≡ 03、对成功的误解（二）

……使智者听了长学问。（箴1:5）

这里还有另外三个关于成功的错误观点：

一、 我们认为成功来自良好的人际关系，因此就竭力建立关系。崇尚这个哲理的人相信：他们要是出生在一个合适的家庭，或者遇上合适的人，就早已成功了。认识优秀的人会有好处，但如果你已经偏离了轨道。仅有人际关系并不能使你的生活有进展。“……使智者听了长学问，明哲听了得指引”（箴1:5）。

二、 我们认为成功是靠手段，因此就在这方面努力。这个观念是由像实业家安德鲁•卡内基（Andrew Carnegie）这样的人推行的。他说：“成功是用来获取生活所需一切的力量。”甚至，我们认为所有成功人士为了达到目的都是不 择手段地利用了别人，我们也就想方设法地操纵别人。我们自以为可以挤上成功之路，但并不奏效，而且通常适得其反。

三、 我们认为成功是机遇的结果，因此我们等候它。那些努力却没有成功的人相信他们只差一件事，那就是“机遇” 。他们的座右铭是：“要是……就好了。”——要是我的老板放我一马就好了；要是我们的教会处在城里的一个好地段就好了；要是我跟不同的人结婚就好了。机遇的门上有个标记：“推！”事实上，那些只等待成功却什么都不做的人，当机遇到来时，他们既看不到，也抓不着。

≡ 04、箴言的价值

“诗”中文的意思就是劝告，劝戒。诗书的宗旨就是教导人怎样得到智慧、训诲和谨慎的人生，怎样做公义、公平和正直的事，简单就，即是把神赐的智能应用在日常的生活上，并提供道德的指引。“诗书”这是一本智慧之言，一本通过智慧的思考而教导人过敬虔生活的书。这本书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作形式，其修辞方法有对偶、对比和拟人法。人类历史上最聪明的人所罗门，为我们留下了三卷他所著的智慧书：诗、传道书、箴。圣灵赐他灵感，他在这三卷书中给了我们洞察人生、在生活中运用知识的具体指引。三卷之首的诗，以格言的形式提出实用的劝导。格言是传达道德或真理的精练短句。诗是智能格言的汇编，其主题就是真智能的本质；其中有好几百句实用的例子，教导人怎样过敬虔而有智慧的生活。诗论及的范围极广，包括对年轻人的劝戒、抵挡试探、待人接物、道德伦常、家庭生活、夫妇之道、言谈话语、认识真神、寻求真理、贫穷富足等，当然，还包括智慧。这些格言是上下对偶的短诗，把常识与适切的劝告结合在一起。尽管诗的本意不是宣扬教义，但人只要听从其中的劝导，就会与神亲密同行。“诗”在希伯来文有“统治或管理”的意思，这卷书中的嘉言、告诫与提醒，为我们管理人生提供了语重心长的建议。阅读诗，就会明白认识神是智慧的开端。让我们认识世上最有智慧者的思想，聆听他的教导，把这些真理实践在生活中。不要只阅读，要身体力行！从今天开始，我们将陆续分析一个专题《诗的智慧》。今天我们先来分享引言《诗的价值》。（箴1:1-6）“以色列王大卫儿子所罗门的诗。要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。使人明白诗和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（箴1：1～6）是全卷诗的引言，作者道出诗的目的：1、使人晓得智慧和训诲、2、使人分辨通达的言语、3、使人处事领受智慧，4、使愚人灵明、5、使少年人有知识和谋略、6、使智慧人增长学问、7、使聪明人得着智谋、8、使人明白其他的相类说话，包括“诗、譬喻、智慧人的言词、谜语”。当我们读诗的时候，若常与我们的生活操守及伦理守则作比较，就更能领会神话语的历久常新了。“使人”，“使”是动词。相当于“让”的意思。就是“让人”“晓得智慧和训诲，让人处事有智慧，让人分辨通达的言语......”

一、使人晓得智慧和训诲（箴6：20-23）

（箴6:20-23）“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。要常系在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你。你躺卧，他必保守你。你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。”所罗门重新回到有关淫妇的警告。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路。孩童逐渐长大成人，便不需再倚靠父母而变得独立，这是一种自然的正常现象。但是年轻人应当小心，不可不听父母的劝告──尤其是在你最需要他们劝告的时候。如果你有难以取舍的抉择，或需寻求高明见解的话，就该与父母或是熟识你的长者倾谈。他们多年的经验，也许可以帮助你少走冤枉路。神的儿女在上帝面前也是如此，上帝不仅是我们信仰当中的神，也是我们生活当中的主。靠着神的话语的引导归正，我们才能走在正路之上。“忠言常逆耳”，但是忠言可以令我们活在平安和正道上。（赛30:9-13）“因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路。不要在我们面前，再提说以色列的圣者。所以以色列的圣者如此说，因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间，忽然坍塌。”这段圣经告诉我们，有些犹大百姓向埃及寻求避难。因为他们渴望寻找安全，所以他们只想听好消息。他们不欢迎神的先知说的真理。真理常常使我们不舒服，我们为了让自己感到安全宁可接受谎言和假象。实际上面对现实要比靠谎言活着好得多。使我们感到舒服的事情不一定是真的东西，我们不要自欺欺人抱住不放。而应该谦卑正确的面对神的教导。

二、使人领受智慧和训诲（箴10：17）

（箴10:17）“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。”这节诗似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。“失迷了路”。原文的使役动词，意思是因为不听从训诲和责备的人，容易走上歧途。父母希望孩子听话，并非是为了管辖，领导他们。而是希望他们在接触社会，面对今后的人生之前，能够有足够的经验教训，使他们少走弯路，少撞南墙。然而，很多时候，往往越是操心孩子的父母，越受到不安分的孩子的悖逆。当这些孩子反叛父母的管教之后，往往就会走上歧途，吃到苦头，受到教训。有些能够及时悔悟，有些则是执迷不悟。诗的价值，就如父母对儿女殷切的教诲。父母是为了孩子走在平安的路上，上帝是为了让神的儿女能够行走在生命的路上。

三、使人听从智慧和训诲（箴19：20）

（箴19:20）“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”基督徒若离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。（箴22:6）“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”学习智慧要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。 有人说我已经成年了，学习也晚了吧！其实不然，子曰“朝闻道，夕死可矣！”哪怕年纪老迈，临终之际，得知真道都不晚。起码我们知道自己将往哪里去。而有的人，无论年轻年老，都没有一颗谦卑受教的心，所以就如圣经所说“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”使徒保罗预计人们将会对能使人健全的道理不感兴趣。他们将会刻意地背弃那些教导神话语真理的人。他们的耳朵发痒，不喜听真理，又对真道感到不适。为了满足他们对有新鲜感、令人快乐的道理的欲望，他们会聚集一班师傅，这些师傅只教导一些他们想听的道理。今天的人，不喜欢听真理的教导。却喜欢世俗上那些新奇古怪的事物。诗是淳朴正直的话语，教导的也是纯正的训诲。可能不会吸引许多人，但是确是持守生命的道。该听的不肯听，不该听的反而喜欢听，世人如此，属肉体的基督徒也是一样。人的天性中有一样情欲，就是喜欢听新鲜的话。就如-徒十七21（说的“雅典人，和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。”而不管那些话是否合乎真理，因此才会让那些异端教师有机可乘。异端邪说之所以受人欢迎，乃因为它迎合人的情欲，编制一些新奇的道理，叫人听了之后，能够心安理得的照常我行我素。传道人固然不可因为人们厌烦纯正的道理，而有所避讳不讲，但也应该尽量改进传讲的技巧，好将真道送入听者的耳朵里面。只有真理才会给基督徒带来力量和生命。错误的教训只能造成争论和心灵的贫乏。“厌烦纯正的道理”的人。这些肤浅的人因为自己败坏的“情欲”， 耳朵发痒，爱听对圣经的谬解，以满足自己的好奇心和“私欲”。他们只对向他们承诺平安和保障的经文感兴趣，忽略了剖析人心的“纯正的道理”的严格要求。他们只有肤浅的宗教愿望，是以不影响他们的堕落生活为前提的。

