≡ 16、生命的果实

阅读: 诗1篇1-3节

他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。——诗1篇3节

我从飞机座位的窗口向外俯视，景色令人惊叹。在两座荒山之间，竟是一大片狭长的成熟麦田与果园。潺潺河水穿过山谷，没有这流动的河水，荒山野地就无法结出果实。

正如丰硕的果实取决于干净的水源，同样地，我的生命所结出的“果实”，如言语、行为与态度，则有赖于属灵的滋养。诗人在诗1篇提到：“唯喜爱耶和华的律法……他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子”（2-3节）。而保罗则在加拉太书5章写到，那些顺着圣灵行事的人，能显出圣灵所结的果子，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（22-23节） 。

有时，我会对自己的处境诸多不满、抱怨连连，或言行刚愎不仁。我意识到，自己没有结出好的果实，乃是因为没有花时间，安静地思想上帝的话语。然而，若我每天与上帝亲近，对祂全心信靠时，我就结出了好果子。我能以耐心和温柔与他人互动，且能以感恩的心取代抱怨之声。

这位上帝亲自向我们显明，祂是我们的力量、智慧、喜乐、悟性与平安（诗119篇28、98、111、144、165节）。当上帝的话语浸透我们的心灵，圣灵在我们生命中的作为也将彰显出来。

天父，感谢祢宝贵并赐人生命的话语。求祢帮助我们在祢的话语中扎根，使之成为我们每日力量和鼓励的泉源。

上帝赐我们圣灵，让我们能成就祂的旨意。

灵粮透视

诗1篇运用了一幅生动的图画，适当地将读者带入诗这卷书。诗汇集了丰富的祷告、赞美与反思。在这一篇诗中，诗人将世人与信徒作了对比：信徒乐于追求上帝话语中属灵真理的瑰宝，并昼夜思想耶和华的律法。译为思想的希伯来文词语，意思是“像咀嚼食物的牛一样不断地反刍消化”。这是指属灵上的专注，让信徒昼夜亲近上帝的话语（2节）。此外，作者将信徒比拟为“栽在溪水旁”的树（3节），描绘出这棵树要蓬勃生长，必须倚靠孕育生命的水源，以及土壤中的养分。信徒的属灵生命扎根于上帝之道，定会硕果累累。

≡ 17、有福的人 !

经文：诗1：1-2

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

一些研究书的学者，称书第一篇为整卷书的序诗。这种主张不无道理，因为它论到两种不同的人生，一是有福的；另一是有祸的。在神看来（实际也是如此），世人只分两种，一是有福的，一是有祸的。除此之外，没有第三种可能性存在。因此我们当思想，我是属哪一种人？人若想要使自己的人生成为一首美丽的书，必须要明白什么是蒙福的途径，并且要实际地在这条途径上前行。

在诗1：1-2中，向我们指出，决定人生祸福的因素不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃是由于人生的态度和方向所造成的后果。要成为有福的人，必须具备下面两个条件。

一、应抵挡罪恶1：1

1、抵挡罪恶的原因

因罪是幸福的破坏者：罪恶与幸福不能并存。人类始祖被造在伊甸园中，享受极大的福份，从地位看，他是神的儿子，万有的管理者；从生活看，居住在环境优美、四季如春的乐园里。人与神、人与人、人与物的关系和谐美好。可就是因为罪恶，整个人类都陷在咒诅与痛苦之中。（创3：14-21）再看新约圣经中的犹大，他本是十二使徒之一，跟从主且管理银库，又有一个悦耳的名字赞美。可是却因贪心，经不起罪恶的诱惑，最终凄凉收场。现实生活中，很多美好的家庭就因罪恶而破裂，很多美好的前景就因罪恶而断送，真是触目而惊心！

因罪是痛苦的制造者：抬到主脚前的瘫子，以及毕士大池旁三十八年的病人，耶稣都对他们说“你的罪赦了”，可见他们的痛苦来自他们的罪恶。以利家庭的痛苦遭遇：一日死四人，家中再无老人，并且失去祭司的份。大家都清楚是因以利与其儿子的罪恶所造成的。生活中这样的例子比比皆是。

因罪有延续性与扩张性：罪恶如同可怕的野火，星星之火就可燎原。人们犯罪之后，便会一犯再犯，并且越犯越严重。从计谋心中的思念到道路实际的行动到座位自欺欺人的理论及罪的掌权。从恶人到罪人（地位上的定罪）到亵慢人（无可救治，藐视敌挡神）。大卫便是一个活的事实。

2、抵挡罪恶的坚决：“三不”

不是一次，乃是多次：如约瑟创39：8-10

不是偶尔，乃是经常：因罪的诱惑试探不是一时，乃是时时。当如主在旷野。

不是随便，乃是坚定。

3、抵挡罪恶的具体

不从恶人的计谋：不听从、不随从，如约瑟面对主母的诱惑，绝不听从。

不站罪人的道路：就是不行在犯罪的路上，远离罪恶。

不坐亵慢人的座位：不让罪恶在生命中掌权，因为罪一旦进入，就必控制我们，让我们成为罪的奴仆。

二、应爱慕律法1：2

有福的人不但有所恨，也有所爱。他所爱的不是一般世人所爱的，他深知神是一切福乐的源头，也是他胜过罪恶的力量和帮助，因此，他爱神的话。

1、喜爱

何谓喜爱：就是爱不释手之意，如那些在被窝里打着手电筒看小说的。

喜爱之度：当如才生之婴爱慕奶乳彼前2：2

干渴之鹿切慕溪水诗42：1

久旱之地盼望甘露诗143：6

黑暗之夜羡慕晨光何6：3

喜爱之因：因神话是我们生命的供应太4：4申8：4

因神话是我们行路的方向诗119：105

因神话是我们争战的利器弗6：17

因神话是我们生活的指南提后3：16

请问，我们爱神的话吗？经常阅读，抑或每个礼拜打巴掌？诗112：1说：你们要赞美耶和华，敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。愿主怜悯我们！

2、思想（昼夜思想）

这话含有两层意思：第一，昼指白天夜指晚上，即时时刻刻思想神的话；第二，根据创1：3-5“神称光为昼，称暗为夜”，可解释为人生在光明、成功、亨通时要思想神的话，在黑暗、挫折、失败时要思想神的话，即人生的每一阶段都要思想神的话。诗人说：我趁夜更未换，将眼争开，为要思想你的言语。诗119：148

3、遵行

读神的话有福，听神的话有福，查考神的话有福，遵行神的话更为有福。启1：3见证：读这书上的预言，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。主耶稣在地时，曾有人说：“怀你胎和乳养你的有福了！”但主却说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福了。”路11：27-28

结语：“这人便为有福！”有什么福呢？“他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”这句话充分说明了这人的福分。有生命的归属：因“栽”表明不是野生的，乃是有主人的，是主人喜爱而拣选并种植的；有生命的供应：“溪水旁”说明永远丰富，不愁干旱；有生命的分享与收获：“果子”是让人分享的，能叫他人因你而得福；有生命的旺盛：“叶子不枯干”，表明这是一棵常青树，有旺盛的生命力；有生命的坚强：“所作的尽都顺利”，一生虽然未必一帆风顺，但是他却不会落到走投无路的绝境，如同约瑟，虽历经沧桑但是无论到哪里都有神的同在，环境打不倒他，反而成为他得荣耀的帮助与途径。

≡ 18、基督徒当远离的几种人

经文：【诗1:1-3】 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。

【箴15:29】 耶和华远离恶人。却听义人的祷告。

引言：

首先我们要认识上帝的爱，乃是爱众人。【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

耶稣也教导我们传福音：【可16:15】 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）

耶稣也教导我们爱仇敌：【太5:43-48】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

但不代表神的爱没有原则，不代表什么样的人都要包容，要知道我们是包容人，但不包容罪，所以我们的爱也是有原则的。

一、离间弟兄的人

【罗16:17-20】 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。 你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。

弟兄们，那些人，我劝你们留意躲避他们。保罗吩咐在罗马的信徒所要避开的人，不是指罗十四章里面只吃蔬菜、又要守日的信徒（因为当时很多真信主的犹太人，仍持守犹太律法中的仪文条规，但他们也同意外邦人信徒不必照着遵守）。而是要远离：离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人。 离间：指因信仰相异而分开；‘跌倒’指因受伤而离开主和教会；‘背乎所学之道’：指离弃真道。【来6:6】 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

（一）结党、纷争、异端，都属肉体的行为；凡是叫信徒分离的教训，都是出于异端，都是出自肉体的私欲。

（二）有些所谓的基督徒，无论他们的话是如何的好听，态度是如何的正经（如摩门教徒），只要他们会叫弟兄姊妹彼此离心、背道、跌倒、分裂，我们就要‘留意’并且‘躲开’，避免和他们来往或争辩。

（三）对于这些导致圣徒不和、教会分裂、叫弟兄姊妹背弃所领受的道的人，主并没有让我们伸出肉体的手制裁他们，主的话只叫我们‘躲避’他们，不要给他们说话的机会。

（四）罗马书从第十四章开始就一直讲要接纳、接待并交通，但在这里有一种人是绝对不能接纳、接待并交通的，就是在信仰真理上出了问题的人；这给我们看见，信仰真理乃是我们接纳、接待并交通的一条界线，我们千万不可越过这条界线。

二、不听劝勉的人

【太18:15-17】 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

首先我们要知道，世上讲：人非圣贤，孰能无过。圣经说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 人都会有软弱，保罗说：【林后11:29】 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？ 我们天天都在祷告：不叫我们遇见试探（不叫我们遇见胜不过的试探）。但人因为软弱、远离神、贪心、不惊醒，还是可能胜不过去。【加6:1】 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。

例子：大卫犯罪以后，神差遣拿单去责备大卫。【撒下12:1-7】 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。 有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。 拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。神还继续使用大卫，乃是大卫真正悔改了。【诗6:6】 我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。

耶稣的教导：面对犯罪的信徒，我们不是一棒子打死，而是要有本分当尽。

A、你的弟兄：表示同是信主的人。

B、得罪你：有的古卷作‘犯了罪’。

C、你便得了你的弟兄：意即将弟兄从罪里挽回过来。为着让他知错，不再往错谬里直奔，好‘得’回你的弟兄，所以须要指出他的错来。指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。

D、要凭两三个人的口作见证，”‘两三个人’是作见证的原则。若单独一个人的力量，不足以挽回犯错的弟兄，就要借重两三个人的‘见证’，目的仍是要让他知错。句句都可定准，”表示见证人的话必须有份量；可见当你要找人帮助去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。

E、若是不听他们，就告诉教会。

F、“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样，”‘外邦人’即外国人；‘税吏’是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列。‘看他像外邦人和税吏一样’意即不再和他交通来往，但不一定把他赶出教会，须视他所犯的罪是否合乎革除的原则。教会是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步。在这种情形之下，就须要断绝和他交往，一面叫他自觉羞愧，一面免使教会的见证受到亏损。

G、凡在教会中缺少‘挽回弟兄的灵’的，不配谈开革弟兄。

三、心思弯曲的人

大卫的诗：【诗101:3-8】 邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。 弯曲的心思，我必远离。一切的恶人（或作恶事），我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里。说谎话的，必不得立在我眼前。我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人。好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。

A、邪僻的事，我都不摆在我眼前。

B、悖逆人所做的事，我甚恨恶。

C、 弯曲的心思，我必远离。

D、一切的恶人（或作恶事），我不认识。

E、在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。

F、眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。

G、说谎话的，必不得立在我眼前。

四、不守规矩的人

【帖后3:6-15】 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。 弟兄们，你们行善不可丧志。 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

经文：保罗写给帖撒罗尼迦教会的。

保罗的教导：

A、不按规矩而行：就当远离他。“凡有弟兄不按规矩而行，”‘不按规矩’原为军事用语，指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人，这里转用来指忽略自己日常生活上的责任，不肯作工，专靠别人劳苦所得吃饭，且因闲来无事，喜欢干涉别人闲事的人。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了，就不该再像世人一样，为着吃饭问题而忙忙碌碌，而应该多多致力于教会中属灵的事务（其实并不属灵）。这种情形，在保罗看来乃是不按规矩而行。今天如果没有神清楚地呼召，不要停止手中的工作。

B、原因：有人什么工都不做，反倒专管闲事。保罗才吩咐：若有人不肯做工，就不可吃饭。假借事奉主的名义，不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助，却在教会中并没有全心全力的好好服事主，这种人就是不按规矩而行的人。

C、行善不可丧志：‘行善不可丧志’这句话加插在这里，很可能是因为那些不按规矩而行的人，已经使得一些热心行善的人感到灰心，因此需要在此激励他们。保罗这句话的含意是，我们基督徒行善不可看后果，乃当看源头──那位是‘善’的神。

D、不可他交往，但不以他为仇敌。但不要以他为仇人，”意指不要敌视他；信徒犯下行为上的错误，并不就改变他的身分──弟兄犯了错，仍旧是弟兄。 “要劝他如弟兄，”意指要存着爱心劝导。

五、教内淫乱的人

【林前5:9-13】 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？ 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

淫乱：分为肉体的淫乱，还有就是贪心、拜偶像是灵里面的淫乱。

强调：我们要特别强调一下，并不是世上淫乱的人不可以与他交，往。因为如果是那样的话，这些罪，每个人几乎都会沾染，那我们真的只能“分别为圣”，断绝和世人来往了。就是保罗说的：你们除非离开世界方可。

教导：但如今我写信给你们说，若有称为弟兄…”现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。“是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱榈模或醉酒的，或勒索的。‘行淫乱的’即在性关系上犯罪的；‘贪婪的’指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；‘拜偶像的’即信仰的变节；‘辱骂的’指用言语攻击别人；‘醉酒的’指经常酗酒以致酩酊大醉的人；‘勒索的’指用威胁手段强行夺取他人财物的人。（格林多教会的确很乱：【林前5:1-2】 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。）

请注意：这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。这种人，就是不要接待他，也不要受他接待。

教会的权利：“教内的人岂不是你们审判的吗？”‘教内的人’：指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的‘审判’不是指一般的批评论断，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断。

辨析：“你们应当把那恶人从你们中间赶出去：那恶人就是那个犯了淫乱的信徒。有人根据‘恶’字，就断定他是假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：（1）他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（2）后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他。从你们中间赶出去：意指把他革除于教会之外，目的是：（1）为着维护教会的见证；（2）为着他本人和众圣徒的好处。

总 结：

近朱者赤近墨者黑，是我们都明白的道理，耶稣一直教导我们去传福音、去爱人、去爱仇敌、去包容人。但这些人都是在基督里有特殊情情况的人，主耶稣的教导、保罗的教导、大卫的教导，今天更为了教会的见证、神的荣耀，当远离的要远离。但，爱人、劝人归正的心永远不可丢失。

≡ 19、做基督的门徒

诗1；徒1:15-17，21-26；-5:9-13；约17:6-19

本主日是耶稣升天后的第一个主日，基督的升天是整全福音的重要一环。祂要赐下圣灵与我们同在，不撇下我们为孤儿，并在父的右边为我们代求。基督的升天也提醒我们，人在世间是寄居是一个短暂的旅程，到那一天总要回家，预备自己等候主再来。

一、领受见证，确有永生（-5:9-13）

1、 客观的事实。

见证是客观的事实，是真实的事件。信徒接受了使徒们的见证，而上帝为祂儿子做的见证更应该领受，因上帝为基督作的见证比人的见证更大、更有力。例如耶稣受洗时天上的声音，耶稣受死时天地的异象。

2、主观的经历。

永生是上帝之子“独家专有”的，经上说“信奉上帝儿子之名的人，就有永生”。上帝不但用客观的事实来证明耶稣是祂的儿子，也藉着我们主观的经验来见证，这见证就是上帝赐永生给我们，这样的经历是因着信而有的确知。永生是每个信从主名之人应有的把握。

二、神圣职分，同担使命（徒1:15-17，21-26）

1、补选的原因。

彼得在众人中间站起来，述说犹大自杀身亡惨况，并提出补选使徒，这可说是120人同心祷告后产生的一项重要意念。这建议基于一个合一的观念，据犹太人的传统，“十二”表示整体、合一、完整之意。由于加略人犹大的背叛和死亡，使完整性出现了缺憾，故必须设法令其重归完整。

2、补选的条件。

使徒的职分何等神圣，因此补选的依据是（诗69:25，109:8），推选的人物是有一定条件的，即从约翰施洗到耶稣升天，一直与主亲近，亲眼见过耶稣复活和升天、始终没有离开过这个群体生活的人，必须是与其他十一使徒一同为耶稣的复活作见证的人。

3、补选的方法。

选举的手续有三步推荐、祷告、摇签。签放在怀里，定事由耶和华（箴16:33）。主知道万人的心，参与祷告的人，被推选的人，让主旨意成就在其中，并不是照个人的意见。

4、补选的目的。

选出使徒不是为凑一个整数，乃有重要的意义，就是为复活的主做见证。这正是耶稣所托付的大使命，传福音并非凭一人之力，乃需团队的配搭，同路人有同心的祷告，有同样的异象走同样的路。这也提醒我们，基督徒当看重自己的身份，不可随意丢弃或轻忽，一同承接神圣的事工。

三、基督代求，永固圣徒（约17:6-19）

耶稣知道离世归父的日子近了，面对自己所爱的门徒，耶稣在最后晚餐不仅讲了重要的话，又极虔恭的为门徒代求，这也是一个离别的祷告。

何为门徒？在本段经文中，让我们看见门徒的特质：是父赐予基督的，表明基督徒的归属性，我们都是属主的人；门徒是领受并遵守主道的人（6-8），是真知道基督的人（8），是荣耀基督的人（10）。基督徒可以在多方面荣耀主，例本身的得救、带领别人归主，活出上帝的生命，有美好的见证。

如何祈求？耶稣为门徒所求的有三要点，一是蒙父保守，保守他们有合一的精上帝，保守他们在世界得安全，护卫他们不至灭亡，救他们脱离那恶者。二是不属世界，真基督徒的生活，是在世界而不属世界。耶稣不是叫他们离开世界，乃是让他们生活要超世也要入世，不被罪恶所缠累，不陷于世俗的潮流中，能有正面积极的影响力。三是成圣生活，成圣的秘诀在于父的真理、效法主的榜样。门徒不成圣，如何被主使用，表彰真理，而为世光世盐呢（太5:13-16）？“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”。

