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启示录的解释方法
启示录，只讲将来的事？可会提到我今生当如何行？
启示录谈当今的事，也谈未来的事。这卷书宣告基督将战胜邪恶，获得最后的胜利，而且信祂的人有永生的确据。这个宣言把盼望带给一切的信徒，特别是那些为了信仰而受过苦的人。这卷书也教导我们如何度过今生的日子，它告诉我们关于耶稣基督的事，指示我们现在应当怎样为祂而活。从约翰图画式的描述中，我们看到（1 ）耶稣基督再来，（2 ）恶者受审判，（3 ）死人也要复活受审判，然后进入永生或永远灭亡。
能看见这许多异象的人会是谁？
传统上，相信启示录的作者是约翰，他是耶稣的十二门徒中惟一没有因为信仰而遭杀害的人。他也写了约翰福音和约翰壹书、二书及三书。他为耶稣作见证而被放逐到拔摩岛上，在那岛上，他写了启示录。（有关约翰的资料 请参约13章的人物介绍。 ）
读启示录总有一些疑惑，其实应怎样理解其中内容？
这一节也可译作：“关于耶稣基督，或从耶稣基督来的启示。”启示录揭示了基督的身分，和神在世界末期的计划。它集中描述耶稣基督第二次的降临，祂战胜邪恶和建立国度的事。读这卷书时不要把太多注意力放在这些事件发生的次序，或那些意象的细节上，以致错失了它的主要的信息──主耶稣基督无限的爱、能力和公义。
既称为启示文学，自有其特色；约翰写的却与别人稍有不同……
启示录属于启示文学，这种古老文体的特色是假托一位古代人物而写出奇特奥妙的意象。约翰很熟悉犹太人的启示文学，但他这卷启示录却有几点与众不同的地方：（1 ）他用了自己的名字，而不是一位古代人物的名字；（2 ）他责备邪恶，劝告百姓要达到崇高的基督徒标准；（3 ）他带给人的是希望，而不是失望。约翰不是一位企图预测未来的灵媒，他是神的先知，把神向他启示的事情说出来。
看到这许多异象，不知道约翰如何处理？
耶稣在异象中把信息传给约翰，让他看到一些未来要发生的事情，藉此鼓励所有的信徒。这个异象借着很多征兆和意象来表达未来的事情。约翰所看到的，大部分都是难以置信的，因此他用了好些比喻。无论如何，约翰要向我们表明的就是，基督是真正荣耀、得胜的主。
有福？将来，不是充满了灾难的吗？我们还有盼望！是……
启示录启示了未来要发生的事情，却不是我们所想象的那样充满沮丧、悲观的事。只要我们站在得胜的那一边，便毋须恐惧这些惊人的事。我们可以满有信心地向前行，因为得胜的基督与你同行。
预言，是预告将来的事吧；还预示了神？怎可能的？……
启示录是一卷说预言的书，不但预示了未来要发生的事情，也宣告、传讲神将要做的工作。这些预言显示了神的本性和应许之重要原则。读启示录时，我们可以更进一步认识神，并且知道我们可以绝对信赖祂。
现今的世代邪恶！难道真的听见这预言并遵守就有福？福从何来？
我们在报刊上看到的，都是暴力、诽谤、政治纷争等新闻，实在令人感到沮丧。很多人会怀疑，这个世界将会变成甚么样子。但神为未来定下的计划，给我们带来鼓舞和激励，因为我们知道，祂要介入人类的历史之中，胜过罪恶。约翰鼓励众教会诵读这卷书，使每一个人都可以听到这信息，并且遵行，确信神必得胜。
日子近了！我可以作甚么？
约翰说“日期近了”，是要催促读者作好准备，等待最后的审判和天国的建立。我们不知道这些事情在甚么时候发生，但必须常常作好准备。
约翰要写信的这七个教会的位置可真特别！
耶稣要约翰写信给七个教会，这些教会认识约翰，并且信任他，也曾读过他较早时所写的书信。他写这信给这七个教会后，教会可以在诵读此书信后，再沿着罗马大道，以顺时针方向传给下一间教会阅读。书信传遍七个教会后，刚好环绕亚西亚省（即今日的土耳其境内 ）一周。
约翰在这里是在讲三一真神吗？
三一真神就是圣父（那位今在、昔在、永在的神 ）、圣子（耶稣基督 ）和圣灵（七灵 ），是一切真理的源头-17，，。三一真神自己向我们说话，这样，我们可以确信约翰的信息是可靠的，因为神的道是可靠的。
死里首生的，是指我主耶稣吗？
圣经中记载先知、主耶稣和使徒在他们的传道工作中，曾叫一些人从死里复活，但那些人后来又死了。耶稣是第一位从死里复活之后永不再死的，祂有一个永不朽坏的身体。所以说，祂是从在死里首先复活的。
人海中，我只是很普通很平凡的一员，我的经历又怎可以为神作见证？
很多人不太愿意在人前见证主，他们可能以为自己生命的改变不够传奇性。其实每个信徒都有资格为耶稣作见证，因为祂为我们做了大事，不是因为我们为祂做了甚么。祂爱我们，为我们钉十字架，用自己的宝血买赎我们，使我们因信祂而从罪中得着释放。祂又给我们天国的保证和祭司的职分，叫我们能服事别人。所以说，单是全能的神把永生赐给你这个事实，就足以惊天动地了！
看哪，我主耶稣原是大有能力的！但人有时候就是小信了一点……
耶稣被描绘为一位全能的君王，在战场上得胜，在和平中显出荣耀。祂不单是一位谦卑的教师，更是荣耀的神。读到约翰的异象时，记住这不单是一般的忠告，乃是万王之王所显示的真理，让这些真理渗透于你的生活中，使你有信心，有能力全心全意跟从祂，不计代价。
刺他的人？谁？谁曾这样做过？
曾经“刺祂的人”可能是指那些罗马兵丁，当耶稣被挂在十字架上的时候，他们曾刺过祂的肋旁；也可能指那些要为祂的死负责的犹太人。约翰曾亲眼看见耶稣的死，他永不会忘记当时那可怕的情景。
耶稣的名称
祂是起首，也是末了；这样的一位神，我还会怀疑祂的能力吗？
阿拉法、俄梅戛是希腊文的第一个和最后一个字母，耶稣是首先的，也是末后的。祂是昔日、今日和未来的永恒主和统治者，，。除祂以外，没有甚么是永恒的，也没有甚么能改变你的生命，更没有甚么能把你从罪恶中拯救出来。
在患难的日子，约翰仍能为主作见证；我呢？我没受逼迫，生活又可以，我却……
当时，基督徒正遭受严厉的逼迫，几乎所有的信徒都要面对社会上、政治上、经济上的迫害，有些甚至要殉道。这是遍及全国的迫害。约翰为了传讲福音而被放逐到拔摩岛上。我们可能不像这些早期信徒那样遭受逼迫，但我们享有了极大的自由，却甚少与别人分享神的话。倘若在舒适平坦之日，我们都不肯和别人分享信仰，在遭逼迫的年日就更难去做了。
金灯台是挺有意思的一样东西──
七个金灯台就是指亚西亚的七个教会，耶稣站在他们中间。无论教会面对怎样的环境，耶稣都以全然的爱和大能保守他们。借着祂的灵，耶稣基督今日仍在教会中间。当教会面对迫害的时候，应当牢记祂慈爱的看顾。
白发、火焰、金带……哇！这许多的名词，是有意思的吧……
这个好像人子的人就是耶稣。“人子”这个称呼曾多次在新约中出现，都是指耶稣是弥赛亚而言的。约翰认识耶稣，因为与祂同住了三年多，也曾看见耶稣变像，祂是荣耀的神子。祂的白发表示祂的智慧和神性；祂如同火焰的眼睛象征祂要审判一切罪恶；金带束胸显示祂是大祭司，要到神的面前，为那些相信祂的人求得宽恕。
口中的剑，相信不会只是指剑而已……
耶稣口中的剑象征祂的信息充满大能与威力，祂审判的话锋利如剑，。
不要惧怕！好像是对我说的呢，主我需要你……
罗马政府对基督徒的迫害加剧的时候，约翰必定疑惑教会怎能抵挡这样的攻击，坚守到底。但耶稣在荣耀、光辉中向约翰显现，保证他和所有的信徒都可以支取神的力量去面对这些试炼。倘若你面对困难，要牢记约翰和早期教会所支取的能力，今日也可以为你所用。
死亡和阴间，本来我们都要去的；好在……
我们的过犯已经定了我们的罪，判决了我们的刑罚，但耶稣握着地狱和死亡的钥匙，只有祂能够把我们从撒但的永远捆绑中释放出来，信徒不用害怕地狱或死亡。何时我们企图掌管自己的生命，或藐视神，何时我们就走向地狱。但当我们把自己的生命交在基督手中，就可以与祂有永远的、和平的相交。
七个教会的使者，是天使？是传道人？是牧者？……
谁是“七个教会的使者”呢？有人说是守护教会的天使；另有人说是地方教会的长老或牧者。但是那七封信都带有谴责的话，看来应该是指地上教会的领袖，因为他们要为教会所面对的谴责而负责。
经文：
10有一主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：「把你所看见的写在书上，寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」12我转过身来要看看是谁的声音在跟我说话。我一转过来，看见了七个金灯台；13在灯台中间有一位好像人子的，身穿垂到脚的长袍，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15双脚好像在炉中锻炼得发亮的铜，声音好像众水的声音。16他右手拿着七颗星，从他口中吐出一把两刃的利剑，面貌好像烈日放光。17我看见了他，就仆倒在他脚前，像死人一样。他用右手按着我说：「不要怕。我是首先的，是末后的，18又是永活的。我曾死过，看哪，我是活着的，直到永永远远；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。19所以，你要把所看见的事、现在的事和以后将发生的事，都写下来。20至于你所看见、在我右手中的七颗星和那七个金灯台的奥秘就是：七颗星是七个教会的使者，七个灯台是七个教会。」
我们前天和昨天从这段经文看过了约翰和人子的角色：约翰是先知，而人子耶稣基督，是君王、祭司、也是审判之主。今天，我们要看看教会作为金灯台的角色。
在人子的异象中，人子出现在七个金灯台中间（13），这金灯台该是个颇为重要的喻象，因为人子亲自为之作出解释，说「七个灯台是七个教会」（20）。启示录一开始就以书信的形式指出那是亚西亚的七个教会，约翰看见异象之前，那大声音也是这样吩咐，要他把所看到的写给那七个位于亚西亚的教会，而到了第二至三章、即本段的下文，我们亦将会读到七封信，对象亦是这七教会。然而，金灯台这个喻象，含意丰富，所指的显然不只是历史中的这七教会而已。这里的灯台既有七个之多，数目远超旧约圣殿的那一个，这「七」就很有可能是指「全部」了。那七教会，乃是末世「所有」教会的代表，就如旧约的信息可能应用于新约的基督徒，启示录的七教会也可以代表这末世中所有的教会。
金灯台是圣殿的陈设，象征神在旧约子民中的临在和光照。人子耶稣基督在灯台中间出现，也就是神临在于教会中，让教会显出神的光辉。人子说：「我是首先的，我是末后的」（17），这与主、神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛」是同一意思。耶稣基督就是主、就是神，而他已来到了这个世界，以致神的临在不再受限于昔日的圣殿。在这末世，国度已临，天地是神的殿，教会是被放置于天地之间的金灯台，承担着见证的使命。我们是否已被人子修理干净，可以燃点起象征圣灵的灯油，在这末世中发出见证神的光辉？
我们若明白这幅贯串旧、新约的图画，也就更了解耶稣基督为祭司、为君王、为审判者是甚么意思。他爱教会、为教会舍己，他不就是那献上自己的大祭司么（参来九）？他以真道洁净我们（参，岂不就像祭司修整灯台的灯烛一样么？他不也是教会之首（参，又是国度的君王，在监察、审判我们么？
思想：我们这些「返教会」的人，素常忙碌于教会的活动中，也许亦主意多多，但可有意识到耶稣基督才是真正的主、站于教会的中间、监察我们的一切？
现今教会的处境，像是有祭司修理、燃点得光亮的？还是堆满着灯烛、丑陋无光的？是放在枱上的、还是在斗底下的？
经文：
10有一主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：「把你所看见的写在书上，寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」12我转过身来要看看是谁的声音在跟我说话。我一转过来，看见了七个金灯台；13在灯台中间有一位好像人子的，身穿垂到脚的长袍，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15双脚好像在炉中锻炼得发亮的铜，声音好像众水的声音。16他右手拿着七颗星，从他口中吐出一把两刃的利剑，面貌好像烈日放光。17我看见了他，就仆倒在他脚前，像死人一样。他用右手按着我说：「不要怕。我是首先的，是末后的，18又是永活的。我曾死过，看哪，我是活着的，直到永永远远；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。19所以，你要把所看见的事、现在的事和以后将发生的事，都写下来。20至于你所看见、在我右手中的七颗星和那七个金灯台的奥秘就是：七颗星是七个教会的使者，七个灯台是七个教会。」
昨天看过这段经文述及的、见异象的约翰。今天，我们集中看经文所详述的人子的异象。
约翰转身看见的是七个金灯台，而中间有「一位好像人子的」（13a），这位显然是启示录从开始就提到的耶稣基督。按福音书记载，耶稣素来自称「人子」，及至启示录成书之时，教会对于「人子」为弥赛亚的称号已十分明白。这「人子」的称号来自但以理书七章，那里讲及「一位像人子的」，在「亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他」，这话正好也是启示录对耶稣基督的写照（见。这是因为耶稣「曾死过，现在又活了」（18），完成了救恩，成为配受敬拜的基督（参，这样就成全了、有关国度来临的预言。
经文又借用了许多旧约的意象来描绘人子的异象（13b-16）：束着金带的长衣，是君王或祭司的尊贵服饰（参；头和发皆白，是亘古常在者的特征（参；眼目如火焰，表示能鉴察一切；脚像光明铜，是纯净、公义、力量的表征（参；如众水的声音，是神的声音（参；口中出来的利剑，是审判的话语（参；面貎如日放光，是主的威荣。从经文所指涉的旧约经文看来，约翰是用旧约的意象带出意思，而不纯粹是描绘实物而已，由此可见启示录不是按字面直解的，而是从经文的语境去理解的。
上述的意象拼合起来，除了显出人子的神圣，也同时绘写人子为君王、为祭司、为审判者。有关耶稣是君王和祭司，我们在启示录的开头早已读到了，现在，来到人子的异象这一段，更明显可以看到的，是耶稣为审判之主的角色。他的眼目如火焰，看透我们的一切，他脚像光明铜，要把黑暗踏毁、烧尽，从他口中出来的真道，好像一把两刃的利剑，要分清正邪，惩罚恶行。我们能逃得过这位神圣、大能的主的终极审判吗？
我们将要在启示录的其余章节中，读到更多有关末世审判的经文，而人子的异象正是往后这些内容的起始点。
思想：我认识耶稣基督有多少？我未必能用肉眼看到他的模样，但我的心灵是否看得明人子的异象，见到他作为君王、祭司、审判主的威荣？
耶稣基督在我心目中是怎样的形象？是温柔的主、慈爱的主？是荣耀的主、大能的主？可有忘记他也是疾恶如仇、不放过罪恶的主？我的生活和生命可以经得起他神圣的审判吗？
经文：
10有一主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，11说：「把你所看见的写在书上，寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。」12我转过身来要看看是谁的声音在跟我说话。我一转过来，看见了七个金灯台；13在灯台中间有一位好像人子的，身穿垂到脚的长袍，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15双脚好像在炉中锻炼得发亮的铜，声音好像众水的声音。16他右手拿着七颗星，从他口中吐出一把两刃的利剑，面貌好像烈日放光。17我看见了他，就仆倒在他脚前，像死人一样。他用右手按着我说：「不要怕。我是首先的，是末后的，18又是永活的。我曾死过，看哪，我是活着的，直到永永远远；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。19所以，你要把所看见的事、现在的事和以后将发生的事，都写下来。20至于你所看见、在我右手中的七颗星和那七个金灯台的奥秘就是：七颗星是七个教会的使者，七个灯台是七个教会。」
昨天查看了那节原也是本段的首句。约翰在介绍过自己，随之便述说他在拔摩岛见异象的经过，而接续的这段，，记述的就是所见到的人子的异象。从叙述的角度，这段有三个人物：
一、异象中的人子；
二、代表教会的金灯台；
三、见异象的约翰。我们今天就先看约翰，看他的角色是甚么。
我们在这段的开头和结尾读到他的经历：他是被圣灵感动、听到有声音向他发出吩咐，随而见到异象的（10-11），这经历使他与旧约的先知相似，伟大的摩西也曾经在山上听到耶和华发出的声音（参，、。约翰又像以往写书的先知，被吩咐把所看见的写下来（如。其后，他看到了异象之后，就仆倒，但「人子」按着他说：「不要惧怕」，此时，人子就为他解释异象的意思，并像先头那声音一样，吩咐他把所看到的写出来（17-19）。约翰这些仆倒的反应、以至得安抚和得启示的遭遇都是但以理先知曾经有过的、。经文的叙述充分反映约翰是先知的身份，也就是说，他所写的书卷有先知的权威。
约翰除了是先知，是经卷的作者，也同时是天启异象的领受者（Apocalyptic Seer，参。在启示录的记述中，他先后四次，听到有声音对他说话、被圣灵感动、然后被带到一个地方去看异象。本段记述的是第一次，发生于拔摩岛，此后还有三次，约翰先后被带到「天上」，到「旷野」，和到「高山」上，每次他都看到不同的异象，当中的情节各有不同。书中的内容看来好像错纵复杂，但若看到当中有这四次「约翰见异象」的记述，我们便可轻易地把全书分为四大段，随而抽丝剥茧地去窥察书卷的脉络。
启示录的异象在形式上与犹太天启文学相似，但约翰从开始就把自己的先知身份说明白，让我们知道，他并非天启论者而已，他乃是得到了神透过异象向他发出启示，使他说出先知的预言。所以，我们要用心读，只要读得明这些异象，也就听得见先知的声音，得到警惕和教导了。
思想：启示录的内容表面看来很奇特，所以有人很喜欢这书，亦有人很抗拒这书。你对这书的印象和感受如何？
喜欢这书的人可能想藉这书「未卜先知」。然而，先知的主要工作是让人能未卜先知呢，还是让人得着警惕？
不喜欢这书的人往往是觉得这书古怪莫测。然而，若这是神的启示，你愿意立志把书中的预言读明白吗？
经文：
7「看哪，他驾云降临；众目都要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族要因他哀哭。」这是真实的。阿们！8主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛 ，是今在、昔在、以后永在的全能者。」9我—约翰就是你们的弟兄，在耶稣里和你们一同在患难、国度、忍耐里有份的，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
我们把7、8、9节放在一起，是因为这三节有微妙的连系，带出启示录当中一些重要的主题。昨天对焦于7-8节，强调的是主耶稣的再来。今天，续看第9节，便看到经文所强调的是耶稣的患难，而这是与上文有呼应的，因为先后都涉及了「见证」和「患难」。上文说，耶稣基督是至死忠心的见证者，又流血救赎我们（5），亦是「被刺」的主（7）。来到第9节，约翰自称为弟兄，又自称为一同有份于耶稣里的「患难、国度、忍耐」的，而他此时也正为「作见证」以致被放逐到拔摩岛。不难看到，作者在这里刻意指出「患难」和「见证」的必然性。这与保罗的教导相似：「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（参。
