≡ 13、你有多少价值？

阅读: 彼得前书1章17-23节

17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子， 18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物， 19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。 20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。 21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

借着神的道得重生

22 你们既因顺从真理洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里[a]彼此切实相爱。 23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。

知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。——彼得前书1章18-19节

据说在公元前75年，年轻的罗马贵族尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）被海盗绑架了。当海盗要求20他连得银子（约今日60万美金）当做赎金时，凯撒放声大笑，说这群海盗肯定不知道他的身分！凯撒坚持要海盗将赎金提高至50他连得！为什么？因为他知道自己的身价绝对不只20他连得银子。

狂妄自大的凯撒以金钱来衡量自己的价值，但上帝赋予我们每个人的价值绝非如此。我们的价值并非由金钱来衡量，乃是取决于天父为我们所付出的一切。

那么，天父为了赎回我们付出什么代价呢？天父为我们付出极重的赎价，藉着祂的独生子在十字架上受死，拯救我们脱离罪恶。如经上所记：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”（彼得前书1章18-19节）

上帝爱我们如此之深，甚至愿意让祂的独生子死在十字架上，并从死里复活，为要将我们从罪中赎回并拯救我们。对上帝而言，这就是你我的价值。

天父，感谢祢，如此爱我，

用尊贵无比的生命为我付了赎价，让我得着赦免。

求祢帮助我，一生都能向祢表达我的感恩。

我们何其宝贵，因上帝以重价赎回我们。

灵粮透视

在今天阅读的经文中，彼得要信徒明白，基督已经救赎他们脱离了没有意义的生活方式。原文被翻译为“得赎”（18节）的词语，意思是“释放、使得自由”，通常是用来描述奴隶脱离捆绑，得到自由。彼得告诉信徒，他们已经得了释放，能够摆脱从祖宗流传下来那种虚妄无益的生活方式。基督的救赎之爱早在罪进入世界之前，就已经存在了（18-20节）。你是否曾经想过，基督确实深爱着你，祂知道你的一切，甚至包括你的罪？当你不再受到罪恶和死亡的捆绑，你会有什么样的感受呢？

≡ 14、韩占慧：拥抱神的话

证道经文：彼得前书 1:22-25,2:1-3

[彼得前书 1:22] 你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱．〔从心里有古卷作从清洁的心〕

[彼得前书 1:23] 你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着 神活泼常存的道。

[彼得前书 1:24] 因为『凡有血气的、尽都如草、他的美荣、都像草上的花．草必枯干、花必凋谢．

[彼得前书 1:25] 惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。

[彼得前书 2:1] 所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话、

[彼得前书 2:2] 就要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救．

[彼得前书 2:3] 你们若尝过主恩的滋味、就必如此。

证道内容：

耶稣基督非常清楚地告诉我们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）作为他的儿女，我们在生命当中应当学会去拥抱神的话、渴慕神的话。彼得在写彼得前书的时候，写作的对象正在经受着试炼与苦难，所以彼得在这卷书当中告诉他们，要认识神的救恩，要用生命不断地成圣，不断地长大来应对所经历的苦难。彼得在劝勉这些弟兄姊妹藉着圣灵不断成圣的时候，详细地指出，基督徒的属灵生命要藉着圣灵通过圣父来成圣，也要藉着圣灵通过圣子来成圣，还要藉着圣灵通过圣道，就是神的话，来成圣。

今天要分享的彼得前书1章22节至2章3节的内容，所讲述的就是藉着神的话，藉着圣道使我们的生命能够长大，使我们的生命不断地成圣。

第一，圣道就是真理，能够洁净我们的心。

在我们没有认识主的时候，罪在我们的生命中掌权，我们生命要不断地长大，首要的问题就是要除掉罪。彼得在这里清楚地告诉我们：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）以色列民在他们的生命中早就有这样的认识，在书当中诗人就说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（诗119:9）诗人还说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）诗人认识到神的道能够洁净我们的心，能使罪不在我们的生命中掌权。

旧约中讲到，当约西亚作王的时候，在修缮圣殿的时候发现了一本律法书，因为他的父亲、祖父都是恶的王，以至于当时国家都没有一本神的话的书。别人把这本律法书读给他听，约西亚王听了神的话就将自己的衣服撕裂（以色列民撕裂衣服是悔改的表现），这就显明了神的话洁净了王的心。然后，约西亚也召集百姓一同聆听神的话（参代下34:8-33）。于是，在那个年代发生了非常有名的约西亚复兴，人与神的关系开始更加地亲密。

在教会的历史中有一位非常伟大的神学家叫奥古斯丁，他有一本名着叫《忏悔录》，这本书中详细地记载了他自己悔改的经过。公元386年，一天奥古斯丁在家中接待一位朋友，这位朋友的名字叫彭迪天努，是在皇帝身边作工的人，经常往来于非洲。主宾寒暄之后，彭迪天努看到奥古斯丁的书桌上有保罗的书信，就很好奇，说：“你读保罗的书信是为了教学所用吗？”因为他知道奥古斯丁是教授雄辩术的。奥古斯丁说：“不是的，我是为了自己读这本书的。”彭迪天努说：“难道你已经作了耶稣基督的门徒吗？”奥古斯丁说：“我还没有受洗，但是我对福音非常有兴趣。”彭迪天努听到这话非常高兴，因为他已经是基督徒了，他就劝奥古斯丁说：“你不要再犹豫了，赶快接受洗礼吧！”奥古斯丁说：“我觉得我生命当中罪孽深重，很多的问题还没有解决。”然后奥古斯丁就请彭迪天努讲非洲的见闻。彭迪天努告诉他，这次去非洲他认识了一位在沙漠中研修的教父安东尼，他虽然没有太高的知识，但是他的品格和德行却非常地优秀。彭迪天努的话带给奥古斯丁很大的触动，他向主祷告：“主啊，听到朋友所讲述的沙漠教父，我心里感到非常地惭愧，我是一个多么罪恶的人。我与一个女人同居了很久刚刚分开，我又与另一个女人同居，罪恶辖制我，我不能自拔。而反观这位沙漠当中的教父，他是多么值得我学习！”他求神来帮助他。在奥古斯丁祷告的时候，他听到了一个声音，清楚地对他不断地说：“拿起来读吧！拿着读吧！”他就顺手拿起了旁边的保罗书信，翻到了罗马书第13章，看到了几节令他扎心的话：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14）这几句话，恰恰针对奥古斯丁当时的处境。奥古斯丁觉得这几句话就像一道恬静的光射到他的心中，立刻使他有了极大的平安，他相信是神的话洁净了他的心。从那一刻开始，奥古斯丁也决志归到耶稣基督的里面。

这一个很有名的见证，让我们看到了神的话何等地有能力，就像天使所说的一样：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）圣灵能够藉着神的话来帮助我们、洁净我们的心。

第二，圣道是不能坏的种子，能够使人重生。

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）在这里彼得也提到了：“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）彼得最初传福音，是在耶路撒冷教会刚刚建立起来的时候，圣灵降下来，彼得站起来对众人讲道，有三千人悔改；过了几天他又讲道，有五千人悔改（参徒2:41，4:1-4）。从使徒行传第2章、第3章可以看到，彼得的两次讲道，切入点是不一样的。在使徒行传第2章，彼得开始更多地是在讲述大卫，从大卫切入到耶稣基督；而在使徒行传第3章，彼得是从摩西切入的，开始更多地讲摩西，从摩西引到耶稣那里，让众人认识到耶稣基督为我们死，为我们而复活。两篇讲道的核心都在宣扬耶稣的受难、耶稣的复活，但是切入点不一样。因为彼得在使徒行传第2章讲道的时候是在五旬节，很多的犹太人来到耶路撒冷，其中包括已经不住在以色列地的犹太人。在这些犹太人的心目当中，更期盼的是自己的国家能够像大卫时代一样辉煌。所以，彼得从大卫的角度切入，能够使他们更容易接受耶稣基督作他们生命的救主。而在使徒行传第3章，彼得是在申初的时候去祷告，是普通的一天，来圣殿的也是耶路撒冷及其周边那些虔诚的犹太人，在他们的生命当中律法具有很高的位置，律法是从摩西而来的。因此，彼得此时从摩西的角度切入就非常地合宜。所以，彼得的两次讲道都收到了非常良好的效果，三千人悔改，五千人悔改。神的道就是不能坏的种子，能够使接受的人得着新的生命。

前几天我看到一本书，书里面讲到作者在自己的教会中经历的一件事情。有一个家庭，来到教会的时候都不信主，那他们为什么要来教会呢？原来父母希望自己的儿女能够在教会当中建立更加美好的品格，他们每个主日来教会不是为了敬拜神，而是要帮助孩子建立好的道德品格。这所教会的牧者特别注意到这个家庭当中的男子。在教会的礼拜当中，每次都有一项内容，宣读使徒信经。他发现这名男子刚刚来的时候，别人在背诵使徒信经，他什么都不说。过了一两个月，他发现这个男子开始说话了，别人背诵使徒信经的时候他也背诵，但是仅仅背诵前面两句：“我信神，全能的父，创造天地的主”。又过了一两个月，他的内容又增多了一些，“我信我主耶稣基督，神独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”。过了大约半年的时间，他发现这个男子开始愿意背诵全部的使徒信经：“我信圣灵……我信罪得赦免……我信永生……”直到结束。这说明了什么？说明了在教会当中通过一次又一次的礼拜，通过神的道，这名男子逐渐敞开了自己的心，愿意接受三位一体的神作他生命的救主。在这个见证中，我们看到了神的道何等地奇妙，神的道就是那不能坏的种子，能够使人重生，使人得着新的生命。

第三，圣道也是纯净的灵奶，能够使我们得着丰盛的生命。

“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2:1-2）彼得在这里让我们清楚地看到圣道就是纯净的灵奶，能够使我们的生命不断地长进，长成满有基督的身量（参弗4:13）。

作为基督徒，我们不仅要得着生命，还要得更丰盛的生命。神的道不仅能够让我们重生，而且能够使我们的生命更丰盛。基督徒要走在成圣的道路上，就绝对不能离开神的道。福音书中有一个很明显的例子，就是马大的经历。起初马大和妹妹马利亚接待耶稣，“（马利亚）在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（路10:39-42）这件事情对马大的触动一定是非常深的，给她后来的生命带来一个很重要的翻转。当耶稣受难的时候，马利亚打破玉瓶用至贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。圣经告诉我们那香膏值三十多两银子，是当时成年男子一年的工资。所以有几个门徒很不高兴，对耶稣说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”（可14:4-5）耶稣说：“她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”（可14:8-9）

在这个事件当中，我们会发现，与马利亚形影不离的马大此刻很安静，再没有埋怨，再没有多说一句话。这就表明了，马大此刻也能够去体贴主的心，而这种体贴主的心是源于聆听主的道，去选择得着那上好的福分而带来的一个美好的果效。所以，我们只有去渴慕纯净的灵奶，我们的生命才能够更加地丰盛。

在我带领的查经小组团契里有一位同工，从去年开始她的生活变得异常忙碌。她的丈夫开始新的创业，她自己也有工作，每天下班之后还要去帮助丈夫创业，非常地辛苦。所以在上个月我就对她说：“下个学期是不是可以考虑暂停一下服侍，你非常地忙碌，孩子也在读初三，太辛苦了。”但是这位姊妹却明确告诉我：“在过去的一年当中，虽然家庭生活非常地劳累、辛苦，但是如果没有神的话，我觉得我这一年都没办法度过。这一年虽然很辛苦，但是我靠着神的话语和给予的力量能够平安度过。所以，未来的一年我还会很忙碌，但是我不想放弃服侍，因为服侍对于我而言是一种祝福。”和这个姊妹交流之后，我的感触非常深，她深深地体会到了圣道就是纯净的灵奶，能够帮助她属灵的生命成长。

我们的海淀教堂是一个很特别的建筑物，有很多白色的立柱。教堂的外面为什么会设计这么多的立柱呢？在最初建造这所教堂的时候，吴牧师就向设计方提出了一个理念：海淀教会一定要是一所高举圣经的教会，要通过建筑的形式来体现这种理念。所以，德国的设计公司就用一百九十三根白色的立柱作为我们教堂外围的装饰面。当我们从远处走来的时候，我们的教堂就像一本圣经在提醒每一位弟兄姊妹：你要去拥抱神的话语，你的生命不能够离开神的话语。因为神的话能够洁净我们的心，神的话能够使我们重生，神的话能够使我们得着更丰盛的生命。盼望弟兄姊妹在神的话语当中天天蒙恩，常常蒙恩，天天有主的恩典，常常活在神的祝福当中。阿们！

≡ 15、拥抱神的话

证道经文：彼得前书1:22-25,2:1-3

[彼得前书1:22]你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱．〔从心里有古卷作从清洁的心〕

[彼得前书1:23]你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着神活泼常存的道。

[彼得前书1:24]因为『凡有血气的、尽都如草、他的美荣、都像草上的花．草必枯干、花必凋谢．

[彼得前书1:25]惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。

[彼得前书2:1]所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话、

[彼得前书2:2]就要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救．

[彼得前书2:3]你们若尝过主恩的滋味、就必如此。

证道内容：

耶稣基督非常清楚地告诉我们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）作为他的儿女，我们在生命当中应当学会去拥抱神的话、渴慕神的话。彼得在写彼得前书的时候，写作的对象正在经受着试炼与苦难，所以彼得在这卷书当中告诉他们，要认识神的救恩，要用生命不断地成圣，不断地长大来应对所经历的苦难。彼得在劝勉这些弟兄姊妹藉着圣灵不断成圣的时候，详细地指出，基督徒的属灵生命要藉着圣灵通过圣父来成圣，也要藉着圣灵通过圣子来成圣，还要藉着圣灵通过圣道，就是神的话，来成圣。

今天要分享的彼得前书1章22节至2章3节的内容，所讲述的就是藉着神的话，藉着圣道使我们的生命能够长大，使我们的生命不断地成圣。

第一，圣道就是真理，能够洁净我们的心。

在我们没有认识主的时候，罪在我们的生命中掌权，我们生命要不断地长大，首要的问题就是要除掉罪。彼得在这里清楚地告诉我们：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）以色列民在他们的生命中早就有这样的认识，在书当中诗人就说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（诗119:9）诗人还说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）诗人认识到神的道能够洁净我们的心，能使罪不在我们的生命中掌权。

旧约中讲到，当约西亚作王的时候，在修缮圣殿的时候发现了一本律法书，因为他的父亲、祖父都是恶的王，以至于当时国家都没有一本神的话的书。别人把这本律法书读给他听，约西亚王听了神的话就将自己的衣服撕裂（以色列民撕裂衣服是悔改的表现），这就显明了神的话洁净了王的心。然后，约西亚也召集百姓一同聆听神的话（参代下34:8-33）。于是，在那个年代发生了非常有名的约西亚复兴，人与神的关系开始更加地亲密。

在教会的历史中有一位非常伟大的神学家叫奥古斯丁，他有一本名著叫《忏悔录》，这本书中详细地记载了他自己悔改的经过。公元386年，一天奥古斯丁在家中接待一位朋友，这位朋友的名字叫彭迪天努，是在皇帝身边作工的人，经常往来于非洲。主宾寒暄之后，彭迪天努看到奥古斯丁的书桌上有保罗的书信，就很好奇，说：“你读保罗的书信是为了教学所用吗？”因为他知道奥古斯丁是教授雄辩术的。奥古斯丁说：“不是的，我是为了自己读这本书的。”彭迪天努说：“难道你已经作了耶稣基督的门徒吗？”奥古斯丁说：“我还没有受洗，但是我对福音非常有兴趣。”彭迪天努听到这话非常高兴，因为他已经是基督徒了，他就劝奥古斯丁说：“你不要再犹豫了，赶快接受洗礼吧！”奥古斯丁说：“我觉得我生命当中罪孽深重，很多的问题还没有解决。”然后奥古斯丁就请彭迪天努讲非洲的见闻。彭迪天努告诉他，这次去非洲他认识了一位在沙漠中研修的教父安东尼，他虽然没有太高的知识，但是他的品格和德行却非常地优秀。彭迪天努的话带给奥古斯丁很大的触动，他向主祷告：“主啊，听到朋友所讲述的沙漠教父，我心里感到非常地惭愧，我是一个多么罪恶的人。我与一个女人同居了很久刚刚分开，我又与另一个女人同居，罪恶辖制我，我不能自拔。而反观这位沙漠当中的教父，他是多么值得我学习！”他求神来帮助他。在奥古斯丁祷告的时候，他听到了一个声音，清楚地对他不断地说：“拿起来读吧！拿着读吧！”他就顺手拿起了旁边的保罗书信，翻到了罗马书第13章，看到了几节令他扎心的话：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14）这几句话，恰恰针对奥古斯丁当时的处境。奥古斯丁觉得这几句话就像一道恬静的光射到他的心中，立刻使他有了极大的平安，他相信是神的话洁净了他的心。从那一刻开始，奥古斯丁也决志归到耶稣基督的里面。

这一个很有名的见证，让我们看到了神的话何等地有能力，就像天使所说的一样：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）圣灵能够藉着神的话来帮助我们、洁净我们的心。

第二，圣道是不能坏的种子，能够使人重生。

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）在这里彼得也提到了：“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）彼得最初传福音，是在耶路撒冷教会刚刚建立起来的时候，圣灵降下来，彼得站起来对众人讲道，有三千人悔改；过了几天他又讲道，有五千人悔改（参徒2:41，4:1-4）。从使徒行传第2章、第3章可以看到，彼得的两次讲道，切入点是不一样的。在使徒行传第2章，彼得开始更多地是在讲述大卫，从大卫切入到耶稣基督；而在使徒行传第3章，彼得是从摩西切入的，开始更多地讲摩西，从摩西引到耶稣那里，让众人认识到耶稣基督为我们死，为我们而复活。两篇讲道的核心都在宣扬耶稣的受难、耶稣的复活，但是切入点不一样。因为彼得在使徒行传第2章讲道的时候是在五旬节，很多的犹太人来到耶路撒冷，其中包括已经不住在以色列地的犹太人。在这些犹太人的心目当中，更期盼的是自己的国家能够像大卫时代一样辉煌。所以，彼得从大卫的角度切入，能够使他们更容易接受耶稣基督作他们生命的救主。而在使徒行传第3章，彼得是在申初的时候去祷告，是普通的一天，来圣殿的也是耶路撒冷及其周边那些虔诚的犹太人，在他们的生命当中律法具有很高的位置，律法是从摩西而来的。因此，彼得此时从摩西的角度切入就非常地合宜。所以，彼得的两次讲道都收到了非常良好的效果，三千人悔改，五千人悔改。神的道就是不能坏的种子，能够使接受的人得着新的生命。

前几天我看到一本书，书里面讲到作者在自己的教会中经历的一件事情。有一个家庭，来到教会的时候都不信主，那他们为什么要来教会呢？原来父母希望自己的儿女能够在教会当中建立更加美好的品格，他们每个主日来教会不是为了敬拜神，而是要帮助孩子建立好的道德品格。这所教会的牧者特别注意到这个家庭当中的男子。在教会的礼拜当中，每次都有一项内容，宣读使徒信经。他发现这名男子刚刚来的时候，别人在背诵使徒信经，他什么都不说。过了一两个月，他发现这个男子开始说话了，别人背诵使徒信经的时候他也背诵，但是仅仅背诵前面两句：“我信神，全能的父，创造天地的主”。又过了一两个月，他的内容又增多了一些，“我信我主耶稣基督，神独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”。过了大约半年的时间，他发现这个男子开始愿意背诵全部的使徒信经：“我信圣灵……我信罪得赦免……我信永生……”直到结束。这说明了什么？说明了在教会当中通过一次又一次的礼拜，通过神的道，这名男子逐渐敞开了自己的心，愿意接受三位一体的神作他生命的救主。在这个见证中，我们看到了神的道何等地奇妙，神的道就是那不能坏的种子，能够使人重生，使人得着新的生命。

第三，圣道也是纯净的灵奶，能够使我们得着丰盛的生命。

“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2:1-2）彼得在这里让我们清楚地看到圣道就是纯净的灵奶，能够使我们的生命不断地长进，长成满有基督的身量（参弗4:13）。

作为基督徒，我们不仅要得着生命，还要得更丰盛的生命。神的道不仅能够让我们重生，而且能够使我们的生命更丰盛。基督徒要走在成圣的道路上，就绝对不能离开神的道。福音书中有一个很明显的例子，就是马大的经历。起初马大和妹妹马利亚接待耶稣，“（马利亚）在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（路10:39-42）这件事情对马大的触动一定是非常深的，给她后来的生命带来一个很重要的翻转。当耶稣受难的时候，马利亚打破玉瓶用至贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。圣经告诉我们那香膏值三十多两银子，是当时成年男子一年的工资。所以有几个门徒很不高兴，对耶稣说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”（可14:4-5）耶稣说：“她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”（可14:8-9）

在这个事件当中，我们会发现，与马利亚形影不离的马大此刻很安静，再没有埋怨，再没有多说一句话。这就表明了，马大此刻也能够去体贴主的心，而这种体贴主的心是源于聆听主的道，去选择得着那上好的福分而带来的一个美好的果效。所以，我们只有去渴慕纯净的灵奶，我们的生命才能够更加地丰盛。

在我带领的查经小组团契里有一位同工，从去年开始她的生活变得异常忙碌。她的丈夫开始新的创业，她自己也有工作，每天下班之后还要去帮助丈夫创业，非常地辛苦。所以在上个月我就对她说：“下个学期是不是可以考虑暂停一下服侍，你非常地忙碌，孩子也在读初三，太辛苦了。”但是这位姊妹却明确告诉我：“在过去的一年当中，虽然家庭生活非常地劳累、辛苦，但是如果没有神的话，我觉得我这一年都没办法度过。这一年虽然很辛苦，但是我靠着神的话语和给予的力量能够平安度过。所以，未来的一年我还会很忙碌，但是我不想放弃服侍，因为服侍对于我而言是一种祝福。”和这个姊妹交流之后，我的感触非常深，她深深地体会到了圣道就是纯净的灵奶，能够帮助她属灵的生命成长。

我们的海淀教堂是一个很特别的建筑物，有很多白色的立柱。教堂的外面为什么会设计这么多的立柱呢？在最初建造这所教堂的时候，吴牧师就向设计方提出了一个理念：海淀教会一定要是一所高举圣经的教会，要通过建筑的形式来体现这种理念。所以，德国的设计公司就用一百九十三根白色的立柱作为我们教堂外围的装饰面。当我们从远处走来的时候，我们的教堂就像一本圣经在提醒每一位弟兄姊妹：你要去拥抱神的话语，你的生命不能够离开神的话语。因为神的话能够洁净我们的心，神的话能够使我们重生，神的话能够使我们得着更丰盛的生命。盼望弟兄姊妹在神的话语当中天天蒙恩，常常蒙恩，天天有主的恩典，常常活在神的祝福当中。阿们！

≡ 16、蒙恩的人

证道经文：彼前1:1-2

[彼得前书1:1]耶稣基督的使徒彼得、写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的．

[彼得前书1:2]就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人．愿恩惠平安、多多的加给你们。

证道内容:

彼得前书1章1-2节是对彼得前书的一个简单介绍，告诉我们，这是使徒彼得写给他挂念的、他曾经牧养的弟兄姊妹的书信。对于使徒彼得，读过四福音的弟兄姊妹都非常熟悉，他性格非常鲜明，有血性，非常直率，有什么就说什么。他也是非常热心的人，愿意跟随耶稣作门徒。我们从他的人生中更看到神的很多恩典。

使徒彼得的兄弟安德烈把他带到耶稣面前时，耶稣看到他，给他改了一个名字。他原名叫西门，耶稣对他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（约1:42）这是一个亚兰文的名字，希腊文的意思是彼得，这个名字的含义是磐石。他成为继耶稣基督之后第一个在教会宣讲福音的人。在使徒行传里，他第一次站起来为主作见证，为当时来到耶路撒冷的许多犹太人以及信犹太教的人宣讲天国的福音。这一次讲道有三千人悔改信主。（参徒2）这次属灵的复兴带来了后期教会的建立。在使徒行传我们看到，圣灵降临之后，教会的建立有着神恩典的同在，同样也与彼得这个使徒有着非常直接的关系。

彼得，这位重要的使徒身上有许多值得我们羡慕和称赞的地方。当耶稣基督问门徒：“你们说我是谁？”（太16:15）彼得第一个站起来说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这种肯定的认识，源于他在跟随耶稣基督的过程中，内心对耶稣基督认识的不断深化。耶稣基督听到了他的认识就称赞他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）紧接着又说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）。

教会的核心源自于我们对耶稣基督真实的认识。我们看到了使徒彼得的认、信，他对耶稣基督有着清楚的认识。当然，他也曾处于属灵最低谷，就是耶稣基督临上十字架前的夜晚。最后的晚餐之后，耶稣基督告诉门徒自己将要被钉十字架，承担人的罪，为众人死。彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”（路22:33）这是非常有血性的宣告和保证。但是耶稣基督告诉他：“今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”（路22:34）随后发生的事情就是彼得在一个使女面前、一些仆人面前不敢承认耶稣。当耶稣基督回头看他，他就出去痛哭。（参路22:56-62）

在耶稣基督离开使徒，被捉拿、被钉十字架、被埋葬的整个过程中，彼得落入了信仰的最低谷。但是耶稣基督并没有丢弃他，反而是再一次来怜悯他、就近他、接纳他、鼓励他。在提比哩亚海边，使徒们感觉无事可做，就去打鱼。耶稣基督复活之后，就在海边等候他们。他们打鱼回来后，耶稣基督三次问彼得：“你爱我吗？”彼得是一个渔夫，耶稣基督指着他打上来的鱼、指着他的船、指着他自身的技能，问他：“你爱我比这些更深吗？”（约21:15）彼得前两次都说：“主啊，是的，你知道我爱你。”（约21:15-16）第三次说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:17）耶稣基督听到回应，对彼得说：“你喂养我的小羊。”（约21:15）“你牧养我的羊。”（约21:16）“你喂养我的羊。”（约21:17）从此，彼得重新站立起来，为主作美好的见证。

我们看到，彼得一生中有着自己清楚的认定，有着血性的火热，也曾因着惧怕、胆怯而失败。彼得是使徒中我们比较了解的一个人，在他身上彰显出神对人的爱，彰显出神怜悯我们。不是我们有能力，不是我们好，乃是耶稣基督没有嫌弃我们，亲自来爱我们。不仅仅是一次，乃是数次地就近我们、接纳我们、怜悯我们、服侍我们，让我们能站立起来。

彼得在后期的服侍里，有着对主的忠诚和信靠，有着火热和生命的见证。这是彼得的人生经历，正是他写了彼得前书和彼得后书。大概可以确定，写作时彼得在当时罗马帝国的首都，他在那里服侍教会，建立很多弟兄姊妹属灵的生命。

那个时候，罗马古城着了一次大火，火灾非常严重，几乎烧毁了罗马古城的所有建筑。这件事以后，人们查找着火的原因，让当事人承担责任。很多人认为，是尼禄皇帝点火把这个城市烧了，但是他不敢承担责任，就陷害基督徒。因为他认为基督徒是比较特殊的群体，信徒们定期聚在一起有很多活动，就像我们今天的聚会一样。基督徒的信仰被罗马人视为“与众不同的”，带有贬低之意。从此，在罗马掀起了整个社会对基督教、基督徒，对信仰耶稣基督的弟兄姊妹家庭的迫害。这种迫害到了残酷的程度，如把基督徒投到斗兽场里，被狮子撕碎。彼得服侍的教会在罗马，经历这样的逼 -/迫，彼得就写了彼得前书，之后又写了彼得后书两卷书信。目的是告诉他曾经服侍过的罗马几个城市里的教会和弟兄姊妹，要在神面前真正持守信仰，因为可能会有逼 -/迫临到他们。彼得就是在这样的历史背景中写了我们今天读的彼得前书，可能我以后会在海淀堂和大家连续分享这卷书信。

彼得前书的主题是告诉弟兄姊妹，我们拥有永恒的盼望。人活在世上，真正的目的、真正的人生价值并不体现在这几十年中，人生的真实体现源自于神给人的永恒的盼望，就是神赐给每一个相信他之人的永恒的国度。那就是天国，就是启示录告诉我们的新天新地，是耶稣基督作王的国度。

弟兄姊妹会说，我们都拥有永恒的盼望，但我们更要有受苦的心志去面对所处的环境，要有顺从神旨意的心去真实地过信仰生活。可能很多弟兄姊妹认为，我们生活在物质非常丰富的年代，现在的环境很好。比如，元宵节去买汤圆，有近百种馅儿可挑选。可以说，人类历史上没有一个时代像今天这样物质丰富。相对来说，我们整个国家的现实环境也非常平静和安稳。但是，弟兄姊妹，不要因为外在环境的舒适，就忘记、放松了你信仰生活的敬虔。对每个基督徒来讲，你所走的是窄路，要进的是窄门。这不是说把有形的门或路变窄，乃是说，在世上你要真正成为基督徒，就会遇见挑战与逼 -/迫。对于任何一个真实活出信仰的人，他的内心里都会有这样的挑战。我们分享彼得前书的意义是，要真正知道我们是活在世界上而有盼望的人，我们的盼望并非来自于世上的成功，不能用拥有的物质或奖状、证书等来衡量。

二战期间有这样一个故事。希特勒的军队攻占了一个城市，有位军官走进了一个中产阶级的家庭。这个中产阶级做了非常好的预备，把自己在大学里的毕业证书以及所有的荣誉证书都摆在桌子上。军官进来看了他的良民证，看了他所有的证书以后，说：“就这些吗？”中产阶级回答：“这是所有的。”然后军官一把火把他所有证件都烧了，结果这个中产阶级崩溃了。因为他把人生所有的希望、证明自己价值存在的所有东西都摆在桌子上，现在却被烧毁了，什么也没有了，他不知道以后该怎样面对生活。当然，这是一个比较特殊的个案。但是对于基督徒来讲，我们生活在这个世界上，内心里真实的倚靠是什么呢？我们知道，耶稣基督带给我们的信仰就是那永恒的盼望，就是预备进入神的国度，就是得到神所赐的永恒的属神的生命。希望通过分享彼得前书，使弟兄姊妹真正地在信仰里扎根，认识到逼 -/迫、患难可能是我们人生中不可逃避、需要面对的经历，但是我们有盼望，我们就能够因着神在我们里面给我们的恩典和信心战胜逼 -/迫和患难。这是我们分享彼得前书和它的写作背景的意图。

