≡ 31、9月2日

你们蒙恩……要为基督受苦。（腓1:29）

神花大代价开办了一所学校。学校里的许多功课，都要在眼泪中费力研究。巴克斯特（Richard baxter）曾说：“主啊，我感谢你，因为你给了我58年训练。”最终，他的困难变成了他的胜利。然而学成者不只一人。

我们的天父开办的这所学校不久就要结束，我们能受训的日子，也一天天减少。让我们不要再畏难，逃避教鞭。如果我们能高高兴兴忍耐到底，在这所荣耀的学校里毕业，我们一定会觉得冠冕更美，天堂也更可爱。

——克勒（Theodore L. Cuyler）

世上最精致的瓷器，都经过三道火的工序，有的还不止三道。德累斯顿（Dresden）的瓷器总要烧三次。为什么瓷器要经过烈火呢？一次应当够了吧？不，它必须烧三次，上面的金色和红色才会更美丽，更牢固。

人生也依据同样的原则：试炼一次，两次，三次临到我们。感谢主，靠着他的恩典，这些美丽的颜色会永远留在我们身上。

——科特蓝·迈尔斯（Cortland Myers）

≡ 32、为福音努力

经文：腓1：27-30

只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

使徒保罗向腓立比教会的信徒报告了自己的近况后，接着勉励他们在所信的道上长进。

“只要”，写明了保罗的期待。所指望的是他们能为所信的福音齐心努力，使徒自身是一个为福音而活的人，他期待信徒都能如此。因为福音本是教会在地上的大使命，更是教会存留在地最重要的目的。在现在特殊的环境中，教会胜过逼 -/迫最重要一个秘诀就是传扬基督的福音，让耶稣被更多的所认识与了解。

为福音努力，着力点在何处？这几节经文概括下有这样三方面。

一、行事为人，相称福音

“只要你们行事为人与基督的福音相称，……”（27节）

1、相称的含义

相称，其字义为“对得起，配得过，与之一致。”源自当时罗马公民，当他们在殖民地时，享有这种公民的身份。

我们蒙恩得听福音，并且因着福音而发生变化，身份、地位与原先不再一样。原在黑暗的权势中，今被带到爱子的国里，可以与圣徒在光明中同得基业。这是何等的尊贵与高超。所以，我们的生活行事也应有相对应的变化。如保罗对以弗所信徒的吩咐，“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人与蒙召的恩相称。”（弗4：1）

是的，我们口中所“讲”的福音，必须与生活中所“行”的福音相称。

2、相称的重要

雅2：17说：“这样，信心若没有行为就是死的。”这里清楚告知我们，若没有与福音相称的行事为人，我们所宣信的就是虚假的。

记得：福音事工中最重要的，不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略，而是我们的行为。一个人所作的，比所说的显得更响亮；一个好行为的见证，比一千篇好的福音信息更有果效。

3、相称的要点

如何行事为人呢？“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗5：15）

谨慎，当记得保罗使徒劝哥林多人时的“三思原则”，即凡事都可行，但不都荣耀神；不都造就人；不都叫自己得益。故，行事前问一下，这样做荣耀神吗？叫人得造就吗？我自己受益吗？

二、站立得稳，不怕惊吓

“……站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”（27-28节）

1、敌人的惊吓

“敌人”，是指与教会和福音作对的人。有些人虽然不接受福音，但也不排斥，可以友好相处。有些人却恨福音，逼 -/迫信奉这道的人。后者是敌人。

“惊吓”在原文是形容一匹受惊的马，有自己不能控制的惊恐。也就是说，这马吓人是因为自身惊恐。照样，这些人与福音为敌，是因为他自己受惊，如希律要杀害耶稣，是因为自己内心不安。如公会对使徒的逼 -/迫，也是他们自身不安。

与福音为敌，证明他们是沉沦的人。因为他们的作为，表明他们拒绝了得救的惟一途径耶稣，那么，他们的结局只有沉沦。

2、不怕的必须

面对敌人的惊吓，我们不必惧怕，也不用惧怕。为什么？

这证明我们是得救的人：因为我们若仍属世界，这世界必爱属自己的人。（参约17：14世界恨他们，因他们不属这世界。）可现在世界逼 -/迫我们，那证明我们不属它，乃是属神的人，是蒙神拯救的子民。

同时，这也证明我们的福音工作是有果效的，使阴间的权柄感到惊恐，故此他们要惊吓我们、逼 -/迫我们。其实历世历代的传福音工作，几乎没有不遭敌人惊吓的。所以我们不用担心惧怕。

3、站稳的秘诀

不仅不怕，且要站立得稳。如何稳立？不是靠自己，乃是学会依靠主。“我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓4：1）从彼得五旬节前后的所表现出的失败与得胜就知道自我是何其的不可靠，惟有神的恩典能坚固保守我们。

三、为主受苦，效法使徒

“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（29-30节）

1、受苦的意义

“为祂受苦”不一定是受逼 -/迫或殉道，更重要的是指生活中的牺牲。

之前有人曾很坚定地对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”主耶稣清楚地提醒他，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（参路9：57-58）跟从耶稣并非只是神迹与吃饼得饱，要有受苦之心的。跟随意味着代价的付出，因这是舍己的路。彼得对耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”（参可10：28）你我是否也愿意为主牺牲呢？

2、受苦的原因

为什么会受苦？是因受苦是神的旨意与恩典。保罗与巴拿巴第一次旅行布道结束返回，经过路司得、以哥念，劝勉信徒恒守所信的道，对他们说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14：22）而对他第二次旅行布道中所建立的帖撒罗尼迦教会，他也这样劝勉：“免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”（帖前3：3）

耶稣早已经告诉门徒，由于他们不属世界，所以世界必恨他们，要逼 -/迫他们。

3、受苦的榜样

面对苦难，保罗提醒腓立比的信徒，他就是最好的榜样。因为传福音到腓立比时，保罗就为福音的缘故受鞭打且坐 l a o，这是他们所看见的。现在，保罗在罗马坐 l a o，也是为着福音的缘故，这是他们所听到的。

不止这些，保罗为福音多受苦难，在林后11：23-28记载，“他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是！我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”

为福音受苦，这是争战，绝不能等闲视之，要全力以赴。主帮助我们！

结语：为福音而活的保罗，期待腓立比教会众肢体为福音齐心努力。我们呢？今日得蒙福音的好处，理当为福音而活。祈求主加添我们力量、刚强我们心志，好让我们愿意为福音付上代价，在这特殊的年代，忠心侍主！

≡ 33、我所祷告的

经文：腓1：9-11

我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（注：或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

祷告是基督徒与神亲近交通的方式，是神为我们设立的蒙恩之道，藉此，我们可以直接来到这位天地之主的面前，从他那里得着恩惠、怜恤。

常有人说不会祷告，也不知道如何祷告，也许是客套，也许是事实。我给之的答案就是读读圣经中的祷告文，看神所启示的要我们祷告的内容。

腓1：9-11是保罗使徒为腓立比教会的祈祷，他所祷告的内容是什么呢？同来思想。

一、爱心增多

我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多……

保罗为腓立比人祷告的第一样，是祈愿他们的爱心越发增多。为什么呢？因爱心很重要。“如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的就是爱。”（林前13：13）

1、爱心的重要

爱是认识上帝的前提约壹4：8

爱是基督门徒的记号约13：34-35

爱是一切恩赐的基础林前13：1-3

爱是为主劳苦的动力帖前1：3，约21：15-17

爱是互相宽容的秘诀弗4：2

爱是联络全德的枢纽西3：14

2、爱心的平衡：知识与见识

不单单只是有爱，爱需要在知识与见识上增多。

何谓知识？是对各样事物的认知。

何谓见识？是对各样事物的判断。

信徒的爱不只是感情作用，而需要扎根于知识和各样见识上的，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。也就是说，当我们爱的时候，需要明白如何运用爱，可不可爱，该不该爱。

黄迦勒在《腓立比书解经文摘》中提到：“光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。”

神百姓“因无知识而灭亡”（何4：6）。在另一方面，只有冰冷的知识而无爱心，只“叫人自高自大”，因为“惟有爱心能造就人”（林前8：1）。爱心与真知识平衡，以真知为基础，成长而又增多。没有知识和各样见识的爱心，乃是教会一切问题的根源；它往往领人离开正道，走向偏激。信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。

电影《小孩不笨》中有一句很经典的话：“你的爸爸太爱你了，你的爸爸太不会爱你了。”这让我们知道爱需要在知识与见识上增多。

3、爱心的多多：多而又多

就是不断长进，十分丰富，绰绰有余。

神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。也就是说，神要我们在爱心中有成长。

我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个爱的人。

二、诚实无过

保罗为腓立比信徒所求的第二样是作诚实无过的人。

……使你们能分别是非（注：或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子。

1、诚实无过的意义

诚实：含纯洁、信实、诚恳之意，即靠着主运用他所赐的智慧知识，判别是非，作个真诚的人。

无过：即没有欠、过犯、错误，就是不使自己有过失，同时也不使别人因我有过失。

诚实无过：即为人真诚，没有特别的过错。

2、诚实无过的前提：分别是非

诚实并不是无知，易受人愚弄欺骗。因为一个易于受欺的人，虽或可算为诚实，却不算为无过。故诚实且有智慧去分别是非。

“分别是非”或作喜爱那美好的事。信徒在属灵的追求上，不只是会分别是与非，还要拣选更美好的事。“分别”只是理性的认知，“喜爱”这是态度的抉择了。

我们作一个诚实无过的人，就是靠着主，运用祂所赐的各样智能和知识，判别各样是非，作个真诚的人。

诚实而无过，表示我们应当在诚实之中有智慧，知道如何使自己不至跌落罪恶的陷阱之中，也不使别人落在罪恶的试探之中。主耶稣并非要我们作一个胡涂的老实人，而是作一个“灵巧像蛇，驯良像鸽子”的人。这是末世基督徒应具备的品德。

3、诚实无过的持续：到主的日子

“直到耶稣基督的日子”：直到主的再来，因我们所行所言，并非只给也人观看，更是为着将来可以向主交代。

信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是先考虑到世人怎么想、怎么说。诚实无过，不是一段时间，乃是一生的追求。

三、结满果子

并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

1、结何果子？仁义的果子

仁义的果子：又作公义，就是成就律法之义的行为，即遵行神的道。

我们生活和工作的成果，应当用合理合法的手段并正当的途径来获致，切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。

神的道、基督的教训是我们行事的惟一准则！这就是仁义的果子。

2、如何结果？靠着主耶稣

“靠着耶稣基督”，这是结果的秘诀。

我们能否结果子的关键，不在乎本身的完全，乃在乎有否与主连接，如枝子连于葡萄树。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；基督是信徒一切善行的根源。

“结满了”，我们结果应当是丰富的，充足的。信徒在地上的职责，不只是偶然结出一些义果而已，乃是要结满了义果，因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。

3、有何结果？叫荣耀归神

信徒的好行为，既是出自基督，而非出于自己，所以目的不是要荣耀自己，而是要归荣耀给神。正如耶稣所说的：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：8）

园中的果树结果是归给主人的，不是用来自我炫耀与装饰的。惟愿我们的光也这样在人前，叫人看见，归荣耀与神。

结语：保罗为腓立比人所祷告的内容，是否也是我们所祷告的？在生活中，祈求神赐下丰富物质的时候，是否也记得为自己的灵性，特别是在神面前的生活见证多多祈祷呢？

≡ 34、保罗的祷告.

经文：腓1:9-11

保罗原名扫罗，自大马色途中被主光照后改名。保罗被称为外邦人使徒，为福音事工尽心竭力，鞠躬尽瘁，是神重用的器皿。《腓立比书》为保罗狱中所写，属“狱中书信”之一。保罗身陷囹圄，失去自由，但未怨天尤人，总是平安喜乐，与主保持着亲密的关系。在狱中，他心系腓立比教会的弟兄姐妹，对他们非常挂心，因为腓立比教会是一个新成立的教会，根基还非常不稳，保罗深知他们的生命还需要成长，才能分别是非。因此，狱中的保罗为他们不住地祷告，希望他们信仰根基牢固，结出仁义的果子。

一、态度上重视祷告

祷告是圣经强调的重要信息之一。耶稣非常重视祷告。从约旦河受洗后，为要胜过三大考验，顺利完成天父旨意，他在旷野进行了四十昼夜的禁食祷告；拣选门徒前，他也曾为此默默祷告；他劝勉门徒不可灰心，要经常祷告，并留下祷告文的范本主祷文；他一天工作完了，独自退到山上去祷告；在上十字架前，他在客西马尼园祷告，虽然惊恐地汗如血滴般落下，他仍选择了顺服；在十字架上，为钉他于十字架上的那些人祷告；今天，他坐在天父神的右边继续为人类代祷。

保罗作为被耶稣亲自呼召的使徒，也非常重视祷告的工作。我们所读经文的第一句话就是“我所祷告的”。在保罗其他书信我们也看到，他不仅祷告，而且常常祷告；不仅为自己祷告，也为教会、众信徒的生命成长、明白天国奥秘和神的旨意祷告。他的祷告都是感恩、称谢、对别人难事的交托和人生的美好祝愿。他勉励信徒要不住祷告，凡事谢恩（参帖前5:17-18）。

祷告是我们基督徒的重要功课。我们也许在顺境、得意时，常常疏忽祷告；在失业、久病不愈、担负重担、遇见挫折、心里难过时，信心动摇，没有力量祷告；在紧张的学习，或日理万机的工作中，抽不出时间祷告。但是，祷告是我们属灵生命的呼吸；是基督徒身份的重要体现；是追求真理，认识真理的重要途径；是明白天父旨意的钥匙；是我们获取力量的源泉。因此，无论在什么景况下，我们都要在态度上重视祷告，想方设法地“不住地祷告，凡事谢恩”。

二、对象上视野开阔

祷告的对象，往往能够体现出一个信徒或教牧人员的心胸和视野状况。一些信徒不知道怎样祷告，也不知道应该为哪些事情祷告。祷告时要么三言两语，要么围着自己转。保罗在这里树立了榜样。

保罗说：“我所祷告的，是要你们的爱心……”这里保罗提到“你们”二字。这让我们看见，保罗不为自己不幸人狱，尽快走出监牢祷告，也不像以利亚因环境恶劣失望，在罗腾树下求死的祷告（参王上19:4（，而是满有喜乐地想到了腓立比教会的众信徒你们。这实在是一个了不起的做法。他把自己的生死安危置之度外，放在心中的却是信徒的灵命增长和信仰进步。他完全摆脱了以自我为中心的祷告模式，把视野完全聚焦在他人及其事情上。今天，任何一个信徒，特别是教牧人员，祷告时要尽量避免对“我”与“我的”事情的专注，要心胸广大、视野广阔。

三、内容上丰富多彩

祷告的内容往往决定着它的效果。“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:2-3）使徒保罗的祷告涉及面广，内容丰富，讨神喜悦。这主要体现在以下几个方面：

（一）爱心。腓立比教会的信徒有爱心，爱神，这是肯定的。出于爱神，他们从头一天直到如今，同心合意地兴旺福音，无论是在捆锁之中，还是辨明福音的时候，都与保罗一同得恩；对保罗入 y u的意义不大明白，非常难过。保罗在对他们肯定的同时，也感到他们的爱心有所不足。例如，有人藉保罗入 y u之机拉帮结派。这不是出于爱心和诚意，而是专以地上的事为念，骄傲自大，单顾自己的事，不求耶稣的事。保罗希望他们提高认识，充实和拓展爱心。他阐明：他体会耶稣的心肠，自己所遭遇的事，是叫福音兴旺，不是叫福音受损；他是把万事当作粪土，忘记背后，努力面前，为要得着基督（参腓3:8,13（；他以基督耶稣的心为心，在肉身活着，对信徒而言更是要紧的；让腓立比的信徒一同效法他，就像他效法主一样，保罗希望大家都能够在所信的道上有长进，满有喜乐的生命。通过这些诠释，让他们明白：爱心不是自爱，而是从神的爱而来；爱心不是要得人的称赞，而是叫神的名得荣耀；爱心、传福音，不是为了拉帮结派，自己得到某些好处，而是一种付出和牺牲。爱心是为了更好地认识、体现耶稣。如果能体会耶稣的心肠，以基督的心为心，更好地明白神的旨意，爱心就会得以完全。

（二）知识和见识。保罗不仅觉得腓立比教会的信徒爱心有些不足，而且在知识和见识方面也显得不够，所以在狱中祷告神，使他们的爱心在知识和各样的见识上多而又多。知识和见识是我们爱心飞翔的翅膀。知识，可以为我们的爱心保驾护航。圣经中重视知识，并有许多论述。一些“属灵人”贬低知识，不分场合地认为知识是叫人自高自大，这是以偏概全的错误做法。为了更好地传扬福音，建立教会，不论是信徒还是教牧人员，都不应该轻视知识和见识对爱心的拓展作用，正如神学家所说“一手拿圣经，一手拿报纸”，传出时代的信息，正确地实践爱心。

（三）分别是非，作诚实无过的人。腓立比教会当时有人传基督出于虚情假意，非真心实义，信徒对此辨明不了真伪，误人歧途的不少。保罗虽焦急万分，但身陷狱中，别无他法，只有祷告全能的主，使传福音的人完全出于真心，使信徒能分别是非，作诚实无过的人。

（四）结满仁义的果子，直到耶稣基督的日子。针对腓立比教会信徒的状况，保罗觉得他们的信仰不够成熟，爱心还需要通过结满仁义的果子这个具体行动来体现，所以就为此祷告。结果子有了信心和爱心之后的必然结果。

四、教训现实久远

今天，有些人把神的国和世界严重对立，认为读报纸、看电视、读科普文章等是世俗的，是不爱神的表现；祷告只有说方言才能得救；受洗不需要奉圣父和圣灵的名，只需要奉耶稣的名；教会传福音，只有通过乱蹦乱跳，让人感觉好像癫狂了的“敬拜赞美会”才有效果；基督是“三赎”、“被立王”、“女基督”等，迷惑了许多人；人们不用劳动，只需祷告，粮食就可以增多；人得病，完全是犯罪的缘故，不要看医生，不用吃药和打针，只要认罪即可，致使一些人耽误了医治的最佳时机；有的人认为教会应该“分别为圣”，不能参与社会服务，曲解“三自”，鼓动信徒脱离教会等。以上问题，有些把福音极端化，有些把福音片面化，有些把福音异端化，有的是把福音邪教化。这些似是而非、以假乱真、高抬自己、损害他人的论调已经迷惑了许多分辨能力较差、见识不够的信徒，扰乱了信徒的信仰生活以及教会的正常秩序，带来了混乱。

面对这些问题，我们一方面要根据圣经精义和教义把它讲清楚。因为恨恶知识的是愚顽人（参箴1:22（；说方言不是圣灵充满的唯一形式。圣灵有很多恩赐，说方言只是其中的一个。基督还没有再来，更不是什么男的、女的，在这里、在那里，圣经早就提醒信徒应该防范这些问题，“我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌，人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。”（帖后2:2-3（得救只有一条路，就是相信耶稣和接受圣父、圣子、圣灵的洗，并践行信仰；传扬福音，有好多途径和方式，不是只有某一种形式等。

另一方面，需要大家像保罗一样，为这些事情恒切祷告，通过祷告，一是求神责备那些不传纯正福音，只传极端教义或异端邪说的人，使他们回心转意，重新回到正确的道路上来；二是让那些心里火热，而缺乏知识和见识的人，能够分别是非，幡然醒悟，从被骗中解脱出来，在信仰上有所长进；三是让那些只重视信心而忽视行为的人，能够知道行为的重要性，应该让信心与行为两者并举，用具体行为来实践自己的信仰，成为一个结满仁义果子的人。

“我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”（帖后1:11-12）

≡ 35、恰当的正直生活形态

（腓一21-30）

保罗既在（腓一20）清楚表达了他面对人生不断起伏的波折，无所畏惧；甚至是死亡，都有勇气去面对。总之能彰显基督，他就心满意足；这反映出面对罗马审讯时，保罗特别关心判决的结果能否荣耀主，无论是生是死他也在所不计。保罗这种对生命态度彰显着基督信仰的真义，实在是人类历史昭然若揭的一种独特的教导，与一般的教训不同，亦不是容易做到。正因为保罗是以其生命及行为来经历这信仰历程的，故最能彰显基督教的理念，因而成为解释基督教信仰与生活最受注目的人物和最佳的诠释者。在致腓立比信徒的书信中，他有很有趣的自我描述，那时他已重生得救，在新生命中活了二十三年，仍能以充满人性的笔触表达他的思想和情感。而在这一切之上满有神的荣光，藉以彰显出：在背后掌管他一生的力量乃来自那位活基督，他虽在环境的压力下，却没有引起丝毫忧虑。他心里只有一个愿望，这个愿望凝聚出一句精辟的话：“因我活着就是基督”，这句话可以说是基督教整个信仰的缩影。无论前面是光明或是黑暗，是好景或是绝景，他都朝向这目标而生活；对他而言，基督教信仰就是以基督为生活的焦点，这是他心中最高的切望，亦是至终极属灵的价值观！这种价值观指导着他的生活形态，在面对生命不同处境时，采取和选择恰当的生活方式，这正是本段经文的要旨。

由于我们有自由去选择个人的生活形态，保罗给我们一个饶有意义的提醒：“只要你们行事为人与基督的福音相称”（一27）。“相称”的原意是指天秤，保罗意思说我们这些活着为基督的人，必须把基督的福音放在天秤一边，然后将我们的行事为人p生活形态放在另一边，看是否与基督纯全的福音平衡相配称。换言之，保罗期望每一个属主的人，活在基督福音之下，都能活出一个恰当正直的生活形态来。

（一）恰当的生命抉择（一21-26）

保罗生命中的崇高目标就是彰显基督。十九世纪注释家宾高（Bengel）如此演绎保罗的话：“我一生活着，无论如何，其原因和目的只有一个，就是基督”。“因我”在冠词上的原文emoi有很强的含义，就是说别人怎样我可不管，至于我，则决心整个生活都为基督而活，这至少表达了七方面的意思：

1.基督是他生命的作者；

2.基督是他生命的维持者；

3.基督是他生命的律；

4.基督是他生命的产物；

5.基督是他生命的目标及影响；

6.基督是他生命的原动力；

7.基督是他生命的完成者及冠冕。

主内弟兄姊妹，但愿你p我同样在个人生命中，有着以上像保罗与基督那样唇齿相依的深度关系，这样我们的生命必有充足的活力，而我们属灵生命的质量就能达到最高水平，以积极进取的态度来事奉主和服事人。保罗拥有如此崇高的生活目标，但他仍要面对现实的人生，因此他接着说：“我死了就有益处”，因他知道有可能为主的道而死，这虽不是他所选择的，但这死却能荣耀基督，叫基督被尊为大，所以这死就有益处了。因着这种态度，他就不惧怕死亡，反而视死亡为另一种生命形式的开始；故对他而言，死是积极有益的，所以他下文便说自己情愿离世，与基督同在是好得无比的。保罗这种视死如归的态度反映他实在是最勇敢的人，一位作家谢德顿（G.K.Chesterton）这样说过：“勇敢可说是一个矛盾的词句，它可说含有一种强烈要活下去的意义，但却是以准备死的形式表达出来。”这正适合描绘保罗对生死的态度。虽然他得死了与基督同在好得无比，可是他想到腓立比信徒的需要和未完成的使命，他还是要活在地上，于是保罗有了一种两难之间的抉择，他的心既十分向往天上的家乡，有勇气面对死亡而不惧，但又舍不得地上许多p许多用福音所生的儿女。在这左右为难的困扰中，继续生存下去会带来有果效的事奉，好叫众信徒因他多得造就，生命更得成长，是以保罗还是选择了在地上多活些日子。这反映保罗不是个自私的人，而是个肯舍己为别人而活的人。他甘心乐意将自己所喜爱和渴慕的意愿和权益都放下，继续贡献自己，为主所用。弟兄姊妹，巴不得我们在日常生活许多的抉择中，不要只顾自己的权益，倒要先为他人着想，多关心别人，帮助别人，忠心完成神所托付我们现今的责任和使命，这样，我们必然是个成熟而又快乐的人！

（二）恰当的生活行为（一27）

现在保罗进而讨论有关基督徒正直生活的核心问题，他劝勉腓立比信徒行事为人要与基督的福音相称。“相称”包含有值得和配得起的意思，强调基督徒整个生活都要符合基督福音所要求的；换言之，就是要活出一种恰当或正直的生活方式来。实在，我们的信仰必须与生活不脱节，要表里一致，不能有虚假p不真切的成份，因这正是正直纯全生命的本质。但说来容易，要做起来就殊不简单，因我们仍有罪性，经常受外在环境引诱，不免有失跌。但我们却仍要在圣灵的引导下尽量做到最好，请注意“行事为人”一语在原文有作公民之意，所以《吕振中译本》就这样直译：“不过你们作公民，要对得起基督的福音。”指出一个基督徒同时是地上公民，作公民便应尽社会的责任，表现正直，生活彰显基督福音纯洁的特质，有美好的生活见证。然而，怎样才能具体表现恰当正直的生活行为呢？那就视乎我们在日常生活中，有否尽责地去履行一些价值标准，冀能达致一种与福音相称的生活方式！

我尝试列举一些价值标准的范围来，让各位从中作个评估，并求主指引我们有识见和力量去活出一个与福音相称的生活来！

1.凡事诚实──待人处事时是否诚实无伪，言出必行？金钱的来源又是否属于正途（例：能否辨别正当投资与炒卖投机）？在学业和工作上有否努力付出而不取巧？在申报任何事上，有否忠实填报资料？包括诚实报税，不借用亲友地址以图为子女报读别区学校，夫妇申请房津时不隐瞒事实以图取双份津贴等。在一般伦理道德的事情上，有否清楚的理解及辨识？即使在某些灰色地带，我宁愿保守点，也不任意妄行，纵或吃亏也不计较。

2.尊重信任──在家庭关系上，我是否尊重各成员，不随意做任何伤害家人，破坏彼此关系的事。即使家人待自己不好，也尽量迁就忍让，减少摩擦。在工作的环境里，我有否尊重上司或下属呢？当遇上困难时，我会否处事积极，致使别人产生信任，抑或忿忿不平，寻求报复，或设下圈套对付别人？在教会的事奉上，我尊重神的仆人和使女吗？即使他们犯了错或表现未如理想，我仍效法大·尊重扫罗一样的去尊重其职分吗？身为教牧的，亦当反省自己的行事为人到底是否值得别人的尊重和信任？身为老板的，会否尊重员工和信任他们，不刻意剥削他们的权利呢？身为老师的，会否尊重学生？身为上司的，会否摆架子或是任意挑剔下属？更重要的是你在信仰生活的一切抉择上会否尊重神的指引？信任祂为你所安排的才是最好的，其它都成为次要的选择。

3.节制守纪──在今天这个不再重视守纪律的社会中，许多基督徒也一样受感染，生活操守变得松懈，并美其名为自由开放，其实是不想受约束。但跟随主的人，必然要过一个纪律自制的生活，因为这是《圣经》一向强调的。基督所指舍己的生活，与保罗所言节制谨守的生活都是圣灵果子之一，节制纪律其实是委身生命的一种必然结果，就连今天的管理界也认定这是不可少的一项情操。着名管理学家柯维（Stephen，Covey）在其畅销名着《与成功有约──全面造就自己》（The Seven Habits of Highly Effective People）中说过：“委身立志可以使我们掌握人生，有勇气许下诺言，即使是小事一桩，也能激发内在自尊和正直感，因为这表示我们有自制力，并有足够勇气与实力来承担更重责任，经过不断在生活上作委身性的实践，终有一天荣誉会凌驾情绪反应之上，所以对自己信守诺言p实行纪律自制，正是圆满人生不可或缺的基本条件之一”（95页）。作为一个贯通信仰与生活相称的基督徒，若要过讨主喜悦的生活，定要在生活的每一环节都学习和实践纪律。靠着圣灵的帮助，适当控制自己的意愿和欲望，不过份放纵，同时顾及平衡，使心理有安全感，就能发挥神给我们的潜质去事奉神p服事人。以上可说是正直生活的一种价值标准。

4.忠诚忍耐──忠诚的人除了忠于别人所托之事，更受别人信赖和倚靠。忠诚可说是委身的另一种表现。日本丰田汽车公司之所以成功，乃是因员工加入这公司就要表示效忠和委身，他们的口号是：“一入丰田（Toyota），就一世做丰田人（Toyota man）。”这种坚贞不移的精神，是我们基督徒也当效法的，不论跟从主，抑或对待人也当如此，尤其是夫妻之间更要信守承诺，维系爱情，终生不离不弃。基督徒日常应尽心竭力的忠心工作，即使工作平凡沉闷也当如此，而忠诚p坚贞不移的精神和生活表现乃系于人的忍耐力有多少？约伯因为忠于神，所以能忍受长期的苦难，可见忠诚与忍耐有密切的关系。能忍耐的人品格是成熟的，保罗曾这样说：“忍耐生老练”（罗五4），正是此意。

5.性道德的清洁──这是一个敏感的话题，却是测试我们为人是否正直的一个价值标准。在今天这个性道德宽松，讲求开放社会里，因色琴的渲染，已把神给人本来最美的一份礼物污损了。我们一定要认知，社会容许和接纳的，我们基督徒未必要附和随俗；宁愿被人评为保守，也得谨守神的吩咐，活得与众不同，保持个人贞洁。但不容否认，这方面的试探对许多基督徒来说，特别是弟兄们，是很强悍猛烈，无孔不入的。除非你消极至什么都不看，但这在现实生活里是不可能的，由报纸p杂志p传媒影视以至计算机网络，都令人防不胜防。许多信徒暗地里都失败跌倒了，甚至连教牧同工也不例外。主宝血无疑仍能洁净所有在性方面犯罪跌倒的人，不过，如何方能胜过性的诱惑，在此不能详谈，只能指出一点：不论男女，我们每人都要建立一健康的性心理·生，按正途去满足神所赐这份礼物，因嫁娶之事就如食物一样，都是神所造的，要存感谢的心领受，并不禁诫（提前四4-5）。当然，教会本身也当在教育职事上，推行有关性教育的讲座，帮助兄姊从正确的角度去看性的地位，更学效昔日约瑟，面对性试探当有的策略，就是对神存敬畏的心，以致心存警眨知道行差踏错之后，既得罪于神，也得罪自己的身子和伤害了别人。这样，圣灵会赐我们自制的能力去胜过试诱，摆脱情欲之火，保持身心圣洁。

以上所提似是琐碎，但旨在鼓励大家应用神的话，活得正直恰当p表里如一。十七世纪一位清教徒牧师Richard Boxter曾说过：“基督徒必须是个表里如一正直的人，才算是真正的教会会友；而要成为表里如一的圣徒，就得依循正确而合乎福音的样式来生活。”这样才能真正做到荣神益人。

（三）恰当的生活态度（一28-30）

保罗劝勉腓立比信徒，除了要过一个恰当正直的生活外，同时鼓励他们养成恰当的生活态度：

1.希望他们能够站立得稳──其实他们本已站稳了，但希望他们能继续站稳，有坚定合一的心志，去面对生活环境上的种种冲击，并不后退。教会里确实充满了退避的基督徒，他们一旦遇到困难，或各种现实的压力和冲击，便很容易把基督的信仰都撇弃了。但一个真正为主而活的基督徒，无论冲击何等的大，他都应倚靠基督而站立得稳，并且不觉得羞耻，为福音努力作见证。

2.盼望他们有团结合一的态度──信徒虽是个体，但聚合起来就是一个强而有力的合一大群体，大家守望相助，连成一个紧密的支持网络，共同面对外面世界众敌对势力所带来的冲击，而不害怕。

3.希望他们因着团结合一的心态能以产生冷静和镇定的勇气──在危机四伏p动荡不安的社会中，不信者因没有神而失去安全感，只抓住不可靠的财富；但我们这些坚称属主的人，因信靠主，面对种种危机而临危不乱，并有受苦的心志，以冷静坚定的信心，有勇气去面对现实，知道主的主权紧握时局，我们个人和教会的命运都操在祂的手里。

倘若我们真能够有着这些恰当的态度，即使生活不容易过，甚至要受许多苦难冲击，我们在世人面前，却活得积极，成为好榜样，也促使他们要问我们生活动力何来？这样，便有利于我们在他们中间分享基督永恒有盼望的福音信仰了！

── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》

≡ 36、讨神喜悦的教会

《腓立比书》是保罗所写的四封监狱书信中一封。保罗在主后61-62年间被囚禁于罗马时写成。，可能是四封监狱书信最晚成书的一封。此时保罗虽然被囚禁，又遭人攻击，但是全书洋溢着喜乐的氛围。

一、同心合意兴旺福音（腓1:3-5）

腓立比教会是保罗第二次宣教旅程中在欧洲建立的第一个教会，也是保罗在患难中所建立的教会。回顾腓立比教会的建造历史：在使徒行传十六章记载，当保罗第二次游行布道时，来到亚洲边陲特罗亚，听到著名的“马其顿呼声。随即率领同工跨海西征，把福音带到欧洲，建立起腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚几间很好的教会。当保罗每到一个城市，通常先到犹太人的会堂公开宣讲，但腓立比城市的犹太人不多，没有会堂，只有一个祷告的地方。当安息日他们出城门到了河边一个祷告的地方，就在那里公开宣讲。后来保罗遇到一个被巫鬼所附的侍女，她的主人利用他的大得财利。保罗将她身上的巫鬼赶出来，侍女的主人见得利的指望没有了，便揪住保罗和希拉，将他们带到官府面前，控告保罗是骚扰他们城市的人，就这样保罗与西拉在腓立比被下在监里。约在半夜，保罗与西拉祷告唱诗赞美神，忽然地大震动，监门打开，众囚犯的锁链也开了。就在这种境况中，狱卒全家也信了主。在腓立比最先归主的是吕底亚全家及狱卒全家。吕底亚的家很可能是腓立比很多初信信徒第一个聚会的地点，是欧洲第一个教会的发源地。

在腓立比书1章3-4节保罗说：“我每逢想念你们，就感谢我的神，每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。想念是一件奇妙的事，特别在患难当中，回想过去快乐的时光，心里面那种痛苦的感觉就会减轻许多。腓立比教会在保罗艰难的日子里，成为他的安慰与激励。因此保罗说，“你们就是我的喜乐，我的冠冕（腓4:1）

生命中有太多的意外来打扰我们，使我们不能专心服侍、跟随耶稣。让我们看见使徒保罗在坐监时，所想到的是一群关爱他的基督徒群体，以致心里可以充满喜乐。帮助我们在患难受苦时，也可以想到关心、爱我们的肢体，以致得安慰与激励。让我们不吝于表达，愿意付出，深信基督的爱在我们里面，是愈分享愈多。

腓立比教会不但让保罗一想到就高兴，也使保罗对他们的服事感到喜乐。保罗继续说，因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。（腓1:5-6）这里清楚告诉我们，腓立比教会是一个同心合意兴旺福音的教会，他们同心合意地兴旺福音不是一天两天，也不是一年两年，保罗所说的“从头一天直到如今，是指腓立比教会从被建立的第一天到保罗写信的时候，期间大概有12年。从头一天直到如今，说明腓立比教会在福音事工上从没有间断过，也没有停止过，他们深知教会的使命和责任就是传福音、兴旺教会。

弟兄姐妹，在这里我要说，兴旺福音不是仅仅靠几个牧师、传道人就够了，更需要众弟兄姐妹同心协力，共同事奉！愿主帮助我们建立信徒皆牧者的教会，使信徒的恩赐在侍奉中发掘、使用。盼望牧者与信徒同心同行，合作同工，共同建造兴旺主的教会。

二、为主甘愿劳苦的同工（腓2:25-30）

当腓立比教会得知保罗被囚禁在罗马监狱，他们就派遣以巴弗提的同工带上钱财物质以供应保罗的需用，顺便照顾保罗的日常生活。以巴弗提不怕路途遥远以及坐船的艰辛，更不怕因和保罗来往而受牵连。有人说，保罗的宣教旅程中，他有许多敌人，这些人是他的同胞，当保罗在某个城市里面讲道的时候，这些人会找把柄或制造骚乱，把保罗关到监牢里面或赶出城外。支持像保罗这样的人，一定要付代价的。因为当你支持这种人时，他的敌人会成为你的敌人，但以巴弗提甘愿为主劳苦、甘愿摆上。保罗在提到以巴弗提的时候说了这样一段话：“他是我的兄弟，与我一同做工、一同当兵，···你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人。因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。（腓2:25-30）

在《腓立比书》中保罗不止提到了以巴弗提这个同工，他还提到友阿爹和循都基这两个女同工，说她们在福音上曾与保罗一同劳苦，还有革利免，并其余和保罗一同作工的。看来腓立比教会中为主劳苦、甘心为主摆上的侍奉同工还真不少，保罗虽然没办法给他们带来一些物质上的好处，但他却从神那里带给他们得安慰的启示，那就是“他们的名字都在生命册上。

弟兄姐妹，一个教会如果有许多愿意为主受劳苦，甘心为主摆上的侍奉同工，这个教会不同心合意都难，这个教会不兴旺发展都难，这样的教会是蒙神赐福的教会。

我们都期望教会兴旺，有更好的发展，究竟我们的期望是什么呢？是等待神施行神迹奇事，还是看到需要，摆上自己。若你有机会受邀承担一项事工，不要拒绝勇敢承担，因为你是被评估过、代祷过，你一旦承接服侍，就要敬重职分。弟兄姐妹，若我们从没想过或从不愿意接受神对我们服侍的呼召，那是我们最大的问题。

三、使人和睦的同工-腓4:2-3（

腓立比教会中有两位忠心的姐妹友阿爹与循都基间发生了分歧。这两位姐妹是真基督徒，在福音工作曾为主劳苦。这让我们看见：事实上，相信基督，为基督的国度尽心竭力的人也可能与其他委身的基督徒不和，不过，任何事情都不能成为持续与人不和的藉口。也让我们想想，今天，是否也有需要与别人和好呢？

这两位姐妹以往在教会里同工，许多人藉着他们的服侍认识基督，所以他们关系的破裂并不是小事，有相当的负面影响力。保罗劝勉他们要和睦，免得他们的不和成为教会的亏损，给撒旦留地步。