进而言之，约翰把自己的身分描述为在耶稣的患难、国度、忍耐里「一同有份」，这是很有意思的。「一同有份」（partakers）是作伙伴、分享某些共有的事，而在这段经文中，所指的是耶稣基督的患难。上文第5节早已指出，耶稣的身分是「忠信的见证者、从死人中复活的首生者、为世上君王的元首」，这一连三个名词正好与「患难、国度、忍耐」互相呼应。言下之意，约翰弟兄有份于耶稣里的国度，也就有分于他的患难和忍耐。换言之，我们信了主，就属于他的国度，好比与他一起作王，而我们作王的方式亦与他一样，是透过患难和忍耐。于此，约翰鼓励主内弟兄姊妹在末世的患难中要忠心、坚忍，等候主荣耀的再来，
在启示录这卷书中，我们到处读到有关末世的灾难，也到处看到神在历史进程中掌权，借着耶稣基督施行审判和拯救。这些要旨：末世的灾难、神的主权、基督的审判和拯救，彼此交织着，构成启示录的主题，而这三节经文，，彷佛开宗明义的把这交织而成的主题引介出来。
神是今在、昔在、以后永在的全能者（8），这对于基督徒来说是多大的安慰！教会身处这末世，面对许多苦难和凶险，好像小孩子走在颠簸的路上，举步维艰，但我们的神好像父亲，从路的开端到路的终结，他一直在！他容许孩子走在艰辛的路上，却以大能保守、搀扶，让孩子能走到底，成功、得胜！我们若知道这位全能的父神由始（阿拉法）到终（俄梅戛）都掌管一切，就应该有信心，愿意去承担耶稣里的患难与忍耐。
思想：可有想过，能在患难中忍耐、至死忠心见证主，是「王者」的风范？
我们有分于神的恩典，往往都乐意分享生活上的美好，但可曾想到：患难与忍耐亦是我们在基督里所共有的荣耀？我是否愿意承担使命？是否勇于分担苦难？
经文：
7「看哪，他驾云降临；众目都要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族要因他哀哭。」这是真实的。阿们！8主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛 ，是今在、昔在、以后永在的全能者。」9我—约翰就是你们的弟兄，在耶稣里和你们一同在患难、国度、忍耐里有份的，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
乍看，这三节都很独立：第7节描述主再来，第8节是主、神的自述，第9节是作者在自述。这三个句子好像各说各的，没有明显的关系。然而，若细心查阅上文下理，便会看到彼此之间甚有关连。7-8节述及主耶稣和主、神，这与上文、书信的引言所提到的永在的神和耶稣基督是前后呼应的，在神观方面前后一致。至于第9节，则在受苦的意义上把上下文连系起来，因为上文歌颂的是耶稣基督用自己的血救赎我们，而第9节就以耶稣的患难一词带出约翰自己是为耶稣作见证而受苦，流落在拔摩岛上。
今天，我们先看7-8节。表面上，7-8节是独立的句子；但其实，它们是一唱一和的。第一句宣告受患难的主耶稣将要荣耀的再来（7），第二句就宣告主、神的自有永有和全能（8）。这两句是以一种先知启示的形态说出，学者称这形式为「先知神谕」（prophetic oracles），即是先知发出启示时的宣告。藉这些宣告，作者不但呼应上文b，重申神的「今在、昔在、以后永在」，又呼应上文，宣告那位受苦、受死、复活的主耶稣将会再来，他更宣告：主再来的时候，他是驾云降临、众目都要看见的，意味着神的荣耀的国度在那时将要完全地彰显——这里引用的是：「人子驾着天上的云而来」，这话是关乎弥赛亚来临的，在启示录的预言中，这话进一步指向基督的再来。
第7节的下半节：「连刺他的人也要看见他；地上的万族要因他哀哭。」这里引用的是：「他们必仰望我，就是他们所扎的那位；他们必为他悲伤」。耶稣在十架上被人拿枪扎他的肋旁，这话已应验了（见，但启示录进一步告诉我们，在他荣耀再来之时，还有地上万族的人都要仰望他，并因他而哀哭。那些人就是在心灵中刺他的，即不信他、抗拒他的人，来到终末之时，大家都会见到主荣耀地再来。哀哭，可以有两方面的意思。在这末世中，有无数的人仰望十架，哀哭悔改，接受主；然而，哀哭也可以是审判之下的哀哭，地上的万族，其实也包括很多眷恋地上生活的人，他们漠视和拒绝天国的真理，最终要被拒于神国之外，哀哭切齿。
「主必要来！」（参是教会从起初所领受的真理和持守的信念。启示录对此十分强调，说：「这是真实的。阿们！」我们是否明白这个道理？是否愿意在主再来之先，接受他的救恩、为他作见证呢？
思想：我们经历过痛苦的「哀哭」吗？令我们哀哭的会是甚么事呢？不就是人生的各种苦痛，如病患、失意、亲情的撕裂么？可有想过，耶稣死在十字架上时，背负了这一切：他受最大的苦，以无罪之身受刑责，彻底被离弃，像是与神撕裂一样。为的是救我们脱离罪恶，成为神国的子民。
我们何苦等他再来之时才转眼仰望他呢？何不现时就悔改，以免到审判时跟抗拒他的人一起切齿哀哭？
经文：
4-5约翰写信给亚细亚的七个教会。愿那位今在、昔在、以后永在的神，与他宝座前的七灵，和那忠信的见证者、从死人中复活的首生者、世上君王的元首耶稣基督，赐恩惠和平安给你们。他爱我们，用自己的血使我们从罪中得释放 ， 6又使我们成为国度，作他父神的祭司。愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！
启示录除了有天启文学的特征、有预言的本质（参上段），亦同时有书信的写法。我们在启4-6看到的是书信的卷首语。首句指出写信人是约翰，收信人是亚西亚的七个教会（4a），接着就是一句问安：愿「赐恩惠、平安给你们」（4b-5a）。这样的写法并不出奇，因为当时的书信一般都是这样开始的，而「恩惠、平安」的祝愿则是新约书信中常见的问安。
奇妙的是：在这个惯常的写法中，作者加插一段非凡的文字去称谓那位赐恩惠、平安的神。这包括三个词：
一、「今在、昔在、以后永在的神」；
二、「他宝座前的七灵」（在启示录，「七」可以说是整全的意思）；
三、「那忠信的见证者、从死人中复活的首生者、世上君王的元首耶稣基督」（4b-5a）。
这三个词彷佛就是「三位一体」的表述，只是，圣子耶稣基督排在最后，而称谓他的那词是最长的，呈现高潮的气势，并且，紧接着的一句又是有关于耶稣基督的、是圣子工作的阐述：「他爱我们，用自己的血使我们从罪中得释放，又使我们成为国度，作他父神的祭司」（5b-6a）。还有，紧接于这句长句之后，是归给耶稣基督的颂赞：「愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！」（6b）这样，如上指出，耶稣的身份、救赎的工作、以至他当得的荣耀都给一一诉说了，占据本段的大部分篇幅。
敬拜耶稣、歌颂他的救赎大功、归顺他、作他国度的子民——这正是启示录全卷要带出的信息，而卷首语这里透露的是这信息的端倪。在启示录成书的时代背景中，这样去敬拜耶稣，是受到犹太人的排斥和罗马人的压迫的。犹太人知道神是自有永有的，但他们拒绝相信耶稣与神同等。罗马人正统治着当时的天下，当然不敬拜耶稣，却敬拜凯撒，并要求天下的人俯拜于凯撒的宝座之下。启示录成书的目的之一，就是要教导、提醒所有的人，那「坐宝座」的其实是神，「为世上君王元首的」其实是耶稣基督，而耶稣才是配受敬拜的。试想，那因敬拜耶稣而面对逼迫、生命受威胁的基督徒，得知耶稣基督已经「从死里首先复活」，不是得着莫大鼓励么？当世界引诱我们，要我们离弃神的真道，我们不当紧记着耶稣是「那忠信的见证者」？「忠信」在原文是「信实、忠心」的意思。我们若效法耶稣去「忠心作见证」，那就是坚持到底、至死忠心了。「作见证者」这个名词，在原文与「殉道者」是同一个字哩！
思想：我对神认识有多少、有多全面？我能理解或欣赏这段经文对神和对基督的论述吗？我愿意让这经文加深我对神的认识吗？
谁在我的生命中作君王和元首，叫我去听命于他？我畏惧的是谁、服事的是谁呢？
过去历史中出现过不少逼迫基督徒的帝王或政权，但有哪个活得比神的国度更加长久呢？
经文：
1耶稣基督的启示，就是神赐给他，要他将必须快要发生的事指示他的众仆人。他差遣使者指明给他的仆人约翰，2约翰就将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。3诵读这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
这三节经文是整卷启示录的标题和引子。
标题的一开头就是个名词：「耶稣基督的启示」（1a），这就给全书定了一个题目。「启示」这字（Apocalypse）与成书的背景中的天启文学（Apocalyptic literature）是有点关系的，因为启示录在写法上有这种所谓天启文学的一些特征，不过这里的「启示」一字是用作行动的名词，所说的是：耶稣基督要把末世的救恩和审判启示出来，这就是启示录的内容要旨。
从这个题目往下读下去，是有关「耶稣基督的启示」的几方面说明：
这启示从何而来？是「神赐给他」的。（1b）
启示的内容是什么？是「必须快要发生的事」。（1c）
启示的目的和对象？「指示他的众仆人。」（1d）
启示的传达方式？「他差遣使者指明给他的仆人约翰。约翰就将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。」（1e–2）
这最后一项正好引介出启示录的内容，因为读者将会在书中看到有使者（即天使）指引着约翰去观看异象，而异象所绘述的正是末世必要快成的事。
如果问：这标题于我有什么关系？那就得注意，启示录是为「指示他的众仆人」而写的，而「众仆人」就包括了我！我们往往以为神的仆人一定是先知、牧师、传道人，又或者那些肩负教会要职的才算是神的仆人，但是按着启示录的用法，「仆人」一字是指所有跟从主的门徒：凡是相信耶稣、称他为主的，都是神的仆人（参、。这就提醒我们，凡是作基督徒的，都要以仆人的心态去服侍主。从新约的字义去理解，「仆人」意味着一个从属的位分，就如当时的奴隶，一生属于一位主，顺服他，听命于他，为他工作。所以，我得问自己：我是否这样谦卑、忠贞不二的去敬拜、事奉主耶稣呢？
这样理解的话，第3节于我就很有意思了，因为这一节说出神对他的仆人的要求和应许。读启示录的人往往被书中那些奇特的异象所难倒：不是排斥，就是过分热衷寻求为异象「解码」。然而，第3节指出，书上的「预言」才是最要紧的。预言固然谈及未来，但其作用却是向人发出劝勉、教导、警惕，而启示录的写作目的正是要劝勉、教导、警惕。对启示录感到好奇的人很多，但唯有那些在预言中听见神的道而遵守的人，才会在终末的日子得着所应许的福。
思想：在今天的社会中，我们很少机会去体会如何作仆人，而一般人也只会梦想做「打工皇帝」，不会乐意当仆人。那我呢？我有没有被卷进在这世俗的潮流中，作了工作的奴仆、金钱的奴仆、或情欲的奴仆呢？又或者，我是逆流而行，以服侍主的心态去作工呢？
我是否意识到自己是神的仆人，把生命的主权交给他？是否明白神的道去听命于他？我有没有在职场上或教会中为神工作？是否以仆人的心态去事奉神？
念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。参考经文: ；提要
约翰老年被囚在拔摩海岛，他为耶稣的见证被放逐在那岛上，当时一切的景况十分黑暗，老约翰被迫在矿场上作苦工，但主向他显现，给他重要的启示及最高的荣耀。后来他离开拔摩海岛写启示录时，保罗和彼得都已殉道，那时约翰已经一百多岁，是十二使徒中唯一在世的人，他已经成了爱的化身、言语谦卑亲切、感人肺腑。
启示录是新约圣经中唯一的预言书，也是全本圣经中，唯一应许凡读听及遵守这书中所记载的，都是有福的。可惜的是，许多基督徒都忽略、不去仔细读这卷书，最主要的原因是觉得太深了，无法读懂。其实只要耐心抓住重点和中心教训，就不难明白其中的真理。
启示录讲到主耶稣、得胜的君王、荣耀掌权的基督，祂将要再次降临。也讲到撒但的失败和刑罚。此外形容在世上及天上，在主降临之前，降临之时，及降临之后所要发生的大事。启示录和创世记同样奇妙，一个提到开始、一个提到结束与完成。当我们读启示录时，若能特别注意书中七个七的内容，你就能抓住其中的奥秘了。这七个七是︰(1)七个教会（一～三）(2)七个印（五～七）(3)七支号（八～十一）(4)七个异象（十二～十四）(5)七个灾祸（十五～十六）(6)七个结局（十七～约翰叁书1:）(7)七个新事物（约翰叁书1:～约翰叁书1:二）。盼望你能耐心地，从圣经中将他们找出来，可对照其他解经的工具书，研究其中的含意。
默想1.启示录与创世记互相辉映，对照研读是相当有意思的，在创世记中，天地被造；在启示录中，新天新地被立。在创世记中，日月光照；在启示录中，上帝光照。在创世记中首先的亚当犯罪失败堕落，在启示录中末后的亚当得胜掌权，还有许多值得你去发掘的，我们能从约翰所得的启示中，看见上帝的荣耀和信徒的盼望。2.圣经应许凡读及听并遵守这书的都是「有福的」你能找出其中的原因吗﹖祈祷主啊！您是天地宇宙间最真实的，得著您，生命才得以踏实，难怪昔日的门徒，都愿意为义受逼迫。主啊！惟愿我们爱您更深。
经文: ；；；
钥节:
约翰写信给亚西亚的七个教会，但愿从那昔在今在以后永在的上帝，和祂宝座前的七灵。
参考经文: 出约翰叁书1:；；
提要
当我们查考到圣经最后一卷启示录时，出现了一个非常特殊有关圣灵名称：「上帝的七灵」（the seven Spirit of God），虽然对于这个一再出现在启示录中的名称，历代的解经者有许多不同的看法和解释，但从预表和启示的角度来看，我们可以肯定这是指着圣灵说的。因为「七」在圣经中是个完全数，启示录里有各种「七」的表征，例如七灯、七星、七眼、七角、和七个教会，由于「七」这个数字，在圣经中是完满整体的象征，所以「七个教会」代表了教会历史上所有的教会，而「七灵」也就代表了圣灵在教会中完全的彰显和同在。
我们从创世记到启示录，逐渐查考了圣灵47个不同的名称，我们会发现旧约和新约中的圣灵虽然是同一位，但祂工作的性质和强度显然有着极大的改变和区别，无论在充满、浇灌、内住、同在、更新等的深度、广度和程度上，都有逐渐加强的倾向。我们在查考圣灵的预表时，曾查考过「宝座前的七灯」；，和「羔羊的七眼」，当时我们就提到，七灯和七眼也就是上帝的七灵的表征，灯是为着光照和焚烧、锻炼与审判；眼是为了看顾与鉴察、灌注与传输。这一切都预表着圣灵，也就是上帝的七灵在末世工作的最巅峰。
启示录以「上帝的七灵」来预表圣灵的完美和全备的祝福，七既是上帝工作中完整的数字，「上帝的七灵」就必是指着圣父、圣子、圣灵、三位一体上帝的完全和丰满，也是为着上帝在地上的行动，完成上帝终极的旨意和计划。圣灵从旧约到新约，一直执行上帝的旨意和计划，祂与基督一同历经神性、道成肉身、钉十字架、复活、成为真理、生命和恩典的灵。但愿「上帝的七灵」能在这末世，成为我们随时的帮助和扶持，不但在我们身上作加倍的感动，更要在我们身上作七倍的感动和充满，赐给我们七倍的能力和恩典，在这罪恶满盈的世界中，成为主的见证和代表。
默想
◉试比较默想上帝宝座前的「七灯」、「七灵」和羔羊的「七眼」、「七角」之间的关系，它们有任何共同的特性？有何共同的工作？从「七」这的个代表完全的数字上去思想，上帝要在人心中，在世界上作何等大的工作。
◉「上帝的七灵」是预表圣灵的完美和全备的祝福，圣灵在人心中及身上的工作是无止尽的，祂的内住、充满、浇灌和同在是永远的，但愿祈求圣灵在我们身上加强七倍的感动和得着，好使我们能在主来的时候站立得住。
圣灵的应许
◉约翰写信给亚西亚的七个教会，但愿从那昔在今在以后永在的上帝，和祂宝座前的七灵。
◉有闪电、声音、雷轰、从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。
◉我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。
在圣灵里祷告亲爱的主，祢所赐给我们的圣灵，从旧约到新约，一直执行上帝的旨意和计划，祂与基督一同历经神性、道成肉身、钉十字架、复活、成为真理、生命和恩典的灵。但愿「上帝的七灵」能在这末世，成为我们随时的帮助和扶持，在我们身上作加倍的感动，奉主圣名，阿们！
| 第1章 | 第2-3章 |
| 向教會問安 | 上帝對七個教會的話 |
| 七燈臺 | 七封信 |
金言上帝没有义务告诉我们所有想知道的事。
经文:；约翰叁书1:；约翰叁书1:
钥节:我是阿拉法，我是俄梅戛。我是首先的，我是末后的。我是初，我是终。（启约翰叁书1:
参考经文:；；；
提要
这个深具意义的宣告︰「我是阿拉法，我是俄梅戛」，一共在圣经中出现了三次，都在约翰所写的启示录中。；约翰叁书1:；约翰叁书1:）「阿拉法Alpha」和「俄梅戛Omega」是希腊文字母的第一和最后一个字，这样的语法是用来表达一件事物的完全性。在启示录的第一章和最后一章，主都用这个名称来强调祂的独一完全超越性，祂是万物的起源，也是万物的终了，正如祂所说︰「我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。」祂全权统管整个宇宙人类历史，一切生命气息都在乎祂。祂之所以是起初也是末了，乃是因为祂是永恒的，对主来说祂既没有开始，也不会有结束，祂是无限的。这位超越一切全能的上帝，祂将时间赐给人类。从你出生、成长、到你年老、离世，祂都应许成为你的主。祂的慈爱、恩典都与你同在。不但如此，这位阿拉法俄梅戛的主，在祂三次的宣告中，给予世人一次宝贵而永恒的应许，那就是「生命泉」和「生命树」（启约翰叁书1:；约翰叁书1: ，这是起初的亚当所失去的，末后的亚当用祂的宝血为一切信祂的人所得回的。因着「生命泉」的水，和「生命树」的果子，我们便能享受主所赐的永生。何等奇妙！有限的生命成为无限，痛苦的生命成为喜乐，绝望的生命成为盼望，都是因为这位为我们创始成终的主，因为「祂是阿拉法，祂是俄梅戛」。
默想
1.如果我们能将自己的一生时间交在永恒的主手中，我们的生命将与基督联合，在祂里面成为完全，祂成为我们创始成终的主。2.如果主是你的阿拉法和俄梅戛，那么你就要相信，从你出生、成长、求学、事业、家庭、年老、离世主都要参与其中。你的喜乐、痛苦、兴奋、忧愁主都要负责，如果你承认祂是你的阿拉法和俄梅戛，何不将生命的主权交在祂手中，祂要赐给你「生命泉」，和「生命树」。祈祷主啊！您是初，是终，我们知道一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。我们必常存敬畏的心。
经文:；；
钥节:我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。参考经文:；；
提要
自古以来，人类最大的恐惧就是死亡，就像东方的传说，死亡像一只黑色的骆驼跪在每个人的门边，随时准备将你载走。死亡就像你身后的阴影，紧咬着你不放，其实死亡是罪的结果，是撒但国度的礼物。 然而道成肉身的基督来到人间，使死亡的寒冬成为生命的春天，我们的主将属灵的生命、丰盛的生命、永远的生命，赐给凡是接受相信祂的人，在今日的经文中，主向仆倒在主前像死了一样的约翰宣告说︰「我是那存活的(I am the Living One)，我曾死过。」何等奇妙！那原本永远活着的上帝，为了人类的缘故，甘心去承受那卑贱的死亡。然而祂的生命胜过了死亡，祂借着复活而获得了掌握「死亡和阴间的钥匙」，基督复活的生命，得着了「死亡和阴间」两个领域的控制权，这对长久活在死亡阴影之下的人类来说是何等大的福音。 不但如此，这位存活的主，祂宣告自己是永永远远活着的。值得注意的是「那存活的」(The Livine One)在旧约中是用来描述「永生上帝」的；；。而「活到永永远远」在启示录中是指着父说的，；可是耶稣就是上帝自己穿上肉身来到人间，为了胜过死亡使人进入永生，而这正是福音的全部。默想