四、明辨真理，奔走义路（诗1:1-6）

这一篇没有标题、写作时期和作者的名字的书，放在开头是要阐明全书的宗旨，就是教训我们哪一条是得福气的门路，并表明恶人如何灭亡，上帝借着这一个题目向人设立了一个大讲座，向人呼唤着怎样可以走上被赐福的道路。

1、义人的道路。

义人的路“三不一惟”，有所为有所不为。有正确的思想、道路、环境，爱慕灵奶昼夜思想，耶和华的律法乃是信徒每天必备的灵粮。“喜爱”，就是对上帝的话有充分而浓厚的兴趣，就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，这人便为有福。以上帝的话为乐的人，总能在患难中结出忍耐的果子，在试炼中结出信心的果子，在兴旺的时候结出圣洁的喜乐。结果子就是与罪恶分开与主交通自然的效验。

2、恶人的道路。

糠秕乃是没价值的东西，乃轻微之物，既无重量，就属虚浮。表明远离上帝旨意的人，是在自我灭亡的道路上生活。“因此当审判的时候，恶人必站立不住”。

3、最终的结局。

主的眼睛随时在看顾义人的脚踪，义人的道路虽经历黑暗，但是上帝的眼睛看的很清楚，那些行恶的人要归入灭亡，连他们所行的道路，也终必归于无有。感谢上帝！义人的道路乃是愈走愈明；然而恶人的道路，终必有一天被砍断，再无法行得通（箴4:18-19）。

≡ 20、与义人同行和与罪人为伍（下）

（诗1:1-6）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”书全书一开始，就把罪恶生活等于美好生活这常见的假象扫除。世人每天都被洗脑，以为真正而持久的满足来自纵欲的生活。电视、电台、电影和杂志，全都主张放纵是人类生活得到满足的途径。他们戏谑纯朴的生活，称之为“清教徒”的生活。但诗人却要把情况弄清楚。真正有福的人，是避开恶人生活模式的人。与恶人接触的时候，他不与他们同谋，也不默默赞同他们的罪恶和愚弄。这并不表示快乐的人要完全与恶人划分出来。相反地，他要向他们见证“罪、公义和审判”，并且尝试向他们介绍基督，就是那永恒快乐的源头。快乐的人是恶人真正的朋友，但却不是他们的同伙。今天我们继续来分析《与义人同行和与罪人为伍》下。我们要通过一个圣经人物的亲身经历来献身说法。

一、与义人同行时（创12章）

在（创12:1-5）“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”我们知道，亚伯拉罕被称为“信心之父”，而此时，是亚伯兰在哈兰刚刚被神呼召，离开哈兰进入迦南地。可以说是亚伯兰信心的开始。而这次信心之旅，罗得也与叔叔亚伯兰同行。

1、得着保守眷顾（创14：11-12）

在（创12章），我们看到，亚伯兰的信心软弱，竟然称妻为妹。害的妻子撒拉，险些被法老夺走。幸亏神的保守，神降灾与法老全家，警示法老。最终，亚伯兰和罗得他们都平平安安被送走了。然后十三章就是叔侄分家，分家的原因不是别的。乃是因为产业太多，不能同居了。希伯来人的产业是什么呢？是牛羊骆驼，这些牲畜。牲畜多，就意味着需要更多的水源，草场。而迦南地山地居多，缺少水源牧草。于是两人的牧人发生争执，不得已，亚伯兰提出分家。罗得捷足先登选了约旦河的全平原，因为那里最适合放牧。亚伯兰只剩下贫瘠的山地。但是，福兮祸兮，福祸相依。罗得选择的约旦河全平原，靠近罪恶之城所多玛。所以就渐渐挪移帐篷，最后住进所多玛。住进所多玛之后，正巧碰上“九王之战”，以所多玛王为首的五王败了，四王就把所多玛洗劫一空，连财物带人口都掳去了。其中也包括罗得全家。（创14:11-12）“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”后来，蒙神保守，亚伯兰闻讯之后，带人将罗得全家和所多玛的财物，都抢救回来。罗得全家有惊无险。

2、得着恩典祝福（创13：5-6）

罗得的父亲早逝，罗得可以说是一个孤儿，跟着祖父叔叔离开迦勒底的晤珥，途径哈兰，进入迦南，又转折埃及，再回到迦南。虽然兜兜转转，（创13:5-6）“与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”与亚伯兰同行，罗得也为自己收获了许多财物，甚至与叔叔亚伯兰的产业一同坐大，这不是上帝的祝福吗？我们都看到过雅各离开家，到舅舅拉班家里，二十年餐风露宿，披星戴月的劳碌，才为自己收获产业。而圣经并没有说罗得如何辛苦，就为自己赚下了产业。因为亚伯兰得到上帝祝福，与他同行的罗得，虽然是挂名基督徒，也沾光了，得到了祝福和恩典。

3、得着怜悯慈爱（创19：15-16、29）

（创19:15-16）“天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。”前面我们说过，所多玛是一座罪恶之城。城里的百姓们也是十恶不赦。所以上帝要毁灭所多玛。却怜恤罗得，派天使，把他们全家四口拉出所多玛。就像今天，虽然有很多信徒对信仰不冷不热，但是上帝的慈爱怜悯却从没有离开他们。若不是主的爱，我们的生命早已不存在，真是太准确了。罗得的得救，真的是出于神的怜悯。且有代祷者的功劳，（创19:29）“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”罗得的福分，皆是因为与义人同行的原因。我们再看...

二、与罪人为伍时（创13：11-13）

（创13:11-13）“于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”罗得蒙福，是从与亚伯兰同行时，罗得遭祸，是从走近所多玛开始。（多2:11-12）“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。”世俗的情欲是什么？包括贪婪和享乐的欲望。罗得像今天许多人一样，觉得城里才是享受的地方，所以纷纷到城里买楼，过奢华的生活。却不想，近朱者赤，近墨者黑，像罗得一样，慢慢就迷失了自己。

1、失去圣洁标准（帖前4：7创19：1-8）

（帖前4:7）“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”然而当罗得住进所多玛之后，耳熏目染之下，他的道德标准也下降了，在所多玛人败坏生活的潜移默化之下，已经失去了信靠上帝之人的圣洁。（创19：1-8）“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。罗得出来，把门关上，到众人那里，说，众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”真的不敢想象，这是一个作为父亲的人的说辞。难道罗得无私伟大到了，可以牺牲自己女儿，拯救别人的地步？非也。乃是在罗得的心目当中，男女的淫乱和同性恋相比，算不得什么了。这就是人在罪恶的环境下，圣洁标准，会不知不觉的下降底线。古语说“入芝兰之室久闻不觉其香，久入鲍鱼之肆而不闻其臭。”因为习惯了。

2、失去美好见证（创19：9、14）

（创19:9）“众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”我们看到，罗得住进所多玛，并且跻身于所谓的上流社会了。因为我们看到，当两个天使进入所多玛的时候，是在城门口遇到罗得的。在圣经当中，以色列人的背景，城门口是有身份地位的人，审判，或为百姓调节纠纷的地方。在这里我们从所多玛人的口中，更证实了这一点。（彼后2:7）“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”说明罗得想拯救所多玛人脱离败坏的行为。然而，“打铁还需自身硬”。到头来，他没有改变别人，倒被人家改变了。不仅没有让所多玛人看到他的好行为，从而信服，倒成为取笑的借口。（创19:12-14）“二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。”不仅在外人面前没有见证，连女儿们的未婚夫都不相信他的话，以为罗得开玩笑。可见罗得平时的言语是不够庄重严谨。在家人面前也没有见证。所以他的妻子贪爱世界而沉沦，他的女儿们道德下降而乱伦。

3、失去后裔之福（箴14：26创19：30-38）

（箴14:26）“敬畏耶和华的，大有倚靠。他的儿女，也有避难所。”（创19:30-38）“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”（申23:3）“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”因为他们不敬畏上帝，与神的选民为敌。

通过以上分析，我们看到，与义人同行，就会受到好的影响。就像今天，我们去教会，自然就言行谨慎，凡事祷告。我们在社会，就会肆无忌惮，放纵自由。所以，愿看到这篇讯息的朋友，弟兄姊妹，都能谨慎自守。多与义人同行，莫与罪人为伍。阿们！

≡ 21、与义人同行和与罪人为伍

（诗1:1-6（“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”这是整部书的首篇，它反映了其他诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与他相违的，就是作恶者，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部书的摘要，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人并非单独活着，神是在其中的，所以他们要对生命负责，作出合宜的选择。恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女者，得永生的荣耀盼望。（诗1:1）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”说明了与罪恶划清界限的决心和态度。（诗1:2）“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”说明了义人的选择是蒙福的。最后（诗1:6）“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”说明两种道路，两种结局。今天在世上，我们是选择走义人的道路还是罪人的道路呢？下面我们分析《与义人同行和与罪人为伍》。

一、与义人同行的结果（诗1：6箴4：18-19提后2：22）

（诗1:6）“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”义人的道路是走在真理和公义当中。如（箴4:18）“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”为什么呢？（诗118:15-16）因为“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举。耶和华的右手施展大能。”曾经在上帝毁灭所多玛的时候，亚伯拉罕为所多玛代求的时候，上帝应允，如果所多玛有十个义人，都不把所多玛毁灭。然而，可怜的是，所多玛一座城市当中，连十个义人都没有。罗得虽然为恶人的淫行忧伤，可惜却没有带给那座城市祝福，自己都是仅仅赖恩得救。但我们要像（彼后3：12-13）“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”所有敬畏耶和华的人，相信耶稣基督的人，都是被算为义，分别为圣的人。所以我们要脱离罪的辖制，不与世俗为伍，更不能与罪人为伍。

二、与罪人为伍的下场（代下18-22章）

以色列南北分裂之后，北国以色列几乎没有好王。亚哈更是恶王中的恶王。而南国犹大，还有几个好王，约沙法王，更是好王中的好王。而唯一遗憾的就是，约沙法王交友不慎，与恶王亚哈为友。（代下18:1）“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”约沙法虽然虔敬，却为儿子娶亚她利雅为妻，她是邪恶的亚哈王的女儿。他又与亚哈结为军事联盟。约沙法的声望与权势，使狡狯投机的亚哈前来趋附。他们结盟有几种灾难性的后果：（1）约沙法招致神的愤怒（19：2）；（2）约沙法死后，亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位，几乎杀尽大卫的后裔（22：10－12）；（3）所做的不得顺利，不蒙神的祝福。（4）亚她利雅引进以色列的恶俗，最后令犹大国败亡。基督徒领袖若与不信的人结盟，就易妥协而放弃理想，属灵的警觉也会迟钝。圣经（林后6：14）警告我们，不可与不信的人同负一轭。结果，约沙法受到很大亏损。首先......

1、险些受到连累（代下18：3、29-32）

（代下18:3、29-32）“以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战......以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。”约沙法和邪恶的亚哈联盟作战，刚开始就已经弊害百出，亚兰的军队一上来就把他当作亚哈，使他几乎成为敌人攻击的目标。他罪有应得，本该丧命，幸而他向神呼求，神就奇妙地拯救了他。我们犯罪，必尝苦果，我们可能想自暴自弃，以为“我定意犯罪，自作自受，必须承担这后果，”不错，有时我们罪有应得，但是在紧急关头千万别忘记向神求助。如果约沙法听天由命的话，他就可能死于非命。不管我们的罪孽有多深重，我们仍然能呼求神的救助。

2、受到神的责备（代下19：1-3）

（代下19:13）“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”人谁无过！至要紧的，乃是错误中醒悟过来。约沙法是一个好例子，他犯了过错后，经反思而晓得人要谨慎活在主面前。当约沙法安全的回到耶路撒冷，神就差遣先见来责备他，表示神绝不喜悦他在政zh i军事上与亚哈联合。幸而王受到的审判不太严重，神仍会祝福他。

3、所谋不得成就（代下20：35-37）

（代下20:35-37）“此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。”这是一段关于约沙法与以色列的恶王亚哈谢合作的后记。二王造船要从以旬迦别到他施，但耶和华破坏这个计划，正如先知以利以谢所说的。约沙法没从与亚哈联盟的惨败，以及他父亲亚撒与亚兰人结盟的事件中汲取教训。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，灵性也受亏损。当然，这个不信的人，是指那些拜偶像，与我们信仰有冲突的人。

4、后裔受到亏损（代下22：10-12）

（代下22:10-12）“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在神殿里六年。亚他利雅篡了国位。”自从约沙法与亚哈建立姻亲关系后，北国的罪恶势力便一直干扰着南国王室。约兰一生乏善可陈，其儿子亚哈谢也如此。受了亚他利雅影响，亚哈谢行恶，罪恶势力正不断蔓延。王决定与亚哈儿子约兰携手争战，这事当然不为神所喜悦。基列的拉末地位重要，常成为列国必争之地。王对神不忠，神就藉着耶户的手向亚哈谢施行审判。“突然死亡”就是结果。“出乎神”的意思就是一切在神引导下成就了。亚哈谢的恶运，正好与其父约沙法的忠贞成强烈对比，这里也明显不想提及其作恶的父亲约兰，反高举了约沙法。亚她利雅像其母耶洗别一样，权力欲十分大。“剿灭”指杀掉所有男性继承王位者。这里没有用传统术语方式，介绍女王的掌权，可见她不属正统君主，由于神重视与大卫所立的约，祂保存了大卫的后裔约阿施。我们不能轻看罪恶势力，只要稍一不慎，它就能吞食我们，使我们落在敌挡神的景况中。在日常生活里，防止罪恶势力侵占我们心灵的最好方法是“杜渐防微”，丝毫不让它有机会坐大。此外，我们也当晓得，生命影响生命，无论好与坏， 这道理是真确的。王受了其母亲及他亲戚的影响而陷在罪恶权势下，这岂不提醒了我们当留意自己周围的朋友亲戚，究竟他们带给我的是好还是坏的影响呢？

大卫王朝似要丧在外戚之手，亚她利雅是以色列王亚哈的女儿，承继了其父的残暴性格，我们可以相信这次篡位并非偶然，而是处心积虑的，王室成员全于短时间内被杀，只剩下一个小小的约阿施。在这次夺权的过程中，我们可以体验神的信实。大卫作王时，神曾向他作出应许，他的后裔必不断入坐以色列的国位（王上九5～6）。神的应许并不是随意发出的，祂必然保守这应许，使之成就。约阿施得蒙保存，一方面证明神应许的信实，另一方面表明神对偏离正路者的刑罚。神的应许是确实而又肯定的，我们认识祂的应许，并且在任何境况中，均确信神必成就吗？耶何耶大的扶助是约阿施得以存活的重要原因；并且在亚她利雅的掌政期间，以色列人有重新反省信仰的机会，故此，当耶何耶大登高一呼时，万人立即归服。圣殿是他们出兵的地点，而他们与百夫长们于其中立约，也可以看到圣殿虽然在异教猖獗之处，仍拥有神圣的地位。亚她利雅与亚哈谢所鼓动的巴力敬拜，并没有使耶和华的敬拜湮没；反而剌激起那些卫道之士。

从教会历史的过程中，我们也可以看到无数更新运动都是于教会腐朽之时展开，创出一全新局面的。这种兴衰的转接，似乎具有一种周而复始的能力。倘若我们恰巧在这样的环境中，就当以之为我们信仰的一大考验。神的应许是确实与可靠的，祂必定使我们得着足够的能力去经过不同的试炼与难关，藉此使我们的生命更坚实。同时也在提醒我们这些跟随祂的人，不仅要持守我们的信仰，更要坚定我们的脚步，踏在神的正路之上，不能与罪人同流合污。感谢主，愿圣灵常常提醒光照保守我们。阿们！

≡ 22、有福人，溪边树

经文：诗1:1-6

书是希伯来民族诗歌的总集，分五卷，共150篇，其中2/3标明了作者，另有1/3没有标明作者，包括书第一篇。圣灵把这首不知道写作年代和作者的诗放在书首卷第一篇，足见这首诗的重要性。书第一篇的主题就是有福。有福的人生，就是敬畏上帝，远离罪恶，神所喜悦的人生。这也是整个书的主旨。所以书第一篇就如同整个书的序言，是统领整个书的。我们的人生是不是有福，不仅关系到我们今生的生活，更是关系到我们永恒的结局。我们如何才能得着上帝所应许的福分呢？

一、什么是有福？（诗1:1-2）

“有福”在希伯来的原文中是书第一节的第一个词。它好像是一种宣告，“你们有福啦，好有福啊！”在希伯来的圣经中，有福有两层含义，一个是上帝的赐福，当时神呼召亚伯拉罕说，我要赐福给你，你的名必称为大，你也要叫别人得福。也就是说你要成为那个福，上帝祝福你，你到哪里，哪里就蒙福。第二个意思是幸福和平安，也就是我们刚才读到的便为有福。

二、要如何蒙福（三个不，两个要）

1.三个不：

1）不从恶人的计谋。恶人是不顺从上帝的人，也就是说不要听从不顺从上帝的人的试探，就像夏娃听了蛇的试探，违背了神。我们有的时候是不是也不警醒？善与恶之间，往往只是一念之差。却常常关系到人的前途和命运。不从恶人的计谋是多么重要！你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

2）不站罪人的道路。站罪人的道路，就是把你安置在与罪人同流合污的位置上。不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去-箴4：14-15（。要想蒙福，必须有所分别。千万不要与恶人为伍！

3）不坐亵慢人的座位。亵慢人就是骄纵狂妄的人（参箴21：24）。不坐亵慢人的座位就是不与恶人同坐。同坐表示一种立场或习惯，当罪人在罪恶中已经习惯的时候，他就会享受罪中之乐，并且喜欢攻击那些敬畏上帝的人，他分不清楚对错，因为他已经站在罪人的立场上了。从恶人的计谋，站罪人的道路，坐亵慢人的座位，这是一个从思想到行动到养成习惯的过程，是一个人堕落的过程。如果不警醒，有一天我们会忽然发现与上帝的道已经离得这么远了。诗人告诉我们：谨守自己的脚要从对付每一个念头开始，要警醒自守，免得入了迷惑。