这封书信是写给彼得曾经服侍过的教会。书信里提到的本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼，都是彼得曾经服侍过的教会所在的城市。彼得用三个特征形容这些领受这卷书信的基督徒。这也是今天每个基督徒身上应该有的特征。

第一个特征：分散在世界之中的一群人。

经文告诉我们，“彼得写信给那分散在”（彼前1:1），说到分散在这个世界之中的一群人，我们要看到的是什么呢？我们海淀教会里有来自不同地方的人，南方的、北方的、西北的，我们聚集在这里。其实，在不同的角落里我们都会发现有基督徒的存在。为什么基督徒会分散在这个世界上呢？

耶稣基督在马太福音第5章告诉我们基督徒是怎样一个群体，他们内心属灵的生命有什么特质呢？“你们是世上的光。”（太5:14）”“你们是世上的盐。”（太5:13）这里用两种物质反映基督徒内在的属灵品性。先说“光”。光是发射出来的，如果仅仅在一个地方，就不可能去照亮黑暗。基督徒分散在各个地方就是因为我们是世界的光，我们被耶稣基督改变，在我们各自生活的地方，我们就像一小束光照亮那个地方，而分散在各处是要把神天国的福音、真理的光带到这个世界里。所以，不论你住在什么地方，不论是一个人或弟兄姊妹在一起，我们生活的地方就是我们该去光照的地方。

基督徒也是世上的盐。盐如果仅仅装在瓶子里，就不会发挥真正的作用。只有被放在菜里、融入菜里，看不见了，才能有味道、能防腐，才能调味，才能让人感受到美好。

基督徒身上的特征就是分散在各处，因为我们是世上的光、是世上的盐，不论在哪里，都将光明、将从神而来的美好的见证带到那里。

旧约里，当以色列十二个支派从旷野进入迦南地，有一个支派没有分得土地，他们就是利未支派。利未支派是在圣殿里服侍神的。从亚伦开始的大祭司，还有其他祭司和利未人，他们在圣殿里供奉。没有固定的土地分给他们，他们散住在十一个支派之中，以祭司的身份做人与神之间的桥梁。所以，祭司不仅仅在圣殿里供奉，还需要在自己住的地方不断带领所有同胞敬拜神。

今天我们基督徒也是分散在各处，在那里带领别人敬拜神。基督徒身上有这样一个价值或者生命使命的流露和表现。我们被分散在各个地方，是那个地方的光和盐，是那个地方的利未人，是那个地方的祭司，将神美好的真理带到我们生活的地方。

第二个特征：寄居的。

寄居的是什么意思呢？我生活在北京，没房子、没户口，没有属于我的一块地，被称为“北漂”。我常常感到，北京这么大，好像不是我的家，这是身份上的不认同。同样，基督徒在世界上是寄居的，我们真正的家乡在天国。人生在世仅几十年，即使长寿活到百岁，也终究会离去。什么是能够长久的呢？灵魂的真正居所不是地上的处所，不是地上给你一个空间、一个倚靠，就能满足你的。所以你在地上不会得到真正的安息。所有人内心里都会有自己的恐惧、焦虑、失望，因为这个世界不是你我真正的家乡。人活着要吃饭，但吃饭并不仅仅是为活在地上，让你感觉到你是一个物质的存在，你还有一个内心里属灵生命的家乡。基督徒永远的家乡是在神那里。当你有了这样一种看见，再看自己的生活，会发现别人以为重要的对你的人生和生命并不那么重要。人们都以为最关键的东西，你会把它放在最合适的位置上。

基督徒是智慧人，知道我们的生命是神所创造的，知道神把我们放在这个地方，分散在各处，有着他对我们特别的托付和使命，更知道最后要去哪里见主的面。基督徒因着知道自己的家乡，知道自己从哪里来、为什么在这里、要往哪里去，知道在世上真正的倚靠在哪里，于是就能够处理好与世界的关系，包括物质、名誉、地位等，生活中对事、对人处理得就比较坦然，内心就不容易随着外面的波动而飘荡。

第三个特征：神的救恩成就在了你的身上。

神的救恩成就在我们的身上，有四个进程。第一个进程是神拣选了我们。“就是照父神的先见被拣选”（彼前1:2）。神特别地知道你、拣选了你，就像旧约里的先知耶利米一样。他说，我自己不是太好，不够优秀，不够神来用，不够完美。但耶和华神对他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:5）这是神格外的恩典。坐在这里的每一位弟兄姊妹，我想告诉你，今天你坐在这里，就不是徒然。因为耶和华神在你没有认识他之先，就保守你、看顾你、带领你，今天把你带到了神的面前。今天，神的救恩成就在我们基督徒身上，是父照着他自己的先见，拣选了我们。我们是神格外拣选出来的人。在教会里，可能所有的人都不曾认识你，但神知道你、认识你、拣选你，要带领你，将他美好的使命赐给你。所以，神的救恩在我们身上的第一个进程是神拣选我们。

第二个进程是“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1:2）。圣灵在我们身上作工，让我们成为圣洁。“成为圣洁”包括两方面内容。一方面，像旧约里的一个器皿被奉献到圣殿，被神所使用，这个东西就成圣了。这里有一个词是“分别为圣”，分别出来指这个东西能在圣殿里使用，其它地方就不能用了。圣灵在你身上也会做这样的工作，使你分别为圣归给耶和华，你无论做什么，都属于神。无论做得是人看为好的或不好的，从事在人看来是被人尊重的或不被人尊重的职业，你都知道你是分别出来的属神的人。

我以前带慕道班的时候遇见过一位姊妹，她从老家来到北京做清洁工。每天大家还没有醒来，她就去路上打扫卫生。她说，“每一次我扫大街时，我都认为我是给主扫的。我真是很感恩！”我想说的是，她跟我站在这里做的工作是一样的，并非我站在这里就荣耀，她在不起眼的位置上就不荣耀。因为在神眼里，我们只要是为主做的，就是圣洁的、属神的、神所喜悦的。这个姊妹做的，我做的，我们每个人在神面前做的，都是归给神的。圣洁是这样一个分别为圣的过程。

另一方面，圣洁还是洁净的、清洁的。清洁在这里不仅指纯洁、单纯，更是完全属于神、符合神的心意。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:21）一个人要脱离卑贱的事，就会与主更加亲近，被主使用。生活中，不是环境或外在的改变带来生命的改变，乃是自己生命的改变带来生活的改变。基督徒生活在这个世界上，因着我们内心对神的亲近，就脱离那些卑贱的、不荣耀神的、对身体对家人不益的事情，就愿意做好事情。所以，我们的生命里因着圣灵的同在，就成为圣洁，就有属神的、分别为圣的生活。这是属灵的进程的第二个方面，圣灵在我们身上工作，让我们成为圣洁。

第三个进程是“以致顺服耶稣基督”（彼前1:2），让我们产生了顺服的人生。以前我们常常想：我要成为我人生的主人，我要把握和管理我的人生。做父母的想：我对自己的人生管理得不够满意，我还要管理孩子，希望他（她）按照我的想法去做。人总是希望成为自己的主宰，成为家庭的主宰，成为你的单位、公司里的主宰。成为基督徒后，我们会发生改变，开始放下自己，顺服耶稣基督了。顺服耶稣基督就是让主在我们生命里作主。我去过很多弟兄姊妹的家，家里都挂着一个非常好的条幅：“耶稣是我家之主”。这是非常好的期望，就是在这个家里，耶稣是主人，我不是主人，我在这家里是耶稣基督的仆人。这样的生活就是以耶稣基督为中心的生活。

这不是要你外在的生活改变。很多的弟兄姊妹说，我要到教会里工作就美好了。但是你在教会里服侍一段时间就会发现，教会里也有问题。我非常真诚地跟你说，教会里确实有问题。因为我也是个罪人，会有毛病、有软弱，有你看着不顺眼的地方。当我们来到神面前，是圣灵在我们身上作工，使我们不断降服在耶稣基督里面。耶稣基督带给一个人生命的改变，是要让你改变自己，不是改变环境。但人总是想改变完环境，自己就好了。其实圣经属灵的原则是改变了你自己，环境就改变了。你的生命改变了，你的环境才会真实地改变。

这个改变源自于什么？就是第四个属灵生命的进程“蒙他血所洒”（彼前1:2），就是蒙耶稣基督的血洒在你身上。在旧约里，摩西带领以色列人出了埃及，过了红海，在西奈山上，摩西领受了十条诫命，颁布给属神的以色列人，之后摩西又从神那里领受了整个利未记里敬拜侍奉神的条例。在那里举行了一个特别的仪式，摩西用牛膝草把祭祀牛犊的血洒在以色列人身上，跟他们说，“这血是神与你们立约的凭据。”（参来9:19-20）。就是我们跟神立了约，耶稣基督的血洒在我们身上。新约之中耶稣基督藉着十字架成为我们的中保，让我们进到神的里面去，让我们每一个人都成为属神的儿女，与神建立了一种真实的、爱的关系。你与神之间建立了一个爱的约定。神爱你，赐下他的独生儿子，希望你回应这个约，来爱主、爱神，全心愿意把主放在你生命中最重要的部分，把自己放在主的手里，去面对你的生活。也就是神的救恩成就在你的生命里面。这是基督徒身上的第三个特征，成为神救恩里的、蒙神拯救的人。

当我们被拯救的时候，当我们把这些特征带在我们身上，耶稣基督最后就会把我们带到一个结果里，就是“愿恩惠、平安多多地加给你们！”（彼前1:2）我们成为基督徒，是蒙了神恩典的人，是神所拣选，特别放在他恩典里面的人，并且神将他的恩惠、平安多多地赐给我们。今天的基督徒在这个世界上是有福的，不是因为环境多么美好，不是你人生多么平坦，不是你所有的事情都心想事成，乃是神把他的恩典加给你，让你在他面前过属神的生活。所以我们是蒙恩的人，因为我们行在了主的里面。

新春伊始，就像我们诗班所唱的，我们看到大地再一次披上春色的时候，我们看到草要绿、花要开的时候，愿我们的生命在主里面被更新、被改变，因为你我都是蒙恩的人。愿神祝福他的话语，更祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 17、韩占慧：比金子更宝贵的

证道经文：彼前 1:3-9

[彼得前书 1:3] 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、

[彼得前书 1:4] 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

[彼得前书 1:5] 你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

[彼得前书 1:6] 因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．

[彼得前书 1:7] 叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。

[彼得前书 1:8] 你们虽然没有见过他、却是爱他．如今虽不得看见、却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐．

[彼得前书 1:9] 并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。

证道内容:

使徒彼得告诉我们，比金子更宝贵的是什么呢？是信心。对于基督徒而言，比金子更宝贵的就是信心（参彼前1:7）。我们也常常会听到别人称基督徒为“信徒”，可以看出“信”对于我们每一个人而言是何等重要。在彼得前书1章3-9节，使徒彼得告诉我们，有信心的人会经历到什么，会有什么样的生活，会有什么样的生命。我们通过这段经文，会有三个方面的看见。

一、因信会有挑战

彼得在这段经文里让我们看到，一个有信心的人会遭遇到两个方面的挑战。

第一个挑战是试炼。彼得在经文中说，我们有信心的人会遭遇到百般的试炼（参彼前1:6）。彼得写这封书信，就是因为各处的弟兄姊妹正在遭受逼迫、遭遇苦难，所以彼得清楚地告诉他们，相信主耶稣之后，我们的环境并不是天色常蓝、花香常漫的，在基督徒的生命中会遭遇试炼。彼得在这里甚至告诉他们，基督徒的生命会遭遇到百般的试炼，会遭遇到各种各样的苦难，遭遇到不同种类的逼迫。

所以使徒保罗讲述自己的经历时，说到遭遇船坏的危险、盗贼的危险、假弟兄的危险、犹太人的危险、外邦人的危险（参林后11:24-26）。保罗为了信仰的缘故，因着信心经历了不同的试炼，这是保罗所经历到的。主耶稣在世的时候，也特别告诉门徒说：“在世上你们有苦难”（约16:33），也就是说在世上我们会经历百般的试炼，这是我们信心的一个挑战。我们常常会听到弟兄姊妹有这样的分享，当他遭遇到难处、经历试炼的时候，他会这样说：这段时间我的信心好软弱，我觉得自己离神好远。我们觉得自己的信心是那样地小，因为试炼是信心的挑战之一。

100多年前，戴德生因着信靠神，顺从神的带领来到中国的时候，他信心的道路也经历着百般的试炼。据史料记载，1886年，他到了江苏扬州，在这个地方传福音并生活了一段时间。当地的有钱人不愿意外国人住在城里，就想方设法驱赶他们，甚至编了一个名目，鼓动当地的地痞流氓冲到了戴德生住所。戴德生的夫人和秘书都受了伤，他们所有的东西都被洗劫而空。面对此情此景，戴德生却满心喜乐，因为他明白，信心会遭遇到这样的挑战，会经历百般的试炼，这是我们的信心会遭遇到的挑战之一。

彼得也在这一段的经文里面让我们看到，信心会遭遇的挑战之二是：我们看不见这一位神。所以彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。当时的这些弟兄姊妹，他们也没有见过耶稣，没有见过我们的神，但是因着信心，他们能够最终有喜乐，他们能够胜过这样的挑战，胜过看不见的挑战。

我们说，能够看得见主，是耶稣在世的时候那些门徒们，包括耶稣受难复活升天之前那些门徒们特有的经历。我们一定记得多马的经历。当主耶稣向众门徒显现的时候，多马不在其中。后来别人告诉多马说耶稣真的复活了，但是多马的反应却是：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20:25）过了8天，门徒在一个屋子里，门也没有打开，耶稣出现在他们中间，耶稣直接对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:27）圣经没有告诉我们，多马是否去探入耶稣的肋旁、去摸耶稣的钉痕，圣经只告诉我们一个结果――多马立时说：“我的主，我的神！”（约20:28）然后耶稣对他说了一句话：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）所以今天我们要知道，虽然不能像彼得、保罗一样经历到主这样奇妙的恩典，虽然我们看不见主，这对于我们的信心是一个挑战，但这也是一个契机，是使我们能够更加蒙恩的契机。因为耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”

路加福音记载：“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：“去！”他就去；对那个说：“来！”他就来；对我的仆人说：“你作这事！”他就去作。’耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。”（路7:2-10）

耶稣夸赞了百夫长的信心。弟兄姊妹，我们仔细思想一下，百夫长的信心是不是没有看见就相信呢？他只是风闻耶稣的事，他也自认为自己不配见耶稣，但是他却说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”弟兄姊妹，神向我们所要的就是这种看不见的信心，让我们的信能够胜过看不见的挑战，这是真实信心，是蒙主所喜悦的信心表现。所以希伯来书的作者特别告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

二、因信能够有喜乐

彼得在这段经文中清楚地说：“如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。弟兄姊妹，我们跟随主，我们相信主，但为什么很多时候，我们的里面没有平安、没有喜乐，有的是抱怨、是苦恼呢？因为我们的信心太小了。我们真的在自己的生命里面，不相信我们的神在掌管一切，我们也没有真的相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。我们没有这样的信心，所以才没有喜乐的生活，没有平安的生活。

保罗相信主耶稣，他在神的里面有美好的信心。保罗到了腓立比之后，他吩咐巫鬼从使女身上出来，使女的主人将保罗、西拉带到官长那里；他们被鞭打，被关在监牢里，双脚上了木狗。圣经告诉我们：“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神”（徒16:25）。保罗经历了鞭打、关押，没有人身自由，身体还受着痛苦，但是保罗的里面却是因信而有的喜乐。他能够在这样的环境中赞美神，众囚犯也侧耳而听。

后来保罗到了罗马的监狱中，给腓立比教会弟兄姊妹写信的时候，一再劝勉他们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）因为保罗自己无论在什么样的景况中，都能够喜乐，这种喜乐是因信而有的喜乐。他因着信，就相信无论自己怎么样，无论环境怎么样，天父在掌权。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:10）。所以，保罗在各种各样的景况中，能够有说不出来的大喜乐。

我们在旧约中看到一位先知，名叫哈巴谷。这个先知看到自己的同胞在罪恶中，不遵守律法，不行耶和华眼中看为好的事，他的里面很苦恼，就向神说：你为什么不管管这一些人，让他们能够行在你的道中呢？神告诉先知说：我要兴起迦勒底人来，惩罚他们，使他们能够归回到正路中。先知明白这一点后更加苦恼，因为神要藉着更加可恶的外邦人来惩罚他的选民，惩罚犹太民族。先知感觉到无法理解，神为什么要藉着迦勒底人来惩罚犹大的百姓呢？先知再一次苦苦地在神那里寻找答案。神告诉他这样几个字：“惟义人因信得生。”（哈2:4）

这几个字对先知哈巴谷非常重要，因为先知起初非常注重一个人的行为，看这个人没有完全遵守律法，看那个人也没有守住律法。其实，先知自己也守不住律法。就像保罗所说的，没有一个人，连一个人也没有能够守住律法（参罗3:20）。神的启示使哈巴谷先知明白，在神面前，惟有义、惟有信，才能够使人得着真正的生命，所以，“义人因信得生。”

当先知哈巴谷明白这宝贵道理的时候，就唱出了信心的凯歌，先知在他的里面充满了喜乐，说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19）

弟兄姊妹，在这首信心的凯歌中，你发现没有，先知喜乐的源泉在神那里。因着神他喜乐，不再因着环境。他的喜乐不是因着环境，环境怎么样不重要，神永远不会改变。这种喜乐也就会永远存留在先知的心灵里。所以，弟兄姊妹，我们的喜乐源于什么呢？我们是因信而有的喜乐，还是常常因着环境而有的喜乐？因信而有的喜乐会源源不断；而因环境而有的喜乐，当环境变化的时候，我们的里面就不再有喜乐。

上个月，听到我们教会一位姊妹的见证，非常感动。这位姊妹十几年前在大兴租了一块土地，在地上建造公寓，出租厂房，出租公寓。在前年，她又投入了大量的资金，对自己的房屋进行了修缮、加盖。但是去年，大兴的火灾使她的产业运营举步维艰，她分享说：“如果没有耶稣，我今天都会垮掉。但是因为有了耶稣，我的里面在遭遇这样艰难重大打击的时候，却是有平安、有喜乐的。”在听到她分享的时候，我真的非常感动。这位姊妹的喜乐就像先知哈巴谷一样，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”这正是因信而有的喜乐，所以我们才说信心比金子更加地宝贵。

三、因信而得救恩

在这里彼得不断地告诉我们，因着信心，我们能够得着灵魂的救恩；因着信心，我们能够“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、……存留在天上的基业。”（彼前1:4）彼得这里的意思就是说，我们因着信被神称义，因着信得救，因着信得到了新的生命。我们因着信，知道这个世界并不是我们生命的终点，我们还会有更加美好的未来。

财主和拉撒路的故事想必大家都非常熟悉。有一个财主，他天天奢华宴乐，穿着紫色袍的衣服。还有一个拉撒路，他很贫穷，浑身生疮，只能够靠财主桌子上掉下来的碎渣充饥。耶稣后来告诉我们：这个财主死了，拉撒路也死了。在死亡面前，无论是贫穷还是富足，都是公平的、一样的，但是死后却又有了差异。

圣经告诉我们，拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里享福。财主在阴间受痛苦，财主远远地望见拉撒路就对亚伯拉罕说：我祖亚伯拉罕，请你打发拉撒路给我一点水喝。亚伯拉罕说：你我中间有深渊限定，我们中间是无法来往的。财主又想到了他的五个兄弟，就说：请打发拉撒路回去，告诉我的五个兄弟，免得他们和我一样，到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。但财主却说：不是的，如果有一个人从死里复活，他们必然会听劝。亚伯拉罕回答：如果他们不听摩西和先知的话，就是真的有一个人从死里复活，他们也是不听劝（参路16:19-31）。

耶稣藉着这个故事，不是告诉我们贫穷才能得着永远的生命，富足就会在阴间受痛苦，这不是耶稣要告诉我们的。耶稣在这个故事中让我们看到的是：拉撒路因为听从摩西和先知的话，所以在离开世界之后，他能够在亚伯拉罕的怀里享福。拉撒路是因着信得了美好的生命，因着信得着了拯救。这是耶稣给我们讲的一个非常生动的故事。让我们看到：因信，我们能得着救恩。

虽然未来的世界，现在的我们没有一个人经历过，但是圣经却向我们描述过。在启示录中，圣灵感动使徒约翰告诉我们：神要在将来擦去我们一切的眼泪，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）我相信，我们在座的每一位弟兄姊妹，都是存着这样的信心度在世的年日的。我们也相信，总会有一天，我们会一同在主的面前，没有疾病、没有苦恼、没有眼泪，有的只是敬拜、赞美、喜乐。因为我们凭着信，就能够得到这样美好的果实，就能够得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业。愿神保守我们每个人的信心，使我们都能够到见主的那一天，得到美好的结果，得到神丰盛的恩典。阿们！

≡ 18、韩占慧：作天父的好儿女

证道经文：彼前 1:14-21

[彼得前书 1:14] 你们既作顺命的儿女、就不要效法从前蒙昧无知的时候、那放纵私欲的样子。

[彼得前书 1:15] 那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁．

[彼得前书 1:16] 因为经上记着说、『你们要圣洁、因为我是圣洁的。』

[彼得前书 1:17] 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父、就当存敬畏的心、度你们在世寄居的日子．

[彼得前书 1:18] 知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为、不是凭着能坏的金银等物．

[彼得前书 1:19] 乃是凭着基督的宝血、如同无瑕疵无玷污的羔羊之血．

[彼得前书 1:20] 基督在创世以前、是预先被神知道的、却在这末世、才为你们显现．

[彼得前书 1:21] 你们也因着他、信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神、叫你们的信心、和盼望、都在于神。

证道内容:

父老弟兄姊妹，主内平安！今天分享彼得后书的最后一个部分。在彼得前书和彼得后书两封书信中，彼得对当时的教会以及教会的处境表示了很多关切。在彼得前书中，针对当时教会面临的外在排斥和逼迫，彼得在基督里面劝勉弟兄姊妹持守信仰，用真实的信心去面对生活。在彼得后书中，彼得将眼光转到了教会里面，发现教会内部也有问题，有很多假先知、假师傅、假道理迷惑弟兄姊妹，使很多人走上了迷途。彼得提醒弟兄姊妹，要对神有清楚的认识，要与我们所信仰的主有生命的真实的相交。

彼得前书和彼得后书关注着教会的外患和内忧，其实今天我们也同样面对这种状态。这不是指我们在这个世代受到多少外在的迫害，而是我们生活在这个世界上，基督徒要知道自己是天路客，在世界上是寄居的，是要走到天国的属神的子民。所以，我们要不断地用信心去面对这个世界的价值观和人生观的挑战。

当我们回到信仰的核心里，会发现今天的教会，特别是中国教会里有许许多多的异端起来搅扰我们，我们教会也在每次的报告事项里提醒到大家。在圣经中，彼得提醒弟兄姊妹，要对所信的主有清楚的认识，要把握真理，才能在信心的道路上真正地持守真理。

今天我们学习彼得后书的最后一部分。彼得再次提醒弟兄姊妹，我们在基督里面要有一个盼望。关于“盼望”，可能每个人从自身出发有不同的看见，不同年龄段的人对于生活、对于期望也不一样。年轻的弟兄姊妹更希望在世界里取得更多成功，更多地证明自己，更多地体现自己的价值。但年长一些的弟兄姊妹，可能更关注身体健康，关注生活状态。每个人对生活的状态，都有各自的关切。

中国古人说：人无远虑，必有近忧。每个人都会有自己的忧虑、打算。当我们回到信仰中，彼得提醒弟兄姊妹要真正地回到主里面。不论年少还是年长，不论处在人生的任何阶段，我们都同样有内心的期望。圣经在这里告诉我们：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事”（彼后3:14）。盼望什么呢？作为基督徒，我们在生活中到底追求什么？内心最大的渴望是什么？每个人的生活处境不同，但是对于基督徒来讲，我们应该有一信、一洗、一主，我们是一个身体，应该有同样的盼望。

耶稣基督在马太福音第6章提醒门徒：“不要为自己积攒财宝在地上”（太6:19），“只要积攒财宝在天上”（太6:20）。一个人关注的不应该仅仅是世上生活、环境之需，更应该看到内心里、生命中的根本需要。所以耶稣基督开启我们的眼睛，使我们真正关注每个人生命中的根本需要。生命的根本需要到底是什么？这是我们每个人来到耶稣基督里要寻找的答案。耶稣基督来到世上，不断地藉着他的生命向所有人发出呼召：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命”（约10:10）。

我们自己有生命吗？可能我们会说：我还活着呀，能看、能说、能感受、能思考、能理解，能坐在这里敬拜，我是一个活着的人，应该是有生命的啊。但你是一个有着活泼生命的人吗？人生在世，会有高高低低、平平坦坦或者跌宕起伏的生活状态，不同的生活状态，你用什么去面对呢？当人生境遇不断改变，我们的需要、期盼也在改变，但我们内心里面的那个本质有改变吗？耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

我们基督徒对于这些信息，是清楚知道的。但往往随着信主时间的增加，我们容易渐渐模糊这个概念。在前两次的分享中我们可以看到，彼得不断告诉弟兄姊妹们：我们都要面对神对所有人以及这个世界的审判，并且基督徒首先要面对神的审判，因为神的审判要从神的家起首。我们期盼这个时间的到来吗？我们还要看到，我们有美好的将来，就是启示录中约翰的异象、帖撒罗尼迦前书及后书里保罗的教导，都在告诉弟兄姊妹：有一个新天新地，神完全的改变和更新要实现在你我的生命中。这是你的期盼吗？

回到信仰中，我们不仅要知道耶稣基督为我们降生，我们一起庆祝圣诞节，一起记念他为我们宣讲天国的福音，为我们走上十字架流血舍命，为我们埋葬，为我们复活……当我们在生活中跟随他，内心是不是也有着坚定的仰望：“主，我盼望你第二次再来”？我们相信耶稣基督为你我降生、受死、埋葬、复活、升天，我们更应该相信他还要为我们再来，带领我们一起实现他应许的完全的救赎。你我都要改变，“这必朽坏的总要变成不朽坏的”（林前15:53），我们真正的生命要在神面前承受神所赐的永恒。这是我们信仰里非常重要的一部分。耶稣基督道成肉身、死里复活、再来接我们进入荣耀，这是神给我们的全备的福音。听到这样的福音，我们是不是有真实的盼望？“盼望”在原文里有两层意思：等候和寻求。在你的生命里，你等候着什么？在你的人生中，你在寻求什么？这就是你的盼望。等候耶稣基督的第二次再来，内心寻求他在我们生命中的旨意，预备自己来面对神，这是我们内心里面真实的仰望，是我们等候、寻求的终极事情。

知道了这些事情，我们应该有什么样的生活呢？很多时候，我们是消极等待――只有等，没有预备。只是散漫地无所事事，而不知道自己应该做什么。上次我们分享了耶稣基督讲的十个童女的比喻，有了灯需要预备油（参太25:1-13）。基督徒来到教会，不仅是把这一点点时间放在教会里，更应该藉着这段时间真正遇见主，通过服侍亲自经历神，应该在生活和生命中看到主与我们同在。因为耶稣基督应许说，他来了是要与我们同行，与我们同住，与我们一起面对。

当我们来到神面前，应该怎样等待呢？彼得在这里用了一个词――殷勤。殷勤是积极的等待，意味着自己有了灯，也预备了油。领受从神而来的恩典，享受神赐与的丰盛，享受神给予的自由，享受神给予的权柄，享受从天而来的祝福，这应该是基督徒的生活。但我们常常是手里有圣经，心里面却没有神的话语；有敬拜，但神不在我们中间；有祷告，但只是自言自语、自己发泄。我们应该殷勤地来到神的面前，更深地经历他的同在，使自己成为一个没有玷污的人，一个无可指摘的人。在神面前，我们是属于神的，应该是纯全的；在生活中，在与人相处的关系里，是不被别人指责的人，所行所作的事情都有美好的见证。

我们对照一下自己真实的生活，差距在哪儿？我们不是在这里讲一些离你生活、生命比较遥远的道理，而是说今天我们听了道，需要在生活中生发出悔改的心，回应神赐给我们的话语，回应神给我们这宝贵的敬拜他的时间。来到神的面前，我们与神的关系是不是没有玷污的？我们内心里是不是单单地仰望他、敬拜他、相信他、跟随他、侍奉他――“主，我在这里，除了你，没有别的人、事、物可以拦阻我进入到你的里面”？保罗宣告说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）他说，什么都不能让我们与耶稣基督的爱隔绝。因为他内心里有着对神的单单的仰望，有着一种没有玷污的、对神的敬拜。他在生活中愿意舍弃自己的权力，让当时的教会和弟兄姊妹得益处，所以他是无可指摘的。

因此，我们的内心里面、生命之中要相信主，要回到神的话语里，要真正悔改，真正进入到耶稣基督里面，让主成为我们生命的主，成为我们人生的主宰。在生活中真正存着敬畏神的心，去爱人如己，这是我们基督徒应该有的生命和生活。

然而，我们与此有很大差距。我们在神面前可能不是纯全没有玷污的，在生活中也还有很多破口，让别人羞辱基督徒，羞辱主的名。我们该怎么办？耶稣基督告诉我们，你我是走在一条不断完全的路上；也就是说，我们在不断地趋于完全。在生命每一天的成长里，不断地活出耶稣基督；每一天都愿意更加亲近他，藉着祷告亲近神，支取力量，面对我们的生活。不是跟别人比较，说我好你不好，因为我们每一个人都没有可比性，我们都是不同的。我们只比较两方面，一是与耶稣基督比，就会发现我们生命里的缺乏，就会产生谦卑的心，真正回到神的里面；二是与自己比，拿现在与过去比，我们会发现因着神对我们生命的更新和改变，我们充满了感恩，因为我们与以前不一样了。

