≡ 20、1月10日

圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。（徒16:6）

研究圣经，看圣灵怎样引导以前的十字架先锋，是很有趣味的事。

圣灵的引导大半是禁止，因为他们顶容易走错路。这次保罗和西拉想向左，到亚西亚一行，圣灵禁止他们。他们想向右，到庇推尼去，圣灵又禁止他们。

再过一时，保罗将在那里兴起他生平最大的工作，可目前圣灵还未替他开传道之门。在那里，攻破撒旦城堡的时机尚未成熟——亚波罗必须先在那里做开垦的工作。何况，当时还有别的地方更需要他们去工作。他们也必须受更深的造就，才能到亚西亚和庇推尼一带去建立神的教会。

亲爱的，当你茫然不知前途的时侯，你该完全让圣灵替你决定，求他封闭一切左道，开启唯一的正路。你该说：

“神的灵啊，我把选择的责任完全交托给你，求你封闭左道，不让我的脚步走向一切不是神命定的道路。当我偏向左右的时侯，求你让我听见你的声音。”

另外，在你没有清楚圣灵的指引之前，你应当继续站在原来的路上，守在你原有的呼召中，除非你得到新的清楚的呼召。

哦，旅客啊，耶稣的灵今日等着要启示你，好像他当日启示保罗一样。在你这方面，你只须小心顺服，连一个顶小的禁止也顺服。怀着信心祷告之后，如果圣灵没有拦阻，你只管放胆前进。可是也不要希奇，若圣灵的回应只是禁止。如果左右的道路都关闭，前面的路反而开启，那么，那是很清楚的路，也就是通往特罗亚。那里有路加等着，那里有异象会指引你当走的路，那里有“敞开的门”和机会，那里也有忠心的朋友。

——迈尔（Mayer）

≡ 21、义人.耶稣.罪人

太1:18-25;约8:1-11

世上没有完全的义人，只有相对的义人与绝对的罪人，而耶稣降生的目的就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来，”我们从约瑟与马利亚夫妻，耶稣与淫妇的故事来看《义人.耶稣.罪人》

一.马利亚与约瑟

1.订婚待娶:（太1:18a）耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟。

男大当娶，女大当嫁，当约瑟成长为青年时，就与童女马利亚订了婚，择日待婚，在犹太地，订婚被视为与婚姻有同等的果效。

2.马利亚怀孕:（太1:18b）还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

就在马利亚待闺将嫁的时候，她怀了孕。当一个未嫁的女子怀孕后，人一定会以为她与其他男人有了不正当的关系，因为人都是男女结合的产物。在千千万万的怀孕女人中，只有马利亚是从圣灵怀的孕（参路1:26-28），非男女交合产物。但这事只有神与马利亚知道，其他人不知道，甚至想不到。因此，人都会在后面对马利亚指指点点，说三道四。

3.义人约瑟:主的使者称约瑟为“大卫的子孙，”证明耶稣也是“大卫的子孙。”马太说他是个义人。我们来看，约瑟的义究竟表现在哪里，至少有五个方面：

A.宝贵的“不愿意”:（太1:19）她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

在犹太地，一个男青年发现自己的未婚妻做了不合理的事，被视为义的做法就是把她休了，按着律法可以把出轨的女人在她父家门口用石头打死，以此来明明地羞辱她。约瑟是个血气方刚的男青年，他听到了未婚妻马利亚怀孕的信息，按照常人的思想她一定做了对不起自己的事了，怎么办呢？其他男青年会选择明明地羞辱她，但约瑟却选择了宝贵的“不愿意：”不愿意明明地羞辱她，只是想暗暗地把她休了。约瑟的义超乎了常人，他顾全他人的面子，尊重他人的生命，为他人而约束自己。宁可人人负我，我也不负一人。

B.思念这事:（太1:20-22）正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来就是“神与我们同在”）。

诗1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

约瑟是个清心的人，他在思想神的律法，思念应该如何对待未婚妻马利亚:既保护住她的性命，也使她不失颜面。约瑟在不明白时好好思想，不鲁莽行事，免得后悔无及，他在安静中寻求明白神的旨意，神就向他梦中显现，安慰他不要怕，指示他只管娶过妻子马利亚来，因为她怀的孕是从圣灵来的，要给她所生的儿子起名叫耶稣。感谢神，主若不指示，约瑟不会听马利亚的解释，任何人也说不清楚，但神一指示，一切都明了了，马利亚原来没有做任何对不起约瑟的事，她勇挑“童贞女怀孕生子”的重担，约瑟理当与她共同挑起这一重任。主的使者一解释，约瑟才知道自己误会马利亚了。

C.起来成亲:（太1:24）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来。

约瑟不明白时不轻举妄动，明白后则立即行动，他醒来后，就立即起来，遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，保护了马利亚的名义与性命，保证了小耶稣平安降生。

D.没有和她同房:（太1:25a）只是没有和她同房。

当约瑟把马利亚娶过来后，他就有权利与马利亚同房了，这并非是罪，然而，道德高尚的约瑟却约束自己的情欲，选择了不与她同房，约瑟所行的都超过了律法的义，可与《创》的约瑟媲美。

E.给他起名叫耶稣:（太1:25b）等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给他起名叫耶稣。

神如何说，约瑟就如何做，他选择了完全顺服，等马利亚生下头胎的儿子，就给祂起名叫耶稣。

新约中对马利亚的言行有多处记载，但对约瑟记载得却很少，甚至没有记载约瑟所说的一句话，因为约瑟能做不能说，这与能说不能做的世人形成了鲜明的对比。

耶稣是神的儿子，神必须给祂选择敬虔的父母，耶稣的母亲马利亚有顺服的生命，养父约瑟是个义人，难怪神选择了约瑟与马利亚夫妻做耶稣在地上的父母。

二.耶稣与淫妇

1.耶稣在教训人:（约8:1-2）于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

教训人是耶稣在地上的一项主要工作，犯罪的人已经黑白颠倒，是非不分，以丑为美，以自己的羞辱为荣耀（参腓3:19），耶稣来指示人何为善、何为正，祂的教训已经和正在改变了无数人的生命与“三观。”

2.“义人”来控告罪人 :（约8:3-6a）文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

这些自以为义的文士和法利赛人带来一个正在行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中：一来要明明地羞辱她，使她名义扫地，甚至想剥夺她的生命；世人捉住他人的把柄，对他人的罪四处张扬，好显明自己的义；二来藉此试探耶稣，使耶稣处于两难境地。耶稣若说释放她，就违背了律法；耶稣若说打死她，不仅显出耶稣没有爱心，与祂平时教导的“爱神爱人”相背离，也触犯了罗马的法律，因为犹太人没有杀人的权柄（参约18:31）。可见他们的冷酷无情及险恶用心，抓住他人的罪不放，只见他人的罪不见自己的罪，用他人的罪来标榜自己的义（参路18:9-12）。这些宗教徒是要捆绑与杀害。

3.耶稣在地上画字:（约8:6b）耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

诗139:1-4耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

耶稣是全知的神，深知人的所言所行以及心思意念，祂若像这些文士和法利赛人一样，指出他们的罪，怕他们也得像这个妇人被石头打死，然而，耶稣的做法却与他们相反：他们是张扬人的罪，耶稣是遮盖人的罪；他们要害人的命，耶稣要救人的命。因此面对文士和法利赛对妇人的指控，耶稣弯下腰，用指头在地上画字。耶稣画的是什么字？圣经上没有告诉我们，但很可能是这些控告淫妇之人的罪行:-太5:27-28（你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。从动淫念的角度讲，他们谁没有犯过这样的罪呢？耶稣非不知乃不说也。

4.“义人”不住地追问耶稣:（约8:7a）他们还是不住地问他。

文士和法利赛人还是不住地问耶稣，他们以为耶稣一定被他们难住了。耶稣最知道每个人所犯的罪，但祂不愿意明明羞辱众人，乐意赦免人，不张扬人的恶，主的慈爱与遮盖，与这些自以为义的人形成鲜明的对比。耶稣在给众人一个反省自己的机会，让他们看自己的罪，而非一味地指责他人，耶稣的安静与众人的喧哗形成了强烈的对比，有理不在声高。

5.无罪者先打:（约8:7b）耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

耶稣在众人的追问声中直起腰来，耶稣说可以用石头打她，但打她者的资格是没有罪，有罪的人就不配打她。

6.给人机会:（约8:8）于是又弯着腰用指头在地上画字。

路1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。

耶稣再次弯腰画字，祂在等待着人们对祂话语的反应。

7.众人都出去了:（约8:9a）他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了.

谁没有罪呢？唯独耶稣，其他人没有一个是没有罪的，因此无人有资格拿石头打妇人，因此接下来奇妙的一幕发生了:刚才还气势汹汹地控告妇人的人，从老到少，一个一个地都出去了。我们看到，没有义人，连一个都没有。只是有的人罪明显，被众人看见，如这个妇人；有的人罪不明显，犯罪时没有被人看见与捉住，但不等于没有罪。耶稣巧妙地拯救了这个妇人，也同时使这些想羞辱妇人的人反而自取羞辱。

8.剩下的两个人:（约8:9b）只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

奇怪，到最后只剩下了耶稣与那妇人。耶稣留下来要解决妇人罪的问题，妇人在等待耶稣解决她罪的问题。

9.我也不定你的罪:（约8:11a）耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。”

当耶稣再次直起腰来时，刚才拥挤的圣殿里只剩下了祂与那妇人，耶稣就问这个可怜又可恨的妇人：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”当耶稣得知无人定妇人的罪时，耶稣说“我也不定你的罪，”这是何等的恩言，因为耶稣不久就要上十字架，亲身担当她的罪了。

10.从此不要再犯罪了-约 8:11b（ “去吧，从此不要再犯罪了！”

“从此不要再犯罪了！”这是耶稣对妇人也是所有的世人的希望与命令，耶稣为我们而死，愿意让我们为祂而活。

耶稣来不是定人的罪，而是要释放与拯救；祂恨恶罪，但接纳罪人，使人因信称义。

≡ 22、义人·耶稣·罪人

太1:18-25;约8:1-11

世上没有完全的义人，只有相对的义人与绝对的罪人，而耶稣降生的目的就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来，”我们从约瑟与马利亚夫妻，耶稣与淫妇的故事来看《义人•耶稣•罪人》

一.马利亚与约瑟

1.订婚待娶:(太1:18a)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟。

男大当娶，女大当嫁，当约瑟成长为青年时，就与童女马利亚订了婚，择日待婚，在犹太地，订婚被视为与婚姻有同等的果效。

2.马利亚怀孕:(太1:18b)还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

就在马利亚待闺将嫁的时候，她怀了孕。当一个未嫁的女子怀孕后，人一定会以为她与其他男人有了不正当的关系，因为人都是男女结合的产物。在千千万万的怀孕女人中，只有马利亚是从圣灵怀的孕(参路1:26-28)，非男女交合产物。但这事只有神与马利亚知道，其他人不知道，甚至想不到。因此，人都会在后面对马利亚指指点点，说三道四。

3.义人约瑟:主的使者称约瑟为“大卫的子孙，”证明耶稣也是“大卫的子孙。”马太说他是个义人。我们来看，约瑟的义究竟表现在哪里，至少有五个方面：

A.宝贵的“不愿意”:(太1:19)她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

在犹太地，一个男青年发现自己的未婚妻做了不合理的事，被视为义的做法就是把她休了，按着律法可以把出轨的女人在她父家门口用石头打死，以此来明明地羞辱她。约瑟是个血气方刚的男青年，他听到了未婚妻马利亚怀孕的信息，按照常人的思想她一定做了对不起自己的事了，怎么办呢?其他男青年会选择明明地羞辱她，但约瑟却选择了宝贵的“不愿意：”不愿意明明地羞辱她，只是想暗暗地把她休了。约瑟的义超乎了常人，他顾全他人的面子，尊重他人的生命，为他人而约束自己。宁可人人负我，我也不负一人。

B.思念这事:(太1:20-22)正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利(以马内利翻出来就是“神与我们同在”)。

诗1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

约瑟是个清心的人，他在思想神的律法，思念应该如何对待未婚妻马利亚:既保护住她的性命，也使她不失颜面。约瑟在不明白时好好思想，不鲁莽行事，免得后悔无及，他在安静中寻求明白神的旨意，神就向他梦中显现，安慰他不要怕，指示他只管娶过妻子马利亚来，因为她怀的孕是从圣灵来的，要给她所生的儿子起名叫耶稣。感谢神，主若不指示，约瑟不会听马利亚的解释，任何人也说不清楚，但神一指示，一切都明了了，马利亚原来没有做任何对不起约瑟的事，她勇挑“童贞女怀孕生子”的重担，约瑟理当与她共同挑起这一重任。主的使者一解释，约瑟才知道自己误会马利亚了。

C.起来成亲:(太1:24)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来。

约瑟不明白时不轻举妄动，明白后则立即行动，他醒来后，就立即起来，遵着主使者的吩咐把妻子娶过来，保护了马利亚的名义与性命，保证了小耶稣平安降生。

D.没有和她同房:(太1:25a)只是没有和她同房。

当约瑟把马利亚娶过来后，他就有权利与马利亚同房了，这并非是罪，然而，道德高尚的约瑟却约束自己的情欲，选择了不与她同房，约瑟所行的都超过了律法的义，可与《创》的约瑟媲美。

E.给他起名叫耶稣:(太1:25b)等她生了儿子(有古卷：等她生了头胎的儿子)，就给他起名叫耶稣。

神如何说，约瑟就如何做，他选择了完全顺服，等马利亚生下头胎的儿子，就给祂起名叫耶稣。

新约中对马利亚的言行有多处记载，但对约瑟记载得却很少，甚至没有记载约瑟所说的一句话，因为约瑟能做不能说，这与能说不能做的世人形成了鲜明的对比。

耶稣是神的儿子，神必须给祂选择敬虔的父母，耶稣的母亲马利亚有顺服的生命，养父约瑟是个义人，难怪神选择了约瑟与马利亚夫妻做耶稣在地上的父母。

二.耶稣与淫妇

1.耶稣在教训人:(约8:1-2)于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

教训人是耶稣在地上的一项主要工作，犯罪的人已经黑白颠倒，是非不分，以丑为美，以自己的羞辱为荣耀(参腓3:19)，耶稣来指示人何为善、何为正，祂的教训已经和正在改变了无数人的生命与“三观。”

2.“义人”来控告罪人 :(约8:3-6a)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

这些自以为义的文士和法利赛人带来一个正在行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中：一来要明明地羞辱她，使她名义扫地，甚至想剥夺她的生命;世人捉住他人的把柄，对他人的罪四处张扬，好显明自己的义;二来藉此试探耶稣，使耶稣处于两难境地。耶稣若说释放她，就违背了律法;耶稣若说打死她，不仅显出耶稣没有爱心，与祂平时教导的“爱神爱人”相背离，也触犯了罗马的法律，因为犹太人没有杀人的权柄(参约18:31)。可见他们的冷酷无情及险恶用心，抓住他人的罪不放，只见他人的罪不见自己的罪，用他人的罪来标榜自己的义(参路18:9-12)。这些宗教徒是要捆绑与杀害。

3.耶稣在地上画字:(约8:6b)耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

诗139:1-4耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念;3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

耶稣是全知的神，深知人的所言所行以及心思意念，祂若像这些文士和法利赛人一样，指出他们的罪，怕他们也得像这个妇人被石头打死，然而，耶稣的做法却与他们相反：他们是张扬人的罪，耶稣是遮盖人的罪;他们要害人的命，耶稣要救人的命。因此面对文士和法利赛对妇人的指控，耶稣弯下腰，用指头在地上画字。耶稣画的是什么字?圣经上没有告诉我们，但很可能是这些控告淫妇之人的罪行:(太5:27-28)你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。从动淫念的角度讲，他们谁没有犯过这样的罪呢?耶稣非不知乃不说也。

4.“义人”不住地追问耶稣:(约8:7a)他们还是不住地问他。

文士和法利赛人还是不住地问耶稣，他们以为耶稣一定被他们难住了。耶稣最知道每个人所犯的罪，但祂不愿意明明羞辱众人，乐意赦免人，不张扬人的恶，主的慈爱与遮盖，与这些自以为义的人形成鲜明的对比。耶稣在给众人一个反省自己的机会，让他们看自己的罪，而非一味地指责他人，耶稣的安静与众人的喧哗形成了强烈的对比，有理不在声高。

5.无罪者先打:(约8:7b)耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

耶稣在众人的追问声中直起腰来，耶稣说可以用石头打她，但打她者的资格是没有罪，有罪的人就不配打她。

6.给人机会:(约8:8)于是又弯着腰用指头在地上画字。

路1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。

耶稣再次弯腰画字，祂在等待着人们对祂话语的反应。

7.众人都出去了:(约8:9a)他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了.

谁没有罪呢?唯独耶稣，其他人没有一个是没有罪的，因此无人有资格拿石头打妇人，因此接下来奇妙的一幕发生了:刚才还气势汹汹地控告妇人的人，从老到少，一个一个地都出去了。我们看到，没有义人，连一个都没有。只是有的人罪明显，被众人看见，如这个妇人;有的人罪不明显，犯罪时没有被人看见与捉住，但不等于没有罪。耶稣巧妙地拯救了这个妇人，也同时使这些想羞辱妇人的人反而自取羞辱。

8.剩下的两个人:(约8:9b)只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

奇怪，到最后只剩下了耶稣与那妇人。耶稣留下来要解决妇人罪的问题，妇人在等待耶稣解决她罪的问题。

9.我也不定你的罪:(约8:11a)耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。”

当耶稣再次直起腰来时，刚才拥挤的圣殿里只剩下了祂与那妇人，耶稣就问这个可怜又可恨的妇人：“那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”当耶稣得知无人定妇人的罪时，耶稣说“我也不定你的罪，”这是何等的恩言，因为耶稣不久就要上十字架，亲身担当她的罪了。

10.从此不要再犯罪了(约 8:11b) “去吧，从此不要再犯罪了!”

“从此不要再犯罪了!”这是耶稣对妇人也是所有的世人的希望与命令，耶稣为我们而死，愿意让我们为祂而活。

耶稣来不是定人的罪，而是要释放与拯救;祂恨恶罪，但接纳罪人，使人因信称义。​​​​

≡ 23、一个沉默的伟人――约瑟

太1:18-25;2;路2:41-51

四福音书上，对耶稣的生母马利亚的言行记载得很多，但对耶稣的养父约瑟记载的却很少，甚至没有记载他说过的一句话，但我们看到了《一个沉默的伟人约瑟》。

一.义人约瑟

1.义人的后裔:太1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

从前面一连串的家谱中，我们看到约瑟是义人的后裔，他的祖先有信心之父亚伯拉罕，也有合神心意的大卫等义人。天使也称约瑟是“大卫的子孙。”

2.是个义人:太1:19她丈夫约瑟是个义人……，

圣经上约瑟一出场，马太就说他是个义人，他的义表现在哪里呢？

A.按着律法给孩子行割礼:路2:21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。

创17:10-13“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

亚伯拉罕99岁时，神向他显现，赐给他割礼的约，要他后裔中的男丁都在生下来第八天受割礼。约瑟按着律法的规定给小耶稣在第八天行了割礼，与祂起名叫耶稣。

B.在圣殿里把头生的儿子献与主:路2:22-24按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

满了洁净的日子，约瑟带着小耶稣上耶路撒冷，在圣殿里行奉献之礼，把祂献给主。

C.按着规矩守节期:路2:41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。

律法规定犹大人的男子每年要守三大节期，约瑟不仅自已守节期，马利亚也上耶路撒冷守节。当耶路撒冷12岁的时候，他们就带着孩童耶稣上去守节。

D.过圣洁生活:太1:19b不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

约瑟按着律法的规定过着圣洁的生活，他想把马利亚休了，是不愿意沾染她的污秽，保持自已的圣洁。

二.待人有恩

1.马利亚就从圣灵怀了孕:太1:18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

马利亚已经许配了约瑟，但还没有迎娶，就从圣灵怀了孕（参路1:26-38）。

2.约瑟想暗暗地把她休了:太1:19b不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

对于未婚妻马利亚怀孕这件“丑”事，约瑟不知道是从圣灵来的，他以为马利亚一定是与其他男人苟合怀的孕。但约瑟不愿意明明羞辱她，想要暗暗地把她休了，保护马利亚的名誉与性命。可见约瑟是个待人有恩的人。

三.不鲁莽行事

1.思念这事:太1:20a正思念这事的时候。

血气方刚的约瑟虽然不明白未婚妻马利亚怀孕的事，但他在未明白之前，他在反复思想，而非急于行事，等候神的旨意。

2.主使者的解释:太1:20b-23有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）

约瑟的思念，给主使者作工的机会，因此主的使者就在约瑟梦中指示他：马利亚怀的孕是从圣灵来的，她将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

四.完全顺服

1.起来成亲:太1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

约瑟不明白时，反复思想，当他明白了，他就立即起来行动，遵着主使者的吩咐，把妻子马利亚娶过来，保护了她的名誉与性命，可见约瑟是个好丈夫。

2.起来逃走:太2:13-14他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

耶稣降生一年多后，因着博士朝拜惊动了鬼王希律，他想杀害小耶稣，因此主的使者向约瑟显现，要他连夜带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里。约瑟就起来，连夜带着小孩子同他母亲逃走了，来到埃及，住在那里。约瑟不仅是个好丈夫，也是个好父亲。

3.起来归回:太2:19-23希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

希律死后，主的使者指示约瑟回以色列地来，他就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，按着主的指示，来到加利利的拿撒勒居住，靠做木匠活来养活自已和家人。

五.高度自律

太1:25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

青年约瑟就是一个高度自律的人，虽然情欲旺盛，但他还是克制自已，没有与妻子同房，直等她生下头胎儿子。

这个约瑟效法了他的祖先雅各的儿子约瑟，出污泥而不染。这与他的祖先流便、犹大、暗嫩等放纵情欲形成鲜明的对比，也胜过了合神心意的人大卫。

六.柔和忍耐

1.耶稣十二岁时在圣殿里:路2:41-48每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”

当耶稣12岁的时候，可以守逾越节了，因此约瑟带着一家人上耶路撒冷守节，守满了节期，他们回去，但耶稣却仍旧在耶路撒冷。约瑟与马利亚为找不着耶稣焦急，就回耶路撒冷找祂，三天后才发现耶稣在圣殿里与教师们谈论，约瑟与马利亚看见就很希奇，马利亚责备耶稣，但约瑟却一言不发，他柔和忍耐。

2.耶稣的“顶撞”:路2:49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

结果耶稣“顶撞”马利亚，说为什么找我呢？岂不知我应当在我父的家里吗？耶稣不承认约瑟是祂的父亲，只有天父才是祂的父亲。面对耶稣的话，约瑟只有思想，没有出一言。

一些人能说不能行，沦为假冒为善的人，但约瑟却能行“不能”说，行过于言，实在是今天信徒学习的榜样。

≡ 24、新约中的几个“不愿意”

太1:18-25;16:21-23;彼后3:9;徒5:1-11

人都有许多的愿意与不愿意，在新约圣经上记载了许多人的不愿意：如约瑟不愿意明明羞辱未婚妻马利亚；耶稣不愿意人挨饿，不愿意人沉沦；彼得不愿意耶稣上十字架；亚拿尼亚和撒非喇夫妻不愿意完全奉献……我们来看《新约中的几个"不愿意"》。

一.约瑟不愿意明明羞辱马利亚

1.马利亚从圣灵怀了孕:太1:18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

童女马利亚已经许配了约瑟，只待迎娶时，马利亚从圣灵怀了孕（参路1:26-38），这件"丑事"不胫而走。

2.约瑟不愿意明明羞辱马利亚:太1:19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

马利亚的未婚夫约瑟是个义人，他得知了马利亚怀孕的信息后，没有暴跳如雷，鲁莽行事，而是顾及马利亚的名誉与性命，不愿意明明地羞辱她，就想暗暗地把她休了。这个"不愿意"让我们看到约瑟有颗善良的心，待人有恩。

3.天使澄清事实:太1:20-23正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"（"以马内利"翻出来就是"神与我们同在"。）

就在约瑟思念这事的时候，天使就向他梦中显现，指示马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她要生子耶稣，就是拯救百姓的，叫他只管娶过马利亚来。

4.约瑟迎娶马利亚:太1:24-25约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作"等她生了头胎的儿子"），就给他起名叫耶稣。

当约瑟知道马利亚的身孕是从圣灵来的，他就不再迟疑，而是立即起来，把妻子马利亚娶过来，保护了马利亚的名誉与性命，自己也承受了作耶稣养父的殊荣，被神和后人所纪念。

二.彼得不愿意耶稣上十字架

1.耶稣首次预言受难和复活:太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

当耶稣对门徒进行信仰的考问后，就指示门徒他必须上耶路撒冷去，受长老与祭司长许多苦，并且被杀，第三天复活。

2.彼得不愿意耶稣受苦:太16:22彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

一听自己的恩主耶稣要受许多的苦，出于对耶稣的个人感情，彼得赶紧拉住耶稣劝他"万不可如此！"彼得劝阻耶稣上十字架，他体贴的是人的意思，不体贴神的意思。

3.耶稣责备彼得:太16:23耶稣转过来，对彼得说："撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。"

耶稣一听彼得的话，就知道这是撒但的工作，撒但要藉着耶稣最亲近的门徒彼得来绊耶稣的脚。因此耶稣斥责撒但"退我后边去吧！"责备彼得是绊他脚的。

彼得的不愿意显出他对耶稣的爱，也显出他不明白十字架的道理，不体贴神的意思，只体贴人的意思。

三.耶稣的不愿意

（一）不愿意叫众人饿着回去

1.耶稣治好许多病人:太15:29-31耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。

当许多病人来到耶稣这里时，耶稣出于怜悯就医治了他们。

2.耶稣不愿意叫众人饿着回去:太15:32耶稣叫门徒来，说："我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。"

耶稣怜悯众人，他们已经同着耶稣在这里三天了，也没有吃的了，如果饿着回去，在路上就必困乏。耶稣不愿意叫众人饿着回去，他可以饿着，但他不愿意叫众人饿着，可见耶稣怜悯的心肠。

3.耶稣使四千人吃饱:太15:33-38门徒说："我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？"34耶稣说："你们有多少饼？"他们说："有七个，还有几条小鱼。"35他就吩咐众人坐在地上，36拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。37众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。38吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

耶稣行使了用七个饼、几条鱼饱四千人的神迹，叫众人都吃饱了，且剩下七个筐子的零碎。

（二）不愿一人沉沦

1.有人以为主是耽延:彼后3:9a主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延。

主所应许的尚未成就，就有人以为主是耽延。

2.神不愿一人沉沦:彼后3:9b其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

彼得告诉我们：其实不是耽延，乃是宽容我们。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。悔改是神的心愿。

四.亚拿尼亚和撒非喇夫妻不愿意完全奉献

1.亚拿尼亚和撒非喇夫妻不愿意完全奉献:徒5:1-2有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

初期教会里，信徒踊跃奉献，亚拿尼亚和撒非喇夫妻很精明，他们想得好名声，却不愿意完全奉献，因此商量卖了田产，把价银私自留下几份，把其余的几份拿来放在使徒脚前，同心合意来试探圣灵。

2.亚拿尼亚欺哄圣灵而死:徒5:3-6彼得说："亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。"5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

被圣灵充满的彼得看出亚拿尼亚是欺哄圣灵了，责备他不是欺哄人，乃是欺哄神了，听见彼得的话，亚拿尼亚就仆倒而死。

3.撒非喇欺哄圣灵而死:徒5:7-11约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说："你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？"她说："就是这些。"9彼得说："你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。"10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

三小时后，亚拿尼亚的妻子撒非喇进来，还不知道丈夫已死的事，彼得再次给她机会，问她卖田产的价银就这些吗？撒非喇与丈夫亚拿尼亚同心试探主的灵，也欺哄圣灵，受到彼得责备后也仆倒而死，成为初期教会的警戒。听见的人都甚惧怕。

亚拿尼亚和撒非喇不愿意完全奉献，同心合意欺哄圣灵的结局是双双仆倒而死。

≡ 25、圣诞纪念谁

一、耶稣降生的证据

1、圣经为证-太1:18－25路1:26－38（

2、历史为证

中国古代皇帝以年号为纪元，比如康熙多少多少年，雍正多少多少年，乾隆多少多少年。康熙，雍正，乾隆都是他们的年号，而不是名字。康熙的名字是爱新觉罗玄烨，雍正是爱新觉罗胤G，乾隆是爱新觉罗弘历。他们虽然在主政期间，年号可以作为纪元，但是，当他们退位，就会改朝换代，由新的皇帝的年号作为纪元。只有耶稣基督，祂一出生，就是全世界纪元的开始。直到如今，到将来。是全世界公认的公历纪元公元。

二、耶稣降生的目的-路2:41－49（

世上的人，从出生开始，都是奔着“活”而来，年少时活的无忧无虑，正所谓“年少不知愁滋味”，而我们的主耶稣，祂一降生，过得就是颠沛流离的生活，希律王为了杀死基督，将两岁以下的婴孩都杀害了。幸亏约瑟得天使指示，提早一步带着玛利亚和小耶稣连夜逃走，逃到埃及。今天的孩子从小到大，就只知道心安理得享受父母的养育，更有甚者，长大了还要“啃老”。可是我们的主耶稣，十二岁就在圣殿与教师讨论，因为祂那时候就知道以父神的事为念。世人一生都想着怎么活的好。唯有祂是为“赴死”而来。

1、为要拯救罪人-提前1:15（

2、为要定人的罪-约3:18（

三、耶稣降生的延续

1、罪人有了希望-约1:29（

负债的感觉是沉重的，尤其是无力偿还的罪债。当神的爱子成为代罪的羔羊，为我们的罪付上代价之后，我们才体会到什么是“无债一身轻”。魔鬼再不能牢笼我们，撒旦再不能奴役我们。我们是神的儿女了。哈利路亚。

2、绝望有了盼望-赛9:2（

永生，在健康的人看来，或许可有可无。但是对于身患绝症的人来说，能有一个全新的人生来生的盼望，是多么的渴望。天堂，对于年轻人来说，或许遥不可及，也是无需当下在意的。但是对于迟暮之年的老人来说，或许死亡也不再令人恐惧。

3、凭着信心展望-来11:1－2（

从前，人们对于佛教的“西方极乐”和道教的“羽化成仙”是空洞的认知。这不奇怪，因为这本就是偶像崇拜，并非真实的。但是圣经所记载的，神的儿子道成肉身，受死复活，升天再来却是实实在在的。因此今天，在这个纪念救主降生的日子，我们再次对“基督再来”充满信心。

≡ 26、耶稣是谁的儿子？

太1:18-25;加4:4-5

耶稣，既是完全的神，也是完全的人，因此祂既是神子，也是人子。耶稣是谁的儿子？在人看来，耶稣是约瑟与马利亚的儿子，但圣经告诉我们，耶稣是神的儿子。我们来看《耶稣是谁的儿子？》

一.童贞女马利亚生耶稣

1.天使预言耶稣降生:路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

就在不能生育的妇人伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列到童女马利亚那里，预言她将生一个儿子耶稣，马利亚虽然不知道童贞女如何能怀孕生子，但她知道自已是主的使女，情愿照主的话成就在她身上。

2.伊利莎白称马利亚为“我主的母”:路1:39-45那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

马利亚去犹太山地看望她亲戚伊利莎白时，伊利莎白一听马利亚问安，就高声喊着称呼马利亚是“我主的母，”称赞马利亚是有福的。马利亚唱出了千古绝唱《尊主颂》（参路1:46-55）。

3.马利亚生耶稣:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

马利亚的产期到了，在伯利恒一客店马棚里，生下小耶稣。

4.耶稣是从马利亚生的:太1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

在《太》1章耶稣的家谱中，前面都是XX生XX，但说到称为基督的耶稣时，则说是从马利亚生的。也就是说耶稣只有生身的母亲，没有生身的父亲，马利亚的丈夫约瑟，只是耶稣的养父。这就从根本上断绝了罪性。

5.耶稣顺从马利亚:路2:41-51每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

耶稣十二岁时，第一次上耶路撒冷过逾越节，守满了节期，约翰与马利亚就回去了，耶稣却还在耶路撒冷。约瑟与马利亚找不到儿子，心里焦急，就回耶路撒冷来，第三天，在圣殿里找着了耶稣，爱子心切的马利亚就责备耶稣为何向他们如此行。耶稣就同他们下去，顺从他们。

6.耶稣自称为人子:太9:19-20有一个文士来对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

耶稣在与人说话时提到自已时，不断地以“人子”自称。这里，当一个文士要求跟从耶稣时，耶稣告诉他自已没有枕头的地方。

7.十字架上托母:约19:26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣被钉十字架时，马利亚已经年纪老迈，耶稣不能再在她面前尽孝，就把马利亚托付给爱徒约翰，耶稣告诉马利亚：约翰就是你的儿子；又告诉约翰说：马利亚就是你的母亲。从此，约翰就把马利亚接到自已家里去了。随着耶稣在世上工作的结束，祂与马利亚不再是母子关系，马利亚与约翰成为全新的母子关系。

耶稣是人子，但祂与马利亚母子关系就33年。

二.养父约瑟的责任

圣经上没有记载约瑟说过的一句话，作为耶稣的养父，他是个沉默的人，但他却尽了父亲的职责。

1.八天给耶稣行割礼:路2:21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。

耶稣生在律法之下，因此按着律法的规定，耶稣生下来第八天，约瑟给孩子行了割礼，给祂起名叫耶稣。

2.四十天行奉献礼:路2:22-40按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

同样按着律法的壹，约瑟在耶稣四十天的时候，在圣殿里把祂献与主。

3.保护小耶稣安全:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

因着博士朝拜小耶稣时打草惊蛇，惊动了看得见的鬼王希律，希律王要除灭小孩子，因此主的使者及时向约瑟梦中显现，要他带着小孩子和他母亲往埃及去，神圣家族连夜逃往埃及，保护了小耶稣的性命。直到主的使者叫他们回来时，神圣家族才回来（参太2:19-23）。

4.教给耶稣做木匠活:可6:1-3耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。

约瑟是木匠，他就把这门手艺传给耶稣，因此耶稣也被人称为木匠耶稣。

三.耶稣是神的儿子

1.天使的预言:路2:32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。

早在天使向童贞女马利亚显现，预言她要怀孕生子时，就告诉她所生的要“称为至高者的儿子。”

2.天父的见证:四福音书记载天父两次亲自为耶稣作见证。

A.耶稣受洗时见证:太3:13-17当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

耶稣以人子的身份接受施洗约翰的洗礼，耶稣从水里上来的时候，天为祂开了，神的灵降在他身上，天父为祂做见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

B.耶稣显荣时见证:太17:1-8过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

彼得认耶稣是基督之后约八天，耶稣在变像山上变像，天父在云彩里告诉门徒耶稣是神的爱子。

3.耶稣的见证:路2:48-49他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”

太16:17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

约5:17-18耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

路23:44-46那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

约20:16-17耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（“拉波尼”就是“夫子”的意思）！”17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

耶稣多次称神为祂的父，尤其是耶稣断气前最后一次称呼神为父，将自已的灵魂交在天父手里。

4.使徒的见证:太16:15-16耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

约3:16-17神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。

罗1:3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

耶稣考问门徒的信仰时，彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”使徒约翰说耶稣是神的独生子。保罗也见证耶稣因从死里复活，以大能证明是神的儿子。

5.外邦人的见证:太27:54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”

耶稣被钉死十字架的时候，天昏地暗，日月无光，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，已睡的圣徒身体复活，罗马百夫长和看守的兵丁看见耶稣断气时所发生的一连串神迹，极其害怕，承认耶稣“真是神的儿子了！”归荣耀与神！

≡ 27、新约圣经中的四对夫妻

太1:18-25;路1:5-25;徒5:1-11;18:1-3,24-26

新约中的夫妻，有的被神大大使用，也有的同心试探主的灵，我们来看《新约圣经中的四对夫妻》。

一.敬虔的撒迦利亚和伊利莎白夫妻

1.撒迦利亚与伊利莎白是义人:路1:5-6当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

祭司撒迦利亚和他妻子伊利莎白都是亚伦的后人，过着敬虔的生活，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，是圣经中几个为数不多的义人。

2.他们没有孩子:路1:7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

撒迦利亚与伊利莎白夫妻虽然是义人，然而，他们却没有孩子，因为伊利莎白是个不生育的妇人，这在犹太人是种羞耻。神在他们身上有美好的旨意与计划。

3.预言施洗约翰诞生:路1:8-23撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。

有一天，当撒迦利亚进殿烧香的时候，天使向他显现，预言伊利莎白将怀孕生子约翰，作耶稣的开路先锋，撒迦利亚知道妻子伊利莎白年纪老迈，不能生育，因此怀疑，竟成了哑吧。

4.伊利莎白怀孕:路1:24-25这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

然而，在神没有难成的事，伊利莎白真的怀了孕，她称赞神眷顾她，要把她在人间的羞耻除掉。

5.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”

伊利莎白的产期到了，就生下一个儿子约翰，约翰出生的第八天，撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神，唱出《我祖颂》的赞歌(参路1:67-79)。

神使伊利莎白不生育，原来是让他们在等候中学习功课，为生耶稣的开路先锋约翰做准备。

二.耶稣的养父约瑟与马利亚夫妻

1.尊主为大的童女马利亚:路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

就在伊利莎白怀孕六个月的时候。天使向马利亚显现，预言她将怀孕生一个儿子耶稣，马利亚不明白童女如何能怀孕生子，但听到天使的解释与亲戚伊利莎白怀孕的信息后，尊主为大的马利亚情愿照主的旨意成就在她身上，就从圣灵怀了孕。当马利亚看望伊利莎白时，唱出赞歌《尊主颂》(参路1:46-55)。

2.忍辱负重的约瑟:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷作“等她生了头胎的儿子”)，就给他起名叫耶稣。

马利亚的未婚夫约瑟得知未婚妻马利亚怀孕的信息后，就想暗暗地休了她，正思想这事的时候，天使指示他马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她要生一个儿子耶稣，叫他只管娶过妻子马利亚来。约瑟听从天使的话娶来妻子，只是没有和她同房，可见约瑟有着高尚的道德情操。约瑟的顺服保护了马利亚的名誉与性命。

3.耶稣降生伯利恒:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

约瑟与马利亚夫妻顺服神，也顺服人，约瑟与身怀六甲的马利亚长途跋涉从拿撒勒来到伯利恒时，小耶稣平安降生了。

4.逃难到埃及:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

东方博士朝拜小耶稣的时候，惊动了希律王，他一心想杀害小耶稣。因此主的使者指示约瑟逃往埃及，约瑟就连夜起来，带着小孩子与他母亲马利亚逃往埃及，保护了小耶稣免遭希律毒手。

三.同心试探主的亚拿尼亚和撒非喇夫妻

1.亚拿尼亚和撒非喇的诡计:徒5:1-2有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。

亚拿尼亚和撒非喇夫妻想得好名声，却不愿意完全奉献，他们卖了田产，商量把价银私留下几份，把其余的拿来给使徒，说成是全部的价银。

2.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:徒5:3-6彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢?4田地还没有卖，不是你自己的吗?既卖了，价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

被圣灵充满的彼得看出亚拿尼亚是在欺哄圣灵了，亚拿尼亚听到彼得的话，就仆倒在地而死。

3.撒非喇欺哄圣灵而死:徒5:7-11约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗?”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢?埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

三个小时后，撒非喇还不知道丈夫亚拿尼亚已死的事，也来欺骗使徒，彼得指出他们夫妻是同心试探主的灵了，撒非喇立即仆倒而死。

亚拿尼亚和撒非喇夫妻因同心试探主的灵而死，遗臭万年。

四.同心服侍神的百基拉与亚居拉夫妻

1.保罗和他们同工:徒18:1-3这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

保罗来到哥林多时，遇见亚居拉和百基拉夫妻，就投奔他们，与他们同住作工。

2.帮助神仆亚波罗:徒18:24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经(“学问”或作“口才”)。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

亚波罗来到以弗所时，百基拉与亚居拉夫妻听见亚波罗讲道，就把他接来，将神的道给他讲解的更加详细，百基拉与亚居拉夫妻帮助了神的仆人亚波罗。

3.同心服侍教会:罗16:3-5a问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。

百基拉和亚居拉夫妻与保罗同心同工，为保罗将自己的性命置之度外，在家里建立教会，牧养神家的羊。最后夫妻双双为主殉道。​​​​

≡ 28、边文爱：神与我们同在

证道经文：马太福音 1:18-23

[马太福音 1:18] 耶稣基督降生的事、记在下面．他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。

[马太福音 1:19] 他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。

[马太福音 1:20] 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。

[马太福音 1:21] 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

[马太福音 1:22] 这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、

[马太福音 1:23] 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是 神与我们同在。)

证道内容：

我们今天分享的马太福音1章18-23节，是关于耶稣基督的降生。每年的十二月我们都会记念耶稣基督的降生，“以马内利”是我们基督徒最喜欢的，我们常把这四个字贴在我们教堂中央，或是我们家中，它的意思就是“神与我们同在”。在圣经之中有三个词语是未翻译的，第一个是“阿们”，第二个是“哈利路亚”，第三个就是“以马内利”。这三个未翻译的词语是神给我们的应许，“阿们”的意思是“实实在在的，是这样的”，用一颗感恩的心去回应神的话语，回应弟兄姊妹的代祷；“哈利路亚”的意思是“赞美神”；“以马内利”意思是“神与我们同在”。这三个词语是神应许给我们的恩典和祝福，我们今天来分享“神与我们同在”。

“神与我们同在”不是在耶稣基督降生之时说的，先知在耶稣降生几百年以前早已说过了，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）当神沉默四百年之后，作为神的选民――以色列民逐渐忘记了这些话语，但是神没有忘记，神又向一个敬畏他的义人约瑟说了这番话：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’）。”（太1:22-23）同在不仅指现在与将来，在创世以先神就与我们同在。耶稣基督呼召我们，为我们钉在十字架上，用他的宝血洁净我们所有人的罪恶，他以肉身的形像活在我们中间，与门徒一起吃住、传道，将神的信息，再一次地传讲给门徒及当时的人。

一，神与我们同在是看得见的同在。

当以色列民出埃及时，神藉着摩西告诉以色列民，神要引领他们出埃及，进入到他们祖辈的应许之地，第一代以色列人真实地看到了神的同在。“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）以色列民看到的是云柱和火柱，当中有神莫大的恩典、祝福与心意。当他们行走在旷野沙漠中时,日夜温差大，夜晚温度急剧下降，因此神晚上在火柱中与他们同在；白天温度急剧上升，所以神在云柱当中与他们同在，使他们日夜都不受到伤害并且行在光明之中，一直向着神所应许的迦南地行走。神的同在对于第一代的以色列民来说，是亲眼看见全能的神用云柱与火柱光照以色列民，并引领他们走神所预备的道路。

二，神与我们同在是信心的同在。

虽然我们不能像离开埃及的第一代以色列民一样，看见云柱火柱，但在云柱火柱当中引领以色列民的这位神，同样与我们每一个人同在，我们要用信心去经历他。曾经有一位牧师与我交通，他问道：“当你在敬拜神的时候，你知道神与我们同在吗？”当时我的属灵生命还非常弱小，这个问题把我难住了，我回答：“我相信，但是我未曾考虑过。”弟兄姊妹，我们每一个人在神面前的信心都非常迟钝，当我们敬拜的时候，我们的主耶稣基督、独一的神就与我们同在了。我们坐在这里用肉眼只能看到身边的弟兄姊妹，看不见独一的神，但他就在你我的身边，行走在我们中间，他用他的恩膏膏抹我们，让我们以信心经历他的同在。

第二代的以色列民出生在旷野，没有像他们父辈一样看见云柱和火柱，但是神要让他们相信，从前神如何用云柱火柱带领他们父辈离开埃及，也会让出生在旷野当中的以色列民，同样以信心去经历神的同在，因为他是无所不知、无所不在、无所不能的神。摩西亲身经历过神，带领以色列民行走旷野的道路；他亲自举手向海伸杖，将红海的水分开（参出14:16、21）；他亲眼看到了以色列民如何过红海，红海又怎样将埃及的军兵淹没在红海当中（参出14:27-28）。虽然他是一位一百多岁即将离世的老人，但他的信心却像一座坚不可摧的城墙，用他的话鼓励出生在旷野、年轻一代的以色列民：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们”（申31:6），“他们”指的就是即将要进入之地的那一些迦南人，“就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”（申7:1）所以摩西告诉出生在旷野的以色列民说：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）我们的神是信实的神，他把以色列民从埃及地带领出来，走旷野的路，要把应许之地赐给他们为业，神没有忘记这个应许，也没有忘记和亚伯拉罕所立的约，神的应许永远不会落空，因此神藉着摩西的口，坚固以色列民的心，“他必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）申命记31章8节摩西接着说：“耶和华必在你前面行”，神不会跟在我们的后面，他永远行走在我们的前面，“他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

摩西曾经打发以色列民十二个探子去窥探迦南地，没有想到“探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：‘我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。’”（民13:32）“据我们看自己就如蚱蜢一样”（民13:33）。唯有约书亚和迦勒说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”（民13:30）神清楚七国的民比以色列强大，人数也比以色列民多，七国的民住在平原有铁车有马，以色列民只有摩西手里神所赐的一根杖，倚靠的是神与他们同在的信心！“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:8）愿这样信心的经历成为我们每一个人在神面前的经历。

申命记7章7节摩西仍然坚固以色列民的信心，说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”当我们只从数量对比上来看待自己的时候，就会惧怕、忧虑、退缩、埋怨和痛哭，会低估自己的能力；受到外界的压力，不能够定睛在这一位万王之王的神身上，而会顾念世俗，削弱我们的信心和力量。我们每一个人都是软弱、微不足道的，无数的仇敌围绕在我们身边，肉体的私欲，世界的引诱，万国的荣华与富贵，贪婪的心蠢蠢欲动，就像迦南地七国的民一样，都比我们强大，人数比我们多。但是耶和华专爱我们并且拣选我们，这就是神给我们的一个莫大的应许和力量，神是全能的，与我们同在，他掌管一切。摩西对以色列民信心的坚固，也是对我们信心的坚固。

以色列民的人数并未加增，力量也未增强，原因在于他们不信神的话。众多先知呼唤以色列民，要敬畏神远离恶事，远离外邦的偶像，但以色列民没有完全按照神的心意去行。而神是信实公义的，没有忘记和亚伯拉罕所立的约，耶稣基督道成肉身来到世上，以马内利的神与我们同在。

当耶稣差遣十二门徒出去时，说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）当初耶稣的门徒人数不多，按照人来说也没有能力，但是有一位道成肉身的主与他们同在，差遣他们出去。“如同羊进入狼群”这句话我们不要误解，我们不要把自己当作羊，把不信主的人当作狼，真正的狼是指看不见的撒但、邪灵，而世人都是神所爱的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这里的比喻指的是人数的多与少，力量的强与弱。门徒将福音传出去倚靠的并不是他们个人的能力，而是耶稣基督与他们同在。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）只要我们相信，我们的主就与我们同在。

耶稣在离开地上的时候留给门徒应许：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”（太28:18）耶稣基督是神的爱子，他是自有永有的那一位，道成肉身来到地上，为我们的罪钉死在十字架上，又从死里复活，所以他拥有一切的权柄，从撒但的手中夺回了死亡的权柄，他在地上夺得了世界对他子民捆绑的权柄，“所有的权柄都赐给我了”，都在神的手中。像摩西对以色列民所说的“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。”（申31:6）耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）我们的神就是如此地爱我们，恩待我们并与我们同在。

