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我们的社会中有没有约伯式的人物？你怎样看待好人受苦的事？
1章 当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯反复寻求自己遭难的原委，他的目的是甚么？
我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢？
乌斯在甚么地方──
乌斯地的位置不详。我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物，它靠近沙漠，极易受示巴人和迦勒底人的袭击；在 20节中也提到乌斯这地方。许多学者认为，乌斯位于约旦河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
苦难的来源
约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？
我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕 以撒、雅各 ）时期。那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢？
你以甚么方式爱子女？你多久为他们作一次祷告？
约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。今天的家长也可以借着祷告来表示对子女的关心。每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
“神的众子”？神不是只有一个独子耶稣吗？
“神的众子”指天使。圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作。不论是服事神的天使还是反叛祂的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
撒但不是魔鬼吗？怎么也能到神面前去？
撒但原是神的天使，由于牠的骄傲而堕落了。牠自反叛神开始便成为邪恶的。撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但牠受到神权力的限制，只能做神许可的事情，，。撒但被称为指控者，因为牠积极寻找可用试探来攻击的人；牠借着谎言和欺骗，要令人恨神。约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。撒但恨神，也恨属神的人。
你对撒但的了解有多少？
从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1 ）牠要向神交代。所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代。（2 ）神对撒但了如指掌，祂知道撒但有意攻击约伯。（3 ）撒但在同一时间只能在同一个地方出现，牠虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，牠是有限的。（4 ）撒但不能看透我们的心或预言未来的事。如果牠能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。（5 ）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做，所以属神的人能通过神的力量胜过牠的攻击。（6 ）神给撒但定下了可做之事的界限，。撒但的回应告诉我们，牠在地上是真实和活跃的。这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
神与撒但的对话有可能发生吗？
有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去，牠甚至到神的面前控告过大祭司约书亚。如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。如果是我……
约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。神虽然爱我们，但相信和顺服祂并不代表我们可以免受生活的灾难。信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。你如何面对困难？是问神：“为甚么是我呢？”还是说：“请使用我！”呢？
撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢？对你呢？
撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。
撒但精确地分析了许多人为甚么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信祂。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
神知不知道我受的苦，为甚么受苦？
从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实──神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在祂意料之外，并且祂总是以恩慈待我们。
示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是……
示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
天上真的降下火来了么？还是……
“神的火”为形容雷电的修辞短语，。在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
约伯
你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗？
约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗？
约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。但他正确地响应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。撒但输掉了第一轮。约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为祂是神，而非因祂的赏赐。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。()参考经文: ；提要
我们将约伯放在旧约圣经人物中的最后一位，（其实约伯记是旧约圣经最早完成的一卷）乃是因为透过约伯的经历，能解开人生苦难之谜。上帝特别拣选了约伯，一个完全正直、敬畏上帝、远离恶事的人；一个最不应该受苦的人，却蒙受了撒但最恶毒无情的攻击，忍受了旷世少有的大苦难。在约伯的一生中，我们看见十字架的道路，如何变成荣耀的冠冕。盼望约伯的遭遇，使所有为主受苦的儿女，大得安慰和力量。
约伯是位完美令人称羡的义人。他拥有美满富足的家庭，也有充足的智慧和尊荣的地位，更重要的是他有美好的灵性，上帝二次在撒但面前见证说：「我的僕人约伯…完全正直、敬畏上帝、远离恶事。」；然而这一切就在一瞬间完全失去了，财产、儿女、健康。约伯成了一个肮髒长满毒疮的可怜人。这一连串的试炼，约伯并不明白为何受苦，上帝也没有预先让约伯知道他受试时的原因。上帝信得过约伯，因此将这受苦的大奥秘，藉著他去解答。因为祂爱约伯，所以容许他受管教。
小档案地点：约但河东岸、阿拉伯北部的乌斯地职业：富户亲属：妻子和生前10个儿女。后来又生7个儿子、三个女儿──耶米玛、基洗亚、基连哈朴。默想1.由于上帝没有让约伯预先知道他受试炼的原因，使得约伯的信心更显可贵。2.面对撒但严厉的攻击，约伯悲痛俯伏在上帝面前寻求帮助。最可贵的是，他不以上帝为愚妄，也不以口犯罪；这是何等的信心、又是何等的见证。3.虽然约伯说「我们从上帝手里得福，不也受祸吗？」其实他不明白，这一切的祸事是出自于撒但，因为上帝所赐的是完全的美善。祈祷主啊！不是预料中的苦难，这「苦」是加倍的难担，约伯不明所以，他只肯定您永远是他的上帝。主啊！苦难无法断绝约伯与您的关係，主求坚强我，永远跟随您。
撒但回答耶和华说：约伯敬畏上帝，岂是无故呢？……您且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉您。()参考经文: ；；；；提要
撒但是「坠落的天使」，是一切敌对上帝的邪灵首领。撒但名字的意思正是「仇敌与反叛者」。圣经告诉我们，撒但得到上帝的准许，站在上帝面前昼夜控告基督徒，并且在地上试探上帝的儿女。
撒但之所以能进到上帝的面前，不是牠的权利，也不是牠所愿意，乃是出于上帝的命令，好向上帝报告牠的行动。撒但黑暗的心思，在上帝面前是无法隐藏的。在上帝与撒但的对话中，我们发现撒但忙碌异常，他在地上走来走去，寻找可吞吃的人。人类一切败坏罪恶的背后，都是撒但引诱作祟的结果。
撒但虽有大的能力，但只有上帝是全能者。撒但本身仍是一个受限制的被造物。牠不是无所不在，也不是无所不知的。没有上帝的准许，撒但仍是寸步难行的。牠的阴谋都在上帝的监管之下，每一个准许都有一定的界限。；；；上帝容许撒但有所作为，是因为上帝能将牠对人的攻击，变成信徒的好处和祝福。
小档案名字：撒但、明亮之星（Lucifer、魔鬼、别西卜、世界的神、世界的王、彼列、空中掌权者的首领、控告弟兄的、试探人的、恶者性格：众善的仇敌、喜爱控告、说谎、杀人、狡猾、骄傲（结约翰叁书1:、残忍、欺骗、试探、死亡默想我们永远不要忘记：撒但既非无所不在，也不是无所不知的。我们不能低估牠，也不要高估牠。只有人向撒但投降，牠才能佔有他们的心思，若我们靠圣灵而活，拒绝牠的诱惑，不向牠的攻击让步，牠仍是毫无办法的。祈祷主啊！祷告多，信心强，撒但就无法得逞，我们的心对著您不动摇，忠心不渝，撒但便败落逃跑。求主使我刚强，得以在世人和撒但面前见证您。
经文:
钥节:约伯便起来，撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。」
参考经文:；；
提要
全本圣经共六十六卷书，每当提到「赞美」，让人随即想到「书」，提到「苦难」便想到「约伯记」。的确，约伯记是讲论义人受苦的问题，然而从约伯身上，我们仍能看见他在苦难的深处所发出坚韧的赞美。其经历极为宝贵，使身陷患难中的人得启发、智慧和亮光。那些在暗夜中仍歌唱不停的人，是最荣耀上帝的了。
约伯被上帝称为：「地上再没有人像他完全正直、敬畏上帝、远离恶事。」；圣经记载约伯：「他生了七个儿子、三个女儿；他的家产有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。」天上属灵的争战，起因是撒但妒嫉，也经上帝允许之后；地上的约伯，变故、恶耗频频传来，转眼他失去一切所有。他仍坚定地用信心宣告上帝的主权：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」何其难得，一般人怎受得了短短的时间内，十个儿女全丧、家财尽失的苦痛，恐已肝肠寸断、呼天抢地、怨天尤人了。然而约伯的信心，使他在凄惨的深渊中，仍发出赞美来。
约伯向我们展现苦难中赞美的真谛。在他最痛苦的时刻，他以敬拜赞美回应上帝。对这一切可怕的遭遇，他用「信心」宣告上帝的主权、他用「顺服」接受上帝的旨意、他用「称颂」赞美上帝奇妙的名。最可贵的是，在这一切事上约伯并不犯罪，他没有离弃上帝，也不以上帝为愚妄的。他坚定信靠、敬畏上帝，使他有力量承受任何的损失与痛苦，甚至落在幽暗死荫之谷，仍然对上帝发出赞美来。他如此的表现，让撒但的诡计失败，使上帝大得荣耀。
默想
1.失去所爱的亲人和庞大财富，并未使约伯失去对上帝的信心和赞美。他以敬拜上帝来粉碎撒但的计谋，他在黑暗悲恸中仍称颂赞美上帝，这是撒但最无法忍受的，却是上帝最得荣耀和满足的。哦，为主受苦的信徒阿！快让你的赞美升起，好叫撒但羞愧、退后，上帝必因此大得荣耀。
2.荣耀的冠冕是经由苦难的十字架得胜而来的，若你配得为主受苦，至终必能明白苦难的奥秘，尝到苦难所结的甜果。
赞美的金言
1.敬拜中得见上帝的荣光，心受感赞美由然而生。──JE
2.赞美使人心思专注于上帝，从信心看见上帝的眷佑、保护，是何等的周全。──JE
赞美的经文
1.有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：「你从那里来。」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直、敬畏上帝、远离恶事。」
2.撒但回答耶和华说：「约伯敬畏上帝，岂是无故呢？祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么？他手所作的，都蒙祢赐福，他的家产也在地上增多。祢且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。」耶和华对撒但说：「凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害于他。」于是撒但从耶和华面前退去。
3.约伯便起来，撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」
赞美的祷告亲爱的主阿，谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？因祢本为大，当受极大的赞美，祢在万神之上当受敬畏。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。参考经文: ；；提要
面对突如其来、不知因由的大患难，约伯第一个反应，在沉痛中撕裂外袍、剃了头，他悲伤欲绝，痛苦地伏在地上下拜，他灵的深处惟有上帝能抚平他的创伤。在敬拜中他寻求上帝的安慰，在生命的黑暗时刻里，他对上帝持定不移的信心。他说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」从此，这首苦难的凯歌，传唱千古万代。约伯不改敬虔之心，对撒但而言，是重重的一击。约伯以赞美击败了撒但的诡计、戳破了它的谎言、否认了它的谬论。约伯敬畏上帝，并非因着世上的福分、或上帝的眷佑，即使这些全部失去，约伯仍然敬拜、称颂上帝。约伯的信心乃根植于上帝本体，因祂是至高、至大、至尊的上帝，祂是配得称颂、敬畏的。
圣经说：「在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。〔或作也不妄评上帝〕」财富损失殆尽，未使约伯丧失对上帝的信心；失去至亲的忧伤，未改他对上帝的忠诚和顺服，他用敬拜、称颂的态度，来对付一切难当的苦楚。他俯伏下拜时，他找到从上帝而来的力量，呈现他顺服上帝旨意最美的见证；在他生命最黑暗的时刻，他唱出得胜赞美的凯歌。哦！受苦信徒阿，约伯的经历是否也让你得着鼓舞？惟愿我们的信心也能单单根植于上帝。
默想1.「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（The LORD gave and the LORD has taken away.）」这是信心的宣告，也是对上帝主权的顺服。信徒若能有这般的生命，必能在苦难中得着安息与安慰。上帝乃创造之主，祂是全能、全知、全爱的上帝。我们坐下、起来，祂都晓得，连我们的意念祂无一不知。当确信，祂知道什么对我们最好。就如这首「炼我愈精」的副歌：「每次的打击，都是真利益。如果祢收去的东西，祢以自己来代替。」2.约伯「不以上帝为愚妄（或作也不妄评上帝）」，这样的结果，让撒但对约伯的控告「他必当面弃掉祢」，全然失灵。约伯对上帝的敬畏，无论内心或口舌；，始终不变、表里如一。约伯在苦难中的信心和敬畏，大大荣耀了上帝。苦难的金言1.我有时问自己，除了通过棍棒，我究竟学到些什么。当我受到阴暗的苦难时，我看见主的恩典也最多。CH Spurgeon2.在患难中真心实意的祷告，其精义在于它令祷告的对象动容。──JE苦难的经文1.约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。2.说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。3.在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。苦难中的祷告亲爱的主阿，大地若没有雨水的滋润，将会干旱遍野，草木不生。是祢叫时雨落下，不单几滴而已，乃是倾盆而落呢。祢所赐予我们的恩，也常是上尖下流的倒下，常叫我们福杯满溢，甚至无处可容的。主阿，求祢补足我们缺欠的信心。奉主耶稣基督圣名，阿们！
不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。参考经文: 提要
撒但从耶和华面前退去，它对付约伯果真凶狠，它选了最合适的一天，准备迎头痛击约伯。它企图这一重举就能将约伯的信心彻底打垮、摧毁。撒但极为凶恶、毒辣、阴险、狡诈。它站在上帝的背后、隐藏自己，意图将责任推卸给上帝，使受苦之人怪罪于上帝。之前，它激动上帝说：「祢且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉祢。」撒但自以为聪明，狡猾取得执行攻击约伯的任务；孰知一切乃在上帝的掌控之中，撒但的诡计反成为上帝使用的工具，让上帝在祂的仆人身上，借着苦难将他熬炼成精金、完成上帝荣耀的旨意。这正是苦难在信徒身上的奥秘所在。
圣经记载约伯四次连遭无情的打击：（一）示巴人的攻击，（二）闪电的烧灭，（三）迦勒底人的掠夺，（四）从旷野刮来的狂风吹袭，剥夺了约伯所有的牲畜和仆人，更令约伯痛彻心扉的，乃他全部十个儿女皆丧生于无妄之灾，约伯深陷痛苦深渊。灾难中两次是天灾、两次是人祸。圣经特别用「忽然」和「不料」来形容这些灾难，是不可预知的。约伯四次受打击，一个接一个、一次比一次惨重、惊惧。一天之内，约伯的财富荡然无存，原本幸福美满的家庭，顷刻之间，支离破碎了。遭逢这突来、重大的变故，约伯满是眼泪、悲伤、苦痛。如此骇人的苦难，任谁都难以承受，况且约伯这位被上帝称为：「完全正直、远离恶事、敬畏上帝」之人，不禁令人想问：「上帝为何允许这样的事发生？」这正是约伯记所要诠释的问题，也是苦难的奥秘所在。
默想1.苦难本是人生的必然，但世人总以为自己不会碰上那么倒楣的事。其实对信徒而言，每一个苦难都得经过主的允许，且经过主精细衡量的，再大再深的苦难不曾逾过祂所预备的恩典。来吧！让我们信靠祂、顺服祂，必能一次又一次得胜苦难和试探。2.上帝撤去保护约伯的围篱之后，撒但便心狠手辣地攻击约伯。由此可见，信徒若非在上帝的保守眷顾下，早就任撒但给宰割了。信徒阿，当为每天的平安顺利感谢主，全然是主恩赐的。倘若主量定了苦难在我们身上，让我们也存感恩的心，靠主得胜。苦难的金言1.上帝肯定敢于在烟雾之上举步的人，当他把脚踏下去时就会发现在他下面有一块磐石。Shan2.沉重的钟锤使老式挂钟摆动，逆风可以用来使船舶进港，也是这个道理。上帝往往利用逆境来激励信徒的信心和工作。Shan苦难的经文1.你们所遇见的试探，无非是人所能受的，上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。2.那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯、大有慈悲。3.基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。苦难中的祷告亲爱的主阿，我们要支取祢信实的应许，不要坐困愁城，因祢是我们的力量，我们的避难所，我们患难中随时的帮助。当我们心灵枯竭，喜乐全无之时，我们要亲近祢，向祢倾心吐意，向祢歌颂赞美。我们必因此重新得力，再度以新的心境，面对困难。奉主耶稣基督圣名，阿们！
祢且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉祢。参考经文: ；提要
今日的经文所记述的是世人无法测知的，它描绘天上的一场灵界的盛会，「撒但也来在其中」。撒但这位堕落的天使－－是上帝的敌对者、世人的控告者。上帝与撒但超乎寻常的会面，致使约伯陷入一连串的苦难中，这背后更深的因由是值得思想的。特别注意，约伯受试炼是上帝先引起的，而不是撒但。由于上帝主动问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？……」祂问话的结果，给了撒但一个控告、试探约伯的机会：「撒但回答耶和华说：约伯敬畏上帝，岂是无故呢？……祢且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉祢。」
在此，撒但不但控告、质疑了约伯的信心，并且公开向上帝挑战，将约伯的敬虔归咎于上帝对他的保护，这是何等严重的指控。撒但倒果为因，认定约伯蒙上帝赐福，物质的丰富，此乃约伯敬畏上帝之故。一旦上帝毁去他拥有的一切、撤去保护他的围篱，约伯必当面弃掉上帝、咒诅上帝。上帝接受撒但所提出的挑战，允许撒但对约伯发动猛烈的攻击，但不得越出被上帝允准的范围。撒但第一次要攻击的部份，即约伯的财富、家庭和他外在拥有的一切产业。但上帝禁止撒但：「不可伸手加害于他」。可见，在任何的试炼苦难中，上帝永远看顾保守祂的儿女。在上帝的管治下，撒但的能力是无法逾越上帝公义的权柄。