诗就是上帝赐给我们宝贵的“忠言和劝谏”。当我们初读诗的时候，觉得它又熟悉，又正确。有母亲谆谆劝勉的慈爱甘甜，有父亲严厉警戒的淳朴温暖。更多的是让我们领受之后倍感心安。这种心安，带给我们喜乐和满足和教诲。这就是诗的价值。

≡ 05、贪财的诱惑

（箴1：10-19）“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”诗书当中这段经文，正好验证了我们中国人的两句俗语“人为财死，鸟为食亡”。自古，贪心是人的本性。贪心也促使人走向灭亡。（赛14:13-14）描述撒旦堕落的时候怎么说的？“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。”竟然贪心到要的宝座在众星之上，要与神同等。不灭亡等什么呢？可是，很多弟兄姊妹说，那是撒旦，我们又没有贪心。真的没有贪心吗？真的没有被撒旦诱惑吗？今天我们就来分析一个简单的题目《贪财的诱惑》。

一、贪心的由来（创3：1-6）

这段经文是我们始祖亚当的堕落，大家都很熟悉。那么我们有没有仔细思想这段经文呢？（创3:6）“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”我们对一件东西，或者事物的贪念，起初是像夏娃一样，对这个事物感兴趣，第一个感觉是“这个不错。”然后是越看越好。“悦人的眼目了”。越想越喜欢，就到了“且是可喜爱的”。再想想，对我有益处，没啥不好。还能挣钱。“使人有智慧”出来了。最后下决心“干”。这是什么？“摘下来吃了”。不仅自己吃，还给她丈夫吃。我得着好处，得和别人分享。是分享吗？“要死一起死”。这像不像今天传销者的理念。起初觉得好，然后觉得能赚钱。最后大家一起赚钱，你也参加了，才不会指责我。夏娃只有让亚当吃了果子，才不会担心亚当批评她。亚当给夏娃做了垫背的，还以为夏娃爱他，有好事想着他。可悲吗？

二、贪欲的发起（民11：4-6、21：5-6）

（民11:4-6）“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”贪爱世界的人，为了世界背离神的人，都觉得上帝亏欠了他，没有使他得饱足。我们看以色列人，上帝不用他们干活栽种，就供应他们吗哪，可是呢？时间长了，他们嫌弃吗哪没有味道，比不上埃及的韭菜大葱。我们今天不是这样吗？生命光景好的时候，感恩赞美神。凭着信心等候神的预备。光景不好的时候，满口抱怨，“我不去挣钱，谁给我钱花？谁帮我养家糊口？上帝预备这点好干啥？”这是不是嫌弃吗哪淡而无味？嫌弃上帝的供应，不够我们奢侈豪华？（民21:4-6）“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”我们今天有没有埋怨神？还像不像起初跟随神的时候那么火热？有没有因为神的仆人劝勉我们而厌烦？以色列人如果不谤渎神和仆人摩西，会被火蛇咬死吗？

三、贪财的祸患（民22章、31：8、16）

（民22章）是以色列人来到约旦河边，迦南地对岸的时候，只剩一站，过了约旦河，就是迦南了。这时候，约旦河对岸的摩押王巴勒，看到以色列人一路上有神同在，势如破竹，锐不可当。就急了，派人去雇佣比珥的儿子，术士巴兰来咒诅以色列人。因为巴兰有一个恩赐，就是咒诅谁，谁就被咒诅，祝福谁，谁就得祝福。当巴勒的使者找到巴兰的时候，巴兰表现的很属灵，“你们先住下，等我求问耶和华。”用我们的话说就是“我们祷告看看，神许不许可这件事。”属灵吧？但是，我们想过没有？神是巴勒的神还是以色列人的神？神带领以色列人是要去哪里？神既然是以色列人的神，会帮助巴勒咒诅以色列人吗？神会是出尔反尔，说话不算吗？祂答应以色列人要把他们带入迦南地。会在半路改变主意，转去帮助拜偶像的巴勒吗？换句话说，神会让我们去贪爱世界，放弃信仰原则去搞传销吗？可是巴兰听了使者的条件后，不仅没有站在神的角度严词拒绝，反而还让他们住下了。后来神明确告诉他，不能咒诅。巴兰无奈打发巴勒的人走了。可是当巴勒以为巴兰嫌钱少，第二次又派了人拿更多的钱财来雇他的时候，巴兰不仅没有拒绝，又留他们住下，等我再问耶和华。弟兄姊妹什么是体贴神的心意？神已经明确告诉巴兰，以色列是我的选民，不能咒诅，反要祝福。他还来问神。难怪巴兰在所行的路上，耶和华的使者要杀他。后来巴兰虽然被迫给以色列人祝福，但也意味着白白放弃巴勒的财富。不甘心之下，就给摩押王巴勒出了一个“美人计”，让摩押女子去诱惑以色列人。当以色列人犯了奸淫，就失去了圣洁，自然犯罪得罪神，被神击杀了。巴兰的诡计成功，（民31:16）“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”巴兰自以为高明就没事了吗？（民31:8）“在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”有些人也像巴兰一样，觉得自己没有拜偶像，我只是要赚钱有什么不对？（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”巴兰起初也只是想赚钱，可是却随从了撒旦的计谋，陷害耶和华的百姓。传销者就是埋没良心，打着拉人赚钱的幌子，欺骗人成为他的下线，使人成为他财富之路的垫脚石。不管被拉进这个人，能不能全身而退。

四、贪恋的鉴戒（创13：12-13、14：1-6、19章）

亚伯拉罕的侄儿罗得也是一个贪恋世界的例子。（创13：12-13）他和亚伯拉罕分家的时候，自以为聪明，选择了约旦河全平原。然后慢慢就靠近所多玛罪恶之城。（创14：1-6）当他把全家带入所多玛之后，上帝管教他。借着九王之战，把罗得全家掳走。后来虽然被亚伯拉罕救回来，还不省察悔改。（创19章）继续停留在所多玛谋算财富地位。结果害的全家都沉沦，只有他一个人羞羞惨惨见主。

五、贪婪的下场（提前6：6-10）

（提前6:6-10）“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”金钱能使人享受文明和进步所带来舒适安定的生活；金钱同样能使人陷入无边痛苦、万劫不复的深渊。不同的结果，在乎人对金钱所采取的不同的态度。贪财之苦是“想要发财”、“贪财”，显示人无厌地攫取财物，这是来自内在的意念，是不正确的念头。“贪”是越过了应有的界限，也是私欲的表现。一心要贪财，就引致许多苦果。贪与罪常是连结在一起的，一旦落在罪的网罗里，痛苦就随之而来，“用许多愁苦把自己刺透了”。神并不否定在财物上富足的人，只是警戒人不要因贪恋钱财而引发罪恶。钱财本身是随时会流失的，因此应当倚靠那赐百物给人享用的神。厚赐物质的神岂不比物质更有价值吗？人为何本末倒置地追求那短暂的财物？并且真正的富足是来自知足的心和善用所拥有的财物。甘心施舍，乐意供给人，就是为自己积蓄永恒的财富。不是失了，而是增加。这种富足，没有尾随而来的愁苦，反倒带来祝福。

六、贪图的警告（提后3：1-7）

（提后3：1-7）是说在末日主再来之前，各样不法和敌挡真理的事必然增加。尤其明显的，是人心偏向罪恶和违背神。因为人的极度自我，不但人与神的关系不正常，人与人之间亦同样疏离，亲情关系不复存在。这现象达到了“危险”的程度，不单因为人的良善和互相依赖的关系面临崩溃；而且属灵生命的素质亦已直接或间接地受影响──“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义”所以保罗吩咐要离开这等人，因为这种人的行为其所带来的必然结果就是审判。（箴1:19）“凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。”（来12:16）“......有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。”难道今天我们要因着一点利益，就放弃我们神儿女的地位和身份，违背信仰的原则，以别神代替耶和华吗？我们是因信称义，我们的对神的信心，不能得胜贪财的诱惑吗？