保罗劝勉这两位姐妹在主里同心，同时保罗希望弟兄姐妹与他一同负主轭，甘愿为主担当责任和困难，帮助这两个女人同心。弟兄姐妹在面对冲突和纷争时，确实需要一位调解员，否则就会硬碰硬，双方皆受伤。求主帮助我们成为智慧的劝慰者，成为一个使人和睦的人。当别人劝慰时，你要受安慰，不要抓住自己的伤痛不放。每个人都是不完美的，包括自己。你也曾有意无意给别人带去伤痛，因此我们需要饶恕别人，我们也需要别人的饶恕。我们都需要学习去饶恕，饶恕在这里的意思就是，我让上帝来医治、来弥补。我不再要求那个伤害我的人，来为我作这件事。我们不需要再带着过去的伤痕来生活或是让这些伤害不断地折磨我们。同时在每一个破裂的关系中看到自己的责任。

弟兄姐妹，在神的里面，你必须充分对人有清楚的认识，基督徒既是义人又是罪人，是会伤人也会受伤。我们有时对弟兄姐妹存在超乎现实的期望，希望他至善、至纯、至圣，那是基督，不是我们。我们正在迈向完全的地步，他不完全，你也不完全。你要成熟，要做大丈夫，有承担，有心胸、有勇气，可以承受一段时间负面的张力、迟来的奖赏或不舒服的感觉，直到责任完成；输得起，愿意承认错误；愿意寻求改变、肯原谅别人。

四、在极穷的时候，仍显出乐捐的厚恩（腓4:15-20）

使徒保罗是神所拣选的外邦人的使徒，他传福音的足迹踏遍了当时罗马帝国的版图，他为主劳苦奔波，却从来没有从教会领过薪水。他拥有织帐篷的手艺，靠着这手艺，保罗供应自己和同工的日常生活需要，相信他作工所收入的十分有限，那么他们的生活肯定过得相当艰辛。在保罗的宣教生涯中，有为数很少的教会供应过他，给他带来物质和钱财上的帮助，其中就有腓立比教会。他们知道保罗传福音的艰辛，常常顾念保罗及同工们的所需。保罗在腓立比书中这样对腓立比信徒说：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。（腓4:15-16）这里提到，保罗在腓立比传福音建立教会以后，不久就离开了腓立比，到别的地方传福音了。当保罗和同行的人来到帖撒罗尼迦传福音时，腓立比的信徒多次奉献，托人带给保罗。

按照《使徒行传》17章的记载，保罗在帖撒罗尼迦传福音只有三个多礼拜的日子，腓立比信徒却有两次打发人供给保罗，可见每次所带给他的数目都不多。这暗示他们本身的经济力量并不雄厚，但是他们还是一次两次地爱心奉献支助保罗，证明他们的爱心是十分真诚可贵的。

在哥林多后书中我们看到，当耶路撒冷的教会面临经济危机时，马其顿众教会慷慨乐捐，马其顿众教会包括腓立比教会、帖撒罗尼迦教会等。保罗说：“弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助（林后8:2-3）

谈到奉献，有三种类型：一为燧石；二为海绵；三为蜂房。第一种需神加以敲打，才并出一点点火花，不打不出。第二种为海绵需要又压又挤，但流出还是有限。第三种乃如蜂房，不断流出又香又甜的蜂蜜，这就是马其顿教会的恩。

结语：腓立比教会虽是一个让神的仆人大的欢喜的教会，但却不是一个完美的教会。世上没有一个教会是完美的。没有一个教会可以适合所有人，让所有人都满意。但是，不论怎么样，若你感觉这个教会并不适合你，我们会为你找到你们认为更适合的教会而衷心祝福你们，我们会释怀并接纳你们离开，若你在其他地方适应不了，这个家的大门仍然会为你们敞开。但是，我想鼓励大家，无论在哪里，你都要让自己成为家的一份子，都要全身心投入，参与团契、承担服侍、遇到困难也要有坚持面对的态度，才可以建立属灵的家。不要只坐享其成，享受别人努力的成果，而不付出任何代价参与建造。

≡ 37、兴旺教会的标志

经文：腓1：1-11

我常为中国教会祷告，让中国教会能象腓立比教会那样蒙福，那样兴旺。那么一间兴旺的教会有什么标志呢？

一、喜乐与感恩

腓立比教会是一个充满喜乐的教会。一个好的团体一定要有喜乐，教会也不例外。有的人以为祷告要“长、缠、惨”上帝才听，其实不然。好的祷告是由心发出的。有祷告，也有赞美，有祈求，也有感谢，这才是真正的信仰。

有个小男孩，家境贫穷，母亲竭尽全力供孩子读书。上中学时，学校规定要穿鞋，孩子因为没有鞋就不敢去上学。妈妈硬带他去上学，他一边走一边哭，忽然看见路边有个乞丐没有脚，他立刻不哭了，因为他学会为自己有脚而感恩。

基督徒应当学习凡事谢恩。能否感恩不在于你的处境好坏，关键在于你有否感谢的心。约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21下）当神收取赏赐时，我们仍要喜乐，因为神与我们同在，神本身比赐福更重要。我们要爱神，不要只爱神的赐福。

二、恒心跟随主

有三种基督徒：1.有始有终：从小信主，持守到老。2.无始有终：成年后才信主，也持守到老。3.有始无终：这种人最可悲，就象罗得的妻子一样，因为心落后了，回头一看就变成了一根盐柱（参创19：26）信徒应当爱主到底，还应当坚固软弱的人。若有信徒流失了，大家应当主动关心他，帮助他重新回到神面前，这样我们才能一起奔跑属天的道路。

三、同心合意兴旺福音

腓立比教会中有三种信徒（参徒16章）：

1.吕底亚：她是成功的女布商，本是推雅推喇人，却能到腓立比开创事业。她素来敬拜神，追求属灵的事。她是腓立比教会中的第一个信徒，不仅带领全家都受洗，还尽力接待使徒，今天的教会中也应有这样的姐妹。

2.被鬼附的使女：她是被主人利用来赚钱的，众人都讨厌她，连保罗也厌烦她。教会中总会有一些人很麻烦，让你的工作开展不了。但他们仍是神所爱的，教会不可把这些被魔鬼捆绑的可怜的人赶出去，乃要用爱心待他们，把鬼赶出去，把人留下来。

3.禁卒：他见到监门被打开，以为囚犯都逃跑了，吓得要自杀，反而要囚犯保罗来安慰他。教会中也有这样软弱胆小的人，我们应当接纳他们。

教会中有各种各样的人，在主里成为一家人，不同的人在主里应当同心相爱。怎样才能同心呢？要仰望神，知道我们都是蒙恩的罪人。若有两个换心脏的人相见，一定会彼此拥抱，因为他们的命都是捡来的。保罗说：若有人说自己是属基督的，他要问问自己是如何属基督的，不是因为美貌或才干，乃是因为神的恩典。我们都没有爱，但当我们定睛在主身上时就能彼此同心相爱了。

四、胸怀宽广

保罗写信给“诸位监督”（参腓1：1），保罗书信中仅此处提到这个词，即监督牧师工作的人。换句话说，腓立比教会不断扩张，不但人多，而且领袖也多。古话说：国有三弊，不识才，识而不用，用而不信。这句话也可用在教会中，教会的好坏不在于大小，关键看他是否胸怀宽广。我见过一个19人的教会，其中有8个小孩，但他们每年单用于布道的奉献就有19万美金。教会如果心胸狭小，即使原来很大，也会越来越小。任何领导都要有开广的心，要敢于用有才干的人，并且成全他们的工作。用人才还不够，还要惜人才。在教会中，我们不单要彼此相爱，还应当彼此相惜，珍惜不同的恩赐，切不可相咬相吞。

五、结满仁义的果子

昙花在印尼被称为皇帝花，它开起来很丰满，但如果花有病，就不能开得丰满。神应许不单要给我们生命，还要给我们更丰盛的生命，所以基督徒应当竭力追求，过成圣的生活，有爱心，有见证，在基督里凡事有长进，得丰盛的生命。我们应尽力参与事奉，正如腓立比教会虽贫穷，却尽力参与福音事工，供给保罗宣教所需用的（参腓4：16-19），我们也当这样用心服事神，以基督的心为心，让我们的教会也能成为主所喜悦的教会。

人活着不在于要得着什么好处，而应当活得有意义。把自己交给神，神必指示我们当选择的路。我年轻时神拣选我，要我爱中国人，传福音给中国人。求主怜悯我们，给我们都有一颗爱中国的心，一颗基督的心。

≡ 38、认识上帝最深的，爱人也最深

精华摘录：“你所服事的救主，他的心肠因为人的需要而感到撕裂，他的身体为了他们的好处被擘开。如果你说你对真理满怀热心，却对人毫无怜悯之心，那么你的心肯定出问题了。”

认识上帝最深的，爱人也最深

by 麦克《怜悯：以耶稣的眼光来待人》

每当我们从圣经看见某人爱慕上帝，我们发现这人也爱人。

保罗就是绝佳的例证。你无法进到比保罗更深的境界；他是神学家中的神学家，热爱真理。然而，当你阅读保罗书信时，很快就会发现，他也深切地关心他人，而且他并不隐瞒自己对他们的关心。

保罗的爱

其实我有时会因为保罗对人说话的方式感到有点难为情。就拿他告诉腓立比人的话来说好了：

我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。（腓1：7~8）

“切切地想念”是非常强烈的用语。除了对上帝和妻子以外，我很难想象可以用这些词语来形容自己对任何人的情感。但保罗确实是这样做了。

这等深厚的情感影响他服事的方式。他并非将他的情感深藏在心，反而倾倒在他所服事的对象身上。他对帖撒罗尼迦人说：

只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。（贴前2：7~8）

可不是每个男人的待人之道，都能与乳养孩子的母亲相比。事实上，如果你把大多数男人，比拟为乳养孩子的母亲，他们或许会觉得被羞辱；而保罗可不这么想。他乐于提醒帖撒罗尼迦人，他是多么爱他们，以致于有这种温婉柔和的关怀。保罗并不害怕让人知道他对他们的爱。

或许有人会质疑保罗所写的话，却没有人能够客观地质疑他对真理的热心，以及他对人的怜悯。读保罗书信时，你不会怀疑他对福音的态度，也不会怀疑他对人的感情。事实上，如果你想进行一个具有鼓励性的操练，你可以研读一卷保罗书信，标示出各种他用来表达他自己对读者的爱与关切的方式。结果必要叫你大吃一惊！一个人怎么可以找到这么多的方式，来表达对另一个人的关爱呢？

耶稣的爱

在圣经里，有谁比保罗更能展现出“对真理的爱”和“对人的爱”密不可分呢？那只有耶稣自己了。耶稣对真理所存的热心，而他就是真理（约14：6），这是毋庸赘言的；但或许我可以提醒你，耶稣对人所存的深挚怜悯。华特腓（B.B.Warf-ield）曾经说过：

“耶稣整个人生都背负着施怜悯的使命，善行是他事奉的特色；从他的门徒’广行善事’（徒9：36），便可见一斑。因此，我们自然会认为，那最常用来描述耶稣情感的，非怜悯莫属了。事实上，这的确是最常用来描述他情绪的用词。”

要是你曾经怀疑耶稣对人的怜悯，你就应该花点时间来阅读福音书。你会在福音书里，一次又一次发现这样的顺序：耶稣看见、耶稣感受到、耶稣采取行动。事实上，司布真曾经说过：

“你如果想要总结基督所有的属性中，关乎我们的那一部分，或许可以用这句话来表达：’他动了慈心。’”

上帝差遣他的儿子降世，乃是赐下远甚mp3音乐或YouTube电影更好的东西。他所差遣的这一个人，深爱着他所服事的对象，甚至进入他们的世界里，感受他们的痛苦，因他们所面对的难题而难过，向他们传讲真理，又为他们的益处舍了他自己。耶稣爱真理也爱人。你若想要来服事他，你就要效法他。

你若自称热爱真理，就需要详细探究耶稣他就是真理。你需要看见造物主在他所造的地上成了仆人。你需要留意，他不仅服事满有荣光的父，他也服事那些不配的受造物。你要留心听，他如何对他们说话，同他们哭泣。基督舍己的爱是有限度的吗？你当留心，他那常阔高深的爱引领他一路走向十字架！还有比这更令人惊叹的事吗？上帝所亲爱的儿子，竟然以刻骨铭心之爱来对待哪些顽梗悖逆、与上帝为敌的人，以致于他乐意选择承担上帝的愤怒，好叫上帝的仇敌能以他亲爱的儿女身份，来到他面前，与他相交这实在太美妙了。

你需要看见这样的耶稣，因为这样的耶稣是你的榜样。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11：1）你所服事的救主，他的心肠因为人的需要而感到撕裂，他的身体为了他们的好处被擘开。如果你说你对真理满怀热心，却对人毫无怜悯之心，那么你的心肯定出问题了。

爱的源头

我有时候会跟别人说，我从一个不能说话的男孩身上，学到了很多关于上帝的事。

我们领养的孩子之中，有一个在母胎里就中风，造成他有一段时间难以说话、走路其实，除了微笑以外，他不管做任何事都有困难。他常常微笑。

我最近在研读以弗所书一章3到5节的时候，我就想到他；保罗告诉我们，上帝因着爱，预定要收养我们成为他的儿子。这段经文其中的涵义颇深，可供我们细细体会。因着爱，在创世以前，上帝就拣选了我们，成为他家中的一份子，享有真儿子的一切权利与荣幸。而我过去从来没有像此刻这般清楚地体认到这件事情：我毫无贡献，我有的只是罪而已。上帝在天上并不是缺乏儿女，而他希望有儿女可与他进行智慧性的交谈，而他们既甜美又纯真，所以才收养他们进入他的家中。不是的，上帝定意收养的儿女所拥有的我所拥有的就只是罪而已。不仅于此，收养本身就是一份恩赐，如今就连我们作为他的儿女所能先给他的任何美好事物，也是他的恩赐！我们的敬拜、感谢、赞美这一切都是上帝付上代价买来的恩赐。

奇哉，你当思想他付上何等的代价！

上帝收纳像我们这样的人作他的儿女，所付上的代价乃是他自己完美的儿子，而他们彼此的关系始终完全无暇。这是何等的恩慈！能够成为上帝的奴仆就足以令人欢欣雀跃了但我们不仅是奴仆，更是儿女；而且这不是因为我们终有一天能供应上帝的需要。这一切全是恩典！这一切也都是怜悯！

我深信，若要对他人更有怜悯，我们必须先以上帝对我们的怜悯为荣。

≡ 39、腓立比书5：兴旺的腓立比教会

经文：腓1：1-5

复兴的教会一个最明显的标记就是增长，这增长包括两方面，数量与质量。“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增了甚多，也有许多祭司信从了这道。”(徒6：7)这是路加对耶路撒冷教会复兴的描述。

无疑，腓立比教会也是一间兴旺的教会。从保罗的书信及使徒行传中的记录可证实这一判断。“写信给凡住腓立比，在基督里的众圣徒”。这“众圣徒”见证了教会的人数绝不稀少，同时。他们是欧洲的第一间教会，是保罗旅行布道的鼎力支持者。在使徒保罗所建立的众多地方教会中，他们的错误是最少的，是一间令保罗使徒深感喜乐的教会。

今日，特意以腓立比教会为案例，期待透过对腓立比教会的观察，发掘其兴旺的内在因素，并追问这些要素是否也适用于现今的教会。好与大家一同探讨，在纷杂与不断变化的教会表显下，什么是复兴的不变原则。

一、委身的牧者：诸位监督

“……诸位监督、诸位执事。”

监督，也可称为长老。

执事，意为事务的执行者，或可译为“干事”。

这两种职分，是属于地方教会的。而腓立比教会中，有监督与执事，并且不只一位，乃是“诸位”。

他们做什么事呢?“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”(徒20：17、28)从中我们可知，监督，也就是长老，是教会群羊的牧养者、督促者、看守者，要为羊群的灵魂时刻警醒。

羊群若无牧人，必将流离失散。照样，教会中若无牧者，那信徒又将如何?一间教会若要兴旺，首先就得有牧者在他们中间(参徒14：23，多1：5)。

那怎样的人才有资格作教会的监督与执事呢?换话说，作教会的监督与执事，需要什么条件吗?

当然，不是任何人都可以成为教会的监督与执事的。保罗在其教牧书信，列出了为教会监督与执事的必要条件。首要的就是羡慕善工，接着是品格与才能上的(参提前3：1-13)。这是在强调，为教会的监督与执事，需要有良好的品格与教导的恩赐的同时，最重要是一颗肯为主而献身的心。

综上所述，我们可以很清楚的得出一个结论，教会若要复兴，牧者是关键。这应了那句“人才是第一生产力”的至理名言。不是方法、不是一套程序，乃是人，是肯委身的牧者。

你的教会有委身的牧者吗?是一位或诸位?

你愿意委身教会成为牧者吗?

二、健全的行政：监督执事

“……诸位监督、诸位执事。”

监督与执事的设立，不仅道出了腓立比教会有牧者，也说明了腓立比教会有着健全的行政机制。

何出此判断呢?这从初期教会设立执事的缘由可见一斑。由于信徒数量急剧增加，教会在饮食上出现了问题。“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”如何解决这一危机?使徒们提议：“弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”大众喜悦这话，于是照使徒们所说的去做，设立了七个执事来管理饭食。因这举动，使松散的组织有了行政管理。很快就出来了果效：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”(参徒6：1-7)

以色列民历史中的士师时期，属于无政府状态，故此常有这样的定调：“那时，国中没有王，百姓任意而行。”(参士18：1，21：25)

摩西领百姓从埃及出来后，在利非订的日子，其岳父觉察到了他事工的危机独角戏。虽劳累疲乏，仍怨声载道。如何化解?建议他分权，设立十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长等，透过有效的行政，使百姓有序而行。(参出18：13-26)

除非教会停止增长，不然，随着教会事工的发展，工作量就会增加，就要应付越来越多的人与事。可教会的资源与人力都是有限的，在此情况下，事情总会有主次缓急轻重之分，如何把事情做得恰到好处，如何发挥众人的恩赐，如何分工合作、权责分明，这就需要计划、组织、领导、协调了，而这就是教会的行政。

目前世界各地比较兴旺的教会，都是因为他们的事务管理得好，组织健全，行政架构比较良好。因为教会有了完善的组织与管理，才能照顾到信徒的信仰生活，发挥信徒的恩赐才能。教会不但成为敬拜神的圣殿，也成了信徒得安慰、得帮助、得苏醒的所在。

你的教会有管理组织吗?

你教会的行政架构合理并发挥作用吗?

三、同心的事奉：同心合意

“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”

哥林多教会令保罗哭泣，而腓立比教会使保罗欢喜。为什么?因为他们同心合意地兴旺福音。“同心合意地”，多么甜美温馨的态度。要知，同心合意对于教会的兴旺、对于教会事工的拓展，是何其重要。同心的事奉就是教会复兴的基础，离了就无从谈起。

看初期的耶路撒冷教会，就能深刻这一点。神将得救的数目天天加给他们，是因为他们能一起同心的祈祷、一起同心的见证、一起同心的生活(徒1：14，2：14、43-46，4：24、32)。

反观哥林多教会就麻烦多了，他们之所以令使徒哭泣，并非恩赐、知识、才能不如人，恰恰相反，在这些事上他们一无所缺，甚至比其他教会更优越。其最大的问题就是分争结党。因着对传道人的个人崇拜，导致教会四分五裂，令人扼腕。

保罗使徒在书信中一再强调腓立比信徒要同心。他告诉他们：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”并要将妨碍合一的因素挪去，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”同时，保罗使徒还告诉他们如何保守合而为一之心，乃是“你们当以基督的心为心”。(腓2：2-5)

当他知道教会中的友阿爹与循都基不睦，不但自己劝他们，还求与他同负一轭的肢体尽力相劝。(参腓4：2-3)

俗话说：家庭若同心，稻草变黄金。又有话说：家和万事兴。教会，神的家何尝不是如此呢?

你有否以基督的心为心呢?

你的教会中满了同心的见证吗?

四、福音的传扬：兴旺福音

“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”

保罗为腓立比教会欢喜，并感谢神。因腓立比的信徒“从头一天直到如今都同心合意地兴旺福音。”

腓立比信徒兴旺的不是其他东西，乃是福音。

腓立比信徒在同心地兴旺福音，意味着在传扬福音这一事上，他们没有任何的异议，个个都积极地参与在其中。

腓立比信徒对福音的兴旺，非一曝十寒，乃是持续火热。从他们的教会被建立的那天开始，就一直不断地兴旺福音。

要知道传扬福音是教会完成基督大使命的必然途径，因其本身就是大使命的内容之一。(参太28：18-20，可16：15-16)

传扬福音也是教会在地上存留的目的与意义。(参彼前2：9，徒1：8)

使徒保罗，他看自己为福音的执事，受托为特派传福音的。他四处旅行，并非为观光，只为将基督的福音带到那从未听过福音的地方。(参罗1：1，林前9：16-17)

他不但自己努力，也嘱咐每一处的教会都能如此。他为腓立比教会的福音行动感恩之余，鼓励他们当继往开来：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”(腓1：27)

一间兴旺的教会，绝不会忘记存在的意义与使命。见证福音、见证基督，你的教会在行动吗?

结语：腓立比教会是我们所熟悉的，以上是个人的观察，希望抛砖引玉。当我们被各种教会增长法所困惑时，返本归原，看清复兴的真正因素，然后实践之。祈求主复兴教会，恳切地期盼复兴的到来之时，明白自己的责任，好让我们的祷告不是空喊口号，乃是仰望加尽责。新一年了，神祝福我们所在的教会，都能迈开新步伐，走上新台阶。

≡ 40、腓立比书4：开端的祝福

经文：腓1：1-2

基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!

这两节经文是本书的引言，交代了三方面的信息。读者、受书者及祝福的话。

今夜我们来思想祝福的话，也就是保罗的问安。“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!”从三方面来看这一短句。福气的源头、蒙福的管道及祝福的内容。

一、祝福的源头：神我们的父

不可忽略“神我们的父”是一句奇妙的连接词。“神”字传出一个印象，就是一位至高而不可接近者;“父”一名则论到一位亲密而可接近者。代名词“我们的”把二字串起来，给我们一个惊人的真理：居住于永恒那位崇高的神，是我们每个人的父。是什么原因呢?

1、神，是创造我们的父

我们人类是神所创造的，就这层关系，他就是我们的父。当然，万有都是他所造的，都是本于他。那为何不是万有之父呢?是因他造了我们，同时，也赋予我们儿子的地位。

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创2：7)亚当是神的儿子(参路3：38)。

2、神，是养育我们的父

神也养育了我们，这也是为父的责任。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”(太6：26)

3、神，是拣选我们的父

下文，保罗述说神在基督里给予我们的福气中，歌颂说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵;又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1：4-5)

神拣选并预定我们为他的儿子，且是合法的产业继承者。

4、神，是拯救我们的父

在亚当里，我们已经堕落。但神藉着他儿子耶稣基督的死，把我们从罪恶中拯救出来，并赐给我们儿子的名分。保罗使徒在加4：4-6节见证道：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父!”

二、祝福的管道：并主耶稣基督

耶稣不但是福分的源头，更是我们得福的途径。因他在十字架上为我们成功救赎，使我们与神和好，得称神为父。

1、原与父神亲近

2、在亚当里失落

3、靠基督得救赎

4、在基督里得福

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。“(弗2：13)

原与神隔绝，并与神为仇敌的我们，活在世上没有指望，没有神。但因着基督耶稣的救赎，我们得与神和好，在基督里我们改换一新，得着神丰盛的恩典。因为神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。

在基督里，我们得蒙恩惠。惟有在基督里!

三、祝福的内容：恩惠平安

“愿”显明内心的真诚，并不是口头上的敷衍。

1、恩惠：从父神而来的力量、帮助、引导

保罗书信的读者已靠神的恩典得着拯救，这恩典是失丧之人所不配得的宠爱。现在，他们需要从神而来的力量，好面对困难、试炼和生命的哀痛。这就是保罗在这里为他们所求愿的。

2、平安：日常生活中的满足、喜乐、安息

圣徒归信主时已经历到与神相和好。但每一天，他们需要神的平安，就是平静、稳妥的歇息，不受环境影响，只管凡事祷告交托神，就能得着(腓4：6-7)。

3、恩惠与平安：神的恩惠是人得平安的根源，人得平安是神赐恩惠的结果。

若不先求神的恩惠而想得到平安是不可能的。因惟有在恩惠解决罪的问题后，人方可认识得到平安;并且惟有天天藉神所赐而人所不配得的力量，信徒才可以经历平安，就是在人生一切变幻的景况下全然的平安。使徒的每一封书信都提到“恩惠平安”，显明无论什么地方的人，这原则是不变的先蒙恩惠后得平安。

恩惠(希腊文为charis)是希腊话的特有用语。犹太人以平安(希伯来文为shalom)一词作为祝愿。此二词放在一起时，就可以看见给世人的福音的缩影。二词连起来，也看见保罗在以弗所书圆满地阐述新约教会的真理──犹太人与外邦人在基督里成为一体。

结语：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与腓立比的信徒，也归与我们今日在座的每一位。阿们!

≡ 41、腓立比书3：我们是圣徒

经文：腓1：1-2

基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!

本书信的引言部分，三方面的信息。作者、读者及问安的话。之前我们分享了作者保罗的自我介绍，还有他写上“和提摩太”给予我们的启迪。今晚我们来看保罗对于读者的称呼圣徒。

“在基督里的众圣徒”，腓立比的信徒圣洁吗?他们都完全吗?若不是，为何称他们为圣徒呢?圣徒意味着什么?怎样才能称得上是一位圣徒?我们是圣徒吗?带着这样的疑问，一同去寻求答案。

一、圣徒含义

“圣徒”就字意而言，就是圣洁的人。

谁是圣洁的人呢?罗马书中保罗不是说“没有义人，连一个也没有吗”，腓立比城竟有一群圣徒?

是的，没有人能完全遵照神律法的要求生活，都是罪人。可这里使徒真称呼腓立比的肢体为“圣徒”圣洁的人。如何理解?

我们读圣经时，若留意，会看到旧约经文中有几个字印得比周边的更粗更大号。能想起是什么否?“归耶和华为圣”。

出28：3，你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。

亚14：20，当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。

归耶和华为圣，不是实际的本身的圣洁，乃是礼仪地位上的圣洁。如以色列被称为圣民;耶路撒冷被称为圣城;所罗门所造的殿被称为圣殿;殿中各样的器具被称为圣器皿一样。不是物质本身的组成比其余的在道德上更优越，乃是它们被分别，归属于神。这就是圣的。照样，当一个人被分别出来、归属于神时，他就是圣洁的。即或这人的本身问题多多，他只要归属与神，他就是圣徒。所以保罗使徒写信给哥林多教会时，也称那里的信徒为圣徒。我们都知道哥林多教会中的罪恶，但保罗仍是称他们为圣徒，就只因为他们属神。

“圣徒”，天主教认为是教会中的精英分子，而新教泛指所有归属与神的子民。这群神的子民有一天必要全然圣洁。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”(帖前5：23)

二、成为圣徒

他们是如何成为圣徒的呢?原本他们，还有我们都是罪人。那是如何得称为圣的呢?这非我们本身的功德，我们一再强调，我们原本一无是处，是因“在基督里”。在基督里，罪人就被称义、成圣了。

1、前为罪人

腓立比信徒，我们，当然还有保罗，原来都是罪人。保罗还自称为“罪人中的罪魁”。在监狱书信弗2：1-3节中，使徒指出我们原来的处境与情形：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

我们是死的，与神隔绝。

我们是为奴的，受世俗、魔鬼与私欲的捆绑。

我们是可怒之子，惹神忿怒的人。

2、主血洗净

因着耶稣为我们的罪死了，我们靠着他的血得成为圣洁。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”(来9：22)

基督为我们舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。藉着他流血牺牲，我们罪得赦免。感恩!

3、今要成圣

既然已蒙洁净，我们理当在生活中追求成为圣洁。因为“那召我们的是圣洁的，所以我们要圣洁。”(彼前1：15-16)

我们不能再任意犯罪。罗6：15节，告诫我们，不能纵容自己去犯罪，哪怕一点都不行。“这却怎么样呢?我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗?断乎不可!”

亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。(林后7：1)

三、圣徒体统

在引言中，保罗只是称呼腓立比信徒为圣徒而已。至于如何追求圣洁，在接下来使徒会有更为详细地指引。在这里，我要特别提及使徒在写给以弗所教会书信中的一个词“圣徒体统”。圣徒要有圣徒体统。

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”(弗5：3-5)

这里，有三方面特别要留意的。

1、身子的圣洁

身子是圣灵的殿。要在身子上荣耀神。“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外;惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来，住在你们里头的;并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6：18-20)

2、言语的圣洁

一个人每天所说的话，比每天所做的事要多的多。在言语上必须要圣洁。“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。……舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”(雅3：2、5-6)

3、心思的圣洁

人一生的果效是由心发出的(参箴4：23)。

所以要除去一切的贪心，因为贪心是万恶之根。

结语：感谢神，藉着耶稣基督的流血，使我们靠着他，得蒙赦罪，得成圣洁。既是圣徒，行事为人当合乎圣徒的体统。

≡ 42、我们是圣徒

经文：腓1：1-2

基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！

本书信的引言部分，三方面的信息。作者、读者及问安的话。之前我们分享了作者保罗的自我介绍，还有他写上“和提摩太”给予我们的启迪。今晚我们来看保罗对于读者的称呼圣徒。

“在基督里的众圣徒”，腓立比的信徒圣洁吗？他们都完全吗？若不是，为何称他们为圣徒呢？圣徒意味着什么？怎样才能称得上是一位圣徒？我们是圣徒吗？带着这样的疑问，一同去寻求答案。

一、圣徒含义

“圣徒”就字意而言，就是圣洁的人。

谁是圣洁的人呢？罗马书中保罗不是说“没有义人，连一个也没有吗”，腓立比城竟有一群圣徒？

是的，没有人能完全遵照神律法的要求生活，都是罪人。可这里使徒真称呼腓立比的肢体为“圣徒”圣洁的人。如何理解？

我们读圣经时，若留意，会看到旧约经文中有几个字印得比周边的更粗更大号。能想起是什么否？“归耶和华为圣”。

出28：3，你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。

亚14：20，当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。

归耶和华为圣，不是实际的本身的圣洁，乃是礼仪地位上的圣洁。如以色列被称为圣民；耶路撒冷被称为圣城；所罗门所造的殿被称为圣殿；殿中各样的器具被称为圣器皿一样。不是物质本身的组成比其余的在道德上更优越，乃是它们被分别，归属于神。这就是圣的。照样，当一个人被分别出来、归属于神时，他就是圣洁的。即或这人的本身问题多多，他只要归属与神，他就是圣徒。所以保罗使徒写信给哥林多教会时，也称那里的信徒为圣徒。我们都知道哥林多教会中的罪恶，但保罗仍是称他们为圣徒，就只因为他们属神。

“圣徒”，天主教认为是教会中的精英分子，而新教泛指所有归属与神的子民。这群神的子民有一天必要全然圣洁。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）

二、成为圣徒

他们是如何成为圣徒的呢？原本他们，还有我们都是罪人。那是如何得称为圣的呢？这非我们本身的功德，我们一再强调，我们原本一无是处，是因“在基督里”。在基督里，罪人就被称义、成圣了。

1、前为罪人

腓立比信徒，我们，当然还有保罗，原来都是罪人。保罗还自称为“罪人中的罪魁”。在监狱书信弗2：1-3节中，使徒指出我们原来的处境与情形：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

我们是死的，与神隔绝。

我们是为奴的，受世俗、魔鬼与私欲的捆绑。

我们是可怒之子，惹神忿怒的人。

2、主血洗净

因着耶稣为我们的罪死了，我们靠着他的血得成为圣洁。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）

基督为我们舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。藉着他流血牺牲，我们罪得赦免。感恩！

3、今要成圣

既然已蒙洁净，我们理当在生活中追求成为圣洁。因为“那召我们的是圣洁的，所以我们要圣洁。”（彼前1：15-16）

我们不能再任意犯罪。罗6：15节，告诫我们，不能纵容自己去犯罪，哪怕一点都不行。“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”

亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后7：1）

三、圣徒体统

在引言中，保罗只是称呼腓立比信徒为圣徒而已。至于如何追求圣洁，在接下来使徒会有更为详细地指引。在这里，我要特别提及使徒在写给以弗所教会书信中的一个词“圣徒体统”。圣徒要有圣徒体统。

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：3-5）

这里，有三方面特别要留意的。

1、身子的圣洁

身子是圣灵的殿。要在身子上荣耀神。“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：18-20）

2、言语的圣洁

一个人每天所说的话，比每天所做的事要多的多。在言语上必须要圣洁。“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。……舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：2、5-6）

3、心思的圣洁

人一生的果效是由心发出的（参箴4：23）。

所以要除去一切的贪心，因为贪心是万恶之根。

结语：感谢神，藉着耶稣基督的流血，使我们靠着他，得蒙赦罪，得成圣洁。既是圣徒，行事为人当合乎圣徒的体统。

≡ 43、腓立比书2：作者自介的解读

经文：腓1：1-2

基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!

这两节经文是腓立比书的引言，它交代了三方面的信息。其一是作者(写书人)：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太”;其二是读者(受书人)：“写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事”;其三是问安(祝福的话)：“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!”

今晚我们要谈得的重点是写作者。“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给……”

请问一下：作者有几人?是一人，还是两个?

作者是保罗，他是这样介绍自己的。“基督耶稣的仆人保罗”，这自称与基督、与自己及教会有何关联?

“和提摩太”，从文中我们可以清楚得知，就保罗一人所写，那为何在此要写上提摩太?

带着疑问，我们共同探讨，期待答案。

一、“仆人保罗”的含义

“基督耶稣的仆人保罗”。在这里，使徒保罗以“基督耶稣的仆人”自称，个人解读，至少有三方面的含义。

1、就基督言：见证了基督的恩典

保罗又名扫罗，原先是一个憎恨耶稣门徒的人，在司提反被石头打死一事上，他是辩驳者，也是衣服的看守者。在耶路撒冷，他疯狂地捉拿信奉主道的人，连男带女尽可能的下到监里。不仅如此，他还从祭司长与公会处求得文书，准备下到大马士革去捉拿信徒。

在往大马士革的路上，主耶稣向他显现，用光四面照着他。他仆倒在地，只是仆倒，并没有死亡。之后，他禁食三天，耶稣差遣了亚拿尼亚告诉他将要承担的使命。就这样，戏剧性的改换了他的人生，从迫害者变成了传道者。耶稣的大能与恩典在他身上流露，他自己的书信上也多次提及这事，来感恩主。

主的怜悯之恩

提前1：15 -16，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

主的改变之恩

林前15：9-10，我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。

主的使用之恩

弗3:7-8 我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。

2、就保罗言：表达了使徒的谦卑

在腓立比书中，保罗没有以使徒来自称，反而以“基督耶稣的仆人”自居。说明他甘心为主用，并乐意服事人。诚如他对哥林多信徒所言的：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。…… 向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”(林前9：19-22)

3、就教会言：说明了教会的责任

保罗是仆人，但是他是基督的仆人。对教会而言，要敬重。因不是任何人的仆人，乃是基督的。对基督的仆人的尊重就是对基督的尊重。“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。”(帖前5：12-13)

同时，要重视他所传讲的信息，因“基督仆人”所写的，非自己的意思，乃是差他者的意思。(参帖前5：20-22，“不要藐视先知的讲论”)

二、“和提摩太”的启迪

提摩太，保罗福音所生的儿子。路司得人，他的父亲是希腊人，母亲是犹太人，名叫友尼基(参徒16：1-3，提后1：5)。在本书中，保罗是这样介绍提摩太的：“但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”(腓2：22)

在这里，保罗写上提摩太的名字，使之与他自己并列。无非是要告诉我们：

1、重视同工

主耶稣差遣门徒出去的时候，设立一个原则，要“两个两个”的出去，就是告诉我们要有团队与同工意识。(参路10：1)

先知以利亚最痛苦的遭遇与感慨就是孤身一人在那里作战(参王上19：10-18)。

传4：12提示了同工的重要性：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。”

保罗使徒外出，有自己的同工团，如巴拿巴、西拉、路加、提摩太、提多、革勒士、百基拉、亚居拉、推基古、以巴弗提、马可等(参徒13-28章，提后4：10-12)。

教会事工绝不应是独角戏……

2、扶持青年

青年同工，由于年轻，缺乏的经验、权威、不被人了解，需要年长之人的扶植。

圣经中有很多年长一代对年青一辈的提拔与帮助，如摩西对约书亚;如巴拿巴对马可;

如以利对撒母耳等。最为忌讳的是扫罗对大卫的嫉妒。

你是年长的，还是年青的?

你准备怎样对待下一代青年同工?

3、预备交棒

保罗已经年老，都准备死亡了(参腓1：23)。可福音的接力棒需要代代相传，写上提摩太，让教会的信徒知道，年青一代可以接班，可以信任。

教会发展是一场接力赛，不是一个人的短跑。交棒是异象的传递，接棒是使命的延续。交接棒是一代一代异象的传递与延续，交接棒是这场接力赛的关键。没有成功的交接棒，要么教会美好的异象功亏一篑，要么每一代领袖都需要辛苦折腾、从头开始。

摩西过去，约书亚接棒。

以利亚过去，以利沙接棒。“……并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”

(王上19：16)

教牧书信就是最好的交棒指导。保罗告诫提摩太：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后2：2)

你准备好交棒了吗?有人接棒吗?

结语：写作者保罗以“基督耶稣的仆人”自称，是见证主耶稣恩典的同时，也表明了自身对耶稣的态度，愿意一生去服侍主，荣耀主。“和提摩太”，是让教会晓得接待年青的工人，尊重他们。特别提醒我们，每一个人都是有限的，但教会与福音的事工必延续到主耶稣的再来，培养下一代是不可忽略的责任。未雨绸缪，别临渴掘井，每个基督工人当紧记。

≡ 44、腓立比书1：基督耶稣的仆人

经文：腓1：1-2

基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事：愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们!

《腓立比书》是保罗使徒的四封监狱书信最迟的一封。约写于主后62年。其写作目的是为报告近况(1：12-26，2：19-30);也为解决问题(1：13，3：2、17，4：2);同时表达谢意(1：7，4：10-19)。

1：1-2是全书的引言，在此交代了写书人、受书者及问候的话。

写书人保罗是这样简单的介绍自己：“基督耶稣的仆人保罗”。

这短句，我们要问：保罗是如何成为基督的仆人?我们是基督耶稣的仆人吗?基督的仆人意味着什么?又要承担什么责任?

