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艰苦的磨炼可以预备人去承担重任，神在风雨中磨砺大卫，我如何在风雨中预备自己？
大卫是对神大有信心的人，他等候神成全祂的应许。撒母耳记上叙述了大卫在等候作以色列王的时候，种种的挣扎和遭遇（撒母耳在多年以前 已经膏他作以色列的王了 ）。百姓歌颂他的成就，使扫罗王对他生出嫉妒想要杀他，大卫只得逃亡到仇敌非利士境内并耶路撒冷的东面和南面一带，在荒凉旷野藏匿多年。他可能知道神应许他作王，只是不知何时可以实现，然而艰苦奋斗的磨炼使他以后能负起重大的责任。撒母耳记下讲述大卫因恒心忍耐，对神的信心始终如一，终于蒙神赏赐。
大卫为何会留在洗革拉？
扫罗驾崩时，大卫和跟随他的人仍住在非利士的城洗革拉。因为扫罗追杀，大卫被迫出境，向非利士人的一个首领亚吉王假意投诚（参撒上27章 ），以免受扫罗追杀的威胁。
泪水，很多时是化解悲恸的良方……
大卫和跟随他的人“悲哀、号哭，而且禁食到晚上”，他们对扫罗的死亡极其震惊，为失去君王、良友约拿单和在那天阵亡的以色列众战士，他们衷心哀悼，并不以哀伤为耻。如今有些人以为流露情感是软弱的表现，为要显得坚强，总设法隐藏自己的感情。但是在我们所爱的人死去以后大大悲恸，反而有助于节哀顺变，免得过于忧伤。
有时候用一些欺瞒的手段，好像能得到更多利益，事实却不然，看那少年──
向大卫报信之人，自称是扫罗营中的亚玛力人。他可能是以色列所辖境内的亚玛力人，但更可能是到战场捡拾遗物的人。他对于自己的身分与战场上发生的事，显然都撒了谎。他带来扫罗的冠冕，而这样重要的东西非利士人断不会轻易留下的，所以我们可以推断，他一定在非利士人到达以前就见到扫罗阵亡了。
欺诈必招灾祸。报信者撒谎说他杀死了大卫的对头，想得到赏赐，但他误解了大卫的为人，如果大卫因他杀死君王而赏赐他，就与他的罪有分了，因此大卫吩咐人将他杀死。谎言令撒谎者遭灾害，即使他没有做过谎言中的恶事，也难逃罪责。
亚玛力人不是以色列人的仇敌吗？这个少年人为甚么称自己是亚玛力人？
亚玛力人是强悍的游牧部族，常突袭迦南人的村落，自从摩西时代他们就是以色列人的宿敌。大卫刚刚消灭了亚玛力人的一支部队，因为他们焚掠洗革拉城，掳去那里的妇女孩童。报信的人可能不晓得大卫新近与亚玛力人的争战，不然的话，他就不会来见大卫。他没想到自己是以色列人的仇敌，还口口声声说杀了神所拣选的君王，惹来大卫的震怒。
为政者有其本分，但作臣民者亦有当尽的义……
扫罗是大卫的仇敌，大卫为甚么还以杀害这君王的人为有罪呢？因为他相信神膏立扫罗为王，也只有神能革除他的王位。弒君若是无关痛痒的平常事，整个社会就会分崩离析。刑罚扫罗的罪乃是神的工作，并非大卫的本分。我们必须认识神设立掌权的管理我们，尊重他们的位分是应当的。
雅煞珥书是古代赞美英雄的诗歌集，大卫透过这首挽歌表达了甚么心声？
大卫是富才华的音乐家，他曾弹琴驱魔，是把音乐带入圣殿敬拜之中的人（参代上25 ），还写了许多诗。在这一章中，他写了一首哀歌，悼念扫罗和他的儿子约拿单──他最亲密的朋友。在以色列人的历史之中，音乐是非常重要的。（圣经中其他著名的诗歌 见出15的图表。 ）
仇恨容易使人对别人心存偏见，在我心中是否对某人有难以释怀的歧见？
扫罗曾使大卫饱受痛苦，不过在他和众子死后，大卫仍然为他们谱写哀歌。大卫有充分的理由憎恨扫罗，却不怨不怒，宁愿隐恶扬善，只欣赏扫罗的德政，而不计较扫罗对他的攻击。把仇恨与伤害放在一边，尊重别人乃至仇敌的可称赞之处，实在需要很大的勇气。
大卫与约拿单之间的情谊是……
大卫说约拿单对他的爱“过于妇女的爱情”，并没有同性恋的意思。在以色列人中，神禁绝同性恋的行为，利未记称同性恋（与男人苟合 ）为“可憎恶的”事，并下令将行这事的人处死，。大卫只是重述他与约拿单之间深切的弟兄之爱，彼此间忠信的友谊。
经文:
钥节:犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：「葬埋扫罗的，是基列雅比人。」参考经文:；诗十八