默想1.上帝称约伯为「我的仆人」，在上帝眼中他是个完全正直，敬畏上帝，事奉上帝的人；但约伯对上帝的信心和敬虔，撒但不以为然，质疑上帝将人的信仰和功利挂钩，认为约伯的敬虔不过为了换取上帝赐福。这种倒果为因、似是而非的诘问，正是撒但离间的诡计。今天它照样会在你耳边告诉你，上帝不爱你，所以才会让你陷入苦难中……等等，其实不然，每位信徒遭遇的苦难，有着属灵更高的目的。2.上帝容让撒但试探约伯，为使他在试炼中更深经历祂，使约伯的生命和信心更坚强、更扎实、更丰富。苦难的金言1.这些云不久就会变成雨而倾倒在地上，于是所有的嫩绿的草都因阵雨而更加高兴。我们的主可能使我们淋透灾难之雨，但祂会用怜悯来恢复我们。CH Spurgeon2.撒但虽加给基督徒百般的试炼和痛苦，但是上帝却能从中制造许多属灵的福份。──Bill Graham苦难的经文1.有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：你从那里来。撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。2.耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。撒但回答耶和华说：约伯敬畏上帝，岂是无故呢？3.祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙祢赐福，他的家产也在地上增多。祢且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说：凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢常把我们安逸顺适的环境挪开，把我们依赖的支柱移走，为要训练我们成为祢合用的器皿。我们甘心在患难中接受祢的磨练，砥砺我们心志，使我们灵命茁壮、进深。奉主耶稣基督圣名，阿们！
乌斯地，有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。参考经文: ；；；提要 圣经中约伯可说是苦难的代表。上帝借着约伯将苦难的奥秘彰显出来，因为约伯是上帝信任的人；。约伯的经历则成为历代受苦圣徒的安慰和恩典，也跳脱了因果报应及律法教条的束缚，将苦难的层次提升到荣耀及服事的位阶。虽然约伯的苦难并不能完全揭开苦难复杂奥秘的面纱，但至少提供信徒如何正确面对苦难、得胜苦难、超越苦难的良方，让我们心存谦卑，求圣灵开启我们的灵眼，领悟约伯经历苦难的过程，加以深入查考默想和学习。惟愿这趟苦难之旅，能抬高我们的眼界、宽阔我们的心胸，以仁厚看待每一个受苦的人，包括我们自己在内。 圣经以极为简洁的方式介绍了约伯的背景和为人。特别提到：「他完全（perfect, blameless）正直（upright）、敬畏上帝（a man who fears God）、远离恶事（turns away from evil）」。这样的评语是上帝为他背书的；。他的道德高尚、性格完美、灵性超俗，在当时无人能及的。接着描述了他美满的家庭和丰富的产业、崇高的社会地位，而他也是一位深切关注自己儿女灵性的父亲，常为他们的言行举止守望祷告、献祭祈求。上帝赐他尊荣与福祉、美满丰富安宁的生活，他一直沉浸在上帝如晨曦甘露般的恩泽中。根据圣经所记载：「地上再没有人像他」；，这一方面指他的完全和敬畏；另一方面指他所蒙受的恩宠。如此的开场白，对照往后约伯的苦难，是极其强烈的对比，令人惊愕，人生无常、风云莫测，由此揭开苦难奥秘的序幕。亲爱的，求主帮助我们能从约伯记中得着有关苦难的启示与亮光。默想1.「完全」原文「tam（tawm）－HB8535」意思：「完美、完全」。指他人格的完整、身心的健全，而非指他毫无过失与缺陷。「正直」原文「yashar（yaw-shawr'）－HB3477」意思：「正直的、公正的」，指他言语、行为、思想上的公正。这二样是建立在他「敬畏上帝、远离恶事」的根基上，其生活及生命的见证，使他能在撒但面前成为上帝的荣耀。2.约伯能在安逸丰富中，仍然敬畏上帝、远离恶事是极为难得的。人若能时刻存着谦卑敬畏主的心，此乃主所喜悦的。苦难的金言1.「属世」就是爱慕那些转眼即逝的世物，从「属世」来的一切都叫信主的人远离主。──MT2.乳香表示苦难的火焰，能引起甘甜的心，因为心中的圣所已充满如同云彩的赞美和祷告。亲爱的，我们是否正在发出这种出自心里的香气、芬芳和甜味呢？Murray苦难的经文1.乌斯地，有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。2.他生了七个儿子、三个女儿；他的家产有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，并有许多仆婢；这人在东方人中就为至大。3.筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁，他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。约伯常常这样行。
苦难中的祷告亲爱的主阿，祢是我们永远的、随时的帮助者。拥有祢，我们不再飘荡、漫游，我们生命气息、动作存留，都在乎祢。我们要与祢更加亲近，关系更加密切，紧紧跟随祢，走完今生旷野路。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华是应当称颂的。’在这一切事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”（
《约伯记》是基督徒熟悉的圣经经卷，每当遇到苦难时，我们都会想到约伯。《约伯记》也是我们生疏的经卷，因为在苦难中我们问的“为什么”，和约伯受苦时求问的“为什么”，常有很大的差距。特别是当约伯对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（，我们可能不是很理解，因为“亲眼看见神”不是我们常有的生命经历。
约伯对神的认识，具有极重要的完整性。这完整体现在他遭遇灾难之后的宣告：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。“风闻有你”这段经文中文翻译的不准确，给人一种对神模糊的认识之错觉。其实直译是：通过耳朵所听闻的，即我过去曾经听见过你，但是，我的眼睛现在看见你。事实上，约伯对神的认识、对自己的认识，不仅非常清楚，而且完全不同于当时的传统文化。当约伯遭遇家破人亡的灭顶灾难，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的是耶和华；耶和华是应当称颂的。”
我们先来看约伯对人的认识。
约伯时代的两河流域、埃及文明，以及其他文化，都不相信人死后“赤身归回”。这可以从埃及金字塔中，统治者为死后世界堆积的财富；以及两河流域墓葬中，出现许多死人的金面具；或者千年后中国的秦始皇墓等看出，那时人们都相信人死后可以将荣耀、权力、财富、活人，带到另一个世界。
与此相对应，人们也不相信降生是“赤身出于母胎”。人生来或荣华富贵、或卑贱穷困，都被说成“先天有命”。“龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞”的血统论，在中国也一直都有市场。
所以，从这些层面上看，约伯对人的认识，是与当时世俗文化截然不同的，这样超越的认知只有来自于神。
我们再来看约伯对神的认识。
“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华；耶和华是应当称颂的。”这种认识和整本圣经的神观完全相同。圣经一贯秉承神为至高、至圣、独一、绝对权柄的一元论神观。神是世界上一切事情的最高主宰。祂降福、赏赐生命财富，降祸、收取生命财富，这一切的最终来源是独一真神。正因为这样，耶和华是应当称颂的。
异教、异端的二元论、多元论神观却不是这样。他们将赐福和降祸归为不同的来源。或是善神赐福，恶神降祸；或是人行善得福，行恶得祸。因此，要得福就求善神赐福，要免祸就求恶神消灾。人只有在“蒙福”时，才会有对神的感谢。从来没有人在被收取生命、降下灾祸时，称颂他们的神。
约伯在受苦时不是在怀疑是否有神，而是询问神为何沉默？他其实很少对自己的遭遇埋怨，而是对神的“缺席”发出质疑。最使他伤心的，是在绝望中向神呼喊，神却没有回应。因此，神允许灾难发生在约伯身上，是要他更深地认识神。也正因为这样，在受苦之前，神多次重复对约伯的评价：“在地上再没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事。”
约伯经历受苦之后，神对以利法说，“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”从这里看出，约伯确实是一位认识神的人。
祷告：主啊，你是天地的创造主，你是人类的救赎主；你为爱你的人所预备的，是丰富无比的恩惠与慈爱。虽然在人生的道路上，充满了各种各样的艰难困苦、蒙福降灾，但这一切不仅仅由你掌控，更有你的美意。主啊，让我们从约伯对你的认识中来认识你，帮助我们不受异教、异端影响，一遇苦难就离弃你，主啊，唯独你是尊贵、荣耀、慈爱、本为善的独一真神，我们感谢称颂你。祷告奉耶稣的名，阿们！
“他清早起来，按着〔儿女〕… 的数目献燔祭。 … 约伯常常这样行。 ” -
约伯是一个关心他的儿女和他们与神的关系的父亲，他甚至为他们献祭，就像一个家庭祭司。他心中说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”圣经告诉我们，约伯常常这样行。
真正的祭司职份是由神按立的。在旧约时代、耶稣还没有完全应验祭司职份之前，神一直都有选召祭司。带领衪的子民离开埃及后，神便按立亚伦和他子孙为祭司。从那时开始，亚伦的子孙的主要任务，是作为神和以色列民的中保；他们的工作包括为百姓献祭、和执行神藉摩西颁布的律法和其他规条（参看利未记）。
在历史不同的阶段中，当以色列民离弃神时，祭司的制度也随着衰微。 当他们需要一个在不洁之民和圣洁的神中间作调停人的祭司时, 人民很难找到从亚伦家族出来的敬虔祭司。
你或许不会视自己为祭司，然而，像约伯那样，每当你为家人或所爱的人祈求时，你就是在作祭司了。很多信徒都有一份长长的名单，他们天天为名单上的人祷告，你是不是在做同样的事情呢？如果是的话，你已经是在履行祭司的任务了。
祷告天上的父，求你提醒我，今天你要我为谁人代求。惟愿我能以爱心和怜悯在你面前纪念他们，主啊，求你祝福他们和领他们靠近你。奉耶稣祈求，阿们。
约伯……俯伏在地上敬拜。上帝每天都赐给我们属灵成长的机会，这些机会常常伪装成问题出现。这样的事情在族长约伯的生命里再明显不过。在他失去了房子、孩子、家畜和健康以后，《圣经》说：「约伯……俯伏在地上敬拜。」这不是正常人对灾难的回应，对吗？约伯这样反应，是因为他明白发生在他身上的一切？不是的。尽管际遇如此，他还是俯伏在地上敬拜。他能够这样做是因为：一、他往上看！约伯在患难中看见曾应许会指引我们每一步的上帝。更重要的是，他相信上帝慈爱的心肠，认准祂有主权来决定所有的事情。二、他往前看！约伯提醒自己最终上帝会为我们摆平一切。三、他往里看！约伯明白上帝通过这个经历来教导他一些重要的东西。「我被祂试炼后必如纯金。」如同陶泥在窑匠的手中，约伯决定信靠上帝。
这样的思维对约伯来说同样不易。人的本性总是要抓住熟悉的东西，返回昨日的安全之处，尽管我们明白那不是上帝想要我们去的地方。惧怕、惊讶和曲折中的困境使我们想要撒腿逃离。但你如果那样做，就会使上帝在你生命中的计划「短路」。那你应该怎么办呢？「只要守住阵势，站立不动，看耶和华为你们施行拯救。」因为信靠总会带来拯救。
阅读: 13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”16 他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。
难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？——
当母亲告诉我：“是癌症。”我想要故作坚强，但眼泪却忍不住夺眶而出。我实在不想听到这样的消息，但这却是母亲第三次罹患癌症。经过一连串的乳房X光和切片检验，证实她的腋下长了一个恶性肿瘤。
虽然母亲罹患癌症，但她却反倒来安慰我。她的反应出乎我的意料，她说：“我知道上帝永远以良善待我，祂永远信实。”即使母亲必须面对艰难的手术，以及随后的电疗，她仍确信上帝的同在和信实。
这让我想到约伯，他失去儿女、财富和健康。然而当他听闻噩耗之后，他“伏在地上下拜”。当有人要他咒诅上帝时，他说：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”这是多么不可思议的反应啊！虽然过后约伯也发了怨言，但最终他仍承认上帝从未改变。约伯知道上帝依然与他同在，并时刻眷顾着他。
对大部分的人来说，面对困境的第一个反应不会是赞美。有时，我们面对的痛苦实在难以承受，以致我们因惊惧或愤怒而发出怨言。但母亲的反应却提醒我，上帝仍然同在，祂仍是美善的，祂将帮助我们度过每一个难关。
亲爱的主，求祢让我预备好，在面对难关时，仍能开口赞美祢。
我们在苦难中经常会问：为什么？但这恐怕不是最好的问题。就如约伯的朋友试图解释约伯为什么会受苦时，他们惹怒了上帝。更好的问题应该是：我们要转向谁？约伯始终没有得到为何受苦的解释，但他发现，能亲眼看见上帝就足够了（5节）。
在你受苦时，上帝如何彰显祂的同在？
1993年，非洲苏丹战乱频仍，大规模饥荒导致饿殍遍野。南非自由摄影记者凯文. 卡特(Kevin Carter)到苏丹去拍摄苏丹内战和饥饿情况。1993年3月26日，纽约时报发表凯文卡特所拍摄的一张照片，命名为《The Vulture and the Little Girl》，中文译作《秃鹰与小女孩》(另有译名为《饥饿的苏丹》)。
这张照片使凯文卡特于1994年获得普利策特写摄影将，但获奖四个月后，凯文卡特自杀身亡。
凯文卡特留下的遗书说明他自杀的原因：
“"I am depressed ... I am haunted by the vivid memories of killings and corpses and anger and pain ... of starving or wounded children...”
“我很难过...我心里萦绕着那些对死亡、尸体、愤怒和痛苦的记忆...那些饿死或是受伤的儿童...”(摘自：《维基百科》)
好人为何受苦?全能全善的神为什么容许这个世界有罪恶和苦难存在?
圣经《约伯记》这本独特的书卷，是讲苦难的一本书，它探讨这个古老的问题：义人为何受苦?
“乌斯地有一个人名叫约伯。”()
《约伯记》是曾经发生之历史事件的真实记载，约伯真有其人。约伯的历史性有以下经文作为佐证：
“其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”()
“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”()
使徒保罗在新约《罗马书》和《哥林多前书》中引用约伯记的内容。
“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢?”(;参)
“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，‘主叫有智慧的中了自己的诡计。’”(;参)
一. 约伯的敬虔()
“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”()
圣经对约伯的评价，“那人完全正直，敬畏神，远离恶事，”也证实约伯的真实性，因为一个虚构不存在的人物就根本不可能有所谓“敬畏神远离恶事”可言。
“完全正直”(Blameless and Upright)，并非指约伯完全无罪，因为只有主耶稣是唯一完全无罪的人。“完全正直”表明约伯在道德和操守方面没有可责之处。
约伯有十个儿女，并有许多的牲畜和仆人。“他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。”()
约伯的财产以牲畜来计算，而且他也是家族的祭司，由此推测约伯大约身处先祖时代，可能在亚伯拉罕、以撒和雅各的时期。
羊主要用来献祭以及提供羊毛衣料，骆驼和驴子用来驮载重物和提供交通，牛用来耕地，仆人劳作、耕种和收获。显然约伯是个富有并且很有地位的人，“这人在东方人中就为至大。”()
圣经书中，耶和华神说，“因为他专心爱我，我就要搭救他;因为他知道我的名，我就要把他安置在高处。”()
“他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”()
他的儿女们常在一起摆设宴席吃喝，约伯每清早起来，按照儿女的数目为他们献祭，恐怕儿女远离神。可见，约伯既富有、又敬虔。
二. 撒旦的控告()
“有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，‘你从哪里来?’撒但回答说，‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说，‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’”()
在此可以一睹天上的场景：在神的宝座前，众天使来侍立在耶和华面前，撒旦也被允许来到神的座前。撒旦必须向神报告牠的行踪。
耶和华问，“你从哪里来?”
撒旦回答，“我从地上走来走去，往返而来。”
“天，是耶和华的天。地，祂却给了世人。”()神本来将地赐给世人，但因为人犯罪堕落，便被撒旦奴役---“全世界都卧在那恶者手下。”(-)
撒旦在地上走来走去，正如使徒彼得的警戒，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”()
耶和华说，“我的仆人约伯，... 地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”()
“我的仆人，” 神给约伯很高的地位，称约伯为“我的仆人。” “完全正直，敬畏神，远离恶事”是神给约伯极高的评价，也完全证明，之后约伯的三个朋友对约伯的指责是没有任何根据的，因为神说约伯“完全正直。”
“撒但回答耶和华说，‘约伯敬畏神岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”()
“约伯敬畏神岂是无故呢?”(Does Job fear God for nothing?)
撒旦对约伯的攻击极其恶毒，牠对约伯的控告究其实乃是对耶和华神的攻击。撒旦等于在说：你不是圈上篱笆护卫约伯和他的家吗?你不是赐福他手所做的吗?你不是使他的家产增多吗?你不是贿赂约伯、给他好处、使他敬畏你吗?其实约伯真正事奉的不是你，乃是为着利益和好处，因此约伯还是我的奴仆，因为这个世界都在我的掌管之下。如果你把这一切好处都挪去，约伯必然当面弃绝你。
《约伯记》的主题是：“义人为何受苦?” 但《约伯记》延伸的问题是：一个人可以不为利益与好处而单纯敬拜神吗?一个人可以单单因为爱主而事奉主吗?今天包括你我的信徒，是因为利益事奉神呢?还是单单因为爱主而事奉神呢?
撒旦的回答是：“没有!人都是自私的， 约伯当然也是。”
于是神就允许撒旦在约伯身上作一试验。“耶和华对撒但说，‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’”()
神允许撒旦试探约伯，但给撒旦设置一个界限：“不可伸手加害于他。” 彰显神的绝对主权，撒旦必须向耶和华神报告行踪，而且牠对约伯的攻击不能越过神所设置的界线!
这一属灵亮光，给今日受苦的信徒极大安慰：你的一切的遭遇神都知道，而且你的试炼不会超过你所能承受的。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”()
三. 撒旦的攻击()
撒旦从耶和华面前退去，牠在神所允许的范围之内，快速地、最大限度地调动所有力量，无所不用其极地击打约伯。
“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说，‘牛正耕地，驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。’”()
“他还说话的时候，又有人来说，‘神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。’”()
“他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”()
“他还说话的时候，又有人来说，‘你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。’”()
先后有四个仆人来向约伯报信，一个紧接一个，向约伯报告一次比一次严重的凶恶信息。
“他还说话的时候，又有人来说，...”
“他还说话的时候，又有人来说，...”
“他还说话的时候，又有人来说，...”
你几乎可以听见那些报信仆人上气不接下气颤抖的声音，你也几乎可以看见那些报信仆人面如土灰的惊恐之状。
第一个仆人报信，示巴人把牲畜掳去，杀了仆人;
第二个仆人报信，火从天降，将群羊和仆人烧灭;
第三个仆人报信，迦勒底人掳去骆驼，杀了仆人;
第四个仆人报信，房屋倒塌，十个儿女都被砸死。
人生在世，几乎所有人都多多少少会遭遇祸患和苦难，但有谁像约伯那样，接二连三地遭受一次又一次惨重的打击呢?一天之内，约伯几乎没有喘息的机会，失去他所有的财产、仆人和儿女。
白发人送黑发人大概是人生最大的痛，约伯丧失孩子，不是一个，而是全部，所有的十个儿女瞬间同时死去，有谁能够承受得住呢?
四. 约伯的回应()
“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说，‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’ 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”()
约伯的心被撕碎了!
你可以体会约伯的痛苦、悲伤、哀恸、绝望!
然而约伯的回应却令人惊异：他失去了一切所有，但唯一没有失去的，是他对耶和华神的信心!
请看约伯的回应：他撕裂外袍，剃了头发，俯伏在地，敬拜耶和华神!