一、基督仆人的来历

仆人也可译为“奴隶”。古时奴隶时代，奴隶基本上有三种来源。

1)买来的：奴隶市场交易所得

2)救来的：落难环境拯救而得

3)掳来的：两军交战胜利掳得

那么 ，我们是基督的仆人，是基督买的、救的，还是掳来的呢?

1、买来的：基督付了赎价

启5:9 他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”

林前6:20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

林前7:23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。

2、救来的：基督大能拯救

路1:74-75 叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。

来2:14-15 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

3、掳来的：基督慈爱吸引

约12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

罗8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?

二、基督仆人的含义

仆人，也称奴隶。对于主人而言，奴隶是归属于他的，也是被他所使用的。而当责任托付后，最终要问责的。照样，我们为基督的仆人，也是如此。

1、是基督所管辖的人

罗6:16-19 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆，以至于死;或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

2、是基督所使用的人：

路17:7-10主说：“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢? 岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗?仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗?这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

3、是基督所问责的人：

太25:14-30 三等仆人的比喻

路19:13-27 十锭银子的比喻

林前9:16-17 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了。

三、基督仆人的职责

做为仆人，既为主人所有，就当听从主人的命令，并忠心地完成主人的托付，竭力地讨主人的喜悦。基督的仆人，也该这样。

1、听从主人：听命顺服

耶稣的榜样

来10:7 那时我说：神啊!我来了，为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。

扫罗的鉴戒

撒上15:22-23 撒母耳说：“……听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

2、事奉主人：忠心良善

路12:35-48 有福的仆人

警醒守望

按时分粮

多托多做

罗12:11 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。

3、荣耀主人：讨主喜悦

加1:10 我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

约5:41-42 我不受从人来的荣耀，但我知道，你们心里没有神的爱。

结语：我们是基督的仆人吗?当如何行在他面前才得蒙喜悦?

≡ 45、认识神越深，爱人就越深

每当我们从圣经看见某人爱慕上帝，我们发现这人也爱人。

保罗就是绝佳的例证。你无法进到比保罗更深的境界；他是神学家中的神学家，热爱真理。然而，当你阅读保罗书信时，很快就会发现，他也深切地关心他人，而且他并不隐瞒自己对他们的关心。

一、保罗的爱

其实我有时会因为保罗对人说话的方式感到有点难为情。就拿他告诉腓立比人的话来说好了：

"我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的（腓1：7~8）"。

“切切地想念”是非常强烈的用语。除了对上帝和妻子以外，我很难想象可以用这些词语来形容自己对任何人的情感。但保罗确实是这样做了。

这等深厚的情感影响他服事的方式。他并非将他的情感深藏在心，反而倾倒在他所服事的对象身上。他对帖撒罗尼迦人说：

"只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的（贴前2：7~8）"。

可不是每个男人的待人之道，都能与乳养孩子的母亲相比。事实上，如果你把大多数男人，比拟为乳养孩子的母亲，他们或许会觉得被羞辱；而保罗可不这么想。他乐于提醒帖撒罗尼迦人，他是多么爱他们，以致于有这种温婉柔和的关怀。保罗并不害怕让人知道他对他们的爱。

或许有人会质疑保罗所写的话，却没有人能够客观地质疑他对真理的热心，以及他对人的怜悯。读保罗书信时，你不会怀疑他对福音的态度，也不会怀疑他对人的感情。事实上，如果你想进行一个具有鼓励性的操练，你可以研读一卷保罗书信，标示出各种他用来表达他自己对读者的爱与关切的方式。结果必要叫你大吃一惊！一个人怎么可以找到这么多的方式，来表达对另一个人的关爱呢？

二、耶稣的爱

在圣经里，有谁比保罗更能展现出“对真理的爱”和“对人的爱”密不可分呢？那只有耶稣自己了。耶稣对真理所存的热心，而他就是真理（约14：6），这是毋庸赘言的；但或许我可以提醒你，耶稣对人所存的深挚怜悯。华特腓（B.B.Warf-ield）曾经说过：

“耶稣整个人生都背负着施怜悯的使命，善行是他事奉的特色；从他的门徒’广行善事’（徒9：36），便可见一斑。因此，我们自然会认为，那最常用来描述耶稣情感的，非怜悯莫属了。事实上，这的确是最常用来描述他情绪的用词。”

要是你曾经怀疑耶稣对人的怜悯，你就应该花点时间来阅读福音书。你会在福音书里，一次又一次发现这样的顺序：耶稣看见、耶稣感受到、耶稣采取行动。事实上，司布真曾经说过：

“你如果想要总结基督所有的属性中，关乎我们的那一部分，或许可以用这句话来表达：’他动了慈心’”。

上帝差遣他的儿子降世，乃是赐下远甚mp3音乐或YouTube电影更好的东西。他所差遣的这一个人，深爱着他所服事的对象，甚至进入他们的世界里，感受他们的痛苦，因他们所面对的难题而难过，向他们传讲真理，又为他们的益处舍了他自己。耶稣爱真理也爱人。你若想要来服事他，你就要效法他。

你若自称热爱真理，就需要详细探究耶稣他就是真理。你需要看见造物主在他所造的地上成了仆人。你需要留意，他不仅服事满有荣光的父，他也服事那些不配的受造物。你要留心听，他如何对他们说话，同他们哭泣。基督舍己的爱是有限度的吗？你当留心，他那常阔高深的爱引领他一路走向十字架！还有比这更令人惊叹的事吗？上帝所亲爱的儿子，竟然以刻骨铭心之爱来对待哪些顽梗悖逆、与上帝为敌的人，以致于他乐意选择承担上帝的愤怒，好叫上帝的仇敌能以他亲爱的儿女身份，来到他面前，与他相交这实在太美妙了。

你需要看见这样的耶稣，因为这样的耶稣是你的榜样。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前11：1）。你所服事的救主，他的心肠因为人的需要而感到撕裂，他的身体为了他们的好处被擘开。如果你说你对真理满怀热心，却对人毫无怜悯之心，那么你的心肯定出问题了。

爱的源头

我有时候会跟别人说，我从一个不能说话的男孩身上，学到了很多关于上帝的事。

我们领养的孩子之中，有一个在母胎里就中风，造成他有一段时间难以说话、走路其实，除了微笑以外，他不管做任何事都有困难。他常常微笑。

我最近在研读以弗所书一章3到5节的时候，我就想到他；保罗告诉我们，上帝因着爱，预定要收养我们成为他的儿子。这段经文其中的涵义颇深，可供我们细细体会。因着爱，在创世以前，上帝就拣选了我们，成为他家中的一份子，享有真儿子的一切权利与荣幸。而我过去从来没有像此刻这般清楚地体认到这件事情：我毫无贡献，我有的只是罪而已。上帝在天上并不是缺乏儿女，而他希望有儿女可与他进行智慧性的交谈，而他们既甜美又纯真，所以才收养他们进入他的家中。不是的，上帝定意收养的儿女所拥有的我所拥有的就只是罪而已。不仅于此，收养本身就是一份恩赐，如今就连我们作为他的儿女所能先给他的任何美好事物，也是他的恩赐！我们的敬拜、感谢、赞美这一切都是上帝付上代价买来的恩赐。

奇哉，你当思想他付上何等的代价！

上帝收纳像我们这样的人作他的儿女，所付上的代价乃是他自己完美的儿子，而他们彼此的关系始终完全无暇。这是何等的恩慈！能够成为上帝的奴仆就足以令人欢欣雀跃了但我们不仅是奴仆，更是儿女；而且这不是因为我们终有一天能供应上帝的需要。这一切全是恩典！这一切也都是怜悯！

我深信，若要对他人更有怜悯，我们必须先以上帝对我们的怜悯为荣。

≡ 46、可触碰的爱

讲道内容

讲题：可触碰的爱

经文：腓立比书1:21-29

主讲：陈光胜牧师

前言

曾经陪一对交往中的年轻人，他们在彼此的互动与相处中有许多摩擦。有一天男孩子问我，只是谈个恋爱有需要那麽辛苦吗？我想在座的各位，若是已经进入婚姻的各位，心中应该都有很棒的答桉吧。写The Four Loves四种爱这本书的作者鲁益师在书e面提到「去爱，就会受伤害。只要你爱什麽，你心中就会有苦恼，甚至极为伤心。如果你真要保持你的心不受伤害，你必须什麽都不爱。你可以......避免所有情感上的牵累，把你的爱安全地封锁在你的自我中心e......。除天堂之外，唯一能使你安全、避免所有关于爱的危险的地方－那就是地狱。」鲁益师清楚的点出，当有所爱的时候，在这个关S中受伤是必然的。今天，我们就要一起来思考，这个会令人受伤的爱是甚麽。

圣经世界中的困境

保罗的困境

一开始我们要一起来看腓立比书，这是保罗写给腓立比教会的书信，腓立比教会是保罗在欧洲所建立的第一个教会，e面的成员，大都是拥有罗马公民身分的人。当初福音刚传至此地，人们对于上帝的认识，是既热情，又充满希望的。保罗在书信中说「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」可以看见，这e的人，不但重视所传与他们的好消息，也愿意大大将这个福音传到四处。不过既然保罗会写这封书信，我们可以知道，腓立比教会必定是面对了一些不容易处理的问题。

从书信中，我们看见，保罗提到两个主要的提醒，第一是期待腓立比教会的人可以行事与基督的福音相称。第二则是斥责有人使用错误的概念在影响众人。首先，保罗以腓立比人所习惯的身分认知谈关于行为与身分的问题。我们刚刚有提到腓立比地区大部分的人都是罗马人，罗马公民享有公民权，不用交地税与人丁税，还可以自由买卖房子，并受罗马律法的保护。既然是罗马公民，他们常常会以遵守罗马的风俗与律法而引以为傲。这样的态度，正好让保罗引用来提醒众人，「你们行事为人要与基督的福音相称」。事实上，这群腓立比教会的基督徒，有可能正因为自己罗马人的身分，不自觉得便受到虚荣、骄傲与自私的问题所干扰。看似对保罗所传的福音接受度极高，也可能常常谈起这道，但是行为却不一定能反应出信仰该有的态度。保罗在第二章提到「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」便清楚的指出这些问题。

而第二个部分，必定是有人传扬跟保罗教导不同的教训给众人。从经文中，我们可以看见，当保罗提到「有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。」可以知道，这群传扬不同教训的人当中，最少有一群人，是以传福音为手段，可能是要建立个人荣耀，也可能是在扩充个人势力。总之，这群人还是被保罗称为基督徒的。他们为着不乾Q的目的传福音，也因此必然带给教会的众人许多的困扰。而传扬与保罗不同内容的人，必定还有一群人，那就是犹太教徒，他们传扬守割礼与完全的礼仪律法，使得保罗要人们「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的」。看得出保罗这些耳提面命的话，必然是因为这些人所带来冲击是很大的。

不过事实上，保罗是在被囚禁的时候写下这些书信，从书信中，我们可以看见知道保罗已经被囚禁了好长一段时间，这段时间腓立比教会有成员来探望他几次，也在这个过程中，把教会的一些事情告诉他。而保罗在被关押的这段时间，其实是生死未卜的，或许一个再一次的审判，他就有可能被判处死刑。在如此困难的处境中，保罗心理却得悬念着腓立比教会越来越杂的问题。一种自己都难以自保，却还要想着救人的处境当中。

摩西的困境

我想这样的处境，若保罗没有像摩西这样跟上帝发抱怨，真的是十分不容易的。在民数记中有记录一段摩西与上帝的对话，其中摩西跟上帝说「你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在怀e，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。』我从哪e得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：『你给我们肉吃吧！』管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」-民11:12~15（我想摩西这样的抱怨，真的是十分贴切的，明明领着上帝的可见恩典的带领，以色列人还是如此的难以带领。

保罗必定是尽全力将真理传达给腓立比教会的众人的，但是在这个他被关押的时期，自己是否面对释放与死亡都无法确认的情况中，还要处理这个教会所发生的各种因为人所产生的问题，这要不发声埋怨，真是不容易的。想想看，保罗也可以像摩西这样跟上帝抱怨说「你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这教导兄姊的重任加在我身上呢？这些人岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？我现在被关押，明天是否还能活命都不知道，他们竟然还要挑战我是否为了福音的缘故而受到绑。这当中还有人想要藉着你的名建立自己的威望，甚至等着我将你的真理再次阐明。这传扬你福音的担子，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」不是吗？保罗如果真的这样抱怨，岂不是合情又合理呢？

我们世界中的困境

事实上我们的生活当中，类似的处境，不也是常常上演吗？

婚姻的难处

进入婚姻之后，许多人都为着工作与人生的理想而努力。婚前习以为常的约会，常常因为进入婚姻所要面对的琐事而没有时间。我曾经问了十几对的夫妻，你们每周有独处的时间，或是谈心的时间吗？大部分的回应都是没有，若要有一点时间，都是在周六若有出去玩的交通时间中。有了小孩之后，夫妻的时间更少，要处理的事情更多。没有时间约会根本不是问题，没有时间好好谈谈该怎麽过生活，面对问题该如何同心解决，这才是真的麻烦。许多人是因为彼此相爱而进入婚姻，但是进入婚姻之后却只剩下一堆的事情，而没有了爱。有人因为习惯解决问题，从来没有好好的面对自己情绪需要出口。有人整天想着孩子的需要，担心着父母的健康，没有想过怎麽经营夫妻彼此的情感。两人本来应该同心同行的，但是日复一日，许多时候，感觉好像就是一个人在撑着这一切的痛苦。

这样只有事情没有情感的婚姻久了，心中难免有着像摩西一般的的怨词「上帝啊，你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这婚姻的重任加在我身上呢？另一半岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？为何要我放弃自己的时间、精力来经营这令人疲惫万分的婚姻呢？建立一个属上帝的家庭，这责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你快快将我接走，不叫我见自己的苦情。」

家庭亲人互动的难处

而有些人，在家里面扮演着协调者的角色。家庭或家族e面总能发生许多大大小小奇奇怪怪的事情。有些人好似总能云澹风轻，面对家e所发生的事情，好似事不关己。这时候愿意承担的人，不论是年迈父母的照顾，家庭祖产的法律问题，或是更多杂的人事物，愿意的人，就忙得团团转，而不在乎的人，却总是得到好处却又常常不知感恩的说一堆建议和风凉话。这时候愿意付出的人，是不是心e很容易生发苦毒。一种「做到流汗，嫌到流涎」的感觉。或许心e也会想「上帝啊，你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这家族的重任加在我身上呢？这些家族的问题，岂是我一人所造成的呢，岂是我所引发的呢？为何要我要一个人去面对，去协调，去沟通，去处理？为何我要承担起这些没有人愿意承担的责任呢？期待家族e的人对家庭有认同感，长辈得到好的照顾，这责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你快快将我接走，不叫我见自己的苦情。」

服事的难处

当然在教会e面，最常见的就是服事的同工心e的苦楚了。许多事工做到最后，往往总有几个十分愿意委身的兄姊持守着，不过日复一日的付出，主日来到教会没有得到安息，反而是更多的事情等着他去处理。曾经到一个教会服事，因为主日只有一堂礼拜，若要带领主日学，则必得放弃主日的礼拜，不过不带主日学，又没有更多的老师愿意投入。还记得有一次，同工很明白的跟我说，不是不愿意陪伴教会的孩子，只是长期以来只有自己的付出，而没有得到造就，自己的生命十分的枯乾。这类的状况，在各个服事领域其实都有不同形式的样貌。我想这些同工心e也可以这麽说「上帝啊，你为何苦待W人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这服事的重任加在我身上呢？我所服事的这些人，岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？为何面对这服事的现场，好像没有我的摆上就会有状况发生，难道没有人可以一起承接，甚至传承下去吗？为何让我看见这些需要？为何我要承担起这些责任呢？这责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你快快将我接走，不叫我见自己的苦情。」

生活当中还有许多的层面，其实都可以套用摩西的怨词。这些在生活生命当中担起难当担子的每个人，好似处境正如摩西，保罗一般。自顾不暇却还要担起沉重的担子，若没有上帝话语的支撑，这真是苦啊。

上帝在圣经世界中的行动/恩典

恩典的出路

感谢主，保罗清楚的指出一个真实的盼望。保罗说「我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚麽。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。」请让我用更口语的方式来表达吧。保罗说「当我活着时候，我的生命正为着彰显基督的香气而活，而若我死了，对我来说也是好的。不过我现在活着，若是能完成基督交在我手e的工作，对你们来说更是重要。这对我来说，实在难以挑选啊，我在两个选择中，实在难以抉择。我好想离开这个世界，与基督一起享受真实的安息。不过若我能活着完成基督所交与我手中对你们有帮助的事情，我觉得这更是重要。」保罗表示，有两个选择放在他的手里，一个是回到基督里享受完全的安息，一个是被基督所用，成为众人的祝福。

经文中，我们知道保罗若是可以选择，他选择了后者。保罗说「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣e的欢乐，因我再到你们那e去，就越发加增。」保罗指出，当他因为回应了这个在世上的呼召，看见众人因为他所付出的一切，能够在基督e有真实的释放与喜乐，他就愿意如此选择。接着保罗便表达，他自己这样的选择，要大家也能在行为上面表现出来，毕竟这是需要付上代价的。保罗说「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

保罗的选择

关于这段保罗做了选择的经文，让我们更仔细的来看一下。保罗说「我既然这样深信，就要去与众人同住，让众人在所信的道上又长进又喜乐。」保罗表达，自己的摆上，不只是自己的想法，而是他看见上帝所赋予他的价值，能够让人在真道上带出喜乐与盼望。也因为这个价值，保罗选择了若是可以，他愿意再辛苦也值得付出。保罗期待这样的付出，人们可以有相对应的回馈，那就是「行事为人与基督的福音相称」。这样的回应让众人站立得稳，能够为所信的福音齐心努力。这样的描述，清楚的指出，保罗看见这样摆上是因为上帝所赋予的价值，还有这个价值所带来的意义。因此保罗宁可多在世上为主做工。

我相信许多人都知道，腓立比书也称为喜乐的书信。明明是一个被关在监狱的人所写的信，怎麽会是喜乐的呢？因为这个写信的人知道，自己虽然因为福音的缘故，被囚禁，但是只要他还活着，他便能释放出上帝真理的信息，让许多人因此得到释放，不受错误的道理所绑，并有真实的喜乐。而因为这样的喜乐，保罗就越发生出喜乐的盼望来。

真实的处境

让我们一起来想想这样的情境吧。有一群人深受各种价值观的挑战，这些声音中，有人表达该怎麽样才是真的相信上帝，有人表达在教会中除了认识上帝也要支持他们在教会的势力，有人表达自己信仰的立场必须要被重视。而这些溷乱带来的焦虑，都因为保罗的书信，甚至有机会保罗直接到他们中间，让所有人的困扰一扫而空。因为保罗能够直接从上帝话语的教导，为人带来出路与真实的应许，而保罗也因为这福音的行动所带来的释放，而享受从上帝而来的喜乐。有没有发现，保罗因为上帝所赋予的价值而行动，这个行动所带出的果效，让保罗因为参与上帝这恩典的行动而充满喜乐与盼望。事实上，这一切的行动若没有意义，只是一昧的摆上与付出，的确会让人了无生趣。没有喜乐与盼望，就很难有真实的动力。而这样的喜乐与这样的盼望，完全是出于上帝的爱，那个必须进入真实困境的爱，那个必须遭受逼 -/迫困境，误解与紧张之中的爱。

上帝在我们世界中的行动/恩典

事实上当我们知道，上帝的爱正经由与我们的生命相交而展现，我们将会看见上帝的恩典真实的在我们的困境中产生力量。

婚姻有上帝的扶持-彼此在上帝恩典中看见盼望（

婚姻中的疲累与沮丧，在于许多人陷入了事务的忙碌。当人们无法看见自己的努力在婚姻里面能带出甚麽价值，人们只会越来越无助，甚至陷入看不见希望的沮丧里面。事实上，当我们看见被囚禁在监牢的保罗，我们便能理解，失去希望不在与我们的环境所带来的限制，乃在于我们是否能从眼光注目在上帝的作为而得到力量。是否当我们陷入婚姻的困境e，我们能与我们的另一半一起来到上帝面前寻找从上帝而来的方向。或者，我们的另一半没有力量，我们自己是否能先安静的来到上帝面前，看看自己到底想要成就的是甚麽？那个关于婚姻的价值所要成就的是甚麽？一个爱的力量，是必须有从上帝而来的眼光才能做得到的。有一对夫妻，先生常常在外工作到很晚。他总觉得自己是为了让家庭有更稳固的经济能力而努力。但是每每因为这些努力在职场将所有的力量耗尽，所以回家只是想要休息，不过当他一回家，他的另一半却要求他陪孩子，做家事。他很难理解，为什麽他这麽尽心为家e的付出，得不到应有的尊重，无法获得合宜的休息时间。直到他来到上帝面前，清楚的看见，他所想要的美好家庭，不该是被工作填满的样子，他决定放弃一些工作上的机会，也因此多了许多陪伴家人的时间。甚至他发现，过去他对于另一半的付出往往看不见，而当他愿意做出了一些取危他将生命的重心放回他的婚姻与家庭。他才知道，他努力的方向，并且这样的方向所带来的价值，是他真实需要的。真实的爱是有所取危需要付上代价的，但是如此也更能看见与生命真实碰撞的爱。

家庭-族（在上帝手e

而在家庭或家族中扮演协调者的人，如果总认为自己是家庭-族（的拯救者，一切所发生的事情，没有自己便会乱糟糟的人。因为总是陷入无止尽的问题与解决问题的循环中，绝对会对一切失去希望。因为人只要活着就有处理不完的问题。从吃饭喝水到身体的康健，从自己的需要到长辈晚辈的需要。不断地陷入问题之中，只会让自己越来越绝望，面对问题，内心越来越疲乏。事实上，当我们看见被囚禁在监牢的保罗，我们便能理解，失去希望不在与我们的环境所带来的限制，乃在于我们是否能从眼光注目在上帝的作为而得到力量。是否当我们陷入不断解决问题的困境e，我们能来到上帝面前寻找从上帝而来的方向。看看自己期待在整个家庭-族（中自己能扮演甚麽样的角色，而这样的角色是否能带出上帝恩典的祝福。一个爱的力量，是必须有从上帝而来的眼光才能做得到的。有一个姊妹，在自己的原生家庭中，总是扮演着消防队员的角色，当家中有任何事情的时候，他总是第一个跳出来解决。直到有一天，当他的母亲生病住院，他发现，他没有办法同时处理自己的事情，还有馀力处理母亲的照顾。他只能来到上帝面前，知道这许多的责任，不该他一个人想要一肩扛起。他在祷告中看见，他需要与他其它的弟兄姊妹一起协调，关于这父母家庭的照顾，还有家族各样事物的处理。而之后，他在花时间协调兄弟姊妹之间的意见，他发现，大家不是不愿意付出，乃是一直都没有好的机会，大家能一起好好的谈清楚。而成人之后忙碌的生活，很容易因为有人把事情处理完了，就不再过问。这位姊妹之后所做的，是成为大家沟通的联M者。他发现，这让家庭成员中的每个人因为一起面对一起承担，大家感情更好，也因此他能从承担一切责任的压力中释放出来。真实的爱是需要花时间沟通，需要付上代价的，但是如此也更能看见与生命真实碰撞的爱。

服事的经历

我想最后我们再谈谈关于服事吧。好多年前我在自己的母会担任青少年的辅导。当时我拚了全力的去照顾教会的孩子。期间也想邀请教会其他的兄姊一起来照顾这些面对生命充满厢pông-hông的孩子。我当时年纪轻，总觉得大家都不愿意付出。自己很辛苦的努力的照顾这些孩子，却没有人愿意一起来努力。我为这些孩子设计营会，引导这些孩子自己设计聚会，鼓励他们讨论圣经，也挑战他们对自己的人生要有想法。甚至当孩子期待教会能够提供读书场所的时候，我还十分直接的找牧师，想要为这群孩子们找寻教会可使用的资源。不过因为我个性的问题，我其实很少跟青少年孩子的家长沟通，甚至因为我有跳动症，常常脸部会不由自主的抽动，越紧张脸部表情就会越僵硬。在一次与教会牧长激烈的讨论关于事工进行的方法时，我被要求停止我担任辅导的服事。当时我的心情，到如今我还是印象深刻。当时我想「上帝啊，你在开玩笑吗？我对这些孩子的爱，你难道看不见吗？为什麽剥夺了我为你服事的机会呢？」

事实上几年后，当我慢慢地回想这些事情，我不一定能清楚的说明，上帝真实的心意是甚麽。但是因为那样的机会，我有机会到了不同的教会服事，也更清楚的看见了自己的有限与自以为是。直到如今，我都还要学习，当我越急躁的时候，越容易得罪人，也越容易高抬自己，而失去了领人来到上帝面前的能力。真实的爱是需要谦卑与上帝同行，需要付上代价的，但是如此也更能看见与生命真实碰撞的爱。

结论

真实的爱，是在生命的碰撞中，真实看得见也摸得着的。保罗因为看见与上帝同工的美好，也看见因为他自己的摆上会有更多人生命因此得到释放与喜乐，而选择摆上自己。也因此，他得到了不同于安息在主怀里的喜乐。各位兄姊们，若你现在正经历看似没有希望的处境，若你现在正经历不断付出却好像没有相对应回馈的处境。回到上帝面前吧。若这些付出，没有连结于赏赐爱的能力的上帝，我们只会不断的耗尽，失去希望罢了。而当我们回到上帝面前，像保罗一样看见那从上帝而来的价值，我们不但能够忍受付出爱的时候所需附上的代价。重点是，我们必然看见那从上帝而来的意义。那必是我们喜乐的缘由。

≡ 47、我爱主的教会

腓1：3-11

刚才所读的经文，记载的是使徒保罗写给腓立比教会书信当中节选的一段话！腓利比教会是使徒保罗在第二次旅行布道时，在欧洲（希腊）建立的第一间教会，是基督福音开始传入欧洲的标志。这间教会大部分是欧洲人而不是犹太人，所以书信里保罗很少引用旧约圣经，遣词用字更为坦白直接，无须顾虑，很像在和老朋友谈心，今天我们读起来也是特别顺畅！而且与其它的保罗书信还有一点不同就是：赞美和鼓励多于批评和责备，全书洋溢着保罗对腓立比教会的喜爱之情！这些都表明保罗与腓立比教会之间---情谊深厚，关系亲密，可以豪不夸张地说，腓立比教会是保罗最爱的一间教会。

今天我也要说xx教会是我最爱的一间教会，我爱xx教会，就像保罗爱腓立比教会一样！可能有人会说，你爱xx教会，那你做什么了呢？我怎么没看到你有多爱xx教会呢？别着急，听我慢慢道来。我们先看保罗是如何爱腓立比教会的！藉着刚才所读的经文和弟兄姊妹分享一个信息题目是---我爱主的教会！盼望藉着这样的分享，愿圣灵感动每一位弟兄姊妹，也都来爱主的教会！

一、爱她，为她感恩（3-6节）

保罗说“3我每逢想念你们，就感谢我的神；”（腓1:3）这句话的意思，可以理解为保罗一想到腓立比教会的弟兄姊妹们，口里就会说出“感谢神！”这是对腓立比教会何等高的赞誉和表扬！也说明他们的生命和见证，使保罗的心得到了安慰和满足，为他们向神感恩！

我要说，每当我想起我们xx教会的时候也是这样的感谢神！特别是每一次通知我来这讲道的时候，想到弟兄姊妹那渴慕主话语的眼神，想到弟兄姊妹那唱诗时被主爱感动的泪水，我口里都会不由自主的说出“感谢神！”

弟兄姊妹，那你每一次来聚会的时候，有没有心里也在乐着说出“感谢神！”呢？如果有，说明你也爱主的教会！我要说，爱来聚会的，常来聚会的一定是爱教会的！大家想一想，那些不来聚会的，不爱来聚会的，不常来聚会的，怎么能说是爱教会的呢？（当然，有疾病的，特殊情况来不了教会的除外。）你要是爱你的家，你一定愿意常常回家；你要是有家都不回了，大家想一想，那肯定是外面有人了，不爱这家了！教会是神的家，我们都是神家里的人，我们要常常回家，我们要爱自己的家！

彼此有感情，彼此相爱的人，才会彼此想念，才会愿意常常相见！保罗对腓立比教会就是有感情的！

腓立比教会是保罗公元五十年左右建立的。当时他和西拉来“到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。”（徒16:12-15）

保罗现在写信的时候是什么时间呢？公元六十二年。已经十二年过去了。但你看他们之间的谈话，如同几日不见，还是那样的亲热和真诚！

有人说，教师你今天的讲到太情感化了，这正是腓立比书的特点，推心置腹的述说着基督里的真情感！其实保罗对他们的称赞和表扬，也是有真实理由的！保罗解释道：“ 5因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”（腓1:5）就是说从腓立比教会建立开始，直到保罗写这封信的时候，这其间已经过去十二年了，腓立比信徒在这样长的时间内，做到一直同心合意的兴旺福音，这是非常不容易的，难怪保罗能为他们感恩。我不知道我们xx教会建立多少年了，一定是好多年了，教会能够仍然是复兴的，福音是兴旺的！我相信，这背后有神的保守和看顾，更和弟兄姊妹们的同心合意一定是分不开的！

腓立比教会“同心合意”！不是说他们之间从来没发生过矛盾、磨擦或冲突？当然不会这样。这暗示他们虽曾发生意见或误会，但彼此都能以福音，神家的利益为重，在主的爱中彼此包容，彼此饶恕，所以能够始终兴旺福音。这一点可以说是现今教会最需要的属灵品德。教会要复兴，教会先要合一！福音想兴旺，教会先要同心！生命想丰盛，先要合神心意！

我敢说，我们xx教会，同工同道之间，弟兄姊妹们之间，不会没有问题，不会没有矛盾和嫌隙，有，肯定有，也一定会有，但教会为何还这样复兴？原因很简单，和弟兄姊妹的同心合意是分不开的，和每一位弟兄姊妹的付出是分不开的，正是因着一次次，你为福音的缘故，肯谦卑下来，温柔下来，放下自我，舍弃己见，彼此尊重，用爱心互相包容，用和平彼此联络，主的教会，神的福音才会这样兴旺！

有太多的教会，太多的团契，福音不兴旺，教会不复兴，什么原因？不是他们缺少有恩赐的人，不是缺少奉献的心，不是缺少可用的资金，也并非神不赐福给他们，乃是因为他们没有与主同心，不合神的心意！若与主同心，讨得基督的喜悦，讨得天父的喜爱，福音一定是兴旺的！神家是一定复兴的！

保罗说到这，感情更加激动地说“6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）是的，福音的工作，一切都是神启动的，都是神成全的！我们不能骄傲，我们不能窃取神的荣耀，不是我们好，是主耶稣好；不是我们比别人强，是神在我们心里动了这善工！这一切都是神自己做的，我们只是和他同工！我们要感恩的说，xx教会是神自己建立的，神动了这善工，神必成全这工，直到耶稣基督的日子；我们要感恩的说，xx教会本是属神的，属基督的，我们不过是蒙了主恩的人，是神怜悯了我们，是耶稣帮助了我们，把这教会给了我们，主给我们的，我们就要好好爱他！爱他，就多多为他献上感恩的祷告吧！

二、爱她，常在心里（7-8节）

保罗在这封书信，说话一改对哥林多教会、加拉太教会等其他教会的语气，不是在那不停的给他们讲教义，讲原则，批评和责备，好像天热火气很大，而是特别平易近人！保罗接着说“7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，”（腓1:7）保罗是“切切地想念你们众人，”（腓1:8）非常想念！爱的深才会念的深啊！

保罗爱腓立比教会，视腓立比教会为自己的心上人，“常在我心里！”亲爱的弟兄姊妹，谁常在你的心里呢？你切切想念谁呢？老人常把宝贝孙子、孙女视为心头肉、掌上珠，抱在怀儿里怕碰了、含在嘴里怕化了、顶在头上怕掉了，孙子孙女是老人的心上人，常在心里！年轻人常把他热恋的爱人视为心上人，一天见不着都想的慌，给人家写情书。古往今来都一样。有诗为证：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（诗经关雎） “想你时你在天边，想你时你在眼前，想你时你在脑海，想你时你在心田”（流行歌曲传奇）使徒保罗没有像他们一样，谁是保罗的心上人呢？保罗对腓立比教会说“你们常在我心里”“切切地想念你们众人，”（腓1:7-8）可见，他把腓立比教会的弟兄姊妹视为心上人，常在心里！而且保罗是“为众教会挂心”（林后11:28）

保罗这样想念腓立比的弟兄姊妹，保罗说这是“8我体会基督耶稣的心肠，”“这是神可以给我作见证。”（腓1:8）的。基督是什么样的心肠呢？“基督爱教会，为教会舍己。（弗5:25）”基督是“亲流宝血，建设清洁基础。”（赞美诗123）基督是用自己的生命和鲜血建立的教会啊！

“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:24-25）“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样！”（弗5:29）教会是基督的新妇，教会是基督的身体！基督爱教会如爱妻子，基督爱教会如爱自己的身体！这就是基督的心肠，保罗体会耶稣的心肠！保罗说“我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证。”（腓1:8）

保罗说这话，说他爱腓立比教会，把他们视为心上人，常在心里，是情真意切的！他们有爱的基础的！保罗接着说“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（腓1:8）可见腓立比教会和保罗是同甘苦，共患难，在基督里一起走过来的！（腓4：14你们和我同受患难，原是美事。）

当保罗侍奉最难的时候，是腓立比教会一直供给他，帮助他。保罗对腓立比弟兄姊妹说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。”（腓4：1）

今天我也要说，xx教会，你们也这样爱了我，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我们xx教会，周日晚上有个青年会，大家知道吧！在他们建立之初就邀请我来牧养他们，也许他们一直认为，我在牧养，帮扶，服侍，建立他们，其实，爱是相互的！他们也给了我从神而来的爱，从基督而来的力量！我2005年上神学，2006年开始在教会参与讲道服侍，到今年已经整整十个年头，感谢主，我每个主日都在讲台为主证道。可就在他们方舟第一次邀请我来的那个主日，我正在面临没有讲台服侍的愁苦，我那一天真的是太难受，太心酸了，我和神说“主啊，这么多年每个主日我都在为你宣讲，不曾中断，可今天就这样，就这样要中断么？”那时心里真的太不是滋味了！感谢主，神是听祷告的神，下午就接到了一个电话，主日晚上让我来讲道！感谢主啊！这电话太及时了，应该说主的爱太及时了，xx教会的爱太及时了！神怜悯了我，十年的证道，神没有让我中断，那天我感动的泪流满面！我知道，这是神藉着xx教会在爱着我，看顾着我，坚固着我！让我更加珍惜侍奉的机会！感谢主，现在我已经在好几个教会服侍了，但那一次的爱，那一次的服侍，那一次的感动，让我终身难忘，再也无法取代！所以，我说我爱xx教会，我说的是实话！我也深知你们也爱我！我们之间的爱，我们之间的想念，如保罗说“这是神可以给我作见证的。”（腓1：8）

亲爱的弟兄姊妹，我相信你们在这间教会所经历的，所得到神的爱，比我更加丰盛，更加丰满！所以，你们应该比我更加爱xx教会才是！爱他，就把他放在心上，常在心里吧！

三、爱她，为她祷告（腓1:9-11）

保罗爱腓立比教会，常为之祷告祈求！“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓1:4）祷告什么呢？保罗说“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。（腓1:9-11）保罗的祷告是非常实在的，仅仅一句话，却包含了非常丰富的各个方面！

1、爱心

保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20：32-35）保罗从不愿意接受任何人或教会的奉献，即使亲自建立的歌林多教会也是不要，惟独，他肯愿意也只肯愿意接受腓立比教会的馈赠，因为保罗十分信任他们，相信他们的爱心，是出于神的真诚，明白奉献的真意。有一处经文可以看出他们的真诚来，当耶路撒冷教会遭遇缺乏的时候，腓立比教会，“他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助！”

“1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。3我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”（林后8:1-4）

2、知识和见识

这“知识”不是指普通的知识，而是指敬畏神的“知识”。

西3:10“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。” 箴1:7“敬畏耶和华是知识的开端，”箴2:6因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。

基督徒需不需要知识呢？“心无知识的，乃为不善。”（箴19:2）“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”（彼后1:5）

有人说“知识是叫人自高自大！”（林前8:1论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。）那是指，面对那些吃偶像之物的人处理方法！不要用反对拜偶像的知识去定人的罪，责备人，让人良心软弱，感觉污秽，成为绊脚石，得罪基督；而是用爱心劝勉人，“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8:8）

保罗有没有知识？有啊！“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。”（林后11:6）

没有知识是可怕的！后果是严重的！没有神的知识，就不知道怎样献祭，不知祭物当中不可少了盐！“一切的供物都要配盐而献。”（利2:13）没有神的知识，就不知如何敬拜神，自以为烧香磕头，摆供果是对的，拜了偶像还以为自己能上天堂！“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。”（诗16:4）没有神的知识，得罪神了都不知道！乌撒有爱心用手扶要倒的约柜，神却因他这错误击杀他！使徒保罗为认识主之前自以为大发热心，其实是在逼迫基督徒，逼迫主！多少弟兄姊妹感叹，我没文化，不认识圣经，所以就什么都不明白。这些都是没有真知识的可怕表现！

“见识”就是阅历的意思，它是注重我们在经历方面的判别力。诗11章22节说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”有见识才不会被骗，避免网络诈骗，电信诈骗，信用卡诈骗，等等！

没有见识，就会出笑话！我们常说“舍不得孩子套不住狼”。这是被传错了的，而且传的最广的一句话！可我们仔细想一想，谁会舍得亲生的孩子作诱饵为的是套住一匹狼！至少我不会这样做！其实这句话原为四川方言，原话是“舍不得鞋子套不住狼。”（四川话“鞋子”读成“孩子”）四川人说我“孩子”掉水里了，你一个猛子下水了，捞上来只是一只鞋，其实人家就是说掉了一只鞋子!哈哈哈

在儿童主日学课堂上，牧师决定考一考孩子们的圣经知识，于是问他们：“耶利哥城墙是被谁推倒的？”孩子们用惊慌的神色彼此对望，都说：“不是我推倒的。”牧师很沮丧。牧师在成年人团契上说起这件事，听众席一片沉默，最后有一名年长的弟兄起来安慰牧师：“牧师，请不要难过，我相信这些孩子没有说谎，我看着他们长大，他们都是诚实的孩子。”另有一位起来说：“我们筹些款，把城墙修好吧。”

人没有阅历，就会出这样的笑话！基督徒应当有爱心，不可否认的！但绝不能没有知识和见识!