所以，当我们来到神的面前，因着与耶稣基督比，我们内心产生谦卑，发现自己人生的标竿；与自己比，发现我们在基督里的成长，我们不断感谢主的恩典。我们要不断成长，还需要更多的在基督里的精神。正如保罗所说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14），就是向着耶稣基督为他定的那个目标，不断地奔跑，因为他要去见主。正如彼得后书告诉我们的：“使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:14）在这种积极的、殷勤的生命里不断预备自己，以至于说我可以安然面对我们的主。保罗的人生就是这样一种美好的见证，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。

弟兄姊妹，我们是不是因着有这样的盼望，而在生活中奔走我们该走的路、打我们该打的胜仗、预备自己承受神丰盛的恩典呢？彼得在这里提醒到，我们如果有这样的预备，时时刻刻有这种生命的追求，就可以安然去见主。这是美得无比的状态，也是我们心里因盼望而有的生命追求。不仅如此，我们在生活中还有神给我们的一个恩典，就是彼得后书3章15节所说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由”。我们看到耶稣基督为我们所作的，就会知道我们的生命和生活应该是什么样的。

所以，基督徒不是用自己的想法来规划人生，规划该走什么样的路，而是来到耶稣基督这里，从耶稣基督身上看到我们的道路。因为耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）我们若在他里面，必能真正明白以他的忍耐为我们得救的因由。也就是说，耶稣基督的忍耐成为我们的忍耐，耶稣基督的人生成为我们人生美好的方向。基督徒来到神面前，要不断追求成为真实的基督徒，成为有耶稣基督形像和样式的基督徒。

在这个追求里，我们应该有一些什么样的防备呢？彼得后书3章15节下半节特别提醒每个弟兄姊妹，不可以按照自己的私意来强解圣经，就是按照人自己的意思，来解释神的话语，把属天的真理解释成人为的伦理道德，把神的启示变成自己经验介绍，把神生命的真理变成律法和要求。强解神的话语，就是没有用真实的心来认识神。每个基督徒来到这里，并不是寻求自己心里想要的，不是让神来实现我们心里所祈求的，而是希望神的旨意成就在我们身上，希望神的旨意行在地上，行在我们的生命里、家庭中，行在我们的每一天里，如同行在天上一样。基督徒要不断追求神的真理行走在自己的生命中。每个基督徒都是神的真理的领受者、聆听者、寻求者，都是在神面前不断预备进入真理的人。彼得提醒我们，我们不要按照私意来解真理，也不要被恶人的错谬所迷惑。也就是说，基督徒在信主的真理上，既不能按自己的私意来理解神的话语和他的启示，也不能听别人把一些似是而非的东西强加在圣经里面。

举一个例子，很多时候我们会在教会里遇到一些人，说，“跟我去吧，到我们那里，我们能让你用最快的时间了解圣经”。弟兄姊妹，是谁能够让你真正认识圣经？除了耶稣基督在离开我们时赐下的圣灵保惠师，没有任何人敢说让你完全理解圣经。回到我们的生命里，我们又在寻求什么呢？很多人到这里寻求，又到那里寻求。有一个弟兄感到海淀堂不是太好，就去了崇文堂；感觉崇文堂也不够完美，就去了缸瓦市堂；还感觉不满足，就又去了朝阳堂，就这样不断地穿行。我就在想，他到底在寻求什么？他以为在某一个具体的地方能够找到神吗？弟兄姊妹，找到神、遇见神，是在你把心门打开的时候，是在你真实地安静在神面前祈求的时候，是在你真正仰望神的时候，是在你真正放下自己的偏见打开圣经的时候，那个时刻是你与神相遇的时刻，是圣灵在你心里开启你，让你真正认识神的时刻。所以弟兄姊妹，在这个地上，没有任何一个人、任何一个地方、任何一个团契能让你经历神，只有你在圣灵里才能真正经历他的恩典和他的同在。

所以，不要到各个地方去找神。在马太福音第24章，耶稣说他再来之前就有很多的人起来，说“基督在这里”，“基督在那里”，耶稣也说，“你们不要信”（参太24:23）。“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）我们要回到基督里，回到真理之中，回到生命的核心里面，真正来仰望神，不是在某一个空间，不是在某一个你认为的群体里，而是在你的生命中。我们要怎样经历神呢？彼得后书3章18节告诉我们：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”每一个基督徒应该不断经历神的恩典，但只经历恩典是不够的，还要因着经历神的恩典，在认识主耶稣基督的真理、知识上长进。

基督徒要用两条腿走路，一条腿是经历神的恩典。当你来到耶稣基督这里，他使我们干渴的心灵得饱足，使我们的疲乏在他里面得安息。但不要停留在这里，我们还要使用另一条腿――在神所赐的安息中更加认识神。在经历神的恩典中，更加追求内心对神的清楚认识。因为教会里有很多人会起来迷惑我们，如果我们只经历恩典，没有知识的装备，就很容易被人欺骗；如果我们只有知识，没有恩典，就会发现信仰变成了理论。

圣经告诉我们，每个基督徒生命的成长都是不断经历主耶稣基督的恩典，以及在神知识真理上长进的过程。不要听别人说信就够了，你所信的是什么，你要清楚，因为知道我们所信的是谁，我们才能够真正去面对生活。我们要通过神在耶稣基督里的恩典和他赐给我们的真理、知识不断成长。所以，在基督徒的生命中，不是我们已经得着了，我们乃是“竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（‘所以得着我的’或作‘所要我得的’）。”（腓3:12）这句话很绕，简单讲，不是你认为你得到的，而是神要让你得到的，就是寻求神的旨意，让神的旨意成就在你的生命里。

当神的旨意真正成就在我们的生命中，我们就能不断地成长。正如一位传道人所说：“属灵的生命不新则旧。”你没有活在新造的里面，就是活在旧造的里面。属灵的生命不进则退，不成长即是死亡。所以弟兄姊妹，我们要在基督里因着我们领受的盼望，不断地成长，不断地装备，不断地经历神的恩典和他给我们的属灵的真理、知识，让我们得装备、得造就、得建造。所以，我们要殷勤地追求在基督里成为没有玷污、无可指摘的基督徒。我们在这样的预备里面，充满了喜乐，充满了盼望，充满了平安，充满了感恩，因为我们知道荣耀要归给神。让我们用我们的生命、生活，藉着我们内心所盼望的，在生命的每一天见证主，将荣耀归给他，从今时直到永远。愿神亲自祝福我们、眷顾我们，使我们在盼望里，每一天都被神的真理所建造，被神的恩典所更新。阿们！

≡ 19、大有功效的祷告有何特点？

如果我们想得到最好的祷告效果，就应该遵照圣经的教导来行。

一、圣洁的祷告

使徒彼得说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(彼前一15至16)

「非圣洁没有人能见主」(来十二14下)，想要和神面对面说话，必须没有罪的隔绝，罪恶是使祷告上达于神的最大障碍，好象黑云遮蔽了阳光。耶利米哀叹：「祢以黑云遮蔽自己，以至祷告不得透入。」(哀三44)罪是多么可怕！请看成为肉身的耶稣，在十架上担当世人众罪，甚至使爱祂至深的父神竟掩面不能看祂，以致喊出：「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。翻出来就是「我的神，我的神，为什么离弃我。」」(可十五34)圣洁的耶稣借着十字架的救赎功劳，使信靠祂的人得到赦罪救恩，得以与神和好。犹如人眼睛患了白内障，本来无法使视线通过，惟有开刀取出障碍物，才能重见光明。如果我们突然发现心灵的眼睛看不见神，祷告不通了，好象离神很远，这必定是我们这方面出毛病，因为神永不改变，也没有转动的影儿，所以我们应当找出自己的病因，请求这位大医生治疗。属灵人对罪的敏感度很高，好象人眼睛中的角膜部位最敏感，有时飞入针尖大小的异物到角膜上去，都能使人眼睛刺痛难以睁开，只有请医生把它清除，才能消除痛苦。所以我们不能与神面对面祷告时，必须求圣灵光照我们的罪根在那里，到主耶稣面前谦卑认罪，求主宝血洁净除罪，我们才能恢复与神正常的灵交。

圣洁的祷告应当包括两方面，一方面是无论犯何罪，即使是隐而未现的罪，都要立即求耶稣十架所流宝血洁净，并要有真正悔改的心，因为忧伤痛悔之心，主必不轻看。每次祷告之前，都要自己审查有无亏欠主之事，求主赦免。另一方面应当常常求主赐力量，使我们保守自己的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出(箴四23)，求主给我们有恨恶罪孽的心，让基督丰盛的生命多浇灌在我们身上，使我们有力量去胜恶防罪。防罪比除罪更重要，「预防为主」，我们何不多求主使我们有力量去遵行祂的话、免陷入罪恶泥坑中？虽然主血有奇妙的除罪能力，但犯罪之后再求洁净，对自己总归是很大的亏损，所以我们要预先祈求恩主赐力量，使我们免于犯罪，随时都保持无愧的良心，和三位一体之神保持通畅无阻的灵交。

每位基督徒都应当有服事神的心志，作主合用的器皿。「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作贵重的，有作卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20至21)要作贵重的器皿，首先要自洁，圣洁之神岂能使用非圣洁的器皿呢？有人说：「基督徒能力的大小与他圣洁的程度成正比例」，凡想满带圣灵能力的基督徒，必先圣洁而脱离卑贱之事，才能成为合乎主用的贵重器皿。

二、信心的祷告

耶稣应许说：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」(太约翰叁书1:一22)

信心不是感觉，不是眼见，不是理论，乃是在神的话语上抓住神，支取神的应许。有人发现圣经中神的应许有三万多个，我们常常是「见而信」，但神要我们「信而见」，「信是未见之事的确据」。换言之，信心是相信我们所未见的，信心的酬报就是得见我们所相信的。亚伯拉罕在无可指望的时候，因信仍有指望，虽然他将近百岁，妻子撒拉的生育已经断绝，神却应许要把儿子赐给他，这是不合自然科学定律，令人无法置信的事，但是亚伯拉罕「满心相信神所应许的必能作成。」(罗四21)。原来「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。」(罗四17)信心就是创奇迹。信心的祷告，其实可以测验我们对神信任的程度如何。越多经历神信实的人，他对神的信心就越大，在舒适的环境中很难学到信心的功课，神常借一些难处叫我们学习信心的功课。有时让我们所遭遇的，与他所说的似乎完全相反，或是迟迟总不实现，我们可能怀疑神的全能和信实，殊不知只要肯向前迈进一步，就正是信心赢得冠冕的时候；如果退后，就为山九仞，功亏一篑，失去造就信心的大好机会，也失去许多将得的福分。

我很欣赏信心祷告的伟人莫勒先生的一段见证，有一次，他对船长说，必须按时到桂拜城去，但浓雾使船长肯定的答复说：「这是办不到的事。」他说：「很好，如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法，五十七年以来，我靠神从来没有对人失过约，让我们下去祷告。」船长说：「你知不知雾是多么厚？」他答道：「不，我的眼睛并不看雾的厚薄，我的眼睛只看活的神，祂是管理我一生环境的。」他跪下来作一个很简单的祷告，当他祷告完了，船长刚要接下去祷告，他叫他不必祷告了，他说：「第一，你不相信神会答应你，第二，我相信神已经答应了，用不着你再求了。」又说：「船长，我已认识我的主五十七年了，在这五十七年中，神从来没有一次不听我的祷告，起来，船长，把门打开，你要看见雾已经全消了。」这条船果然按时到达目的地。他的秘诀就是「不见一人，只见耶稣」。许多人看人、看环境，就丧失信心，好象彼得在海面上走到耶稣那里去，见风甚大就害怕，将要沉下去了。他的眼睛若是紧紧地望着主耶稣，则风再大，浪再高，也不会打动他的心。我们应当学习莫勒先生不看雾的厚薄，单仰望活神，信心祷告的成功，就是绝对的信任全能的神，又不看人与环境之恶劣影响。保罗的船遇到危险时，众人的指望都断绝了，他公然对全船二百七十六个不信主的人作见证说：「众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。」(徒约翰叁书1:七25)

三、顺服的祷告

(1)什么是顺服的祷告：主耶稣亲自留下完全顺服的榜样，祂在客西马尼园跪下祷告说：「父阿！祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」在神心中，这是世上最美丽的祷告。「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」(来五8至9)。这个顺服的祷告震撼了天和地，使魔鬼彻底蒙羞，使神的名永得尊荣。我国的家庭最讲究儿女顺父母之命，认为「顺即孝」，「孝顺」两个字总是并用。神也最喜欢我们听从祂的命令，所以撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22)因为顺服本身就是从「爱」出来，如果我们是尽心、尽性、尽意、爱主我们的神，就必定会顺从神的旨意。所以圣经肯定地说：「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心，既然知道祂听我们一切所求，就知道我们所求于祂的，无不得着。」(约壹五14至15)

(2)必须先明白神的旨意而遵行：「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」(弗五17)顺服神就是遵行神的旨意，遵行之前必须先明白神究竟要我们作什么，「总要察验何为主所喜悦的事」(弗五10)，但是只明白神的旨意而不去遵行就毫无用处，必须知而去行才好。有些人的「老我」之意志往往强过神的旨意，他们不是求神「不要成就我的意思」，反而求神「成就我的意思」，变成制定计划者是「我」，执行计划者是「神」；把「我」摆在第一位，把神退到第二位，这种本末倒置，反要怪神偏待，这是错上加错，难怪神不听这样的祷告。让我们做明白并遵行神旨意的人。

神既然借着圣经向我们显明祂的旨意，当我们读经遇到疑难的时候，如果没有工具书，也没有教师牧师在旁，我们可以祷告神，求祂开我们心窍，使我们能明白圣经，好遵行祂的道。

(3)信与顺服的关系：「信而顺服」这两者不能分开，有信心必肯顺服，有顺服必有信心。譬如说，神应许某事之后，却迟迟没有成就，用这种方法来考验他的儿女，如果单有信心而没有顺服，根本就是矛盾。神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔，那时他还没有孩子，整整过了二十五年才生以撒，直到约书亚领以色列人进入迦南时，已经历好几代的时间，神的应许才全部实现，这是神耽延吗？不是，原来主看一日如千年，千年如一日，神有他自己的计划，我们没有资格去干涉，只能完全顺服在神的脚前，因为主的暂缓并不等于拒绝。神对许多信徒的祷告批示着：「我的时候还没有到」，神有他规定的旨意，也有他规定的时间，他所定的总是最好，他绝不会有丝毫错误，我们只有顺服，正如一首很熟悉的诗歌：「信靠顺服，此外并无别法，若要得主的喜悦，惟有信靠顺服。」只有信心加上顺服，才能完全成功。

四、谦卑的祷告

诗人语重心长地写道：「耶和华阿！谦卑人的心愿，祢早已知道，祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。」(诗十17)

神喜欢听谦卑人的祷告，从主耶稣的比喻中，可以看到一个遵守律法，自以为义的法利赛人，另一位是自卑的罪人税吏，两个人都到殿里去祷告。从人的眼光来看，那法利赛人是守律法的好人，这位税吏是个贪官污吏。谁知道人是看外貌，而神察看人的内心。税吏虽然过去可能犯过不少的罪恶，但是他「远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神阿！开恩可怜我这个罪人。’」(路十八13)他痛悔前非，谦卑认罪，因此耶稣的评论是：「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。」神不看人犯罪程度如何，而是看他悔改的决心。大卫王为了娶乌利亚的妻子拔示巴，既犯奸淫，又犯杀人之罪，可以说是罪大恶极，耶和华甚不喜悦。但是他立即彻底悔过认罪，他痛切地祷告说：「求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前，我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。」「神所要的祭就是忧伤的灵，神阿！忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」(诗五十一2至4、17)大卫王没有为自己的罪略加掩饰或狡辩，只知错认罪，并且因自己的罪更称颂神的公义和清正，由于他的谦卑祷告，竟然打动神的心，不但把他的罪一笔勾销，而且使他在罪蒙赦免以后所生的所罗门，比犯罪前所生的儿子更聪明，而且成为主耶稣肉身的祖先，是犹大国历史上最伟大的君王之一。

大卫王成功的秘诀就是谦卑，他没有因为百姓的称赞：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」而自夸，也不因为自己是以勇士闻名天下而骄傲，反而在当了以色列王之后，每次要和敌人打仗之前，先用谦卑的心去求问耶和华：「我可以上去攻打吗？」他每次都遵照耶和华所吩咐的去行，难怪圣经多次提及「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八6、14)，也说他是合神心意的王。圣经多处提及骄傲之败，和谦卑之荣，「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」(箴十八12)

五、恒切的祷告

圣经提到：「你们要恒切祷告」(西四2)；「祷告要恒切」(罗十二12下)

祷告生活中失败的很普遍原因，就是缺乏恒心的祷告。开始祷告时可能很热切，但是祷告几天或几星期以后，如果还没有得着就灰心丧志了，不想继续祷告下去，成了有始无终、半途而厌的祷告，这是祷告的致命伤。「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」(路十八1)那么我们究竟要祷告到什么时候才停止呢？难道不能把事情完全交托在神手中而停止祷告吗？要停上祷告只有两个条件：就是神已成就你的祷告，或是信心的眼睛确实已经看见神成就你的祷告了，也就是神已成就或将成就你所求的，当你有完全把握时就可以停止为此事祷告了。在你还不完全清楚或没有把握之前，应当恒切地继续祷告，圣经说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」(耶约翰叁书1:九13)莫勒先生曾为他五个尚未信主的朋友祷告，虽然一时看不出有什么成效，但他并不灰心，仍继续祷告，直到五年后，第一位朋友得救了，十年后，第二和第三位朋友得救了，约翰叁书1:五年后，第四位朋友又得救。直到他逝世好几年之后，第五位朋友才得救。如果每个基督徒都能象他这样有爱灵魂的心，不灰心地恒切祷告，得救人数早已可以满足神的心意了。

六、随处的祷告

「随处祷告。」(提前二8下)

许多人都会觉得很难做到不住的祷告，因为每个人都忙于自己的工作、学习、生活，哪里有空整天不住祷告？实际上，不住祷告并不是把所有的事都撇了不干、去整天祷告，乃是要学习随时随地祷告。它可以帮助你读书更聪明，生活更有条理，工作更有能力。譬如尼希米为了重建自己的家园，求亚达薛西王使他请假回国去办事，圣经记载：「王问我(尼希米)说：‘你要求什么？’于是我默祷天上的神。」(尼二4)尼希米一边和王说话，一边内心向神默祷，把祷告和要办的事调和在一起，这就是「随处祷告」(提前二8下)随时与神交通，不受时间空间的限制，因为我们所信的是无所不在、无所不能的神，所以我们或在家、或外出、或工作、或休息，个人或与多人在一起，坐着、站着，或跪下，都可以向神默祷，不拘外表形式，只在内心常与主灵交，必然会使人因祷告尝到甘甜而不住的祷告。有位姊妹见证说：「每天除了清晨定时和主交通之外，还须有不住的祷告，我为了要数算神在每周究竟听我几次祷告，就作了有效祷告的记录，谁知每周竟然都有几十次，最高记录是一周中神听了八十三次不同的祷告，若不记录，往往很容易把人以为是小的恩典忽略过去。」这位姊妹是在医学院读书，身体虚弱多病，功课又繁重，她需要每一节课求主使她精神高度集中，每天都要求主赐她够用的体力，每次的考试都需主赐智能，当信仰上受到逼迫时更需求主赐灵力，凡事都为了荣耀神的名而求，所以她借着不住的祷告得到无数的好处，从神那里得到源源不绝的能力，只要你肯不住祷告，神所给你的是取之不足、用之不竭的恩典，这是成功祷告的秘诀之一。

七、儆醒的祷告

耶稣说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太约翰叁书1:六41)

主耶稣在被卖的那一夜，在客西马尼园谆谆地吩咐他所爱的门徒：「总要儆醒祷告」，祂与魔鬼的争战，已到决定性的阶段。「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)

魔鬼的诡计多端，他惯用的手法如下：

1．强暴威吓：「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8)魔鬼显其狮子原形，用强暴的宗教压迫，使人畏惧而卖主卖友，或是因怕死而做一些违背良心的事情。圣经揭示撒但的手法，特别提到：但以理和三位朋友在吼叫的狮子尼布甲尼撒王和大利乌王面前，能用坚固的信心抵挡他们，这是他们儆醒祷告的结果，他们从开始就不以王膳和王所饮的酒玷污自己，可见他们有谨守的心，在国王的禁令之下，但以理与素常一样，一日三次双膝跪在神面前祷告，这就是他胜过仇敌的原因，我们须要效法神的忠仆。

2．各样诱惑：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约壹二15至16)。魔鬼最常用世界上的事来诱惑人。

①肉体的情欲：圣经记载不少因肉体情欲而失败的故事，应当作我们的鉴戒。这典型的例子就是参孙败于坏女人大利拉的手里，他是一位罕有的大力士，却因好色而惨败，使非利士人剜他的双眼，最后抱住托房的两根柱子，尽力屈身，使房子倒塌，与仇敌同归于尽。大卫王因乌利亚的妻子拔示巴而犯罪，以致受神责备，使刀剑永不离开他的家，例如王子之间的彼此残杀，儿子押沙龙对他叛逆等等，可以说他吃尽了苦头，幸亏他很快悔改认罪，才蒙神特别祝福。圣经也记载约瑟如何摆脱主母以目送情、勾引他犯罪的事，约瑟能在情欲诱惑之下得胜，乃因他有儆醒的心，他对主母说：「因为你是他的妻子，我怎能作这大恶得罪神呢？」(创二十九9下)约瑟有儆醒自守的心，怕得罪神，这是抵挡魔鬼诱惑的最好办法。

②眼目的情欲：在这花花世界之中，从眼睛看到五光十色，会引起人的贪心欲念。当以色列得到许多战利品时，亚干就看中了美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条五十舍客勒的金子，就暗暗地藏起来。耶和华特别吩咐不可取那当灭的物，以免连累以色列的全营而受咒诅，原来耶和华叫金银铜铁都要归耶和华为圣，这些不是当灭的东西。而当灭的物是指美好的示拿衣服，可以引起以色列人的眼目情欲，亚干不遵守神的吩咐，以致使以色列人攻打小小的艾城时吃了大败战，是由于亚干一人在这方面受了魔鬼的引诱而犯罪的结果。今日的时代中，到处有示拿的衣服在引诱人，例如性的开放，荒淫的影片，淫秽的小说报刊，裸体的画片，甚至有些国家开放的脱衣舞和海边上的天体表演等等不堪入目的情欲魔影，以及美其名为旅游的活动，都吸引大批的色情狂徒，什至美其名为艺术欣赏，把眼目情欲的罪恶视为艳福，把放纵兽性与兽欲、看为人生的最大乐趣。还有「贪财」是万恶之根，谋财害命是今天世上极多见的罪恶，这也是由眼目的情欲而来。宋尚节博士警告青年基督徒，必须当心两件事：一是美色，二是钱财。我们必须儆醒，因为狡狯的魔鬼千方百计的攻击我们，想使我们因不察而犯罪，使主名受到羞辱，我们的灵命当然也受到极大的亏损。

③今生的骄傲：圣经记载有两个赫赫有名的国王，正在得意忘形夸耀自己时，立即受神惩罚。一个是巴比伦的尼布甲尼撒王在王宫里游行，［他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？’这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。」(但四30至31)。还有一个是「希律在所定的日子，穿上朝服坐在位上，对他们讲论一番，百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」(徒十二21至23)。

许多人因为有名利地位，高官厚禄，真才实学，荣华富贵，成了他今生的骄傲。有位住美国的博士，他生了「天才」儿子，是美国华盛顿大学十五位「天才」学生之一，他的外甥也是一位最年轻的「天才」学生，开始时，他曾骄傲地说：「我们三个人合起来比神更聪明。」后来他发现自己错了，自卑下来，认为自己的儿子将发展到什么情况，连他都不敢估计。撒但就是骄傲而堕落，所以它也用这方法来诱惑人离开神。我们千万不要上当，「因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」(路十四11)这是主耶稣亲口说的。所以我们要儆醒，不要落到骄傲中。

④给魔鬼留地步：我们很容易不知不觉地就给魔鬼留了地步。魔鬼承认：「我从地上走来走去，往返而来。」(伯一7下)它就是这样遍地游行，可以说是无孔不入，因此圣经特别教导我们：「不可给魔鬼留地步。」(弗四27)

「留地步」是予仇敌以可乘之机，是在争战时当注意的地方疏于防范，逐渐受到仇敌侵犯，得寸进尺，等到你发现的时候已经吃了大亏。我们必须注意魔鬼的狡猾手法，它所常用的第一招就是「控告」神的儿女。它在神面前昼夜控告我们的弟兄姊妹，连被神看为完全正直敬畏神、远离恶事的约伯都被它挑拨离间，说约伯是蒙神祝福才肯敬畏神，否则他必当面弃绝神。信徒常因忙于世上的事，与神失去灵交，灵力渐渐减少，终于失败跌倒。于是撒但就小题大做，控告再控告，叫他灰心丧志，产生不必要的自卑感，怕见肢体的面，也害怕到神面前。

有位灵性本来很好的姊妹痛哭流涕地指出撒但控告她的可恶手段，撒但就是用这样的方法使她不敢到教会去，不敢和弟兄姊妹往来，祷告也没有力量，因为她以为自己软弱失败，神也远离了她，不再象从前那样地爱她了。当她看穿魔鬼的诡计之后，她用神的话战胜了撒但的控告，圣经说：「因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了，弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。」(启十二10下至11)

要胜过撒旦的控告，倚靠羔羊的宝血是最有效的方法。所以我们要警惕，不要给魔鬼留地步，魔鬼一向是找可吞吃的人下手，只要我们穿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，靠着圣灵随时多方祷告祈求，并儆醒不倦，为众圣徒祈求(弗六13至18)我们亲近神、抵挡魔鬼，魔鬼就必逃遁。

八、感恩祷告

「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前五18)对神谢恩是基督徒的本分，我们不但为领受日常生活中的衣、食、住、行的恩典要感谢神，也要因有好的亲友和团体赞美主，更要因主耶稣用重价买赎我们的宏恩感谢赞美神，因为「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我(神)」(诗五十23)我们不要象十个长大麻疯之中的九个，被医好之后，就一去不复返，他们忘恩负义，不感激恩人耶稣，反而是一位撒玛利亚人回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣对他说：「起来走罢！你的信救了你了。」(路十七19)虽然这十个长大麻疯的人身体都洁净了，但只有这一位身体和灵魂同时得到洁净，这就是他懂得回到耶稣面前谢恩的好处。有人说：「幸福是用祈祷得来的，惟有谢恩才能把幸福保留得住。」让我们为所蒙的恩典献上谢恩的祷告吧！

人蒙恩之后比较容易感谢神，如果能用信心的眼睛看到将成的恩典先献上感谢，这声音在神面前更加美好。主耶稣在拉撒路还在坟墓时，祂祷告说：「父啊！我感谢祢，因为祢已经听我。」(约十一41下)这不但是对神信心的祷告，而且在人面前荣耀神，见证神的大能，这种感谢赞美声音最能讨神的喜欢。「我们应当……常常以颂赞为祭献给神。」(来十三15)

最难学而在神面前也是最动听的声音，乃是在患难中仍发出感谢赞美的祷告。圣经记有：「约在半夜，保罗与西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。」(徒十六25)谁知他们的祷告唱诗赞美神，竟然震动了监牢的地基，监门全开，众囚犯的锁链也都松开了。许多人都见证在患难中赞美神，是解开精神枷锁的最好办法。可惜一般信徒可以为神所给的玫瑰花感谢过一千次，但从未有人为所给的刺感谢过神一次。士每拿教会的监督坡旅甲，为基督之名被捕待处死刑，因他八十六高龄而给予特别宽容，只要他否认耶稣之名，就可获释回家，但是他坚决拒绝。当他脚下开始被火烧之时，他的口里还说：「感谢神，我今天有机会能够在这里被人烧死，用我的性命来作见证。」在烈火焚烧最痛苦之际，他这样感恩的祷告，不但震动天地，使神的名在世人和众大军面前得完全的荣耀，同时也使魔鬼彻底抱愧蒙羞。

九、使用权柄的祷告

主耶稣说：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」(太十八18)

这是一个属灵的祷告原则，可是很少人去使用。这是主耶稣赐给信徒的权柄，这种祷告与普通祷告不同，这是基督所给我们的地位，以天上的权柄命令撒但，不准它在人身上有何作为。只要我们所使用的权柄去祷告是合乎神的旨意，完全圣洁，并满怀信心，具有这三个条件，就可以有资格成为神的发言人，传达神的命令，使魔鬼降服在我们的脚下。从前有位青年弟兄去赶一位年轻女子身上的鬼，鬼叫那女子脱衣服，那位青年弟兄就用权柄吩咐鬼说：「我奉主耶稣的名吩咐你，不许你脱衣服。」那鬼立即屈服不脱了。假如这位弟兄不够圣洁，他心中魔鬼的诡计，在鬼面前失去权柄，甚至鬼还要揭出他的罪来。这位弟兄能降伏恶鬼，这表示他无可指责。使徒行传十九章记载有几位游行各处念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附着的人擅称主耶稣的名说：「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来。」做这事的，是犹太祭司长士基瓦的七个儿子，恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤身受了伤，从那房子里跳出去了。(徒十九13至16)使用权柄祷告是面对撒但，更要时常保持圣洁。