≡ 06、因信称义的信是什么样的信？

信心不是一种主观的心态，与自信和乐观不同；信心也不是毋须委身，只要默认命运的摆弄。圣经要求的信心是真实的，得救的信心，是与信心的对象有直接关系的。这样的信心必须包括三方面因素：

1，知识，即人的理智方面。基督教的信仰的力量就在于这信仰代表真理，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7），一切知识的源头来自于这位创造万物的神。神子耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约14：6)，这话意思是，一切关于人生得救的真理与途径就是耶稣基督，不经过祂，没有人能真正归正于神。所以，我们的信心必须建立在这些真理上，严格讲，必须建立在圣经基础上，如保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17），耶稣的话就是圣经。

有两种倾向我们要反对的：一种是认为，只要爱主就可以了，对圣经的认识不是最重要的。许多人是被教会的爱所吸引而成为基督徒，这本来无可厚非，要紧的是信主后，应当在圣经上下功夫，尽量明白自己信的是谁，如耶稣教导的那样：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28：20）但因为有的教会不重视圣经教导，使得许多基督徒是被教会的生活方式而凝聚在一起，一旦因为环境的变化，教会生活停止了，信仰也随之消失。他们不是为这信仰的真理而战，为这位又真又活的神而活；而是为某种生活方式而信而活。耶稣是道路，生命，真理；三者不可分割，不应该有这种“生命很好，就是真理差点的基督徒”，当然也不应当有所谓“真理很强，但生命不够好”的基督徒。

另一种倾向也必须反对，就是为神学而学习神学，为了一些信仰上的支节问题争论不休，甚至为此而闹分裂。他们是为了人的荣耀。

我们应当承认，神的知识是不可能被有限的人完全理解。但圣经把人得救方面的知识还是说得足够清楚，即使教育文化水准不高的人也可明白我们信的是谁，人必须信耶稣基督等基本信仰的道理，使我们的信心有根有基；而且信心的强弱与我们对神认识的深浅有直接关系。所以，圣经鼓励我们不要停留在吃奶的水准上，要学习吃干粮，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来5：11-6：1上）

2，认同，即人的感情方面。单是理智上对神有知识，并不一定产生信心。不少人欣赏基督教信仰的优越性，但并没有让他们成为真正基督徒，我们称他们为“文化基督徒”，就是在文化层次上，他们接受基督教的一些教义，如爱，宽恕等，但他们不认同耶稣是他们生命的主。“认同”至少应该包括下面这些内容：

（1）对圣经的理解不是停留在文化层次上，不是把自己放在比圣经更高的位置上，来欣赏或评论基督教信仰；而是认同基督教信仰是一种人生观的选择，是愿意选择像耶稣那样过自己一生，给别人带来祝福，这样的人生可能短而苦，但是一个见证神荣耀的永恒的生命；还是愿意选择相反的人生道路，为自己的利益奋斗，虽然生活可能过得不坏，但最后是永远的灭亡。所以，最起码的认同是：这信仰是关乎生死抉择的。

（2）在感情层面上，要认同圣经所讲的是好得无比，耶稣的一生是美得无比的；换句话说，你要爱上这个信仰，爱上耶稣；没有感情上的认同，我们信仰是没有活力的，若这信仰连自己都感动不起来，还能感动别人吗？

（3）每个人信仰的心路历程是不一样的，但个人的信仰过程中，你一定要有，也是必须要有一些经历，就是圣灵在你生命中如何工作的证据；你说出来，别人不一定相信，但对你来说，是再真实不过了。这就是在心灵层次上的认同，很像保罗说的：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：16）

3，信靠，即人的意志方面。在整个救赎的过程中，大约这一步是最个人化的，就是个人必须自己下决心，接受耶稣基督作为自己的救主，让祂赦免你的一切罪与过犯，得到永生；而且愿意自己一生信靠祂，跟随祂。这个决定只有你自己才能做的，任何人不能帮助你的。从神学角度看，你能下这个决心，是神拣选、呼召和重生你的结果；但从现实看得见的角度来说，走出这一步完全是你个人的决定。换句话说，信主的过程百分之百是神的工作，也百分之百是人的责任。当然，神是主动者，人是被动者，有人把信主的行为称之为“被动中的主动”。有许多人，只停留在上面两步中，认为基督教信仰很好，感情上也认同，但就是下不了决心，走出“投靠”耶稣基督这一步。原因可能很多，常见有：他对基督教的知识和认同，存在着许多偏差和不完全；或者被过去或现在的罪捆绑得太牢，认为自己陷得太深，没有得救希望；碰到这种情况，常常需要迫切持久的祷告。

既然有得救的信心，那么有没有不得救的信心？

有的，许多种的信心是不能使人得救，大约有：

1，信错对象的信心。信心最重要的是信的对象是谁，基督教的信心对象是耶稣基督，以及祂所启示出来的三位一体真神。我们且不说许多人信的是多神，如佛教，印度教，中国的民间宗教等；也不说那些信独一神，但不信三位一体真神的宗教，如犹太教，伊斯兰教；我们就谈在基督教里，也有信错对象的，如信所谓“圣母玛利亚”，或其他“圣人”；也有把“教会”当作信仰的对象，都是错误的，都有偶像崇拜之嫌。

可能有人不同意这种说法，他们说他们信耶稣基督，只是在耶稣之外，加上信圣母玛利亚，或教会。他们不知道，错误就在把这些受造物当作信仰对象，这是“偶像”的定义。

在现代，另一种普遍信错对象的信心，就是把神的祝福作为信仰的对象，不少教会信耶稣基督不谈悔改，不谈要把自己生命交托在耶稣手里；他们推销的是信主后如何带来人生的好处，包括心想事成，病得医治，平安喜乐；强调的是：谁期盼神的帮助，谁就可受洗成为基督徒。他们推销的“福音”不是神的福音，是为了讨人喜欢的福音，如保罗说的：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。”（加1：10-11）

2，短暂的信心。有些人来教会是希望教会或基督教的信仰能帮助他，在刚开始一段时间里，他们与重生的基督徒表现没有多大区别。后来，或者因为基督信仰或教会没有给他带来他所期盼的帮助；或者因为需要帮助的问题已经解决了，为这信仰所付出的已成为他的负担；或者因为看到教会里面不是他想像的那么好；或者外来的迫害来临时，以及其他种种原因，他们离开教会，抛弃了信仰。正如耶稣的撒种比喻里描述的，撒在路旁，撒在石头地上和撒在荆棘里面的三种情况：

“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”（太13：19-22）

3，所谓天生的信心。这种人常是在基督徒家庭中长大，从小参加教会的聚会和圣经的学习，他们自称自己是当然的基督徒。但实际上，他们的信心只停留在知识层面上，没有真正从内心接受耶稣基督成为他们生命的主，所以他们行事为人与非基督徒没有什么区别。这种情况在长期是基督教的西方国家里相当普遍，也出现在第三、四代的中国或新兴国家的基督徒家庭里。这很像以色列人自称自己是当然的亚伯拉罕的子孙一样，如耶稣说的：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39）

4，虚假的信心。这是指教会里的投机分子，他们来参加教会的目的就是为了自己的好处，或是增加名誉，或是便利自己的事业，或是为了婚姻等。他们口头上也会承认耶稣是他们的主，受洗成为基督徒，但内心没有被重生，没有真正得救，我们称之为：“名义上的基督徒”。这种情况特别在基督教比较盛行时，特别容易发生。另一种虚假的信心，就是没有真实悔改的信心，也就是说，没有真实的悔改意味着我这人不需要拯救，而信耶稣仅仅是个人一种信仰爱好而已。这些虚假的信心不可能有得救的结果，若教会中有这样人，必须向他们重新传福音。

