同住，所以得救进入天国的最小也大过他，这是何等美妙的得着啊，是通过耶稣的舍命替我们死，为我们开辟的一条又新又活的道路，耶稣说：我就是道路、真理、生命，不借着我没有人能到父那里去，生在恩典之下享受神恩典的浇灌何等有福。

总结：耶稣选召的门徒不是有权有地位智慧充足的精英。这些人外在的才干并不醒目，但有一个共同点，他们对神是真诚而没有诡诈的，他们虽然性格中有瑕疵，但可以被雕琢，拥有无限的机会，虽然智慧能力欠缺，但神有补足的恩典，神现今仍然不改变，他在人群中寻找，不是寻找有才干的人，不是智慧人，而是寻找心底诚实无诡诈的人。如果神随便提些条件，我们当中就会有许多人是无资格的，我就是其中之一，但如今我成了何等人，都是蒙神的恩才成的。

≡ 47、健康教会必备四要素

经文：西1：18-19；弗1:22-23；2:19-21；来10:25；徒2:46-47

健康，是现代人类最为关注的话题，为了能够拥有健康的身体，无论是从思想意识上，还是从现实生活中，人们不但提高了认识，并且付诸于行动，对饮食与环境的要求都在不断提升。保罗说：“教会是他（基督）的身体”（弗1:23），那么，基督的身体是否也需要健康呢？答案是肯定的。自改革开放以来，中国大地上的教堂犹如雨后春笋般地出现在人们的视野中，特别是近些年，随着经济的好转，各地的教堂都建造的别具一格，规模宏大，可是，教堂的宏伟壮观是否能说明教会就是健康的呢？恐怕不尽然。因此，在当今这个拥有着诸多教堂的年代，拥有健康的教会就更具有实际意义，否则，教堂再多、再大，也不能对福音带来任何的益处。那么，如何拥有健康的教会呢？通过以上几处经文，我们可以看到健康的教会应当具备四个因素。

一、以耶稣基督为元首

《歌罗西书》1章18节中说：“他也是教会全体之首，”结合《以弗所书》1章23节所说“教会是他的身体”，不难看出基督与教会之间的关系。基督是教会的头，显示了两者之间不只是创造者与被创造者的关系，而是生命肢体的关系。因此，教会让基督在凡事上居首位便是理所当然的事了。

《歌罗西书》1章18节又提到基督是教会的“元始”，说明他是教会的创始成终者。紧接着又提到了基督“从死里首先复生”，显明他作教会的元首不同于作万有的元首。创造万有凭他的全智全能，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）但创造教会却要亲自受死流血，并且要复活升天，因此，只有基督从死里复生，才能使教会从他得生命，这也是基督最大的得胜与荣耀。再根据本节中“使他”这一用语，足足显示了基督从死里复活，事实上就是上帝使他被高举为教会元首的一个策略与计划。可见，信徒完全高举基督，是上帝显明给我们的旨意。

然而，当时的歌罗西教会，深受灵智派学者的影响，在饮食上强调一整套关于什么可以或不可以吃和喝的条例，又强调遵守节期以及敬拜天使的错谬理论。保罗对他们这种种的思想与行为所下的结论是“不持定元首”。当然，他们也不可能去持定元首，因为他们和信徒本不属于同一位元首，他们对福音真理的信服，仅仅是表面上的敷衍，没有将基督救赎的恩典作为独一无二的救法，而是另外加上了许多从人而来的遗传规条，和来自于人的聪明所发明的道理。

但保罗告诫信徒，“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。”（西2:18）而要持定元首基督，并要高举十架的得胜，凡事让基督居首位，使全教会靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因上帝的怜悯而大得长进了。可见，教会要健康发展，以耶稣基督为元首是首要条件，否则，必定会误入歧途。

二、以圣经真理为根基

《以弗所书》2章19-21节说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”

保罗在此对信徒的地位作了一个定位“是上帝家里的人了”，这家就是上帝的教会（参提前3:15），并且会“成为主的圣殿”。但这家、这殿需要有一个牢靠的根基，就是“使徒和先知”。切莫以为“使徒和先知”是指他们本人，而是上帝借着他们所见证的真理和教训，因为先知预言基督，使徒见证基督。并且“有基督耶稣自己为房角石”，房角石乃是整个房屋中最吃力的石头。所以，这节经文是要告诉我们，主耶稣自己、以及“使徒和先知”为他所作的见证圣经，就是教会的根基。

圣经是多么宝贵啊！它曾在教会历史上判断出多少异端，又纠正了多少错谬。伟大的宗教改革家马丁路德正是在更深认识圣经真理之后，才大胆地提出了《九十五条论纲》，并且掀起了宗教改革这一伟大的创举；史密斯也曾如是说：“一个不以上帝的话语为根基的复兴，最终只会产生两种结果。一种是‘昙花一现’的现象，因为没有神圣的真理作为持续更新的泉源；另一种是会导致‘走火入魔’的情况，引人进入刺激性的情感主义中，而过后却使领受这种情绪化经历的人漠视上帝的工作，或认为它只是一项毫无意义的活动而已。”

主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）教会岂不也是这样吗？根基若没有立好，自然也会出现“倒塌”的光景。让主的话语成为教会的根基，才是她健康成长的必由之路。

三、以属灵聚会为依托

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10:25）聚会，是教会建造中不可或缺的内容，借着聚会，让信徒更深体会教会就是上帝的家，并能使信徒彼此间进行更好的劝勉，增加彼此之间的感情，体现上帝就是爱的本质，更重要的是借此来用心灵和诚实敬拜主，使信徒与主更加亲密。因此，现在很多教会，都不同程度的开展了各式各样的聚会，并以不同形式对上帝进行敬拜。比如：除了正常的主日崇拜，还有青年聚会、老年聚会、弟兄聚会、妈妈团契、工商团契、妇女聚会、祷告会、赞美会……可谓百花齐放。这样努力的为不同层次的信徒开展适合他们的聚会，是值得提倡的。

但是，是不是所有的教会所开展的聚会都是“属灵”的呢？那就不见得了。

首先，从信徒聚会的心态而言。由于深受许多迷信思想的影响，有很多人即或是归向了基督，但依然不能摆脱曾经所依附的那些迷信带给他的错误认识，因此，对他们而言，上帝只不过是各种假神的代名词，所以，前来聚会并非因为爱主，而是因为惧怕，恐怕万一疏忽了哪次聚会，便会遭到上帝的惩罚。

其次，从信徒聚会的目的而言。人生在世，有很多现实的需要，但却不能事事如意，心想事成，所以，很多人便将这些需要寄托在上帝的身上，希望上帝能够给予满足。当然，并不是说我们不应当向主祈求什么，而是不能每每前来聚会，只为了一个目的，就是要上帝完全按照自己的意愿行事。

第三，从开展聚会的宗旨而言。有些教会开展一种“认罪”特会，主张“撕罪”或“烧罪”以及“吐罪”。所谓“撕罪”或“烧罪”，就是把自己的罪都写在一张纸上，然后再将纸撕碎或者烧掉；而“吐罪”就是把自己的罪吐出来，呕吐物越多，就说明吐出来的罪越多。圣经记载，耶稣曾对瘫子说：“你的罪赦了。”（路5:20）除此之外，再无别的行为出现。可见，罪得赦免全赖耶稣基督的救恩，无需人去加添什么。

假如聚会是建立在以上几种情况之上，就不是属灵的了。聚会对于教会的成长是重要的，而让聚会达到“属灵”的效果就更加重要。所以，聚会一定要合乎圣经原则，为敬拜、荣耀上帝而聚，如果偏离了这个目的，不聚会也罢。