圣经里面有许多使用权柄祷告的实例：约书亚大声喊叫「日头阿！你要停在基遍。」造成宇宙的奇迹。司机紧急刹车尚且会造成车上的人不舒服之感，何况是地球的突然停转，并没有因此造成人类的意外哩！这是很令人称奇的事。因为约书亚使用权柄的祷告，不仅对全世界宣告，而且是远达宇宙。并不是神重用的仆人才可使用权柄祷告，普通信徒一样可以。有位姊妹在狱中充当厨师，有一天厨房里没有第二个人，来了一名因做海盗被囚的犯人，把田里偷来的山芋叫她替他蒸，她说按上级规定不许代蒸私人任何东西，纠缠一阵以后，海盗就显出狰狞的面目，拿起菜刀要向她砍去，姊妹发现已经无路可逃，知道这海盗纯粹是按撒但的凶性向着她，她立即用神儿女的特权命令海盗说：「我奉拿撒勒人主耶稣之名，命令你退去。」海盗就战战兢兢地逃走了。感谢神，这位姊妹把天上宝座的权柄带到地上来，魔鬼抱愧蒙羞了。当我们要为主工作时，撒但也会攻击我们，使我们身体不适，或故意使人来激怒我们，总之不要我们去抢救灵魂，但是如果懂得使用权柄的祷告，斥责它，它必会失败，这是许多人的共同见证。

十、禁食祷告

当门徒暗暗地到耶稣跟前说：「我们为什么不能赶出那鬼呢？」耶稣说：「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太十七19、21)

禁食本身就是舍己或付代价。神给亚当第一个权利就是食物，神把遍地的菜蔬和果子，全赐给人作食物，可以随意吃。禁食就是把第一样权利舍去，好专心与神灵交，并且把灵交看得重于饮食。当我们要和魔鬼打仗以前，禁食祷告是最有效的方法。神子耶稣开始救赎工作之前，尚且需要到旷野禁食四十昼夜(太四2)。因为祂的降世就是要经过痛苦的十字架道路，成全神的救恩计划，这是关系到千千万万灵魂的大事，耶稣需要禁食祷告，因为祂既是神子，也是人子，祂这四十天的禁食，战胜了魔鬼的三次试探，更重要是完成父神要他完成的救恩，使魔鬼注定失败。当耶稣要拣选十二个使徒之前一夜，他特地到山上去整夜祷告到天亮，因为他知道十二门徒之中，有一个是属魔鬼的犹大将整天跟在他的身边，多么痛苦呀！为了顺从父神的旨意，祂惟须用祷告与神合一。

禁食不应成为形式，不要徒有禁食的样子而无禁食的实质。有人说天天上午禁食祷告，其实这只是他的生活习惯而已，原来他一向是深夜才睡觉，睡前却有一餐宵夜，早餐就吃不下，到中午才吃午饭，他并不是把整个上午时间都分别为圣来祷告，那只是普通的生活和日常工作，难怪他所谓禁食祷告并未起有力的作用。主耶稣说：「你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们禁食，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。」(太六16至18)

十一、代祷

圣经说：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日，这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」(提前二1至3)

代祷是大公无私的表现，也是爱的关怀，我们不但为自己求需要，更要先为别人代祷。我们可以为所爱的人代求，但很难为仇敌代祷。你也许会说，不咒诅他就算好了，怎能为他祷告呢？主耶稣在最痛苦时亲自留下十架上为仇敌代祷的榜样：「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路二十三34)我们不应为恶所胜，反要以善胜恶，因为伸冤在主，主必报应。

「第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢」是指为万人的灵魂代祷。因为「神愿意万人得救，明白真道。」(提前二4)所以主耶稣吩咐门徒说：「你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」(太九38)这是应当为传福音的工作代祷，使神的国降临并扩展到世界每个角落。

旧约中当以色列人拜金牛犊犯罪，神想把他们除灭，叫摩西的后裔成为大国时，摩西不但为他们代祷，甚至求神假使不听他的祷告的话，就从他的册上涂抹他的名，结果挽救了同胞以色列人。

「为君王和一切在位的也该如此」，为君王和一切在位的代祷，对自己的好处很大，既可平安无事的度日，在神我们救主面前又可蒙悦纳。基督徒既是天国的国民，也是地上本国的公民，是天上地下双重国籍的人，因此我们既要为天国的事代祷，也要为本国在上掌权者代祷，使他们制定的政策不至违背神的旨意。

圣经中列举一些代祷的重要成就，例如但以理为以色列之代祷，神就用异象使他知道以后将发生的许多事。又如以斯拉带头认罪，也带动了众民的悔改，不但鼓舞了国家民族的情绪，重建圣殿，重守圣节，也断绝他们和不信的外邦人混杂，单单归向耶和华真神。

基督徒是最有福的，因为有中保耶稣在神右边为我们不断代祷，他说：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你(神)所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」(约十七9)难怪信徒在患难痛苦，或撒但攻击之时，常感到有神的力量支持，超乎自己的力量。不但中保耶稣为我们代祷，「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26至27)我们可以求圣子圣灵替我们代求，但马利亚是人，天主教称她为圣母，叫人求她，其实她没有资格站在中保的地位为我们向父神代求，这是信仰问题，我们必须认清。

十二、同心合意的祷告

耶稣说：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」(太十八19)

前面的几种祷告都是个人与神之间的关系，而同心合意的祷告是集体性。必须有两个人以上的合作祷告才更有力量，有时候自己一个人的祷告力量似乎大微弱，尤其在急难中感到孤单时，更需要有同心合意祷告的人，主耶稣在客西马尼园也期望门徒和他一同儆醒。因为「三股合成的绳子，不容易折断。」(传四12)有三位姊妹共历患难同舟时，尤其在最紧急之际，她们巴不得有机会聚在一起祷告，有时候没有机会就约定同一时间，在不同地点同心为某事祷告，她们的爱心相同，意念相同，肢体彼此配搭，连于元首基督，这样，神成就她们无数的祷告，她们为教会、为肢体、为自己的祷告，都蒙神垂听。虽然有恶人想尽办法要离间她们的合作，撒但也制造不少紧张气氛要吓倒她们，但她们已被主的慈绳爱索紧紧系着，天上的父为她们成全了一切。

≡ 20、敬畏与顺服

经文：彼得前书1:17-25

【圣经经文】

“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭?能坏的金银等物，乃是凭?基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因?他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里〔从心里：有古卷是从清洁的心〕彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉?神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

有许多事我们知道本来就应当做的，但实际上却常做不到。例如我们知道骑机车戴安全帽对我们的安全有保障，但如果警察不取缔时，很多人不愿意戴安全帽骑车。上个礼拜我们思想两个基督徒常觉得没有把握的问题，今天要看另外两个基督徒知道却常常没有做到的事。第一个是十七节所说的，存敬畏的心度日，第二个在二十二节，从心里彼此切实相爱。

在今天的经文中告诉我们，知道却常没有做到的事，并不是单单的指某一个事件，而是指态度说的。我们从十七节和二十二节的经文，看到一个结构相同的句子，这句子上半节以“既然”开始，下半节以“就当”开始，这样的句子结构指出一个事实，基督徒原本是知道要敬畏上帝的，因为我们都明白上帝是不偏待人的，而且将来要按公义审判我们，却不一定在生活中稳定的保持着对神敬畏的态度；我们也知道上帝要我们爱人如己，因为这是他给我们的命令，但很多时候我们对这一个命令无法顺服，因为遇到一些不可爱的人。这两件知道却做不到的事，就像我们在路上看见交通警察一样，他有执行取缔违规的权力，你注意到他的存在时，你不会做出违规的动作，但在没有警察或不注意时，会很容易的做出违规的动作，所以有很多警察常站在路口转弯处，或大家常以为不会有警察的地方，专门抓违规的人。

我们的上帝不会像警察一样，为了叫我们做到他所要我们遵守的，用处罚的方式叫我们就范。有许多人因为不守规矩而受到伤害时，第一个反应就是想到上帝在处罚我，事实上违背某些规矩而受苦只是一种自然的因果报应，并不是神的惩罚。神常常透过他的话语先提醒我们，要敬畏他，要顺服他的命令，免得我们受亏损。

彼得前书一章十七到二十一节，告诉我们关于敬畏神的事情。基督徒敬畏神并不是为了逃避将来的审判，也不是为了得到今生的好处，彼得从耶稣的救恩告诉我们，敬畏神是一件理所当然的事。十七到二十一节最重要的字在十八节“你们得赎”，我们是被赎出来的，敬畏神是理所当然的事。

“得赎”有得到自由的意思，在罗马帝国的时代，两个国家打仗，战败国的士兵常会成为俘虏，他们的国家必需付出很多钱，把这些人赎回来，不然他们可能被杀或被卖为奴隶；原本已经是奴隶的人，他要从主人那里得到自由，必需把他的身价付给主人，但不是直接的把钱付给主人，而是把钱带到一个庙里献给神明，然后以神的名义向主人赎身，这个人成为神明的奴隶，但在社会上做自由人。不管被俘虏的战犯或奴隶，都要有人付出金钱当作赎价来换他们的自由。彼得告诉我们，基督徒的赎价不是金钱，而是耶稣的宝血，他把我们从罪的权势中赎出来，叫我们从罪的控制下脱离出来，这是神早已计划好的，凡相信耶稣的人，能把一生的信心和盼望，投注到将来要面对面的神。敬畏神是基督徒的基本态度。

最近一期的两千年福音运动通讯中有一篇报导，关于一个在印度穷寡妇的见证。在一次聚会中，传道人告诉一个来听道的妇女，耶稣能帮助她戒掉坏息惯，但那个妇女说，她抽了五十多年的烟，都活到六十几岁了，她不相信有任何力量可以帮助她。传道人鼓励她，说服她试试看接受耶稣，并祷告看看，结果真的把她的烟瘾戒掉了。不久这妇人就受洗了。这妇人是一个很穷的寡妇，她的工作是打扫街道，她每个月赚的钱差不多只有四美元，她住的房子是用土砖砌的，屋顶用铁皮盖住。这印度妇人受洗后，改名字叫撒拉。她从来不错过教会的聚会，她也常是第一个到教会参加主日崇拜的人。她的亲戚对她放弃回教很反感，常常骂她，但撒拉还是非常坚持的信。

撒拉信主几个月后，一个礼拜五晚上聚会结束时，她的外甥跑来告诉她，她的母牛被蛇咬死了，撒拉非常难过。接下去的星期三，她刚参加完一个家庭聚会时，她的外甥又跑来告诉她，她的公牛又被蛇咬死了。那个晚上开始下大雨，到礼拜五的时候，有人告诉传道人，撒拉的土房子被雨水冲垮了。传道人去看撒拉时，撒拉说，她养的牛原本是要卖掉，准备用来为女儿结婚时用的，在房子里也有一些新衣服跟手饰，要给女儿当嫁妆的，现在全部都没了，她实在不明白上帝的意思。传道人安慰她，为她祷告后离开了。第二天，他听说撒拉剩下来的一条小牛，触到高压电死了。这传道人告诉太太，他们教会要失去一个会友了。但是礼拜天时，撒拉还是去做礼拜，而且上台作见证，她不明白为何神在十天中，让她失去所有的财产跟房子，但她还是愿意相信神。

一个月后，撒拉去找牧师，带着她那一个月的十一奉献。牧师原想拒绝，因为撒拉是他们村子里最穷的人，她一个六十多岁的寡妇，要照顾一个三十几岁残障的妹妹，还要养一对十几岁的儿女。后来牧师因为撒拉的信心，收下她的奉献。

两年以后，撒拉的女儿结婚了。那是那一带第一个基督徒的婚礼，在婚礼中撒拉作见证，当她在十天中失去三条牛和房子后，所有的亲戚都说她被上帝咒诅了，因为她信耶稣。不管别人怎么攻击撒拉，她还是要继续信耶稣。撒拉很感谢神的赐服，后来她有一个比以前更好的房子，而且她嫁女儿，是村子里第一个没有借钱办嫁妆的人，她把一切荣耀都归给神。

彼得提醒我们，既然称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子。我们对神的态度，常在生活中反映出来，请问您用什么态度来敬拜神呢？请问神在您生活中的地位是什么？如果您是一个已经用耶稣的宝血，从罪的世界买赎出来的人，就要把信心和盼望投注到神那里。

租房子住的人跟买房子住的人，对房子的处理是不一样的。我们不会花太多的精神和金钱去装潢租来的房子，因为有一天房东要收回那房子，但为了住得舒服一些，我们会把租来房子打扫干净。神要我们用敬畏的心度日，不是叫我们过没有品质的生活，虽然用寄居的心态在世度日，也应当把自己的生活管理好，不要把敬畏的态度和现实的生活当成两回事，以致于我们在教会是一个样子，出了教会又是另一个样子。

第二个我们知道，却常常没做到的是彼此切实相爱。我门用敬畏的心过日子，不是因为怕神的审判，同样的，我们彼此相爱，也不是以自己的感觉，而是要照神的真理去做。

二十二到二十五节最重要的字是，“真理”和“道”。二十二节说，我们顺从真理，二十三节最后，是藉着神活泼的道；二十五节，唯有主的道是永存的、所传给你们的福音就是这道。真理跟道在这段经文里是同样的意义。

我们有两种彼此相爱的方式，一种是按照老我的习惯，另一种是按照神所给我们的真理。彼得用虚假、能坏的种子、血气的形容出于老我的彼此相爱，出于真理的彼此相爱，他用清洁的心、不能坏的种子、永存的来形容神希望我们的样式。重生就是把我们旧的老我，改变为合真理的样式。我们能够重生的关键就是顺服，我们需要一个不变的真理去顺服，免这我们又回到老我里面。

在几十年前，飞机还没有电子导航设备的时代，常常发生飞行员判断错误所造成的空难。有一个慕迪科学研究院，去研究那些非常优秀的飞行员为什么会这样。他们在一个实验中发现，原来人在惯性中的感觉，是发生错误的主要原因，他们请一个身体很好的运动员来，让他蒙住眼睛在在一张旋转椅上，当椅子开始转动时，他能很正确的说出转动的方向和速度，转几分钟后，他开始说他感觉旋转速度慢了，事实上没有慢，椅子继续转，在几分钟后，他说椅子停了，然后朝反方向转，事实上椅子转的速度和方向都没有变。科学家在这个研究中发现，原来那些判断错误的飞行员不是技术问题，而是他们被自己的感觉骗了，在长时间飞行后，他们的方向感混乱了，甚至把地面当成天空。后来飞机导航设备发明出来后，飞行员不再根据他们的感觉开飞机，只跟据仪器的指示，这一类的失事就减少了。

我们的感觉会受惯性混淆，其实我们跟人之间的相处也是一样，我们的老我会让我们只喜欢某种类型的人，也会叫我们特别讨厌某些人，其实没有所谓的缘份，而是我们对人的接纳惯性，使我们只对某些人特别有好感，对方也刚好习惯接受我们这种人，彼此对对方的讲话方式、动作、打扮等外第一印象有好感，就是所谓的投缘。如果我们一天到晚说，有某某人或那一类的人就是跟他合不来会起冲突，也许对方真的有什么问题，但恐怕我们的接纳惯性作用，也要负一些责任。

所谓的重生不是一下子完全的改变过来，而是我们决定要顺服真理时，我们就能活出跟以前不一样的生命来。真理就像导航设备，它要帮助我们往正确的方向走。神要我们顺服真理，为的是保护我们，我们不懂得如何接纳别人爱别人时，应当从顺服神的道去调整自己，免得我们又用虚假和血气去待人。

存敬畏的心度日，顺从真理彼此切实相爱，是我们随时的选择，愿神帮助我们做对的选择。

≡ 21、比金子更宝贵的

证道经文：彼前1:3-9

[彼得前书1:3]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、

[彼得前书1:4]可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

[彼得前书1:5]你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

[彼得前书1:6]因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．

[彼得前书1:7]叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。

[彼得前书1:8]你们虽然没有见过他、却是爱他．如今虽不得看见、却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐．

[彼得前书1:9]并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。

证道内容:

使徒彼得告诉我们，比金子更宝贵的是什么呢？是信心。对于基督徒而言，比金子更宝贵的就是信心（参彼前1:7）。我们也常常会听到别人称基督徒为“信徒”，可以看出“信”对于我们每一个人而言是何等重要。在彼得前书1章3-9节，使徒彼得告诉我们，有信心的人会经历到什么，会有什么样的生活，会有什么样的生命。我们通过这段经文，会有三个方面的看见。

一、因信会有挑战

彼得在这段经文里让我们看到，一个有信心的人会遭遇到两个方面的挑战。

第一个挑战是试炼。彼得在经文中说，我们有信心的人会遭遇到百般的试炼（参彼前1:6）。彼得写这封书信，就是因为各处的弟兄姊妹正在遭受逼 -/迫、遭遇苦难，所以彼得清楚地告诉他们，相信主耶稣之后，我们的环境并不是天色常蓝、花香常漫的，在基督徒的生命中会遭遇试炼。彼得在这里甚至告诉他们，基督徒的生命会遭遇到百般的试炼，会遭遇到各种各样的苦难，遭遇到不同种类的逼 -/迫。

所以使徒保罗讲述自己的经历时，说到遭遇船坏的危险、盗贼的危险、假弟兄的危险、犹太人的危险、外邦人的危险（参林后11:24-26）。保罗为了信仰的缘故，因着信心经历了不同的试炼，这是保罗所经历到的。主耶稣在世的时候，也特别告诉门徒说：“在世上你们有苦难”（约16:33），也就是说在世上我们会经历百般的试炼，这是我们信心的一个挑战。我们常常会听到弟兄姊妹有这样的分享，当他遭遇到难处、经历试炼的时候，他会这样说：这段时间我的信心好软弱，我觉得自己离神好远。我们觉得自己的信心是那样地小，因为试炼是信心的挑战之一。

100多年前，戴德生因着信靠神，顺从神的带领来到中国的时候，他信心的道路也经历着百般的试炼。据史料记载，1886年，他到了江苏扬州，在这个地方传福音并生活了一段时间。当地的有钱人不愿意外国人住在城里，就想方设法驱赶他们，甚至编了一个名目，鼓动当地的地痞流氓冲到了戴德生住所。戴德生的夫人和秘书都受了伤，他们所有的东西都被洗劫而空。面对此情此景，戴德生却满心喜乐，因为他明白，信心会遭遇到这样的挑战，会经历百般的试炼，这是我们的信心会遭遇到的挑战之一。

彼得也在这一段的经文里面让我们看到，信心会遭遇的挑战之二是：我们看不见这一位神。所以彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。当时的这些弟兄姊妹，他们也没有见过耶稣，没有见过我们的神，但是因着信心，他们能够最终有喜乐，他们能够胜过这样的挑战，胜过看不见的挑战。

我们说，能够看得见主，是耶稣在世的时候那些门徒们，包括耶稣受难复活升天之前那些门徒们特有的经历。我们一定记得多马的经历。当主耶稣向众门徒显现的时候，多马不在其中。后来别人告诉多马说耶稣真的复活了，但是多马的反应却是：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20:25）过了8天，门徒在一个屋子里，门也没有打开，耶稣出现在他们中间，耶稣直接对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:27）圣经没有告诉我们，多马是否去探入耶稣的肋旁、去摸耶稣的钉痕，圣经只告诉我们一个结果多马立时说：“我的主，我的神！”（约20:28）然后耶稣对他说了一句话：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）所以今天我们要知道，虽然不能像彼得、保罗一样经历到主这样奇妙的恩典，虽然我们看不见主，这对于我们的信心是一个挑战，但这也是一个契机，是使我们能够更加蒙恩的契机。因为耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”

路加福音记载：“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：“去！”他就去；对那个说：“来！”他就来；对我的仆人说：“你作这事！”他就去作。’耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。”（路7:2-10）

耶稣夸赞了百夫长的信心。弟兄姊妹，我们仔细思想一下，百夫长的信心是不是没有看见就相信呢？他只是风闻耶稣的事，他也自认为自己不配见耶稣，但是他却说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”弟兄姊妹，神向我们所要的就是这种看不见的信心，让我们的信能够胜过看不见的挑战，这是真实信心，是蒙主所喜悦的信心表现。所以希伯来书的作者特别告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

二、因信能够有喜乐

彼得在这段经文中清楚地说：“如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。弟兄姊妹，我们跟随主，我们相信主，但为什么很多时候，我们的里面没有平安、没有喜乐，有的是抱怨、是苦恼呢？因为我们的信心太小了。我们真的在自己的生命里面，不相信我们的神在掌管一切，我们也没有真的相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。我们没有这样的信心，所以才没有喜乐的生活，没有平安的生活。

保罗相信主耶稣，他在神的里面有美好的信心。保罗到了腓立比之后，他吩咐巫鬼从使女身上出来，使女的主人将保罗、西拉带到官长那里；他们被鞭打，被关在监牢里，双脚上了木狗。圣经告诉我们：“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神”（徒16:25）。保罗经历了鞭打、关押，没有人身自由，身体还受着痛苦，但是保罗的里面却是因信而有的喜乐。他能够在这样的环境中赞美神，众囚犯也侧耳而听。

后来保罗到了罗马的监狱中，给腓立比教会弟兄姊妹写信的时候，一再劝勉他们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）因为保罗自己无论在什么样的景况中，都能够喜乐，这种喜乐是因信而有的喜乐。他因着信，就相信无论自己怎么样，无论环境怎么样，天父在掌权。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:10）。所以，保罗在各种各样的景况中，能够有说不出来的大喜乐。

我们在旧约中看到一位先知，名叫哈巴谷。这个先知看到自己的同胞在罪恶中，不遵守律法，不行耶和华眼中看为好的事，他的里面很苦恼，就向神说：你为什么不管管这一些人，让他们能够行在你的道中呢？神告诉先知说：我要兴起迦勒底人来，惩罚他们，使他们能够归回到正路中。先知明白这一点后更加苦恼，因为神要藉着更加可恶的外邦人来惩罚他的选民，惩罚犹太民族。先知感觉到无法理解，神为什么要藉着迦勒底人来惩罚犹大的百姓呢？先知再一次苦苦地在神那里寻找答案。神告诉他这样几个字：“惟义人因信得生。”（哈2:4）

这几个字对先知哈巴谷非常重要，因为先知起初非常注重一个人的行为，看这个人没有完全遵守律法，看那个人也没有守住律法。其实，先知自己也守不住律法。就像保罗所说的，没有一个人，连一个人也没有能够守住律法（参罗3:20）。神的启示使哈巴谷先知明白，在神面前，惟有义、惟有信，才能够使人得着真正的生命，所以，“义人因信得生。”

当先知哈巴谷明白这宝贵道理的时候，就唱出了信心的凯歌，先知在他的里面充满了喜乐，说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19）

弟兄姊妹，在这首信心的凯歌中，你发现没有，先知喜乐的源泉在神那里。因着神他喜乐，不再因着环境。他的喜乐不是因着环境，环境怎么样不重要，神永远不会改变。这种喜乐也就会永远存留在先知的心灵里。所以，弟兄姊妹，我们的喜乐源于什么呢？我们是因信而有的喜乐，还是常常因着环境而有的喜乐？因信而有的喜乐会源源不断；而因环境而有的喜乐，当环境变化的时候，我们的里面就不再有喜乐。

上个月，听到我们教会一位姊妹的见证，非常感动。这位姊妹十几年前在大兴租了一块土地，在地上建造公寓，出租厂房，出租公寓。在前年，她又投入了大量的资金，对自己的房屋进行了修缮、加盖。但是去年，大兴的火灾使她的产业运营举步维艰，她分享说：“如果没有耶稣，我今天都会垮掉。但是因为有了耶稣，我的里面在遭遇这样艰难重大打击的时候，却是有平安、有喜乐的。”在听到她分享的时候，我真的非常感动。这位姊妹的喜乐就像先知哈巴谷一样，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”这正是因信而有的喜乐，所以我们才说信心比金子更加地宝贵。

三、因信而得救恩

在这里彼得不断地告诉我们，因着信心，我们能够得着灵魂的救恩；因着信心，我们能够“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、……存留在天上的基业。”（彼前1:4）彼得这里的意思就是说，我们因着信被神称义，因着信得救，因着信得到了新的生命。我们因着信，知道这个世界并不是我们生命的终点，我们还会有更加美好的未来。

财主和拉撒路的故事想必大家都非常熟悉。有一个财主，他天天奢华宴乐，穿着紫色袍的衣服。还有一个拉撒路，他很贫穷，浑身生疮，只能够靠财主桌子上掉下来的碎渣充饥。耶稣后来告诉我们：这个财主死了，拉撒路也死了。在死亡面前，无论是贫穷还是富足，都是公平的、一样的，但是死后却又有了差异。

圣经告诉我们，拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里享福。财主在阴间受痛苦，财主远远地望见拉撒路就对亚伯拉罕说：我祖亚伯拉罕，请你打发拉撒路给我一点水喝。亚伯拉罕说：你我中间有深渊限定，我们中间是无法来往的。财主又想到了他的五个兄弟，就说：请打发拉撒路回去，告诉我的五个兄弟，免得他们和我一样，到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。但财主却说：不是的，如果有一个人从死里复活，他们必然会听劝。亚伯拉罕回答：如果他们不听摩西和先知的话，就是真的有一个人从死里复活，他们也是不听劝（参路16:19-31）。

耶稣藉着这个故事，不是告诉我们贫穷才能得着永远的生命，富足就会在阴间受痛苦，这不是耶稣要告诉我们的。耶稣在这个故事中让我们看到的是：拉撒路因为听从摩西和先知的话，所以在离开世界之后，他能够在亚伯拉罕的怀里享福。拉撒路是因着信得了美好的生命，因着信得着了拯救。这是耶稣给我们讲的一个非常生动的故事。让我们看到：因信，我们能得着救恩。

虽然未来的世界，现在的我们没有一个人经历过，但是圣经却向我们描述过。在启示录中，圣灵感动使徒约翰告诉我们：神要在将来擦去我们一切的眼泪，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）我相信，我们在座的每一位弟兄姊妹，都是存着这样的信心度在世的年日的。我们也相信，总会有一天，我们会一同在主的面前，没有疾病、没有苦恼、没有眼泪，有的只是敬拜、赞美、喜乐。因为我们凭着信，就能够得到这样美好的果实，就能够得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业。愿神保守我们每个人的信心，使我们都能够到见主的那一天，得到美好的结果，得到神丰盛的恩典。阿们！

≡ 22、得着灵魂的救恩

彼得前书1:1-5

耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

耶稣从死里复活后第三次向门徒显现时，曾经跟彼得之间有三次的问答，间接描绘出彼得服事主的一生，虽然彼得曾经三次不认主，但是他完全改变了，使徒行传一开始讲到彼得在耶路撒冷布道大会上传讲福音，几千人悔改信主，然后建立了第一间教会，将真理喂养那些初信的犹太基督徒，这段期间他喂养主的小羊；大逼迫后彼得继续在犹太加利利撒玛利亚牧养教会，并且差传宣教士向外传福音，保罗就是在那段时间差传出去的，彼得还主持耶路撒冷大会，奠定向外邦人传福音的策略，这是他牧养教会群羊的时期。

彼得晚年的时候继续用真道喂养主的羊，我们看他的书信中充满了真理的教导。每一字每一句都是彼得在耶稣面前的领受，也是他一生的经历见证，透过圣灵的感动，告诉当时的基督徒，今天也呈现在我们的眼前。

读彼得前书第一章经文的时候，有没有感觉到彼得的基督信仰是多么的清楚，他爱主是那么的认真，他对真理的体认是多么的真诚完整。今天我们能不能像彼得一样把自己对基督的信仰弄清楚，而且可以在人面前讲得很清楚明白。我们说要出去传福音作见证，这几个字说起来很容易，但我们各人扪心自问，可能都还差一些。

今天的经文中，彼得讲到几个很重要，也是我们都必须要弄清楚的真理，首先他提出基督徒的定义是什么：

第一基督徒是寄居的人。我们有一个朋友的儿子读大学放假到我们家住了一个寒假，假期结束就回学校去了，所以他算是一个暂时寄居在我们家的人。彼得这封信一开始就说他是写给当时分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的人，这些地方也就是现今的土耳其。当时所谓寄居的基督徒有三种，第一是指那些从耶路撒冷逃离迫害的犹太基督徒，第二是几百年下来犹太移民的后代，第三是当时当地信主的外邦人。

当然从属灵的角度来看，所有的基督徒在世界上都算是是客旅，是寄居的。我们今天在这里虽然好像落地生根，但仍然算是暂时寄人篱下。因为基督徒永恒的家不在这里，是在天上。所以彼得写信让基督徒明白，我们只是过客。在地上虽有病痛、逼迫、患难、意外，但不要失去信心，因为有一个更美的家乡，是在天上的，是神早已为我们预备好的一座城。

基督徒更明确的定义是：他们是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。简单几句话包含三位一体的真理，神的救赎计划和我们的得救改变，所以大家都要把这一节经文背起来。不但是背起来还要了解它的意思。

这里说基督徒有一位在天上的父神。耶稣曾经说过(太7：11)：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？所以我们这些还在地上寄居的基督徒遭遇患难逼迫病痛，我们向神祈求祷告，天上的父神怎么会弃之不顾，不伸手救助呢？

第二，我们被拣选成为基督徒是因着神的先见。先见这个字在新约只出现两次，另外一次也是彼得讲的，在徒二：23彼得的讲道：耶稣既按着神的定旨先见被交与人。先见就是预知，是神永恒计划里的一部分。人之所以会信耶稣，是神早已预知的，人相信耶稣基督得救这件事情是祂永恒计划的一部分。我们在地上的遭遇逼迫患难病痛，也是祂早已预知的，在祂永恒计划中。

保罗说：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。这并不表示人的命运已定，信不信耶稣都已经预定了，那我们就没有责任去传福音了吗？不是这个意思。神是有怜悯有恩典的，祂希望万人都得救，不愿一人沉沦。所以我们这些被拣选的人，行事为人就当与蒙召的恩相称，被拣选呼召出来的人要尊着主的命令去传福音。

基督徒被召是要成为一个圣洁的人，但不是靠自己，乃是靠神赐给我们的圣灵，帮助我们，重生我们，使我们能成圣。主耶稣在约十七章为门徒祷告，祂说：求你用真理使他们成圣r你的道就是真理。基督徒是被拣选，被分别为圣的人，不与世界同流合污。这就是为什么基督徒总是会被世人歧视，被人毁谤。基督徒被人瞧不起有很多时候是因为自己不愿意坚守真理立场，模棱两可的信仰态度让人找到批评的借口。