≡ 07、敬畏耶和华是知识的开端

题：敬畏耶和华是知识的开端

人认识神，明白神的事情，人自己根本就没这种可能性，也没这种能力。

人和别的受造物不一样，人是有知识的，因为人有理性。有理性，就有理解能力，就会考虑问题，这才出知识。没有理性就没有知识。动物有本能，但没理性，所以谈不上有知识。

人本身就是很奥秘的，人认识自己就不容易。人这个小小的脑袋瓜，什么东西都能装进去了，历史的、未来的、天上的、地下的、里面的、外头的，等等，什么东西都能想到。人的事、神的事、鬼的事、方方面面的事都能思考。你看牛的头那么大？它不想这些事。老虎那个头也不小，它也想不了那么多。地球这么大，你知道它叫地球，地球自己什么都不知道，它不知道自己是啥。你知道太阳是太阳，太阳不知道自己是太阳。就是人这个小小的脑袋瓜不得了，他是有理性、有知识的。人在万物当中，真的是佼佼者，没有别的能比。

虽然人很不简单，但人总是有限的。人有知识，但知识是从哪里来的？天地万物都是上帝创造的，上帝不创造，什么都没有；人也是上帝创造的，所以，人的知识的根源只能是上帝。

人的知识，只能是上帝创造了，他在那琢磨；琢磨的也许对、也许错，反正那个知道真相的是上帝。如果人的理性没有上帝的光照和引导，他就很难有正确的理解能力。离开上帝，你去思考问题，不可能按着正道来思想。上帝是知识的根源，因为他创造了一切。

什么是知识？知识主要的是三个方面，首先是认识受造之物的知识。神创造了，这些东西你要认识它。神创造的地球，神创造的这些物质的东西，到底有什么用处？到底是什么原理？于是就有物理、化学等等各门学科，这是研究受造之物的。

人受托管理万有，人研究受造之物还行，这种学问叫科学。科学就是研究自然界受造之物的，这些东西不如人大，比人低级得多。高级的研究低级的，所以他能研究出来，而且还研究得非常好，有确定性。研究得好、掌握的知识多，这样的人就叫科学家。科学家就是研究受造之物的。

第二种知识，是研究人、认识人、认识社会，这个方面就很难有确定性了。研究物质叫科学，研究人、研究社会叫哲学。哲学研究来研究去，这个东西你拿不准啊，因为人都是变化的，各方面都变。环境的影响，利益的原因，知识的看法，等等，都在变来变去，没有定数。

科学是发明创造，这个还好说，但研究社会怎么个搞法儿，这就难办了。感觉着这种主义很不错，这种理论对管理社会挺好，这种思想能治理世界，这种观点能把社会搞好了，表面上感觉着都还行，但是弄来弄去，就不行了。实际上，一个社会如果不敬畏神、离开神、没了神，把神放到一边去管理，那只能是越来越糟糕、越来越可怕，因为人有罪性。

第三个方面，就是关于认识神的知识，叫神学。打个比方，高级动物（当然人不是动物）认识低级动物好认识，低级动物认识高级动物就认识不了了。人很容易了解动物，一会儿就知道它是怎么回事了。但是小狗小猫，让它去理解主人怎么想的，为什么这样做，为什么那样做，恐怕它就理解不了。

有一则寓言故事，一个黑猪、一个白猪在猪圈里，猪圈后头有个图书馆。几天之后，黑猪对白猪说：“都说人聪明，我怎么看不出来？我看着还不如咱呢，比咱还笨呢！”黑猪说：“你才看出来？我早就看出来了！”“你怎么看出来的？”黑猪说：“你隔着玻璃窗，看到戴着眼镜子、穿着西装的那个了吗？看着是个大学生啊！你说他在那里扒拉半天找了本书，就坐在那看，看了一上午了！吃了饭，还在那看，看了一天了，第二天回来还在看！你说他看的啥、找的啥啊！找了好几天也没找到什么东西。找不着你就算了吧，还在那翻；这本书里没有就拉倒了，你找找别的，看看里头有没有，结果还在那找！”它说：“要叫咱啊，还不如到垃圾堆里拱拉拱拉，说不定运气好，还能拱出几片烂白菜、烂萝卜嚼哒嚼哒！你说他在那半天了，什么都找不着，还在那找，他是不是笨啊？！”

所以说，让动物去了解人，那是不可能的。别说让动物去了解人，就是让人去了解人，让人真正认识一个人，也是不简单的。也别说去认识别人了，对你自己，实际上也并不认识。

有的时候，干出不该干的事来了，你会感叹：“哎呀，我怎么能作出这样的事来？”这就是不认识自己的表现。

你知道说“我怎么能干出这样的事来”这个话是什么意思吗？说这个话其实是骄傲。你说这不是骄傲吧，这是看到自己不好了才说这样的话。实际上，你说这个话，是以为自己根本不是这样的人，才觉着作出这号的事来惊讶。背后的意思是：“为什么我这么好的人，还能干出这样瞎包的事来呢？”你说这是谦卑吗？这不是骄傲是什么呢？本来就是个全然败坏的罪人，干出坏事来不很正常吗？你是一直误以为自己是好人，做出坏事来才认为是偶然的，认为是不应该的。所以，人对自己实际上也都不认识。

别说认识人了，就是认识受造物，进行科学研究，表面上是能了解一些东西，也有一些确定性，但要真要研究透了，也没这种可能性。不了解的比了解的多得多了，人知道的太少了。除了知道眼前的这点事，你还知道什么呢？

过去有一位着名的昆虫学家，他感觉着人的知识很有限，如果研究得多了，研究不过来，不如研究得少着点、研究得透着点。他就专门研究苍蝇 ，成了一个苍蝇学家。别人研究昆虫，他只研究其中一种。本来觉着研究这一种动物，肯定能研究出成绩来了，结果越研究越觉着奥秘，越研究越不明白，最后只能是仰天长叹，服气了。本来觉着不就是个苍蝇吗？应该好研究；但是真研究开了，照样是没法穷尽里头的奥妙。同行笑话他，说他愚蠢：“你啊，本身就不自量力，你以为研究苍蝇简单？一开始你就应该光研究苍蝇的一根翅膀、一条腿，你研究一辈子能研究好了这个就不错了！”

看到了吗？人的智慧聪明，对于受造物就这么点儿。人对受造之物才有这么点认识，让人去认识人，怎么认识呢？不可能的。说这个话什么意思？这是要叫我们知道什么是“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7）。

今天我们看到，受造物中就是人有点知识，但你到底能有多少知识？如果没有神的启示，你能不能有真正的知识？这些知识到底管不管用？离开神，人凭着自己对信仰的知识，就成了拜偶像；凭着自己的知识管理社会，就把社会搞得越来越乱；有了些科学知识就骄傲，结果把世界也糟蹋了，环境都污染坏了。

人做什么事，首先需要有正确的思想指导，你至少得有个正确的看法、正确的理念。基督教是启示的宗教，你不但要看到自己对神无知，还要看到自己方方面面的无知，这才是你增长真知识的开始。今天要增长什么知识？要增长敬畏耶和华的知识。

对于人来说，你连自己是个什么样的人都不了解啊！说实在的，只有蒙了圣灵的光照，人才能真正看到自己是个罪人。

人整天比着律法看，不知道自己是个罪人，还想着一定要守。为什么要守？他觉着自己还行。律法都在这明摆着，你不想想自己都犯遍了吗？律法是让你知道自己是个罪人的，明明这些东西都是对他的审判，结果瞪着大眼看着，还在那想：“我以前作不到，以后肯定要作到！”

今天律法是让你知罪的，只有蒙圣灵光照了，你才能自己责备自己，知道自己是个罪人。只有当神拣选你的时候，你整个的人，方方面面才能得到建立。

那么现在，对于神，你有认识的能力吗？人是受造之物，认识人你都没这个能力，认识神你有这个能力吗？所以，基督徒要永远地在神面前谦卑！你什么时候都要看到自己的无知、看到自己的无用、看到自己的软弱、看到自己的有限！这才是一种知识的开端，一种蒙怜悯的开端，一种蒙恩的开端。

神最大的启示是耶稣基督，而耶稣基督十字架上的牺牲是神启示的中心、启示的顶峰！在爱子基督的十字架上，神无比的爱、绝对的圣洁、完全的公义和罪恶的可怕，全都活画在世人面前！