四、以美好生活为见证

使徒时代的耶路撒冷教会，真是一片复兴的景象，大家“天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝”（徒2:46），更重要的是得到了“众民的喜爱”（徒2:47）。而能够“得众民的喜爱”这一点在当时确实是难能可贵的。耶路撒冷教会复兴时期，距耶稣基督被钉十字架并不算久远，而在这样短短的时间当中，教会就能够得到众民的喜爱，若非当时的基督徒有美好的生活见证，耶路撒冷百姓的态度绝不会有如此大的转变。所以，教会是否有美好的见证，完全取决于每个信徒的生活与行为。

对此，主耶稣早已留下教训，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）使徒保罗也曾教导，“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（弗4:21-22）所以，听道就要行道，“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅1:23-24）

牧师坐在公交车上，售票员在售票的时候，绕过了他，牧师感到惊奇，仔细看看售票员，不认识呀，怎么没让我买票呢？思量的过程中，售票员已经离他远去，因为车上人很多，牧师也没有立刻去追着补票，就要到站了，牧师来到售票员跟前，说：“同志，刚才您忘记卖票给我了，现在补张票吧！”售票员说：“我不是忘记卖票给你，而是有意识没让你买票，因为我知道你是牧师，之所以这样做，就是想知道你们所行的和你们所信所讲的是否是一样的。”是啊，通过我们的生活，完全可以检验出我们是否是个与蒙召的恩相称的基督徒，因此，若要教会为主做出美好的见证，每个基督徒任重而道远。求主帮助我们，天天为主发光。

《启示录》中的七个教会，在不同程度上受到了主的责备，因为她们都有不健康的状况出现，这是多么令主伤心的事情！今日中国大地上的教会，又有多少的不健康存在，也是值得每一位牧者及信徒深思的，而自己是否就是导致教会出现不健康的因素，更是值得反省的。惟愿每一位牧者，每一位弟兄姐妹，都能够为建立健康的教会而竭力追求。愿荣耀归给至高无上的主！

（原文题目《健康的教会》，编辑有变动）

≡ 48、基督徒的属灵之知

基督徒的属灵之知

经文：西1：3-12；2：15；弗1：15-23

〖一〗满心知道神的旨意凡事察验。弗5：10；帖前5：21

“心”之内在，生命中的领受

《1》何为满心知道清楚明白。弗5：17

知道：确切地明白；真实的知晓（经历）

满心：全身心地投入；属灵方面追求

通过查考圣经，徒17：11；在圣灵里祷告，犹20、21

《2》神的旨意如何凡事察验，罗12：1-2

旨意：诗40：8神的旨意，神的训词，神的命定（含意甚广）

察验：意：探究、观察、证实；

体贴神的心，行神喜悦事，美善能持守。帖前5：21

少年先知，不察验神的旨意，被狮咬死

神所喜悦的：

（1）、作蒙神喜悦的人有明证。来11：5、6。

信心：内在的信念，建立的信仰；

（2）、行照神喜悦的事有标准。来12：28。

立志：1清楚自己所得的～～（国度），

2知道自己该做的～～（感恩），

3尽其自己当行的～～（事奉）；

（3）、献上神喜悦的祭有要求。罗12：1-2。

活祭：完全的摆上（在祭坛上），绝对的顺服（照神旨意）

《3》怎样进入神意对人要求。彼前4：1-2。

要求：成为圣洁（帖前4：3）

1蒙召要求（彼前1：15-16），2天国条件（来12：14）；

3充满喜乐（帖前5：16-18），4赐人盼望（罗15：13）；

5受苦心志（彼前4：1-2），背负十架，坚心随主

《4》从知道到遵行进入天国，太7：21。

遵行：（1）、称呼主名、行神旨意、进入天国（太7：21）；

（2）、行神旨意、必蒙引导、指示正道（诗143：10）；

（3）、忍耐守道、行完神意、得着应许（来10：36）

〖二〗渐多知道神的荣耀彰显出来，西1：10、林后4：6

原意：看见神的荣耀，循序渐进

《1》神的荣耀显明出来耶稣基督，来1;3

荣耀：1神的本体真像（耶稣是荣耀所发的光辉）；

2神的圣洁形象（耶稣是神圣洁形象的显明，约1：14）；

3神的完美样式（耶稣是神的儿子）；

4神的荣光显明（耶稣是父怀中的独生子，约1：18）

《2》神的荣耀人已亏缺皆被定罪，罗3:23

亏缺神荣：1人的刚硬不认识真神～～（不得平安）；

2人的悖逆不敬拜真神～～（被定死罪）；

3人的愚昧不荣耀真神～～（糊涂人生）；

4人的无知不寻求真神～～（无有快乐）。

《3》神的荣耀活的彰显属灵生命，落5:1-2

渐多知道：生命的长进，达到完全地步，来6：1

由浅入深（水深之处）；低谷高山（攀登）；灵程阶段（出埃及，行旷野，进迦南。

活的见证：追求的目标（专心认定行走，箴3：5、6）

活的生命，活的祭物，活的见证

因信盼望：信心地进入（得着永生应许，夺3：7）

成为后次嗣，身体的赎，永远福乐。

〖三〗真正知道神的奥秘坚定信心，西1：27、2：2-3

《1》神的奥秘就是基督丰富无缺，西2：2-3

基督是神救恩的奥秘～～（为人预备，提前3：16）

救恩：上帝设立，诗98：2；耶稣成就，约19：30；人当高举，是116：13

基督是神丰富的奥秘～～（使人充足，腓4：19）

生命的丰富，约10：12；应许的丰富，林前1：20；荣耀的丰富，弗1：7-10

《2》神的奥秘就是真道已经显明，西1：25-27

真理之道：1真理使人成圣，约17：17。2真理叫人自由、约8：32；

3真理导人进入、约16：13；4真理引人入圣、约14：6。

生命之道：你有永生之道（认定跟随他，约6：68）。

认定他（仰赖）；跟随他（坚信）；见证他（蒙恩）。

《3》神的奥秘就是福音圣灵启示，弗3：3-6；1;8-10

福音的奥秘：以前的世代无人知道，今日的世代圣灵启示。

福音的彰显：外帮人在基督耶稣里所得有三同：

同为后嗣、同为一体、同蒙应许

福音的传扬：真意：耶稣基督为福音的起头；

主题：十字架救恩，再来：福音传遍天下

〖四〗并且知道神的大爱常阔高深，弗3：19；耶31：3

《1》神的爱在十字架上显明救赎，罗5：8；

1神设立耶稣作挽回祭～～～（爱已显明，罗3：25）；

2神的儿子替人十架死～～～（这即神爱，约壹4：10）；

3神差基督使人得生命～～～（显明圣爱，约壹4：9）

《2》神的爱是殊恩存到永远吸引，耶31：3、约13：1

1对属他的人是到底的爱（永恒）；

2对求他的人是吸引的爱（恩惠）

《3》神的爱普及万民赐福乐永生，约3：16

神爱：充满人间～～（爱世人）；

无法测度～～（赐爱子）；

完全赏赐～～（得永生）

《4》神的爱牵引罪人归主前管教，何11：4

1以慈绳：以怜悯为怀而爱人；

2以爱索：以公义属性引导人；

3以夹板：以慈悲方法管教人

长：永远不改变；阔：普及到万民；高：引人到神前；深：府卑救罪人

〖五〗确实知道永生的确据：约壹5：13、约3：36、申30：19-20

《1》何为永生的确据

1对永生真意的认识：从神而来的生命，是神完美的属性

2获永生确据的凭证：承认（神的儿子）；

接待（他为救主）；进入（新造的人性）

《2》永生确据的所得

1、有了神的儿子（里面的形象，约壹5：12）

所得：永远的生命（诗133：3）；永远的福乐（诗16：11）

2、有了神道印证（外面的见证）

确据：神的命令（约12：50）；主得应许（约壹2：25）；认识耶稣（约17：3）

《3》确据显明的果效

1、显明在现实环境中。从神生的：◎必不至犯罪（约壹5：18）；

◎必胜过世界（约壹5：4）；

◎必保守自己（约壹5：18）

2、显明生命的盼望里：生命中有喜乐；生活中又满足

3、显明行事的经历上：行事与主心相合；行事与神意相称

曾牧师讲题

≡ 49、福音与宗教

基督在圣经里所启示的，他是创造之因，也是成全的钥匙，一切存在的根基。被造界藉着他的救赎有了盼望，与创造者发生生命的连系。这些正是宗教寻找的目标。但是基督教超越了宗教，基督并不是特力设立一个宗教派系而来。福音使我们与一般宗教卓然有别。