约伯承认自己一切所有的，也包括儿女，都是神赐的，连自己的性命也属乎神。
“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。”()
“儿女是耶和华所赐的产业。”(直译：“儿女是耶和华的产业。”)()
“我的肺腑是你所造的。...我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。”()
“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”()
约伯在极度痛苦之中竟能发出如此信心的宣告：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。” ()
在他最为撕心裂肺的时候，他仍然从内心发出由衷的颂赞：“耶和华的名是应当称颂的。”()
约伯在丧失所有之后，仍能持守自己所信的，认定耶和华是神，祂有权柄按自己的旨意行事，而且称颂神的名。这是约伯最为难能可贵的，也是他最终得胜的根本所在。
“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”()
“祂纵然杀我，然而我的盼望仍在乎祂!”(英文直译：Though He slay me, yet will I hope in Him.)()
战国时代的屈原，二十岁出道辅佐楚怀王，官拜“怀王左徒，…入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。”(《史记·屈原列传》)
屈原对内举贤荐能，革除弊政，富国强兵，对外力主联齐抗秦，以期争雄天下。然而正当他踌躇满志、一展宏图之时，屈原遭人嫉恨，被谗言诬陷，“信而见疑，忠而被谤，”导致屈原的放逐。屈原一生先后三次被流放，长达十八年。但屈原并没有从此一蹶不振，反而写下“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的名句，希冀楚顷襄王有一天能幡然悔悟，自己得以重被启用，报效国家。
但楚顷襄王的昏庸辜负了屈原的忠贞。
公元前278年，秦将白起攻破楚国郢都，焚楚国宗庙，烧先王陵墓，楚国蒙受奇耻大辱。无力回天的屈原万念俱灰，怀着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀叹，怀着壮志未酬“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”之悲愤，在极度的忧闷和绝望中投汨罗江自尽。
屈原悲怆的一生，历经奸臣谗言，内忧外患，国破家亡;满腹经纶却郁郁不得志，多次被放逐流浪，饱尝艰辛而形容枯槁，最后在绝望中投江自尽。
后有人写下纪念他的诗句：
“信而见逐志未休，民生多艰悲楚秋。 怀瑾握瑜君不悟，魂归汨罗水悠悠。”
令人惊奇的是：“当屈原求问时，约伯也在求问;当屈原受苦时，约伯也在受苦;当屈原投江时，约伯也想过自杀。不同的是，约伯求问时，有天之外的回答，约伯受苦时，有来自永恒智慧的光照与安慰;约伯想轻生时，却有朋友远道而来，展开一场对话。”
(引自 “在苦难中，屈原自杀了，约伯却勇敢突围!”，作者：罗博学 )
屈原与约伯另一个奇异相似之处在于，屈原著名的《天问》，约有一百七十多个问题，包括天文、地理、自然、历史、人生等，然而屈子没有答案。约伯在《约伯记》中也问出了差不多百十个问题，约伯也没有答案，但他知道最终在神那里有一个答案就心满意足，他一切的问题都烟消云散了。
屈原：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”
约伯：“祂纵然杀我，我的盼望仍在乎祂!”
屈原和约伯，有许多相似之处，但他们有一个根本的不同：约伯有神，而屈原没有!
这大概是屈子悲怆人生中最大的悲剧!
“‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”()
这是约伯在灭顶之灾中绝处逢生的唯一动力!
“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。”约伯是圣经当中，受苦人物的代表。约伯的经历可以用中国人的成语“福无双至，祸不单行”来形容。因为约伯曾经的儿女双全，家财万贯，一日之间全部失去了。这对谁来说，都是一个极大的灾难。虽然是天灾人祸，可是这一切却不是偶然，而是约伯信仰的一个严峻考验。在前五节我们看到，约伯是一个非常属灵的父亲，非常敬虔的上帝仆人。但是面对如此大的人生灾祸，我们看到，约伯依然信靠上帝，没有改变。这说明，约伯是真信上帝。一个人属灵不属灵不是挂在嘴上，而是真正从事儿上表现出来。今天我们就来分享《属灵生命事儿上见》。我们不看别人，我们来对照我们自己的生命，是否真的属灵？
一、肚量多大成就多大-（我们常说，基督徒的属灵表现，首先就是“宽容饶恕”。因为主耶稣说，“你们怎样饶恕人，我就怎样饶恕你们”。可是今天饶恕真的不容易做到。有人即使做了工人，生命还做不到饶恕。我们看圣经当中，有一个人，他被十个哥哥欺负，陷害，当他有能力报复的时候，却选择饶恕。1、因兄弟嫉妒被卖为奴-（“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说，童子没有了。我往哪里去才好呢？他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说，我们捡了这个。请认一认是你儿子的外衣不是，他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。撕碎了。雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。”狠心的哥哥们，把小小的少年约瑟卖掉了。不顾手足之情，不顾约瑟的苦苦哀求，毫无怜悯，毫无人性。只因为他们嫉妒约瑟的“好命”。有疼爱，偏心与他的父亲。又偏偏能做异梦。真是令人嫉妒的发狂。于是卖掉约瑟，以绝后患，看他的梦怎样成就？2、因灵性丰盛宽容饶恕-（人在嫉妒当中，常常是没有理智和残忍的。即使基督徒也不例外。我们很不愿意承认，但是残酷的现实告诉我们，教会当中也存在“卖主卖友”的事情。起因，就是嫉妒。但感谢神，神是掌管万有的神，祂保守了真心敬畏祂的儿女。因此，约瑟无论是被卖做奴仆，还是被冤做囚犯，都有神同在。而当他三十岁被神抬举，坐上埃及宰相的时候，他的梦，真的应验了。“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”哥哥们曾经非常排斥厌恶约瑟将做他们众人之主的梦，但是现在，他们主动承认自己是约瑟的仆人。而约瑟的反应，真正应了中国人的那句话“宰相肚子能撑船”。约瑟的宽容大度，以及对神旨意的明确，充分说明，约瑟是一个实实在在属灵的人，有属灵的生命和信仰。弟兄姊妹，假如你的弟兄得罪你，当你有能力报复，打脸的时候，是否会像约瑟一样，饶恕弟兄呢？答案如果是，你是一个属灵的人，如果否，你自己酌量自己是不是属灵的人？二、信心多大恩典多大-（“门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。”有人根据这两节经文做了诗歌“信心能移山，祷告能通天”。是不是这样呢？主耶稣的应许当然是实实在在的。只可惜，我们虽然名为“基督徒”，却常常对基督没有信心。因此那些大有信心的人，就显得弥足珍贵。1、相信神得着美地-（“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探，经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。”面临同样的环境，人的反应却截然不同。没有信心的人，是消极的哭天喊地怨声载道。有信心的人是积极的信靠上帝。其实上帝给我们环境，就是看我们个人在环境当中的反应。因为我们是因信称义，我们的反应就充分说明我们的信心。当我们面对环境的时候，是惊慌失措埋怨神，还是大有信心信靠神，就是对我们信心最好的说明。我们看到，有信心的人，神就以信心报答他。以色列人出埃及的时候，二十岁以上六十万男丁，只有两个人进入了迦南地。其他人都像他们抱怨的那样，死在旷野了。而这两个人，就是当初，大有信心相信上帝，能够将他们带进迦南的迦勒和约书亚。2、有信心不惧强敌-、45－51（“大卫对扫罗说，人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。扫罗对大卫说，你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻，他自幼就作战士。大卫对扫罗说，你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说，你可以去吧。耶和华必与你同在。”还是同样的环境，不一样的信心。面对非利士巨人的挑战，无论是“高过众人一头的扫罗王”，还是在军中当差的大卫三个哥哥，他们都没有勇气去应战歌利亚。反倒是来军中探望的牧童大卫，相信上帝的能力。他以信心说服扫罗让他出战。又以信心宣告非利士人必败“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”宣告之后，大卫以行动来说明他的信心“非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他。大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。”非利士人迎着大卫跑来，是轻视大卫。大卫迎着非利士人跑去，是相信上帝。神的恩典，的确够我们用的，只看我们有没有信心承受这个恩典？有信心的，才是真正属灵的人。三、生命多大能力多大-（“到了正午，以利亚嬉笑他们，说，大声求告吧。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对众民说，你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说，你的名要叫以色列），用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说，你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说，倒第二次。他们就倒第二次。又说，倒第三次。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说，亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是神。耶和华是神。以利亚对他们说，拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”信仰在什么时候最能表现出信心？在信仰受到逼 -/迫的时候。以色列在亚哈夫妻当政的时候，信仰是最黑暗的时候。因为亚哈和耶洗别拜偶像，敌对真神，杀害真神的先知。这个时候，有人离弃信仰，有人隐藏信仰。只有以利亚，顺服神的命令，勇于面对面与亚哈和那些假先知战斗。1、危机当中坚守信仰-（“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”有人说这段经文是以利亚软弱逃跑的时候。没错。但是谁没有软弱呢？以利亚软弱，却没有离弃信仰。逃跑，是逃向神的山。难得的是，在那样严峻刻苦的环境当中，以利亚依然持守信仰，完成神的使命，这就非常难得。2、危难当中坚持做工-（“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”以利亚在信仰危机当中，一直坚守信仰，坚持做工。在新约当中记载，初期教会大遭逼 -/迫的时候，门徒们虽然被迫逃离耶路撒冷，却没有忘记大使命，他们随走随传，使更多的人，认识了基督。也有了外邦教会的产生。四、爱心多大奖赏多大-（“有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”爱心，更是基督徒属灵生命的表现。可是今天我们就像雅各说信心一样，我们常常用嘴说，不能用行动证明。当别人有缺乏，有需要的时候，我们会热心的为其祷告，因为这只是动动嘴，不需要付出什么真实代价的。但是，要我们伸出援手，我们就迟疑了。有一个属灵的故事，一个牧师带领全家为他们贫穷吃不起饭的邻居祷告，他的小女儿天真的问他“爸爸，我们为什么要麻烦上帝，我们把食物分给他们就好了呀！”是啊！爱心是连小孩子都能明白的事，今天我们多少人真正做到呢？悄悄告诉你，爱心也会得到赏赐的。1、爱心接待必得赏赐-（“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”我们常常空谈我们爱神，因为我们觉得这个谎言无法揭穿，因为毕竟神是灵，我们爱不爱祂，别人无法证明。所以我们可以堂而皇之的夸夸其谈爱神，信誓旦旦的爱神。却不知道，主耶稣拆穿了我们的谎言，向我们发出了挑战。你们若爱神，就去爱人。做在人的身上，就是做在神的身上。我们做的到吗？2、爱心行动必得赏赐-（“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”过去中国人对光说不练的行为，称为“嘴把式”。今天基督徒可不能光是嘴把式，要有行动来证明的。我们若行出我们的信心，爱心，就是活出了我们的信仰。就说明我们是真正有属灵生命的人。若不然，我们就是假冒为善的。所以说，属灵生命，最能在事儿上看出来。你自己看出自己的生命属不属灵了吗？“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”说起属灵的家长，没有人比约伯更合格了。今天我们带自己的孩子上教会，常常由着孩子的性子。爱去就去，不爱去就不去。家庭当中也是，孩子不愿意和父母一起祷告敬拜，过敬虔的生活，父母也不勉强。这就导致今天许多属灵的父母，养育出一帮不敬畏神，甚至常常得罪神的儿女。而约伯这个做父亲的，却能够在家庭当中，建立属灵的祭坛。带领儿女们敬拜神，真的是令人敬佩的。今天我们常常说一人信主，全家蒙福。说的是一个人将福音带进一个家庭，这个家庭的成员都有机会得到福音，是何等有福。再有就是，神因着这个家庭当中有一个敬畏祂的人，就赐福这个家庭。绝不是一个人可以代替全家得救。现今属灵的家庭越来越少，甚至有时候会让家庭当中不信的成员，将信主的给拉过去，真是何等的令人担忧。今天我们就来分析一下圣经当中那些《属灵的家庭》。
一、约书亚--侍奉的家庭-（“约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老，族长，审判官，并官长来，他们就站在神面前。约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。我差遣摩西，亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海。埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业。我也在你们面前将他们灭绝。那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人，亚摩利人，比利洗人，迦南人，赫人，革迦撒人，希未人，耶布斯人都与你们争战。我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。”现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”约书亚再一次召集以色列人的众领袖到祂面前，要与他们立约。他首先重述神在以色列人历史中的作为。并且向以色列人提出挑战，首先，约书亚斩钉截铁地表示，他和他一家都要事奉耶和华，他再次表现出属灵领袖的气质。他不管别人怎样决定，他当众对神作出委身的承诺，并愿留下照此生活的榜样。今天我们生活的方式，是应该叫别人领会全心事主的益处。现在也是以色列人抉择的时候，究竟要顺从耶和华，还是随从当地的许多神o。耶和华已经证明祂是可信可靠的，而那些本地的神o不过是人所造的偶像而已。但是人很容易悄悄地悖逆神，在生活上偏行己路。可是有时我们必须选择让谁或让甚么来控制你。神给我们自由选择权，我们是让神来管理，还是由自己有限的心智来掌权，抑或任由其他不完美的人或者是魔鬼借着虚假的偶像来管理我们呢？只要我们选择由神的灵管理我们一生，我们就要每天思想神的恩典，重新坚定自己的选择。约书亚当众承诺，他的他的家，必定侍奉耶和华。约书亚的承诺，意味着他的家庭只敬拜独一的真神，只侍奉上帝。今天，我们能否代表我们的家庭，与神立约，做出这样郑重的承诺呢？二、哥尼流--敬虔的家庭-徒10章（“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”哥尼流不是基督徒，但是他正寻求神；同时，他又是一个虔诚、慷慨的人。因此，神便差遣彼得去告诉哥尼流有关耶稣的事。哥尼流的例子证明说的，神会“赏赐那寻求祂的人”。神看见了哥尼流的虔诚信心，他的祷告和慷慨是一个“蒙神记念的祭”。神垂听那些真诚寻求祂的人的祷告，在适当的时候会差派合适的人来传达祂的旨意。当我们在某个特定的情况下听到福音，并且愿意相信的时候，说明，神早已知道我们，并且预定我们得救。哥尼流不仅自己敬畏神，他的家人也在他的带领之下，共同敬畏神，这是何等蒙福的一个家庭。更难得的是，他不仅全家敬畏神，还影响手下的兵丁敬畏神，更带领亲朋好友认识神，“又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。”哥尼流不仅自己得到救恩，还愿意与亲朋密友一同分享福音的奥秘。今天，我们是否愿意开放我们的家庭，成为福音传播的平台呢？三、吕底亚--接待的家庭-（“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。”福音从来没有性别歧视，从某种程度来说，或许女性更容易接受福音救恩。保罗顺服圣灵的带领去马其顿，他首先与一群妇女接触，向她们传福音。保罗永远不会让性别或文化来妨碍他传福音。他向这群妇女传福音，其中一个很有影响力的商人吕底亚相信了，这就打开了这个地区的福音大门。在初期教会中，神常常在妇女中间借着妇女作工。吕底亚是一个卖紫色布料的商人，所以她可能很富有。紫色是尊贵的象征，紫色布料也是极其昂贵的，穿着紫色衣料的一般都是有权有势的官h人家。吕底亚接受福音之后，也带领她的家人都相信，并且受了洗。之后更是提出要接待使徒们。在接待的态度上，圣经说是“强留”，可见其真诚的态度。主耶稣曾经说过“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”接待是对主的爱和感恩。愿意接待的人，说明内心中充满对主和主的道的钦慕。无论是约书亚，还是哥尼流，又或者是吕底亚，他们不仅自己敬畏神，还带领他们的家人都一同蒙恩。今天神对我们的最大的恩典，就是让我们全家都得救。使我们的家庭成为属灵的家庭，基督化的家庭，在各地各方荣耀见证主的圣名。阿们！读经：筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
第一段经文记录的是约伯的故事。以色列民族史可以分为十个时期，最早的时期是族长时期。约伯就是族长时期的历史人物，在那个时期还没有律法，没有会幕，没有圣殿，是比较原始的状态。约伯是一位敬畏神的人，在他的心灵里面有敬拜神的需要，圣经里说他“完全正直，敬畏神，远离恶事”。他怎么正直？怎么敬畏神？怎么远离恶事呢？他生命的中心，就是一个祭坛，他每天都会去献祭。
今天分享的内容跟祭坛有关，就是建立家庭祷告的祭坛。
首先，什么是祭坛？为什么需要有祭坛？
祭坛代表我们的信仰，它可以指敬拜，也可以指奉献，也可以指侍奉，也可以指祷告。今天讲祷告的祭坛。
敬畏神的约伯有一个习惯，这个习惯就是筑祭坛，献燔祭，敬拜神。不但是约伯，圣经提到亚伯拉罕也有这样一个筑坛的习惯，在亚伯拉罕心中最重要的一件事情，就是敬拜神，所以他每到一个地方，不是马上去开辟他的事业，而是先筑坛敬拜，求告神的名。这个祭坛代表他的信仰，他在那里敬拜祷告，他在那里摆上自己，献牛献羊，在那里服侍主。所以对我们每一个基督徒来说，敬拜神是自然而然，天经地义的事情。我们敬拜，奉献自己，摆上自己的生命成为活祭。我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。不效法这个世界，就需要里面不断地更新而变化，不断地明白，何为神的善良，何为神的圣洁，何为神看为可喜悦的事情。所以对每一个基督徒来说，都应该有一个祭坛的生活。最简单的，就是在家庭里面建立一个祷告的祭坛。那么祭坛有哪些功用呢？至少有两个方面：
1、与神建立关系
信仰不是一套理论，也不是一套神学，信仰是我们个人与神建立关系。在约伯、亚伯拉罕的时候，还没有圣经，他们无法在理论上认识神，但是藉着祭坛，他们个人的生命与神建立了一个亲密的关系。所以祭坛第一个功用是与神建立关系，过一个敬拜的生活。如果我们家庭有祭坛，那家庭成员的信仰就可以得到建立。我们在这里的很多弟兄姊妹都有这样的经历，劝别人信主容易，但是要带儿女去做礼拜，带他们爱上帝、信耶稣，那就太难了，很重要的原因就是家庭里面缺少祷告的祭坛。所以要带领儿女进入信仰的领域，就要在家里建立一个祷告的祭坛。如果有祷告的祭坛，家里成员信主一定没有问题。信仰能够得到传承，是建立在家庭祷告祭坛的基础之上。像我自己，家里兄弟姐妹都是信主的，几代都是基督徒。我家里的前几代，信仰的理论基础也许没有我这样扎实，但是他们的信仰并不比我缺少虔诚，因为他们有家庭祭坛。无论是个人的小家庭，我父母的原生家庭，我爷爷奶奶的家庭，乃至整个大家族，都有一个祭坛。所以我的信仰是建立在这个祭坛上面的。我去读神学，神学会有不同的观点，不同的流派，甚至会有偏差，我们能够持守纯正的信仰，正是家庭祭坛带给我们的。所以当我站在这里的时候，我的家庭祭坛在我的心灵深处，成为我生命的一座大厦。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