1.那位「存活的」主，是活到永永远远的上帝，然而借着道成肉身的奥秘，祂复活的大能和权柄，胜过了死亡，祂拿着死亡和阴间的钥匙，叫一切受死亡威胁的人，能因着相信祂而跨越死亡，这就是为什么新约圣经提到圣徒的死，总是用「睡了」来形容，因为复活的大能要临到一切相信主的人。2.复活的大能和权柄意味着主要赐给信徒像祂的新生命，因为祂是那位永远存活的上帝，所以凡在祂里面的人，也必永远活着，你相信吗﹖祈祷主啊！已胜过死亡的毒，如今也将「存活」的恩典赐给我们，让我们靠着，不畏黑暗的权势。哈利路亚！
经文:；；；；；；约翰叁书1:
钥节:我是昔在今在以后永在的全能者。参考经文:
提要
「我是全能者」(I am the Almighty)，这个肯定而独一的宣告放在启示录的卷首，好像主亲自在这卷书的首页签上祂自己的名字一样。主耶稣基督亲自以启示录来启示祂的无限和全能。「全能者」一词在新约中共出现12次。其中9次在启示录中；；；；；；约翰叁书1:，另外在和译为「万军之主」，而则译为「全能的主」，其实在希腊文与「全能者」是同一个字。这个伟大的宣告︰「我是全能者」，让我们明白，基督的能力是无限的，基督的智慧是无限的，基督的慈爱也是无限的，因为「全能」正是祂的属性。「我是全能者」这项宣告，对于有限脆弱的人类来说，是何等大的保证和福音。主耶稣基督正是那位昔在今在以后永在全能的上帝，祂掌握全宇宙和全人类的历史，祂跨越一切时空和尘嚣，祂胜过一切死亡和罪恶。祂曾裂天而降，成为人类的救主；祂也曾乘云而去，成为保证生命的主；而祂必定要再次驾云降临，成为世人审判的主。亲爱的读者，面对这位「全能者」，你的态度如何﹖ 祂是全能的，祂也是信实的，因此祂的应许必能实现，祂的旨意也必要实践。
默想
1.对于有限而脆弱的人类来说，「全能者」的拯救是何等伟大的应许。若你愿意降服在祂面前，接受祂的带领和掌管，你的生命将变为荣耀而尊贵。那些愿意将生命的主权交在「全能者」手中的人，保证他的人生万无一失。2.「我是全能者」是主对所有信祂的人，一个宝贵的应许，当我们用信心去仰望这位为我们创始成终的主时，主的全能要荫庇我们，主的慈爱要浇灌我们，主的智慧要充满我们。3.详细颂读约翰在启示录中九次提到「全能者」的经文，每次都突显主不同全能的属性，默想其中意义，并且向这位全能者，献上敬拜和赞美。祈祷宇宙的主宰啊！恤人的小信，所以对世界宣告，昔在今在以后永在的全能者，信靠的人，何等有保障。谢谢！
“我是首先的，我是末后的。又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
主耶稣不是“曾经活着”，他乃是首先的，又是末后的，是那永活的神。是那位“在自己有生命”的永存者。他曾经死过，现在又活着，直活到永永远远。死亡和阴间的钥匙在他手中。
“主复活”是基督教信仰的基石。，保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
，保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说：为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说：第三天复活了。”
神叫他的爱子从死里复活，乃是要给万人作可信的凭据。基督如果没有复活，我们就根本没有救恩。，保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
所以耶稣的复活非常重要的关键。若基督没有复活，我们就不可能称义，结果就是“仍在罪里”。耶稣基督的死而复活，不是只是“历史事件”，而是一切信他的人得救的保证。，保罗说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
因为我们所信的是“在自己有生命”的基督。他原不能被死拘禁，因为他是生命的主。他在人间为我们尝了死味，进入死的经历中间，却不被死的权势所掌管。，先知以赛亚说：“他已经吞灭死亡直到永远。”
因此所有在基督里的人，基督的灵要叫他们必死的身体又活过来。，耶稣说：“因为我活着，你们也要活着。”如果基督没有复活，那在基督里睡了的人，他自然不可能叫他们复活了。
神的儿子从死里复活，他的复活就给了我们确据，我们将永远活着。神安置在我们心中的永恒，将成为事实，我们将永远与他同在。
有位传道人说：“人类历史上最伟大的一刻，不是美国太空人登陆月球那一刻，而是耶稣从死里复活的那一刻。那才是历史的枢纽！如果耶稣没有复活，我们的信仰就站立不住；但耶稣复活了，我们的信仰就是有根有基的，才站得住脚。”
，保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”如果基督没有复活，他就不是神的儿子，因为是他指示门徒“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
其次，如果基督没有复活，他所说的一切就尽都不可信。我们信他的话就是枉然。，耶稣说：“复活在我，生命也在我。”如果他没有复活，他就是说谎的。但，保罗说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”
如果基督没有复活，你说他复活了，就是妄作见证，胡言乱语，散播谣言。，保罗提到：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
感谢神，基督已经从死里复活，证明他所说的是真的，他的的确确为全人类还清了罪债，“复活”有如神交给他的“收据”。而我们照主的话，各人要按着自己的次序复活。，保罗说：“初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。”
第四、基督若没有复活，他就不可能再来。但基督复活了，我们已经离世被主接走的亲人，当我们等到主再来的时候，神必将他们与耶稣一同带来。在主里死了的人必先复活，以后我们这些活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。像旧约圣经的以诺那样，被主接去不至于见死，而是直接改变。，保罗说：“这样，我们就要和主永远同在。”
，保罗提醒帖撒罗尼迦教会的信徒：“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
耶稣基督的复活不是“灵魂仍入他的身体”，暂时复活，以后又死的这种复活。而是“身体改变，不会再死”的复活。你说：“是谁叫基督复活的？”是神。神怎么叫基督复活的呢？是借着他的灵。，保罗说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
那么，耶稣基督自己不能复活吗？可以，因为父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。他有权柄把命舍了，也有权柄取回来。
当主耶稣复活显现的时候，起先门徒以为看见的是“魂”，，耶稣说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。”
主耶稣在肉身受死，是为要展现复活的大能。他“血肉之体”，是特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人，这是作者所说的。耶稣故意死是要把他永活的生命显明出来。，保罗说：“他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”
为什么要信耶稣？因为耶稣不是埋葬在坟墓里的教主，而是已经“从死里复活”的救主，他的坟墓是空的，他的每一个应许就都是实在的，都是必定要兑现的。
美国清教徒牧师约拿单‧爱德华滋说：“基督的死是前所未有的最伟大、最奇妙的事件，但其中包含着相当大的忧伤成份。但借着基督的复活，那忧伤变成了喜乐。”，彼得说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”
，彼得又说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。”
，彼得对哥尼流和在他家里聚集的人说：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证；他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。”
当时在犹太人中间的撒都该人，常说没有复活的事，也不相信有天使和鬼魂。因为使徒教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，他们就很烦恼。而当时的雅典里认为身体是灵魂的监牢，他们相信灵魂不灭，却不信人能复活。保罗在亚略巴古跟他们传道的时候，，路加说：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。”
你说：“耶稣基督的复活”会不会只是一个“美丽的传说”呢？英格兰着名新约学者韦斯考特（Westcott）主教说：“耶稣复活比其它历史事件拥有更充份的证据，足以证明其真实性。”
一位牛津大学历史系教授汤玛士‧亚诺德（Thomas Arnold）说：“过去许多年来，我一直潜心研究其它时代的历史，并查证及衡量历史文献的记载，以一名认真求证者的了解来说，我认为在人类历史上，再没有其它事件比耶稣死而复活的事件，有更完备的证据。”
1980年代美国一位受过耶鲁大学法律训练的资深新闻记者，名叫史特博（Lee Strobel）本来是位无神论者，在《芝加哥论坛报》负责法律方面的新闻。他的妻子信耶稣以后，他想尽办法要证明耶稣基督的复活的是谎言，要发现真相。当他深入调查采访各方面的权威人士之后，在充份的证据面前他也信了耶稣。他的故事后来被拍成电影叫“重审耶稣”。
一位研究基督教历史的学者戴维特（De Wette）下了这样一个结论，他说：“复活一事因其所发生之方式，实在叫人难以解释明白，但它之发生却是不可否认的事实。”，主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
一个有罪的人要面对神公义的烈怒。但是主爱我们，为我们舍命，在十字架上为我们付上了生命的赎价。他借着“永远的灵”，将自己献上，为我们满足了神公义的要求，罪的权势就消失了，死的威胁就解除了。他的空墓使我们充满希望。
保罗因为基督已经复活，就能带着无比的盼望面对死亡。，保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”照英文现代译的翻译，保罗说：“对我来说，活着就是有机会服事基督；死了呢，我就赚到了。”这个意思。
主以复活的大能和权柄，胜过了死亡。他拿着死亡和阴间的钥匙，叫一切受死亡威胁的人，能因着相信他而能够超越死亡。想到在基督里而死的福气和益处，我们心中就充满盼望。，使徒约翰说：“我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。””
保罗知道他在主里的盼望，就能忍受各种艰难，使信徒多得恩惠。他知道得救的人愈多，向神献上的感谢就更多；感谢愈多，神所得的荣耀也愈多。，保罗说：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢；因为明天要死了。”新译本圣经把这节经文翻译作：“我在以弗所和野兽搏斗，如果照着人的意思来看，那对我有什么益处呢？如果死人不会复活，我们就吃吃喝喝吧，因为我们明天就要死了。””
但主已经把永生赐给我们，并且用他的大能保守我们到底。让我们不满足于“仅仅得救”，而是按着神的心意，昂首挺胸，追求得胜。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，因着圣灵感动，我们称你为主。你应许凡活着信你的人，必不至进入永死，因为你把永生赐给我们。是的，主阿，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。愿你复活的荣光常常照亮在我们心中，帮助我们将你的道丰丰富富地存在心里。使我们能因你的恩典进入那丰盛，被你充满的生命里。父啊，谢谢你培植我们，又赐下圣灵在我们心里作凭据，使我们借着圣灵的能力，能够大有盼望。求主复兴我们，叫我们仰望你、思想你，存着喜乐的心，敬虔度日。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。” -
有些人怀念过去的几十年，那时生活似乎更简单。另一些人则想知道一两代人之后生活会是什么样子。所罗门明白想要抓住时代的变化太难了，他写道：“神从始至终的作为，人不能参透”。尽管如此，我们还是努力在我们拥有的时间里为神而活。
父神和圣子耶稣都启示自己是阿拉法和俄梅戛。它们是希腊字母表的首字母和尾字母，它们在一起代表了中间的一切。作为阿拉法，神是生命之源。我们承认祂是“创造天地的主”。而圣子耶稣藉着祂的死和复活，来“叫（我们）得生命，并且得的更丰盛”。
神也是俄梅戛。历史是有轨迹的，没有任何统治者或权力能改变最终的结果。在圣经中，我们听到天上有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”
这个月我们思想了生活中常见的许多事物。我祈求我们的眼睛被开启，清楚地看见那位以恩典启示祂自己的神，祂是“阿拉法，俄梅戛”，祂是“首先的，末后的”，祂是“初”，祂是“终”。
祷告主啊，求你唤醒我们的想像，在生活里平凡的事物中看见你。感谢你向我们启示你的爱和给我们的好消息。奉耶稣的名，阿们。
, 19-20
“‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’” -
很多家庭都有一个收藏旧信件的盒子，但它却被放在被遗忘了的角落。这些书信或许会令人想起生命中痛苦和难过的一页，它们也可能是充满欢乐回忆的书信。太太和我也有一个收藏我们恋爱时写的情信的盒子，写了这些书信后，我们便再没有翻阅它们了，但我们总舍不得把它们弃掉。
启示录中有一组写给七个教会的书信，每一封书信都有其独特之处，书信中说明每一个教会群体的质素和特色，这些都是耶稣写给每一个教会群体的情书。
我可以想像到，那七个教会必定会一次又一次读这卷耶稣写给他们的信的，他们也永远舍不得弃掉它。这封信不但指出耶稣认识他们－他们的长处和软弱－它更说明耶稣爱他们。
我们很感恩，这七封书信一直没有丢失。圣灵邀请我们去读这些书信，好叫我们可以欣赏到耶稣写给初期教会群体的话，并且听到耶稣对我们说什么。耶稣吩咐约翰把这些事写下来，也是为了我们的益处。能够收到耶稣写的书信，是多么宝贵的礼物啊！
祷告亲爱的父，惟愿你的圣灵带领我们，在我们向你的教会群体诵读你的书信时，叫我们也听到你在今天对我们说的话。奉耶稣名祈求，阿们。
“‘（我）又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’” -
对神、对我们、和对所有受造之物，死亡是最可怕的敌人，当死亡临到我们时，少有事情能比得上我们受到的痛苦和哀伤，没有人能逃避这个敌人的，就连我们的主耶稣，也为我们的缘故舍了自己的生命。
在这里，耶稣向约翰表明祂是谁，祂回顾祂在耶路撒冷为我们被钉死时所经历的事件（约翰福音 19-20）。耶稣说：“我曾死过，”祂是指着祂受苦、被钉、死亡、和被埋葬时的痛苦细节说的，耶稣明白死亡是什么，因为祂亲身经历过。（参看马太、马可、路加、和约翰福音最后几章的记载。）
然而，耶稣要我们视死亡为一个已被祂打败的敌人。“我曾死过，”耶稣是以过去式说这句话；祂曾死过，但现在看看祂吧！祂说：“（我）是那存活的，…现在又活了，直活到永永远远！”
耶稣胜过死亡和忧伤，祂让我们看到这幅祂永远胜利的图画。死亡不能操纵我们的命运，耶稣才是我们的主宰！祂是唯一拿着开启死亡之门的钥匙的主。这位已升天的耶稣，也曾在朋友坟前说过：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活”。
祷告我们的好牧人耶稣，感谢你与我们同行、领我们走过死亡的幽谷，你又说：“复活在我，生命也在我，”我们感谢你！阿们。
“他用右手按着我…。” -
在祂的教导事工中，耶稣向来以愿意伸手触摸人见称；当痳疯病人呼求得医治时，祂便摸他们，祂又抚摸瞎子的眼睛。触摸是耶稣医治事工中不可缺少的部份。
在启示录这段经文中，我们也看到耶稣施恩抚摸人。约翰仆倒在耶稣脚前，像死了一样，因为他不能继续在主面前站立得住。见到约翰如此惧怕，耶稣便伸出右手按他说：“不要惧怕。”
耶稣的抚摸，令人大大平静下来！祂满有能力的话带给人何等大的保证！这个故事不单描述约翰在拔摩岛与主面对面站着时所发生的事，它更显明这位升到天上和尊贵的神子耶稣是谁：耶稣是慈爱和怜悯的主。耶稣到来传扬神的国的好消息，而抚摸人也很重要，它乃是耶稣医病事工的重心。
神的灵邀请我们让自己进入这幅图画中。耶稣伸手接触我们，祂用右手按着我们，我们也听到祂这句满有能力的话：“不要惧怕。”
今天，愿我们被耶稣的触摸所安慰，愿祂的应许和祂的同在，带给我们安慰，又除去我们的惧怕。
祷告主神啊，我们以为你似乎离开我们很远，以致我们接触不到你，求你赦免。又求你带领我们，常常进到你的怀中和蒙你抚摸医治。阿们。
“既转过来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子…。” -
在这里，约翰让我们瞥见复活和升天之后的耶稣，他所见到和经历到的，实在无法用言语完完全全描述出来。从他的描述中，我们明白到，这次约翰面对面遇见耶稣，是和以前任何一次的会面完全不同的。他看见发出神圣荣耀和权能光辉的耶稣，约翰说耶稣的面貌“如同烈日放光。”我们大概想像得到，情形就如看到午正的太阳，我们岂不会因它的能量感到叹为观止的呢！
在约翰的描述中，奇怪的是耶稣站着的地方。当约翰转过身来“要看是谁发声”时，他最先看见的不是耶稣，他特别留意到的乃是那七个金灯台，在以后的记载中（20节），那些灯台代表约翰曾经牧养过的七个教会。约翰是在他熟识的教会群体的背景中，看见在完全的荣耀里的耶稣的。
在今天，我们在什么地方见到耶稣？我们会在世界各地很多乡村、城镇、和都市的教会群体中找到祂。今天，无论教会在哪里聚集，耶稣都行走在他们中间。
祷告主耶稣，能够站在你面前，是何等令人赞叹的恩典！我们实在无法形容你的奇妙。你来亲近你的子民，我们感谢你。奉你的名祈求，阿们。
“听见在我后面有大声音如吹号…。” -
对被放逐到拔摩岛的约翰，我想像最难受的就是寂静无声的环境了。约翰习惯了大城市如以弗所、撒狄、和非拉铁非的喧闹声，这些都是日以继夜充满声色的繁荣大都；而更重要的，就是约翰听不到信徒的祈祷声，并他们在主日崇拜和日常工作时献给主的赞美。拔摩岛只是一片死寂。