〖 宗教-高级文化 〗

宗教与文化有一层特别的关系。人对上帝的启示有了感应，所以产生反应。被造与创造之间有一道质的差异鸿沟。但是上帝愿意启示自己，使人行可能认识他。上帝如何启示呢？一部分藉外在-宇宙自然界，一部分藉内在-的思想，向人启示。所以人深思、默想时，会有一种无限的意识，一种超时空的觉悟，这时宗教就产生了。在观察宇宙万有惊叹之除，思想背后的创造之因，这种反应就是文化。

文化与宗教的种子原先就埋藏在人心中。

文化包括了思想与行动，意念、言语、伦理、风俗、习惯、传统等，所有的社会型态。文化像社会的灵魂，指挥整个社会行动，所以一个社会呈现什么活动都是取决于文化思想，例如：中国社会有中国的文化精神，德国有德国的文化精神。

人对宗教的需要也是如此，甚至比文化更个别、更深入而且更基本。好像哲学是科学之母一样，无论你读什么科学，拿的都是哲学博士；宗教性质在社会文化中占有举足轻重的因素。

〖 宗教情操人人皆有 〗

到底宗教性质是什么？上帝放了什么在人里面？

1．永恒性。人知道自己是永恒的存在，这迫使他不得不严肃的生活。上帝是无限者，人是有限者，有限者为何会向往面对无限者？乃因上帝把无限的影子放在人里面，因之人里面有永恒的观念、求全的心理及绝对的标准，这些东西一表现出来，就显出人有宗教性。

这种绝对观念及对无限者的向往，是人之所以为人最困难也最有价值之处，人存在有限及无限的交界中间，所以人存在不能只在有限界得满足，一定要与无限界发生关系。人本身是相对的，里面却要求绝对，所以人产生出来的绝对，一定是相对的绝对，而非绝对的绝对。

2．道德性。人之所以为人，因为他对自己的行为有清楚的认识，知道行为不单是身体的行动，其背后的责任感更是与永恒的存在相关连。如果人是自我独立存在，人就毫无「关系」可言，但事实上人活着便多多少少处于各种关系之中，人是相对存在的，同样的，人与创造者也有相对的关系。人与创造者相关连，所以人必须为自己的行为向创造者负责。「并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」-来四13（，圣经这种看法与莱布尼兹不同，莱布尼兹的哲学思想叫Monado1ogy，认为每个存在都是个别独立而封闭的，只与绝对者有关系。

3．敬拜性。当人认识某事物的价值，并且降服之时，价值观就产生了，所以人会去作「有意义」的事。人向最高的价值－－上帝降服，就是敬拜。从这个角度来看，没有人是没有宗教的，我们说「善男信女」，一提到「善」就牵涉道德性，一提到「信」就关系到敬拜。康德给宗教下的定义是：道德与敬拜的系统。德国人士莱马赫认为宗教是绝对投靠终极性的情操。田立克的想法和他很相近，田立克认为宗教是终极性的关怀。无论用什么名词来定义，人对宗教的需要肯定是比文化更深入而基本。

〖 宗教的共通性 〗

宗教的因由和本质，是出于上帝的启示，但不是上帝创造的。上帝创造有宗教性的人，人运用宗教性产主宗教。宗教的共通性共有五点：

1．上帝放在人里面的宗教性。宗教的产生不是人受外界事物推动所致，乃是人里面的潜在因所致-上帝造人时，把宗教性-永恒性、道德性与敬拜性（放在人里面，所以人会产生宗教。

2．死不是结束，永恒是存在的。死了就完了还能算是宗教吗？无神论的人还是会希望他们的成就在死后留芳百世，这种精神不死的盼望，根本就是永恒的观念。印尼人说照相的时候，不说：「我们大家到外面拍照。」印尼文这么说：「我们大家到外面去一下，把我们的形象永恒化。」这话实在不错。

3．脱离罪恶。所有的宗教都相信有脱离罪恶的方法，也都寻求实践的出路。

4．肯定道德的价值。这是继否定罪恶之后必然产生的，含有赏善罚恶的意思。但是宗教不全认为有一位主宰主持赏善罚恶，有的只相信「律」的存在。律与有位格与主权的主宰不同。中国人的「天」就有两种观念，一种没有位格，一种有模糊的位格。宋朝的程子说：「按其形体而言谓之天，按其主幸而言谓之帝，非有二也。」我们也经常听到人家讲「善有善报，恶有恶报」，这话就没有指明谁来实行报应。「不是不报，时候未到」正是肯定道德的价值。

5．超自然的力量。这些共通点在形式和教条上产生分歧，不同的宗教派系纷纷出现，却没有找到人类真正的出路，正如圣经所说：「我们如羊走迷，各人偏行己路。」

〖 宗教性堕落 〗

永恒性、道德性与敬拜性三个宗教的本性，可归纳出宗教的定义。宗教就是基于道德与敬拜的信念，为要达到永恒的盼望所建立的系统。康德否定永恒在宗教中的地位，他说：「我一生真正要知道的有四件事：我是谁？-人类学（，我应该做什么？-伦理学（，我可以知道什么？-哲学性知识论（，我期望什么？-宗教（。」结果他还没有谈到最后一项就死了。由于他将知识论架构于现象而不是本体界，所以他的盼望无法达到永恒，他在永恒中迷失了，并且毫无指望。

宗教因罪的存在失去了本性的功用：永恒性失去方向，道德性失去标准，敬拜性失去对象。

有一次我在台北看见两尊快雕好的神像，披金戴红威风八面。旁边有一个小孩子在小便，两个神像仍然威风凛凛。过不久我到香港，在上环的地方又看见吓人的事，有一个大腹便便大概不是老板就是经理的人物，拿了一把香，后面跟著一堆伙计同样鞠躬如仪，他们拜的是摆在地上刚烤好的猪头。我不知道万物之灵怎会变得如此可怜，宗教性堕落到这种地步。

〖 自救-失败之途 〗

人的存在是一件十分奥妙的事情，不但向外追求生存需要，也向内探索存在意义。内外建立完善-即使是自以为完善（，人便怡然自在，如果没有把握，就会失控而处于飘摇的状态，因此为自己安顿一个位置、一个身分是很重要的事。

人为什么要内外的追求探索，建立终极性的需要？基督教的答案十分清楚：因为人失落。不论你是反基督教或曾经是基督徒，现在已不信的也好，都逃不过这失落的事实。二十世纪这种现象在存在主义上又表现出来。存在主义认为无限观念的我，应该脱离有限的自我，把自己的存在绝对化，否则「我」就不存在了。这样的解脱，根本就是出于对绝对性的渴望，盼望「我」的不朽。