提要
大卫自从在伯利恒受撒母耳膏立为王之后，他的登基之路其实是漫长而艰困的。前面我们查考过，这是一条信心之路，十六岁的大卫受膏之时，扫罗仍然为王，大权在握，而大卫所拥有的，只是私底下借献祭之名，暗暗地用膏油膏他，因为撒母耳怕扫罗为此杀他。当时除了耶西一家人之外，并没有人知道大卫已被上帝膏立为王，要代替扫罗。从此，大卫要随时提防这事曝光，导致遭受扫罗的杀害。毕竟在当时，现实的政体，扫罗仍然是名正言顺的以色列王。后来，由于大卫在击杀歌利亚的战争中表现出色，扫罗立他为战士长。之后，却因为以色列众妇女舞蹈唱和说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」这话引来扫罗的不悦，怒视大卫，甚至要置他于死地。至此，两人关系决裂，大卫不得不展开长达九年的逃亡生涯。这期间以大卫的实力，和撒母耳的支持，他绝对有能力，且具正当性对抗扫罗，并推翻其政权而自立为王。因为这是上帝所应许给他的，况且他也有几次的机会，可轻易除去扫罗，因为扫罗落在大卫手中。但大卫都未采取任何行动，只因他尊重上帝所膏立的人，他尊重上帝的时候和方法，他深信上帝的应许决不会落空的。他凭着无比的信心等候那日来到，他不强求，也不用自己的方法来达成目的。
经过多年的等待，直到扫罗与非利士人争战，死在基利波山。当扫罗的死讯传到大卫耳中，他悲哀哭号、禁食到晚上，并且为扫罗和约拿单写了一首弓歌，来哀悼他们，又吩咐人厚丧他们，大卫的仁慈和气度，在这件事上显露无遗。此时，大卫理当名正言顺登基为王，但他仍然尊重上帝和犹大人的决定，最后才在希伯仑第二次受膏。相距他第一次在伯利恒受膏约有十四年之久，大卫的信心和等候的功夫令人佩服。又经过七年六个月之久，北方以色列的众支派才归顺大卫，与他立约，再次于希伯仑受膏为以色列的王（撒下三~五）。这是大卫第三次被膏，从此全国统一，大卫终于真正登上王的宝座。多么奇妙！一个人的信心能如此荣耀上帝。
默想
1.经过漫长的十四年，历经三次受膏，大卫方能成为全国的王，登上宝座。其间他受过多少委屈，吃过多少苦头，经历多少患难。大卫能一路平安行来，所凭借的正是那颗对上帝永不改变的信心。2.大卫三度受膏，每一次都有不同的恩典和能力，配合他信心的成长，圣灵不断更新他，使他成为上帝完全的仆人。我们是否也愿意走这一条信心之路呢？信心的金言
1.当我们把环境和自己完全用信心，丝毫不留余地交在祂手中，祂必补偿我们以前失败的那些年日。──选2.上帝是赦免的上帝、医治的上帝、补还的上帝。──选信心的应许
1.耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗约翰叁书1:2.祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为您与我同在。您的杖、您的竿、都安慰我。（诗约翰叁书1:3.在我敌人面前，你为我摆设筵席。您用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗约翰叁书1:信心的祷告 亲爱的主阿！扫罗追杀大卫，他仍深信上帝要他作王的应许，决不会落空的。他凭着无比的信心，在世上的绝境中忍耐等候，直那日来临。绝路上永存盼望、认定上帝的信心，使大卫成为合上帝心意的人。啊！主我们多么渴盼，能拥有这等的信心。奉主耶稣基督圣名，阿们！
亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来看撒母耳记下第1章。这一章讲到：大卫知道扫罗和约拿单的死，并为之作哀歌。