我们多么向往把儿女带到主的面前，所以要做一件事情，从你信主的那天开始，就在家庭里面建立祷告的祭坛。如果你觉得你的孩子还不愿意来祷告，没关系，先从夫妻开始，夫妻不行，就从个人开始。只要建立祭坛，家人自然就会信你所信的。所以祭坛的功用之一，就是与神建立关系。当以色列的百姓被掳之后回归，他们要建圣殿，在以斯拉记里面讲到，怎么样重建圣殿。建圣殿时间漫长，工程浩大，建造圣殿期间，敬拜却可以不停息，所以他们第一件事就是先筑一个祭坛，先恢复与神之间的关系，与神建立关系。中国人很喜欢讲关系，那我们找关系要找最大的，就是我们的神，与他建立关系，任何人就不能随便欺负你，俗话说打狗也要看主人呢。我的靠山很硬，所以我的背就能挺起来，叫我抬起头的就是我们的神。
2、带来属灵的遮盖
为什么要建立祭坛呢？就是找一个依靠，找一个遮盖。我们每个人都有住房，尽管有大有小，但都是一个可以遮风挡雨的居所。我们身体住在房子里面，可以有保护，但你可曾想过，你的心灵也需要保护？你的外体能保护你的心灵吗？你的心灵是一个灵界，它是超越你的身躯的，没有保护，它就是游荡在外的。刚才的小品，浪子的故事，他离开他的家，他有保护吗？他在父亲家，有那么好的保护，那么优越的生活，他不珍惜，他要离开，挣脱这样的保护，很快钱被骗光，穷困潦倒。落到这种田地，就是因为没有遮盖。
我们的心灵需要遮盖，我们需要遮风挡雨，我们家庭的关系，婚姻，父母与儿女的关系，都需要遮盖。在家庭里面，夫妻关系那么容易受伤破裂，我们与儿女之间，我们那么爱他，尽心尽意的养育他，也许儿女还要与我们作对······，这些都是因为关系没有得到保护。如果当你心里灵魂有祭坛，你的家庭有祭坛的时候，神就会向你说话。当你彷徨无助的时候，神会提醒你，告诉你说，你怎样做就会有保护。阿门！所以我要告诉大家，祭坛的殿就是带来属灵的遮盖。
今天在属灵的看不见的领域，除了有神还有魔鬼的存在。魔鬼对你的想法好不好？他的存心好不好？他爱你还是害你？要害你呀！所以圣经里说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。你不要以为你的灵魂在外面很安全。不安全！有一位在动你的脑筋，他随时要趁机下手，寻找可吞吃的人。如果你没有遮盖，没有保护，他随时可以害你。如果你有保护，他能不能害你？就不能害你。天灾人祸，其实都是魔鬼在兴风作浪。在看不见的领域，魔鬼想要吞吃我们。所以圣经里说，他是盗贼，他是强盗，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”但是耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
今天这个时代，遭魔鬼破坏最大的就是是家庭、婚姻。离婚率之高，高到什么程度？两个家庭就有一个破裂。那些没有遭到离异破坏的家庭，很多也已经没有幸福感，没有什么快乐了，所以很多人经历第二次、第三次的婚姻。婚姻这么神圣的事情，竟然在那么轻而易举就可以换人了，就像在做梦，人生被魔鬼肆意搅扰。为什么会这样？因为家庭是神所建立的，是神所看重的。神所看重的，魔鬼就恨之入骨，所以他要破坏。圣经里说，一切美善的都是从神而来，反之，一切不美善的就从撒但而来！可想而知，我们生命中的危险有多大。
敬畏耶和华的，大有倚靠。他的儿女也有避难所。
当你有祭坛，当你有祷告，哪怕家里只有你一个人信，这个家庭祭坛就是避难所。阿门！也就是说，当我们祷告的时候，我们在灵界撑起一把伞，保护伞！有伞的话，就可以为你遮风挡雨。这很奇妙的，教会是你们的遮盖，牧人是你们的遮盖，这就是一把伞。教会也是一个祭坛。我们来读一段经文，让大家对这个抽象的，看不见的灵界有一个认识。
住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。
通过书91篇，就让大家明白祷告祭坛的功用。“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”。大家思考过这句话吗？至高者隐密处就是灵界。灵界是有高低的。当你祷告的时候，神就把你提到了一个高处，地上的祸患就不会伤到你，“必住在全能者的荫下”。我们祷告常说的：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”捕鸟人就是魔鬼，神救我们脱离魔鬼的网罗。他遮蔽我们，做我们的居所。
耶和华是我们的避难所。在我们信主的过程中，我们所经历的上帝的保护，上帝的看顾，太多太多了，真是太奇妙了。我仅仅举一个例子：我哥哥上中学的时候，要走很远的路去另一个乡的学校。那时候都是泥土马路，如果有车子开过，就会扬起漫天尘土。有一次我哥哥为了躲避车子扬起的灰尘，就想跑到马路的另一边。当他跑过去的时候，司机都来不及刹车了，他就整个人都被卡在车轮下，轮子刚好卡在两条腿中间，当然这都是事后才知道的。我母亲听说人在车轮底下，都要晕过去了。当时我还很小，但是妈妈的反应让我印象非常深刻，那么着急，所以我还清楚地记得这件事。到了那地方，听说哥哥被驾驶员送到医院去了。过了大概一个小时以后，哥哥非常平安的在驾驶员的陪同之下回家了。驾驶员就说了一句话，他说开了10年车，就是今天刚换了急刹车，只有今天。他说，你们这个家不得了，你们这个家兴旺呀，像有火在烧。
你想，一个孩子要平平安安地养大，不难吗？孩子成长的过程中，有多少我们预料不到的危险？为什么我们的孩子能够健康成长？因为这个家庭在上帝的祝福之下，他在保护我们。我还记得有弟兄家的隔壁着火了，马上就要蔓延到他家，但是很奇妙的是什么？火到他家边上风向就变了，到墙为止，就不转过来了。类似的事情还有很多，有时候发生了意外，财物是损失了，但是人在其中却安然无恙。要知道这种让人毫发无损的事情不是偶然发生的，都是出于神的保护。所以今天我要告诉大家，祭坛会带来保护。阿门！
当以色列百姓归回的时候，为什么第一件事情是筑坛呢？因为他们惧怕邻国的民。为什么亚伯拉罕每到一个地方他就筑坛呢？他知道在一个陌生的地方会遭到欺负，但是有了祭坛就没有人敢欺负他。创世记中记载，亚伯拉罕在外帮人中，心里害怕，就动了人的聪明，让漂亮的妻子谎称是自己的妹妹，结果国王看中了要把她带到宫殿里面去作妃子。在这紧要关头，是神亲自插手阻拦，国王就不敢娶她了，保守了亚伯拉罕和他妻子。
弟兄姊妹，在我们的生活的方方面面，我们都需要神的保护。圣经里说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。撒旦魔鬼，24小时永远是勤快的，他不要睡觉，随时准备“寻找可吞吃的人”。我们对他是防不胜防，不是他的对手。但是今天，我们的神可以作我们的保护。圣经里说，他不睡觉，他也不打盹，他24小时替我们值班。阿门！所以你尽管安然睡觉，你家里的床头，所有的地方，神都差派天使，四围安营扎寨保守你。你看，“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”就是那么奇妙，非常奇妙！天地就是我们的房子，天地也是我们的保护，因为是神在那里保护我们。阿门！所以今天我要跟大家讲，什么是祭坛？我们为什么要建立祭坛？最简单的道理就在这里。
第二，家庭祷告的祭坛带来家庭的合一。
我们知道，家庭的核心往往是一对夫妻，也就是一门婚姻。神对婚姻的定义是什么？人要“离开父母，与妻子联合，二人成为一体”，这就是婚姻。我们来看看今天很多人的婚姻是不是婚姻？“二人成为一体”，我们是两个个体，我们可以分开，全然可以在两个空间里面生存，怎么说是“二人成为一体”呢？一体就是一个人了，两个人要合成一个人，可能不可能啊？并且这个“体”，不单单是指身体，而是指灵魂体全面的合一。这样一个二合一的组合，如果没有神，你们觉得能不能组合？不可能组合。很多人只是身体的结合，连魂也没有结合。同床异梦，你想你的事情，我想我的事情；你关心你的事情，我关心我的事情。我们的思想，我们的魂也不能合一，更何况是心灵？
我们说，人有灵魂体三个层面。神是个灵，我们也是一个灵，你是一个灵人，你里面造一个祭坛，敬拜神，对方里面造一个祭坛敬拜神，我们同心地敬拜神，我们就能合一。所以夫妻的“合”不是“外合”，而是“里合”。从心灵里面开始合一，在神的里面合一，双方的心灵与神合一。我们之前讲婚姻不是讲三角形吗？在婚姻里，神是最高点，夫妻分别是底下的两点，当丈夫靠近神，妻子靠近神，他们双方的关系也靠近了。如果丈夫与神合二为一，妻子也与神合二为一，那么他们就是三合一。所以传道书说，“三股合成的绳子，不容易折断”。
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
神为什么说“那人独居不好”，因为一个人就孤单嘛。外面有魔鬼，孤身一人容易跌倒，两人便能抵挡他，所以我们讲团队的力量。夫妻就是团队，家庭就是团队。马太福音说，在地上有两个人同心合意的向天上的父祷告，父就必垂听。
我就告诉你们，若是有两个人同心合意在地上求什么事，我在天上的父就必垂听。
两个人的祷告是大有功效的。同心合一的祷告，最好就是夫妻，因为孩子是你们共同的，家业是你们共同的，你们是一致的，很能同心合一的呀，向神祷告，就很容易被神垂听。我们要合一，家庭要合一，必须要在神里面合一，心灵要合一，双方才能够合一。
我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
“站立得住”，这个“站”字很重要。神在红海边上对摩西说：“不要惧怕，只管站住”，看我怎么样把红海分开。“摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的，埃及人必永远不再看见了”。这就是上帝的话。历代志下第20章，以色列人面对敌军，在人看来只有死路一条，但是他们求告神，神说你们只要“摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救”。
在很多属灵的事情上，都是象征的的，但是每一个都代表了一个属灵的意义。所以“摆阵站着”虽然看起来虚张声势，不是说摆阵站立就可以打仗了，而是说你心里面够强大了，因为你的心灵是连于神的。真正的打仗是天使天军会来打的，所以圣经里说派遣伏兵去杀掉敌人。今天属灵的征战也是这样，我们教会在地上有什么权势呢？我们没有任何的权势，但是我们有权柄。圣经里说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”所以我们的教会很奇妙的，我们经历了多少风风雨雨，但我们总是乘风破浪。在看不见的领域，神有一支军队，当我们有坚固的信心，我们就与他联合，成为一支天使天军。圣经里说的耶和华的军队就包括我们。
所以我说你要祷告。虽然你工资拿的不高，也没有什么社会地位，没有什么依靠，但是我告诉你们，你们要祷告，神是我们的依靠。好的机会，我们一定有份。我们没有后门，有天门；没有后路，有天路。因为神在无路之地开辟道路，“在旷野开道路，在沙漠开江河”。圣经里说神的道在大水之上，大水之上有什么道路呢？但是神能开辟。所以这就是信心，信心如果在你的掌控之下就变成信仰。今天我们有多么大的迷茫，我们的家庭何去何从？我们人生的路要往哪里走？让我们建立祷告的祭坛，来仰望我们的神，让他来带领和引导我们。愿我们在凡事上求问神，讨主的喜悦，行在他的道中。
第三，借着祷告的祭坛邀请耶稣来家中掌权。
我们为什么要一家人手牵着手，跪下来祷告？祷告不是自言自语，祷告是向着神来祷告，我们祷告的时候是邀请神到家中来，与我们同在，所以祷告要邀请耶稣。约翰福音第二章，耶稣所行的第一个神迹，是使水变成酒。我们看到：
：“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”
耶稣是被预先请去赴席的。我们看到，预先的邀请解决了办喜事这家人没有酒喝的难堪处境。今天也是，我们要预先邀请，让我们的家庭在风雨来之前，就邀请耶稣来我们家庭住，让耶稣作我们的一家之主。我们家里常常会挂着“基督是我家之主”的牌子，不是说挂在那里就真的是你家之主了，你要在心里面邀请耶稣来你家里居住，要耶稣来你家中，那么所有的事情就是耶稣的事情，你的难处就是耶稣的难处，你的压力就是耶稣的压力，你的前途就是耶稣的前途，神要因着我们的信拓宽我们的境界。但前提是我们要邀请耶稣，我们的这位神是“文明”的，他尊重我们的选择，他不会破门而入，不会不请自来。需要你邀请他，他就来到。
看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
神不会强迫我们，必须要信他，必须要向他祷告。神是这样的爱我们，容忍我们，上半年不信就到下半年，今年不信没关系，明年再来，耶稣永远有耐心。所以我们来到耶稣面前才会泪流满面，因为耶稣的爱心太大了，我这样悖逆的人你也不放弃。这就是我们的耶稣，他总是在我们的门外叩门，他需要我们来邀请。愿我们都说，耶稣我请你来，请你来我内心居住，请你来我家中掌权。
那怎么来祷告，邀请耶稣来掌权呢？马利亚的祷告，就是我们的祷告的榜样。马利亚是耶稣的妈妈，她看到这家的难处，这难处是不好公开的，公开就要蒙羞了，会被别人笑话。在婚礼的宴席上，使人快乐的酒都没有准备充足，这多尴尬。耶稣的妈妈知道这个情况，她来对耶稣说，“他们没有酒了”。不需要太多的解释，就把一个客观的事实、难处告诉耶稣。这不就是祷告吗？你们有没有想过这就是祷告？我肚子痛了，耶稣，医治我。这就是祷告。小时候我经常肚子痛，我记得妈妈摸着我的肚子一边祷告，一边揉，我就睡着了。我一直在恩典中长大，遇到问题我不是马上求医，总是先祷告。家人出了意外状况，或者身体不舒服了，就是祷告，交托给神，神就医治，这样的例子真是多不胜举。
什么叫祷告呢？就是告诉耶稣，我们有这个需要。主啊，我该怎么办？我们只有祷告，每一次祷告使我们里面风平浪静。所以要耶稣来家里掌权，你们有缺乏，有迷茫，不知道路往何处走，每一件事，都可以带到耶稣的面前。家里有耶稣掌权，他为我们预备一切，因为他是耶和华以勒的神，他供应我们一切的需要，他说“天上的飞鸟也不种也不收，天父尚且养活它”，更何况我们呢？天父应许我们了，我们比飞鸟贵重的多，并且他为我们预备一切。我们两个都是传道人，很少顾及到家庭生活这个层面，但是耶和华以勒使我们一无所缺，他用厚恩来恩待我们，一路走来，怎么数算他的恩典都不为过。户口问题，孩子上学问题，一路上神是我们的供应者，神不误事，他也不误时。“先求他的国他的义，这一切东西都要加给你们。”这是真实的。
我们不要只为生存而活着这个世界上，生存是神的预备，我们要来追求那属天的事情。我们要思念那在天上的事，凡事都可以来向主祷告。神说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”你要祷告，夫妻跪在那里祷告，每天都要祷告，没有时间可以十分钟，实在没时间就五分钟，把你们唠唠叨叨管不了的事情全部都带到主的面前，告诉神，凭着信心盖一个章交给神，我们就可以在信心的银行里面支取神的供应。
今天和大家讲的是建立家庭祷告的祭坛，凡事都可以到主的面前来求，家庭祷告祭坛带来家庭的合一，借着祷告邀请耶稣来家中掌权。神是我们的一切，是供应我们的源头，他知道我们的需要。有这样的引路，你才会清晰，你不会走弯路。有一首歌叫《恩友歌》，它说我们吃那么多的冤枉苦，就是因为没有将凡事带到主的面前来祈求。愿我们都将万事带到恩友恩主耶稣的宝座前，诚心向他恳求，他必充充足足地供应，赐我们出人意外的平安，超过我们所求所想！
:1-10
在《伯》1-2章写到在天上与人间所发生的事，让人看到了灵界与物质界的光景，我们来看《神?鬼?人》。
一.神的赐福与权柄
1.神的赐福:他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。……10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
神是众福之源，约伯能拥有十个儿女，众多的家产，和睦的大家庭，全是神的赐福，神保护他的所有，赐福他手的工作，使他的家产在地上加多。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。一个敬畏神的人何等有福。
2.神的称赞:耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”
约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事，即使神无辜地攻击他、毁灭他，他也依然持守他的纯正，使神的心大得满足，因此忍不住在魔鬼面前一而再地夸奖他。
3.神的权柄:耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
撒但权柄再大，行事也不敢超过神的命令，神不许加害约伯，就不敢加害与约伯；神不许他伤害约伯的性命，就不敢伤害约伯的性命。
因此所临到我们身上的事，都有神的许可，魔鬼伤害我们只能到神所许可的程度，我们大可以放心，我们的头发神都已经数算了。
二.撒但的控告与恶毒
1.撒但控告:撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？……11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”
撒但觉得约伯敬畏神是因神赐福他太多，如果神毁灭他的所有，约伯就会弃掉神。当神毁灭约伯所有时，约伯依然敬畏神，撒但又说神若伤约伯的骨头与肉，他必当面弃掉神。
2.撒但的恶毒:A.约伯丧失儿女和财产:有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”16他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”17他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”18他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
撒但得了神的许可后，毁坏人决不会心慈手软，立即行动，使约伯一天时间内就丧失了十个儿女与所有的财物。大富户约伯转眼之间成为穷光蛋。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
钱财是虚无的，必长翅膀，如鹰向天飞去，今天在你手里，明天转眼就进入他人腰包，钱财在不停地更换着主人。
B.约伯长毒疮:于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
撒但还不甘心，在神的许可下，他击打约伯，使他浑身长了毒疮，过着生不如死的生活。
三.约伯的正直
1.约伯的所是:乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。……5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。
在世上的千万人中，神特别的称赞约伯，因为约伯的所是让神满足：完全正直、敬畏神、远离恶事，还带领全家人敬拜神，真是一个难得的义人。神看重人的所是。
2.苦难中的敬拜:约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。
当约伯丧失儿女与财物时，面对这突如其来的苦难，约伯在苦难中没有发出苦毒的怨言，而是伏地敬拜神，因为他知道赏赐的是神，收取的也是神，无论外在环境如何，顺境或逆境，贫富卑贱，神的名都是应当称颂的，他都要敬拜神。约伯在平安稳妥时敬拜神，在苦难中依然敬拜神，他敬拜的是神的名，不是神的赐福，这是神最喜悦的敬拜。
3.痛苦中持守纯正:他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
当约伯浑身生疮时，他的妻子看到他痛苦的样子都受不了，因此劝他弃掉神，死了吧！因为死了比活着还好。如果约伯这样行，正中了魔鬼的诡计，但约伯却在苦难中依然持守他的纯正，他能从神手里得福，也能从神手里受祸，这是何等的信靠。
约伯的纯正，使神的名得荣耀，魔鬼受羞辱，因此神在称赞约伯的同时，在子女与物质上加倍地赐福给约伯。
神是爱，鬼是害，但神保佑敬畏神的人，不受魔鬼伤害。
；6-19