这些跃跃欲试的人本主义、自我中心、修身养性……都挣扎着，借助可能的力量，要从相对界进入绝对界，它们的共同特色是「变」-走上脱离相对界的过程。这是一条失败的路，因为过程和「变」是被造相对界的事，绝对的本身不是过程。

〖 耶稣-成全之钥 〗

这些与福音有什么关系呢？

「原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」-罗一13～23（。这段经文提醒我们：

-1（ 相对的绝对不过是被绝对化的相对，不是绝对。

-2（绝对无法被相对化。所以凡自称是绝对的，不一定是绝对，而绝对的却有权柄自称是绝对的。历史上只有一个人曾经自称绝对，其他的人不过教导了观念中的绝对，这一位就是宣告：「我就是道路、真理、生命」的耶稣基督。

如果绝对与相对的关系得以建立，一定是绝对的那方发出的，一定是不变的那方主动的，这是伟大的奥秘。这无限和有限，创造与被造的交会点，接触点在那里？就是耶稣基督。因为他是无限者道成肉身，主动进入有限界，所以不是宗教的挣扎。感谢主，这一位是阿拉法与俄梅戛的重叠点，是创造之因，成全之钥。

≡ 50、神子受死，人神和好*

你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至于被引动失去福音的盼望。

歌罗西书一21-23

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1． 所有信徒往日的光景："你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。"

如果两个家庭发生了争吵，他们会彼此疏远。他们不再彼此登门造访，孩子们也被禁止再象以前那样说话玩耍；要是在路上迎面碰上，他们会把脸掉到一边。这正是未归正之人与神的关系：他们与神疏远，不拜访祂，不寻求祂的面，不乐意与祂的儿女在一起--听他们的话既不入耳，看他们的行事为人也不顺眼。要是他们与神在某次一针见血的讲道中或奇妙的安排中碰个正着，他们会把脸掉到一边，躲避神的目光。

"隔绝"（或局外人）

这个词用过三次："你们在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人"（弗二12）；"他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了"（弗四18）；还有此处。它栩栩如生地描画出每一个未归正者的性格特征。亲爱的非信徒，想要隐瞒你的真实心态是没有用的。你可以装出对牧师无比爱戴，对圣礼、对聚会踊跃积极；在内心里却与神疏远隔绝。啊！我担心在座的许多人，虽然常来教会，甚至领了圣礼，口头常颂基督的名，心里却是冷冰冰、无动于衷。"他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎；因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心"（诗七十八36）。

"心里与祂为敌。"

这比疏远更严重。你对陌生人并无仇恨，但未归正者的灵魂憎恨神。整本《圣经》对此可以作证。在《罗马书》一章28节里，保罗说："他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，"这样他们就成了神的仇人。在《出埃及记》二十章5节里，神说："我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。"还有，"岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了"（雅四4）。

如果这不是事实的话，神岂会这样说呢？神最清楚人心究竟在想什么。也许你确实不曾在言行举止上表露这种仇恨，不曾诅咒过神，连嘟囔都不曾有过；但神说这种仇恨是藏在你的心里，在你心里那泥坑的深处。在地狱里，当所有的禁忌都废除了时，你就会没完没了地咒骂神。

对此最令人不敢置信的明证，就是神来到这个世界所遭遇的一切。神在肉身中彰显，神的完全、完美都从神子的身上流溢出来，没有一样神的荣耀品性不透过祂的面容照耀而出，且因祂的完美无缺的人性变得柔和可视。人看见祂时爱祂了吗？《以赛亚书》五十三章3节早已回答了这个问题："祂被人藐视，被人厌弃。"听听祂自己的话："世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的"（约七7）；还有，"恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了"（约十五23，24）。他们是怎样对待祂的？他们谋杀了祂，把祂挂在树上-他们先是用拳击祂，用掌打祂；然后鞭笞祂，用硕大的铁钉将祂钉上十字架，最后还用矛扎祂。他们并不比其他人坏，是和我们一样有感情的人；然而这一事件揭露了人心的本质。 亲爱的未归正者，你们想要隐瞒心里对神的刻骨仇恨，根本就是白费功夫，你们就是神的仇人。虽然想起来可怕，但你们那些与世俗为友的确确实实是神的敌人。我从心底里相信你们在座的没有一个人会去恶意地拍死一只飞蛾，或踩死一只蚂蚁；但我深怕许多人，只要可能，就会去杀死神的。

为什么会有如此的深仇大恨呢？原因是"因着恶行"。人因为爱恋罪，所以恨恶神。耶稣本人就告诉我们："世人恨我，因为我指证他们所作的事是恶的"（约七7）。你简直无法想象还会有人恨恶主耶稣，"祂全然可爱"（歌五16），神的完美没有一样不在祂里面，人的可爱没有一样不从祂身上透露出来。而祂执行的使命是出于最纯洁的爱--祂来是要寻找拯救那些失丧的人。祂医好了所有到祂面前来的人，对所有劳苦的人都和蔼可亲，就是祂的警告也是和着同情的泪水发出的。他们怎么会恨祂？祂揭露他们所有的罪，就是这些罪使他们堕落进地狱。祂说："你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到"（约后八21）。祂提出要把他们从罪中拯救出来，卸下他们沉重的罪的负担，赐给他们安息，使他们邪恶的心从奔波劳碌中得到平安。就是这些使他们大为光火。他们爱自己的恶行，他们不想从中得拯救，因此他们恨恶耶稣。

现在还是这样。你们许多人第一次听见福音时，说："这听上去很不错，我们愿意再来听你谈这事。"宽恕、天国、冠冕、金竖琴和免下地狱，这些听起来是不错。但你一发现你必须"以施行公义断绝罪过"（但四27），"基督要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21），你就开始徘徊、犹豫、为难，退回老路，恨恶神。当你发现基督要你离开你的酒杯，离开你的谎言假誓，离开你的麻将骰子，离开你的邪情私欲，你就开始恨祂。哎呀！你作了一个多么令人悲哀的选择啊--爱你的罪，恨恶救主！"恨恶我的，都喜爱死亡"（箴八36）。

神的儿女们哪，这曾是你们的光景。今天，你们要就着苦菜吃逾越节的筵席。不要忘记你们的罪啊！你们曾经因着恶行，与神隔绝，与祂为敌。你们岂能回顾往事，而不觉羞愧呢？

2． 和好

"但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好"（第21节）。这是主耶稣基督奇妙的作为，是祂带每一个得救的灵魂进入的美好天地。

祂自己道成肉身

出于对该下地狱的虫子们最纯洁的爱，"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓二6，7）。

为了作罪人的救主，祂必须顺从我们从来不曾顺从过的律法，过一个完全无罪的顺服的生活。但制定律法的伟大的神怎样才能作这件事呢？k"为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来"（加四4）。

其次，如果祂要拯救罪人，就必须喝他们的苦杯，用自己的身体承受他们罪有应得的鞭伤。但无限圣洁、快乐、永远不变的神怎样才能承受这些呢？"儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体"（来二14）。祂与一个软弱无力的人的身体和灵魂联合，这样祂就能忍受痛苦，哭泣，呻吟，流血，死亡。"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现"（提前三16）。

再次，如果祂要成为罪人的救主和长兄，如果祂欲了解他们的痛苦，作他们体贴的牧人，祂就必须有一颗人的心灵，和里面装满母亲乳汁一样的温柔的胸怀。但祂本是完全圣洁、公义、真实、充满智慧，怎么才能这样呢？啊，祂成为我们的骨中骨，肉中肉。"以色列众支派来到希伯伦见大卫，说：'我们原是你的骨肉'"（撒下五1）；我们到基督那里去的时候也能如此说："因祂并非不能体恤我们的软弱"（来四15）。