大卫接收到的，从北方战场来的第一个消息，是透过一个少年人，他说自己是亚玛力客人的儿子，他偶然到基利波山，当扫罗受伤的时候。他所叙述的和撒上31章的记载是完全不同的，这两段叙述并排在一起，没有关于其差异的评论（撒上和撒下是同一卷书）。如果撒上31章的叙述是对的，那么必然有在基利波山别的目击者回来报告。这个少年人说，是他自己，而不是为扫罗拿兵器的人，知道扫罗必要死，被要求结束他的生命。撒上31章那个拿兵器者的恐惧，对他似乎不是问题。他杀了扫罗，拿走他的冠冕和臂镯，立刻离开那地区，来找大卫，好把冠冕交给他。大卫和他随从的人员第一个反应是悲伤。尽管被放逐在外，他们从来都是以色列人，他们为国家的战败、死伤无数，尤其是扫罗和约拿单的死而哀哭。在外流浪的人，比那从来没有真正离开过家的人，对自己的国家有更深的洞察，更深的感情，这常常是事实。扫罗或许视大卫为敌人，但是大卫在过去数年一直尝试要证明，他从不把扫罗当作敌人，他的哀哭是真心的。新约圣经所教导我们对生死的看法，是大卫当时还没有的，但是为死亡和死亡带来的种种而哀伤，仍是应该的，即便死去的人曾经恶待我们。当你的对头死了，也许为你带来新的机会，你因此而高兴是不应该的。我们可以知道的是：这个亚玛力人打错了算盘，他以为大卫会很高兴听到扫罗的死，而且回报这第一个对他成为新王表达效忠的人。这少年人尊荣大卫，只不过像对一位族长致敬那样，但是其姿态伏地叩拜可能含有宣告大卫为王的意涵。无疑他知道大卫是谁，而且刻意长途跋涉来找到他，尽可能在最短的时间内。大卫的反应是出乎意料的，他绝不会报答这个少年人，而是进一步询问他，然后处死他。咋看一下，似乎是很严厉。这个亚玛力人应该没有直接参与战事，所以他杀了扫罗，简单说，是谋杀，该被处死。从另一方面讲，假设这个少年人真是寄居者的儿子，在以色列住了多年的他应该了解扫罗和大卫相对的地位所代表的意义，并且应该听过大卫重视扫罗是耶和华所膏立的，是神圣的。“我杀了耶和华的受膏者”这句话正引自这年轻人说的，那么大卫下结论，“你流人血的罪，归到自己头上。”，就完全合理。很讽刺的，假如这少年人没有杀扫罗，只为了得到更好的报酬而说他这样作了，那么，如果说实话，他或许不只救了自己的性命，事实上可能因为报消息给大卫而获得奖赏。但是现在，他的罪要归到自己头上了，是因为说谎话的结果。接着，大卫便为扫罗和约拿单作哀歌，“这歌要教导犹大人”，因为伤痛从来都不纯然是私人的，这也与社会和政zh i有关，且这哀歌不仅仅是一项历史资料，乃是要成为他们生活的一部分。这哀歌“写在雅煞弭书上”是为教导我们如何去哀伤。在这哀歌中说到扫罗和约拿单生命的价值，以及他们的死亡带来的冲击。在哀歌中，二人都被哀悼，二人都被赞扬。扫罗痛恨大卫，追杀大卫，欺骗大卫。在旷野漂流的日子，大卫活在一个完全被扫罗的恨所操控的世界。表面看来，危险、困苦、孤单、失落完全由扫罗一手做成的。可是在大卫的眼中，有一件事比扫罗的憎恨更显著：就是扫罗是上帝的受膏者。扫罗在大卫身上做的，绝对比不上上帝在扫罗身上所做的。因此大卫做了如此选择，选择降服在上帝的全能之下。看到的是上帝对扫罗的恩典，而非扫罗对他的憎恨。扫罗的憎恨没有把大卫贬低，反而提供了适当的环境，使他变得伟大与慷慨。至于约拿单，他爱大卫，可是大卫不能完全享受及拥有这份爱，这不是一份他可以放松投入的爱。约拿单不能与大卫一起逃亡，因为他把对父亲的责任，摆在对大卫的挚爱之上。他们的友情并不止于享受对方，他们对真、善、美有相同的爱慕。他们的友谊是从敬畏上帝与委身于上帝而发展出来的。在此，大卫对约拿单的悼念，证明这种爱能深入人灵魂的深处，有保护心灵的作用。在这首哀歌里，大卫没有提到神，它只是反映了人与人的关系......;;
这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。我们从圣经上看几个自流己血的人。
一．承认自已杀扫罗的少年人