今天的年轻人，很不容易，活在一个“拼脸”“拼颜值”“靠脸吃饭”的年代！比如很多影视明星，就因为长得好看，事业红红火火，风生水起！有的人就因为长得难看，找不到工作，找不到对象！当然这也不是那么绝对！也有其它原因的存在！爱美之心，人皆有之。可长成什么样算是美，算是好看呢？燕瘦环肥，仁者见仁智者见智！而且我们每一天所看见的人，有的人，刚开始看感觉挺好看，可是时间长了，觉得不是那么好看,经不起看；有的人呢，刚开始看感觉不是怎么多好看，可是越看越好看，越看越经得起看！我想我们都愿意成为好看的人，成为经得起人看的俊男靓女！可是这些，都是人看人，我们是基督徒，我们是要被神来看，神说我们好看，那才是真的好看，而且还要经得起神的察看！那神怎样看人呢？“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”约伯就是神看好看，又经得起神察看的人！神说他“完全正直，敬畏神，远离恶事。”这在神眼里是多么好看、耐看的人！愿我们都像约伯一样，成为神眼里好看的人！经得起神察看的人！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是做一个经得起神察看的人！一、经得起神的察看“1乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是约伯在神眼里的形象！神看约伯，在第一章里的两次评价都是一样的结语“完全正直，敬畏神，远离恶事。”（全书共三次这样的评价包括而且神还说“地上再没有人像他。”可见，神是好好的察看了约伯一番，无论是他的人品、信仰还是生活行为，神都做了仔细的察看！并且还和地上的其他的人都做了比较，“地上再没有人像他”神实在是好好的察看了约伯一番！最终神说他是“完全正直，敬畏神，远离恶事。”这里我们看到，约伯是一个经得起神察看的人！神是多么的喜爱约伯啊，就像父亲喜爱听话懂事的孩子一样，越看越爱看，越看越喜欢啊！神不仅察看约伯，神还察看世上一切的人！“耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。”“耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。”神察看我们什么呢？神说“我是那察看人肺腑心肠的，”“因我的眼目察看他们的一切行为，”我们看到神察看约伯，察看的就是他的肺腑心肠和行为！所以神说他“完全正直，敬畏神，”和“远离恶事。”神怎样察看呢？经上说“你父在暗中察看，”若不是暗中察看，人的表现就会不真实！神察看的结果是什么呢？“我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事。”神报应他的就是祝福！这是从撒但的口里我们知道的！8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”9撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。被神察看的人，若在神的眼中看为不好，就会受到惩罚！比如耶和华神“向所多玛观看，”“20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”（创16-21）神果然察出他们的罪恶甚重“24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”被神察看的人，在神的眼中看为不好，若能及时悔改，还可以免受惩罚！比如神察出尼尼微城的人不好，1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”今天，我们所信的神仍然在察看世人，我们基督徒一定要经得起神的察看啊！有人说，谁又能经得起神的察看呢？因为“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；是，一点不假，我们都是罪人，都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但我们要知道，“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”“24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”我们今天信耶稣就是义人了！神就看我们为义人了，宽容我们先时所犯的罪！看我们就像约伯一样，完全正直，敬畏神，远离恶事的人了！神就看我们为好看的人了！基督徒是这世界上最好看的人，因为神看我们好看！“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”哪有父亲说自己儿子不好看的！父亲都说自己的儿子好看！我们的神就是我们的天父，他自然会说我们好看！而且我们的里面有耶稣的生命，流着耶稣的宝血，更有圣灵的引导，如保罗所说“因我活着就是基督。”神看我们怎能不喜悦，神看我们怎能不好看！感谢主耶稣，只要我们好好信耶稣，因着主的恩典，我们都会成为约伯一样，经得起神察看的人！二、经得起撒但察看神不仅要用他的慧眼亲自察看世人，还要藉着撒但来察看！6有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？撒但是堕落的天使，但仍在神的掌管之中，所以我们看到神在询问撒但，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”可见，神给了撒但一个工作，就是察看世人，包括察看约伯！并且是用心察看啊！“魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”撒但是如何察看世人呢？撒但不同于神，神是暗中察看，撒但是藉着毁坏的攻击来察看！我们来看撒但对约伯的察看！“牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人”（14-15）“从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了”16“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人”“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；”撒但又“击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”撒但两次用强盗掳去约伯的牲畜，用天上降下火来烧灭约伯的牲畜，也就是夺走约伯的一切财产；用狂风刮倒房屋，砸死他的孩子；用身长毒疮的疾病击打约伯的身体！这些就是撒但察看约伯的手段！撒但察看世人的手段还有很多，比如毁坏、杀害、剥夺、贫穷、疾病、灾难等等一系列的苦难，这些都是撒但察看人的手段！都是撒但察看世人的恶毒伎俩！我们还发现，撒但的察看方式和手段，都是神所允许的。就连我们的主耶稣，也受过这样的察看，耶稣受过魔鬼三次试探，这三次试探都是神所允许的！经上说“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”耶稣靠着神的话语胜过试探，经住了神藉撒但之手的察看！“于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”撒但察看世人即是神所允许的！撒但察看的背后就有神的美意！耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”-（“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”这也正是苦难的意义！苦难有什么意义呢？（1）生命与主更加亲近。“万一有人给我忧愁，便是驱我到主前；万一境遇使我艰难，天堂安乐更加添。”-340已负十架歌（苦难好象挪亚时代的洪水，驱使我们走进方舟里面的得到真平安。主耶稣说：“在世上你们有苦难，但在我里面有平安。”约伯虽然遭遇撒但苦难的攻击，约伯胜过苦难之后，你会发现约伯与主更加接近，约伯21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”同样命运多舛的雅各，一生经历无数的苦难，连雅各自己都说：“我平生的年日又少又苦。”可就是这些苦难，让雅各更加依靠神，更加与神亲近！就是到了年老之时，“以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜神。”经上说，神是雅各的神！（2）操练灵命更加长进。约伯经过苦难的操练，我们发现他的属灵生命长进了！他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”说：“11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。”这是母鹰教雏鹰举飞的方法，是搅动巢窝，使巢窝不舒服，叫雏鹰不得不离开，这样雏鹰才会学飞翔。当雏鹰无力要跌下的时候，母鹰就扇展两翅，接取雏鹰，背在两翼之上。把老鹰把雏鹰推出窝外去，是雏鹰不愿意的，但老鹰一定要这样做，为的是使雏鹰早日学会飞翔！现在有许多的家长也常常愿意让自己的孩子，小的时候多吃点儿苦，参加野外训练营，力所能及做家务，尽早的走进社会融入社会，不是蜗居在家，做宅男宅女等等。父母良苦用心，为的是什么？就是要操练孩子，让他快快长大成人！苦难正是天父对我们属灵生命长进的操练啊！我们看到耶稣就这样操练过彼得！34耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”主的大使徒彼得，三次不认主何等羞辱的事啊！神就预定彼得要经历此事，彼得三次不认主，那是撒但的拦阻啊！神藉撒但让彼得经历这样的苦难，是有意义的！31主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”彼得只有经历了这样的失败、跌倒，生命长进了，他才会有能力，回头去坚固其他软弱的弟兄！后来，经过操练的彼得深有体会的说：“但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。”保罗也常经苦难，“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”神让保罗经历苦难，为的是使保罗生命长进，好去安慰其他的遭遇苦难的人！“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”撒但藉着疾病察看保罗，保罗得胜，生命长进，保罗才不会自高自大！（3）得更大的恩典和荣耀约伯虽然受到撒但藉着苦难的察看，失去了很多，但约伯最终胜过苦难，胜过撒但，“耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”“12这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”16此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。17这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。约伯受到的苦难，让我们明白，苦难化了妆的祝福和恩典！当你胜过苦难，胜过撒但，经得起撒但的察看，神会加倍的赐给你大恩典、大荣耀！保罗深知其中的奥秘，所以他说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”约瑟经过被哥哥卖到埃及沦为奴隶，在波提乏家中被主母诬陷投入大牢，在牢狱中为酒政解梦却遭遗忘，这些苦难实在太大、太难以让人接受了。可是约瑟胜过苦难，胜过撒旦，为神打了美好的胜仗，为神做了美好的见证，结果就是更大的祝福和恩典，成为埃及的宰相，一人之下万人之上，何其尊贵荣耀！更成为家人在灾荒年，父亲雅各和家人哥哥们的祝福！结语耶和华的眼目遍察全地，无人能逃脱他的察看！“13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”愿我们靠主耶稣，经得起神的察看，经得起撒但的察看，成为神越看越好看的好儿女！阿门！亚当的两个儿子该隐和亚伯，性情大不相同。亚伯一心效忠上帝；他在创造主对待堕落人类的事上，看出上帝的公义和慈悲，并以感恩的心承受救赎的盼望。但是该隐则存着叛逆的心，并埋怨上帝，因他为亚当犯罪而咒诅了全地和人类。他让自己的思想循着那使撒但堕落的路径发展，──放纵自高自大的心，并怀疑上帝的公正和威权。
为了证明他们是否相信上帝并听从他的话起见，弟兄二人受了试验，正如先前亚当受试验一样。他们熟悉上帝为拯救人类所有的安排，并明白上帝所设立的献祭制度。该隐和亚伯都明白，他们必须在这些祭物上表示自己对祭物所预表之救主的信心，同时承认他们必须完全靠他才能得蒙赦免；他们又知道自己符合了上帝的救赎计划之后，方显明他们是顺从上帝的旨意。若不流血，罪就不得赦免；所以他们要奉献头生的牲畜为祭物，来显明他们对基督赎罪之血的信心。此外，他们还要奉献初熟的果子在上帝面前作感恩祭。
这两个弟兄同样地筑了祭坛，各自带来祭物。亚伯照着上帝的指示，将羊群中头生的献上。“耶和华看中了亚伯和他的供物。”（创4: 4）从天上就有火降下来，烧尽了亚伯的祭物。可是该隐不顾上帝直接明白的命令，只献上地里的出产为供物，所以没有得到从天上来的悦纳的证据。亚伯恳切地劝勉他的哥哥，要照着规定的神圣方法亲近上帝；但他的恳切劝勉，反使该隐越发坚决要顺着自己的意思行。他觉得自己是长兄，不该听弟弟的谏言，所以就轻视亚伯的劝告。
该隐来到上帝的面前，对应许的牺牲和必须奉献的赎罪祭，心中满怀着埋怨和不信。他的祭物并没有悔罪的表示。他象现今的许多人一样，觉着如果完全依着上帝所设立的计划，把他的得救问题完全信托于所应许之救主的赎罪，就是承认自己的软弱。他拣选了依靠自己的方法。他要仗着自己的功德。他不愿意带羔羊来，把羔羊的血搀在他的祭物中，乃是要献上自己的成果，就是他亲手劳碌得来的产品。他奉献祭物，好象是为上帝作一件美事，希望借此而得蒙上帝的悦纳。该隐在建筑祭坛和奉献祭物上虽然都已顺从，但他的顺从只是局部的。对于至重要的一部分，就是承认自己需要一位救赎主，他却没有实行。
就出身和所受的宗教教育而言，这两弟兄都是相同的。他们都是罪人，而且都承认上帝是应当尊敬崇拜的。由外表看来，他们二人属灵生活的造诣是一样的；但进一步看，就大不相同了。
“亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美。”亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人；并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲，就是牺牲了的生命，来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督；他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证，他的祭物也蒙了悦纳。
该隐和亚伯一样，有学习和接受真理的机会。他并不是受命运支配的牺牲品；也不是一个弟兄命定蒙上帝悦纳，而另一个则命定被弃绝。乃是因为亚伯拣选了信心和顺从的道路；而该隐却拣选了不信和叛逆的道路，事情的整个关键就在于此。
该隐和亚伯代表世上的两等人，这两等人必要继续存在，直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭；另一等人却冒昧地依靠自己的功德；他们的祭物缺少了神圣中保的功劳，故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免，乃是靠着耶稣的功劳。凡认为不需要基督的宝血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功劳得到上帝嘉纳的人，正是犯了该隐同样的错误。他们若不接受洗净罪污的宝血，他们就必被定罪。因为除此以外，他们没有别的方法得以挣脱罪的束缚。
在世上敬拜上帝的人中，效法该隐榜样者占绝大多数，因为几乎每一种虚伪的信仰，都建立在同一个原理上，──就是人能依靠自己的努力得救。有人主张，人类所需要的不是救赎，乃是发展，──就是说人类能自行陶冶，提高，并改过更新。该隐怎样设法用没有血的祭物求得上帝的喜悦，这些人也这样希望不靠救赎的计划，而能把人类提高到上帝的标准。该隐一生的历史已证明其结果必将如何。它证明人类离了基督将要到什么地步。人类并没有能力来更新自己。因为人类不是向上渐近于神的样式，乃是向下流于如撒但一样。基督是我们惟一的希望。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来，从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但《圣经》指明“信心因着行为才得成全。”而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”凡说自己认识上帝，“却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”
当该隐看到自己的供物被拒绝时，他就向耶和华和亚伯发怒；他发怒，是因为上帝不悦纳人对他所规定的牺牲而献上的代用品，他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛他。虽然该隐这样不顾上帝的命令，但上帝还没有丢弃他，却依然俯就这一个不可理喻的该隐，向他进行解释。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”上帝借着一位天使传给他警告说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”,7）上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的条件，他就可以得到上帝的恩眷；但是他若仍旧不信并继续违背上帝，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。
可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。他忿然责骂他的兄弟，想惹起亚伯与他在上帝对待他们的事上发生争论。亚伯却带着温和，坚定，而无所畏惧的态度为上帝的公平和良善辩护。亚伯指明该隐的错误，试图说服他，叫他知道错是在自己身上。亚伯提到上帝原可以立时处死他们的父母，但他却保全了他们父母的性命，这就是上帝的慈悲；并且力言上帝是爱他们的，不然，他就不会赐下他无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚了。可是，这些话反而使该隐更加忿怒。就他的理智和良心而言，他也觉得亚伯是对的；但因那一向受教于他的人，现在竟敢反对他的意见，而他的叛逆又不能得到亚伯的同情，就极其愤恨。于是他在狂怒之下，把他的兄弟杀了。
该隐恨他的兄弟，把他杀死，并不是因为亚伯作了什么错事，而是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”各世代的恶人也是如此，痛恨那些比他们更善良的人。亚伯顺命的生活和他坚定不移的信心，对该隐乃是一个经常的责难。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”天上的光辉在上帝忠心仆人的品格上反照得越发明亮，那些不敬虔之人的罪就显得越发清楚；而他们要毁灭那些扰乱他们安宁之人的心也就越发坚决了。
亚伯的被杀，是说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──撒但和他的子民与基督和他的门徒──之间，必要存在着仇恨的第一个例子。因人的罪，撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力，使他们摆脱撒但的轭。无论何时，若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役，则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼 -/迫基督徒而设置的种种酷刑，都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。每一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。先知说：“弟兄胜过他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”）是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”；9）
杀人的该隐立时就要定他犯罪当受的刑罚了。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”该隐陷在罪中是那么深，以至他忘记了上帝的无所不在以及他的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。
耶和华又对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的；但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。那曾发出恳切劝告和训戒的上帝的声音，这时宣布了可怕的话说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”
该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具；而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以至世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。
上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为，目空一切。上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无b之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。
撒但如今经常地在工作，而以非常的努力和百般的伪装，来诬蔑上帝的品德和统治。他用范围广大而组织严密的计划，和令人惊奇的能力在工作着，为要使世上的居民都陷在他的欺骗之中。那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。上帝的计划逐步展开，显明了他的公正和他的慈爱，并充分地证明他处理恶者的智慧和公义。
其他诸世界的圣洁居民，都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水以前时代的那些蛮横罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎样的人。那时人终日所思想的尽都是恶。他们的每一种情绪，感触和想象，都是与上帝的纯洁，和平，慈爱的原则相敌对的。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。