啊！基督道成肉身将永远是我们惊叹与赞美的主题。弟兄们，你们将亲眼目睹祂的面容。你们有些人看见了却会痛哭流涕。当祂荣耀的面容透过云层照彻天地时，你们要乞求岩石和群山遮盖你们。这就是你们拒绝蔑视的救主啊！

祂受死："藉着基督的肉身受死。"

基督的死是宇宙历史上最奇妙的事件，因此圣餐是所有圣礼中最令人惊叹的。

天使渴望观瞻这一圣典，我肯定天使在圣餐桌上空翱翔，看见饼被擘开，酒被倒出，便向神的羔羊吟唱最甜蜜的赞美诗。

如果基督道成肉身令人赞美，祂的受死则更使人叹服。这是祂顺服的顶峰："存心顺服以至于死"（腓二8），这也是祂受辱的最低点。祂在我们的指控下沉默地站着，在我们的诅咒下舍命，承担我们的地狱，经受我们罪有应得的死亡。

祂是律法的赐予者，伟大的审判官，在祂面前所有受造物都要站立受审。但祂却同意来到世上，忍受那些邪恶的受造物的审讯，被他们定罪！

祂为每一个神圣的受造物赞美，他们把最甜蜜的歌声倾倒在祂的脚下。祂却来到世上，受唾弃，遭辱骂，被人嘲笑，让最下贱的人钉在十字架上！

"生命在祂里头"（）4）。祂是生命的王，所有自然界和灵界生命的创造者，将生命气息和一切赐给众人；他们却杀害了祂。祂交托了自己的灵魂，躺进冰冷的坟墓里。

父神深爱祂，这爱无始无终，从不曾间断。但是祂为我们的缘故成为了诅咒，承担那本该倾倒在该死的灵魂上的震怒。

啊，弟兄们，这就是无限的爱。不信者嘲笑它，愚昧人蔑视它，但它是天国奇珍之冠，被杀的羔羊是永恒的奇观。今天"耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前"（加三1）。我相信天使俯视圣餐桌，也会惊叹不已；而你竟怀着冰冷不为所动的心肠冷眼看着它吗？就是被杀羔羊的景象感动得天上的使者赞美不断。被杀的羔羊一出现，他们就俯伏在祂面前，各拿着琴和盛满了香的金炉（启五8）。难道你不赞美吗？

祂使我们与神和好："叫你们与自己和好。"

罪人啊，我们不是在蒙拣选的那天，也不是在基督受死的那天，而是在我们悔改归正的那一刻与神和好。啊！这一刻是多么宝贵："叫你们与自己和好。"当主耶稣拉过罪恶的灵魂，用自己的宝血把他洗净，用自己的白袍为他裹身，就此叫他与神和好时，那一刻多么叫人快乐！

在相信的时刻有两重的和好。

（1）神与人的灵魂和好。当父神在基督里发现了这个灵魂时，父说："我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消"（何十四4）；灵魂回答神说："耶和华啊，我要称谢祢。因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我"（赛十二1）。神不再计较那个灵魂所犯过的罪，而是把主耶稣的顺服算作他的。神使他称义："耶和华是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你的喜乐而欢呼"（番三17）。

（2）灵魂与神和好。圣灵促使灵魂顺服耶稣，使他的心变得去爱祂。当百兽们来到方舟前时，他们的性情都变了：他们不再彼此撕裂，而是亲亲热热地一对一对地进入方舟。狮子不再吞吃温柔的小鹿，老鹰也不再追逐鸽子。同样，当罪人来到基督面前时，他们的心也从敌意转为热爱。

亲爱的朋友们，祂叫你与神和好了吗？你们曾经远离祂，现在靠近祂了吗？你们曾经暗昧，现在是否已在主里成为光明之子了呢？你们曾经与祂隔绝，心里与祂为敌，祂如今是否已与你和好？是否已将你带入神和好的慈祥面光之中？神的怒气已经向你们转消了吗？你们是否能歌唱："耶和华啊，我要称谢祢。因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我"（赛十二1）。或者，"我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免了你的一切罪孽，医治你的一切疾病；祂救赎你的命脱离死亡"（诗一零三2-4）。你是否已经变得热爱神？你是否爱祂的话语，祂的百姓，祂引领你走的道路？

3． 神心中的目标是："都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，

把你们引到自己面前。"

圣礼的日子是神圣的，但还有更圣洁的日子就在眼前。此刻，我们在这里教导你们，喂养你们，帮助你们与基督相见，靠祂而活；到那时，我们将把你们作为贞节的童女献给基督。那一天，基督将接受你们这些祂救赎和好的人，把你们这容光焕发的教会献给祂自己。祂将在父面前承认你们的名，以无法言喻的快乐将你无暇无疵地呈现在祂荣耀的面前。圣徒在那一天将拥有双重的完美。

你将完全公义，无可责备。撒旦、世界和你的良心都将控告你，但基督会说："因我受的刑罚他们得平安"（赛五十三5）。基督将袒露祂的伤痕，说："我就是为那个灵魂死的。"

你将完全圣洁，"没有瑕疵。"你将罪的身躯留在身后，现在住在你里面的圣灵将完成祂的圣工。你将长成基督的身量，亲眼目睹祂的本体。你将如神一样圣洁，如基督一样纯全。

基督与之和好的每一个人，祂都使之成圣，并在父面前承认这人："所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。只要基督确实在你身上开始了善工，祂会一直工作到祂再来的日子。基督说："我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者"（启一8）。祂做事有始有终；祂无论什么时候在地基上立下一块石头，都会永远保守它绝不摇动。你只要确定自己是在正确的地基上，就是说基督使你与神真正和好，你就可以越过横亘今天和那一天的道道山川，自豪地宣称："祂能保守我不失脚"（犹24）。你只需再越过两条小溪，就是疾病和死亡；祂答应过要去迎接你，与你携手同行。再经过几次流泪，几次试探，一些痛心疾首的祈祷，一些圣礼，你就将与羔羊同站在锡安山上了！

4． 保守信心对于得救是必要的。

"只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至于被引动失去福音的盼望"（第23节）。一切基督所和好的人都将通过保守信心的方法得救。祂将他们立定在留有伤痕的岩石上，使他们坚定不移。

亲爱的信徒们，要在所信的道上恒心。记住你们会遭遇试练。

伪教义将试练你们。撒旦可以装作光明的天使（哥后十一14），试图用另一种福音迷惑你们。"你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着"（提后一13）。

迫害将试练你们。因为你们爱基督，世界就会恨恶你们。他们会对你们恶意中伤。

奉承也会来试验你们。世界会对你们满面春风，撒旦会在的路上洒满鲜花，又用没药、沉香、桂皮熏了的榻（箴七17）。

你们还会在所信的道上恒心吗？你们会坚定不移吗？你们能抵挡这些仇敌吗？记住，保守信心对于得救是必要的，就如信心和重生一样必不可少。没错，每一个相信基督的人都能得救，但他们是通过保守信心得救的。"人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了"（约十五6）。看哪，在耶稣里有保守信心所需要的力量，今天的酒和饼就是那力量的信物。今天就寻求保守的恩典，吃饼喝酒时就向神祈求。、

伪君子们！你们将来总有一天会因试炼暴露原形的。你们看上去与主联合了，实际上并没有。所有那些确信罪已成过去，外表是基督徒，内心却并不改变的人；所有那些来参加圣礼，却仍活在罪中的人，你们很快就会原形毕露。你们披上伪装，装作与基督联合，从基督这里饱吸恩典。啊！你们将很快暴露出真实面目。但愿你们想到这个，心如刀搅，这样，你们虽然是假冒为善而来，但终于能在真理里与耶稣紧紧联合。阿门。