2.两个要：

1）惟喜爱耶和华的律法。喜欢一件事才会甘心乐意地去做。哪怕你不喜欢读圣经，也要尝试着让自己开始读，因为神会借着圣经向我们说话。我们经历到神话语的宝贵，尝过了主恩的滋味，就会体验到读圣经的喜乐。我们翻开圣经，生命的主就在我们生命的道路上来帮助我们解决问题，当我们继续的读下去，我们就发现自己的生命开始成熟。彼得说：“你们要爱慕纯净的灵奶。”爱慕神的话语，神的话语就开始影响我们的生命。为什么早晨起来要读神的话语？因为我们读的时候，神的话语就可以影响我们一整天的生活。少年人用什么来洁净他的行为呢？是要遵行你的话（诗119:9）。弟兄姐妹们会不会遇到试探引诱？会。我们压抑恶念，不去想它，好像把救生圈往水池里压，越压越反弹，最重要的方法就是替代。用上帝的话语来替代这些恶念，宣告神的话语，读神的话语。神的道就是真理，当我们在祷告的时候，神的道就成为我们里面的光，里面的盾牌，使我们得胜。我们爱神的话语吗？你看手机的时间和读上帝的话语的时间哪个长？现在我们都离不开手机，神说神的话不可离开我们的口，我们却变成手机不可离开我们的身。这是因为我们真的不知道上帝话语的宝贵。诗人大卫说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心…都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕…（诗19:7-11）…我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗119:16，97）。你可以试一试向神祷告：“主啊，求你让我经历到你话语的奇妙。”然后你开始读圣经的时候就可以感受到喜乐和甘甜。

2）昼夜思想。当摩西离世的时候，约书亚要带领以色列人，他的压力很大，但是神告诉他说，这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。越是压力重担紧急，担不起的时候，我们越要读神的话语，因为神的话语成为我们的力量，成为我们的坚固，当神的话语，进入到我们中间的时候，我们里面的信心就会起来。昼夜思想还有一个意思，就是不断用上帝的话语来光照我们。我们生命当中许多的恶念如何对付？我们要不断的用神的话语来省察自己心中的意念、行为，以及我们的习惯。神的道是活泼的，…连心中的思念和主意都能辨明（参来4:12）。我们为什么常常要做错了，才回到神的话语中来？应当要每天听神的话。

三、蒙福的人如溪边的树

有福的人要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（诗1:3）。倚靠耶和华…那人有福了。他必像树栽于水旁…炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止（耶17：7-9）。这里讲到一个词，栽在溪水旁。什么叫栽?表示从别的地方移植过来的，是有主人的。主告诉我们，不要担心，你不是一个人，我在看，我做你的依靠，我做你的避难所，我知道你需要什么，所以我把你栽在溪水旁。这叫依靠之福，我们是有依靠的。书23篇说，他使我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边，结果是我们必不至缺乏。什么叫按时候结果子?当我们生命成熟的时候，必会结出果子，生命中经历的每一件事都让我们结出果子来。在患难的时候结出忍耐的果子来，在试炼的时候结出信心的果子，在你受逼 -/迫的时候，你就结出仁爱的果子，在你受伤害的时候，就结出恩慈的果子，在你痛苦的时候就结出喜乐的果子来，在你面对压力的时候就结出温柔的果子。神给我们足够的供应，使我们无论在什么环境当中都有供应。干旱代表我们生命中各样的试炼，因为溪水树得到生命泉源不断地供应，就越发坚强、挺拔，没有什么能够拦阻它的成长。如果你是种在溪水旁的，如果你是跟生命的主连接在一起的，不要惧怕！耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？（诗27:1）不要惧怕，感谢赞美主，主是我们的保障。

凡他所作的，尽都顺利。创世纪39章两次讲到因耶和华与约瑟同在，他所作的尽都顺利。他被哥哥嫉妒，被卖，被冤枉，又下监牢。在这个不顺利的环境中，神与他同在，使他所做的凡事顺利，成就上帝的计划。尽都顺利并不代表我们的人生一帆风顺，我们的人生也会遇到干旱炎热，各种各样的问题，但是一个信靠上帝的人，一个蒙上帝祝福的人，神就一定与他同在，使他在各样的逆境中凡事顺利。神赐给我们的福就是逆境中的凡事顺利。不要惧怕！我们一定会在逆境中反败为胜。一个蒙福的人，好像一棵树栽在溪水旁，主成为他的依靠，他的生命必要发旺结出生命的果子来，在所行的路上，主都使他一切顺利。

四、义人得享永恒之福（诗1:4-6）

就像书73篇的诗人一样，有很多人问传道人：为什么那些恶人常常享平安、安逸，财宝增加，死的时候也没有痛苦。神的儿女有的时候却喝尽各样的苦水。义人真的比恶人更蒙福吗？亲爱的弟兄姐妹。诗人在这里给我们一个新的角度看问题，就是看到这个人的结局。如果我们只谈今生，真的没办法了解，可是如果我们看永恒，就会发现很不一样。圣经清楚告诉我们，将来有一天我们一定会面对审判，上帝是公义的审判者。恶人与义人的结局有天壤之别，恶人是毫无分量没有价值的糠秕被风吹散，要烧掉它们（参书1:4-5）。恶人的结局就是被上帝所丢弃，在审判的日子，主一定会对那些恶人说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我们去吧。主却要对那些义人说，你是我所知道的，是我所爱的，进来与我一同坐席吧，一同享受着永远的福乐，那就是恶人和义人最终的结局。虽然在世上义人有的时候还会受苦，但是他要享受那永恒之福，并且他的子孙也要蒙上帝的赐福，直到千代万代。

书第一篇教导我们如何做有福之人，走有福之路，就是敬畏上帝，远离恶，过敬虔的生活。圣经上告诉我们，凡心里没有诡诈的，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。有两条路，引向灭亡的，那路是宽的，门是大的，引到永生的，路是窄的，门是小的，找到的人也少。不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么？收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。愿主帮助我们，选择正确的道路。

≡ 23、蒙福的人生

经文：诗1:1-6。

书第一篇，作者把两种不同的人生刻划出来，陈明在世人面前，使人看到人并非单独存在，是由神在其中介入，且是最终的审判者。所以我们每一个人要对自己的生命负责，对人生不同的道路作出合宜的选择，过一个蒙福的人生，见证神的慈爱与怜悯。

事业有成，健康财富，美满婚姻，和睦家庭，子孙满堂等等，这些或许都是幸福人生的基本特征；但是圣经所提及的蒙福人生，有其更广乏的属灵意义，与我们灵性生命中的成长有着直接的关系，且与人类永恒的生命挂钩。

一、蒙福的阻碍

蒙福的阻碍：一是人的私欲；二是魔鬼的试探。人类始祖亚当、夏娃的犯罪，就是来自这二个祸根。

创世记3章1－9节，记载了人类始祖亚当、夏娃堕落的过程。试探是经由一条蛇（魔鬼所使用的工具，下同）而来，后来它被形容为不洁的生物（利11：31），故此它是邪恶的象征。蛇在开始时过分强调神律法的严厉和怀疑神对人类的善意（参见创2章）。它用欺骗的手法引诱夏娃怀疑神的慈爱（“神岂是真说……”），继而向神的审判发出挑战：“你们不一定死”，并且承诺他们将得着智慧（他们的“眼睛就明亮了”）和灵性的升华（“你们便如神”）。

于是，夏娃为着自己的私欲获得满足（”见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目……“）和信以为真的神奇效果，她突然服了蛇的引诱，并唆摆她的丈夫也一起吃。这样，他接纳蛇的意见过于遵守神的命令。从此，罪便进入了这个世界，人也失去了神原本所赐予人类的祝福永生，包括因犯罪所带来的困苦、疾病和死亡。

新约的雅各指出：“人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来……”-雅1:14－15（这种私欲其实就是贪欲，人一旦有了贪欲，就会离开本位（神为人类的生存所定的行为规范），犯罪堕落，因而失去神为人所预备的祝福。

为此，使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”-约壹2:15－17（

爱世界是人内在的态度，从心里开始，有三个特征：（1）肉体的情欲──以满足肉体的欲望为主要目的；（2）眼目的情欲──渴望拥有物质，以物质为神；（3）今生的骄傲──炫耀自己的地位和价值。

当年，蛇引诱夏娃（参创3:6），魔鬼在旷野试探耶稣（参太4:1-11），都是从这三方面入手的。但是耶稣不像亚当，他没有随从肉体和魔鬼的诱惑，却依靠圣灵和神的真道而完全得胜了试探，是我们蒙受祝福的榜样。

二、蒙福的秘诀

消极方面：我们必须立定心意不与罪恶连上任何关系，更不与犯罪的恶人同流合污。即“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，”-诗1:1（诗人栩栩如生地描绘了，人一步一步陷入无法挽回境地的过程。人经过思想-恶人的计谋（；行动-罪人的道路（；习惯-亵慢人的座位（三个阶段，一步一步陷入罪恶的深渊。

“恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人，因此恶人也敌视神的子民。“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的甜言蜜语，要听从神的教导。

“罪人”原指偏离正道、习以为常的人。“不站罪人的道路”是说不循罪人的行为方式生活。

“座位”不单指坐的地方，也指会聚之所。“亵慢人”指心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝善，对走正途行义路的人一味冷讽热嘲。不坐其座位就是在思想和行动上，都不能与这一类的人为伍。

虽然本节用了不“从”（走）、不“站”、不“坐”三种动态，又用了“恶人”、“罪人”和“亵慢人”来讲三种人，事实上是诗人运用“同义对仗”来阐明正直的人决不度不敬虔之徒的那种生活。

每一次当我们与人来往的时候，必须是能显出我们基督徒的地位，才好。如果不能显出基督徒的地位，总是以离开为妙。我们如果走罪人所走的道路，迟早要走到他的地方去。我们如果与不敬虔的人坐在一起，迟早我们要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样；这是基督徒前辈的经验之谈。

保罗提醒年轻的提摩太，要逃避任何能引发他产生恶念的东西。他说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”-提后2:22（“恶要厌恶，善要亲近。”-罗12:9（这是我们基督徒的生活原则和基本态度。

如今是网络信息时代，各种各样的诈骗手法，层出不穷……也包括基督教内虚假的道理，满天飞。我们务要靠着神全备的真理，在灵里谨慎警醒。周边的人常常在不知不觉间，对我们有不同程度的影响。假若我们坚持与那些对我们灵性成长有防碍的人保持友谊，我们可能会陷入罪中，渐渐对神的旨意感到麻木，那是十分危险的。

祝福和快乐，是来自一个持守正直的生活方式。对罪恶“不从”、“不站”、“不坐”显示我们基督徒新生命的独特性，须在日常生活中表彰出来。真正有福的人，是避开恶人生活模式的人。

蒙福的秘诀，积极方面：以神的旨意为我们生命中的核心价值，且在生活上乐于遵行神的道。圣经说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”-诗1:2（“律法”不是单指摩西五经的律法，乃是指所有神默示的旨意、教训和命令。“昼夜思想”意即恒久追求且喜爱神所启示的真道。

耶和华的律法是神旨意的显明，是人正常生活的规范，能将遵行的人从罪恶世界中释放出来。这律法因此是神的恩典和怜悯，而非难以忍受的辖制。敬畏神的人会喜爱它、渴慕它，愿意不断记住、述说，欣然实行，成为一股完全正直、远离恶事的力量。

人只有在基督里恢复与神的关系，生活才有尊严，生命才有价值。神的话语，仿如磁石，吸引人去亲近他。藉着思想神的律法，我们可以学习如何跟随他。“思想”的意思是用时间去阅读和思考神的话，并且知道如何改变自己，使我们的生命可以合乎神的旨意。认识和思想神的话就是把它应用在我们日常生活的每一步上。倘若我们希望自己更加亲近神，就必须认识他的话语。

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”-诗1:2（这儿的“福”字，使我们想起主耶稣登山宝训中的八福（太5：3-12）；该段经文是指上帝对生命真谛的教训。在生活中，与上帝相交，并谦卑的顺服他，是生命的真谛，正如弥迦书六章八节所说：“他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的上帝同行。”又如书二十五篇十二节所说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”

义人的信仰、行为和生活圈子，必须跟恶人不同（诗1：1）。神的道是我们信心与行为的品质保证（诗1：2）。所以，他在灵里有健康和结果子的生命（诗1：3）。"有福"（诗1：2）；这用语的希伯来文是复数，意思是："啊，多么快乐！"

三、蒙福的结果

诗人告诉我们：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”-诗1:3（这是神给义人生命中的祝福；这项祝福基于义人，委身于一个与世人有别的生活方式（1节），并委身于神的话语之中（2节）。

挪移到溪水旁的树，不是指原先就长在溪水旁的树。因此，“栽”即自一处移植往另一处，意即神将义人“迁往”一个焕然一新的境况中，不断受滋润、得供应，成为壮健、有成就的生命。

这个比喻教导人不是在任何地方都能得到属灵的祝福，只有在神允许的领域内才能得到。“溪水旁”暗示生命的惟一根源，远远超过单纯的安息之处；人必须与生命的源头连接，才能有效地生长-参见约15:2-5（。

那些忠心寻求神和他道的人，必会活出在圣灵里的生命。因为水常常代表神的灵-参见约7:38-39（。那些受神指教，遵守神道的人必领受从圣灵而来，涌流不尽的生命泉源。

圣经所应许的“凡他所做的，尽都顺利”，并不表示我们永远不会失败或没有困难，也不是有健康、财富和快乐的保证。圣经所指的顺利，是当神的智慧应用在我们的生活中，就会结出属灵的果子（生命的见证），使我们获得神的嘉许。正如一棵树得到水分滋润，可结出丰盛的果实。同样，我们吸收了神的话语，便产生尊敬他的行为和态度。真正的顺利，是我们活出信仰与生命的见证，乃至荣耀神的圣名，就如历世历代的圣贤们。

“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”-诗1:4－6（

“审判”指神现在的刑罚和末世的审判。“站立不住”原指恶人熬受不住神的刑罚，只能在他的忿怒中走向灭亡。远离神的旨意，被罪恶所掳，一生被自己私欲支配的恶人，他的人生是浪费的，就如那没有用处、没有价值、没有分量、经不起风吹的糠秕。最后也必忍受不了神公义的审判而被除去，不能与义人共享神的福分。

这里所用的“恶人”可译为“心中没有神的人”；一个不需要神的人，在神眼中即被看为“恶人”。这样的人，他一切的行为，便与那些喜爱耶和华律法的人大不相同了。因他们的结局正是和义人相反，他们的道路乃是自取沉沦。

“罪人在义人的会中……”显明，今天地上有形的教会，或许含有魔鬼活跃的市场，即稗子和麦子共存、同生长。在世的现实生活中，罪人和圣徒仍搀杂在一起，但到了末了的审判中就完全分开了，如分别绵羊与山羊一般（参见太25:31-46）。

糠就是谷粒的外壳，秕是空或不饱满的籽粒，都是无用的，必须除去，谷粒才可食用。“糠秕”象征那些没有新生命的罪恶；“饱满的谷粒”象征新生命的果实，被神使用。“糠秕”就是徒有其表，意味着生命之根被断绝。“被风吹散”象征没有真生命的恶人虚妄的存在状态。

因此，恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。“知道”（新国际译本：“看顾”），代表人与神建立了亲密的关系，活在神的保守中。

这里的“义人”不是指具备高贵伦理道德的人，而是指与神缔结契约的百姓（就如新约下的基督信徒），是顺服神、与神相交的人。

义人是已经承认自己的罪，并且接受主耶稣基督作他个人救主的人。他公义的生活，是他在基督里得新生命的结果。恶人是拒绝承认自己的需要和不肯向主耶稣屈膝的人。他宁愿留在自己的罪中，也不接受耶稣作救主，因此他的人生必走向灭亡。

这里的“道路”暗示生命的过程，也象征生命最终的结果。我们要时刻铭记，神所定的只有两条道路，中间没有路可走。神站在路的中央,肯定义人的道路，宣告恶人的审判。在神审判的日子，属神的义人与偏行己路，没有活在神启示之规范下的人，结局将大不相同。

诗人将敬畏耶和华的义人，最终要得到的幸福（生命中的喜乐），与恶人最终要遭到的不幸进行对比。全篇以“灭亡”一词作结束，与篇首所提及的“有福”，成了强烈的对比。

总之，什么样的生命，成就什么样的人生。如今，当我们跨入新的一年旅程时，让神的话语（整本圣经的真理）成为我们心中至高无上的权威，让它时刻帮助我们走义人的道路，过蒙福的人生。阿门！

≡ 24、读箴言，寻求上帝引导

讲道内容

讲题：读诗，寻求上帝引导

经文：诗1:1-7

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

各位弟兄姊妹平安，今天是教会举办今年度第二次受洗，同时也将举行圣餐。不知道大家是否跟我一样，在准备洗礼的礼拜中，总是令人欢喜和感恩的，因为将看见每位来到台前的人，是主所亲自引领的，将听见一个个故事，是上帝拯救引领的见证，见证我们所相信的神，是一位又真又活的神。

当我们在听见这些生命故事时，也一同思想你我生命的主题，牧师问大家，你会怎麽说你生命的主题？或许有人会说：

1.我的人生是关于选择，透过无尽的选择，堆叠出我目前的生命。这是从现况的观察来看，但如果只看到人生有许多选择这个事实，我觉得还没有看清楚整体，有一本几米的绘本「向左走，向右走」，人生有很多路可走，有时却好像走到无路可走，在这些众多的选择之中，更重要的要往哪e去，那些选择才可以看出意义。

2.有人会说，人生是关于寻找，寻找自己认为重要的东西，当然，这个「自己认为重要」，究竟是自己，还是别人加给你的呢？也需要再想想。有人在寻找爱，原因是因为失落，失去父爱，失去母爱。有人在寻找意义，有人在寻找完成一件伟大的事，有人寻找将自己的恩赐才干做最大的发挥，透过求学、工作职务来实现，有人在寻找一个和我终身同行的伴侣，或寻找一个值得投入委身之处。