上帝要借着在善恶大争战过程中所展开的种种事实，证明他政权的原则就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。虽然上帝的公义至终必要为全世界的人所承认，但是这种承认已经太晚，而不足以救这些叛逆的人了。当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候，他就必得到全宇宙的同情和拥护。即在叛逆最后根绝时，也是如此。到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对基督了。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证，并称颂：“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉。”
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神是创造天地宇宙万物的大君王，祂是当受敬拜的，人敬拜神也是理所当然的，然而，在苦难中的敬拜更蒙神的纪念与悦纳。我们从圣经中看几个人在苦难中的敬拜。一.约伯在苦难中敬拜神1.约伯是义人:乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。约伯敬畏神，因此他成为那个时代难得的义人，神赐福给他，使他昌大，儿女产业众多。2.神许可约伯受试探:有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”9撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”12耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。当撒但来到神面前时，因着约伯所行使神的心大得满足，神禁不住在撒但面前称赞约伯，神的称赞招致魔鬼的嫉妒，以为约伯敬畏神是神赐福给约伯太多，如果神拿去约伯的所有，约伯就会离开神，为了坚固约伯的信心，为了羞辱撒但，神许可魔鬼试探约伯，但不许伤害约伯，魔鬼做什么事都不得越过神的命令。3.约伯丧失儿女和财产:有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”16他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”17他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”18他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”在神的许可下，苦难临到了约伯身上，他在一日之间丧失了所有的儿女与产业，成为一个一无所有的穷光蛋。4.约伯在苦难中敬拜神:约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神”）。在约伯一日之间丧失儿女与产业的苦难中，约伯持守自己的纯正，依然敬拜神，因为他认定神的主权，赏赐的是神，收取的也是神，神从不做错事，也不误事，因此神的名是应当称颂的。二.大卫在苦难中敬拜神1.拿单宣布神对大卫的刑罚:a大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”15拿单就回家去了。大卫犯下杀人夺妻的大罪后，神差遣先知拿单去谴责大卫，宣布神对大卫的惩罚：拔示巴给大卫所生的儿子必死。2.大卫儿子罹患重病:b-17耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。事实正如拿单所说的，神使大卫的儿子患了重病，为了这个儿子，大卫禁食恳切祷告神，希望神能收回成命，存留这个儿子的性命。3.大卫的儿子夭折:第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”使大卫儿子死是神的定旨，因为神要为乌利亚伸冤，任凭大卫如何虔诚地祈祷，神还是叫大卫的这个儿子死了。大卫的臣仆不敢把一信息告诉大卫，怕的是大卫更加忧伤。4.大卫敬拜神:大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”20大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。21臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”22大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。23孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”大卫得知儿子已死的信息后，反应却让臣仆不解：“大卫从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，然后进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”大卫认定神的主权，神能给他儿子，也有权利取走这个儿子，这种敬拜是真实的敬拜。三.保罗与西拉在苦难中敬拜神1.保罗在腓立比赶鬼:后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。保罗按着圣灵的带领，来到腓立比传道时，赶出了一个使女身上的污鬼。2.保罗在腓立比被囚:使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。使女的主人们关心的是钱，而不是使女的生命，使女得到了释放，但他们得利的指望成了泡影，因此他们把保罗与西拉拉到市上见首领，控告他们，官长打了保罗他们，且把他们下在在内监。3.保罗在监里敬拜神:约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。在外邦人的监狱里，保罗身上带着被新打的伤痕，在漆黑的半夜里，他们没有怨天尤人，而是一起祷告、唱诗赞美神，可见监狱都可以成为敬拜、赞美神的地方。他们在最不能赞美的地方来赞美神，引来了众囚犯的倾耳而听。囚犯们无法明白，保罗他们的喜乐从何而来。4.禁卒全家得救:忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。在苦难中的敬拜赞美是神最喜悦的，因此就在他们赞美的时候，神迹出现了：地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒以为众囚犯会逃走，就想自杀，保罗立即拦阻了他，告诉他当信主耶稣，禁卒就信了，把保罗他们带到家里来照顾他们，全家都受洗归主。任何苦难，都无法拦阻一个真正爱神的人不去敬拜神。我们首先要解开患者心中对上帝的误解。因着他们对上帝的误解产生了不幸，也有了埋怨，同时也不能饶恕别人，有时他也不能饶恕自己，结果他不能够领受上帝的拯救。所以要教导这些人，让他们能够感谢上帝、赞美上帝。他的灵魂要得医治，这样身体才能得医治。为此需要真理进入他里面，要向他们正确地教导上帝，他们一旦正确认识了上帝，就势必会爱上帝，不信也就消除了。现在我们来学习“可以活下来的唯一道路”。
对痛苦以及生与死的理解
首先，有关死亡和痛苦的既定事实：1. 人都有一死。2. 不论信徒还是非信徒都要遭受痛苦。3. 在即将临到的患难中，除了活着升天的人以外，所有人总要死去。4. 人死的原因？痛苦的理由？对这一问题的理解非常重要。圣经告诉我们人类痛苦的原因和意义：痛苦是因撒但的挑战而来的；痛苦是因没有悔改而临到的；痛苦是为了彰显上帝的荣耀而临到的；痛苦是为了你自己的益处而临到的；痛苦是为了更好地侍奉而临到的；但是这些理由都是特别的情况，大致上，痛苦或疾病是因直接地或间接地违背了上帝的律法或自然法则的后果，痛苦或死亡是因为罪的缘故。谁都会有痛苦，谁都会有一死，信主的人也会死，很多痛苦的原因在于我们自己的错误，而这些痛苦正是促使我们悔改，正是显明上帝拯救我们的机会,71）。
【】“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”亚当和夏娃摘吃善恶果的那日没有死是因为十字架的缘故。他们因害怕而躲藏。他们在肉体上、也在灵性上开始死去。他们离开上帝而开始死去。没有永生的保障如同死亡。
【】“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”因着罪的缘故与上帝隔绝，这就是死亡。但是一有了永生的确信灵性开始活过来。
【】“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”这里面说信子的就已经出死入生了，就有了永生的保障；在那之前都算是死的。听见真理的声音而屈服的时候，那时我们就活过来，那时我们就进入到永生中，生命进入到我们里面。即使睡去，进入坟墓，将来也必定复活。
总而言之，如果在罪中，活着也算是死的，就算病得了医治，也只是暂时多活一段时间而已，还是要死去，这样活着不是永生。即使癌症治好了，另一种痛苦还是会来，最终还是会死。但是，耶稣所说的活是指的是永生。如果罪的问题解决了，现在永生就开始了，即使病了、死了，将来必复活，再也不死。
改换你的思考方式
只要活在这个世界上，就会有痛苦。假如没有罪的结果的痛苦，人们就不会感到需要天国。所以，当你受痛苦或生病的时候，你就原原本本地接受这个事实，你不要拿这样的事实去埋怨。
有人说：从祖先那里继承的罪的结果太冤枉了；那个姐妹那么漂亮，而我却那么丑，真是太不公平了……，什么样的埋怨都有，但是你即使再按自己所意愿的方式出生，你最后还是要死。反过来，请你想一想富人们的忧患，想一想美人们自我外形管理的苦恼，想一想演员和模特们的自杀、吸毒……就看你怎么想了。人们往往以为在这个世界上健康是最重要的，以为在这世界上钱是最重要的，以为功成名就是最重要的，以为漂亮美丽是最重要的。但是，这些东西都没有什么意义，不管怎样，都一样会受痛苦，一样会死，在死亡面前人人都没有差别。所以，你要改换自己的思考方式。
我为什么活着
【】“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”你们认识上帝吗？你们认识耶稣吗？那么，你们为什么埋怨呢？认识耶稣就是永生！我们在这地上的一生，乃是认识上帝并获得永生的机会。
对于认识耶稣而重生的基督徒而言，他们不愿意在这样的世界里面过这样的生活。在这世界上生活，没有完全的幸福，这是痛苦的延续，是不得不维持生命而活。那么，他们继续活着的理由是什么呢？赶快给那些将亡的灵魂传福音，帮助他们能够永远地活着。这就是我活着的目的，除此之外，再没有别的目的了，并且我为此而感到幸福。是的，我非常幸福，我幸福不是因为有很多钱，也不是因为我有多么大的出息，也不是因为我多么漂亮，我幸福是因为我在做着拯救别人的事情，我幸福是因为我的永生已蒙保障。这些让我快乐，这些在医治我，这也就是我的力量！
可以活下来的唯一道路
【】“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”
请看耶稣所说的可以得生的唯一之路。这粒麦子一定要落在地里死去，这样才能长出许多的子粒来。这个道理是什么意思呢？我死了才能活，唯一能活之路是死。这不是指佛教的苦行，即使再刻苦修道，自我若不死，耶稣若不活在我里面就没有拯救。我现在死将来才能永远活着……是指对什么死呢？“我死去”是指什么意思？
比如说，你得病了吗？你得了不治之症吗？那有一条活的路，死就行了。非常简单，一点也不难。你不用挣扎着要活下来，你不用找这个医生找那个医生总想活下来。当然我们要努力照顾好我们得病的身体，但一旦你得了不治之症，你就想：死就死吧，把自己交托给上帝。这么想就行了，这样你就能活了。换句话说，在总想按自己的想法活下来的意愿上死去，完全信赖上帝，这才是永生之路。
一位姊妹有了痛苦，“我丈夫真是太折磨我了，这个丈夫根本不履行他的义务，他挣钱了根本就不拿到家里，不知道他拿到哪里去了，也说不定他去见别的女人；而且我还有一个儿子，太不听话了，他特别让我伤心。我实在过不下去了。”因丈夫和孩子的缘故想死的妻子。要怎么做呢？你要在对丈夫的期待上死去，对儿子的期待都要死去。放下那份期待，单单亲切地对待他们。祈求上帝赐下这样的信心。放弃对丈夫、对妻子、对子女的期待，你就做你当做的事，亲切地爱对方，这就是你的份。
是因为穷而感到痛苦吗？那么你就在想成为富翁的欲望上死去。因长得不好看而发愁吗？那你就在想变得漂亮的欲望上死去。在对别人的期待上死去，从别人应该怎么对待我的期待上死去，这样你就能活。你生病了吗？交托给主，祷告按照主的旨意来引导，不要照我的意思，照上帝的意思，这时候就能存活，这时就有了医治。
我们要在实际上真正地明白什么叫死。当和别人吵架的时候，当和别人解决不了问题的时候，你就在你自己的主张上死去，这样你就能活。有很多痛苦和试炼吗？那些是上帝拯救我们的方法。不满成为患病的根源。所以要弃绝对世界、对人的期望，而持住对上帝的盼望！这就是耶稣所说的存活之道。
先死而后生
【,50】“弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。……弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”要天天死去，这样才能活；对罪要死去，对欲望死去，对世界死去，对夸耀死去，这样你才能活，内心就有平安，这时我们就可以披戴属天的形像。
晚上睡觉是一种死，早上醒来是一种复活。你一晚上不睡觉，早晨就会头脑沉沉的，思维不转了；不睡觉、不死，就不能复活。要每天死去，我们晚上死了，第二天才能复活。同样，我们也要在我们的贪欲上面死去；正因为你没有死，所以很辛苦，活得很累。
【】“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”我死了，耶稣才能进入到我们里面，这就是基督徒的生活。因为我没有死，所以基督不能进到我们里面。
但以理的三个朋友，为遵守上帝的诫命而进入火窑里。他们说：“我们若进入火窑，上帝会保护我们。即或不然，我也不会拜这金像的，死就死吧，我们也不会拜这偶像。或生或死，都照主的旨意。”这就是信心，我们也要这样。假如说我们生病了，是生是死都照主的意思，这就是我们的自我死去，这样主的医治就在我们里面发动。但以理三个朋友的经历怎样呢？在那份痛苦中耶稣和他们同在。耶稣保护我们，并不是让我们不受痛苦，而是在我们遭受痛苦的时候与我们同在，多么感谢上帝。
也可以看一下乃缦将军，他得了麻风病，先知叫他到约旦河洗七次。当时乃缦将军不高兴地说：“我们国家有更好更干净的河，怎么让我到这不干净的河里去洗呢？”但是他在他的这份骄傲上死去了，他信了，他按照先知的吩咐就去洗了七次。洗了一次没什么反应，第二次没效果，……第六次还是没有，但是他信到底，这就是信心。当他洗了七次上来，他的整个身体变得像婴儿的皮肤一样。你要相信主的话语，信赖上帝，然后死去，把一切交给主，这样病就好了。
“你的罪赦了！”
耶稣对瘫子说什么呢？“你的罪赦了！”你知道病人最大的苦恼是什么吗？是病得医治吗？不是。患者最大的苦恼不是生病，而是我的罪有没有都得饶恕，所以要得饶恕，这样的话就会得医治。
很多人患病是因为他心里面悲伤，所以要解开他们心中对上帝的误解，解开对上帝的埋怨，然后对他们讲上帝的爱，这样他们会得医治。现在有很多人想到教会得到按手祷告之后得医治，这也是错误的想法。
请你不要为你的不幸而悲伤，你不要为你的软弱而悲伤，你也不要为你长得丑而埋怨，不要埋怨你的疾病，感谢上帝，赞美上帝，正因为这些痛苦我们才得以发现上帝！请你个人走到耶稣那里去，要能够凭着信心祷告，这时上帝医治的能力就会临到。请你唱赞美诗，或生或死，照主的旨意行，这样就会得到医治。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏；不是因为钱多，不是因为长得漂亮，上帝是我的牧者，所以没有缺乏！
《照主旨意》
主愿照你旨意，
身体和灵魂都向你献上，
在世流年求主引导，掌管我照你旨意。
主愿照你旨意，
在大忧愁中也不让我灰心，
主你也曾哭过，主管我照你旨意。
主愿照你旨意，
向你交托我一切事，
安静行走天路，或生或死都照主旨意
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神要基督徒用得胜的生活荣耀祂的名。没有攻击，何来争战？没有争战，何来得胜？神与属神的子民共同面对一个仇敌魔鬼撒旦。神要在属灵争战中通过属神子民的见证让魔鬼输得心服口服，故而，祂允许攻击基督徒。
魔鬼曾是有自由意志的天使，但是用自由意志选择与神为敌；人类始祖也曾拥有自由意志，可惜他也用自由意志选择背弃神。那么，因信称义的人呢？我们运用被圣灵光照的自由意志时会做何选择？
，撒但指责“义人”约伯的信仰只建基在神赐予的福气上：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手，毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
神没有回避撒旦的挑战，祂允许撒旦攻击无辜的约伯，因为祂对自己的选民有足够的信心。尽管如此，神仍对撒旦的攻击设定了界限：“只是不可伸手加害于他。”
神果然没有看错！遭遇多重打击、忍受极度痛苦、受到无理谴责的约伯没有就此放弃信仰。他宁可咒诅自己的生日，也不愿在嘴唇上得罪神。他凭着对神的信心挫败撒旦的攻击，取得这场属灵争战的完胜。事实证明，因信称义的人完全可以用自由意志做出正确抉择！
神之所以放心地把约伯交在仇敌手中，是因为祂知道约伯有能力承受魔鬼的攻击。每个基督徒遭遇的苦难都是神衡量过才允许发生的，祂绝不会让超过我们承受能力一分一毫的试探临到我们。没有试探就没有得胜。不要怕试探，只要相信神必会在试探临到时开一条出路，让我们能承受得住。
魔鬼注定将来要在地狱切齿哀嚎，最想做也是唯一能做的就是破坏神的救恩，拖曳着人与一同在地狱中沉沦。蒙恩得救的人与神和好，必然会招致魔鬼的攻击，与神的关系越亲密，受到的攻击越猛烈，“然而，你们连一根头发也必不损坏。”
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”魔鬼的攻击也能成为神手中的试金石，用来检验我们信心的真伪。在风调雨顺的环境中，人很难察觉自己对神的信心究竟有多大。
借着环境逼 -/迫、引诱人趋向罪的是魔鬼的试探；借着环境塑造、提升生命境界的是神的试炼。“真金不怕火炼。”对神存无伪信心的基督徒应当明白试探背后潜藏着试炼，“然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。”
只有经历神的同在和保守，我们才会对神有更深的认识和信靠，正如约伯在苦难中的领悟：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。” 重重苦难中牢牢抓住神的应许，凭着对神的信心屹立于真道之上，这才是属灵的“大丈夫”！
不经历风雨，怎能见彩虹？“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，”神的意念高过人的意念。很多时候，我们确实难以理解神为什么允许苦难发生，但若“知道我所信的是谁”，便会“深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”
受试炼而刚强，当知道是谁帮助你胜过环境；受试探而软弱，当知道谁能帮助你胜过环境。与其在苦难的环境中自怨自艾，不如“仰望为我们信心创始成终的耶稣”靠主刚强！靠主得胜！用在地如天的生活见证基督信仰的真实！
透过乌云看到阳光，透过黑夜看到黎明，透过逼 -/迫看到复兴，透过苦难看到荣耀……基督徒应该具备一种超越的眼光这就是不至于羞耻的盼望！“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”
(约)
约伯在基督徒的心目中未必是一位英雄，但绝对是一位伟大，有相当的份量的人物。他虽未在神的国度立了任何汗马之功，但毕竟在他的忍耐和对苦难的豁达心态中得了神的肯定和称赞。如同亚伯一样，他被认定是那些“奉主名说话的众先知”之一；藉着他受苦和忍耐的榜样，被称为有福的；在任何世代、任何境域里都显明了那位创造的主宰竟是满心怜悯大有慈悲，在祂一切所行的事没有不义。在危急中约伯的信心宣告说：“祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。“（伯约翰叁书1:到底神如何试验约伯，约伯所受的试验到底是什么？让我们先来分辨试探和试验。
一、试探和试验
试探和试验的论题雅各书谈得非常清楚：试探是出于那恶者，目的是要人跌倒犯罪。但是良善的神不受试探也不试探人。祂虽容许魔鬼试探人，但竟然将魔鬼的恶意试探转变成为善意的试炼，让他所赐给人的信心经过试验以后，可以显得比被火试验仍然能坏的金子更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀和尊贵，约伯的经历证实了这一切！
神的子民在世上的生活有双重功用：首先是让我们可以经历神的恩典，其次是让我们可以见证神的恩典、宣扬神的美德。许多时候我们很容易在以人为本的思考中评判、论断神的公义。然而神在约伯记中却很明显的对我们宣告说：谁用无知的言语使我的旨意暗味不明？
其实，人只能在以神为本的肯定中思考神的作为，认明神的旨意。这样我们才能不时地像约伯一样的宣告说：我知道祢万事都能作，你的旨意不能拦阻，谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的，这些事太奇妙是我不知道的。求祢听我，我要说话，我问祢，求祢指示我，我从前风闻有祢；现在亲眼看见祢，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
这正是约伯的信息，神是绝对的创造者和统治者，祂的作为不能拦阻也无需向人交代；人可以追问可以评论，但神可以任问不作答，神的缄默本身是神的奇妙作为，让人从风闻有神进入亲身的眼见和经历神，而悔恨归回。就是这位被神喻为完全正直、敬畏上帝、远离恶事的约伯，在经过试验后才懂得在神面前，在尘土和炉灰中懊悔，等候神的审判。