圣彼得教堂，1841年8月1日。（圣餐讲道）。

-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（

≡ 51、关于属灵的追求

1、神的形象

我们追求属灵不是要追求一种神奇经历，而是要我们重生之后，得到基督属灵的生命，还要将这个生命从我们身上活出来。

人是照着神的形象造的，但神是灵，灵不属于物质怎么会有什么形象呢？“爱子是那不能看见之神的像”（西1：15）；“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1：3）；“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。这不是说，道成肉身之后，肉身生的模样就是神的样子，而是因为“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9），他借着他的爱，他的公义、信实、圣洁、良善，将神的本性从自己身上表现出来。基督实在是最完美的人子。

其实，人照着神的形象被造，也并不是不完美的，“亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗5：14），这以后要来之人是指基督。只因罪的缘故，神的形象从人身上失落世上再没有完全人，所谓没有完全人不是指人身体有缺陷，而是指首先上不完全。“因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。

神拯救人类，就是要将人从罪恶中救出来，并叫我们这已经得救的人进入他的完全。叫我们在基督里得到神本性一切的丰盛（西2：10）。让他的形象也从我们身上表现出来。

2、“主就是那灵”（林后3：17）

人的身体不过是以地上的尘土受造，神将生气吹入人的鼻孔，人才成了有灵的活人（创2：7）。因为神是灵；人因为“有灵”，所以有神的形象。所以说，人有神的形象不在肉身，而在于灵。

人因为“有灵”，所以需要与神有交通；人因为“有灵”，所以有道德性情和观念。所谓“人为万物之灵”，在万物中，人的尊贵地位和价值也不在于人的肉身，而在于人的灵性。动物没有灵性，所以不会有属灵的追求。人却不应该置心灵的需求而不顾，好像除了肉体的生命别无其他，只追求今世肉体在物质上的满足。

耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”（约4：28）。心灵和诚实的敬拜是指敬拜的两个方面心灵的敬拜，是指与神亲密的灵性生活；诚实的敬拜是指内外一道德致的灵性实践。真正属灵的人所追求的，不是要追求从个人属灵的感觉和恩赐上得到满足，而是要让人从自己身上得着应得到的我们从主而来的爱，让主的心意得着应得的满足。

“首先的人是亚当，成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵”（林前15：45）。人成了有灵的活人在于那叫人活的灵。“主就是那灵”（林后3：17），主就是生命，人追求属灵，就要追求活出基督。

3、蒙恩与得主喜悦

人被神所爱，并不等于得神喜悦。比如做父亲的对每个儿女都爱，但不等于他的每个儿女都使他喜悦。爱儿女是父亲的天性，但是否叫父亲喜悦全在于儿女是怎样说话怎样行事的。神爱普世的人，他更要我们做他所喜悦的事，我们不要因自己多有恩典的经历就以为自己比别人强，至于自己灵性景况到底如何，要看自己是否有神不喜悦的事，敬畏神的心到底是怎样的。

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督，但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙”（林前10：15）。以上经文说明以色列人的经历虽然属灵，所行的却不属灵；他们经历神特别的恩典，却没有成为神所喜欢的人。因为他们贪恋恶事，拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言，使神厌烦，所以倒毙旷野。他们在蒙神所爱，得以从埃及出来，却因神不喜欢，不能进入迦南。这都是我们的鉴戒，我们因蒙神的恩典得救，如果我们不遵行神的旨意，就不能进天国（太7：21）。“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10：12）。真正的属灵不在于有神奇的经历，而在于自己本身所行的得神喜悦。

4、恩赐与属灵

属灵的恩赐并不证明人的灵性情况，因为恩赐和灵命不是一回事。哥林多教会很有恩赐（林前1：57），他们的灵命却非常幼稚。因而保罗说他们是属肉体的（林前3：3）。这不是说他们没有重生得救，而是他们本身没有受到圣灵的管理，是受到肉体的支配。他们虽然有恩赐，却同时有着嫉妒纷争等神不喜欢的事。

属灵的恩赐是建立教会的工具，必须以属灵的原则来使用，才能使大家以各人所得不同的恩赐互相服事和造就，使教会整体在基督里长进。这个原则就是有爱，爱是从属灵的生命来的。任何恩赐若没有爱，就失去了它应有的一切属灵价值（林前13：13）。但哥林多人的恩赐，因没有相应的灵命相配，不但不能以爱的原则相互为用，反起到破坏性的作用。

我们不要忘记，主说将来有许多人曾奉主的名传送、赶鬼，行许多异能，他们却遭到主的拒绝（参太：2223）。扫罗迫害大卫的时候，他还列在先知中受感说话（撒上19：24）；甚至神也曾使用最坏的先知巴兰，说出极属灵的宝贵预言（民22：24）。他们都有恩赐，但行为却不属灵，而行为是人灵性实践和灵命的表现。

我不是说人有了恩赐反而不好，而是说恩赐并不代表灵命，也不能代替灵命。所以我们不要因为有恩赐而自我欣赏，而要问问自己的本人到底被主得着了多少。人无论得了多在的恩赐，若不是谦卑呃服在神的手下，也不能算为属灵。

尤其对一些超然性的恩赐，我们更要分辨是否出于神，因为“一切的灵，你们不可都信”（约壹4：1）。撒旦能装做光明的天使，也能以神迹大奇事迷惑人。所以我们对一些似乎神奇的东西，因为为了避免受邪灵的欺骗，我们对于一些似乎是超然恩赐的现象，千万不要不加分析地盲目接受，无论它多么“神奇”，我们一定掌握这样一个态度如果对教会没有什么造就，对信徒灵命长进没有什么帮助，就只好像保罗所说的：“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2：2）。

5、“但我们是有基督的心了”（林前2：16）

旧约的诫命是写在石版上。难道神的心意是要把他的话写在石头上吗？不是的，神要把他的话铭刻在每个属他之人的心里。但是不经过圣灵感化的心真是石头。所以“圣灵有的话：你们今日若听他的话，就不可硬着心”（来3：78）。石头的心就是硬的、冷的，没有感情，所以对主的话没有感动，对主的爱没有回应。主说他要“从你们的肉体中除掉石头，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守我的典章”（结36：2627）。肉心是指有感情的心，所谓“人心都是肉长的，”正是说人的心应该是可以被爱所感化的。圣经中所说的，被圣灵感化的心，对主的话有感动，对主的爱有回应，甘愿遵从主的一切吩咐。人民民zh u，追求属灵，就是要“今日听他的话”。耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6：63）。人的话语都是要表达自己的心意，神的话语也是表达神的心意的。每当我们听主的话，总是对照自己的心意与主的心意是否相同。这时，如果神的道对于我们不是“将种撒在土浅石头地上的”（参太13：5），如果我们不是“硬着心”坚持自己与神的心意不同的东西，我们听神话的过程就是“心意更新而变化”的过程。体贴自己变为体贴圣灵，从而弃绝自己的私意，以主的心意为自己的心意。

人的心意更新，人也要更新，人拥有一种怎样的心，他就会成为一个怎样的人。人有了基督的心，就要成为一个表现基督的人。

“除了在人里头的灵，谁能知道人的事？象这样除了神的灵，也没有人知道神的事”（林前2：11）。人有许多隐秘事是不为人所知的，只有人自己的心灵最清楚；照样，关于神的事，除了神的灵没有人能知道。而且圣灵能参透万事。我们能领悟神的事情，明白神的心意都是因为领受了从神来的灵。“属灵的人能参透万事，却没有一人能看透了他，谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前2：1516）。

6、道路和荣耀

“字句叫人死，精意使人生，只要爱救主，就有活圣经。凡事灭己性，必被主引领；有了基督心，都是真属灵。”这几句话在一次培训班上，同学请我为他写留言，我写的几句互勉的话。