3、分别是非

爱心缺少知识与见识，就不能辨别是非，不知对与错！好心办坏事。

“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14）在属灵的境界当中有很多很多的骗术，求神怜悯他们。我们更要学会分辨！

耶稣基督说，“我的羊听我的声音”（约10:27），我们如果是主的羊，一定要听主的声音。为什么呢？因为圣经当中有两种声音，一种是神的声音，一种是魔鬼或是人的声音。神告诉亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”(创 2:16-17)。这是神的声音。那个蛇会说，吃吧，“你们吃的日子眼睛就明亮了”（创3:5）。

到了新约的时候，耶稣基督讲到两个门，两棵树，两种道路，两个根基。你选哪一个？求神赐给我们分辨是非的智慧！

4、诚实无过

我们不单能分别是非，同时还要作诚实无过的人。教会的每一个信徒都应成为诚实无过的人，有基督丰盛的生命，让教会满有基督的见证。耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）这是让我们作一个诚实人，言语没有过失。在圣经当中，耶稣基督特别夸奖一个人，这个人叫拿但业。拿但业来到主的面前，耶稣基督说，“这是个真以色列人”（约1:47）。今天我们都当作真基督徒！主耶稣说“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24） “耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16:9）

4、结满了仁义的果子

耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约15:16上）求神怜悯我们，使我们真正有属灵生命的流露，结出更多属灵的果子。

5、叫荣耀称赞归与神

基督徒人生的首要目的，就是要“荣耀上帝，以他为乐，直到永远！”（威斯敏斯特信条第一条）“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）当我们肯去荣耀神的时候，神就会赐给我们属天的力量，给我们开通天的道路，帮我们完成天国的大业。

结语

保罗爱腓立比教会，我们也要爱主的教会！为我们的神给了我们这么好的一个教会而感恩；这是主给我们的家，愿我们都来爱主的教会，心里想着她，念着她，为她祷告，为她做见证！荣耀归神！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年6月10日

≡ 48、我爱主的教会

腓1：3-11

刚才所读的经文，记载的是使徒保罗写给腓立比教会书信当中节选的一段话！腓利比教会是使徒保罗在第二次旅行布道时，在欧洲（希腊）建立的第一间教会，是基督福音开始传入欧洲的标志。这间教会大部分是欧洲人而不是犹太人，所以书信里保罗很少引用旧约圣经，遣词用字更为坦白直接，无须顾虑，很像在和老朋友谈心，今天我们读起来也是特别顺畅！而且与其它的保罗书信还有一点不同就是：赞美和鼓励多于批评和责备，全书洋溢着保罗对腓立比教会的喜爱之情！这些都表明保罗与腓立比教会之间---情谊深厚，关系亲密，可以豪不夸张地说，腓立比教会是保罗最爱的一间教会。

今天我也要说xx教会是我最爱的一间教会，我爱xx教会，就像保罗爱腓立比教会一样！可能有人会说，你爱xx教会，那你做什么了呢？我怎么没看到你有多爱xx教会呢？别着急，听我慢慢道来。我们先看保罗是如何爱腓立比教会的！藉着刚才所读的经文和弟兄姊妹分享一个信息题目是---我爱主的教会！盼望藉着这样的分享，愿圣灵感动每一位弟兄姊妹，也都来爱主的教会！

一、爱她，为她感恩（3-6节）

保罗说"3我每逢想念你们，就感谢我的神；"（腓1:3）这句话的意思，可以理解为保罗一想到腓立比教会的弟兄姊妹们，口里就会说出"感谢神！"这是对腓立比教会何等高的赞誉和表扬！也说明他们的生命和见证，使保罗的心得到了安慰和满足，为他们向神感恩！

我要说，每当我想起我们xx教会的时候也是这样的感谢神！特别是每一次通知我来这讲道的时候，想到弟兄姊妹那渴慕主话语的眼神，想到弟兄姊妹那唱诗时被主爱感动的泪水，我口里都会不由自主的说出"感谢神！"

弟兄姊妹，那你每一次来聚会的时候，有没有心里也在乐着说出"感谢神！"呢？如果有，说明你也爱主的教会！我要说，爱来聚会的，常来聚会的一定是爱教会的！大家想一想，那些不来聚会的，不爱来聚会的，不常来聚会的，怎么能说是爱教会的呢？（当然，有疾病的，特殊情况来不了教会的除外。）你要是爱你的家，你一定愿意常常回家；你要是有家都不回了，大家想一想，那肯定是外面有人了，不爱这家了！教会是神的家，我们都是神家里的人，我们要常常回家，我们要爱自己的家！

彼此有感情，彼此相爱的人，才会彼此想念，才会愿意常常相见！保罗对腓立比教会就是有感情的！

腓立比教会是保罗公元五十年左右建立的。当时他和西拉来"到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说："你们若以为我是真信主的（或作"你们若以为我是忠心侍主的"），请到我家里来住。"于是强留我们。"（徒16:12-15）

保罗现在写信的时候是什么时间呢？公元六十二年。已经十二年过去了。但你看他们之间的谈话，如同几日不见，还是那样的亲热和真诚！

有人说，教师你今天的讲到太情感化了，这正是腓立比书的特点，推心置腹的述说着基督里的真情感！其实保罗对他们的称赞和表扬，也是有真实理由的！保罗解释道："5因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。"（腓1:5）就是说从腓立比教会建立开始，直到保罗写这封信的时候，这其间已经过去十二年了，腓立比信徒在这样长的时间内，做到一直同心合意的兴旺福音，这是非常不容易的，难怪保罗能为他们感恩。我不知道我们xx教会建立多少年了，一定是好多年了，教会能够仍然是复兴的，福音是兴旺的！我相信，这背后有神的保守和看顾，更和弟兄姊妹们的同心合意一定是分不开的！

腓立比教会"同心合意"！不是说他们之间从来没发生过矛盾、磨擦或冲突？当然不会这样。这暗示他们虽曾发生意见或误会，但彼此都能以福音，神家的利益为重，在主的爱中彼此包容，彼此饶恕，所以能够始终兴旺福音。这一点可以说是现今教会最需要的属灵品德。教会要复兴，教会先要合一！福音想兴旺，教会先要同心！生命想丰盛，先要合神心意！

我敢说，我们xx教会，同工同道之间，弟兄姊妹们之间，不会没有问题，不会没有矛盾和嫌隙，有，肯定有，也一定会有，但教会为何还这样复兴？原因很简单，和弟兄姊妹的同心合意是分不开的，和每一位弟兄姊妹的付出是分不开的，正是因着一次次，你为福音的缘故，肯谦卑下来，温柔下来，放下自我，舍弃己见，彼此尊重，用爱心互相包容，用和平彼此联络，主的教会，神的福音才会这样兴旺！

有太多的教会，太多的团契，福音不兴旺，教会不复兴，什么原因？不是他们缺少有恩赐的人，不是缺少奉献的心，不是缺少可用的资金，也并非神不赐福给他们，乃是因为他们没有与主同心，不合神的心意！若与主同心，讨得基督的喜悦，讨得天父的喜爱，福音一定是兴旺的！神家是一定复兴的！

保罗说到这，感情更加激动地说"6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。"（腓1:6）是的，福音的工作，一切都是神启动的，都是神成全的！我们不能骄傲，我们不能窃取神的荣耀，不是我们好，是主耶稣好；不是我们比别人强，是神在我们心里动了这善工！这一切都是神自己做的，我们只是和他同工！我们要感恩的说，xx教会是神自己建立的，神动了这善工，神必成全这工，直到耶稣基督的日子；我们要感恩的说，xx教会本是属神的，属基督的，我们不过是蒙了主恩的人，是神怜悯了我们，是耶稣帮助了我们，把这教会给了我们，主给我们的，我们就要好好爱他！爱他，就多多为他献上感恩的祷告吧！

二、爱她，常在心里（7-8节）

保罗在这封书信，说话一改对哥林多教会、加拉太教会等其他教会的语气，不是在那不停的给他们讲教义，讲原则，批评和责备，好像天热火气很大，而是特别平易近人！保罗接着说"7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，"（腓1:7）保罗是"切切地想念你们众人，"（腓1:8）非常想念！爱的深才会念的深啊！

保罗爱腓立比教会，视腓立比教会为自己的心上人，"常在我心里！"亲爱的弟兄姊妹，谁常在你的心里呢？你切切想念谁呢？老人常把宝贝孙子、孙女视为心头肉、掌上珠，抱在怀儿里怕碰了、含在嘴里怕化了、顶在头上怕掉了，孙子孙女是老人的心上人，常在心里！年轻人常把他热恋的爱人视为心上人，一天见不着都想的慌，给人家写情书。古往今来都一样。有诗为证："关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（诗经关雎）"想你时你在天边，想你时你在眼前，想你时你在脑海，想你时你在心田"（流行歌曲传奇）使徒保罗没有像他们一样，谁是保罗的心上人呢？保罗对腓立比教会说"你们常在我心里""切切地想念你们众人，"（腓1:7-8）可见，他把腓立比教会的弟兄姊妹视为心上人，常在心里！而且保罗是"为众教会挂心"（林后11:28）

保罗这样想念腓立比的弟兄姊妹，保罗说这是"8我体会基督耶稣的心肠，""这是神可以给我作见证。"（腓1:8）的。基督是什么样的心肠呢？"基督爱教会，为教会舍己。（弗5:25）"基督是"亲流宝血，建设清洁基础。"（赞美诗123）基督是用自己的生命和鲜血建立的教会啊！

"教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。"（弗5:24-25）"从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样！"（弗5:29）教会是基督的新妇，教会是基督的身体！基督爱教会如爱妻子，基督爱教会如爱自己的身体！这就是基督的心肠，保罗体会耶稣的心肠！保罗说"我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证。"（腓1:8）

保罗说这话，说他爱腓立比教会，把他们视为心上人，常在心里，是情真意切的！他们有爱的基础的！保罗接着说"无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。"（腓1:8）可见腓立比教会和保罗是同甘苦，共患难，在基督里一起走过来的！（腓4：14你们和我同受患难，原是美事。）

当保罗侍奉最难的时候，是腓立比教会一直供给他，帮助他。保罗对腓立比弟兄姊妹说："我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。"（腓4：1）

今天我也要说，xx教会，你们也这样爱了我，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我们xx教会，周日晚上有个青年会，大家知道吧！在他们建立之初就邀请我来牧养他们，也许他们一直认为，我在牧养，帮扶，服侍，建立他们，其实，爱是相互的！他们也给了我从神而来的爱，从基督而来的力量！我2005年上神学，2006年开始在教会参与讲道服侍，到今年已经整整十个年头，感谢主，我每个主日都在讲台为主证道。可就在他们方舟第一次邀请我来的那个主日，我正在面临没有讲台服侍的愁苦，我那一天真的是太难受，太心酸了，我和神说"主啊，这么多年每个主日我都在为你宣讲，不曾中断，可今天就这样，就这样要中断么？"那时心里真的太不是滋味了！感谢主，神是听祷告的神，下午就接到了一个电话，主日晚上让我来讲道！感谢主啊！这电话太及时了，应该说主的爱太及时了，xx教会的爱太及时了！神怜悯了我，十年的证道，神没有让我中断，那天我感动的泪流满面！我知道，这是神藉着xx教会在爱着我，看顾着我，坚固着我！让我更加珍惜侍奉的机会！感谢主，现在我已经在好几个教会服侍了，但那一次的爱，那一次的服侍，那一次的感动，让我终身难忘，再也无法取代！所以，我说我爱xx教会，我说的是实话！我也深知你们也爱我！我们之间的爱，我们之间的想念，如保罗说"这是神可以给我作见证的。"（腓1：8）

亲爱的弟兄姊妹，我相信你们在这间教会所经历的，所得到神的爱，比我更加丰盛，更加丰满！所以，你们应该比我更加爱xx教会才是！爱他，就把他放在心上，常在心里吧！

三、爱她，为她祷告（腓1:9-11）

保罗爱腓立比教会，常为之祷告祈求！"每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。"（腓1:4）祷告什么呢？保罗说"我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作"喜爱那美好的事"），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。（腓1:9-11）保罗的祷告是非常实在的，仅仅一句话，却包含了非常丰富的各个方面！

1、爱心

保罗说："我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福。'"（徒20：32-35）保罗从不愿意接受任何人或教会的奉献，即使亲自建立的歌林多教会也是不要，惟独，他肯愿意也只肯愿意接受腓立比教会的馈赠，因为保罗十分信任他们，相信他们的爱心，是出于神的真诚，明白奉献的真意。有一处经文可以看出他们的真诚来，当耶路撒冷教会遭遇缺乏的时候，腓立比教会，"他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助！"

"1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。3我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。"（林后8:1-4）

2、知识和见识

这"知识"不是指普通的知识，而是指敬畏神的"知识"。

西3:10"穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。"箴1:7"敬畏耶和华是知识的开端，"箴2:6因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。

基督徒需不需要知识呢？"心无知识的，乃为不善。"（箴19:2）"有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识"（彼后1:5）

有人说"知识是叫人自高自大！"（林前8:1论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。）那是指，面对那些吃偶像之物的人处理方法！不要用反对拜偶像的知识去定人的罪，责备人，让人良心软弱，感觉污秽，成为绊脚石，得罪基督；而是用爱心劝勉人，"其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。"（林前8:8）

保罗有没有知识？有啊！"我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。"（林后11:6）

没有知识是可怕的！后果是严重的！没有神的知识，就不知道怎样献祭，不知祭物当中不可少了盐！"一切的供物都要配盐而献。"（利2:13）没有神的知识，就不知如何敬拜神，自以为烧香磕头，摆供果是对的，拜了偶像还以为自己能上天堂！"以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。"（诗16:4）没有神的知识，得罪神了都不知道！乌撒有爱心用手扶要倒的约柜，神却因他这错误击杀他！使徒保罗为认识主之前自以为大发热心，其实是在逼 -/迫基督徒，逼 -/迫主！多少弟兄姊妹感叹，我没文化，不认识圣经，所以就什么都不明白。这些都是没有真知识的可怕表现！

"见识"就是阅历的意思，它是注重我们在经历方面的判别力。诗11章22节说："妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。"有见识才不会被骗，避免网络诈骗，电信诈骗，信用卡诈骗，等等！

没有见识，就会出笑话！我们常说"舍不得孩子套不住狼"。这是被传错了的，而且传的最广的一句话！可我们仔细想一想，谁会舍得亲生的孩子作诱饵为的是套住一匹狼！至少我不会这样做！其实这句话原为四川方言，原话是"舍不得鞋子套不住狼。"（四川话"鞋子"读成"孩子"）四川人说我"孩子"掉水里了，你一个猛子下水了，捞上来只是一只鞋，其实人家就是说掉了一只鞋子!哈哈哈

在儿童主日学课堂上，牧师决定考一考孩子们的圣经知识，于是问他们："耶利哥城墙是被谁推倒的？"孩子们用惊慌的神色彼此对望，都说："不是我推倒的。"牧师很沮丧。牧师在成年人团契上说起这件事，听众席一片沉默，最后有一名年长的弟兄起来安慰牧师："牧师，请不要难过，我相信这些孩子没有说谎，我看着他们长大，他们都是诚实的孩子。"另有一位起来说："我们筹些款，把城墙修好吧。"

人没有阅历，就会出这样的笑话！基督徒应当有爱心，不可否认的！但绝不能没有知识和见识!

3、分别是非

爱心缺少知识与见识，就不能辨别是非，不知对与错！好心办坏事。

"使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。"（弗4:14）在属灵的境界当中有很多很多的骗术，求神怜悯他们。我们更要学会分辨！

耶稣基督说，"我的羊听我的声音"（约10:27），我们如果是主的羊，一定要听主的声音。为什么呢？因为圣经当中有两种声音，一种是神的声音，一种是魔鬼或是人的声音。神告诉亚当说，"园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃"-创2:16-17（。这是神的声音。那个蛇会说，吃吧，"你们吃的日子眼睛就明亮了"（创3:5）。

到了新约的时候，耶稣基督讲到两个门，两棵树，两种道路，两个根基。你选哪一个？求神赐给我们分辨是非的智慧！

4、诚实无过

我们不单能分别是非，同时还要作诚实无过的人。教会的每一个信徒都应成为诚实无过的人，有基督丰盛的生命，让教会满有基督的见证。耶稣说："你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。"（太5:37）这是让我们作一个诚实人，言语没有过失。在圣经当中，耶稣基督特别夸奖一个人，这个人叫拿但业。拿但业来到主的面前，耶稣基督说，"这是个真以色列人"（约1:47）。今天我们都当作真基督徒！主耶稣说"神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。"（约4:24）"耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。"（代下16:9）

4、结满了仁义的果子

耶稣说："不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。"（约15:16上）求神怜悯我们，使我们真正有属灵生命的流露，结出更多属灵的果子。

5、叫荣耀称赞归与神

基督徒人生的首要目的，就是要"荣耀上帝，以他为乐，直到永远！"（威斯敏斯特信条第一条）"因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。"（林前6:20）"所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。"（林前10:31）当我们肯去荣耀神的时候，神就会赐给我们属天的力量，给我们开通天的道路，帮我们完成天国的大业。

结语

保罗爱腓立比教会，我们也要爱主的教会！为我们的神给了我们这么好的一个教会而感恩；这是主给我们的家，愿我们都来爱主的教会，心里想着她，念着她，为她祷告，为她做见证！荣耀归神！阿门！

≡ 49、保罗何如看“生”与“死”

“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。……因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我功夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1：12,21-23）

保罗写信给腓立比教会的信徒们，告诉他们，他虽面对生与死的艰难时刻，但他心里面有平安。这席话不但是保罗肺腑之言，更是他自然生命的流露，在这里，保罗指出：很多人以为保罗被囚在狱中，耶稣基督的福音自然也因此而停止！但事实却刚刚相反，因为保罗被囚，不是因为作恶犯罪，也不是因为政治之故；而是因为传耶稣基督的福音，那时的狱卒在看守囚犯时，是要与囚犯锁在一起，因此，保罗便有很多机会向那些负责看守他的狱卒个别传福音，讲明上帝借耶稣救人的道理，那时全营有九百人，由此可看到原来保罗的被囚，不但没有拦阻基督的福音，反而加快了，加多了传扬的机会。

其实不但保罗时期是这样，即使如今，也是一样。福音在中国传得这样快，岂不是因为有数十年来的逼迫么？历史告诉我们，逼迫越大的地方，福音就越兴旺，一九五六年一月，五名年轻的美国宣教土在厄瓜多尔被欧卡族印第安人杀死，凶手共有三人。事隔数年，在德国柏林一个世界福音会议中，有一位姊妹带着当年杀害五位宣教士之一的土人在台上作见证，姊妹替他翻译；姊妹的丈夫就是当年遇害者之一，这感人的场面见证了福音的果效！1971年在圣路易读神学时，我有机会在一个大型聚会中听到当年其中一个杀人凶手作见证，替他翻译的姊妹是Helen，她告诉我们：“几年前我的哥哥为福音的缘故被身旁的这位朋友杀了！不过现在站在我身旁的，已是我主内的弟兄了！”啊！原来福音的种子往往是用殉道者的血浇灌的。

那时保罗被囚，还未宣判。他可能获释放，也可能被处死，在这前途未明，生死未知的时刻，一般人的反应都是不知所措，自怨自艾，落在人生的低谷中；但在这严峻的时候，保罗却能处之泰然，满有信心的告诉他所爱的弟兄姊妹有关生与死的问题，他一定可以得着释放的！不论这个释放是离开监狱，或是离开世界，对他来说都是一样的成就了上帝的救赎大功。

二次世界大战时，一艘从香港到上海的轮船，载着逃难后又舍不得故乡亲友的难民，连船长也做好了赴死的准备，因为台湾海峡满布水雷，万一碰上，就放下救生艇让旅客逃命，船长则通常是与轮船共存亡的。

果然碰上水雷了！船长就命令船员通知乘客撤离轮船，安排救生艇。船长巡视每一舱房，与乘客道别。

在一个小舱房里，船长看见一位白发苍苍的老妇人，在安静地祷告，等她祷告完毕，坐在床边的时候，船长问她：“婆婆！你预备好了吗？”那位婆婆回答说：“谢谢你，我预备好了！”

原来她有两个女儿，一个在上海，另一个却在天堂，无论事情怎样发生，不管她是到达上海，还是归回天家，她都会见到女儿的。

保罗更清楚的告诉腓立比的肢体们，既然他的使命是要传扬基督，故“生”“死”对他来说，完全没有难倒他，但却令他落在两难之间，皆因在21节所说“我活着就是基督，我死了就有有益处！”

人生不断地经历着各种考验，有关于健康的，事业的，金钱的，但最难叫人面对的考验莫如死亡。最近几年来，我有多次机会向身患绝症、面临死亡的人传福音，感谢主，他们都愿意在安静中接受耶稣作他们的个人救主，而最后安祥回归主怀。

死亡是那么真实！在平时的日子中他们对死亡选择逃避而不顾，也不去面对，为什么？因为死对他们来说是一件未知之事，是一件恐惧之事！

生与死对保罗来说都是有意义的，有目的的。“死”对保罗来说是一个永远的得着，是一个盼望，也是他所切慕的。“活”，对他来说就是基督，为基督得更多人，让人借着他所传的道得着救恩。

所以保罗在这里告诉腓立比教会的众信徒，他现正处于两难之间，就是不知是“生”好，还是“死”好？因为“生”是保罗的责任，但“死”能与主同在，却是他的愿望！“离世”对他来说就如一队军队拔营，又如一只船起航时解缆。保罗对“死”无所惧怕，同样的，当我们有了与保罗一样的信心，知道活着是为基督，“死”对我们来说就会无所惧怕了。

孔子说：“未知生，焉知死？”其实当我们明白了解什么是死，及死后何往处时，我们就更能明白“生”的意义了。正如旅行前，若先知道目的地是何处，知道如何才能抵达目的地，先了解那地方的大概的情况，那在赴目的地的路程中，比起不知何去何从要好得多。主耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25）

世人对死亡产生焦虑及恐惧，死亡对他们来说是个谜，死是人类犯罪带来的结果。但“死”不是“结束”。圣经说：“人人必有一死，死后且有审判。”“罪的工价就是死亡，但神的恩赐就是永生。”主耶稣的死，是为我们的罪代赎，使我们不再受审。约3:36说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”罗马书5:9节：我们既靠着祂在十字架的血称义，就更借着祂免去神的忿怒。因着我们真心悔改，神的赦免必临到我们身上，平安喜乐随即临到我们心中。圣灵重生了我们，从此我们不再在罪中生活，生命得以改变。

当人因悔改信主后，他的生命就被主改变成为“新人”。这新人不但与神和好，知道其生命意义，生活目标，且因神的爱调整人与人之间的关系，把神的爱活在人间，把神的救恩尽力向多人传扬，生活充满着意义及挑战。保罗的两难之间，乃因无论“死”与“生”对他来说，都是极好的事，要他两者取其一，他都觉得甚难。其实每一个基督徒都应有这样的心态，死后与主同在是好得无比，活着为主，传扬福音，爱神爱人，也是美事。

怀特菲（George Whitefield）曾说：“只要人的工作尚未完成（虽然只有神能够界定什么是人的工作），他是不会死的；并要努力去完成神在此时此地所付的工作”。

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：6-8）

≡ 50、为基督忍受逼迫

腓1:28-30

28凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救都是出于神。29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

经文给我们提供了当时腓立比教会的历史背景，就是教会面临外在的迫害。28节出现有来自敌人的惊吓，29节有为主的缘故受苦，30节有面对的属灵争战，就是指外在的迫害。保罗形容为是你们在我身上从前所看见的，也就是当保罗和西拉在腓立比传福音的时候，曾经为主被囚禁。现在所听见的，也就是保罗在罗马为主被软禁。保罗过去在为主受苦，现在仍然在为主受苦，保罗所经历的，也正是腓立比教会现在所经历的一样。

鉴于逼 -/迫的环境，保罗给予腓立比教会实际的属灵指导。

一．教会要同心合意

·只要存心谦卑

1-4节

1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

“所以”一词将上文的外在迫害与下文的具体面对连系起来，因为外有的迫害，所以教会要做的是同心合意。教会如果不同心的话，教会整体的属灵力量就会被削弱。俗话说：“鹬蚌相争、渔翁得利。”保罗在加拉太书中教导说：“你们彼此相咬相吞，只怕彼此被消灭。”有话说：“撒旦不怕我们个人热心，但怕我们教会同心。”这话是可信的，是十分可佩服的。

面对外在的迫害，保罗勉励教会在共同体的生活中，特别是话语方面，都要在同心合意中进行。基督里的劝勉，爱心的安慰，圣灵的交通以及心中的慈悲怜悯，就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。当教会同心合意的时候，保罗就喜乐满足。反之，保罗就会为教会担忧。

如何走向同心合意呢？保罗提出一个重要的观点，就是只要存心谦卑。谦卑是达致同心的唯一途径。为何会结党呢？因为不谦卑，看自己比别人强。一旦结党，就会有纷争。一旦结党，继续恶化的结果就会导致教会的分裂。为何不能同心呢？因为贪图虚浮的荣耀，看自己过于所当看的，同样是不谦卑。为何不能同心呢？因为各人单顾自己的事，不顾别人的事。自我中心，专顾自己的堕落本性，就会导致教会的不同心。

·以耶稣的心为心

5-11节

5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

这是一段著名的基督颂，可能是当时的一段信仰告白，或诗歌的内容。教会要同心合意，很重要的是我们每个人都以耶稣基督的心为心。耶稣基督的心是怎样的心呢？就是谦卑的心。在耶稣基督的三个阶段中，我们看见耶稣基督都是谦卑的。

第一个阶段，是先存的阶段。耶稣基督是先存的，是永恒的。在永恒先存的状态中，他是荣耀的，是完全的神，拥有与父神同等的特权，但当没有坚持与神同等的特权。可见耶稣基督的谦卑。

第二个阶段，是降卑的阶段。耶稣基督道成肉身，降世为人。他在完全的神性之外，又取了完全的人性，拥有人性的身体和理性的灵魂。他降卑自己，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。顺服是与谦卑连在一起的，没有谦卑，就没有顺服。

第三个阶段，是升高的阶段。耶稣基督降卑到极致，神也将他升高到极致，恢复永恒中原有的与父神同有的荣耀。耶稣基督仍然是谦卑的，因为他没有将荣耀归于自己，乃是将荣耀归于父神。

耶稣基督在亘古到永远，在他三个不同的阶段之中，都是谦卑的。当我们以耶稣基督谦卑的心为心的时候，我们就会走向同心合意。

二．教会要活出福音

·活出顺服的生命

12-13节

12这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

上文提及耶稣基督的顺服，这里提及腓立比教会的顺服。保罗对他们的顺服给予肯定，他们的顺服不是活在人面前的顺服，乃是在活在神面前的顺服。往往我们会对人心存恐惧战惊，我们其实更需要培养的是对神的恐惧战惊，唯有如此心态去顺服的时候，我们就能做成得救的工夫。我们知道得救是本乎恩，也因着信。如何理解做成得救的工夫？这是指我们活出救恩，活出福音。一个人能活出福音或活出救恩，这是神在人内心中动工的结果。

·活出发光的生命

14-16节

14凡所行的，都不要发怨言、起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。

旷野中的百姓常犯的罪是发怨言，起争论，如今跑天路的我们也是如此。发怨言是意味着你不满意神给你安排的环境，起争论是意味着你的观点就是真理，别人的观点都是错的。耶稣形容基督徒是世上的光，这里保罗也形容基督徒活在这个世代中，好像明光照耀。当基督徒将生命的道表明出来，活出福音的时候，就是过发光的生活。

·活出喜乐的生命

17-18节

17我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。

仅仅两节经文，“喜乐”一词共出现了四次。在迫害的处境中，弟兄姐妹的心中就会被环境压伤，失去喜乐。保罗以弟兄姐妹的信心作为祭物，他就是被浇奠在其上，也是喜乐。这是以旧约的奠祭作为背景，这里的浇奠是为主殉道的意思。保罗的生命活出了福音，福音的必然结果就是喜乐，那些信了福音的人都很喜乐。因此要活出喜乐的生命。

我们面对逼 -/迫的时候，要活出福音，如此就可以堵住那些逼 -/迫我们的人的口。要活出福音，保罗具体的教导就是要活出顺服的生命，活出发光的生命和活出喜乐的生命。

结语

腓1:27

27只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。

这节经文可以概括了腓2:1-18的内容，是本段最好的总结，保罗将这节经文放在了这段的最前面。“只要你们行事为人与基督的福音相称”，这就是要求教会活出福音。“知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”这就是要求教会同心合意。当教会面对逼 -/迫的时候，教会只要同心合意，只要活出福音，就可以向逼 -/迫夸胜！

≡ 51、捆锁中的喜乐

腓立比书1:12-26

亲爱的弟兄姐妹，最近你喜乐吗？喜乐是基督徒生命健康的体征。“喜乐”一词在全书大约出现16次之多，保罗喜乐的缘由在哪里呢？保罗在这段经文给我们提供了三大喜乐的缘由。

为福音事工的继续增长而喜乐

V12-14

12弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，13以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

保罗指出他的被囚，没有使福音受损，反而使福音更加兴旺。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。保罗从两个方面来论证：

其一，保罗虽然被捆绑，但神的道却没有被捆绑。神在监狱中为保罗打开传道的门，使很多人从保罗的口中听闻了福音。

保罗说：“因着他的捆锁，使罗马的皇宫禁卫队都听见了福音。”他们是如何听见的呢？我们要知道看守保罗的士兵就是属于皇宫禁卫队的，保罗自然将福音传给看守他的罗马士兵，这个士兵又将福音传给了其他的战友，这样福音就在皇宫禁卫队中传开。皇宫禁卫队约有4000-6000士兵，这是罗马最为精锐的部队。

再者，因着保罗的被囚，使其余的人也听闻了福音。这些其余的人就是使徒行传28章所记载的，在被软禁的两年之中，有很多的访客前来慕道，保罗讲说神国的事，传讲耶稣的事迹，没有人禁止。

不仅如此，根据腓4:22连凯撒家里也有人信耶稣了，这里的福音就是借着保罗所展开的。感谢主！哈利路亚！

其二，保罗的被囚，激励了其他的传道人，更加勇敢的传讲神的道，这样福音就更加兴旺了。保罗在被囚之中，仍然能勇敢的传讲神的道，这很自然就激励其他传道人在各样艰难的处境中，也会勇敢的传讲神的道。

V15-17

15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。

保罗接着指出传道人的两等不同的动机，一等人是嫉妒纷争，是出于结党，另一等人是出于好意，出于爱心。这两等人的不同动机是与保罗有关的，一等人是嫉妒保罗的人，另一等人是爱保罗的人。那爱保罗的人，真心传扬福音。那嫉妒保罗的人，假意传扬福音。他们传扬的福音内容是正确的，但是动机有纯正与不纯正之分。那等嫉妒保罗的人，他们意思要加增保罗捆锁的苦楚。他们看到保罗被囚禁了，人身失去自由了，他们要努力传道，要赢得比保罗更多的信徒，以此制造保罗内心的苦楚。其实他们太小看保罗了，保罗不是一个爱好竞争的人。保罗将自己个人的得失放在一边，他关注的是基督是否被传开。只要基督被高举，基督被广传，他为此就欢喜快乐！

为超越死亡与基督同在而喜乐

V19-23

19因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。21因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

保罗在18节下半节说：“为此，我要欢喜，并且还要欢喜。”第二个“欢喜”的理由是什么呢？保罗为超越死亡与基督同在而喜乐。保罗深知借着教会的代祷和圣灵的帮助，终必叫他得救。这里的“得救”是指身体得到释放，出离监狱。保罗预料他会得到释放，当时的罗马法律定规，如果一个犯人在两年之内没有人控诉他的话，就可以无罪释放了。果然保罗在被囚禁两年之后，无罪释放。他所切慕的，所盼望，没有一事叫他羞愧。

保罗在这里将自己的生死放在一边，他所关注的是基督是否在他身上被尊为大。保罗在这里告白说他活着就是基督，他所展现的生命就是基督的生命，见到保罗就犹如见到耶稣基督。保罗说：“我死了就有益处。”他死了会有什么益处呢？就是下文要与基督同在，好得无比。在生和死之间做抉择，保罗按照各人的意愿，更愿意抉择死亡。因为死亡使他进入永恒界，永远与基督同在。

一个人为何没有喜乐？其中有一个原因是因为没有超越死亡。死亡的阴影笼罩着我们，死亡如同绳索会捆绑我们的心灵，因此我们就没有喜乐。基督徒的死亡是进入永恒界的一道门，借着死亡便永远与基督同在，好得无比！

为继续活着服侍弟兄姐妹而喜乐

V24-26

24然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。25我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。26叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。

保罗指出如果他继续活着，就可以帮助弟兄姐妹在所信的道上又长进又喜乐。牧者牧养信徒要达成的目标有两样：长进和喜乐。神赐下牧者，为了要帮助圣徒认识耶稣基督，在真道上同归于一，长大成人，长成满有基督的身量。再者帮助信徒活出喜乐的人生。其实两者是一致的，一个成熟的生命，必然是喜乐的生命。

牧会的两大目标，往往我们只注重的前者，而忽略了后者。保罗的牧养总是给信徒带来喜乐，因着保罗的到来，他们的欢乐是越发加增。怎样的牧者，就会带出怎样的信徒。喜乐的牧者，就会带出一群喜乐的信徒。灵命成熟的牧者，就会带出一群灵命成熟的信徒。牧者的灵性，决定了教会的灵性。教会的灵性，也反映了牧者的灵性。

结语

为福音事工的继续增长而喜乐，这是保罗目前的事工。为超越死亡与基督同在而喜乐，这是保罗永恒的归宿。为继续活着服侍弟兄姐妹而喜乐，这是保罗将来的事工。保罗从三个角度来谈他喜乐的缘由，从现在、将来，以及永恒的归宿，保罗都有他值得喜乐的理由。

保罗在监狱中喜乐吗？喜乐！因为福音事工没有受影响，反而更加兴旺。保罗出离监狱喜乐吗？当然喜乐！保罗如果为主殉道喜乐吗？喜乐！因为离世便与基督永远同在好得无比。保罗如果继续活着喜乐吗？也喜乐！因为可以继续活着服侍弟兄姐妹，帮助他们在所信的道上又长进又喜乐。对于保罗来说，在监狱中喜乐，出离监狱也喜乐！死了喜乐，活着也喜乐！顺境喜乐，逆境也喜乐！保罗在任何的处境中，没有不喜乐的理由！惟愿神也将喜乐赐给我们每一位，让我们在任何的处境中，都靠主常常喜乐！阿门！

≡ 52、怎样使你不再忧虑？

引言

喜乐最大的敌人是忧虑，因它随时会夺去你的喜乐，不管你是什么身份的人，它都是一样的对待。如果说忧虑，保罗是更有忧虑的理由。写腓立比书信时，他正值被囚于罗马，不知道能否活着出去；除了自身外，又加上罗马教会面临被分裂的危险（腓1:15-17），如今腓立比教会的友阿爹和循都基两位姊妹，又出现了不同心现象（腓4:2）。这样的忧虑对于常人来说都是难以承受的。但他并没有因此给自己增加忧虑，反而以喜乐的心劝勉信徒要帮助这两位姊妹；并且要靠主常常喜乐（腓4:2-4）。那么，保罗是怎样胜过忧虑而成为一个喜乐的人呢？保罗例出了要使我们不忧虑的，必须要符合神所定下的三个条件。

腓4:1-9

一、在忧虑面前要祈祷（6-7）

祈祷是一种交托，也是一种信靠。一个孩子在遭遇到难处时，首先想到的是自己的父亲，我想大多孩子都会这样做的；因为在孩子看来父亲是他的依靠，他相信自己无法解决的问题，只要交托在大人手里，一定会有办法。我们信靠的对象是一位全能的创造主；也是一位在天上的父，祂是赐喜乐平安的源头（雅1:17）。

但问题是，我们的祈祷是否正确？一个正确的祈祷应该是怎样的呢？因此保罗在第六节里提出了正确的祈祷是在放下挂虑的前提下要“祷告”，它是一个总义词，是要让我们的请求让主知道；“祷告”含有敬拜的意思，这在“主祷文”中就显明了这一点“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣......（太6:9）”，因此，在忧虑来到时，首先我们需单独来到神的面前敬拜祂、歌颂赞美祂，因祂的怜悯、慈爱、信实是永远可称颂的。然而，当我们遭遇忧虑时，往往会急于祈求，向神索取，甚至连句赞美的话都没有，恐怕迟延一会告诉神就晚了。

第二样是我们要“祈求”，“祈求”指专一的、恳切的特别请求。就是把我们所需的通过祈祷告诉神；祈求需要注意的是要先求神的国和神的义（太6:33），也就是先求将来永恒中的事，再求今生的需要；还需注意的事，祈求不是要神按我们的意思成就，而是求神的旨意成就在我们所要交托的事上（可14:36），因为我们所需要的，神早已知道，祂必在基督里按着自己的意思赐给我们。

“感谢”是祈祷中不可缺少的，当一个人在困难中得到帮助时，想必他的第一个回应会向那位帮助者道声谢谢！耶稣医好了十个长大麻风病人，而回来感恩的却只有一个（路17:11-19）。我们常常只知道向神祈求，却不知道感谢；要知道一个懂得感恩的人，无论他的环境是怎样的糟糕，忧虑都无法伤害到他，因为他是一个喜乐的人。

这种正确的祈祷，最终的结果就是在人的最深处，经历神在基督里所赐下的平安，是外面的困难所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安；并使我们的心思意念得蒙保守。

二、应常思念的事（4:8）

忧虑会常使我们的心思意念被撕裂，叫我们去怀疑神的信实，以致陷于痛苦之中。故此，保罗要我们应该去思想的事情，以达到防御忧虑的侵袭。

“应当一无挂虑”，是消极方面，不为今世的事思虑烦扰。从积极方面劝勉信徒应思念关乎属灵品德上的长进。当我们的心思意念完全思想神的事时，便自然会在属灵的事上有所收获而喜乐了。在此保罗更具体地例举一些所应当思念的事情，加以勉励。

“凡是真实的”，神的话和神的应许永远是真实的，然而我们常常相信撒旦的谎言，常会告诉你：“神真的是这么说的吗？圣经上的话难道都是对的吗”？以此来破坏我们的心思意念。朋友！你有常常思念神的话吗？因我们的神是永不改变的！

“可敬的和公义的”，在这个败坏的时代中，人的行事渐渐变坏，黑白颠倒不讲公义。保罗要我们多多思想行走在光中的那些人和事物以及公义的事。因为那些不可敬和不公义的事会控制我们的思想。