当基督徒不顺服主的时候，他的信仰就出现漏洞。基督徒的信心跟他的顺服成正比，骄傲自以为是就让人不顺服，谦卑尊主为大就立刻可以见证他的顺服。

几年前美国总统就职典礼上，有两个基督徒就有截然不同的表现，一个是不顺服主，不尊重主，一个是顺服主，荣耀主名。哪两个人呢？一位是大会邀请的牧师，总统就职宣誓，他要带领众人祷告，这位圣公会的牧师路易斯-莱昂(Luis Leon)，祈祷完毕居然不敢奉主耶稣的名，真是令人不可思议。他的祷告内容让人听来根本不知道到底是向谁祷告，又是谁在天上要听他的祷告。这个祷告变得非常表面，没有诚意，没有神的祝福。今天他是一位基督徒牧师，却自动放弃他的信仰立场，这是一个不顺服，不尊重主的例子。

另外一个人，应该说是一对夫妻，Carol and Jim Cymbala，他们是布鲁克林会幕诗班的指挥。他们从70年代开始建立布鲁克林会幕教会和诗班，几十年来，这个诗班唱出非常棒的诗歌大合唱，感动无数的人，因为他们优异的歌声表现，曾经获得六次格莱美音乐大奖。

总统就职典礼邀请他们来演唱《共和国战歌》(The battle hymn of the Republic)。这首美国传统诗歌美国人都会唱，这首歌歌词很丰富感人，其中最高潮的后半部是讲耶稣基督的降生、死而复活、赐给人自由、拯救全世界。大会邀请他们唱但又故意只给他们3分半的时间，用意就是教他们不要唱后半部。三分半只够唱前两节。

诗班有机会上台却只能唱这首歌的一小段，根本唱不到重点。美国ABC电台在1月17日的新闻中报导说：诗班可以让全世界听到"coming of the Lord"(神为我们来)和"truth is marching on"(真理在前进)，却没有办法让大家听到这首歌最重要的部分。电视台说时间太短了，没有办法，大会说就唱前两节。怎么办？只有信靠神，顺服主，办法就出来了。所以就职典礼的前几天，布鲁克林会幕教会成千上万的基督徒专门为这个演唱祷告。

诗班的指挥，Carol and Jim顺服主的旨意，他们知道这次能上台演出是神的恩典，不是要借机显扬会幕诗班的名声，不是要给总统歌功颂德，而是要向全世界荣耀主耶稣基督的名。既然要献唱诗歌，就该唱出耶稣基督的救恩，把荣耀归给至高的神。

他们决定不要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦。当天乐队的声音响起，诗班顺利唱完第1段和副歌的时候，Carol跳过第2、3、4段，没有顺着总统和大会的意思，而是顺从圣灵的带领，直接指挥着诗班唱了第5段，歌词是这样的：

海的那边耶稣降生，美丽正如百合花；并怀含着无限光荣，改变我们都像祂；祂曾死使人得圣洁，我愿舍身为自由，祂的真理正进行！

这段歌词好棒！跟前面的合唱不同，这一段歌词主要是由一位姊妹女声独唱。她的声音好极了，柔和清晰又带着信心力量，字正腔圆。把现场很多人感动得热泪盈眶。

Carol为了真理，顺服主的旨意，很有智慧地、也非常勇敢巧妙地捍卫了基督信仰的核心。她顺服主，拒绝妥协。很可能下一届大会不会再邀请她，但是神的国度，基督的真理和美国的历史与传统，一念之间，勇敢地被捍卫住了。她荣耀的不是一个总统，不是一个民族融合宗教自由的国家，而是荣耀了至高的真神和主耶稣基督。

大家想想，这位牧师和这位诗班指挥的言行，哪一个更符合圣经？哪一个顺服主？哪一个荣耀神？又哪一个让人失望呢？

有一件事我们不能忘记，基督徒是蒙耶稣的宝血所洒的人。就是说世界上任何人所洒的血都不能叫我们得救，只有神的儿子耶稣基督在十字架上所洒的宝血才能洗净我们一切的不义，赦免我们一切的过犯。这是何等大何等宝贵的救恩！

第二节彼得说到这里，情不自禁的开始赞美神，第三节他接着说：愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，教我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

彼得提醒我们救恩是因神的大怜悯，是神的大爱。神看到世人死在过犯罪恶之中，就怜悯他们，要拯救他们。怎么救呢？借耶稣基督从死里复活，这是神拯救人的方法。对我们来说，得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。我们怎么知道这救恩是真的呢？因为神叫耶稣从死里复活，证明耶稣就是基督。

我们因着有这救恩在耶稣基督里面重生了，重生就是穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。换句话说，我们是一个新造的人，虽然老我还在，但生命已经改变，并且有活泼的盼望。盼望什么？耶稣基督的再来。

这个盼望是个活泼的盼望，不是死的盼望r正如我们的信心是个活泼的信心，不是死的信心一样。基督徒都要相信我们能得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业。信耶稣是立刻得着救恩，我们的灵魂得救了，但我们的肉身还活着，受到老我的限制r但是当基督再来的时候，一切就改观了，我们的身体最后可以得到救赎(罗8:23)。这一段彼得的颂赞详细说出基督徒的盼望。就是因为有了这样永恒的盼望，我们对于患难疾病痛苦就有不同的见解。

对身在苦难中的弟兄姐妹，我们要怎样安慰他们，鼓励他们呢？反过来说，如果你身在病痛悲伤患难中的时候，你希望别人怎么样来安慰你呢？通常我们会说：“你们要有信心……要坚强……”，约伯在苦难当中的时候，三个朋友还说你一定是犯罪了，要悔改。这对一个在患难痛苦中的人来说都算是空洞无用的话。

彼得在圣灵的默示下，把救恩的真道摆在信徒的面前，我们既然拥有这么大的救恩，活泼的盼望，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。我们要张开双眼好好看清楚明白这个已经给了我们的救恩。(待续)

≡ 23、得着灵魂的救恩（续完）

彼得前书1:6-9

因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱kr如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐r并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

彼得告诉这些寄居的基督徒，他们现在受苦不是没有目的的。受苦是试炼，为什么要受试炼，目的为何？

最近加州大火烧掉好几个村庄，夺走几十条人命，让几千人流离失所，愿神怜悯拯救他们。十几年前也有一场野火烧山摧毁了加州奥克兰附近2500户住家，当火熄灭后，住户回来，发现房子建筑全都烧光了，所有的财产都已变成灰烬。有一对父女在灰烬中发现了一个小小的瓷兔，他们很惊讶，那么脆弱的小东西竟然完好无缺，其它的受灾户也陆续找到一些瓶子和瓷器。

灾后的第一个主日崇拜，牧师带来一个完好的花瓶到教会，那是在他家中能找到的唯一还存在的东西，他问大家说：你们知道为什么我家所有的财产都成了灰烬，而唯有这个花瓶还完好无损吗？因为它以前曾被火烧过一次。

受苦就像经过火的试炼，可能很痛苦，但是它却能成为我们的祝福。所以彼得说，我们的信心经过试验后，将要比以前更纯净更坚固。但不是因为犯罪受苦，而是因为基督而受苦，彼得到第四章说：倒要欢喜r因为你们是与基督受苦。

现在受苦是暂时的，在基督再来的时候，那些在患难逼迫时忍受得住的，将要得着称赞、荣耀和尊贵。在所有功课里，忍耐是最难学的。耶稣说：惟有忍耐到底的，必然得救。(太二十四：13)

当时那些基督徒不像彼得亲眼看过耶稣，跟随在祂旁边三年多，但他们却因信得着救恩。他们所得到的救恩绝对不比第一代的使徒低一等。耶稣对多马说：“你因看见了我才信r那没有看见就信的有福了。”(约壹十：29)

相信是关键所在，相信就是单纯的相信，坚定的相信，不要加上其它的借口和别的东西，例如有人以为没有说方言就没有得救，没有参加某个教会就不算得救，没有读完圣经就不算得救，这些都不是圣经所讲的救恩。

论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们r天使也愿意详细察看这些事。（彼得前书1:10-12）

这段经文就是救恩最好的注解。这个救恩不是突然间无缘无故的从天降下来的礼物，不是因为基督徒是好人，做了很多善事换来的。彼得说，不是！这救恩是旧约的众先知早已详细的寻求考察，他们得到神的启示，得到圣灵的感动，知道弥赛亚将要来并且受苦，这救恩会怎样的传到外邦人的身上。而且那么几千年来，天使都在查看这件事情。什么事？就是救恩成就在你我身上的事情。

请问你得到灵魂的救恩没有？这个救恩就是你信心的果效。不要怀疑，你如果爱神，你如果因为信耶稣有说不出来，满有荣光的大喜乐，那你就是得到了。你得到了就可以把这个救恩的福音再传给别人。

≡ 24、你的信心正在接受试验吗？

请看一节圣经，就是彼前一章七节：『叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。』

甚么叫作信心受试验。圣经里给我们看见，没有一次的信心，是不经过试验的。所有的信心，都要经过试验。

信心要经过试验的原因

一、为要叫我们长进

神试验我们的信心，乃是要我们有长进。所有基督人的信心，都是经过试验的。信心长进惟一的方法，就是经过试验。神要带领我们进步，惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神面前，是借着信心接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然的长进了。

二、为要满足神的心

世界上没有一个人信了主，蒙了神的恩典，而他的信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心，就是证明说你实实在在是信了。你信心的实在，叫神得了满足。这经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的。你无论经过甚么种的患难，甚么种的逼 -/迫，甚么种的拦阻，甚么种的黑暗，你经过了试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心要叫神的名得着荣耀。

三、为要堵住撒但的口

神叫我们的信心经过试验，也是要堵住撒但的口。撒但不肯说我们是信了。撒但不肯让我们说，信是已经得着的，就已经得着了。若是可能，他总不肯让你平平安安的过去；若是可能，他总不肯让你得着神的祝福；若不是真无办法了，他总不肯让你过去。为着要堵住撒但的口，所以神必须试验我们的信心。

四、为要叫我们帮助别人

一个没有经过试验的信心，是不能帮助别人的。别的弟兄姊妹，能得着你的帮助，都是因为你的信心经过了试验。一个人，如果他说他已经信了，而他的信心并未经过试验，就他的信心还有点靠不住。真是受过试验的信心，叫撒但没有办法，叫撒但怎么弄也弄不倒，这样的信心，才能叫全教会得着帮助。

哦，弟兄姊妹们，经过试验的信心，是比能坏的金子，更显为宝贵的。

信心受试验和得胜的关系

神所以试验我们的信心，就是叫我们看见信心就是信心。真实的信心，都是长命的；凡是短命的，就不是信心。过三天，还能信；过一月，还能信；过一年，还能信；过十年，还能信；过五十年，还能信。真实的信心，受得住一次的拦阻，受得住五次的拦阻，受得住十次的拦阻。凡是一碰就倒，一碰就终了的信心，定规不是信心。

在圣经中，给我们看见，得胜是在乎信神的话语。神说祂的儿子是我们的生命，神说祂的儿子是我们的头，神说祂的儿子是我们的得胜，神说祂的儿子是我们的圣洁，神说祂的儿子是我们的能力。我知道是祂担当我一切的重担，我知道是祂担负我一切的责任，我知道是祂供给我的忍耐，我知道是祂供给我的温柔，我知道是祂在我里面供给我一切。感谢赞美主！我信，我也知道。但是，这样的信心，还须经过试验。

一、我们得胜并非自己有了改变

我们以为我有一个礼拜不犯罪了，我有两个礼拜不犯罪了，我有三个礼拜不犯罪了，我有四、五个礼拜不犯罪了，就以为我好了，我现在改变了，我现在进步了。你在那里得意，你在那里自夸。所以，神定规给你试验一下，叫你失败一下，叫你如道你自己一点改变部没有。你如果能忍耐，这不是因为你改变了，而是因为你改换了，是主替你忍耐了。你要知道，如果你能忍耐，这是基督替你忍耐；如果你能温柔，这是基督替你温柔；如果你能圣洁，这是基督替你圣洁。你得胜了多少日之后，你还是你，你永远还是你，你一点改变都没有。

我感谢赞美主！得胜是基督，和我一点关系都没有。我还是会犯罪，我一点改变都没有。

在烟台，有内地会的几位西国教士问我说，甚么叫作改变？甚么叫作改换？我说，保罗加上彼得加上约翰，减去恩典，还是等于罪人。我们离了神的恩典，和马路上的强盗，和许多的妓女并没有两样。有一首诗里面有一句说，『当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地。』（诗歌四二三首。）这是真的。弟兄姊妹，要知道，你还是这么一回事，你一点改变都没有。

二、到底是神的话靠得住呢，还是我们的经历靠得住？

我们顶容易相信自己的经历。我们以为说，像我这样的软弱，像我这样的失败，像我这样的脾气，那里有得胜呢？我们因为看见自己的经历是这样，就说神的话是假的。但是，弟兄姊妹们，我问你，到底是神的话靠得住呢？还是你的经历靠得住？

基督既然没有改变，神的话也没有改变，为甚么你说不得胜呢？如果撒但来，叫你觉得冷淡；你还是说，我是得胜的，因为基督是我的得胜。如果撒但来，叫你觉得急躁；你还是说，我是得胜的，因为基督是我的得胜。你声明说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，这就是经过试验的信心，这就是叫神的名得荣耀的信心。如果我们口里说信，但是，一受试探就哭回来，就你的信到那里去了呢？这种的信心，是短命的。真实的信心，定规是要经过试验的。如果你一碰见试探，就说没有得胜，那就完了。

哦，弟兄姊妹们，你碰见试探的时候，如果你说神的话是靠得住的，如果你说万军之耶和华的话是靠得住的，如果你说祂说了就是了，如果你说神的话是安定在天，直到永远的，你就站得住了。所以，现在的问题是你信谁的话？

（本文转自作者新浪博客）

≡ 25、有主真理的生活

证道经文：彼前1:22-25

[彼得前书1:22]你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱．〔从心里有古卷作从清洁的心〕

[彼得前书1:23]你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着神活泼常存的道。

[彼得前书1:24]因为『凡有血气的、尽都如草、他的美荣、都像草上的花．草必枯干、花必凋谢．

[彼得前书1:25]惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享的经文是彼得前书1章22-25节：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”

作为基督徒，在世界上生活，你是否发现，信仰与生活之间有着什么样的联系呢？人们常常说，基督徒的信仰不是停留在礼拜天的信仰，而是从礼拜天开始走进你的每一天，走进你的工作、你的家庭，走进你每一次与人相遇的时刻里面。那么，在我们走进世界的过程中，基督徒应以什么样的心、什么样的方式和能力去面对生活呢？这是摆在每一个基督徒面前的功课。回到今天的经文，我们可以看到，彼得在他写给教会的书信里面告诉我们，我们每一个人因着真理得到了洁净，因着真理得到了全新的更新与改变，所以今天，藉着彼得前书1章22-25节，和弟兄姊妹所要分享的一个主题就是：有主真理的生活。

一、什么是真理？

经文首先告诉我们：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心。”（彼前1:22）就是说，我们因着顺从真理，带来了一种内心的更新和改变。什么是真理呢？约翰福音18章37-38节记载，在审判耶稣的时候，彼拉多就对耶稣说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什么呢？”对于我们每一个人来说，真理到底意味着什么呢？对于科学家来讲，科学原理是他不断追求真理的一个途径；对于商人来说，利益是他追求的目标。那么对于我们基督徒，真理到底是什么？其实我们每个人面对内心的时候，更看到我们里面所寻求的、所需要的、那个真正的内心生命的需要，是我们内心里面隐藏的，在神创造之时所存留的那个空间。

圣经这样告诉我们说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）这是使徒约翰跟随耶稣基督之后，对耶稣基督的描述，他说耶稣就是道成肉身来到我们中间，将神的真理启示出来的那一位。因着他认识耶稣，他看到了真理的光在他的里面。他又告诉我们说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）

当我们说自己是基督徒的时候，我们是与耶稣基督有关系的人，那么，我们与耶稣基督到底有什么样的关系呢？耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）主耶稣是道成了肉身，将神的真理启示出来的那一位，我们每一个人，只有藉着他才能够到父那里去，他成为我们与神之间的连接，他成为我们的真理，成为我们生活里面所要追求和效法的那一位。

二、如何顺从真理？

那我们当如何追求和效法主耶稣呢？经文这样告诉我们，“我们既因顺从真理”，我们要顺服这个真理，那么，耶稣道成肉身，将神的真道表现出来，我们要顺从他。如何顺从？耶稣基督对于每一个来到他面前，顺服他的人有着这样一种呼召：“若有人要跟从我,就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路9:23-25）耶稣基督在这里告诉我们，对于生命的拯救，对于生命的关注和生命的需要，只有真正地进入到他的里面来，跟随他。

关于跟从，主提出了两个方面的要求。

第一个方面，是舍己。“舍己”简单的来讲就是放下你自己。但当耶稣说舍己的时候，不仅仅是放下自己的利益、名誉或面子，乃是告诉你，你要破碎你自己。保罗在加拉太书告诉我们：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）他在诠释这样舍己的时候，告诉我们：与耶稣基督的关系，是愿意与他同钉十字架的关系。这意味着耶稣基督在十字架上的流血舍命，在你的身上也会照样体现出来。这是一条又鲜又活的路，在这条路上，我们要去跟随他，要去舍己，要效法他的榜样。当他在十字架上被钉的时候，他对于那些钉的人说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他带着怜悯、带着恩典、带着能力为这些人祈祷，带来的是一种完全的饶恕。

在你的生活里，可能会有许多人曾经带给你伤害，你是否能够饶恕他们呢？上周四我带一个灵修班，班里都是上了年纪的弟兄姊妹，当我说到饶恕的时候，他们说：“我不可能去饶恕。”为什么呢？因为那个伤害太重了，在他的生命里面是那么刻骨铭心。我说：“从人的角度来讲，我们谈到饶恕的时候，如果你给我一些安慰的话，我可以浅层次地原谅你，但要我从内心里饶恕你、接纳你，是一个很艰难的过程。”为什么我们不能饶恕呢？因为我们内心里有伤害，当我们内心充满伤害的时候，我们没有办法饶恕别人。我们首先要看到的是我们需要神的医治。在你我的生活里面，在内心之中都会有受伤的过程，都会有我们不能去饶恕的人，但今天你来到神的面前，所要寻求的不是要让你饶恕他，乃是你与耶稣基督一起走上十字架，让耶稣的爱充满你的心，改变你，让你内心里面的伤害、让你内心的创伤、让你心里流出的泪和一切过往在他的里面得到他的缠裹和医治。我们舍己不是靠自己，乃是与耶稣基督一起经历死、埋葬和复活。所以，当我们来到神面前，当我们说愿意与他一起被钉的时候，我们的视角不一样了。保罗在加拉太书6章14节告诉我们说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这段经文告诉我们，在保罗的生活中，当他去看世界的时候，不是用自己的眼光，乃是用在十字架上与他同钉的耶稣的眼光；当他被世界所看的时候，乃是看到耶稣基督在十字架上的流血舍命。当我们完全经历与耶稣基督一样的过程的时候，是对我们生命的缠裹，是对我们生命的医治，是对我们生命的更新和改变。

第二个方面，天天背起自己的十字架来跟随他。

我们常常把苦难比作十字架，但是没有一个人愿意去面对苦难，因为我们内里害怕受苦。耶稣基督说“你要背起你的十字架”，不是你自己去背起，乃是他与你一起背起，因为他说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）不是靠自己的能力背起，乃是他与你一起背起你的十字架，是耶稣基督与你一同面对生活当中的挑战、难处和不顺利，面对你内心里边的软弱。以前是你一个人面对一切，你一个人承担一切艰难，但是今天耶稣基督来了，他愿意与你一同去面对你生命、生活、工作中不敢面对的困难，他与你一同去面对你所不能接受的一切。当他与你一起经历的时候，这是一个生命提升的过程。接受生活中一切的难处，让我们更加地学会依靠神。当我们在软弱当中的时候，我们能真正体会到神的膀臂是多么的充满平安、充满安慰、充满带领。在这个过程中，我们看到的是生命的更新与改变。主耶稣告诉我们：如果你要救你的生命，就只有失丧生命；当你愿意与他一同钉十字架的时候，你的生命就因此发生了改变，因为他来就是要带给我们生命的更新和力量。可见，当我们顺从真理的时候，我们会真正体会生命更新的过程和改变。正如经文所说：当我们顺从真理的时候，就洁净了自己的生命（参彼前1:22）。生命的洁净意味着你与神之间关系的改变，意味着你生命价值的翻转。

三、如何才能真正地被洁净？

当祭司走进圣殿服侍的时候，他要洁净自己；当一个祭物摆上祭坛的时候，要经历一个洁净的过程（参利8）。当我们经历耶稣基督，顺从真理这样一个过程的时候，是我们洁净自己内心，献上自己的过程，是生命被更新与改变的过程。雅各书4章8节告诉我们：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”圣经在发出这样的一种呼召：“你们亲近神，神就必亲近你们。”当我们这些有罪的人来到神面前的时候，我们所要做的是求主洁净我们，来服侍主，这是单单地仰望和投靠的过程。当我们来到神面前的时候，鉴察人心的神在看着我们，看着我们不断地成圣的过程。一个人“称义”指着身份的改变，“成圣”是指着生命实质的更新与改变。那么，我们如何才能真正地被洁净呢？就是通过顺从真理，带来内心的洁净，带来生命的更新与改变。我们在生活中，常常自以为义，觉得自己比别人强。但是，当我们被神的灵光照的时候，会看清我们自己，有一个全新的，不一样的看见。

在旧约里面有一个先知叫以赛亚，他是很有才华的人，他写作的以赛亚书非常优美，他生于王族，又是一个先知，是很厉害的一个人。当他没有真正地面见主的时候，认为自己还是不错的，但当他真正看见神，真正地经历神的时候，看到耶和华神坐在高高的宝座上的时候，他说，“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。当他真正地看见神，他发现了自己生命之中的破口，他发现了自己身上的软弱和罪恶，他说自己祸哉，要灭亡了！

那么，我们会看到自己生命的处境吗？很多时候，以我们自己的眼光是看不到的。所以我们需要求神的真理的圣灵来光照我们，显明我们内心里面的实质，显明我们生命的光景，我们需要来到神的面前。马太福音第8章记载了这样一个事件，有一个长大麻风的人，他听了耶稣基督的讲论，在耶稣基督宣讲结束之后，他就来找到耶稣，“说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2-3）在这个神迹里，我们看到这个长大麻风的人，他认识到自己的生命已经无可救药了，已经没有办法了，当他听到了耶稣基督讲论的天国真理之后，他来到耶稣这里，他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”

我们每一个人，罪在我们心里，罪在我们的生命之中，就像大麻风一样，让你整个人败坏，但当你听到神的真理，愿意来顺从他，愿意来洁净你自己吗？当耶稣基督摸这个长大麻风的人的时候，这个人就得到了洁净。你的生命也需要一个被耶稣基督触摸的过程，在被他触摸的过程里，你要认识到你生命里面，已经无可救药了，需要耶稣基督用他的手来触摸你。耶稣基督有权柄，他是那个道成肉身的将神的真理带给我们的主，你来寻求他的时候，他就有能力医治你。

四、如何过有主真理的生活？

所以当我们来到神的面前，我们不要被这个世界和世界上的事所困扰，乃是要进到你的生命里面，看到你生命之中的缺欠和耶稣基督带给你的医治。我们被洁净了以后，我们进入到一个全新的生活里面，当我们“洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1:22），我们就有一个全新的开始。

当我们没有这样一种清洁的心，当我们没有真理的时候，我们活在虚伪里面，我们害怕付出，我们会伪装自己。在这种生活里面，我们怕自己太弱小，我们伪装了笑脸去面对别人，我们伪装出对他人的爱去讨好别人，我们生活在不断的伪装里面。但耶稣基督的真理，使我们真正地认识到自己，让我们进入到真实的爱的生活里面去。这种爱的生活是我们与神关系的修复，是我们人与人之间关系的修复；当我们来到耶稣基督面前，耶稣基督藉着他的恩典，带给我们一种全新的改变，这种改变使内心里面有爱，被爱所充满。当我们有了这样一种被爱充满的改变的时候，我们的生命才有真实的喜乐、真实的能力。

罗马书12章9-10节说：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”也就是说，一个爱人的人，不是活在虚假的里面，乃是活在真实的里面。这种真实是因着他在神的真理中，因着他有神的真理，他活在这种爱里面，对于善有着一种追求。所以一个基督徒的生命有爱并不是对罪的姑息和包容，并不是没有原则、没有真理；而是活在神的爱里面，对恶有厌恶，对善有亲近，对弟兄姊妹之间关系的处理有理有据、有分寸。

我们生活在这个世界里面，当你的人际关系发生混乱的时候，是因为没有原则，因为在你的内心里面没有神的真理。当神的真理进入你的里面的时候，就会带来一种更新与改变。经文告诉我们：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）当我们来到神的面前，神真理的种子在你的心里带来的是生命的重生。

一个人来到神的面前，不仅仅是寻求医治，寻求自己的需要得到满足，或在这个世界寻求喜乐，乃是要在神的里面进入到他的永生里面。因为神差他的儿子进入我们中间，是将我们带到神的永恒里去。所以，当我们来到神面前的时候，神活泼常存的道在我们的心里必然带来一种生命的更新与改变，让你整个人都被更新改变。

一个新的生活的源泉来自于你有一个新的生命；新生命的源泉来自于你内心里面真实的被耶稣基督触摸，与耶稣基督建立一种关系；源自于你在神的真理之中顺从他的真理而活，愿意背起自己的十字架活在他与你同行的生活里面。当我们在这样的生活里面，我们更愿意看到的是他领我们进入真实、永恒，“因为：‘凡有血气的，尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:24）当神的真理进入到你的内心里面，对你来说是拯救你生命的福音，是更新改变你这个人的福音和真理；当你真实接受福音真理的时候，带来的是生命的更新与改变。保罗在罗马书1章16-17节说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

当我们来到神的面前，愿意寻求神的真理，愿意用神的真理洁净自己的时候，乃是进入到信主这样的一种生命中来，所以基督徒的生活是以真理为内心实质，以外在的信靠为方向的生活过程。我们在这个世界里面，每个人的人生不尽相同，但是当我们领受了福音，来到耶稣基督里面的时候，我们就有神的真理，神真理的道就会重生我们，全新的生命使我们有全新的生活。因为我们每一天都带着顺服真理的心活在神的面前，每一天都满有能力，满有喜乐，满有荣光，满有耶稣基督的恩典。阿们！

≡ 26、基督徒的样式

经文：彼得前书1:14-25

14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。

16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，

18知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，

19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

20基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

22你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。

23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。

24因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；

25惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

引言

唐崇荣牧师说：“当我们说那个人不像样的时候，表明在他心中有一个标准的样式，因为那个人活得不像这个样，所以说他不像样。”我们心中那个标准的样式是什么？就是基督耶稣的样式。基督徒就是一群效法耶稣基督，活出基督样式的人。

今天我们一起思想基督徒的样式是怎样的样式？

一．圣洁的样式

·顺命与圣洁（14）

“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。

从前我们的样子是放纵私欲，为何会放纵私欲呢？因为我们蒙昧无知。对真理的无知，会使我们放纵私欲。如今我们做了顺命的儿女，我们顺谁的命？乃是顺服神的命令。因此我们就不要效法从前的生活样式，乃要追随神的心意去生活。

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意-罗12:1-2（”。

顺命与圣洁有什么关联？顺命的样式就是圣洁的样式，当我们照神的话语去生活的时候，我们便是过着圣洁的生活。阿门！犯罪的生活就是过着与神的话语背道而驰的生活，因此真理能帮助我们成圣。

有这样的话说：“罪恶使我们远离上帝，但圣经使我们远离罪恶。”诗人说：“我将你的话藏在我心里，免得我得罪你。”因此我们要追求认识圣经，明白神的话语，且照着神的话语去行，我们便是走向了圣洁，活出了圣洁的样式。

·呼召与圣洁-15-16（

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”

这两节经文是从积极的方面，要求我们在一切所行的事上要圣洁。圣洁的原因和动力是因为那召我们的神是圣洁的，天父是圣洁的，我们作为神的儿女也要圣洁。

“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁（帖前4:7）”。

我们要在一切所行的事上要圣洁，以下我分享几个方面：

1）我们的婚姻要圣洁

神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。

这里的圣洁是婚姻方面的圣洁，有八个字很重要：“婚前守贞，婚后忠贞。”结婚前我们要守住自己的身体，保守身体的圣洁。结婚后要对自己的配偶忠贞不渝，爱他一生一世。

最近我们在灵修诗书，在1-9章的内容中是作为父亲教训年轻的儿子，特别提醒儿子不要靠近妓女，与妓女在一起，将会花尽你所有的财物。也不要靠近已婚的妇女，与已婚妇女在一起，将会要了你的命，因为他丈夫要报复你，你给他多少的赔偿，他都不会在乎的。

诗书的作者提醒我们要培养与配偶的亲密的关系，防止在婚姻外的犯罪。

2）我们的言语要圣洁

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体（弗4:25）”。

“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗4:29）”。

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉（弗4:31）”。

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话（弗5：3-4）”。

诗书中也有很多言语方面的教导，我们要弃绝一切不讨神喜悦的言语。比如：谎言、谣言、中伤、咒骂、奉承、夸大、讥笑等话语。

诗有话说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”谨慎我们的言语，说话合宜，保守自己在言语上圣洁。

“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身（雅3:2）”。

3）我们的行为要圣洁

我们的一举一动要与世人分别为圣，世人可以做的，我们不一定可以做。众人以为美的事，我们要留心去行。圣经是我们生活行事的唯一准则，合乎圣经的行事都是圣洁的行为。

小结：

耶稣基督是那位圣洁公义者，他的一生是圣洁无瑕的一生。我们因信耶稣基督，耶稣基督的圣洁就成为我们的圣洁。我们在地位上已经成为圣洁，但我们还要活出圣洁的样式。保罗说：“我在你们中间是何等的圣洁、公义、无可指摘。”但愿我们在这个时代，在一切所行的事上，都能活出圣洁的样式。