是的，圣灵引导我们进入一切的真理（约16：13），他本身就是圣经的精意（林后3：6），也是住在我们心里的一部活的“圣经”。他引导人就是要叫人不随从肉体，只随从圣灵。因为属肉体的人是体贴肉体的，属灵的人体贴圣灵的事（参罗8：59）。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使我们不能作所愿意作的”（加5：17）。所以人若懂得如何不随从肉体，只随从圣灵，就是在圣灵引导之下 ，就不必仅仅靠人的教导，凡事都知道当怎样行。就如圣经所说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前2：16）。

“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8：14）。“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3：2）。是的，我们现在有血气的身体，将来也必有灵性的身体（林前15：44），因为主来要“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（3：21）。“我们众人既然敞着脸得见主的荣光，好像从镜子返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。

我想，我们现在生活的像他，将来主显现的时候才会改变的像他；我们现在从自己这卑贱的肉身上活出属灵的样式来。将来才会有属灵的形体。但愿我们随从圣灵，活出主的形象来，人只有追求生活行为举动言行活出基督的荣耀，才是真正的属灵。

≡ 52、神子受死，人神和好

你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至于被引动失去福音的盼望。

歌罗西书一21-23

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1． 所有信徒往日的光景："你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。"

如果两个家庭发生了争吵，他们会彼此疏远。他们不再彼此登门造访，孩子们也被禁止再象以前那样说话玩耍；要是在路上迎面碰上，他们会把脸掉到一边。这正是未归正之人与神的关系：他们与神疏远，不拜访祂，不寻求祂的面，不乐意与祂的儿女在一起--听他们的话既不入耳，看他们的行事为人也不顺眼。要是他们与神在某次一针见血的讲道中或奇妙的安排中碰个正着，他们会把脸掉到一边，躲避神的目光。

"隔绝"（或局外人）

这个词用过三次："你们在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人"（弗二12）；"他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了"（弗四18）；还有此处。它栩栩如生地描画出每一个未归正者的性格特征。亲爱的非信徒，想要隐瞒你的真实心态是没有用的。你可以装出对牧师无比爱戴，对圣礼、对聚会踊跃积极；在内心里却与神疏远隔绝。啊！我担心在座的许多人，虽然常来教会，甚至领了圣礼，口头常颂基督的名，心里却是冷冰冰、无动于衷。"他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎；因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心"（诗七十八36）。

"心里与祂为敌。"

这比疏远更严重。你对陌生人并无仇恨，但未归正者的灵魂憎恨神。整本《圣经》对此可以作证。在《罗马书》一章28节里，保罗说："他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，"这样他们就成了神的仇人。在《出埃及记》二十章5节里，神说："我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。"还有，"岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了"（雅四4）。

如果这不是事实的话，神岂会这样说呢？神最清楚人心究竟在想什么。也许你确实不曾在言行举止上表露这种仇恨，不曾诅咒过神，连嘟囔都不曾有过；但神说这种仇恨是藏在你的心里，在你心里那泥坑的深处。在地狱里，当所有的禁忌都废除了时，你就会没完没了地咒骂神。

对此最令人不敢置信的明证，就是神来到这个世界所遭遇的一切。神在肉身中彰显，神的完全、完美都从神子的身上流溢出来，没有一样神的荣耀品性不透过祂的面容照耀而出，且因祂的完美无缺的人性变得柔和可视。人看见祂时爱祂了吗？《以赛亚书》五十三章3节早已回答了这个问题："祂被人藐视，被人厌弃。"听听祂自己的话："世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的"（约七7）；还有，"恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了"（约十五23，24）。他们是怎样对待祂的？他们谋杀了祂，把祂挂在树上-他们先是用拳击祂，用掌打祂；然后鞭笞祂，用硕大的铁钉将祂钉上十字架，最后还用矛扎祂。他们并不比其他人坏，是和我们一样有感情的人；然而这一事件揭露了人心的本质。 亲爱的未归正者，你们想要隐瞒心里对神的刻骨仇恨，根本就是白费功夫，你们就是神的仇人。虽然想起来可怕，但你们那些与世俗为友的确确实实是神的敌人。我从心底里相信你们在座的没有一个人会去恶意地拍死一只飞蛾，或踩死一只蚂蚁；但我深怕许多人，只要可能，就会去杀死神的。

为什么会有如此的深仇大恨呢？原因是"因着恶行"。人因为爱恋罪，所以恨恶神。耶稣本人就告诉我们："世人恨我，因为我指证他们所作的事是恶的"（约七7）。你简直无法想象还会有人恨恶主耶稣，"祂全然可爱"（歌五16），神的完美没有一样不在祂里面，人的可爱没有一样不从祂身上透露出来。而祂执行的使命是出于最纯洁的爱--祂来是要寻找拯救那些失丧的人。祂医好了所有到祂面前来的人，对所有劳苦的人都和蔼可亲，就是祂的警告也是和着同情的泪水发出的。他们怎么会恨祂？祂揭露他们所有的罪，就是这些罪使他们堕落进地狱。祂说："你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到"（约后八21）。祂提出要把他们从罪中拯救出来，卸下他们沉重的罪的负担，赐给他们安息，使他们邪恶的心从奔波劳碌中得到平安。就是这些使他们大为光火。他们爱自己的恶行，他们不想从中得拯救，因此他们恨恶耶稣。

现在还是这样。你们许多人第一次听见福音时，说："这听上去很不错，我们愿意再来听你谈这事。"宽恕、天国、冠冕、金竖琴和免下地狱，这些听起来是不错。但你一发现你必须"以施行公义断绝罪过"（但四27），"基督要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21），你就开始徘徊、犹豫、为难，退回老路，恨恶神。当你发现基督要你离开你的酒杯，离开你的谎言假誓，离开你的麻将骰子，离开你的邪情私欲，你就开始恨祂。哎呀！你作了一个多么令人悲哀的选择啊--爱你的罪，恨恶救主！"恨恶我的，都喜爱死亡"（箴八36）。

神的儿女们哪，这曾是你们的光景。今天，你们要就着苦菜吃逾越节的筵席。不要忘记你们的罪啊！你们曾经因着恶行，与神隔绝，与祂为敌。你们岂能回顾往事，而不觉羞愧呢？

2． 和好

"但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好"（第21节）。这是主耶稣基督奇妙的作为，是祂带每一个得救的灵魂进入的美好天地。

祂自己道成肉身

出于对该下地狱的虫子们最纯洁的爱，"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式"（腓二6，7）。

为了作罪人的救主，祂必须顺从我们从来不曾顺从过的律法，过一个完全无罪的顺服的生活。但制定律法的伟大的神怎样才能作这件事呢？k"为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来"（加四4）。

其次，如果祂要拯救罪人，就必须喝他们的苦杯，用自己的身体承受他们罪有应得的鞭伤。但无限圣洁、快乐、永远不变的神怎样才能承受这些呢？"儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体"（来二14）。祂与一个软弱无力的人的身体和灵魂联合，这样祂就能忍受痛苦，哭泣，呻吟，流血，死亡。"大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现"（提前三16）。

再次，如果祂要成为罪人的救主和长兄，如果祂欲了解他们的痛苦，作他们体贴的牧人，祂就必须有一颗人的心灵，和里面装满母亲乳汁一样的温柔的胸怀。但祂本是完全圣洁、公义、真实、充满智慧，怎么才能这样呢？啊，祂成为我们的骨中骨，肉中肉。"以色列众支派来到希伯伦见大卫，说：'我们原是你的骨肉'"（撒下五1）；我们到基督那里去的时候也能如此说："因祂并非不能体恤我们的软弱"（来四15）。