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）论到耶稣基督，为着让我们体味他和天父上帝之间那无比的亲情和爱的关系，使徒约翰在这里用了一个非常特别的词：“父怀里的独生子”，这是别处的经文都没有用过的。

我想，我们做父母的，最能体会里面所要表达的滋味和感觉。怀里的独生爱子！这是何等的一种亲情，这是何等的一种爱和温馨的图画！什么意思？对你怀里的爱子，你是什么感觉？你舍得让他受半点委屈吗？何况舍弃他为别人去死，人世间有这样的爱吗？即便人能做到同意，可怎么死法？这不是车祸死、生病死，而是十字架上的惨死！我们虽然微不足道，也是做不到，但至尊至大的宇宙之主却这样做了，就是为着无比卑微的你我做的！

神是无限的，你没有能力看到他。现在他谦卑自己，道成肉身，成了和你我一样的人，在人性当中显现。你是人，他以人性和你一样的人来显现，他这样降卑自己、限制自己，从无限进入有限，从永恒进入历史，从至高降到人间，自己卑微，存心顺服，这一个上帝就在我们中间！这一个上帝的道，他不是道理的问题，需要理解，而是生命、生活，而是见证，他就在我们中间！他不但在我们中间，还要借着圣灵住在我们里面。

基督是神对人最大的启示。人有没有正确的知识，有没有好的知识，这是最重要的一件事情。我们学社会上的知识，这是非常好的，但是那些东西远远不够，你今天得有从神来的认识神的知识、认识神的聪明。耶稣基督是上帝最大的启示、最后的启示、最完全的启示，在他之外再没有启示了。

≡ 08、旧约浅说（21）智慧之道

一、诗的写作目的：

序言(箴1:26)直接指出，它“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语”，当中包括了“使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知叔和谋略，使智慧人听见，增长学问;使聪明人得着智谋，使人明白诗和比喻，懂得智慧人的言词和健语。”诗强调智慧是从神而来，并建造在“敬畏耶和华”的根基上。

二、诗的作者：

1.所罗门：所罗门对自然现象、社会科学，甚至人生哲学都仔细地观察，以致“天下列王听见所罗门的智慧，都差人来听他的智慧话。”来自他的一些智慧话，后来选录在诗书中。

2.智慧人：22：17至第24章是智慧人的诗，风格上与所罗门诗不同。这里的“智慧人”可能不只一个，而是一群人。

3.雅基的儿子亚古珥(箴30:1)：无可考证。

4.利慕伊勒：一个神秘人，圣经没有资料，写下诗31章，可能带有非以色列人的背景。

三、诗的特点：

1.注重个人生活：直接用“我”和“你”，突出了教导对象的个人性。

2.注意因果关系：诗每一句话，几乎都在劝导读者作一个公义正直的人，强调人的一言一行，会影响自己的命运。

3.注重实践：敬畏神是成功的秘诀、是智慧的开端，整卷诗围绕着敬畏神这主题而展开。

四、分段大纲：

1.诗本身的序言是箴1:17，说明书卷的目的。“敬畏耶和华”，乃智慧的开端，个人对神的认奴乃是公义生活的基轴。智慧与愚昧的讨论，出现在箴1:89：18，带有浓厚的父亲或师长劝勉的色彩。智慧以扭人化的形态出现，劝勉年轻人当得一切智慧之利，并且警告年轻人不要犯愚蠢行爲。

2.箴10:1至22:16节，共收录375节所罗门的诗，每节都由对句所组成。里面包含智慧和愚行的各方面。财富、廉正、遵行律法、说话、诚实、傲慢、惩罚、奖赏、政治、贿赂、社会、家庭生活、美名、个性等……。

3.箴22章17节至24章34节的智慧言语，是一段师生式的谈话，论到欺压的危险，宫廷筵席的礼节、愚者的愚昧教训、敬畏神、女人、醉酒和智慧之利。希西家的人所誊录的诗，收集在箴25至29章，劝勉君王和臣民，着重讨论愚人的行为，而智慧人却按智慧行事。

4.最后两章诗，是独立的单元，第30章，提出了生活上各种问题，内容由12个健语组成，然后以实用的劝勉作为结束。最后的31章，是利慕伊勒对王者的训勉。内容分为两部分，第一部分是利慕伊勒母亲的训词(箴31:19);第二部分是贤妻篇(箴31：10-31)。

五、主题选读：

1.勤劳与懒惰：“义人的勤劳致生”(箴10：16);6:9质问懒惰人：“你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?”

2.言语与人格：言语可以塑造一个人，也可以毁掉一个人。岁25:11:“一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。”也说：“不虔敬的人用口败坏邻舍”(岁11:9)。关于言语的讲论，都与我们日常的生活、为人品格有关。

3.父母子女：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教。”(箴13：24)，

“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”(箴22：6)。父母以不屈不挠的爱来施教，使儿女脚步安稳，有尊荣，找到生命的道路。儿女也要尊重父母，孝敬父母，听从父母教诲。

六、总结：

诗较少直接提到神和神的作为，但这卷书开宗明义的指出，人有智慧处事，能公平公正直，生活有知识谋略，这些都是神给人的恩惠。赐智慧的神，尽管不会时随时随地干预人的生活，但他确实在暗中每时每刻的看顾人的动静。神造了世界，给了人生活和生命的规律，给了宇宙运作的轨道和秩序。本书重复出现的座右铭一“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9：10)。要选择作智慧人，不要作愚昧人：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”(箴3：57)

≡ 09、如何胜过罪恶诱惑

经文：箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。箴1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；箴1:12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；箴1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；箴1:14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋；箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。箴1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，箴1:17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。箴1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。箴1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

罪会引诱人，因为它可以使人走快捷方式而成功，让我们得到群体的认同。但在我们随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝，以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。

一、恶人势力的引诱

箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

不可随从。这是警醒人小心，由于个人的意愿是至高无上的。无论是通过人，还是通过魔鬼，都不能使我们犯罪，除非我们被说服，并有意愿去行动。罗6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。在一个人的私欲掌管并控制他的理智之前，他的灵魂必定有动机于罪孽的行为（见《证》第五册原文第177页）。有时，人们曾经抗拒了较长时间，但是后来屈从于不公正的行为，因为他们觉得做了大家都期望做的事情。但是无论诱惑力有多么强盛的力量，永远不能是犯罪的理由。尽管诱惑的逼 -/迫会随着持续的抗拒而上升，有意志的人能够回答，也必须学会，“不”，而且能够坚持到最后。

箴1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；

埋伏流人之血。在这些文明时代里，似乎很难找到与这个残暴而贪婪的赤裸裸的呼吁相互对称的措辞。但是在没有重生的人心中所隐藏的欲望则没有变化。冷血性谋杀是我们这个时代的标记，而且都是由于没有什么价值的原由而行使，诸如为了一个名声的愿望，或者为了得到好奇的满足。无情的掠夺，给无辜而贫穷的人带来巨大的创伤，此乃司空见惯事。对如今的年轻人，这样的章节是非常有必要的警告。

箴1:12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；

阴间和坑，阴间常被描写为饥饿的凶煞，张开血盆大口，随时准备噬人无餍。赛5:14故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落-.在其中.（。

民16:30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”民16:31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，民16:32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。民16:33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

这篇经文的意念和文字可以追溯到古代迦南人所膜拜的巴力和亚拿他（Anath安纳斯）神话：死神墨特（Mot）统治深坑，那是地底下污浊之处，吞下了巴力和所有“下到地底的人”。

我们看到恶人势力的引诱，所以基督徒要尽量远离恶人，我们要祈求主耶稣救我们脱离凶恶。太6:13不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶--或作：脱离恶者（（。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们--有古卷没有因为至阿们等字（（！’