二．敬虔的样式

·审判与敬虔-17（

“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。

经文告诉我们当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子。为何要心存敬畏呢？因为我们的天父是审判人的主，他是不偏待人，是公义的审判者。

彼得在他的书信中多次提及神的审判，前书提了5次。

“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主-彼前2:23（”。

"他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着-彼前4:5-6（"。

“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢-彼前4:17（”？

彼得从末世的审判教义来塑造我们今日的生活样式，审判的教义决定我们要过敬虔的生活，活出敬虔的样式。

·救赎与敬虔（18-19）

“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”。

决定我们要活出敬虔样式的，不仅是因为神的审判之工，而且也是因为耶稣基督的救赎之工。救赎是市场用语，将一个奴隶从奴隶市场或奴隶主那里赎出来的行动，就叫做救赎。耶稣基督救赎我们，不是用金子，不是用银子，不是用人民币，也不是用美元，乃是用自己的宝血。耶稣基督的宝血如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血，彼得的用语是与旧约的献祭有关，耶稣基督就是神的羔羊，是赎罪的羔羊。耶稣基督的宝血是无价的，远远超越金银的价值。

“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神（林前6:20）”。

我们既然是耶稣基督用自己的宝血所赎买的，因此我们整个人是属于耶稣基督的，我们的身体和灵魂都是属于耶稣基督的，我们生命的主权在耶稣，我们没有权利为自己活，我们只有本分为耶稣基督而活，因此我们要过敬虔的生活，荣耀神的名。

20-21节

“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神”。

耶稣基督是神在创世以前所预备的羔羊，在这末世才为我们显现。可见神早已经知道人类会堕落，神也早已经为人类预备了救主。人类历史好像是一场戏，我们的神是总导演，耶稣基督是男主角，我们是配角。当人类堕落后，神就让耶稣基督登场施行拯救。耶稣基督成为神和人之间的中保，我们通过耶稣基督，得以信靠神，我们的信心和盼望都在于神。

小结：

基督徒的敬虔样式，有两项神学的根基，第一是神的审判，第二是耶稣基督的救赎。神的审判是关乎我们的将来，耶稣基督的救赎是关乎我们的过去。在神将来的审判和耶稣基督过去伟大的救赎之间，我们在当下要活出敬虔的样式。

敬虔是一个人与神的关系，活出像神的样式。敬虔分为共同体的敬虔与个体的敬虔。共同体的敬虔是通过过崇拜的生活所达成的，个体的敬虔是通过读经、祷告、默想所达成的。

只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主（提前4:7-10）。

三．相爱的样式

·洁净与相爱（22）

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”。

我们注意括号里的话说：“从心里，有古卷作从清洁的心”，我们的内心得到洁净，这样我们的相爱就不会虚假，反而变得切实。保罗曾说：“命令的总归乃是爱，这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的。”

我们如何洁净我们的心呢？要顺从真理。真理有洁净的功能，耶稣在约15:3说：

“现在你们因着我对你们所讲的道，已经干净了。”

我们不仅要聆听神的话语，更为重要的是顺从神的话语。我们的内心即生命被洁净，只有在我们顺从神话语的时候。诗人说：

“少年人用什么洁净他们的行为，乃是要遵行你的话。”

·重生与相爱（23）

23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；25惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

这几节经文是在谈论重生，重生是再生或从上头生。第一次我们由父母而生，第二次我们由神的道而生。神的道也就是所传给你们的福音，保罗说：“我是用福音生了你们。”神的道如同不能坏的种子，是活泼常存的。这样的表达是表明基督徒的生命是具有永恒性的特质，因此我们的相爱也是具有永恒的特质，爱是永不止息的。我们不仅今生要彼此相爱，而且相爱到永远。

重生与相爱有什么关系？重生是相爱的必要前提，没有重生，就没有相爱。一个重生的基督徒，就一定会实践彼此相爱的生活。约翰使徒说：

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”（约壹3:14）

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了（约壹4:7-12）”。

小结：

洁净表明从旧的生活方式中得到释放，重生表明向新的生活方式开放。顺从真理说明了人的行动，蒙了重生说明这是神的恩典。

没有洁净，我们的相爱就只会虚假，不会真实。没有重生，我们的相爱就毫无力量，无法达成。洁净使我们的相爱变得真实，重生则使我们的相爱有了能力。

彼此相爱的实践可以从两方面来表达：言语和行为。

“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹3:18）”。

结论

综上所述，基督徒的样式有三个样式，这三个样式针对不同的对象。

圣洁的样式，这是与我们个人有关。

敬虔的样式，这是与我们的神有关。

相爱的样式，这是与我们彼此有关。

我们是社会性的存在，是活在关系里面的存在。在这三重的关系中，我们要活出基督徒的样式。在与个人的关系中活出圣洁，在与神的关系中活出敬虔，在彼此的关系中活出相爱。愿神祝福你们！阿门！

≡ 27、圣洁的生命

『那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」』-彼前一15，16（。

圣洁是神的本性。圣灵，就是圣洁的灵，丰盛生命第一个表现就是圣洁的生命。圣经中用“圣徒”这名词六十一次，“门徒”八十四次，“基督徒”三次，“信徒”四次。可见基督徒不是“信”就够了，更要时当追求“圣洁”的生命，好好地为“门徒”才能成为圣徒。

本文从几方面提起如何学习追求圣洁的生活：

（一）养成对罪的敏感性

笔者一九四九年到美国密西根州荷兰城西方神学院修读，神学院有学生宿舍但不设膳食部，神学生三餐要到对面的希望大学-HOPECOLLEGE（膳厅。每周膳费是美金八块，星期天因为学生亲友常来采访，星期天的午餐特别丰富，晚餐也多份水果，如果学生有亲友来访，星期天午晚饭要在大学膳厅就食的话，事前通知膳食部，交膳费一块半。神学院学生一般是星期天一早便被邀请到外地讲道，早晚两堂讲道后方回宿舍，午晚饭就由邀请的教会招待了。西方神学院有八位外国来的学生，英语多半说不流利，就鲜有人被邀请讲道了。有一星期天，两位外国学生与他们几位朋友在往大学膳厅路上谈著，一个说：『我们事先不知有朋友来访，到膳厅时应向办事人说对不起，而缴交每位应交的一元半。』另一个神学生说：『何必呢！今天神学院神学生几十位外出讲道，他们并未回来希望大学吃午晚饭，我们这几位朋友就算捕他们的空位好了。』第一个反驳说：『这是诚实的问题，这几位是客人，学校并未规定客人可以补神学生的缺，我决定要代他们缴费。』这就是对罪的敏感性，这两位外国神学生日后在主的工场工作，事实上证明那一伸对罪有敏感性者的工作大蒙主的赐福。

一九五三至六三年闲笔者在菲南部纳如基督教会工作，有一次我们请一位外地来的讲员主讲培灵会。有一天上午他与笔者在客厅谈天，他向笔者提起岷市基督教会长执间发生争执，年轻的那一班人太不该了，没有中国敬老尊贤的态度…：。笔者等他说完了，即回答：『某某兄，您大概只听一面之辞，据我所知，年轻的那一班是对事不对人，他们深觉得教会大了，一定要有会章遵循才可以。』笔者讲后，这一位传道人马上建议他要祈祷，第一句的祷词是：「主阿，赦免我犯了不快快听、慢慢说的罪…。』他那么即刻诚恳地向主认罪，使笔者大受感动。这就是他素来有养成对罪敏感性的习性。

（二）对罪绝不妥协

笔者在福建协和大学读书时，时值中日战争．大学生要受军事训练，军事教官对操练如何开枪等等术科非常严格执行，但对学科则叫学土自己注意攻读即可。有一次在学科考试中，军事教官在黑板上写出考题后，说他有事要离考场，一段时间方能回来。军事教官一走，学生中有人说：『军事教官注重的是术科不是学科，这是难得的机会，他既不在，我们把学科课本翻开抄写好了。』基督徒学生也随波逐流了，但有一位对他的朋友说：『我们是基督徒，既然知道考试不该作弊，教官在场与否，我们都应有诚实的见证。』虽然他学科成绩不如抄书本者，他给主称赞了。

有一位到印度农村布道的宣教士，回美国时，请求他的教会奉献一架风琴给他事奉的教教会用。当他渡太平洋返印度之前，印度教会一位负责人告诉他，新的风琴要打重税，旧的就不需要纳税，这一位负责人还特地疏通在海关的一位关员对该宣教士关照。船一至码头，风琴也随著该宣教土行李上岸，过关卡时，该海关员开口：『某某宣教士，我的朋友说你带来一架要送他们教会的风琴，如果不是全新的，不用纳税，你带走就是了。』该宣教士回答：『这风琴是全新的！』关员要帮他免纳税说：『我知道这架风琴是新的，但如果放在风琴店有一段时期，它可算是旧风琴了。』宣教士说：「这架是我从风琴厂直接购买的。』海关关员再说：『即使是风琴厂新出厂的风琴，你有无在未出国前，放在你家一段时期？』宣教士说：『这架风琴我是在出发前请风琴厂直接送到船上的！』海关关员又要网开一面说：『你经过太平洋数星期之久，在船上你有无弹这风琴？如果有，弹了数星期的琴也算是旧风琴了。』宣教士说：『因为这架风琴是放在货舱中，我没有办法弹。』海关关员只好说他不识抬举，按新风琴规则打一笔重税了。是的，在人看来他是不识抬举，但因他对罪决不妥协，上帝大大赐福他的事工。

（三）对罪不遮掩、不推诿、不以好名解释

考试成绩不好，是说自己未好好地用功，不是老师不懂得教，或是说老师偏心。批评就是批评，不是说让我们讨论讨论。骄傲不是自信力强，看不好画报不是欣赏艺术，逃避责任不是谦卑，怒骂斥责不是仗义执言。偷吃禁果不说是妻子拿给我吃，我不好意思拒绝。偷税减报不说本地商人向来是这样的。

（四）一知罪，马上对付

宋尚节博士曾作一见证。有一次他灵修与神不通，祷告求问神，他是犯甚么罪，神说他偷了十九元。原来他从上海到江西九江的船费十九元，上海的教会代他付了。一到九江，九江教会问他船费若干？他回答是十九元，九江教会也给他十九元船资，他又接受。他一得圣灵责备，马上把十九元还九江教会。

笔者在岷市培元中学执教时，有一位同事清晨到一小店买东西，店主是视力不好的老人，误把他买东西的五元钞票当为十元钞票。他回校后向同事说：『今早我买的东西是白白得来的，店主且还送我两块多的，请大家一同享受这些白得的东西。』有一个同事回答：『那位老店主一天只能赚几块钱，我们实在吃不下这种东西。』买东西的同事马上动身去还应交的钱了。

（五）远离恶事，珍重圣洁美衣

香港有一位长老，从办公室返家时总是绕路而归，原来在他附近的一条街上，有一间戏院有挑逗人性感的种种广告。一个基督徒老师一发觉在同事闲谈中要批评或指摘别人的是是非非时，他总是说他要回房间预备功课了。中国东北美丽全身洁白的白貂，在冬天白雪遍地时方出外觅食，猎狗比他跑得慢，无法抓到它，它眼目锐利动作敏捷，猎人的枪弹也无法打到它。猎人知道白貂极厌恶污秽，待它出洞口后，在洞口周围堆下污秽，在众猎人围攻时白貂要返自己洞口，一发现洞口满有污浊，它不肯让它洁白的皮毛被弄脏了，只好转身不入洞穴，就被猎人们乱枪打死了。这一种珍重圣洁美衣、宁死不屈的精神，这是追求圣洁生活者要付代价学习的。

（六）灵修中切实认罪，同时求主助我战胜

灵修中崇拜主、感谢主，求问主指导处理问题，读经中求圣灵助我们祷主的话语，练习用所读经文为祷文，这都是好的。凡追求圣洁的信徒，也一定有切实认罪的时间，保持与神中间没有黑云阻隔。昨天整天在待人接物言行举止有甚么不合信徒体统，马上一件一件地切实认罪，同时求主助我战胜。英国牛津团契四个认罪的标准尺：-1（绝对的诚实，-2（绝对的贞洁，-3（绝对的无私，-4（绝对的爱心。好多信徒就在主前以此四标准尺认罪、对付罪，灵修时间以后，日常生活中一觉得有污点了，也即刻求主赦免，求主助我战胜。身体洁净衣服整齐的人，岂不是日日注意洗涤，在家或出门一有污物沾染身体衣服，就即刻除去？圣洁的生活不是一两次在主前痛悔认罪就够了，而是要随时随地警醒祈祷的。

让我们自省：

-1（我是否常发脾气，不能自制？

-2（我自制了，表面上说好听的话，内心却如沸腾的火山，恨不得大大地喷发，才能痛快我心？

-3（见到我不喜欢的人遇到不幸，是否说他罪有应得？

-4（知道与你竞争的人遇挫折时，是否心中暗喜？

-5（见到异性时，是否胡思乱想？还是赶快求主使你不接受这不贞洁的试探？

-6（我对公家钱项物件，是否收支清清楚楚？即使天使来查账，也问心无愧？

-7（在将来上帝审判台前，能否没有一个异性控告我对他-她（有不正常的举动？

-8（我的言语是否句句真实？还是喜欢形容过甚，捕风捉影，添东添西？

-9（我在任何考试有无绝对诚实？作业论文有无抄袭？

-10（我是否尊敬父母长者？还是只表面上敷衍，背地批评？

-11（与人同处，是否事事要占先？

-12（当圣灵微声感动，一知他为我担忧，我是否为上认罪，求主赦免？

≡ 28、圣洁的生活见证

圣洁的生活见证

经文：彼前1:13-25

证道：宋飞成牧师

在这一段经文里彼得知道他的弟兄们的生活里已没有了圣殿，宗教生活也没有耶路撒冷时期那样纯全。他们与世界各地的人杂居，不仅被各种宗教包围，也被世俗侵袭，世界引诱，基督徒的圣洁生活受到了严重的考验。所以彼得勉励他们，如何在世俗的世界里过圣洁的生活。那么究竟何为圣洁？上帝要求祂的儿女如何过圣洁生活呢？

一、何谓圣洁的生活

1、神圣而纯洁的生活。

顾名思义，“圣洁”是指神所要求的德性的美善，即与罪恶、污秽隔离。罪恶指德性，即对人对己有害的心思、意念、言语、行为。污秽指对人生命、身体和身体机能有害的任何腐烂、霉变、不相调和的物质。

2、分别为圣的生活。

圣经当中的“分别为圣”意即“与...隔离，成为、达到圣洁”。圣经利未记整卷书内容的中心就是指向圣洁（利20：24下、26）。圣洁是因为神的目的而圣洁的意思，神特地从万民中拣选以色列人作祂的选民，乃是希望他们能够成为敬畏神的圣洁子民，因为神要赐予他们超乎万民的尊荣。“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’……。”（出19:5-6）摩西在西奈山上荆棘的火焰中遇见神，神在那里将律法和圣洁生活的原则赐给他的百姓。神拯救以色列民脱离为奴之地，是要他们成为祭司的国度、圣洁的子民。他们顺服神就会蒙福（34:4-28），不顺服神则会陷入悲惨的境地（34:32）。

3、蒙主拣选的生活。

但不久百姓就败坏了。于是神从利未支派之中拣选亚伦的后裔为祭司，代表全民族（利8:1-9:24）。地上没有一族配称为祂的子民、配做k“宝贵的产业”。祂拣选他们是因祂的慈爱与怜悯。祂不计较他们过去的罪过。祂要透过他们表明祂所定的生活方式，并使用他们把祂的道教导世人，成为普世得救的凭藉。神曾应许“地上万族”必因亚伯拉罕的后裔而蒙福（创18:18）。神拣选一个民族，严格训练他们，乃为使他们成为普世蒙福的器皿。以赛亚先知预言，外邦人和君王，都要藉着以色列人来到主面前（赛60:3）。

二、为什么要过圣洁的生活

1、圣洁的生活是神的旨意。

神的属性很多，圣洁是神的属性。摩西说：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”？（出15:11），圣洁的生活是神的要求。在摩西五经中耶和华神曾多次地告诫以色列百姓说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利11：44-45）。耶和华对摩西说：“你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的(利19：1-2)。这里要我们效法的是祂的圣洁。

2、人非圣洁就不能与神的性情有份。

“祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”（彼后1：2-4）。赛6：1-8乌西雅王执政期间经济繁荣，但许多百姓却背离了神。因乌西雅想接管大祭司的职责，而患大麻疯一直到死（代下26:18-23）。他驾崩的那一年大约是主前740年。先知以赛亚看见主坐在高高的宝座上和其上的天使撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。这异象使先知认识到神的伟大。当以赛亚看见主，听见天使的赞美的时候，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；……”。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，这对先知来说看见神的圣洁是件非常重要的事。当他的嘴唇被烧红的炭一触到，他就听见神说他的罪蒙赦免了。作为回应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说：“我在这里，请差遣我！”以赛亚在异象中得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因他们的不顺从，神要毁灭他们。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须被神洁净，因我们是生在罪中，又活在罪中，并且将来还要死在罪中。我们只有承认自己的罪，并且顺服神的掌管，只有这样才有资格代表纯粹和圣洁的神。

3、人非圣洁就不能见神（来12:7-14）。

“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主”。我们进入圣殿必须“圣洁”或“洁净”。罪恶常常拦阻我们到神那里去，所以我们要见神，便必须除去生活中的罪（诗24:3-4）。圣洁与和睦有关连，先与神有正确的关系，我们才能与其他人建立良好的关系，因人不圣洁不能见神的面，愿神的话语常在我们的心中。

三、怎样过圣洁的生活

1、过圣洁的生活首先要成为圣洁的人奉耶稣基督的名。

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？......你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”(林前6：9-11)。“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（西1:20-21）。借着我们神的灵。蒙了神的怜悯。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（彼前2:5-12）。

2、当存着诚心和充足的信心

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家！并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”(来10：19-22)。

3、在一切所行的事上也要圣洁

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。 圣洁的生活有何表现（彼前1:13-15）：约束己心，谨慎自守，专心盼望。不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅1:15）。我们要效法基督，作顺命的儿女（15-16）。当存敬畏的心（彼前1:17-21）。因为神不偏待人，神为我们付出了巨大的代价（彼前1:18-19）。神宽容忍耐（彼前1:20-21）。顺从主的道（彼前1:22-25）。因为道能洁净人心（22节）。这是圣洁生活的保障，道能使人重生（23-25）。“义人必因信得生”（来10：38），这道就象一颗活泼的种子，在信的人心中生根发芽，结出生命的果子。那果子是圣洁的。

4、要以圣洁的妆饰为衣（代上16:29，诗96:9，110:3）。

启3:4-7“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，……启19:7-8“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义”。

5、举起圣洁的手，随处祷告（提前2:8下 ）。

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤□、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”。（提后3:1-5）。小心察看我们自己的行为，看看犯了这些罪行没有。保罗提到“末世”，反映出他的迫切感。因此我们应当好好珍惜神所赐给我们的时间（参弗5:16，西4:5）。要过合神旨意的生活，努力抵挡罪恶。弗4:24 “并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。

再忙也别忘了读经，再累也别忘了祷告，再痛也别忘了赞美，再苦也别忘了感恩！

结语

我们是圣洁的国民，应当追求圣洁，作神圣洁的器皿。“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8：14-17）。有如此荣耀的身份以及这般美好的福分，当“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的（罗12:1）。追求向天父那样完全（太5：48）。

≡ 29、我信永生

证道经文：彼前 1:3-4;珥 2:29-31

[彼得前书1:3]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望。

[彼得前书1:4]可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

[约珥书2:29]在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。

[约珥书2:30]在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱。

[约珥书2:31]日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。

证道内容：

神为我们在天上存留了那永远也不衰残的基业（参彼前1:4）。圣经里这样的经文很多，都是在指向永生，这是我今天要和大家一同分享的一个主题，也是《使徒信经》里最后一句信仰宣告--我信永生。

什么是永生呢？简单地说，就是一个人的身体和灵魂永不灭绝。那么怎样理解人的永生呢？永生即活着，大概是这个意思。死亡给每个人带来的是隐而未现的 惧怕。人在将来有一天都将归入尘土，归入死亡。虽然我们信了主，对死亡的担忧仍然存在。除此之外，亲朋好友的离开也使我们难过不已。这份痛苦，也会影响到 我们的生活和信心。

本来，永生对人来说并不是一件很困难的事情。在神创造天地之初，人类的始祖在伊甸园里只需要相信神、顺服神的话语，便可以永生。然而，亚当夏娃没有听从神的旨意，从此失去了伊甸乐园，死亡就临到了人类，死亡也从此成了所有人的惧怕。

从古到今，无论君王还是庶民，都渴求着永生。古代的君王名相们不遗余力地寻找永生的奥秘。如秦始皇用焚书坑儒以保证皇帝的语言的权威，修筑长城依靠 武力维护皇权的稳固，征派童男童女五百人远赴海上东瀛寻求长生不老药。然而，他最终死于恶疾，且数日不得发葬。再如汉朝淮南王刘安，招募门客七千人，为其 炼丹以求长生不死，最终却徒劳无功。在古老的埃及文明中，葬于埃及金字塔中的法老与贵族，腌制风干后制成木乃伊，以求不朽。

可见，永生是人类终极的关怀。对于基督徒来说，我们在基督耶稣里重生，进入了永生。相对于那些追求永生而失败的君王将相，获得永生会如此轻而易举 吗？真理往往都是很简单的。权势者腐败，富足者行愚，是因为他们不在真理当中。正如基督徒所知，人的生命都掌管在神的手里，并且，神确实地告诉我们：“复 活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）这是神给予我们的实实在在的应许。

与伊甸园的亚当夏娃一样，人今日若想得到永生，也必须要信神，遵行神的话语。马太福音11章12节说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”唯有努力，才能进天国。那么，从何时起、怎样努力才能进神的国呢？

永生之路何时开始？这个问题往往使一个基督徒难以回答。譬如说，有时候有人会突然问：“你是何时得重生、得生命的呢？”据我所知，有不少的基督徒信 主得生命、得重生会伴有一个不寻常的经历或经验。比方说我的大哥被圣灵浇灌，一下子感觉到自己有了生命。但对于大多数人来说，他们是一步一步地跟随着神的 话语，跟随着神所安排的各种各样的事情，偶然回过神来才意识到：我在永生当中，我在神的生命当中。

对于基督徒来说，永生之路非常漫长。上慕道班、受洗还不能说是永生的开始。以弗所书1章4节说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”。可见基 督徒的永生之路，从亘古到我们的出生可以成为我们所不知晓却又极其重要的第一阶段。我们虽然没有出生，但别的圣徒们一代又一代书写着教会的历史，为神作 工，与神同行。比如说海淀基督教堂，就源于清末民国时的基督徒们捐款在驴市口购买的地产。当我们在这里赞美、祈祷、服侍教会的时候，我们会发现，我们与那 些前辈们，甚至与摩西、与彼得等先贤们在一起同工。

第二个阶段是从我们出生后到进入教会。在无神论的大世界观下，许多非基督徒家庭的弟兄姊妹信靠了主耶稣，这不能不说是一个莫大的神迹。即便在基督徒 家庭长大的人，也不见得从小就真正地接受了救恩。前一段时间，海淀堂主任牧师在这里为一位弟兄新生的孙女做了婴儿洗。这是教会的一个传统，表达了做长辈的 对一个新生儿的永生的盼望和祝福。然而一个人成人之后、有独立思想之后还要作一次洗礼，称为“坚振礼”，就是我们通常看到的洗礼。可见我们从出生到真正地 认识主，仍然需要一个过程。以赛亚书53章6节说：“我们都如羊走迷,各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”回顾信主之前的历程，我们干 了许许多多荒唐可笑的、虚妄的、无法无天的事情。我们明白这一切都在神的计划之中，他带着怜悯，承担我们的罪孽，让我们进而信主，受洗，归入基督。这个如 羊走迷的阶段也可以看为神要重生我们的一个重要的预备。特别对我们已经信主的人来说，不要轻看那些没有信主的人，因为你不知道他哪一天，因圣灵作工便信主 了。有人说，在天国的时候，如果司提反见到保罗会怎么想？保罗（扫罗）当初喜悦司提反被害，逼迫基督徒，打击教会，简直罪无可赦（参徒 7:60-8:3）。他在天国，司提反该会大感意外谁能想到当初逼迫基督徒的扫罗却成了后来把福音传向外邦的保罗，并为基督殉道呢！我们应当感恩。我 们哪个人能按自己的德行配得永生呢？这永生不都是主耶稣基督白白赐给我们的吗？因此，我们不要小看世人，虽然我们不赞成诸多虚妄、罪恶的行径，但是应当为 他们祈祷，向他们传福音，把如此蒙福的生命分享给他们。

第三个阶段是我们信主后的新生活阶段，也是得蒙祝福的阶段。但对于祝福的理解，并不是“诸事顺利，得享长寿”这些表面的、字面上的意思这么简单，这 只是一方面。司提反传福音被用石头打死，失去了年轻的生命，为神殉道；保罗被别人逼迫，关在监里，死在狱中。他们以有限的肉体生命结出见证永生的丰盛的果 子，这种果效、荣耀与冠冕，深刻地诠释着基督徒“诸事顺利，得享长寿”的生命意义。

神往往还会藉着一些不顺利的事情，使我们晓得如何在神的里面得享安息。我们常常去探访一些在病痛当中的弟兄姊妹，但他们给我们带来的是无尽的喜乐。 蒙福不仅仅是得享长寿。从整个的永生之路看人生，如摩西在书90篇9-10节所说：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可 到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”所罗门王得享荣华富贵，造就了以色列国空前的神权政治的辉煌，可是他叹息说：“虚 空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）所以，当我们信了主，在重生之后的生活当中，我们要做的是什么？不是仅仅要求眼睛能够看得见的顺利，乃是要求走向 永生之路的顺利，这意味着我们如何见证神的爱，传扬神的福音。

有时候重生之路是孤独的，也可能是苦难的，但神不会把我们承担不了的重担交给我们。也正是因为这样，每逢我们相聚的时候，都有许许多多美好的蒙福的 见证。因为我们所求的不单是目光所及的顺利，而正是主耶稣基督所说的，“你们要先求神的国和神的义，其他的我都会加给你们”（参太6:33）。基督徒不是 自虐狂，也不狂热于苦修。圣诞节的轻松和快乐，正是基督徒在基督里过自由生活的见证。

彼得前书1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”这段经文在告诉我们，我们信主的这个 阶段，在基督里建造自己的阶段，是我们与神一起同工的阶段。这个阶段，一定会充满了熬炼和苦难，如同铁时而被烧红，时而又在水里淬火，其实这一切都是神为 了让我们成为钢，使我们逐渐长成基督耶稣的身量，成为合他使用的器皿。原来，我们的信主和重生，不是神单独地建造我们，而是我们与神一起来建造我们自己。 这是多么美好的事情！

第四个阶段是我们逝世后。曾经有一个老牧师，也是北京市基督教两会原来的会长，海淀堂原来的主任牧师于新粒。有一次在复活节的时候，他在西北望基督 教陵园讲了一场道，我今日依旧记忆犹新。他说：“你看我们的牧师楼，我们的敬老院，就在墓地的后面，我们活着的人跟我们死去的圣徒，没事可以谈谈心，聊聊 天，对对话。”让我感觉到这样一个老基督徒，老仆人的情怀，他对死亡是如此的淡然，因为他知道我们是在永恒里，是在永生里。活着或者死亡，只是永生之路的 不同的阶段。

关于死后会去往何处，我们可以从圣经里找到两种不同的解释。一种是，我们会在阴间里。传道书9章10节说：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在 你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”可见神的选民古以色列人，不管是义人还是不义的人，死亡之后都会去阴间。还有另一段经文， 在撒母耳记上2章6节：“耶和华使人死,也使人活；使人下阴间,也使人往上升。”可见信主的人，有永生的人，即便在阴间也是要往上升的，因为那不是你永远 待的地方。另一种理解是，我们死后要去乐园里。这来自路加福音的记载。与主耶稣一同钉十字架的两个强盗中的一个为耶稣辩护之后，“就说：‘耶稣啊，你得国 降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42-43）这段话表达了这个强盗内心里对于天国、永生 和主耶稣基督的信。所以耶稣说，“你今天就要与我一同在乐园里。”基于这句话，有一种观点认为基督徒死后会在乐园里。但也有可能不一定，因为这位强盗是神 特别使用的，他为主耶稣基督在十字架上的作为做了荣耀的见证。但无论怎样，圣经都明确地告诉基督徒，死亡只不过是永生之路的一个阶段。

第五个阶段是神为我们预备的。虽然在末世里有各种各样的灾难，但是求告耶和华的必然得救。那时耶稣基督降临，审判活人和死人，并且与我们一同作王一 千年（参启20:4）。关于这一点，我们应当小心，因为有的人说这千禧年是在某年某月某日到，说得很玄；还有人认为，主耶稣已经来了，我们现在就在千禧年 了，在地如在天，我们要用自己的努去建造千禧年。这里面有一个危险，就像秦始皇和淮南王一样，希望用自己的力量来建造天国。甚至仰仗军队，发动战争，美其 名维护和平，但往往却适得其反。就如一位牧者所发问的：人能建造天国吗？我们可以跟神一起同工，但是我们自己不能建造天国。这千禧年不是后千禧年，乃是前 千禧年，就是主耶稣基督在千禧年之前降临，审判活人死人，然后与圣徒一同享受一千年的安息，并且直到永生。