三，神与我们同在是丰富经历的同在。

当我们谈到神与我们同在时，不是说要看到云柱和火柱，而是凭我们的信心去经历神的全能、计划、眷顾，当我们看到神在我们的生命当中、生活当中动工时，我们就经历到神与我们同在。神与我们同在并不是因为我们可爱，值得爱，而是因为我们是他所创造的，神要拯救我们这些有他形像、样式的人。神知道我们生活在这个地上有诸多的缠累、捆绑以及自身的软弱，只有他与我们同在，我们才可以胜过这些捆绑，让我们在主耶稣基督里面获得真正的自由、喜乐和平安。

大卫是一位深深经历神与他同在的君王，书第23篇是我们弟兄姊妹特别喜爱与熟悉的书，因为它贴近我们的生活和内心。在大卫还是童子的时候，撒母耳就膏他为王，被膏之后，他却受到扫罗的逼迫和追杀，逃亡了十多年（参撒上19-26）。大卫在其一生之中感叹：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）在他过逃亡生活的时候，物质方面看似缺乏，但他信心却不缺乏，大卫经历与神同在最多的时候，就是在他逃亡、躲避扫罗的那十几年当中，他得到了丰盛的生命。当他真正作了全以色列民的王的时候，他得罪了神，带来了一系列家庭和国家的灾难（参撒下11-12）。大卫的内心非常痛苦，但是他并没有离开神，而是一心一意地追求神与他的同在。在认罪当中，他说：“在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐”（诗51:11-12）。大卫虽然犯罪得罪了神，但是大卫相信神仍然会与他同在，求神赦免他的罪恶。

大卫所讲述的与耶和华同在的经历，也是我们今天所有弟兄姊妹要建立的一种信心。大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”一个敬畏神的人没有缺乏的时候。保罗也有相同的经历，他说神使他一无所缺，“我无论在什么景况都可以知足”（腓4:11）。“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”（诗23:2），这是一种很闲适的生活。耶稣说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）神牧养我们，供给我们一切的所需。耶稣还说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’”（太6:31）“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）不要像外邦人一样，整天生活在忧愁和忧虑之中，敬畏神的人要每天充满喜乐，赞美神所赐的日用饮食。神与我们同在是一种丰满的经历，让我们在方方面面都能看到。青草地、可安歇的水边，我们每一个人都渴慕去经历；经过死荫的幽谷，没有人愿意去经历，但是神的应许仍然在，大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）神在仇敌的面前与大卫同在，“在我敌人面前，你为我摆设筵席”（诗23:5）。摆设筵席指的是让我心里有平安、不惊慌、不惧怕、不担忧，让我们经历神是至高的君王，永不改变的神。

四，神与我们同在是永不改变的同在。

弟兄姊妹，在我们的生活当中，死荫的幽谷和仇敌我们不愿意经历，但是我们都要经历，耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:38）我们的神是永不改变，无所不知，无所不在的，我们无论处在何种境况，神都与我们同在！所以大卫说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）神的同在是永远的，也是每时每刻的。约翰福音15章7节耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这是耶稣基督给门徒的应许，也是给我们的应许。

我们都愿意常常活在神的面前，但是我们时常软弱，无法刚强起来。申命记33章25节摩西告诉以色列民：“你的日子如何，你的力量也必如何。”弟兄姊妹，你今天软弱吗？没有关系，日子如何力量必如何。你有疾病吗？没有关系，日子如何力量必如何。这一位赐力量的神与我们同在，他大能的手会托着我们，让我们由软弱变为刚强，在软弱疲乏当中经历神的同在。从我向神开始祈求时，这一节经文一直鼓励着我直到现在，“日子如何力量必如何！”神会随着我们的经历给予我们力量，让我们度过我们生活当中的艰难。在腓立比书4章13节，神透过保罗的口告诉我们：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

我们未到四十岁就感到力不从心，迦勒85岁时却对约书亚说：“我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:11）神的话语鼓励我们，要活成像迦勒、摩西一样。我们在主耶稣基督里面永远是年轻的，“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）力量不在外面而在我们的里面，因为神在我们的里面，住在我们的里面。

历代志下32章7节也有一句话刚强我们：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。”以色列民在这个世界当中一直是一个人数极少的民族，总量相当于我们北京市的人口，但他们经历了各样的波折后，开始相信倚靠神，靠着神给的力量度过艰难与困苦，用信心之手领取神给予他们的祝福与恩典。与以色列民同在的神也与我们同在，他如何眷顾他的选民，也如何地眷顾我们，因为耶稣基督呼召我们成为他的子民，他道成肉身为我们来到地上，他的死是为我们而死，他的复活也是为我们而复活，他流出的宝血洁净了我们一切的罪恶。

耶稣在地上时曾说：“我在父里面，父在我里面”（约14:10）。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约15:4）神永远与我们同在。耶稣告诉门徒：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21:3）

弟兄姊妹，耶稣基督与我们同在，是时时刻刻、随时随地的，不论你躺卧或是站立，行走或是敬拜，软弱或是刚强，神都与我们同在！神的同在是过去、现在、将来的同在，神的同在永不改变！阿们！

≡ 29、申俊伟：你爱找到我

证道经文：马太福音 1:18-23

[马太福音 1:18] 耶稣基督降生的事、记在下面．他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。

[马太福音 1:19] 他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。

[马太福音 1:20] 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。

[马太福音 1:21] 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

[马太福音 1:22] 这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、

[马太福音 1:23] 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是 神与我们同在。)

证道内容：

弟兄姊妹平安！感谢神的恩典，我们可以又一次聚集在神的殿中分享神的话语。

我们都知道，这个主日是圣诞主日，再过两天就是25日圣诞节，明天就是平安夜。如果按照传统的教会年，在12月份的时候会有四个主日被称为是“降临期的四个主日”，这个主日就是耶稣降临的时间。

圣经当中有两卷福音书记载了耶稣降生的事，第一卷是马太福音，就是我们今天的证道经文；第二卷是路加福音。这两卷书记载了耶稣当年降生前后的事情。每年到这个时候我们依然会去分享耶稣降生的事情，我们会从神的角度来分享，我们也会从马利亚和约瑟的角度来分享，甚至我们也会从在神在旧约的时候藉着众先知来预言救恩要临到众人等等这样的角度来分享。

当我在预备今天这个分享的时候，我向神祷告，反复思想，到后来我有感动。我今天不想讲明一个什么样深奥的道理，我只是希望可以和在座的每一位弟兄姊妹一起回到圣经当中回顾一件事，回顾从起初一直到现在、一直到未来神怎么样寻找人，包括寻找我们。

相信熟悉圣经的弟兄姊妹马上头脑里会出现很多圣经当中的场景和画面。首先我们能够想到的是神第一次开始寻找人是在伊甸园的时候（参创3:9）。亚当和夏娃犯了罪，他们都有自己的说法，亚当说，“不是我，跟我有什么关系？你造的那个女人给我吃的，我没主动吃。”女人说，“不是我，是蛇引诱我的，反正不管怎么样不是我的事。”（参创3:12-13）不管如何，亚当和夏娃因着罪落入到与神隔绝的境地当中，但是我们会发现，神没有说你们两个人不听话我就抛弃你们，再造两个人不就好了吗？没有，神说，我造了你们，我爱你们，也要对人爱到底。所以创世记告诉我们，神来到伊甸园当中，“在园中行走……呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:8-9）

其实神的这一句对人的呼唤“你在哪里”贯穿了整本圣经，也贯穿了整个的人类的时间，一直到现在神依然在呼唤那些还没有回到他面前的人：“你在哪里？”从那个时候神开始寻找人。他找到亚当，亚当害怕躲起来，不敢见神的面。神说你来，我们先把事情搞清楚，该你承担的你要承担，但是我还要为你预备可以回转的一条路（参创3:14-21）。我们看到，从起初神在寻找亚当和夏娃的时候就已经决定要拯救世人脱离罪的捆绑。从亚当开始，每一代的人，历世历代的人，神都在不断地寻找他们。神有一个心我们都知道，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

每一次受洗之前我都会和一部分慕道班弟兄姊妹谈道，在谈道过程当中我们都会探讨到一个问题：圣经当中神做了那么多的事，神也不厌其烦地说了那么多话，你想一想他为什么要这么做？神为什么要带领以色列人？告诉他们这个应该做那个不应该做，要小心这个要注意那个等等。到最后我们都会得到一个答案，神做这个事的动机没有别的，就是因为“神爱世人”，所以神愿意不断地来寻找你。

神寻找了亚当，亚当生了两个儿子，该隐和亚伯。兄弟两个人性格各异，在敬拜神的事上也有自己不同的见解。到最后该隐做得不好、做得不对，心理状态不对，神知道该隐这样下去有危险，有失足的可能，神去寻找该隐，前后几次劝解他，告诉他：“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:7）结果该隐怎么样？我有我的想法，不听你的，我到最后就愿意这么干。

该隐之后神又继续来寻找，到挪亚的时代，圣经告诉我们：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创6:8）那个时代当中相对世人来讲，“挪亚是个义人”（创6:9）。神在众多的人当寻找挪亚，要把挪亚拯救回来。到最后我们看到，洪水灭世，所有人都死了（参创7:21-23）。神可以不寻找挪亚，把这一代人从地球上涂抹再造新的人就好，但是神没有，神说：“我爱他们，我爱这些人，所以我要想尽一切办法，哪怕有千分之一的可能也要把他们寻找回来，使他们不至于灭亡。”这就是神的心。

神藉着挪亚又开始新的时代，神也和挪亚立约再不用洪水来灭世界了（参创9:11），要继续地来寻找人。挪亚之后神又找到亚伯拉罕，把他从迦勒底的吾珥呼召出来，说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）神试图用这样的方法继续来寻找人，希望人可以离弃罪恶，可以回归到不至走向灭亡的道路上。从亚伯拉罕到以撒、雅各、约瑟，最后形成一个民族，然后在摩西的时候带领以色列人出埃及来到迦南地，住在那里，影响周边的情况。神一直在寻找。

有的弟兄姊妹曾经思想一个问题：圣经讲得真好，但是圣经所讲的都是以色列人的事，为什么圣经没有讲中国人那个时候干嘛呢？这是一个好问题，前提是我们先要搞清楚一件事情，首先圣经不是百科全书，圣经从头到尾的主旨就是神的救恩，这就是神通过圣经要来呈现的事情，所以凡是和这个救恩密切相关、不能够不说的、不能够不讲的，圣经一定会原原本本、非常详细地把它记下来，除此之外就没必要写了。

神要藉着寻找这一个民族的人寻回所有的人。为什么我们今天可以这么讲？因为耶稣基督道成肉身来到我们当中，这就是我们可以看到的。在耶稣之前神也藉着众先知去寻找每个时代的人，不仅对以色列北国和南国的王，也对百姓、对列国，在他们走上错误道路的时候，不停地通过责备、惩罚、教训等等这样的手段，希望能够让他们回来，因为神再不希望人在洪水当中毁灭，希望都回来才是最好的。这是神的心。到一个最高点的时候神说，“我要亲自去，我要住在他们当中。”旧约给我们这样的预言，有一天神要住在我们当中（参赛7:14），道成肉身神就来了。

马太福音开篇的时候就告诉我们，“耶稣基督降生的事记在下面”（太1:18），他是怎么样由童贞女马利亚怀孕，怎么样经过这个过程都有非常详细的记载。有人说为什么要这么详细地去记载，甚至连家谱都要写下来，为什么？就是告诉你这个事是真的，不是编的，不是哪个时代流传的事情，它是真实的，是有据可考的。这些事情给我们呈现的一个状态就是，神真真实实地、诚心诚意地想要寻找你，因为他爱你，因为站在神的角度他看到你这样的道路，最终的结局不是蒙福的，而是遭受亏损，甚至要走向灭亡，所以神来了。

今天圣诞节我们都是高兴的，因为我们得到了这样的恩典，但是当年耶稣基督降生的时候，他是被拒绝、被抵挡的。希律要把小孩子找到杀了他，不能让他来（参太2:16）。所以约翰福音告诉我们，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10-11）所以会发现，罪恶已经达到这样的程度，当神想要拯救世人的时候却遭到人类的拒绝。其实大多数弟兄姊妹的信仰经历都是这样的，最初接触福音时都是拒绝和抵挡，但是今天坐在了这里。

当神来亲自寻找人的时候，人的态度是拒绝，但是神并没有因此而放弃我们，神爱我们，不管我们明白也好、不明白也好都想办法来救我们。所以圣经告诉我们说，神就像一位父亲一样，他有为父的心肠，就像等待流浪在外漂泊的小儿子回家一样（参路15:11-32）。虽然小儿子犯错抵挡他，但是作为父亲来讲，内心当中依然是爱小儿子的，依然盼望有一天小儿子能够回来，甚至他不惜自己亲自来去寻找他，就像今天一样。

弟兄姊妹，我们今天都是被这位天上的父亲、都是被神、被主亲自寻找回来的，不是我们自己回来的。“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:9-10）弟兄姊妹，今天我们侍立在神的面前、侍立在主的面前，我们没有什么可夸的，我们没有什么可骄傲的，是神拣选了我们，是神爱我们。

每到圣诞节的时候我们最多应该思念的、最多应该去想的是神怎么样一步一步地带领我走到今天，神怎么样一步一步地宽容我先时所犯的罪，到最后我信主之后，他没有计较我之前对他的抵挡，依然把自己最好的祝福都给我。我们每个人都是在神的恩典当中走到今天的。我相信随便请一位弟兄姊妹起来，他都可以讲出很多见证，神在哪件事情怎么样保守了他、恩待了他。我们也能够想起来我们曾经有多么的悖逆、曾经有多么的抵挡神，但是神依然爱我们。弟兄姊妹，圣诞节我们最应该思想的就是神怎样地爱我们，因为神做事的动机就是“神爱世人”，他没有别的目的。我们说得通俗一点来讲就是，神就见不得你不好，他就希望你能够好，这就是他的爱。

今年这个圣诞节，我希望所有的弟兄姊妹都可以不一样，就是我们回归到神做事的动机当中，回归到神对我们最基本的心意上。我们思想耶稣降生是为什么？他降生最重要的目的就是为了把你寻找回来，让你回心转意，让你可以从错误的道路上回转回来。所以当我们站在今天这样一个恩典之中的时候，我们更应该去记念这个事情。

圣经有一个很重要的原则就是告诉我们要记念神的恩典，因为记念神的恩典对你有非常多的益处。神要求我们记念他的恩典，不是为了他好，是为了我们好。首先，记念神的恩典可以让你面对未来事情的时候更加有信心，因为你想到，神之前怎么爱我，怎么在这些事情当中爱我、寻找我、不计较我、帮助我，那么在未来的时候他的恩典依旧如此，所以你更加有信心。同样，也让你面对未知环境的时候可以有平安，因为你与神有过之前的经历，因为你得蒙过神的保守，你就会相信在未来的时日当中神依然会这样保守你。

所以弟兄姊妹，每到圣诞节的时候我们应该去记念神，记念神如何爱你，然后再去看看现在自己的这个样子是不是讨神喜悦的？我是不是已经觉得自己不得了了？我已经对圣经知道的很多了、可以了？我可以教导别人了，我可以怎么样了？不是的。对于我们今天的基督徒最具有现实意义、最重要的是什么？神把我们寻找回来了，今天我们都回到神的面前了，神要差派我们去寻找更多的人回来。在马太福音28章19节，主耶稣教导门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，要奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。这是神教导每个世代的基督徒要做的事情，因为我们领受了神的爱，我们感受到了神如何用爱寻我们回来，我们也要这样去寻找更多的人。弟兄姊妹，不是我们觉得自己不得了了，我已经领受了、已经拿到了进天国的门票，到时候我进去就可以了，神说你还要再去作为神的工具去寻找更多的人，这是我们今天要做的。

作为一个基督徒，神最喜悦的、神最希望你我身上具有的一个特点是什么？就是你像神一样有爱，你像神一样随时随在都充满爱，像神一样在为人处事的时候都想着一个方向，就是我怎么样可以不至于失去这个人，我怎么样可以更好地把他寻找回来，怎么样可以对他有更多的益处，怎么样可以帮助他使他有更多的得着？主耶稣讲得很明白：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）基督徒身上最重要的特质就是爱，千万不要忘记神的恩典，千万不要忘记神是怎么爱我们，一步一步把我们寻找回来的。

约翰福音3章16节我们都熟悉：“神爱世人”。这就是整本圣经神做事的动机。在路加福音19章10节当中，耶稣讲得更加清楚明白：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”主耶稣降世的目的就是要用爱把你找回来，所以圣经告诉我们说，神用慈绳爱索牵引我们、吸引我们，让我们可以回到他的面前（参何11:4）。

弟兄姊妹，如果我们在这个圣诞节的时候如此思想神的爱，我特别建议、鼓励弟兄姊妹，你真的可以在晚上、或者清晨、或者在你认为合适的时候，在一个安静的时间当中，在自己的家里跪在神的面前唱赞美诗，或者读圣经，在你自己灵修的时间当中你去默想，你在祷告当中和神对话，去思想神这样的爱。我相信这个圣诞节你一定会过得不一样，你一定会从神的爱当中重新得力。

我在青年团契服侍年轻的弟兄姊妹，我知道他们在年底的时候都是特别累的，很多人不停地加班，很辛苦很累，都已经疲乏至极。但是怎么样才可以让你得着力量呢？圣诞节过去新的一年即将开始的时候，神说：“你要来到我这里，在我的爱当中你未来会变得更加有力量。”神的爱对我们是多么地重要，如果没有神的爱，我们没有安全感，没有神的爱我们没有办法体会到平安、没有办法体会到喜乐。有人说我现在所拥有的平安、喜乐不是理所应当的吗？这有什么重要特别的吗？当你有一天失去的时候你才会知道它至关重要，而且我们今天所享受的平安、祝福还有你所拥有的一切都是神给你的恩典。神给我们这样的恩典背后的动机就是他爱你，他藉着爱寻找你回来，在未来的时间当中他依然会以保持不变的对人满满的爱继续去寻找更多的人。

弟兄姊妹，我们应当怎么做呢？我们应当一方面时常记念神的爱，回想他怎么样爱我；另一方面我们也希望主愿意使用我们，让我们可以成为主所伸出去的每一双带着安慰、带着医治、带着劝勉的手，可以安慰更多的人，可以给更多的人带去爱、带去温暖，使更多的人可以早一点像我们一样回到主的面前。

弟兄姊妹，在这个圣诞即将来临的主日我们一起回顾神如何爱我们，我们也知道神在未来的时候还会同样爱那些还没有回到我们当中的人，神是不变的，他一直是这样的。主耶稣降世开启了一个新的时代，门徒承接下来继续去延续，一直到今天的我们，仍然要继续。如果我们从一个广的角度，从历史的角度去看，会发现这个时代越向后越是美好的，因为未来将会有更多的人回转归向神，未来将会有更多的人离弃罪恶、回到正确的道路上来，神的恩典会被更多的人得着，到最后我们会一同在神的国度当中与他同在。

弟兄姊妹，我们应当在这个圣诞节去思念这些事情、去思想这些事情，思念的同时也知道我们怎么做才是讨神喜悦的。换句话来讲，我可以知道很多深奥的道理，我可以知道很多圣经原文的东西，知道希腊文、希伯来文、原文的词等等，我把这些知识可以都掌握，但是保罗说，若没有爱就算不得什么（参林前13:2）。愿我们首先追求在神的面前如何成为一个满有爱的基督徒，如何去效法耶稣基督的样式、效法使徒的样式去把这样的爱带给更多人，这才是神最希望从我们身上去看到的。阿们！

≡ 30、享受以马内利（一）

马太福音一章二十二至二十三节：这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利〔以马内利翻出来就是神与我们同在。〕

神与我们同在这福分乃是藉耶稣基督带给我们的。早在神造人之先，祂已经有这心意，从创世记至启示录都说出神这个目的，祂一切的工作，也是为要得着人成为祂的居所，因神要人在时间里来彰显、荣耀祂。

所以身为一个基督徒，当认识自己活在地上的目的，才不至于虚渡光阴，每天的日子都是宝贵的，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。-弗五16（

神所给你的年日，你需要成为神的居所，享受神的同在，彰显祂，在凡事上让主居首位，就如保罗所说：无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。-腓一20（

主所带给我们的祝福

经上说：人将要称祂的名为以马内利，就是神的同在。在旧约时代，以色列人需要严谨持守神的律法、规条和诫命，方能享受神的同在，但他们失败时，神又离开他们了。

那时，神并不是永远与人同在，神若要用某一个先知，便与他同在，但若他失败、跌倒或贪财，神就会离开他，不再向他说话，甚至用一头驴说话也不再用他，就如先知巴兰一样。

但新约时代就不同了！神藉耶稣基督所成就的救恩，满足了祂公义的要求，所以当神进入我们里面时，是基于我们凭信接受耶稣基督作救主，祂就永远与我们同在。

因此，无论你的属灵情况是高是低，祂都与你同在，重点只在于你是否接受耶稣，因为祂的名被称为以马内利，就是神的同在。

当主耶稣道成肉身后，你能在祂身上看见神的同在，看见神人合一，祂不但是神子又是人子。当耶稣基督完成这个救恩之后，你只要接受祂，就在那一刻，必得着神的同在。盼望你打开心门，存谦卑、简单的信心，接受耶稣作你的救主，祂就要进到你里面，永远与你同在，这是多么美好的福分！

主不会因为你的败坏，或过去犯罪的历史、卑微不堪而拒绝你；只要你悔改相信接受祂，祂必赦免你的罪。虽然主是至高无上、圣洁的神，但祂是爱我们的，祂愿意进入我们里面，拣选你与我作居所，彰显祂的荣耀。

神乐意与我们永远同在

看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。-启二十一3-4（

那时只有安息和赞美，我们是多么盼望那一天的来到，这样欢喜快乐的光景，最主要的原因是神的帐幕在人间，就是神的同在。

如果没有这个，即使你的脚走在黄金的街道上，喝生命水、吃各样果子，看见漂亮的新天地，仍然不会满足。神的子民在新耶路撒冷得着最大的满足，乃是神的帐幕在人间，人已经成为神的居所，同时我们又可以到主的身边，与祂面对面，就必心满意足。

那时，忧愁变为喜乐，痛苦变为平安，一切难处都变成祝福。虽然我们的确有一个荣耀的盼望，但并不是要等到那一天，今天主还留在地上，我们成为神的居所，乃是今天的事，并不是等到那日才有，所以我们需要珍惜今天的光阴。

若你尚未得着这位救主，你身上必满了忧愁、痛苦和不满足，因为神的儿子耶稣基督这位胜过死亡、罪恶、世界的主，还未进到你里面。因此，你要打开心房，接受耶稣作你个人的救主，就必永远享受神的同在。

经历神的同在

神的同在不是要等到那日才临到，今天就可以经历；我们可以在平凡的日子中经历神的同在，因为这是一个客观的事实。你接受耶稣作救主后，在每日的大小事上，祂就与你同在。我们当以信心来见证，且在行为上彰显祂，在经历上倚靠祂。凡事第一个反应是主啊，我需要你！然后退到主面前，在生命的光中，聆听主的声音，求告祂。

基督徒的生活若像不信神的人一般，那就可怜极了。有些基督徒认为某些道理很抽象，总是经历不到，关键乃在于他没有在每一件事上舍己信靠神。

我们遇到每一件事情-即使是最小的事，包括软弱、失败或情绪低落的事（，都当立刻退到神面前说：主啊，与我同在，给我恩典！

在每天的生活中，当经常回到灵里，退到主面前来倚靠祂，而不是靠自己活。但在生活中可能你会经常把神放在一边，等到发生意外，或是面对真正的危机和患难时，你才会求告祂，以致在日常生活中缺少了与神同在的经历。所以，日常生活中的大小事情，都求神来帮助你。这位全能的神、复活的主愿意与你同在，你当在凡事上倚靠祂。

信心的看见

弟兄姊们，若你在平日生活的大小事上常经历神的同在，患难来临时，你一样能退到主面前，因为难处总是迫我们到神面前，更深享受祂的同在。

列王纪下六章十五至十七节：神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。

仆人对神人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？

神人说：不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。

以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见，...少年人的眼目被开启了，才看见满山都是火车火马围绕着，的确是比与亚兰人同在的军兵还要多。

亲爱的弟兄姊，在跟随主的道路上，常遭遇许多艰难，例如，从仇敌撒但的围攻、环境的逼 -/迫、患难的来临、生活的困苦，以及各方面的动荡。面临这种情景，我们也会惧怕起来，因为我们的肉体都是软弱的；外有争战，内有惧怕，连保罗也遭遇过。

我们实在不知道往后的日子会如何。未来的日子，或许有出人意料之外的风波，叫我们失去传福音的自由，但如果主开你的眼睛，你就看见与我们同在的比与他们同在的更多。与他们同在的是世界的权势，但与我们同在乃是万军之耶和华，就是这位胜过仇敌、从死里复活的主。

环境不在我们的掌握中，但有一位胜过环境的主在我们里面，比那在世界中的还大。使我们胜过世界的就是我们的信心，只要你在信心里，耶稣就要对你说：在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。-约十六33（

信靠主胜过世界

弟兄姊们，新的日子可能有许多艰难，甚至要面对的困难一天比一天大。人性的丑恶、事奉上的艰难，以后的世界会越来越邪恶，跟从主的道路会越来越狭窄、孤单，但只要主开你的眼睛，我们在四面楚歌的环境中也无须害怕，正如以利沙并不是注目于亚兰军队的围困一样。

使徒保罗也曾经历过艰难的时候，但他却说：我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。-林后四8（

因为我们有这宝贝-就是耶稣基督（放在瓦器-就是我们这个卑贱的身体（里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。-林后四7（

这个宝贝在我们四面楚歌的时候越发显出能力。

基督徒的生活不是经常平顺的，我们不是温室中的花草，仅显出一时的美丽而经不起风吹雨打，神所得着的人乃是走在十字架的道路上。我们的主在世上时也遇到那么多难处，何况我们呢？十字架的道路是又窄又艰难的，虽然有许多羞辱和逼 -/迫，但神要把我们栽培得如高山上的青松──盘石上深深扎根，能够经得起风吹雨打，即使十级台风，也不能摇动它。

凭信往前走

弟兄姊们，没有人知道明天有什么风浪、变化，但我们相信未来在主的手中，那掌管未来的主在我们里面。我们的眼目不要太注视在这些艰难上；否则就会软弱，手必下垂，腿必发酸，无力再走前面的道路。

就像以利沙的仆人一样，他晓得很多知识，但仇敌四面围困时，心里便大大害怕。同样，难处一旦来到，属灵知识是救不了我们的，惟有在信心里让主开我们的眼睛，看见主所要我们看见的：那在我们里面的比那在世界的还大，就必得胜有余。即使难处有增无减，只要这位与我们同在的主，把加倍的力量赐给我们，我们还怕什么呢？

保罗说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼 -/迫么、是饥饿么、是赤身露体么，是危险么、是刀剑么，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。-罗八35-39（

我们必须用简单的信心抓住主的话，凭信而活，因那与我们同在的比与世界同在的还多、还大，我们何需惧怕呢？环境可以变化，但这位与我们同在的主，却没有丝毫转动的影儿，祂的大能和恩典并没有减少，祂的慈爱也没有改变；今天我们只要凭简单的信心，抓住这位牧养我们一生的主。

希伯来书十二章一至二节：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。

所以我们要放下自己的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐。难处不会太长久的，因为我们的主快要再来；凭着简单的信，转眼不看虚假，只仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂是牧养我们一生的主，祂要带领我们直到终点。

≡ 31、你爱找到我

证道经文：马太福音1:18-23

[马太福音1:18]耶稣基督降生的事、记在下面．他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。

[马太福音1:19]他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。

[马太福音1:20]正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。

[马太福音1:21]他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

[马太福音1:22]这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、

[马太福音1:23]说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是神与我们同在。（

证道内容：

弟兄姊妹平安！感谢神的恩典，我们可以又一次聚集在神的殿中分享神的话语。

我们都知道，这个主日是圣诞主日，再过两天就是25日圣诞节，明天就是平安夜。如果按照传统的教会年，在12月份的时候会有四个主日被称为是“降临期的四个主日”，这个主日就是耶稣降临的时间。

圣经当中有两卷福音书记载了耶稣降生的事，第一卷是马太福音，就是我们今天的证道经文；第二卷是路加福音。这两卷书记载了耶稣当年降生前后的事情。每年到这个时候我们依然会去分享耶稣降生的事情，我们会从神的角度来分享，我们也会从马利亚和约瑟的角度来分享，甚至我们也会从在神在旧约的时候藉着众先知来预言救恩要临到众人等等这样的角度来分享。

当我在预备今天这个分享的时候，我向神祷告，反复思想，到后来我有感动。我今天不想讲明一个什么样深奥的道理，我只是希望可以和在座的每一位弟兄姊妹一起回到圣经当中回顾一件事，回顾从起初一直到现在、一直到未来神怎么样寻找人，包括寻找我们。

相信熟悉圣经的弟兄姊妹马上头脑里会出现很多圣经当中的场景和画面。首先我们能够想到的是神第一次开始寻找人是在伊甸园的时候（参创3:9）。亚当和夏娃犯了罪，他们都有自己的说法，亚当说，“不是我，跟我有什么关系？你造的那个女人给我吃的，我没主动吃。”女人说，“不是我，是蛇引诱我的，反正不管怎么样不是我的事。”（参创3:12-13）不管如何，亚当和夏娃因着罪落入到与神隔绝的境地当中，但是我们会发现，神没有说你们两个人不听话我就抛弃你们，再造两个人不就好了吗？没有，神说，我造了你们，我爱你们，也要对人爱到底。所以创世记告诉我们，神来到伊甸园当中，“在园中行走……呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:8-9）

其实神的这一句对人的呼唤“你在哪里”贯穿了整本圣经，也贯穿了整个的人类的时间，一直到现在神依然在呼唤那些还没有回到他面前的人：“你在哪里？”从那个时候神开始寻找人。他找到亚当，亚当害怕躲起来，不敢见神的面。神说你来，我们先把事情搞清楚，该你承担的你要承担，但是我还要为你预备可以回转的一条路（参创3:14-21）。我们看到，从起初神在寻找亚当和夏娃的时候就已经决定要拯救世人脱离罪的捆绑。从亚当开始，每一代的人，历世历代的人，神都在不断地寻找他们。神有一个心我们都知道，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

每一次受洗之前我都会和一部分慕道班弟兄姊妹谈道，在谈道过程当中我们都会探讨到一个问题：圣经当中神做了那么多的事，神也不厌其烦地说了那么多话，你想一想他为什么要这么做？神为什么要带领以色列人？告诉他们这个应该做那个不应该做，要小心这个要注意那个等等。到最后我们都会得到一个答案，神做这个事的动机没有别的，就是因为“神爱世人”，所以神愿意不断地来寻找你。

神寻找了亚当，亚当生了两个儿子，该隐和亚伯。兄弟两个人性格各异，在敬拜神的事上也有自己不同的见解。到最后该隐做得不好、做得不对，心理状态不对，神知道该隐这样下去有危险，有失足的可能，神去寻找该隐，前后几次劝解他，告诉他：“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:7）结果该隐怎么样？我有我的想法，不听你的，我到最后就愿意这么干。

该隐之后神又继续来寻找，到挪亚的时代，圣经告诉我们：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6:5），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创6:8）那个时代当中相对世人来讲，“挪亚是个义人”（创6:9）。神在众多的人当寻找挪亚，要把挪亚拯救回来。到最后我们看到，洪水灭世，所有人都死了（参创7:21-23）。神可以不寻找挪亚，把这一代人从地球上涂抹再造新的人就好，但是神没有，神说：“我爱他们，我爱这些人，所以我要想尽一切办法，哪怕有千分之一的可能也要把他们寻找回来，使他们不至于灭亡。”这就是神的心。

神藉着挪亚又开始新的时代，神也和挪亚立约再不用洪水来灭世界了（参创9:11），要继续地来寻找人。挪亚之后神又找到亚伯拉罕，把他从迦勒底的吾珥呼召出来，说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）神试图用这样的方法继续来寻找人，希望人可以离弃罪恶，可以回归到不至走向灭亡的道路上。从亚伯拉罕到以撒、雅各、约瑟，最后形成一个民族，然后在摩西的时候带领以色列人出埃及来到迦南地，住在那里，影响周边的情况。神一直在寻找。

有的弟兄姊妹曾经思想一个问题：圣经讲得真好，但是圣经所讲的都是以色列人的事，为什么圣经没有讲中国人那个时候干嘛呢？这是一个好问题，前提是我们先要搞清楚一件事情，首先圣经不是百科全书，圣经从头到尾的主旨就是神的救恩，这就是神通过圣经要来呈现的事情，所以凡是和这个救恩密切相关、不能够不说的、不能够不讲的，圣经一定会原原本本、非常详细地把它记下来，除此之外就没必要写了。

神要藉着寻找这一个民族的人寻回所有的人。为什么我们今天可以这么讲？因为耶稣基督道成肉身来到我们当中，这就是我们可以看到的。在耶稣之前神也藉着众先知去寻找每个时代的人，不仅对以色列北国和南国的王，也对百姓、对列国，在他们走上错误道路的时候，不停地通过责备、惩罚、教训等等这样的手段，希望能够让他们回来，因为神再不希望人在洪水当中毁灭，希望都回来才是最好的。这是神的心。到一个最高点的时候神说，“我要亲自去，我要住在他们当中。”旧约给我们这样的预言，有一天神要住在我们当中（参赛7:14），道成肉身神就来了。

马太福音开篇的时候就告诉我们，“耶稣基督降生的事记在下面”（太1:18），他是怎么样由童贞女马利亚怀孕，怎么样经过这个过程都有非常详细的记载。有人说为什么要这么详细地去记载，甚至连家谱都要写下来，为什么？就是告诉你这个事是真的，不是编的，不是哪个时代流传的事情，它是真实的，是有据可考的。这些事情给我们呈现的一个状态就是，神真真实实地、诚心诚意地想要寻找你，因为他爱你，因为站在神的角度他看到你这样的道路，最终的结局不是蒙福的，而是遭受亏损，甚至要走向灭亡，所以神来了。

今天圣诞节我们都是高兴的，因为我们得到了这样的恩典，但是当年耶稣基督降生的时候，他是被拒绝、被抵挡的。希律要把小孩子找到杀了他，不能让他来（参太2:16）。所以约翰福音告诉我们，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10-11）所以会发现，罪恶已经达到这样的程度，当神想要拯救世人的时候却遭到人类的拒绝。其实大多数弟兄姊妹的信仰经历都是这样的，最初接触福音时都是拒绝和抵挡，但是今天坐在了这里。

当神来亲自寻找人的时候，人的态度是拒绝，但是神并没有因此而放弃我们，神爱我们，不管我们明白也好、不明白也好都想办法来救我们。所以圣经告诉我们说，神就像一位父亲一样，他有为父的心肠，就像等待流浪在外漂泊的小儿子回家一样（参路15:11-32）。虽然小儿子犯错抵挡他，但是作为父亲来讲，内心当中依然是爱小儿子的，依然盼望有一天小儿子能够回来，甚至他不惜自己亲自来去寻找他，就像今天一样。

弟兄姊妹，我们今天都是被这位天上的父亲、都是被神、被主亲自寻找回来的，不是我们自己回来的。“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:9-10）弟兄姊妹，今天我们侍立在神的面前、侍立在主的面前，我们没有什么可夸的，我们没有什么可骄傲的，是神拣选了我们，是神爱我们。

每到圣诞节的时候我们最多应该思念的、最多应该去想的是神怎么样一步一步地带领我走到今天，神怎么样一步一步地宽容我先时所犯的罪，到最后我信主之后，他没有计较我之前对他的抵挡，依然把自己最好的祝福都给我。我们每个人都是在神的恩典当中走到今天的。我相信随便请一位弟兄姊妹起来，他都可以讲出很多见证，神在哪件事情怎么样保守了他、恩待了他。我们也能够想起来我们曾经有多么的悖逆、曾经有多么的抵挡神，但是神依然爱我们。弟兄姊妹，圣诞节我们最应该思想的就是神怎样地爱我们，因为神做事的动机就是“神爱世人”，他没有别的目的。我们说得通俗一点来讲就是，神就见不得你不好，他就希望你能够好，这就是他的爱。

今年这个圣诞节，我希望所有的弟兄姊妹都可以不一样，就是我们回归到神做事的动机当中，回归到神对我们最基本的心意上。我们思想耶稣降生是为什么？他降生最重要的目的就是为了把你寻找回来，让你回心转意，让你可以从错误的道路上回转回来。所以当我们站在今天这样一个恩典之中的时候，我们更应该去记念这个事情。

圣经有一个很重要的原则就是告诉我们要记念神的恩典，因为记念神的恩典对你有非常多的益处。神要求我们记念他的恩典，不是为了他好，是为了我们好。首先，记念神的恩典可以让你面对未来事情的时候更加有信心，因为你想到，神之前怎么爱我，怎么在这些事情当中爱我、寻找我、不计较我、帮助我，那么在未来的时候他的恩典依旧如此，所以你更加有信心。同样，也让你面对未知环境的时候可以有平安，因为你与神有过之前的经历，因为你得蒙过神的保守，你就会相信在未来的时日当中神依然会这样保守你。

所以弟兄姊妹，每到圣诞节的时候我们应该去记念神，记念神如何爱你，然后再去看看现在自己的这个样子是不是讨神喜悦的？我是不是已经觉得自己不得了了？我已经对圣经知道的很多了、可以了？我可以教导别人了，我可以怎么样了？不是的。对于我们今天的基督徒最具有现实意义、最重要的是什么？神把我们寻找回来了，今天我们都回到神的面前了，神要差派我们去寻找更多的人回来。在马太福音28章19节，主耶稣教导门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，要奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。这是神教导每个世代的基督徒要做的事情，因为我们领受了神的爱，我们感受到了神如何用爱寻我们回来，我们也要这样去寻找更多的人。弟兄姊妹，不是我们觉得自己不得了了，我已经领受了、已经拿到了进天国的门票，到时候我进去就可以了，神说你还要再去作为神的工具去寻找更多的人，这是我们今天要做的。

作为一个基督徒，神最喜悦的、神最希望你我身上具有的一个特点是什么？就是你像神一样有爱，你像神一样随时随在都充满爱，像神一样在为人处事的时候都想着一个方向，就是我怎么样可以不至于失去这个人，我怎么样可以更好地把他寻找回来，怎么样可以对他有更多的益处，怎么样可以帮助他使他有更多的得着？主耶稣讲得很明白：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）基督徒身上最重要的特质就是爱，千万不要忘记神的恩典，千万不要忘记神是怎么爱我们，一步一步把我们寻找回来的。

约翰福音3章16节我们都熟悉：“神爱世人”。这就是整本圣经神做事的动机。在路加福音19章10节当中，耶稣讲得更加清楚明白：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”主耶稣降世的目的就是要用爱把你找回来，所以圣经告诉我们说，神用慈绳爱索牵引我们、吸引我们，让我们可以回到他的面前（参何11:4）。

弟兄姊妹，如果我们在这个圣诞节的时候如此思想神的爱，我特别建议、鼓励弟兄姊妹，你真的可以在晚上、或者清晨、或者在你认为合适的时候，在一个安静的时间当中，在自己的家里跪在神的面前唱赞美诗，或者读圣经，在你自己灵修的时间当中你去默想，你在祷告当中和神对话，去思想神这样的爱。我相信这个圣诞节你一定会过得不一样，你一定会从神的爱当中重新得力。

我在青年团契服侍年轻的弟兄姊妹，我知道他们在年底的时候都是特别累的，很多人不停地加班，很辛苦很累，都已经疲乏至极。但是怎么样才可以让你得着力量呢？圣诞节过去新的一年即将开始的时候，神说：“你要来到我这里，在我的爱当中你未来会变得更加有力量。”神的爱对我们是多么地重要，如果没有神的爱，我们没有安全感，没有神的爱我们没有办法体会到平安、没有办法体会到喜乐。有人说我现在所拥有的平安、喜乐不是理所应当的吗？这有什么重要特别的吗？当你有一天失去的时候你才会知道它至关重要，而且我们今天所享受的平安、祝福还有你所拥有的一切都是神给你的恩典。神给我们这样的恩典背后的动机就是他爱你，他藉着爱寻找你回来，在未来的时间当中他依然会以保持不变的对人满满的爱继续去寻找更多的人。

弟兄姊妹，我们应当怎么做呢？我们应当一方面时常记念神的爱，回想他怎么样爱我；另一方面我们也希望主愿意使用我们，让我们可以成为主所伸出去的每一双带着安慰、带着医治、带着劝勉的手，可以安慰更多的人，可以给更多的人带去爱、带去温暖，使更多的人可以早一点像我们一样回到主的面前。

弟兄姊妹，在这个圣诞即将来临的主日我们一起回顾神如何爱我们，我们也知道神在未来的时候还会同样爱那些还没有回到我们当中的人，神是不变的，他一直是这样的。主耶稣降世开启了一个新的时代，门徒承接下来继续去延续，一直到今天的我们，仍然要继续。如果我们从一个广的角度，从历史的角度去看，会发现这个时代越向后越是美好的，因为未来将会有更多的人回转归向神，未来将会有更多的人离弃罪恶、回到正确的道路上来，神的恩典会被更多的人得着，到最后我们会一同在神的国度当中与他同在。

弟兄姊妹，我们应当在这个圣诞节去思念这些事情、去思想这些事情，思念的同时也知道我们怎么做才是讨神喜悦的。换句话来讲，我可以知道很多深奥的道理，我可以知道很多圣经原文的东西，知道希腊文、希伯来文、原文的词等等，我把这些知识可以都掌握，但是保罗说，若没有爱就算不得什么（参林前13:2）。愿我们首先追求在神的面前如何成为一个满有爱的基督徒，如何去效法耶稣基督的样式、效法使徒的样式去把这样的爱带给更多人，这才是神最希望从我们身上去看到的。阿们！

≡ 32、圣诞节：思想为你我而死的耶稣！

未婚怀孕，婚约中出轨……这在当时是一件奇耻大辱之事，并且还会有杀身之祸。（现在的社会男女关系混乱，随随便便，未婚同居、未婚先孕，我们不会联想到有什么杀身之祸。）但当时的社会，照犹太人的规矩，男女即使是订婚了也仍然不能同居，更不要说是跟别的男人了。如果有人在未婚之前与异性发生性关系，被人发现之后，按照摩西律法男女都要被乱石打死。

你想，如果此事发生在你身上，你会怎样？找出那个男的，然后再叫众人拿石头把他们打死。现在有许多类似的新闻，男的把女的打死，因为女的出轨了。甚至是女的把男的杀了，因为男的找小三。

但是约瑟老兄是一个善良的人，他不忍心这么干。但无论多老实和善良，这绿帽子谁能忍受呢？他痛苦万分，寝食难安，想着暗暗的和她分手。正在他准备第二天去找马利亚的那个晚上，神奇的事情发生了。有一位天使在梦中向他显现，对他说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：20-21）

这个女人肚子里的孩子不是其他的男人，而是上帝的。莫非是和我们读的那些神话故事里面一样，神和凡人发生性关系吗？不。这不是神话故事，乃是上帝自己进入马利亚的腹中，要藉着马利亚的子宫十月怀胎出生成为人的样子。

许多人不能理解，处女怎么可能会自己怀孕生孩子呢？不能理解是属于反常中的正常，因为我们是人，不是神。我们的思维和头脑都很有限……神的事情，以人的思维是不可能完全理解的，否则神就不是神了。

上帝为何要成为人呢？

伟大的上帝来到地球上，既不是乘着旋风，也不是驾着烈火。这实在令人难以想像，创造万有的上帝自己缩小再缩小，一直缩小到母腹里一个连肉眼都看不见的小小受精卵，一个可以分裂成长的受精卵慢慢地形成胎儿，在少女的腹中一个细胞一个细胞地成长。经过9个月在母腹中成长，然后像你我出生时一样，成为一个弱小的婴孩，既不会说话，也不能自己吃东西，甚至连大小便也无法控制，完全需要依靠父母的照顾和关爱。所有活物中，唯有人类生下来是最脆弱的，到能够自己独立行走，至少要一周岁左右，能够自己吃饭要到两周岁左右，然后日复一日，年复一年，把孩子拉扯长大。这个过程，凡是有孩子的，你都懂的！上帝，竟然成为这样的人，实在是太不可思议了。

大而可畏的上帝，本来给人的感觉是敬而远之，不可靠近的。然而，祂以这种婴孩的样式来到人间，就除去所有人的惧怕。谁会害怕一个婴孩呢？婴孩是最软弱的。

上帝为什么要以这种方式来到人间呢？

美国有一位著名的作家杨腓力用了这样一个比喻来说明上帝为何要以这种方式来到人间。他说自己曾经有一次在保养一个小型的海洋水族馆，里面有很多的鱼，他需要设立一个活动的化学实验室，随时检查硝酸盐的成分和氨的含量，他需要加进维生素、抗生素、磺胺药剂等各种有助于鱼在水里面健康成长的复杂工作。

他说：“你可能会想我在鱼身上花了这么多的精力，我的鱼应该至少有几分感激之情吧！门儿都没有！每一次我的影子靠近鱼缸，它们就拼命的找地方躲起来，它们对我只有一种情绪反应，那就是恐惧。”

他说自己一日三次给鱼喂东西吃，但每次他的拜访，对鱼来说都好像是他要存心祸害他们似的。

我们人对鱼而言，我们就像是神明，对它们来说真的是太大了，我们的意图让它们无法明白，我们的仁慈行动会被认为是残暴的。如果我们要改变鱼对我们的看法，那怎么办？我们必须变成一条鱼，以它们能够明白的话语和它们沟通。

这个比喻很生动和形象的告诉我们上帝为何要成为一个婴孩。

那么，上帝成为软弱的人，来到人间做什么呢？

祂要将自己的百姓从罪恶里救出来

【太1:21】她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

对于犹太人来说，他们处在水深火热之中，被罗马z /-府统治欺压，他们极力的想要挣脱这种压制。他们每天都在盼望一位救世主来拯救他们脱离罗马帝国的欺压。（在他们的历史中已经有发生过类似的事件摩西带领以色列民出埃及）

其实，为什么他们会在各国之中被抛来抛去，不是因为他们国小或民弱，犹太人很有智慧。乃是因为他们的罪，他们违背上帝的命令。神在万民之中拣选他们，不是要给他们骄傲的资本，乃是要他们成为万国的祝福。可惜他们却一次一次的悖逆上帝，而且还把律法当成他们得救的途径。不晓得上帝颂布律法的真正意义是要让他们看到靠自己是软弱的、绝望的，唯有仰望救主耶稣基督。

他们真正的困境并不是罗马人的压制，乃是罪的压制和捆绑。

基督教最重要的标志不是圣诞节，而是十字架。也就是说，耶稣在圣诞节降生，不是为了来享受人间，而是要来受苦被钉十字架而死，并且第三天从死里复活。耶稣透过这种方式来拯救犹太的罪人和全世界的罪人。包括今天的你和我都需要耶稣的拯救。

你知道吗？我们今天这个社会，民生问题、政zh i问题、宗教问题……一切的问题都是现象，其根本的问题乃是罪的压制和捆绑。

你和我都处在罪的压制和捆绑之中，我们正处在水深火热之中。你不是没有问题，你有很多的问题，我也有很多的问题。我们都被各种问题捆绑和压制。如果你我没有问题，我们就不需要救赎，耶稣在两千前降生就没有任何的意义。

请你想像一下，你的房子着火了，但你和你的家人都已经逃出来了，我却对你说：“看我有多爱你！”然后我冲进火海里被火烧死了。你会怎么想？你大概会想：“这人是神精病吗？我又没有在火海里面，你跑进去这不是找死吗？”

请你再想像一下，你的房子着火了，而你和你的家人都被困在火海里面，我对你说：“看我有多爱你！”然后我冲进火海里，救出了你和你的家人，最终我自己被火烧死了。你会怎么想？会说我是个神精病吗？不会。你会感动的不行，这人为何对我这么好！？！

亲爱的！我们都出了问题，都被罪捆绑和压制。那么，具体都被怎样的罪捆绑和压制呢？

我举三个例子：贪婪、情欲、自私

【贪婪】

我发现自己现在是一个贪婪的人，贪钱，想要更多更多……我时常在想，为什么贪官贪那么多，几千万、几个亿、几千亿……其实，我和贪官在本质上没有区别，只是我没有机会贪，而贪官正好有机会给他贪。后来，我发现我不只是现在贪婪，在我还是一个心智未成熟的孩童时，我就是一个贪婪的人。因为我从我儿子的身上看到，在他成长的过程中，我见证了他的贪婪……看到自己喜欢的东西就要更多更多更多……亲爱的！你和我都一样，我们都是贪婪的人。我们一出生就被贪婪捆绑。

我们贪恋钱财，自己的钱、别人的钱……我们都贪

我们贪恋美女，自己的妻子、别人的妻子……我们都贪

我们贪恋名誉和权利，越多越好……

你和我都是贪婪的人，没有止境的贪婪……

【自私】

请问，你的微信朋友圈里有多少好友？应该至少也有好几百人，甚至上千人。

但请问有多少人是你真正关心或真正关心你的人呢？有些人在你的微信里几年都没有任何的聊天记录，顶多可能也就是一些群发的祝福，诸如“圣诞快乐！新年快乐！”等，这些信息你可能看也不愿意去看。

微信、QQ等这些社交媒体似乎拉近了人与人之间的距离，但人心却越来越远了。这个社会人与人之间越来越冷漠，大家基本上都是“事不关己，高高挂起”的态度。

【情欲】

我在北京读神学的时候，曾经有一段时间在一个大学城里面，那个大学城里面除了学校多、学生多，还有就是宾馆多。每到周末的时候，宾馆都会爆满。去宾馆的都是些什么人呢？基本上是两类人：学生情侣和老板小三。

现代人谈恋爱大部分人不是以结婚为目的，而是以开房为目的。所以，大学生堕胎就越来越多。而且，大学生同性恋也越来越多，前段时间温州有一个调查，大学生中男男同性恋导致的艾滋病是重灾区。这是何等可怕的事！

现代的媒体广告每天都在刺激你的荷尔蒙，引诱你去犯罪。图片里面的美女穿得越来越少，你犯罪的冲动也越来越大。随之而来的就是许多人被色琴捆绑，经常偷偷看色琴图片、色琴小说、色琴电影、色琴聊天等等，于是很多人陷在各种色琴瘾症的捆绑中，比如手淫。许多人外表看上去很阳光，但独处的时候却时常被瘾症捆绑不能自拔。这样的人太多太多……

亲爱的！被罪捆绑和压制的种类有很多很多……你就是一个被罪捆绑和压制的人，我也是一个被罪捆绑和压制的人。我们都无法靠自己的努力脱离这些罪的捆绑和压制。你有没有过这样的经历？你明明知道有些事情是不可以做的，你也曾痛下决心想要改变，可是你不能……甚至比以前更厉害了。为什么会这样？因为你已经被罪捆绑了。你不能靠自己的力量脱离，我也不能靠自己的力量脱离。在罪的捆绑和压制中，我们绝望了。怎么办？怎么办？

好消息是：耶稣已经为你和我降生了！祂来世上的目的就是要把我们从罪恶里救出来。

祂如何拯救我们呢？祂以一种代替性的救赎方式来拯救我们，就是

祂代替我们成为软弱的；

祂代替我们受捆绑；

祂代替我们被鞭打；

祂代替我们受刑罚；

祂代替我们钉十字架；

祂代替我们受死的刑罚……

这是已经成就的事，在历史上耶稣已经为我们降生，已经为我们成为人，已经为我们钉十字架，已经为我们受死，已经为我们从死里复活。

我们需要做什么？什么都不用做，而且我们也无法做些什么可以让耶稣（上帝的儿子）替我们去死。耶稣为我们降生、受苦、钉十字架、受死和复活，都是出于祂对我们的爱，是白白的恩典。

亲爱的！今天你和我只需要承认自己的罪，相信接受耶稣为你来，相信耶稣为你钉十字架，相信耶稣是你的救主。你就被拯救了，我就是这样被救赎的。

最后，我举一个例子来说明我们今天被救赎是恩典。

有一个记者采访三个不同宗教的人，一个是佛教徒，一个是伊斯兰教徒，一个是基督徒。

记者问佛教徒：“如果你今晚死了，你能确保自己可以上西天吗？”

佛教徒答：“可以！”

记者问：“为什么呢？”

佛教徒答：“因为我做了许多的善事，修桥补路，帮助贫穷的人等。”

记者说：“哦，我知道了。因为你做了很多好事，所以你可以上西天。”

记者问伊斯兰教徒：“如果你今晚死了，你能确保自己可以上天堂吗？”

伊斯兰教徒答：“可以！”

记者问：“为什么呢？”

伊斯兰教徒说：“因为我平生严谨的遵守《可兰经》，真主阿拉的教训我都严格遵守。”

记者说：“哦，我知道了。因为你遵守了各种教训，所以你可以上天堂。”

最后，记者问基督徒：“如果你今晚死了，你能确保自己可以上天堂吗？”

基督徒答：“可以！”

记者问：“为什么呢？”

基督徒说：“我是一个贪婪的人、偷盗的人、奸淫的人……软弱的败坏之人……”

记者惊讶的问：“等一下，其他几个人说自己做了很多好事，又遵守教训，所以可以上天堂，我能够理解。可你说你自己是一个这么坏的人，你凭什么可以确保自己上天堂呢？”

基督徒说：“我能上天堂，并不是因为我做了什么可以赚取的。我什么也做不了，我时常软弱，而且时常犯罪……但是我的上帝怜悯我，祂为我成为软弱的人，代替我的软弱；祂为我受罪的刑罚，使我免去罪的刑罚；祂为我成为被捆绑的人，使我脱罪的捆绑。得救是祂白白赐给我的，跟我做了什么没有关系。我虽败坏，祂却爱我。”

亲爱的！这就是上帝为什么要在两千前降生成为一个软弱的人。祂就是为你而来的，祂来就是要拯救你脱离罪的捆绑和压制。你和我都无法做什么可以换取和赚得的，无法……但祂白白赐给我们，这就是祂的爱。

亲爱的！你需要耶稣，你需要耶稣的爱。你需要，我也需要！

愿我的上帝赐福你！阿们！

≡ 33、神与我们同在!