那个地方一直都是寂静无声的，直至有一个主日，约翰听到有大声音如吹号，他一定感到毛骨耸然了！约翰后来知道，这声音原来是从主而来的。耶稣打破了拔摩岛的寂静，祂吩咐约翰把他将要看见的事情记录下来，之后约翰更要把这些记录传送到他曾在他们中间作工的七个教会。
在那个星期日，耶稣也打破了天堂的寂静，从那一天起，圣父神、圣子耶稣、和圣灵，详尽地启示了神伟大的救赎故事。启示录这卷书不是一份满足我们的好奇心的礼物，神用它来帮助我们相信祂和加添我们的信心，使我们在最艰难的时候，仍然有能力持守得住。
祷告我们在天上的父，感谢你向我启示你拯救受造之物的伟大救恩故事。主耶稣，求你差遣你的圣灵进入我的心，好叫你的故事能成为我的故事和热情。阿们。
“我约翰…，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。” -
拔摩岛不是一个牧师退修中心，它乃是罗马政府用来隔离和羞辱犯人的不归地；罗马政府宣告，除了凯撒外，没有其他的主，犯了错的国民，会被放逐到拔摩岛去吸取这个教训。然而，身为基督教教会的领袖，约翰曾教导民众耶稣是主 －事实上祂的确是主。所以，“为神的道，并为给耶稣作的见证，”的约翰，便被罗马政府隔离，不得与基督徒和教会接触了。
这件事必然使约翰和当日众多信徒群体陷在困境中。约翰会感到孤单和与世隔绝，而教会也听不到他的讲道、教导，不能与他共处。
罗马政府以为这样做便能破坏教会的生活和使命了，然而拔摩岛并不是罗马政府想像中那么与世隔绝的。上帝无所不在，上帝的灵要去到这个与世隔绝和不毛之地造访约翰，并且把它变为一个彰显真正的主和救主的能力和权柄的场所，根本不是问题。在拔摩岛上，约翰见到一个令人生畏的异象，就是耶稣向他启示神国中一些惊人的权能。
神改变了拔摩岛，惟愿这个故事带给我们勇气，特别是当我们感到“为神的道，并为给耶稣作的见证”使我们落在困境中时，我们就更需要勇气了。
祷告全能的万主之主和万王之王，“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”阿们。
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。” -
启示录经常被视为一封待解密的信件。它的目的是让人瞥见遥远的未来。然而，在这卷书中，除了耶稣和圣灵的声音外，约翰也加入说话，而他的叙述通常都是与当下的事有关的。这卷书讲述当时正在发生的事，其中所占的篇幅，和讲述将来要发生的事的篇幅其实差不多。
基于他自己的经历，约翰知道，和他一样相信耶稣的信众正在面对什么困境。约翰这样描绘基督徒的信仰和生活：“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份。”他用现在式来形容跟随耶稣的人的境况。
约翰的话表明了一个忠心的牧者的心肠，他不是站在一个安全和遥远的讲坛传讲患难和忍耐，他乃是以“弟兄”和在“忍耐里一同有份”的身份说话的。这个与众信徒“站在一起”的身份，令人感到他的话非常可信。
我们需要弟兄姊妹、朋友和同伴，来鼓励我们过跟随耶稣的生活。基督徒的见证能带给我们过信心生活所需的激励，特别是当我们很难做到“忍耐”时就更需要了。
在今天，你可以与谁分享你正在面对的忧虑、藉此激励他呢？有没有人曾经让你看到，他在艰难的生活中凭信心度过的见证？
祷告主啊，我为那些鼓励我去继续跟随你的忠心领袖和朋友们感谢你。阿们。
“看哪！他驾云降临，众目要看见他…。” -
我们的世界通常只限于我们眼前看得到的范围，不过，在启示录这卷书中，神希望我们能够容纳范围更广的世界；我们要学习去观看一个更广阔的世界，因为神的话语启示祂是“阿拉法、俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”站在全能的主面前，令人感到何等卑微；来到神面前时，我们学习认识真我，神是全能者，相比之下，我们是如此渺小。无论我们有甚么优点或软弱，我们仍然必须学习在神面前看清楚自己。
然而，当我们张开眼睛看到神是全能的神时，我们的世界便能成为一个广阔的地域了。我们看到的不单是眼前瞥见这一刻，我们学习怀着耶稣再来更新万有的渴望过生活，每一刻都在期望神在基督里再来的那一天，那时祂要把祂的救恩完完全全地带给祂创造的每一部份。
今天，我们蒙邀请在主全能神的面前过生活，因着祂再来的应许，我们每天也常常这样祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在他上，如同行在天上”。
祷告“主啊，求你开我心灵的眼晴，”好叫我能在你奇妙的同在带来的喜乐中生活。阿们。
b-6
“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！” -
人际关系有时会变得索然无味。我们经过了做朋友、成为家人或配偶的阶段，然而现今却好像失去了某些东西，我们失去的就是爱。假若没有爱作为其中的动力，人际关系便会冷却下来。所以，在写给耶稣的家人－祂的教会－的启示录这卷书中，爱是首要的主题。
启示录在开篇便认定神爱我们这个真理，并因此欢喜快乐。事实上，这个主题是圣经每一卷书中一贯的思路。
神的爱是祂的子民都熟识的真理，那么，这卷书为什么要指出这样明显的事呢？原因是最先收到启示录这卷书的群众和他们所属的教会，正在面对困境；因着相信耶稣，他们受到公开的逼迫和敌对，这些事情诱使人们信心冷淡，变得不冷不热。
今天，或许你也在经历艰难，当我们穿过黑暗的幽谷时，我们特别需要神向我们保证祂是爱我们的。 就让这个好消息进入你的心怀，你一定要让它伴着你一起走过生命中的困境，并且深信没有任何受造之物，“能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。
祷告主啊，我们感谢你，因着对我们的爱，你信实地抓紧我们，永远不会放手。阿们。
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“但愿从那昔在、今在、以后永在的神…，有恩惠、平安归与你们！” - a
在圣经六十六卷书中，启示录是独特的一卷，它带来一个惊喜、一份礼物、和来自耶稣的“启示”，这位耶稣就是那位到世上来拯救世人的救主。启示录的故事在适切的时间出现，这是很重要的。
启示录是给予第一世纪的教会的一份礼物，那时的信徒感到被孤立和与别的人隔开了，以下的例子或许能帮助我们领会到，这卷书来得是多么合时。当我的双亲从荷兰移居至加拿大时，他们认为他们可能不会再见到家人和好朋友了，因此，从家乡来的书信，便成为与远方挚爱的人的联系了。每当收到书信时，人人都会放下手上的事情，来阅读和细嚼远方挚爱所写的信。
启示录就像一封写给生活在充满挑战的年代的教会群体的“家书”。初期教会有时会怀疑，耶稣为甚么好像离他们那么远，尤其是当罗马帝国的敌对和逼迫增加时就更甚。
藉着使者造访耶稣其中一名最亲密的门徒约翰，耶稣传递了一个信息给祂前途未卜的家人。这封信向他们问安，愿从那昔在、今在、以后永在而来的“恩惠、平安”归与每一个人。
在今天，让我们聆听这个来自我们的主和救主的问安吧。我们不会孤单，因为祂以恩惠平安和永远与祂同活的应许围绕着我们。
祷告主耶稣，你以合时和安慰的话语来激励我们，我们感谢你。阿们。
“念这书… 和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的…。” -
今天是星期日，普世教会神的子民，都在世界各地不同的环境之下聚集，一同敬拜主；他们诵念圣经、聆听讲道、颂唱诗歌、和同守圣礼。我盼望你今天也有机会参与一个信徒聚集一起敬拜神的教会群体。教会是基督在普天下的身体，是神所深爱的，凡到神那里诵念和聆听祂生命之道的人，祂都应许赐福给他们。
启示录是圣经最后一卷书，这卷书以神对敬拜主的子民的祝福作为卷首语：“念这书上预言的…，都是有福的。”这个祝福从为会友读经的人开始。今天你或许曾经在你的教会负责读经，又或者你将会在你自己家中读圣经。每当你读祂的话语时，耶稣应许过要赐福给你，惟愿你因此受到激励！
耶稣亦应许赐福给那些听见圣经、“又遵守其中所记载的。”身为退休牧师，我发觉原来坐在座位上听道是一件相当困难的事；我的耳朵在听（大部份时间），然而，听得入耳却不是那么简单。当圣灵感动我们去参与、向我们挑战、和改变我们时，我们才能遵守其中所记载的。这种聆听不是“懒散的聆听，”而是听得入耳的聆听。我们能够从神那里得到祝福，真是何等美好啊。
祷告主啊，我们诵念和聆听你的话语时，求你祝福我们。惟愿我们能遵守和活出你的话语来！阿们。
“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能都归给他，直到永永远远。阿们！” -
在精彩的交响乐团、音乐会、或烟火表演结束之前，我们通常都会欣赏到一场压轴好戏的。以烟火表演为例，它会爆发出响亮、持续不停、和美丽的烟火，我们头上的整个夜空都燃亮了；对我来说，迟点睡觉来观看总是值得的。我爱看压轴好戏。
作为神对我们说的话语的压轴好戏，启示录提醒我们，我们是祭司。今天，耶稣在宝座上掌权，祂是我们最伟大的祭司和永远的君王，衪又“使我们成为国民，作他父神的祭司。”耶稣的祭司和君王身份持续至永永远远，作为全能神的祭司，这是我们引颈以待的。
启示录5章亦描述了一个景象，那时天使天军都称颂耶稣为万王之王。为什么呢？他们说：“因为你 … 用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”接着又大声歌颂说：“曾被杀的羔羊〔耶稣〕是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”
我们是永远在神的国事奉的祭司，这一切都是为了主的荣耀和尊贵，我们感谢神！
祷告主耶稣，求你保守我们，忠心作先知和祭司，又带领我们，到各处需要你的话语和看顾的人那里。奉你的名祈求，阿们。
“[耶稣]又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。” -
耶稣现在在天上，坐在天父的右边。耶稣是“从死里首先复活，为世上君王元首”的。耶稣俯瞰祂地上的国度，如同天上的国度。
是耶稣爱了我们，释放了我们。是耶稣告诉我们，天国近了。是耶稣告诉我们天国就在这里！也是耶稣赐给我们天国，并使我们成为天国的祭司。
祭司是什么？祭司就是神与人之间的中保。祭司住在神和人中间：在人面前代表神，在神面前代表人。这就是我们在这地上的角色。我们是把人引荐给神的媒人，并且要帮助人在与神的关系中成长。
让我们以耶稣——我们的中保，教给我们的祷告来结束吧，并且来思想我们该如何与他人分享耶稣。
祷告我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！
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祂用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的。”——
那只是一个轻轻的触摸，却让柯林的心境完全转变。柯林和一小群同工正预备到一个敌视基督徒的地方做慈善工作，随着日子逼近，他的压力就越大。当柯林与一位同工倾诉心中的忧虑时，这位同工就轻轻地把手放在柯林的肩膀上，说了一些鼓励的话。柯林之后回想起来，觉得那轻轻的触摸就像是个转折点，强而有力地提醒他一件事实，那就是上帝一直与他同在。
约翰是耶稣亲密的朋友和门徒，他因传福音的缘故被放逐到荒凉的拔摩岛上。在那里，约翰听到“有一个大声音，好像号筒的响声”，新译本）。在这让人震惊的声响过后，他看见了主耶稣，吓得“仆倒在祂脚前，像死了一样”。然而，在约翰感到惊恐的时刻，他得着安慰和勇气。约翰写道：“祂用右手按着我说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的。’”（17节）
有时，上帝会将我们带离自己的舒适区，为要让我们看见新的事物，磨练我们，帮助我们成长。但祂也赐下勇气和安慰，好让我们能适应各种情况。上帝不会让我们独自面对考验，祂掌管一切，并将我们放在祂的手掌心。
耶稣，求祢帮助我，让我在惊恐害怕之中，仍能经历祢的同在和抚慰。
约翰在异象中看见耶稣，“就仆倒在祂脚前，像死了一样”，这与他六十年前的反应相似，当时他在高山上看见至尊的耶稣基督改变形象时，也是“俯伏在地，极其害怕”。这是面对主基督的正确反应，因为这位主“是阿拉法”也“是俄梅戛”；“是首先的”也“是末后的”。耶稣表明自己是首先的，也是末后的，其实是说祂就是上帝。因为上帝也曾宣称：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！”
沈启智
我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。
复活节的百合花啊，请把那关于永生的古老教训讲给我听，你曾给许多悲哀的人讲过。
代表智慧的古老圣经，让我们再次翻阅你的记载，确证“死即是得生”。
诗人啊，请把充满永生福音的诗句念给我听。
歌手啊，再唱一遍欢乐的颂赞，让我再次倾听那刻骨铭心的复活颂吧。
树木、花草、禽鸟、海洋、风和天籁，请你们都轻轻吹奏这歌曲，以清新的音调，婉转的乐章，使世上一切的物质，都受到它的震动和鼓荡，让它充满在宇宙之中。
让它一遍又一遍传进世人耳中，直到希望成为信心，信念变成确知；直到我们像保罗那样，即使走向死亡，也能带着胜利的雄壮，坚定的信心，沉着而明亮的荣光。
一位名传道人在屋里撰写复活节的讲道稿，突然为一个思想所感动：他的主是活着的。他兴奋地跳了起来，在屋里踱来踱去，一遍又一遍对自己说：“基督是活着的，他那温暖的身体，不仅过去是伟大的，现在仍是伟大。”他不但是事实，还是活的事实。这就是复活节光荣的真理。
我们相信，每个墓穴都开出一朵复活节的百合花，每个墓穴里都坐着一位天使。我们是信仰复活的主。不要面对过去，以免我们崇拜坟墓，而要转向上方，以心灵和诚实来崇拜活着的基督，因为他活着，我们也必活着。
这是年老的使徒约翰为神国的道受苦难中，得着神启示而写给众教会的一篇珍贵的信息-（，以下是他领受的启示与异象:「我看见彷佛有玻璃海，其中有火挠杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌，和黑羊的歌，说:主神一全能者啊，你的作为大哉!奇哉!万世-或译:国（之王啊，你的道途义哉!诚哉!」。
海象征甚么?
海常是苦难和不安的象征，海水是从来都不会平静的．纵使表面上看来海不扬波，其实并非真正平静．因为:-1（地球与月亮的引力，使地球上的海水每早晚有潮涨潮退，使海水荡漾不息．-2（海底有不少高山深谷，大山洞，地球单单自转就可使海水不断的有暗流或漩涡，激浪等．-3（地震或台风都会引起狂涛巨浪．-4（四季气候之寒暑，气流，雨雪，以及山川，江河的水流使海不平静．-5（其他人为的因素．…E面对无边无际的汪洋大海，人生常感到无助，迷茫，那里可以有安详平稳呢?
另一方面，海却象征伟大无比，广阔无边．无限量的丰富宝箴，在柔弱中无视于一切刀剑枪炮，甚至高山，岛屿都可以从容吞噬．无论平静或汹涌的海，都把人显得如沧海一粟!
神的宝座与玻璃海
圣经中的启示录告诉我们，有非常稳定的海叫做玻璃海．例如:-1「宝座前好像一个玻璃海，如同水晶」-2上「我看见彷佛有玻璃海，其中有火扰杂」．-3下-3「胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和黑羊的歌…」-参启约翰叁书1:，约翰叁书1:（。
圣经又告诉我们，在新天新地禀不再有海-启约翰叁书1:（,但在神宝座前四周却有玻璃海．那玻璃海是光耀稳定的，有的不是水浪或风浪,而是能把坐在宝座上的主神的荣耀,不断的折射反照，发出美妙光辉，如波似浪,在柔和中有无限的威荣,一望无际,光波的闪动，加上许多得胜者「站在玻璃海上」本句证明玻璃海不是虚幻的，而是实有的,弹琴唱歌,他们美妙详和的歌声,动荡了属天的声波与光浪一齐绕扬辉d,这种景像与地上可怕的大地震，大海啸相比，正是天堂与地狱的另一种对照。
谁能站在玻璃海上?
在这么明显的对比中，谁可以站在神宝座前玻璃海上?就是「那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人」-上（．这玻璃海既明如水晶，又有最高级的天使-四活物与二十四位长老，围绕在宝座周围-（9这样，那些可以站在玻璃海上唱歌的人，也必然是明净通透的人了．在明如水晶的玻璃海上，若有人是不明净也不折光，就会变成一个黑影，用不着天使把他赶走，也必无地自容了!祂却使我们圣洁无瑕-（。
注意:在启示录七章，即上文羔羊揭开第七印与吹第一号之间，也有插入的异象．其后半章的异象，有无数被羔羊血洗净的人，在神宝座周围赞美神的救恩;与本处的得胜者赞美神的公义，此唱彼和，异曲同工．虽未必是同一群人，但都必然是在神宝座周围的人．而本处既用玻璃海形容神宝座坐落之处，除荣耀之外，更有无比宽广的意义．所以这些得胜者的数目，必然不少，你我可能有分!
谁是胜过兽的得胜者?
胜过兽的得胜者，虽按上下文似偏向指大灾难中的得胜者，但启十五章仍在吹七号至倒七碗之插入的异象．这些异象所启示的人与事，未必限于大灾难期间中的人，也未必照七印的次序发生．在早期教会的使徒约翰曾说:「那敌基督要来」，同时又说:「现在已经有好些敌基督者已经出来了」-（．可见虽然「那敌基督者」在大灾难中才出现，但在初期教会中，已有「好些敌基督者」出现了．照样，那海中上来的「兽」，虽在启十三章才出现，并非说那兽和兽的类属到启十三章才存在，他们早在使徒时期已经存在了．所以在此胜了兽的人也不限于灾期中的得胜者．下文说他们「唱神仆人摩西和羔羊的歌」，证明这些人中包括旧约与新约各时代的得胜者在不同时代中，敌挡神的黑暗权势魔鬼，利用各种不同时代之潮流与途径出现，但其最终的目的相同，就是使人更大胆的偏离神，更高抬自我，更多的异教邪说，使多人迷失了人生的方向!
从短暂的今天到永恒的明天
玻璃海最大的特点是:「如同水晶」-（，「如同明净的玻璃」-启约翰叁书1:（，自然的形成荣光闪耀的光海，皆因那坐在宝座上的神发出的荣光互相反照的结果．每个得胜者必然曾被这位生命之主的真光一再照耀过的人．合心意的大卫说:「在你的光中我们必得见光」-（．我们得救，是因圣灵藉福音真光照明我们的心眼，我们要在灵命上不断长进，同样要靠圣灵的光照，才不会停滞在自满自是圈子里。
浪子回头之前先有内心的「醒悟」-（．这种醒悟是圣灵光照人的内心的效果;反之，当时的宗教领袖，在安息日利用一个枯手病人窥探耶稣是否在安息日治病，结果，病人得医治，他们竟因此要「除灭耶稣」-（．他们认为别人在安息日医病是犯安息日,竟不觉自己在安息日设计谋害人才真正犯了安息日．因为他不接受圣灵光照，瞎了心眼，看不见自己的丑恶．但那些不断在神的光中看见自己败坏，软弱，而不断在光明中长进的人，像苦海中的灯塔，不断照明苦海中的航行者．指出人生的正确方向．有一天，他会成为站天上玻璃海上的得胜者．「今天」，他们为天父的旨意所受各种苦难和波折，会成为「明天」在天上的乐曲!