启示录21章1-4节记载：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好 了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”这是神明明确确地告诉我们的，也是旧约里面许许多多的先 知无数次发出过预言的，我们将来会清清楚楚地看到。我曾经问一位神的老仆人，他不曾读过很多书，也没有掌握很多学问。我说启示录挺难读的，挺难懂的。他 说：“有什么难懂的？你直接看，启示录里不是讲得很明白嘛！”这是事实，不需要我们画蛇添足或节外生枝，神的应许就在其中。我们从这些经文里面看到神再造 的一个新天新地。他还告诉我们，过去的事情，都不再有了，战争、欺骗、死亡都没有了。并且那时候我们不再需要祷告、灵修、查经了。那时，藉着神的恩赐与神 同在，不再有痛苦和烦恼。大卫说：“重大和测不透的事，我也不敢行。”（诗131:1）那时我们可以直接聆听神的呼唤，成为神使用的天使。最重要的是，我 们与神同在，和先祖以及先贤同在神的脚下，可以聆听古代先贤们的事迹，询问未解的困惑。保罗也告诉我们，那时再也没有先知讲道（参林前13:8），而是直 接听从神的话语，如同启示录里不断提到的玻璃海、玻璃墙(参启4:6，15:2，21:18；21:21)，一切世间的，天上的、地下的所有的事情，你都 能没有障碍地看清楚了。

那就是神为我们预备的新天新地。主耶稣基督他会再来，他一定按照他原来看着是好的样式来终结这个世界，重新恢复他所创造的世界的美好光景，不允许这 世界沉沦。因为他的心意是美好的，他的原创也是美好的，他以看作是好的创始，最后也必以圣洁、美好、荣耀的方式来终结和收场。所以，我们所盼望的新天新地 是实实在在的，也是必然的。

世世代代的基督徒，都对新天新地有不同的描述，不同的盼望。生于贫困的老太太会认为新天新地充满了黄金，挣扎于病痛的人会认为新天新地不再有疾病。 一个韩国的基督徒说他做了一个梦，上了天堂，看到各种各样的事情。我们不可不信，但是我们每个人的理解都是我们自己的，我们没必要把自己的理解强加给别 人。我们所得到的信息是神给予我们的，让我们有力量，有信心来奔走永生之路。

我在这里给大家推荐一位牧者心中所看到的新天新地的场景。这位老牧者是一位饱读诗书的私塾先生，后来做了牧师，在抗战结束前就已经归天了。他写的一 首《圣徒被提歌》表达了基督的圣徒在耶稣降临的时候，从坟墓里复活，活着的人和死去的人一同起来，被接到天上去。他用的曲调是中国传统的《梅花三弄》。我 唱给大家：“天上号筒，高发大声，召聚选民；基督门徒，被提上升；架着彩云，一霎时间出离红尘；玉瑟金琴，非同凡音；天使天军，歌舞欢迎；耶稣基督，大笑 吟吟，喜乐说不尽；同赴羔羊婚宴，团契在新的家庭。”阿们！

≡ 30、活泼的盼望

经文：彼前1：3，1：1315，3：15

每一个人活在世上不能没有盼望。恋爱中的男女，因时刻盼望再相见，自然会心情愉快而神采奕奕。正所谓“人逢喜事精神爽。”相反地，心中无盼望的人，生活也就无精打彩。尽管外界阳光普照，内心却总是一片乌云笼罩。人诚然不能没有盼望，但盼望却有时会演变成失望。有一位英国作家曾说：“人生有两种悲剧，一种是心中的盼望未能实现，另一种是盼望终于成真。”后者可能比前者更令人伤心。因为当你千方百计，花了无数心血去实现一个朝思暮想的盼望后，若你发现那到手的盼望竟是那样不值得，盼望岂不变为失望？甚至会陷入不能自拔的绝望中，那真的是悲剧了。

古时候有一个国王拥有无数的土地也有满屋子的金银财宝，可是他仍然觉得不够、不满足，所以闷闷不乐。一天，有个“金仙子”出现问国王说：“国王陛下，您觉得到底要怎么样，才会快乐呢?”国王想了想说：“我要有一只金手指，只要我的金手指随便一碰触，什么东西都可以变成金子，那我就会很快乐。”“真的吗？您真的想要一个金手指吗？您要不要考虑一下？”金仙子问道。“不用考虑了，这是我一生中最大的梦想，只要有金手指我的梦想就能实现，我就会很快乐!”国王说。于是，金仙子就把国王的右手变成一只金手指。国王只要随意一指桌子、椅子、盘子、墙壁...凡是他碰触过的东西都变成“金制”的物品。哇！真是太棒、太高兴了！这时，国王跑到花园闻到阵阵花香，就顺手摘朵花来闻赏。可是，手一碰到花朵，花朵立刻变成金花，不再有香味！国王又走到餐厅，闻到满汉全席的大餐，就口水欲滴地想饱餐一顿。可是当他拿起盘中鸡腿时，鸡腿瞬间变成金鸡腿。正当国王垂头丧气时，他最疼爱的小女儿跑了进来，国王很高兴的抱起这可爱的小女儿，可是，x那间她也变成金女孩。“混帐，这是什么金手指，居然把我的女儿都变成金人”国王大声怒吼：“来人啦，去把那‘金仙子’给我抓回来!”可是国王再怎么找还是找不到金仙子。而他又饥、又渴、又失去心爱的小女儿，国王非常痛苦“金手指、点金术”变成挥之不去魔咒。

著名的悲观主义哲学家叔本华曾说：“人生象一个钟摆，一边是痛苦，一边是无聊。当你经过很大的努力而无法实现愿望的时候就是痛苦，但当你的愿望实现的时候你就会感觉不过如此，便会感觉无聊。然后再去寻找新的愿望，所以人生就在痛苦与无聊当中来回摆动。”经验告诉我们，人生中的盼望，多半会转为失望与绝望。那什么才是我们人生真正的盼望呢？

一、盼望的根基

彼得前书1章3节谈到另外一种盼望：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”所谓“活泼的盼望”，是指活生生的，确确实实，有根有基的盼望。这盼望不但不会叫我们失望，而且可与我们相伴一生一世。与此相对的是泡沫似的盼望，乍看之下，似乎晶莹透澈，相当吸引人，但不多久泡沫就消失得无影无踪了。

活泼盼望的根基有两方面：一是耶稣基督从死里复活的事实；二是基督徒重生的经验。耶稣基督的复活虽然很难以今天的科学来证明，但从多方面历史的记载，由门徒们的改变以及后来他们肯为传福音而殉道的事实来看，复活一说是足可相信的。因为没有人愚蠢到会因一个谎言而牺牲自己宝贵的生命。耶稣的复活是基督教信仰的根基。若耶稣没有复活，我们这些信他的人就没有复活的盼望。耶稣既然战胜死亡复活了，就带给我们盼望，因为我们知道死亡不是人生的终点，也不再是生命的最大敌人。

圣经说人一生是因怕死而做死的奴仆。为什么人怕死呢？死亡有什么特点呢？第一，死的事实无人能免。不论你的地位多高，权势多盛。有一天，你都会离开这个世界。但是请问：你还没预备好怎么办呢？英国的女皇玛利离开世界以前，他讲了三句话，然后才闭上眼睛。“我的荣耀是多么的伟大，我的权势是多么的兴盛，但是我的生命是多么的短暂。”我们看到，谁能免去死亡！三千年前有一位先知讲了一句话：预备见你的上帝。人活在世上要好好做人，预备有一天，我们见上帝的时候，清清楚楚。这是伟大的事，我们不能随便，我们不能将错就错，不能埋没良心，预备对神，对人常存无愧的良心。

第二句，死的奥秘无人能知。死是什么？除非你死了才知道。我还没有死过，我不能告诉你。我问你，你也不能告诉我。

第三句，死的权势无人能胜。如果是这样的话，人类还有盼望吗？人类从哪里得到答案？从哪里得到权柄来得胜死呢？不可能。但耶稣复活了，与复活的耶稣同在的永生，就成为我们向往的境界。这境界是真实的不是梦幻，因为耶稣已经先在那里等候了。主耶稣曾说：“我去原是为你们预备地方去，我若为你们预备好了地方，就来接你们到我那里去。”天国是我们的盼望，但天国的滋味并不是要等到来生才能尝到。在赞美诗274首的歌词里说到：“或居大屋、或住小棚，耶稣同在就是天堂。无论岸上、无论海洋，耶稣同在就是天堂。”活泼的盼望也建立在基督徒今生今世得到重生的经验上。所谓“重生”，并非肉体的再生一次，而是指一个人从里到外一切心思意念、言行性格的脱胎换骨。每一个基督徒都有重生的经验，重生的动力是来自住在心中的圣灵。

一个重生的基督徒会有崭新的人生观，即使在今生困难环境中，也能保有欢喜的盼望。保罗在论到因信称义给我们带来的福分时说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”（罗5：14）保罗告诉我们坚忍不拔、忍辱负重的性格，是产生活泼盼望的必备条件，而这样的性格却惟有经历患难环境的磨练才能培养出来。但困难的环境并不见得一定会培养出坚忍不拔的老练性格。相反地，很多人在历经挫折后，却变得尖酸刻薄，甚至怨天尤人。为什么有这种差别呢？原因乃在于忍耐的出发点。基督徒的忍耐与一般人那种无可奈何似的忍耐，是大不相同的。忍耐的基础乃在于重生后所订的新的人生目标，为了达到这目标，我们要肯付出代价。这有如运动员为了争取比赛胜利，就愿意去接受那日复一日严格的训练。所以基督徒的忍耐乃是积极进取，有目的，有目标的。

基督徒因着耶稣的复活，也因着自己重生的经验，就相信人生中的患难挫折都有神美好的旨意，为的是要帮助我们培养老练的性格，最后能承担祂托负我们的重大责任，去达到最高的目标。罗8：28说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”孟子也说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾亦其所不能。”想一想旧约圣经中以色列的第十一个儿子约瑟，他一生可分为四个阶段，也可用四件衣服来代替，在家得父亲疼爱穿着彩衣，被哥哥卖到埃及在波提乏家里穿奴衣，然后在监狱里穿囚衣，做宰相之后穿锦衣，他在少年时代经历了何等大的患难与挫折，但他却说神的旨意原是好的。基督徒的人生也免不了苦难，因主耶稣曾说：“在世上你们有苦难”，但我们应当记住神不会让我们白白受苦。有一句话说：“苦难是神化妆了的祝福。”有这样的盼望、信念，我们就能以乐观积极的态度来迎接挑战，而不是消极地接受困难的环境。在困难中，很多基督徒都能体会到神美好旨意的另一面。当人在山穷水尽，一无所能时，他们会更加依靠神的同在，人与神之间因此更加亲近。而在柳暗花明，事过境迁之后，他们发现神如何在他们身上作工，使他们竟然有出乎众人意料之外的成就，神的能力因此在他们软弱卑微的身上得以彰显。无论你现在是在失望或绝望中，若是你在耶稣基督里，你就会得到这活泼的盼望；因我们的指望在乎神，我们的好处不在神以外，离了神，我们就不能做什么。有了这盼望，你的生命今天就会起变化。你或许仍在重重困境中，但只要确信有神的同在，没有渡不过的河，越不过的山。而且这种盼望可一直延续到永远，因为我们可以得着那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”。

二、盼望的表现

有人或许担心，一旦我们有了活泼的盼望，确实掌握了未来，那我们会不会反过来对眼前的事不认真，甚至因着有恃无恐的信念，而作出与基督徒身分不配的行为呢？在此先澄清一个错误观念，有人误以为一旦成了基督徒，就有如已买了一张开往天国的车票，虽然不确实知道开车时间，但凭着手中的票，我迟早一定会到达目的地。因此在等车期间，大可放松自己，甚至为所欲为。这绝对不是一个有盼望的人应有的表现。彼得前书1章13节告诉我们在盼望中应有的生活态度：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”所以谨慎自守，约束自己，专心盼望，才是“等车”期间正确的表现。有一个飞机场，因连续几班飞机误点，候机室内已坐满了无数已办好手续等候上机的旅客。到了午餐时间，飞机仍然没有到机场，由于久久等候加上饥饿，旅客中早已是怨声四起了。于是，机场人员就指示所有旅客先到餐厅用餐，并等候通知。餐厅容量有限，所以饥肠辘辘的旅客，一x那就排着长队等候买午餐了。在这个时候，有几个人，舍去长队不排，却径自走到餐厅另一头，很快地买到了几个馒头。不一会儿，机场人员又广播宣布，飞机已到，要所有旅客立刻上机。这个宣告又在旅客中造成一片混乱，因很多人已排队多时尚未买到午饭，有些人则吃到一半，不知如何是好。但那些只买馒头的人，却不慌不忙，已准备好登机了。他们就是那知道如何专心盼望的人。信耶稣得永生是没有错，但基督徒在等候耶稣再来之前，仍要珍惜在世上的光阴，作我们分内的事，约束自己的行为。所以彼得又说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1：1415节）我们盼望当我们见主的面时，是一个纯洁无瑕疵的人，这才是真正活泼的盼望。耶稣再来当然是基督徒所盼望的大事，但耶稣自己说过祂来的日子没有人知道。在教会历史上屡次有人预测主再来的日期，但都没有成真，徒然增加困扰，也使人失丧信心。这些都是没有必要的，因为基督徒真正关心的不应该是主哪一天再来，而是当主再来时，我是否已经准备好。因为生命长短不在我们掌握之中，我们就必须谨慎自守，在有限的日子里，确确实实地去完成神在我们身上的计划。这样，我们才是真的在专心等候。

我们若想过一个真正有意义的人生，就要把生命先交给神，由他来改变你。当你得到重生的经验，一方面有了活泼的盼望和永生的确据，另一方面你会反过来注意今生的表现，愿意顺服神的心意，竭力过一个圣洁自守，名副其实的基督徒生活。虽然你这样是为讨神的喜悦，而不是顺从人的意思，但你有活泼盼望的表现，终究会令人羡慕的。在美国南北战争最艰苦的时候，林肯总统一度为战局担忧，军中的牧师就建议与总统一起祷告，求神站在他们那边。林肯总统回答说：“我们是该祷告，但我们该求神让我们站在祂那边。”这就是一个顺服神、为主而活的例子。基督徒的盼望，不是建立在对本身有利的条件上，而是建立在对神的信心上。只要我们谨慎自守，确实站在神那边，我们就不需要再为眼前的困难担忧了。或许你正处于困境当中，但别忘了，无论遭遇什么挫折，我们仍要谨慎自守，约束我们的心，专心盼望主的恩典。这恩典并非等到死后才能得到，当我们过一个圣洁的生活时，恩典就会临到。凭着这样的信心，你所盼望的绝不至于落空。

三、盼望的机会

一个内心有盼望的人，生活中会充满喜乐。这样的人会成为别人羡慕的对象，周遭的人自然会喜欢与他接近。对基督徒而言，这是一个传讲福音信息的最佳机会。彼得前书3章14、15节说：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”可能我们是常常受冤屈的，但只要尊主为圣，我们不但不会被击倒，反而会因信仍有盼望，而成为别人眼中希奇的，因此成就了传福音的机会。有一群美国朋友到中国去访问一所他们40多年前服务过的基督教医院。访问期间，他们特别注意到一个清洁女工，无论是做任何繁重的工作，她脸上总是保持笑容，满有喜乐的样子。一问之下，果然她是位基督徒。那位女士表示，她是一个有盼望的基督徒，所以无论做什么都是有喜乐的。她说：“若有人问起，我就有机会向人说明我的喜乐来自主耶稣所给的盼望。”

圣经不但教导我们要抓住传福音的机会，同时也教导我们如何传福音。同一段圣经提到两个传福音的要点：-1（要事前准备好你的回答，以免别人突然问起时无言以对，徒然错过机会。那么应该准备些什么呢？你可以试着把你信主经过，前后的改变，你的感受等等，有条理地整理出来，这样你就有备无患了。-2（回答时要有温柔敬畏的态度。“温柔”是对人，向人传福音要避免用刺激性的话语，更不要与人起争执。若对方不同意你所传的，也不要操之过急，揠苗助长。“敬畏”是对神，传福音时要体认到这是神的工作，是神在掌管全局，我们不过是祂的工具而已，成功与否，自有神的打算。虽然我们所传的是真理，但若是态度不对，别人无法从我们身上感受到基督的爱心，也就不能信服我们所传扬的信息。

保罗说：“如今常存的有信，有望，有爱。”（林前13：13节）对神的信心会建立人生的盼望，盼望会产生爱心，所以信、望、爱是相互连结的。基督徒因信主的缘故，都得到了活泼的盼望。这盼望所强调的不仅是未来在天国的复活，也强调我们在今世重生的经历。重生会使我们的生命不断更新，因此我们不是要离开世界后才能进入天国，我们今天就可体会到天国的好处，过一种在地如同在天的生活。重生的基督徒是以感谢的心来迎接每一天，并借着祷告、灵修向神支取能力去向一天中的难题挑战。这样每天有活泼盼望的生活，会让我们亲身感受到生命的更新，外面环境的苦难也无法夺去我们喜乐的心和谨慎自守的行为。这样有盼望的表现，自会引人注目，带来传福音的机会。弟兄姐妹，你是否也渴望那活泼的盼望呢？

≡ 31、经得起试验的信心

彼前1:6-7但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

在彼得看来，经过试验的信心才是真信心，比精金更宝贵。我们从圣经看几个能经得起试验的信心。

一.信心之父亚伯拉罕

1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:创22:1-2这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说:“亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”2神说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

亚伯拉罕在迦南地，他的信心不断地增长，现在神在试验亚伯拉罕，看他是否爱神胜过爱独生子以撒，就呼叫他，吩咐他把以撒在神所指定的山上献作燔祭。

2.亚伯拉罕信心的行动:创22:3-10亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说:“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪！”亚伯拉罕说:“我儿，我在这里。”以撒说:“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说:“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

在人看来，神的这个吩咐有点过分，当年亚伯拉罕并没有向神要儿子，以撒j亚伯拉罕100岁时才生下的，现在神竟然要他把自己独生的儿子献给神。但亚伯拉罕选择了顺服，他二话没说就按着神的吩咐去了，没有告诉妻子撒拉，也没有告诉与他同行的仆人，连以撒也没有告诉就去了。当亚伯拉罕到了神所指示的地方，就筑好坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就要伸手拿刀，杀他的儿子。

3.天使阻止亚伯拉罕杀以撒；创22:11-14耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”12天使说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

这在亚伯拉罕要杀以撒的千钧一发之时，等候在一旁的天使及时阻止了他，告诉他不可在童子身上动手，且事先给亚伯拉罕预备了一只公羊，让他经历了“耶和华以勒。”

罗4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”

以撒的出生，使亚伯拉罕认识到神是使无变为有的神；亚伯拉罕献以撒，让他认识到神是使死人复活的神。亚伯拉罕经得起试验，他也终成信心之父。

4.神赐福给亚伯拉罕:创22:15-18耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:16“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

亚伯拉罕信心的奉献，使神的心大得满足，神就赐大福给他，应许使他的子孙多如天上的星、海边的沙，最大的福莫过于“地上万国都必因你的后裔得福，”我们看到，顺服将得到何等大的福。基督被称为“亚伯拉罕后裔（太1:1）。”

二.义人约伯

1.约伯之义:伯1:1乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。

约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事，被神称为义人。

2.神在撒但面前夸奖约伯:伯1:8耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

伯2:3耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”

约伯的义使神都禁不住在撒但面前两次夸奖了他，他在顺利时敬畏神，在苦难中仍然持守他的纯正。

3.约伯受试验:伯1:9-12撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”12耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

神许可撒但试探约伯，因此约伯落在试炼中，第一次，约伯在一天之内遭遇横祸，丧失了十个儿女与所有的财产，约伯转眼间由大富户就变成了一无所有的穷光蛋（伯1:13-19）。但约伯认定神:“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的-伯1:21（。”接着，撒但再试探约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。患难中，妻子受不了，劝他说:“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”因为他活着比死了还苦，约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪（伯2:1-10）。

4.神加倍地赐福给约伯:伯42:12-17这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。13他也有七个儿子，三个女儿。14他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。15在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。16此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。17这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。

约伯认定神的主权，他虽然不知道自己为什么会遭遇突如其来的横祸，但他不以口犯罪，也不妄论神，羞辱了撒但，他的信心是经得起试验的信心。约伯经过试验后，神加倍地赐福给他，神使他的财产加倍，也使他的儿女加倍，且赐给他长寿。

三.摩押女子贤路得

1.路得失去丈夫与公公:得1:1-5当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

伯利恒遭遇饥荒时，以利米勒带领全家迁往摩押，结果，以利米勒与两个儿子都客死在他乡，而嫁给犹太人的摩押女子路得失去了丈夫与公公。

2.拿俄米劝儿媳们回娘家:得1:6-14她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

善良的拿俄米不愿意连累年轻的儿媳们，她回伯利恒时，就苦劝儿媳们回娘家去吧！在她的苦苦劝说下，大儿媳俄珥巴的信心在试验中失败了，她体贴了肉体，回到了本地、本族、父家，失去了得上好福分的机会。

3.路得定意跟随婆婆拿俄米回伯利恒:得1:15-18拿俄米说:“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”16路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

但路得认定了婆婆拿俄米的神，在拿俄米的再三苦劝下，信心依然坚定，定意要跟随拿俄米回到神的赐福之地伯利恒。

4.神赐福给路得:得2-4章。一个投靠神的人是有福的，在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了大财主波阿斯，生子俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。路得也名列基督家谱（太1:5）。

四.大有信心的迦南妇人

1.耶稣到了推罗、西顿的境内:太15:21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

耶稣在世时，祂工作的主要地域是巴勒斯坦地区，很少到外邦人的地去，这天，耶稣却意外地来到推罗、西顿的境内，祂要在那里休息一下。耶稣的到来，给推罗、西顿人带来了盼望与光明。

2.迦南妇人呼求主:太15:22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

在那里有一个迦南妇人，听说耶稣来了，她就来呼求耶稣的帮助，因为她的女儿被鬼附得甚苦。她一定听说过耶稣的故事，认定祂就是那位救主，是“大卫的子孙。”

3.耶稣的沉默:太15:23-24耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说:“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说:“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

面对妇人的呼求，耶稣表现出少有的沉默，沉默是对妇人信心的试验，因为耶稣知道妇人的信心是大的。门徒都来求主，打发她走吧！但耶稣清楚祂第一次来:不过是到以色列家迷失的羊那里去。祂工作的对象是以色列人。

4.妇人的信心:太15:25-27那妇人来拜他，说:“主啊，帮助我！”26他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说:“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

当妇人来到跟前时，耶稣说了句很难听的话:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人并没有因耶稣的话生气，反而承认自己是一条不配吃饼的狗，她说:“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”主啊，你给我一点儿碎渣儿就够了。

5.耶稣的称赞与成就:太15:28耶稣说:“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

面这位妇人经得起试验的信心，耶稣不禁称赞了她的信心是大的，且照着她所要的，给她成全了，当时她的女儿就好了。

≡ 32、比黄金更可贵的信心是怎样的？

经文：彼前1:7

基督教的信仰完全是建立在信心之上，约3:16是基督教信仰的精义及基础。福音的内容其实非常的简单就是“相信”：相信耶稣，就可以不至灭亡，反得永生。不至灭亡是消极的，反得永生乃是积极的，因此信心就成为我们人生消极和积极的媒介。《圣经》说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）。有信心就有勇气，有信心就有力量。信心比黄金更可贵，因为黄金有价，信心无价；黄金会朽坏，信心存到永远；黄金能力有限，信心能力无比。信心让一切皆有可能。有信心不一定成功，没有信心一定失败。

因此，基督教是一个信心的宗教，基督徒的人生就是一个信心的人生，信心如此重要，那什么是信心，《圣经》怎么说信心？

一、接待耶稣（约1:12）

信耶稣是我们常说的，并且也劝别人要信耶稣。那么到底真正信耶稣是什么意思呢？这节经文清楚的给我们答复：“凡接待k-耶稣（的，就是信祂名的人，…。”由此可知，信耶稣就是接待耶稣，接待耶稣就是信耶稣。接待是爱的表现，也是信心的流露。信耶稣就是把主接到心里，在生命中有主，生活上有神。信主不单是停留在嘴上，更要有一颗敬畏神的心。法利赛人的假冒为善就假在嘴上说得很好，行动却相反。

耶稣是否真正住在我们心中，凡事作主作王？还是生命中只有自己？路加福音19章告诉我们，税吏长撒该信主后，就欢欢喜喜地把耶稣接到自己家里，让主成为生命生活的主。愿我们今天都不要成为只是在嘴上说信耶稣，而是要接待耶稣到我们心里居住，并要让主耶稣在凡事上居首位，而成为一个真正的基督徒！

二、胜过环境（太14:30）

基督徒和世人一样，在这个世上有苦难，并且会面对很多艰难的环境，但不同之处在于基督徒能够在患难中依靠神。为什么神是值得依靠的呢？因为祂是信实的，祂不像人总是变来变去，我们的神永不改变。祂说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）。因此，经历试炼的信心是真正的信心，这样的信心能够胜过患难和痛苦。

马太福音记载，有一天夜晚，耶稣在海面上行走，当彼得知道是主在海面上走，起了好奇之心，要求耶稣也让他从水面行走到主那边去，怎知因见风浪太大，他行走在水面时就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”主赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14：30-31）。这是对彼得的责备。彼得虽然有信心，却是小信，因为他看环境不看主，因风浪太大影响信心；其次是疑惑，疑惑是信心的大敌，一疑惑就下沉了。故此我们不可以小信，基督徒要胜过环境，不要被环境所胜。

三、忍耐等候（赛40:31）

忍耐的信心是强调等候，等候是信心最难学习的功课。先知以利亚在基立溪旁的时候，一等就是三年，这是信心的功课，也是忍耐的信心。扫罗王因等不及撒母耳来到，就擅自勉强献燔祭，结果给自己带来了被废弃的命运。忍耐不单是信心的功课，也是圣灵的果子。忍耐的“忍”字是一把利刃插在心中，可想是何等的痛苦。

主耶稣被钉十字架到复活经历了三天的时间，死亡带给人痛苦和阴暗，复活却充满盼望和喜乐。人需要这样的盼望，不要定睛于眼前的光景，而要看到明天的盼望。约翰福音第2章记载耶稣在迦拿婚筵上变水为酒的神迹。耶稣的母亲马利亚对耶稣说：“他们没有酒了”，耶稣说：“…我的时候还没有到”。加拉太书4：4“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下。”今天，我们为建造新堂的事祷告等候了多年，相信万事都在上帝的掌管当中，祂会负完全的责任，在祂所定的时间里成就。

四、凡事依靠（诗37:5）

有句话说：“不要对你的上帝说风浪有多大，要对风浪说你的上帝有多大。”这句话告诉我们，即便环境艰难，但我们所信的上帝必定胜过环境。在现实生活中，信什么、靠什么，这个问题关系着人们的生活态度、生活质量及人生的方向。如果我们平时依靠一些根本靠不住的东西，应该靠且靠得住的东西反而却没有去信靠，可能会给自己的生活造成很大影响，甚至导致许多遗憾。作为性情中人，人们自然有各种各样的依靠之处。有人靠钱财，有人靠地位，有人靠关系等等。书23：1“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”。我们基督徒要学会倚靠神，因为只有祂是信实全能的。

摩西带领以色列人出埃及时，前面被红海挡住了去路，后面有法老的追兵，两边是悬崖峭壁，进退两难。上帝把摩西带到这样一个看起来像是绝路的地方。该怎么办？这个时候，不要往内看，因为你自己能力有限；不要往外看，因为别人不一定可靠；不要往下看，因为垂头丧气没有用；只能往上看，因为举目仰望才有用。抬起头才可看到上帝彰显他的荣耀，成为你随时的帮助，绝路变成突破思路的必经之路！人的危机是神的良机！大家一起往上看，看神为你行神迹！

最后以德国的一所教堂里一段话作为今天分享的结束：“你称我为主，你听从我了吗？你称我为道路，你走在其上吗？你称我为上帝的丰盛，你祈求过我吗？你称我为仁慈，你依靠我了吗？你称我为全能，你尊敬我了吗？你称我为光，你看见我了吗？你称我为生命，你盼望得着我吗？……”

注：原文标题为《比黄金更可贵的信心》，编辑时略有变

≡ 33、圣经中的七把钥匙

钥匙通常是用来开启大门，或是保险库，或是贮藏室的门。如果没有那把钥匙，你就无法得到你所要的东西。在圣经里启示出神有七把钥匙赐给祂的儿女们，是能打开天上宝库的，也是我们每个信徒应该拥有的：

一．金钥匙（）：12）

这把金钥匙，即信心之钥，也就是神儿女的钥匙。是能打开我们的心门，使我们因此得着神儿女的名分：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（）：12）

要作神的儿女，唯一的条件就是打开心门，接待主耶稣基督进来作救主，这是信心之门，需要用信心的金钥匙才能打开（彼前一：7）。

二．银钥匙（玛三：10）

这把银钥匙，能够打开天上的窗户：

万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福於你们，甚至无处可容。”（玛三：10）

这把银钥匙能打开天上的窗户，使神降下无数福分，但要获得这把钥匙，唯一的条件，就是要将当纳的十分之一，全然送入仓库（也即教会神的家）才成。许多信徒失去了这把银匙，因为他们没有履行十分之一奉献给神，甚至从未奉献过。他们埋怨神不赐福给自己，但又没省察自己在奉献上有否忠心。神说我们可以以此试试祂，这是祂最特别的应许。

三．政权之钥匙（赛二二：22）

“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关，他关，无人能开。”（赛二二：22）

大卫为一国之君，他的钥匙就是政权之钥匙；对今天的信徒来说，这钥匙就是属灵的权柄，也就是福音的权柄。基督徒传福音给人，使人得福音的好处，叫人得从罪恶的深渊中释放出来。

四．福音之钥匙（启三：7）

这节经文是主耶稣对非拉铁非教会的自我介绍，也是引用以赛亚书第二十二章22节的经文。非拉铁非教会是一个传福音的教会，故此主给他们一道敞开的门，这就是福音之门。有一天，这福音之门打开之後就没有人能关，若关了也没有人能开。谁也不能关这福音之门，×××曾说过要将耶稣赶出中国，将所有教堂关闭。不错，教堂是被关了，但教会却未被关，今天中国的信徒比民国时代不知增了多少倍。教堂虽被关，但福音之门从未被关，事实证明主的话是真的。