3.有人在寻找各样赚钱的方式，在教会中也不该忘记提到这实际的目标，因为很多时候钱好像还蛮好用的，就好像通行唬可以换取其他东西，但是如果将金钱看成万能，就忽略很多东西金钱也买不到的事物。同时，随着年纪的增长，自己认为重要的事也可能改变。说了这些，牧师问你，什麽是你这一生在寻找的？找到多少了吗？

4.或许你会说，牧师，我都已经退休、已经七老八十了，现在我没有还在寻找什麽，有的话就是健康的身体，不让儿女担心的生活，但即使这是你现在的目标，你也需要寻找一个欣赏自己走过路程的眼光，用那样的眼光来说你的生命故事。

5.而我们当中三四十岁的青壮年，反倒会想说，我现在这麽忙，越来越少想这问题，因为没有时间想，但牧师要提醒，即便现在你要长辈照顾、工作家庭、小孩扶养教育等，再加上投入教会服侍，但如果你选择不花时间去想这，这也是一种选择，却因为选择不去想，会在众多选择中渐渐看不清楚自己在寻找什麽。时间也就很快过去。

二、人生需要什麽？

面对这麽多选择和寻找，人生真需要有智慧，在今天所读的这段经文中，属于旧约圣经中的智慧文学，我想诗中这一句很重要，就是诗1:7「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」敬畏耶和华是知识的开端，牧师问大家觉得这句话熟悉吗？还是你会有些许纳闷？可能是记得的金句是诗9:10「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」是敬畏耶和华是智慧的开端，这句怎麽变成知识。或者说，这e的知识-knowledge（和智慧-wisdom（究竟有何不同？如果我们看整本诗，还有另一句在诗15:33「敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑」。除此之外，整卷诗共有18处提到「敬畏耶和华」。像这一句也很得安慰--诗14:26 「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所」。对照英文圣经版本，用中文去区分智慧和知识不是这e的重点，智慧和知识在此使用是互相替换的。但不管是智慧或知识，就因为人生每天生活中所需知晓的道理那麽多，我们更需要指引，回想我们生命中获得指引的来源，可能是我们的父母、师长、上司等，而诗和其他智慧文学不同之处，是全卷书中多次提到人生另一个指引的对象，是要去「敬畏上帝」，这将成为我们一生知识和智慧的开端。

敬畏神或惧怕神The fear of God这句经文中的关键字是「敬畏神」，什麽是敬畏神？是尊敬神，对神敬虔？这句的英文圣经有版本翻译为the fear of God，这惧怕又该怎麽理解呢？在中文语言中，敬畏神和惧怕神感觉还不大相同，我们说要敬畏耶和华，但如果说要惧怕耶和华，如同说上帝像一个受日本教育下的父亲形象，严格而无法让人亲近。圣经中这The fear of God，该如何来理解呢？从根本来说，敬畏神是对神的真实认识认识到神是神，而我们不是神。神是创造天地万物的主宰，不是我们。神是安放星星太阳月亮在天上的主宰，而不是你我。是神设立自然界中的各样原理和定律，而不是我们。是神掌管历史的发展和走向，而人类不是。是神来设立教会并保守教会，而我们不是。就在那个--我们不是，我们不是主宰，我们不是神，界定出我们人在世界和历史中适切的位置，因着认识我们不是神，才不致把我们自己看得过于大。换句话说，很多时候人之所以会出问题，是逾越了这条线，不把神当成神，反倒渐渐地想把自己当作神，认为自己可以擅自地做这些事情，当不把神当成神看待的时候，没有存着敬畏神、甚至是惧怕神的心，如此人就任意妄为，用成语来说，就会「无法无天」，想要「人定胜天」，去做出许多「伤天害理」的事情。诗中提到日常生活的种种智慧，就在「敬畏神」这样的前提下，将圣经其他书卷中特殊启示的神和这些人生智慧连结起来。当我们让神成为神，让人成为人，从认识神到对神存着一种敬畏、尊敬、甚至惧怕的心态，努力去活出一个敬神爱人的生活。

亲爱的弟兄姊妹，牧师解释认识神和诗中各样道理间的关联，目的是什麽？目的是要大家省思，自己是否得罪了神？牧师不是要大家去想你周围的人，好像今天的信息真是对某某人说的，虽然替别人听讲道实在比替自己听讲道来得过瘾和容易，不是吗?在这主日礼拜的时间中，我们是否愿意给上帝空间来省察自己，让圣灵的风轻轻吹进我们心灵来省思，当我走在人生的道路上，一路上我在寻找什麽？我现在走到哪e？我敬畏神吗？我有因为什麽事情而该惧怕神吗？说实在的，我们还真该惧怕神，因为祂是真实的，祂是亵慢不得的，祂是令人惧怕的。诗1:7说「敬畏神、惧怕神是知识的开端…」。

然而，另一方面，倘若我们对神的认识只停留在惧怕，也实在太可惜了，因为我们的信仰不仅是如此，我们对神的认识和关S，如果只停在惧怕，也非圣经中完全的真理。在英国基督徒文学家C.S.鲁益师所写的纳尼亚传奇中，第二本「狮子女巫魔衣橱」中，描写四个亚当的子孙，来到纳尼亚王国，刚来的时候与一对水獭夫妻对话，水獭夫妻向他们介绍他们国家中的拯救者亚斯蓝-为了没有看过的兄姊，我稍作解释，亚斯蓝就如同耶稣基督的角色（，而亚斯蓝在故事e的形像是一头狮子。水獭太太说：「亚斯蓝是一头狮子，一头伟大的狮子。」，苏珊-小孩中的一位（说：「我还以为他是一个人喔，那他安全吗？，当我想到要去和狮子见面，就让我感到紧张。」水獭太太说「亲爱的小宝贝，没错，假如有任何人在亚斯蓝面前膝盖不会发抖的话，那他们要不是特别勇敢，就是他们是头脑有问题。」苏珊再问「所以说他是不安全的喔？」水獭先生说「安全？有谁说任何事情是安全的。当然，他不是安全的，但是，我告诉你，他是好的，他是王。」

这位该让人害怕的神，正因为祂拥有如此大能，能创造宇宙万物，在t面前没有人能不感到敬畏，但在同时，也因为祂是好的，祂是王，这位神祂却乐意和人亲近，这位神愿意启示祂自己让我们认识。就如罗马书1:19-20「神的事情，人所能知道的，原显明在人心e，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」祂是智慧的开端，适当的敬畏和惧怕，将教导我们将自己放在适当的位置，并知道该如何生活。你有没有想过，而这样的人生，更因着认识上帝对我们的爱，使我们的生命从寻找的故事能改写为被寻找的故事，再到跟随的故事。

换一个角度看，基督徒的生命故事，是一个被寻找的生命故事，我们被这位神所寻找。在我们寻找的故事中，逐渐发现我们本该敬畏祂的，但我们不愿意，也往往做不到。但主耶稣基督却在我们还做罪人的时候替我们死，在我们还不敬畏天父的时候就愿意为我们的不敬畏而死，救赎这些不敬畏天父的人，只因要让我们回转，主耶稣因着顺服天父，因着对我们的爱，在十字架上成就渭旱陌，成为圣经中最大的启示，胜过焚而不毁的荆棘、胜过磐石出水、胜过西乃山上赐下律法、胜过天使的造访，这是基督徒在这信仰开端之后，值得用一辈子继续去细心体会且亲身经历，天父上帝的爱。

三、结论-敬畏耶和华是知识的开端

1.开端之后，再来是什麽？

对今天要接受洗礼的弟兄姊妹来说，今天是特别的日子，在上帝和众人面前告白自己的信仰，透过洗礼的仪式归入主名，但这真不是终点，而是开始，继续一条认识神的路，有一首歌「这一条路」中的歌词，将这旅程的心境写得很好，歌词是这样的：

我走过最幸福的路，是跟随的路，

让你的手引导生命的每一步。

我走过最喜乐的路，是依靠的路，

把每一天交给你的心来眷顾。

渭喝锤加宽阔，放手却更加稳妥，

超乎想像精采丰富，

我跟你走的这一条路。

2.过值得期待的教会生活连结于神领受祝福，连结于人成为祝福。

而这一条路，不仅是被寻回的路，更是一条跟随的路。不只是你一人跟随，看看你的前后左右的弟兄姊妹，大伙一同跟随。教会是什麽？教会是一群从存敬畏神的心的人，他们曾经历神拯救的爱，并在群体中彼此相爱，被建造，受差遣去宣扬，这是教会。在和平教会的异象「要成为万民的祝福」，透过连结于神，领受祝福，并连结于人，成为祝福，在教会生活中一起学习和成长，信徒相通中学习历代基督徒对神的认识，在礼拜中一同敬拜，在教会中有彼此关心代祷的团契或小组，找到属灵伙伴，乐意陪伴福音朋友，并找到可以服侍的地方。虽然在教会这信仰团体中，大家都是「蒙恩的罪人」，都有软弱和限制，但当我们愿意依靠上帝的恩典，也将经历祂的保守和复合。

暑假的和平教会，有很多人出国探亲、家庭旅游，或给自己安排一个轻旅行，旅行时你的行李箱e装什麽？会不会带太多不必要的东西，让旅程中拖着沉重的行李，或在路上才发现重要的东西忘了带。弟兄姊妹，人生旅途上，你的行李箱中准备了什麽？你怎麽过这个被寻找到的人生？这个跟随主的人生？存着敬畏神的心，信靠仰望这位爱我们的神，和一群信仰的好朋友同行，这是我要走人生旅程所需带在身边的。也让我们邀请今天要洗礼、小儿洗、转籍的弟兄姊妹，一起同行。

【默想与行动】

1.人生旅途上，你的行李箱中准备了什麽？你怎麽过这个从寻找、被寻找、再到跟随主的人生？

2.请用一个词来形容你现在的教会生活，你可愿帮助一位兄姊同享更丰盛又美好的教会生活？在本L将此化为行动。

≡ 25、溪水旁的树

溪水旁的树

经文：诗1:13，耶17:78；

证道：刘建明牧师

圣经中有许多比喻，用现实生活中常见的事与物，阐明属灵的道理，使我们对神的话领悟更深。主耶稣将自己比作葡萄树。我们是枝子（约15:5），常在主里面，与主联合在一起。大卫将自己喻为神殿中的青橄榄树（诗52:8），蒙神的眷爱和保守。我们又像一棵树，栽在溪水旁，神赐美好的生长环境，因圣灵活水的浇灌，枝叶茂盛，硕果累累，活出基督荣耀的生命。

一、根基的稳固

我们是神所栽种的，并非自长的野树，是有主人的树，必有主人的看顾。栽培与精心呵护，免得人私意毁坏。我们蒙神拣选，生活在神的恩佑中，痛苦之时得神的安慰，困乏之时主必加添力量。树又经主人的修理（约15:2），才能结果子更多。神对我们也常施以管教责备，是神爱更美的体现，因管教是要我们得益处（来12:10），免得我们偏行己路。以色列民是神所栽种的葡萄园，如不结好果子，必然修理管教（赛5:4-5）。

所栽的树，是指从别的地方挪移过来，比喻不是在任何地方都能得到属灵祝福，只有在神允许的领域内才能得到。我们经过了神的挪移和栽植，生命发生了完全的改变，从污秽成为圣洁，从黑暗走向光明，从死亡之地到永生的所在。树经过百般的护理，必对树充满了希望，希望它茁壮成长，希望它硕果满园。主对我们充满希望和要求，要我们甘心奉献自己，不辞劳苦为主作工，在生命中结出甜美的果子（士9:11），满足主的心愿。主所栽种的必根基稳固“若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太15:13），我们被主所栽种，生长在的神的家中，昼夜蒙神看顾（诗3:5），虽经历艰险也不惧怕，心存美好的盼望，蒙圣灵的引导，凭信心奔那摆在我们前面的路程。有根基的树，经得起狂风暴雨，无论什么样的环境，皆能昂然挺立。我们的根基建立在主的磐石上，虽有险阻和试探，靠主依然建立，“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”（诗125:1）。主必坚固我们的信心，矢志不渝跟主到底。

二、活水的滋润

我们被神栽于溪水旁，溪水原文“渠道”、“运河”、“河”之意，是涌流的河水。树有它与生俱来的正常发展的规范和潜力，有活水的供应，必然枝繁叶茂，郁郁葱葱。我们生长在溪水边，是神所赐属灵的生活环境，有圣灵活水的浇灌（赛44:3-4），心灵不再干渴（约7:37），不再迷茫和困惑，心中有活泼的盼望，有从圣灵而来的能力（徒1:8），有神所赐的属灵的权柄（太10:1），万物生长离不开水，属灵生命的成长唯靠圣灵的引导和活水的滋润，沐浴在圣灵的恩膏中，愿圣灵活水在心中涌流不息。活水浇灌在干旱之地，炎热来到并不惧怕（耶17:8），溪水旁的树更显生命强盛。炎热表明人因犯罪所遭受的痛苦（申32:24），警告以色列民谨守神的律法，不可背离真道。炎热表明神的审判（诗21:9），耶和华要刑罚一切恶人。炎热表明神的管教（拿4:8），约拿的发怒遭到神的责备，因神要拯救罪人。心中有圣灵就不至犯罪，灾难必不临到他。圣灵是保惠师，保守我们在基督里得享平安，“不饥不渴”，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边（赛49:10）。神慈爱的手仍伸不缩，将来在神的国度里福乐无限（启7:16）。

溪水旁的树，营养和水分都十分充足，深深扎根于土壤之中。圣灵如甘露滋润以色列家，如黎巴嫩的树木扎根（何14:5）。水所到之处万物兴旺，呈现一片生机。先知约珥预言，神的灵要浇灌凡有血气的，必显明神奇妙的能力（珥2:28），我们得圣灵活水的滋润，圣灵使我们重生，有悔改的善行，深深的往下扎根，有稳固的信仰根基，并要向上结果（王下19：30）。种子落在土浅石头地上，虽然发苗最快，因为没有根很快枯干（太13:5-6）。

三、佳美的硕果

结果是树的本分和职责，“果子”原文“果实”、“子孙”之意。基督徒应为主多多结果，是神栽培的目的（约15:1-8），也是神浇灌修理的原因。神要我们按时候结果子，表明神所赐的机遇，是合神心意的侍奉。在不同的环境中结出不同的果子。首先在患难中结忍耐的果子，患难生忍耐（罗5:3），患难原是命定的（帖前3:3），是神预备的环境，有时心灵和肉体遭受痛苦，但有神的美意行在其中，患难原是美事（腓4:14），在 患难中学会忍耐（罗12:12），在患难中学会顺服，等候神的旨意，在患难中必得神的安慰，神时常看顾他的儿女，搭救在苦难中的人，风雨过后，必是灿烂的晴空，患难过去，必得神更大的祝福！

在试炼中又要结出信心的果子（伯23:10），“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，必如精金”。金子越炼越精，愈炼愈纯，信心越经历试炼就越纯洁和坚固，神知道我们的心思意念，鉴察每个人的行为，会用不同的方法试炼他的仆人，更加合乎主用，在试炼中保持起初的信心，有坚定的心志，肉体虽然经历试炼，内心却有从主而来的喜乐（雅1:2）。 在忧愁中结出喜乐的果子（约16:22），人生的道路上常有劳苦愁烦，有各样的压力，同时也有侍奉中的艰辛，保罗为神的事工大有忧愁，心里时常伤痛（罗9:2），耶稣坚固门徒的心，“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我”（约14:1）。我们当将一切事交托耶和华，脱离一切重担，凭信心战胜苦难，因盼望胜过逆境，我们的担子是至暂至轻的，主必使我们忧愁变为喜乐（林后6:10）。在软弱时结出刚强的果子，“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后12:10），耶稣在客西马尼祷告之时，曾责备门徒的软弱（太26:41），我们在侍奉的工作中也有灰心之时，主向我们施恩必帮助软弱的人（代下14:11），当我们感到疲乏无力之时，神给软弱的加力量（赛40:29）使我们重新得力，主不丢弃软弱的人，将丰盛的恩典赐给我们，因他的能力在人的软弱上显得完全（林后12:10），主耶稣扶助我们手所作的事工，代替我们的软弱（太8:17），我们靠着充满能力的主，由软弱变为刚强，在神家尽心职守，一生当作活祭献给主。

四、丰盛的生命

叶子也不枯干，枯干原文“下沉”、“凋谢”、“愚妄”之意。叶子青翠茂盛，显明旺盛的生命力，正是基督徒属灵生命的体现。虽经历酷暑，却有充分的供应，仍是叶绿果满，虽经历严寒的袭扰，叶子却不凋零，总是郁葱常青，丰沛富实（结47:12）。基督徒的生命中也有“酷暑严寒”，有时平安稳妥，有时却坎坷崎岖，有时平坦通达，有时弯弯曲曲，但我们靠着加力量的主，胜过一切环境，或顺或逆神必眷顾，神有丰盛的怜悯，他的慈爱永远长存。叶子枯干，不但表明属灵生命的枯竭，也表明神的刑罚。以色列民违背律法，离弃真神，遭到神的责罚，叶子也必枯干（耶8:13，赛1:30），罪人行为不洁，如同树叶渐渐枯干，将来被风吹去（赛64:6），叶子枯干又象征神的审判，一切邪恶的在神前必站立不住，如树叶残败（赛34:4）。警醒神仆谨守主道，远离一切恶事，在真道上站立的稳，按正意传讲神的真理，为自己谨慎，也为全群谨慎，神的道日渐兴旺，作神无愧的工人。叶子乃为医治万民（启22:2），所指的是生命树，无论生命水流到哪里，不仅有丰盛的属灵生命，更使基督徒有主内的平安和力量（腓4:7），基督是活水的源头，是生命的根源，把我们从罪恶和苦难中拯救出来，又赐给我们永恒的新生命。当专心依靠主，凡他所作的尽都顺利，神必用他公义的右手扶持我们（赛41:10），寻求耶和华的，神就使他亨通（代下26:5）。一切荣耀和丰富都在耶稣基督里。