总结
今世的学术，知识，可以单凭理性，聪明学习，但明白圣经必须靠圣灵的启迪与教导．大卫说「在你的光，中我们必得见光」，这是他从灵命体验中得到的结论．就像人若没有镜子不能看见自己的面貌那样，只有圣灵的光照，能使人内心有真正的醒悟．大卫又说:「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」-（．神的话也可以成为我们脚前灯，路上光吗?注意，这句话已显出说话的人是愿按神的话的光亮而行的人，是已经在心灵中获得神的话语光照的人。
你我愿常从神的话语得着光照吗?要常提醒自己愿意行在祂的光中，又经常学习把神的话存在心中，常常反覆思想，就像神在你我心中的「圣所」安置一盏明灯，可以在心中不断发出光亮，不断洁净，照耀我们的心，使我们从心灵深处有悟，灵命就会随着岁月一同长进，有一天，我们可以带着明如同水晶的心灵，安然见主，甚至可以站宝座前的玻璃海，同唱羔羊的歌呢!唱摩西的歌即旧约信徒之歌-出15章（,唱羔羊歌的是新约信徒-见（。
对启示录的注释，各个解经家划分段落几乎都不一样，说明各个解经家对启示录的看法也不一样。
我在这里所用的解经大纲，是根据迈克尔·威尔科克(Michael Wilcock)，他把启示录分成八幕剧本，一共分九部分：
一，前言：启示录与我们的关系()
二，第一幕：世上的教会：七封信(：22)
三，第二幕：教会受苦：打开七印(：1)
四，第三幕：给世界的警告：吹响七号(：19)
五，第四幕：宇宙争战中的七个异象(：20)
六，第五幕：世界受审判：七碗之灾(：21)
七，第六幕：大淫妇巴比伦：七句审判的话(：10)
八，第七幕：历史终结时七个异象(：8)
九，第八幕：新妇耶路撒冷：最后七个启示(：21)
我采用迈克尔·威尔科克Michael Wilcock 的大纲，并不表明我同意他对启示录的所有解释，只是他的大纲容易记住，都包括了一个“七”。
我们在前面已经用了二十四篇文章把启示录前三幕解释了。我们从第二幕中，看到七印之灾开启了耶稣再来审判世界之前必有的“大灾难”：
这七印的前四印灾难都是世人自己罪恶所造成的，神只是任凭世人行恶;第五印是世人迫害世上基督徒，以至许多基督徒殉道至死;第六印可以说是自然界对世人迫害基督徒所表现出来的愤怒。从时间上讲，第五印与第六印都应当发生在大灾难的末了，所以，在第七章关于天上两群神的子民的描述也同样是发生在大灾难末了。
第七印引出启示录的第三幕，即神用七个号的灾难来对世界发出警告，前六号灾难与前五印灾难不一样，前五印灾难是人的罪恶造成的，但前六号灾难是神施行的，很像神在埃及施行的灾难，目的是警告世人，希望世人悔改归主，但绝大多数世人是顽固不化，仍然拜魔鬼行恶，在大灾难的最后三年半时间里，是魔鬼最猖獗的时期。
现在进入第四幕：就是启示录第12，13和14三章，这三章经文就是记载最后三年半的大灾难，约翰见到的七个异象，也可以说是约翰介绍在世界末日争战中的角色是谁。这段时期结束时，第七号引出七碗之灾，最后耶稣基督亲自带着天军来审判世人，战胜本段经文所描述的反神反基督的敌人。
今天我们先讲第一个异象：身披日头的妇人是谁?
经文
1，经文说：“天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。”
需要解释的有：
(1)“异象”的希腊文是：semeion，英文翻译为：sign，原意是：“记号”，在新约里绝大多数翻译成“神迹”，这里约翰看到的不是一件事情，而是一个人。
(2)这里的“天上”不应当理解与前几章一样，是在神宝座那里，而是指与可见的地上世界所对应的一个我们看不见的灵界。
(3)“头戴十二星的冠冕”，代表以色列十二支派;“身披日头，脚踏月亮”，很可能与约瑟的梦相联系：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜”()。
从这些线索看，这妇人代表以色列。将以色列比作难产的妇人，在圣经中有几处：在以赛亚书有段经文说：“怀孕的妇人临产时怎样疼痛，在绞痛中喊叫;耶和华啊!我们在你面前也是这样。我们也曾像怀孕一般疼痛，但所生的像风;我们未曾在地上行过拯救的事，世上的居民也未曾因我们生下来。”(新译本)
(4)这两节经文说明，以色列没有给世人带来救恩，真正的救恩就是这个妇人将要生下的耶稣基督。也有学者认为这妇人是代表教会，但教会是耶稣的母亲说法，在圣经里是没有的。
2，经文：“天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖牧养万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”
有几点需要讨论：
(1)这里的大红龙在本章第九节经文里指出：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但”;“七头十角”引发了许多学者的想像力，但似乎都缺乏根据，其中比较合理的猜测就是：“七”和“十”在希伯来文中代表完全的意思，“头”和“角”代表国家或政权，所以可以这么解释：魔鬼集合了世上所有反对耶稣基督的力量，这条龙看起来很恐怖，也很强大，约翰提醒我们，我们争战的对象就是这样的敌人。
(2)这里龙的七个头上戴着七个“冠冕”，希腊文是：diadema，新译本翻译为“皇冠”比较合适，就是代表权力，这是人间最吸引人的，为了这样的“冠冕”，人与人，民与民，国与国可以彼此残杀争战;而这个妇人头上戴的“冠冕”，希腊文是：stephanos，原意是“花圈”，代表了平安与胜利，基督徒在天上所得的冠冕就是这种花圈。
(3)“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一”，这句话有人理解是：魔鬼是宇宙中灾难的制造者;也有学者认为：启示录一开始说：耶稣“右手拿着七星”，而七星就是七个教会的守护天使，因此这里的“星”是指在天使中有三分之一堕落了，成为魔鬼所统率的军队;尽管魔鬼控制了天使中三分之一的力量，但还是被“摔在地上”，意思是：被赶出天上，至于如何被摔在地上，下面会提到。
(4)妇人所生的男孩，应该指的是耶稣基督，因为只有祂才有权柄“用铁杖辖管万国”;魔鬼这条龙就想吞吃这男孩，说明魔鬼的野心就是与神抢夺世界的控制权，更确切地说，与神争夺世人的心的归属。而自从化作蛇的魔鬼引诱亚当夏娃犯罪后，世人的心确实被罪所控制，魔鬼也确实成为“世界的王”。这里约翰省略了耶稣生平，直接提到耶稣最后升天：“被提到神宝座那里去了。”说明魔鬼吞吃耶稣的阴谋没有成功，如同被“摔在地上”那样，又一次失败了。
(5)而象征以色列的这位妇人，在旷野里被神保护一千二百六十天，也就是三年半，与十一章两个见证人传道时间是一致的。启示录所指三年半是魔鬼和敌基督统治世界的时期，也是迫害教会的时期，这时期严格讲，还没有到来，因为世界级的敌基督还没有出现;但耶稣基督升天的事情在约翰写启示录之前已经发生，所以，约翰故意把过去和将来的事情放在一起谈，目的是告诉我们三点：
第一，魔鬼在耶稣一诞生就痛恨耶稣，促使当时的希律王把耶稣诞生地两岁以下的男孩全杀死，因为魔鬼知道：耶稣来到人间，就是拯救人类脱离魔鬼控制。今天，耶稣基督虽然回到天家，魔鬼就把对耶稣的仇恨转嫁到对耶稣门徒的仇恨，因为基督徒继续在做耶稣基督曾经做的事情，正如耶稣对祂门徒说的那样：“世人若恨你们，你们该知道：恨你们以先，已经恨我了”();因此龙“要吞吃她的孩子”这个画面，转到今天就是龙，即魔鬼“要吞吃耶稣的门徒”;魔鬼“吞吃”的手段包括：政治上，甚至肉体上迫害或杀戮;道德上诱惑基督徒犯罪，出现婚姻与家庭破裂，教会也争吵分裂;神学思想上制造各种异端邪说，使得许多基督徒出现信仰混乱。所以，约翰提醒我们，魔鬼虽然在天上已经被打败，但是在地上还是有强大势力，迫害基督徒是末世的必然现象，我们必须有这样的思想准备。
第二，从神对妇人的保护中可以看到，在魔鬼迫害基督徒的时候，神仍然做王，仍然掌控着基督徒身上发生的一切事情。如耶稣说的：“你们要为我的名，被众人恨恶。然而你们连一根头发，也必不损坏。你们常存忍耐，就必得生命。”() “你们连一根头发，也必不损坏”的意思不是指基督徒不会被杀殉道，而是指基督徒虽然被迫害，但没有神的允许，他们连一根头发都不会掉，所以，基督徒所遇到的苦难，甚至丧失生命，都在主的旨意下，都有神的美意在里面，正如耶稣说的：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”()耶稣这话明确告诉我们，基督徒殉道对自己和对别人都带来好处。
第三，魔鬼在天上已经没有任何立足之处，所以基督徒在回天家后的美满生活，约翰也看到了，在前面第七章里，约翰描述了殉道的和被迫害的基督徒在神家中所享受的荣耀，这也是我们应该有的盼望：
“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。”(，13-17)
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。”()
1，在这几节经文中，首先值得我们学习的是使徒约翰的谦卑，在写启示录的时候，使徒约翰是耶稣的十二个使徒中，唯一活着的一位，无论从属灵深度，还是年龄，都是父亲或祖父的辈份，但约翰没有用这辈份口气说话，反过来以一个弟兄身份说话。这点很值得教会牧长们学习，尤其是教会的创建者。当时基督徒普遍受到迫害，尽管约翰受到的可能更重，把一个近九十岁的老人流放到一个矿山的小岛，带着沉重的脚镣住在山洞，但约翰与其他基督徒完全认同，把自己只是当作受患难的弟兄中一个而已，没有一点自负夸耀的成分。
2，约翰把患难，国度，忍耐这三个事情放在一起是很有意思的。可以说这是耶稣一生的写照，也可以说是基督徒跟随耶稣走十字架道路的一个缩写，意思就是：一个基督徒要进入神的国度，必定要经历苦难，不管这苦难是来自于为信仰所受的迫害，还是经历与世人一样的天灾人祸，这两方面苦难，我们主耶稣都经历了;而面对苦难的最好办法是：“忍耐”。在新约圣经里，有两个希腊字形容“忍耐”：
(1)希腊字：makrothumeo(动词)和makrothumia(名词)，一共用了二十四次，中文翻译为，忍耐或恒久忍耐，英文翻译是：patience，意思是接受长时间的苦难，耐心等候。“爱是恒久忍耐”()就是这个“忍耐”的动词，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”()中的“忍耐”就是这个“忍耐”的名词。
(2)希腊字：hupomeno(动词)和hupomone(名词)，一共用了五十一次，中文仍然翻译为：忍耐，但英文翻译是：endurance 或perseverance;意思有坚忍不拔，百折不扰，这里用的“忍耐”就是这个字，与耶稣讲：“惟有忍耐到底的，必然得救”()中的“忍耐”是同一个字。这个“忍耐”起码有两层意思：
第一，“忍耐”表示接受苦难的降临，顺服神对自己的一切安排，如经文讲的：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”()，又如约伯说的：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”()
第二，这种“忍耐”还包括如何在苦难中，寻找神允许发生这苦难的美意，学习耶稣在上十字架前向父神祷告说的那样：“愿你的意旨成全”(下)，又如希伯来书作者评价耶稣时说的：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”()。这说明在苦难中的这样忍耐可以经历神的同在，坚固我们信仰，成全我们属灵品格，因此荣耀神。所以有人把这种“忍耐”定义为：使苦难变成恩典和荣耀的勇敢和努力。
3，约翰说，他之所以被流放到拔摩海岛，是因为给“神的道，并为给耶稣作的见证”的结果，从约翰的口气可以看出，他对自己遭受这样苦难没有怨言，因为约翰一定记得耶稣在上十字架前对他们说的话：“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”()这里约翰说出一个基督徒必须有的一个经历：就是为主见证与苦难是互为因果的：基督徒若为主作见证，一定为引起别人讨厌、冷遇或迫害;反过来，基督徒只有在苦难中，才能真正为主作见证。换句话说，使徒约翰的经历就是“患难，国度与忍耐”之间关系的一个很好的注解。
4，经文：“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”，这里是圣经中第一次用“主日”这个词，可以想像，在亚细亚的教会里，已经很普遍在七日的第一日为敬拜的日子，称为“主日”。很可能约翰在主日那一天，正在祷告沉思的时候，突然被“圣灵感动”。约翰听到的是从后面来的“如吹号的大声音”，“吹号”是启示录喜欢用的字，新-共用了十一次，启示录用了六次，所以有人称启示录是“号角之书”。“吹号”在新约里代表耶稣再来的时刻，代表世界审判的日子来临，也是基督徒复活的时候，如经文说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”()，又说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。”()有意思的是：尽管约翰的肉身被锁链捆绑，是失去自由的囚犯;但约翰灵里却完全释放，自由地来到天上，聆听胜利的号声;我们基督徒都可以有约翰那样的特权。
5，经文：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会”。这七个教会名字似乎与当时亚细亚的邮政中心有关，也就是可以通过这些教会，把启示录这封信传达给各地教会。这节经文也告诉我们今天基督徒，耶稣命令我们：要我们把神在我们身上的作为，包括如何认罪悔改，信靠耶稣的过程向他人传讲，如耶稣对祂门徒说的：“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”()
参考书目：
1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。
2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。
3. GeorgeR. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。
4. WilliamMacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。
5. William Barclay：TheRevelation of John(启示录注释)，1991。
6. Archibald T.Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。
7. David Pawson：Comewith methrough Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。
上接：我们应当以什么态度来读“启示录”
“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”()
一、经文说：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰”。这节经文把本书的基调定了，大约涉及到下面几点：
(1)“耶稣基督的启示”可以理解为：“从耶稣基督来的启示”，或“有关耶稣基督的启示”，也可说：“属于耶稣基督的启示”，这三种理解同时存在;换句话说，本书所谈的都是从耶稣基督来的启示，又是有关耶稣基督自己的启示。这话说明：耶稣基督就是人类及整个宇宙命运的主宰，是历史的主人。
(2)启示的源头来自于父神，“耶稣基督的启示”是“神赐给祂”的，这里没有任何意思说，耶稣基督启示比父神启示要低一等;应该理解为：耶稣基督的启示就是父神的启示，如耶稣多次说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”();又说;“我没有凭着自己讲。唯有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”();所以耶稣是“是神本体的真像”()。
(3)启示传递的方式在这节经文里是：父神传给子神耶稣，耶稣差遣天使把启示传给约翰，再有约翰写下来，传给历代基督徒。基督徒得到神的话语，靠的是圣灵，如耶稣说的：“父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”()，这节经文意思就是：今天基督徒得到从神那里来的引领，最常见的途径就是圣灵借着圣经的话语来提醒，教导或责备我们;所以，读约翰写的启示录，如同读其他圣经书卷一样，我们必须以祷告的心态，靠着圣灵才能真正明白。
(4)哪方面的启示?约翰说：本书的启示是有关“必要快成的事”。说明这事情是“必要”的，意思就是：
人类历史不是像有的历史学家说的那样，是杂乱无章的，反复循环的，而是顺着一定目的推进的，换句话说，人类历史必定是按神的计划进行的，启示录所预言的事件是“必要”发生的;而且这些事情是“快成”了。
(5)约翰自称自己是“祂的仆人”，这里“祂”当然是指耶稣基督，“仆人”的希腊字是doulos，就是“奴隶”;人间的仆人与奴隶的区别是很大的，“仆人”有自己的自由，有自己的财产，有自己的理想计划，可以与主人谈判工作时间长短与报酬多少。但“奴隶”却没有“仆人”这一切权利，奴隶没有个人自由和意志，一切言行都按主人的吩咐去执行;看起来，奴隶的处境似乎很让人同情，但在圣经里，能被神称之为祂仆人，也就是“奴隶”的人，是一个极高的荣誉。在旧约里，被称为神“仆人”的有亚伯拉罕，摩西，约书亚，约伯，大卫，和先知们;在新约里有保罗，约翰，彼得和耶稣的兄弟雅各，犹大等;而今天的基督徒，应当感到非常荣幸的是：我们都是神的“仆人”，这意思就是，对基督徒来说，我们不应当有所谓个人的理想抱负，我们一生所言所行的都要在神的旨意中。换句话说，耶稣基督要我们成为什么样的人，我们就顺服作什么样的人;不管在世人看来是成功的，还是失败的;是健康的，还是一生被病痛折磨的;是富裕的，还是穷困的;我们作什么样的人，都要荣耀我们的主耶稣基督，这就是作主的“奴隶”的意义。
二、经文说：“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”
这两节经文有两点需要讨论的：
(1)约翰把神的道与耶稣基督的见证放在一起，实际上约翰是把两者看为一件事情，因为约翰已经宣称：“太初有道，道与神同在，道就是神”()，而那成為“肉身”的“道”就是耶稣基督。“耶稣基督的见证”与前面“耶稣基督的启示”是一个意思，就是约翰在天上所看到关于耶稣基督的事情都写下来。从这个角度看，约翰与旧约先知是不一样的。虽然这里约翰也说这书上预言“必要快成的事”，但这里约翰仅仅是个“记者”，只是把他看见和听见的记录下来;旧约先知是神借先知的口说话，而约翰是直接记录神与耶稣基督的言行，和人类历史将要发生的事件。今天的基督徒要为耶稣基督作见证，也是要把耶稣基督在我们身上的作为，用言语和行为真实地表达出来。
(2)这里约翰第一次提到“有福的”，意思是：快乐，蒙恩;在本书里一共提到七次。这次的“有福”包括三方面：
第一方面是“念这书上预言”，这里“念”是朗诵的意思，就是谁在教会里公开朗诵这书的人，是有福的。在早期教会，继承犹太会堂的做法，在主日朗诵圣经经文，朗诵经文的人是经过拣选和训练的。他们之所以有福，就是因为他们比一般基督徒对神的话语有更深的认识，这一定是在圣灵帮助下得到的。