啊！基督道成肉身将永远是我们惊叹与赞美的主题。弟兄们，你们将亲眼目睹祂的面容。你们有些人看见了却会痛哭流涕。当祂荣耀的面容透过云层照彻天地时，你们要乞求岩石和群山遮盖你们。这就是你们拒绝蔑视的救主啊！

祂受死："藉着基督的肉身受死。"

基督的死是宇宙历史上最奇妙的事件，因此圣餐是所有圣礼中最令人惊叹的。

天使渴望观瞻这一圣典，我肯定天使在圣餐桌上空翱翔，看见饼被擘开，酒被倒出，便向神的羔羊吟唱最甜蜜的赞美诗。

如果基督道成肉身令人赞美，祂的受死则更使人叹服。这是祂顺服的顶峰："存心顺服以至于死"（腓二8），这也是祂受辱的最低点。祂在我们的指控下沉默地站着，在我们的诅咒下舍命，承担我们的地狱，经受我们罪有应得的死亡。

祂是律法的赐予者，伟大的审判官，在祂面前所有受造物都要站立受审。但祂却同意来到世上，忍受那些邪恶的受造物的审讯，被他们定罪！

祂为每一个神圣的受造物赞美，他们把最甜蜜的歌声倾倒在祂的脚下。祂却来到世上，受唾弃，遭辱骂，被人嘲笑，让最下贱的人钉在十字架上！

"生命在祂里头"（）4）。祂是生命的王，所有自然界和灵界生命的创造者，将生命气息和一切赐给众人；他们却杀害了祂。祂交托了自己的灵魂，躺进冰冷的坟墓里。

父神深爱祂，这爱无始无终，从不曾间断。但是祂为我们的缘故成为了诅咒，承担那本该倾倒在该死的灵魂上的震怒。

啊，弟兄们，这就是无限的爱。不信者嘲笑它，愚昧人蔑视它，但它是天国奇珍之冠，被杀的羔羊是永恒的奇观。今天"耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前"（加三1）。我相信天使俯视圣餐桌，也会惊叹不已；而你竟怀着冰冷不为所动的心肠冷眼看着它吗？就是被杀羔羊的景象感动得天上的使者赞美不断。被杀的羔羊一出现，他们就俯伏在祂面前，各拿着琴和盛满了香的金炉（启五8）。难道你不赞美吗？

祂使我们与神和好："叫你们与自己和好。"

罪人啊，我们不是在蒙拣选的那天，也不是在基督受死的那天，而是在我们悔改归正的那一刻与神和好。啊！这一刻是多么宝贵："叫你们与自己和好。"当主耶稣拉过罪恶的灵魂，用自己的宝血把他洗净，用自己的白袍为他裹身，就此叫他与神和好时，那一刻多么叫人快乐！

在相信的时刻有两重的和好。

（1）神与人的灵魂和好。当父神在基督里发现了这个灵魂时，父说："我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消"（何十四4）；灵魂回答神说："耶和华啊，我要称谢祢。因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我"（赛十二1）。神不再计较那个灵魂所犯过的罪，而是把主耶稣的顺服算作他的。神使他称义："耶和华是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你的喜乐而欢呼"（番三17）。

（2）灵魂与神和好。圣灵促使灵魂顺服耶稣，使他的心变得去爱祂。当百兽们来到方舟前时，他们的性情都变了：他们不再彼此撕裂，而是亲亲热热地一对一对地进入方舟。狮子不再吞吃温柔的小鹿，老鹰也不再追逐鸽子。同样，当罪人来到基督面前时，他们的心也从敌意转为热爱。

亲爱的朋友们，祂叫你与神和好了吗？你们曾经远离祂，现在靠近祂了吗？你们曾经暗昧，现在是否已在主里成为光明之子了呢？你们曾经与祂隔绝，心里与祂为敌，祂如今是否已与你和好？是否已将你带入神和好的慈祥面光之中？神的怒气已经向你们转消了吗？你们是否能歌唱："耶和华啊，我要称谢祢。因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我"（赛十二1）。或者，"我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免了你的一切罪孽，医治你的一切疾病；祂救赎你的命脱离死亡"（诗一零三2-4）。你是否已经变得热爱神？你是否爱祂的话语，祂的百姓，祂引领你走的道路？

3． 神心中的目标是："都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，

把你们引到自己面前。"

圣礼的日子是神圣的，但还有更圣洁的日子就在眼前。此刻，我们在这里教导你们，喂养你们，帮助你们与基督相见，靠祂而活；到那时，我们将把你们作为贞节的童女献给基督。那一天，基督将接受你们这些祂救赎和好的人，把你们这容光焕发的教会献给祂自己。祂将在父面前承认你们的名，以无法言喻的快乐将你无暇无疵地呈现在祂荣耀的面前。圣徒在那一天将拥有双重的完美。

你将完全公义，无可责备。撒旦、世界和你的良心都将控告你，但基督会说："因我受的刑罚他们得平安"（赛五十三5）。基督将袒露祂的伤痕，说："我就是为那个灵魂死的。"

你将完全圣洁，"没有瑕疵。"你将罪的身躯留在身后，现在住在你里面的圣灵将完成祂的圣工。你将长成基督的身量，亲眼目睹祂的本体。你将如神一样圣洁，如基督一样纯全。

基督与之和好的每一个人，祂都使之成圣，并在父面前承认这人："所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。只要基督确实在你身上开始了善工，祂会一直工作到祂再来的日子。基督说："我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者"（启一8）。祂做事有始有终；祂无论什么时候在地基上立下一块石头，都会永远保守它绝不摇动。你只要确定自己是在正确的地基上，就是说基督使你与神真正和好，你就可以越过横亘今天和那一天的道道山川，自豪地宣称："祂能保守我不失脚"（犹24）。你只需再越过两条小溪，就是疾病和死亡；祂答应过要去迎接你，与你携手同行。再经过几次流泪，几次试探，一些痛心疾首的祈祷，一些圣礼，你就将与羔羊同站在锡安山上了！

4． 保守信心对于得救是必要的。

"只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至于被引动失去福音的盼望"（第23节）。一切基督所和好的人都将通过保守信心的方法得救。祂将他们立定在留有伤痕的岩石上，使他们坚定不移。

亲爱的信徒们，要在所信的道上恒心。记住你们会遭遇试练。

伪教义将试练你们。撒旦可以装作光明的天使（哥后十一14），试图用另一种福音迷惑你们。"你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着"（提后一13）。

迫害将试练你们。因为你们爱基督，世界就会恨恶你们。他们会对你们恶意中伤。

奉承也会来试验你们。世界会对你们满面春风，撒旦会在的路上洒满鲜花，又用没药、沉香、桂皮熏了的榻（箴七17）。

你们还会在所信的道上恒心吗？你们会坚定不移吗？你们能抵挡这些仇敌吗？记住，保守信心对于得救是必要的，就如信心和重生一样必不可少。没错，每一个相信基督的人都能得救，但他们是通过保守信心得救的。"人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了"（约十五6）。看哪，在耶稣里有保守信心所需要的力量，今天的酒和饼就是那力量的信物。今天就寻求保守的恩典，吃饼喝酒时就向神祈求。、

伪君子们！你们将来总有一天会因试炼暴露原形的。你们看上去与主联合了，实际上并没有。所有那些确信罪已成过去，外表是基督徒，内心却并不改变的人；所有那些来参加圣礼，却仍活在罪中的人，你们很快就会原形毕露。你们披上伪装，装作与基督联合，从基督这里饱吸恩典。啊！你们将很快暴露出真实面目。但愿你们想到这个，心如刀搅，这样，你们虽然是假冒为善而来，但终于能在真理里与耶稣紧紧联合。阿门。