约伯记中提到约伯有三次的懊悔；从第一章初次试验，在失去一切财物、子女时，他撕裂外袍剃头下拜的懊悔，到第二章约伯再次受试验，全身长了毒疮，坐在炉灰中拿瓦片刮身体，被妻子讥笑持定纯正的哀叹后悔，最后到第四十二章，经历与朋友论证神的公义和自己的无辜后，在神的回答中在尘土和炉灰中的懊悔。这一切都让我们看到了神的验试的目的和功能：神在魔鬼的挑唆和试探中，如何试验熬炼他的仆人，显出了神的慈悲和信实，让祂的名大得称赞，让他的子民蒙福无疆。
到底约伯受到了那些试验？我们在约伯记里大致可以看到神在下列几方面上试验了约伯。神也会在这几方面上试验我们，使我们能去除渣滓，经过试验，成为精金，显明神的公义、信实和无量的慈悲，让我们可以刚强，昂首前行。
神试验人首先是针对他的世界观和人生观，接着就是针对他的价值观、最后就是考验他的信仰和生命。
二、世界观和人生观的试验
信仰在理性上的表现就是世界观或人生观。所谓世界观乃指人对世界宇宙万物的由来、存在、目的和意义的理解和价值评估标准。简单来说，就是人的基本信仰和诸求。人的存在和存在目的虽难以理解但不难体会。人在他的生存和生活中体现也表现他的世界和人生观，人的世界观一旦受到考验就能看出人对生命的意义和价值。
从外表看来，约伯是一个完全正直、敬畏上帝、远离恶事的人。这种人不论在宗教、文化或社会上，都必会受人尊重、得人敬爱。但若没有经过试验，真假不分，难得肯定。难怪人常会说，有宗教的人是最可爱可亲，但也是最可怕可恨的人。多少罪恶都是以神为借口，披着宗教、虔诚的外衣行出许多坏事来。人都恨恶虚假、喜欢真实；神更恨恶虚假、喜欢真实。为此，神要试验人。其实，魔鬼知道谁是他的臣民，所以他喜欢试探人，让人跌倒，让人那可恶狰狞的凶恶丑陋真象可以暴露出来，显明他本就是魔鬼的子民。但神知道谁是属于祂的人，所以他也本着祂的真实，甚至可以任凭魔鬼试探属祂的人，为要显明祂子民的真实，更显明他的信实！
逆境和苦难是世界观的最好试验，苦难临到时人才会看到自己生命的真相。在苦难中人才会看到自己的微小和脆弱，更可看到自己的卑鄙诡诈。多少时候我们以宗教代替信仰，又以虔诚代替宗教；更在这些识辨的替代中，以自己为中心，操纵一切，利用一切。在极大的苦难中人必会首先抛弃他的虔诚。当人一无所有时，虔诚似乎失去了意义，空着肚子的人的要务是如何充饥。人的动物性会催迫他放弃一切的礼教、文明和文化，以禽兽求生的欲望来争取他的生存。宗教在这时成了一个脆弱的空盒。假的信仰在这时也只能像破碎的衣裳，从身上脱落。诚如哀歌所述：先前列国中为大的，现在竟如寡妇，先前的王后现在竟成进贡的。这时人不得不为充饥卖身，为斗米折腰，为生存沦为娼妓。在这时唯有真信仰可以在悲恸中，撕衣、剃头、下拜，高呼：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华名是应当称颂的。神让苦难试验祂的儿女，让祂的儿女知道这世界和世界的一切本就属于神，是神的恩赐，神有绝对的主权。
这是世界观的根本。没有这种识辨的人就是拥有世界，仍然没有世界观。没有世界观的人生就是只有物质，没有精神，只有存在，没有存在意义，接着而来的必是沦为动物生活，没有伦理，没有道德，没有价值，没有一切。
事实比这些还复杂。人可斩铁断钉地下定义说：没有神！也可自欺愚妄的不信神的存在，但在他的否认中，他竟然以假神取代了真神、以偶像愚弄了自己。在逆境和苦难的试验中，这一切都显露无遗。
在神对约伯世界观的试验中约伯证实了神不但是一切的源头，神在他的主权和良善中可以赏赐一切，也可收取一切。神不但在赏赐中给了人，更在祂的收取中他还是给了人。因为赏赐是耶和华，收取的毕竟也是耶和华。祂收取了一切财物，但祂从不收回祂自己。在祂的收取中他还是将自己给了人。正因为祂仍是约伯的神，约伯仍然是神的子民。为此，约伯可以称颂神，因祂的名是应当称颂的！
三、价值观的试验
耶稣曾说：人的生命不在乎家道丰富，这当然是从神的眼光来看。一般来说，人所争取的本就是拥有的加增、家道丰富。其实，人的“所是“和人的“所有”大有分别。当我们以人的所有来决定人的所是时，人就是将自己物质化、量数化和平贱化了。家道丰富若是可以定人的“所是”，那么，我们应当问的是到底人“有”什么？物质的“有”虽与非物质的“有”不同，但一旦将“有”量数化时，“有”就定了价！但人的生命、灵魂是不可量数，不能定价的，在有、无之间我们所看到的不再是定价的问题而是值和质的问题了。
约伯曾拥有极多的财富，亦被喻为“在东方人中为至大”这就是说他是极富无缺、受人尊重。但当他失去一切，坐在炉灰中以瓦片刮身时，人人藐视，连朋友也都不再理解、体谅他了。其实，即使这种情况中他仍然是约伯呀！
曾有人说：一张百元美钞，就是脏了，皱了，污了，即使面貌全非，仍然是值一百元。它的价值一点没有改变。人在神的眼光中就是如此。在任何情况中，你仍是人，仍是神的儿女，仍有神的形象。当约伯在信仰中认识神和神的作为时，他的价值观得着了肯定，为此，在试练中他不妄评上帝，也不以神为愚妄。当他听见妻子说：弃掉神，死了吧时他竟然会高声说：难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切事上约伯并不犯罪，也不以口犯罪。;。
一般人都会认为从神得福是必然；从神受苦、受祸是不当。神既然是善良的神，那么，苦和祸绝不会是从神而来。从神受祸是一件绝对不可想象的事。然而，我们不可忘记善良的神也是公义的神，更是全能全权的神。祂是神，所以我们不能，也不可，议论祂、评判祂，论断祂。神的“所为”和祂的“所是”本就是一体，是单纯、不能分开的。神的“所是”是一切的根源。他的“所为”并不改变祂的“所是”。相反的，神的“所为”是神的“所是”的结果。这是基督教信仰神论的基本议题之一。为此，蒙福、受苦、受祸的真情价值不应由我们来判定。受造者的认识论和价值观的根据不应当是在于受造物，而应是在于创造主。人也只有在这样的识定中认清何为善、何为福。
约伯的太太、朋友都犯了同样的错误。他们都是以自己的立场、眼光、知识来判定事物，进而又以自己的立场、眼光、知识来判断神和神的作为。约伯并不如此，他的断言，“难道我们从神的手里得福不也受祸么？”只要是从神而来、而得的，皆福非祸。人若自己断言福祸，这就是一切的祸根，因为这样的做，明显是触犯了神！
真的价值观应以神为本、以神为靠，也以神为归依，也就是所谓本于神、依靠神、归于神的纯粹以神为本的神学信仰！
四、信仰和信仰的试验
信仰乃人类与禽兽甄别之根。没有信仰，人就离开了人的本位，不再是人。其实，人的伟大、豪壮乃在于他能挺胸昂首，慷慨激昂的高呼，我有信仰，我是为了信仰！这正是尊严的基本质素。
然而，信仰有两类：一个是自发性信仰，另一个是回应性信仰。
约伯的太太和约伯朋友们的信仰都是自发性的。所谓自发性信仰就是本着自己对外在事物的感受、理解、解读和评估而来的信仰。这种信仰虽可说是发自内心，但其实它纯是被外界的启动。结果若不是得意狂傲而导致自绝的愚蠢，就是质疑自己、放弃自我的自卑自溅。
约伯的太太是前者，她很冒然的随着外在处境的变动，劝约伯放弃信仰。因为对她来说，信仰既没有带来好处、利益就应当抛弃，越快越好。为此她对约伯说：快咒诅你的神，去死吧！（CurseGodanddie!）因为信仰是我们个人的事，我可以有信仰，我也可以放弃信仰或改变信仰。总之，信仰是我个人的事，没有人可以干预。以后是否再有这同样的信仰以后再说。
约伯的朋友则采取了另一种的途径。他们认定：神既然呼召了我，我一旦信了，本乎人的恒常和守信性，我就应当坚持到底；信是无理性的，我们的理性功用只能用于质疑我们自己，不能质疑神的公义，更断不能质疑我们的信仰。我受苦难，一定是我做错了什么。
约伯的信仰是回应性信仰。回应性信仰是以神为出发点，是出于神、依靠神、归于神。这种信仰接受了神的主权、公义、善良、慈爱和恩典，也将自己交付了神，信靠真神，让神来安排和带领，在理性、情感、意志，都尊神为大，顺他而行。神也以他的所是来对待属他的人。约伯就是活在这种信仰中，也显出了这种信仰的特征。这种信仰让人在苦难中能忍耐，能感赞，但也可有所质疑，约伯正是如此。
其实，从理性的本体分析来说，信仰本质记号特征之一就是能有所质疑。这质疑也包括了质疑我们的信仰。不然，信仰不再是信仰而是迷信了。对约伯来说，信仰可以质疑自己，甚至可以质疑信仰，但不能质疑神。正因为信仰不是工具而是实体。为此，在困苦疑惑时，我们应当质疑我们的信仰来看看信仰是否守住信仰的本质，或者已沦落为工具：为得鱼、得饱而信神。神让约伯的一切被夺去了，更按手在他身上，让他极为痛苦；在受皮肉之苦外，还加上了发妻的讽刺，朋友的攻击。这一切无非是要约伯看看他的信仰到底是为了什么？信仰本身应是目的，不应是工具(faithshouldbeanendinitself,notameantoanend)。信仰的操作是目的的体现，不是工具的体现。
在约伯的话语中，我们所看到的正是信仰的本质，他是因信神而信神。在安乐中他信神，在苦难中他仍然信神，因神是可信的，祂不能背乎自己。人都是虚谎的。神的“可信”不在乎人的安乐、困苦。因为信仰的对象是不变的真实，更是一切存在的根基。在神的试验中，约伯的信仰显得比精金更为宝贵！他不以神为愚蠢，不妄评神，也不以口犯罪。在神的伟大作为前，信仰使我们闭口不言，使我们敬畏惊叹，更使我们享受神的荣美！
五、生命的试验
人常把生活和生活形态看成生命。当然，生命和生活永远是分不开的。正如雅各所言，没有灵魂，身体是死的，那么没有身体的灵魂又会是怎么样的呢？难怪魔鬼攻击约伯时会说：“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”祂竟然应许了撒旦，只要存留约伯的性命，撒但也真的加害于约伯，使他从脚掌到头顶长疮，约伯只能坐在炉灰中拿瓦片刮身体。身体的痛苦是难受的。如驯服猛兽的人常说：只要能控制肉体和物质的需要，我们可以叫狮子、老虎学狗吠猫叫。英雄好汉何尝不为食色折腰就范。
然而，生命未必就单是生活。生活纯属物质功能，然而人的“所是”除了物质存在以外，还有那超乎生活和超乎物质的生命。这生命可以毫无物质而仍有享受，无生活而有丰盛。因为耶稣说：我是生命、我是复活。为此，信靠祂的人必可高呼：祂就是杀了我，我还要指望k2为此，约伯可因而欢呼：我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神！。皮肉可以灭绝，又一日也必要灭绝，但在皮肉灭绝之后，生命仍可与那造生命、赐生命的主宰相会，一同活着，何等荣耀！
生命诚然高于生活。生活终有结束的一刻，唯生命的存在是超时空的存在，神所赐的是丰盛的生命，本着这丰盛我们必可有丰富的生活。丰盛和丰富是不变的应许，是神同在和祝福的明证之一。为此，为使生命显得更光明、更灿烂，神让我们在生活中受试验，让我们学习如同保罗一样的知道如何处富贵，如何处卑贱，更使我们或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏随事随在，都学得了秘诀，靠着那加给我力量的，凡事都能作，可以凡事谢恩。；
结束的话：
自从人类始祖接受了撒但的试探，随着犯罪后，撒但就不时的在试探人，要人跌倒离开神、敌挡神。然而，那位大有恩慈的神仍然本着祂的大能保守了属于祂的人，将魔鬼的试探转变，成了试验，让人在祂的恩典中经过试验，成为精金、得着称赞，叫魔鬼羞愧，为要显明神的公义；也让那些因信被神称为义的人可以站立得稳，成为神的大能、慈爱和怜悯的见证。
经过试验的约伯，从贫穷到富足，从卑微到尊贵；从称义到得胜，从缄默到颂赞，从风闻到看见、亲身经历了神，最后竟显明了神的信实、善良和公义。为此，弟兄们，务要坚固，常常竭力，多做主工，因为知道你们劳苦，在主里面不是徒然的。
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我们看到《圣经》中得到神称赞的人并不多，得到祂两次称赞的就更少，得到神多次称赞的则仅约伯一人，因为他是个难得的义人，在《圣经》中，神四次称赞约伯。
一.神第一次称赞约伯
1.神在撒但面前称赞约伯:有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说:“你从哪里来？”撒但回答说:“我从地上走来走去，往返而来。”8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”
约伯是个完全正直，敬畏神，远离恶事的义人，使神的心甚得满足。当撒但来到神面前时，神都禁不住向撒但夸奖约伯。
2.神允许撒但试探约伯:撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”12耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
撒但认为约伯敬畏神是因神赐大福给他:四面圈上篱笆围护他和他的家并他一切所有的，他手所作的都蒙神赐福；他的家产也在地上增多。神若伸手毁他所有的，他必当面弃掉神，神允许撒但试探约伯。
3.称赞的结果:。约伯在一日之间丧失了十个儿女和所有的财产，神的称赞使约伯落在试炼之中。
鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。看来，神的称赞也试炼人。
4.约伯对试探的态度:约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说:“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”22在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。
苦难是试验人信心的试金石:信心坚定的人能在苦难中站立得稳；而信心小的人则会在苦难中跌倒。约伯无故地被毁灭，受击打，在如此大的苦难面前，约伯因着对神有清楚的认识，承认神的主权，在苦难中依然称颂神的名，持守自己的纯正。
二.神第二次称赞约伯
1.神再次在撒但面前称赞约伯:又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。2耶和华问撒但说:“你从哪里来？”撒但回答说:“我从地上走来走去，往返而来。”3耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”
约伯在平安稳妥的时候敬畏神，在患难中仍然敬畏神，约伯持守自己的纯正，使撒但的名受羞辱，神的名得荣耀，神再次在撒但面前称赞约伯。
2.撒但再试探约伯:撒但回答耶和华说:“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”6耶和华对撒但说:“他在你手中，只要存留他的性命。”
撒但永不甘心自己的失败，总要想方设法来敌对神，在撒但看来，神若伸手伤约伯的骨头与肉，他必当面弃掉神，神再次允许撒但试探约伯，但要撒但存留约伯的性命。
3.约伯患重病:于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
撒但从不会心慈手软，离开神就对约伯下毒手，使他从脚掌到头顶长了毒疮，痛苦难挨，过着生不如死的生活。
4.约伯不以口犯罪:他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”10约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
在第一次的苦难中，约伯的妻子与他一同承当，但第二次的苦难中，妻子眼看着约伯受痛苦，有点儿受不了，要约伯弃掉神，死了吧！约伯却认为“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在苦难面前，约伯仍不以口犯罪，可见他是个在话语上没有过失，也能勒住自己的全身。
三.神第三次称赞约伯
1.神称赞约伯议论神说的是:耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”
在经过约伯与三位朋友的三轮对话后，神从旋风中对约伯说话以后，在约伯的三个朋友面前称赞约伯议论神说的是。三个朋友都认为约伯受苦是因他或他的儿女犯了罪，但约伯却不妄论神，也不以为自己所行的不正。
2.神吩咐约伯的三朋友献祭:“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
神吩咐约伯的三个朋友献上燔祭，约伯也为朋友祈祷，神因约伯的缘故要施恩给他的三个朋友。一个蒙神喜悦的人都会成为他人的祝福。
3.约伯蒙悦纳:于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。
约伯的三个朋友献祭后，神就悦纳约伯，赐大福给他，使他享受丰富、尊荣，日子满足而死。
四. 神第四次称赞约伯
耶和华的话临到我说:13“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过，糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过，16虽有这三人在其中，主耶和华说:我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。17或者我使刀剑临到那地，说:‘刀剑哪，要经过那地’，以致我将人与牲畜从其中剪除。18虽有这三人在其中，主耶和华说:我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作“带血”）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说:我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”
神是公义的，神对先知以西结举例说明义人得救恶人丧亡的道理时，使约伯与义人挪亚、但以理并列，称赞他们三人。
一.都当颂赞他：1节，5-6节。
一切受造之物都当颂赞神，因为万有都是因他的命令而有的，也都是靠他的恩典而活的。人类更应当颂赞神，因为人类蒙了神最大的爱。可惜，事实上人类给了上帝最大的伤害，人心比万物都诡诈，坏到了极处。遍满地面的人类，享受着上帝的丰富恩典，但是，要多少人懂得颂赞神呢?
神为什么那么在乎人对他的颂赞呢?难道神也有虚荣心，爱听漂亮话吗?不是的!人称颂不称颂神，神本体的荣耀都不会加增，也不会减少，神是无限的，是自足自丰的，他不需要依赖外界给他加增什么。人称颂他，是人类自己的需要。
1.颂赞神是我们信心的体现：
一个人对神信心的大小，从他每天祷告中颂赞的多少就可以看出了。小信的基督徒，在他们每天的祷告中，一定是为自己祈求的内容最多，颂赞的内容很少，甚至是没有。而大有信心的基督徒，在他们每天的祷告中，一定是颂赞的内容有很多，这是一种对神信任的体现。但愿我们不要像某个喻道故事里面所讽刺的那种基督徒，天使到神的面前把你的祷告口袋一打开，祈求堆积如山，颂赞稀稀落落。如果只是非常自私为自己求好处，这样的信徒，反倒得不到好处。
大有信心的人，就能大大的发出颂赞的声音，他们无论在什么样的环境里都能向神发出颂赞。约伯在遭遇到一系列重大打击之后，仍然是发出颂赞的声音【】说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”。保罗西拉再被打了之后，还能发出颂赞的声音【】众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。这是因为他们都是大有信心的人，他们信任上帝所做的一切，患难也不能让他们不颂赞神。
2.颂赞神是胜过仇敌的武器：
魔鬼最不愿意听见的话就是人对神的颂赞，所以，我们颂赞神就是在羞辱魔鬼，是胜过魔鬼最好的武器。基督徒赶鬼的时候，都喜欢先唱两首颂赞的诗歌，这是羞辱魔鬼，让魔鬼难受。如果人发出埋怨神的话，魔鬼听上去是最动听的，魔鬼巴不得我们都埋怨神，甚至弃绝神。魔鬼试探约伯的时候，它就希望约伯因受苦而离弃神，但是，魔鬼在约伯身上失败了。约伯还颂赞神，这就大大羞辱了魔鬼。也就是约伯，要是换做别人受这么大的痛苦，真的就会有很多人离弃神，让魔鬼的计谋得逞。连约伯的妻子也不理解神的作为，对约伯说：“你干脆弃掉神死了算了”。约伯也责备他妻子的这话愚顽。约伯对神的颂赞打败了魔鬼，荣耀了神。
颂赞是胜过仇敌的有力武器，既可以轻松打败仇敌，还能为自己获得许多战利品。例：【】次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
颂赞神，不是神的需要，而是我们的需要，是理所当然应该的。如果我们不赞美他，连石头都要向神发出赞美了。人心里冰冷刚硬，常常比石头更刚硬。
二.神的荣耀：
1.可畏的至高者：2上，9下。
至高者，是高到了极点了，高到我们无法想象。他说有就有，命立就立。浩瀚无际的宇宙，人类测不透它到底有多大，不过凭着上帝的一句话就有了，上帝得高到何等的地步吧。世上被称为神的有很多，那些所谓的神，即使是在他们的神话故事里，也只是在天上过着与我们人间差不多的生活，为了编的能有个神样，就得把神的生活编的比咱们普通人强一些，往往还都带着人类一身的臭脾气。耶和华在万神之上当受敬畏。人起誓总是要指着比自己大的起誓，当上帝向亚伯拉罕起誓时，上帝向周围看看，仔细搜遍了全宇宙，也没有比自己更高的了，于是，上帝只能指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你……”。
并且，上帝是可畏的。造成可畏的原因有两种：一种是因为残忍冷酷，令人畏惧。另一种是因为极大的荣耀，令人畏惧，上帝的可畏是属于后者。旧约的某些先知、祭司，在见到神的部分荣耀时，神既没有伤害他们，也没有吓唬他们，只是将荣耀显于他们，他们就甚是恐惧，身体瘫软。他们还不是见到神本体的荣耀，只是在异象中见到神的荣耀，已经神圣的令他们几乎无法承受了。血肉之体不能承受神本体的荣耀，见到必定就得死，上帝是住在人不能靠近的光中。
2.全地的大君王：2下
狂妄的尼布甲尼撒，以为大巴比伦是靠他自己的大能大力建立的。当上帝夺去了他的聪明之后，他就像一个流浪的疯子一样，吃草如牛。直到神所定的日期满了，他的聪明复归与他。他第一件事就是颂赞神是万王之王。【】日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢?