我们当像一棵树，栽在溪水旁，根深叶茂，灵力充沛，有丰盛的新生命，多结善果献给基督，必得神荣耀的赏赐。

≡ 26、义人生命的三大特征

诗1:1-3

我们从《诗》1:1-3看义人生命的三大特征。

一.恨恶罪恶（诗1:1）

诗 1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

义人是从“三不”开始的，这是从消极方面说的。

1.不从恶人的计谋:诗1:1a。恶人就是心怀恶念，手做恶事的人。不从恶人的计谋就是定意不怀共念，不做恶事。

创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物，该隐因此嫉妒他兄弟亚伯，心里思想如何谋杀他弟兄。一天，该隐主动找亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐就是那恶者，知罪却不悔改，反而憎恨行善的人，）3: 12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

2.不站罪人的道路: 诗1:1b。罪人就是知道神的命令却无力去遵守的人。不站罪人的道路就是绝不在罪中生活。

创3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神给亚当的命令是“不可吃分别善恶树上的果子，因为你吃的日子必定死。”人却明知故犯，因此成为罪人。亚当夏娃本是完美的、无罪的，但在蛇的引诱下吃了禁果后就成为罪人，从此在亚当里的人都成为罪人。

罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。世人都是罪人，他们都在罪中生活。而义人“不站罪人的道路”就是不在罪中生活。

3.不坐亵慢人的座位:诗1:1c。就是定志不与心骄气傲的人为伍。

箴21:24心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。

亵慢人就是心骄气傲的人，他行事狂妄，都出于骄傲。

尼布甲尼撒就是一个典型的例子。但4:30-33他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。

尼布甲尼撒就是一个心骄气傲的人，神使他变成野兽。

一个义人，必须持守“三不”原则：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

二.饥渴慕义（诗1:2）

诗1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

从积极方面说， 义人必须有所为，就是喜爱神的律法。人爱什么就会在什么上下功夫，一个义人必然是一个喜爱神律法的人，他不仅喜爱律法，而且喜爱到昼夜思想的程度，除神的律法，别无所爱。

伯23:12他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

约伯是个义人，神亲自给他作见证说： “地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”约伯遵守神的命令，看重神的命令，过于他口中的饮食。

耶15:16耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

耶利米是神的先知，他看重神的话语，他以得着神的言语为至宝，就当食物吃了，他视神的言语是心中的欢喜快乐。

三.按时候结果子（诗1:3）

诗1:3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

1. 一颗树:树是有生命的活物，它是一个有机体，它会成长，由小变大，由弱到强。

2.栽在溪水旁:树的成长需要水分、养分，而溪水会源源不断地供应树成长所需要的水分，一颗栽在溪水旁它的树根直接连结于生命之源，因此不怕炎热、干旱。

溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7:37-39）；溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4:13-14）；溪水就是圣道（圣经），主的道就是我们的生命水。义人结果子的前提，是连接于基督，向下扎根，向上结果（赛37:31）。

3.按时候结果子:按时候，就是照着树成长的规律，照着神给它规定的时候。果树的功用就是结果子，供应人生命的所需。果子是生命成熟的自然流露，是生命力丰盛的外在表现。

约15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15:1-10）。

信徒要多结果子荣耀神，结悔改的果子、福音的果子、嘴唇的果子、捐输的果子以及圣灵的果子等（加5:22-23）。

4.叶子不枯干:树能成长、结果，除了需要根吸收水分、养分外，就是需要叶子的光合作用，给树木输送养分。因着在溪水旁，叶子能够青翠，不枯干，枯干的叶子没有生命，不能进行光合作用，不能给树输送养分。

因此这棵在溪水边的树，从外面看枝繁叶茂，结果累累，内在生命丰盛。

我们看到了义人生命的三大特征:义人是一个远离罪恶的人；义人是一个饥渴慕义的人；义人是一个多结果子荣耀神的人。

≡ 27、路加福音查经15-16章

一、失而复得的喜乐（15:1--32）

看过一本书，书名叫做《你喜乐的仆人》，立刻想到医生路加，他就是一位喜乐的仆人，笔下记载的福音书，处处洋溢着喜乐。其中最脍炙人口的，是15章，记载了一个失而复得的喜乐故事，是圣经中最伟大的篇章之一。三个经典的比喻--失羊、失钱和失子(浪子回头)，从不同的角度触及福音的本质：悔改、饶恕、接纳和喜乐。每个人都可以从中读到自己，令我们从安舒的习以为常的状态中警醒，迫使我们省察当下自身真实的灵性状况。

同时，这三个比喻，特别是“浪子的比喻”，也如一面多棱镜，折射出多层的含义。传统上认为比喻只有一个中心含义，每个比喻的含义是单一的，然而，这个比喻却告诉我们.内置于其中的多义性不容忽略，它可以沿着不同的路径在多种层次上条分缕析(tiáofēnlǚxī：缕：线;析：剖析。有条有理地细细分析)，在梳理的过程中，我们被邀请进入反思、挑战和改变，一同经历失而复得的喜乐。

(一)牧人失羊(15：1--7)

1、争论焦点：罪人的朋友?

耶稣的讲道，吸引了各个阶层和社群的人来聆听，包含当时被敬虔的人排斥的那些税吏和罪人，他们是不遵守律法的人，是被社会厌弃的，是不受欢迎的人，若是家中来过税吏，他们坐过的座位都要擦干净，地也要扫一扫，以示洁净。为什么主耶稣却越过社会价值的安全边界，不避讳地和他们来往，甚至同桌吃饭呢?

(1)抱怨：指责耶稣与罪人为伍

法利赛人和文士正在找茬诋毁耶稣，他们以为最具有杀伤力的一条，是耶稣与罪人往来。他们满有把握，单凭这一条，就会让跟从耶稣的人表示怀疑。因为《书》首篇说过：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”(诗1：1)不错，但是他们没有看到《书》还说过：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。神啊，你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。”(书36：5--7)

为什么税吏和罪人都要来听耶稣讲道?时候到了，救恩临到他们身上，恩典不可测度。与罪人来往，同桌吃饭，不是近墨者黑，与他们同流合污，而是主动地寻找，奇异的恩典之光，把他们拉回天父的怀抱之中。

(2)接纳：寻找离散的迷羊

主耶稣用一个发人深省的比喻，表明神之爱的长阔高深，远非人狭隘的心肠所能测度。一个牧羊人，有一百只羊，其中有一只走散了，九十九只与一只，孰轻孰重，人的天平自然倒向那九十九只。损失一只又何妨?谁让它没有跟上队伍，谁让它不听话?咎由自取罢了。然而.这只是善于箅计、自以为聪明的人的价值观，神的判断“如同深渊”，他的慈爱何其难测!尽管牧羊人的羊群甚多，然而，在他的心目中，“一只”的分量和宝贵，不亚于那九十九只!

一幅令人感动的画面是，牧羊人找到那只迷羊之后，“就欢欢喜喜地扛在肩上”(5节)他没有心怀怨恨和怒气，斥责、杖打那只迷羊，而是忘记疲劳和辛苦，欢欢喜喜地宝贝它，放在肩上，喜悦之心让牧羊人脚步变得轻快，忘记负重，在欢喜快乐中欣然回家。

(二)妇人失钱(15：8--10)

一个妇人，也许是一位家庭主妇，负责家中的柴米油盐，必须精打细算地过日子，可是一不小心丢钱了，心中的难过可想而知。不要小看这一块钱，这可是当时一个工人一天的工资啊。她仔细搜索每一个角落，点灯、扫地，用尽一切力量来寻找，终于找到了。这失而复得的一块钱，在富人眼中，也许不算什么，但在她的眼中，却是无比珍贵。她压抑不住喜乐，和她的朋友、邻居分享。

点灯：在昏暗的居室中，在暗昧的角落里，明光照进黑暗之中，寻得那枚丢失的钱币。每一个被主寻回、得着的人，都经历过恩典的光照。

打扫：做清洁、打扫房间时，常有意想不到的收获。这也象征圣灵的工作，当我们蒙尘、暗昧而不自知的时候，圣灵用各种方式在寻找、光照和洁净我们，用说不出的叹息为我们祷告，以极大的耐心来对待、包容我们。

分享：这是牧羊人和妇人在找到所失之后，共同的反应。找到，不是故事的结束。没有分享，只能自得其乐;通过见证、分享，感染更多的人，一同预尝天国的喜乐。

（三）浪子的比喻（15:11--32）

(1)小儿子的“远方”

这是一个“失子”的比喻。从牧羊人的百分之一，到妇人的十分之一，再到一位父亲的二分之一，份量越来越重。记得一位传道人用这段经文讲道时，提到自己的侄子被拐卖的经历，我当时也在圣台的一侧，清楚地看见他讲述这段不幸的经历时，脸上痛苦的表情。失去孩子的家庭，承受着别人难以想象的折磨。

当然，这个比喻中的小儿子，已经长大成人了。他幻想着通过分得的家产，可以独自去外面闯荡，去体验一下梦境中的“诗和远方”。然而，等待他的，只有处处是陷阱的“远方”，却没有“诗”。屋漏偏逢连阴雨，他身无分文，又遇饥荒，落魄到以猪食充饥的地步。最终醒悟过来，回到父亲的家中。

他悔悟到，自己作为父亲的儿子，已经和分给自己的财产一道，一去不复返地消失在远方。现在回来的，仅仅是一个挣一份口粮的雇工而已，已经失去了儿子的资格。

人的尽头，是神的起头。

(2)父亲的慈心和快乐

按照一般的逻辑，这小儿子是咎由自取，人财两空，让父亲担惊受怕又颜面尽失。设想中的父子见面场景，必然是伴随着责备、训斥和纠结的，人世间的悲喜剧大都如此。如果那样，浪子的比喻就不会被称为最动人心弦、最美的比喻了。

关键在于父亲的反应。父亲一句话没说，来不及说话，一连几个出人意料的快镜头：“看见、就动了慈心、跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”(20节)，小儿子表达痛悔，父亲仿佛没有听见。“从前我爱沉迷繁华梦里，骄痴无忌，旧事乞莫重提。”(赞美诗262首《慈光歌》)

父亲接下来做了两件事：一是吩咐仆人拿来袍子、戒指、鞋，这些是儿子而非雇工的标记;二是把儿子的回归看为重大庆典，宰杀最好的肥牛犊庆祝爱子的失而复得。

(3)大儿子的忿忿不平

有人说，这位父亲失去的，不是一个儿子，而是两个。大儿子看似在家中，日日在田间劳作，与父亲从未分离，然而，弟弟的回归，照出了他内心与父亲之间的鸿沟。在日复一日之中，人对自己的真实状态已经习以为常，然而，当某个不寻常的事件来临之时，他的猝不及防的反应和解释，会让人的内心在瞬间毫不留情地赤露敞开。

大儿子就是如此。在小儿子的对比之下，他长久建立在道德优越感之上的大厦瞬间倾塌，顿感父亲和家的陌生，事实上他自己早已置身于父亲的荣辱之外，从来未曾真正了解父亲失子之痛，他像一名雇工一样，置身于父亲的喜怒哀乐之外，甚至连一个雇工都不如，因为他被深深地激怒了。

这是大儿子的悲剧所在。心存嫉妒，不仅蚕食一个人内心深处的喜乐，更将人与喜乐之源隔离了。然而，有准知道为父的心肠呢?

比喻的最后，是父亲发出的“理当欢喜快乐”的邀请。大儿子如何作答?比喻没有说明，给人留下思考与悔改的空间。作为长子，他理当为自己的嫉妒、偏狭羞愧，没有理由自绝于喜乐之外。

二、机警的管家(16：1--13)

《战国策》中的“冯谖客孟尝君”，讲述的是类似的故事。冯谖(xuan)是孟尝君的策士，为主人去封地薛邑收债。到达之后，派官吏召集百姓都来核对借契。然后假托孟尝君的命令宣布免除债务，当众烧了那些借契。此义举为主人赢得了民心，在几年后的一次危机中，那里成了盂尝君的避难所，也成为“狡免三窟”之第一窟的由来。

只是，管家的做法不是为主人，而是为自己的将来筹划。

他把欠主人一百篓橄榄油的改成五十篓，一百石麦的改为八十。这些都是不小的数目，说明这些佃农本身也收入不错，虽然给主人造成了损失，但是和佃户结下了交情，为日后自己留下退路。

主耶稣为什么要讲这个比喻?“不是因为这个仆人的欺诈行为，而是因为他有远见，懂得为将来打算。连一个欺骗主人的仆人，因为他行事机智，都得到了主的称赞，基督徒如果不知道为特来打算，实在应该感到羞愧……今生虽然会结束，管家尚且知道要为自己的今生争取保障，难道你们不为自己寻求永生的保障吗?”(奥古斯丁)

这个比喻的解释难点，在于“主人的夸奖”和“不义的钱财”。

先说“主人的夸奖”，这个与冯谖为孟尝君买义留后路有点相似。冯谖没有和孟尝君打招呼，就先斩后奏了;这个管家也是擅做主张给佃户折扣，但和冯谖一样，是以主人的名义做的。管家一箭双雕，受到众人的欢迎，也为主人赢得慈善的名声。主人见覆水难收，只有顺水推舟了。主人夸的是他的脑袋瓜好使，不是夸他的忠心。如果把这样的聪明用在永恒之事上，必能荣神益人。

再说“不义的钱财”，这里不是指钱财的来路，比如教会奉献款的来路问题，再如“不义而富且贵，于我如浮云”等等。管家的做法，暂时来说，对他自己没有好处，受益的是佃户。这些的钱财，为他结交了朋友。当撒该愿意把他全部财产的一半给穷人的时候，这个钱财就用在了神所喜悦的事情上。“到了钱财无用的时候，他们可以接你到永恒的帐幕里去。”(9节)

所以，这个比喻，是叫人要定睛在永恒的事物上，善用钱财和聪明才干，放眼那虽暂时看不见，却是实实在在的永恒。以向主人交账的心态，来为主得人，做神忠心又有见识的好管家。

三、财主和拉撒路（16:14--31）

（一）法利赛人为何耻笑耶稣?(16：1417)

按照时人的观念，富人是蒙福的标记。然而，在现实生活中，富人常常看不透财富的本质和自己的管家责任，反而“穷得只剩下钱”，对疾苦视若无睹、袖手旁观。耶稣对财富和人心的洞察力，法利赛人不仅不理解，不欣赏，反而嘲笑。其实他们是得了健忘症，因为圣经中专门针对这样的人有过警告：“恐怕你吃得饱足，你的牛羊加多，你的金银添增，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神。”(申8：12--14)

(二)泉水与火焰(16：1931)

富人缺乏社会责任，是一个社会的悲哀。在财主和拉撒路的故事中，富人“天天奢华宴乐”，却无视门前饿得奄奄一息的拉撒路，真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。然而，这不是故事的结局。

财主的名字没有记在圣经上，也没有记在天上。拉撒路(名字意思是“从神得到帮助的人”)在信心之父亚伯拉罕的怀中，富人却在地狱里备受煎熬，想让拉撒路给他一点水喝，却因巨大的鸿沟而只能远远地望着。财主没有用不义的钱财结交朋友，最后的结局只能如此。真是“一边是泉水，一边是火焰”。

“我还有五个弟兄”(28节)，这也是绝妙的讽刺。财主的罪，不在于财富本身，而是他们漠视世界的苦难和需要。富人眼中只有他自己的弟兄，没有他人的存在。亚伯拉罕的回答更绝妙：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”(31节)，因为基督已经告诉他们：“你们如果信摩西，也必信我。”(约5：46)

思考题

1、你是“主喜乐的仆人”吗?分享你最近的一次失而复得的经历。

2、从大儿子、小儿子和父亲(15：11--32)这三个角色中，谈谈对你最有启发的一个。

3、从这个不义的管家(16：1--13)的比喻中，我们可以学到什么?什么样的管家品格，是神所喜悦的?

4、财主的罪(16：19--31)，不在于财富本身，而是他们漠视世界的苦难和需要。为什么?

≡ 28、圣经中几个坐在不当坐地方的人

诗1:1;创19:1-11;王上13:1-23;19:1-8;太26:58,69-75;徒20:7-12

诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

与谁坐在一起，表示与谁认同，因此诗人教导我们“不坐亵慢人的座位。”我们从圣经中看几个坐在不当坐地方的人。

一.罗得坐在所多玛城门口

1.罗得坐在所多玛城门口:创19:1a那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口。

圣经上告诉我们“所多玛人在耶和华面前罪大恶极(创13:13)。”然而，罗得离开属灵的父亲亚伯拉罕后，住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。当神要毁灭所多玛时，罗得已经坐在了所多玛的城门口，他已经习惯里城里罪中之乐，与他们的思想意识认同，同流合污。

2.罗得接待天使:创19:1b-3看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

所幸的是，罗得虽然软弱，但他还是一个失败的义人，看见天使，他就强留他们，给他们预备筵席，接待他们。

3.所多玛人的恶行:创19:4-9他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧!”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

这里我们看到所多玛恶行的一斑:同性恋泛滥，城里充满强暴。

4.天使救了罗得:创19:10-11只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷;他们摸来摸去，总寻不着房门。

幸亏天使出手相助，救了罗得性命。在神要毁灭所多玛时，天使把罗得一家四口拉了出来。罗得坐在所多玛城门口，给自己与全家人的灵性带来了亏损。

二.犹大神人坐在橡树底下

1.犹大神人的成功:王上13:1-10那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

这是一个勇敢的神人，不畏权势，不贪财，只是诚实地传讲神的话，他来指责了耶罗波安的罪行，行使了使他枯干手复原的神迹，不接待王的款待与赏赐，听从神的话从别的路人回去，如果只是到这里，那么他就是一个成功的神人。

2.神人坐在橡树底下:王上13:11-14有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”

在中东地区，气候炎热，这位神人在完成了神托付给他的使命后，身心疲惫，又饥又渴，在回去的路上，他以为大功已成，就放松自己，坐在橡树底下休息，不想危险就在他放松自己时，伯特利的神人追了来。

3.犹大神人轻信伯特利的老先知:王上13:15-22老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

为了请神人回家吃饭喝水，老先知妄称神的名，谎称神指示他要他把神人带回家吃饭喝水。神人放松警惕，就轻信了老先知，跟着他回去了。

4.神人被狮子咬死:王上13:20-24二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

二人坐席的时候，老先知预言了神人将被狮子咬死，在神人回犹大地的路上，这事就应验了。这一坐，使神人性命不保。

三.先知以利亚

1.耶洗别威吓以利亚:王上19:1-2亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

当亚哈把以利亚如何与巴力先知决战迦密山，且杀了巴力的450个先知的事告诉了王后耶洗别后，耶洗别这个看得见的鬼王就威吓以利亚，扬言要在第二天杀了他为巴力的先知们报仇。

2.坐在罗腾树下:王上19:3-5a以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下(“罗腾”，小树名，松类。下同);就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”5a他就躺在罗腾树下睡着了。

以利亚见这光景，忘记了神的同在与大能，孤单、软弱、惧怕，一起袭来，就起来逃命，坐在一棵罗腾树下求死，后来干脆躺在罗腾树下睡着了。

3.以利亚来到西奈山上:王上19:5b-8有一个天使拍他，说：“起来吃吧!”6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

神不许可祂的仆人就此软弱下去，因此差遣天使给他送来了了天粮与天水，告诉他当走的路甚远，以利亚吃了天粮后，重新得力，来到了神的山西奈山，得听神的言语，他重新起来奔跑新的路程。

四.彼得与差役同坐

1.彼得和差役同坐:太26:58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。

耶稣被捕后，门徒四散逃亡，彼得爱耶稣，他远远地跟了来，但他和差役同坐。

2. 彼得三次不认主(可14:66-72;路22:56-62;约18:15-18、25-27):太26: 69彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

客西马尼园里，耶稣要彼得他们与主一同警醒祷告时，彼得因忧愁睡着了，现在他又与差役坐在了一起，结果就有了他在小使女面前三次不认主的软弱。

五.犹推古坐在窗台上

1.保罗在特罗亚讲道:徒20:7-8七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。

这里保罗最后一次访问特罗亚，因着次日保罗要起行，就与信徒们谈论到半夜。

2.犹推古坐在窗台上:徒20:9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。

少年人犹推古坐在窗台上，当保罗讲了多时时，犹推古睡熟了，就从窗台下掉了下去，摔死了。犹推古坐错了位置，给自己的生命带来了亏损。

3.保罗复活犹推古:徒20:10-12保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。

多亏保罗及时复活了犹推古，使他捡了一条性命，但保罗的道对他起不了任何作用。

亲爱的肢体，你看到坐错了地方是何等的可怕吗?有的使自己生命受到了亏损，有的丧失了自己的性命，不可不慎啊!