“凡是清洁的、可爱的、有美名的”，我们所处的也是一个道德堕落的时代，特别是男女间的不正当性关系，基督徒同样时常会面临试探，保罗要信徒务必要思想那些使人清洁的事；以及众人以为美的事（罗12:17）。因为罪恶会夺取我们内心的平安，以致带来忧虑。

“若有什么德行，若有什么称赞”， 如果一个人的思想被不道德的事物所污染，他内在的平安便会消失殆尽。信徒若常去思想值得称赞的事，从别人身上所显出基督的美德，就会被激发、受影响，使我们得到属灵的造就。这样，忧虑就无法左右我们了。

三、应该实践的事（4:9）

基督的信仰是活的信仰，知道的事和思想的事只是知识上的一个层面，它需要我们实践出来。在此保罗要信徒去实行从他身上所学习、所听见、所领受、所看见的事。就是以上第八节所说的各种应该思想的事，以及他在他们中间平时所教导和所行的。只有正确的生活是经历神平安的必备条件。

结语

只要我们还活在地上，忧虑是无法消灭的，它总是紧随在我们的身后。威尔斯比说：“神的平安是一个测试，看我们是否活在神的心意中；又要叫基督的平安在我们的心里作主（腓3:15），如果我们与神同行，神的平安与赐平安的神便会在我们心里产生影响。当我们不顺服时，我们便失去平安……”。不要忧虑，因忧虑是罪，忧虑是叫我们失去信心，不再依靠神；合乎圣经的祈祷、思想和信仰实践是不再忧虑的条件。让我们照着这一真理所定规的去祈祷、去思想并实践。愿今天的你和我从此不再忧虑！你说呢？

≡ 53、如何加增你的喜乐

引言

喜乐，是每个人都有过的经历。如一个员工得知老板给他加了工资；一个做生意的人今天做了一笔大生意，而且利润很可观；早晨，一个学生从邮递员手中收到大学录取通知书，得知他已被名校录取了等，这些事都会使人欣喜若狂。但你会发现，这些喜乐在短暂的时日过后，很快就消逝了，取而代之的是生活、事业、工作、家庭、学业等压力，会使你再次陷入忧愁、苦闷、及无穷的烦恼里。这时，你也许会深深的叹息着说：若是喜乐常常伴随左右，那该有多好。但似乎是不可能的。然而，有一个人站出来对你说：他可以常常的喜乐，无论是在疾病中；或是生活在极其贫穷时，甚至遭受牢狱之灾，他都能保持喜乐的心态。因他说，他已得到了喜乐的秘诀。

腓1:1-11

在1章1~11节里作者用三个思想来描述基督徒相交中的喜乐：

一、我的里意念有你（3~6）

3我每逢想念你们，就感谢我的神；

4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

保罗说想念信徒是他的喜乐的秘诀。无论在何种环境中，他总是惦记着信徒。

保罗在罗马等待审判的时候，他的心回到了远方的腓立比信徒，每当回忆过去，都能给他带来喜乐。

腓立比教会是欧洲的第一个教会。腓立比城是保罗顺从异象中，因马其顿人的呼声所到之欧洲第一个城市（徒16:9-12）；在那个安息日的早晨，他和他的同工西拉去到小河边，遇到了一个卖紫色布匹的妇人吕底亚及一群妇女在那里祷告，他就向她们传福音，后来她们就成为腓立比教会的第一批基督徒，还有那个重得自由被鬼附着的可怜使女；以及狱卒全家归主，每个回忆都成为他喜乐的源头。

保罗另一个能够使他保持喜乐的就是，信徒在福音事工上所做的善工，腓立比教会是一个唯一支持保罗事工的一间教会。

在南方一些城市的教会，按立牧师的条件及资格很多。被按立的人，不管你在教会服事有多久；也不管你对信徒间的关系怎样，只要你有神学硕士或博士的文凭就都好说。至于圣经的原则可先放在一边。

什么是牧师？弟兄对牧师的诠释是：一个服事神的人，不管有否叫人羡慕文凭，一个真正的牧师应该是关爱群羊的人，在他的意念里时刻装有信徒，时刻挂念着信徒的属灵光景（徒15:36）。

在一间城市教会里，委身在这间教会的信徒一百多人。他们的牧师几乎都能叫出他们的名字，而且记得他们在这个城市的职业、生活、家庭、事业等状况。每天为十个人点名代祷。我想，这位牧师在他的信徒心中，是任何事物都无法代替的好牧者。

亲爱们！请你思想，在你的生命之中，有那些人深刻在你的意念里而成为你的喜乐呢？

二、我的心里有你（7~8）

7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人，这是神可以给我作见证的。

威尔斯比说：“我们会把一些人放在脑子里，但他们却不在我们的心里”。因为在脑子里的事物往往被遗忘，那只是一个短暂的记忆，只有你把它深深的藏在心灵里，才会时时的牵挂他。

保罗就是这样时时把信徒装在心里的一个人，在第7节里他说把他们（她们）放在心里的意念是应当的，这种意念不是一时的，而是常常的。他不但嘴上说，也是这样做的，在哥林多书信里他说：

为福音的缘故他受鞭打，受逼 -/迫、受各种的危险、有机又饿、多次不得睡等以外；还有教会挂心的事天天压在心上，有谁软弱我不软弱，有谁跌倒我不焦急呢？

在写信给帖撒罗尼迦教会的书信中他说：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”（帖前2:6-7）

又说：“你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。”（帖前2:11）

他在和以弗所教会的长老们在米利都临别时说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”

这种爱信徒的心，再次增加了保罗的喜乐。

在每个信徒看来，教会就是神的家，是避风港、逃城、在困苦时，或许不一定是希望得到物质上的帮助，而是你的心里有他，从而得到安慰；孤独时，若你心里有他；就能使他感受到有人与他同行；受伤时，你若心里有他，就能使他经历到有家人在为他包扎。朋友，你想做一个喜乐的人吗？你首先心里有他。

三、我的祷告里有你（９~１１）

9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，

10使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；

11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

使徒探望腓立比教会的心愿如此强烈，但碍于环境又不可能立刻实现，他感情的惟一出路，就只有祷告了。

这个祷告所求的，是对其他信徒的爱能够在知识与见识上增长。“知识”，通常意指头脑对属灵真理的领悟；但是圣经所谓的认识神，常是指神先自我启示，人再用信心领受，而产生的亲密知识，保罗的祷告显示，信徒的爱心必须加上认识神的知识，和各样判别事物的“见识”，因为真爱心是与真知识一同长进的。不然知识与爱心就会脱节。

保罗还祷告他们有成熟的侍奉，不要做属灵的婴孩，以至于长大成人，能分别是非；并希望他们的生命靠着主，结满仁义的果子，但是，保罗强调结果子不是信徒的功劳，而结果子的最终目的是叫神的名得荣耀。

我常常会想起从前与我同工过的弟兄姊妹，以及因着某些原因离开的弟兄姊妹，有些是离开不久的，也有些离开很久了，甚至几十年没见，大多数已经失去了联系，就算知道有些信徒的联系地址，因着某些环境，不能相见，想比大家和我也一样。但是还好，我们可以为他们祷告，因为代祷不但使彼此间在灵里见面，而且代祷能增添我们的喜乐！

结语：

这才是基督徒的真正相交，他比友谊更深厚。“我的意念里有你......我的心里有你......我的祷告里有你。”这就是生出喜乐的相交，也是只有同一个心志才能产生的相交。朋友！如果你要想常常的拥有喜乐，不妨试试，如何？

≡ 54、竭力建造神的家――家“合”万事兴

竭力建造神的家一直是神儿女的使命，而家“合”才能万事兴。神是我们属灵建造的设计师，他要建立一个合他心意的荣耀的教会，而建造教会需要每一个弟兄姐妹付上努力，我们可能就是建造神国的那一块砖，那一片瓦，而耶稣基督就是整栋建筑的根基，并且他也是房角的头块石头。建房子从来不是一个人的事，也从来不是一日之功。我们所能做的，就是与神同工，发挥我们这一砖一瓦的功用。我们来看三个重要的基础。

一、同一心志-同心合意

读经：腓1:3-6。这是保罗写信给腓力比教会中的一段话，他明显指出福音的兴旺，离不开众弟兄姐妹的同心。摩3:3记 载，二人若不同心，岂能同行呢。三股拧成的绳子，不容易折断。圣经也多次记载以色列民攻击敌人的时候，他们是“众人如同一人”，就常常打胜仗，因为他们是 众人一齐用力，才能划桨开大船！相信大家都有这样的经历：一根筷子，很容易折断，十根筷子呢？很难折断，因为它们是牢牢抱成团！教会的建造从来不是一个人 的事，是众弟兄姐妹的事，而建造教会若没有合一的心，就绝不可能建出合神心意的教会。旧约以西结书，耶利米书都有记载，神说神要使他的百姓有合一的心，使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏神，使他们和他们后世的子孙得福乐。

所以，神给我们一颗心，就是一颗合一的心！新约：弗4:1-3，当保罗被囚在监时，他写信给以弗所教会的信徒，劝诫他们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。当保罗发现教会里有不合一的情况发生的时候，他马上写信对信徒进行劝勉。他不会耽延日久，因为拖得时间越长，教会的破口就会越大，而众弟兄姐妹间不合一的关系，也就越难以修复。他也曾写信给腓立比教会的两个姐妹，友阿爹和循都基，她 们可能因为一些事情，闹了分歧和矛盾，而保罗却专门在信中提到这两个姐妹，并要他们在主里同心。保罗没有因为人少，就轻忽这样的事情。他没有认为只有这两 个人没有同心而已，其他人都还不错，所以信中没有必要提及，但是我们却看到保罗，即使当他发现教会有很小范围和圈子内有不合一情况发生的时候，他依然没有 把它视为小事，他没有因为人少，只有两个人，就纵容，他乃是立刻劝勉和提醒！因为保罗知道，任何对罪的姑息，都会使之扩大化，就像人身体里的癌细胞一样， 最初只有一个，但是如果如果你没有对这个癌细胞进行杀死或抑制的话，一旦它扩散开来，将遍布人体各个器官，情况将一发不可收拾，人很可能面临生命的垂危。 所以保罗知道教会合一的重要性，他非常看重，不但他看重，他也希望他的信众同样看重合一的工作，像他看重一样。在罗，彼前，林后，保罗都有提到过要信徒同 心合一的教训，你们要同心，效法基督耶稣，你们要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，你们要同心，不要志气高大，要俯就卑微的人，你们要同心， 要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与你们同在。合一的信息太宝贵了！（罗12:16，15:5-7，彼前3:8-9，林后13:11）

其实，不但保罗，连耶稣基督自己也更是用他自己的的宝血与生命就为我们成就和睦与合一的工作。弗2:13-14你们从前远离神的人，如今在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。福音书曾记载当耶稣被钉十字架之前，他为门徒的祷告。除了要门徒彼此相爱，另外一件事情，就是要门徒有合一的心！约17:11圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。17:23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。单纯在约翰福音17章 里面的记载，耶稣就一连五次提到要合一。合一的工作至关重要，教会要发展和复兴，非常忌讳当中出现分门别类、结党、论断等不合一情形的出现。保罗也不止一 次提醒信徒要警戒。林后12:20-21，我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的。又怕又分争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤， 谗言，狂傲，混乱的事。且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪，行污秽奸淫邪荡的事，我肯悔改，我就忧愁。加5:19-21，情 欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在 又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

所 以，不合一是魔鬼一直以来要破坏教会的一个很大的工作！我们一定要谨慎警醒，要抵挡。当弟兄姐妹间有不开心事情发生时，有矛盾存在时，需要基督的爱、忍耐 与包容，因为这一定是抵挡魔鬼的兵器！常存清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，同心同德在基督的里面竭力保守圣灵所赐合而为一的心！

二、同一目的-荣神而行

读 经：林前10:31，所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。建造教会的第二个基础，是弟兄姐妹要有同一个心志，一切为荣耀神而行。当我们知 道同心合意很重要的时候，我们需要额外提醒自己另外一件事情，就是，我们虽然同心合意，但是同心合意做什么事，却更加重要！比如旧约巴别塔的建造，可谓是 一个最好的“合一的建造”，但是这些建造的人却是同心为着荣耀自己名的缘故来建造。所以，大家要知道，任何违背神的同心合意绝对是最可怕的同心合意！好比 做坏事，一个人不敢，但是一群人，可能就敢为。

旧约当约书亚带领以色列百姓进入迦南美地的时候，整个的过程是非常艰辛的。其中有一次住约旦河西一带的诸王，当中有赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的诸王，就都聚集，起来商议一件事，就是要同心合意地要与约书亚和以色列人征战。（书9:1-2）这些人也是在同心合意的做事，但却是同心起来抵挡神！诗83:5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡神！使徒行传也曾记载过多个违背神的同心合意的事件，例如：犹太人攻击保罗的事情，四十多个犹太人，同心起誓说若不先杀保罗，就不吃不喝！（徒23:12-14）再比如使徒行传曾记载过一对夫妻，亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，因为田产的事情，他们夫妻二人同心试探主的灵，把价银私自留下几分，并撒谎，欺哄人，更是欺哄神，最终他和他妻子的结局一样，仆倒断气，被神击杀。（徒5:1-9）

所以，我们要同心合意，很重要。但却不是同心合意犯罪，同心合意违背神，同心合意做世界的工，同心合意荣耀自己的名，我们要做的乃是同心合意，做神的工！一切目的只是为荣耀神而行！今天我们做很多的事情，不是为了荣耀自己，满足自己各样的欲望，我们今天无论做什么，脑袋里面总要记得说，我做这件事情是有目的的，当然不是那种心怀不轨的目的，我们的目的是为了使神的名得荣耀！这个观念将成为我们一切行事为人的目的和最高准则！

教会是神亲自建造的，我们今天所做的不过是与神同工，因为我们乃是仆人，并非主人。所以，理当按照主人的心意来建造我们属灵的大家园。番3:9，神说，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意得侍奉我。徒2:46-47门徒天天同心合意，兴旺福音。从头一天直到如今，没有改变。主将得救的人，天天加给他们。

在 腓立比书，保罗曾经因为没有人和他同心合意的做主的工的缘故，心里很忧伤，很难过。腓2：19-30我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的 事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。但别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同 劳，待我像儿子待父亲一样。故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他。而且要尊重这样的人。因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我不及之 处。

主 一直不停的在呼召合他心意的人，甘愿侍奉他的人，愿意为他的国度完全摆上和付出的人！而这些人也是最可以使耶稣的心得安慰的人！耶稣说，我在哪里，服侍我 的人也要在那里。若有人服侍我，我父必尊重他！这是莫大的一种奖赏和夸赞！耶稣基督愿意我们以他的心为心，以天父上帝的事为念，虽然今天我们在地上生活， 但是他却从来不愿意我们被地上的事情缠累！因为他要我们为他活着！他要将我们分别为圣，将我们从世俗脱离出来，完完全全的归他为圣！耶稣说：“来跟从我， 我要叫你们得人如得渔一样。”多少时候，我们嘴巴说跟从他，但是心却常常跑偏，远离他，去随从世界的风俗。弗2:1-4你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活 过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着 肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样，然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。我们 原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

深深愿意我们都能够看到神国的需要，听到耶稣的呼召，起来回应他，侍奉他，我们做一切事情的唯一目的就是为了荣耀他！所以我们有同一个心志，同一个目的，来建造同一所灵宫！也就是属灵的圣殿！

三、同一灵宫-谨慎建造

（彼前2：4-5）主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

耶稣基督是房角的头块石头，并且它是活石，我们所有人都要在他的根基上建造。弟兄姐妹，既然我们是做神的工，神是谁？宇宙万物的主宰，一切生命的源头，全世界最大的老板！当我们在他所立的根基上建造的时候，当然要谨慎建造！因为他是大君王！

读经：林前3:9-17。所以，教会建造的根基，不是你，不是我，不是金钱、也不是权势，教会建造的根基乃是耶稣基督！风来雨淋水冲，才会屹立不动摇！但 是今天我们却常常发现一个很真实的问题，我们做世界老板的工，比做神的工，来的更上心！什么意思呢？相信大家都曾有过工作的经历。在我们的工作岗位当中， 尽职尽责，想尽办法讨老板欢心，因为可以加薪嘛。也好比拿人手短，吃人嘴短。拿了人家的工资，当然要好好做事了，不然很有可能会被炒鱿鱼！这是我们大多数 人工作的一种状态。但是返回来看，今天我们服侍神，是一种什么状态呢？很多时候松松懈懈，拖泥带水，推三阻四，总之能少做就少做，能不做那最好。服侍神 呢？我高兴就做，不高兴就不做。聚会呢，我开心来就来，不开心来我就不来。反正我又不赚教会的工资！不拿教会的薪水！对不对？但我们岂不知道，神才是我们 真真正正最大的老板！倘若哪一天神突然生气了，拿了我们的工作、金钱、健康、家庭、甚至拿了我们的生命，弟兄姐妹，我们该怎么办？我们就真的完蛋了！所 以，我们真的需要常常存有敬畏神的心！谨慎的心！来建造我们属灵的殿堂。不单是在教会的服侍，在哪里都一样，因为神说了，无论我们做什么，都应该像是给主 做的，不是给人做的。可是，我们今天很多人，好像给人做事比给神做事来得尽心，真的是舍本逐末了。就像有一些名人信了主，很多人会大肆宣扬，某某明星，什 么什么大人物，信耶稣了！好像觉得说，这些人的信主是给耶稣好大的面子！名人信主，是给耶稣脸上增光啊！这真的是一件很可怜的事情。愿意我们能够擦亮心 眼，知道谁才是一切的本源和基础！谁才是宇宙万物的老板！

西3:23-24，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督！其 实，今天基督徒做任何事情，都需要有一个衡量的标准！这样我们就不会随便做事，随便讲话，以至于有形无形有意无意的使主的名因为我们的一个不谨慎、不小 心、随随便便而大受亏损，并且也很有可能会拦阻一些新人到神面前。另外呢，今天很多神的儿女来到教会，不是讲付出，不是讲让神如何改变我，让我如何爱神、 顺从神、凡事效法基督，而是我来到教会就是为了享受，让别人来迁就我。弟兄姐妹，我们的生命需要成长，不要一直做吃奶的婴孩。我们在教会里面应该要有一种 勇敢、付出和舍己的精神。爱教会、爱弟兄姐妹，并且不随便犯罪，因为神说我们如果随便犯罪，赦罪的恩就不在我们里面了。这是一个很大的警戒！也像保罗所 说，不要传福音给别人，自己反被丢弃了。愿我们常常提醒自己，谨慎建造我们的灵宫，作圣洁的祭司。不要耶稣这个根基打得很稳，结果到了我这，左歪右邪，把 这个楼建的歪歪扭扭，甚至不用风来雨淋水冲，它就已经倒塌了！所以，我们要明白，天天来聚会就一定能上天堂吗？不一定!因 为我们的生命一定要被神改变，才佩进神的国！所以，你做的每一件，说的每一句话，你的每一个论断，每一个怨恨，甚至每一个咒诅，这些都是属于草木禾秸的工 作；而相对你的每一个爱心、每一个包容、，每一个忍耐、每一点付出、每一次舍己、每一次为主的勇敢、每一次为教会的挺身而出等等，这些却都是金银宝石的工 作！是要存到永永远远的！弟兄姐妹，在神的家中，任何时候我们要持守真道，不偏左右！另一方面任何时候记得要收起你我人意和血气的爱，建立真理之爱，并要 抵制异端。如此才能守住这金银宝石的工程，忍耐等候，就必得见主的荣耀与夸赞！

结语：所以，好好谨慎你我的言行，因为这是我们的工程，这也将影响你我的建造。深愿当主耶稣再来的时候，能够对我们说：“你们这又良善、又忠心的仆人，可以进来与主人一同享受这永远的快乐！”弟兄姐妹，愿我们盼望等候耶稣的降临，奖赏他的众仆人吧！希望你是其中一个！阿门。

≡ 55、基督徒应该怎样为人代祷？

经文：腓1：9-11

引言：保罗屡次于卷首感恩之后，随即向收信人保证他常为他们祷告，并说明他祈求的内容（罗1：9-10；弗1：16-23；西1：3、9-14；帖后1：11-12；门4、6；帖前1：2；提后1：3──最后两处没有提及祷告的内容）。本段是另一个例子；他在第四节已提到为他们祈求时总是怀着喜乐的心，在这里他进一步表明他祈求的内容和目的。他在神面前的心愿就是：

一、爱心增多

1、爱心的重要

爱是认识上帝的途径 （约壹3：8）

爱是基督门徒的标记 （约13：34-35）

爱是联络全德的枢纽 （西3：14）

爱是一切恩赐的基础 （林前13：1-3，13）

爱是互相宽容的秘诀 （ 弗4：20

爱是为主劳苦的动力 （ 帖前1：3）

2、爱心的平衡：在知识与见识上多而又多

「知识」，是指从经历而得对神的真认识。一个人认识神越多爱心运用也越发适当，如此爱心就越易受激发而增多。

「各样见识」，是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。是如何运用爱，可不可爱，该不该爱，有分辨的爱。约翰叁书强调爱的接待当有见识。

光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。（黄迦勒）

信徒的爱不只是感情作用，而且是扎根于知识和各样见识上的。

爱心必须受知识和见识的平衡；爱心加上知识和各样见识，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。

没有知识和各样见识的爱心，乃是教会一切问题的根源；它往往领人离开正道，走向偏激。

信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。

记得《小孩不笨》中有一句话：你的爸爸太爱你了，你的爸爸太不会爱你了。这恰是有爱心却无知识最好的说明。

3、爱心的多多：多而又多

就是不断长进，十分丰富，绰绰有余。(帖前3：12)

神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。换句话说，神要我们在爱心中有成长。

我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。

神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个『爱』的人。

腓立比人是很有爱心的；从他们对待保罗方面，可见他们比别的教会更有爱心，因他们在保罗离开他们之后还是常供给他的需用（腓4：15－16）。保罗在马其顿工作时，照圣经所明记的，只有腓立比教会在生活需用上供给他。可见他们的爱心必然十分真诚，而且相当长进；所以保罗很放心地接受他们的馈赠。他们既然特别有爱心，所以保罗就为他们祷告，求神使他们的爱心“在知识和各样的见识上，多而又多”；不论对神的认识，和在经历中对事物的判别能力，都大有长进，使他们有智慧，能够照着神的旨意和人的益处，适当地运用爱心。

保罗的祷告显示，信徒的爱心必须加上认识神的知识，和各样判别事物的见识，因为真爱心是与真知识一同长进的。哥林多人的毛病就是他们的知识与爱心脱节，结果便生出骄傲自大（林前8：1），或是愚昧和受欺。爱心运用得不适当的结果，会受挫折而灰心冷淡。信徒若要在爱心上增长，不但要热心待人，也要有属灵的智慧去运用它。认识神愈多，认识神的知识便愈增加，属灵的判别力也跟着长进，而爱心之运用也愈加适当，如此我们的爱心就愈易于受激发而增多了。信徒愈不凭感情和肉体的冲动行事，愈能在爱中认识神。这几方面的长进是互为因果的。如此循序渐长，信徒的灵性生命，就会日渐丰富了。

二、诚实无过

1、诚实无过的意义

“诚实”：含纯洁、信实、诚恳之意，即靠着主运用他所赐的智慧知识，判别是非，作个真诚的人。

“无过”：即没有欠、过犯、错误，就是不使自己过失，同时也不使别人因我有过失

2、诚实无过的前提

“分别是非”：作喜爱那美好的事，信徒在属灵的追求上，不只是全分别是与非，还要拣选更美妇的事，追求上好福分的生活。

我们作一个诚实无过的人，就是靠着主，运用祂所赐的各样智能和知识，判别各样是非，作个真诚的人。换言之，诚实并不是无知，易受人愚弄欺骗。因为一个易于受欺的人，虽或可算为诚实，却不算为无过。诚实而无过，表示我们应当在诚实之中有智慧，知道如何使自己不至跌落罪恶的陷阱之中，也不使别人落在罪恶的试探之中。主耶稣并非要我们作一个胡涂的老实人，而是作一个“灵巧像蛇，驯良像鸽子”的人。这是末世基督徒应具备的品德。

3、诚实无过的持续

“直到耶稣基督的日子”：直到主的再来，因我们所行所言，并非只给也人观看，更是为着将来可以向主交代。

信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是考虑到世人怎么想、怎么说。

三、结满果子

1、结何果子？

“仁义的果子”：又作公义，就是成就律法之义(罗8：4)的行为。我们生活和工作的成果，应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致，切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。

2、如何结果？

“靠着耶稣基督”：这是结果的秘诀（约15：5）我们能否结果子的关键，不在乎本身的完全，乃在乎有否与主连接，如枝子连于葡萄树。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子(约15：4)；基督是信徒一切善行的根源。

基督就是那义者(徒3：14)，祂就是义；「靠着耶稣基督」是我们能结满「仁义的果子」的关键。

“结满了”：显明我们结果应当有丰富的，充足的。信徒在地上的职责，不只是偶然结出一些义果而已，乃是要常时「结满」了义果，因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。

3、结果目的

信徒的好行为，既是出自基督，而非出于自己，故其目的不是要荣耀自己，而是要归荣耀给神。

我们结果子的目的是甚么，就是“叫荣耀称赞归与神”。正如一棵园中的果树，所结的果子理当完全归给他的主人，绝不是那些树的夸耀或装饰。树本当为着增加主人的利益与享受而结果子，信徒结果子也应当以能使神得着完全的荣耀为最高目的。

结语：上述是保罗为腓立比人所祷告的内容，你所祷告的又是什么呢？

原题目为《我所祷告的》，编辑时有变动

≡ 56、狱中的感恩

经文：腓1：12-14

弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

一个人，面临逆境时所彰显的态度见证了他的成熟与否。旷野中的以色列民，当他们遭遇挫折与困难时，除了怨天尤人外，不会再做什么，反观约瑟，他在埃及的监-/ y u中，使人看出有神的同在，这多么不易。狱中的盖恩夫人，唱出了那首感人的“笼中小鸟”。试问，若环境临在你我的身上，我们会怎样呢？

保罗使徒为了见证基督的福音，受捆锁在罗马的狱中，他没有丝毫的灰心与沮丧，反而写信给腓立比教会的众圣徒，鼓励他们要常常喜乐。这不是阿Q精神，乃是他深刻感受在监-/ y u中仍满了神的恩典。所以他写道：“弟兄们，我愿意你们知道……”。“愿意”即巴不得，他迫切地希望弟兄们都明白、能了解神所作是何等奇妙。他以感恩的心写下这段美好的经历，向弟兄们述说神那说不尽的恩赐。

我们以“狱中的感恩”为题，来思想这三节经文，与腓立比人一同明白神的作为，也与保罗一同在凡事上向神感恩。

一、兴旺了福音

“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”（12节）在人看来，保罗是福音的使者，他的自由会使福音更为远播，而他被捆绑，成了福音的大损失。在此，保罗纠正了这一不正确的认知，他以事实告诉腓立比人，神作事非我们所能意料。

1、到罗马的计划

保罗作为福音的使者，他曾计划要到罗马去传扬神的福音。因为就保罗福音的策略而言，是先城市，后让城市扩展到各乡村。就像他在以弗所做得那样，三年时间使亚西亚省都得知基督的福音。所以，罗马，这座当时的首都之城，是保罗必须要去的，然而，计划多次却未得成行。这在罗1：10-15中清楚见证：“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。……弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。……所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

2、超人意的成全

现在，保罗终于到了罗马，可这不是他所计划中的成行，乃是要为自己在罗马凯撒面前申辩而来到这里。来了，意外的来了，没有计划的来了。“既来之，则安之”，保罗没有埋怨，他告诉弟兄们，多为他代求，好让他得着口才与胆量，能把基督的福音传明。“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗6：19-20，这是同时期的监-/ y u书信之一）先知以赛亚传达关于神的知识，他说：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）在保罗到罗马的事上，不正是如此吗？

3、神圣道的得胜

思想一下，若保罗以自由身来到罗马，他所能接触的是哪些罗马人，而现在，以囚犯的身分被押解到罗马，他又能接触到什么人群？

答案是否很明显，前者所能接触的是罗马大众，而后者接触到的是一些特殊群体：犯人及兵丁，当然还有官员。前者，罗马的弟兄若被激发的话，他们是可以听到福音的，后来所发生的也正是如此。而后者，惟有在其间，才能把福音带给他们。保罗做到了，诚如他自己所见证的：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2：9）。

这就是神道的得胜。

就像使徒彼得与约翰在耶路撒冷所做的那样，虽被鞭打，但他们仍是勇敢的见证基督，因为人受捆绑，福音却不能。“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家中不住地教训人，传耶稣是基督。”（徒5：40-42）福音看似受拦阻，实际上却被多方传开，这岂不值得感恩吗？

二、彰显了基督

“弟兄们……以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”（13节）保罗告诉腓立比的弟兄，他在狱中不仅兴旺了福音，还彰显了基督。也就是说，那些听见的人即或暂时不信，但也清楚了保罗的为人行事：他并非什么刑事犯，乃是为了信仰受到迫害。为了坚持自己的信仰，宁可放弃自己的利益，这让人见识了这份信仰的价值与分量。

1、因福音的传扬

之所以能彰显基督，最重要的是保罗对福音的传扬。

我们在地上是基督的见证人，惟有传扬基督，才能彰显基督。传扬福音是我们完成主耶稣大使命的首步。惟愿我们不以福音为耻，清楚认知这福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1：16），故当竭力宣讲，使基督被显明。

2、藉生活的见证

不仅是福音的宣讲，也是保罗在他们中间的生活，约有两年时间，写《腓立比书》时，保罗临近释放（参腓1：19）。在他们眼前的行事，是对基督福音要求的生活最好的诠释，也使他们得知基督。

这就在安提阿的基督门徒，他们之所被称为“基督徒”，我猜想，无非就是他们对基督的见证，及他们以基督的吩咐做他们生活的准则（参徒11：26）。

彼得使徒劝勉那为基督之名受苦的肢体说：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：14-16）。

要知道：基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经！祈愿我们也能在生活中彰显基督。

3、是人生的目标

对基督的彰显，恰是保罗人生的最大目标。在下文他就这样见证：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1：20-21）无论是释放还是继续捆锁，甚至无论是活着还是要离开世界，保罗已经确定此生惟要荣耀基督，彰显基督。

虽是狱中生活，但彰显了基督，不合算吗？感恩。

三、坚固了弟兄

“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”（14节）在监-/ y u中的保罗，有另一层想象不到的恩典，就是藉着他对福音的传扬，激发了在外面，有着自由之身的弟兄。他们因着保罗事件的激励，越发放胆，传扬主的福音。从一人传到众人传，福音岂不被更多人听见？理当欢喜吧。这节经文有三个要点是我们不能忽略的。

1、在主里的

“那在主里的弟兄”，这称呼写明了这群弟兄是：

非肉身的

是属灵的

真信主的

大部分的：多半

受激励是弟兄，且是多半的弟兄。一个真诚相信，为神所生的人一定会被激励与感动的，因为他人为了主能如此牺牲，而我们呢，这让自己惭愧羞耻的。正如我们听见许多宣教士的见证，内心也会被激发一样，除非我们不是“弟兄”。

2、笃信不疑

笃信，即坚定地相信。也许之前还有所困惑，有所软弱，有所灰心，但现在因着保罗关在牢中，却为福音如此火热，他们受感，知道福音的真实与可信。

一件事情的真实与否，我们得看一个人为这事愿否付上代价。一个东西宝贵与否，我们可看一个人为这东西付出多少。保罗为了基督，为了福音，甘愿摆上生命，这不正是说明了他所传的是多么宝贵吗？

真实的福音，舍命也愿意。

3、放胆传道

榜样的力量是无穷的。

弟兄们眼见保罗为福音的热心，即或在牢中也不改初衷。他们也放胆，也无所畏惧地传主福音。哈利路亚！

“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”这是使徒保罗对年轻传道人提摩太的劝勉，也是对我们这一代的嘱咐（提后1：7-8）。

以身作则，激励了他人，使他们也乐意摆上，怎不感恩？！

我们的反思：

在狱中的保罗，仍是传扬主的福音；在狱外的你我，今天肯为福音努力否？

在狱中的保罗，不因苦境而埋怨；当你我遭遇苦境时，仍能为主而活着吗？

在狱中的保罗，活出了基督，使人得知他是为基督的缘故。今天你我为什么而活着？

大多弟兄因保罗的坐 l a o，而越发放胆传扬的道。你会是其中的一个吗？

≡ 57、活着就是基督

经文：腓1：12-26

基督徒，这名称源自于安提阿教会（徒11：26）。为什么信徒会得此称呼呢？有人认为是外邦人的讥笑。但更多的人认定这是一种肯定，特别是严谨地历史学者路加特意记录。肯定什么呢？是信徒对基督的见证及效法，以至使他人不得不改称信徒为基督徒。也许他们觉得真是太像基督了。

基督徒，意为“小基督”，或者“袖珍基督”。确实要像基督，才能配称为基督徒。

你我今天是否被他人认定为基督徒？或者，你我是否在他人面前见证自己为基督徒？若是，你觉得像基督吗？

保罗，基督的使徒。他写信给他所关爱的腓立比教会，告诉他们不必为他挂心，因为无论是生是死，他总叫基督在他身上显大。甚至他进一步宣告：“我活着就是基督，死了就有益处。”

今天，我们就来看这一位活着就是基督的人。他绝不是吹的，乃是有事实为依据的。

一、监狱里仍做工12-14

保罗，活着就是基督，是因他无论捆绑或是自由，都乐意见证基督。在12-14节里，他告诉腓立比的信徒，使他们知道即或他身陷囫囵，仍是传扬基督的福音，做主的工。藉着他的服事，还激发了在监狱外面的肢体，使他们越发放胆，无所惧怕传主的福音。

1、兴旺了福音

1）到罗马的计划

保罗使徒本计划要到罗马去见证主的福音，但由于有阻隔，得不着机会过去。参罗1：10-15，“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。……弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。……所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

2）超人意的成全

奇妙的神总有他奇妙的引导，这次藉着保罗要在凯撒面前申诉，保罗到了罗马。看似没有机会传扬福音，但福音的大门在牢房中却为保罗敞开。这绝不是人所能意料的，真如赛55：8-9所说的，耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”

正因为这特殊的环境，保罗写信给以弗所的信徒，告诉他们要特别为他祷告。“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗6：19-20）

3）神圣道的得胜

以人看来，保罗被关，福音的传播会大受影响。然而，在神的旨意中，神的道却不被捆绑，反而越发兴旺。“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2：9）

这正如初期教会使徒们遭遇迫害后，越发放胆做主见证一样。徒5：40-42写道：“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家中不住地教训人，传耶稣是基督。”

2、彰显了基督

在监狱中，不仅见证了福音，也彰显了基督。让人认识了基督使者的风格。

1）因福音的传扬

2）藉生活的见证

在监狱中，个人的举动无处可隐藏。保罗使徒的生活就直播在看守者及犯者眼前，也正因这样直接的接触，使他们知道保罗是为基督的缘故。

彼得使徒说道：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。彼前4：14-16

基督徒的行为是未信耶稣之人的圣经！

3）是人生的目标

彰显基督，这本就是保罗使徒人生的目标。“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”

加2：20，…乃是基督在我里面活着…

这样的人生志向，也是我们的吗？

3、坚固了弟兄

牢中的服侍，激发了更多弟兄的热心。“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”

1）在主里的

非肉身的

是属灵的

真信主的

大部分的：多半

2）笃信不疑

因着保罗榜样的激励，没有什么可困惑的。使徒无畏的举动，恰是福音最真实的说明。若不然，用什么理由来解释他们的举动呢？有谁会为谎言付上生命的代价呢？

真实的福音，舍命也愿意。

我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。（弗3：12-13）

3）放胆传道

有了保罗在牢中，弟兄们放胆传扬主福音，大不了跟保罗一起呗。

传主福音，需要胆量。

提后1：7-8，是使徒对年轻一代同工的代表提摩太的嘱咐，也是对我们这一代的叮咛：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”

一个活着就是基督的人，必须要时刻见证主、彰显主。你愿意吗？

二、攻击中有喜乐15-18

保罗在牢中传主的福音，但在牢外，有个别传道人却因着嫉妒，他们中伤保罗，哪怕他们也传主福音，其动机却为要加增保罗捆锁的苦楚。真是怪了！然而，保罗没有因这样的事情而内心满了痛苦，反而越发喜乐，是因他只为基督而活，活着就是基督。

1、面对假意的传道

出于嫉妒

出于纷争

出于结党

出于攻击：加增保罗捆锁的苦楚

当时有这样的传道者，今天也会有吗？你我会站在其队列中吗？

要记得最终各人都要显明在主前，惟愿我们今日晓得反省自己。“……各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：12-14）

2、心怀荣主的态度

传福音者的态度不对，但所传的内容没有问题，显然，基督是被传开了。这有何妨呢？保罗使徒有着宽广的心胸，怀着单单荣耀神的态度，淡看这一切。

要知道，若所传的福音有异样的话，那是保罗最为着急的。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加1：8-9）他自己被攻击，无所谓，他有着施洗约翰一样的心态：他必兴旺，我必衰微（约3：20）。

3、故有长久的欢喜

遭遇他人的非议与攻击，但保罗满了喜乐，是因靠主而喜乐；是因荣主而喜乐。

如施洗约翰所说的：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”（约3：29）

保罗有了喜乐，若我们在这样的环境，是否也能喜乐呢？要记得靠主喜乐。“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！”（腓4：4）

一个活着就是基督的人，是不计个人得失与荣辱，乃把基督放在生命的首位。你是这样的人吗？

三、两难间能坦然19-26

藉着弟兄姊妹的代祷，更藉着耶稣基督之灵的帮助，保罗即将得着释放。面对这大好局面，应该欢喜快乐，但保罗为难了。为什么呢？是因照他自己的打算，准备殉道的。为主而死，就与主同在一起了，这好得无比。然而，现在要自由了，就得继续活着。生与死的抉择，保罗坦然面对，是因他活着就是基督。