他的孙子伯沙撒虽然知道这一切的事，却不向神自卑，竟然拿神殿里的器皿饮酒取乐，赞美偶像。突然，在他对面的粉墙上有指头写字，神已经数算了他的日子到此完毕。果然，当夜他就被杀，国家也改朝换代了。神是治理全地的大君王。他能立王，也能废王，没有权并不是出于神的。我们常说，撒但是这世界的王，这没错。但是，这不是说，撒但就可以在世界上为所欲为了，因为神是更高的王，是万王之上的王，一切都在接受神的管理。保罗对满城都是偶像的雅典人说：“是真神赏赐丰年、从天降雨，不是那些满城的偶像”。希伯来书说：“神常用他权能的命令托住万有”。中国古人说：“大道是无为而治”。天上的飞鸟数不清，上帝一只都不忘记，上帝养活每一只麻雀。地上的小花数不清，上帝一朵都不忘记，上帝给它们美丽的妆扮。
3.高抬我们：3
【】他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
我们原本是非常微小的，万民不过如天平中的尘埃。我们原本是污秽的罪人，如同肮脏的粪堆。但是，神却抬举了我们，使我们成为上帝的儿子，尊贵的王子。
我们别看今天不起眼，有一天我们要审判世人、审判天使。【】岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?
我们既有如此尊贵的地位，这也要求我们行事为人要与蒙召的恩相称，处处要活出圣徒的体统。不然的话，将来咱们怎么审判他们。
4.为我们选择产业：4
神知道什么产业是对我们最有价值的，如果让我们自己选，我们绝大多数人都会选择肉身眼前那一点点蝇头小利，不会选择天上永恒的产业。就像把一颗钻石和一个塑料铃铛放在婴孩面前，让他们选择一样，婴孩一定会选择能发出响声，颜色又鲜艳的塑料铃铛。因为他们不懂得二者的价值，对他们来说，他们只知道铃铛特别吸引他们。【】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。
5.吸引万民归向他：9
【】末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。神靠什么吸引万民?不是用肉身的好处吸引我们，耶稣呼召门徒时，没有先谈工资待遇，神吸引我们是靠他的爱，神爱我们爱到舍命的地步。【】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
一、约伯记背景：
作者资料不详，有研究认为，本书是以色列民族列祖时期作品。约伯记的主角约伯是一个富户，“完全正直，敬畏神，远离恶事”()，并且他的行为得到神的认同。在约伯记中，他在数小时内接连遭受天灾人祸，一切家产尽失，儿女全部死亡，并且身体全身生疮，痛苦万分，甚至连妻子也对他发出恶言，投诉他的信仰。
二、约伯受苦经历：
撒但认为约伯对神的忠诚，是因为神给了他丰富与顺利，自然会敬畏亲近这位让他得享丰盛的神。撒但要试探约伯，令他饱尝苦难，正明他对神的忠诚会因着逆境而消失。在神的容许之下，各种天灾人祸疾病，相继临到约伯的身上，令他的遭受重创，一夜之间，约伯失去了健康，财富，儿女和名望。经过连番打击，约伯并没有埋怨离弃神，纵然陷入了一种生不如死的处境，约伯仍然没有妄论神批评神。约伯与叁个朋友展开关于苦难的对话。
三、约伯记的对话辩论：
1.提幔人以利法：
以利法认为神是公义的，所以绝对不会容许无辜而受苦的事情!神也是洁净的，不容许罪的存在，所以，苦难乃是神管教人的一种表示，对人有益。他劝勉约伯说：“神所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。”
2.书亚人比勒达：
以传统和历史为主，追溯以往岁月来正明神的公义，他认为不虔敬的人必遭灭绝，神不会丢弃完全人，也不会扶助恶人，因此判断约伯不是“清洁正直”，约伯有罪，不容否认。
3.拿玛人琐法：
琐法自定假设和权威，早就有了宣判，他指控约作放弃了神的智慧，依从自己无知的法则来做事，一直假冒为善，约伯所受的乃罪有应得。因此，他劝约伯要认罪，离开不义。
4.约伯的回应：
约伯不同意苦难与罪恶的因果关係，连神也可以证明他是无辜的。在既痛苦、又含冤的情况下，约伯只希望能够直接向神来申诉，为何神待他如此严厉?他仍然相信一切在神手中，惟有向神呼求，等候帮助。
5.以利户发言：
较年轻的以利户认为约伯一直自义，他认为，神不会叫人无辜受苦，神给人苦难，是要纠正人的过失，施行管教和建立，苦难带有教育义意。约伯仍然有罪，因他对神不敬，用许多言语轻慢神，自以为有智慧。
四、神在旋风中说话：
神亲自发言，结束争辩。神首先责备约伯的朋友所说的，都是“无知的言语”，只会使神的旨意暗昧不明?神一直同在，并在适当的时间亲自介入，让他的忠仆得到安慰。神用反问的方式，挑战约伯的思想，提出自然创造中的奇妙与奥秘，无人明白，无人参与，一切都是神的作为。对于神的问题，约伯无言以对，承认：我是卑微的!“……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”()约伯不再争辩，不再要求答案解释，愿意接受神的旨意，承认无知，寻求神的指示，认定主的真实，也为自己在苦难中对神缺乏信靠与信心，因而懊悔。
五、信仰反省
约伯一开始就了解一个属灵原则：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。我们从神手里得福，也可以受祸。虽然约伯有这样的信仰认识，但苦难的真实，仍然成为冲击与挑战，令他挣扎怀疑，深感不平!人在苦难中，任何理性上对苦难来由的解释都不足以安慰受苦者，惟有与神面对面相交，人才能寻得平安满足，可以不为苦痛所困。神的作为按他的旨意和智慧运行，不必向人解释。人最合适的回应，是悔改、顺服、寻求更大的信心。
六、总结：
“你若犯罪，就必受苦”，这是普遍接受的报应观念，但不一定适用在所有场合之下，约伯就是一个例外。约伯的朋友固执于传统定论，反而将因果关係颠倒，坚持认为：你若受苦，必是因你犯了罪，约伯记是对这种错误推理的矫正。约伯的苦难不是为自身的罪，约伯记没有企图解释世上一切苦难的原因。约伯记确定：个人的罪不是世上苦难的惟一原因。信徒无端受苦时，最能荣耀神的态度是接纳和赞美，无须抑压感受，也不必强行解释原因，神所要求的，是受苦中的坚忍信靠。
讲道内容
讲题：告诉我苦难的原因经文：,13-22主讲：蔡维伦牧师时间一六年四月三日一、前言
上L我们欢庆复活节喜悦，并再次立志成为见证人。本L接续三月更新培育月主题：从约伯记看苦难。特别是这阵子在世界和台湾社会的处境中，都面对悲伤的事情，在读约伯记的时候，特别有感受。
先问大家，约伯记有几章？五章？十章？十五章？事实上，共有四十二章。我想大多数人读约伯记，最常看最前面三章和最后面两章，目前教会的乐活读经正读到此，因此让大家有机会，在一个半月的时间慢慢读约伯记。
二、约伯记第1-2章，记载从前有一位生命经历重大悲惨事件的人
从前从前有一个人，住在约旦河东边，有像亚伯拉罕一样富足的产业，有七个儿子、三个女儿，却突然遭遇极大的苦难。这个口传的故事，后来有作者将此写下，成为目前的型式。在1-2章中，有如在舞台剧上的两个场景，一个在天上，一个在地上。在新约的启示录中也是如此呈现。跟启示录不同的，是地上的人根本不知道天上发生什麽事情。在，记载了约伯一生中最悲惨的一天。
13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒， 14 有报信的来见约伯，说：「牛正耕地，驴在旁边吃草， 15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了W人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」 16 他还说话的时候，又有人来说：「上帝从天上降下火来，将群羊和W人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」 17 他还说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了W人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」 18 他还说话的时候，又有人来说：「你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒， 19 不料，有狂风从旷野W来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
一天中接连两个天灾和两个人祸，机率发生实在太低，有如遇到恐怖攻击。但约伯的反应是什麽呢？-（
20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜， 21 说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」 22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。
大家想想，如果是你的话，会怎样反应？约伯的反应实在非一般人的反应。之后的第二章，接着是第二次天上的场景。在上帝的许可下，撒旦继续攻击约伯的身体，使约伯从脚掌到头顶都长满毒疮。这时他的太太说话：「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉上帝，死了吧！」-（ 「嘿，你哪位？你还信上帝吗？」
三、遭遇生命中的苦难
1.从「平常」的生活走进「反常」的苦难，有时只需一瞬间。
回想我们人生面对各样的苦难，从「平常」的生活走进「反常」的苦难，有时只是一瞬间。本L电视新闻中，看到内湖幼童遭杀害的事件，让社会大众震惊，整个社会成为惊慌的被害者，大家都害怕成为下一个受害者。在这样情绪高涨之下，纷纷议论着怎会发生这样的事？是该要有人出来主持公道，甚至这几天引发讨论到鞭刑、加重徒刑等。在面对苦难时，追问为什麽会发生，谁该为这负责，苦难，的确是人生难解的困惑，引发难以抹灭的情绪。苦难，大家都不想要，但每人一生中都会遇见，有时是自己亲身遇见，有时是周围亲近的人遇见。
2.面对苦难时，最大的难处是「不知道为什麽原因而受苦」。
面对人生的苦难经验，不知大家是否同意这句话──苦难中最大的难处是「不知道为什麽原因而受苦」？圣经中的两个人物──约拿和约伯，他们生命中都曾有受苦的经验。那一位遇见大风浪，被丢到海中，大鱼吞入在鱼腹中三天三夜的先知约拿，和今天我们所读到的约伯，你比较喜欢当约伯，或当约拿？你或许想说，「牧师，这两位我都不想当喔。」约拿是知道上帝的心意，因着不顺服去逃避而受苦，而约伯则不知怎麽原因，十位儿女就全死了，财产也都没了。同样是受苦，但约拿经历了上帝的显明，约伯却经历了上帝的隐藏，在苦难中突然再也经历不到上帝的同在和保守。不知道自己为什麽原因受苦，真是苦难时心中最大的难处。
亲爱的弟兄姊妹，你生命中曾经面对怎样的痛苦？或是现在正面对怎样的痛苦？还是你周围所关心的人面对痛苦？你可曾问上帝「为什麽我会遇到这样的事情？为什麽我所亲爱的人会遇到这样的事情？」这实在不公平，上帝你为什麽沉默？上帝你为什麽隐藏？你怎麽可以这样？如果你真的是公义的，如果你是慈爱的，为什麽你怎麽允许这样事情发生？你问我，牧师，你怎麽知道？这些也曾经是我生命中面对家人去世时，心中深刻的发问。你也曾这样对上帝发问吗？后来，你得到怎样的答桉？
四、试想圣经中如果少了约伯记这卷书，会对我们的信仰造成怎样的缺憾？
大家有没有想过，假如圣经中没有约伯记这卷书，会少了什麽？或许你心中暗自想着，有差别吗？反正我以前也没有仔细看过它。但请再仔细想一下，没有约伯书，我们的信仰中会少掉什麽？从约伯记42章的内容，其中一大段落，像书中的诗人在受苦中对上帝的呐喊，因为当人面对苦难时，心不得不去直接面对难过。但书中没有约伯记中这些面对苦难的论述，同时，约伯记中的论述也和诗中的智慧言语不同，因为这些智慧言语被迫被带入苦难的「反常」情境中去思考。
在苦难中，逼着人同时用心和用脑去面对。试着想要用脑去理解，到底受苦的原因何在？为什麽是我，是我比别人做错更多吗？如果圣经中少了约伯记，我们就少了去探究的机会。面对受苦的历程，和人以及和上帝的对话，是约伯记中特别的记载。约伯记就好像是圣经中关于苦难的隐藏版宝藏，时机成熟时，自然会让人想去阅读，读约伯记也真需要人生的历练才会有共鸣，那是跨越时空，直指每人的生命处境，特别是对信主之人的提问。为什麽我信主，还会遇见如此的苦难？问得更深的问题，是「我所信仰的上帝，究竟是一位怎样的上帝」？
五、约伯三个朋友的登场-:24（
1.安静陪伴给予安慰的美好。
这时，约伯的三个朋友登场。一开始，他们七天七夜与约伯坐在一起，什麽话都没有说，却给约伯极大的安慰。陪伴在苦难中的朋友，不一定要说很多话，给很多建议，急着要他想开一点，单单安静的陪伴，就已经给予安慰。
2.朋友和约伯间的对话和争论─因为犯罪而受苦的因果关S。
之后，约伯发声，三个朋友也陆续和他对话。三个朋友和约伯的谈论，使我们有机会看见，受苦过程中人说出他的心境。而这三个朋友对约伯的谈论，虽然稍有不同，但论述的方向，都围绕着「因犯罪而受苦」的因果关S。你若犯罪，就必受苦。反之，你若受苦，就必定是你犯了罪。这是律法所依循的因果关S──上帝是公平的，他们认为栽种什麽就会收成什麽，犯罪和受苦也存在这样的关联。朋友们轮番上阵规劝约伯，你受苦，必定是得罪上帝，你要悔改认罪，上帝会恩待你、饶恕你。但约伯所要说的，他实在不明白自己到底做错了什麽，以至于要受这些苦。他说苦难不一定等同于犯罪的结果，但他的朋友们都认为不可能。
朋友的错，在于他们将苦难的原因理解得太简单、太单向了。在约伯记第一、二章当中，在地上的人，实在无从了解天上到底发生什麽事情，上帝和撒但之间有怎样的对话，约伯不知道，他的朋友也不知道。也正因为不知道原因的受苦，才使他的痛苦不解。作者藉由序言中天上场景，让我们读者能站在上帝全知的角度，理解所发生的事情。
3.从律法的赏善罚恶到义人的无故受苦，指向新约上帝透过耶稣的拯救恩典。约伯记，指向新约中上帝恩典的启示
从约伯记中，让我们进一步探究旧约的律法和智慧的诗。律法的赏善罚恶是一般生活中的准则，但这些并非合于所有的现实，也无法完全解释，义人无故受苦的原因。律法虽是上帝所颁训模但上帝却也在律法之上，那是我们所不了解的。在新约，上帝甚至透过让一个义人受苦，带来改变和恩典。在上帝的旨意下，使耶稣受苦，真的无罪的义人甘愿受苦，以无罪的代替有罪的。义人为罪人而死，为要使罪人被称为义人，为祂而活。换言之，在以善报善，以恶报恶的律法之外，从新约耶稣的身上，我们看到「以善报恶，因此使恶回报善」，公义之外，实在是恩典。而约伯，则是旧约中义人受苦的例子，指向新约。
六、耶和华上帝在旋风中回答约伯-38-41章（，有解答他关于受苦的问题吗？
在约伯与朋友们一轮接一轮的对话中，逐渐想要直接和上帝争辩。后来，上帝在两次旋风中，以造物主、全能者、掌权者的身分出现，并用一大串大自然被造的情景询问约伯。询问约伯「你是谁？那时，你在哪e？你能吗？」面对这一联串的询问，约伯只能回答：「我实在不知道。我一无所有、我一无所在、我也一无所能。」在约伯记中，上帝最终并没有直接回答无辜者为什麽受苦的问题-或许这对我们来说也会失望（，反倒是向约伯问许多问题。然而，约伯在书中最后一句话竟是「我从前风闻有你，现在亲眼见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」。约伯懊悔的并不是自己的罪，而是自己在患难中所说的话，以及惊觉自己在上帝面前原来竟是如此的无知和淼小。
七、结论-从约伯记中我们学习到什麽？
1.面对苦难，沉思苦难的主题时，我们可以：
a.省察自己使否犯罪；b.省思人生的重心，是否真的摆在对的地方；c.与人对话，与上帝对话。
在我们跟随主脚踪的路程上，约伯记中给我们什麽？约伯记把苦难好像插花，摆在整个人生展场最明显的中央，让我们直接看见苦难。当我们面对苦难时，沉思苦难的主题，第一仍是自省自己是否犯罪，毕竟我们不是约伯，不像他这样的完全，但也得到提醒，不该把受苦的理由都归结于因为犯罪。同时，也让我们有机会省思自己人生的重心，是否真的摆放在对的地方。最后是在苦难中，透过和人对话，和上帝对话。2.苦难是一个奥秘，最终会发现人真正需要的，并不是神公义的回应，而是与神有一段相遇的历程。
苦难是一个奥秘，人真正需要的并不是上帝公义的回应，而是与神有一段相遇的历程，如同对约伯来说，他的信仰在原先只是例行的献祭和守法的生活，但在面对苦难之后，他经历了与神相遇，神的同在和同行，受苦让人经历信仰的敬虔。
3.透过约伯记对经历苦难者的提醒
今天讲道题目是「告诉我苦难的理由」，但在约伯记e，上帝没有直接回答约伯，也没有回答我们。却透过约伯记对正在经历苦难的人有好些的提醒，我从华神旧约教授吴献章老师所写的约伯记注释中的整理，很有领受，将其摘录如下，我们一起检视这12项的提醒，请弟兄、姊妹分项来读。
记得-苦难中体验上帝的信实记得-苦难中经历上帝的临在记得-苦难中看清上帝的不可思议记得-苦难中找到上帝自己记得-苦难中谨守自己的口和心记得-苦难中敬畏上帝并学习顺服记得-苦难中了解自己的无知和无助记得-苦难中体认自己的无能记得-苦难中凋凿美丽的痕迹记得-苦难中提升灵性的视野记得-苦难中孕育属天的盼望记得-苦难中专心等待黑夜过后的黎明邀请大家花些时间思想「经历苦难者的提醒」，哪几项对您最有帮助？又哪几项是您还没有体会到的？其中一大半指向对上帝的认识，另外则是对自己有限的体认，最后还有对人生未来以及来生的盼望。愿我们在复活节后的日子中，让我们这些愿意跟随耶稣脚踪的弟兄姊妹，藉由约伯记，在今天的主日礼拜，也在这一个半月的乐活读经中，让约伯记陪伴着我们，为着我们自己，也为着那些在我们周围正遭遇苦难的人，一起学习关于苦难的功课。最后我们一起来祷告。
经文：，
“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）”。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。