≡ 29、你坐在哪里？

诗1:1;创18:1-15;19:1;路2:41-52;22:14，30;54-62;启3:20

诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

与谁同坐，表示你与他认同，不坐亵慢人的座位，就是不能与亵慢人同流合污。我们从圣经中看几个人坐在那里。

一．亚伯拉罕坐在帐棚门口

1.亚伯拉罕坐在帐棚门口:创18:1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。

门口是自己管理的地方，亚伯拉罕坐在帐棚门口，这是他该坐的地方，他好好治理自己的家。

2.亚伯拉罕接待客旅:创18:2-8举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

当99岁的亚伯拉罕看见有三个人站在对面时，他虽然不知道对方是谁，但他热情好客，就跑去迎接他们，留他们洗脚、吃饭、歇息，自己像仆人一样服侍他们，给远方的客人以温暖。

3.神应许亚伯拉罕得儿子:创18:9-15他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

当他们吃喝完了，有一位告诉亚伯拉罕说：“明年这时候，撒拉必给你生一个儿子。”亚伯拉罕才知道他接待了天使。撒拉听见神的应许暗笑起来，她认为自己年迈不能生育了，但神告诉她：“耶和华岂有难成的事吗？”神的时候到了，撒拉果然生了一个儿子以撒，就是应许之子。

二.罗得坐在所多玛城门

1.罗得住进所多玛:创13:11-13于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

亚伯兰带着他的妻子与罗得，从埃及上南地去，他们的财物多得使他们不能同居。亚伯兰放弃自己优先选择的权利，让罗得先选择，看重财物的罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。离开亚伯拉罕后，罗得渐渐住到了罪大恶极的所多玛。

2.罗得正坐在所多玛城门口:创19:1a那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口……

当天使来灭所多玛时，罗得正坐在所多玛城门口，罗得已经习惯了所多玛城的罪中之乐，成为所多玛的一员，而且作了官。

3.罗得接待天使:创18:1b-3看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

罗得是义人，但他是个失败的义人，他看见天使，就把他们接到自己的家。

4.天使救了罗得:创19:4-11他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

所多玛是个充满罪恶与强暴的城市，看见天使，全城连老带少就来要欺凌他们，拥挤罗得，天使及时伸出手来，救了罗得。

5.罗得离开所多玛:创19:15-16天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

当神要毁灭所多玛城时，两位天使把罗得一家四口从所多玛拉了出来。

三.耶稣坐在教师中间

1.耶稣第一次过逾越节:路2:41-42每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

按着以色列人的律法，耶稣12岁时开始上耶路撒冷过逾越节，耶稣虽为神的儿子，祂在地上却遵守摩西律法，以成年男人的身份过逾越节。

2.耶稣坐在教师中间:路2:43-51守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

守满了节期，父母回去了，小耶稣却留在了耶路撒冷，祂不是来玩，而是在圣殿里坐在教师中间，一面听教师讲论，一面提出自己的问题，有学有问，以致众人都希奇，圣母责怪耶稣时，耶稣告诉她：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣就跟着父母回到了家乡。耶稣十二岁时在圣殿里给我们留下了勤学好问的好榜样。

3.耶稣的成长:路2:52耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

我们看到，耶稣的成长是个均衡成长的过程：智育、体育、灵育等都一齐增长。

四.拉撒路与耶稣一同坐席

1.拉撒路与耶稣一同坐席:约12:1-2逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。

受难周的前一天，伯大尼长大麻风的西门为了报答耶稣的医治之恩，宴请耶稣及祂的门徒，拉撒路也与耶稣同坐。

2.马利亚膏主:约12:3-7马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

马利亚，这位体贴主心的好姊妹，抓住机会，把自己事先预备好的香膏浇在耶稣身上，赢得了耶稣的第二次称赞。

3.杀害拉撒路的阴谋:约12:9-11有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

拉撒路虽然没有说一句话，但他在用自己复活的新生命见证神，因他的缘故，许多人信了耶稣。

五.使徒与主同坐

1.门徒与耶稣同坐:太26:20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。

这是最后的晚餐，门徒与耶稣一同坐席，这也是犹大最后一次与门徒坐席。

2.耶稣指出卖祂的人:太26:21-25正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

在最后的晚餐上，耶稣向门徒指出犹大要卖祂了。

3.设立圣餐:太26:26-30他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

耶稣设立了圣餐，给后世信祂的人留下榜样。

六.彼得坐在差役中间

1.彼得坐在差役中间:路22:54-55他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。55他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。

我们看到，耶稣被 b u后，彼得爱自己的老师，远远跟在后面，当差役们坐在火光里烤火时，彼得也与他们同坐，成为他们中间的一员。

2.彼得三次不认主:路22:56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”57彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”59约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”60彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么。”正说话之间，鸡就叫了。61主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”62他就出去痛哭。

我们看到，耶稣在客西马尼园祷告时在，彼得在睡觉，现在彼得又与差役们同坐，就在这时，彼得有了三次不认主的软弱。

七.得胜者与主同坐

1.耶稣坐在高天至大者的右边:来1:1-3神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

耶稣本是就是神，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，祂在世完成了救赎的大功后，就坐在高天至大者的右边，与神同尊同荣。

2.得胜者与主同坐:启3:20-21看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。

耶稣应许接纳祂的得胜者将来在天上可以与耶稣同坐宝座。

今天，你坐在哪里，决定了将来你坐在哪里。

你愿意与主同坐吗？

≡ 30、神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上

我们在传福音的时候，我们会讲遍地都有上帝的智慧（诗一○四24），在所造的万物、原子、分子、星云……，到处都显出祂的慈爱与怜悯（诗三十三5）。但保罗在讲福音的时候，不是先讲「神的智慧」、「神的慈爱」，而是先讲「神的怒气在你身上」。听起来好像不符合「布道学心理」；但就这封信而言，保罗是先从「神的怒」讲起。他先讲到人是在一个多么悲惨的状况中，神已经显明祂的忿怒出来。

很多圣经神学家喜欢讲到「保罗观」、「约翰观」、「马可的观点」和「Q的观点」，好像彼此都有冲突。我承认他们都有各自的特点；但在圣灵的感动下，仍是一致的。保罗在这里讲「显明」，其实也跟约翰的讲法很像。常常约翰讲到：神越把自己给「显明」出来的时候，也就是神越把自己给「隐藏」起来的时候。这是一个非常吊诡（paradox）的事情耶稣是上帝把自己显给人看；可是当人看得越清楚，就越看不见那位是上帝。谁会说：「那木匠的儿子是神呢？」谁会说：「那死在十字架上的耶稣是神呢？」路德也在这方面讲得非常淋漓尽致。神在启示当中，对那不信的人而言，都是隐藏起来的；神在隐藏当中，对那信靠的人而言，都是显明出来的。

神的怒气显出来了吗？神的忿怒显明在一切不虔、不义的人身上，并不太明显。《书》七十三篇3节，诗人说：「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。」因为神的忿怒没有显明在恶人和狂傲人的身上。《约伯记》更是讨论这件事，神的忿怒没有显在坏人身上，反而显在好人约伯身上。其他如：《路加福音》十三章4-5节的西罗亚楼塌了，《约翰福音》九章2-3节的生来瞎眼的人，还有彼拉多杀耶稣的事情，看似神的怒气没有显出来，或显错了物件。

「神的怒气」和「神的慈爱」和「神的权柄」和「神的一切」，唯有蒙恩的人才能看到。这是圣经和「正统神学」讲的。神的怒气即使显出来了，只有蒙恩的人看得到。爱德华滋JonathanEdwards（1703～58）也讲得非常好：「没有人比站在十字架下的那群人，更强烈的看到上帝的儿子为我死的那一幕。可是那一群人既没有流一滴眼泪，也没有感谢赞美。」古今中外，再没有人有那么大的福气亲眼看见耶稣为罪人流血、死。我们所有唱的诗歌、听的道或见证，都是非常间接的。可是这很令人吃惊、刺激的事情，未必很叫我们感动，w的需要圣灵在我们里面工作。因此，神的忿怒显明在一切不虔、不义的人身上，只有被圣灵光照的人才看得到。这就是《约翰福音》十六章8节，「保惠师既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」被圣灵光照的人会看到自己被定罪，和神的怒气在我身上。

神的怒气显出来了，而人看不到，这也是一个显明。就好像以利的儿子一样，神的怒气显在他身上，就是叫他看不见他得罪上帝，上帝的怒气在他身上，以至于他继续犯罪，连悔改的机会都没有，就死掉了（撒上二12-27，三11-14，四章）。如果一个得罪上帝的人，不义的人，他w的遭遇很多横逆与不幸，恐怕神对他还有一些恩典，他可能还有反省的机会。如果他像法老一样，当摩西、亚伦照耶和华所吩咐的行时，他不把这事放在心上（出七23）。对那敬畏上帝的人来看，就会说：「上帝的怒气在他身上显得更深更大。」所以，「显明」这事，要有属灵的观点来看。你有没有看到神的怒气从天上显明在这个世界。

现在一旦有什么灾难，例如台湾的九二一大地震、美国的九一一事件，流行的讲法或第一个反应，就是牧师和神学家说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来！」「他们没有犯罪。凡说他们犯罪，就是不懂圣经的人，就是神经紧张、迷信。」所以，我们没有看到，因为牧师和神学家使我们看不到。圣经w的这样讲吗？谁是没有罪的？谁是无辜的？一个都没有。耶稣在这几件事上讲的重点是你们若不悔改，都要如此灭亡。我们所知道的就是神的怒气显出来，但是在今生我们所经历得到的这些上帝的怒气，好像跟人的信实、良善、信仰不一定成正比，所以我们可以看到大奸大恶之辈大享福气，可以看到爱主之人大受委屈。我们更承认在灾区的人或受难的人不比我们有罪，但如果就说他们就没有罪，这是太污辱上帝了。更严重的是，如果上帝所作的这些事，居然在神学家和牧师的提醒下，让我们失去悔改的心，那神学家和牧师真是该死。如果这些地震、天灾、SARS、禽流感不能叫我们悔改，那真是要像那不结果子的无花果树被砍下来。每一个灾难和不幸的事发生，我们当然对灾民寄于同情、帮助，但是我们怎么可以不跟人家和自己说「我们要悔改」呢？我们怎么可以不说「我们是在上帝的震怒之下」。我们承认我们要说得很有技巧、智慧，但我们怎么可以说「上帝不会发怒」，或「我们遭遇这些事跟我们的罪恶、跟神的忿怒没有关系」呢？不是没有关系，那关系也不是按照数学的正比来讲。神是有震怒的。

求主让我们看到神的忿怒显明在人的身上。求主让我们看到台湾在神的震怒之下，世界在神的震怒之下，教会、基督徒在神的震怒之下；求主让我们看到台湾、世界、教会、基督徒也在神的慈爱和神的公义之下。我们是活在神的面前的。可惜我们今天对神的观念太淡。我们只觉得我们是活在病菌、不好的z /-府、魔鬼的权势下，没有想到上帝。保罗就讲到「神的事情显出来了」，但很明显的，我们没有看到。

≡ 31、栽在溪水旁，这人便为有福

经文：诗1：1－3

书是以色列人用以崇拜 神的全部赞美诗，在节期或聚会时，他们吟咏书如同我们现今唱诗一样

。书在圣经中极为重要，从整本圣经的编排来看，书的位置正是中间，有一位牧师曾比喻说，书就

像圣经的一个山峰，站在上面，可以瞻望四周。

书描述了人心一切忧伤喜乐的情绪与感慨，所以历代圣徒不仅从中得到安慰、劝勉与力量，更藉着

它获得心灵随时的恩眷和帮助，书是基督徒极为丰富的属灵粮食。

新春期间愿与大家从书第一篇一起分享属灵的宝藏。

书第一篇是全部书的总题，神藉着这一总题向人们指出：“怎样可以成为蒙福的人。”

怎样可以成为蒙福的人呢？书1篇1－2节说，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的

座位；帷喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。

要蒙福的人首先要做到“三不”：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

人往往是从听从恶人的计谋开始堕落的，而魔鬼、恶人的计谋又总是窥伺瞄准人的软弱、迎合人的情

欲，在人心里引起疑惑，使人抵挡不住它的引诱，听从它，进而又叫人站到罪人的道路上直至陷入罪恶深

渊坐在亵慢人的座位上。

圣经上创世记记载人类的始祖夏娃就是听从了魔鬼的计谋违背 神的命令而犯了罪，创世记记载 神

吩咐说：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必

定死”。（创2：16－17）而魔鬼的化身蛇却瞄准夏娃的软弱，迎合她的情欲，使她心里起疑惑，结果夏

娃听从了魔鬼的计谋犯了罪（见创3：1－6）。

我们都是罪人，因着相信耶稣基督，我们的罪得赦免，但由于肉身的软弱，有时仍会抵挡不住魔鬼的

引诱而犯罪。有的人就是这样从听从恶人的计谋开始，站到罪人的道路上，进而坐亵慢人的座位，那就是

已经习惯犯罪，堂而皇之坐着还要出计谋唆使别人犯罪，这样的人必陷在罪恶的深渊里，其结局必定是永

远的死亡，诗15章9节说，“恶人的道路为耶和华所憎恶”，恶人必受到 神的惩罚。

弟兄姊妹，人生的路途上常常会遇到各种试探、引诱，我们要靠主得胜，面对违背 神旨意，有损于

神荣耀的事，我们要坚定地说，“不”！

书第一篇告诉我们，要蒙福的人先做到“三不”并且还要做到“惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想”

。

惟是“唯一”除此以外没有别的，“喜爱”包含喜欢、爱戴、渴慕、追求的意思。“耶和华的律法”

是我们生命和生活的准则、人生的指南，是教导我们说当说的话、做当做的事、行当走的路、守当守的道

。作为一个基徒必须是帷喜爱耶和华律法的，不仅是喜爱，还要昼夜思想。“昼夜思想耶和华的律法”教

导我们，不仅是知道、认识、记住了 神的话语，还要白天、夜晚都思想。

很多弟兄姊妹会有这样的经验：有时候圣经上的话语不是一看就懂的，要反复地看、昼夜思想才能逐

步理解；有的时候，能理解圣经上的话语，但反复看、多思想又会有新的亮光、新的启示。

人的头脑并不是真空的，我们不将 神的话语记在心里昼夜思想，一些恶念便会趁虚而入，就容易中

魔鬼的计谋，所以必须时刻思想 神的话语，靠主得胜！

综上所述，“三不”就是要我们远离罪恶，喜爱并昼夜思想耶和华的律法就是要我们亲近 神、有

神同在，当我们做到这两点，就是：一、远离罪恶；二、亲近 神、有 神同在时，我们必定能生活常乐

、生命常新，这才是有福之人。

为什么说远离罪恶、有 神同在的人才是有福之人呢？因为远离罪恶就能得着内心真正的平安，一个

远离罪恶的人，魔鬼不能在他的心里控告他，周围的人也不会指责他，他能活得很坦然，这样才能体会生

活中的乐趣，其实平安是使生活充满喜乐的根本，而要得着平安的根本是远离罪恶。有 神同在的人时刻

从 神那里得着供应，灵性生命得以刚强，靠着 神胜过一切，这样不是最大的福份吗？

书1篇3节将有福之人比喻为一棵栽在溪水旁的树，“他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，

叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”。有福之人是一棵由 神亲手栽种的树，是有根基的树，而且其