看他怎样对待活着与死了的。

1、活着做工

成就我“工夫的果子”，意即有时间再为主做工，为主得人，而这就是“果子”。若死了，就不再有机会传福音、做圣工了。

我们当趁机做工，多结工夫的果子。

2、死了有益

在保罗其余的书信中，也一再地提到死亡这事，对他而言，死亡的益处多多。乃是：

帐棚搬到房屋林后5：1-4

得与基督同在腓1：23

劳苦果效随着启14：13

得着公义冠冕提后4：7-8

3、忘我选择

1）本来的打算：情愿离世

我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

在林后4：17-18，保罗使徒也曾这样说道，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

2）教会的需要：更是要紧

然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。

在所信的道上长进：需要教导

在所信的道上喜乐：需要教导

在所信的道上兴旺：需要教导

谁去教导呢？释放出来的保罗。故为了教会的需要，放弃自我的“享乐”。

3）努力的事奉：再到那里

我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。

虽是年长，仍是努力！不以为已经得着与满足，乃是竭力追求。（腓3：13-14）

一个活着就是基督的人，看淡自己的生或死，总把基督及其教会的需要放在前面。不为自己活，乃为死而复活的主而活。你愿意如此吗？

我们的反省：

在狱中的保罗，仍是传扬主的福音；在狱外的你我，今天肯为福音努力否？

在狱中的保罗，不因苦境而埋怨；当你我遭遇苦境时，仍能为主而活着吗？

在狱中的保罗，活出了基督，使人得知他是为基督的缘故。今天你我为什么而活着？

大多弟兄因保罗的坐 l a o，而越发放胆传扬的道。你会是其中的一个吗？

在事奉中，遭遇反对与攻击，我们的心态如何？

事奉的动机是出于什么？真心或是假意？

我们活着是为什么，显自己为大，还是显基督为大？

如果面对死亡，你惧怕吗？为什么？

肯否为了他人的利益，而放弃自我的权利？

有否在所信的道上又长进、又喜乐？

≡ 58、豁达之道

腓1:12-1415-1820-214:10-13

使徒保罗所著的《腓利比书》，又被称为“喜乐之书”。《腓利比书》只有四章104节经文，但提及“喜”及“乐”字的经文却至少有13处之多。“喜”和“乐”字，大多与“欢欢喜喜”，“欢喜”、“喜乐”、“欢乐”相关联，“为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”。（腓1:18参1:4、25、26）因此，有人认为《腓利比书》是一卷专为伤心欲绝之人所写的书，以使其起死回生，达至喜乐的境界。有如此想法之人，一点也不为过，因为保罗本身就是活生生的见证。

一、对于逼 -/迫患难，当有绝处逢生之心

首先，保罗在面对逼 -/迫患难时，有“所遭遇的事更是叫福音兴旺”之心，以胜过逼 -/迫患难的冲击。使徒保罗在写本书信时，正处于被监禁的状态，“以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”。（腓1：14）根据本节经文来看，保罗被捆锁的地方，不是一般的地方监狱，而是当时的最高监狱机构，皇家监狱“御营全军”。一般来说，被捆锁至皇家监狱的人，应该是犯了很大的法，触动了高层，才会被关在皇家监狱中；然而，对于保罗本人来说，与犯法毫无相干。根据保罗的自述来看，他被监禁在皇家监狱的原因，竟是因为基督的缘故，“已经显明是为基督的缘故。”。一言以蔽之，竟是为了传福音的缘故而下至皇家监狱。

保罗之所以被监禁在罗马的监狱中，是因为几个犹太人无理的控告。对此控告，不仅保罗自己力证无罪，只单单因为死人复活的道理而已，“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”。（徒24:21）而且巡抚腓力斯也同样认为保罗无罪，只不过是迫于压力而已，“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’”。（徒24:22）腓力斯把把保罗继续的押在监里，更是因为一己之私利，“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。”。（徒24:26）

保罗被无理的控告，且因为腓力斯的一己之私利，而被捆锁在监狱之中，可谓是倒了大霉。而且这个大霉，致使保罗被监禁了两年时间，“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，”。（徒28:30）虽然只是软禁，但对于一般人而言也足够有杀伤力，会致使人灰心丧气，感叹天地之不公，甚至失去继续生存的欲望。然而，保罗并非如此，他把逼 -/迫患难看成了新的机会，“已经显明是为基督的缘故。”。这是神之仆人的高明之处，在保罗看来无处不生机，凡事皆有机会，都是在荣耀神。

二、对于利益得失，当有宽容忍耐之心

其次，保罗在面对利益得失时，有“无论怎样，基督究竟被传开了”之心，以胜过利益得失的冲突。保罗被捆锁在罗马监狱中，不同的人对之有不同的看法，简直是言人人殊。总而言之，关心保罗之人，自然会关心保罗的个人安危，进而担忧福音事工的进展，因为保罗是福音之使徒。对于关心保罗和担忧福音事工会因此而被中断的人，保罗对之是安慰，告知他们被捆锁反而促使福音更加的兴旺，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”（1:12）并且促使软弱的弟兄，因此变得刚强，“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”。（腓1:14）

对于那些心怀嫉恨之人，对于保罗的坐监，无疑就会演变为一次攻击保罗的大餐。他们会想尽一切办法伤害保罗，以致使其名益扫地，而自己可以坐享渔翁之利。对此，使徒看的非常清楚，“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。”（腓1:15）而那些处于嫉妒纷争之人，他们传福音的目的自然就会是为加增神之仆人的苦楚，“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”。（腓1：17）因为他们传福音的目的，只是想借此让人看清保罗被关在监狱中，而自己却在自由地为神做工，以表明神不与保罗同在，而与自己同在的假象。

那些嫉妒之人，表面上看似在传福音，但实际上是要至保罗于死地，让人渐渐地对保罗的使徒身份产生怀疑，以致动摇教会的根基。对于此种阴谋，保罗不是看不清，所以他一方面揭发他们的不是，“有的传基督是出于嫉妒纷争，”，以防有人越歇越深。（腓1:15）另一方面，又对他们表示宽容，“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”。（腓1:18）保罗对于因为福音之故，而伤害自己的人，并没有多加嫉恨，而是给予一定的宽容，甚至是肯定。由此可见，他是一位看轻个人利益得失，而以福音为重之人；在他看来，只要福音被传开，自己损失一些也无妨。

三、面对生离死别，当有坦然无惧之心

然后，保罗在面对生死离别时，有“无论是生是死，总叫基督在我身上显大”之心，以胜过生死离别的威胁。保罗的坐监，有可能会触及到自己的性命，“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；”。（腓2:17）不过，更有可能的是，会在不久的将来的被释放，“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”。（腓1:19）至于，是被释放，还是被“浇奠在其上”，保罗看的非常的坦然，“因我活着就是基督，我死了就有益处。”。-腓1:21（

我们借保罗“得救”或“浇奠”的表白，可以看清保罗的生死观。在保罗看来，死比生要好，他情愿离开世界与基督同在，“情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。”。（腓1:23）这种说法，若放在现今的社会，多数人是不能够接受的，甚至会认为保罗因为产生了厌世的情绪，才会选择离开这个世界。其实不然，保罗并不是厌世之人，要不然他就不会在监狱中积极的劝勉腓利比教会要靠主喜乐了。保罗之所以有离开世界的想法，完全是因为基督的缘故，因为有基督在那里，在基督那里才是人类的最终归宿，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”。（约14:3）

同样如此，在保罗看来生活在这个世界之上，也是同样的重要。之所以重要，乃是因为人人皆有待完成之使命的缘故。毫无例外，人人皆要在这个地上竭力的完成神的使命，保罗也是如此，“然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”。（腓1:24）由此看来，保罗虽然向往与基督同在，但他能够在生和死之间找到平衡点，以至于不会受到生或死的威胁，反而战胜了生死离别的枷锁。这个战胜之法，就来自于保罗的人生哲学，无论是生或死都是基督的人，“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”。（腓1:20）

四、对于饮食住行，当有凡是知足之心

最后，保罗在面对饮食住行时，有“无论在什么境况都可以知足”之心，以胜过饮食住行的挑战。腓利比教会是由保罗一手建立起来的，且是保罗最为喜爱的一间教会，这从保罗在书信中赋予的情感表达就可以看出来，“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得会。”。（腓4:10）由于保罗与腓利比教会之间，已建立起了亲密无间的关系，所以腓利比教会自然的就给予了保罗方方面面的供给。这些供给，包括祷告的支持、人力的支持和物质等方面的支持，“我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”。（腓4:18）

腓利比教会给予保罗方方面面的供给，是应当之事，因为“劳力的农夫理当先得粮食。”。（提后2:6）任何神的工人以教会来养生，也是理所当然之事，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”。（提前5:18）保罗作为神的工人，得教会的工价那么也就是应当之事了。事实上，保罗也以感谢的心接受腓利比教会的多次供给，“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”。（腓4：15-16）

在保罗的时代，教会正处于拓荒期，由于机制不够健全，所以神的仆人常是饥一顿饱一顿的在侍奉神。对于此种状况，保罗看的十分洒脱，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”。（腓4:11）由此显示出，保罗已经胜过了饮食住行的挑战，并不会因为饱足或缺乏，而失去做事的动力。而且，通过上面的经文，我们可以明显的发现，腓利比教会一直以来都是保罗背后的坚定支持者，在物质方面多次给予供给；同时，我们也可以发现，保罗只单单的接受腓利比教会的供给，其他教会并不在保罗接受的范围之内，“论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”。这也说明，保罗虽然桃李满天下，建立和牧养无数的教会，但在供给上却还是会有所取舍的，不贪不厌，只取所需。

豁达，时常体现为一种博大的胸怀，是人生最高的境界之一。通过以上的分析，我们可以把保罗视之为具有博大胸怀的人，是一个豁达的人。他的豁达之处，在于与人之间，无论得失与否，毫无计较；更在于，他找到了豁达的秘诀，依靠耶和华上帝，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”。（腓4:10）“靠”和“靠主”，是《腓利比书》的又一热词之一，出现了10次之多，且都由保罗所用。这说明，保罗豁达之源来自于“靠主”；所以我们既要以豁达的保罗为榜样，又要效法他的凡事靠主之心。

≡ 59、如何讨神喜悦

经文：腓1:3-11;

上一次我们一起从使徒行传11章19-24节分享了：巴拿巴是我们的榜样。圣经告诉我们，巴拿巴是个好人、被圣灵充满、大有信心，许多人因他归服了主。巴拿巴虽然只是一个很平凡的人，但他是蒙 神喜悦的人。我们基督徒要讨 神喜悦，就当以巴拿巴为榜样，努力做个好人、被圣灵充满，大有信心，这是从每一个基督徒个人的灵命、品格来讲的。今天我们再从腓立比书1章3-11节使徒保罗对腓立比教会勉励的话，来一起思考从一个教会整体来看，我们如何讨 神喜悦。

一、要讨 神的喜悦，我们当同心合意兴旺福音。

腓立比书1章5节保罗称赞腓立比教会的众圣徒和诸位监督、诸位执事“从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”保罗为此向 神感谢，也为此欢喜。一个教会的众信徒和教会里各位牧者、同工能从头一天直到如今都是同心合意的兴旺福音，这实在是好得无比。

“同心合意”是讨 神喜悦的原则。先“同心合意”，然后才能“兴旺福音”；先“同心合意”，然后耶稣基督的圣名才会被高举；先“同心合意”，然后福音才能被传扬出去。“同心合意”是教会的一个美好见证，一个教会要兴旺，有很多方面的条件，但最不能忽视的就是“同心合意”，因为这是讨 神喜悦的原则和蒙 神祝福的一个条件。

教会是我们基督徒在地上的一个属灵的家，俗话说，“家和万事兴”，家和就是指家人都同心合意、和睦相处，“家和”才能万事兴旺！

在教会里，弟兄姊妹之间，有时也许会意见不合或彼此误会，为着传扬福音，为了教会能象金灯台照亮四周，让周围的人群看到在属灵的家里，众信徒合一的好见证，必须及早消除不合与误会，以免羞辱 神的名和拦阻的祝福。兴旺福音，不只是信徒个人的工作，而是众信徒，全教会同心合意、相互搭配，才有果效。

愿我们大家在主里同心合意。

二、要讨 神喜悦，我们要体会基督耶稣的心肠。

刚刚提到全教会要“同心合意”，同心合意是讨 神喜悦的原则和蒙 神祝福的一个条件，也是教会成长的生命力，那么有什么因素会破坏这种同心合意的关系呢？就是当教会里有论断、有埋怨、有计较、有责怪的时候，同心合意就会消失，矛盾、纷争、分裂、就会出现，所以，要同心合意就不要有论断、埋怨、计较和责怪，不管是当面还是背后，这些负面的声音都不要出现，怎样才能使这一些不出现，怎样才能持守同心合意，怎样才能讨 神的喜悦呢？只有一个方法，就是保罗在腓立比书1章8节所说的要“体会基督耶稣的心肠。”基督耶稣的心肠是什么？就是主耶稣为了爱我们、救赎我们、祂甘愿牺牲自己！

当我们能为别人的益处着想，放下自己，就能开始学习到体会基督耶稣的心肠而有相应的表现。

体会耶稣的心肠，就是站在耶稣的立场来思考；与耶稣将心比心；与耶稣交心；设身处地体会主耶稣会怎么做。假如我们能事事为别人着想，我们就会更象基督，我们的心会与主更加接近，我们更能讨 神喜悦。

“体会”就是“体察领会”，设身处地亲自仔细地看，了解明白，从自身的经历来体会，我们要认识耶稣基督、要满心知道 神的旨意，就能帮助我们体会基督耶稣的心肠。

主耶稣有12个门徒，祂被犹大出卖，因为犹大不能体会耶稣的心肠，而是撒但入了他的心，他得了三十块钱，把耶稣出卖；彼得是主耶稣所爱的门徒之一，但是他也曾三次不认主，因为那个时候彼得还不能体会耶稣的心肠，而是凭着血气、体贴自己的意思（参太16:21-23;可8:31-33）；多马不相信耶稣复活的事实，一直等到亲手触摸到耶稣被钉的痕迹之后才相信，因为那个时候多马还不认识耶稣是永生 神的独生爱子。这些教训都告诉我们，不能体会耶稣的心肠，让撒但入了心会犯罪；不能体会耶稣的心肠，凭血气、体贴人的意思，会犯错；不体会耶稣的心肠，不认识主耶稣，会信心迟钝；所以我们要从圣经、从听道、从向 神祷告中更多地认识耶稣基督、满心知道 神的旨意，体会基督耶稣的心肠，讨 神喜悦。

希腊哲学家苏格拉底在雅典盖了一间房屋，有一位朋友去参观时觉得房子太小，就对苏格拉底说，“以你这样有名望的人应该建一间更大的适合你身份的房子。”苏格拉底回答他，“如果这间小房子能够挤满体会我心的朋友，我就心满意足了。”

亲爱的弟兄姊妹，我们的父神也渴望我们祂的儿女能体会祂的心肠，当教会里众弟兄姊妹，都体会基督耶稣的心肠，都以基督的心为心，就是在主里同心，正如腓立比书2章2-8节所说的，“你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。凡事不可结党、不可贪图虚浮的荣耀、只要存心谦卑、各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有 神的形象、不以自己与 神同等为强夺的、反倒虚己、取了奴仆的形象、成为人的样式、既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。”

三、要讨 神喜悦，我们要在爱心、知识、见识上长进。

要讨 神喜悦除了同心合意兴旺福音，能体会基督耶稣的心肠之外，还需要在“爱心”上有增长；在“知识”上不断地装备；在“见识”上经常更新。

监制完成第一颗原子弹的是美国物理学家罗伯特.奥本罕墨，当时美国国会组织了一个调查委员会，问他：“有什么力量可以防止杀伤力这么强大的武器？”罗伯特.奥本罕墨坚定地回答：“当然有，那就是……”说到这里，他突然停下来，盯着国会议员响亮地说：“那就是爱与和平！”

德蕾沙修女说：“活着就是爱。”

神是爱的源头，整本圣经的中心钥节就是约翰福音3章16节“ 神爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。”神爱人爱到一个地步，就是将祂的独生爱子耶稣基督为救赎世人被钉死在十字架上， 神给人这样完全、牺牲的爱， 神也盼望被祂的大爱所救赎、所吸引而相信祂、跟随祂的人也在爱心上有长进。

主耶稣讲律法和先知一切道理的总纲就是两条诫命：一是尽心、尽性、尽意爱神，二是爱人如己（参太22:37-40），主耶稣受难前对门徒说，“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱、我怎样爱你们、你们也要怎样相爱。”（约13:34）歌罗西书3章14节说，“爱心是联络全德的。”提摩太前书1章5节说，“命令的总归就是爱”。要讨 神喜悦，我们就当学习“爱心”的功课，在爱心上得长进。

但是光有爱心，没有知识和见识，就会发生许多偏差，有些父母爱子女却没有知识，溺爱、纵容、不加管教，这样的“爱”实际上是“害”；男女交往，日久生情，光有爱心，没有知识和见识，就会滥爱，第三者、包二奶、婚外情危害无穷。台湾宇宙光杂志社曾推行过一个“真爱”的运动，提出了真爱三部曲，强调真正的爱是有知识、有见识的爱。呼吁：青少年，真爱要等待；新婚夫妻，真爱要培养；老夫老妻，真爱要持守。有知识、有见识的爱才是真正的爱，青少年人格尚未健全，不能因情感冲动而滥爱，要等待最合适的另一半；新婚夫妻，从恋爱进入婚姻，从花前月下到柴米油盐，从浪漫到现实，要努力适应对方，在日常生活中精心栽培，使爱情之花盛开；老夫老妻，更要互相体谅，持守几十年的深情厚意，夫妻携手同奔天路，是何等的美！

腓立比书1章9节保罗说，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多。”建造教会需要爱心、需要知识和见识，要讨 神喜悦，要在爱心、知识和见识上不断长进，多而又多。从我们信仰的角度来看，爱心，是指 神生命的特性；知识，是指对 神真正的认识；见识是对各样事物分辨、判断的能力，是属灵的敏感度。

我们是 神的儿女，我们要讨 神喜悦，我们当然应该也有天父生命的特性爱心；我们要讨 神喜悦，做 神的好儿女，我们当然应该追求更多地认识 神、明白 神的心意有更多的知识；我们是 神的儿女，我们当然应该有属灵的敏感度，知道什么是 神喜悦的，知道怎样是 神喜悦的，对一切不能蒙 神悦纳的事物要特别敏感，住在我们里面的圣灵会时时提醒我们，使我们见识多而又多。

如果光有知识而没有爱心，人会变得冷漠；光有爱心而没有知识，人会用情不专；在爱心和知识上，还需要有见识来平衡，靠着圣灵的引导、分辨、判断去实践真爱。

四、要讨 神喜悦，我们要作一个分辨是非、脚踏实地的人。

使徒保罗发现腓立比教会中，有人喜欢拉关系、套交情，有人考虑到人情、面子、胜过追求真理，以致有些混乱，所以他祷告说，“使你们能分别是非、作诚实无过的人，直到基督的日子。”（腓1:10）“明辨是非”是一种生活洞察力，“脚踏实地”是一种诚实的生活态度。明辨是非不是光凭感觉就能判断的，我们常听到，“公说公有理、婆说婆有理”，到底谁有理呢？有许多时候因为不能明辨是非就各打五十大板，或做和事佬“和稀泥”，实在不是解决问题的好办法。

有一个故事说，有一次孔子去讲学，看见路旁两个小孩在争论，孔子就下了马车去看，两个小孩看到是孔子就请孔子来判断谁说的对，一个小孩说，“早晨时太阳离我们比较近，中午时太阳离我们比较远，因为早晨时太阳看起来大，中午时看太阳就比较小，近大远小呀！”另一个小孩说，“你错了，应该是早晨的时候太阳离我们比较远，中午时太阳离我们比较近，因为早晨时天气凉快，中午时就很热，近热远凉呀！”孔子想了半天答不出来，这两个小孩各执一词，似乎都有道理，一个是用眼睛看，一个是用身体感觉，都是凭着表面感情的认知，所以说光凭感性认知站在不同的立场，会得出不同的结论，应该从理性的认知着手来分辨是非。

一个人的属灵分辨能力与他生命成熟度有直接关系，属灵的生命越成熟，就越多明白 神的心意，越能明辨是非，也越能讨 神喜悦。

保罗提醒我们要明辨是非，还要作“诚实无过的人”，诚实无过不是指是一个糊涂的老实人，而是在真诚中有智慧，不但要求自己“无过”，并且也要使别人不因自己而有过失，“诚实无过”实在是一个很高的标准，有时候，人们会以“无心之过”来原谅自己，但“无心之过”仍然会造成伤害，实在应当谨慎。

诗4章5－6节说，“要得智慧、要得聪明、不可忘记、也不可偏离我口中的言语、不可离弃智慧、智慧就护卫你、要爱他、他就保守你。”要做诚实无过的人，就当得着从 神而来的智慧、不偏离 神的话语、爱 神、必得 神的保守、也不至于犯“无心之过。”

保罗在腓立比书1章10节讲了“分别是非、作诚实无过的人”之后，又讲“直到基督的日子”。这是勉励我们在世行事为人，应该想到主再来时，如何向主交代，我们活在世上不只是某一段时期“同心”、某一段时期“体会基督耶稣的心肠”、某一段时期在“爱心、知识和见识上多而又多”、某一段时期“分能是非、诚实无过”就能讨 神喜悦，我们应该时时、处处从这四方面努力追求，从成为 神儿女的那个时刻开始直到主耶稣再来的日子都不断努力追求。

我们从腓立比书1章3-10节一起思想了从一个教会整体来看，我们要从四方面来讨 神喜悦：

1.同心合意兴旺福音；

2.体会基督耶稣的心肠；

3.在爱心、知识和见识上长进；

4.明辨是非、作诚实无过的人。

这四方面属灵的功课不容易学，从道理上懂得一些了，实践起来却不容易，保罗在腓立比书1章11节又给我们一个“秘诀”：“靠着耶稣基督结满了仁义的果子、叫荣耀称赞归与 神。”我们靠自己做不到，但是靠着耶稣基督就能做到，腓立比书4章13节说，“我靠着那加给我力量的、凡事都能作。”“那加给我力量的”就是耶稣基督我们的主！

我们原本不配、原来常会软弱犯错的人靠着耶稣基督，能结满仁义的果子，来荣耀 神，仁义的果子是讨 神喜悦的人必备的果子，结满仁义的果子，能荣耀 神、结满仁义的果子，蒙 神喜悦。

众弟兄姊妹，一起努力追求。

≡ 60、腓立比书中的喜乐

经文：腓1：6；2：3－4；3：13－14；4：6－7

尽管生活中常遇到使人愁苦悲哀的事，但圣经教导我们要喜乐，腓立比书4：4说，“你们要靠主常常喜乐. 我再说、你们要喜乐”。

我们一起思想过“在圣殿中得喜乐”、“奉主名求得喜乐”、“感恩的喜乐”，今天我们再一起从圣经中专讲喜乐的一卷书腓立比书，来思想“喜乐”，腓立比书是保罗写给腓立比教会的一封书信，主题就是：在基督里的喜乐。如果我们知道保罗写这封书信的背景，就会更加感动，因为这封勉励我们要喜乐的书信是保罗被关在监狱里时写的。使徒行传16章从12节起记载保罗和西拉到腓立比传福音，并因传福音被关在监狱里，使徒行传16章19－24节记着，“使女的主人们、见得利的指望没有了、便揪住保罗和西拉、拉他们到市上去见首领. 又带到官长面前说、这些人原是犹太人、竟骚扰我们的城、传我们罗马人不可受、不可行的规矩。众人就一同起来攻击他们. 官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。打了许多棍、便将他们下在监里、嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命、就把他们下在内监里、两脚上了木狗。”接着25节说，“约在半夜、保罗和西拉、祷告唱诗赞美 神.”我们看到保罗和西拉因着传福音被捉拿、被剥了衣裳挨打、又被下到监里并上刑罚、在这样的苦难之中，他们半夜起来不是哭泣、埋怨、不是想办法逃脱、而是“祷告、唱诗、赞美 神”，并且保罗还写了腓立比书来劝勉信徒要喜乐，这实在是在苦难中活出喜乐的见证。

腓立比教会是欧洲第一个教会，保罗写给腓立比教会的书信腓立比书的主题是：在基督里的喜乐。而亚洲的第一个教会是耶路撒冷教会，耶路撒冷教会是基督教有史以来最早的教会，从建立起，耶路撒冷教会就遭受逼 -/迫，就是苦难。我们可以这样思想：亚洲第一个教会的特征是苦难，欧洲第一个教会的特征是喜乐，两者结合就是今天地上教会的光景：我们难免会有苦难，但我们更有基督里的喜乐，而且喜乐胜过苦难！记得上一次跟大家分享时曾提到一句激励的话：“当生活给你一百个理由去哭时，要展示你有一千个理由微笑的生命。”因为我们是基督徒、基督徒是有基督新生命的人，基督徒也应该是没有理由烦恼的人。虽然似乎表面上有许多烦恼的因素存在，有许多痛苦的理由存在，只要我们肯在基督里把信心坚定在祂的话语上，我们奉主名向祂祈求，我们存着感恩的心领受祂一切的预备，有全能、信实、慈爱的父神看顾我们、与我们同在，我们足以胜过一切苦难、一切忧伤、一切烦恼，我们有喜乐！

现在我们一起来看腓立比书的喜乐。

腓立比书一共四章，每一章讲一个胜过苦难、满有喜乐的方法。

一、腓立比书1章6节说，“我深信那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子”，保罗说，那在你们心里动了善工的，是指谁？就是指 神自己，善工是 神拯救之工、使人成为新造的人、 神在每一个 神的儿女心里作工，这是我们要清楚明白的一个重要真理。神用祂儿子的宝血拯救了我们，拯救我们是 神动了善工，让我们蒙恩得救，神动了工、我们得救了、 神还要继续作工、直至完成成全这工；我们得救之后也要甘心乐意接受 神在我们身上的工作。 神救了我们，就救我们到底， 神爱我们，就爱我们到底。 神的心意是让我们在得救之后，生命渐渐长大，有基督的样式。打比方说，就像盖房子，我们人是 神的殿， 神的灵住在我们里头， 神今天在我们身上盖房子，就是建造一个灵宫，神就动工、监工、作工直到完工。从开始到结束，全是 神的善工，尽管在盖房的过程中会遇到这样、那样的难处、但是全是 神亲自在作工、 神是全能、信实、慈爱的 神，我们就不必害怕，不必灰心，我们常说，人的尽头是 神的开头。任何事情，靠人实在没有办法可行，真是山穷水尽疑无路，但靠 神柳暗花明又一村， 神动了工并继续作工直到耶稣基督的日子，神作工直到基督耶稣基督的日子，这个日子包含两层意思：一层是指我们在地上息了劳苦归回天家的日子；另一层意思是指：耶稣基督再来的日子，这实际上是给了我们终生的保障，神就是爱，爱是永不止息，我们不必害怕，不必灰心，任遭何事不要惊怕，我们信靠的是 神，是全能、信实、慈爱的 神。

腓立比书1章6节说，“那在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子”，告诉我们，是 神自己动了善工并继续不停作工， 神必定成全这工，我们虽有不足，虽有软弱，虽有跌倒，但作工的是 神，我们就不要灰心，更不要丧胆，首先要接受 神在你心里作工，相信 神必定成全这工，我们只要尽上了本份，一切都在乎 神！腓立比书1章的教导是：不灰心，我们会有喜乐。

二、腓立比书2章3－4节，“凡事不可结党、不可贪图虚浮的荣耀. 只要存心谦卑、各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事、也要顾别人的事。”圣经教训：“凡事不可结党”，结党纷争、嫉妒、分门别类，都是 神不喜悦的事，保罗责备哥林多教会，哥林多前书1章11－12节，保罗说，“你们中间有分争……你们各人说、我是属保罗的. 我是属亚波罗的. 我是属矶法的. 我是属基督的。”接着保罗责问他们，“基督是分开的么. 保罗为你们钉了十字架么. 你们是奉保罗的名受了洗么。”结党纷争，嫉妒就容易让自己陷入痛苦，嫉妒在人心里就像是毒药，毒性会发作，会使人丧失理智，因为嫉妒做出不可理喻的事，结果是伤害了别人，也使自己痛苦不堪。

俗话说，物以类聚，人以群分，这是人间的分法， 神在教会中要打破人为的限制，在 神面前，人人都是有罪的人，都是需要救恩的人，在 神面前，没有知识水准的分别、没有阶级地位的分别，没有种族国度的分别，只有一个分别，那就是有生命与没有生命的分别，里面有没有耶稣基督的属灵的生命、有，就是同为 神的儿女，就是合一的，就不要结党纷争，不要分门别类。

保罗在腓立比书2章3节讲了“凡事不可结党”接着又讲“不可贪图虚浮的荣耀”，虚荣是靠不住的，世人为贪图虚荣，也会将自己带入嫉妒里，嫉妒使人痛苦。

针对结党纷争，贪图虚荣而落入嫉妒的痛苦中，保罗提出的药方是：“只要存心谦卑、各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾念别人的事”。谦卑是一种气质，是基督徒的基本气质，在处理人际关系上，谦卑的人会欣赏别人的长处，有一颗欣赏别人的心，必然也是一个懂得感恩的人，而欣赏别人、赞扬别人，向别人感恩总是双赢的使别人和自己都喜乐！

保罗在罗马书12章16节还教导我们：“不要志气高大、倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。”俯就卑微的人和事是学习谦卑的好方法，常常谦卑能多得恩典。圣徒慕安得烈说：“水都是往低处流的，你要想得恩典的水，你只有往谦卑的地方站，恩典的水流，总是往低处、空处流注的，常常谦卑地倒空自己，你就能承装从 神而来的恩典之水。”

保罗是一个谦卑的人，他在书信中先后三次提到自己的身份，第一次在哥林多前书15章9节，保罗说，“我原是使徒中最小的、不配称为使徒”，第二次在以弗所书3章8节，保罗说：“我本来比众圣徒中最小的还小”；第三次在提摩太前书1章15节保罗说，“在罪人中我是个罪魁”，从最小的使徒到最小的圣徒又到罪魁，可见保罗是越来越谦卑了。

对别人不嫉妒，自己要谦卑是我们每个基督徒要学习的功课，我们刚到纽约时，有一件事很不习惯，我们发现周围的人，都讲大话，言过其实，吹嘘夸大，明明只有三分要讲到七分，甚至十分，我们在自我介绍时讲话有所保留，还有人“好心”提醒我们：“这里是美国，你们不要太谦虚，谦虚会吃亏。”我记得小时候我母亲总教育我们，“满碗饭可吃，满口话不可讲。”“学到老、学不了”，随着年岁的增长，在主里的年日越多，我们应该越谦卑，人能谦卑不骄傲，自然就有喜乐。腓立比书2章的教导是：不嫉妒，我们会有喜乐。

三、腓立比书3章13－14节，保罗说，“弟兄们、我不是以为自己已经得着了. 我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、向着标竿直跑、要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

当时保罗所处的时代，有假先知，假教师传扬虚假道理，这些人自诩是“完全人”，但是保罗认为自己还没有达到这目标，联系前面几节经文看，腓立比书3章8节到9节“我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。”保罗对人间的特权、名利，一概抛弃、毫不留恋，他唯一的目标就是要得着基督，所以他不自满，他要努力朝得着基督的人生目标奔跑，他是专心朝前直跑，不回头，不顾及左右，努力向前直跑，并以完成这任务为大喜乐。

一个人若能确立以得着基督为人生目标并专一努力时就不会自满，因为标竿是主耶稣，要学像耶稣，我们还有许许多多功课要学。

西安事变后被软禁的张学良成了虔诚的基督徒之后，常常以腓立比书3章8节“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督。”以这经文自勉，并因之得着内心的平静与喜乐。

保罗说，“忘记背后、努力面前，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”是提醒我们不可自满，即使在灵性上有进步，也没什么可自满的，因为还有当跑的路和更高的境界：那就是：要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓立比书3章的教导是：不自满，得喜乐。

四、腓立比书4章6－7节说，“应当一无挂虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉 神。 神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。”“凡事藉着祷告、祈求和感谢，”这三样有什么分别呢？祷告是通称，每一个祈祷都是祷告；而对某一件事专一地向 神求问，这是祈求；祷告是普遍的，祈求是特殊的，那么感谢呢？感谢是我们带着感恩的心来向 神祷告，无论是顺境、逆境，是苦是乐，纵使在人生最黯淡、孤单时，我们无论遭遇什么事，都只要藉着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉 神、 神赐给我们内心有平安，在主里保守我们的心怀意念。每一位有经历的基督徒都体会这节经文是应验过的，是在我们身上有印证的。

陶恕牧师说，“ 神造我们的目的，是叫我们与祂，祂与我们，能在属天的交通里，享受亲属般，神秘的甜蜜。神的意思是要我们在灵里得以见祂，和祂同住，并从祂的笑脸中得到生命。……这是实际的经验，不只是一种应当遵守的道理，乃是每一天，每时刻可以享受到的一种生活。”要达到这样的境界，唯有藉着祷告、祈求和感谢！

当我们祷告时，我们把一切的难处都交托给主，我们就得到释放，因主同在，再无愁苦、得着喜乐，以赛亚书63章9节说，“他们（就是指属 神的人）在一切苦难中、他也同受苦难.”越是苦难，神越是与我们同在，但以理三个朋友被扔在火窑里的时候，正是 神与他们最亲近的时候，所以别人看来不是三个人而是四个人在一起， 神与他们同在！

神是无所不在的，当你欢喜快乐的时候， 神与你同在；你在危险患难忧伤烦恼的时候，神与你更亲近，因为 神知道你更需要祂。世界上没有一个绝对安全的地方，没有一个避难所，没有一块净土，只有在基督耶稣里面，我们能享受一切平安的福份，因为祂是我们的倚靠，祂大能的膀臂托住我们，一切患难由祂担当，我们还有什么可以挂虑的？腓立比书4章的教导是：不挂忧，有喜乐。

感谢主，藉着保罗所写的腓立比书教导我们4个喜乐的方法：

1、是不灰心，有喜乐。这是基督徒对 神的信念。因为动工、作工的是 神，并且祂必定成全这工，这就点明只要我们对 神有信心，完全交托，任遭何事不灰心，深信 神是我们的坚固保障，有这样的信心，必有属灵的喜乐。

2、是不嫉妒，有喜乐。这是作为基督徒对别人的一个准则，人与人之间没有嫉妒纷争，各自谦卑蒙 神喜悦，也受人喜爱，必有喜乐。

3、是不自满，有喜乐。这是作为基督徒对自己的一个要求，确立以得着基督为自己人生的唯一目标，因为有盼望而不至失望，满有喜乐。

4、是不挂虑，有喜乐。这还是与 神的关系问题，将祷告、与 神亲近，凡事交托看作是时刻可以享受的美妙、甜蜜的生活，在灵里与主同在，得着主的保守，不为任何难处挂虑，满怀基督耶稣里的平安与喜乐！

腓立比书一共4章，用这4 个“不”教导我们：不灰心、不嫉妒、不自满、不挂虑。弟兄姊妹，我们真的要好好学习属灵的功课：先要学信心的功课，再按圣经教导学会正确地对待别人和看待自己，让灵命长进到时刻与主亲近每天过属灵生活的境界，我们必能胜过一切患难，甚至在患难中也得着喜乐！

≡ 61、不至于羞愧的祷告

经文：腓1:19-20，林后12：7-10

保罗在腓立比书一章二十节的经验让不少弟兄姐妹羡慕：照着他所切慕、所盼望的，没有一事叫他羞愧。即保罗所切慕的，没有一事没有美好的结局。保罗的切慕、盼望必要化为向神的祈求才能得着实现，那么，也可以说，保罗所祈求的，没有一事让他羞愧，他所祈求的，都得着了让他不至羞愧的答复。我们怎么样才能进入保罗这样的祝福当中呢？为什么他所切慕、盼望，所祈求的皆不至于羞愧呢？根据所读的经文和圣经的有关教训，应该有以下原因：

一、因亲近上帝

圣经的原则是，亲近神的，神也亲近他。清心的人，神以清心待他。书第一篇应许说，“凡他所作的，尽都顺利”（诗1:3）。顺利的原因就在于唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想。思想神的话就是思想神、亲近神，这样的信徒就会尽都顺利。约叁1:三章二十二节教导说，并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。

二、因尽上本分

但是，在我们的经历中，虽然也亲近神，在有些事情上的祈求还不能不至羞愧。这是因为，要得着神的应许、祝福，人必须尽相应的本分责任。如，就祈求本身来说，我们必须凭着信心祈求，“祷告要恒切”（罗12:12）。神应许以利亚要降雨在地上，但以利亚还要七次切切祈求，大雨最终从天而降（王上18:1,41-45）。圣经提醒，心怀二意的人，不要想从主得到什么（雅1：7-8）。再如，要让神成就一件事情，除了尽上恳切祈祷的责任，充分地尽上其他相应的责任也是不可少的。我们祈求神使子女在升学考试中取得最好的成绩，但作为家长，尽自己的最大努力千方百计地给予孩子辅导是绝不能少的，这样才能得到最佳的结果。神的恩典与人的责任不能有任何偏颇。

三、因遵神旨意

有时候，我们尽了本分，但所切慕、祈求的事还不一定实现。那就要进一步追求遵行神的旨意。

保罗之所以能说照着自己所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，还在于他所慕所望都在神的旨意之内，没有一己的倾向、爱好。腓立比书中的保罗，当时正在罗马监狱里面。作为一般基督徒，我们假如落入那样的环境会有什么样的渴慕盼望？答案肯定是快快出监，甚至千方百计运用包括祈求在内的一切方式出监。但保罗自从被押在该撒利亚监狱开始，两年中没有用违背真理的作法寻求出监得自由（徒24:26-27），接着他被送到罗马监狱，仍然没有按自己的意愿切慕、盼望自由出 y u，他认为自己出监与否，全看对信徒有无益处，如果出监能使信徒“在所信的道上又长进又喜乐”（腓1:22-26），他可以选择盼望出监。像保罗所思所慕都在神的旨意里面，以神的旨意和教会的需要为念，他所祈求的，神怎能不给予成全呢！

所以，基督徒要常常研读圣经，像书第一篇所教导的，昼夜思想神的话语，使所慕所盼都在神的旨意之中，这样，我们所祈求的，便会不至于羞愧。

四、因知识更新

但是，在有些事情上，我们的祈求虽然符合神的旨意，仍然得不到应允，使我们的祈求落到羞愧的地步。因此，我们还应该像保罗那样，在属灵的知识、眼光上不断更新（西3：10），能够按照属灵的知识明白到底什么是所望所求不至羞愧。