证道经文：马太福音1:18-23

[马太福音1:18]耶稣基督降生的事、记在下面．他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。

[马太福音1:19]他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。

[马太福音1:20]正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、大卫的子孙约瑟、不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来．因他所怀的孕、是从圣灵来的。

[马太福音1:21]他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

[马太福音1:22]这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、

[马太福音1:23]说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是神与我们同在。（

证道内容：

我们今天分享的马太福音1章18-23节，是关于耶稣基督的降生。每年的十二月我们都会记念耶稣基督的降生，“以马内利”是我们基督徒最喜欢的，我们常把这四个字贴在我们教堂中央，或是我们家中，它的意思就是“神与我们同在”。在圣经之中有三个词语是未翻译的，第一个是“阿们”，第二个是“哈利路亚”，第三个就是“以马内利”。这三个未翻译的词语是神给我们的应许，“阿们”的意思是“实实在在的，是这样的”，用一颗感恩的心去回应神的话语，回应弟兄姊妹的代祷；“哈利路亚”的意思是“赞美神”；“以马内利”意思是“神与我们同在”。这三个词语是神应许给我们的恩典和祝福，我们今天来分享“神与我们同在”。

“神与我们同在”不是在耶稣基督降生之时说的，先知在耶稣降生几百年以前早已说过了，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）当神沉默四百年之后，作为神的选民以色列民逐渐忘记了这些话语，但是神没有忘记，神又向一个敬畏他的义人约瑟说了这番话：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’）。”（太1:22-23）同在不仅指现在与将来，在创世以先神就与我们同在。耶稣基督呼召我们，为我们钉在十字架上，用他的宝血洁净我们所有人的罪恶，他以肉身的形像活在我们中间，与门徒一起吃住、传道，将神的信息，再一次地传讲给门徒及当时的人。

一，神与我们同在是看得见的同在。

当以色列民出埃及时，神藉着摩西告诉以色列民，神要引领他们出埃及，进入到他们祖辈的应许之地，第一代以色列人真实地看到了神的同在。“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）以色列民看到的是云柱和火柱，当中有神莫大的恩典、祝福与心意。当他们行走在旷野沙漠中时,日夜温差大，夜晚温度急剧下降，因此神晚上在火柱中与他们同在；白天温度急剧上升，所以神在云柱当中与他们同在，使他们日夜都不受到伤害并且行在光明之中，一直向着神所应许的迦南地行走。神的同在对于第一代的以色列民来说，是亲眼看见全能的神用云柱与火柱光照以色列民，并引领他们走神所预备的道路。

二，神与我们同在是信心的同在。

虽然我们不能像离开埃及的第一代以色列民一样，看见云柱火柱，但在云柱火柱当中引领以色列民的这位神，同样与我们每一个人同在，我们要用信心去经历他。曾经有一位牧师与我交通，他问道：“当你在敬拜神的时候，你知道神与我们同在吗？”当时我的属灵生命还非常弱小，这个问题把我难住了，我回答：“我相信，但是我未曾考虑过。”弟兄姊妹，我们每一个人在神面前的信心都非常迟钝，当我们敬拜的时候，我们的主耶稣基督、独一的神就与我们同在了。我们坐在这里用肉眼只能看到身边的弟兄姊妹，看不见独一的神，但他就在你我的身边，行走在我们中间，他用他的恩膏膏抹我们，让我们以信心经历他的同在。

第二代的以色列民出生在旷野，没有像他们父辈一样看见云柱和火柱，但是神要让他们相信，从前神如何用云柱火柱带领他们父辈离开埃及，也会让出生在旷野当中的以色列民，同样以信心去经历神的同在，因为他是无所不知、无所不在、无所不能的神。摩西亲身经历过神，带领以色列民行走旷野的道路；他亲自举手向海伸杖，将红海的水分开（参出14:16、21）；他亲眼看到了以色列民如何过红海，红海又怎样将埃及的军兵淹没在红海当中（参出14:27-28）。虽然他是一位一百多岁即将离世的老人，但他的信心却像一座坚不可摧的城墙，用他的话鼓励出生在旷野、年轻一代的以色列民：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们”（申31:6），“他们”指的就是即将要进入之地的那一些迦南人，“就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”（申7:1）所以摩西告诉出生在旷野的以色列民说：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）我们的神是信实的神，他把以色列民从埃及地带领出来，走旷野的路，要把应许之地赐给他们为业，神没有忘记这个应许，也没有忘记和亚伯拉罕所立的约，神的应许永远不会落空，因此神藉着摩西的口，坚固以色列民的心，“他必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:6）申命记31章8节摩西接着说：“耶和华必在你前面行”，神不会跟在我们的后面，他永远行走在我们的前面，“他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”

摩西曾经打发以色列民十二个探子去窥探迦南地，没有想到“探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：‘我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。’”（民13:32）“据我们看自己就如蚱蜢一样”（民13:33）。唯有约书亚和迦勒说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”（民13:30）神清楚七国的民比以色列强大，人数也比以色列民多，七国的民住在平原有铁车有马，以色列民只有摩西手里神所赐的一根杖，倚靠的是神与他们同在的信心！“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。”（申31:8）愿这样信心的经历成为我们每一个人在神面前的经历。

申命记7章7节摩西仍然坚固以色列民的信心，说：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”当我们只从数量对比上来看待自己的时候，就会惧怕、忧虑、退缩、埋怨和痛哭，会低估自己的能力；受到外界的压力，不能够定睛在这一位万王之王的神身上，而会顾念世俗，削弱我们的信心和力量。我们每一个人都是软弱、微不足道的，无数的仇敌围绕在我们身边，肉体的私欲，世界的引诱，万国的荣华与富贵，贪婪的心蠢蠢欲动，就像迦南地七国的民一样，都比我们强大，人数比我们多。但是耶和华专爱我们并且拣选我们，这就是神给我们的一个莫大的应许和力量，神是全能的，与我们同在，他掌管一切。摩西对以色列民信心的坚固，也是对我们信心的坚固。

以色列民的人数并未加增，力量也未增强，原因在于他们不信神的话。众多先知呼唤以色列民，要敬畏神远离恶事，远离外邦的偶像，但以色列民没有完全按照神的心意去行。而神是信实公义的，没有忘记和亚伯拉罕所立的约，耶稣基督道成肉身来到世上，以马内利的神与我们同在。

当耶稣差遣十二门徒出去时，说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）当初耶稣的门徒人数不多，按照人来说也没有能力，但是有一位道成肉身的主与他们同在，差遣他们出去。“如同羊进入狼群”这句话我们不要误解，我们不要把自己当作羊，把不信主的人当作狼，真正的狼是指看不见的撒但、邪灵，而世人都是神所爱的，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这里的比喻指的是人数的多与少，力量的强与弱。门徒将福音传出去倚靠的并不是他们个人的能力，而是耶稣基督与他们同在。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）只要我们相信，我们的主就与我们同在。

耶稣在离开地上的时候留给门徒应许：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”（太28:18）耶稣基督是神的爱子，他是自有永有的那一位，道成肉身来到地上，为我们的罪钉死在十字架上，又从死里复活，所以他拥有一切的权柄，从撒但的手中夺回了死亡的权柄，他在地上夺得了世界对他子民捆绑的权柄，“所有的权柄都赐给我了”，都在神的手中。像摩西对以色列民所说的“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。”（申31:6）耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）我们的神就是如此地爱我们，恩待我们并与我们同在。

三，神与我们同在是丰富经历的同在。

当我们谈到神与我们同在时，不是说要看到云柱和火柱，而是凭我们的信心去经历神的全能、计划、眷顾，当我们看到神在我们的生命当中、生活当中动工时，我们就经历到神与我们同在。神与我们同在并不是因为我们可爱，值得爱，而是因为我们是他所创造的，神要拯救我们这些有他形像、样式的人。神知道我们生活在这个地上有诸多的缠累、捆绑以及自身的软弱，只有他与我们同在，我们才可以胜过这些捆绑，让我们在主耶稣基督里面获得真正的自由、喜乐和平安。

大卫是一位深深经历神与他同在的君王，书第23篇是我们弟兄姊妹特别喜爱与熟悉的书，因为它贴近我们的生活和内心。在大卫还是童子的时候，撒母耳就膏他为王，被膏之后，他却受到扫罗的逼 -/迫和追杀，逃亡了十多年（参撒上19-26）。大卫在其一生之中感叹：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）在他过逃亡生活的时候，物质方面看似缺乏，但他信心却不缺乏，大卫经历与神同在最多的时候，就是在他逃亡、躲避扫罗的那十几年当中，他得到了丰盛的生命。当他真正作了全以色列民的王的时候，他得罪了神，带来了一系列家庭和国家的灾难（参撒下11-12）。大卫的内心非常痛苦，但是他并没有离开神，而是一心一意地追求神与他的同在。在认罪当中，他说：“在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐”（诗51:11-12）。大卫虽然犯罪得罪了神，但是大卫相信神仍然会与他同在，求神赦免他的罪恶。

大卫所讲述的与耶和华同在的经历，也是我们今天所有弟兄姊妹要建立的一种信心。大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”一个敬畏神的人没有缺乏的时候。保罗也有相同的经历，他说神使他一无所缺，“我无论在什么景况都可以知足”（腓4:11）。“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”（诗23:2），这是一种很闲适的生活。耶稣说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）神牧养我们，供给我们一切的所需。耶稣还说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’”（太6:31）“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）不要像外邦人一样，整天生活在忧愁和忧虑之中，敬畏神的人要每天充满喜乐，赞美神所赐的日用饮食。神与我们同在是一种丰满的经历，让我们在方方面面都能看到。青草地、可安歇的水边，我们每一个人都渴慕去经历；经过死荫的幽谷，没有人愿意去经历，但是神的应许仍然在，大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）神在仇敌的面前与大卫同在，“在我敌人面前，你为我摆设筵席”（诗23:5）。摆设筵席指的是让我心里有平安、不惊慌、不惧怕、不担忧，让我们经历神是至高的君王，永不改变的神。

四，神与我们同在是永不改变的同在。

弟兄姊妹，在我们的生活当中，死荫的幽谷和仇敌我们不愿意经历，但是我们都要经历，耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:38）我们的神是永不改变，无所不知，无所不在的，我们无论处在何种境况，神都与我们同在！所以大卫说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）神的同在是永远的，也是每时每刻的。约翰福音15章7节耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这是耶稣基督给门徒的应许，也是给我们的应许。

我们都愿意常常活在神的面前，但是我们时常软弱，无法刚强起来。申命记33章25节摩西告诉以色列民：“你的日子如何，你的力量也必如何。”弟兄姊妹，你今天软弱吗？没有关系，日子如何力量必如何。你有疾病吗？没有关系，日子如何力量必如何。这一位赐力量的神与我们同在，他大能的手会托着我们，让我们由软弱变为刚强，在软弱疲乏当中经历神的同在。从我向神开始祈求时，这一节经文一直鼓励着我直到现在，“日子如何力量必如何！”神会随着我们的经历给予我们力量，让我们度过我们生活当中的艰难。在腓立比书4章13节，神透过保罗的口告诉我们：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

我们未到四十岁就感到力不从心，迦勒85岁时却对约书亚说：“我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:11）神的话语鼓励我们，要活成像迦勒、摩西一样。我们在主耶稣基督里面永远是年轻的，“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）力量不在外面而在我们的里面，因为神在我们的里面，住在我们的里面。

历代志下32章7节也有一句话刚强我们：“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。”以色列民在这个世界当中一直是一个人数极少的民族，总量相当于我们北京市的人口，但他们经历了各样的波折后，开始相信倚靠神，靠着神给的力量度过艰难与困苦，用信心之手领取神给予他们的祝福与恩典。与以色列民同在的神也与我们同在，他如何眷顾他的选民，也如何地眷顾我们，因为耶稣基督呼召我们成为他的子民，他道成肉身为我们来到地上，他的死是为我们而死，他的复活也是为我们而复活，他流出的宝血洁净了我们一切的罪恶。

耶稣在地上时曾说：“我在父里面，父在我里面”（约14:10）。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约15:4）神永远与我们同在。耶稣告诉门徒：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21:3）

弟兄姊妹，耶稣基督与我们同在，是时时刻刻、随时随地的，不论你躺卧或是站立，行走或是敬拜，软弱或是刚强，神都与我们同在！神的同在是过去、现在、将来的同在，神的同在永不改变！阿们！

≡ 34、我们应当以什么态度来读“启示录”

上接：“启示录”对基督徒有什么重要意义？

如果你去读有关启示录的注释书，你就会发现各个作者的解经方法都不太一样，这就增加了我们学习启示录的难度，若总结一下，历代对启示录的解经约有四种模式：

第一种是“过去派”(Preterist view)，这派观点认为启示录就是使徒约翰写给当时基督徒的，因为当时罗马帝国对基督教迫害甚重，所以约翰只能用比喻和象征的语言，启示录所涉及到的都是当时基督徒可以理解的事情，这种看法的合理部分是对当时读者有切身关系，但若约翰描述的一切都已经在过去实现了，那么对今天读者就失去意义了，这是不合理的。

第二种是“历史派”(Historicist view)，这派认为启示录的每章节表达了人类整个历史的某个阶段，一直到耶稣基督再来。这种看法似乎很吸引人，因为说明整个人类历史都在神的掌控下;但这派观点最大不幸之处是，学者们对哪个章节代表哪个时代看法都不一样，所以就没有实用价值。

第三种是“将来派”(Futurist view)，这派认为启示录除了给七个教会的信以外，其他章节都是写给我们这样的末世信徒的，都是关于将来主耶稣再来前后将要发生的事情。这派看法对解释启示录带来不少方便，也带来许多不确定性，因为谈的都是将来的事情，没有人真正知道究竟会发生什么事情;而且若完全谈的是将来的事情，不知道对当时的基督徒有没有直接的帮助。

第四种是“象征派”(Idealist view)，这派观点认为启示录既不是回顾历史，也不是预言将来，与事实没有关系，而是用一种寓言式的语言来表达神学上的一些原则和概念。这派观点因为脱离了历史和事实，各人就可以随意发挥自己的想像力，众说纷纷，如同“历史派”一样，没有实用价值了。

所以从上面四派观点来看，对启示录比较合理的解经途径，也符合对旧约先知书的解经方法，那就是结合“过去派”和“将来派”，这意思是，约翰的异象既有当时的现实意义，但也指向末世将来发生的事情，这是旧约先知书中的普遍现象，如但以理书，以赛亚书，对当时读者有现实意义，表达近期要发生的事情，但也有相当部分的内容可能连作者也不真正明白的，是指向未来的，但同样是鼓舞人心的。

在阅读启示录的时候，有三个建议：

第一个，首先按字面意思理解，若解释不通，就寻找其他类似经文，来帮助理解;若仍然搞不明白，就不要再花时间，说明这是属于将来的事物，处在现在有限的时空内，是不可能完全明白的。切记不要随便加以解释，不要用自己属肉体的想像力来解释属灵的事情，这是对圣经的不尊重。

第二个建议是明白应当明白的事情，不要花太多时间去钻进那些与我们关系不大的问题，举个例子，在吹第五号时，从无底坑里飞出许多蝗虫，我们应当知道的，这些蝗虫出来做什么，带来什么后果，从中我们可以学到什么?至于对蝗虫的描述，没有人能真正明白，克制自己的好奇心，不必花时间在这上面;而且对那些充满想像力的学者，他们的解释，即使说得头头是道，要谨慎对待。

第三个是读圣经的基本也是最重要原则之一，就是对你我来说，懂的就说懂，不懂就说不懂，懂多少就说多少，切记不要不懂装懂。

我在注释启示录所涉及到的参考书有：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. GeorgeR. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. WilliamMacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：TheRevelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T.Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Comewith methrough Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 35、创世记：耶和华与亚伯兰立约（二）

“日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了;忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”(12节)

这个神跟亚伯兰之间永远之约和民间的约定不同，一般约定双方虽然签约了，总免不了有违约的情况发生，但这个约不太一样，我们先看17节：

“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉块中经过。”

神在亚伯兰熟睡的时候，独自从那些肉块中经过，而亚伯兰没有走过去。表示这次的立约完全是神单独的工作。这个约是神要把迦南地永远赐给亚伯兰和他的后代，亚伯兰只有接受的份，必须要去承受这个产业，没法违约，当然神绝对不会违约，所以这块地就定规永远属于亚伯兰的后代。大家可以明白为什么千百年来犹太人不断奋斗，一定要在巴勒斯坦复国，而且坚守疆界寸土不让，因为他们深深相信那是神对他们的应许，那个约切下去千古不变。

亚伯兰希望得到这个应许的确据，神就借着这个立约的仪式，同时把将来要发生在他后代身上的事情仔细地告诉他。当亚伯兰睡着的时候，这时不是异象，而是在梦中。亚伯兰感觉有惊人的大黑暗落在他身上，那种黑暗也就是伸手不见五指，完全没有光亮的那种黑暗，令人感到害怕的黑暗。这有两个意思：

第一，神要告诉他将来他的后代会经历一段黑暗困苦被逼迫的时期，但终究神会引导他们平安度过。

第二，在完全黑暗之下，等下他会很清楚地看见冒烟的炉和烧着的火把经过那些祭物肉块，神让他确认立约完成。他的后代要出黑暗入光明，要得到那应许之地。

“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。’”(13-14节)

这是预言将来亚伯兰的孙子就是以色列，他们一家族的人要去埃及寄居。根据出埃及记13章所说一共四百三十年。历史记载以色列人刚开始因为约瑟当埃及宰相的关系生活不错，但等到约瑟过去了，新的法老不认帐，开始不再对他们友好，又害怕以色列人壮大，所以把他们变成奴隶，服事埃及人，替法老王烧砖造积货城(出1)。出埃及记中记载神用十种灾难来惩罚埃及人，终于让摩西带领以色列人出埃及过红海，而且带着许多财物，正如神在这里说的。

这里说四百年是一个完整的数字，也是指神认为满足的时候。当然也有一个重要因素就是迦南地原来的居民受神审判惩罚的时候到了。

“但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”(15-16节)

亚伯兰死时是175岁，他75岁出哈兰，离开本地本族父家100年，这里说将来他要平平安安的归到列祖那里，并不是说他要归葬迦勒底的祖坟，而是说他后来的日子是平安蒙福的，最后两个儿子以撒、以实玛利给他送的终，把他跟撒莱合葬在希伯仑的幔利。

迦南地的历史将是十分的坎坷，亚伯兰的后裔要拥有这块产业也将会经历曲折复杂的过程，出埃及记第六章族谱指出雅各家下埃及，至摩西率以色列人出埃及，恰为第四代。亚伯兰的后代继承迦南地的产业，要逐出甚至灭掉当地的迦南居民，正是神在这里向亚伯兰所预言的，就是执行神对迦南的审判。

亚摩利人是迦南族群中最重要的一族，代表迦南人。亚摩利人因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭、占卜、行邪术，为耶和华神所憎恶(申18:9-12)。以色列人要等到他们的罪恶满盈，然后神才让他们回来。当审判的时候，神选用约书亚带领以色列人来除灭他们，使以色列人重新取得迦南地为业。这个预言看似严厉，因为神是公义的，必要刑罚人的罪孽;但神也是恩慈有怜悯的，祂容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。

亚伯兰在黑暗中听着耶和华说的预言，也亲眼看见“冒烟的炉”和“烧着的火把”从那些祭牲的肉块中经过，代表神完成了立约。这约完全是从神而来的，神开始这个约，神也为这个约负责，要叫这个约得以完成。

“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。’”(18-19节)

这里列出了迦南十个族的名字，对照创世记第十章，这些就是挪亚的孙子含的儿子迦南的后代，挪亚预言中迦南的后代将要成为闪的奴仆，也会被亚伯兰的后代征服。这个预言加上耶和华在这里向亚伯兰所应许的，已经确定了迦南地和迦南人的未来。到了所罗门王的时代，这个应许终于应验了。“所罗门统管诸国，从大河到非利士示地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。”(王上4:21,24)

神用这两条河来指定应许给亚伯兰的迦南地地界，亚伯兰从大河那边的哈兰来，又去过埃及地，所以对于这块神所赐的产业界限非常清楚。如果我们回头看亚伯兰过去的经历，不论是成功或失败，我们实在明白他确实是神所拣选呼召的人，因为无论他去哪里，他做什么，都在神的掌管和引导之中。神在亚伯兰因信称义后与他立约，给他确据，坚固他的信心，接下来就要他去实际经历神的应许，当然也接受现实的考验。亚伯兰必须通过考验，因为他将成为信心之父。

基督徒要确实明白，神使我们因信耶稣基督得救，将基督赐给我们为产业，那是神独自的工作，我们没有任何的功劳，只有谦卑接受，神借着耶稣与我们立了那新约，将圣灵赐给我们为印记，我们不能毁约。立约是开始，前面十字架的道路是神要我们去走过的，去实际经历主耶稣的恩惠，天父的慈爱，与圣灵的感动，直到主基督再临的日子。

≡ 36、福音的起头

讲道内容

讲题：福音的起头

经文：马太福音1:1-17

主讲：林昌华牧师

感谢和平教会接纳玉山神学院的请安，在此代表神学院向各位兄姊表达感激。玉山神学院在1946年成立，经过几次的迁移，最后定址在花莲寿丰乡鲤鱼潭边。学院从一开始只是少数几位原住民学生，到现在除了大学和道学硕士班，也有神学硕士班（包含本地和国际生），以及牧范学博士班的课程。这一切发展如果不是上帝的带领与各位兄姊的长时间的代祷帮助，就不可能达成。

玉山神学院存在的目的，除了为原住民与平地教会栽培传道人以外，学院也必须和教会一起面对台湾社会和教会的挑战。对玉山神学院来说，前面有三项艰难的挑战，需要众教会关心代祷。第一，学院要怎样帮助教会在部落继续为上帝作见证。现今原住民教会遭遇的最大挑战，除了原住民社会所遭遇的经济困境以外，另外一个更严厉的挑战是原住民「文化复振团体」对教会的挑战，将文化失落的责任归咎是因为教会进入原住民部落的结果。部落间流传的一句话是「多一个基督徒就少一个原住民，多一间教会就减一个部落」。玉山神学院学生在毕业进入教会了后，首先面对的就是这个严厉的挑战。第二，神学院师资的需求。目前玉神的师资还算充足，但是部分教授接近退休的年纪。严格来说，师资不足问题会在5年了后会成为严重的挑战。但就算有头前二项的挑战，但是神学院t解本身的使命，除了是教育服事上帝的工人的学校以外，神学院本身也应该是一间学术的研究机构。就以我个人所专业的台湾教会史研究来讲，神学院的使命是让台湾的基督徒知道，上帝过去四百年在台湾这个岛屿的恩典脚迹。

台湾教会的历史是从17世纪荷兰人在西拉雅的宣教开始的，台湾的第一本圣经就是西拉雅语的《马太福音书》，最早的神学院是1658年在台南佳里（古早称做萧垄）所设立的「萧垄神学院」。换句话来讲，上帝透过原住民祖先将福音定根在本地，六年后，应该是教会庆祝福音来台400年的重要时刻。只不过从17世纪以来的台湾教会历史不是只有庆祝而已，更重要的是400年前的台湾教会历史内涵是什麽？400年来台湾教会又走过什麽样的脚迹？这段历史对现今的基督徒又有什麽意义？这些都是需要做严肃的研究，才会当t解，而且对现今的基督徒有所帮助。

除了这个主题以外，神学院从2015年开始，招收从印尼、缅甸、印度、马来西亚的原住民学生来玉神研读神学硕士班，学校也与这些地区（加上菲律宾）的神学院进行交换计画（从上礼拜二开始，有9名来自印度、缅甸和马来西亚的学生，与一名教授来到玉神，他们将要用三个礼拜的时间，与玉神学生一起上课生活和礼拜），这是非常宝贵的经验。学校提供就学机会给这些国际学生，将来也盼望透过这些学生建立与东南亚的学术连结，这是玉神将来要努力的方向，也是期盼教会关心代祷之处。

今日的讲道题目是「福音的起头」。福音的起头是上帝主动将救赎的恩典赏赐给有罪的人类，然而上帝的恩典与人类的回应会在哪e相遇呢？我们的信仰是建立在历史的基础上，旧约时代上帝亲自带领以色列人，从当奴隶的埃及离开，经过旷野进入迦南地。整本旧约圣经就是在说明这个拯救历史的过程。在新约时代，上帝差遣祂的独生子耶稣基督进入人类的社会，透过祂的教导，甚至最后透过祂的受难，来承受人类所没有办法克服的罪恶，将改造和拯救人生命的福音赐给普天下的所有人。但是，我们要记得耶稣是无罪的人，但是耶稣的祖先不是。《马太福音》一开始的耶稣族谱，就是在讲这件事。今日所读的经文，虽然看起来是一堆人名的累积，但是如果将这一堆的人名放回去他们的历史背景，就会显示出非常深刻的神学主题，这是今日要与大家一起来思考的地方。

在新约当中，有两处记载耶稣的家谱，一个是《马太福音》1章1-17节，另外一处在《路加福音》3章23-38节。如果比较这两个家谱会发现，其中有一些让我们感觉困扰的地方，最直接的差别是两个家谱的形式与内容似乎不太一样。家谱形式的差易比较容易理解，马太福音是从亚伯拉罕开始一直到耶稣的父亲约瑟结束，路加福音是从约瑟向前追溯直到亚当为止。形式的差异所代表的意义是表示两种不同的神学思考，路加福音藉着将家谱追到亚当，来表达耶稣福音是对全人类开放，马太福音是强调耶稣对亚伯拉罕子孙的重要性。

在马太福音第一节提出耶稣的身份是弥赛亚、大卫的后代，以及亚伯拉罕的子孙三个身份。根据圣经学者的研究，也是大家接受的看法，就是马太福音写作的对象是犹太人。在耶稣的时代，犹太人受异邦罗马帝国的统治，就算罗马在当时是文明国家，但这个自称「上帝选民」的犹太人被外邦人统治，是他们没有办法接受的事实。再加上先知曾预言，在上帝预定的时间，「弥赛亚」就会出现，拯救受到外邦统治压迫的犹太人。这位弥赛亚有两个记号，他是犹太人，而且必须是大卫王的后代。马太福音的作者一开始就向犹太人表示，耶稣就是犹太人长时间等候的弥赛亚，因为他同时符合这两个身份。

第2节，从亚伯拉罕开始，来说明耶稣家族的起头。这e有一些值得我们思考的问题。我们知道，上帝是从现今伊拉克的吾珥城拣选亚伯拉罕，他被称为犹太人的父亲。另外，因为他在上帝给他的献独生子以撒做为祭品的考验中没有失败，所以他也被称作「信心之父」。马太福音的作者并没有进一步说明亚伯拉罕的父亲或家族的历史或故事，意思是犹太人的历史是从亚伯拉罕受召离开故乡之后才开始起算。接续就是对亚伯拉罕到犹大这四代人的名。

第3节有二层重要的意义，首先这是亚伯拉罕的子孙中，第一位与王权有关连的人。记载在创世记49章10节，雅各在遗嘱中说：「犹大要始终掌握王权；他的后代要长久统治。万国要向他进贡；万民要向他跪拜。」我们要知道，这个时候离以色列出现王权政zh i还要很久的时间，但是雅各已经预言犹大支派将要长久统治的事实。另外一件重要的事件，就是犹大和塔玛生子的故事，记载在创世记38章。犹大是塔玛的公公，照现在的法律规范来讲，这算是乱伦的败德行为。但是在那个时代，流浪在旷野的游牧民族有一套他们的生存风俗，这套制度保护家族财产不会因为子孙过世而消失。另外也算是照顾娶入门的媳妇，在那个时代一个妇女的生存除了父母以外，就是丈夫和儿子。如果没有的话，这个妇女的命运将会是非常⒉遥甚至无法生存下去。这种制度是这样安排的，如果大儿子过世，第二个儿子必须娶而大儿子的妻子，也就是与他的大嫂结婚，所生的第一个孩子仍然归大哥。创世记38章的故事提到，犹大有3个儿子，犹大替大儿子娶妻子，但是大儿子因为做恶，被上帝取去生命。第二个儿子依照旷野的生存法则，娶大嫂作妻子，但是在同房的时利用技巧，避免为大哥生儿子，所以上帝也拿走他的生命。依照台湾人的看法，这是塔玛w死丈夫，而犹大也有相同的想法。他惧怕第三个儿子与塔玛结婚，会遭受两个哥哥同样的命运，所以叫迦南人塔玛回去故乡守寡，等候第三个儿子成年。但是犹大的目的，是希望利用媳妇不在的藉口，免除第三个儿子娶塔玛的风俗规范。聪明的塔玛知道公公犹大的意图，所以利用婆婆过世后，公公的肉体需求，为犹大生两个儿子：法勒斯和谢拉，法勒斯就是耶稣的祖先之一。塔玛的作为有两层意义：首先违犯风俗习惯的是犹大不是塔玛，因为他并没有依照诺言安排第三个儿的婚礼。再来，就算中东那个时候有小弟继承过世兄长妻子的风俗习惯，但是公公和媳妇生子，也已经超过社会能够接受的程度，所以生孩子之后，犹大就不再与塔玛同房。

法勒斯后又经过六代，第5节，提到撒门和喇合生波阿斯的事情。这个时代是以色列人已经出埃及，经过40年在旷野的流浪，准备进入迦南地的时候。圣经并无特别说明撒门的事，他有可能是受约书亚差派进入耶利哥城的两名探子之一。圣经用较多文字介绍喇合的故事，故事记载在《约书亚记》第二章全章。二位受派的探子进入耶利哥城，选择进入妓女喇合的家过夜。为什麽选择喇合家过夜？实在有他们的考虑。因为从过去一直到现在，妓女都是社会中受排斥的人，她们受社会的歧视与欺负，所以对自己生存的城镇有较负面的看法，相对的就是比较容易接纳外人。从圣经中，我们知道喇合有父母兄弟与姊妹住在耶利哥城e面，照理讲应该这是一个正常的家族，但是为什麽却让自己的女儿变成妓女？喇合可能已经结婚，但是丈夫过世，她也没有生养子女，而且丈夫家族的人不愿意继续照顾媳妇，而喇合自己的父母也无愿意接纳她回去，所以她堕入烟花，成了妓女。但是，喇合的个性如何？我们从她和探子的对话可以知道，喇合是一位非常聪明却是善良的女子，虽然她的亲族放弃她，但是她并没有怨恨自己的亲人，反而为亲人向两位探子求情。不只是自己的兄弟姊妹，也为已经嫁娶的亲人求情。喇合虽然是一位妓女，但是她深刻t解世局的变化。经文说：「我知道上主已经将这块土地赐给你们；国内每一个人都怕你们。我们听说过，你们离开埃及的时候，上主怎样使你们前面的红海乾涸；我们也听说，你们怎样杀了约旦和东岸的两个亚摩利王─西宏和噩。我们一听到这些事情就害怕起来，一想到你们就丧失勇气，因为上主─你们的上帝是天上人间的上帝。」喇合从周围国家所发生事件的背后，看到了主宰历史发展进程的上帝，也因此她成为上帝拯救世人计画一个重要的角色。

波阿斯与路得的故事记载在《路得记》中。路得原本是摩押国的女子，嫁给以色列以法他支派的以利米勒的儿子当太太，后来以利米勒与他的两个儿子先后过世。原本快乐的家庭留下三个妇女成为寡妇。婆婆拿俄美在心灰意冷情况下，决定回去故乡伯利a，度过孤单寂寞的晚年，因此叫两位媳妇回去自己的故乡。大媳妇接受建议回去故乡，但是路得不愿意离开婆婆，她的回答最让人感动的是：「的民族就是我的民族；的上帝就是我的上帝。」为了这个缘故，拿俄美决定带路得回去故乡，并且为她找到家族内的亲人波阿斯成为路得的丈夫，后来路得也成为大卫的祖母。

第6节，大卫与乌利亚的妻子生所罗门。短短一句话当中，表达了真深刻的批判。乌利亚的妻子是谁？是拔示巴。二人的故事记载在撒母耳记下11章中。乌利亚是赫人，也是大卫宫廷一位非常尽忠的将军，长时间在外作战。乌利亚在外作战期间，大卫和拔示巴私通怀孕。为着掩饰这个罪恶，大卫用计谋害死乌利亚。为了这个罪恶，上帝差派先知拿单前往大卫宫殿，以一个财主抢贫穷人羊的比喻，来警告大卫。听见上帝信息的大卫大惊，知道自己的罪恶都显现在上帝的面前。所以赶紧对拿单说：「我得罪上帝了。」拿单回答：「上帝饶恕你，你不会因而死亡，但是因为你藐视上帝，你的孩子会死。」大卫淫乱所生的孩子出生不久之后染病死亡，拔示巴所生的第二个孩子罗门，才成为耶稣的祖先之一。

第7节到13节，是一连串国王的人名。这中间值得注意的是，从所罗门王开始，这些国王变成「世袭制度」，意思就是父亲是国王，长子在父亲死后继承王位。这和扫罗或大卫由上帝拣选的制度已经有真大的改变，因此国家和上帝的关S渐渐疏远。所以后来以色列和犹大国先后被异邦灭国。这就是12节所说：「被掳到巴比伦以后」所发生的事情。这个家族最后一位担任领导职位的人是13节的所罗巴伯。他的事记载在以斯拉记3章8节：「民众返回耶路撒冷以后的那年的第2月，他们在上主圣殿的原址开始动工。所罗巴伯、约书亚，和其馀的同胞，祭司和利未人，事实上，所有从流亡返回耶路撒冷的人都参加这工作。」所罗巴伯之后，一直到约瑟为止，共有10代人都没有办法在圣经其他地方找到他们的事，表示这个家族渐渐变成普通人的家庭。但是我们必须注意，16节最后的写法已经与先前的写法不同。耶稣并不是约瑟和马利亚生的，圣经说：「那被称为基督的耶稣是从马利亚生的」，在此表明了马利亚是透过圣灵怀孕生子，不是经过夫妻的同房所生。

最后在第17节中讲：「从亚伯拉罕到大卫共14代，从大卫到以色列被掳到巴比伦也是14代，从被掳的时候到基督的降生又是14代」，总共是42代。但是圣经不是这样看，而是分做三个14代，这样的表达有它隐藏的意思。其实，从台湾人的观点来看，10是完满的数字称为「十全」或「十全十美」；但是以色列人因认为「7」才是完满的数字，也是上帝祝福的数字。所以圣经用7的倍数来表示完全，意思就是当上帝拯救的时间到了之时，就是耶稣基督诞生的时候到了。

各位兄弟姊妹，今日所读的经节让我思考几件事。

耶稣的家谱看起来是非常的荣耀，所有以色列重要的人物都是耶稣的祖先，但是《马太福音》的作者却在表达相反的信息，他说，就算是以色列的领袖也仍然受到罪恶的绑，所以不断有犯罪得罪上帝的事情发生，所以人需要上帝的救赎。

在《马太福音》第5章的「登山宝训」当中，耶稣教导的第一句话：「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」这与耶稣的家谱有什麽关S？这点我要从信仰的态度来思考。我用「加法的信仰」与「减法的信仰」来分析。所谓「加法」是指在原来有的东西上再加上一些物件。如果这是信仰的态度，那信仰只是日常生活以外的美丽装饰而已。「减法」的意思就是如果接受信仰，可能会让你原本已经有的东西遭受损失。如果在这种状况下仍然愿意接受信仰，那麽就表示你认为信仰比生命其他的一切更重要。从教会历史的发展来看，初代教会时期是「减法信仰」的时期，那个时期的基督教信仰是非常有力量，也是最有活力的时期。后来教会变成罗马帝国的「国教」之后，教会变成「加法信仰」的时代，基督教信仰变成生活的装饰，最后变成只剩下空空的躯壳。教会历史的「修道主义」就是在这种状况下出现。

事实上，我们每一个人都是带着原罪来到这个世界，我们从孩子到长大成人的人生历练中，也常常在罪恶的试探中间跌倒。今天所读的耶稣基督的家谱，意义特别深远。透过信仰的知识我们知道，耶稣是无罪的人，但是耶稣的祖先不是。从犹大和塔玛生子的故事、从大卫和拔示巴生子的故事，我们看到罪的绑和人性的软弱如何控制耶稣的祖先。就算是以色列最伟大的王大卫，他也为了无法控制自己肉体的j望，干犯了十诫当中不可σ、不可害死人的重罪。就是因为我们都是罪人，所以才需要福音的拯救。

我记得读神学院时，曾经从教授那e听到一件故事。当时他是北部某间大教会的牧师，有一次做礼拜时，来了几位年轻但是穿着和其他信徒不一样的女性，到教会参加礼拜；这些妇女是来自林森北路Club。这几位从事色琴行业的妇女在礼拜结束后，对送行的牧师说，是因为听到孙雅各牧师的训溃觉得真有道理，所以来参加礼拜。隔一个礼拜，这几位妇女带更多的人来参加礼拜。到第三个礼拜，有几位长老就找牧师沟通，对牧师说：「这e礼拜有几位妓女来参加礼拜，破坏圣殿的庄严。现在已经有很多会友在议论，且表达不满，牧师你必须处理这个问题。请你考虑是要让教会变成妓女的教会？还是要顾虑你的饭碗？如果这些妓女不走，就是你走。」你想，我那位老师会如何回答长老的问题？这牵涉到咱对罪和洁Q的看法是如何。

「没有病的人不用医生，有病的人才需要医生」，这是耶稣在面对类似情景的时候，所讲出的话。长老教会的神学重要的教导就是「人是有罪的人」，所以需要耶稣基督的拯救。从福音书当中，我们可以看见，不管耶稣走到哪e，总是会有一群人跟在他们的旁边，这些人有当时社会所定义的罪人、有受到医治的q疯病患者、也有血漏十二年的妇女，甚至也有当时社会中所排斥的税吏。他们为什麽跟随耶稣？

除了病得到医治以外，就是他们从耶稣的身上感受到上帝的慈悲和怜悯。期待我们随时记得，罪恶随时在身边试探我们。所以我们需要透过上帝的话语来对付魔鬼的试探，但同时我们也应该对受到罪恶绑的人有宽容和体谅的心。这不是一件容易的事情，但是透过上帝的恩惠，我们就有气力，请一起来祷告。

≡ 37、耶稣家谱中的女人

经文：马太福音1:1-16

1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：

2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；

3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；

4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；

5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，

6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；

7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生 亚撒；

8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；

9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；

10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。

11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。

12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；

13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；

14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；

15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；

16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

马太福音开篇记载了耶稣基督的家谱，在这份家谱中罗列了许多以色列先祖的名字，从亚伯拉罕开始到新约中耶稣肉身的父亲约瑟。

这份家谱中记载了五个女人，在人们的眼中，她们的身份、地位，都极其卑微，甚至她们身上还带着污秽与罪恶，但在这些女人的身上，我们看到她们每个人都有着对信仰的执着、坚定。在神的慈怜中，她们成为人子耶稣的先祖与至亲之人。

这些女人代表着每个人在上帝面前的生命样式，有的尽管有罪，但却因着信，都被纳入耶稣的家谱中，进入神的国度里，这是神赐给人类的恩典，更是地上的人活着的希望。

一、等候应许的他玛（参创38）

他玛是犹大家的儿媳妇，犹大的长子死后，他玛成了寡妇。寡妇在任何一个时代都是弱势群体，犹太人为了使亡夫家中的产业不损失，家中的兄弟可以娶寡妇嫂子为妻，为的是给哥哥留后，产业也不减少。于是犹大的次子娶了他玛，因他行恶也死了。犹大担心小儿子也会早早死去，他不愿意小儿子娶他玛，所以假意作出承诺，等三子长大后再娶他玛，打发他玛回父家等候。

许多年过去犹大的小儿子长大了，犹大根本没有诚意让三子娶他玛，他玛就扮成妓女的模样，与犹大同寝得了孩子。在今天看来，这样的事不合伦理道德，但我们需要放在圣经当时的文化背景和习俗中理解这件事，他玛看重犹大家在以色列家的地位，她先是紧紧抓住犹大的话等候，后来别有用心地设计了与犹大的会面，并用行动表达自己对犹大家的委身和信靠，冒着个人生命危险“把她烧了”（参创38:24），她只愿继续在犹大家得后、继承产业。当犹大得知他玛是从自己怀孕，说：“她比我更有义”，意为“她比我更加正直”。

他玛一心只为得着犹大家长子的名分，犹太长子的名分和神的赐福关联，他玛更是等候得着耶和华神的赐福。神赏赐他玛生了法勒斯和谢拉。

二、相信接待的喇合（参书2）

喇合是耶利哥城的妓女，在以色列民准备踏足迦南前，约书亚派两个探子前往耶利哥。喇合接待、隐藏探子，躲避了耶利哥王的追查。喇合与两个探子有一番对话，让我们看到喇合对神的认识：“我知道耶和华已经把这地赐给你们”（书2:9），我们的心消化了，“耶和华你们的神，本是“上天下地的神”，作为迦南人的喇合她不仅听说这位神的大能，更愿意相信这位神的拯救，她也开口求这位神救自己的全家。

当时，耶利哥拥有高大的城墙，是以色列民前行路上的阻隔，但喇合的话鼓舞了以色列人踏足迦南的勇气和信心。喇合因着对神的认识，她相信这一位神定能得胜。

神立刻给有信心接待探子的喇合有恩典，当以色列攻取耶利哥城的时候，神用窗户上的红线绳作为记号拯救了喇合全家。喇合也进入以色列的族系中，撒门娶了喇合生了波阿斯。喇合被列入希伯来民族信心伟人的行列中，“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（来11:31）。

神今天照样给我们应许，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1:12），相信神、接受神、呼求神，他的生命必蒙主眷顾，他的一家必蒙神拯救。