位置又在溪水旁，因而它不会枯死，它能得着生命活水的滋润。这树的叶子不枯干代表其生命的长久，生

命之叶常绿。“凡他所作的，尽都顺利”并不是讲有福的人一生不会遇到挫折、不会碰到难处，而是指他

能靠主胜过一切，就是在患难之中也有主的同在，从主那里得着喜乐，得着力量，得着所需要的一切，最

终必定按着 神的美意，尽都顺利。

弟兄姊妹，是否注意到这一点：按常规，讲到植物总是按生根、发芽、长叶子、开花、结果这样的规

律来讲的，但是书1篇3节中却是这样讲的，“按时候结果子、叶子也不枯x”，是将结果子放到前面了

，这说明两点：一是强调结果子的重要性；第二点是讲，结了果子，叶子仍不枯x，生命茂盛，再结果子

，这样周而复始，生命力越来越旺盛，结的果子也越来越多。蒙福的人一定要结果子，这是基督徒神圣的

使命。

什么是“结果子”呢？结果子有领人归主的意思。教会里常有弟兄姊妹说，我结了几个果子，意思是

领了几个人信主了。但是，结果子还有做好见证的意思。加拉太书5章22－23节讲到圣灵所结的果子有九

样：“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。这九样圣灵的果子必须有好见

证来体现，我们被 神栽在溪水旁，我们的生命得着活水滋润，我们蒙了 神所赐的福，我们应当多结好

果子，让人们因着我们的好见证将荣耀归于 神。

愿我们一起从书第一篇看到 神对我们的祝福，愿我们每一位弟兄姊妹都像一棵树，栽在溪水旁，

按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。

≡ 32、诗篇42篇详解 流亡者的祷告（一）

这篇诗与第四十三篇，其实是可以合并成一首完整的诗。这两篇诗一共可以分成三段，也很好分段，因为每一段的结束都是相同的语句‘我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他’。这篇诗是讲到一位流亡者的祷告，他在外面流亡时痛苦的心情。那么，这篇诗对今天的我们还有什么意义呢?我们又没有流亡在外。真的是如此吗?我们的身体虽然没有流亡在外，但是，很多基督徒的心灵却在外流浪。凡是在外流浪的弟兄姊妹，他们的心就一定会忧闷、烦躁。并不是一个人一信了主就会有喜乐，也不是一个基督徒常常聚会就能有喜乐，只有遇到主的人才会有喜乐，如果没有遇到主，就算是住在教堂里，也没有喜乐。主耶稣讲过一个浪子回头的比喻，大多数人看完那个比喻，都以为只有那个在外的小儿子才是浪子。其实，那个比喻是告诉我们，在家的那个大儿子也是浪子，是在家的浪子，因为他的身体虽然在父亲身边，但是，他的心灵却不能与父亲同心，他也并没有因为与父亲同在而喜乐。正像主耶稣那个时候的犹太人，他们不知道、也不承认自己也是失丧的罪人。有时候，在家的浪子比在外的浪子更难悔改，因为他们以为自己没有失丧，我们今天的基督徒也要引以为戒啊。

从第四十二篇书开始便进入了卷二，卷一的时候，我们看到背景资料介绍基本上都是写大卫的诗。但是，这篇诗的背景资料介绍告诉我们，这是可拉后裔的训诲诗。这个可拉我们并不陌生，出埃及的时候，在旷野的路上有人因反对摩西而被神惩治，让地开口把他们吞了下去，所说的就是这个可拉。【民16:31-33】摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

看到上面的经文，我们或许会以为可拉的后裔已经全部都除灭了，其实，可拉的后裔并没有全部被除灭，在后面的经文里就告诉了我们。【民26:11】然而可拉的众子没有死亡。存留下来的可拉的后裔竟然还承担了很重要的工作守门与歌唱。【代上9:19】可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。【代下20:19】哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。在大卫的诗班里，有一位叫希幔的，他是三位诗班班长之一，他就是可拉的后裔。还有，撒母耳也是可拉的后裔。可见，神并没有因为可拉的错误就永远记恨在他后裔的头上，而是既然已经审判过了，就永远的丢在了深海里不再纪念。可拉的后裔也很好，并没有因为神曾经严重的惩治过他们的先祖，就对神怀有怨气，他们知道神的惩治是对的，他们仍然欢欢喜喜的颂赞神，尽心尽性地服事神。

这篇诗是可拉后裔的训诲诗，但是，我们并不能肯定这篇诗就是可拉后裔所写。有可能是可拉后裔写的，也有可能是大卫或是其他某人所写，然后交由可拉的后裔唱出来。

一.忧闷烦躁的心壹:1-5

1.如鹿切慕溪水：1

中东是个缺水的地方，奔跑的鹿一旦看到了溪水，那是它最大的享受和满足啊，总觉得不够，总觉得还想要，这就是渴慕。鹿对溪水是这样的感觉，那么我们对神是否也是像鹿切慕溪水一样切慕神呢?我们看到今天不少基督徒对神不是这样的切慕，不是总觉得不够，总觉得还想要，而是觉得够了。我们知道聚会就是亲近神的一种方式，但是，无论哪里的教会，总有这么一些基督徒不切慕聚会，一到聚会的时间，他们就说‘怎么又聚会了’，心想，要是能不聚会该多好啊。要是有的教会农忙期间放假了，他们开心的像是成功逃课的孩子，好像捡个大便宜似的，这种应付差事式的聚会，就算每次都去了，又怎能讨主的喜悦?这哪像鹿切慕溪水?倒像是鹿倒胃石头蛋。读经、祷告也是这样，有些基督徒根本就不渴慕神的话，平时是不读圣经的，就算哪天勉强打开圣经去读，也是一读经就眼皮打盹，一祷告就哈欠连天。

同样时间信主，在同一间教会聚会，听同一个人讲道，年龄也大致相仿，为什么有人对神就如鹿切慕溪水，有人就切慕不起来呢?对神不切慕的原因，往往都是因为这人对神以外的东西太切慕了。就如一块海绵本来是有‘吸’的能力的，但是，如果里面已经被脏水填满了，这个时候，再给它纯净水、糖水，它也不能再渴慕了。正如使徒约翰所说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。你看那些聚会就睡觉，祷告打哈欠的人，如果让他们看电视剧，看到再晚，那精神抖擞着呢。如果问问他们附近哪家饭店有什么特色，哪家美容院头发做得漂亮，他们如数家珍一般。他们平时把情感都投在这些方面了，爱神就爱不起来了。魔鬼把世界设计的巧妙非常，给不同的人群都能提供吸引你去爱它的理由，让人在不知不觉中就深陷世界的网罗中，难以自拔。对男人，对女人、对富人、对穷人、对文化人、对文盲、对大人、对孩子……，世界都能有办法夺走他们的心。比如，现在很多孩子玩网络游戏非常痴迷、无法自控，由此也产生了许多的悲剧。电脑的时代，谁也避免不了要使用电脑，玩游戏，我们也不能说就是犯罪了，游戏可以是休闲方式之一。但是，我劝基督徒的孩子，如果玩游戏，就只玩那些益智小游戏，想玩就玩，想停就停，千万不要去接触大型网络游戏。因为游戏公司开发一款大型游戏的时候，他们追逐的一定是经济效益和上线时间。因此，他们会设计的让人通过花钱和花时间就能艰难的不断地提高等级，永无止境，这样就会把人牢牢地套住，欲罢不能。很多青少年，一开始接触这些游戏的时候，由于有新鲜感，还觉得挺好玩。但是，玩着玩着，就开始只在乎拥有的装备、等级等这些虚拟的数据了。再往后玩，就变成了痛苦的机械式动作了，尽管他们自己也很痛苦，但是，却又停不下来，甚至开始逃课、骗钱、抢钱用以维持自己的游戏账号，保持住目前的这个状态不让它退步。这就是世界的狡猾，青年基督徒一定要懂得如何避开试探，这样，能让我们更好的追求属灵的长进。世界对不同的人，有不同的方式渗透，总之，它要千方百计占据人的心，让人去爱它。这些东西一旦塞满了海绵的孔，那么，就没有办法再渴慕神了。人情感和时间也是有限的，一旦被这些东西占据了我们的情感和时间，我们就没有时间用在更有价值的事情上去了。

【约4:13-14】耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

追求钱财、地位、学问、爱情……，永远不能使人满足，反而会越来越渴。古语说，欲壑难填。奥古斯丁说，人心里有一个无底洞，只有无限的神才能填满。也就是主耶稣在这里所说的，唯有喝了我所赐的水，才能永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。泉源的特点就是看着水很少，不过就是一汪水而已，但是，它却永远能涌流不息，取之不尽用之不竭。

如果只是讲渴慕，用哪种动物切慕溪水做比方都可以，因为哪种动物都会渴，也都需要喝水。为什么这处经文要用鹿切慕溪水作为比喻呢?我们知道，鹿是一种很温柔的动物，它没有别的本事，遇到危险时只能靠它灵巧的腿逃跑，其它食肉动物都可以吃掉它，大到狮子老虎，小到豺狼猎狗。所以，鹿喝水的时候，无论怎么再渴，它也不是只顾低着头咕嘟咕嘟闷喝。而是喝一口，就抬起头四下张望张望，看看有没有危险。然后就再喝一口，再张望张望，始终要保持着高度的警觉。这是在提醒我们，既要非常渴慕神，又要始终保持高度警觉，因为在我们身边危险无处不在。我们看到教会中出问题的圣徒们，很多都不是那些不冷不热的信徒，而是那些非常热心，特别要主，也愿意追求的那些信徒，只是他们缺乏应有的警惕性，又缺少真理知识的分辨，只顾‘渴’求了，就被狮子吞吃了。

2.渴想永生的神：2

因为爱慕神才能渴慕神，我们思想一下，自己每天脑子里面都在想些什么。书第一篇告诉我们，昼夜思想耶和华话语的，这人便为有福。保罗也告诉我们，我们要思念上头的事，不要思念地上的事。我们爱什么，脑子里就会思想什么。比如，我们送给小男孩一把玩具枪作为礼物，你就会发现他一直会想着那把枪，睡觉时也得放在床头上，早晨睁开眼第一件事就是看看床头上的枪。再比如恋爱时的男女，满脑子也都是思想着对方，想着怎么讨对方欢喜。那么，我们是否每天都在思想着神呢?以此就可以反过来验证我们到底是不是真的爱神啦。主耶稣处处以天父的事为念，行动也是完全遵照天父的旨意，可见他一定是与神同行的人。大卫夜里醒过来，还要思想神。【诗63:5】我在床上记念你，在夜更的时候思想你。而我们呢?我们看到有的基督徒，别说叫他昼夜思想神、夜更未换的时候思想神了，就是到了每周该聚会的时间，他都能忘得一干二净。有时候，散会路上遇到这些人，他们还会问我们干什么去了，我们说刚散会，他们这时才一拍脑门想起来今天是聚会的日子。真正爱慕神的人，根本不可能忘记这个时间，因为他们天天巴不得朝见神，距那个日子还远的时候，就已经数着日子过了，像盼着过年一样，这样怎能忘记呢?忘记，不是因为记性不好，而是因为不爱慕、不看重。

爱慕神，不是因为神给了我们多少眼前的好处，而是因为认识到了神的所是。贪图眼前好处的人，就是吃饼得饱的人，跟从的时候似乎也很火热，强逼耶稣做王。但是，说退去就退去，说反目就反目。保罗说，我知道我所信的是谁。所以，保罗无论遇到什么遭遇，他总能喜乐面对，仍旧忠心事奉。朝见神，在新约更加便捷自由啦，不像是旧约的时候，必须来到耶路撒冷的圣殿中。我们今天可以随时坦然无惧地来到神的施恩座前。

3.眼泪当饮食：3

非常爱主的人，也可能会常常遭遇各种极大的痛苦试炼，甚至终日以泪洗面，拿眼泪当食物。我们有时真是想不通为什么会这样。遭遇这些事情的时候，要特别当心，这也正是仇敌离间我们与神关系的大好时机，仇敌不住地对我说：“你的神在哪里，你的神在哪里，……”。神爱我们的爱，在神那一边，魔鬼是破坏不了的，魔鬼只能破坏我们这一边，因为我们的情感起伏易变，容易受外在环境影响。当遭遇极大苦难的时候，会怀疑神不爱我们、不关心我们，苦极了也想发火。魔鬼就趁机挑唆，不住的企图离间我们与神的关系。

魔鬼也曾经挑拨破坏主耶稣与父神的关系，让主耶稣生怀疑，神性的圣子耶稣基督，魔鬼是挑拨不了的。所以，魔鬼就趁着耶稣以人性接受试探的时候做这个工作。其中魔鬼两次都对主耶稣说：“你若是神的儿子……”。魔鬼难道不知道耶稣是不是神的儿子吗?肯定不是。魔鬼这样说，是让主耶稣生疑心，心想：“我若是神的儿子，为什么还挨饿，石头变食物，变就变吧;殿顶上跳下去肯定不会有事，不然，我哪像神的儿子呀”。

≡ 33、病中祈祷 诗篇41篇详解

这篇诗也是大卫的诗，这篇诗有个独特的地方。我们知道，大卫的事迹都是记载在撒母耳记中，我们从撒母耳记里看到大卫受过许多种的苦，但是，好像大卫没有受过疾病的痛苦。通过读这篇书，就看到大卫也受过疾病的苦，并且是很严重的怪病，几乎要死。所以，这篇诗也可以做撒母耳记的一个补充，使我们对大卫的了解更加完整。

这篇诗一开始，首先讲到眷顾贫穷者是有福的人，圣经中提到过许多种有福的人，但是，听过这些教训，知道何种人有福，会背这些经文，都不能叫我们成为有福的人。只有照着圣经的这些要求去做的人，才是有福的人。

一.眷顾贫穷者的福气：

我们读从前的见证集时，常常会读到谁谁谁没有面了，有个基督徒被神感动送他半袋子面;谁谁谁出门传道没有路费了，有个基督徒被神感动送他几块钱路费;谁谁谁过冬没有件棉袄，有个基督徒被神感动送他一件棉袄……等这些怜悯贫穷方面的美好见证。但是，现在中国经济有了很大的发展，在很多地区已经解决了最基本的温饱问题。所以，有些基督徒就认为：“现在基本上人人都能吃得起饭，穿的上衣了，连乞丐都有救助站可以帮助他们。只要肯劳动，现在连当乞丐都能成为很赚钱的职业，所以，现在我们就算想怜悯贫穷的人，也不太容易找到那些真正吃不上饭的人啦。那么，圣经中有大量怜悯贫穷的经文，对我们已经没有什么实际意义了”。在中国尚且如此，如果是在欧美这些经济更为发达的国家，社会保障做得更成熟、更公平。虽然不能说绝对就没有人吃不上饭了，但是，一定是很难被遇上了。圣经只说，眷顾贫穷者有福了，但是，如果不给人这个机会，别人想做有福的人也做不了啊。

我们对贫穷的定义，如果只是以‘能不能吃上饭’为标准，那确实在很多地方就无需怜悯贫穷者了。但是，贫穷其实是一个相对概念。圣经对我们的要求是均平，如同使徒行传初期教会的做法。比如，如果在一个地方，大多数人家里都吃不饱饭，只有靠粗粮贴补着，才可以勉强吃饱了。但是，其中有一家，就算全部都吃粗粮，也吃不饱，那这家就是相对贫穷者。如果在另一个地方，普遍较为富裕，几乎家家都开上轿车了，其中还有一家，只能靠骑自行车出行，那么，那这家就是相对贫穷者。他在欧洲就是穷人，别人来眷顾他。但是，到了刚果他就是富人，他要去眷顾别人。保罗说，这不是让别人轻省，你们受累。因为造成一个人贫穷的原因有很多，有些原因是贫穷者自身做的不好导致的，比如，懒惰，有不良嗜好，好逸恶劳，好吃懒做……，对于这样的人倒是应该让他们吃点苦头。但是，还有些造成贫穷的原因，是人自身无法控制的。因为每个人遇到的事情都不一样。快跑的未必能赢，力战的未必得胜，各人的机会也不一样。比如，如果家里遇到了灾祸，如约伯，产业全都都失去了，这个他是无法控制的。或是家里有人生了严重的或长期的疾病等，都会使人陷入贫穷。今天，你若富足，补他的贫穷。环境也会不断地变化，俗话说‘三十年河东、三十年河西’，说不定哪天你遭遇灾祸导致贫穷了，而他的环境好转富足了再来补你的贫穷。【林后8:13-15】我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺。

神其实有能力让他所有的儿女都富足，就像所罗门一样。但是，神却没有这么做，神的安排却是那地上的穷人永不断绝。【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。‘永不断绝’也就是说，在任何时代、任何地区，神的选民中总有穷人。这样就可以让我们学习遵行神的真理，有机会实践圣经真理，使那些愿意做有福之人的能够有充分的机会实践真理。

1.为什么眷顾贫穷者有福?

a.神必偿还：

【箴19:17】怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。

如果把财物给富足的人，他也可以还给你，说不定还能多还给你，这是礼尚往来。所以，你并不吃亏。但是，如果你将财物怜悯贫穷的人，他就是有心回赠你，也拿不出什么给你，这样看似你就吃亏了。但是，这处圣经告诉我们，怜悯贫穷的，不但不会吃亏，还会大大的有福。因为虽然穷人不能还给你什么，但是，上帝必亲自还给你。他看你怜悯贫穷的所付出的，就算是借给耶和华了。既然是借，就必定有还。有的译本还翻译成‘借贷’，那就更形象了，借贷可是还会有利息的，上帝还给你的时候，就不仅仅是你帮助穷人的那一点点了。而是，圣经又有一处经文告诉我们，神是怎么偿还给你。

【路6:38】你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

‘你们要给人，就必有给你们的’，这个‘必有给你们的’指的是谁呢?肯定不是指你给的那人，因为你给的那人，是贫穷的人。他们只能说将来有可能给你们，而不能说他们必定给你们。他们将来能不能给你们，这是取决于他们将来的生活状况的。如果他们一生都像主耶稣、保罗、拉撒路这么贫穷，那他们就无法给你们。这里说‘必有给你们的’显然指的就是神自己。因为你怜悯贫穷的，就是借贷给耶和华，你的善行，耶和华必偿还。

你给别人的时候，是平平的一升斗。但是，当上帝给你的时候，就加上奖赏了，他要用十足的升斗给你。并且是连摇带按，我们知道连摇带按会使容器盛装的东西增加很多。比如，家里面往瓶子里装白糖或者往盐罐里装盐的时候，装满了，我们就会摇一摇、震一震，然后就又能装了。装满了，就再摇一摇、震一震……。这样反反复复，能使装进去的东西增加很多。这还不算完，神给我们的时候，还要上尖下流的。上帝给我们的时候，可不是灌糖瓶子，因为糖瓶子的口很小，即使上尖下流的，那个尖也很小。圣经说是用升斗，升斗不像是其它器具，升斗是倒梯形的，这样要是在上面再堆出一个尖来，增加量那可是不得了的，神偿还给那些怜悯贫穷者时，就是这样的慷慨。

b.为你祝福：

【伯31:16-22】我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，17或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。18从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样。我从出母腹就扶助寡妇。19我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。20我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福。21我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。22情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

我们都知道约伯是一位很有福气的人，那么约伯的福气是从哪里来的呢?我们从这段圣经就看到，是因为约伯在怜悯贫穷人上做得特别好，他怜悯众多各种各样的贫穷人，那些被怜悯的人就反过来会为约伯祝福(20节的最后四个字)，上帝最听这种的祝福，因为这种祝福不是口头禅，而是实实在在的因约伯遵行了神的话，也就是约伯配得神的祝福了，所以，约伯就得到了很多的祝福。那么，我们看看约伯是怎么怜悯贫穷人的：

1)我若不容贫寒人得其所愿，就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。约伯敢说这样的话，说明约伯从没有让贫寒人失望而归过。有人可能会说，约伯那么有钱，当然可以帮助穷人啦。我要是发了财也会帮助每一个穷人。约伯不是因为富了才帮助穷人，要帮助穷人，无论穷富都可以量力而行。只有一个人乐意很慷慨的帮助穷人，上帝才有可能给他更多的财富资源让他管理，不然的话，给他也是浪费，或是被贪污了。【箴11:24】有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。【林后9:9-10】如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。

2)如果我叫寡妇眼中失望，就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。在那个年代，寡妇是非常贫穷的人，常常成为贫穷的代名词，这是因为古代的社会制度决定的。一旦成了寡妇，往往就要靠拾取别人收割时遗漏的庄稼生活，没有了经济来源。一般来说，没有人肯怜悯寡妇，因为她们无法回报，但是约伯没有让寡妇眼中失望，而且是长年累月不灰心的帮助她们，也就是经文所说的‘我从出母腹就扶助寡妇’。

3)我若是独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。我们总是有好吃的就往自己嘴里填，有好东西就自己独自享用。但是，约伯与孤儿同分，待孤儿如同父子一般。

4)我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。就愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。而且约伯见到别被人没有衣服穿之后，不是拿自己衣柜里淘汰的烂棉袄、过时的旧衣服、甚至是家中去世之人的衣服去送人，这不叫怜悯人，那叫处理垃圾。今天，很多神的儿女都是这么干的。而约伯是拿自己的羊毛使他们得暖和，所以，约伯能不得神的祝福吗?