作为大有权柄，极有祷告恩赐的保罗，在求主拔掉自己身上的一根刺时，竟然三次求主，然而最终这根刺并没有被主拔掉。保罗所切慕所盼望的这件事岂不是让他羞愧了么？不过，因为保罗三次恳切的祈求，便得到了更为宝贝的答复：我的恩典够你用的，在保罗身上带着刺的软弱上，反能显出主完全的能力。有了这样的属灵看见，保罗的羞愧消失，脸上绽出更灿烂的笑容，他情愿这根刺留在自己身上，甚至以软弱、羞辱、逼 -/迫、凌辱为可喜乐的，因为他已经知道自己什么时候软弱，什么时候就刚强了。

所以，在遇到祈求得不到答允的情景中，我们应该进一步祈求，在这种经历中明白主更深的心意和美意。在祈求不被应允时仍能不至于羞愧。

至此，我们应该能够正确理解何为所切慕所祈求的不至羞愧，以及怎样使我们所切慕所祈求的不至羞愧。那就是：多亲近神，神便悦纳我们，使我们所盼望的不至羞愧；尽上责任，以致所盼所求不至羞愧；遵神旨意，弃除不符合神心意的想法，按神心意去行去求，神必乐意帮助我们，使所切慕不至羞愧。如若这些仍不能使你所求的不至羞愧，你还陷在困顿之中，那么更深求主赐我们属灵的眼光，叫我们明白神奇妙的用意，明白在我们的软弱上要显出他的能力；明白一时的管教要得着永远的圣洁；一时的泪水要得着永远的欢笑；一时的羞辱要进入永远的荣耀；一时的困顿要进入永远的自由！

≡ 62、喜乐的源泉

经文：腓1：3-5，2：17-18； 帖前5：16-18

一、真正的喜乐活水的源泉

喜乐，人人都要，愁苦，谁也不想。聪明人总爱寻欢乐，只有傻子自找苦吃。节日良辰，亲友见面，总要互致祝愿：你祝我新春康乐，我愿你节日愉快；朋友之间，信息往来，写完了正文之后，结尾时总忘不了要写上祝你快乐，祝你健康，以表达友好的情谊和衷心的祝愿。弃绝愁苦，寻求快乐，原本是人之常情，共同的愿望。

不但在人与人之间是这样，我们所信的神对他的儿女们又何尝不是如此？保罗在帖撒罗尼甲前书5：16-18节中这样 说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”请注意，圣灵感动保罗在这里用了“旨意”这个词，而不是什么希望、要求、心愿之类的词，即是神的旨意要我们常常喜乐、不住地祷告，凡事谢恩。作为神的儿女，就应该遵照执行，没有任何犹豫不决，讨价还价的余地。

但是，无情的现实生活的经历，却往往令人迷惘地得到了事与愿违，甚至完全相反的结论。人无千日好，花无百日红，这是人人皆知的生活规律。人的一生很少有一线到头的，总免不了经历或多或少的曲折坎坷，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。圣徒保罗是一个常常攻克己身、叫身服我的人，但他也曾在极力挣扎之余，从心灵深处发泄过，悲哀呼救的信号：我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？神的旨意，人的愿望与生活中那冷酷的现实，其中差距竟是令人不解。

更有甚者，寻求快乐，厌弃愁苦是人们的共同愿望，互相祝福，互相贺喜是社会上人之常情；但另一方面，在人际之间，往往为了寻求个人的享乐，争得一己的利益，却不惜相咬相吞，甚至把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上，结果是月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家高楼饮美酒，几家流浪在街头，造成了多少人间的悲剧，这种冷酷的现实，对人类的良知是多么无情的讽刺。

还有，同样的机遇，同样的经历，同样的处境，不同的人却有不同的认识，甚至截然相反的感受和结论，有人引以为荣，有人感到耻辱，有人自得其乐，有人觉得痛苦，有人当作是意想不到的收获，有人看成是不可弥补的损失，有人显得很聪明，暗暗地承受着道德上的谴责，有人好象太傻气，却隐隐地感受到良心上的安慰，真真假假，谁是谁非，搞不清楚了，什么是真正的荣辱喜乐，已是困惑着人们的一个社会问题了。

教会里呢，能超脱社会的现实吗？不能，过去不能，现在也不能。神的旨意不是要我们常常喜乐吗？为什么神又允许众多的苦难临到他子民的身上呢？约伯在初受打击的时候还能非常达观地感谢着承受。他说过这样的名言：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”但约伯并不以口犯罪，却没有能支持多久，在灾难接连而来的时候，他开始咒诅自己不该生到世上，虽未怨天，却已忧人了，这样的经历我想众多的同工同道都会有的，甚至遇到了一点小小的苦难或挫折，就忘记了凡事谢恩了。

同样，明明是属世的虚荣，被虔诚的信众所不齿，却有人当作至宝紧抓不舍；明明是浑浑噩噩，空虚混沌，在苦胆中混时光，却有人在那里自得其乐；明明是又馋又懒的仆人，将要受到神的谴责，却以为良机难遇，乐得个悠悠岁月，正如圣灵对撒狄迦教会所说的那样：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”。这种荣辱错位，喜乐颠倒，是非混淆，污染着人们的心灵，怎么办？究竟什么是真正喜乐，喜乐的源泉来自哪里，求圣灵光照给我们答案吧！

二、什么是真正的喜乐？

不是高官厚禄，不是名利权势，也不是智慧才华，对这些，历史上的先贤王早已看穿，早已识破，他们能够做到淡薄以明志，宁静以致远，他们能够持守，人到无求品自高的信念，那么只有我们的主耶稣基督才向我们解开了喜乐的真谛。

1、真喜乐是施舍，而不是索取。

诗的作者用了很生动的比方描写贪得无厌的丑态：“蚂蟥有两个女儿，常说给呀，给呀，有三样不知足的连说不够的共四样，就是阴间的石胎，浸水不足的地并火”。人们总是索取多，普遍地把得着看成是苦事，麻烦就由此产生了，苦恼愁烦也随着来了。因为人人想得，于是就不择手段地来争夺，勾心斗角，挖空心思地算计,绞尽脑汁地整人，少数人得着了，多数人失去了，少数人乐了，多数人苦了，失去的固然烦恼，得着的也未必真乐，道德的审判，良心地谴责，冤家的报复，暴力的威胁，这种心灵上的恐惧、道德上的沦丧、精神上的空虚，不断地折磨，毁灭着自我，哪有丝毫喜乐可言，让我们听听主的声音吧，记住主的恩言吧，施比受更为有福。

在这句短短的话中，蕴含着多么丰富的内容，揭示出何等奇妙的奥秘，真是一语道破天机，解开了喜乐的真谛。首先在这里施与受不是对立的，而是比较的。我们的主不像某些不实际的极端所谓利他主义者，调子唱得很高，实际却做不到。在主耶稣看来，合理的领受，正当的收入源于劳动所得，出自神的恩赏，不但可以领受，而且应当看成是一种福乐，向神献上感恩，但是，如果把领受和施舍放在一起相比的话，那么，在主看来，那施的福乐就远比受的福乐大的多了。其次，主的一生就是舍己的一生，他舍弃高天尊荣，降生于马槽之中，劳碌奔波，没有枕头的地方，直到十架高悬，为世人舍去生命，流尽了宝血。他严格地要求门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。若世人都能接受主道，以施为有福，以舍为喜乐，争做贡献，弟兄和睦同居，邻爱恩爱相处，欢声笑语，喜乐充满人间，那才是父神旨意，在地如天啊！

2、真喜乐是为义受苦

在太5：10-12节中主对他的门徒说：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的；人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐。”我们知道，一般情况下，以苦为乐是很难办到的，而且也不应该一概地以苦为乐，因为导致苦难的因素是多方面的。假如是由自己犯罪作恶，以致天怒人怨，刑罚加身，苦难备尝，那就应该低头认罪，在尘土和炉灰中懊悔自己。但是，主在这里所说的是为义受苦，应当欢乐，生活的经验告诉我们，真正能够为义受苦的人实在不多。因为人在没有信主之前，都是死在过犯罪恶之中的。一个在罪中活着的人，喜从何来，乐在哪里？即是有人想方设法享受罪中之乐，也不过是刺激一时，留下的是更深的创伤，更大痛苦。感谢神的恩典，当我们在基督里蒙救赎之后，在圣灵的光照下，脱离罪恶，进入永生，脱去旧人，穿上新人，卸下劳苦重担，进入喜乐平安。这个时候，我们就能靠着主的恩典，甘心乐意背起十字架来跟从主。尽管道路崎岖，障碍重重，甚至会遭遇种种的患难困苦，逼 -/迫饥饿，赤身露体，危险刀剑，但在一个真正蒙恩得救明白神旨意，遵行主道的圣徒来看，为义受苦，理当欢喜快乐。因为，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。这么一想，就不足介意了，一个基督徒如果能为义受苦，就会在心灵深处有一种蒙恩感、满足感。

3、真喜乐是别人得救，不单是个人蒙召。

浪子流浪他乡，吃尽苦头，终于悔悟，回到父家，父亲朝恩暮想，盼儿回头，终于盼到了这一天，浪子回家了，他立即让儿子更衣换鞋，叫仆人宰牛开筵，准备全家欢乐一番，用父亲的话说，你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。可是大儿子却气愤苦恼，怪话连篇，牢骚满腹，在这样的人身上，苦与乐颠倒到何等地步，一个只顾自己蒙恩，不管别人沉沦的人，喜乐是永远与他无份。

主耶稣讲完了失羊的比喻之后,对听的人说，我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜（路15：7）。另外，当七十个被差遣的门徒回到主的身边，告诉主在他们外出布道的工作中，看到撒但的权势怎样败落，罪人怎样悔改等激动人心的消息时，主耶稣被圣灵感动，就满心欢乐地感谢神，主的教导，主的行动都清楚地告诉我们，真正的喜乐是看到了万人得救，而不是只顾个人蒙恩。

三、怎样才能做到常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩呢？基督徒的喜乐的源泉究竟从何而来呢？

认清了什么是真正的喜乐，摆正了苦与乐的位置，我们还要进一步探求，怎样才能做到常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩呢？基督徒的喜乐的源泉究竟从何而来呢？使徒保罗给我们留下了最佳美的脚踪。

1、保罗在腓1：3-5节中说，我每逢想念你们就感谢我的神（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢喜快乐地祈求。

因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。保罗说这一段话的时候，并非处于风平浪静乐意舒心的境地，而是身在罗马狱中，为主被囚，锁链缠身的时候，但是，他一想到腓立比教会的众弟兄们，从建立教会之初，就一直同心合意，兴旺福音。他心底的喜乐就油然涌起，这就让我们清楚地看到喜乐的源泉来之于同心合意的教会。

许许多多热心爱主关心教会，羡慕善工的弟兄姊妹都会有这样的感受，当听到自己所关心所挂念的教会蒙主赐福，兴旺福音，同心合意的时候，就会由衷地发出赞美，心灵里充满了喜乐。反之，就会感到重提在肩，若有所失，甚至在神的面前不住流泪地为教会代求，因为一个真正的好牧人，原本应该与教会同甘共苦，心心相印，息息相连的啊。对那些雇工来说，没有负责的态度，看见困难就让，遇到危险就跪，明哲保身，不顾别人。

2、来之于宽广无私的胸怀

教会在地上的时候，总是不会完全，往往是麦子和稗子一同生长，即使是象腓立比教会那样也很不完全，他们一方面是同心合意地兴旺福音,另一方面却又各种不同的动机和目的，正如是保罗所说的那样，有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的，那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思是加增我捆锁的苦楚，这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟是被传开了，为此，我就欢喜，并且要欢喜。

多么宽广无私的胸怀啊，保罗明明知道腓立比教会一部分人或出于无知，或别有用心，他们看到保罗被囚，身陷牢狱，就乘机大发热心，表面上是传福音，实际上是同保罗唱对台戏，他们向信众们暗示，你们看没有保罗，我们照样传福音，照样兴旺福音，甚至个别的人还落井下石，以传福音为名，来找岔子，寻缺点攻击保罗，以加增他捆锁的苦楚，但是，保罗的眼睛全不盯在个人的事上，而十分注意他们所传的是不是纯正的福音，有没有引人归正，赞美神，当他听到这些人作工的果效，是吸引更多的人加入教会，使福音在腓立比教会中一天比一天兴旺起来，他就十分欣慰地唱出动人的赞歌，无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。

心底无私天地宽，一个念念不忘自己荣辱的人，一个斤斤计较个人得失的人，永远是劳苦愁烦，一声叹息，转眼成空。只有象保罗那样，胸怀宽广，心底无私才会涌流不息，喜乐的源泉浇灌着捆锁的心灵，支撑着被囚的身躯，冲破那紧闭的铁窗，忧愁消失，烦恼无踪，喜乐如潮，灵里丰满。

3、来之于完全彻底的奉献

保罗对那些出于嫉妒纷争，为要加增他捆锁苦楚而传福音的人们，在表现了极大的宽恕和谅解的同时，又进行了爱的劝勉，要他们意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。紧接着又明确地指出：凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。

保罗在进行了这一番语重心长的劝勉之后，又进一步向他们表明自己的心愿说，只要弟兄姊妹们能够恐惧战兢地作成得救的工夫，作神无瑕疵的儿女，在这时代中好象明光照耀，将生命的道表明出来，向神献上的馨香的祭物，若能如此，我保罗即是和你们一同被浇奠，一同被献上，一同作牺牲，我也甘心，我也喜乐，并且我和你们，你们和我都要同得喜乐，使我的喜乐可以满足。

在这里，保罗向我们揭示了又一个喜乐的源泉，那就是完全彻底的奉献。一个把自己完全献上的人，就再也没有任何的得失、荣辱，因为当一个人把自己甘心乐意地当作活祭，完全献上的时候，那活着的已不再是我乃是基督在我里面活着了。

是的，真正喜乐的源泉来之于同心合意的教会，宽广无私的胸怀和完全彻底的奉献，但是谁能得着，谁能做到呢？靠着自己是不能的。但是，在人所不能的事，在神却能谁能救我们脱离这罪中的苦境呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，神知道我们的软弱，他借着圣灵启示给保罗，要求我们要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。一个基督徒，只有倚靠圣灵帮助，完全进入基督耶稣的里面，藉着主的恩典与大能，才能得享心灵的安息和满足的喜乐，才能真正凡事谢恩。

主，只有主，只有那为我们舍身的主，复活的主，永在的主，爱我们的主，才是我们生命的活水，喜乐的源泉，主是应当称颂的！

≡ 63、活出积极喜乐的人生

经文：腓1:12-26

弟兄姐妹，请问什么是积极？什么是消极？假如有半瓶矿泉水，消极的人会说，哎，只剩下半瓶水了，但积极的人会说，还好，还有半瓶水。弟兄姐妹，你觉得积极好，还是消极好？当然积极好，这是你说的，那么就请你用积极的态度来面对你的人生。很多人不是在享受人生，而是仅仅在忍受人生。弟兄姐妹，我不知道你是在享受你的人生，还是在忍受你的人生。很多人之所以在忍受人生，因为我们以为，人生必须是完美的，我们才能够快乐起来，或许有人会说，我只有改变我现在这种不舒服的状况，我才会快乐起来，可能还有人说，我只有解决我个人生命中的一些问题，我才会快乐起来。我想，我们每个人活在这个世界上，都有我们各自的压力跟困难。如果你要活得积极喜乐，你就必须学习就在你目前的现况中快乐起来、在你的问题当中快乐起来。如果你还想等我脱离了这个不好的处境，等我解决了我目前的问题，我一定会积极喜乐起来，说实话，这样你很难积极喜乐起来。今天要跟弟兄姐妹分享的主题是：《活出积极喜乐的人生》。

刚才我们所读的这段经文是在一个怎样的背景里写出来的呢？从使徒行传的记载可知，保罗经历到了令人悲哀的环境，他在该撒利亚被人用莫须有的罪名而关在监牢里。由于他是罗马公民，他决定要上诉于罗马皇帝。于是他坐船去前往罗马，半路上，他坐的船因为风浪而发生海难，他被困在一个孤岛上面，捡柴烧火取暖时又被一条毒蛇咬到，感谢主的恩典他没事。等到过了冬天之后，他继续往罗马去，然后被关在罗马的监狱里有两年的时间，就只是为了要等候处决的审判。当他在罗马的这两年，他被枷锁给捆绑了起来，有士兵一天24小时的监视着他。基本上，保罗完全没有任何的隐私权。虽然保罗处在这样子的环境当中，但是他在腓立比书1:18中说：为此，我就欢喜，并且还要欢喜。保罗的秘诀是什么?他如何在监狱中保持着积极乐观的心情，在困境中喜乐。事实上，所有的事情都没有按着保罗的计划，但是他为什么能够积极喜乐地来面对这一切。这段经文中，保罗说出了他的秘诀。

一、用积极正面的观点看问题

有一句话说：“你看待问题的方式，远比问题的本身更重要；你的观点会带来极大的不同。”对保罗来说，就算是在最恶劣的环境当中，他仍旧能够看见最美善的一面。腓立比书1:12他说：弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，虽然也许事情的发展完全出乎他的意料之外，但是他依然可以看见神动工在这些问题当中。其实，保罗向来都很想要去到罗马，他想去那里传福音。保罗也的确到过罗马，但却是被捆绑来的，放在了监狱里并且由御营的官兵看守。虽然这样，但保罗却说，他所遭遇的这些事更是叫福音兴旺。以我们现在的眼光看，神把保罗囚禁在监狱里面，是有美意的，好让他写出新约圣经中的书信。否则我们今天就看不到这四封监狱书信了。这是保罗，不论何种景况，都可以有正面、积极的观点来看待，其实，我们也可以！如果你想要活出人生的喜乐，那么你需要的生命的观点就是：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8:28）在科学上已经发现，人在正面、积极的思考与负面、消极的思考时所使用的神经系统居然是相反的，而且是互相抵抗的。也就是说，当一个人的思考是乐观、祥和、感激、快乐的时候，人脑中的正面思考的神经系统会运用，而另一套负面思考的神经系统则不但不会运作，还会被抑制住。相反的，当一个人心中充满了仇恨、悲伤、沮丧、恐惧、妒嫉的时候，负面思考的神经系统会被激发而运用，而这个时候正面思考的神经系统却被完全抑制住了。而且在科学上，早已发现神经系统还有一个很特别的特征：“愈用愈发达，不用则退化。”也就是说被运用次数多的神经细统会比运用次数少的更容易被启动。

所以，弟兄姐妹，我们需要不断地学习用积极正面的方式思考问题，这不但对你、也对跟你有接触的人都是大有帮助的。一个有负面情绪的人，他会把他的负面情绪传染给跟他接触的人，使别人的心灵被污染。弟兄姐妹，我想跟你接触最多的人就是你的家人，你是怎样对待你的家人呢？有的人对自己的孩子常说一些负面的话，比如你怎么这么笨，或你就是个坏孩子，还有你就会给人添麻烦等等。你越这样讲，你的孩子就越以为自己是这样的人，等孩子长大了，痛苦的不但是孩子，还有你自己。有一句话说：“好孩子是夸出来的。”其实，这是教导人用积极正面的态度来教育孩子。

因此，弟兄姐妹，你要想活得积极喜乐，你需要学习、甚至是操练用积极、正面的观点，来看待所有发生在我们身上的事情！

二、清楚生命的优先次序

古人说：“物有本末，事有始终，知其先后，则近道矣。”弟兄姐妹，对你的人生来说，你需要知道你生命的优先次序。如果你不选择你的优先次序，你就会如同救火队一般地疲于奔命，你的人生就仅仅是从一个问题，到另一个问题，到再一个问题，而不是由你来决定什么是重要的。

保罗在腓1:15-17中说，有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。按人的眼光来看，保罗被关在监狱里已经够难受的了，但还有人出于嫉妒而攻击保罗，要增加他的苦楚。有人说，如果你想要找到一个夺走你的喜乐最快速的方法，那么你只要让其他人对你的批评进入到你的心中。保罗怎样来面对这个问题呢？

保罗说，这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。（腓1:18）他不会让任何人夺走他的喜乐，无论是怎样的环境或者是怎样的批评。保罗生命中的优先次序，最首要就是传扬基督，只要基督的福音能被传开，保罗认为其他的事情都是次要的。在哥林多前书4:3保罗说过一句很伟大的话，他说：我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。这也显出了保罗何等宽广的心胸。话又说回来，别人要去讲，我们没有办法不让他去讲，因为嘴巴长在别人的脸上。只要我生命中的优先次序对了，这些都不会对我们产生多大影响。

弟兄姐妹，在你的职场生涯或婚姻生活中，有多少的争执是为了那些鸡毛蒜皮的小事情的? 这些事情真的值得你抛开你的喜乐吗? 你觉得你的委屈被申诉很重要吗？你觉得你被了解很重要吗？如果你一直这样坚持，你就会越来越不开心、越来越消极、苦毒。你要找到你生命的优先次序，你要知道什么是重要的。在我们的人生当中，我们应该依赖什么而活呢?诗3:5-6教导我们说：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。这才是真正有意义的，让神成为你我生命的首位。要活得积极喜乐，你需要学习专注在真正有意义的事情上。

三、靠着那加力量的主

弟兄姐妹，你有软弱过、你有灰心过吗？人生中有一个接一个的问题和危机，这些会耗尽你的精力，使你感到身心灵俱疲。这个时候你觉得你需要什么？你需要一个新鲜的动力来源。

腓1:19-20保罗说：因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。保罗在这里的意思是说，他尽管经历了四年的监狱生活，有三件事情带给他力量，使他能够持续地坚持下去。第一个就是腓立比教会信徒的祷告，这显示信徒间彼此的代祷是何等重要与充满能力！第二就是神的灵的帮助。保罗知道，在他里面运行着一股宇宙间最大的力量，就是神的灵！这力量今天也运行在所有信耶稣的人身上！

第三个就是盼望。保罗曾说：“如今长存的有信、有望、有爱。”如果没有盼望，你就无法活下去。你必须要有生命的盼望，你才能够面对你的生活。美国康乃尔大学研究了第二次世界大战的两万五千名战俘，结果他们发现，一个人只要有盼望，他就可以面对极大的内在压力与外在压力。当你失去盼望的那一瞬间起，你的生命就注定会一片黑暗 。盼望是什么？相信神会帮助、神会看顾，神不丢弃我，不会离开我，神给我的生命有美好的安排。哪怕是在现在不好的处境中。你要从哪里找到盼望，可以帮助你持续地坚持下去?腓4：13保罗说：我靠着那加给我力量的，凡事都能作。这节经文在现代中文译本中这样翻译，借着基督所赐的力量，我能够适应任何情况。神的力量是真实的，是大能的，是我们所需要的！今天圣灵的大能仍然运行在我们身上！虽然我们看不到圣灵，但就像耶稣所比喻的，圣灵像风，你看不见他，却可以看见他走过的痕迹。这些证明神的大能正运行在信他的人身上！只要我们按着神的真理去行，圣灵就会藉着我们遵行真理而在我们身上行出神的大能。

因此要活得积极喜乐，你需要学习一个奥秘：就是靠着神的大能，没有什么事情能够让我们一蹶不振。

四、清楚生命的真正目的

保罗在监狱里面待了四年之后，他已经年老体衰，他也准备好要上天堂了。那些反对他的人夺走了他的一切：朋友们、事工、自由、与隐私权。他们虽然夺走了他生命中的一切，但是有一件事情是他们无法从他的生命中夺走的，那就是保罗生命的目的。

对保罗而言，他说，因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓1:21）保罗不是有自杀倾向，但是他预期他将要死亡。他并不害怕死亡，因为死亡会带领他去到更美好的地方，但是他说，“只要我还在这里，我的生命是有目的的。”

弟兄姐妹，假如有一个填空题让你来回答？你会怎么来填写。我活着是为了（ ）？现在的电视、媒体、广告，影响着人们的社会价值观。这些会说：

“我活着是为了要拥有。”很多广告中都有这样一句台词：“你值得拥有！ ”这诱惑着人们的心，要去得得得。有人这样说过，我们会用我们所没有的钱，去买那些我们所不需要的东西，好让那些我们不喜欢的人对我们另眼相看。曾经看到过一个新闻报道，一个小伙子为了拥有一部iphone手机，竟然卖掉了自己的一个器官，真是无知、可悲。

“我活着是为了愉悦。”任何事情都好，只要可以让我感到快乐，哪怕就算是一下子也好。于是有的人尝试了赌博、吸毒等等，到头来害了自己。

“我活着是为了权力、地位、声望、人气。”因为人们会说，我有了权力就没有人敢欺负我，我有了地位人家就会尊重我，我有了声望人家就会羡慕我，我有了人气人家就会支持我。但这些东西都是暂时的，不能存到永远。古希腊的亚历山大大帝临死前要求他的部下，把他的棺材挖两个洞，让他的双手可以伸出来。他为什么要这样做？他是要世人知道，我亚历山大大帝生前多大的权力、多高的地位、多响的声望，我死后什么也带不走。

保罗有一个长期的目标，他从永恒的角度来看现在的事情。腓3:13-14保罗说：我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。因此要活得积极喜乐，你需要学习这一个喜乐的秘诀，有人说喜乐的秘诀就隐藏在，joy这个英文单词中，joy是喜乐的意思，这个单词只有三个字母，每个字母都代表着一个生命的目的，耶稣第一、其他人第二、自己第三。也就是说我活着第一为耶稣，第二为别人，第三为自己，这是我们生命的目的。

最后，盼望每个弟兄姐妹都活出积极喜乐的人生，阿们！

≡ 64、到底什么才是教会真正的合一？

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在许多教会中，都存在着同工之间不和睦、相咬相吞、不能同心的现象。有的是面上和平、暗中对抗。有的则是毫不顾忌、针锋相对。甚至到最后，有些就只有走向分裂了。分裂之后也还不算完，各自带一群人视对方教会为敌，虽然同在一个村、同在一条街道两旁，却是老死不相往来。若是听听双方的讲台信息，或许还都在那儿大讲特讲“合一”之道。让信徒以为，我方是想合一的，造成的分裂的责任应该由对方负责。

在圣经中，关于结党纷争的事情，新、旧约都有不少例子，下面我们从一间很好的教会看起：腓1:5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。腓4:2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，腓立比教会是一间让保罗喜乐的教会，就是在坐监时，还是一提到腓立比，保罗就要赞许有加。在合一上，他们也做得很好，保罗说他们是“从头一天，直到如今”一直都是同心合意地兴旺福音。但是，到了4：2节，我们就看到，这间教会也有一点不和谐的现象出现了。就是有两位姊妹不同心了。保罗劝她们为了主的缘故，不要再这样下去了。保罗同时又劝另一位，在其中做帮助她们同心的工作。

1.合一的重要:

①神的心愿 主耶稣在约17：里有一个很长的祷告，也是临别的代祷，里面反复为教会的合一祷告。希望教会能合一，并且要如同三位一体的神之间那么合一。旧约书关于兄弟和睦同居也有“何等的善、何等的美”这样的诗句。.

一个真正爱神的人，必定体贴神的心意。在纷争中，自己吃的亏不要去考虑，我们越是谦让，神看得清楚，就会越是祝福你。不要着急，要耐性等候，神已经看到了一切。

②对外的见证 基督教的纷争现象，现在在教外也是出了名的。有时都成了我们传福音的障碍了。当然，有些纷争属于外邦人不明白基督教的特性而产生的误会，我们和异端那当然必须竭力争辩。在外人看来，他们分不清什么异端不异端的，就以为是基督教就爱争吵呢。但是，有很多的纷争是不应该的，不是真理之争。而是，肉体之争。起因往往都是因为脾气性格不合啦、被他伤害感情啦、做事观点不一致啦……。

作主的门徒的特征就是彼此相爱，有了爱，自然就争不起来了。爱就如同是教会的‘润滑剂’。讲道人学问高、口才好，世人不羡慕，因为教外学问更高、口才更好的人才多的是；教堂盖得高大美丽，世人也不羡慕，因为世界上更美丽、更舒适的建筑物也有很多；世人若是看到一间教会里充满了真诚的爱，对他们来说，是有莫大的吸引力。使徒时期的教会，在相爱上可堪称是众教会的榜样。所以，合一也是对外的一个重要见证。

③争战的需要 若是一间教会，同工之间不能同心，必定无法同心合意的祷告，就算人都跪在一起，如果心不能在一起，那也不叫合一。祷告常常成了打内战。无法对黑暗的权势进行有效的打击。破坏工人合一是仇敌工作的重中之重。

初期教会，争战有力，生命丰盛，众人蒙恩的原因在哪里。是源于大家都能同心合意，一心为主，没有个人私心、野心。现在，难合一的最根本原因就是一部分人的生命太糟糕了，总是把其他弟兄姊妹、其他同工视为假想敌。哪怕别人不理他们，不与他们争，他们还是不放过，非要不断地搅弄是非，暴露中国人数千年来好斗的劣根性。虽然信了主，秉性没有任何改变。

徒1:14这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

徒2:46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，

徒4:24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。

同心合意的祷告如此重要是因为耶稣说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”主耶稣不是说：“你整天嫉妒纷争着，只要还能在一起祷告，我在天上的父，就会给你们成全。

若是同工不能合一，就会影响彼此间的搭配服侍。神赐给教会各样属灵的恩赐，本来的目的是为了更好的建立教会。但是，如果不能同心，同工之间甚至会用各自得到的恩赐互相打仗，力量彼此抵消、彼此消灭了，令撒但渔翁得利。

在合一上，我们实在要感到羞愧，因为撒但的团队比我们强多了。耶稣说，撒但的国非常合一，路11:17-18他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场。凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？在格拉森有一个被鬼附的人，在他的身体里面同时住着几千个鬼，而且们竟然还能够和睦同居。对外说话时，派一个代表就能代替所有的鬼。撒但的国度若是像我们今天的教会一般自相纷争，的国早就站立不住了，不攻自毁了。可是，常常一间不大的教会，仅有几位同工而已，就难以和睦相处了。

同心合意带出的力量是无穷大的。申32:30若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？赛30:17一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。一个人追赶千人，两个人不是就能追赶两千人，而是变成了万人，若是五个人呢？可令敌人全部逃跑。

现在的问题是，不同心的现象虽然非常普遍，可以说比比皆是啦。但是，我们却听见每间教会、每个人还都在高喊合一、合一。许多人在祷告中，哭着祷告合一的，或许他们竟然就是那里的纷争制造者，只不过是那些人善于演戏罢了。而有些人，在公开祷告时尽量不突出强调合一的祷告，是不想引发弟兄姊妹的猜忌、不想刺激对方敏感的神经，他们回到家里进入内室，一个人在神面前恳切的为合一祷告，这些才是真正的希望合一的人。

那么，怎样才能做到真正的合一呢？

2.合一的基础：

弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

合一的基础是在真道上。异端非常想合到纯正的教会里面来，因为合进来才更方便破坏啊。高喊合一，这正是撒旦常用的破坏教会的手段。所以，有时不明真相的信徒会以为，那些喜欢讲合一的‘教会’，多么有爱心、多么有国度异象、多么有宽阔的胸怀。而有的教会不愿意与异端邪说合一，相比之下则显得心胸狭隘了。对宗派心胸狭隘是不好的，然而，对异端则必须狭隘。要合一，首先是在重要真理上必须一致的前提下，才能谈合一。林前15：滥交是败坏善行。如果不加区分的什么都合一，这是滥交，是淫妇所为，淫妇和良妇相比，淫妇的心胸‘特别开阔’，对谁都温柔，对谁都有爱，与哪个男人都能合一。在哥林多教会，有人传没有复活的道理。与这样的人怎能合一呢？

现在有个难处就是，现在有些异端并不是特征非常明显了。同一系统里，异端和极端交织。对于那些属于异端系统的，但是，在这个系统里面又有大量的重生得救的信徒的，这样的情况我们怎样对待呢？能合一吗？处理比较复杂，现在各处争论白热化的也往往是在这个区域。据我的意见是：与这样的系统绝不能合一，而且仍要竭力争辩，指出其错误。但是，对其中那些重生得救的信徒，要区别对待，可以有限的接纳。有限的接纳包括：可以接受他们来聚会，可以爱心看望、关怀他们，可以与他们有交通，可以赠送给他们属灵资源，在严格审查之后可接受他们同领基督身体，但不接受那个系统里工人的邀请，不在一起搭配服侍，不与他们搞任何形式的联合。

3.怎样才能合一：

①保守：弗4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

合一不是制造出来的，也不是设计一种模式、制度，所有的教会都拿来采用。而是，合一的那个“一”原本就有，是基督已经早已做成了的。只要大家每个人都别去破坏它，那么，其他的什么也不用做，自然就合一了。

这就好比一位父亲买了一篮子苹果。临上班之前，父亲说：“在我回来之前谁都不许拿了吃，我回来会有安排的”。父亲走后，所有的孩子都不敢拿，因为父亲交代过了，大家也都听见了。可是，过了一会，有的孩子经不住诱惑，或许就会有个孩子偷偷拿了。其他的孩子过来看见苹果少了，此时对于其他的孩子就是很严重的考验。本来一蓝子苹果，是一个完整的“一”，现在，有人破坏了这个“一”，其他孩子正确的做法是，为了父亲的命令，不要再继续破坏了这个一了。但是其他人此时往往都是心想，‘你这么做了，如果我不做，那我不就吃亏了吗？’所以，接下来往往是“你拿、我也拿”，“你拿、我更拿”……。整个一篮子苹果最后就有可能被破坏净尽。

如果被人伤害了，等于说对方在破坏这个一。上帝好像也没有拦阻他。其实上帝已经看见他们所做的了。接下来神还要看其他人下一步怎么做，上帝鉴察一切，怎么做会影响我们属灵生命的丰盛与否，与我们将来基督台前的审判。

②谦让：如果我们觉得被人攻击了，那也正是学习谦让的机会，要学会从神领受一切。

大卫对示每/大卫对扫罗/大卫对押沙龙（不做详解）大卫总是谦让

摩西对领袖/为米利暗代求（不做详解）摩西极其谦和，胜过世上的众人

当然，越是谦让的人，有可能越是被人欺负。同时，周围不明真相的人，他们还会以舆论帮助那些欺负人的人。所以，我知道竭力保守“一”的人，确实是非常苦的，要忍耐等候。我们同时还要为对方默默的诚心祝福。因为他们不知道他们在上帝面前正在为自己积蓄愤怒。但是，神最终必定会为谦和的人说话，不会有一例例外的，神是最公义的审判官。

4.属灵的合一是什么样子？

有人认为合一就是在一起聚会，对待事情要有相同的看法。你如果与我不在一起聚会，与我看法不同，你就是不与我合一。其实不是这样，如果这样就是合一的话，他与你看法不同，就说他不与你合一。那么，反过来，你不是也与他的看法不同，不与他合一吗？那么，这样到底是谁在不合一啊？合一既不是你与我合一，也不是我与你合一，而是我与神合一，你也与神合一，那么，我们就是合一的。

在一起聚会的人，不一定是合一的，他们有可能是合一，也有可能是贼窝。如果他们每个人都与神合一，那他们就是合一。如果有人是好为首的，是想做土皇帝的，别人也不考虑与神合一，只是与他合一，那这成了贼窝了。都与神合一的人，哪怕不在一起聚会，就算分开到了地极，仍然是合一的。

有的同工为了怕被人说成是不合一，不管其他同工的意见是否正确，都不敢提出自己的看法，更别说勇敢地反对了。这样好像就合一了。哪知这恰恰不是属灵的合一，而是肉体的合一。这样建造出来的教会不是灵宫，而是巴别塔。

保罗看见彼得的做法与真理不合，他就当面抵挡他。更难能可贵的是，保罗是比彼得年轻，也是在彼得之后兴起的工人。两个领袖。大使徒闹起矛盾了，这是不合一吗？不是！反倒这正是合一的表现。彼得后来生保罗的气了吗？没有！况且那一次保罗不是把彼得拉到旁边，然后再暗暗地单独提醒他，而是当众人、众同工的面责备彼得。可是彼得还是非常爱保罗！他说：“我亲爱的兄弟保罗……”。如果现在的各教会的工人，对合一都能有保罗、彼得他们这样的认识，个人也能有他们这样美好的灵性，教会的见证该多么的美！大家服侍起来多么的享受啊！

代下5:12-13他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。那时，耶和华的殿有云充满，

这是一处能很好解释什么是属灵合一的经文。真实的合一是为了一个共同的目标，而不是你与我要一样、一致。

难道我敲钹、你也得敲钹；我歌唱、你非得也要歌唱，才叫合一吗？如果真是如此，看着倒是显得整齐了。但是，那不是合一了。合一不是一致，而是按照要求为了整个乐谱服务。你不一定要与我一样，每一个人只要都听从指挥的人。或许我唱歌的时候，你可以休息，需要你敲钹的时候，你及时敲一下就行。

也有神的仆人，以一台机器来比方合一。整个机器的正常联络运行就是那个‘一’。你我不过是其中的一个个零部件。有时，两个齿轮转动的方向相反，但是，最终却能加工出了好的零件。耶路撒冷大会中各方争论的很激烈，这是不合一吗？相反，这正是属灵的合一，最终却产生了圣灵的结论。出去做工的时候，上帝为什么要安排两个两个的出去，既是力量的托住，也是互相的约束，为了产生最好的结果。教会的长老、教会的柱石为何不能只是由一个人承担，一个人说了算，也是同样的原因。所以，有分歧不是不合一，每间教会讨论问题都不可能是只有一个声音的，否则，就不是一间健康的教会，里面或许另有原因。

注：原文题目《什么是合一》

≡ 65、欣欣向荣的腓立比教会

腓1:1、5-74:15-20

腓立比教会是使徒保罗在第二次旅行布道时建立，约建于主后49年；根据使徒行传16章的记载，腓立比教会是在圣灵特殊带领之下而建立的（徒16:6-10），当时的腓立比城是马其顿的头一个城市也是罗马的驻防城，在这个城市里面有几个犹太教信仰背景的姐妹，时常组织在一起祷告、敬拜神，保罗就由这几个姐妹开始建立教会。当时腓立比教会刚建立时的情况是：人数极少，可能不会超过10人（没有犹太会堂），而且多是姐妹；处在腐化、拜偶像的社会中，而且是欧州的第一间教会；而当保罗时隔约13年后再次与腓立比教会的联系在一起的时候，我们会发现腓立比教会与13年前完全完全不一样了，乃发展成为一间欣欣向荣的教会。

首先，是间持续兴旺的教会。

“写信给凡住腓立比，在基督里的众圣徒，诸位监督，诸位执事。”、“因为从一天直到如今，你们都是同心合意的兴旺的福音。”（1：1、5）这两节经文起码让我们看到两个事情：