五．天国之钥匙（太一六：19）

“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太一六：19）

这把钥匙是打开天国之门的钥匙，和福音之钥匙有异曲同工之妙。神赐给彼得一把能打开天国之门的钥匙，叫他有传福音的能力，在五旬节时一下子就将教会从一百二十人暴增至八千多人。这八千多人是因为彼得将天国之门打开，叫他们可以进去。我们也应该常携此钥匙，让多人信主归向神。

六．知识之钥匙（路一一：52）

“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路一一：52）

主耶稣责备律法师，他们将知识的钥匙夺了去。甚麽是知识的钥匙？就是认识神的知识。律法师有这些知识，但却不让别人拥有，他们知道得救之道，自己却不进去，反要拦阻想进去的人，说明这班律法师成为别人进天国的绊脚石，徒然拥有知识。

七．死亡之钥匙（启一：18）

这节经文也是主耶稣的自我介绍。祂说祂曾死过，现在又活了，且活到永永远远。不单如此，祂还拿着死亡和阴间的钥匙。因为祂胜过了死亡，死亡和阴间的钥匙在祂的手中，因此，凡信靠主耶稣的人，就不再惧怕死亡了。

≡ 34、灵命成长三要素

经文：彼前1:23-2:3

最近见到一个老朋友，问他近况如何，他说：“能吃、能睡、能屙”，身体健康。的确，吃、睡、屙是一个健康的生命生长最基本的三要素。你看一个新生命出生，能吃、能睡、能屙就能茁壮成长了。

基督徒的生命也必须经历成长的过程。我们刚才所读的圣经，告诉我们基督徒灵命成长的开端是蒙了重生，这个重生的生命还是一个属灵的婴孩。

彼1：23彼得再一次提到读者的重生，这次是关于生出这新生命的种子，就是神……的道。二章1至3节的劝勉，就是以此作根据的。

新生命的诞生，并不是由于能坏的种子，就是说，与肉体生命的诞生有别。带来肉体生命的种子，当然受制于物质界的定律，会腐朽及消亡。从这些种子生发的肉体生命，也有同样的性质，只能短暂存留。

约3：5-6耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。肉身生肉身都是会朽坏的，唯有从灵生的，才是灵，重生就是从神生，是圣灵藉着神活泼长存的道生了我们。

有了生命就会有生命的特征，重生只是开端，而不是救恩的全部。信徒已经重生了，天路历程如逆水行舟，不进则退，百尺竿头，应该更进一步，直到神选民完满的形像塑造成功。

一、排（排除毒素、对症下药 彼前2：1）

当人们越来越注重生命健康的时候，排毒餐也悄然兴起。人们越来越知道身体的疾病跟身体里面有许多毒素没有排出去有关。病毒没有排出去，在体内就会生病，成长的过程是艰辛的，一路上还有许多障碍等待除去。就如身体保健的方法，要除去对身体有害的病毒，对症下药，俾能药到病除，然后加强营养，滋补调摄，增加抵抗力，促进新陈代谢，以致成长。

所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒，和一切毁谤的话。

1、恶毒名列前茅，为一切疾病的首恶，似乎其它四种均为变相的恶毒。

2、诡诈：指一切狡猾的鬼蜮伎俩，原为捕兽者所设的陷阱、圈套与诱饵，引申为陷人于不义的花言巧语。先知耶利米感叹说：“人心比万物都诡诈，谁能识透呢？”（耶17：9）这是指那些损人利己的欺诈手段，此等人的心思充满阴险。

3、假善：希腊文的“假冒为善”本源于此。原为戏台上的用语，演戏、伪装、戴面具说话之谓。表里不一，所谓假冒为善的人，就是那些以基督徒身份来得名利的小人。

4、嫉妒：诗说到这种病态会成为“骨中的朽烂”（十四30）。萧文称嫉妒是‘所有志愿团体的瘟疫，这并不是宗教团体的专利品。’格兰斐说：‘对教会工作稍有体会的人，不难发觉嫉妒是引起各样大小难题的主因。’此疑难杂症，令群医束手，只有圣灵的感化，才能妙手回春。

5.毁谤：说人坏话，造谣惹事生非，一不小心，可能使人身败名裂，闹得满城风雨，吾人不可不慎，记取古训：“静坐当思己过，闲谈莫论人非。”这是内心嫉妒所生的恶果，也有在某人背后说其坏话的意思。

2）

二、吃（渴慕灵奶，生命健壮 彼前2：2）

就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，一个健康的婴孩对奶的渴慕是非常强烈的。这是生命的需要，是生命的正常反应。

什么是纯净的灵奶？耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。（诗19：7-10）

不纯正的教导就象毒药。婴儿奶粉里面的三聚氰胺，对孩子的成长伤害很大。只有纯净的灵奶才能叫你们因此渐长，以致得救新译本翻为：“好叫你们靠它长大，进入救恩”，似乎更为清楚。这些灵奶使新近得救的人，发育长大，直到得着“到末世要显现的救恩”（彼前1：5）。

三、睡（亲尝主恩，重新得 力彼前2：3）

你们若尝过主恩的滋味尝过享受也，神是“那厚赐百物给我们享受的”（提前6：17）主宰，我们的好处不在他以外（诗16：2）。作者回响诗人大卫的诗说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”（诗34：8），尝过主恩的滋味：“因此我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐。我的肉身也要安然居住。”因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。（诗16：9-11）

满足感、安全感是我们心灵得安息的泉源。主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。……（赛30：15）

初生的婴孩，若不再成长，是一件很严重的事，当然，除去那些病毒，并不是说从此百害不侵，练成一副金刚不坏之身；而是说只要我们的身体运作正常，虽然病菌仍围绕在四周，我们仍然能够产生足够的抵抗力来免疫、杀菌、消炎，使身体恢复健康。

我们蒙圣灵藉着神活泼长存的道得了重生，成圣和成长都当靠着圣灵的能力更新。“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）

≡ 35、神的隐藏

有的时候，很多基督徒都有一种经历。越是需要神的时候，似乎神反倒隐藏了，把我们独自丢在患难里。正像这首诗所说的‘在患难的时候，你为什么隐藏’？而另一面，那些狂妄的恶人却凡事稳固，这样他们就越发的猖狂。那么，神为什么要隐藏自己呢？

1.试验我们的信心：

人非有信就不能得神的喜悦，神一切的工作都是围绕着我们的信心做的。所以，每个基督徒的信心都必须经过试验。信心越被试验，如果得胜了就越有价值，信心越被试验，如果得胜了信心就会越纯。【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。既然是信心被试验，而信心的特点就是‘未见之事’、‘所望之事’。所以，在试验的时候，神就必须隐藏自己。让我们不凭眼见，单凭相信他的话。信心被试验的时候，往往环境是与神的应许恰恰相反。

例：耶稣与门徒坐船，海里忽然起了风浪，耶稣却在船尾睡着了。耶稣为什么会睡着呢？我也看过有一些属灵书籍，解释耶稣此刻睡觉的原因，说是因为耶稣有100%的人性，累了也需要睡觉。所以，祂此刻是真的睡着了，并不知道外面现在正在发生着什么事。我也尊重这些仆人们的从神领受。但是，我有不同的看法，提出来大家可以思想揣摩。从四福音的其他多处经文看到，耶稣整夜不睡觉的情况是经常有的。有时，门徒都睡了，耶稣却没有睡，为什么这次却相反了呢？是主耶稣今天白天比门徒更累吗？从上文下理上看不出来。还有，当时环境嘈杂，有门徒的吆喝声、有暴风呼叫声、有海浪拍打船舷声、有自救操作器械声（舵、浆、绳）……。试想，在这样一个环境中又有谁能够睡着呢？还有，圣经说，‘甚至船要满了水’，也就是说，不但海浪一直打在主耶稣的身上，连耶稣睡觉也是整个身体泡在冷水里的，别说是耶稣那么警醒的人，就是换做我们，三天不睡觉也不至于还能睡着。那么，耶稣为什么睡觉呢？我想，更有可能的原因就是，主耶稣是故意这么做，主要是为了试验门徒。

今天，我们遇到极大的困难的时候，有时候会有一种感觉，呼天天不应、叫地地不灵，神在哪里？神看到我如今受得苦了吗？神在天上睡觉吗？其实，神此刻就在看我们的反应。神绝不会不知道我们受得苦，整个全地，神的心就在我们身上。可惜门徒发了怨言，好像主耶稣不爱他们似的，耶稣怎么可能看到门徒将要丧命而不顾呢？

这次门徒所遇见的风浪，都是神使用的工具，别看风浪大到如此危险的地步。其实，神一直在精确的掌控着，没有一滴浪花在上帝的预料之外。当门徒以怨言叫醒了主耶稣之后，耶稣对风浪发出的吩咐，也很有讲究。耶稣是这么说的！说：“住了吧！静了吧！”。为什么都加个“吧”字？我们可以仔细体会一下其中的味道。我感觉耶稣就好像是安排谁做完了一件事之后，然后吩咐他退下吧！而不是，主耶稣被叫醒以后，揉揉眼一看，哇！这么玄！怎么上船时还风平浪静好好的，就睡了那么一会觉，就发上这么大的事了，幸好船还没有下沉，赶快说：“快退下，快停止”。

上帝可以使一个人的环境瞬间发生改变，有些难处我们看着似乎是毫无转机，毫无盼望，你自己无力胜过，大家帮你也于事无补。可是，当神为我们解决了之后，我们就发现竟然是如此简单。基督徒的生活虽然会经历许多难处，但是很有意思，常是有惊无险，笑到最后的一定是基督徒。世人的一生，不论他中间过程有多么精彩，但必定是以悲剧落幕，而基督徒的一生，即使中间有许多心酸，但都是以喜剧收场的！

2.炼净杂质：

我们是在亚当里生的，都有可恶的老肉体，这个老肉体是一无良善、与神为仇的。神要炼净我们，帮我们去除这些杂质，好使我们将来见他的时候更有荣耀。

例：约伯受魔鬼的试探，也是神给他的试炼。约伯本来已经很不错了，《约伯记》一开始形容约伯就说他‘完全正直、敬畏神、远离恶事’。但是，他里面还隐藏了一些自义，平时外人看不出来，即使难处小一些也看不出来。但是，当神用大火炼他的时候，深层的东西就浮出来了。炼过之后，约伯的生命就更加宝贵了。一个人的生命越好，再提升一点需要的熬炼就越大。

神对我们就如同银匠炼银子。银子在烧的过程中是很苦的，还要不断被搅动，以使里面的杂质尽快浮出来。在这个过程中，如果银子不明白的话，会认为银匠对自己太残忍了。他似乎完全不顾银子的感受。其实，银匠很爱这块银子，如此花功夫炼他，正是希望它能起大作用。如果银子一‘哎呦呦’喊疼，银匠就把火灭掉，那就等于是白受苦，前功尽弃了。

银匠炼银子还好办，因为银子是死的东西，只能被动的等待被加工，炼好炼不好那全是银匠的水平问题。可是，上帝在炼净我们的过程中，我们却可以反抗他。上帝是最好的银匠，也可能炼不出来好银子。旧约的以色列人就是这样。【耶6:29-30】风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。上帝炼不成材，最后，只能将他们当银渣丢弃。

≡ 36、基督教的本质属性---圣洁

所以要约束你们的心（注：原文作“束上你们心中的腰”）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。

彼前1：13-16

神学家宾克认为圣洁与成圣有密切的关系。圣洁在的原文，无论是希伯来文或是希腊文，都有分别为圣的意思。对基督徒而言，分别为圣有两个方面，一是消极方面，指的是脱离罪恶，一是积极方面， 指的是奉献给神和归顺基督。旧约和新约的圣洁观没有甚么差异，只是重点有所不同。旧约强调的是礼仪和道德上的圣洁，而新约强调的则是内在的转化和更新（利１０：１０─１１； １９：２；来１０：１０；帖前５：２３）；是新生命的自然流露。表达的圣洁，基本来说都是与神有关的。而的核心是神自己。神的本质是圣洁的（赛 ５７：１５），这件事实，也是对神所有教导的基础。他的公义是圣洁的公义；他的智慧是圣洁的智慧；他的能力是圣洁的能力；他的恩典也是圣洁的恩典。坐在天上宝座上的神有许多属性，但最被尊崇、礼赞的属性是圣洁。“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地”（赛 ６：３），至于那些用来形容神的形容词，用得最多的也是圣洁。仅仅以赛亚书就称神为圣者二十六次之多。郝尔 -John Howe（ 说：“神的圣洁可以说是个超越的属性，它贯穿其它的属性，并使其有光彩。它是神属性的属性”。神的圣洁在他的工作（诗１４５：１７）和律例（诗１９： ８─９）上非常显明，在十字架上更是如此（太２７：４６）。圣洁是他永存的冠冕，是他的荣耀和他的荣美。爱德华滋（译者按：Jonathan Edwards -1703-1758（乃美国著名神学家及牧师）说：“圣洁不仅是神的一个属性，它是神所有属性的总结，其它的属性与其相比，不觉相形见拙。”

“因为经上记著说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”基督教的神是圣洁的神，这是与其他宗教所崇拜的神有本质的差异。唐崇荣牧师也说：“圣洁这个属性是他的仇敌魔鬼所没有办法贯彻始终的来冒充的”。唯有独一的真神是道德的神，所以我们也要守道德。别的神明，他自己放纵私欲，而叫他的信徒却不可以有七情六欲。有一天我在了解奉爱瑜珈的时候，其中曾有一位信徒对我说：神想做什么就做什么，没关系的，因为他是神。当时我就想说：那你的神想奸淫就奸淫也不算罪吗？这样做他还是神吗？但惟独基督教的神他自我启示说：“我是圣洁的，你们也要圣洁。”他自己的行动也受他属性的约束。因为他是圣洁的神，所以他绝对不做不洁的事，因为他是真理的神，所以他绝对不说谎，因为他是公义的神，所以他绝对不做不义的事，他万不以有罪为无罪，以无罪的为有罪。神虽是无所不能，但却并非无所不为。我们所信奉的这位神是无限的神，全能的神，却也是一位节制的神。所以称节制是圣灵所结的果子（加5：22－23）。

正因这个缘故，神来到人间，道成了肉身的耶稣要经历道德上的考验，就如亚当在伊甸园里接受考验一样，没有任何的特权。所以来4：14-16说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。来2：18说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 来5：7-9又说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”。可见主耶稣的一生中没有任何事上不接受考验的，从犹大拉比角度来看：他生于犹太人，第八天受割礼，称其为生于律法之下，十二岁上耶路撒冷，接受律法之子的仪式，从此，他如果违背律法就会被石头打死。但我们的主，在犹大拉比传统认为的613条律法条文的考验之下，没有丝毫罪孽。所以天父在天上有声音说：你是我的爱子，我所喜悦的（太3：17）。 因我（主耶稣）常做他所喜悦的事。（约8：29）。

受过严格罗马法学训练的总督彼拉多指着耶稣见证说：“他是没有罪的”，然后以水洗手表明自己并非想杀害主，而是迫于各方面的压力。甚至他妻子见证说：“这义人的事你一点也不要管”；虎视眈眈的以东人希律王也见证说：我查不出这人有什么罪；犹大与耶稣朝夕相处的学生，也就是以三十两银子卖主的犹大最后以吊死来见证主的无罪。他又说：我卖了无辜之人的血是有罪的，于是出去吊死了。末了，那一位全过程执行这个案件的百夫长，在十字架下面，不得不感叹的说，这真是个义人，这真是神的儿子。甚至十架上的其中一个强盗也说：“这个人从来没有做过一件不好的事。”有时我惊讶这位悔改的强盗竟然有如此敏锐的洞察力；他是如何知道耶稣圣洁的本性？我想是透过观察耶稣在被钉十字架的全过程中的表情与讲话而得出的结论。（可见信道是从听道来。罗10：17）这位圣洁的神，从来没有犯罪的人子，人类历史上唯一的义人。本该可以照律法所说，凡遵行的人，因此活着。而且活到永永远远，因为他用行为赚取了永生。但告诉我们，神却将他压伤，以他为赎罪祭，使他义的代替不义的，无罪的代替有罪的；好叫我们这些罪该万死的罪人在他里面成为义人，这乃是因信而来的义，是白白的称义。我们的主耶稣，在十架上为我们的罪死了，埋葬了，照所说：第三天从死里复活了。他复活将新生命圣洁的、光明的、不朽坏的生命赐给凡信他的人，所以，我们这藉着洗礼，表明与主同死、同埋葬、同复活的人，是已经脱离了罪恶捆绑的人，因此我们必然的理所当然的要一举一动活出新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。基于以上救恩事实，希伯来书的作者晓喻我们说：同蒙天召的圣洁弟兄啊！你们应当思想我们为使者，为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样（来3：1-2）；保罗也在歌罗西书3：12节说：“ 所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（3：8-11）；来12：14节甚至说：“你们要追求圣洁，非圣洁没有人见主。”正如诗歌《圣洁仁爱》所云：“人不圣洁，不能进入上帝荣光之地，污秽不洁神最憎恶，天堂没有不义。不洁之事，心不可存，免得圣灵离远，全能救主恳求洗我，得做上帝圣殿。不洁之事，不能遮羞，上帝之眼必见，求主洗我在主宝血，污秽不留半点。不洁之事，一概除掉，免遮圣灵之光，此光在昼能照我路，夜里也能照亮。人不圣洁不能进入，上帝荣光之地，恳求恩主施大怜悯，宝血将我洗净”。求主加给我们力量来实行他的话，就如彼得所教训我们的：所以你们要”束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”；来过一个圣洁的生活。

一、 让我们在两性关系上圣洁：

性本是神所造，是美好的，但神也赐下道德命令来规范性生活，使他所造的人只能在婚姻内享受性的美好，所以神藉保罗提醒我们今天的信徒说：神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。因此在神看来，无论是婚前，还是婚外的性行为都是严重的罪，今天的社会，试婚已经是家常便饭，婚前同居相当普遍，但我们有必要再次宣告神的话语：这样做是犯罪。可是有一个非常处境化的问题，就是一些基督徒想结婚，也到了适合的年龄，同时有了适合的女朋友，可不可以先同居，或者先领结婚证然后就同居，我认为最好是结婚证、婚筵、与婚礼一起进行，才不会给魔鬼留地步，但是有一些个案另当别论，那就是一些信徒已经到了适合的年龄，同时也有了适合的女朋友，只因为经济条件限制，没有能力摆酒筵，那么我个人认为可以先请教会来简办公行婚礼的仪式，表明在神前对神圣婚姻的尊重，同时领结婚证表示对法律的尊重，然后男女双方就可以同居，因为他们已经是夫妻的关系了，将来到经济条件成熟的时候，再举行酒宴未免不可，但我却认为最好是与孩子出生时一起摆酒，表示一下就可以了。我这样讲无疑会对我们青年基督徒在婚姻上带来极大的挑战，尤其是未婚的基督徒；但我想，只有这样的做法才会蒙神的悦纳，过一个无愧的、光明的以致凡事顺利的生活。

二、 让我们在思想上圣洁：

耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念（诗139：1）； 你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（太5:28 ）。弟兄姊妹，我们最难保守的是我们的思想，上却告诉我们，我们要彻底的对付自己的罪，必须从意念开始，因为人怎样思量，他的为人也怎样（箴23：7）。耶稣也告诉我们：惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人（太15:20）。”可见基督教的伦理是动机伦理，从我们的心灵根治开始，愿我们靠主保守自己的意念圣洁。

三、 让我们在言语上圣洁：

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体（弗4:25）。又说：凡说谎的人是属魔鬼的（约8：44），因此基督徒要靠主不断的弃绝谎言。“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”（弗5:4 ）。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的（诗139:4）。使徒马太也告诉我们：凡人所说的闲话，末日的时候必句句供出来，凭你的话定你为有罪。因此雅各直截了当的说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点著最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的”（雅3:2－6）。弟兄姊妹们：让我们谨慎自己的言语，做一个神所喜悦的圣洁的基督徒。

我们如何能成为所要求的一个圣洁基督徒呢？我们不是靠自己的力量遵行律法，我们乃是回到神的面前，接受圣灵的充满（弗5：18），昼夜思想耶和华的话语（诗1：2）。以致活出一个圣洁的生命。正如诗人大卫的经验所告诉我们：“耶和华律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗19：7-14）。

≡ 37、以福音为中心的事奉

彼得前书1:1-5

耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

耶稣从死里复活后第三次向门徒显现时，曾经跟彼得之间有三次的问答，间接描绘出彼得服事主的一生，虽然彼得曾经三次不认主，但是他完全改变了，使徒行传一开始讲到彼得在耶路撒冷布道大会上传讲福音，几千人悔改信主，然后建立了第一间教会，将真理喂养那些初信的犹太基督徒，这段期间他喂养主的小羊；大逼迫后彼得继续在犹太加利利撒玛利亚牧养教会，并且差传宣教士向外传福音，保罗就是在那段时间差传出去的，彼得还主持耶路撒冷大会，奠定向外邦人传福音的策略，这是他牧养教会群羊的时期。

彼得晚年的时候继续用真道喂养主的羊，我们看他的书信中充满了真理的教导。每一字每一句都是彼得在耶稣面前的领受，也是他一生的经历见证，透过圣灵的感动，告诉当时的基督徒，今天也呈现在我们的眼前。

读彼得前书第一章经文的时候，有没有感觉到彼得的基督信仰是多么的清楚，他爱主是那么的认真，他对真理的体认是多么的真诚完整。今天我们能不能像彼得一样把自己对基督的信仰弄清楚，而且可以在人面前讲得很清楚明白。我们说要出去传福音作见证，这几个字说起来很容易，但我们各人扪心自问，可能都还差一些。

今天的经文中，彼得讲到几个很重要，也是我们都必须要弄清楚的真理，首先他提出基督徒的定义是什么：

第一基督徒是寄居的人。我们有一个朋友的儿子读大学放假到我们家住了一个寒假，假期结束就回学校去了，所以他算是一个暂时寄居在我们家的人。彼得这封信一开始就说他是写给当时分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的人，这些地方也就是现今的土耳其。当时所谓寄居的基督徒有三种，第一是指那些从耶路撒冷逃离迫害的犹太基督徒，第二是几百年下来犹太移民的后代，第三是当时当地信主的外邦人。

当然从属灵的角度来看，所有的基督徒在世界上都算是是客旅，是寄居的。我们今天在这里虽然好像落地生根，但仍然算是暂时寄人篱下。因为基督徒永恒的家不在这里，是在天上。所以彼得写信让基督徒明白，我们只是过客。在地上虽有病痛、逼迫、患难、意外，但不要失去信心，因为有一个更美的家乡，是在天上的，是神早已为我们预备好的一座城。

基督徒更明确的定义是：他们是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。简单几句话包含三位一体的真理，神的救赎计划和我们的得救改变，所以大家都要把这一节经文背起来。不但是背起来还要了解它的意思。

这里说基督徒有一位在天上的父神。耶稣曾经说过(太7：11)：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？所以我们这些还在地上寄居的基督徒遭遇患难逼迫病痛，我们向神祈求祷告，天上的父神怎么会弃之不顾，不伸手救助呢？

第二，我们被拣选成为基督徒是因着神的先见。先见这个字在新约只出现两次，另外一次也是彼得讲的，在徒二：23彼得的讲道：耶稣既按着神的定旨先见被交与人。先见就是预知，是神永恒计划里的一部分。人之所以会信耶稣，是神早已预知的，人相信耶稣基督得救这件事情是祂永恒计划的一部分。我们在地上的遭遇逼迫患难病痛，也是祂早已预知的，在祂永恒计划中。

保罗说：神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。这并不表示人的命运已定，信不信耶稣都已经预定了，那我们就没有责任去传福音了吗？不是这个意思。神是有怜悯有恩典的，祂希望万人都得救，不愿一人沉沦。所以我们这些被拣选的人，行事为人就当与蒙召的恩相称，被拣选呼召出来的人要尊着主的命令去传福音。

基督徒被召是要成为一个圣洁的人，但不是靠自己，乃是靠神赐给我们的圣灵，帮助我们，重生我们，使我们能成圣。主耶稣在约十七章为门徒祷告，祂说：求你用真理使他们成圣r你的道就是真理。基督徒是被拣选，被分别为圣的人，不与世界同流合污。这就是为什么基督徒总是会被世人歧视，被人毁谤。基督徒被人瞧不起有很多时候是因为自己不愿意坚守真理立场，模棱两可的信仰态度让人找到批评的借口。

当基督徒不顺服主的时候，他的信仰就出现漏洞。基督徒的信心跟他的顺服成正比，骄傲自以为是就让人不顺服，谦卑尊主为大就立刻可以见证他的顺服。

几年前美国总统就职典礼上，有两个基督徒就有截然不同的表现，一个是不顺服主，不尊重主，一个是顺服主，荣耀主名。哪两个人呢？一位是大会邀请的牧师，总统就职宣誓，他要带领众人祷告，这位圣公会的牧师路易斯-莱昂(Luis Leon)，祈祷完毕居然不敢奉主耶稣的名，真是令人不可思议。他的祷告内容让人听来根本不知道到底是向谁祷告，又是谁在天上要听他的祷告。这个祷告变得非常表面，没有诚意，没有神的祝福。今天他是一位基督徒牧师，却自动放弃他的信仰立场，这是一个不顺服，不尊重主的例子。

另外一个人，应该说是一对夫妻，Carol and Jim Cymbala，他们是布鲁克林会幕诗班的指挥。他们从70年代开始建立布鲁克林会幕教会和诗班，几十年来，这个诗班唱出非常棒的诗歌大合唱，感动无数的人，因为他们优异的歌声表现，曾经获得六次格莱美音乐大奖。

总统就职典礼邀请他们来演唱《共和国战歌》(The battle hymn of the Republic)。这首美国传统诗歌美国人都会唱，这首歌歌词很丰富感人，其中最高潮的后半部是讲耶稣基督的降生、死而复活、赐给人自由、拯救全世界。大会邀请他们唱但又故意只给他们3分半的时间，用意就是教他们不要唱后半部。三分半只够唱前两节。

诗班有机会上台却只能唱这首歌的一小段，根本唱不到重点。美国ABC电台在1月17日的新闻中报导说：诗班可以让全世界听到"coming of the Lord"(神为我们来)和"truth is marching on"(真理在前进)，却没有办法让大家听到这首歌最重要的部分。电视台说时间太短了，没有办法，大会说就唱前两节。怎么办？只有信靠神，顺服主，办法就出来了。所以就职典礼的前几天，布鲁克林会幕教会成千上万的基督徒专门为这个演唱祷告。

诗班的指挥，Carol and Jim顺服主的旨意，他们知道这次能上台演出是神的恩典，不是要借机显扬会幕诗班的名声，不是要给总统歌功颂德，而是要向全世界荣耀主耶稣基督的名。既然要献唱诗歌，就该唱出耶稣基督的救恩，把荣耀归给至高的神。

他们决定不要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦。当天乐队的声音响起，诗班顺利唱完第1段和副歌的时候，Carol跳过第2、3、4段，没有顺着总统和大会的意思，而是顺从圣灵的带领，直接指挥着诗班唱了第5段，歌词是这样的：

海的那边耶稣降生，美丽正如百合花；并怀含着无限光荣，改变我们都像祂；祂曾死使人得圣洁，我愿舍身为自由，祂的真理正进行！

这段歌词好棒！跟前面的合唱不同，这一段歌词主要是由一位姊妹女声独唱。她的声音好极了，柔和清晰又带着信心力量，字正腔圆。把现场很多人感动得热泪盈眶。

Carol为了真理，顺服主的旨意，很有智慧地、也非常勇敢巧妙地捍卫了基督信仰的核心。她顺服主，拒绝妥协。很可能下一届大会不会再邀请她，但是神的国度，基督的真理和美国的历史与传统，一念之间，勇敢地被捍卫住了。她荣耀的不是一个总统，不是一个民族融合宗教自由的国家，而是荣耀了至高的真神和主耶稣基督。

大家想想，这位牧师和这位诗班指挥的言行，哪一个更符合圣经？哪一个顺服主？哪一个荣耀神？又哪一个让人失望呢？

有一件事我们不能忘记，基督徒是蒙耶稣的宝血所洒的人。就是说世界上任何人所洒的血都不能叫我们得救，只有神的儿子耶稣基督在十字架上所洒的宝血才能洗净我们一切的不义，赦免我们一切的过犯。这是何等大何等宝贵的救恩！

第二节彼得说到这里，情不自禁的开始赞美神，第三节他接着说：愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，教我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

彼得提醒我们救恩是因神的大怜悯，是神的大爱。神看到世人死在过犯罪恶之中，就怜悯他们，要拯救他们。怎么救呢？借耶稣基督从死里复活，这是神拯救人的方法。对我们来说，得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。我们怎么知道这救恩是真的呢？因为神叫耶稣从死里复活，证明耶稣就是基督。

我们因着有这救恩在耶稣基督里面重生了，重生就是穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。换句话说，我们是一个新造的人，虽然老我还在，但生命已经改变，并且有活泼的盼望。盼望什么？耶稣基督的再来。

这个盼望是个活泼的盼望，不是死的盼望r正如我们的信心是个活泼的信心，不是死的信心一样。基督徒都要相信我们能得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业。信耶稣是立刻得着救恩，我们的灵魂得救了，但我们的肉身还活着，受到老我的限制r但是当基督再来的时候，一切就改观了，我们的身体最后可以得到救赎(罗8:23)。这一段彼得的颂赞详细说出基督徒的盼望。就是因为有了这样永恒的盼望，我们对于患难疾病痛苦就有不同的见解。

对身在苦难中的弟兄姐妹，我们要怎样安慰他们，鼓励他们呢？反过来说，如果你身在病痛悲伤患难中的时候，你希望别人怎么样来安慰你呢？通常我们会说：“你们要有信心……要坚强……”，约伯在苦难当中的时候，三个朋友还说你一定是犯罪了，要悔改。这对一个在患难痛苦中的人来说都算是空洞无用的话。

彼得在圣灵的默示下，把救恩的真道摆在信徒的面前，我们既然拥有这么大的救恩，活泼的盼望，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。我们要张开双眼好好看清楚明白这个已经给了我们的救恩。(待续)