从10-12节中，说到「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、z /-府的、合法的，另一种是黑暗势力。而现今黑白两道势力联合，势不可破，台湾黑金政zh i，贿选的问题正是新z /-府必须处理的问题。而香港的中小学内竟渗透了黑社会势力。在十个罪犯中，有四个是青少年，而他们背后是有黑社会势力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多来自一些管教不当、缺乏关怀之家庭。既然家庭不管，他们便外出找寻其他可依付的途径，进入黑社会便是一个选择，他们不但藉此得到照顾、保护、更可欺负别人。在经文中，可看到所罗门时代也有黑社会的势力：「我们好像阴间，把他们活活吞下，他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」有时，恶势力只会侵蚀人的一部份，在经文中的恶势力却把整个人活活地吞噬，好像在旧约中两个下坑的人，一个是约瑟被哥哥掉在坑里，后来又被卖到埃及，另一个是但以理，他被扔在狮子坑中。青年人受引诱，加入黑社会往往为了得舭踩感和权力。

二、宝物财富的引诱

箴1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；

装满房屋。这里描绘的是偷窃的动机因素。受到奉承，成为一个众所周知的集团中的一员，并且分享邪恶之成果的效益，这样的诱惑非常容易地吸引贪婪的人、懒惰的人和无庸的人。下一段（第15-19节）陈述的是，企图掠夺他人，以便达到持久的满足的利益，这是多么愚蠢至极。

箴1:14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋；

同分……共享一个囊袋同分照字面是“在我们当中抽签”，意为“当我们抽签分红的时候成为我们当中一分子”，或象征“加入我们，与我们同甘共苦”。这里的签是指小石头或类似骰子的象牙，用来发现那些早已注定的事或神的旨意──如分产业（民二十三54）、选派人（士二十9）、查罪犯（拿一7）。所以签或阄可以当作“分配”（书十七1）或“命运”（赛十七14）。囊袋可能是装签的；或者此句只是指“我们平分秋色，见者有分”。

世上的财宝金钱也会引诱我们，我们要脱离贪心贪婪。要知足常乐，以自己所有的为满足。提前6:7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。提前6:8只要有衣有食，就当知足。提前6:9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

提前6:18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给--或作：体贴（（人，提前6:19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

有一位心理学家写了一本书〈人为自己〉（Selfforhimself）书中说自私的人不能爱别人，同时，他发现自私的不能又不懂得爱自己。中国自从改革开放后，制造了很多年轻的富翁，当中从一个富翁要到北京的青少年法律及咨询中心寻求帮助，道出现代中国年青人面对财利引诱所带出的种种问题，总而言之就是物质生活丰富，精神生活贫乏。究竟我们有否道德根基去处理钱财的问题？

三、接受训诲胜罪诱

箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。

不要与他们同行。作者阐明理由为什么罪恶的生涯，或者是企图超越律例范围获得一种收益，都是徒劳无益的。即使偶然地同邪恶者们碰面，也是危险的，因为他们似乎在超越他们所能够控制的前提之下，不得不作出他们邪恶的行为。并且一旦与他们共谋，就会歪曲正确与错误的判断眼光，也许最终发现自己参与了他们的生活方式。

箴1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，

他们的脚奔跑行恶。如果一个人决心与邪恶缺德的人共命运，其堕落恶化的速度之快乃是会耸人听闻。时间未过多久，其良知已经顽固不化，甚至是谋杀一个原先在敬畏上帝的环境中生长的年轻人，也成为合理。

箴1:17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

网罗设在眼前。罪孽的生涯所导致的不平安的结局如今是如此地有目共睹，以至一个即使是仅仅有一只鸟那么多智力的人，也应该有足够的聪明，回避设在眼前的网络。

箴1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。

为自流己血。罪孽的行为不可避免地会毁灭那些习以为常的人。赚得永久钱财利益的人寥寥无几，往往已经损失宁静的幸福，甚至即使是这些钱财也会得不偿失。只有诚实才能保护这种幸福。他们因害怕背叛而被逼 -/迫与使人厌恶的伙伴们保持良好的关系，所以无法摆脱自己大吹大擂地踏入的网络。只有甘心情愿地为过大的错误悔改，甘愿受罚，将功折罪，乃是摆脱的唯一途径。

箴1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

夺去得财者之命。贪婪的人漠不关心穷乏人之痛苦，他们乃是他所欺压的，他们的生命是兴许就是被他剥夺而被缩短的，其方式也许是暴力，也许是公认的商业做法。这里列举的严肃警告所暗示的是，这样的罪孽必将带来其自身在这个生涯中所结出的恶果，以及包括受到末日的审判。罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

“贪恋财利”在这里意指追求不义之财。这是撒但最牢固的网罗之一。先是给人一种暗示，叫人觉得若没有更多的财产或金钱就不能活下去，之后这种欲望在人心里越烧越旺，使人无法摆脱。要在这些欲望摧毁我们以前，求神赐智慧使我们认识一切的贪欲，神必帮助我们战胜它。

我们要接受上帝的训诲，就可以离弃罪恶。箴6:23因为诫命是灯，法则--或作：指教（（是光，训诲的责备是生命的道，箴10:17谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。

本段经文呼吁年轻人要坚守原则，抵抗犯罪和诱惑，勿听从损友的建议以为暴力犯罪、谋财害命，乃是致富的快捷方式，倒要听从父母的道德训练，念兹在兹。这些警告通过一幅全然的写实，描绘强盗设计抢劫的行径，以及恶有恶报的后果。毫无疑问，这个例子有更广的用意，正如先知所宣称，所有商业上的不诚实与贪心，在原则上也是犯了杀人不见血，以强暴抢夺同胞财物的罪行。摩3:9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。摩3:10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。

弥3:1我说：雅各布的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？弥3:2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，弥3:3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子象要下锅，又象釜中的肉。

正当教育要改革时也提到道德教育，但并不太清晰。中国现在所想走的是西方自由教育路线：少考试，全人发展。但西方自由教育之失败在于没有道德教育作基础，所以学生的品格、学业也不济。中国的家长们如不提出要重道德教育，香港的教育将与美国一样的失败。为下一代着想，家长必须对教育咨询有响应，帮助孩子建立品格，他们始能抗拒罪恶的诱惑。

≡ 10、成功人生九大要诀

经文：诗。

当我们要追求成功的时候，一定要先把成功的事情看清楚。上帝要我们在一生年日里，享受祂所赐的一切，因为上帝是厚赐百物给我们享受的上帝！我们在圣经里从创世记到启示录，都可以看到无数成功人生的教导。神的话语「安定在天，永不改变」，你照着做就会得到上帝的应许！这真是太丰富了！今天，我们一齐来讨论有关成功人生的九大要诀：

一、无知与疏忽使人丧命与毁灭--箴1：32

诗1：32「无知的人因拒绝智慧而丧命，愚蠢的人因逍遥自得而毁灭。」这个是现代中文译本的翻译，讲到「无知与愚蠢」，愚蠢的问题出在哪里？这样说「因逍遥自得而毁灭」，但如果你看英文圣经，翻译成「漫不经心」，就是说「疏忽」，所以我就把它翻成「无知与疏忽」。很多人看完我写的《无毒一身轻》以后，印象最深的一句话，他说给他很大的提醒与启发，就是「无知与疏忽是人生痛苦与不幸的根源」。很多时候，你应当知道而你不知道，这个叫「无知」。你知道了，应当注意而没有注意的，叫做「疏忽」。我举一个例：很多时候我们在生病之前，身体都有一些讯号提醒我们。很多人在他生病之前，一定有四个器官受损。第一个是大肠的排泄功能，就是便秘。第二个是肝的解毒功能受损，所以他疲倦之后很难恢复，因为肝好的人，睡一觉就好像充电一样。早上一起来，你的体力就恢复，但是有很多人不管何时睡觉，越睡得久，越累，那么你的肝就好有问题了。但是我们没有警觉，每一日还做很多伤害肝的事情。第三个器官是脾的功能，脾是管免疫、消化和制造血的。所以如果你的脾脏功能受损，整个免疫功能就会往下跌。第四个是很隐藏的，但是又很容易察觉的，比前面三个更容易察觉的，但是我们经常会疏忽，就是肾的功能，中医里说「肝肾一家」，如果你肝受损以后，肾的负荷会变重，肾是保护肝的最后一道防线，所以你肝坏肾坏，肾坏，肝就更坏，那你要保护你的肝，很重要是保护你的肾。而肾坏之前，它的症状就更多，更容易察觉，但是我们常常疏忽。我们现代人很可怜，因为我们多数人离开学校以后，就离开了知识，离开了成长。我们很少在离开学校后继续进修，所以各位有机会的话就要参与教会的活动。最少一个星期来上一次课，因为牧师很辛苦的整理各方面的资料，然后把很重要的资讯给你。帮助你建立有用的知识，对你的生命有很大帮助。所以圣经说「无知与疏忽使人丧命与毁灭。」