三、信心跟随的路得（参得1）

路得是一位摩押女子，丈夫死后，她愿意跟随婆婆回到犹大地的伯利恒，路得与婆婆的一段对话，足以看到她对婆婆的爱、对耶和华神的倚靠，“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也里葬在那里，除非死能使你我相离”（得1:16-17）。路得定意跟随婆婆，更是为自己的人生作出一个重要的选择，她要投靠以色列神，相信婆婆所信的神。

路得的信心把她带到了丰收的伯利恒，路得用实际行动在大麦场拾取麦穗，为婆婆付出，赢得当地人的赞许。神把路得带到麦场主波阿斯的田里，神为她预备了与波阿斯的会面，路得心甘情愿委身于波阿斯，波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大”。

一个外邦女子，因着信心的跟随，愿意投靠以色列的神，她的生命被带入以色列民族中，进入犹大一族中，她成为大卫的曾祖母。路得的生命是黑暗的士师时期的一盏明灯。

四、得赦免的乌利亚的妻（撒下11）

乌利亚的妻子与大卫犯了奸淫的罪，这样的人也记载在耶稣的家谱中，不得不让我们看到神的公义与慈爱。乌利亚是大卫执政时期的忠臣良将，大卫在自己犯罪之后，为了遮掩自己的罪，他又借刀杀了乌利亚，这样就理所当然地把拔示巴接到宫里，作了大卫的妻，“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（撒下11:27），上帝藉着先知拿单责备大卫、指出大卫的罪。

神是公义的，大卫与拔示巴犯奸淫得来的孩子，不被神祝福，夭折死了。但在这期间，大卫认罪悔改，“我得罪耶和华了”，禁食忏悔（参撒下12:13-17）。

每一个人的生命都是由婚姻家庭而出，上帝要求神子民的婚姻关系是神圣的，是不容玷污的，若任由自己的情欲破坏婚姻，得罪了神也污秽自己的身子，因我们的身子是圣灵的殿。上帝是公义的，拔示巴的名字没有记载在这份家谱中，而是记载她是“乌利亚的妻子”；同时上帝又是充满恩慈的，祂接纳了大卫的悔罪，赦免了他与拔示巴，赐给他们一个神所喜爱的孩子所罗门。

五、愿意顺服的马利亚（参路1）

马利亚是一名普通而平凡的犹太女子，神拣选她作耶稣肉身的母亲，当马利亚从圣灵感孕，起初，她并不明白这是神的心意，她有过疑惑，也有过反复思想，但她最终选择顺服，愿意接受神在自己身上的作为。

当马利亚顺服神时，她面临着未婚夫的不理解约瑟打算把她休了；她也面临着当时社会的舆论与压力，但她甘愿降服于主：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1:38）。之后，我们听到马利亚的尊主颂歌，让我们看到她对自己的认识：是主的使女、卑微的使女，看到她对上帝的尊崇：祂是我的救主，有权柄、有能力、扶持、拯救神的选民，神守约施慈爱直到永远。

童贞女马利亚甘心顺服的生命承载着耶稣，她的纯洁、美善，全心顺服与信靠，成为所有女人效法的典范。

耶稣家谱中所记载的这五个女人，在神的慈怜中，她们都被带进神预备的救恩中。信仰不仅是享受神的恩典，更是作出自己的选择与回应，在个人信心的等候、信心的接待、信心的跟随、信心的顺服中，在神为她们所预备的婚姻中，她们成为犹大一族的人。

这就是上帝之国的预表，神命定赐给人类救恩，每个人要在神面前作出选择！主今天继续用祂的慈爱与怜悯呼唤人回家，让我们因着信，都成为神的儿女，团契在基督的爱里！

≡ 38、两个名字：耶稣、以马内利

太1：21“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

太1：23“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

上个主日（12月24日），讲道经文是马太福音1：18-25，主题是耶稣基督的降生。受到莱尔《马太福音释经默想》的启发，从主的两个名字“耶稣”和“以马内利”切入，分享圣诞节的意义。

在讲道过程中，思路有所展开，首先谈及上帝的“救恩历史”。上帝是历史的主宰，但是上帝的作为往往超出人们的想象和期待，祂常常用不起眼的人和事件成就极其伟大的工作。约瑟和马利亚不是什么大人物，上帝却藉着他们行了大事，救主便降生在他们中间，这既是人类历史的转捩点，也是救恩历史的高潮。

唐崇荣牧师在《上帝的道与历史的动向》中提到：“当世界历史蓬勃像大洪流来势汹汹的时候，却从其中发现有一条细流，那就是上帝的救恩历史。这条常常被藐视的小溪流，竟是整个人类真正属灵生命的命脉。而上帝就保守这细流的圣洁，定夺整个历史的价值，审判整个历史的罪恶，祂要拯救整个历史中间那些蒙拣选的人。”（第124-125页）

上帝眼里的历史和我们眼里的历史有着极大的差异。上帝所看重的，往往是被世人所藐视的；世人所看重的，往往是被上帝所憎恶的。圣子耶稣降生来到人间，也成了“被藐视”、“被厌弃”的那一位。（参赛53：3）对照上帝的眼光和世人的标准，在“重视”与“藐视”之间，有太多耐人寻味的深意值得挖掘。我最近也有很深的感悟，尽管世人乃至教会都难以抵挡被瞩目、被关注、被高举的诱惑，上帝救恩历史的中心，往往是在世上被藐视的那一小群人之中展开，约瑟和马利亚就是代表性的例子。同样超出人们的期待和想象，即使在今天，也不总是那些众目睽睽的大人物，而或许是平凡的你与我，才更加接近救恩历史的中心，是上帝眼中的瞳仁。

其次谈到的，就是降生之主的名字：耶稣。“耶稣”（?ησο?ν）其名，是希伯来文“约书亚”（???????????）的希腊文音译，意思是“耶和华是拯救”，也有人讲得更简单：“救主”。耶稣其名，就代表圣子道成肉身来到人间的使命，天使向约瑟做了清楚解释：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）这是极其重要的启示，因它揭示了圣诞节的真正意义。试问，你对圣诞节的理解究竟是怎样的？你向人解释圣诞节的意义是以什么为核心？由此不难发现，无论在国内还是在国外，人们其实是以不同方式“抵制”圣诞：一种是把圣诞节作为“西方”节日、以捍卫和弘扬传统文化为理由予以抵制；一种是把圣诞节质变为商业消费，用圣诞老人、圣诞树以及大规模购物遮蔽耶稣基督降生的真正的救赎意义。在不同形式的抵制背后，不难感受到撒但的影响。

上帝藉着“耶稣”这个名字启示我们，人类的真正困境是被罪捆绑，“犹太人和希腊人都在罪恶之下”（罗3：9），说穿了就是世人都在罪恶的权势之下，亟待拯救所以，耶稣降生是要把我们“从罪恶中救出来”。问题是，世人都被魔鬼蒙蔽了心眼，看不到自己最根本的需要，因为魔鬼总是借用“次要”的需要或者“次好”的事物转移我们的注意力，使我们把大部分的人生、时间、精力都投入到“次要”、“次好”的事物上，却忽略了我们最根本的需要和上好的福分：救赎和永生。诱惑并不来自无意义、无价值的事物，之所以产生诱惑，还是因为这些事物具有一定的意义和价值，在生活中应有其位置……但问题是，当这些事物严重地分了我们的心，而且蒙住我们的心，使我们不能仰望耶稣基督，甚至拦阻我们去追随耶稣基督，这些“次要”、“次好”之物就成了上好福分的仇敌。基督徒要时刻保持警惕，一切妨碍你来到耶稣面前、与耶稣相交、与耶稣亲密、信服耶稣的事情，归根结底都源自堕落的人性和魔鬼的诡计。反过来，只有在基督里，以祂为主和中心，生活才能真正呈现出有益的形式和次序。

“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，表示上帝并不是要拯救所有的人，耶稣只是要将“自己的百姓”（his people）从罪恶里救出来，预定（一部分人）和拣选（一部分人）的内涵，蕴含其中。“选民”这一神学主题，在旧约圣经里是相当突出的，如“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申7：6）。到了先知时期，以色列人经历被掳，还出现了范围更加缩小的“余民”（remnant）神学主题，如“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”（only a remnant of them will return，赛10：22）。根据圣经，绝不是全人类都得到救赎，唯有被上帝拣选的人、（祂）“自己的百姓”才会因信得救。

耶稣降生，严格地讲，并不是对全人类的“好消息”，它仅仅是对一部分人的“好消息”，只不过这一部分人，分散在世上万国之中。耶稣降生，带来的其实是历史的“分化”或曰人类的“分化”。所谓“分化”（differentiation）就是“将选民从一般人类中分别出来”。（参赵天恩《普遍恩典简论》，第93页）因为世人都犯了罪，落在罪恶的权势之下，但上帝要藉着耶稣在十字架上的代赎，把“自己的百姓”从罪恶里救出来，“脱离这罪恶的世代”（参加1：4）。由此不难推出，既然有“选民”，也就有“弃民”，蒙拣选的得救了，没有蒙拣选的，就继续活在罪恶之中“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22：11）“福音的意义就在于它是分化的因素”。（参赵天恩《普遍恩典简论》，第103页）

接下来要谈的，是耶稣的另一个名字：以马内利，意思是“神与我们同在”。由于基督徒们常常用“以马内利”互致问候，导致“语义磨损”现象，也即用得过多、过于随便、常常有口无心，使我们对这个词的本意失去了当有的敏感，这是基督徒灵性上的一大损失。

“神同在”在旧约圣经里是无比重要的主题，甚至有学者尝试以它作为旧约历史的贯穿线索来建构旧约神学。上帝拣选以色列人，其标志之一，就是与以色列人同在。摩西对此认识得极为清楚，他曾对耶和华祈祷说：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”（出33：16）如果丧失了上帝的同在，以色列人就失去了上帝选民的独特本质与独特祝福。由于以色列人不断犯罪，导致旧约时代中上帝一次次与以色列人疏远，使他们沦落到被咒诅刑罚的痛苦境况中。而耶稣降生是要把百姓从罪恶里救出来，神人之间因罪恶导致的隔阂被耶稣除去，便可在百姓中恢复上帝的同在。这对百姓来说，是何等大的福气。

我们还不能忽略，旧约时代的上帝同在，对以色列民来说，不仅是祝福，更是一种提醒甚至警告。因为耶和华是圣洁的神，其同在绝对不可冒犯，以色列民必须同样圣洁，而且保持顺服。上帝的同在，在摩西时代既是一种荣耀的同在，也是一种“危险的同在”，百姓若在上帝眼前犯罪，是自取灭亡。像拿答和亚比户在象征上帝同在的会幕里献“凡火”而丧命的事件，便令人印象深刻地感受到上帝同在的神圣可畏耶和华是绝对不可轻慢的。

耶稣是道成肉身来到罪人中间，祂的肉身实际上遮掩着祂神性的圣洁和荣耀，因此罪人可以接近祂而不至于死；耶稣在十字架上为着蒙恩的罪人成了挽回祭，更是让圣所与至圣所之间的“幔子”裂开，使罪人可以奉耶稣的名坦然无惧地来到上帝宝座前蒙怜恤、得恩惠。耶稣升天后，圣灵的降临把这救赎性的同在带到普天下，凡是信靠耶稣之名的人，都可以因信领受所应许的圣灵，这圣灵不仅住在信徒心里成为得救的凭据，还使信徒的身体成为上帝同在的居所、圣殿。这种因耶稣的宝血而成就的“恩典的同在”比起旧约时代那“危险的同在”来，实在是救恩历史的一大进展，在神人关系上起到了决定性的“和好”作用，不但消除了人对神（同在）的惧怕，还使人以神（同在）为乐。

今天我们传讲耶稣降生的意义，不可忽略“以马内利”这个名字的深意，它乃是耶稣基督救赎之工所带来的美好果效。值得留意的是，今天有些教会和信徒对上帝同在似乎不再具有敏锐的洞察和感知，既缺乏对上帝之荣耀圣洁的敬畏，又感受不到上帝同在的喜乐。这种对上帝同在的迟钝无感若任其发展下去，既会导致罪人在上帝面前肆无忌惮，也会导致敬拜的虚假和灵命的枯干。要对治当代教会越来越严重的灵性“饥荒”，郑重对待“以马内利”的神圣应许，重新认识“以马内利”的宝贵含义，倚靠圣灵大能寻求“以马内利”的真实经验，实在不可或缺。

圣诞节刚刚过去，在这岁末年初时，建议读者边祈祷边思考主来到世间的目的，透过祂的两个名字“耶稣”和“以马内利”领悟上帝在人类历史中的主权，赞美祂使用小人物成就大事的智慧和奇妙；感谢上帝把独生子赐给我们这些罪人，使我们唯独因信心得到救赎的恩惠，这救恩全然出自上帝无条件的预定和拣选；愿圣灵挑旺你我心中的灵火，恢复我们对上帝同在的属灵敏感，在上帝同在中成圣，也以上帝同在为乐，在信心中享受与三一真神相交的祝福。

≡ 39、在小事上忠心.

圣经说：“人在最小的事上忠心，在大事上也必忠心”，英文的翻译是，如果你在小事上忠心，神就会赋予你更多的责任，更多的祝福。经常我们渴望我们的人生是蒙爱祝福的，我们希望我们成为一个领导的角色，我们希望我们的事业发达，成为许多人的祝福，我们希望我们的家庭美满，但是神经常没有让我们一下子就达到那个地步，神经常看我们在小事上，在不足的时候，在很没有功成名就前，在神委你小事情的时候，有没有忠心的服事或者付出，或者经营你的婚姻等等。

神说你如果在小事，让我看到你愿意付出，你没有抱怨，你没有怪说我的才干这麽好，为什麽我在公司只是一个小秘书，只是一个小员工，我可以在公司e管理整个公司，为什麽那个经理条件比我差，但是老却为什麽赏识他，他的职位、待遇竟然比我高？神说在小事上面你愿意忠心，即使你觉得被亏待，即使你觉得你的能力比别人好，你应该得到更多的报酬，但是你仍然甘心情愿尽力的付出，全力以赴，那证明你在小事上忠心，神说，你既然在小事上忠心，我就赋予你更多的祝福，更多的责任。

经常我们想说为什麽我们的人生到这个地步，我应该是一个领导者，为什麽叫我做一个小小的工作？为什麽他叫我去搬东西？经常我们抱怨，想说神啊，为什麽那麽久机会之门都没有打开？我在这个职位已经那麽久，没有人欣赏我，没有人对我说谢谢，没有人感激我，神啊，祢是不是忘了我？为什麽我还在这个地方。我们经常因此失去了热忱，我们就得过且过，我们就敷衍了事，反正也没有人看到我，我的薪水也不高，人家也不重视我，也不体谅我，也不感谢我，我就随便的做。

但是你不要小看小事上的表现，你如果愿意在小事上，好好的忠心的去做，神说，我必定祝福你的。我们经常感到伤心，感到难过，看到别人有高职位，看到别人的成功，看到别人拥有很多，我们忘了，这一些人却是从小变大的，他们不是一开始就那麽的丰富，那麽的蒙受祝福，他们在小事上不断的努力经营，给予甚至超过他们应该给出去的，以至于他们有今天的成就。

不要小看神给我们的小事，经常神把我们放在一个似乎很卑微的位子，似乎没有人看见，但是神说，我在观察看你的态度如何，你是不是一直在抱怨，想说，我不应该在这麽低的位子，我应该更上一层楼，神说，等你学到功课，当你了解这个原则，在小事上忠心，我就赋予你更多的祝福，我就提升你到另外一个境界，另外一个层次。

前一阵子，我看到一个关于希腊船王查理曼的故事。查理曼出生的时候非常贫穷，在他十岁时，他的家人就把他寄放在一个海边的小脚踏车店当学徒修理脚踏车。

有一天，一个客户来取回他因为轮胎爆掉送来修理的脚踏车，这个客户看一下，发现怎麽他的脚踏车跟原来的不太一样，但他认出那是他的车，原来是查理曼修理的车，他不仅把轮胎修好了，还把整个脚踏车擦的乾乾QQ的。这位客人跟查理曼说：“谢谢你！小弟弟，你真是很好！”其他的学徒有七、八个在旁边，听到他们之间的对话，就酸熘熘的说：“何必这样？你怎麽需要做这样的事，人家只付钱要修理轮胎，你竟然也帮人家免费的擦脚踏车，你是不是头脑坏掉？你是不是不够聪明？”又有人说，这个新来的查理曼，我看他这麽笨，一辈子不可能成功的。

但是你知道吗？二十年以后，其他的学徒仍然在开脚踏车店，只有这个年轻人成为航业的钜子，他的事业飞黄腾达。为什麽？因为他懂得这个原则，他懂得在小事就忠心的付出，他没有像其他那些人想说，反正老给我们这些薪水而已，反正只是修理脚踏车，我的志向更高，我应该到更高的位子，我应该赚更多的钱，等那一天来到，等我成为公司的老，我的职位高升的时候，我才努力付出。

但神的原则正好相反，神在看我们每一个人。没有一个人可以一下就飞黄腾达，一下就在高的位子，神说，我把你放在那个低的位子，你是不是愿意尽心尽力去做，即使没有掌声，即使没有人感谢你，即使人家都看不到你的付出，但是你仍然愿意忠心的付出，有一天，我就把你提升到另外一个境界。

经常我们以为，日子应该都是四季丰收的季节，但是人生有不同的季节，有丰收季节，有丰收的季节前的灌溉、浇水的季节，如果没有灌溉、浇水、施肥的季节，不可能有丰收。同样的，当我们在比较低的境界的时候，在比较低职位的时候，是我们预备自己的时候，这是我们灌溉、浇水的时候，时候到了，神就会把我们提升到丰收的季节。

我看到一个关于弟兄的故事，这个弟兄在一家公司好久了，似乎过了好几年，没有人注意他，他有很大的抱负，很多的恩赐、才干似乎都不能发挥。有一天晚上，他向神说，神啊，为什麽那麽久，我仍然是一个小职员，我有很多的才干、恩赐、梦想跟抱负都发挥不出来，神啊，到底是什麽原因？那一天他睡觉的时候，神在梦中把他叫起来，神让他看到一片森林，神带他走进去，在森林e面的一边，有一大片的香叶橛，神说，几年前我把香叶橛的种子，跟竹子的种子一起埋在这个地底下，不到一年的时间，那个蕨类就长的非常茂盛，不到两年的时间，蕨的叶子就崖整个地上。

但是竹子的种子一点冒出来的迹象都没有，第三年过去，那个蕨类越长越多，让整个森林变的绿油油的非常漂亮，那竹子仍然一点动静都没有。到第五年，忽然间，地上冒出一点点竹子的芽出来，不到半年的时间，那个竹子长到一百崭撸高过所有的蕨类植物，高过原本非常茂盛的那些蕨类。

神告诉这位弟兄说，你如果要成就高，如果你要经历我更多的祝福，会有一段准备的时间。祂说竹子的种子在地下那五年，不是我忘记它，它也没有放弃，只要它没有放弃，我也不会放弃它。那五年，竹子的种子不断往下扎根，那根不仅往下还往旁边，在这五年期间，所有的根密颜个地下，看不到地上有任何动静，但是竹子的根却是在地下不断往下，往旁边扩张，因为它的根那麽密眩那麽的广，以至于它可以承受竹子高到一百铡６蕨类植物，虽然第一年长的非常茂盛，但是它的根很浅，以至于它不可能长更高。

经常我们要第五年的结果，如同看到第五年长高的竹子，看到我们的事业，看到我们的服事，看到我们的家庭，看到我们的婚姻，有第五年的结果，但是我们忘记要有四年的栽培、等待的时间。

神关心我们的品德，大过关心我们的环境，经常我们祷告说，神啊，求祢改变我的环境，改变我的先生，改变我的太太，改变我的境遇，让我好过一点，让我的收入高一点。但是神说，我愿意帮助你，我很愿意让你蒙受祝福，但是我更关心的是，你内心有没有改变，神说，在你还没有达到你的梦想，还没有达到你的目标之前，有一段准备的过程，在那准备的过程，不是我忘记你，在那准备的过程，我要培养你的品格，我要让你的根不断往下扎，当你的根够深的时候，你就可以长得够高，那是神给我们的原则。

在等待的时刻我们不要抱怨，我们不要像竹子一样说，为什麽那四年，那个蕨类一直长，一直的遍满全地，但是我却一点动静都没有？神对每一个人有不同的目标，往往神要你成就越高，祂给你准备的时间就越久，等待的期间，小心你的态度，你如果抱怨，失去热忱，马虎做事，没有尽全力的付出，我相信你不会有第五年像竹子一样往上的提升。我们要用不同的视野来看待那一段等待的期间。

也许你在等待婚姻，等待事业的突破，等待你的服事更上一层楼，更有恩膏，可以影响更多的人，那都很好，但是不要忘了，在等待的过程当中，你是不是愿意尽心的服事，即使别人没有看到，没有注意到，没有掌声，没有奖赏，你仍然努力的付出，那是我们该学习的功课。

经常我们的心思意念会告诉我们，何必这样，你那麽的认真努力，也没有人看到，你的老也没有给你加薪，何必人家都下班了，你还在公司工作；你的婚姻也是一样，你的先生既然没有供应足够的生活，他的收入不多，为什麽对他好，等到他那一天赚的钱够多，供应足够物质享受之后，我才来对他好。经常我们在小事上抱着这种负面的心态，我们不愿意在小事上忠心，我们不愿意即使在缺乏的时候，在不足的时候，没有人看见的时候，我们仍然愿意努力的付出。

但是你如果学会这个原则，即使在不足的时候，在别人看不到的时候，在先生、太太没有对你好之前，你先踏出信心的脚步，在小事上不断的忠心努力，我相信，神会让你看到第五年的祝福，很快第五年的祝福会出现在你生命当中。

你如果不愿意在小事上忠心，你等待准备的日子，就会越拖越长，神不是不愿祝福，神不是不愿意看到我们的目标、理想达到，神在等待我们，在培养我们，神要在小事上看我们是不是忠心。

也许，很多人知道这个教会的历史，我是1991年受洗，受洗之后，我觉得有一个责任要帮忙牧师们牧养教会。因此，我每到一个教会，不管在那一个地方，我第一个工作，就是帮忙牧师，帮忙传道人，帮忙辅导。因为我的收入比较好，所以他们如果在物质供应上有缺乏，我一定供应他们；如果他们讲道，或者出去灵修，参加聚会，没有足够的金钱，我一定帮忙他们。我买了很多的书，我也看了很多的书，我也拜访很多的教会，我想吸取他们的经验，来帮助这些牧师以及传道人牧养教会，让教会可以成长。

我也喜欢把舞台打扮的漂漂亮亮，心想说如果舞台比较亮一点，比较丰富一点，容易吸引人到教会。所以我经常每到一个地方，或者逛街时，都会注意有那些东西可以买来帮助教会的灯光、摄影…等等。在过去十几年，我一直做这样的工作，没有想到，有一天会是我站在这个地方讲道。以前我是不断提供牧师们讲道的内容，讲道的故事，我从来没有想到，我那几年的准备，变成是我今天站在这e所需要的。

如果没有那十多年，我这样不断的关心传道人，为教会，为传道人付出，我相信今天也不会轮到我站在这个地方。我相信那几年是神在考验我，看看我既然有心服事教会，既然有心帮助人生命得到改变，神要看我在小事上是不是忠心。 当我在是一个小的信徒的时候，当我还是一般弟兄坐在下面的时候，是不是忠心服事。

我曾经花一段时间，是在一个教会婴儿室e面帮忙换尿布，因为他们说，李医师你既然是小儿科医生，你应该很会换尿布，我说当医生不是换尿布的，是要看病人的。但他不管怎麽样，都要我这个小儿科医生换尿布，那时候，我才知道，尿布有分男的跟女的，我从来很少帮婴儿换尿布，孩子小时候都是我的佣人，或者太太帮他们换尿布。

我在婴儿室服事将近一年，我的工作就是每个礼拜天聚会结束以后，到婴儿室看那一个孩子尿布崃耍那一个孩子尿布臭了，看那一个小孩子尿布掉了，我就找尿布为他换。那时候，我想我是一位医生，我在诊所e面不需要换尿布，到教会来却要我换尿布。

可是我了解神的原则，我知道神在看我在小事上是不是愿意忠心，是不是付出，是不是给予。我知道当我通过这样考验的那一天起，我就可以成就更高。到现在，我大概不需要换婴儿尿布，换其他的人学习换尿布，如果你们希望有一天像我这样站在讲台上面，我相信从换尿布开始。

也许你说为什麽让我搬桌椅，让我煮咖啡，为什麽我要修这个，修那个，这些事情是很小的事情，我是当老，当教会领导的料子，我是站在台上的，为什麽叫我做这些事情？神在看你有没有忠心的愿意付出，愿意服事，你如果通过这样考验，神说，你的时候到了，你的第五年到了。

为什麽这个教会会成长到现在这样的地步，当其他教会都停止成长的时候，为什麽我们那麽多人愿意来到这个地方？我相信是因为这e有一批人，他们在小事上忠心。我知道我们当中有哈佛大学毕业，我们当中有史丹福大学毕业，有高学历，有公司老，各行各业的人都有，但是我看到他们尽心在做一些小事情，捡垃圾，摆雨伞，搬桌子，清扫地板等等，你不要小看这些事情，在神的眼中，这些不是小的事情，在神眼中，这是那一天神要提升你的预备过程，那一天你的根扎够深，那就是你往上飞翔的时候，你要飞的越高，你的根就要扎的越深。

圣经e面特别讲到说：“你起初虽然微小，终久必甚发达。”另外一个版本说，你刚开始似乎没有看到任何的进展，你不要失望，很快的，你以后的日子会比你以前的日子更好，你以后的成就会大过你现在所做的小事情。要记住这句话，我的起初虽然微小，但是日子久了，只要我忠心的服事，我把根不断往下扎，终将有一天，我会发达，这是我对每一个人的期盼，也是我对每一个人的相信。

也许人生的此刻，你觉得你的抱负、理想，似乎遥遥无期，你有很多的才干、恩赐，但是没有一个合适的地方让你发挥，但神说，你起初虽然微小，终将发达，重点在你有没有忠心在原来的岗位，好好的努力，好好的付出。神已经为你预备更高的境界，你要改变你的想法，改变你的视野。

前阵子，有一个弟兄告诉我，他说几年前他从美国毕业，拿到博士学位回到台湾去，因为他的妈妈生病，原本他在美国可以有高薪的工作，但是因为家庭的关S，他回到台湾去照顾他的妈妈，没有想到，不景气当中，他三个月都找不到工作，后来他爸爸的朋友辗转介绍他到一家全球性的公司的仓库去做事。他想说，我拥有博士学位，但是因为找不到工作，只好屈就在仓库e面，做货品进来以及发出的工作。

他有一个态度，虽然起初微小，但是终必胜过，他没有抱怨我这样的人才怎麽做这麽小的事。他每天全力以赴，把东西从架子拿下来，把东西送出去，好好的包装等等，再经过三年，在这三年当中，他仍然不断的到其他的公司去面试，但是不知道什麽原因，就是找不到好的工作。

三年过后，这个公司有一个职位空出来，这个职位刚好跟他所学的市场行销很有关S，他去应徵被录用，没有想到一年之后，那个部门的主管被调到其他部门，他接了那个调离开部门主管的位子，到现在已经过了七、八年，那一天，我碰到他，他说，我现在是一家全球大公司的副董事长。

我相信在那几年，他一定想说，我这样的大材小用，我在美国读了博士学位，我怎麽会在仓库e面做这样的工作，我可以飞的更高，我可以成就更高，我可以承担更多的责任。但是他了解这个原则，起初虽然微小，终久必甚发达。

圣经e面特别讲到说，“我们行善，不可丧志，若不灰心，时候到了，就要收成。”换句话说，你不断的付出，不断在小事上忠心的给予，忠心的承担责任，神说，你不要灰心，时候到了，就会收成，你收割的季节很快就要到了。

我相信我们当中有一些人，努力为公司付出那麽久，为了老，为了工作，为了事业，付出那麽多，却一点动静都没有。但我告诉你，不可丧志，不要灰心，仍然坚持在小事上忠心，好好的对待你的另外一半，好好的对待你的工作，对待你的孩子，对待你周遭任何情况，神说，时候快要到了，这不是放弃时候，神说，我已经看你这麽忠心的愿意付出，愿意服事，收割的季节快要到了。我相信，我们当中有许多人，再坚持一下，再多坚持一段时间，你收割的日子就要到了。

我们当中如果有人现在觉得你的事业，你的工作，你的服事，似乎一点进展都没有，我要鼓励你，不要灰心，也不要怨天尤人，仍然不断的付出，每天早上起来，面带微笑，挺起胸膛，带着热忱走出去，告诉自己，时候到了，我就要收成，告诉自己，神的原则，只要我在小事忠心，我就可以承担更多的责任，那是神的应许。

我们当中也许有一些人，你不断的付出你的爱，关心别人，你付出爱给另外一半，即使他不配合，他没有对你那麽好，我告诉你，神都看到了，神在圣经e面特别讲到说“我没有忘记你们所做的工作，和你们为我的民所显出的爱心。”你们所付出的，神都纪念你，神都看到。

我知道我们许多弟兄姊妹，他们每个礼拜打电话关心其他的人，一听到某某人有苦难，或者伤痛，有需要，他们就主动帮助人家。我经常看到，或者听到弟兄姐妹，为人安慰，为人鼓励，帮人照顾孩子，帮人照顾生活等等，那都是你显示的爱心，神说，我纪念你，时候到了，我必定供应你一切的需要。

但愿我们每一个人能够了解这个原则，在小事上忠心，我相信，我也宣告，我们在座的许多人，因着你过去忠心的付出，忠心的服事，你的根越扎越深，我相信，神会为你开另外一扇门。我相信，我们当中有人在婚姻中已不断的给予，不断的显示你的爱心，我相信，是你收割的时候到了。我相信你的根不断的往下扎，以至于没有任何的风暴可以把你击倒，没有任何的困难可以停止你，没有任何的敌人可以把你打倒。

我相信当我们继续在小事忠心，有一天我们会看到神的荣耀彰显在我们的生命中，有一天我们会看到像竹子一样往上不断的长高，长高一百眨胜过蕨类植物，我相信我们的品格会不断的培养，因着我们不断忠心在小事上面，我相信是承担更多责任的时候，神的祝福要临到我们生命中的时候，愿神祝福每一个人。

≡ 40、知罪与悔罪

“她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”（路5:32）

多少人信主，因为尝过主恩的滋味，知道耶稣的好；多少人信主，因为主医治了疾病，知道耶稣的能力。经历主听祷告，明白神直到如今都帮助我们；经历主的带领，胜过一切艰难困苦。主给我们的丰盛恩典，都很好，但是，这些都不是耶稣来的主要目的。耶稣的名字表明了祂来的目的，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”祂也说，“我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”

把人从罪中救出来是耶稣来的目的，我们的信仰就要击中这个靶心。可是，多少人的信仰偏离了这个救赎的靶心。

要知罪

耶稣来是为了召罪人悔改，那么，我们首先要知道自己正是那个耶稣要救的罪人。明确地知道自己在罪恶中，才需要耶稣的拯救，知道自己是罪人，才能悔改。一个人不知道死，就不要救。若对自己罪人的地位，对罪带来的永死没有足够的认识，人就不会要耶稣的拯救；若对自己是罪人必下地狱没有深切的认识，就不会悔改。

所以，知罪是悔改得重生新生命的必要和首要的一步。若不知道自己最大的绝望就是罪，不知道罪隔绝了自己与神的生命，对罪无动于衷，那是活在罪中的死人。不知道自己的罪何等严重，对自己的罪迫切要得赦免的救赎无所谓，还是旧人一个，脱离不了死的结局。如果罪没有得赦免，就是必下地狱。

现在很大的问题就是不触及罪，只触及恩典，不是叫人知罪，只叫人知恩典。不明白罪的可怕，不明白永死的可怕，对真正的救恩熟视无睹。只讲恩典不讲罪，只讲恩典不讲悔改，治标不治本，里面还是死人。若不讲罪，不讲罪带来的死亡，人若不悔改、回转，就不能得到从死里复活的救赎，不能得到生命的重生。

一个人看见罪给自己带来的压伤和死亡，看见自己活在罪的死荫幽谷中，知道与罪带来的永死的结局，才会迫切需要救赎，才会迫切需要逃避地狱的火。只有知道自己在罪的追杀之中，才会渴慕奔向逃城的庇护。那些在旷野被蛇咬的人，知道自己必死，所以，才要仰望铜蛇活过来。能够欢呼从永死进入永生的人，是知道自己的罪带来永死的人。

不一定要犯众所周知的大罪，才要知罪。世人都犯了罪，人人都是与生俱来的罪人，每一个世人都是罪人。大卫说，“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”（诗 40:12）大卫犯的大罪只有二次，一次是与拨士巴犯奸淫的罪，一次是数点人数的罪，但是，他说他的罪孽比他头发还多，说明他里面有很多隐藏的罪，人看不见，他在神的光中知道。合神心意的大卫求神让他知罪：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）

当神的光照明我们里面的隐藏的黑暗时，我们的罪不也比头发还多吗？你看见你诸多的罪了吗？当你要与圣洁的神同住，进入灵性的高处，才会那样祷告，求神让你知罪，知罪的目的是悔罪得拯救，得洁净，走永生的路。

保罗说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前 1:15）圣灵光照他的罪，使他深深地知罪，觉得自己的罪是世界上最大的，觉得是罪人中的罪魁，正因为知罪之深，悔罪之彻底，所以，保罗才会看万事如粪土，只要得着主。能够看见自己是罪魁的人有福了，这是神的恩典。

愿神的灵引导你，到祂面前求祂光照你，让你看见你许多的罪，看见重大的罪，你就有福了，那是真正得了新生命的光，走在圣洁的永生之路上。

要悔罪

很多人从圣经知道了什么是神说的罪，也知道自己有很多的罪，但是，却没有为罪忧伤的心，没有为罪痛悔的心，对罪无动于衷，与罪同行，带着罪进出礼拜堂不在乎。于是，就有许多信徒对神的赐福很在意，对神的拯救反而无所谓；只追求在今世“得的更丰盛”，却不认真省察自己是否已经真的“出死入生”、有了新生命。

如果没有重生的新生命，还是要死的！重生的新生命从哪里来？新生命是从知罪悔改、认耶稣为主、信靠耶稣而得到的。如果对人的罪轻描淡写，甚至避而不谈，就很难进入新生命的诞生过程。你若没有进入罪得赦免的救赎，怎么能有重生的生命呢？

以赛亚犯的罪不比众人大，他不过是嘴唇不洁，与众人一样。当神的灵还没有光照他的时候，他没有呼喊自己的罪，与众人一样的罪是不容易察觉的。但是，在神临到他的时候，“那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛 6:5）当他知罪悔罪的时候，神赦免他的罪。神“将炭沾我的口说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛 6:7）

我们也常犯与众人一样的罪，众人不觉得是罪，我们若没有圣灵的光照，也不觉得是罪，而当圣灵光照我们的罪时，我们便知罪说：“祸哉，我灭亡了！”当你能够向神这样悔罪，神就赦免了你的罪。

那个税吏因看见自己的罪，所以，举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！耶稣说，这个税吏比那个自以为义的人到算为义。（参路加福音18）税吏所犯的罪比那人多，可是，因为他知罪悔罪，就比那个不知罪的“义人”义了。

路加福音15章的小儿子亲身经历罪中堕落的苦果，在罪中被剥夺得一无所有的时候，看见自己的罪中的绝路而悔改，重新归向父亲。知罪悔罪的小儿子虽然行了很多罪，大儿子似乎没有罪，但是，在神眼中，悔改的小儿子就比不知罪的大儿子算为义。

在西门家里，那个有罪的女人，因为她深知自己的罪，所以，挨着耶稣的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。当她知罪、悔罪的时候，耶稣对那女人说：“你的罪赦免了！”

愿主的灵向你显明你各样的罪，显明罪带来可怕的后果，你就会披麻蒙灰，撕裂心肠，俯伏在地上悔改，求神的拯救。

圣灵的工作就是要责备人的罪，圣灵的责备中看见自己的罪污，无可救药的结局，不能自救的软弱，撕心裂肺地为罪忧伤。神就必给你开一条出路，让你看见神给了你预备的救恩，你就从死在罪中的光景中被救出来，进入圣洁的神国。

要回到最基本的福音，回到耶稣名字的意义，耶稣来要把我们从罪恶里救出来，祂来是要召罪人悔改，若我们没有偏离了这个靶心，就是罪了。如果只向耶稣要医治，只想耶稣听我们祷告，只想耶稣给我们祝福，而不知罪悔改，就偏离了神的旨意。主说：凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。（马太福音7:21）

你因你的罪压伤过吗？你为你的罪撕裂心肠、忧伤痛悔过吗？如果还没有，求主的灵光照你，求主的灵在你心中，使你为罪、为义、为审判，自己责备自己，使你真正的得着出死入生的新生命，进入耶稣来要你知罪悔改的旨意中。

（本文转自微信公众号：生命季刊）

≡ 41、大工.大攻.大功

太1:21;2:16-18;4:1-10;26:3-5;27:18-44;约5:15-18;19:30

从耶稣的生平看 --大工·大攻·大功

大工之中必有大攻，大攻才能带来大功，没有一项有意义有价值的工作是不被攻击的，一项工作受到攻击的程度与其意义与价值是成正比的。如果那项工作没有人攻击，也证明了那项工作毫无意义与价值。耶稣降世，要成就最大的工作--救赎的大工，因此祂受到的攻击最大，攻击他的程度之大，人数之多，时间之长（从母腹到十字架上）都是空前绝后的，然而，祂胜过这一切后，成就了救赎的大功，我们从耶稣的生平看《大工·大攻·大功》。

一.耶稣来要成就救赎的大工

1.天父预备救恩:创3:15"我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。"

在蛇的引诱下，人类的始祖偷吃了禁果，违背了神的命令，罪入了世界，死临到了众人，为了拯救这些必死的罪人，慈爱的天父给人类预备了救恩。在神对蛇的宣判中，向人类透露了原始福音："女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。"这里的"女人的后裔"就是单指耶稣一人，因为在人类历史上只有耶稣是女人的后裔。耶稣要致魔鬼于死地，而魔鬼要伤耶稣的脚跟（钉十字架）。

2.耶稣藉童贞女马利亚降生:太1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。……18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

路1:26-38记载了天使向马利亚报信，预言她将要生一个儿子，要给祂起名叫耶稣。马利亚是从圣灵怀的孕，因此耶稣是女人的后裔。耶稣既没有原罪，也没有本罪，是完全的神子，也是完全的人子。神要藉着耶稣完成救赎的大工。

3.祂要将自己的百姓从罪恶里救出来:太1:19-21她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"

马利亚在怀孕期间，天使向她的未婚夫约瑟显现，告诉他耶稣降生的目的是"要将自己的百姓从罪恶里救出来"，耶稣与旧约的约书亚同意，就是"救主"的意思。

约1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的。"耶稣来要做成救赎的大工，就是背负世人的罪孽。耶稣清楚地知道自己的使命："正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价（太20:28）。"

二.耶稣受到的大攻

因着耶稣要成就大工，因此祂受到魔鬼的攻击也最大，有时候是魔鬼亲自出马，有时候是藉着的爪牙们。

1.幼年遭追杀:太2:16-18希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18"在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。"

当耶稣还在襁褓中的时候，攻击就开始了，这个看得见的鬼王老希律从博士口中得知新生王已降生时，就开始图谋杀害耶稣，但神却在梦中指示约瑟，约瑟连夜带着耶稣与马利亚逃往埃及（太2:13-15），恼羞成怒的老希律残酷地屠杀了伯利恒城及四境所有两岁以里的男孩。希律死了以后，"神圣家族"从埃及返回巴勒斯坦地区，住在加利利的拿撒勒城，耶稣30岁前就与养父约瑟学做木匠活，成为一名普通的劳动者，靠自己的双手来养活自己和家人，过着默默无闻的生活，耶稣被称为拿撒勒人。

2.出来工作时受试探:太4:1-11当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说："你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。"4耶稣却回答说："经上记着说：'人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。'"5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（"顶"原文作"翅"），6对他说："你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：'主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'"7耶稣对他说："经上又记着说：'不可试探主你的神。'"8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说："你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。"10耶稣说："撒但退去吧（"撒但"就是"抵挡"的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：'当拜主你的神，单要侍奉他。'"11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

耶稣受洗后，出来工作前，在旷野禁食40天，受到魔鬼的试探，魔鬼用"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（）2:16）"来试探耶稣，耶稣用经上的话胜过了试探。

3.弟兄们的不信:约7:2-5当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

耶稣在世时，祂的弟兄们不信祂，攻击祂。

4.家乡人弃绝k:太13:53-58耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作"约瑟"）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"57他们就厌弃他（"厌弃他"原文作"因他跌倒"）。耶稣对他们说："大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。"58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

耶稣爱自己的家乡人，因此受洗后首先来到了自己的家乡，向他们传扬天国的福音，但拿撒勒人厌弃耶稣，熟悉的地方没有风景，先知不会被本家尊敬的，因为真正的先知必须诚实地传扬神的信息，不能给本家带来什么好处。

5.犹太人的逼 -/迫:约5:15-18那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说："我父作事直到如今，我也作事。"18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

犹太人逼 -/迫耶稣的原因：一是耶稣常在安息日继续行善，医病赶鬼，这次，耶稣在安息日医治了一个病了38年的病人，犹太人以为耶稣在安息日行善是犯了安息日；二是耶稣称神为父，因为祂本来就是神的儿子，但犹太人以为祂将自己和神当作平等，是说了僭妄的话了。

6.诬蔑耶稣靠着别西卜赶鬼:太12:22当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说："这不是大卫的子孙吗？"24但法利赛人听见，就说："这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！"25耶稣知道他们的意念，就对他们说："凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。"

耶稣靠着神的灵赶出了一个使人又哑又瞎的鬼，使众人都惊奇说："这不是大卫的子孙吗？"法利赛人却诬蔑耶稣靠着别西卜赶鬼，公然亵渎圣灵。耶稣告诉他们："凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。"

7.宗教领袖们图谋杀害k:太26:3-5那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说："当节的日子不可，恐怕民间生乱。"

耶稣来了，祂带来了全新的教训与理念，祂勇敢地指责了法利赛人的罪行（太23章），洁净了圣殿，触犯了他们的利益，因此他们与耶稣的冲突越来越白炽化，他们大家聚集商议，如何用诡计拿住耶稣杀害祂。

8.十字架上的攻击:太27:39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40"你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！"41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42"他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：'我是神的儿子。'"44那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。/直到耶稣被钉在十字架上，攻击还在继续，路过的人讥诮祂，祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，甚至连与祂同钉十字架的强盗也在讥诮祂，直到生命的最后一刻，对耶稣的攻击都没有停止。

三.耶稣成就了救赎的大功

1.耶稣被判死刑:太27:18-26巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说："这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。"20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说："这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？"他们说："巴拉巴。"22彼拉多说："这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？"他们都说："把他钉十字架！"23巡抚说："为什么呢？他作了什么恶事呢？"他们便极力的喊着说："把他钉十字架！"24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说："流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！"25众人都回答说："他的血归到我们和我们的子孙身上。"26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

耶稣被 b u后，曾在五个地方六次受审，最后来到罗马巡抚彼拉多面前，彼拉多知道犹太人是因为嫉妒才把耶稣解了来，三次当着犹太人给耶稣做见证说查不出耶稣有什么罪来，无论是犹太人的律法还是罗马的法律，耶稣都没有触犯，因此彼拉多有意释放耶稣，但犹太人却极力喊着说："钉祂十字架!"为了安慰自己的良心，彼拉多当着众人的面来了个"金盆洗手。"这种自欺欺人的作法决不能脱去他杀害耶稣的罪行，彼拉多怕生乱，就照着众人所求的，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

2.耶稣被钉十字架:太27:33-36到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

就这样，耶稣为了普世人的罪，被钉在了十字架上。

3.耶稣成就了救赎大功:约19:30耶稣尝（原文作"受"）了那醋，就说："成了！"便低下头，将灵魂交付神了。

耶稣临死前，祂在十字架上高声宣布"成了"，耶稣胜过了攻击，成就了救赎大功，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。

从历史上看，几乎任何大工后面都有大攻，我们看到尼希米建造耶路撒冷城墙时受到仇敌的攻击（尼），使徒在世上传扬福音时也受到攻击（徒），大凡在历史上被神所重用的人，没有一个不被攻击的，但我们坚信，大攻必然带来大功。

≡ 42、耶稣降生及工作应验旧约七大预言

太1:1-4:16

《太》是使徒马太写给犹太人的，他熟悉旧约的预言，因此在《太》中多次引用旧约的预言，也透过旧约的预言在新约的应验来向犹太人证明这位耶稣就是基督，使犹太人可以信耶稣就是犹太人盼望已久的弥赛亚。在（太1:1-4:16 ）我们看到了旧约七大预言的应验。

一. 童女怀孕生子预言的应验

1.以赛亚预言童女怀孕生子:赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

主前700年，先知以赛亚就预言了必有童女怀孕生子

2.童女怀孕生子应验:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

神的时候到了，童女怀孕生子的事就应验了（路1:26-38），童贞女马利亚怀孕生子，她丈夫约瑟听从天使的指示，把马利亚娶过来，等她生了头胎儿子，就给祂起名叫耶稣。

二. 基督降生在伯利恒的应验

1.预言弥赛亚生于伯利恒:弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。

主前七百年，先知弥迦就预言基督将降生在伯利恒。

2.耶稣生在伯利恒:太2:1-6当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

按着先知的预言，耶稣降生在犹太地的伯利恒，当东方的博士来到耶路撒冷寻找新生王时，老希律召来文士来询问，他们告诉希律基督当生在伯利恒。

三.我从埃及召出我的儿子来

1.旧约预言:何11:1以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

这里说的是指神带领以色列人出埃及的故事，也预言了耶稣将在埃及地寄居。

2.天使指示约瑟下埃及:太2:13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”

天使向约瑟梦中显现，指示他带着圣母与圣子逃到埃及，住在那里，因为希律要寻找小孩子，除灭祂。

3.逃到埃及:太2:14-15约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

约瑟得了天使的指示，就逃到了埃及，应验主藉先知的预言“我从埃及召出我的儿子来。”

四.拉结哭她儿女的预言应验

1.先知的预言:耶31:15耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

神将先知耶利米预言了将会发生一场屠杀，拉结是以色列的妻子，她将会为被杀的以色列人痛哭。

2.屠杀男孩:太2:16-18希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

老希律这个看得见的鬼王，见到自己被博士愚弄，就发怒，差人把伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩都杀尽了。

3.应验旧约:太2:17-18这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

这些被杀男孩的母亲为失去儿子痛哭，应验了旧约的预言。

五. 耶稣被称为拿撒勒人的话应验

1.从埃及回来:太2:19-22希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。

希律死后，天使指示约瑟可以从埃及回来了，约瑟就带着小耶稣从埃及地回来了，到了加利利的境内。

2.耶稣来到拿撒勒:太2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

约瑟一家住在了拿撒勒，应验先知所说耶稣将称为拿撒勒人的话了。

六.以赛亚预言主的开路先锋应验

1.先知预言主的开路先锋要来:赛40:3-4 有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。”

先知以赛亚不仅预言了童女怀孕生子的事，也预言了耶稣开路先锋的到来以及他的工作。

2.施洗约翰传道:太3:1-6那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

施洗约翰是耶稣的开路先锋，他在犹太的旷野传道，施行悔改的洗礼，为主预备合用的百姓。

七.耶稣在加利利传道

1.先知的预言:赛9:1-2 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。

以赛亚预言将要来的弥赛亚工作时，说到耶稣将在加利利传道。

2.耶稣开始在加利利传道:太4:12-13耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。

耶稣受洗后，就开始在加利利一带传道。

3.先知预言的应验:太4:14-16这是要应验先知以赛亚的话，15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”