第二方面，指当时教会能听到本书所记载的，也是有福的，尤其若能听到用母语来朗诵圣经经文，是一个极大的祝福。在早期教会，圣经是被禁止翻译成各民族的语言，因此严重影响福音的传播，有多少基督徒为了翻译圣经成自己语言而殉道。
第三方面祝福，就是基督徒不仅读了，听了本书所记载的，而且遵守书中神的命令和教导，这样的人是有福的。听见并且遵守神的命令和教导，对基督徒来说是至关重要的。
约翰再次提醒读者：“因为日期近了”，就是主耶稣来的日子近了，我们每个基督徒都要在基督面前受审的。从经文看，约翰已经把这本书当作圣经来对待，不是因为他狂傲，而是因为他确实知道自己所记录的都来自于神。对今天的基督徒来说，我们能自由地阅读中文圣经，实在是一个福气，我们要珍惜这个得来不易的福气，认真阅读圣经，遵守圣经中神的命令和教训，传扬圣经所启示的耶稣基督。
参考书目：
1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。
2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。
3. GeorgeR. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。
4. WilliamMacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。
5. William Barclay：TheRevelation of John(启示录注释)，1991。
6. Archibald T.Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。
7. David Pawson：Comewith methrough Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。
经文：下-8；；；。
神永恒的国度，是建立在基督十字架的救赎恩典上，以他复活的权柄与能力彰显了神的荣耀。在主耶稣教导门徒的祷告中说道：“愿人都尊你（父）的名为圣。愿你（父）的国降临；愿你（父）的旨意行在地上，如同行在天上。”-（ 这是期盼神国来临的心愿，至终藉着基督得以成全。
神的国度是以基督为中心，并藉圣灵在人心里的工作，撒下生命的种子，显明神奇妙的作为。我们作为蒙恩的罪人，在基督里藉着圣灵获得重生，作神的儿女，成为天国的子民，依靠圣灵作得胜者，在世遵行天国的律法，享受天国的丰盛筵席，与主永远同在。
一、天国的君王
经文：下-8。
这里首先指出三一神的本质意义；他是昨日、今日、直到永远都不会改变-参见（；世界时有变迁，但神永不改变，所以他的恩惠和平安也永不改变。神的永恒性决定了他的不变性。父神、圣灵并主耶稣基督，三位一体的神一同作工在我们身上，使我们得享恩惠和平安。“恩惠”指使人得以享受他所成就的一切，并他自己的生命和所有的丰富；“平安”指因享受他的恩惠而得与神和好，并且有心灵深处的平安。
主耶稣在地上的工作，是奉父神的差遣来到世上，特为真理作见证-参见（。基督的“诚实”，字义是“忠心”，直到死地，完成救赎大工。他“从死里首先复活，”胜过了死亡，成为初熟的果子-参见（，将他复活的生命赏赐给一切信他的人，因此使我们也有身体复活的盼望。
“从死里首先复活”，《圣经新国际版》译作：“死人中的首生者”说明了耶稣的复活，使他在神国度中居首位，而使国度之门为全人类大开。“为世上君王元首”指着他是远超过世上敌对的元首，他们的反抗并不能拦阻他国度的胜利。
基督将来必要作王-参见（，这是圣经的启示。当他再来之时，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远-参见（。基督“从死里首先复活”，给我们带来盼望和鼓励。基督“为世上君王元首”，使我们在基督救赎的恩典中得胜与他一同作王。基督不仅仅是“教会的元首”，也是“世上君王的元首”。“好叫世人知道至高者在人的国中掌权。”-（
“他爱我们”是我们得蒙救赎的原因。他在十字架上舍命所流的宝血；救赎了我们，使我们不再受罪恶的捆绑，并洗去我们一切的罪污；又使我们成为国民，享有属灵的地位，作他父神的祭司，拥有属灵的职分。“国民”指基督再临时，与主一同作王的基督徒共同体。“祭司”表示所有圣徒都可以直接向神献上敬拜与颂扬的美好侍奉。
神的国就是我们这些属基督的人；它是没有疆界、人口的限制，所有蒙基督救赎，为他而活的人就是神国的国民。先有救赎，才有国度。基督的救赎是基督国度的基础，所以我们必须以基督的真理为依归，遵循天国的法则（参见太5-7章），过基督徒的生活。
彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”-（
“阿拉法和俄梅戛”分别是希腊文字母表中的首尾二字。表明神是永生的神，从亘古到永远他都是掌管万有的主。神不仅是宇宙万物的主宰，也是掌管人类历史命运的神；他最终将战胜罪恶并且统管万有-（，这是圣徒在苦难中极大的安慰。神是万物的始，也是万物的终，并跨越时空，他所应许的在基督里必能完全实现。
二、天国的统治
经文：。
耶稣基督是天国中伟大的君王，跟从他的人是他国度中的子民，理应服从他的管理，接受他的统治。因此，耶稣说：“凡属真理的人就听我的话。”-（
耶稣同样也在登山宝训中指出：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”-（
当耶稣受审时，彼拉多直截了当地问耶稣，耶稣也给他清楚的答覆，他是王，但他的国不属于这个世界。彼拉多看似毫不怀疑耶稣所说的是真的，且相信他是清白无罪的，但他显然一方面知道这个真理，另一方面却拒绝接受。是啊，不认识真理固然是个不幸，但若认识真理而不去接受，则更为可悲。
主耶稣并没有否认他的王权，但他不是世上政权中的王。他是一位属灵国度的王，他的王国不是以争战的方式来到，而是在人的心中，他以完全的爱胜过人心里的罪恶。他曾如此回答法利赛人的问题：“神的国来到不是眼所能见的……因为神的国就在你们心里。”
耶稣对彼拉多说：“你说我是王”：意思是“我虽然是王，却不是你心目中的那种王”。耶稣来不是要统治属地的王国，乃是使人认识真理（参见、顺从真理。
主耶稣来到世界，要将有关神的真理、人罪恶的事实，以及生命的道路引导世人归向神。面对真理，人只有两个选择：不是拒绝真理，就是接受真理，人不能有中间立场，而属于主的人必会接纳真理。
然而拒绝真理的人，就是拒绝主的人（彼拉多），纵然找不出什么罪，仍然要将主耶稣杀死，这正是神要完成他救赎计划的方法。主耶稣若没有死，人类便没有救赎的盼望了。
基督的国，它意味着耶稣要在一切接待他并听从他真道之人的生命中作主作王，并施行他的能力和属灵作为。神的国体现为“公义、和平、并圣灵中的喜乐”-（。它以属灵的兵器迎战撒但的邪恶势力-参；；；（。教会是耶稣基督的仆人，而不是当今世界的统治者。她不依靠世界的权势得力，而靠着十字架的大能夸口。新约教会只有弃绝了属世的权势，才能得到神的能力。当今的教会也面临同样的选择：她必须向这世界死，才能在神里面得生。
基督的国度，将来他要在新天新地中作王掌权；他再来时要审判列国，消灭敌基督者，在地上作王一千年，并把撒但抛入那永远不灭的火湖中，那时，天国就要完全实现-:15（。
三、天国的誓约
经文：。
“耶和华的灵藉着我说”，大卫以先知的姿态，讲述“以公义治理人民”，“日出的晨光”等，这预言都应验在耶稣基督身上，他再来的时候，要以完全的公义与和平统治全地。以太阳代表君王的公正，这里象征弥赛亚的王权。公正君王的统治就如温和日光之于五谷，但却会摧毁作恶的人。
永在的神与大卫家立永远的约，他的救恩将从大卫家出来，预言了弥赛亚救主的来临。大卫与神保持密切的关系，使他羡慕的是在神救恩中的好处，及三位一体的神所要成就的事：在基督里立永约、完成救恩、实现盼望。
大卫说：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的……”
大卫的家、国与王位被宣告为永远稳固，是在一个永远的约中，是根据耶和华的话，这话永不落空。而大卫既寻求凭公义来治理，他一切的帮助、幸福感、救恩与最深的渴慕，都必照着耶和华的应许成就。当耶稣出来传讲“神的国近了”时，大卫热切所盼望的终于得以实现了，“耶稣”这名就是论到救恩。但匪类都必像荆棘：就像农夫必须清除地上的荆棘丛，并放火焚烧，而不伤到自己，大卫也照样看见那些敌挡神旨意之人的审判；就像荆棘一样，他们不仅是无用的，更是有害的，会挤住一切有益的作物，使之不能成长；；。根据神对他所说的话，大卫在年迈之时清楚看见人的命运如何大大分化，成为追随神的与敌挡神的两条全然不同的人生道路。
在书中，神以第一人称宣告：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”-（又说：“我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。……我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”-，34－37（
一千多年后，这个神圣之约中的应许，完完全全地应验在耶稣基督身上，他就是犹大的狮子，大卫的根，即大卫的子孙。“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为’奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君‘。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”-（
“耶和华说：’日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为’耶和华我们的义‘。‘”-（
四、天国的居所
经文：。
诗人求神记念他对大卫所作的应许；大卫曾千方百计为耶和华神建造圣殿，而神应许大卫的国在他面前永远坚立； 诗人因此恳求耶和华不要丢弃他的受膏者（大卫的子孙）。神对诗人的回答：耶和华必履行诺言，实现他的应许，并赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。
本诗明显地分为两部分：
第一部分论及大卫向神许愿，要为神建造圣殿。它生动地描绘出大卫对主的爱心和热心是何等的忠贞──非为神寻获居所，他自己决不肯进入帐幕；非为神的约柜找到安息之所，他绝不容自己的眼睛打盹。
第二部分这是神对大卫的起誓，要在锡安建立大卫的宝座，又应许将国权传给他的子子孙孙，并且他必将满足的福气赐予他的子民，这是神所命定的。这个立约的关系至为重要，我们要留意两方面的先后次序。设若人向神忠贞，履行向神所许的愿，则神对人是信实的，必会照应许予以实施。
约柜代表神的能力，神的同在。神在他的百姓中，就是借着约柜来显现，所以人对约柜有敬畏的态度和渴慕神同在的心，就是表明对神有敬畏的态度和渴慕神同在的心。
“我们要进他的居所，在他脚凳（约柜）前下拜。”-（从一个蒙恩者的角度而言，圣殿是用来敬拜神的，不是作为社交的活动场所，这应当成为我们每个基督徒灵性生活的提醒。
“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，”-（这是本篇诗的中心章节。“神的居所”象征神与他子民永远的同在与祝福。神说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。”-（
在神的家中我们得着真正的安息，并享受基督的丰满和救恩的喜乐。“大卫的角”、“受膏者”及“冠冕”，这些都是指大卫及其后代的王权，而“明灯”及“发光”是永存的象征，表示大卫后代必永远为王，神所膏的人要为他发光。这都预言着照麦基洗德的等次，成为永恒的君王与大祭司的耶稣基督-来7章（，他才是祭司国度中的君王，给人真正的平安。
主耶稣离世归父之前，他应许门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来……。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”-（
结语：按照教会礼仪年的编排，降临期即将来临。让我们存着敬虔的心，一同默想基督降生的伟大意义，以及他在救赎的恩典中所建立起来的永恒国度。在这个国度中我们必须尊主为大，完全彻底的奉献自己，顺服神的主权，过圣洁满有基督信仰见证的生活，警醒等候主的再来，喜迎神悦纳人的新恩年。
启示录开宗明义提到：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。”()这说明启示录对基督徒是很重要的一本书，也是基督徒必须读的一本书。可是启示录确实不容易读，我自己读了许多遍，仍然有许多地方不明白，但还是鼓足勇气与弟兄姐妹分享。本文可以看作为启示录的导论。
启示录作者：
本书作者在书中多次自称是约翰，所以绝大多数学者都同意：启示录的作者是使徒约翰。因为从本书中可以看出，作者一定是个犹太人，因为对旧约圣经相当熟悉，又是在小亚细亚教会中享有崇高威望的领袖，而且有从神和耶稣基督那里来的说话权柄;能满足这些条件的非使徒约翰不可。
启示录写作日期和地点：
约翰写启示录的时候是罗马皇帝多米田(Domitian)执政时，即公元后八十一至九十六年，这期间罗马当局对基督徒执行大规模的迫害。在多米田时期，约翰被流放到拔摩岛，等候被处死，幸好多米田不久死了，约翰被允许回到以弗所居住，直到过世。如作者自己宣称那样，本书内容是出自于约翰在拔摩岛得到的异象()，但究竟成书是在拔摩岛上，还是回到以弗所之后，没有最后定论。所以大部分学者认为本书是在公元九十五年后写的。
启示录写作的目的：
(1)当时福音已经传遍了亚细亚的罗马各地，信的人便作了基督徒，他们相信耶稣为他们而死，使他们罪得赦免，成为神国子民，他们也盼望耶稣再来，神国尽快降临，但是他们所面对的是强大的罗马帝国，迫害基督教的势力越来越猖狂;这使得不少基督徒感到困惑，所以约翰写启示录来告诉他的读者：罗马皇帝自称为神，实际与将要来的“敌基督”一样面临最终的灭亡。
(2)约翰写启示录也揭示了一个事实，就是耶稣基督从头到尾是整个历史发展的主人，启示录从耶稣对教会的审判，到对世界的审判和对撒但的审判，最后以新耶路撒冷的降临为结束。约翰同时也给读者一个警告，就是神的审判也会降临到不顺服基督，顺服假基督的人身上，所以务要对我们主耶稣基督忠心，持守我们的信仰，即使为此殉道也是值得的，因为他们在天上的奖赏是大的，远超出我们所想像的。
我们应当如何读启示录：
(1)本书第一节说：“耶稣基督的启示”，“启示”的希腊字是：apokalupsis，这是名词，在新约中用了十七次，其动词：apokalupto用了二十六次，翻译中文为“启示”的有十一次，其他翻译为：“显现”，“显明”，“露出来”，“指示”;表示这字的意思是原来隐藏的事情现在被显现出来了。因为本书是以这字命名的，所以许多学者把本书与犹太人在公元前二百年到公元后一百年左右出现的启示文学联系在一起，认为启示录受了启示文学的影响。确实，启示录的文学风格与启示文学有许多相同之处，但不同之处更多，最主要的不同是：启示文学是个人对当今世界的不满，以至于用寓言故事来表达这种不满，没有事实根据，是个人的一种悲观的想像;而启示录是建立在约翰亲眼看到和听到的异象写下来的，充满了对未来的希望。
(2)本书开始的第三节说：“念这书上预言的”，说明这本书实质上是与旧约先知书属于同类的，代表神的预言，就是讲说在神计划中将要发生的事情。事实上，使徒约翰所写的约翰福音，约翰书信和启示录被列入圣经里，就证明新约使徒的功能与旧约先知是类同的()：传达神的话，解释神在过去的作为和预言神将来的计划。
(3)本书一开始以记载耶稣给小亚细亚七个教会的书信形式展开的，若把本书最后一节祝愿的经文放在一起看，整本启示录实际上是约翰记载耶稣给教会的一封信。
所以从启示录的这三个特征来看，我们读启示录，既要有读启示文学那样，对约翰的比喻要了解其象征意义;也要如读先知书那样，了解神对未来的预言;同时要如读书信那样，知道本书对当时的受信人和今天的读者有什么现实意义。
启示录对我们的帮助：
(1)这本书为我们解释人类的历史。我们每天可以看到或听到专家们关于人类历史发展的方向的讨论和评论，但基本上是瞎子领瞎子。启示录对人类历史有一个正确注释，今天社会所发生的一切问题，从本质上是撒但背后挑动的结果，许多国家拒绝宣教士进入，就是撒但不让福音传播;而在基督教建国的国家里，撒但拼命让教会边缘化，不让基督教的伦理道德成为社会的主导力量，所以产生社会道德的普遍低下。当基督徒读完圣经就知道，圣经中预言的都一一实现了，所以再读启示录，就相信启示录所预言的都会实现，成为圣经的一个完美结束，对人类历史的走向有一个清晰乐观的看法。
(2)启示录指出：基督徒在末世若要为神的荣耀而生活，就必定要与撒但势力打一场争夺人心的残酷战争，所以我们要有思想准备面对各样迫害，这些迫害不仅出现在非基督教的国家，即使在可以预见的将来，在所谓基督教国家里也会因为基督徒坚持自己信仰，而受到种种歧视和迫害，包括被社会孤立，失去工作，甚至坐牢，这在欧洲和美国已经常有所闻。但启示录告诉我们，这场争战看起来很残酷，看起来基督教似乎节节败退，但这场战争的结局在启示录中已经宣告胜利了。正如耶稣说的：“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”()。所以，作为末世的基督徒，不要被表面现象所迷惑，应当雄赳赳地打一场注定胜利的战争。
(3)启示录帮助我们更了解耶稣，我们可能从福音书中，自己得出一个关于耶稣的看法，祂是那么温柔有慈爱怜悯心的人，甚至最后能做到“骂不还口，打不还手”地步;但这些只是耶稣作为神子所表现出来的一部分属性，启示录揭示了耶稣另一些属性，祂也是见恶如仇的正义化身，祂不仅是为我们罪献祭的羔羊，也是犹太支派里的狮子，即丝毫不可侵犯的神国君王;祂不仅是一个骑驴，和和平平进耶路撒冷的弥赛亚，也是骑着白色战马，征服世界，审判世人的万王之王。对教会来说，耶稣不仅是基督教会的保护神，同时也是教会的审判者。启示录让我们除了爱耶稣基督外，还必须带着一份敬畏的心敬拜祂。
(4)启示录让我们看到万物的结局，使我们这些未来新耶路撒冷的居民，在世上更要过一个敬虔的生活，如彼得说的：既然知道“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”(，14);这经文的关键是我们能否“安然见主”，这里既包括我们是否遵守神的命令，特别是主耶稣在最后晚餐时谆谆教导的彼此相爱和合而为一，我们遵守了没有?同时也包括主耶稣复活后，在升天前托付我们的大使命，我们去执行了没有?愿我们彼此代祷，彼此鼓励，都可以“安然见主”。
（2017.2.5济南长春里教会主日证道）
读经：
借着刚才读的圣经，我们分享一个题目：祝福。分七个方面和大家思想：第一，祝福的需要；第二，祝福的源头；第三，祝福的内容；第四，祝福的大爱；第五，祝福的代价；第六，祝福的果效；第七，祝福的盼望。