二、思想决定你的人生--箴4：23

很多人都会背箴4：23这节经文，我记得我大概十岁的时候就懂得背这段经文，它确是影响了我的一生。经文说：「你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。」这个是和合本的翻译，现代中文译本译作--「所思所想要谨慎，因为生命是由思想定型的。」你的生命是由思想定型的。我们为什么会有这么一个生命？痛苦的生命，或者是快乐的生命；成功的生命，或者是失败的生命；幸福的生命，或者不幸的生命，是由你的思想定型的。你有怎样的一个思想，就决定你有怎样的一个人生，所以说和合本说「一生的果效是由心发出的」，或者你可以说心代表了一切。不是你的知识，不是你的教育程度，这些都有影响，但这些不是最重要的。影响你一生最重要的是你的思想！各位，每一个人人生的境遇其实不会差太多，我曾经花了三年时间，每天花三至六个小时，把美国一百年以来，所有许许多多成功的人，我想找出他们成功的原因，成功以后又失败的原因，有些人是成功了失败，失败之后又爬起来成功的人，我想找出他们的关键点，我整整花了三年的时间，我做很多这方面的研究，然后我找到一个很重要的结论：一个成功的人身上，有一些共同的特质，而这些特质，几乎都可以在圣经里面找到。我浓缩在今天告诉大家。其中有一个共同的特质，就是思想都充满了乐观性，就是不管他们遇到多大的困难和挫折，他总相信明天会更好。大家都知道美国是一个基督教国家，所以他们普遍都受到圣经的影响，因为知道上帝是有恩慈有怜悯的神，上帝乐意把一切美好的给祂儿女，就是我们信祂的人，就是接受耶稣基督做救主的人，祂就给我们权柄作祂的儿女，就好像父母亲乐意把一切最美好的给他的儿女一样。我们经常听一个例子，你拿一杯水，有半杯水，乐观的人就会说：「还好！有半杯水。」但是悲观的人说：「只有半杯水！」所以悲观的人就很痛苦，乐观的人就很快乐。从圣经的角度去看，其实我们的人生没有任何的困难，没有经济的困难、没有情感的困难、没有人际关系的困难。没有困难，只有挑战。上帝是不断给我们开出路来的，所以即使你四面受敌，你还可以向上仰望！

三、上帝赐给我们富足--箴10：22

现代中文译本：「上帝降福使人富足，单靠劳碌不能致富。」这句话可以翻译成「上主不把愁苦加在你的财富上」，和合本翻译为--「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。」有很多人很富足，但很忧虑，为什么？因为他忧虑他的钱不见。圣经上告诉我们，「你们要把一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」其实我们承担不了，一天的忧虑一天担，不要为明天忧虑。上帝会眷顾我们。感谢神，你可以把这样的忧虑今天就卸给神，为什么？因为圣经上应许我们在过去不管说错什么话、做错什么事、或是没有把握人生的好机会等等，这一切遗憾都可以带到上帝的面前，上帝会赦免我们的罪，给我们一个新的开始。各位你知道没有这种良心的亏欠，把生命的包袱卸下，你才可以轻装前进，不会带着沉重的包袱走前面的路，真是太好了！

四、有毅力，坚持到底--箴11：16

现代中文译本的翻译很精彩：「端庄的女子受人敬重，败德的女人自取耻辱。」我要大家留意最后两句话「懒惰的人身无分文，毅力坚强的往往致富。」「毅力坚强」就是指他有毅力，或者是我们说他有一种坚忍不拔的精神。没有一种特质可以取代毅力，毅力是所有成功者身上共有的特性，可能有些成功者接受很高的教育，有些受很低的教育，甚至没有受过什么教育，但这个都不能取代毅力，因为我们在人生发展的过程里，一定会遇到困难挫折，而只有毅力能让你坚持下去。我很喜欢讲马丁路德的故事，因为我很喜欢这个人，这个人很特别，这个人充满非凡毅力。但是如果没有他太太，就没有马丁路德，因为作太太的总是在最关键的一刻，决定丈夫是活是死。我看过很多优秀的男人，他是死在枕头边的。但是感谢神，上帝给我们很好的恩典，你记住下次带你的太太来信耶稣，一起来参加聚会，她就知道她会决定你的生死，她会好好的爱你支持你。如果你是未婚的，你的同事、你的小组长、你的小组员，这些经常和你一起的人，其实就会影响你的毅力如何。

五、说话影响人的心态行为--箴14：23

「辛劳工作，生活无忧；终日闲谈，必然穷苦。」就是每天讲闲话，他不是去工作的。一个人有时间去讲闲话，他没有时间去成功。而且你要小心，耶稣说你讲的每一句闲话到审判的时候，还要再讲一次。所以你的闲话要讲两次，一次是现在讲的，一次是审判的时候讲的。有些人每日都在讲这些闲话，你千万不要理会他。他太忙了，忙着讲闲话，所以他就没有时间去成功，很多人的能力都是从话语中流失的！他很有才华，很有能力，本可成就一番事业，甚至被上帝大大的使用，但是他在话语上不小心注意，只讲闲话，他的能力就流失了。话语是人流失能力一个很重要的部份，你的话语可以发出咒诅，也可以发出祝福。当你发出祝福的时候，就有创造性的事发生；当你发出咒诅的说话，毁灭的事情就会发生。我们所说的话影响很深，所以我们必须在口舌上要对付，被神去对付，否则我们很难改变。如果你不对付负面的话语，不在你这一代终止的话。这些咒诅性的话语会代代相传，影响你一生，而且连累到后代，非常吓人的！

六、先有计划，集思广益--箴15：22

圣经上告诉我们：「集思广益，事必有成；不加筹划，事必失败。」它讲到两个很重要的关键，第一：做事要有计划；第二：你要有一个智囊团队。你不可以靠你自己一个人，靠一个人不会成功的，你一定要有一个团队。有了团队以后，你所有的工作才可以全面的推动。就好像你做总经理，你要找助手，找经理。刘邦之所以可以打败项羽，不是他的能力大过项羽，是因为刘邦有帮手，他有韩信、张良和萧何。韩信帮他打仗，张良帮他出计谋，萧何帮他作后勤。耶稣都是一样，他带着最亲密的十二个门徒，其中三个是最亲近的。他有一个团队，而且里面还有一个核心团队，是更亲密。任何一个成功者，他知道如何把他的精力专注在几个最有潜质的人身上，帮助他们发挥。你看保罗花很多的时间在提摩太身上，然后他提携提多。后来这些下一代的传道人，可以在他之后做更多更大的工作。但是你光有计划还不能成功，你要将你所筹划的事交托上帝，唯有交给上帝才能成功。「你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」（箴16:3）我们要有计划，有团队去执行，然后你要把这个计划交给上帝，仰望上帝。经文后面提到，如果你的计划要成功，计划必须附合上帝的旨意。所以你要看你的计划是否附合上帝的旨意，然后交给上帝，祂必定会让你的计划成功。