这应验了以赛亚的预言。

≡ 43、约瑟――敬虔父亲的榜样

太1:18-25

愿普天下所有的父亲们节日愉快！

纪念父亲节，让我们看圣经中在人看来耶稣的父亲约瑟，一位平凡的父亲，地位卑微、为人低调，圣经没有记载约瑟说过一句话。然而，约瑟却是一位了不起的父亲。如同马利亚被神选中做祂儿子的母亲，约瑟被神选中做祂儿子在地上的父亲。神会选错吗？断然不会！因此，约瑟必有其非凡之处。因为耶和华是看人的内心，所以除了约瑟必须是大卫后裔、具备大卫王室正统之外，约瑟的出众品格是神挑选他的唯一标准。

一．约瑟的敬虔

首先圣经说，“约瑟是个义人。”（太1:19）

什么是“义人”呢？简单说，就是敬畏神、圣洁无暇的人，除了主耶稣是完全绝对的义人之外，圣经中被称为“义人”的为数不多。

挪亚：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创6:9）

亚伯拉罕：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）

约伯应该也算一个：“乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）

施洗约翰和他的父母：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”（路1：）

“因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。”（可6:20）

新约圣经还提到西面、哥尼流等被称为义人。

根据罗马书的宣称，世上“没有义人，连一个也没有！”（罗3:10）所以上述这些人应当都是因信而被神称为义的人，但即便是被神算作义的义人，也是为数很少，但约瑟是其中的一位。所以约瑟是一个相信神、敬畏神的人。

“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主。”（路2:22）

约瑟和马利亚都是敬畏神的人，他们满八天为耶稣行割礼，将耶稣带到耶路撒冷献于主，并用雏鸽献祭，都“要照律法的规矩办理。”（路2:27）

“每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。”（路2:41）每逢逾越节，约瑟和马利亚就按规矩带着耶稣到耶路撒冷去守节。可见作为一家之主的约瑟，是一个敬畏神的人。

二．约瑟的顺服

根据马太福音第一、第二章的记载，约瑟共有四次在梦中蒙天使的指引，而每一次约瑟都完完全全地顺服遵从并且立即行动。

“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。’”（太1:20）

“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。”（太1:24）

“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同祂母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭祂。”（太2:13）

“约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去。”（太2:14）

“希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，‘起来，带着小孩子和祂母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。’”（太2:19-20）

“约瑟就起来，把小孩子和祂母亲带到以色列地去。”（太2:21）

“只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。”（太2:22）

约瑟因为顺服主的指引，圣经分别三次明说应验了旧约以赛亚书第七章、何西阿书第十一章、以赛亚书第十一章的预言。

“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，‘必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”（太1:22-23；赛7:14）

“这是要应验主借先知所说的话，说，‘我从埃及召出我的儿子来。’”（太2:15；何11:1）

“这是要应验先知所说，祂将称为拿撒勒人的话了。”（太2:23；赛11:1）

神的旨意就这样透过约瑟的顺服完全地成就。约瑟的顺服是无条件的、不折扣的，而且约瑟像马利亚一样，要为他的顺服付出极大代价：约瑟和马利亚一样要忍受众人的闲言碎语；当他带着全家逃难埃及，圣经没有说他们一家在埃及多长时间，他们在那里吃什么？喝什么？住在哪里？埃及人会友好地善待他们吗？那种流落异乡的生活，想必是受尽艰难。

弟兄们，今天你如果顺服神的旨意，按照圣经教导你的儿女，很可能也会付出代价。五月底埃及两辆载着基督徒去修道院的巴士被ISIS恐怖分子劫持用枪扫射，二十多名基督徒被害，包括一家宣教士四口。最近两个中国基督徒弟兄姐妹在巴基斯坦被ISIS绑架杀害。

顺服神是要付代价的，如果这些弟兄姐妹不顾性命，去危险地区宣教并在那里为主的缘故献上自己的生命，我们在日常生活中因为顺服神经受一些小小的牺牲又算的了什么呢？

三．约瑟的美德

神之所以选中约瑟做祂儿子在地上的父亲，首先当然是神的恩典，神所特意预备的；也是因着约瑟良好的品格，约瑟人格上的美德。

1.心地善良

“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）

马利亚已经许配了约瑟，如今却发现马利亚未婚先孕。

对任何人来说，遇到这样的事首先想到的是什么？对方一定是犯了淫乱。那么接下来的情绪会是怎样的呢？被人背叛、不忠的耻辱、伤害、愤怒等等，会一股脑地涌上心头。然后怎么办？绝情、抛弃、报复，以牙还牙地羞辱对方。

然而约瑟不愿意明明地羞辱马利亚。可见约瑟心地善良，即便这样的时刻仍然为对方着想，不愿意马利亚受伤害，遭唾骂，甚至被人拿石头打。

2.非凡信心

“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。’”（太1:20）

正当约瑟心里思念如何将马利亚暗暗地休了，有天使向他梦中显现，告诉他马利亚所怀的孕，是从圣灵来的。

约瑟相信神差遣天使对他所说的话，并立即照着神藉天使的吩咐去行。基督信仰的核心，就是“本于信以致于信，”（罗1:17）从信开始，到信结束。

圣经称约瑟是“义人”，不是因为约瑟行得好成为义人，因为“没有义人，连一个也没有。…凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。”（罗3:10；20）所以圣经称约瑟是“义人，”也是像亚伯拉罕一样，因为信神就被神算为义。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）

约瑟四次在梦中被天使指引，每次都毫不犹豫地遵从，约瑟的顺服是他对耶和华神信心的行动。

3.圣洁谨守

“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。”（太1:24-25）

约瑟相信耶稣是由圣灵感孕，是至圣至荣神的儿子，因此约瑟娶过马利亚来，却没有和她同房，直等到马利亚生了头胎的儿子，就给祂起名叫耶稣（“神拯救”的意思）。

所有已婚的男人都知道，这需要何等的谨守和自律，若不是对耶和华神的完全信心，若不是因为对耶和华神的敬畏，若不是靠着耶和华神的能力，谁能够凭着自己的血气如此行呢？

联想到今天的社会，性的试探和诱惑无处不在，性放纵、性犯罪泛滥猖獗，有多少家庭因着越轨、偷情、包养等而解体，有多少青少年因为对成人性混乱的模仿而犯罪，有多少孩子幼小心灵被污染受伤害，……故此约瑟圣洁的品格，在当下显得是多么的高尚可贵！

4.温柔慈爱

“祂母亲对祂说，‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。’”（路2:48）

耶稣十二岁的时候，约瑟和马利亚带祂到耶路撒冷去守节。回去的时候，耶稣仍留在那里，但约瑟和马利亚却不知道，走了一天的路程，他们发现不见了耶稣就四处找祂。三天以后在圣殿里见祂坐在拉比中间，与他们谈话答问。

马利亚的焦急心情可想而知，“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。’”（路2:48）

圣经藉马利亚之口让读者看见，约瑟与马利亚一样着急、伤心，可见约瑟对耶稣的慈爱和关心。

当他们在圣殿找到耶稣，马利亚的语气中略带嗔怪，但约瑟对耶稣没有丝毫的责备或埋怨，显示约瑟的温柔、谦卑和智慧。

5.沉着稳健

约瑟遇事不慌、沉着冷静，能够脚踏实地、不慌不忙地应对，而且显出不屈不挠的信心和坚韧。

约瑟听到马利亚还没有迎娶就怀了孕，没有做出情绪化的反应，从而避免不可逆转的伤害。

约瑟带着身孕很重的马利亚长途跋涉到伯利恒，马利亚临产，客店里没有地方，约瑟就在马棚里为马利亚预备生产的地方，把马槽打扫干净，守候在马利亚身边，对马利亚是体贴入微地照顾陪伴。

约瑟在梦中蒙天使指引，连夜带着马利亚和耶稣逃难埃及，而且住在那里，直等到天使再次指示他。在埃及的那段时间，约瑟必是经历许多的困难，但他带着一家顽强地坚持。

得知大希律死了，要带家人回以色列地去。因听见亚基老接替希律做犹太地的王，约瑟不愿意回犹太地，又在梦中蒙主指示，就带领全家回到加利利的拿撒勒去。

约瑟的沉着稳健和不屈不挠，成为他们全家度过困难时期的重要支撑。

总之，约瑟人格完整，无可指摘，他的体恤、怜悯、慈爱、简朴、勤劳、谦卑、忠诚等，像马利亚一样，给主耶稣的完美人格以深刻的影响。

四．约瑟的尽责

作为一家之主，约瑟脚踏实地的担负起父亲的责任。

约瑟开始不愿意明明羞辱马利亚，想要暗暗把事情解决。但当天使告知实情，约瑟勇敢地承担起马利亚未婚先孕的遮盖，颇有男子气质的勇气和担当。

当约瑟得知马利亚是由圣灵感孕，所要生的圣者将被称为至高者的儿子，并且因为自己是大卫的后裔，从而确立基督继承大卫王室的正统。约瑟是否想过，凭着自己家境贫寒、身份卑微，是否有能力担起抚养弥赛亚的职责？然而，约瑟没有推脱，而且预备好为自己的顺服付出无论多大的代价！

在马利亚有身孕期间，约瑟始终陪伴左右。陪伴马利亚长途跋涉到伯利恒，为马利亚生产预备尽管简陋却也温馨的条件，在耶稣出生之后不久，蒙受天使的指示，克服艰难和危险，带着马利亚和耶稣连夜逃往埃及。在大希律死后，又带领一家回到加利利的拿撒勒，尽可能为家人提供安全的保障和呵护。

约瑟供养家庭所需也必是尽心尽力。约瑟和马利亚都出身贫寒，因为耶稣出生后他们献祭只能付得起雏鸽。根据马可福音第六章的记载，耶稣还有四个兄弟和至少两个妹妹，也就是说，除了耶稣之外，约瑟至少还有六个子女，要供养一家九口人的吃穿需用，凭借约瑟一个卑微的木匠、一份收入微薄的工作，谈何容易啊！想必约瑟是不辞劳苦、勤奋苦干、尽心竭力。

“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）耶稣智慧和身量的增长，显然有约瑟教导和抚养的辛勤付出。同样，据马可福音第六章记载，耶稣也作了木匠，可见耶稣作为长子很早就做了约瑟的助手，以帮助家庭的需用。

天使四次给约瑟而不是给马利亚梦中指示，也间接地确认约瑟作为丈夫和父亲一家之主的地位和责任。约瑟独自挑起家庭的重担，给家人以安全的保护，给儿女以养育的责任。约瑟的信心和顺服，也造就了约瑟的忠诚和可靠，使他可以承受神的托付。约瑟的言传身教、忠于所托，相信给主耶稣的完美生命以极大的影响。

许多年后，耶稣开始传道，从祂的言语和教导，依然可以看到约瑟言传身教的痕迹。

“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：29-30）

“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）

“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4：34）

约瑟，一个卑微、低调的父亲，一个杰出、敬虔的父亲，一个平凡又伟大、恪尽职守、完美人格的父亲，一个脚踏实地、尽职尽责的父亲，一个总是在最需要的时候伴随左右、从不缺席的父亲！

“约瑟，就是马利亚的丈夫，…”（太1:16）

“依人看来，祂（耶稣）是约瑟的儿子，…”（路3:23）

约瑟，马利亚的丈夫；依人看来耶稣的父亲；这是圣经对约瑟的崇高评价！

着名基督徒心理学家James Dobson 说过，当今社会的许多问题是男性父职的缺席造成的。而约瑟是一个从不缺席的父亲。在这个父职缺乏的时代，约瑟是今日父亲们当效法的榜样：担起父亲的责任，敬虔度日，努力养家，在儿女的成长过程中不要缺席！

在结束本文之际，也想对做儿女的说句题外话：不要轻看父亲的智慧。

诗书中说，“你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。”（箴23:2）

曾看过一首小诗《My Dad When I Was...》，大意是：

When I was a child, mydaddy can do anything!

When I was a teenager, my daddywas so old-fashioned.

When I was in my twenties, mydaddy was hopelessly out of date!

When I was in my thirties, I foundmy daddy had a lot of experience.

When I was in forties, I found mydaddy was so wise and I would not do anything without listening to his counsel.

When I was in fifties, I'd giveanything if Dad were here now so I could talk this over with him.

当我小的时候，我觉得父亲是世界最了不起的人；

当我十几岁的时候，我发现父亲已经严重落伍了；

当我二十几岁的时候，我发现父亲与这个世界简直格格不入；

当我三十几岁的时候，我发现父亲竟然有很多有意义的经历；

当我四十几岁的时候，我发现父亲非常地智慧，我做任何事情几乎都要听从他的建议；

当我五十几岁的时候，我多么渴望父亲能够在我身边和我谈论，我甚至愿为此付任何代价。

最后，愿以圣经的话语与做父亲的和做儿女的一同彼此勉励。

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6:1-4）

≡ 44、读基督的家谱

读圣经中的家谱，有人可能会觉得枯燥。不过，既然圣经都是神所默示的，那么每个字都不是多余的，家谱当然也不例外。总括来说，整本圣经，从创世记到启示录，其中心只有一个基督。因此圣经记载的家谱，也是为了指向或引介基督。了解这一点，再读家谱，也许你不会感觉太过“枯燥”，反而可读出新义来。

本文以马太福音中基督的家谱为例，看看这段家谱所揭示的丰富内涵。

马太福音第一章第一节：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”

这节经文的英文翻译是： "The record of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of Abraham."

马太福音这开首第一节经文告诉我们三件事实：第一，耶稣是应许的弥赛亚；第二，耶稣是大卫的子孙，因而是真正的王；第三，耶稣是亚伯拉罕的后裔，因此万民要因祂得福。

当你通读马太福音，对照它的开头和结尾，不难发现，这开首第一节经文，实际上是马太福音全书的总纲：第一章记载弥赛亚的诞生；第二至第十一章，弥赛亚要建立应许给以色列民的国度，作为犹太人的王，祂的事工也局限在以色列民之中；第十二章是转折点，由于犹太人的弃绝，祂的宣教逐步推向外邦，直到本书末了向门徒吩咐大使命，使万民作祂的门徒。

一、应许的弥赛亚

在耶稣诞生前的几百年间，以色列以及人类历史发生了巨大的动荡和变迁：公元前586 年，犹大亡国，以色列民被掳至巴比伦；公元前539年，巴比伦被波斯帝国所灭。旧约结束之际，波斯政权易手，为希腊帝国所取代。由于亚力山大大帝意外地英年早逝，希腊辽阔疆土随即被其手下四大将军瓜分。巴勒斯坦地区处于埃及多利买王朝和叙利亚西流古王朝的争夺之地，犹太人被迫长年遭遇战乱之苦。

由于无法忍受西流古安提阿四世的淫威和他对圣殿的亵渎，犹太祭司马提亚率众抵抗，长达百年，赢得犹太民族的相对独立，并先后建立了马加比和哈斯摩王朝。但由于内部子孙的不肖和外部强敌的进攻，哈斯摩王朝在公元前63 年被罗马所灭，长年遭受战乱蹂躏的犹太民族最终被置于罗马帝国的铁蹄之下。

从此，犹太的独立性丧失，一直保留的司法审判权也随之丧失。这种情景正是创世记49 ：10所记弥赛亚将要降临的先兆：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到。”（创49:10）

人们期待那将要出于雅各之星，兴于以色列之杖，能击破摩押的四角（民24: 17）。“我看他却不在现时，我望他却不在近日”（民24:17），指的正是这样的时候了。

于是便有天使奉神差遣，向童女马利亚宣告说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。”（路1:31）

这也恰是七百年前先知以赛亚的宣告：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利 （神与我们同在）。” （赛7: 14 ）

很显然，至高上帝在人类历史中绝对掌权，祂所主导的历史演变，为此刻弥赛亚的诞生成就了绝佳条件从而为福音传播创造了政治、文化、商业和宗教的基础与前提。

二、大卫的子孙

弥赛亚必出自大卫的子孙，这是神在旧约时期与大卫的约定，俗称 “大卫之约”。

“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定祂的国……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。” （撒下7:12-16）

大卫之约在旧约中不断重复，也被众先知以赛亚、弥迦、耶利米、撒迦利亚等多次描述。

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。……祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。” （赛9:6-7）

“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约。” （耶33:20-21）

神是信实的，在犹太民族被掳为奴的几百年沉寂之后，神开始履行祂的大卫之约。马太福音第一章六至十六节，记载从大卫王到耶稣基督的下行谱系传递。由大卫经所罗门、罗波安、亚比雅、亚撒、……希西家、玛拿西、亚们、约西亚、耶哥尼雅、撒拉铁、所罗巴伯、……以利亚撒、马但、雅各、约瑟（马利亚的丈夫），由马利亚生耶稣基督。

因此，耶稣作为大卫的直系后裔，是大卫王位的合法继承者。然而，仅仅是大卫后裔，仍无法兑现大卫之约，因为大卫的国位是永远坚立的，这就要求那位坐在大卫宝座上的王也必需是永活的。因此，这一位王的神性便昭然若揭：“祂的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）

需要特别指出的是，这段家谱记载的耶哥尼雅，此人是被神咒诅的：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”（耶22:30）

如果耶稣是由约瑟所生，就为耶哥尼雅的后裔，就断不能坐在大卫的宝座上。但基督的诞生，跨越了受咒诅的耶哥尼雅，祂是圣灵感孕，由童女所生。因此，“耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，……是神的儿子。”（罗1:3-4）所以，唯有耶稣基督，才使大卫之约的实现真正成为可能。

对照历代志上第二至四章的记载，马太福音第一章第一至十六节所记的是一个缩略的家谱，前后历时约2000 年，共分三个阶段，每个阶段共记十四代，并且每个阶段都有一重要事件发生。

从亚伯拉罕到大卫（约1000 年）共有十四代，记载 “王的产生”。

从大卫到迁至巴比伦的时候（约400 年）也有十四代，记载 “王被挪去”。

从迁至巴比伦的时候到基督（约600 年）又有十四代，记载 “王的归回”（参太1:17）。

无独有偶，在希伯来语中，“大卫”这个字所代表的数字值恰好也是十四，所以第十七节所记的三个十四代，突出了马太福音书卷“王”的主题。

第一章，王诞生于大卫的皇家族系；

第二章，新生王接受东方博士朝拜，而希律却残酷屠婴；

第三章，王的先锋施洗约翰，在祂前面“预备主的道，修直祂的路。”（太3:3）而且王受洗时圣父与圣灵的印证，象征王的加冕；

第四章，王胜过撒但的试探，进一步确认祂的弥赛亚身分；

第五至七章，着名的“登山宝训”，是王在立国之前宣告祂的“天国宪章”；

第八至九章，记载王的十大神迹，彰显祂作为弥赛亚的权柄和大能。

这一切都向以色列人宣告，他们所期待的弥赛亚就在他们中间，要建立应许给他们的国度。

救恩要先赐给以色列人。当耶稣差遣祂十二门徒出去宣告天国福音时，告诉他们：“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:6）但遗憾的是，以色列民不能分辨这样的时刻，他们弃绝了自己的王，而弥赛亚国度的建立也因此推后。

三、亚伯拉罕的后裔

基督将是亚伯拉罕的后裔，这是旧约中神与人的另一个重大约定，即亚伯拉罕之约。

在创世记十二章，神对亚伯兰说，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）

此后，神又多次向亚伯拉罕重申此约，“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约。”（创17:7）“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）

新约加拉太书将此亚伯拉罕之约进行更明确的阐述：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人；乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加3:16）

由此可见，耶稣被本国人弃绝并最终被钉十架，不是神计划的失败，也不是一场意外的事变，乃是神一点一画精心设计的准确应验。

马太福音第一章第二至六节所记的这段家谱，如果仍然以大卫王为起点，上行追溯，则由大卫、耶西、俄备得、波阿斯、撒门、拿顺、亚米那达、亚兰、希斯仑、法勒斯、犹大、雅各、以撒，直至亚伯拉罕，显示耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（参太1:2-6），旨在揭示神的恩典要临到万民。而这一重要信息，极其巧妙地蕴藏在马太福音第一章这段家谱中。从亚伯拉罕到大卫王（参太1:2-6），罕见地记载四位女性（圣经家谱通常只记男性），即他玛、喇合、路得、拔示巴。前三者均为外邦人，拔示巴是外邦人的妻子，因为她丈夫是“赫人乌利亚”（撒下11:6）。

初读圣经时，创世记第三十八章的安排颇使人感到意外和迷惑。创世记第三十七章在说，善做异梦的约瑟遭弟兄妒忌，被卖到埃及为奴；第三十九章讲述约瑟在埃及法老护卫长波提乏家当管家，因波提乏妻子的诬告被囚在监里。这个故事情节却被三十八章犹大和他迦南儿媳他玛的乱伦所打断。圣经这段似乎“不和谐”的插叙，究竟用意何在呢？

原来，除了将犹大的败坏与约瑟的圣洁作对比之外，在此更重要的是为了引出弥赛亚的家系，介绍那位将要来的“犹大支派的狮子”（启5：5）。

喇合本是迦南耶利哥城的妓女，但却因信拯救了她家人的性命。“耶和华你们的神，本是上天下地的神。……求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家。” （书2:11-12）因着信，喇合告别自己的过去，嫁给据信是两个探子之一的撒门，从而在弥赛亚的族谱中榜上有名。

家谱中出现的第三位女性是路得。路得来自被诅咒的摩押族，是罗得和他女儿乱伦的后代。然而正是这位外邦女子，她的忠信却令人深深感动。

“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）

《路得记》实在是圣经最美的书卷之一，它一扫士师时代以色列悖逆败坏、罪恶深重的沉闷和阴暗，就像流淌在山间的一股清泉，带给人清新明亮、美丽和甘甜。路得和波阿斯的完美结合，也成为圣经中并不多见的爱情典范。一位外邦女子，因着忠信，蒙神赐福，成为以色列王的祖先。而这桩先悲后喜的爱情故事发生处伯利恒，恰好是一千多年后弥赛亚的诞生地。

第四位女性是拔示巴。她是外邦人乌利亚的妻子。圣经中并没有对她作出什么评价，但大卫王自身犯下的淫乱和谋杀，却导致了自己家族绵延不尽的祸端。拔示巴出现在弥赛亚的家系中也从一个侧面揭示出耶稣基督来到这个世界的目的：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）

神的恩惠和慈爱，真是何等的长阔高深。

基督家谱中记载的三位外邦女性，预示神救恩的普世性。神拣选最卑贱的人们，用出人意料的方式，将祂自己的恩典、怜悯、慈爱彰显给万民，甚至包括最卑下的，被人厌弃的人。也正因为如此，十字架的羞辱，成为犹太人的绊脚石；十字架的愚拙，也成为今日高傲之人的绊脚石，成为聪明之人的绊脚石（参林前1:18-31）。

的确，谁能想像，那位荣耀的主、至尊的王、全能的神，竟会成为人的样式，成为人下人的奴仆，“以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）

书写至此，心中充满感恩，不禁想起约翰.卫斯理的诗句： “神奇的爱，怎能如此？我主我神，竟为我死？”

≡ 45、独一无二的生

太1:18-25,2章;路1:26-35

又是一年一度的圣诞节即将来到，我们从圣经中看耶稣基督的降生是《独一无二的生》。

一.祂为童女所生

1.神的预言:创3:15耶和华神对蛇说：“15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

蛇引诱女人犯罪后，神的宣判中就向人类透露了原始福音：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这里“女人的后裔“就是单指耶稣基督一人。世人都是男人的后裔，唯独基督是女人的后裔。

2.先知的预言:在以后的先知预言中，也不断地提到耶稣将是女人的后裔，如《赛》7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

3.基督为女子所生:路1:26-35，太1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。……18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

圣经告诉我们，耶稣是童贞女马利亚由圣灵感孕而生。因此基督不是男人的后裔，从根本上断绝了人的罪性。

二.祂降生在伯利恒

1.先知的预言:弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。

先知以赛亚预言了基督由童贞女所生，弥迦则预言了基督降生的地点是伯利恒，一个蒙神祝福之地。伯利恒也被称为“大卫的城，”是大卫王的家乡，当年波阿斯与路得的爱情故事就发生在这里。

2.耶稣降生在伯利恒:太2:1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。

路2: 1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

马利亚与约瑟都是拿撒勒城的人，然而，王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转（箴21:1）。凡是权柄都是出于神，都能为神所使用了，神使当权者下令进行人口普查，各人各归各城，因此约瑟带着身怀六甲的马利亚来到他的故乡伯利恒，就在那里，耶稣降生了，先知的预言准确地应验了。

三.祂降生有天使的宣告

1.祂的怀孕有天使的宣告:路1:30-33天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

天使向童女马利亚宣告，她要怀孕生子，马利亚知道自己是主的使女，不顾自己生命的安危与名誉，情愿担当基督藉着她降生的大使命。

2.祂的降生也有天使的宣告:路2:8-12在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

就在耶稣降生的那天夜里，第一个圣诞节，天使来报喜信给牧羊的人，告诉他们救主降生了，且告诉他们救主的记号，便于他们寻找。这群忠诚的牧羊人成为最早的宣教士。

四.祂降生有天使天军的赞美

路2:13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

在第一个圣诞节，天兵与天使唱出了第一首圣诞赞歌：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”耶稣的降生给地上的人们带来了真正的平安。

五.祂降生有星出现

1.耶稣降生时天上出现了景星:太2:1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

东方观天象的博士们在观看天象时，发现了一颗奇特的星，就知道作犹太人之王的人已经降生了，因此他们相约来朝拜新生王。他们随着景星的引导，不远万里来到了耶路撒冷，寻找新生王。这颗星以其奇特的带领方式来引导博士，我们看到神可以使用不同的方式与方法来带领那些寻求祂的人。

2.景星引导他们参见新生王:太2: 9-11他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

这颗奇特的星，把博士们一直引致了以色列地，但当博士按着自己的经验到京城耶路撒冷去寻找新生王时，这颗星就不见了，而当他们再按着王的指示去伯利恒 寻找新生王时，这颗星又出现了，且一直把他们引致小孩子的地方 。这颗星能行能停，能向人显现，也能隐藏。

六.祂降生后被仇敌追杀

1.希律的阴谋:太2:3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。……7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”……12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

当东方博士无意间向希律王透露了基督降生的信息后，他没有因此欢喜，而是不安，他怕自己的王位不保，因此假装自己也要去朝拜新生王，差博士去伯利恒寻找小孩子，回来报信给他，他好去杀害小孩子。但博士朝拜新生王后，被主的使者指示不要回耶路撒冷，因此他们就从别的路回去了，愚弄了希律王。他们听从神的话走了，也给约瑟带着小孩子逃跑赢得了时间，在主使者的指示时，约瑟夜间带着小孩子和他母亲逃往埃及去，在那里寄居。

2.屠杀男孩:太2:16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

希律一心想杀害小孩子，博士走后，这个杀人恶魔差人杀害了伯利恒四境所有两岁以里的男孩，妄想把小耶稣杀害在襁褓之中。因着希律的追杀，耶稣成为年龄最小的逃难者。

七.祂降生有主使者的启示

1.圣灵指示约瑟把马利亚娶来:太1:20-21正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来当马利亚的未婚夫约瑟不知道马利亚的身孕是从那里来的时，主的使者指示他马利亚的身孕是从圣灵来的，并要他把妻子娶过来，约瑟按着主使者的指示，把妻子娶了过来。

2.圣灵指示约瑟逃到埃及:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。

当希律要杀害耶稣时，主的使者指示他要带着小孩子逃到埃及去，约瑟就带着小孩子和他母亲逃到埃及地去了，保全了小耶稣的性命。

3.圣灵指示约瑟从埃及回来:太2:19-23希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

当希律死后，主的使者指示约瑟把小孩子带回巴勒斯坦地区，约瑟就把小耶稣带到犹太地去，当他得到主的指示时，他就把小耶稣带到了拿撒勒。

我们看到，只有主的降生是独一无二的降生。

≡ 46、效法义人约瑟

经文：太1：18-25；2：13-14，19-20；路2：21-24，39-43

在温馨的父亲节里，我们当感恩天父上帝给予我们属灵的生命；也当感恩给予我们生命，养育我们成长的父母。生为人父，《圣经》中有许多好父亲值得我们学习，主的养父约瑟就是其中一位，主选择约瑟，为自己的养父，约瑟身上有许多地方值得我们效法。

一、遇事能冷静顺服神（太1：18-25）

“……他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太 1：18-19）面对马利亚未婚已孕，对约瑟来说，真的是难以接受，极其痛苦。他可以兴师问罪，追根究底，有千万个理由，明明休掉，明明羞辱她，让她名誉 扫地，甚至可以致她死地。因犹太人律法条例，未嫁生子，可用石头打死（参申22：20-21）。约瑟是一个义人。义人，指行为正直，敬畏神，虔诚侍奉神的 人。《圣经》又说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）。这两个“义人”涵义并不相同，前者指人的信心完备，行为纯正；后者从亚当后裔的角度讲， 人人因始祖犯罪，失去了恩典的地位，成为罪人，并且没有能力靠行为救自己。

约瑟自己的意思是“不愿明明”，“想要暗暗”。说明 他有仁慈、善良、宽容之心，给马利亚一条新生之路。遇事能沉着、冷静思考，三思而行，不去伤害，不鲁莽冲动。在“明明”与“暗暗”间，他选择“暗暗”，心 里虽有难言之痛，仍不失爱。他完全可以随意指责，但他选择沉默。约瑟在疑惑，“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只 管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣……。”（太1：20-21）他最终选择顺服神的意思，娶过妻 子马利亚来。如果他当时一冲动，后果不堪设想。

今天不少家庭婚姻出问题是因为处理不当，夫妻彼此不信任，有的人遇事缺乏冷静思 考，大吵大闹，唯恐天下不知，冲动发怒伤害对方，造成严重后果，悔不当初。有的是一场误会，有的本是小事，没弄清楚，便无风三尺浪。更有人挑拨离间，唯恐 天下不乱，把好好一个家庭搞得鸡犬不宁，造成轻易离婚，甚至家破人亡。

约瑟是个义人，敬畏神，顺命听从神，设身处地为他人着 想，这是世上少有的男人。他处理事情谨小慎微，宁可自己受羞辱也不愿羞辱马利亚，他明白神的旨意，甘心背负十字架，照天使的吩咐，把马利亚迎娶过门，只是 没有和她同房。约瑟敬畏神能等候神，给婴孩起名叫耶稣，这也是他爱妻子的表现。

二、勇于负责敢于担当（太2：13-14，19-20）

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’希 律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。……就差他们往伯利恒去，说：‘你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。’” （太2:1-3，8）希律王拜圣婴是假意，想杀圣婴是真意。博士拜完圣婴从别的路回去，并没有给希律报信。希律被博士愚弄，就大大发怒，将伯利恒城并四境 的所有男孩凡两岁的全都要杀了。

当时，“有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等 我吩咐你，因为希律必寻找小孩子要除灭他。’约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。”（太2：13-14）约瑟听从神， 连夜起行，毫不迟疑。否则，小小的圣婴可能扼杀在襁褓中。约瑟没有因顾及个人安危而撇下马利亚母子，也没有埋怨神让他遇到倒霉的事。面对困境，约瑟依然如 故，顺服神，不惧怕，面对现实，与妻子患难与共，保护圣婴。

有一则童话说：约瑟与马利亚在往埃及的路上，黄昏的时候，他们已感 到十分困倦，便找到了一个山洞作为藏身之处。当时天气寒冷，地上结了一层白白厚厚的霜。一只小蜘蛛见到婴孩耶稣，很想为祂作一些事，使祂在寒冷的夜晚感到 温暖。唯一所能作的，就是在洞口织上一面帘幔似的网。一小队希律的兵丁已经启程寻找圣婴耶稣，根据希律王血腥的急令杀害祂。当他们走近洞口，正要进去的时 候，队长注意到洞口织满了蜘蛛网，上面还盖了一层白霜，就对他们说；“你们看这里的蜘蛛网一点也没有破，洞里面决不会有人；因为任何人进去，一定会把网弄 破。”兵丁们就继续前行，耶稣的全家因为一只小蜘蛛在洞口所织的网，得以安然无恙。据说后来圣诞树上悬挂的银丝，就是纪念埃及途中山洞口那一面盖着白霜的 蜘蛛网。这是一个很美丽的故事，而且至少有一点是真实的：耶稣决不会忘记他所接受的每一件礼物。

一个敬畏神，顺服神的人，神不会坐视不管，神不丢弃他，而是处处保护他。之前，天使向他显现，叫他带家眷逃往埃及(参太2：13-14)，直到希律王死了，主的使者又向他显现，让他把小孩子和他母亲带到以色列地去。（参太2:20）

天使一连四次向约瑟梦中启示，叫他迎娶马利亚，逃往埃及，回以色列，约瑟完全相信并遵行。天使没有向马利亚显现，因约瑟是一家之长，天使尊重约瑟的地 位，《圣经》说：“丈夫是妻子的头”（弗5：23），男人是女人的头，上帝要我们尊重权柄，尊重男女的秩序问题。男人是女人的头，不是在家中使大男子主 义，称王称霸，把妻子踩在脚下。这“头”是领导，是责任，是担当，是保护，更有为首，要为仆的意思。如同基督是教会的头一样。所以，要做一个完美的男士， 就是效法基督！

现在有些人，为人之夫愿做头，有事，去找孩子他妈，孩子他妈说的算，他负责点头，把男人的地位让给了妻子。有人 说男女平等，说来很有道理，其实神造男造女，有先后秩序，这平等只是地位上的平等，互相尊重，彼此相爱。在身体上，心理上等还是有差别的。“耶和华神将那 人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2:15）“那人”是亚当，是男人；“修理”是管理，治理，解决问题，处理问题，“看守”是保护。神托付男人身为一 个在家庭的领导权的责任，“修理，看守。”逃避责任就等于逃避神。约瑟在困惑挣扎中仍能顺服相信神；面对危险，没有逃避，勇于负责，敢于担当，成了一家的 保护，这是值得我们学习的。

三、照主律法养育儿女（路2：21-24，39-43）

约瑟顺服神，担 起家庭的责任，用宽阔的肩膀，撑起一片天空。耶稣有弟兄姐妹雅各、约西、犹大、西门等（参可6:3）。约瑟与耶稣用勤劳的双手作木匠，做木工全是体力活。 这样一个大家庭，生活艰辛可想而知。《圣经》上记载耶稣来到时自己的家乡，许多人厌弃他，但约瑟没有厌弃耶稣，接纳他，虽然马利亚后来生了四个儿子，两个 女儿。约瑟把耶稣当成亲生儿子一样，在约瑟的心目中，他有份在这圣事，他看重这福份。亦如：福建邵武晒口教会的朱邦月弟兄，他被评为全国第二届道德模范， 他的事迹十分感人，他供养的是朋友的妻子还有二个孩子，与他没有血缘关系，三人都是残疾人，他对朋友临死时一句承诺，40多年担起做男人的责任。

现在有的人家庭比较复杂，如前夫的孩子，后妻的孩子。如何让这样的家庭充满主的爱呢？不少后妈虐待丈夫前妻的孩子。约瑟如何去面对处理孩子间的矛盾问题 呢？是爱这个恨那个？《圣经》没有写，这个家是和睦的，新约书信的雅各书与三十作者被认为是耶稣的兄弟。可见这个家一对属灵父母，造就一群属灵的孩子， 使这个家庭拥有美好的见证。

父母生养儿女，重“生”，也重在“养”。“子不教，父之过。”父亲责任重大。“教养孩童，使他走当 行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，……按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去， 要把他献与主。又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。”（路2:21-24）犹太人生了男婴，第8天就要行割礼，洁净日子是40天，要 感恩献祭。约瑟是一个感恩的人，能献上一对班鸠，两只雏鸽为祭，足令人感动。一切照律法行，义人完完全体现出来。（参路2：39）

“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知 道。”（路2：41-43）在犹太人一年三大节期（逾越节，七七节、住棚节），约瑟没有半途离开，而是守满节期（七天）。耶稣12岁可算律法之子，一方 面，约瑟遵守律法，带孩子守节，虔诚敬拜神，过属灵生活。另一方面，圣殿是一个很好学习的地方，节日里，地位崇高的律法师、教师都会聚在一起，彼此讨论重 大真理课题。耶稣认真学习聆听寻问，足见他的聪明。这与父母的带领教导是分不开的。

在旧约，过逾越节有这样规定，“你们吩咐以 色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。”（出12：3）这里的各人指一家之主，是指为父的那一位。一家之主的男人，是家中的祭司。 如约伯：常按儿女的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。（参伯1:1-5）保罗说：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷 告。”（提前2:8）

好父亲是家的祭司，是家庭的守望者，要切切为家庭每个成员祷告，求神保护儿女身体健康，出入平安，更要求 神使儿女远离罪恶试探。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）我们的家好比房屋， 神是伟大的建筑师，当我们同心来到神的面前寻求建立婚姻和家庭的时候，我们家庭的根基就必稳固。

义人约瑟在困惑中始终顺服神，在危险中勇担责任并照主的律法养育儿女，活出了好父亲的角色，被神记念。愿每位父亲都效法约瑟，努力改变自己，做好父亲、好丈夫，全家必蒙神赐福。阿们！

≡ 47、主的名称为“以马内利”

2013年12月22日

经文:太1:18-25、赛7:14

讲员：陈立福牧师

我 们刚才念过的马太福音一章18到25节，详细记载了耶稣基督降生的事情，其中有一句话说，“这一切的事成就，是要应验主藉着先知所说的话，说‘必有童女怀 孕生子，人要称他的名为以马内利’”。这里所说的先知，就是旧约的以赛亚先知。耶稣降生之前的700多年，他就已经预言，将来有一个童女会怀孕生子，人要 称祂的名为以马内利。耶稣被称为“以马内利”，这不仅仅是一个记号，还是一个重要的信息，是上帝向全世界宣告的。这个信息就是，耶稣来到世界，神要与人同 在，这就是以马内利的意思。

神 与人，人与神，这是当今世界上宗教的一个重要问题。今天世界上绝大多数的人都信奉宗教，几乎每个人都有他所信奉的神，都有宗教信仰，但有不少的人与神的关 系是混乱的，是错误的。许多人把假神和偶像当成真神来崇拜。保罗在哥林多前书八章6节中说，真神才真正是我们的父，万物本于祂，我们也归于祂。所以，只有 耶和华上帝才是我们的父亲，祂是宇宙的真神，是掌管生命的主，这样的一位神，才是我们的神。人们觉得这样的神太遥远了。但这样的一位神藉着耶稣基督来到世 界，向人们宣告说，耶稣道成肉身，来到世界，从此与世人同在，称为以马内利。今天我们思考这样一个问题时，需要有两个方面要理解。

一、上帝为什么要与人同在？

我 们经常会感觉，人在世界上是多么卑微和渺小，但上帝竟然会这样爱我们。在一些农村的教会，老姐妹都很朴素，她们用本地话祷告说，“我们是垃圾中的人，你为 什么会这样爱我，还要降下独生子耶稣来到世界拯救我？”人如果没有在主里面，一生永远得不到满足。就像奥古斯丁有一句祷告，“你因着爱来创造我，我若不在 你里面，就永远得不到安息。”因此，在约翰福音五章17节那里，耶稣说：“我父做事到如今，我也做事。”上帝因着人远离神，上帝的工一直没有停止，一直在 进行中，祂要与人同在。那为什么神要与人同在。从圣经里看，至少有三方面的原因。

第 一方面，上帝造人的时候是按照祂的形象和样式来造人，并且让人享受上帝一切所创造的。人与神之间，有一种生命是相通的，那就是灵。神是灵，人也有灵，人的 灵是神所赋予的。当亚当夏娃犯罪后，人就开始逃避神，人就开始远离神，但是上帝没有远离人。创世记三章9节中，亚当在伊甸园里躲起来后，上帝就大声呼唤 “你在哪里？”最后，神透过耶稣基督，让人靠着耶稣基督，回归上帝，从此人与神，神与人，永远在一起。这就是神为什么要与人同在的一个很重要原因。

第 二方面，神如果失去了人，祂的创造就没有意义。神造人，为要人荣耀祂。神虽然创造万物，但万物本身很难荣耀神，因为只有人才能荣耀神。当耶稣降生的那个晚 上，天使报佳音，以马内利的神来了，天使报佳音说“在至高处，荣耀归于神；在地上，平安归于祂所喜悦的人”，也就是说，耶稣降生后，让世界上千千万万的人 回归上帝，上帝就得到了大大的荣耀。

第 三方面，上帝与人同在，能彰显祂的大爱。人有爱与被爱的需要，我们被爱的时候，感觉很幸福；当我们爱别人的时候，我们也是幸福的。感谢主，有一些夫妇不能 生育，他们往往会抱养一个孩子。他们为什么要抱养呢？因为他们要施展他们的爱，当孩子抱回家后，他们的爱就向这个孩子倾注，让这个孩子感受上帝的爱、父母 的爱。人类的父母之爱，源头在哪里呢？使徒约翰说，上帝就是爱！约叁1:四章8节说，人类最伟大的爱都源自上帝，上帝是爱的源头。约翰福音三章16节说， 上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。

二、人为什么更需要神的同在？

圣 经里经常将神与人的关系比喻成父亲和孩子的关系。在哥林多前书八章6节，保罗说，我们的上帝才是我们真正的父。人如果没有神，就像小孩子没有父母，更加痛 苦和悲惨。人生在世，最悲惨的事情是什么？就是从小失去了父母。所以神说，我必不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。世界的人更需要上帝的同在。根据圣经 的记载，人需要神的同在，至少有6个方面的理由。

第 一方面，有主同在，患难当中有平安。约翰福音五章33节中，主耶稣说，我将这些事告诉你们，是要叫你们有平安，在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜了 世界。感谢主，耶稣来到世上的33年时间里，他经历了世界上所有的苦难。所以在希伯来书里，圣经说，当我们遇到试探和苦难时，不要灰心，不要忘记耶稣在爱 着你，耶稣不是不体恤你，他受过试探，也能体恤世人。他是赐平安的主。

第 二方面，有主同在，忧伤时候得安慰。主耶稣在登山宝训里说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。马太福音五章4节里说，没有一个人心中没有愁苦，没有一个 人在世上不被伤害。我们基督徒很少伤害别人，但别人却常常伤害我们。但这些的痛苦向谁说？只有向主祷告，向主诉说。上帝要亲自与我们同在，住在我们当中， 祂要擦干我们的眼泪，让我们不再有悲伤、哭号、疼痛。（启约翰叁书1:一3-4）

第 三方面，有主同在，所有的罪恶都能战胜。耶稣来到世上，就是拯救罪人，解决罪的问题。今天的世界每一个人最难战胜的都是罪恶。圣经里保罗也说：“立志行善 由得我，只是行出来由不得我。真是苦啊，谁能使我脱离这取死的肉体呢？”接下来，保罗说，“感谢主，靠着耶稣，我就能胜过这些了。”一个人很难胜过罪恶， 特别是当他独处的时候。所以中国有句古话：君子慎其独也。当你一个人的时候，要特别小心，因为那是最有可能犯罪的。但基督徒为什么不容易犯罪呢？因为基督 徒从来就不是一个人，因为主时时刻刻与我们同在。基督徒想到主，就不敢轻易犯罪。所以我们要感谢神。

第 四方面，有主同在，人生的方向就非常明确。主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）所罗门王有一句话很经 典，“义人的路好像黎明的光，越走越明，直到日午。”今天世界上有多少人走错了路，一失足成千古恨。一个人一旦失足，走错了路，不但是自己的遗憾，也是家 庭的遗憾。我很为今天在台上献唱的这些孩子感恩，他们从小就认识了主。圣经中说，要教养孩童走当行的路，让他们就是到老了也不偏离。在主里，我们一生的路 会走得更加顺畅，更加明亮。

第 五方面，有主同在，我们就能识别真假。基督徒几乎不会被什么“大师”和算命先生欺骗，因为基督徒有真神同在，有圣灵内住。耶利米说，偶像都是匠人所造的， 不能说话走路，也不能降祸，更不能降福，唯有耶和华是真神，是永远的王。感谢赞美主，我们今天信靠耶稣，祂才是真神，祂才是真理，我们信靠祂，一生都不会 被魔鬼撒但所欺骗。

第 六方面，有主同在，生命就有永生。保罗说，罪的工价乃是死，唯有神的恩赐在我们主耶稣基督里乃是永生。（罗六23）约翰福音十四章第6节中，主耶稣向全世 界宣告：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没人能到父那里去。耶稣为我们降生，并为我们死在十字架上，三天后复活。祂说，我为你们预备好地方，将来还 要再来，我在哪里，你们也在哪里。感谢主，人更需要主的同在。

所以，以马内利的神，是上帝向世人宣告的一个重要信息，也是我们一生中最宝贵的福音。我们今天得到主，得到神，在祂里面享受恩惠和平安。(根据录音整理)

≡ 48、基督之风范----王者

证 道 人：张军喜 副牧

整 理：朝阳堂编辑室

引言：

基督在面对人生中大使命之最后终结的历程中，祂镇定、庄严、从容地迎接着那人生之不悔的选择。在危难之中祂泰然自若，在死亡面前祂不失王者的风范，在祂最 后一次进入耶路撒冷时以王者归来的姿态，表明了这节日的庄严。众民都手拿棕树枝高呼和散那，这欢呼声传遍了全城，回荡在历世的时空。

一、基督为王者的明证

耶稣是万王之王，并在王者之中有圣约的基础，有王国之君王的血脉。在祂王权的统治里直到永永远远。经上记着说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文都作“儿子”。下同）。”（太1:1）。

1、先知的预言

基督耶稣是犹太人的王，这不是基督门徒的杜撰，也不是教会历史中演绎的歌篇，祂是君王这有着历史的印证，有着古老先知的预言。预言事情尚未发生而预先 说出将要发生的状况，对未来将发生的事情的预报或者断言。一般来说，预言指的不是通过科学规律对未来所作的计算而得出的结论，而是指某人通过非凡的能力出 于灵感获得的预报。

“从耶西的本（原文作“”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛11:1）“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛11:1-10）

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无 穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）这些言词的指向，无疑是在 告诉人们耶稣基督就是那将要来的王，是犹太人终日所盼望的弥赛亚，祂在众人的欢呼声中走来，带着王者的尊严。

2p 圣经的明证

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式 。”（腓2:6-7）普通人的生活与形象让很多人无视祂王者的地位。没有人把祂抬举，因为祂是木匠的儿子；没有人臣服于祂，因为祂的母亲是马利亚；没有人 拥护祂，因为祂是在本民中不受爱戴的人。百姓庸俗的判断忽视了王者的训悔，法利赛人精明地猜疑忘记了上帝的言语。

祂是王，是所有人的王，这是圣经的明证。“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比 天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服 在他的脚下。”（诗8:3-8）

“你叫他比天使微小一点（或作你叫他暂时比“天使”小），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服 他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了 尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是 合宜的。”（来2:7-10）

“看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作“女子”）说:‘你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。’”（赛62:11）

在旧约的记载中祂是王，在新约的诠释中祂是王；圣经中不断强调耶稣基督是全人类的王；圣经的各卷书中所有的内容都在描述和预示着祂归来之王者的形象。

3p 基督的言词

在祂王者的身份上，除了古时先知的言说和圣经的记载之外，更有说服力的证据则来自于基督耶稣自己的言论。在葡萄园之比中祂暗示了祂王者的身份，这个比喻中 上帝是园主，被杀的仆人是历世历代上帝的先知，基督是园主的儿子也是产业的继承者，祂这次的公开进入耶路撒冷也要像比喻中所讲，被那些祭司长和法利赛人所 杀（参路20:9-20）。

在天国之训诲中体现出基督是王者的身份。在祂登山的训诲中，祂以天国君王口吻讲述了天国子民的蒙福之道，在生活中的处世之道，还有接人待物之间应有的态度与礼节（参太5:1-10：）。