5)我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。这就说明约伯是一位正直人，不看重关系。约伯不欺负孤儿，但是，别人可不一定不欺负孤儿。如果在城门口有些当官的欺负孤儿，我们会怎么做?不助纣为虐就不错了，往往就是默不作声。因为得罪了孤儿，没有什么不利后果。要是为这些非亲非故的孤儿，而去得罪了城门口当官的人，那后果就会对自己很不利了。如果这些欺负孤儿的人，再是曾经帮助过我们的人呢?有这种交情在，我们就更不会帮助孤儿说话了。但是，约伯不是这样，如果约伯没有阻止这事，情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

≡ 34、诗篇39篇详解 虚空的世界

这篇诗也是大卫的诗，交与伶长这也是与以前的诗一样，只是这篇诗提到了伶长的名字叫耶杜顿。耶杜顿是大卫做王时，圣殿里带领音乐与诗歌的三位班长之一，另两位分别是，希幔和亚萨。

一.谨慎言语：1-3

1.立志为善：1

【诗39:1】我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。

言语是非常容易犯罪的，舌头虽小，却非常难制服，如果人能把舌头管理好，那他就是完全人，也就更能管理好其他方面了。舌头的危害是教内、教外人人都知道的，舌头能布散分争，能挑起争斗，能贻害无辜，甚至能带来杀人流血。所以，很多人也都愿意立志约束自己的舌头，就像大卫在这里说得，为了避免自己的舌头犯罪，大卫要用嚼环勒住他的口。我们知道，嚼环都是给那些特别难以制服的牲口佩戴的，【诗32:9】你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。大卫如同将嚼环用在自己的舌头上，可见大卫制服舌头的决心之大。可是人往往是立志为善由得我，只是行出来由不得我。我们在言语上立志为善，在行为上立志为善都是这样。

有人听了读经重要的信息之后，就立志每天要坚持读十章圣经，读着读着，一忙了，就给自己找个理由放松了，继而不久就放弃了。下一次再听到类似信息时，就再次立志读经。还有每逢岁末年初的时候，大家一回顾一年来的亏欠，也往往是众人纷纷立志的季节。可是，往往都没坚持几天就又放弃了，明年再立志。结果是常常立志，常常失败，信主多年，圣经仍没有读过几遍。

有人立志祷告也是这样，没坚持多久就放弃了。

有人立志孝敬父母也是这样那个，但是，一到面对父母的时候，就行不出来了。

既然立志为善由得我，行出来由不得我，那么可能有人就会想了，那我们立志还有什么作用呢?干脆今后也别立志了，该怎么着就怎么着把。这样想就错了，虽然人立志有可能常常都行不出来，但是，立志还是非常重要的。首先，立志体现了一个人在心志上是否有努力向上的追求，以及这种追求的愿望有多强烈。有强烈追求心志的，上帝更能帮助他们。其次，当我们立志为善却又行不出来的时候，我们里面就会更认识自己的软弱，也就更能增添我们依靠主的心。我们越是对自己失望，甚至绝望，就越能完全依靠神。保罗曾经就有常常立志行善，却又常常失败的痛苦经历，他说我真是苦啊，使他更加依靠神而得胜。大卫的这篇诗反映出大卫也是这样，最后也是靠着主得胜。我们今天的问题常常都是因为我们觉得自己还行，即使不用靠着主，或不用怎么靠着主，自己也能做很多的善事。神还要让我们在淤泥里挣扎一会，直到我们完全认识到自己真的不行了，神才伸手把我们拉上来，这个时候，我们才知道，主啊，我们不行，真正使我们行的，完全是出于神的恩典，即使行出来再多的善，也不敢有丝毫的夸口了。神对摩西中间那四十年的造就，就是为了这个结果。所以，我们看到当摩西八十岁被神差遣的时候，他是找各种理由，推三阻四的不肯接受神的差遣。很多弟兄姊妹不明白，还会批评摩西对神怎么那么没有信心啊。其实，不是摩西对神没有信心，而是摩西对自己彻底绝望了，认为上帝随便找个人都比他强。摩西的这种心态，这就是神这四十年在摩西身上工作要达到的效果。在上帝眼里，世界上没有一个人能像摩西那么合格。所以，摩西是推不掉的，上帝必要用他。摩西一旦接受了神的差遣，就能够看自己卑贱，极其谦和，胜过世界上的众人。完全靠神，一切按照山上的样式。如果神把这些会幕的设施交给像我们今天的工人来做，可以想象，我们都有聪明，我们都觉得自己能为主干一番大事，如果我们在拥有摩西的大学问，我们一定会帮助上帝在会幕的建造上做许多‘合理化’的改造。经过这样的改造，我相信会幕会变得更漂亮了，也更坚固耐用了，做工的人也省劲了，但是，却没有神的同在了。

还有，彼得立志与主同死也不会不认主，但是，行出来就两样了，还没有让他死呢，只是在一位使女面前就发咒起誓说不认识主了。彼得还不是一个意志力不强的人，都能这样的失败。这就让我们看到人的意志力是多么的软弱。

2.好话也不出口：2

【诗39:2】 我默然无声，连好话也不出口。

靠自己立志勒住舌头，其实是很难勒住的，但是，即使一时勒住了，也不一定就好，因为勒住坏话的同时，连好话也勒住了。真正被圣灵勒住的舌头，是非常自由的，坏话能不出口，好话能自由出口。

【雅3:11】 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?

泉源不应该发出苦水，但是，不能为了让它不发出苦水，就干脆堵死它，因为这样倒是不发出苦水了，但是，甜水也发不出来了，那还叫什么泉源啊?那就成了无用的死泉了。

像大卫此时的这种不是靠圣灵管理，而是靠自己立志管理舌头的情况，今天在很多爱主的弟兄姊妹身上还是常常能见到，如果是那些不爱主的信徒，他们根本就不想着管理舌头的问题。有一次，在聚会的路上，遇到另一间教会的一位阿姨，她似乎想向我说一件事，可是，话到了嘴边又咽下去了。过一会，她又想说出来，然后又再次强迫自己咽下去，就这样反复的欲言又止。最后，她还是忍不住地说出来了。说完之后，还一个劲儿说：“求主赦免我吧，我又论断人了”。原来她说的是他们教会一个同工犯罪的问题。她认为自己背后说别人坏话了，这就是犯了论断的罪。可是，如果不说出来，心里又憋得慌，那么这种情况到底属不属于论断?现在很多基督徒对‘论断’一词的理解就是两个要素，一个要素是背后说人，另一个要素是说坏话。他们认为如果具备了这两个要素就是论断了，如果这种理解是对的话，那么老约翰、保罗、主耶稣就都论断过别人了。其实，圣经中对论断的含义，不是当面说还是背后说的问题。而是第一‘说的是不是事实’，第二‘说的人是什么心态’的问题。比如，某间教会有一位同工甲见到弟兄姊妹之后，会告诉他们乙的罪恶，弟兄姊妹如果不理解的话，可能会说甲也是教会领袖，各方面生命都不错啊，可是为什么总喜欢论断乙呢?那么，究竟他是不是论断了乙，我们首先看他讲得是不是事实，还是他凭空捏造的。其次，看他讲这件事情是为个人私利，是要攻击毁谤别人，还是为教会的益处。如果乙确实犯了那种罪，甲若是不说出来，其他弟兄姊妹就不知道乙的罪，他们还会继续与乙称兄道弟、彼此交结，那么就会给弟兄姊妹带来亏损。【犹1:12】这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。【路11:44】你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。在海上行船，最危险的不是冰山，而是暗礁。因为走在上面的人并不知道，等你知道的时候，这条船就已经被他搞沉了。甲告诉你乙的罪恶，不是甲要论断乙，而是甲提醒你在那里有暗礁，如果你继续在上面开船就会受损害。听不听，信不信，这是你的自由，谁也不能勉强谁。就像保罗提醒提摩太要防备许米乃、非理图、亚历山大等一样，保罗不是要论断这三个人，而是要让提摩太防备他们这些人。如果提摩太自己也能分辨出来的话，就不需要保罗提醒他了。因为那些人如同是暗礁，大多数人是很难分辨出来的，他们可能还会伪装出很属灵的样子，吸引别人靠近他们。如果该说的话不说，这不是管理好口舌了，而是在管理坏话的时候，连好话也不出口了。

耶罗波安制造了两个金牛犊，告诉北国的百姓不要去耶路撒冷敬拜神了，就在他造的牛犊前敬拜就行了。他为了取得百姓的信任，一定也编造出了很多看似合理的理由，一定也惟妙惟肖的模仿耶路撒冷的敬拜。但是，实际上他自己知道自己是心怀鬼胎的，这是犯罪的事。不过，老百姓看不出来，老百姓嘛，总是别人怎么带，他们就跟着怎么走。在这个城里生活着一位老先知，百姓看不出来，他可是能看出来的，他知道耶罗波安做得不对。但是，他就是坏话不出口，好话也不出口。该他说的他也不说，他知道要是得罪了耶罗波安，可不会有自己的好果子吃。最后，神只好从南国差来一位年轻的神人勇敢地当众责备耶罗波安的罪恶。果不出所料，耶罗波安听后大为恼火，吩咐人立刻捉拿这位小神人，幸亏神保护了小神人，使其未受其害。

≡ 35、福气人生

诗1:1-6

书的第一篇是书的序言，也是作者在书中要表达的中心内涵，教导人要追求成为蒙福的人。这篇诗的中心，自然就是由“福”而展开，“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”。（诗1:3）因此，书的第一篇的就在告诉我们怎么样才能成为有福的人。这篇诗告诉我们，有“福”，不在于“一”家几“口”人有“田”就是福，而在于行在神的道中。

一、当拒绝之事

书在第一篇的第一节，就开宗明义的告诫那些要追求福气的人，一定要拒绝三个“不”，要与罪恶彻底的撇开关系，“ 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”。（诗1:1）这节经文，主要从三个递进的层面来教导：

第一，要不“从”恶人的计谋。“计谋”二字，明显告诫我们不能在思想观念的层面与恶人认同。恶人出的计谋，一定是照着他们罪恶的心思发出。人一旦‘从’了恶人的计谋，就潜移默化的把自己也变成恶人。经验告诉我们，很多的时候，与恶人共同作恶一次，就很难再抽身回来，如同抽烟上瘾一般，必须和他们继续作恶下去。所以要拒绝罪恶由思想而入，保守自己的思想在圣洁之中。（参箴4:23）

第二，要不‘站’罪人的道路。“站”是表示稍作停留，又近了一步，属于第二层面。‘站’比上一条‘从’已经向错误又迈进了一步，由内在过渡到了外在。有时候，有些人‘从’了恶人的计谋之后，不但没有被管教，反而尝到了得到眼前实际利益的甜头，就会胆子大一点了，继续向错误迈出脚步，以至于越歇越深，无法自拔。

第三，要不‘坐’亵慢人的座位。“坐”， 表示长久地停留，属于第三层面，也是最终成为恶人。相比“站”，“坐”又是近了一步，表示已经成为了一种习惯，由偶犯过渡到惯犯的境地，生活中无它不行。人类往往就会有这种倾向，常常往罪人那边“站一站”、“坐一坐”，久而久之，就形成共同的爱好、观念，且共同的话题也多了，就根深蒂固了。（参创13:12-13）我们若是对自己的思想和行为、内在和外在，不加以约束，任其发展，就会越发放纵，以至于达至目空一切、狂妄自大的境地，那就可怕了。到了最后，不仅将失去可追求的福气，反而成为了敌挡神的人。若是如此，那还谈何福气呢？所以，我们若想成为有福的人，首先就要做到拒绝“三不”，由内而外的保守自己不遭恶势力的渗透。

二．要渴慕之事

根据前两节的经文来看，人要想成为有福的人。一是要拒绝一切的罪恶；二是要积极追求神的话，方能成为蒙福的人，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”。（诗1：2）我们可从三个方面，来理解：

第一，要真心接受律法的约束。神颁布律法的用意，就是要约束人的行为。神之所以如此行，乃是因为他知道人大多喜欢无拘无束，不喜欢受被约束。但是，常此以往下去，无拘无束就会变为放肆。所以，人要想成为有福的人，就要真心接受神律法的约束，在律法的约束下行事为人。

第二，要遵行神一切的律法。这里说，“昼夜思想耶和华的律法”，也可指思想神一切的话，即整本律法。在广度上，我们应以神全备的律法为思想学习的起点，不能任意的丢三落四、挑三拣四，也不能根据自己的喜好而有所取舍。要遵行一切的律法方可，这才是整全的信仰。

第三，要爱慕神的律法。在深度上，我们对神的律法要有饥渴慕义之心，主动研究，追求其中的奥妙。律法不能成为我们的负担，被动的去接受、去遵行，而要主动的去思想，让其成为我们生活中不可缺少的一部分，要爱慕到“昼夜思想”的地步。

至此，作者只是简单的几句话，就为我们大家指明了蒙福之路。“三不”，是要求我们应与罪恶划清界限，做一个无毒一身轻的人。不过，这只是开始，尚未进入正途，就如同参赛的田径运动员不单需要更换跑鞋，更需要知道跑道在哪一样。遵行并思想神的律法，就是我们要知道的“跑道”，只有在其中才会享受由神而来的福乐，别无其他。

三.义人的福气

书的作者明确的告诉我们，那些拒绝罪恶，向往神之律法的人，就是义人；反之，则是恶人。（参诗1:4-5）义人由于生活在神的话语中，自然就是有福气的人，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”（诗1:3）依据描述义人和恶人的经文来看，义人有四个特征；恶人，则是与之相反：

第一，“栽在溪水旁”，源源不绝的生命。“栽在溪水旁”，表示着神的恩典会源源不绝，充沛丰盈的提供给与神联合的人。绝不会像恶人那样，毫无营养汲取，以至干枯，被风吹散。

第二，“按时结果子”，丰硕累累的果实。“按时结果子”，表示着跟随神的人，绝不会徒劳无益，反而会有十倍、数十倍的收成，甚至百倍的收成。绝不像恶人那样，行尸走肉，毫无生机，死水一潭。

第三，“叶子也不枯干”，永远长青，绿意盎然。“叶子也不枯干”，表示着属于神的人，会永远长青，有着旺盛的生命力。“也”字在说明，一棵树木即要栽在溪水旁、按时候结果子，也要叶子不枯干，才够完全，缺一不可。

第四，“尽都顺利”，活在神的同在中。“尽都顺利”，的核心意思，是要告诉我们，属于神的人会有神无时无刻的同在和保守。这是神赐给我们人类的最大的福气，因为有了神就有了一切。（参太6:33）作者刻意以栽在溪水旁之树，来形容我们属神之人所享受的福气，是极其形象化的，使我们每逢想到这个画面，便如身临其境，如沐春风，甘甜无比，享受源源不断的福气。当然，我们要知道“福气”并非指遵行神话语的人，就会万事大吉，一切“尽都顺利”。我们都知道，事实并非如此，就连伟人亚伯拉罕、约瑟等人，也会遇到不顺之事；只是他们因为有神的同在，尽都化险为夷。

俗话说，“善有善报，恶有恶报；不是不报，只是时机未到；时机一到，一切都报。”书第一篇，也向我们表达了相似的理念，告诫我们，“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”。（诗1:5）现实的世界中，恶人可能会比义人更为“顺利”，受到人无比的称赞。但那在神的眼中，只是昙花一现，毫无意义，“乃像糠秕被风吹散。”唯有义人的道路，才会恒久不变，亨通顺利，光明无比。因为神是世界的掌权者，人所走的道路神知道。