七、宽容─止息一切不愉快--箴17：9

「宽恕别人过错的，得人喜爱；不忘旧恨的，破坏友谊。」这里提到宽恕嬴得友谊，一个人在成功的路上，他需要友谊。耶稣在世上的时候，祂嬴得了无数人的友谊。甚至攻击他的人、伤害他的人、杀害他的人，耶稣都原谅他们、宽恕他们，这样才能嬴得友谊。可是如果我们老是记着过去不愉快的事情，你就会活在过去，就不会快乐，你也不会有真实的友谊。过去的已经过去了，谁没有过去呢？上帝都赦免我们过去的错误，旧事已过，一切都变成新的了。我们每一个早晨都是新的，当太阳每天从东方升起来的时候，我们的灵魂可以从新的活过来。因为圣经告诉我们，每一个早晨都是新的，重新开始！亲爱的朋友，要宽恕，要爱，甚至要为伤害你的人祝福，上帝就把更多的福给你。这要靠上帝才做得到，人的本性是恨，是不会爱。所以父母亲教小孩子要爱弟妹，但不会教他们打弟妹。因为即使你不教，他们本来就会打弟妹。人就是这么坏，恨是不用教的，本来就会，所以我们都教下一代要爱，靠上帝才有真爱。

八、敬畏上帝，心存谦卑--箴22：4

「敬畏上帝，存心谦卑，就得富足、光荣、长寿。」和合本翻译为--「敬畏耶和华，心存谦卑，就得富有、尊荣、生命。」「富足」、「尊荣」和「长寿」有两个方法可以得着。

第一、敬畏上帝。我觉得一个会敬畏上帝的人，他是非常的幸福，为什么？因为圣经上说，「敬畏耶和华是智慧的开端」。

第二、要谦卑。各位你知道吗？「骄傲」是最坏的一种人性，魔鬼就是天使长骄傲之后堕落的。我们谦卑，其实人本来就要谦卑！我到世界各地去，一年的演讲大概有四百多场，坐飞机大约有一百五十次，很多人问我：「像你这样成功的人，我感觉你没有什么摆架子，你真是了不起。」我说千万不要这样说，人很软弱的，有什么了不起呢？你不相信，你出去给车撞一下，不是「了不起」，而是「起不了」。

九、向神认罪，向人认错--箴28：13-14

这里提到幸福的人生，怎样才可以得着呢？

箴28：13-14「掩饰自己过错的，不能有幸福的人生；承认自己过失而悔改的，上帝要向他施仁慈。」敬畏上主，幸福无穷；刚愎顽固，自取灭亡。掩饰自己罪过的，不能有幸福的人生。承认自己过错的，在上帝面前认罪，在人面前认错，藉着认错和认罪，才可以把受捐的关系重新修复，堵住你生命的破口，使魔鬼仇敌没有攻击你的机会，以致你可以将生命力用在事业和人生的经营上。生命是如此美好，上帝已经赐给我们。进入这样的生命中，有一个先诀条件，就是承认我们是罪人，承认我有罪，然后跟神认罪，跟人认错，彼此和好。

在结束的时候，我特别鼓励大家做一个祷告，就是在上帝面前为我们曾经在话语上伤害别人而认罪，求主帮助我们。

≡ 11、雅歌书中的基督-（一）基督是我的廴

一、基督是我的廴

文：箴一章一至四。

「所_T的歌，是歌中的箴。他用口c我H嘴，因你的矍楸染聘美。你的膏油馨香，你的名如同倒出淼南愀唷Ｋ以童女都勰恪ｎ你吸引我，我就快跑跟S你。王我M了仁遥我必因你g喜快贰Ｎ要Q你的矍椋偎品Q美酒，他勰闶抢硭然的。」

神造人有一剩@誓耸堑祂自己，祂照遄约旱男蜗笤烊恕Ｔ谝磺斜辉熘物中，惟有人接受了@至尊至s的崇高地位。但自娜朔缸镝幔@时淮蚱屏耍”牧耍「兄x神，差遣耶d硎溃成全救恩；使我那霸Y所失去的，在基督Y得以恢瓦^怼；驮淼剩有神的性情，有神的邮健Ｈ粲腥艘像父神，就先JR基督。F今我要难鸥中JR基督。

Oh人J檠鸥是一本情f鄣，楹列入饶兀咳粢明白@原因，就必先要了解r的背景。

箴是所_T在主前九世or的。@已u成槿心中的安慰，K使人看到神的心意，和迕神的邸Ｔ谥髑拔迨兰or，q大人被锏酵獍睿受M痛苦，他岩缮瘢楹问顾受苦。年有删，在是使他得安慰的：其一是s伯──x人樯袷芸唷Ｆ浯尉褪茄鸥，@使他看神是他的廴恕Ｉ窦仁撬的廴耍就Q不撇下他，所以他得安慰。神照畚，我的痛苦乃是至p至旱模簧褚用永h不的畚。有l能害我和跷呢？x此就可使我得安慰和滋！

有人X得@卷不易了解。但，若把它作主f的口吻去x，就容易明白了。我之c基督，正如良人之c新D。基督c教的郏也是基督c我的邸

其次要明白作r的背景，因橄２砣四信g的矍椋他H岬B度c中人相比，是有分e的。如H嘴肀是他的T，我K不如此。若能先了解，就不至引起`了。

「他用口c我H嘴，因你的矍楸染聘美。」（歌一2）

「你吸引我，我就快跑跟S你，王我M了仁……」（歌一4）

@晒文，是指我c基督的煞N密切PS，──「H嘴」和「M入仁摇供ぉな窍嚓P的。]有H嘴的PS，就^Σ荒苓M入仁胰ィ@NPS有重要的意思：

（一）祂是我的生命庀。（歌一2）

「口」，在世二章中曾f：神造成了之後，他仍毫o庀；神就用口⑸獯颠MY，於是就成了有`的活人。故「H嘴」，乃代表生命庀⑦M入Y。「H嘴」也表示是我c基督的PS。主乃是生命庀⒌脑搭^，我要得祂的供，就必要在kY面，不嗟匚取祂一切的S盛。吸取祂呼出淼纳命，@是我生命中重要的操。因祂的口l出良言，口中的如蜂房下滴的蜜甘甜。主口中的庀⒛苁刮生命活l，和感到M足。我常忽萘俗约褐苯拥街髅媲邦I受供，若问强柯，支取供，@是不正常的。是片面的。樯觞N我不能直接向主吸取呢？H自到主前，⒀Y面的向主呼出，然後吸入主供o的S富。祂的，]有一句不И迥芰Φ模坏祂的就是`，是生命。主f：「我就是道路，真理，生命；若不藉逦遥]有人能到父那Y去。」生命的LM，凫`的I受，Y面的安慰c甘甜，@一切都直接地闹黝I受。

樯觞N主成槲的生命庀⒛兀吭冢加二20）f：「我已c基督同十字架，F在活宓模不再是我，乃是基督在我Y面活濉！埂傅祂是畚 ，槲渭骸！怪槲蚊，救我x罪，榱顺扇救恩，榱宋的需要而⑸命了！祂在十字架上所v的痛苦，橐使我得t治，得平安。唯有我的主，才能成槲的生命庀。才能使我生命得M足。因祂是生命的源^，我要^m吸取祂生命的S盛c需要。

（二）祂的膏油馨香──（歌一3）膏油可以代表：

1 代表t治及滋。

a 得t治的力量：「因祂受的鞭，我得t治。」（五三5）。主的膏油抹在我身上r，我就得t治。

b `命得t治：我犯罪r，祂用膏油膏我，我就得赦免。

c 心`得滋：我在困中，缺乏r，祂就供。有，祂就解Q。在孤r，祂作我良伴；死a幽谷r，kc我同在，@是恩膏的作用。主自己就是恩膏，因祂是先知，祭司，和君王。

2 代表按立──在fsr代，作君王的需用膏油膏抹，作先知和作祭司的，需用膏油膏抹。祭司在神前绦新r，也要用膏油抹胸。

（三）祂有Q定的啾──祂有啾，祂永h作王。在洪水泛E之r祂坐橥酢５祂要管理，ьI，K引我走x路。所以我接受@膏油r，知道主是我的王，祂向我f；我\告r，也到祂的音。

多少r候我的\告落在纬探煌ǖ那r中，只有我向主Vf，]有C主f，所以不到主的音。你若主fr，就有平安cM足的喜贰Ｈ裟惴缸r，祂就淠恪Ｔ谀阊Y面是否有先知的膏油？祂是祭司槲代求，正如伯拉罕，他o到何，都B起祭，向神I祭。假如恩膏在我Y面，to在任何rg，任何工作中，都可