在他人的质问声中，耶稣表明祂是王者的到来。耶稣的生活中并不是一个喜欢张扬的人，祂总是低调做人。祂医治过很多人却不让传说；祂帮助过很多人却不要传 扬；祂走遍各城各乡却不求得别人的追捧，而是按着上帝的旨意传讲天国的福音。但祂却在官长地审问下，公开祂王者的身份：“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说： ‘你是犹太人的王吗？’耶稣说:‘你说的是。’”（太27:11）在基督的言词之下或暗示、或明讲、或默认着，不断向人显示着祂王者的身份。

二、王者在欢呼中的荣形

基督在最后的时刻里毫不避讳地彰显了自己的身份，这证明祂所做、所讲、所行都是出于祂身份的必须。上帝的使命是祂工作的内容，王者的地位是祂应有的荣形。

1、配得称颂的王

基督是君，是配得称颂的王。这是棕枝旁犹太百姓的欢呼，也是他们的心声。祂配得称颂因为祂此次归来是带着救赎的大恩，祂将完成犹太民族千百年来期 待的愿望。祂的到来将使那在此死荫之地的百姓得见大光。“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利 利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。’”（太4:14-16）

耶稣基督配得称颂，因为祂有着敢于批评虚假之人诡诈的勇气；有着护卫真理的激情；有着斥责恶魔的权势；有着爱护弱者的心灵。祂无畏惧律法主义者的 憎恨，也不怕来自对手的刁难与询问；祂无畏刑具的体罚，哪怕是生命地献上。祂是虚荣者的审判者，是自私之人的明镜；祂是罪人的朋友，是无助者的救拯。

耶稣的举动赢得了众民的心，他们愿意以基督的善良夺回失去已久的土地，让他们过上幸福的生活；他们愿意将这压抑了千百年的呐喊声归于今日归来的王 者耶稣基督。当时的人们用了尽情能表达他们的热情方式手摇棕树枝、高呼和散那、将衣服和树枝铺在耶稣的脚下，以最隆重的形式迎接了基督的到来。王 者归来的喜悦使他们沉醉在欢呼声中。

在欢呼的背后他们却怎么也不会明白，武力不是王者之权的专利，而是以死的形式表达了祂独有的魅力，祂王者的胸怀也就在此向人显明了。“为义人死， 是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）祂是配得称颂的，因为祂是王， 是犹太人的王，也是全人类的王。

2、奉主名来的王

在称颂声中，人们呼喊着祂的名字，称祂为奉主名而来的王，道成了肉身，以人的样式活在人间。不是外来者的入侵，而是上帝之子来到了属于自己的地方，但人们 却把祂视为掠夺者，并以千万个理由和方式拒绝祂所带来的自由与释放。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的， 没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1：1-5）“他到自己的地方来，自己的人倒不接待 他。”（约1:11）

祂他的言论、思想和作为并不是自己的独创，而是来自上主的旨意和力量。“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自 己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。’”（约8:28-29）。基督 是上帝之子，是奉父的旨意来到地上，为人类的灵魂与生命将自己为赎罪的代价献上。祂他是配得称颂的、奉主名而来的以色列王。

3、至高处的王

祂本与父原为一，祂在万有之上，祂是高高在上的王。从起初，太初，恒古祂是王，祂是万王之王。“耶和华在天上立定宝座，他的权柄（原文作“国”）统管万 有。”（诗103:19）“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”（约3:31）“因为万有都是 靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也 靠他而立。”（西1:16-17）

基督是至高者的儿子，祂本于至高之上，祂有着大卫王室的血脉。祂是上帝国度王权的持有者，祂要做王直到永远。“他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。”（路1:32）

祂是高高在上的王，不仅高于万有之上，也高于犹太百姓心中，。在当时的百姓心中，耶稣基督也是高高在上。人们儆重祂他，因为祂他能完成百姓心中的 梦想；人们儆重祂他，因为在饥饿时祂他可以赐下食粮；人们儆重祂他，因为在疾病来临时祂他可能给予安康；人们儆重祂他，因为在罪恶里祂他可以使人得自由释 放。百姓很满意有这样一位君王带领他们走向国度的辉煌，。因此，“前行后随的人喊着说：‘“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和 散那！’”（太21:9）

今天，再思王者，在每个信徒的心中，基督是高高在上的王，是我们生命中的王，我们愿意服伏在祂的脚下，口称祂为主。愿祂在我们生命中掌权，指导我们的生活，在见证中得见祂王者的形象。在教会历史中祂是王，在人类历史中祂是王，因为祂本于一切之上,高高在上的王。

三、王者进入圣城的场景

王者归来，隆重无比，万世流芳。祂不需要流血的国度，而是拯救的创伤。一粒麦子的比喻显示着基督的心意和愿望，祂以一人之死换回了众生之生。祂无比的荣耀没有争战的痕迹，也没有烧杀掠抢，所充满的是歌声与欢呼，是和平的释放。

1、马背上的争战

王者荣入圣城的景象已不知在犹太人梦中设想多少回，他们无不期待着马背上的刀与枪。政治上的弥赛亚观是他们不变的信仰，民族的情结是他们难以放下的忧伤， 辉煌的壮举是他们的梦想。政权的夺回，自主的愿望在千百年的历史中成为了沧桑。以色列王国是他们魂牵梦绕的地方，复兴大卫王国是犹太人朝思暮想的愿望。

在五饼二鱼的神迹之后，百姓愿意拥戴耶稣为王，这种物质上的需求是犹太人看到了复兴的希望。一位能满足他们物质需求的弥赛亚的形象，让这群跟随耶 稣的人误以为，这个眼前的能人定能带领他们走上复兴王国之路。但耶稣明确地表明自己的态度，祂在众的人拥动之中悄然退去。祂在祷告的举动里向人们表白了， 王者的归来不是政治中夺回而是生命中的救赎（参约6:5-15）。

耶稣是王者的身份，在跟随祂的人群中不仅有着普通百姓的认知，就连耶稣的门徒也是这么想的。对于当时的门徒而言，王权的得回、国度的建立、荣耀的 光环是跟随耶稣的一个重要因素。“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说： ‘你要什么呢？’她说: ‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’ 耶稣回答说:‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说: ‘我们能。’耶稣说: ‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’”（太20:20-23）基督多次有关荣耀的预言,门徒 从未和死亡联系在一起，而是把荣耀与耶稣的政权得回相结合。

还有在耶稣的门徒中也有当时社会中的民族激进分子(奋锐党人)， 古犹太教教派，又称匕首党。奋锐党(Zealots)虽然不是两约之间产生的，然他们对新约背景大有关系，他们是犹太教中之“狂热派”（Zealous， 译为奋锐 ，有奋力锐进摩西律法者之意）人士。据传在 6A.D.时，罗马二次征收赋税，举令犹太人家家户户人口登记，加利利人犹大嘉马拉 (Judas Gamala) 怂恿犹太人反叛罗马。失败后他们组成奋锐党，藉着暗杀行刺之手段继续行其光复祖国之大计。他们也称为匕首党 (Sicarrii，因常藏匕首在身），宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。当耶稣被捕之时，他的门 徒曾用兵器割下了抓捕者之人的耳朵，这个举动不仅表明门徒对基督的保护，同时也显明了他们心中对耶稣为王的期盼。但基督的收刀入鞘的教导再一次纠正了，k 来不是要做马背的争战，而是对全人类的救赎。“耶稣对他说: ‘朋友，你来要作的事，就作吧！’于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他 说:‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？’”（太 26:50-54）

2、驴脊上的和平

王者归来并没有在马背上，而是在驴脊上。耶稣骑着驴驹而来，这表明，祂不喜欢战争而是希望和平，祂带来的不是杀掳而是救赎。驴在当时不仅是代步的工具，也 是和平者的象征。驴蹄小坚实，体质健壮，抵抗能力很强。驴很结实，耐粗放，不易生病，并有性情温驯、刻苦耐劳、听从使役等优点。在巴勒斯坦，驴的用途比在 西欧各国更为重要，即使极贫苦的家庭，大都也有一头驴。耶稣肉身的父母约瑟和马利亚就是以驴为代步工具来到耶路撒冷，迎来了以色列君王的诞生，在天空有王 者之星，在地上有牧羊人和博士的见证。

圣经中凡提到驴之处，都是与和平的生活环境有关；马则不同，只在战争或编制军队时才提到。圣经还将驴作为和平与谦逊的标记，当大卫与米非波设的对 话时，米非波设回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，”（撒下19:26）以此显示祂的谦逊。驴还是旧 约弥赛亚预言中的重要形象：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着 驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）因此，王者归来骑着驴驹，表明了这个君王在对百姓、工作、教诲都充满了谦和。耶稣在祂人生走向公开于众时，则选择了 以骑驴进入耶路撒冷闪亮登场，在众人的欢呼声中显明祂的谦和。

3、棕枝旁的欢呼

为了迎接这位骑着驴驹的君王归来，百姓用棕树枝和自己的衣服铺在耶稣行走的路上，并高呼和散那归于大卫的子孙，至高者是应当称颂的。这棕枝旁的欢呼是耶稣 荣耀入城的标志场景。棕树树名，早在上古时代，迦南人便用棕叶作瓦器上的装饰品；埃及古建筑也常以高大的棕树作饰物；希伯来人多用作圣殿的装饰或作为 美丽的象征，并在住棚节的第一天他们会拿棕树枝欢乐庆祝，载歌载舞（参利23:40）。棕树在犹太民族的信仰中是尊贵的象征，是欢乐的表达。当基督荣入圣 城时，他们将这上好的能以表达他们心情的棕树枝铺在路上欢迎王者的到来。

棕树不仅有着装饰的作用，并且是在信仰中表示儆拜者对上主无比的敬重，当时对于耶稣的到来即是如此，将来我们在天上一同敬拜的时候也是一样。“此后，我观 看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我 们的神，也归与羔羊。’众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，说：‘阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与 我们的神，直到永永远远。阿们！’”（启7:9-12）

四、众人对王者的回应

王者归来，兑现了古时的预言，应验了旧约的圣经。令人久盼了，让人激动，让人伤情，在欢呼的背后有着基督难言的痛。伴随着基督王者的归来人们对祂却产生了不同的回应。

1、归来之合城都惊动

今天的事件是基督33年生涯中，第一次公开王者的形象，以尊贵的地位与身份向犹太人和后世的我们显明。祂的如此壮举让门徒踊跃，让百姓欢腾。因此，王者归来合城都惊动，由心而感的随从者欢呼歌颂。

昔日的木匠之子是犹太民族的救星，是王者的形象。这一爆炸性的新闻立时传遍了耶路撒冷，往日连自己兄弟都笑祂癫狂的人，竟在棕枝的欢呼中慢步前 行。尊者的举止，王者的尊容，在祂所到之处都留有异能的脚踪。闻讯者跑来相随，劳作者放下手中的工。自由即将到来，国度将要复兴，盼望就要实现，弥赛亚已 来临。

奔走相告的声音，盈眶的热泪伴着颂赞的歌声。远去砍下棕枝的队伍，情急下脱去衣服铺在路上的举动，前方开道者的呐喊，左右相随者的簇拥。王者归来，一片圣荣，众百姓高声呼喊：

“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”（路19:38）歌声与棕枝伴舞，人流与基督同行。

2、来自仇视者的愤怒

盛大的欢迎场景，让那些在自私生活中活着的人愤愤不平。嫉妒蒙蔽了他们的眼睛；仇恨吞吃了他们的灵魂。打着捍卫律法的旗帜，私下里满足着自己贪娈梦。指责着他人的缺失，以显示自义的功名。假冒为善是他的面容，混乱主道是他们的传颂。

王者归来的时刻激怒了他们的心，未能扼杀在摇篮的圣婴，今日已具王者之风。有些熟悉的身影在人群中费力地穿行，为要抓耶稣的把柄，在控告门徒的行为上为显 自已的理性与公正。诡诈的嘴脸，小人的行径在多次失败后仍不长记性。今日耶稣的辉煌让他们心中极为不爽，他们才应是马背上的英雄。只有他们才是圣经的诠释 权威，是犹太百姓前方的引领；他们才是信仰的表帅，是弥赛亚王权的见证。而这一切就在此时被改写，被他们终日所反感的耶稣所取代。眼看着百姓的潮涌和欢呼 声。这些仇视者已失去了理性，他们在心中暗暗起了杀害耶稣的骚动。他们黑暗的勾当却无奈于王者行走于光明之中。“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到 日午。”（箴4:18）

3、石头里的欢乐涌动

这帮眼望着耶稣的名声远扬，一日间轰动全城，眼看着沉睡在律法之下的愚民，在耶稣的议论中渐渐苏醒。他们使出惯用的伎俩，教唆耶稣对自己门徒使用禁令。而 基督的回答却意味深长，耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说， 这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）简单地回答表明了这帮人丑恶的心灵。

如此之隆重之日，连石头都不甘寂寞的欢乐涌动，却让这帮人心中无动于衷，真是朽木不可雕也！这些人的心已如钢似冰，他们不懂什么是爱，也不懂什么是情。一个连情感都不会表达的人，还想成为信徒的首领，且不知他们将带领教会何去何从。

王者归来，棕枝欢颂。和谐的音符下却有着不平的心灵，这并不能使基督的工作停止，也不能阻止耶稣的爱公示于众。因为，连石头都愿为耶稣作证，祂是基督，是上帝的独生儿子，是犹太人的王，是百姓的救星。今日王者归来，有石头为证。

结语：

基督是王，祂为自己的百姓而来。在时空中的穿越里祂坚定着那古老的约定。虽历经万苦也未曾改变祂那挚爱的热情。今日，祂顺从天父旨意在欢呼中使命更加坚定，祂到来的拯救中要为这个世界带来和平。

王者归来历经人生

为了那不变的约定，你穿越时空。

救赎不需刀光剑影，你喜欢和平。

历经鞭打羞辱绝情，你回眸已懂。

面对前方死亡苦痛，你顺从父命。

王者归来历经人生，你踏过枝棕。

愿神祝福祂的话语，阿们！

≡ 49、基督救赎的恩典

经文：太1：21 他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

题目： 基督救赎的恩典

引言：这一节圣经给我们带出许多信息：弥赛亚降临的喜讯、耶稣名字的意义、耶稣基督降世的目的、和基督耶稣救赎的对象。但都是围绕着基督的救赎恩典的实现。那么我们以 “基督救赎的恩典”为题来分享这一节圣经。

一 这些百姓是属于神自己的是神眼中的宝贝

“因他要将自己的百姓从……”

出6：7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。

1 是神预知预定的百姓

罗8：29-30 因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子． 预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。

神的主权恩典与怜悯

2 是神亲自拣选的百姓

约15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们

弗1：4 就如神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．

帖后2：13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救

是神的主动、神的选召，但不是我们有什么特别而被t看中。我们被拣选是因为t要怜悯谁就怜悯谁，所以圣经说不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。

3 是耶稣用宝血买赎的百姓

这些百姓是神用重价买来的

徒20：28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。

林前6：20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

来13：12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。

启5：9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，

二 这些百姓是陷在罪恶中的 可怜无助的光景

“ ……将自己的百姓从罪恶里……”

罗 5：12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。

1 人在罪中不能自知

心地昏昧 不知罪 心眼被蒙蔽

弗4:18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；

刚硬顽梗 不认罪 抵挡不悔改

罗2：5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致神震怒、显他公义审判的日子来到。

人人都犯了罪

罗 3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。

罗3：1012 就如经上所记、“没有义人、连一个也没有． 没有明白的、没有寻求神的． 都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。

且无法保证不再犯罪

罗7：18-21 我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。故此、我所愿意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。若我去作所不愿意作的、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。

罗6：23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生

2 死在过犯罪恶中

身不由己、没有自由

罗7：22-24 因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢神的律．但我觉得肢体中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。

弗2：1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

弗2：5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

3 人在罪中无法自救

没有办法脱离罪

徒8：23 我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。

没有能力解决罪

罗3：20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。

三 耶稣来要把他们从罪恶中救赎出来耶稣是唯一救赎

“……从罪恶里救出来……”

路19：10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

救赎我们脱离罪恶的捆绑、脱离魔鬼的权势 、脱离律法的咒诅，赦免我们的罪，称我们为义，赐我们永生，让我们成为上帝的儿女，

1 担当我们的罪 承担我们所犯的罪行

彼前2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治

2 替代我们受罚 替我们承受罪的刑罚

加3：13基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

3 买赎我们归神 为我们偿还罪债

罗3：21-26 但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。 如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。

4 救赎我们离罪 让我们脱离罪的辖制

罗7：24、25我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

罗6：23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

5 保守我们成圣 赐我们胜罪的力量

约17：15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）

腓4：7神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀

启12：11弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道．他们虽至于死、也不爱惜性命。

徒 4：12 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。

不凭人的努力，乃凭基督的救赎

不靠自己的善行，乃靠耶稣白白的恩典

罗5：18-21 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众 人也就被称义得生命了。因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。就如罪作王叫人死、照样、恩典也借着义作王、叫人因我们的主耶稣基督得永生。

结语：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，罪的工价乃是死。因人自己的罪，人就需要为所犯的罪付出代价，耶稣降世就是来为他所预定拣选的百姓替罪受死，拯救 这些百姓脱离罪恶脱离死亡而流血舍命钉十架，t道成肉身降世的目的任务和工作就是：将他自己的百姓从罪恶里救出来。今天我们蒙了基督耶稣的救赎，成了何等 蒙恩的人，耶稣为我们付代价，我们白白得恩典，我们该当怎样去报答如此大的宏恩呢？

林后5:15并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活

≡ 50、蒙福之道

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:18-21）

约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作“等她生了头胎的儿子”）就给他起名叫耶稣。（太1:24-25）

他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。住在那里，直到希律死了。（太2:13-15）

我们主要以约瑟与马利亚夫妻二人为案例，来探讨蒙福人生的关键要素。我们都知晓，约瑟与马利亚夫妻二人之所以能被后人认识，关键之因在于耶稣基督临格在他们的家庭中。耶稣基督选择降生在他们家庭中，对他们夫妻二人来说，可谓是悲喜交加，当然喜要胜过悲。

透过以上的几处经文，我们可以有充分的理由相信，约瑟与马利亚这对普普通通的夫妻，应是人类历史上最为蒙福的人。他们夫妻的蒙福之处，在于乐于接受耶稣基督成为其家庭中的一员；当然，更在于主耶稣在千千万万个家庭当中，唯独选择降生在由约瑟和马利亚所组建的家庭，这是关键之因。

至于耶稣为什么会选择成为约瑟家庭中的一员，而不是其他？可以从两个角度来看。从神预定的定旨来看，这就是神早已命定的旨意，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。”（赛22:22）从人伦的角度来看，则是约瑟夫妻已经预备好成为神合用器皿的一切条件，所以才降生在他们家。因为上文只是预定，耶稣要由大卫的后裔而出，至于出自于哪个根系，就要因人而异了。做为基督徒的我们，若想成为蒙福之人，应当思考约瑟与马利亚夫妻的蒙福之源。

一、要有力求圣洁的好品质

经文的开头，就特别的强调了约瑟和马利亚的好品质，以表明基督临格他们家庭的原因。强调约瑟为义人，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）义人，是对神子民义行的赞美，除约瑟之外，还有挪亚和约伯也被成为义人。约瑟的义，主要指的是他在律法和为人处世上是无可指摘的。此事件中特别体现在，约瑟因为爱马利亚，而“不愿意明明地羞辱她”。若是如此休了马利亚，那么马利亚必然死路一条；（参申22:23-24）并且，约瑟又因为是律法之子，所以要善恶分明，“想要暗暗地把她休了”，若不如此就是与罪恶为伍。同时，本故事也在强调约瑟的未婚妻马利亚也是蒙神喜爱之人，“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）从圣经对他们夫妻高品质的强调上，我们可以明显的知晓他们夫妻二人是力求圣洁的人，这也是他们夫妻二人蒙福的原因之一；也就是说，若想成为蒙福之人，追求圣洁应是其人生中必须具备的品质之一。

力求圣洁，而至辛福，是人类社会任一成员的共识。古人云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”。儒家经典中也有，格物、致知，以修身，而能齐家、治国、平天下的主张。《圣经》中更道明，圣洁德行的源头和达至圣洁的根本动力，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，”（创1:26）也就是说，神的形象是人和家庭乃至于社会幸福的源头和动力，所以我们的家庭要追求活出神的形象，拒绝恶俗的诱惑。约瑟夫妻就是如此，他们夫妻二人虽生活在名声不好的拿撒勒，“拿撒勒还能出什么好的么？”（约1:46），但却是爱慕公义之家。这个“出什么好的吗？”，不是对拿撒勒人的人格否定，而是对其人品的质疑。（参约1:47）可见，约瑟夫妻二人并没有被耳熟所影响，反而是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”。我们应当谨记教训，“道德传家，十代以上；耕读传家，次之；诗书传家，又次之；富贵传家，不过三代。”，力求圣洁，才能使自己和后人成为蒙福之人。

二、要有顺服真道的高悟性

对于耶稣由圣灵感孕的说法，最先感到困惑不解的不是我们这些后来人，而是当事人约瑟和马利亚夫妻二人。这种不由两性结合而由圣灵感孕的说法这对他们夫妻来说，是件简直不可想象的事情。约瑟的未婚妻马利亚对于天使的宣示，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:31），第一反应就是“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）；而约瑟面临未婚妻马利亚怀孕事实，更认为是其对于自己不忠的孽果，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）

在此过程中，因一件事改变了他们夫妻二人的原初想法。当他们夫妻二人在百思不得其解的困境中，甚至面临解散家庭的危机之时，神的指示不失时机地临到了他们，使他们化险为夷，最终成就了大事，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:19-21参路1:35）我们会发现经过天使的指点后，他们夫妻的思想观念发生了完全的改变，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，”，（太1:24）马利亚也同样如此，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）这又是蒙福之家约瑟夫妻美好的品质之一，他们在困惑不解之时不是自暴自弃，解散家庭，而是积极寻求解决之道，“正思念这事的时候，”，答案就来了；当答案来临时，这个答案虽是超然的，但是他们也是不失时机的顺服了，体现了约瑟夫妻敬虔而又高悟性的好情商。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。（孔子《论语》）孔子认为真正的君子是敏于事物而谨慎言行之人，是善于把握时机之人。人类中的任一成员、家庭，甚至是社会，难免多多少少的会遇到困境，甚至迷惑不解之时。然而，我们基督徒的优势在于我们会有神的指点，基督徒应当以约瑟夫妻二人为模范，在困境中、百思不得其解中依靠神，顺势而为建立幸福的人生。我们可以看见，蒙福约瑟夫妻，不仅完美的化解了夫妻间的裂痕，而且还顺利的迎接了耶稣的降生，这是两全其美之事。

三、要有乐于承担的大勇气

我们有充分的理由断定，约瑟夫妻二人在喜结连理之时，很可能不是在欢歌笑语和众人的祝福之声中度过的，而是在众人的嗤之以鼻、嘲笑，甚至是在当权者的追杀之下而度过。因为约瑟家的第一个新成员，主耶稣的降生之时，正是残忍的杀灭之时。残暴之王希律，竟然因耶稣的降生而把伯利恒城和周围凡两岁以里的男孩全部杀光，就是为了要除灭博士口中的犹太人之王，“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2：2）

很明显，约瑟夫妻所遇到的灾难，不是由于他们夫妻二人所造成的，乃是由于圣灵所感孕的耶稣而造成的。耶稣才是希律王所要追杀的直接对象，约瑟夫妻的落荒而逃，甚至险些丢掉性命，只不过是被株连而已。这事虽与约瑟夫妻无关，但是我们却看到约瑟夫妻在此事上完美的展现了他们乐于承担责任的特质，“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，”。（太2：14参太1:24）

有时候我们或许有些不解，耶稣为何不选择成为君王或祭司文士的家庭成员，而偏偏选择成为木匠约瑟的家庭成员。通过耶稣被追杀的事件，我们可以很好的知晓希律王生性残忍、杀人如麻，祭司、文士道貌岸然，约瑟夫妻却是生性温良、勇于承担责任的践行律法之子，成为约瑟的家庭成员再合适不过。只有降生在约瑟家，耶稣才会有美好而安全的童年生活，才会有服侍之时的坚强后盾和心灵的后花园。

“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路9:23）每个人都要为信仰或某事承担一定的责任，从信仰的角度来说，约瑟夫妻的“十字架”是抚养被追杀的耶稣，而我们的“十字架”则是要时刻杜绝不合真理的道路，或与建立蒙福人生有违的道路。就如孔子所说，“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（孔子《论语》）人之追求，最为关键的是取之于道，用之于道；只有合适的道路，才能铸就蒙福人生。

≡ 51、四福音书中几个沉默的人

太1:18-25;路10:38-42;太26:6-13;27:58-60；约12:1-2

没有华丽的言语，没有惊天动地的伟业，却在暗中默默地爱主，默默地奉献的人，主同样纪念，我们看四福音中几个沉默的人。

一.耶稣的养父约瑟

福音书中对约瑟的记载远没有圣母马利亚多，但我们从不多的记载中可以看到他身上可贵的品格。

1.约瑟是义人:太1:18-19a耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19a她丈夫约瑟是个义人。

从神的标准来看:“没有义人，连一个也没有（罗3:10）。”然而，在圣经中却不断地有人被称为义人:如亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、约伯等，不是说他们就完全了，而是因信称义，有善行。如路1:5-6当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。撒迦利亚夫妻“遵行主的一切诫命礼仪”就被称为义人。徒10:22他们说:“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”家人称哥尼流是义人，是因“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神（徒10:2）。”这里，约瑟被称为义人，必有他超人的品格。下面几点就证明出来了。

2.待人有恩:太1:19b不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

未婚妻马利亚怀孕了，这对义人约瑟来说是个奇耻大辱，血气方刚的约瑟不是明明地羞辱她，而是“想要暗暗地把她休了。”按照犹太人的律法，马利亚当被石头打死（申22:23）。约瑟不是考虑自己的益处，而是考虑对方。

3.完全顺服:太1:20-24正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说:“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

约瑟个谨慎行事的好青年，他听到这事并没有草率行事，大肆张扬，而是反复思想，给圣灵作工的时间。人思想，圣灵就动工，天使直接向他指示:马利亚怀的孕是从圣灵来的。这孩子就是犹太人盼望已久的弥赛亚，为了应验先知的预言。约瑟不明白时反复思想，一旦明白，知道是出于神时就立即行动，把妻子娶过来，保护了马利亚的名誉与性命，甘愿为主背十字架，忍受他人的毁谤。在后来逃往埃及以及从埃及回来的事上（太2:13-15;19-23），我们都看到约瑟个顺服神旨的义人。

4.克服自己的情欲:太1:25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

约瑟是个青年，他也有七情六欲，但他尊神为大，知道神给的托付与使命，克制自己的情欲，在几个月的时间里，没有和马利亚同房，而是等到马利亚生下耶稣后再同房。圣经中在情欲方面，得胜者少，失败者多，连合神心意的大卫都成为失败者，但约瑟就是难得的一个得胜者。

二.两次得主称赞的伯大尼的马利亚

1.马利亚用心听道得主称赞:路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说:“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

姐姐马大是个热情好客的人，她把耶稣接到家里款待，但马利亚不顾一切地坐在耶稣脚前听道，她最体会主的心，知道耶稣来不是作客，而是将天国的福音传给人。结果她因用心听道受到主的称赞，看来听道也不是一件容易的事。你会听道吗？

2.马利亚用香膏膏主再得称赞:太26:6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说:“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”10耶稣看出他们的意思，就说:“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们:普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

用心听道，使马利亚知道耶稣就要为世人的罪上十字架了，她精心预备，找准机会，在逾越节的前一天，乘耶稣在西门家坐席之机，把事先预备好的香膏浇在耶稣身上，作祂安葬时用。当门徒们在议论马利亚浪费时，耶稣再次给她称赞。

三.从死里复活的拉撒路

1.耶稣复活拉撒路:约11:39-44耶稣说:“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说:“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说:“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说:“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说:“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹发着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

拉撒路死后四天，在坟墓里发臭时，耶稣来了，祂使发臭的拉撒路复活了，出了黑暗、污秽、恐怖的坟墓，进入光明自由的世界。

2.拉撒路用复活的生命见证主:约12:1-2逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

在西门家的筵席上，拉撒路与耶稣一同坐席，他没有说一句话，但好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣（约12:11），犹太人从复活的拉撒路身上认识到耶稣是基督。而且，拉撒路能坐在这里，是冒着生命危险的，因为“祭司长商议连拉撒路也要杀了（约12:10）。”拉撒路知道他的生命是主给他的，他愿意为主而死。

四.埋葬耶稣的约瑟

对于这个约瑟，四福音书中都有记载（太27:57-61；可15:42-47；路23:50-56；约19:38-42）。在耶稣活着的时候，没有记载他与主之间发生了什么事情。但在耶稣被钉死后，他却作了一件让世人瞠目结舌的事安葬耶稣。

1.议士约瑟:路23:50-51有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。51众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。

《路》中对他的介绍很简单，但我们看到他是个善良公义的人，是个素常盼望神国的人，是个财主，有自己的坟墓。

2.约瑟暗暗地作耶稣的门徒:约19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。约12:42-43虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。

约瑟是个官，是个财主，他在耶稣活着时怕法利赛人，怕被赶出会堂，听到耶稣的讲道与事迹后，就暗暗地作了门徒，但耶稣十字架的大爱深深地吸引了他，耶稣钉死十字架后，他不再惧怕，不再犹疑，而是勇敢地站出来，从彼拉多那里求来身体。别人要活着时，能行神迹、众人跟随的耶稣，他却要死了的耶稣。他的信是纯正的信。

3.安葬耶稣:太27:59-60约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

在关键时刻，约瑟及时奉献自己的新坟墓及干净细麻布，把耶稣的身体安放在自己的坟墓里，他奉献的何止是坟墓，分明是把自己当作活祭献给神（参罗12:1）。他的举动，已经表明他一个虔诚的基督徒，他甘愿为主被人弃绝……

4.奖赏在天:约瑟及时安葬耶稣，使耶稣的身体不至抛弃在旷野，成就在救恩中重要的一环，他的善行，神必纪念。

≡ 52、幸福之家.

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”-太1:18-21（

约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，-有古卷作“等她生了头胎的儿子”（就给他起名叫耶稣。-太1:24-25（

他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。住在那里，直到希律死了。-太2:13-15（

以上故事，主要介绍约瑟和马利亚夫妻如何接待主耶稣成为自己家庭成员的经过。透过以上的事件，我们可以有充分的理由相信，约瑟与马利亚所组建的家庭是人类历史上最为幸福的家庭;他们家庭的幸福之处，在于主耶稣在千千万万个家庭当中唯独选择降生在他们家庭中，当然也在于约瑟夫妻欣然乐意接受耶稣成为其家庭成员。

耶稣为什么会选择成为约瑟家庭中的一员，可以从两个角度来看;从神预定的定旨来看，这就是神早已命定的旨意，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关;他关，无人能开。”-赛22:22（从人的角度来看，则是约瑟夫妻已经预备好成为神合用的器皿，他们夫妻已经具备了接待主耶稣成为家庭成员的相关品质和条件。做为基督徒的我们，应当思考约瑟与马利亚家庭的幸福之源。

幸福源之一，他们是圣洁之家庭。本故事的开头，就极其明显的强调了约瑟与马利亚的为人品质。强调约瑟为义人，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”-太1:19（“义人”指的是约瑟在律法和为人处世上都是无可指摘的，在此事件中特别体现在约瑟因为爱人而“不愿意明明地羞辱她”，若是如此马利亚必然死路一条;而约瑟又因为是律法之子，所以要善恶分明，“想要暗暗地把她休了”，若不如此就是与罪恶为伍。同时故事也在强调约瑟的未婚妻马利亚也是蒙神喜爱之人，“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”-路1:28（从本故事对他们夫妻品质的强调上，可以明显的知道他们的家庭是圣洁之家，也是他们家庭幸福的源头之一;也就是说，若想成为幸福之家，圣洁是家庭成员必须具备的品质之一。

家庭本具有神的光辉，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，”-创1:26（神的形象是家庭幸福的根基，所以我们的家庭要追求活出神的形象，拒绝恶俗的诱惑。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”-周敦颐《爱莲说》（莲花虽出自于淤泥，但没有被污染，虽经过清水的洗涤，漂亮但不显妖艳，比喻人应当洁身自好。约瑟夫妻虽寄居在名声不好的拿撒勒，“拿撒勒还能出什么好的么?”-约1:46（，但却是公义之家。所以我们应当先打扫干净屋子，才能建立幸福之家。

幸福源之二，他们是困境之中仍能顺服之家庭。对于耶稣由圣灵感孕之说，最先感到困惑不解的不是我们后来人，而是当事人约瑟夫妻，这对他们夫妻来说是简直不可想象的事情。约瑟的未婚妻马利亚对于天使的宣示，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”-路1:31（，第一反应就是“我没有出嫁，怎么有这事呢?”-路1:34（;而约瑟面临未婚妻马利亚怀孕事实，更是认为是对于自己不忠的孽果，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”-太1:19（

当他们夫妻在如此的困境中，甚至面临解散的危险时，神的指示不失时机地临到了他们，使他们化险为夷，最终成就了大事，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”-太1:19-21（我们会发现经过天使的指点后，他们夫妻的思想观念发生了完全的改变，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，”，-太1:24（马利亚也同样如此，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”-路1:38（这又是幸福之家约瑟夫妻美好品质之一，他们在困惑不解之时不是自暴自弃，而是积极寻求解决之道，“正思念这事的时候，”，答案就来了;当答案来临时，这个答案虽是超然的，但是他们也是不失时机的顺服了，体现了约瑟夫妻敬虔而又机敏的情商。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。-孔子《论语》（孔子认为真正的君子是敏于事物而谨慎言行之人，是善于把握时机之人。人的家庭难免会遇到困境迷惑不解之时，基督徒之家庭的优势在于我们会有神的指点，基督徒应当以约瑟的家庭为模范，在困境中可以靠着神顺势而为建立幸福之家庭。

幸福源之三，他们是在连累之时仍勇于承担责任之家庭。约瑟夫妻喜结连理之时，很可能不是在欢歌笑语中度过的，而是在众人的怀疑、嘲笑，甚至是在当权者的追杀之下而度过。因为约瑟家的第一个成员主耶稣的降生，残暴之王希律竟然因此把伯利恒城和四周凡两岁以里的男孩全部杀过，就是为了要除灭博士口中的犹太人之王，“那生下来作犹太人之王的在哪里?”-太2：2（很明显约瑟家庭的灾难，不是由于约瑟夫妻而造成，乃是由于圣灵感孕的耶稣造成，耶稣才是希律王追杀的直接对象，约瑟夫妻只不过是连累者而已;这事虽与约瑟夫妻无关，但是我们却看到约瑟夫妻在此事上完美的展现了他们心甘情愿承担责任的特质，“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，”-太2：14（

有时候我们或许有些不解，耶稣为何不选择成为君王或祭司文士的家庭成员，而偏偏选择成为木匠约瑟的家庭成员;通过耶稣被追杀的事件，我们可以很好的知晓希律王生性残忍、杀人如麻，祭司文士道貌岸然，约瑟夫妻却是生性温良、勇于承担责任的践行律法之子，成为约瑟的家庭成员再合适不过。只有降生在约瑟家，耶稣才会有美好而安全的童年生活，才会有工作之时的坚强后盾和心灵的后花园。

“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”-路9:23（每个人都要为信仰承担一定的责任，约瑟的十字架是抚养被追杀的耶稣，而我们的十字架则是要时刻杜绝不和真理的道路，或与建立幸福家庭有违的道路。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”-孔子《论语》（人之追求，最为关键的是取之于道，只有合适的道才能成为幸福的人和建立幸福的家庭。

≡ 53、王的降生

从预言、福音、国度的进路展开

马太福音1：18-25

四福音的作者各有不同的时空观念：马可着眼现在（「立刻」），路加关注将来，约翰瞩目永恒。在这之中，马太福音是一卷富有历史感的书，它尤其注意回顾过去，所以本书中「应验」一词用了六十五次之多。马太特别注意把历史中的事件同神的启示相关联，使所记的每一事件都稳稳地接上了神永远的计划。上一讲，我们读到了一份长长的家谱，这家谱是神在人类历史中划出的一条清晰的红线，即神心目中的历史的主流。在这里我们看见：历史虽然曲曲折，跌宕起伏，但是神永恒的计划总是在他的恩典、智慧、信实、大能中步步向前。

芸芸众生，悠悠长河，神在历史中间的指引有一个清楚的方向：为要把基督带出来。

在各种文化、宗教中间，都有朦朦胧胧对「基督」的深情呼唤。因着神在人性里的普通启示，每一种的文化与宗教中间都有隐隐约约的「基督论」。人们在本能，或者是已经堕落的那个普遍启示的潜在功能的遗迹里，去寻找、摸索那一位「基督」到底是谁。著名作家林语堂先生的信仰之旅可以用以下的一段话来概括：他走过了孔子的堂室、道山的高峰、佛教的迷雾、理性的漩涡、物质主义的泥潭……直到大光的照耀。所有的文化都是人本的，宗教也都是人找神，都是从人的这一边要进到那边去。只有基督教告诉我们，是那位永恒者来到暂时界中间，是创造者来到被造的形体里面，是绝对者来到相对者的范围；是那位赐恩者道成肉身到这边来，再把我们带到那边去。

今天，我们要来默想马太福音一章十六节，然后就是十八节到约翰叁书1:五节。我们发现，马太福音很细心地记述了在神永恒计划中基督的家谱，但对这位在应许中作国度的王的出生只作了轻描淡写，不如路加所记述的那样详尽。我们也许会感到希奇，既然是来作王的，应当把他出生事迹描述得比路加福音更详尽才是。这是人的想法，只想到地上王的威严，却没有想到恢复神荣耀目的的王是卑微的王，是那时的地上没有他的地位的王，他必须先走过一段卑微的路程，然后才能从仇敌的手中收回地；再在地上建立国度。

所以，这位国度的王其出生过程的记叙并不重要，倒是因他的出生所带来有关国度的启示才是最重要的。

马太在记载主降生的故事时，颇为冷静，不评一语。但是马丁路德告诉我们：「我们对于耶稣降生的事，必须要一面细读，一面默想，如果我们的默想达不到心灵的深处，就体味不到甜蜜的意义，也不知道在这计划中给人类带到了何等的安慰。我们的心不会笑，也不会快乐。正如水花达不到海底一样，所以仅仅默想不会使我们的心安静下来。如果我们能够看见，并能够深深地了解到在降生的故事中，有这样的丰富和慈爱，我们定将融化在永恒的喜乐中。」

我们要从预言、福音和国度整个层面来恩想基督的诞生。当然，国度是本书的重点。

壹、预言层面

创世纪三章十五节「女人后裔」，以赛亚七章十四节「童女生子」，以赛亚五十三章「耶和华来作救主」，以赛亚八章八节「以马内利」，这四线的预言都集中在马太第一章，马太为它们作了一个总结。

一、女人的后裔

人在亚当里旧造的天性是国度显现的主要障碍。这个障碍不除掉，国度的显现就没有条件。要解决人天然性格必须要清理人的罪，尤其是人犯罪的生命。在亚当的后裔中，有谁能作成这事呢？一个也没有。神知道亚当的后代没有一个可作成这事，所以人在伊甸堕落的时候，神给人类一个救赎的应许：「女人的后裔要伤你（蛇）的头」（创3:15）。要藉这「女人后裔」来对付撒但，只有「女人后裔」才不沾上从亚当来的天然性格，因为他不是从人的血气、情欲和人意生的。

我们看到，家谱的记载是男系中心的，都是父亲生儿子，不是母亲生儿子。一章十六节有一句非常朴素却又奇妙的话：

「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」

神在这里轻轻地把男系中心拨开，在这里神使女人生儿子。在圣经真理的体系中，就个人来说，虽然是女人先犯罪，但男人是罪人的代表。主若是男人的后裔，则马上变作罪人；但主是女人的后裔，所以是人，不是罪人。主是「女人后裔」，所以他不在亚当的血统里。他生在约瑟的家，取得了作王资格的血统，成了「大卫公义的苗裔」，应验了神藉耶利米所宣告的应许：「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……他的名必称为耶和华我们的义。」（耶23:5、6）奇妙的是这应许是紧接在神宣告了对耶哥尼雅的咒诅以后。神给耶哥尼雅的预言是后裔没有一个能坐在王位上。因此，这就叫我们看见这「公义的苗裔」就是那「女人的后裔」。从路加福音的家谱里，我们看出马利亚也是大卫家的人。在马利亚身上，主与大卫家发生了家族的关系；在约瑟家中，主取得了王的位分。

二、童女生子

女人怎么有后裔呢？这是人所不能明白的事。人虽不能明白，但神在若干年后再更明确的宣告：

「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛8:14）

童女生子是人不敢想象的事，但神就将这人也不敢也不能想象的事成就在人的历史中。路加福音一章三十四节提到马利亚从来没有与男性发生关系，而天使向马利亚解释说：她的怀孕是圣灵的工作。童女生子是基督无罪的必须条件。在人类中有四种类型的「生」，其实每一种生都很特别：

亚当───无男无女的「生」；

夏娃──有男无女的「生」；

人类──有男有女的「生」；

基督──无男有女的「生」；。

这四类的「生」，细细想来，都很独特。如果没有神全能的工作，每一种都是不可能的。既然其他三种对神来说不是难事，后一种为什么不可能呢？耶稣由童女而生的问题历世历代困挠了许多人。直到今日，对那些不相信神的儿子，在他道成肉身降世前便早已存在的人而言，这仍旧是一个难题。一旦人坦诚地认定了基督的先存与道成内身，那么他在基督超然降生的事上，已越过了最难的一关。这是真的。因为仅仅以为耶稣的降生是一般人的出生，没有一点超然的成分，不可能解释他神性方面的事实。

此外，我们要避免在「童女生子」的这一问题上走入另一个极端，就是把她神化，说她永远童贞，如同天主教所作的。其实，这是毫无根据的。从圣经中，我们对马利亚应该有客观的认识：其一，圣经虽称她为「蒙大恩的女子」，但她正象约瑟一样，是个蒙恩的凡人，并没有超越人的地位。其二，她愿意完全献上为主所使用，正象圣经中许多被神使用的人一样，在她的岗位上完成了神的托付。其三，她象所有人一样需要救主，马利亚与我们一样需要主的宝血，一样赖恩得救。其四，她象普通人一样，除了基督是由圣灵藉她怀孕以外，她还生养其他儿女。路二章七节明说耶稣是她「头胎」儿子。太一章约翰叁书1:五节提到约瑟和她的关系说：「只是没有和她同房，等她生了儿子。」换言之，等生了耶稣之后才与她同房。其五，博士来朝，看见小孩子和她母亲马利亚，但是他们只拜「那小孩子」，没有拜马利亚。

马丁·路德说：「我们也许极想知道，既然基督必须要为童女所生，为什么他的母亲却一定要结婚。为什么不将她的童贞向全世界宣布？上帝这样做实在是为了避免谣言。试想假如马利亚对众人说，她是从圣灵怀了孕，而非约瑟，她恐怕早就被处死了。因为她不能够证明，而且没有人会相信。……因此结婚的身份保护了一个童女的安全。有些人主张，既然基督为童女所生，则守童贞实高于婚姻的生活。他必须要为童女而生，使得他可以成为无罪的救主。但请注意，他非由修女或未婚妇人所生。马利亚和丈夫住在一起，因此没有人会以为他们与其他夫妇有什么分别。基督要婚姻保持马利亚之童贞的尊荣地位。她的童贞向世人隐藏；而婚姻却是公开的。马利亚披戴面纱，正如其他妇人一样。如果有人要歌颂童贞，那好极了，但却不得因此而轻视婚姻的生活。守童贞，结婚和守寡，都不能赚得天堂。人进入天堂乃是因相信这位婴孩。」

三、神作救主

以赛亚五十三章，预言「耶和华要来作救主」。

世界上所有的宗教都是企图人来自救，就如《国际歌》所唱：「从来没有救世主，只有自己救自己。」我们不否认各大宗教有着共性，诸如：人有罪、世界虚空、末日报应等。但是，基督教的卓越之处在于：她是救赎性的福音。

天使向牧羊人宣告的，不是为你们生了一位教主，因为世界上的教主已经不少了：伊斯兰有一位教主，名叫默罕穆德；佛教有位教主，名叫释迦牟尼；道教有一位教主，名叫老子；儒教有一位教主，名叫孔子；……世界上已经有这么多的教主，如果再生一位，就算不上是大喜的信息。世界上，这个教主，那个教主；这个教，那个教，教了几千年，人还是罪人，无法脱罪自由，进入永生。所以人需要的是福音，而不是道德的教导；人需要的是一位救主。神对约瑟说：

「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

唐牧师说：基督使人与神和好，他所做成救赎工作，不是宗教所能做到的；他所成就救赎功劳，不是文化所能成就的；他所成就，使人与神和好的那种位格际之间的相交关系，不是哲学或人的逻辑可以想到的，这是神的恩典超过人所求所想的原因。

四、以马内利

以马内利是人最深处的期待。伊甸的光景，就是以马内利。人失乐园的本质就是失去了以马内利。旧约中，神让以色列在特定的地方见他，就是：会幕、圣殿、约柜和耶路撒冷。尤其是圣殿，表示神在人间的居所，是神与人同在的见证。

我们回顾圣殿的历史；

第一圣殿由所罗门建造，历时七年。献殿时，耶和华的荣光充满这殿。

第二圣殿称为所罗巴伯的圣殿，由古列王下诏，建造时遭敌人多方拦阻，约历二十年始告竣工。当他们献殿时，圣经只是记载他们欢欢喜喜地守除酵节七天，却没有荣光显现。

第三圣殿称为希律圣殿。公元前20年，希律一世将第二圣殿拆毁重建。此次重建，比以前更美丽辉煌，至公元64年方由希律亚基帕建筑完工。到了主耶稣在世的时代，这殿的特征是「以迦博」──神的荣耀离开了。这地方已成为污秽的地方、交易的地方、吵闹的地方、混乱的地方。

在这黑暗的时代，耶稣来了，他是真帐幕、新圣殿。那久违的荣光已经出现：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约1:14）

「人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来，就是神与我们同在。」

贰、福音层面

圣经中用了许多不同的名来称呼主耶稣，一个人能有这么多的名，必定是很了不起的人物。我们看到主耶稣一切不同的名，就可以知道，在这些名里包含着丰富的意义。他的名字说出了他的关系、他的性质，并告诉我们他的所是，也指明了他的所作。

马太第一章，从家谱中引出了一位全人类的救主。人类的新纪元从主耶稣的降生开始；一个人新生命的萌动，新生活的开始，都是个别地对主耶稣的邂逅开始。如果没有主耶稣的降生，旧约就象一条河流消逝在沙漠中。摩根说：「旧约指出人类的需要，新约启示了神的供给；旧约揭开了人心灵的帕子，新约显明了神的心，并显示了他在基督里满足了人心灵的需要。」

这就是福音。

一章中，主的两个名字──耶稣和以马内利──表达福音的两大目标，也是我们对福音两个方面的体验。

一、耶稣──福音的基本体验

我们对福音的体验从「耶稣」开始。所以，主的名先不叫基督，而是耶稣。

这个名字及其意义一定会让犹太人大失所望。因为他念念不忘所要得到的，是从敌人的铁蹄下得解放。但是，神没有这样做，因为他知道如果没有把他们从罪里拯救出来，就算他们摆脱了罗马铁蹄的蹂躏，还是罪的奴隶。连压制他们的罗马人也是罪的奴隶。所有世上的人，无论是征服者（罗马人）或是被征服者（犹太人），都是痛苦之中，那是罪的奴隶。我们的主来了，乃是要拯救所有作罪奴的人。耶稣说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」（约8:34）