1，腓立比教会的现状。

“众圣徒、诸位监督、诸位执事。”众圣徒：指信众监督：指负责宣道，教导，施行圣礼的人员。诸位执事：指负责服侍的人员。这里可以说明腓利比教会不在是以往的超小几个人组成的教会，而是超大、走向建制化的大教会。

2，腓立比教会在持续性的发展。

“因为从头一天直到如今，你们都是同心合意的兴旺福音。”（1:5）“头一天”，指的是保罗建立腓立比教会时，约在主后49年。“直到如今”指的是保罗在写腓立比书信时，约主后62年。也就是说从保罗建立教会时到写本书信时，也有13年的时间；13年是怎么度过的呢？“都是同心合意的兴旺的福音。”这说明腓立比教会的弟兄姐妹并不满足于教会的现状，而是同心合意的在推动教会持续的复兴。

我们都知道腓利比教会的此种景象并不是一天达成的，就如一句俗话：罗马是非一日建成的。腓利比教会由保罗建会时可能不到10人、没聚会场所（河边聚会）两个家庭（吕底亚和狱卒），到保罗写此书信时已经发展成为拥有“众圣徒、诸位监督、诸位执事”的教会，其关键原因是“因为从头一天直到如今，你们都是同心合意的兴旺福音。”这并不是说腓立比教会内部如同人间仙境一样，不存在任何问题，相反“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”，说明腓立比教会也有普世教会都存在的不同心的问题；但腓立比教会有所不同的是，他们把重心放在兴旺福音的事工上，而不是争论上。

其次，是间在不断践行大使命的教会。

我们都知道主耶稣给我们的两大使命是传福音和彼此相爱。（太28:18-20约13：34）这两大使命在腓立比教会身上得以淋漓尽致的彰显出来。有关传福音教导的使命我们在上文已经有提过，这里我们主要谈彼此相爱的使命。

有人说若从腓利比书信看腓利比书的话，腓立比书是一卷充满喜乐的书信，至少有十七次提到“喜乐”二字；若从腓利比书看腓利比教会的话，腓立比教会就是间充满爱心的教会：[1]

1，吕底亚和禁卒全家曾接待保罗-徒16：15、34（；

2，他们也一再的打发人去帖撒罗尼迦赠保罗-腓4：6（；

3，保罗在哥林多时，也受到他们的馈赠-林後11：9（；

4，他们又差以巴弗提去罗马供给保罗的需要-腓二25；四18~20（；

5，他们也十分踊跃地为耶路撒冷的圣徒捐钱-罗十五26（。

这一系列的事实都在表明腓利比教会是一间大有爱心、奉献心志的教会，正因保罗说：“要你们的爱心在知识和个样的见识上多尔又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”保罗在此告诫大有爱心的腓立比教会必须要注意爱心的四个原则：爱心需要在知识和各样见识上平衡、爱心不可丧志，要喜爱那更美好的事、爱心的表现是作诚实无过的人、爱心的时间或效力是直到耶稣基督的日子。

最后，是与使徒保罗相认同的教会。

“无论我是在捆锁中，还是在辨明证实福音的时候你们都与我一同得恩。”（腓1：7）保罗在写本书信的时候，可以说是保罗人生中最为艰难的时候，主要体现在以下几方面：

第一，身处在监狱中。

“以致我受的捆锁，在御营全军，和其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。”、“我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（1:132:17）

第二，教会受到打击，以为因此福音会受到拦阻。

“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。”（1:12）

第三、因在监狱中，其使徒身份受攻击。

“有的传基督，是出於嫉妒分争；也有的是出於好意；这一等是出於爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督，是出於结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”（1:15-17）

腓立比教会在保罗人生中最困难的时候，最为受到别人排斥的时候，派以巴弗提照顾他并在物质上供给保罗；说明他们一方面敬重自己教会的创始人，另一方也是在说明腓立比教会有着极强的分辨能力，认明保罗是使徒（虽然众人在排斥他），需要继续领受从保罗而来的真理，与使徒保罗契合就意味着与真理契合。现代教会也是如此，要想欣欣向荣，那么教会就要追求真理、被真理充满。

保罗在写腓立比书信时，能如此豁达的充满喜乐之情，关键的原因是他所建立的教会在正常的轨道上健康的运行。腓立比教会能够健康的、欣欣向荣的运行，我想关键的原因是他们在人事关系上能够保持“都同心合意”的“兴旺福音”；事工开展上能够依循主的教导践行主的两大使命；方向上与使徒保罗保持一致，高举主的真理。

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[1]黄迦勒：《圣经查经大全·腓立比书》，第4章。

≡ 66、教会的三种力量

经文：腓立比书1：39

腓立比书1:3我每逢想念你们，就感谢我的神；1:4（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。）1:5因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。1:6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。1:7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。1:8我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人，这是神可以给我作见证的。1:9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。

教会是基督的身体，她在地上就是基督的见证。教会要运用神所给她的恩赐和力量建造一个和谐的家庭、和谐的教会、和谐的社会。腓1：39为我们指出了教会的三种力量。

一、祈祷的力量

当保罗初次到达腓立比的时候，他看见吕底亚等一群妇女在河边祈祷-徒16：11--17（，保罗就向她们讲道。姐妹们的祈祷，使神差遣了保罗到他们中间去，就这样奇妙地建立了欧洲第一间教会。换句话说：腓立比的教会的建立是祈祷的力量的结果。从此，腓立比教会就成为一个重视祈祷的教会，他们常为保罗祈祷。保罗无论到什么地方，腓立比的弟兄姐妹都在为他祷告，而保罗也常为腓立比弟兄姐妹祷告。

保罗在这段经文中三次用“祈求”、“祷告”，足见他们虽身处异地，但藉着祷告相连在一起，主内团契何等亲密，一股巨大的力量将他们捆在一起，牧者情、肢体爱，牢牢地把教会建立在耶稣基督的磐石上。

祈祷是神做事的方法，信徒若不祈祷，神就不为他们做事，信徒祈祷了，说明他们有需要，神就成就他们。今天，我们要建造礼拜堂，要办培训班，要建造一个牢固的教会，我们为这些事耗费了许多精力，但是，我们要问：我们祈祷了吗?我们为这些事、这些人以及需要的金钱祈祷了吗?祈祷之路就是神做事之法，就是胜利之路；祈祷了就有力量，千百年来信徒的经历印证了这一点。不祈祷而做之工常常困难重重，挂一漏万。因为人算不如神算，人做不如神做。祈祷之后而做才合神心意，就有奇妙的效果。

祈祷也能给社会带来和谐和祝福，亚伯拉罕蒙神赐福，神要藉他赐福天下万民，创12：2说：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”。神如何通过亚伯拉罕叫人得福呢?就是他为人代求代祷。

《创世纪》十八章就说到亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉两城祈祷，亚伯拉罕的祷告使神多次改变心意，可惜所多玛、蛾摩拉罪恶太多，连一个义人都没有，结果得不到福气。

我们基督徒常常为国家祷告、为国家求福、为社会求稳定，这不仅是一种良好的祝愿，也是一种爱的表现。爱国爱教也包含着为国家为教会代求代祷。多些人祷告，国家就多一份福气，社会就多一份和谐，少一份争斗。

祈祷是一种力量，邦兹的《祈祷出来的能力》一书中有一段很精辟的话：“讲道人应该也是一个祈祷人，祈祷是讲道者最强而有力的武器，它将生命与力量加于他所做的一切事上，它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活与最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种负担、流泪的生产之苦，以及他最有力，最甜美的信息，都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人。”“传道人的书室应该洋溢着祈祷的空气，他一切的工作应该是由祈祷所孕育出来，祈祷的态度与心情充满了他的整个人。”“祈祷是强壮的属灵领袖的主要特征。在祈祷上有能力的人，就是在工作上有能力的人，他们能奠定事物的模式。他们在神面前的能力，使他们一路胜利”。

一个家庭要和睦，需要一起祈祷。基督徒家庭不仅是一家人，也都是神的儿女，在家庭中有各自的本分和职责。没有什么比全家人一起读经祈祷更能促进家庭的和睦。家庭和睦了，社会才会和谐。一个教会要和睦团结，牧者与信徒、信徒与信徒彼此代祷非常重要，一些传道人很孤单，因为他没有一群弟兄姐妹为他祷告，他既无属灵的资源也无物质的资源，非常可怜，他会侍奉得很辛苦。一个教会若不能一起祈祷，教会就会纷争，各人就会用血气行事，教会就没有好见证。教会有纷争，怎能为社会的和谐做贡献呢?使徒保罗给我们做了榜样，腓立比教会给我们做了榜样。

二、传福音的力量

使徒保罗为着传福音，罗马的监狱关不住他，犹化派的破坏挡不住他，任何绳索都捆不住他。他说：“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故，并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道”（腓立比书1:7,12--14）。

福音就是一种力量，它可以改变人的生命、思想和行为模式，福音也可以形成一股集体的力量。事实证明，重视传福音的教会就会兴旺，它会形成一种巨大的向心力、凝聚力，同时把工作的目标引向外面，引向长远目标，这样可以减少内耗。

雷伟恩在《直奔标杆》一书中指出：传福音的教会使教会壮大。壮大了才有力量，壮大了才有人才和钱财去服务社会，壮大了才有能力去服务人。一个弱小的教会自身都难保，还有什么力量去帮助人呢?去为构建和谐社会做贡献呢?

当然，传福音不是简单地去叫人信主，不是简单地去宣讲信就上天堂，不信就下地狱那一套，而是去给世界带去光与盐，带去好处和祝福，带去爱和温暖。

三、爱心的力量

保罗说：“我体会耶稣基督的心肠，切切地想念你们”。这是牧者的爱，保罗又要求弟兄姐妹要有爱心，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”，这不但要求在量上，基督徒的爱心要多，而且在质上也要好而多。有大爱的教会，就是一间有力量的教会。

丁光训主教说过：人们到教会来，不是由于先接受一套教义，而是先被神的爱吸引。人被神的爱吸引过来，教会就有责任继续用爱来牧养他们。教会要有爱心，首先要求牧者要有大爱，要容得下不同的信徒、要倾听不同的声音、要关心不同的需要，教导信徒认同目标、委身基督、向着标杆直跑。其次，信徒需有委身基督、顺服牧者教导的心，追求教会整体的利益，不以突出个人信仰体验而提出不合理的要求，不求满足个人需要，不以谋个人利益而参与侍奉，尽到本分、尽到责任，做基督的好门徒。再次，教会关心社会，尽力服务社区社会，做社区的好邻居、国家的好公民。

爱心是一种力量、一个记号、一个见证，我们要听主的话，彼此相爱，又要爱众人，“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”-腓1：11（。

主耶稣给我们救恩、恩典和爱，我们不能徒受他的恩典，我们要勇敢地为主作见证，我们要追求力量、追求长进。今日一些地方的教会落入了“弱势群体”的不幸中，这不是主没有力量．而是我们没有找到并使用从主而来的力量，我们需要依靠从死里复活，有大能大力的神，学会运用教会属灵的三种力量，为基督打那美好的仗。

≡ 67、与上帝在一起的快乐

今天我们要来谈“与上帝在一起的快乐”。

保罗他提到说，很想离世与基督同在，因为这是好的无比的（参《腓立比书》1:23）。跟上帝在一起实在是最快乐的，所以我们一方面不用惧怕死亡，因为死后会回到天家，跟上帝同在一处；另外一方面也希望主耶稣快来，因为在那个时候上帝与人同住，上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号。跟上帝在一起，只有快乐而没有悲伤。事实上有很多经文把喜乐和主再来以及和上帝相会相连接的，比如《约翰福音》3：29和 14：1-3都是这样的提到。因为到那个时候，我们可以有纯全的快乐，不过我们不用等到死后，或者是主再来才可以经历到跟祂在一起的快乐。现在我们就可以借着跟祂相交而尝到这个快乐。下面我们就来谈一谈跟上帝相交的几个方法。

首先我们讲到独处。在今天这个繁忙的世界里，我们真的需要抽出时间来独处，不听其他的声音，比如别人的说话，电视或收音机等等，才可像以利亚那样在独处的过程当中，听见上帝微小的声音。我们独处是比较容易宁静的，尤其是心灵上的宁静，在宁静当中可以专心的和上帝相交，感到满足跟快乐。独处也是悔改和觉悟的时刻，使得我们得到更新及转化。主耶稣在世上也常常和上帝独处，和上帝相交，这是值得我们效法的。独处时，暂时跟一切受造之物脱离关系，全神贯注的在创造主的身上，享受跟祂在一起。那么怎样全神贯注在创造主呢？

下面就要说到祷告。快乐受情绪起伏所影响，情绪不佳时，快乐就消失了。快乐的心得以持久的，全赖圣灵在我们心中的工作，祈祷是经历圣灵临在最佳的途径了。祷告的时候我们的心开放给上帝，信靠跟爱祂的心就渐渐增长，我们心意更新而变化成为一个新造的人，喜乐得以长久；另外一方面，祷告有助于我们快乐，是因为祷告是谦卑的在上帝面前接纳祂的主权，这样的人自然是快乐的多了。值得注意的是，这样的祷告不是祈求，只求上帝赐下一些东西，或是为我们做一些事。所谓真正的祷告是跟上帝在交谈，就好像两个爱人在谈心，有时候大家静下来一言不发，但是心中仍是洋溢着无限的欢心。有一位老先生时常在教会里默祷好几个小时，牧师就问他说：“上帝对你说了些什么呢？”他回答说：“他没有说话，只是聆听。”“那么你跟祂说什么呢？”“我也不开口，只是聆听。”

我们应该记得祷告可以分成四个阶段。第一，是我说，上帝听；第二，是上帝说，我留心的听；第三，双方都不说，只听；第四，不说也不听，相逢在宁静当中，这是伟大的祷告，它的目的是亲近上帝。就像是一个小孩敲爸爸的房门，问：“爸爸我可以进来吗？”“你进来想干什么呢？”这个小孩说：“我只想跟你在一起啊！”这就是祷告，它是与上帝相伴，是一种培养关系的情谊。祷告强化我们和上帝的关系，而且因此感受到上帝的爱。有一个两岁大的小孩在闹别扭，他的父亲把他紧紧地搂在胸怀，唱歌说，我爱你，你是很可爱的儿子。那孩子聆听着这美妙的歌曲，他的脸上就露出了可爱的笑容。祷告跟这个情景是很类似的，我们允许自己给天父抱起来，靠着祂的胸怀，聆听祂对我们唱歌曲，自然是感到满足跟快乐。保罗也把不住的祷告跟常常喜乐相连接，而且跟着提到凡事谢恩，所以我们祷告千万不要忘记谢恩，它是与主相交的要素，是祷告的命脉。

接下来我们要谈到敬拜跟赞美。敬拜基本的意思是事奉，现在多数指在仪式行动，来唱歌颂赞上帝，就如同主日崇拜。基督徒的喜乐建基于耶稣的死、复活、升天，以及圣灵降临的历史事实，主日崇拜是纪念这些历史事实的日子，我们通过重温这些事实，以及上帝在个人身上的作为，与祂相交，每个崇拜因此都是快乐的庆典。主日崇拜是信徒一星期生活的开始，就好像是蜜蜂和蝴蝶飞到花丛中采蜜，让我们经历上帝的丰盛跟祂的大爱，并且因此欢心鼓舞。这个欢乐会延续并且伸展，使得我们从周一到周六，都感受到上帝爱的喜乐。然而我们不应该只是一星期敬拜上帝一次，而是应该每天有对上帝敬拜的时间。个人敬拜可以促进周日更好的集体敬拜。

主耶稣就留下了非常好的榜样给我们效仿。祂不但参加了会堂崇拜，更有个人的敬拜。无论是集体都是个人敬拜，都必须要注意到以下几个方面。

首先，我们要知道敬拜必须以上帝为中心，全心的尊崇祂。我们敬拜，尤其是集体的敬拜，不要只是欣赏表演或者是关注人的需要，而忘记了上帝才是敬拜的主角。我们要用心灵诚实去敬拜，不是只有表面，有口无心的，如果我们只是看敬拜为必须履行的责任，那么就很难从敬拜中得到快乐。这我们可以用一个例子来说明，比如说陈先生在下班之后买了一打玫瑰花，回家送给太太，又邀请她去外面吃晚餐。她一面换衣服，一面问，为什么要这么做呢？他回答说，“今天是我们十周年结婚纪念日，我有责任送花跟你出去吃晚饭。”那你想想这位陈太太会有什么样的感想呢？或许她就冲口而出：“我才不稀罕的你的花呢，我也不要跟你出去吃饭，因为你这么做只是为了尽责任。”如果当她问“为什么你这么做呢？”而陈先生他回答说：“今天是我们十周年结婚纪念日，我很想送花给你，请你到最好的餐馆吃饭。”那么陈太太一定会很高兴的接受这束花，并且跟丈夫享受一个美妙的烛光晚餐。如此两个人都会感到非常快乐。

同时重要的是敬拜是指出上帝为什么配得尊崇，并且向祂表达尊崇。就如同四活物说：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝，是昔在、今在、以后永在的全能者。将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者。”（参《启示录》4:8-9节）又如同二十四位长老敬拜那活到永永远远的说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的创造而有的。”（《启示录》4：11）或者如同天使敬拜说，曾被杀的羔羊是被配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀颂赞的。从这个角度来看，敬拜跟赞美相连。我们可以在个人或是从集体敬拜中赞美上帝，当我们心里赞美上帝的时候，很容易感到快乐，就如同主耶稣欢乐的说，“父啊！我赞美你。”

不少人读《书》，他的心中充满快乐，也因为这个书卷满了赞美。尤其是那些赞美和感恩诗。当我们借着诗章、颂词、灵歌赞美上帝，所有的喜乐都会自动自发地倾流出来，因为赞美是我们欣赏上帝的高峰，让我们的喜乐发展到了极致。就如同路易斯所说的，假如一个受造之灵，能够完全的赞赏、爱慕，及喜悦最有价值的那一位，而同时也能够完全地表达出他的喜悦的时候，这个灵魂实在已经是处于极端的福分当中了。威斯敏斯特的《教理问答》认为，人生主要的目的是荣耀上帝，并且永恒的在祂的里面得享快乐，这两件事彼此相连。当我们荣耀也包括赞美上帝的时候，就感到快乐。问题是如何赞美上帝呢？这个就关于我们对上帝的认识了。怎么样更能认识上帝呢？就是透过思想祂的作为和祂的话语。

细读和默想上帝的话语令我们快乐，因为如同上面所说，这有助于我们认识上帝，并且赞美祂，因而满有喜乐，这也是使徒写书信并且探望信徒的原因。《书》第119篇是论述默想上帝话语最详尽的一篇诗了，诗人九次提到默想上帝的话是他最大的喜乐，因为可以借此认识上帝的属性跟伟大。细读跟默想经文，可以接触的关心我们的上帝。比如当我们读到四福音的时候，就会遇到主耶稣处处关心人，祂看到人有需要，就动了慈心，主不仅是关心人，而且了解每个人独特的需要，读《圣经》提供了管道，让我们与关心我们的主相遇，又可以从祂的话语当中，得着安慰，自然就会快乐了。上帝的话令我们得自由，自由的人自然感到快乐；上帝的话能够帮助我们远离罪恶，如同本仁.约翰在他的《圣经》写到：这书能使人离开罪；不过罪也会使人离开此书。当我们遵照《圣经》的吩咐去行，尽量不被罪捆绑，快乐自然会加增，因为顺服上帝必然会产生快乐的。上帝的话是我们快乐的来源，就如同耶利米先知，他在《耶利米书》15：16说：“耶和华万军之上帝啊！我得着你言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜和快乐。”以西结也因为吃了上帝的书卷而觉得其甜如蜜。

接下来我们要来看英国信心伟人穆勒先生的经历，他曾经单凭着信心，仰赖上帝帮助他创办孤儿院的需要，上帝果然为院中儿童预备所需要的粮食。他在1841年有一个重大的发现，他说：“我越来越清楚一件事，人生首要的任务是在主里得到喜乐，多年前，我开始改变，每天起来第一件事起来不是计划当天的事或者是事奉，也不是想着如何荣耀上帝，而是不断地让我的灵快乐，令内心得到滋润。因为我知道，无论我如何努力带领人信主，栽培初信的人，辅导有需要的人，或者努力做好信徒应尽的本分，但是如果我不快乐，那么我所做的一切，都只是表面和虚浮的。没有以上的反省之前，每天清晨起来，十年如一日，我都是以祷告作为一天的开始，但是现在我却认为最重要的是思想上帝的话，让我的心得到鼓励、安慰、提醒、指引，教导自己的心因此能够与上帝联合。当我开始先读经后祷告，仍然是按着新约的次序，由四福音开始默想。默想上帝的话语之前，我先做一个短短的祷告，求神来帮助我思想祂的话语，然后细读每一句，不是在寻找讲道的资料，而是叫我饥渴的灵得到满足。当我思想祂的话，心灵不期然的发出感谢和赞美，而且会很自然的悔改跟认罪。虽然我并没有刻意地这样做，不过每次的默想之后都很想要祷告。以往我每天早上起来就祈祷，但是现在先默想，两者之间好像是没有什么分别，可是我感觉到心灵上的喜乐是截然不同的。以前起床之后，立刻祷告，吃早餐之前祷告，工作之前祷告，好像什么都是由祷告开始的，这看来好像不是问题。可是当我跪下来祈祷，好一阵子思想还是不能够集中，我的心还是没有预备好，我的心灵还是没有苏醒。有时候花了十五分钟或者三十分钟，甚至于是一个小时才能够进入祷告的情绪当中。这种情况如今不再出现了，我的心被上帝牵引，很自然的就与祂对话，《圣经》上的话是我们倾谈的内容，我跟祂谈话像是对父亲说话，或者像是对朋友来倾诉。虽然我不配作为祂的朋友，我真是后悔不早一点发发觉以经文默想作为一天的开始。我阅读的书籍，没有指出这个重要的一点，我认识的弟兄姊妹也从来没有人提示过我，一直到现在，上帝帮助我明白，作为上帝的儿女，每天首要的任务，是灵得饱足。”

“我们的灵需要喂养，就如同我们的身体需要食物喂养一样，喂养心灵的食物就是上帝的话，让我们读了，经过细心思想，像水经过管子通往我们的心灵深处。每天早晨默想上帝的话语，带给我心灵很大的益处。过去四十年里，我每天一清早起来，第一件事就是叫我的灵喜乐和满足，准备自己的心去面对今天的考验、试探跟事奉。”

我们与上帝相交，可以效法穆勒先生，每天先读《圣经》，读到三位一体上帝的作为和属性，就停下来默想并且赞美。读经之后可以借着祷告跟上帝谈心，回应祂的话，而且继续聆听，又可以为了祂在我们个人身上所做的事来献上感恩。这样和上帝相交，会带来真正的快乐。可惜的是，最近一些基督徒没有惯常的跟上帝跟上帝相交，甚至于在崇拜当中，也不感到上帝的同在。就如同一个最新的调查显示出，美国每个星期有7500万成人参加主日崇拜，1/3崇拜者表示从没有在崇拜中感受与上帝相交。享受到以上帝为乐的人实在是太少了。巴斯格说的好：“快乐不在我们的外面，也不在里面，乃是上帝在我们的里外，因为祂才是快乐的源头。”我们真是要像诗人那样祈祷说：“上帝啊！在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的富乐。”（《书》16:11）我们又该效法以赛亚所说的：“以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”（《以赛亚书》41:16）让我们像大卫那样在耶和华面前极力地跳舞。”

亲爱的听众朋友，今天跟您谈到是跟上帝在一起的快乐，那么怎样才能够跟上帝在一起得到快乐呢？我们就需要独处，需要祷告，我们需要敬拜跟赞美，我们需要细细的读跟默想上帝的话语，因为唯有如此，我们才能经历到与上帝在一起的快乐。盼望今天的分享能带给您很大的喜乐。

亲爱的阿爸天父，我们感谢你。主啊，因为是你先爱我们，让我们成为你的孩子。主啊，让我学习每天早晨第一件事就是先来读你的话语，让你的话语能够喂养我们，让我们分别为圣，能够单独的与您相处，让我们能够跟您独处时，主啊，你就对我们说话，好叫我们因为跟你相交，因为跟你在一起，能够得到极大的喜乐。求你亲自来赐福每个听见你话语的人，愿意遵行你话语的人。我们感谢你，赞美你。

奉耶稣基督的名祷告。阿们！

≡ 68、执事的设立

执事的设立

――在文新教会圣职按立前的证道

“基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”――腓1:1

“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。”――徒6:1-7

“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”――提前3:8-13

这是一个美好的时刻！文新教会从2001年诞生以来，在父神的带领下，慢慢地成长起来，今天我们迎来了选举自己的圣职人员的日子，何等地向主感恩！这一天必将载入文新教会的史册。因为综观教会的历史，我们不难发现，长老（包括治理性的长老和教导性的长老）、执事是教会组织架构的两大支柱，他们代表着教会的存在。什么地方有这两种职分，就意味道着那里必有成形的教会。设立长老和执事，表明了教会生命的成长，也表明教会组织的健全。感谢主，这是我盼望已久的日子！你们呢？哈利路亚！

我对文新教会圣职的按立充满期待！我不仅希望选出合神心意，使弟兄姐妹满意的同工团队，更希望在这圣职混乱，圣职随便按立的“士师时代”，求主让文新教会的按立恢复教会的正统，回归圣经的真理。阿门！

我们的神是一位有组织的主，本会的长老手册说：“组织是必需的，不但是因为这是神所命定的。也因为教会已蒙赋予如此伟大的事工，而组织是达成任务所不可或缺的。一个企业若无组织，势必趋于破产。一个z /-府若无组织，势必造成混乱。”神从起初就这样行了：

他的第一个组织乃是家庭和家属，我们称之为“族长制度”。

稍后，他使用了一个国家――以色列民。

自新约时代开始，他使用了一个信徒的社团，呼召他们从世人中走出来，集合在我们称之为“教会”的团体内。

上帝在哪里工作，那里就有组织。而在组织里，长老（包括治理性的监督和教导性的牧师和教师）、执事是最基本的框架。所以，我们刚才所读的腓一章一节，保罗向“众圣徒和诸位监督，诸位执事”问安。

在九月二十九日，小弟兄已经和各位分享了《长老的设立》。长老（包括治理性的监督和教导性的牧师和教师）作为全群的监督，执行圣礼，宣讲真道，牧养群羊。这是一个“美好品格的工作”。他的职分无论是被称为长老、监督，或是牧师、教师，都必须有主观的爱慕和客观的条件。

今天我要和大家分享“执事的按立”。求圣灵带领我们进入真理！

一、 执事的名称

在圣经中，“执事”的名称有多元的含义，“执事”的用法非常丰富。这些美好的用法，奠定了执事事奉向上拓展的可能性：“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3：13）

曾经有本堂的肢体问我，执事是不是圣职？我激动了，大声说：“怎么不是？！”我不是对这位肢体有意见，乃是对这一个轻忽执事圣职的时代的强烈回应。现代的教会里，人们宁可被称为“委员”、“常委”、“主任”，也不愿称为执事。在他们眼里，执事压根不是圣职；或者只是一个最末的圣职。因为教会不重视，被按立的人也就提不起精神。今天我们要在神的话语中恢复对这一荣耀职分的爱慕和敬重！阿门！

如果你知道这一职分的名称，曾用在什么人身上，你就必会对这职分刮目相看：

1、这职分用在耶稣身上

“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路22:27）。

基督本身正是一位执事，是上帝的执事。正如他自己所说：“然而我在你们中间，如同服事人的。”“服事人的”原文就是“执事”。他关怀普世众生，亲近被弃绝的人，麻风病患者、瘫子、瞎子，驱赶恶魔，照顾心智不全的人。“非以役人，乃役于人”。他取了奴仆的形象，服侍人以至于死，且死在十字架上；就像牛犊一样！

当基督成为我们的执事时，我们才能成为别人的执事。

2、这职分用在使徒的身上

“我们因基督所以在神面前才有这样的信心， 并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3：4-6）

“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）

“我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。”（弗3:7-8）

每一个使徒都以自己为“执事”――在底下划船的人，而不是高高在上。“执事”的原文是：“在底下划船的人”。在保罗的时代，水手都是自由人，不会下到船底下划船，而这些工作是由奴隶来担当的。

3、这职分曾用在众圣徒身上

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”（彼前4:11）

所有的基督徒都应当是执事，照所得的恩赐来彼此服事。

4、这职分用在特定的人身上

我们今天所讲的“执事”，在教牧书信中是一个特指，是指被按立担负特别职分的人。他们与长老一起，构成教会组织的基本架构。执事，被按立的执事，是一个记号。他们显明耶稣基督以服事者的身份临到教会，也成为一个器皿，实现基督的服事。

长老是教会里的权柄，是群羊的监督，长老和牧师、教师负责真理的教导，执行教会的章程，治理教会。执事是为着服事，神没有安排执事做权柄；执事为要装备信徒，为要供应信徒的需要，照顾贫苦软弱的人。当长老和牧师、教师代表稳定教会的因素，执事则代表教会事工的动力，实践的信仰，是共同治理教会的另一因素。

爱心和关怀是教会在世界上的一个记号。教会的服事与架构在执事的事奉中具体表现出来。

每一个执事的座右铭都应当是：“非以役人，乃役于人。”正如主耶稣所说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）

二、执事的设立

在新约教会里，执事应该是第一个设立的圣职。因为主设立使徒时，“留遗命的尚在”（来9：7），新约尚未开始；新约教会是在主死而复活之后的第一个五旬节才真正诞生。

徒六章，是“执事”事奉的开始。为了圣工的需要，使徒在教会设立了执事。

当时的背景是这样的：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6：1）当教会的人数日渐增加的时候，使徒已经无力分担安排饭食的工作。

可见设立执事的初衷有两个方面：

一是为了更好地服侍众信徒。教会单有长老和教牧同工的服事是不够的；在教会中，为了不让肢体感受到冷落，被忽略，执事的服事是相当必要的。执事的团队应当是长老、教牧人员与众圣徒之间沟通的桥梁，是教牧人员与圣徒张力的“缓冲器”。执事对信徒的关怀具有两方面：预防性的措施；付诸行动的关怀。套用箴31：12节的句式，我们要说：“才德的执事一生使长老教牧有益无损。”

二是为了减轻教牧人员的负担，使他们“专心以祈祷传道为事”（徒6：4）。今天，教牧人员太辛苦了！一方面是自己造成的，因为他们没有使徒这样的觉悟：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。”他们中的一部分人不肯在神的话语里下工夫，总是喜欢当“党政一把手”，牧养与管理两肩挑，生怕失去行政大权，热衷于“为许多事思虑烦扰”。因此没有心思，也没有时间祷告、读经，不久就被神所淘汰。另一方面，是执事们的亏欠，没有把教会的事务管理好，徒增教牧同工的工作量。有的执事视自己为教会的特权阶层，他们试图团结起来挤兑教牧人员，使他们抬不起头来。有的虽不至于如此的“坏”，却把传道人当做“佣人”来随意差使。前几天，一位外地教会的传道人的妻子与我们交通自己的苦恼，她说不是我们不想服事了，乃是想起来就后怕。她告诉我，不仅肢体们算我们讲一堂道得多少钱的帐，在教堂卫生方面百般挑剔，而且一到农忙，张三请了，李四又请，李四请了，王五又请……请去干嘛？吃饭？不，干活！他们的理由是，你既然做了全职工人，领教会的工资，就不让你闲着！上帝啊，他们领了多少工资呢？两夫妻都献上，还领不到一千块钱的工资。他的妻子原是学校的教师，也为主弃职献身，担任主日学和探访工作。我正为之吁叹不已时，第二天就传来弟兄昏倒的消息，两手一直颤抖不停，现在生命还在垂危之中。去年他和梁牧师到安徽工作时就昏倒过一次。肢体们啊，当有一天你在基督台前交帐的时候，你会发现你们亏欠主的好仆人太多，太多……求主怜悯啊！神的仆人去管“饭食”了，你们属灵的供应就少了；神的话语少了，教会就必定软弱了。让教牧人员从没完没了的事务中解脱出来，这是执事们的本分。

有的教会对执事不予按手，也是不合圣经教训的。“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（徒6：5-6）

当时，执事的设立成了教会的祝福，促进教会的合一，更带来福音的兴旺：

“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道。”（徒6：7）

三、执事的资格

关于执事的资格，与监督（长老）并无质的差异，几乎是相同的。所以保罗说：“作执事的也是如此……”，“女执事的也是如此……”。说明长老与执事并无地位、资格、品德上的差异，乃是在具体事务上有着分工的不同而已。

神对执事的要求也丝毫没有放松。

使徒在第一次按立执事时就确立了执事的资格：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”（徒6：3）。神的工无论大小，都是圣工，都是“美好品行的工作”，都需要“金苹果落在银网里”。

品格――“有好名声”；

灵性――“被灵充满”；

素质――“智慧充足”。

这三方面是为神做工的人所必备的条件。

提前3：8―12节，讲得更具体些：“作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3：8―12）

1、道德性的表现

（1）基本形象――端庄

关于长老的资格，有一个总的原则：“必须无可指责。”

对于执事，有一个基本要求：“端庄”。无论执事，还是女执事都该如此。这两个字在长老、执事、女执事的条件中，保罗不厌其烦，各提一次。可见这是主仆人最基本也是最重要的性情品格，可以说是神仆人的基本形象。因为他们是荣耀的基督在地上的代表。无论是言语、行为、工作样样都要端庄，光明磊落，端庄得体。不仅仪表要得体合宜，做事也要公正无偏，不走旁门左道，不施阴谋诡计，不耍邪派手段，不做那见不得人或让人看不过去的事，惟有照主的真理亲手做正经事业（帖前4：11-12；弗4：28），方合体统。

长老、执事、女执事，都应当给人有端庄的印象。如果给人反派角色的定位就十分可叹了！

（2）特别关注――言语

保罗在论到执事条件的时候，特别关注一件事，就是“言语”。关于执事他说，“不一口两舌”；对于女执事，他说：“不说谗言”。这是可以理解的。圣经说：“生死在舌头的权下”。雅各说：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（雅3：5-6）“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（雅3：10）“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”（雅3：4）言语既能坚固人，也能败坏人。

“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”（箴4：24）

在任何团体中，说话不负责任都是败坏的根源。

由于执事常做的事务是到各地方去探访帮助信徒的工作，所以要常常和人接触相处。要常去关心帮助有需要的人，与人交通，造就人的灵性，安慰是伤心遭难的人，鼓励灰心丧志的人等。如果说话不小心或搬弄是非，尽显三寸不烂之舌，妖言惑众，不但致使教会混乱，还会败坏人的信心和灵性。因此，保罗提醒他们不要一口两舌，意思是叫他们不要口是心非，也不要来往传言。

（3）生活表现――节制

对执事提的是“不好喝酒”，因为这是男人的嗜好之一。基督徒要维持一个美好的见证，就不应该以酒消遣，或嗜酒成性。“谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，谁无故受伤，谁眼目红赤。就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”（箴23：29-31）

对男执事提到的是生活的细节，而对女执事提到的是真理的原则――“节制”。因为姐妹嗜酒的不会太多，但节制的原则是一致的。节制，是圣灵美果的九种表现之一。

“束腰”才能“点灯”！

（4）必备素质――忠心

执事还要有“不贪不义之财”的美称，这是细节；原则就是女执事条件里的“忠心”。

“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：1-2）

当时教会的部分执事，专门管理信徒奉献的财物，如果有了贪心，就会越贪越多，最后堕落甚至死在财物上面。假如我们中间有谁在教会或单位管理财务，请你务必小心，以犹大和基哈西为诫也！

“不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。”（箴13：11）

“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”（箴10：2）

“那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”（耶17：11）

“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13：5）

2、属灵性的表现

“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3：9）

做执事的不仅外面的生活要有美好的见证，属灵上也要有一定的造诣。他要在主里面有属灵的窍，在属灵方面有他的价值，而不单单是只会做事。在属灵上他也必须有分量，靠得住。

一个人属灵的心窍如果不被开启，就无法明白真理的奥秘，“固守”就无从谈起了。而且要明白神的奥秘，必须存清洁的良心。

这奥秘是什么呢？紧跟着保罗就说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

教会就是这奥秘的受托者，因为教会是真理的柱石和根基。一个事务性的工人，也应当是神奥秘事的管家。神不仅叫你去管盘碗桌椅、音响设备，也要你去做属灵的管家。“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4：1）

3、影响力的表现

长老是做教会权柄的，所以影响力是其考核的重点之一。对于执事的角色定位而言，影响力的考核不是作为重点的。但是保罗在提到作执事的条件时说：“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。”（提前3：12）一方面，作执事也要与做长老的一样，必须持守婚姻上的圣洁。另一方面，要好好管理自己的儿女和家庭，发挥在家庭和儿女上的感化力。

“这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。”（提前3：10）

人只有在受试炼时才能显出其本质如何。还是那句话：路遥知马力，日久见人心。给人按手切切不可急促，免得在别人的罪上有份。

四、执事的追求

“因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3：13）

在人看来，执事并不是一个很荣耀的职分。在前面我们提到，“执事”的原文是：“在底下划船的人”。在保罗的时代，水手都是自由人，不需要下到船底划船，而这些工作是由奴隶来担当的。如此看来，这好像是何等低下的工作。

但是我们要说，没有卑贱的工作，只有卑贱的人；没有小工，只有小人。

执事可以有美好的追求，可以达到美好的地步。

即将被按立的执事们，你们不仅要“作执事”（提前3：8），也要“善作执事”（提前3：13）！从徒六章中我们看见七个弟兄在“作执事”，其中至少有两个“善作执事”。

一个是司提反，一个是腓利。他们不仅管饭食，更在神的话语上下工夫，“自己就得到美好的地步，而且在基督耶稣的真道上大有胆量。”

司提反是一个很会讲道的传道人。他的讲章，让我们看到他深明神的计划，熟谙整个旧约的希伯来民族史，深刻体会到旧约的启示与耶稣基督的密切关系，把神的道，神的拣选和神的救赎阐释的天衣无缝，义理分明。如此精辟透彻的讲道，不能不让我们拍掌惊叹：“他不愧是一个福音的使者”。

腓利也是如此，他不但自己为福音迫切奔走，连四个女儿对传福音也是乐此不疲（参徒8：26-40；21：8-9）。

今天，我们就要根据圣经教训选出长老、教师、执事来，求主在我们中间成就这大事，祝福这圣工！

最后我们用主的话彼此勉励：

“或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”（罗12：7-8）

但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿门！

2007年10月18日零点完稿

2007年10月20日讲于文新教会