一、祝福的需要咱们中国的春节期间，大家都在互相祝福。说万事如意、家庭幸福、生活美满、恭喜发财等等，都是说些好话。这说明什么？说明人里面都希望得到祝福，都想着得好事。仔细想一想，也是这样。我想，在神所有的造物之中，最重要的是人；对人来说，最重要的是活着；而活着呢，最重要的就是活得好。想活得好，就是希望得福啊，都希望活得幸福、活得美满、活得很如意。人生就这么短，人心里都有这种渴望。人都有这种活得好的渴望，所以，当有人对他说些祝福的话，他就会很高兴。如果说一些相反的话，那就很生气了，为什么？因为都不愿意碰见不好的事。人在世界上活着就这几天，遇到福是什么心态？遇到祸是什么心态？差别大了。所以，人最不愿意遇到伤心的事、不好的事了。但是，希望归希望，祝福归祝福，人说了不算。如果人自己说了算的话，世界上还有不好的事吗？如果人自己说了管用的话，世界上还有不得福的人吗？实际上，那些给别人祝福的，他自己也不一定活得好；他祝别人身体健康的时候，说不定正是在病床上发的信息；他祝别人万事如意的时候，说不定他自己正有好多难过的事，正烦心的不得了。圣经上说：“祸福不都出于至高者的口吗？”所以，遇祸遇福，只有一位说了算，那就是上帝。那么，人自己说了不算，他为什么还要说呢？都知道说的是些虚的东西，人听了还很高兴。实际上，人为什么吃分别善恶树上的果子？就是想人自己说了算，就是人要当神。你说风就是风，说雨就是雨，说好就是好，说歹就是歹的，那不就成了神了吗？人自从背弃了神之后，真的是活在了虚空之中。人生来就有三件事情解决不了，这三件事情困扰他一辈子。第一是恐惧感，莫名其妙的一种恐惧感。为什么？他不知道明天要遇到什么。小孩一生到世上，首先就是哭。为什么哭？你问他，他当然不知道。这个东西和理性没关系，他换了一种环境，里面就有一种恐惧感。实际上，这种恐惧感不光是在刚出生的时候，而是一生都会伴随着他，他不知道将来会遇到什么事情。为什么人喜欢卜卦？他老是想知道明天的事，想知道将来的事，但这是不可能的。再就是，人还有一种忧虑感。人希望得福，但不知道前面会遇到什么。耶稣为什么说你不要为明天忧虑？看来人就是经常为将来的事情忧虑。人都有这种忧虑感，为自己的将来忧虑。还有一种空虚感。人老想得到，希望得到之后，他就满足了。实际上，真得到了，他也不满足。圣经上说：“只要有衣有食，就当知足。”实际上，想想人不管拥有多少，真正用到自己身上的就是吃穿，其它的都用不上。你拥有了全世界，还是一天三顿饭，还是穿一件棉袄，别的那些东西都是虚的。但是呢，人有了多少，仍然是不满足。尤其是到了临终的时候，无论他拥有多少，就会感觉着什么都是虚空。人到最后才感觉到虚空，那么你提前看到是虚空，把这些事来看透了，那也是一种智慧。有人说这叫看破红尘，我们不讲看破红尘。世人看破红尘是没有盼望了，我们看为虚空是顾念那看不见的，因为基督徒有永远的盼望。这样呢，人得不到是一种渴望，得到了是虚空；不知道明天会遇到什么，遇到之后也没有什么意义。人背弃了神之后，遇到好事也没有意义，发了财也没意义，都是虚空。所以，人背弃神，那完全是活在一种没有意义之中。刚才说了，世界上最重要的是人；人呢，最重要的是活着；活着呢，最重要的是活得好。都愿意活得好，所以春节的时候，旧历年的开始，大家就彼此说一些好话，互相祝福，希望这一年都好。实际上，人都说了不算，谁说了算？上帝说了算。二、祝福的源头人是神造的，万有都是神造的。万有是上帝的作品，上帝的作品能差了吗？那肯定差不了。神造了万有，是神的眼光来看，不是我们一般的人的眼光。神看着所造的这一切都甚好，对他所造的很满意。我们再看一看，上帝造的这些东西，他自己根本不需要。神不需要阳光，他造阳光；神不需要空气，他造空气；神也不需要五谷杂粮，造五谷杂粮。神造的这一切，他自己不需要，但是人全都需要。这一些都是让人来享受的，都是美好的。看来，神造人，他本来对人的意念就是让人享受他的爱的，不是让人来受难为的，这是神本来的心意。那么，灾祸从哪里来的？当人背弃了神，背弃了蒙福的源头，人再想得福就得不到了。人背弃了万有的源头，你得到什么都是虚空。尤其是，上帝是生命的源头，人背弃了生命的源头，那就是死。什么叫罪？罪就是背弃上帝。不管什么样的罪，它的根源都是信仰方面的，都是失去了对神那种正确的、正常的关系，失去了那种合宜的关系。为什么不说最好的关系？神是无限的爱，你和上帝有一种合宜的关系，那当然是最有福的关系、最好的关系。这个好不是你对他好，是他爱你、爱我，我们是被爱的对象。所以，今天你不要说你和神搞得关系多好，你和神有一种正常的关系、正确的关系，这就是最好了。今天你不要说“我要给神做什么好事”，你要悔改，要接受神的恩典。你只要罪的问题解决了，这就是最好的关系。你说：“不行，我得立功！”实际上你立不了什么功，这是人的骄傲。要谦卑，要感恩。人这么想得福，得不到了，祝了半天福没用，找不到得福的门。不知道明天如何，就浑浑噩噩一生。得不到，渴望；得到了，还虚空。得不到，还盼望得到；得到了，就感觉着没意思。到临终的时候，得到什么也是空的，万事皆空，“死后原知万事空”嘛。那么，祝福的源头是什么呢？首先是“昔在、今在、以后永在的神”，就是圣父。还有“他宝座前的七灵”，七灵就是圣灵。为什么叫七灵？圣经上的“七”代表着完美、完全、丰满，是个完全的数。说“七灵”，不是七位圣灵，是一位圣灵。前面讲到写信给七个教会，与此对应，所以说宝座前的七灵。每一个教会都应该是被圣灵充满的，这些祝福的话是对他的教会说的。教会是什么？教会就是信徒；对教会说的，就是对神的儿女说的。七是完全数，七个教会本身就代表着古今中外所有的教会。你看启示录二章、三章，对七个教会每封书信的最后都有一句话：这是圣灵向众教会所说的话。明明是对一个教会说话，那里讲众教会。讲众教会有没有限制？是亚细亚的众教会还是耶路撒冷的众教会？没有加限制。是当时的众教会吗？也没有限制在那一个时代。既然没有限制，那就应该包括古今中外的众教会。不光是对众教会说话，下面还有一句话：“凡有耳的，就应当听。”看来神的话，不但是对众教会说的，也是对所有的基督徒说的。这样，对应这七个教会，说七灵，那就是每一个教会都应该是被圣灵充满的，每一个人都应该是被圣灵充满的。下面说，“并那诚实作见证的”，就是主耶稣。这样，真正的福从哪里来？从圣父、圣子、圣灵三位一体的神那里来的。从这个祝福的源头，我们看，“但愿从那昔在、今在、以后永在的神”，这是和上帝的永恒联系到一起的。过去在、现在在、将来在，创立世界以先他是存在的，将来的永远他也是存在的，现在他一直是存在的。所以，基督徒的祝福，不是建立在世界上，不是建立在转眼成空的根基上，而是建立到那一位自有永有的上帝身上！这一个祝福的基石是坚固的，是了不起的，是永恒的。我们的蒙福，是从永恒的上帝那里来的。我们看到，神所给的祝福都是永远的祝福，而人求的祝福都是暂时的。因为人背弃了神之后，没了永生了，没有永远的盼望了，他也不想永远的了，那就只能求暂时的。今天你得到永远的生命了，神希望你求的不要和世人一样。世人求的那些，又是恭喜发财，又是升官，又是万事如意，等等，那都是些属世的东西。属世的也是属肉体的，而肉体是必死的，世界也是暂时的；你无论得到什么，你就是得到了全世界，一口气不来，那全都是虚空。世人没别的求，他只能是求些暂时的。祝福人说了不算，都想得福，不知道福从哪里来。他自己就没有确定性，要是真自己能得福的话，他就不需要说了，直接去得就行了。实际上他自己根本就没有这种把握，就是说句好话碰碰运气而已。自己遇到坏事了，就说这辈子该摊的；别人遇到好事了，就说人家命好。看来，他自己也知道不是说得福就能得福的，能不能得福有偶然性。但是今天，我们从神得福，那是确定的。说祝福，放到神身上，好像也不一定完全合适。说耶稣祝福还可以，说天父祝福就不合适。天父是源头，他就直接赐福了，不需要说祝福了。说耶稣祝福可以，赐福也可以；说圣灵祝福可以，赐福也可以；说天父就应该说赐福。当然，说三位一体的神祝福也可以，赐福也可以，但最好说赐福，因为他是福的根源。人呢，你不可能赐福，只能是祝福。你又说了不算，福不在你手里，你只能是祝愿。你说我就这么个短短的寿命，你说得这么长，还联系到昔在、今在、以后永在的全能者，怎么回事呢？第一，神从创立世界以先，就在基督里拣选了你；第二，他在时间当中，把你召到他的面前来；第三，在将来的永远，他将永远的盼望赐给你。所以，基督徒从神领受的祝福，不但不是虚空的，是真实的，而且是永远的。在万古之先，他的拣选和预定，这是改变不了的。今天我们来到他面前，不是我们拣选了他，是他拣选了我们。将来呢，他保守我们直到见他面的日子，那是永永远远的盼望。第二个祝福的源头，是宝座前的七灵，施恩的圣灵。神所给我们的祝福，第一是永远的福，是从昔在、今在、以后永在的神那里来的；第二是属灵的福，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”，“各样”，很丰富。人老是求世界的福，求肉体的福，但是神要给你的是属灵的福。神在天上，耶稣在天父的右边，现在圣灵来到了，住在我们心里。神的恩典是通过圣灵来赐给我们，所以叫施恩的圣灵。神的爱、耶稣的基督的恩，都是通过圣灵的交通浇灌到我们心里。圣灵把神的爱浇灌到我们心里，把那些属天的奥秘启示到我们心里，把我们带领到神的面前，这是属灵的福。如经上所记：“‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”,10）神的赐福远超过人所求所想的。人的祝福，人自己整天梦想的，他想的那些东西不是这个。第三个祝福的源头，是那诚实作见证的，就是主耶稣。“见证”原文的字根是“殉道”。主耶稣的见证是什么呢？是实实在在地为我们流血牺牲！他是殉道者，见证人就是殉道者。什么叫“诚实作见证”？人的那些祝福啊，都是些虚的，他那个事根本就不靠谱。“哎呀，这是谁给我发的祝福短信，写得真好啊！”高兴得他不得了。他说了又不算，你高兴啥？在这里哄小孩吗？但是，神所给的福，那是诚诚实实地。书上有句话说：“因你使你的话显为大，过于你所应许的。”这就是诚实。人给空头支票，说的很好听，结果做的很少。说的多做的少，这叫不诚实。什么叫诚实？少说多做。“这个人太实在了，人家虽然不大说，可实实在在地都做，而且人家做的，咱都想不到。”这叫诚实。他给我们的远超过我们所求所想的，这叫诚实。刚才说，神为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，这就叫诚实。约翰说：“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”这就叫诚实。保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”将来的荣耀是什么？我们现在没看到，但是我们知道，现在受的这点苦，比起将来要显于我们的荣耀，根本不值一提，根本不值一想。这叫诚实。祝福的源头，是从三位一体的神那里来的。今天人的那些话都是虚的，神今天赐福，他没有多说，而是实实在在为你做了。他为你流血牺牲，你都不知道，你还说一些不敬虔的话。三、祝福的内容祝福的内容就是恩惠平安，“有恩惠、平安归于你们”。好像这个祝福很消极，和世人的祝福不一样。世人的祝福太积极了，哎呀，又是升官发财，又是万事如意，等等，想想就高兴。万事如意多好啊，如果万事难过、万事发愁、万事倒霉，那就太可怕了。但是上帝的祝福不讲这些，听起来好像很消极。刚才唱的赞美诗说了：“遇祸遇福两般皆可。”“遇祸遇福”这可是两种极端相反的生活经历。哦，神的祝福就是让人不遇到祸吗？我们看到，圣经上那些祝福啊，还真没有升官发财、万事如意这些话，没说一路顺风什么的。圣经上说：“我虽行在患难中，你必将我救活。”“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”神的祝福到底是什么呢？恩惠、平安。平安是什么意思？是不摊事吗？不遇到意外的灾祸？但是圣经上还真没有这样的说法。你说连这个都不是，这个平安不是更虚了吗？本来以为不提摊好事了，那就别摊灾祸了吧，但圣经上就没这么说过，赞美诗还说“神未曾应许天色常蓝”呢。圣经上怎么说的？可能你有点失望了，耶稣说：“在世上你们有苦难，但在我里面你们有平安。”（参看来呢，这个平安和环境没关系。你虽然遇到苦难，但在主里面有平安。耶稣又说：“我所赐的平安，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”神给的平安和世上的平安不一样，和人给的不一样。世上的平安是怎样的？没事平安，有事就不平安。神所给的平安呢，天塌下来都平安，生死祸福，面对什么都平安。你说：“噢，我明白了，这叫心灵的平安。”是心灵的平安吗？是，可到底为什么心灵平安？这个心灵的平安从哪里来的？实际上，这个心灵的平安很重要。你看着有些人，他表面上升官发财，万事如意，什么好事都有，可他缺的就是里面的平安，睡不着觉。甚至他觉着还不如没那些“好事”，不如平平安安地过日子好。“本来不愁吃不愁穿的，你说当初发这么大财干什么呢？”他里头没平安。今天这个平安到底是从哪里来？先说不平安的原因。你是神造的，神创造的万有，他也管理万有。你和神闹别扭，能平安了吗？你在单位上和领导闹别扭，你也平安不了啊。你在家里，两口子闹别扭，能平安吗？今天你活在世界上这几十年，你和神为敌，和神别扭，你怎么平安？你是神造的，吃的喝的都是他给的，万有都是他管着，生死祸福他管着，你的平安从哪里来？你今天和神和好了，我告诉你，神管理万有，你遇到什么事都是好事，遇到什么事都是恩典，全都是平安！圣经上这个祝福，往往地是“怜悯、恩惠、平安”这三件事连到一起的。使徒书信一般都是讲“恩惠、平安”，恩惠是什么？恩惠就是神白白给的恩典，没有恩典就没有平安。这个恩惠不是神要让你升官、让你发财，而是神要给你他的自己，而是神爱世人，把比万有更大的耶稣基督给了你了！这不是给你一本书，给了你，拿回家去，就是你的了。他用什么方式给你？是在十字架上为你舍命流血，用这种方式。今天他为你舍了命，你今天接受他来作你的生命，你的生命变了！你得到了一种和神联合的生命。你的命运，你的生死祸福，和上帝连到了一起，神说：“凡摸你们的，就是摸我眼中的瞳仁。”这都是藉着耶稣基督舍命流血的大爱。今天你是希望得到肉体的好处、世界的好处，神是要给你永远的好处。神不是给你这个、给你那个，而是给你一样，就是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”。那首唱诗“今要主自己”，这实际上是信仰的一种归正：前要的是祝福，今天要的是赐福的主；前要的是医治，今天要的是医治的主，等等。以前要的，都是以自我为中心，要恩赐，要能力；现在要转过来，你要知道，神是要给你他的自己，你有主就有了一切。恩惠、平安，再加上怜悯，怜悯是什么呢？恻隐之心人人皆有，看到一个人的境况很可怜而给予同情的心，这叫怜悯。如果你看到一个人很难，很可怜，想帮他，想付出，又舍不得付出，就不管了，不想了，这叫塞住怜悯的心。圣经上说你看到弟兄有了困乏，你塞住怜悯的心，这不叫敬虔。上帝肯定不会塞住怜悯的心，但你如果不觉得自己可怜，你不会接受神的怜悯。所以，一个骄傲的人很难得救，因为神的救恩是出于他的大怜悯。别说大怜悯，连小怜悯都不认账，你怎么得救？你说对我好可以，说可怜我，我就很生气，“我怎么了？你怎么能说可怜我！”所以，人啊，得谦卑。在神面前，人谦卑才能蒙恩。你得知道自己的需要，知道自己的无助，知道自己的可怜，知道自己是一个无善可陈的人，需要神的恩典，需要神的拯救，离开神什么都没有。需要怜悯，那就是自己一点办法都没有，自己一点都解决不了，非常地可怜。有了怜悯的心，神给予帮助，这叫恩惠。给你什么帮助能使你得救？神给你的恩典太丰富了，但是恩典的根源，就是神为你舍了他的独生爱子。将他的独生子赐给你，这是祝福的核心、祝福的内容。在神的永恒的爱里面，就是他的儿子耶稣基督施行他的救恩，圣灵的工作也是把他的救恩来施行在我们中间。耶稣基督诚实作见证，这是他诚诚实实地舍命流血，成全了救恩。四、祝福的大爱“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”罪恶是我们本来的光景。“原来，神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”“信子的有永生，不信子的得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”所以，今天离开耶稣，你不能和神和好，是在神的愤怒之下。这是天父世界啊，今天你不要求得福，只要好好地爱神，你就得福。你整天得罪神，还整天求得福，谁给你呀？人说了又不算，就是一个说了算的，你和他的关系还不好，还整天和他闹事，你怎么得福？他本来希望你得福，你今天和他和好了，你自然就得福。“他爱我们”，这个“爱”，原文是现在进行时，就是在任何时候，都是正在发生的一件事情。从整个的历史来说，这是一个永远的爱，是一个恒常的爱。这样，既然是一种持续不断的爱，那这种爱就是一种不改变的爱。这种爱不是一种忽冷忽热的爱，也不是一种忽大忽小的爱。神的爱没有程度的问题，因为神的爱是无限的。今天你在基督里面，那就是在他的爱中；你在基督之外，那就不在他的爱中。这种爱是永不改变的，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”，今天在主里面，我们一生一世就都在主的爱中。在主的爱中多有福啊！你今天藉着耶稣基督成为神的儿女，耶稣说他爱你们就像爱我一样。基督是教会的头，教会是他的身体，我们是他身上的肢体。在神看，我们和基督都分不开啊。你家里来了客人，头和身子你不能分开来看。你见了他的头很亲，见了他的身子很生气，可能吗？所以，神不可能对耶稣一个看法，对你我是另一个看法。今天从神这个角度，你在神的爱中；但是人呢，他就是缺少信心。遇到好事了，就说：“神这么爱我啊！”遇到不好的事了，就可倒霉了。“哎呀，我这一段时间很软弱，是不是主不爱我了？”我告诉你，不管你软弱刚强，神的爱一点都没变。弟兄姊妹往往注重自己的感觉，其实感觉不重要。我在南京学习的时候，有个同学说他祷告的时候，给耶稣说：“主啊，你肯定是上了我的当了！”他那意思是耶稣拣选他的时候，没想到他这么败坏，拿着他当好的了。拣选了，一看，还是这么块料来。他说耶稣上了他的当了，肯定后悔了。实际上，你这里感觉着怎么样不重要，你今天软弱也好、刚强也好，我们是他的工作；他是创造宇宙万有的神，我们是新造的人，你所有的经历在基督里，都是神造就你的过程和手段。神在你身上有个目标，神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处，神是为着造就你这个人。人祝福的都是些事，万事如意啊什么的。神的祝福呢，是为着造就你这个人。“就是在患难中也是欢欢喜喜的”，患难中你欢喜什么？那个事肯定不好啊，“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”，神是着眼你这个人，你得和将来的荣耀相配。所以，我们基督徒遇到事，不要老是说：“主啊，怎么解决这个事呢？”你要知道神加给你这个事是有目的的，你要寻求神的旨意：“神啊，你加给我这个事，到底要在我身上做什么工作？是要管教我，还是要造就我，还是让我长信心？”你要学得乖着点，不要作糊涂人。神做事有目的，神管理有目的。你遇到事，都是神许可的，都是有目的的。目的都是为了让你得益处、得造就。神越爱你，越关心你这个人。对儿女，肯定是关心的人；对奴仆，那是关心干的事。今天我们所受的不是奴仆的心，而是儿子的心。你也别光想着立功，做好事，神看你好好的，神就最喜欢了。你啊，不要弄出些不好的事，自己吃了亏，自己下了地狱。神不图你立功，你别弄出事来损害自己，捞不着得那个永远的盼望了，神是为着这个。你对自己的孩子不是这样吗？你图他给你钱、给你什么吗？他只要好好的，比什么都强。祝福的大爱是一种持续不断的，而且是完美的爱，从神那里是这样。我们自己呢，起来倒下，忽冷忽热；一会儿好了，一会儿歹了；一会儿远离神了，一会儿亲近神了。实际上，你经历的所有的事，神都是希望你随时随地地向他回归。而且，当你回归的时候，你一时之间的软弱失败都是你的益处，都是你成长所需要的。今天不管你遇到什么事，有个诀窍：不是遇到事去解决事的，而是遇到事赶快向神回归，是这样。你说我遇到软弱，要咬着牙挺起来；遇到失败，我要来个大得胜，这些东西更不行。今天你无论怎样，你只要向神回归，你就会看到所有的经历全都是恩典。这就是神为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听到，人心也未曾想到的。