远牧师弟兄说：如果世上有真理，这真理只有两条：一是人人都是罪人；二是耶稣是救主。

天使向约瑟所启示的弥赛亚的名字，展示了基督教是救赎性的信仰系统，这与其他宗教是不同的。其他宗教都是善功性的人本系统。唐牧师有一个很重要的思想：宗教是有其使命、成就、价值的，但真宗教只能在基督里面重新得着真正亮光，真宗教在救赎的意义中达到真正的高峰。而那些否定救赎，建立己功的宗教，其实不是寻找上帝，而是逃避上帝，这是一个很可怕的事实。

人类对福音的基本体验就是──体验到他是耶稣，是我个人的救主。当然，一个必然的逻辑是：我是罪人，罪人需要救主。那一个凄清的夜晚，主耶稣从至高之上层层降下，为把我们从层层深坑枷锁中解救出来。保罗说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」（提前1：15.16）

二、以马内利──福音的深层体验

福音不仅要体验到祂是耶稣──人类的救主，也要体验到祂是以马内利祂是以马内利──神与我们同在。

假如我要写一本出埃及记的讲义，我早己拟好了书名──《从耶稣到以马内利》。因为神拯救百姓，不仅仅「出埃及」而己，更要「入会幕」。「出埃及」是福音的基本体验，祂是耶稣；「入会幕」是福音的深层体验，祂是以马内利。旧约会幕竣工后，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」（出40：34）主耶稣，道成肉身的主，带来了神独生子的荣光。

耶稣是永生与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点。这个交接点是神来到人间，这就叫「以马内利」。耶稣之所以是救主，因为是以马内利，就是神和人都在这一人身上。必须是以马内利，才有救恩；否则人永远不能摸着神。神和人的接触点就是耶稣，这就叫以马内利──神在基督里与人和好。神在基督外，不是以马内利；神在基督里才是以马内利。人在基督外是神的仇敌，人在基督里是以马内利。人和神都在基督里。就都是以马内利，才能彼此接触。巴克莱说：「正是那复活而永活基督的同在，使全世界成为上帝的圣殿……这里有一个重大的真理，就是我们接触上帝，亲近他，有他的同在，都不是靠赖人手所做和心中所想出来的东西。在街上、在家中、在工作中、在马路上、在教会中，我们都是有一个内在的圣殿，复活的基督在世界上永远与我们同在。」

一个人只有先蒙拯救，才能经历神的同在。所以，我们对福音的体验是：先是耶稣，然后是以马内利。

叁、国度层面

马太福音的开篇第一节，就为全书点了题。亚伯拉罕是代表国度，大卫是代表君王；所以本书的主题明显就是关于国度的。作者的写作主旨，带出国度的启示才是最重要的。神的国度对地上的人来说是陌生的。对以色列人来说，他们对国度的认识是狭隘的。这些都不是神心意中的光景。

在家谱中，有关国度的启示只是开了个头。但是，在王之诞生的记载中，神向人启示了关于国度的重要真理：

一、国度的前提──人的顺服

有一年的圣诞前夕，一位同工讲了一篇信息，大意是：神为了他儿子的道成肉身，在地上寻找保姆……

我想，神是等了好久，好久。

直到马利亚和约瑟的出现。

先看马利亚。十八节「马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」圣伯纳说，在这里有三件神迹，其一是上帝与人竟在这婴孩里联合起来，其二是童女竟能生子，其三是马利亚竟然有这样的信心，相信这奇妙的事会在她身上成就。最后者并不是三个神迹中最小的一个。在上帝来说，童女生子是微不足道的小事；上帝成为人是较大的神迹；但最令人吃惊的，是这女子竟相信天使所宣布的话，说她，而非其他童女，要蒙拣选作上帝在人性里的母亲。我要补充的是，马利亚竟然有这样的顺服，她对天使说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路1：38）这顺服不是一时的冲动，而是一贯的光景。以下的这句话是她一生的写照：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路1：46、47）

再看约瑟，圣经说「约瑟是个义人」，这个「义」真是超过了法利赛人的「义」，这种义完全是国度里的光景。若约瑟的义只是律法上的公义，则可以用石头打死她。约瑟并没有打死她，乃是要暗暗地休她。这一种态度是义的态度──有爱心、有怜悯、能忍耐，神喜欢怜悯过于审判。不喜欢审判的人，是义人。但这种宽恕、怜悯，不是没有轨道的，约瑟是一个「外圆内方」的人，他的里面很有真理立场，他的外面却是柔和善良，不愿伤害人。一章二十节，我们看见约瑟为人非常宝贵的一面。我们注意到三个字：「正思念」。谦卑的最大表现是怕错。一个怕错的人，自然在神面前要多思念、多考虑。然后才定规。一个人越愚昧，学习越浅薄，他的判断越迅速。在这件事上，约瑟何等容易错，但有一点东西不让约瑟错的，就是在神面前的考虑。没有一个人的怒气能够成就神的义。一个人不仅要有忍耐宽恕的胸怀，更应该是一个在神面前活着的人，这样的人会在神的面前质疑自己的判断，而且感觉细腻。天使在梦中称约瑟为「大卫的儿子」，乃是肯定了他王的位份，恢复了他作王的资格；更是肯定了他的生命光景象他的先祖大卫，这是一个达到宝座的生命。上一讲我们有一句非常重要的话：君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也必须是在作王的人身上显明神的权柄。

王国显说：人和地的失落是在人的不顺服中造成的，所以神在恢复的过程中，也以人对神的顺服作起点。神的应许是交托他们。接受应许的人需要顺服，应验应许的人也要顺服，人顺服了，神的工作在地上就找到了道路。站在律法的义上面来说，他们有足够的理由来作拒绝的，以神的要求来拒绝神。若是每一个人都这样拒绝神，神就找不到人来让基督出生，神国度的应许就不能有路来应验。因此，马利亚和约瑟的顺服，不单让神的国在地上有了显明的路；同时也表达了国度的内容，就是神的权柄在地上可以通行，因为神在地上找到了顺服的人。国度就是人顺服神的权柄的实现。

二、国度的要素──蒙救百姓

国度的要素有：国王、人民（百姓）、土地和律法。

世上的国都是先有了人民，然后才有王的出现。但是神的国不是这样，她不沿用属地的模式。神的定规是：先有王，才有子民。而且这子民是从王的生命产生出来的，他「要领许多的儿子进到荣耀里去」（来2：10）。

可是，这国度是属天的，圣洁的；这国度里的百姓是天国公民，也应当是属天和圣洁的。所以，天国的王首先要成为耶稣，来作我们的救主，把人类从罪的捆绑和压制中救出来。基督所作的就是打破罪的权势，在地上建立国度。

而且国度的王是有生命的，国度的子民也必须是有生命的。因此，约翰福音三章五节告诉我们：重生是进入国度的唯一道路。这天国的王诞生了，他象一粒落地而死的麦子，结出许多的子粒来。照着主耶稣的神性来说，他仍是神的独生子。但是从复活到永远，他是首生的。从那时开始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。神要有许多成熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是他救赎的目的。

天使传话给约瑟的时候也端正了犹太人狭隘的国度观念。以色列人以为国度的应许只是单给他们的。所以门徒跟从主到升天的时候，他们还是向主说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（徒1:6）。当天使说「他要将自己的百性从罪恶中救出来」的时候，已经同时宣告国度的范围是扩大到万国的。

三、国度的实际──以马内利

基督是神的儿子，是神自己的彰显，他到世间来，就是神到了人中间，也住在人中间。他的出生就是神与我们同在。

「神与我们」乃是救恩的最高点，也是国度的实际。

马太一章约翰叁书1:二、约翰叁书1:三节就解释了约翰叁书1:一节。他如何能作救主？因他是「以马内利」，他的本质就是以马内利。他若不是以马内利，他就不能作耶稣。马丁·路德说：「如果我们在基督之外去寻找上帝，既使在天堂，我们也找不着他。我们必须记住，只能在一个特定的地方找到他。任何人想在耶稣之外寻找上帝，都只能找到魔鬼。」

新约的一开头是天使在梦中说话。因为在这里离旧约不远，所以神与人的交通是透过天使。而且天使不能自由显现，要在梦中显现，隔得很远很远。作梦是好事情，但仍是在起头的时候，是很靠近旧约的。可是，神的心意不是在此。神的启示是一层一层进步的，从外面一直到里面来。藉此神要给我们一个最大的启示：「以马内利──神与我们同在！」有一位神的仆人说：「神和我们」的启示从何而来？乃是由天使在梦中给的。「神和我们」乃是救恩的最高点，神在远离之中示以亲密。

以赛亚先知在预言中说：「以马内利啊，他展开翅膀，遮满你的地。」（赛8:8）。那时是对犹大说的话，以马内利是遍满全犹大；如今来到的以马内利是关乎万民的，神的同在也就是遍满全地的。国度不仅是神的权柄恢复在全地的彰显，也是神的同在遍满全地。

以马内利更深的含义就是人在基督里享受神的丰富，享受神作一切，神的丰富充满全地。这原是神起初的目的。在启示录约翰叁书1:一章三、四节，约翰听见有大声音从宝座里出来说：「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」新天新地的光景，就是神与人同在的光景。我们不要忘记，国度是新天新地的前奏，新天新地是国度的延续与扩张，是天对地的充满。在国度时，天对地的充满没有达到极处，象新天新地一样，但天对地的充满却是已经有了开始。

≡ 54、王的家谱

证道经文：太1：1

1:1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）。

文字内容：

马太福音1章1节：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”我们知道四卷福音书是针对不同的读者而写的。马太福音是写给犹太人的，因为犹太人期盼耶稣基督为王，所以作者就讲述了王的家谱。马可福音是写给罗马人的，所以就没有家谱。路加福音是写给希腊人的，所以记载的家谱更加详细，着重点也不同。约翰福音写给普世的人，所以王的家谱就是太初有道，耶稣就是太初那个道。我想用六个月的时间和大家一起来分享马太福音，也希望在每一章当中选出一小段经文作为每次证道的经文。

马太福音1章1节谈到的是王的家谱，括号里有一行字：“‘后裔’，‘子孙’原文都作‘儿子’。下同”，就是每当你读到马太福音当中的耶稣基督的家谱，或是讲到耶稣基督是大卫的子孙，其实原文都是“儿子”。“儿子”与“后裔”或“子孙”的意思显然是不同的，因为在翻译和合本圣经的时候，为了使它更加信、达、雅，就翻译成“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”，但是我们要学习圣经，必须要回到原文之中。本句的原文翻译那就是“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”。

今天我们通过王的家谱来思考以下三个方面的内容。第一个方面，亚伯拉罕的儿子是谁，他在哪些方面预表了耶稣基督。第二个方面，大卫的儿子是谁，他在哪些方面预表了耶稣基督。第三个方面，耶稣基督是神的儿子，并且，我们每一个人都是神的儿子，我们应该如何行事为人与我们蒙召的恩相称。

第一方面，亚伯拉罕的儿子是谁。弟兄姊妹很熟悉了，是以撒。在以撒的一生当中有哪些特殊的事件预表耶稣呢？

首先，以撒的出生比较特别，在亚伯拉罕99岁的时候，耶和华神的使者告诉亚伯拉罕说：到明年这个时候撒拉要给你生个儿子。撒拉听了便嬉笑，说我已经断了月经，还有生育的机会吗？但是出于神的话语句句带着能力，果真到明年这个时候，她就生了一个儿子，并且起名叫以撒，第八天又给他受了割礼。我们回想耶稣基督的出生更加奇特。耶稣的母亲马利亚是一个童女，根本都没有通过男女的结合，乃是圣灵感孕，耶稣基督也是第八天受了割礼。如此看来，以撒预表耶稣基督降世为人，这是以撒的第一个特殊的事件，出生特别。

其次，我们看到以撒的第二个特殊之处，他是一个顺服之子，是他父亲的独生爱子。耶和华神呼叫亚伯拉罕说，你带上你的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚山上去，把他献为燔祭。亚伯拉罕肯定知道什么是燔祭，就是要把他儿子以撒切成块子，摆在柴上烧掉。但是他遵从父神的旨意，将儿子带往摩利亚山，在他要动手杀害童子的时候，天上有个声音阻止了他。亚伯拉罕有没有献上自己的儿子？他献上了，或者说他在心中已经献上了。他这个献上预表耶稣基督要为我们献上。同样，耶稣基督也是天父的独生爱子，他也是顺服之子，正如腓立比书所说：“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）耶稣的顺服，与以撒相比，没有不同之处，因为以撒是预表耶稣基督，耶稣基督是完完全全的献上。

除此以外，我们看到以撒的第三个特殊之处，以撒娶了外邦女子为妻，正如他父亲年迈之时告诉老仆人老管家说，你不要使我的儿子在这个地方娶，你要使我的儿子到我的祖父我的家人那里去，美索不达米亚，去那个地方为我的儿子找一个妻子。耶稣基督也是如此，他从高天来到尘世，他不光爱犹太民族，他也爱普天下每一个民族，他用他的宝血买赎我们每一个人，他娶了我们外邦人为他的新妇，他用他的宝血聘我们为他贞洁的童女。

这是我们从亚伯拉罕的儿子以撒身上看到的三个特点：他的出生、他的顺服，他娶外邦女子。耶稣基督也是如此，他娶了我们外邦人为他的教会，为他的新妇。由此可见，以撒是预表主耶稣，他是父神的独生爱子，是顺服之子，同样耶稣基督也是被献上，当作神的羔羊，背负世人的罪孽。但是中间有一点点区别之处，那就是以撒并没有真正被杀，只是被献上而已，而耶稣基督不单被献上，而且为我们的罪被钉十字架，受死，第三天从死里复活，以大能显明是神的儿子。正如耶稣基督他自己说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也还有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10:18）这就是我们的主。

第二方面，大卫的儿子是谁呢？是所罗门，那么在所罗门的一生当中，有哪一些特别之处预表了耶稣呢？

首先，所罗门的名字就是和平、平安的意思，他是一个和平的王，平安的王，他在耶路撒冷作王四十年。耶稣基督是天国的君王，是万王之王，正如博士们朝拜耶稣说：“那生下来作犹太人之王的人在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2）耶稣基督不是二十岁做王，不是三十岁做王，乃是生下来就是王，是普世人的王。同样天使也告诉马利亚说：“他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。”（路1:32-33）所罗门预表耶稣基督是再来的君王，是和平的君王，用和平来统治世界。其实耶稣基督，他不只是犹太人的王，乃是全人类的王；耶稣基督不只是统治一个时代，乃是直到永远。

我们再来思考，所罗门还有没有其他的特殊之处来预表耶稣呢？所罗门智慧超众，他一登基作王就向神求智慧，他没有求荣华富贵，乃是说，耶和华啊，“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”（王上3:9）。他求的是智慧。弟兄姊妹，世上什么是最大的呢？智慧。当我读到这个地方，我也在我的小组对其他的组员讲，我们学习圣经的目标，是要得着智慧，因为智慧就是神，认识耶和华就是智慧的开端。无论你从事什么职业，有智慧的人和一个没有智慧的人之间其做事方式和结果可以说有天壤之别。

所罗门是有智慧的，因为他向神求智慧，神就真的给他智慧，不单给他智慧也给他荣华富贵。因为耶和华神说：你既然求智慧，不求自己的寿数，不求自己的财富，我也把这些都给你。

在圣经当中我们不难发现，所罗门是有智慧的君王。比如说他智慧地断案的亲生妈妈，她说，王真有智慧，王断得真好，我赞成，我同意，劈吧。可是这个亲妈妈说，王啊，你不可动手，我不要了，我让步了，你给她好了。所罗门告诉手下，这个妇人才是孩子真正的妈妈，把那个妇人带到监狱里去。众民见所罗门王这样的判断，就都敬畏他，因为他有神的智慧。再如，示巴女王朝见时说：我在我国中听见你的消息，我还不相信，及至我到了以色列国看到你的一切，我才觉得我听到的还不足一半呢。所罗门又作诗三千首，他是一个前无古人、后无来者的智者的君王。

我们知道，耶稣基督十二岁的时候就到圣殿里去，坐在教师中间一面听、一面问。法利赛人、文士、众教法师感到极其惊讶。当他的父母回来找他，看到他小小的年纪坐在圣殿里也很希奇。正如路加福音2章52节说：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”

透过所罗门智慧的断案，我们看到他的智慧，若论到耶稣基督的智慧，更是随处可见。比如，当撒都该人陷害耶稣说：“老师啊，我们该不该给凯撒纳税？”。他们说这个话是要试探耶稣，是有陷阱的。耶稣基督说你们拿一个银钱来给我看，拿银钱之后说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒；神的物要归给神。”（太22:20-21）耶稣基督并没有被他们难为住。还有一个行淫之时被拿的妇人，被带到耶稣的面前，他们说按照摩西的律法，应当把这个妇人用石头打死。主啊，你说应该怎么办？此时，耶稣基督说拯救她也不行，说打死她也不成。若说拯救她，他们会说他容忍罪恶，若说打死她，他们会反问，你来不是要救罪人吗？耶稣基督就弯着腰在地上写字，他们还是不住地问他。耶稣基督就直起腰来说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”-约8:7（于是他们中间从老到少，一个一个都走了。如果谈起耶稣的智慧，整本圣经都在记载耶稣的智慧；如果谈论耶稣基督的神迹，整本圣经都在记载他的神迹。用约翰的话说，如果一一记出来恐怕世界也容不下。这是耶稣基督的智慧。

其次，我们来看所罗门还有什么特殊之处？所罗门一生当中最辉煌的事件是什么？为耶和华神建造圣殿。原本是他父亲预备了更多的金银、宝石要为耶和华建造圣殿。耶和华说，因为你一生当中战争过多，杀人太多，你不能为我的名建造圣殿，我要拣选你的儿子所罗门为我的名建造圣殿，因为他是一个平安的君王，和平的君王。圣经还记载，所罗门为耶和华神建造圣殿时，就是在他父亲大卫所预备好的地方开工建造。弟兄姊妹，我们想起耶稣基督也是如此。耶稣基督也建造了圣殿，他用他的身体建造圣殿。正如他和犹太人的对话说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）犹太人极其惊讶说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”（约2:20）其实门徒当时听到这话，并不明白其中的含义，直等耶稣基督从死里复活之后他们才明白过来，原来耶稣基督是指着他的身体说的，即三日后复活。这是我们通过亚伯拉罕的儿子、大卫的儿子来对比耶稣基督。

第三个方面，耶稣基督他是神的儿子。罗马书1章3-4节说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”亚伯拉罕的儿子以撒预表耶稣基督为我们降世，成为背负世人罪孽的羔羊。所罗门预表耶稣基督是荣耀的、得胜的、和平的君王，是万王之王、万主之主。由此引起我们的思考，我们在座的每一个弟兄姊妹，我们因信耶稣基督都成为神的儿女。约翰福音1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”罗马书8章16节说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”加拉太书4章6节说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”

弟兄姊妹，我们通过亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，要思考一个话题，我们都是神的儿子。我们不是耶稣基督的后裔，不是耶稣基督的子孙，圣经当中从来没有用子孙来形容我们，我们也不是耶稣基督的第几代传人，我们乃是他的儿子。儿子和子孙和后裔是有所区别。对一些与我熟识的弟兄姊妹来说，我若说范国兴的儿子，你就知道是那个戴着眼镜有些调皮的小家伙。我若说范国兴的后裔，你知道谁吗？我说范国兴的子孙，你看得见吗？儿子，我们就是神的儿子。我们因信被记录在王的家谱上，就是生命册上。或许你没有写在马太福音上，但是你已经被记载在耶稣的家谱上，就是白色大宝座前的生命册上。我们因信可以继承神应许给亚伯拉罕的属灵的福分；我们因信与耶稣基督一同复活；我们因信将来与耶稣基督一同作王掌权一千年，这是圣经告诉我们的。

弟兄姊妹，我们今天既因信成为神的儿女，我们就要学像耶稣，像耶稣基督那样谦卑，像他那样圣洁，像他那样顺服，像他那样完全，因为我们是他的儿女。我们既然是神的儿女，我们就应当活出神儿女的样式，除了拥有神的性情，我们还要过分别为圣的生活。因为我们的身体就是圣灵的殿，我们既然是神的儿女，我们就应当效法耶稣的品格，继承耶稣的工作。我们要靠着圣灵每一天过与神同在的生活，过得胜的生活，过荣耀神的生活，因为我们是他的儿子。

弟兄姊妹，我们绝不是靠自己的努力和拼搏，就能达到完全，而是靠着那位愿意让我们成为完全的神，藉着他十字架上的能力和我们自己背起十字架来跟从他的信心，我们最终才能达到完全的地步。所以耶稣基督向我们发出呼召说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）阿们！

≡ 55、耶稣――全人类的福音

福音就是好信息，但许多福音对某些人是好信息，对其他人就不是，甚至是祸音。但历史上有这么一个福音是针对全人类而言的，就是耶稣，就是耶稣给人类成就的五步救恩。今天我们一同与肢体分享《耶稣全人类的福音》。

一、耶稣降生

耶稣降生有事在《太》《路》都要有记载：

1、圣灵感孕：太1：18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。路1：26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

童贞女马利亚有着美好的生命特质，神从千万童贞女中拣选了她，藉她完成任务耶稣降生的使命。神差遣天使去给她传递这一信息时，马利亚说了一句极宝贵的话：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”此后,她就从圣灵怀了孕。

2、童贞女生子：太1：24--25约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

路2：4-7约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

圣经上这些记载，显明耶稣是由童贞女生的，是女人的后裔，既无罪性，也无罪行，是完全的神子，也是完全的人子。

3、天使报信：路2：8-14在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”

耶稣降生是惊天动地的大事，神差遣大队天使来庆贺救主的降生。报告这关乎万民的大喜信息，唱出了第一首圣诞赞歌。

4、牧羊人朝拜：路2：15-20众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

牧羊人听到天使的报告后，就进城去朝拜小耶稣，并把天使论这孩子的话传开了。

5、博士朝拜：太2：1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”……11-12进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

耶稣降生后，几个博士从东方随从景星的引导来到耶路撒冷要朝拜圣婴，却在伯利恒见到圣婴，博士虔诚朝拜后就回去了。

6、希律屠杀男孩：太2：16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。希律生怕耶稣长大后与他争夺王位，就残酷地屠杀了男孩。

二、耶稣受死

1、犹大卖主：太26：14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

犹大本是十二使徒中的一个，但他心地刚硬，虽然听耶稣讲了许多道，但他没有信心与所听的道调和，从来没有接受耶稣作他个人的救主和生命的主。

2、耶稣被 b u：太26：47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

犹大带领人到客西马尼园，用最亲密的动作“亲嘴”做了最卑鄙无耻的事，出卖耶稣，他们逮捕了耶稣。

3、耶稣受审：耶稣被 b u后，在大祭司院里、在公众前、在彼拉多前、在希律前五次按照罗马与犹太的法律受审，但没有查出耶稣有什么该死的罪来。太26：57拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。虽然彼拉多三次给众人说：“我查不出这人有什么罪来。”可为了讨好犹太人，还是违心地判了耶稣死刑。太27：26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

4、耶稣被钉十字架：太27：32-36他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

就这样，有罪的人把无罪的神钉在了十字架上，这真是世上最大的冤案。

5、耶稣的死与与安葬：约19：30耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。……38-42这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

耶稣为了拯救全人类，就这悲悲惨惨地为我们死在痛苦而羞辱的十字架上。他的两个门徒被他的大爱所感动，公然站出来为耶稣收尸并以王的厚礼安葬了他。

三、耶稣复活

耶稣复活的史事在四福音书中都有记载。太28：1-6；可16：1-6；路24：1-7；约20：11-17都从不同的角度描述了耶稣的复活。

耶稣被钉死后三天三夜，七日的第一日，他从死里复活了。罗1：3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

徒1：3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

林前15：3-8我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。

耶稣复活后多次向门徒显现，谈论天国的事。

四、耶稣升天

徒1：6-9他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

关于耶稣升天的记载，只有这一处，但当时被许多加利利人看见了。

五、耶稣再来

1、主一定再来：天使预言耶稣再来：徒1：10-11当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

太24：30-31那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。……44所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。

2、无人知那日：太24：36但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

主已经明明地告诉门徒，无人知道那日，但历史上总有人自作聪明，说自己知道，从而诱惑了许多信心不坚固的人。我们不需知道主来的日子，需要预备迎见主。

3、主再来的预兆：太24：4-14耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

虽然我们知道主哪一天来，但主将他再来的预兆告诉了我们。

4、主降临的情景：帖前4：16-17因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

保罗告诉我们主降临时必有三种声音同时响起，死人先复活，活着的人要改变，一同被提到云里，在空中与主相遇。

5、主的日子来到：帖前5：2-3因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

主的日子来到，好像夜间的贼一样突然。

6、主再来的目的：帖后1：7-9也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

一是接信徒（帖前4：16-17），按行为得偿；二是审判不信的人（帖后1：7-9）。

六、对耶稣的态度决定你的未来

1、接受耶稣作救主：信耶稣上天堂。

2、拒绝耶稣作救主：不信耶稣下地狱。

此外别无选择，求主帮助，让我们趁着今天，为主多拯救些灵魂。

≡ 56、再思圣诞

圣诞节原本是基督教的节日，现今已是全球最大的节期，每年有140多个国家和地区庆祝圣诞节，30多亿的人参与了各类的庆祝活动。还有许多国家（如：英国、义大利、瑞士、美国、加拿大、澳大利亚、新加坡等），将圣诞节定为全国性的公众假期。在美国，圣诞节就像中国春节一样，是一年当中，最热闹、最欢乐的节期。

圣诞节到底是哪一天？

圣经中没有记载这个节日，那么，12月25日的圣诞节，到底是从哪来的呢？

据说，第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史记载的第一个圣诞节，则在公元336年（编按，参http://www.christianity.com/ChurchHistory/11629658/）。

由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定。从此，大多数的基督徒以12月25日为圣诞节。

由于圣经记载耶稣生于夜间，故传统称12月24日夜为圣诞夜或平安夜。

12月25日，原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日。太阳神是罗马国教众神之一，这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒，都把这一天当作春天万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。

后来，大多数教会都接受了12月25日为圣诞节，但又因各地教会使用的历书不同，具体日期无法统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（ChristmasTide）。各地教会可以根据当地具体情况，在这节期之内庆祝圣诞节。

节日期间，各国基督教徒都会举行隆重的纪念仪式。重点是纪念救主耶稣的降生。

商业化、娱乐化、节目化了

随着圣诞节的普及，各种活动与节目层出不穷：圣诞老人、圣诞树、圣诞贺卡、圣诞礼物，还有圣诞诗歌、圣诞剧等等。不单教堂里有庆祝活动，商场、饭店、酒吧、广场等公众场合，也有各种庆贺活动：商品打折、酒宴、文艺汇演，等等。

渐渐地，圣诞节商业化、娱乐化、节目化了，淡化了、也扭曲了其真正的意义。圣诞节的主角耶稣基督，也被各样的娱乐节目所取代了。因此，圣诞节的真正意义，实在值得今日所有基督徒再思！

其宗教意义为何

每一个宗教都有自己的节期，如：犹太教的逾越节、伊斯兰教的开斋节、佛教的维莎迦节等等。这些节期各有含义。圣诞节的意义，在于纪念基督教所信仰的上帝。耶稣基督道成肉身，来到这个世界，这是一个改变人类历史的事件。耶稣的诞生，被定为公元，成了人类历史分水岭基督诞生之前称BC（BeforeChrist），基督诞生之后为AD（AnnoDomini，就是“主后的年代”）。借着圣诞节，信徒提升信仰，促进彼此之间的凝聚力，与对世界的影响力。

圣诞节的神学意义

从《马太福音》可以看到，在耶稣出生之前有先知的预言（参《太》1s22-23；2s4-6）；耶稣诞生之时有天使歌唱，并出来宣告上帝的救恩，又有牧羊人的朝拜（参《路》2s8-14）；耶稣诞生之后，又有西面的预告、博士的朝拜与约翰的见证（参《路》2s25-35；《太》2s1-1-12；《约》1s29-34）。

耶稣的诞生，开启了一个全新的时代。我们从神学的角度来看耶稣的诞生：

第一，应验了先知的预言

早在耶稣出生前700年，上帝就借着先知以赛亚预言：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”“以马内利”，意思就是“上帝与我们同在”（《赛》7s14）。

又有先知弥迦，预言耶稣的出生地：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。”（《弥》5s2）

耶稣的诞生正应验了先知的预言，也看到了上帝的信实。

第二，显明上帝的大爱与恩典

耶稣的诞生，更显明上帝的大爱与恩典。祂道成肉身来到这冰冷、残酷、自私自利、尔虞我诈的世界，给我们带来了真正的爱。圣经说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（《约》3s16）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约》1s14）

圣诞节的故事，不是虚无缥渺的神话，也不是人编造出来、自我安慰的精神寄托，乃是天地之间最伟大的爱的故事。是天上的上帝对地上人类的爱，是上帝对你、对我的爱祂主动地从天而降，寻找我们，拯救我们！祂先爱我们，不是因为我们可爱，乃是因为祂就是爱。

祂是爱的本体、爱的源头，甚至甘心离开了天上荣耀，降临这惨淡的人世，最后死在羞辱的十架上，将我们从罪恶和死亡中拯救出来。

第三，带来了救赎与生命

耶稣诞生，给人类带来了救赎的恩典与永恒的生命。把我们从罪恶权势、罪恶刑罚和死亡惧怕中，拯救出来。所以，祂名叫耶稣（祂要把自己的子民从罪恶中拯救出来！参《太》1s21）。

“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（《提前》1s15）这就是圣诞的意义。

第四，成就了以马内利

《马太福音》1：23：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利，就是“上帝与我们同在”）

创造天地宇宙的主宰，从永恒来到历史中，从无限来到有限，从天上降临地上。祂降世为人，与我们同在；祂不仅是降生在马槽里，更重要的是，祂降生在你我的生命中、你我的生活里！

实用层面的意义

今天，教会过圣诞节，笔者认为更多的是实用层面的意义：

1.圣诞节是向世界介绍基督信仰的平台。虽然，12月25日不一定是耶稣出生的准确时间，但重要的是，我们可以藉这个节日，将我们信仰的内容传递出去，使更多的人通过这个平台，认识我们的上帝。

2.圣诞节是向信徒阐释基督信仰的媒介。教会可以透过圣诞节各种的礼仪与节目（如：点蜡烛、表演圣剧、讲道、圣诞诗歌等），讲解基督信仰的内涵与精神。同时，启发信徒再思基督的救赎与恩典。

3.圣诞节是向世人见证基督信仰的机会。虽然，向世人见证福音是随时随地的，但透过圣诞节这么一个特别的节日传福音、作见证，有时候会带来加倍的效果。教会应该把握这个机会，发动全体信徒，做更多的福音事工，传扬福音，领人归主，完成耶稣的大使命！

铺张浪费，还是因噎废食?

随着网路的普及与全球化的趋势，基督教的圣诞节成为中国人特别追捧的节日。圣诞节不再是教会的专利了。每年到了圣诞节的时候，许多城市的酒店、商场、礼品店人气旺盛，圣诞节的商业气氛十分浓厚。

遗憾的是，教会在庆贺圣诞节时，却显得有些死气沉沉，没有创新，没有活力。大部分教会庆贺圣诞的方式与节目，与在20年前几乎没有区别。

还有一些教会，将圣诞节当作吃喝、娱乐的机会，每年在圣诞节大摆酒席。2008年圣诞节，成都某教会在酒店摆了60多桌。2009年，温州瓯海某教会在教堂摆了100多桌圣诞酒席。还有，据有关人士估计，在温州永嘉桥头镇，一年用在圣诞节酒席的费用，超过100万元人民币！

还有一些教会，每年动用大量的时间、人力与物力，预备圣诞节的文艺节目。节目只有约两个小时，参加者大部分都是信徒。信徒自娱自乐，却造成教会资源无意义的消耗与极大的浪费。有一些教会，因圣诞节节目的安排，造成信徒之间的不和睦。甚至之后，给教会的灵性带来极大的损失……

面对这种情况，有些传道人、基督徒深感担忧，于是反对庆贺圣诞。他们提出：圣诞节最早是罗马拜太阳神的日子，所以在这日子庆祝耶稣基督的降生，本身就不对。他们更以安息日会对圣诞节的态度，以及清教徒反对过圣诞节为历史根据。

一些建议

基于以上现象，我个人认为：教会应当有创意、更积极地引导，使圣诞节过得更有意义。而不是因噎废食，采用消极的方式，反对过圣诞节。建议如下：

对内，教会应减少娱乐性的节目，注重纪念圣诞节的主角耶稣基督，深化圣诞节在信徒生命中的属灵意义。例如，教会可以安排圣诞主日，信徒借着听道、见证来思想圣诞的真正意义，并借着诗歌等崇拜仪式，纪念、默想并感受基督降生的美好。

圣诞节的庆祝方式与节目内容，要有更多的创新。教会当发挥专业人才的恩赐，使圣诞节的文艺节目达到专业的水准。教会可以提早筛选一些在文艺方面有特长的弟兄姊妹，预备圣诞节的节目，尽力请专业人士来指导，做出较高水准的节目。这些节目可以多次使用。

对见证福音而言，教会应紧紧把握这一机会，开展各式各样的圣诞福音事工。教会在圣诞节期间，可以开展各种布道活动，如：在教堂，或租用大型的场地，开布道会，准备讲员及精彩的福音节目；在教会或家庭中开展福音茶话会，营造轻松的气氛，与人见证并分享福音；在平安夜或圣诞夜，发动教会全体的信徒，分为小队出去分发福音单张，作个人布道……

结语：

透过再思圣诞节的意义，让我们明白上帝的国不在乎吃喝，人活着不是单靠食物。不在于你教会的圣诞酒宴如何摆设，要记得，宗旨是要传递上帝的爱；不论教会的圣诞节目如何，但不可缺的只有一样：就是“在至高之处荣耀归与上帝u”（《路》2s14）否则，我们的圣诞庆祝将失去意义，变得世俗、庸俗u

作者在温州家庭教会服事。

【来源】选自《举目》58期《到耶稣这里来》广传大陆。

≡ 57、圣诞讲章：圣婴的名片

当今的世界，圣诞节已经被高度商业化、世俗化了。圣诞老人圣诞鹿，圣诞袜子圣诞树；吃着大餐休长假，逛完商场收礼物；这些不是Christmas的本意。这个字由Christ（基督）和Mass（敬拜）组合而成，强调的是向基督献上敬拜。

耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。…有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和他同房，等他生了儿子，就给他起名叫耶稣。-马太福音1:18-25（

这段经文的视角是约瑟的，从约瑟的经历看耶稣的来历和身份。马槽里的婴孩是谁？经文用了三个名字来称呼：耶稣、基督和以马内利。三个名字加上说明，好像是圣婴的“名片”，引导我们认识这位奇妙的婴孩。

★以降生除去罪恶–圣婴的使命

“名片”上的第一个名字是“耶稣”，整本新约圣经以这个名字开始，意思是耶和华拯救。这名字向世人宣告了他的使命：把神的百姓从罪恶中救出来。经文一开始就说“耶稣基督降生的事记在下面”，请注意中文和合本用了“降生”来描述耶稣的出生。这个词在和合本里只出现了这一次，惟一地用在耶稣身上。“降生”强调从天而降，从神而来。无人能说自己是“降生”的，只有圣婴耶稣是如此。约翰福音三章13节说耶稣是“从天降下、仍旧在天的人子”，这句话震撼人心！惟有神的儿子，他也是神自己，可以既在地又在天。世上的人从父母那里出生，耶稣却是“降生”人间。

人的原罪可追溯到伊甸园中，分别善恶树前的亚当和夏娃：他们受了魔鬼的诱惑，违抗神的命令吃了禁果，结果是罪就入了世界，死就临到了众人（罗5:12）。这个原罪使人的灵与上帝的灵隔开了，不通了。所以从原罪就生出世上诸多的罪恶来。原罪有一个极为讨厌的特性，就是它遗传！没有人知道它的生理机制是什么样子，也没有任何的医药手段可以治疗。原罪一代代地，顽固地向下遗传，其表现是，每一个人生出来，自然地就是不认识神、不信神的，这种与神的隔绝是从亚当夏娃那里来的。人有与生俱来的罪性，无一例外。所以人自己救不了自己，靠文化修养，靠打坐吃斋修炼都不行。人心中的罪性不除，就不能得救。人人都有原罪，所以世人之中出不了救主。圣婴耶稣的奇特之处，在于他是世界上惟一的由圣灵感孕，由童贞女所生的人。圣灵感孕，切断了人的原罪的“遗传链”。神成了圣婴胚胎中的信息，这就是道成肉身。神的灵进入马利亚，使她生下了圣洁无瑕，没有被原罪污染的圣婴耶稣。只有这一位，是人类的救主。

★以复活胜过死亡–圣婴的身份

第二个名字“基督”（受膏者）的意思是救世主，即旧约中的弥赛亚。无罪的婴孩出生，拯救的曙光初现。死是从罪性而来，无罪的耶稣是战胜死亡的救主。创世记三章15节，耶和华神对代表魔鬼的蛇宣告，“女人的後裔要伤你的头”。“后裔”在原文中是“种子”，用的是单数；“伤”是“打碎”的意思。这里指的正是主耶稣。他为女人所生，是救恩的种子，最终要打碎魔鬼的头，把神的子民从罪恶中拯救出来。

耶稣的拯救不是靠着武功高强、三头六臂，他的最强大的武器是他的神性，是他的神性进入人的肉身之后所彰显出来的全然圣洁和无比慈爱。当耶稣被钉在十字架上流血的时候，天地为之变色。彼拉多和希律查不出他的罪（路23:14,15,22），罗马兵百夫长赞叹他真是个义人（路23:47）。耶稣来了，“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。”十字架是刑具，是用来惩罚罪恶的，圣经中的十字架代表审判。而耶稣没有罪，既无罪行，也无罪念，更无罪性（来4:15，彼前2:22）。人类历史上独一无二的、由童贞女所生的、无罪的耶稣被钉在十字架上意味着什么？他的死是替代性的！无罪的替有罪的死，这是神救罪人的方法。把你我挂在十字架上没有用，因为我们原是罪人，本来就该死。不仅救不了别人，连自己也救不了。而无罪的耶稣，不仅替罪人死，偿还罪债；他还在三天后从坟墓里复活，显明他是生命的主宰。他的死而复活，打碎了撒旦魔鬼的头，终结了死亡对人的权势。

★以信心重建人性–圣婴的祝福

“以马内利”的意思是神与人同在。圣灵感孕证明耶稣是神的儿子，死而复活显示出他就是神自己，他是生命的主宰。从这个意义上说，他不需要降生人间，他可以在天上的宝座上坐着为王，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华（诗24:1）”，也都是属于圣子耶稣的。他的降生是为了人，为了你和我。耶稣降生是为了重建（Restore）失落的人性。

耶稣为人的罪，替代性地死在十字架上；而后从死里复活，完成救赎大功。但是每个人却不是自动地就得救了。人性的堕落是从不信神的话开始的，人性的回归要从对神的信心开始。在纪念圣婴降生的日子里，让我们重温约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这个“信”是从信童贞女生子开始的。由耶稣的降生看到神的圣洁，由神的圣洁看到自己污秽，由看到自己污秽而认罪悔改，抓住神宝贵的救恩，我们的人性就开始在耶稣基督里重建。亚当夏娃被逐出伊甸园，代表人性的失落。耶稣的降生，代表伊甸园的门向人重新敞开。我们来到耶稣面前悔改，让他的血洗净、遮盖、涂抹我们的罪，这样我们就成为新造的人（林后5:17），重新与神同在。

圣婴是耶稣，提醒我们常常来到神面前认罪悔改，让他的拯救庇护我们。圣婴是基督，提醒我们时时顺服主，降服在主的权柄之下。圣婴是以马内利，提醒我们事事感恩，尽心爱主。愿主的恩典引导我们走向新年的一年！

≡ 58、圣诞讲章：耶稣降生的十大目的

太1：24-25 路2：6-7

太1：24-25约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

路2；6-7他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

耶稣降生的目的最美，意义最大，价值最高。他遵行天父的旨意而生，他生是为了世人。

一、叫人得救恩

太1:21“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

1.罪的来源：创2：16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

创3：1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

人违背了神的命令就是罪，）3：4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。

2.人人有罪：罗3;23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有。罗6：23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

3、人人需要救赎：提前1：15基督耶稣降世，为要拯救罪人。

罗5：12-21这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

人没有办法将自己从罪恶里救出来，只能坐以待毙。耶稣降生有一个重要的目的，就是要将自己的百姓从罪恶里救出来。他的降生、受死、复活、升天、再来，构成了五步救恩。他只要我们信，就能得着全部救恩。弗2:8-98你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

二、应验旧约预言

太1:22-23这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

早在主前740年，先知以赛亚就发出预言：赛7：10-14耶和华又晓谕亚哈斯说：11“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”12亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”13以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。”

主藉童贞女马利亚降生，正是此预言的应验。

三、实现以马内利

“以马内利”就是“神与我们同在”的意思。太1：23耶稣道成肉身，实现了神与人同在。约1：18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

）1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

我们既有血肉之体，耶稣也必需与我们一样成为血肉之体，成为看得见，摸得着的人。主的降生，从真正意义上实现了以马内利。他复活升天后，又赐下圣灵保惠师，神藉着圣灵住在我们里面，林前3：16-17岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

四、作犹太人的王

太2:1-2有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”约18：37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”

耶稣不仅是犹太人的王，也是全人类的王，万王之王，更是天国的君王，是基督。

五、叫神得荣耀

路2：13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美上帝说：14“在至高之处荣耀归与上帝……，显明神是信实的，他亲口应许，也亲手成就。

林后1:2020神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

提后2：13“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

耶稣降生，成就了旧约的预言，证明了神是信实的，使神的名得荣耀。

六、叫人得生命

太20;28“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

约11：25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”

因着人类犯罪，神创造人时赐给人里面的灵生命因着犯罪而死亡，主来了，为要恢复人在伊甸园的地位，让信他的人得着灵生命。

七、叫人得平安

路2：14……在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

约14：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

人因着犯罪，就失去了平安。神是平安的源头，他要将他的平安赐给求告他名的人，这平安不受环境影响，没有任何人能夺去。

徒12：6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。面对死亡，彼得仍然睡得很香，因为他里面有神所赐的平安。

保罗与西拉在腓立比传道时，被剥了他们的衣裳，打了许多棍，下在内监里，两脚上了木狗（参徒16：22-24），半夜时分，保罗和西拉仍能高声赞美神，为主作了美好的见证。徒16：25-26约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

平安、喜乐、生命，都是金钱买不到的东西，但只要你肯接受耶稣基督做你的救主，他就会白白地赐给你。

八、叫人行在光明中

路1：78-79因我们上帝怜悯的心肠，

叫清晨的日光从高天临到我们，

79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，

把我们的脚引到平安的路上。”

约8：12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

没有耶稣的人，就如同在黑暗里行，没有亮光，找不到方向。

九、成就神救赎计划

创3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”主在十字架上打伤了魔鬼的头。

神在创世之先就为我们定好了救赎计划，人在伊甸园犯罪后，神就将他救赎计划启示给人，耶稣降生，就是为了成就神永恒的救赎计划。

十、叫人得真理

约1：17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

约8：32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

耶稣降生，给人类带来了恩典和真理两件宝贝：恩典是赦免人的罪，而真理是让人胜过罪。什么是真理？约14：6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。约18：37-38耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”38彼拉多说：“真理是什么呢？”耶稣站在彼拉多面前，而彼拉多竟然不知道什么是真理。

结论：我们从以上十个大方面与肢体分享了耶稣的降生目的。

荣耀归主名！

≡ 59、自由之境

人活在枷锁中

什么叫自由？法国哲学家卢梭讲过一句话：人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。我们不管走到哪里，都带着一个看不见的枷锁。这个枷锁不是社会加给你的，不是政权，不是你的家人，不是他人，乃是你自己的枷锁，就是你身上的罪。当年耶稣到世上来跟祂的门徒讲，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。当时犹太人听不懂，说我们从来没有做过什么人的奴隶，怎么说让我们得自由呢？耶稣说，我实实在在地告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。所以，这个枷锁就是自己身上的罪。

世界在罪中

今天，看看我们这个小小的地球，想想我们在干什么？这个蔚蓝色的、象个大月亮一样的星球在空中飘着，这么好的条件托住她，养育她，可是我们地球充满了什么？争斗，罪恶。就在这个地球上，我们人类自己生产的核武器可以把我们人类毁灭几十遍。你打开电视，打开报纸，看到的全是国攻打国，民攻打民，党骂党，人骂人，每一个国家都有自己的正义。伊拉克有伊拉克的正义，美国有美国的正义。结果就打起来。这个地球的人享受的是无条件的爱，充满的却是无缘无故的恨，真的有罪了。

罪导致灭亡

所以耶稣来到地上的时候，第一句话就说，你们要悔改。后来耶稣又说，你们若不悔改，必要死在罪中。耶稣没有说你们将来要死在外星人的进攻之中，没有说你们将来要死在外星球的撞击之中，耶稣说你们将来要灭亡在你们自己的罪中。这话说得真对啊。九一一的那天，我们在座的每一个人都非常吃惊，人的罪就到这种地步。难道我们人类这么伟大，科学这么进步了，我们竟不能使我们人类免于自己的恐怖威胁吗？做不到。我们活在罪里头。耶稣说，你们若不悔改，必要死在罪中。两千年前说的这句话，在今天这样触目惊心！当然会有人说，那不是我的罪，那是本拉登的罪，那是政zh i家的罪，那是国跟国在打在争。其实，人类的罪是由每一个人的罪构成的。

罪是痛苦的根源

朋友们，我们人生最大的痛苦是什么？是缺吃少穿吗？不是的。特别是到了海外的，到了美国的，我们没有一个人是因为缺吃少穿而痛苦。人生90%以上的痛苦都是人与人的关系出了毛病。要么就是家庭的关系出了毛病，夫妻之间的关系出了毛病，公司里的同事之间，甚至是教会的弟兄姐妹之间，还有中国人经常讲的阶级与阶级之间出了毛病，导致了斗争，导致了痛苦。而为什么人与人之间出毛病、出痛苦呢？因为人都有罪。我们每个人身上的罪，不仅伤害自己，而且伤害别人。家庭是一个最温暖的地方，我们之所以男女彼此相爱，离开父母而结为一体，就是为了寻找幸福。但是，我们的家也是给我们造成痛苦的地方。有多少人在家庭中间，在自己最亲的人身上受到最大的伤害，受到最持久的伤害，受到了逃脱不了的伤害。真的，为什么？因为我们身上的罪。

打老婆的人

人人都有罪，太太有太太的问题，丈夫有丈夫的问题。我在美国这么多年，我至少碰到四个男人因为打老婆坐 l a o。其中还有两个是基督徒呢，刚信了主，可能生命还没什么长进。有一个弟兄送我去飞机场，半路上就说，“哎呀，远弟兄，到了飞机场，无论如何要帮我祷告”。我说，“出了什么事了？”“明天就要出庭了”。我说“出什么庭啊？”“哎呀，不小心，打了老婆一巴掌。”后来到了机场，我就跟他讲，我说，“我原来也打过老婆啊”。我就讲我自己在北京时候的经历。没想到，他一听，抱着我就哭啊，真的，抱头大哭，说，我可找到知心人了，教会的弟兄姐妹，没有一个人理解我。他们都说，你好好一个人怎么打老婆呢？后来我就跟他讲，我们信了主了，应该自由了，不要再做罪的奴隶了。他说，我刚信。今年，我又见到了他。现在好了，不打了，夫妻相爱了。还有，在西雅图的一个弟兄，非常好，什么事他都管，大人，孩子，家里的事……，四个孩子全是他照顾。他就是脾气不太好，一不小心踢了太太一脚。太太一着急打了电话，警察来了，太太又后悔了。后悔也没用，警察抓了就走。太太还在后边追那个车，想让车停下来。没办法，还是给抓去了。丈夫在监狱里跟其他人关在一个房间里，看到有旧报纸，上面有便宜东西在处理，就马上打电话跟太太说，太太啊，什么什么地方的东西好便宜啊，明天千万别忘了去买啊。太太一听就在电话里哭。这么好的丈夫，又爱太太，又爱孩子，又过日子，就是有这么点罪。

人人都有罪

每个人身上都有一种罪，或者两种罪。你们别笑他啊，你们可能不打老婆，但是你们可能有别的罪啊。每个人都有所罪，有所不罪。有人特别贪心，有的人不贪心，却懒惰。你说，我不贪心也不懒惰，但是你爱妒忌人。有人说我不贪心，不懒惰，也不妒忌人，但是你好色。你说这四样我都没有，可是你可能爱背后说人的闲话，你的舌头有火。我们每个人都有毛病的。你们谁说自己没有毛病就请站起来，我就让你太太也站起来告诉你。你的毛病一定在家里最明显，你太太最了解。对不对？因为最亲近的人看你看得最清楚。所以我们每个人都不要说自己没罪。当然我们所说的罪，你们也知道，不是刑事犯罪，而是里面的罪。有人说，中文的罪字应该再造一个，就是加一个竖心旁，旁边一个犯罪的罪，这样的话，就谁都逃不了了。谁能够把心掏出来让别人看看，你敢吗？你连你老婆都不敢让她看你的心呢。但是上帝知道。所以上帝来了说，你们要悔改。你们没有一个义人，一个都没有。这就是我们人间的光景。

雷锋的例子

每个人的罪都不一样，但是每个人一定有罪。有的罪犯出来了，有的罪没有犯出来。雷锋是最高的道德典范。你们知道雷锋的日记吗？对待同志要象春天般的温暖，对待个人主义要象秋风扫落叶一样，对待敌人要象严冬一样残酷无情。耶稣怎么说，耶稣说要爱你的仇敌，为逼 -/迫你的祷告。因为上帝叫日头照好人，也照歹人。降雨给义人，也给不义的人。你看，上帝的爱是这么样的无条件，这么样的搏大。相比之下，我们人是多么的丑陋。当年我也是学雷锋的标兵啊。我做了好多好人好事，都写在日记本上。雷锋就是这样的。我读到耶稣的话，耶稣说你们右手做的善事不要叫左手知道。我读到这就高兴得不得了，我遇见真神了。我想起当年有四本日记，现在还留着呢，打开一看，每一页全是我做的好事。所以人到神面前立刻现出原形。最高尚的人到神面前也会立刻现出罪的原形。

≡ 60、童女生子

《使徒信经》讲道系列之十三：童女生子

《使徒信经》：我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能

父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人……

耶稣是上帝的独生子，这条信经是从耶稣的神性来讲的，今天我们要讲的：因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。是从耶稣的人性来讲的。这条教义有三方面的问题：

第一、对没有相信神的人而言童女生子是不可能的事，是没有任何科学根据的，只是一个虚构的神话。

第二、对相信的人而言，耶稣有没有原罪？

第三、马利亚的地位问题：马利亚是上帝之母，我们如何理解马利亚是上帝之母这个身份？

童女怀孕的难题及相关争议在一次圣经培训期间我的室友，他是一位老师，他说他接触基督教很久了，但是一直不能接受基督教信仰。他说打开新约的第一章，就告诉我一个不可能发生的事“童女

怀孕”。童女怎么可能会怀孕呢？稍微懂一点生理学的人都知道，童女是不可能怀孕的。在基督生平中最让人费解的是死人复活，其次是童女生子。

在十九世纪末、二十世纪初时，童女生子是基要派和现代派（自由派）争论的焦点。基要派强调童女生子的教义是基本信仰、可试验一个信徒是否则相信基督超自然的神性；自由派认为童女生子的

教义站不住脚的，而且照字面解释是行不通的，必须重新诠释（灵意解释，提升至属灵的层面）。巴克莱在他的马太福音注释1：18-25说：童女生子是一种教义，给我们带来许多困扰，而教会并不强调

我们按字面或生理学的观点来接受这个教义。教会认为这是我们可以拿充分的自由来决定自己信仰和结论的教义之一。现在我们只是要查考这件事对于我们所具有的意义。

在巴氏的路加福音注释1：26-38他再次的强调说：

1无论是路加或是马太，他们在追溯耶稣家谱的时候，皆指出耶稣乃约瑟所出；如果约瑟不是他的真正父亲，那倒是一件怪事。

2耶稣在圣殿留连的时候，马利亚回来找他，对他说：“你父亲和我很担心的来找你呢！马利亚明确的称约瑟做父亲。”

3耶稣屡次的称为约瑟的儿子。

4、新约其它的作者：如保罗、彼得都没有提到童女生子的事。因此他的结论说犹太人有一个讲法，每一个孩子的出生都有三个人参与其中---父亲、母亲、上帝的灵。他们相信没有上帝的灵则没有

孩子出生可能[1]。自由派有一个倾向就是重定教义的解释而不更改其用词，或者说自由派认为每一个人的出生都是童女生子。这里的差异主要在于对神与世界的关系的解释，自由派强调神内在于宇宙：

神是处处存在和主动的。此派相信神正透过自然律和周而复始的运转过程作工，成就的，而不是用直接、独特的方式。所以每一个婴孩的怀孕与出生本身，就是神迹。基要派强调神的超越：强调神是在

世界之外，却屡次神迹式地用异能介入世界，作特殊之工；或者说神超越被造世界，以超自然的方式对被造作特别的干预，来达成他特别的目的，童女生子就是一件特殊的事例。

“童女生子”对不同的神学家就有不同的意义，今天我们所指的童女生子，是指马利亚没有经过夫妻同房怀孕，因此近代一些学者为了区别名词的混淆，用处女怀孕说明这条教义。马利亚从圣灵感

孕时是处女、在她生产之前还是处女，因为圣经明确的告诉我们：约瑟没有与她同房，直等到她生了耶稣。这里还有一点我们要说明：马利亚从圣灵感孕，并不是指神和人的交合结果，也不是指耶稣有

一个非自然的出生。基督教神学家中有人认为：耶稣只借用马利亚的子宫，确没有经过他的产道；耶稣的出生是神迹的剖腹产。因此马利亚在生产之后仍然是处女，之后也没有同约瑟同房生子。圣经里

所提到的耶稣兄弟只是他的表兄弟、是约瑟前妻所生的孩子。我们所强调的马利亚从圣灵感孕，与常人一样在母亲的腹中经过正常的生理成长的过程，且与常人一样从产道生下来。

童女生子的证据

圣经的证据我们所读的经文（太1：18-25；路1：26-38）是圣经中最明显记载耶稣童女生子的经文，其它的经文相当地少。因此反对童女生子的人他们常说童女生子的圣经证据太少了，我前面提

到过自由派认为新约其它的作者对于这条教义保持沉默。圣经记载的次数多并不是说明这条真理的重要，圣经记载的次数少也并不说明这条教义不重要。有许多解经家常常统计某一个字出现多少次，根

据字数出现来定夺本真理是否重要，这种解经是非常危险的。圣经中有些真理只有提到一次，但是这一次是非常重要的，比如：道成肉身，虽然只出现几次，但是这教义却非常的重要。还有四福音书虽

然只有二卷福音书提到童女生子，但是约翰福音更深奥的让我们知道童女生子的真义，神成为人。我们相信童女生子是因为相信圣经是神的默示，这是一个绝对的真理。虽然圣经只有出现二次，但是我

们相信这是事实。从科学角度来说，要相信某一事是否真实，必须有一个求证的过程，但是对历史事件来说，我们的求证是来自历史的资料。既然童女生子发生在时空之中，我们也可以用历史研究方法

来论证：那么福音书所记载的内容是必不可少的、还有相关的历史传说等资料。

1、从马太和路加的资料来看，两处经文可以说是相补充的，但也有共同的资料。两处经文都提到马利亚处女的身边、这是研究历史很强的资料；

2、资料的完整无误性；这些内容并不是插入和补充的，而是整件事件的起头。

3、另外从约瑟和马利亚听到处女怀孕的事，他们坚定相信这事必然的发生，是因为有一个更古老的传统影响他们，那就是旧约先知的预言，赛7：14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕

生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）根据犹太人背景资料说：每一位犹太人的处女都祈求自己能成为弥赛亚的母亲，对犹太人来说处女怀孕不是困难的事，因为他们所相信的神是

必没有难成的事。这是上帝在旧约里一直强调的，在神没有难成的事。当亚伯拉罕将近一百岁时，神向他显现对他说，明年这个时候你要生一个孩子，亚伯拉罕听了不相信，他的妻子也不相信。因此神

对亚伯拉罕说：我是全 - 能 - 神（原文：以勒沙代：意思是指神控制自然，使自然遵行神旨意，并且他是一位不忘记立约的神。），在我没有能成的事。因此对于犹太人而言，童女生子是出于神的大能，一

定会成就的。所以约瑟和马利亚听了之后，很自然而愿意降服在神的主权中。

4、马太写作是从约瑟的角度来写，路加写作是从马利亚的角度来写。约瑟虽然早死，他不可能不把天使托梦的事告之马利亚，马利亚也把这件事告之他的儿女，其中雅各活到主后六十年左右，而马

太写作时，雅各还活在世上，如果童女生子是虚构的，那么雅各自然就会把这事拆穿。

5、有资料显明可能在耶稣传道时期，有流言说耶稣是私生子（在克理索的反基督教争论中，约主后177-180年，他们认为马利亚和一个名叫庞迪拉的罗马兵丁所生的私生子，后来耶稣自己造了童女

生子的故事），马太把童女生子的事放在福音书的开篇，可能是澄清这件事，让人知道约瑟不是耶稣的生父（太1：16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。）前面都是

提到父亲生儿子，唯有耶稣基督的出生是从母亲生的，因此在本章的18-25节特别说明为什么耶稣被称为是马利亚生的。路加福音记载这件事更加明了（路3：23耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看

来，他是约瑟的儿子。）

早期教会的传统---另一个童女生子的证据就是早期教会的传统。

虽然传统本身并不能建立童女生子的事实，但如果我们相信这教义是真实的，这就是一个证据。使徒信经是早期教会的信仰宣告，信经形成大约在第五或第六世纪的高卢-Gaul（，但其根源却更早。

有资料可查的是信经是古罗马教会受洗之前的信仰宣告。那么信经里为什么特别提到童女生子的事呢？其因是初期教会面临的异端是诺斯底主义，诺斯底主义其中有一派是？影说，他只强调耶稣的人性

，耶稣是完全的人，而否认耶稣是神。因此信经特别提到耶稣是童女所生，强调了耶稣的神人二性。

童女生子的神学意义

1、童女生子与基督的人性有关：

耶稣为什么要藉着童女所生，童女生子的意义是什么呢？他有什么重要的的地方呢？大多数人回答这个说人类在肉身中犯罪之后，必须要在肉身中解决罪的问题，所以耶稣基督道成了肉身来到世界

上，当然这样的回答并没有问题。但是我要回的是，道成肉身为什么是童女怀孕生子，道成肉身也可以是上帝直接的创造啊！就如上帝创造亚当一样。一创造就是一个成年人，就直接开始传福音，为什

么耶稣要经过十月怀胎、要经过婴儿期、少年期、青年期的成长，直到三十岁出来传道，而传道只有三年多，如果从比例来讲，耶稣前面三十多年都是浪费。有人回答说：耶稣成为人是体验人的知识和

生活，更好的成为代赎者，能体贴人的软弱。经常听到一些人这样祷告说：“主啊！你也作过人，知道人的难处，所以只有你最能体贴我的软弱。”如果耶稣经历才知道人的难处，那么老年人和结过婚

的人，耶稣就不能体贴了。那么耶稣为什么要童女怀孕而生，为什么要经历成长期呢？罗8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案

。加4：4-7及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，

呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。来2：14-18儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并

要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试

探而受苦，就能搭救被试探的人。基督从童女所生就是告之人类，他成了真实的人，和我们一样的人，人所经历他同样也经历，基督为人并没有特权，他和我们一样的，从婴儿期至青年期，他也会饿、

也会哭、也会老。就是这样的一位完全人成就了救恩，人类在亚当里失去的，在基督里重新获得。如果基督神奇的被造、神奇般的一夜长大成人，那么这个救恩的成就，就会失去真实的意义。基督从童

女怀孕而生，从马利亚的腹中取得真实完全的人性，他的人性和人的人性是一样的完全真实，就是体验在他的出生和成长过程中。2、童女生子与基督的神性有关：

童女生子不但表现在基督的人性上，也体现在基督的神性上，基督的出生并不是男女两性的结合，乃是圣灵感孕。说明基督并不是从出生才开始存在，基督在他的出生之前就存在。基督是那永恒存

在的圣道，上帝的圣言，是三位一体的第二个位格，他在人类的时间里，藉着圣灵的感孕来到他自己所创造的世界。约翰福音就是从这个方面让我们看到那太初的道成了肉身来到世界上。如果基督是男

女的结合，那么基督就不可能是真神，他只是历史中的一位宗教家或宗教教义。世界上宗教之多，没有一个宗教教主在自己还活着的时候说自己是神的，唯有真神成为人，他清楚的宣告他是神。

3、童女生子与基督的无罪有关：这里先要提一点原罪遗传的问题，亚当的罪如何遗传到他的子孙身上。1、性遗传论；2、模仿论；3、参于论；4代表论---亚当是人类的代表，他犯罪之后全人类都

落入在他的罪中。基督从受孕时就没有男性的参于，直接从女性受孕，就没有受到原罪的影响，因此基督的降生之后是无罪的。

这个论述存在几个问题：

1、无男有女受孕才是无罪的，这个观念无形中指出女性没有堕落后的本性，或者说女性没有原罪。如果有的话，她们的原罪也不会遗传给下一代。

2、这个论述无形暗示人类的性行为是犯罪。

3、如果克隆人成功的话，克隆的对象是女性，那么这个被克隆的人是否有罪？现在我们回到论述话题上，童女生子并不是指无男性的参于，所生的基督才是无罪的，因为圣经很清楚的说人犯罪，是

女人被引诱在先。不管是男人还是女人都成了败坏的罪人，圣经也没有说男人的罪大于女人。因此女人也犯了罪，女人也有罪的存在，如果马利亚有罪，那么所生的基督怎么可能没有罪呢？天主教就提

倡一个马利亚无罪论；另一些学者认为耶稣有堕落的本性，只是没有犯罪。这些解答都离开圣经本身的教导，圣经很清楚的指出，当天使向马利亚显现，向他报告她要怀孕，他所怀的就是以色列人一直

所盼望弥赛亚。马利亚就问天使一个问题，也是我们要问的，处女怎么可能会怀孕呢？天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生

的必称为圣称为神的儿子）”这里很清楚的指出耶稣的出生是圣灵特别的工作，圣灵使人成圣、圣灵更新人的本性，因此在马利亚受孕此事上是圣灵工作，那么必然的结果圣灵保守所生的圣者没有原罪

的遗传。罗1:3-4论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。童女生子的教义提醒我们救恩是圣灵特别的工作。耶稣跟尼哥底母

谈重生时说：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。人不能解决人的罪，罪的解决只有在救恩里面成就，只有圣灵重生人，只有圣灵使人成圣。罗

8:1-2如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，

就不是属基督的。四、马利亚之身份马利亚是耶稣的母亲，耶稣是神，马利亚自然也是神之母，这里的神之母调强的并不是马利亚的地位及神性，她和我们都是一样的人，也是众信徒中的一位。然而这

里的神之母强调的是耶稣是神，是人的这两性。

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[1]《新约圣经注释》上卷巴克莱著中国基督教协会

【原题目】《使徒信经》讲道系列之十三：童女生子

≡ 61、圣诞默想

帝的应许必然实现

经文：太1：1-17

漫长的家谱，从亚伯拉罕开始，一连列出了整整42代，恒久的盼望、血泪的历史、爱恨的交织、无声的呐喊、痛苦的祈祷……多少的梦想和现实的矛盾冲突，汇成了一幅悲壮生命延续的画卷。以色列信仰和征战的历史、得胜和失败的历史，终于在耶稣基督里得到了实现。所有这一切，都像黄河从源头流出，最终流入了东海之中。

终于等到了这一天，耶稣基督来了！终于等到了这一天，他将终结旧的历史，开始新的纪元！终于等到了这一天，上帝的应许没有落空！在以色列人最没有希望的时候，新的希望来到了！“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”，他将继承并实现以色列历代先祖的希望基督，救世主终于降临了！

家谱中既有赫赫有名的大卫、所罗门、希西家，也有名不见经传的默默无闻的以律、马但等；有以色列历史的高潮时期的群星璀璨，也有黑暗时期的黯淡无光；有男有女，在女子中有光照千秋的路得和喇合，也有留下屈辱的他玛氏和乌利亚的妻子拔示巴。但无论怎样，他们最终都指向了一个目标耶稣基督。在上帝的计划中，他们都有一席之地。

你过去的生活如何呢？在你度过的年岁里，是充满了欢乐还是悲哀呢？是常遇高峰还是徘徊在低谷中呢？是花香满径还是荆棘密布呢？你是才华横溢还是平淡无奇呢？不论怎样，你都可以相信：上帝推动你的人生，在朝向他的目标在进发，他正在呼召你。你的人生经历并非毫无意义，所有过去的一切都是为了现在，迎向基督，他将给你一个新的开始！“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5∶17）

你今天认识耶稣基督了，将怎样来看待和总结自己过去的人生呢？

超自然的开始

经文：太1∶18－25

童女怀孕，天使显现，异梦引导，神与人同在……这些听起来都像是不可能的事情，但却真实地集中于耶稣降生这件事情上。圣经毫不回避这些事情的超自然性。当约瑟面对着未婚先孕的马利亚时，他一贯凭着理性和经验思考的头脑怎么也想不通，只能“想要暗暗的把她休了”。若不是天使及时超自然的拦阻，也许马利亚会蒙受不白之冤直到今天，而约瑟也将失去做救主养父的机会。

有人说基督的生活特点就是超自然。其实他的门徒也是一样，他们不属于这个世界，他们的生活规则和思想方式好像是另一个世界的反映。超自然地生活在这个自然的世界上，这就是基督徒的特质。

你能接受超自然的事物吗？存着开放的信心，像天使所说的那样：“不要怕，只管……”你会看到上帝的工作。留心每一个暗示和提醒，对照环境得出积极的、正确的结论，如同约瑟在思想之时也能留心无心之时所显示的梦境一样，神的旨意就在其中。抓住神的话语，因为神如此说，她必如此行。

不要试图用人的头脑和行动去成全什么。约瑟娶过马利亚来便开始等待，等待意味着把所有的企图和意念都集中于上帝的身上。他不做，我们也不做，他若做，我们就愿意充当观看者和领受者的角色。

你愿意有一个超自然的生活吗?从为了每一件事情祷告开始吧，然后观看，看事情怎样变化，你会发现上帝那看不见的手正在运行。

谁为我主？

经文：太2∶1-12

希律为何心里不安？耶路撒冷合城的人为何心里不安？那位以色列人历代盼望的和平君王来了，却引起了他们的不安和恐惧。这又是为什么呢？希律怕他自己因此被赶下王位，耶路撒冷的人怕生活会因此而改变。他们有一点是共同的，拒绝让耶稣来做主人，因为他们知道，一旦耶稣真的成为王，他们自己就不能再做主了，许多事情就不再一样了。

他们虽然诵读着先知的预言、神圣的经书；也知道三位博士来访的目的；奇妙明星的出现也让他们惊诧和思索；甚至希律在口头上也作出了一定的表示：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”但其实掩藏的是他为了维护旧的秩序、旧的生活而要杀害耶稣的险恶用心。耶路撒冷的人可能很快就忘记了这件新闻，也许是他们根本就不愿意面对这新闻。因为他们不愿意委身于上帝所呼召他们要作出的改变。

那些可怜的祭司长和文士啊，他们能够准确地说出基督生在何处，却为了自己现在所拥有的地位和声望、特权和利益，硬着心不去参拜那位牧养以色列民的君王。他们所失去的，却是更多更多。

你呢?你是否如希律一样，仍然在抱着过去的旧生活而不肯接受耶稣做你的君王，甚至断然否认他、攻击他。还是如耶路撒冷的人一样，曾经心里不安，但害怕耶稣带来的改变而故意淡忘他、回避他。或者你就是那些祭司长和文士，对圣经也很了解，对基督的真理非常清楚，但是却仍然为自己而活，竭力满足自己而不让耶稣做你生命的主人呢？又或者，你愿意像博士那样，坚持追随基督的教导，因寻见基督就“大大的欢喜”，去俯伏敬拜他，拿出你生命中的珍宝献给他。让他做你生命的主人，而使你的生命不再像之前一样呢？

你生命中还有什么拦阻你来到基督的面前，影响他掌管你全部的生命呢？反思自己，放下旧的生活吧。

≡ 62、耶稣基督的家谱

（马太福音1∶1-17）

今天要讲耶稣基督的家谱。耶稣乃主自己的名字，基督乃我主职位的名字，意即弥赛亚或受膏者。许多信徒读到这家谱许许多多的人名，某人生某人，感觉没有意义，没有趣味，就厌烦不读。其实这些人名都是重要的人物。他们的事迹在旧约圣经里都有详细的记载。犹太人对于家谱里所记这些人名都很熟识。马太福音是写给犹太人的，要证明耶稣是犹太人所盼望的弥赛亚，所以他先记耶稣基督的家谱。

这十七节，第一节是标题，末后一节是结尾，当中十五节才是家谱。从亚伯拉罕到耶稣基督共四十二代。有人以为只有四十一代，珠不知耶稣基督非从约瑟而生，乃从童贞女马利亚而生，故将马利亚也算为一代，加进去就是四十二代。在这四十二代中，共用了三十九个"生"字。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各┅┅而到约瑟，则不说约瑟生耶稣，乃说那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

从前上帝曾对亚伯拉罕说∶"地上万国都必因你的后裔得福。"（创世记22∶18）可是亚伯拉罕的子孙中并没有叫地上万国得福的。这是旧约时代的人不能明白的事。我们要知道单有了旧约圣经，而没有新约圣经，便不是通的书了。我们读完了旧约，然后读太1∶1就会明白了那个上帝所应许亚伯拉罕叫万国得福的后裔是谁，乃是指着耶稣基督说的。加拉太书3∶16说∶"所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说∶'你那一个子孙，'指着一个人，就是基督。"这个家谱就是证明耶稣基督就是上帝所应许亚伯拉罕叫万国得福的后裔。他是人类的救主，叫万代万族的人，因信靠他，得蒙救赎，罪过得着赦免，而为上帝的儿女，享受上帝诸般的恩惠。

从前上帝也曾向大卫王说∶"你的子孙必永远为王。"（书132∶12）所罗门并没有永远为王。这永远为王的子孙是谁呢？就是耶稣基督。路加福音1∶30-33说∶"天使对她说∶'马利亚！不要怕；你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他；他要做雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。'"唯独耶稣基督才能为王直到远远。他是我们的王，因为我们是他宝血所救赎的人，是他的百姓。他不但是我们的救主，也是我们的君王。我们要尊他为大，以他为乐，让他作我们的心主，作我们的心王，指挥我们的生活，这是他救赎我们的目的。这样我们内心才有属天的平安，属灵的快乐，才会一天新似一天，一天像主一天。

从前上帝应许亚当、夏娃，女人的后裔要伤魔鬼的头（创世记3∶15）。到新约主耶稣的身上就应验了这句的应许。

旧约时代，上帝命令人用牛羊献祭以血赎罪。这些事情的用意是什么？它是表明什么？若没有新约都成了没有意义，没有价值的仪式。约翰福音1∶29说∶"施洗的约翰看见耶稣来到他那里，就说∶'看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。'"他担当世人的罪死在十字架上流出宝血，洗清我们的罪，救赎我们归他。全部旧约，自亚当起，直到先知玛垃基都是为耶稣作见证。

这家谱不照常规只写男人名字，而其中也随带记了几个女人。这几个女人在人看来，她们是没有地位的，但在上帝的眼光却与人的眼光不同，上帝的看法与人的看法不同。人是看外表，上帝是看内心；人所看的是片面，上帝看是整个的。保罗说∶"我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。"（哥林多前书13∶12）这几位女人在人的眼光看来是无足称道的，但在上帝看来，她们却是信心的伟人。因此蒙了上帝特别的恩典，在耶稣基督的家谱里有份。

"人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11∶6）一个人有好行为在人看是好的，但如果他没有信心，那麽上帝就不看他是好的。若有人对上帝有信心，即或他在行为上不完全，上帝也会怜悯他。

现在先看第一个女人"他玛氏"。第三节说∶"犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。"这个犹大是旧约的犹大，雅各的儿子，不是新约卖主的犹大。他玛是犹太的媳妇，媳妇给公公生子，这是乱伦（参看创世记38∶1-30）。这样的罪人竟蒙了怜悯、恩待，而为耶稣基督的祖先，因为她有信心。

第二个女人是"喇合"。喇合是耶利哥城的妓女。我们读过约书亚记的人，就知道当约书亚还没有攻打耶利哥城的时候，他曾打发了两个探子先去窥探耶利哥城里的虚实。探子入城探虚实的时候，不幸被发现了。在逃难中进到妓女喇合家，得蒙掩护平安脱险。妓女喇合在人看她是最下流的人物，但她却有聪明智慧。她不但设法救护这两个探子，而且说∶"我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。"（约书亚记2∶9）这是喇合的信心，她还没有看见以色列的军队，但她相信以色列人要夺取耶城了。因此她求两个探子恩待她和她一家。探子因她恩待他们，就答应了她。吩咐她用朱红线绳系在窗户上做记号，又叫她一家的人都不可离开那房子。这朱红线绳预表耶稣基督的宝血，在他宝血里的人都蒙拯救。耶利哥城倾圮时，喇合全家凭信都在家里没有逃出。因她的信就得了拯救。以后那两个探子中的一个名叫撒门娶了这喇合。马太福音1∶5说∶"撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。"这个外邦的妓女喇合因着信，使她入在耶稣基督的家谱里。

第三个女人“路得”。她是个摩押女子。摩押人的祖先顶不好的。他们是罗得的女儿从罗得所生的后代。另一个女儿则生了亚扪。摩押和亚扪人是上帝所最憎恶的外邦人。上帝特别禁止这两族的人参加选民的圣会（申命记23∶3）。因为他们是邪恶、淫乱、拜偶像的民族。路得虽是个摩押女子，但因她的信德蒙了上帝的大恩，成为大卫王的曾祖母。这叫我们看见上帝不偏待人，正如彼得在哥尼流家里所说的话∶"我真看出上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。"（使徒行传10∶34-35）

第四个女人是乌利亚的妻子。第六节说∶"大卫从乌利亚的妻子生所罗门。"为什么不写这女人本人的名字，却写她是乌利亚的妻子？这是说她本来是乌利亚的妻子，被大卫夺取为自己的妻子，并且把乌利亚谋杀，这是大卫深重的罪恶。（参看撒母耳记下11∶1-12∶25）这样罪大恶极的大卫，因他的悔罪得蒙怜悯。保罗说∶"基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人做榜样。"

第五个女人"马利亚"。她是个圣洁虔诚的童贞女，是个蒙大恩的女子。耶稣基督借着她降世，是万代称她有福的女人。前四个女人，他们都因着信遮盖了她们的罪。路得和童贞女马利亚也都因信，她们的名字都录在耶稣基督的家谱里，可见上帝向人施恩，使外邦人、犹太人、妓女和童贞女都在耶稣基督里面同归于一。上帝对于罪人随意任用和垂怜，使那些不相配的人也在耶稣基督的家谱里面有分，这样就能斥责那以家世自高的。一些年幼的弟弟蒙了拣选，本来有优先权的兄长反被放弃，是因他们自弃。亚伯拉罕是老三蒙选召，哈兰与拿鹤却无份；雅各是弟弟被选上，以扫是哥哥却失去；犹大是老四受选上；大卫在八兄弟中排行最小；所罗门也非长子却被选上。

我们再看马太和路加所记载的两个不同的家谱。太1∶1-17（参历代志上1∶34，2∶1-15，3∶1-19），路3∶23-38（参历代志上1∶1-4，24-28，2∶1-15，3∶17，路得记4∶8-22）马太写福音是为犹太人，所以就照律法从约瑟的方面写家谱，是自上而下，从亚伯拉罕起首直到耶稣基督，有三千年历史。路加写福音不是专为犹太人，乃是为普世的人，所以起头不写家谱，直到3∶23-38才写出来，是自下而上，上达于亚当、于上帝，有四千年历史。

马太福音1∶6说∶"耶西生大卫王，大卫从乌利亚的妻子生所罗门。"为什么只提所罗门的名字，而不提大卫其他儿子的名字？因所罗门是接续大卫做王，他所记的家谱是王的家谱。但路3∶31却不提所罗门而提到拿单。拿单虽是大卫的儿子，但不是做王的，其提到拿单的缘故，乃因拿单是马利亚的祖先。太1∶16说∶"雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从马利亚生的。"马太并没有把约瑟和耶稣连成父子，乃是直然不照通常写家谱的法子去写，为要显明耶稣是马利亚的儿子，是人子，也是上帝的儿子，是圣灵感孕童贞女马利亚生的，所以他应属于马利亚的家谱里。路加福音3∶23说∶"耶稣开头讲道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。"马太福音1∶16说∶"雅各生约瑟。"这样约瑟既是雅各的儿子，为什么是希里的儿子？原来希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿。我们还有一个属天的家谱（路加福音10∶20，启示录21∶27）。

总而言之，耶稣基督的家谱证明我们基督教所信的主耶稣基督是上帝独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。亲爱的朋友们，神已经赐给我们永生，这永生也是在他儿子耶稣基督里面。你若有了神的儿子，就有了生命；若没有神的儿子，就没有生命，神的爱是大到无比拟的，比天高、比地更阔、比海更深，是不可测度之爱。约3∶16说∶“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢

≡ 63、弥赛亚的降生

圣经导读：太一～二章；路一26～二38; 赛七14；弥五2

降生的预言

犹太人经历无数的离乱，有些散居在世界各地，小部份仍留在巴勒斯坦，且受尽外族的逼 -/迫，先知的预言，激励了不少敬虔的犹太人，热切盼望弥赛亚的来临，这种盼望支持他们渡过今生的苦难。

信实的神没有忘记他的应许，当神的时候来到，一位婴孩便告诞生，他的名字叫耶稣。随着耶稣的出生，神的救赎计划又发展到一个新纪元。

首先，耶稣的降生应验了旧约弥赛亚的应许。当始祖犯罪之时，神曾应许救主要从女人的后裔而生，果然他是由童贞女马利亚感孕而生。先知弥赛亚曾预言君王要从犹大地的伯利恒城出生，而这城正是耶稣降生的地点。另外，神曾与大卫立约，要坚立他的家室与国位，而耶稣又符合了大卫的子孙的条件。不过从四福音的记载中，耶稣极少用弥赛亚的名称来称呼自己，这是因为当时犹太人观念中的弥赛亚是个战士型的君王，而且要帮助以色列复国，并除掉外邦仇敌，与耶稣来到世上的目的，根本是南辕北辙。

从耶稣为童贞女所生的这件事，显示出耶稣降生的超然性，那时马利亚虽然已经许配给约瑟，但并未迎娶，而就在那时马利亚从圣灵怀孕，生了耶稣。故此，耶稣并不是像一般人的结合而生出来的，他的出生具有超自然的成份与神圣的色彩。

降生的目的

再者，耶稣的名字也是颇有意义的。当天使向马利亚显现，并宣告神已拣选了她作为弥赛亚的母亲以后，也向约瑟显现，叫他为孩子取名耶稣，并解释：他要将自己的百姓从罪恶里救出来。因此耶稣降世的使命，很明显的是要解决人类的罪恶问题。

此外，马太福音一23，也引证先知以赛亚的经文说：必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在的意思），这也是耶稣来到世上的目的。假如说拯救人类脱离罪恶是耶稣降生消极方面的使命，那么恢复人神的关系，使人可以重新享受到神的同在，可以说是耶稣降生积极方面的目的。藉着他，我们可以恢复与神和好的关系，重新享受神的同在。

与神隔绝之苦

在神创造人之初，始祖与神有亲切、和谐的关系，享受到神经常的同在，但自从人类犯罪以后，人神之间就出现隔阂，因为有罪的人不能再面对那位全然圣洁的神，始祖被逐出伊甸园，感受到与神隔绝的空虚和凄凉。为了执行救赎计划，神选召以色列民成为他的子民，并在会幕中临到他们中间，但也唯有大祭司才能一年一度进入至圣所，为自己和百姓赎罪。

到了所罗门王建立圣殿，作为神的居所，神的荣耀便充满圣殿，圣殿成为神人交往的媒介。但以色列人多次的悖逆，终于为他们自己带来了咒诅，他们既然不以耶和华为神，神便暂时离开他们，在先知以西结的异象中，他看见神的荣耀离开圣殿，但神的慈爱永远长存，他眷顾被掳到巴比伦的民众，且应许要与他们同在，这也是被掳之民的安慰。

总之，在旧约里面，我们只能看见神特别与某些蒙拣选的人同在，就如士师、祭司、先知、君王等，以实行他的计划，而且就算这些人，也不能面对面见神。犹太人从被掳之地归回之后，他们便在苦难中儆醒，重新渴慕神的同在，而耶稣的名字，称为以马内利，就是要达成这个人神同在的目的，使每一个罪人，藉着耶稣，能再次享受与神同在的喜乐与丰盛。故拯救人类脱离罪恶和恢复人神之间的关系便成为耶稣降生的双重使命。

与万民有关的喜讯

当耶稣降生的那一夜，正是约瑟和马利亚为了配合罗马的户口政策，来到伯利恒报名上册的日子，因为当时伯利恒的客店都住满了，在不得已的情况下，马利亚在一个马槽里生下了耶稣。

当夜，在伯利恒的野地里，正有一群牧羊人，按着更次看守羊群，突然主的荣光四面照着他们，并有天使向他们报佳音，路加福音二10～14记载了这件事情。这是一段耳熟能详的经文，因为每逢圣诞节的时候，总会反覆的诵读；天使首先指出这是一个大喜的信息，会带给人喜乐，带给人盼望，而且这佳音是关乎万民的。这宣告已将救主的意义超越了犹太人狭隘的民族主义范围。犹太人等候弥赛亚，但只是等候一位为以色列复国的弥赛亚，这是民族主义心理的驱使，虽然后期的犹太教，也很看重外邦人人教，但由于他们的宗教和民族优越感，使他们有轻视甚至仇视外邦人的态度，但天使宣布救主的降生，其意义是普世性的。这与旧约里面，神对亚伯拉罕的应许「万族」要因他的后裔得福是前后呼应的。

此外，天使、天兵又高声赞美神说：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人」。可见荣耀归神，及平安归人，两者并非彼此排斥，反而藉着耶稣降后使两者都成全了。耶稣达成这使命的途径，就是把神的国推展于地上。越多人进入神的国，就越多人尊神为王，认神为主，神的名便因而得着荣耀。也意味着人从罪恶的奴役中被拯救出来，得以与神和好，享受在神里面的平安和喜乐，所以荣耀归神，和平安归人是自然而然地并行的。

孩子出世后的第八天，约瑟和马利亚便按着律法的规定，给孩子行割礼。到第四十天，就是按律法的要求满了洁净的日子，又带孩子到圣殿，行奉献长子给神的仪式。

降生的见证

在殿内，他们碰到一位名叫西面的老人，他是一个公义虔诚的人，一心等待弥赛亚的降临。西面得到圣灵的启示，知道自己未死前一定可以看见弥赛亚，所以他耐心等候。那日，当他进入圣殿时，正遇见约瑟和马利亚抱着耶稣进来，西面把耶稣接过手中，便大大的称颂伸，他知道耶稣就是神在旧约中所应许的弥赛亚，与天使宣告的一样，他认为这位救主是神为万民预备的，但他的民族意识使他特别留意以色列的命运，所以他说：「耶稣是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀」（参路二29～32）。

值得一提的是西面对马利亚说的话，他告诉马利亚耶稣被立，会使多人跌倒，多人兴起，也会遭人毁谤，而马利亚自己将来也会因耶稣而感到伤心（参路二35），这无疑是指耶稣会遭敌对，甚而受害的事而言，这与旧约中关于弥赛亚要受苦的预言，也是不谋而合。

在圣殿里面，还有一位年老的女先知，名叫亚拿，她年少就守寡，一直住在圣殿里事奉神，那时，亚拿也主动来到耶稣面前称谢神，并向那些盼望耶路撒冷获得拯救的人，解释耶稣将扮演的角色，印证了西面的见证。

应许的实现

由此可见，从耶稣出世以前，以至在他襁褓时期，都有见证显示耶稣就是基督，是旧约中神所应许的弥赛亚。但当时或许还未被人留意，因为这位耶稣与他们所盼望的不同，既非皇室中人，又非战士出身，反倒在卑陋的马槽中出世，自然唤不起那些自以为高贵的人的注意。况且当时耶稣还是婴孩，未来如何，尚未可知，就连马利亚也只是把所见所闻藏在心里，反覆思想，大概她也在静静地等待这个孩子的成长吧！实际上，她对这位弥赛亚的实际使命，也是十分模糊。耶稣逐渐长大，圣经记载他的智慧、身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。在耶稣还没有出来传道以前，他继承父业作木匠，并以长子身分，担起照顾家庭的责任。一直到他三十岁时，才正式走上传道的道路。

研读回应

1．请比较希律王、祭司长、文士、博士四种人对耶稣出生的认识及反应？

内容来自基督网

2．请分别对马太及路加二本福音书中的耶稣家谱作一比较？

3．主耶稣透过什么方法进入这个世界呢？人在神的降生计划中占了什么角色？

4．约瑟和马利亚因要报名上册，特从拿撒勒下到伯利恒，结果耶稣生在伯利恒，这事情是偶然的吗？（参太二4～6，罗八28）

5．耶稣童年时关心什么事情？身为基督徒的父母是否有所启示？

参考图表：耶稣时代之巴勒斯坦图（图十）

≡ 64、圣诞礼物

经文：《马太福音》1：1-12

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，‘犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜他。”他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

小引

光阴荏冉，岁月如流；秋风红叶过后，转眼又是白雪纷飞，鹿车声近的时节了；这就是基督徒一年一度不得不关心的圣诞节。此时，大家习惯上都会选购和互相馈赠礼物。我家的小儿女们，甚至还预备了好几个小箱子，把圣诞礼物提前邮寄到非洲去和当地贫童分享呢。问他们为什么要选在这个时候寄？答案都是一样，这是给他们预备的“圣诞礼物”。突然，我好像是被提醒，也应该为我生命中最重要的“一个人”预备“圣诞礼物”了。他不是别人，就是圣诞节的主角，我们的主耶稣基督。

“礼”与“物”

中国是一个特别讲究“礼”的国度，我们的祖宗认为“礼”乃是人类正常行为的规范。因而有所谓“五礼”（吉、凶、军、宾、嘉）的教导。然而，考诸载籍，才知道“礼” 的原意乃是一种宗教行为。古人将美丽的玉石放在器皿中拿来献给神，这种行动就叫做“礼”。所以，甲骨文的“礼”字，便是在盛放东西的“豆”上面摆一个“凵”；“凵”里面装着美玉“王王”。后来慢慢引申为人向神奉献的酒醴或人与人之间的物质互赠也称之为“礼”了。最后，甚至发展到了“无礼，不相见也。”（礼记·表记）的地步。

先民认为生于天地间之万象都是“物”。但生活中所见之牲口，最大者莫如“牛”，因此“物”字便从“牛”“勿”声。并且视祭神的东西为“物”；这就是《礼记·祭统》所言“夫祭之为物大矣”的原因。

《圣经》同样视献给神的东西为“礼物”。在《出埃及记》中，凡论及民众向会幕奉献的东西，都称之为“礼物”。即使后来每个男丁所当纳的半个舍客勒赎价，同样也被视为“礼物”（出30：13）。由此可知，无论出于宗教仪式或是生活理由，“礼物”所扮演的角色都是非常重要的。

圣诞节是为庆祝一个人的生日而来的，从世人的角度看，他是犹太人的“王”；从宗教的角度看，祂是神，是万民的“救主”。那么，为这位真人真神的基督、预备一份合适的礼物就合情合理也合时了。何况今夜这场生日会的主角，祂自己也给我们带来宝贵的“礼物”呢！

三博士的礼物

在未送出我们的礼物之前，我们先来看看在我们之先，别人送的又是些什么礼物呢？这其中，大概可以用三博士的礼物作代表，让我们思想他们向圣诞主角献礼的意义和动机。当然，到底有多少位博士、随着星光来到伯利恒朝拜圣婴？谁也不清楚，但因为他们对婴孩耶稣献上了黄金、乳香和没药三样礼物的缘故，世人便想当然地认为，来访的博士谅必也是三位。其实多少位博士或称“星象家”到访并不重要，重要的是他们此行的目的是“特来拜他”。在此之前，不知他们的祖先或同行已经对着天空守候了多少个世纪，一旦发现“那星”升起，当然喜出望外。所以，他们的“礼物”，无论是黄金、乳香、或没药，都不会是临时拼凑出来的，必定是老早就预备好了的。

历来都有人喜欢在三博士的“礼物”上做文章。有人说黄金是献给君王的，乳香是献给大祭司的，没药是为耶稣的死预备的。也有人说黄金代表智慧，乳香代表虔诚，没药代表死而复活。凡此种种，设想固然周到，愿望也属虔诚。然而，我认为钻牛角尖大可不必，我们对献礼物者的行为表示欣赏和效法就够了，何须望文生义解释一番呢？反正这三样东西在当时必定是很贵重的，把贵重的礼物献给“犹太人的王”也是最合适的。

我们知道他们都是熟悉天象的人，这种人在中国古代称为“天官”，“天官”号称百官之长，身份特殊。在迦勒底地区，观星的术士也是倍受尊敬的人。这种人拿出来的礼物岂能随便。如今，他们真的带备“礼物”、不远千里来到伯利恒向一个异邦的小孩子下拜了；如果不是出于对真理的执着追求，到底是为了什么呢？由此可知，真正高贵、有知识、有地位的人，在真理面前是不会骄傲的，在耶稣面前也是更懂得谦卑的。他们连膝头都献出了，还会吝啬身外的物质吗？

外邦人的礼物

由于中国和近东自古不绝往来，无论陆上还是海上，都有畅通的“丝绸之路”，此外还有“香料之路”等等。加上中国早有“博士”的官制。又加古书上有一句“禁不得祠，有明星出西方”（史记·天官书）的话，因此就有人提出三博士可能是来自中国。我们对此不敢武断，不过是不是来自中国并不要紧，重要的是，首批远来的朝圣者，他们确实都是外邦人。外邦人带来了贵重的礼物，反观耶稣基督本国的人对此并不热心，甚至客店连提供一个简单的地方也做不到。

犹有进者，这几位博士的来朝，不但带来现成的礼物，还在历史上留下重要的余音。公元七世纪，当回教帝国的兵士要来烧毁伯利恒城主诞堂的时候，突然间，他们发现了画在墙壁上的三博士朝拜圣婴图，他们认出三博士不是犹太人，而是自已的先辈。于是就停手了。这是东方博士们当始料所不及的。因为回教兵士们认同，主诞堂才得以保存到今天。所以，这也算是外邦人的礼物吧。

我因腰和腿在苦难的年代里受过损伤，年纪大了很觉不便，因此走远路就经常需要借助拐杖。不久前，我再次带团走访圣地的时候，来到拿撒勒的报喜堂中，看到从世界各国送来的各种礼物，中国也在其中；却没有一件是犹太本地的，而中国的礼物反而与有荣焉。我驻着拐杖细心观看，突然觉得，仿纷约壕褪窍执的“东方博士”了。即使我没有黄金、乳香和没药，可是，我有的是一颗虔敬感恩的心，何况我还带着一根拐杖。但是我没有把它献出，因为我清楚知道主耶稣已经接纳我的心为礼物。

上帝的礼物

人们为什么要在圣诞节互相馈赠礼物呢？起初是因为纪念主耶稣降世为人的大爱，为了让世人知道这种大爱，基督徒因而自发地四出报佳音和为贫穷人送去关怀，慢慢地就形成了美好的传统，甚至延生出圣诞老人送礼物的故事来。今夜，由于得到某些商号和个人的赞助，我们都有可能得到丰富的礼物。对这些商号和个人，我们都可以视之为圣诞老人，并对他们表示感谢。但是，对今夜的真正主角，不少人可能就不审其详了。其实，谁都知道，上帝如果没有差遣自己的独生儿子耶稣基督降世为人，也就没有圣诞节了；没有圣诞节，当然也就没有圣诞礼物可得。现在社会上出现一种不健康的心理，有些人反对纪念基督教的圣诞节，却不拒绝有圣诞礼物，这真是本末倒置的怪论了。因此，论礼物，我们当知最大的礼物就是上帝，祂把自已的儿子作为礼物送给我们了。

今晚，在场的嘉宾也有来自台湾的同胞，大家也许知道在嘉义县有个“吴凤乡”和“吴凤中学”吧？也曾听过两百多年前发生在阿里山的吴凤事迹吧？原来，吴凤是清廷派驻阿里山区的一名官员，素来受到番民的敬重，为了阻止番人每年在“粟祭”期间杀人献祭的陋习，最后以自我牺牲来成就大业。吴凤去世后，诸番酋长聚议，决定戒除杀人为祭的恶习，并奉吴凤为阿里山神，自愿改山区聚落为吴凤乡。清z /-府也为之立吴凤庙。后人在庙门上还题有一对对联曰：“秉浩然气，以救世心，为生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，树千秋业，受万家尸祝，其人其事永流芳。”吴凤是一个真真正正的人，但因为带给阿里山区的同胞很大的恩惠，于是被称为神。吴凤送出的最大礼物就是自已的生命，这也是我们应该景仰和学习的。但是，今夜带给我们最大礼物的这位耶稣，他更是为了除掉万民的死罪而自甘被钉死在十字架上，这份礼物就更大更宝贵了。我们岂能不格外感动和感恩呢？

我的礼物

历史上每当这个时节，除了“东方三博士”故事之外，又铺陈出不少类似的故事，诸如“第四博士”、“第五博士”等等，都是围绕着圣诞礼物这个主题的。有个故事说，在三博士朝圣途中，路过一个跛子家门的时候，跛子知道应当将最重要的东西献给主，对他来说，一对拐杖就是最重要的东西，但为了给犹太人的王献礼，他就拜托博士们替他把拐杖带去献给主。说也奇妙，当他递出拐杖的时候，两腿突然健壮起来了，因此就跑着跳着跟博士们一同前往朝拜主。

印度《罗摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一则故事说，有一次，当不可见的至尊者大梵天（Brahman）生日的时候，百兽都各自带着礼物前来庆贺，惟独兔子空身而来，因为它无法凭自己的力量猎取任何动物。但它甘心献出自已为礼物，所以就踪身跳到火堆里去了。兔子的表现感动了大梵天，就把它放到月亮里面去，从此中印古典文学都称月亮为玉兔。这当然是美丽的神话传说而已，然而“投桃报李”、以恩报恩本来就是人类“礼”的精神行动。难道非要变成兔子才肯奉献自已吗？又难道要等到腿跛了才肯献出拐杖吗？

所以，当我们在欢渡圣诞，接受礼物的时候，何妨反躬自省，我的礼物又是什么呢？即使物质上拿不出任何东西来，那么，我对上帝是否心存感恩呢？原来“礼物”拆开来就是“礼”与“物”。“物”是形而下的物质；“礼”是形而上的心灵。由此可知，我们对上帝的态度，即使没有物质可以摆上，心灵和诚实上却有很大的空间有待发挥啊！