这样，在上帝的爱中，你的人生就会是一个真正有福的人生。五、祝福的代价爱的代价是什么呢？“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”这里没说，一个宇宙万有之主爱你，让你发财，让你升官，这些对他来说不是问题。但他爱我们，不是给我们这些世界的东西，而是为我们舍命流血，把他的自己给了我们。他为你的罪舍己，这说明你的罪非常严重，神才付这样大的代价。今天你不知道神的牺牲多大，你就不知道你的罪多严重；你看到神的牺牲多么大，你就知道你的罪多严重了。神非要用这样的代价才能赎你的罪，这说明你的罪的问题非常地严重。但到了我们这里，往往就感觉着无所谓，“哎呀，谁还不犯点罪呢？”这和神的看法不一样。上帝是绝对圣洁的，越圣洁，越恨恶罪恶。他越爱你，越不容许你犯罪。你从他所付的代价，就会看到你的罪多严重，也会看到他多么不容忍罪恶。他今天多希望你圣洁！你要知道神的心意。那么今天你又作不到，这就叫神的恩。你看到代价多大，你就知道恩多大；你看到代价多大，你就知道你的罪多大。你不知道你的罪多大，你就不知道恩多大；你不知道恩多大，你就缺少谦卑，缺少感恩。今天你都惹了这么大的祸了，让神付出了这么大的代价了，你还骄傲什么东西？神的怜悯就是因为我们死在罪中。我今天是在讲神的道，讲神的想法，讲神的话语。今天说神的话，肯定和人的话不一样，和人的想法不一样。我给大家讲的是，从神的角度，他怎么看？你今天应该怎么看这个问题？“他用自己的血使我们脱离罪恶”，这个“脱离罪恶”是过去时的，是一次性的，但这是表现了神持续不断地爱。这个爱叫我们脱离罪恶，已经完成了，但还是持续不断地，这就是个奥秘啊。我们因信称义，确实是完全圣洁、没有瑕疵了，但是你现在还仍然犯罪。已经脱离了罪恶了，还犯罪吗？还犯罪；还定罪吗？不定罪；还称义吗？还称义。已经脱离了罪恶了，但是你就不悔改了吗？你这样就行了吗？不行；脱离了罪恶，今天你仍然要随时随地地悔改。这样呢，猛一听很矛盾，实际上一点都不矛盾。我只能说到这里为止。他爱我们，用自己的血、用这样的代价，使我们脱离罪恶，所以今天我们要悔改，要遵行神的道。不是为了得救，而是要行事为人对得起神。既然蒙恩，行事为人要与蒙召的恩典相称，要对得起那召你的主。今天我们做事是为了爱主，不是我们爱神，是神先爱了我们。我们所做的一切，是对神爱的这么一种回应，要用生命的全部来向他作出回应。六、祝福的果效“又使我们成为国民，作他父神的祭司。”原文是“诸国王，诸祭司”，这就是彼得书上说的使我们成为“有君尊的祭司”。君就是君王，有和主一同作王的这种资格的祭司。“使我们成为国民”，就是进神的国，作天国的子民。耶稣说：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”我们过去是一个罪人，是一个罪犯，现在是一个遵行天父旨意的人，这就是救恩的果效。过去时刻犯罪，现在时时悔改；过去以自我为中心，现在以神为中心；“人生在世都愿走世路，随从今世的风俗，放纵情欲走邪途，不肯醒悟”，现在呢，被分别出来，蒙恩了。他用什么改变了我们的生命状态？用自己的血使我们脱离了罪恶！脱离了罪恶，就是不再给罪当奴仆了。圣经上讲的我们过去的状态，就是在罪和死的权势之下，在罪的奴役之下，给罪当奴仆。现在主耶稣付了代价，把我们买赎回来，得自由了。今天我们顺服神，作义的奴仆，都是自愿奉献的，都是一种爱的回应，而不是被强迫的。过去的时候，你不愿意给罪当奴仆作不到，愿意行的善行不出来，不愿意作的恶倒作出来，是这么一种生活状态；现在神用血的代价把我们救出来了。你想一想，这一个人是你流血牺牲把他救出来的，那是一种什么状况？说主的血，你不要把他看成一个平常，今天是他用自己的血使你我脱离罪恶的！他流血的目的是救我们脱离罪恶，今天你信了耶稣，不愿意脱离罪恶，我不知道你这是什么想法。所以，今天一定要恨恶罪，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”现在有人传所谓的恩典神学派，名字听起来好像不错，但所讲的内容却完全是魔鬼的道理。你信了耶稣，他反对你认罪悔改。他说耶稣的宝血洗净一切的罪了，过去的罪，将来的罪，一切的罪都包括了。所以，你今天不敢犯罪啊，是不相信耶稣的宝血洗净了。你既然相信了，那就大胆地犯罪，而且不需要认罪，为什么？因为耶稣都洗净了。我就说你们这是魔鬼的道理！魔鬼就是光让人犯罪，不让人悔改。耶稣一出来传道就是让人悔改，整个教会的教导也是让人悔改。你呢？不信耶稣的犯罪，信了耶稣的，认了罪，然后大胆地犯罪！今天你的教义怎么样，我不管，但你的做法，那完全是魔鬼的目的。根据你的教义，不信主的，都犯罪不悔改；信了主的，说了一个信耶稣，以后就可以不悔改，可以大胆犯罪，更加放心地犯罪，这就是你们的逻辑。得救的果效是什么？他用自己的血使我们脱离罪恶，你想一想，你不应该远离罪恶吗？你不应该恨恶罪恶吗？你不应该以神的忌邪为心吗？“又使我们成为国民”，大家想一想，进天国和得荣耀是一个意思，所以，成为国民和与主一同作王，这都分不开。一个等着下地狱的罪犯，面对永刑的罪犯，这是一个地位，这是你过去的光景；现在他流了血，使你脱离了那种光景，又让我们在永世里和他一同作王！这么一种极端的反差，我希望你能够体会。这不是我的话，我说不出来这样的话，这是上帝的话。他用自己的血使我们脱离罪恶，过去是等待下地狱的、在上帝忿怒之下的一个罪犯，现在他用自己的血拯救我们脱离罪恶，又使我们成为他国的子民，成为有君尊的祭司，而且有和他一同作王的这种盼望。诸祭司，教会应该是一个祭司的群体。祭司的工作主要有两个方面，一个是向神祷告，一个是向人传扬律法，传讲神的话。他在神、人中间这么一个位置上。向上帝，他代表人；“你要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此。”,2）因为“他愿意万人得救，明白真道”。向着人呢，代表神；今天一个真正的神的仆人，那他就是上帝的代表。教会是基督的身体，你就应该在世界上成为上帝的代表。从一个商店卖出去的商品质量，那肯定是代表着那个商店的信誉；一个工厂里出来的产品，肯定关系着这个工厂的信誉；从教会里面出来的人，也关系着这个教会的形像。人看不见耶稣，从跟过耶稣的人身上，人才能知道基督是怎样的。所以，今天我们基督徒在世界上的使命就是基督的代表，就应该通过你的言行、生活，把神的道表明出来。耶稣基督就是神的道。“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”,17）我们作父神的祭司，神愿意万人得救，今天你的一举一动都要荣耀神。不但要为人祷告，要传扬神的话，更是要自己分别为圣，有圣洁的生活、侍奉的生活，有一种奉献的人生。七、祝福的盼望我们有祝福的盼望，不是要得暂时的。人的祝福，转来转去的，都是求的万事如意。我们的盼望是将来的身体得赎，耶稣再来的时候，那一天，我们都要站在他的面前。“看哪，他驾云降临，众目都要看见他。”但愿有一天，我们见主的时候，都能够预备好了见主，遇到的是上帝的笑脸来迎接，而不是替我们忧愁的面容来迎接我们。希望我们趁着还有今天，要警醒，要爱惜光阴。新的一年开始了，今天我们讲的祝福，希望今年我们每一个弟兄姊妹都是特别蒙福的一年，我们的教会也特别蒙福，也希望我们的弟兄姊妹使整个的时代都要蒙福！愿神祝福他自己的话语。1，“念”一是主给我们的托咐，。
2，“听”一是主给我们的福份，使我们可以晓得神的奥秘。 3，“遵守”一是我们的责任，参。 怎样遵守预言？就是念和听见本书的预言，而赶紧把握住机会，悔改，热心侍奉，遵行神旨意的人，就有福了。 二，在主里面而死的人有福了:。 是指从古至今所有在主里面而死的人。1，“是在主里面而死的人有福”一不是所有人的死都有福？Q句话说，就是“念”，“听”，又“遵守”神的旨意，才是在主里面的人。
2，“息了自己的劳苦”一指行完今世的路程，永远与主同活，。为主劳苦，包括忠心传道，为主作见证，爱护弟兄姐妹等等。 3，“作工的果效也随着他” A，他们工作成果跟他们一同进入永恒，永远蒙神的记念。 B，工作的果效像他们永活在主面前那样，不断在地上产生效力，像种下种籽不断有收成那样，直积到主耶稣再来得着应得的赏赐。 三，儆醒等候主来的人有福了:。 1，在主再来之前，魔鬼撒但的工作:更加活跃，猖狂，迷惑人的各种似是而非的道理越来越多。。
2，在这未世要儆醒，持守真道:,。 主耶稣提出警告，主来是在人想不到时候，不是主来时与他的启示不同。因此基督徒应当警醒，。看守衣服，。我们若没有好行为，不能为主作见证，相反要像“赤身而行”，叫别人看见不应当看的，。 四，凡被请去赴羔羊婚宴的人有福了:，。 当神的旨意最后成全时，教会这个基督的新妇，就要被迎娶到上帝的国中，。在这婚宴比喻中，有三次邀请宾客，但每一次他们都拒绝了。主耶稣希望我们在他的筵席上和他在一起，因为这是一直到永恒的筵席，也是主一次又一次地邀请我们的原因。所以“我们要欢喜快乐……”。但是在 有一个没穿礼服的人的境况，给我们敲了一次警钟。 “不穿礼服”就是指没有靠着圣灵活出基督的义，,19。行事为人没有与蒙召的恩相称，。 五，在头一次复活中有分的人有福了:。 复活是有次序的:。在基督再来时首先复活的，称为第一次复活，凡在第一次复活有分的有福了。我们活着还存留的人也一同被提，。不会受到地上大灾难的痛苦，。 一千年后的复活，就是恶人的复活，也是最后的复活。这次复活就是受审判，被定罪，进入永刑，。 身体复活共有两次，不是说一个人有两次复活？第一次复活是得生的复活，“行善的复活得生”，上。第二次复活是定罪的复活，“作恶的复活定罪”，下。 首次复活与第二次复活在时间上相隔有一千年。主基督的复活是初熟的果子，基督徒的复活是后熟的果子，下。 六，凡遵守这书上预言的有福了:。 在本,也有相同的应许，但是在这里只说“遵守”，因为至此，人已经“念”，“听”过了，若是不明白这书上的预言怎能遵守呢？。这时，我们知道主怎样来，主来前后所要发生的事。主再次要求我们遵守这书上预言，就是强调“主的再来是必定的，也必快来”。。我们不但遵守圣经上其它的教训和旨意，也要遵守这书上的预言。 七，那些洗净自己衣服的人有福了:,。 在此是指靠基督的宝血洗净自已罪污的人有福，是那些寻求洁净自己，脱离罪恶的人。要每日努力持守信仰，为基督再来作准备。因为罪人在灵性上如衣衫破烂，M身污秽的人，惟有靠主在十字架赎罪的宝血，能把我们的衣服洗白净，。弟兄姐妹，我们每个人都要有两件属灵的衣服: 1，因信称义的义袍，,神的救恩白白赐给的。 2，是自已行为预备的“光明洁白的细麻衣”，是每个基督徒平时积分在天上的财宝，而织的细麻衣。 弟兄姐妹，惟有这样的人可以有权柄到生命树那里，也能从门进城。 亚当和夏娃因犯罪而被赶出伊甸园，不能走近生命树，。但是在新天新地里，神的子民要吃生命树的果子，因为基督的死与复活已把我们的罪除去。凡吃这树上果子的，都要永远存活。阿们现今的时代，几乎所有的非基督徒有着共同的说法忙！同时大多的基督徒也有一个共同的说法软弱！仔细调查分析，‘软弱’之言并非自谦，多数乃真实现状。不知多少基督徒自诉自己初信之时或某段时期的信心、热心和爱心，属灵高潮的经历。其实不但经历者自诉，其美好的属灵光景更是有目共睹的。回顾曾经的单纯执着，对比如今的低落消沉，无奈岁月蹉跎，却深感力不从心，难以扭转局面，令人异常痛心！诗歌《走出软弱》中说道：“总是在朝阳升起时立志过新生活，却总在太阳平西时依旧颓废落寞。”是的，的确是我们的真实写照。相信许多弟兄姊妹也都有这种感受。
何以软弱呢？昔日的神难道不是今日的神吗？圣经说：“耶稣基督昨日、今日一直到永远是一样的”（来13/８）；“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1/17下） 今天我们更应该查找的是我们自身的原因。
一、被撒但同化1、物质引诱看哪！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。（诗123/2） 然而，今天许多基督徒的眼睛仰望的不再是耶和华我们的神，已悄然转向物质的东西，为提高生活疲于奔命，整日忙得不可开交。亲近仰望主的时间几乎被消耗殆尽。日出日落、冬去春来，全身心浸泡在物欲横流的世代里。终日思想发家致富之道，虽名义上是基督徒，却过着属世的生活。岂不知这些东西就像水中的细沙一样，虽抓了满满的一把，却最终从指缝间流失净尽。圣经说：“若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。”（诗94/17） 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。（诗116/8） 我们也可能曾经讲述：“在某某事上，若不是神的保守，我已经没命了！”；“在某次危险中，若不是神的搭救，我早已死掉了！”然而，我们又是怎样回应的神呢？
2、坚守主道日益困难主来的日子近了，世界败坏愈演愈烈，但神的道是永恒不变的。遵行主道，就要有所牺牲；遵行主道，就要付出代价。往往当我们难以遵行之时，就容易妥协让步、当难以遵行之时，就开始逐渐适应、为自己亮绿灯、开后门 ，自认为应该灵活变通，不应死背教条。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的是永远常存。（）2/17）
撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒上15/22上）
王明道老人生前非常地关注基督徒的处世、待人、接物和自身形象，在他的书籍作品中，对基督徒生活要求的记载很多。然而今天的大多基督徒阅读以后却不约而同地有着同一反应，认为过于苛刻、守旧、死板、已经陈旧老化，太过生搬硬套了，不能灵活变通，他当初的领受与教导仅适应当时的年代，与现时代已不可同日而语了。
这一现状说明什么？只能说明现今的基督徒日益妥协；只能说明现今的基督徒已严重地被世界同化了；只能说明现今的基督徒对过犯的定位太低。社会风气越败坏，行道的难度就越大，越容易随波逐流，基督徒衡量罪的标尺也就越模糊，对罪的敏感度也就越低。某种角度讲，一个基督徒对过犯罪恶定位的高度，决定他属灵身量的大小。
3、不能突破障碍“宁可牺牲敬拜主的时间，不能漏掉赚钱的机会；宁可在真理上稍作退步，不可在肉体上遭受较大的损失；为了维护经济利益，宁可少聚次会；为了让不信主的儿女子孙少说长道短、横加指责，宁可适当放弃圣经的教导。”这样的状况，着实不少啊！弟兄姊妹！你知道吗？我们在敬拜主的哪个方面难以突破限制，该方面更是撒但捆绑我们最有力的锁链；哪是我们最为薄弱的地方，也正是魔鬼最常攻击拦阻我们的地方。当有教会工作时，生意突然临到，忙的不可开交，无奈之下，放弃圣工；参与敬拜事奉时，家中忽有突发事件，难以脱身，等到家庭事务解决，神家工作已经完毕；
弟兄姊妹！千万别以为是巧合！这些决不是巧合，如果你不能挣脱锁链破茧而出，只能是越陷越深。撒但就像蜘蛛一样，把猎物缠绕的牢牢固固。
“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13/45）弟兄姊妹！我们若深深地知道这颗珍珠的价值，为要得到它时，眼前还有那么多的障碍吗？
二、属灵生命退化
1、讲究肉体安逸耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”（路9/23） 这殿仍然荒觯你们自己还住天花板的房屋吗t现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。（该1/45） 随着生活的提高，人们逐渐倾向于享受、舒适安逸。“去某某处聚会远吗？好走吗？有空调吗？凳子和床铺舒适吗？环境如何？卫生条件如何？”“参加某某教会事工劳累吗？辛苦吗？付出吗？”“我有出门睡不着觉的毛病”“我出门经常因水土不服而闹肚子”“这几天我刚忙完某某事有些劳累，这回就别参加聚会或某某事工啦！”………………… 这些，成了我们决定取舍的先决条件。‘难’字当头！忘记了上古先贤和当今一些属灵前辈愿为主抛头颅洒热血、面对穷苦死的道路义无反顾的精神！忘记了曾经为主所立的不畏风霜雪雨、艰难险阻的心志！昔日步行数里翻山越岭参加聚会，今日聚会处在家门口也不愿参加。英国神学家劳威廉说：虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。”我们又是怎样失去了当初那颗虔诚的心呢？ 保罗在使徒行传中说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20/24） “基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。”（彼前4/12）
2、日益漂浮，不重视生命的长进主日学诗歌《三个问题》中说道，每当阅读圣经的时候，要常常问自己三个问题：A 圣经说什么 B 意思说什么 C 对我说什么 现今的基督徒越来越把圣经的道理当做一门知识、一门学术。由圣经说什么进度到意思是什么即为最高顶峰，已经不再关心第三点：“对我说什么。”神的话语若不结合我们的生命对我们又能发挥什么作用呢？“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” （约14/21）遵行神的话不是在空闲时，不是在心情好时，更不是在不失面子时 。弟兄姊妹！ 神的话赐给我们不是让我们仅仅停留在头脑的认知上，遵行乃更为重要，对比三者，如果不能发现圣经“对我说什么”将不能得着生命的供应。
3、看环境当彼得看到耶稣在水面上走的时候， 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说：“主啊！救我。”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14/2831）当彼得眼睛盯着主耶稣的时候，水面行走安然无恙，当他看环境时，马上沉于水中……这也正是神让挪亚的方舟四周封闭只留天窗的原因， 看环境，灰心失望；看环境，疑虑重重；看环境，信心就要低落，看环境，灵命就要下沉。我们应该单单仰望我们的神，因他是我们最大的力量和帮助。我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。 （诗121/12）
三、被撒但分化肢体之间不能协调，甚至相互排斥，抓住把柄不放，耿耿于怀！“还老信徒呢！竟对我说这样的话、竟这么看不起我。”“还同工呢！竟这么没爱心。”………… 这样的思想常停留在心头，以致彼此间针锋相对、势不两立。同工搭配也讲对脾气，肢体间的一切活动也要和投机的在一块进行，不能和性格上格格不入的人共同事奉。圣经说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2/3） 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。-）4/21（
于洪洁牧师曾讲过这么一个故事：“当两只蛐蛐在容器里拼命打斗的时候，它根本不知是人为取乐而刻意安排的，并且人为了制造激烈气氛，在它们休息时用草棒拨动它们，它们不仅全然不知，还误认为是对方的攻击 ，以致奋力抵抗，直至一方战死为止！弟兄姊妹！先不要取笑蛐蛐，当撒但用同样的方式挑逗我们的时候，我们意识到了没有？我们又是怎么应对的？我想，这个故事虽是笑料，岂不更是我们的警戒吗？
既已知道我们的信心、爱心、热心大为减退，就当查找差距，就应悔改在神的面前，求神再一次让我们如火挑旺起来！最后，愿意和肢体们分享，与众位同蒙天召的弟兄姊妹彼此共勉！万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们。