1.亚玛力少年人承认自已杀了扫罗:扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”4大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”5大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”6报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。7他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’8他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’9他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’10我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里。”
大卫回到洗革拉后，第三天，有一人从扫罗营里出来，向大卫报告扫罗及他儿子约拿单的死讯，告诉大卫是他亲手杀害了扫罗（其实是扫罗自已伏在刀上死的），把扫罗头上的冠冕、臂上的镯子拿到大卫这里，想到大卫这里邀功请赏。这个亚玛力少年人自作聪明，以为扫罗一直逼 -/迫大卫，现在扫罗死了，对大卫来说是个喜讯，大卫一定会幸灾乐祸，真正一个以小人之心度君子之腹的小人。
2.大卫哀哭扫罗:大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。12而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
大卫听到扫罗的死讯后，撕裂衣服，为扫罗和约拿单及以色列人痛哭。虽然扫罗逼 -/迫大卫，大卫却尊重他是神的受膏者，知道自已所遭遇的都是出于神，因此不幸灾乐祸，反而为他们痛哭、禁食，且为扫罗和约拿单作了哀歌，纪念他们。我们看到大卫那种君子胸怀。
3.大卫责备亚玛力的少年人:大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”14大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”
大卫责备这个亚玛力的少年人，伸手杀害神的受膏者，怎么不畏惧呢？
4.大卫叫少年人杀了亚玛力人:大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”16大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
大卫叫来一个少年人，叫他杀了这个亚玛力少年人，可怜这个自作聪明的亚玛力少年人自流已血。
二.杀害伊施波设的两个凶手
1.利甲和巴拿谋杀伊施波设:一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。6他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。
扫罗的元帅押尼珥被约押杀了后，伊施波设的臣仆利甲和巴拿想讨好大卫，就乘伊施波设午休之机谋杀了他。
2.利甲和巴拿给大卫送伊施波设的首级:他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，8将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”
利甲和巴拿连夜把伊施波设的首级送到大卫那里，以为他们为大卫报了仇，想邀功请赏。
3.大卫责备利甲和巴拿:大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：10从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。11何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”
大卫责备利甲和巴拿杀害伊施波设的罪行，并要为伊施波设报仇。
4.大卫吩咐人杀了利甲和巴拿:于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里。
大卫吩咐少年人杀了利甲和巴拿，砍断他们的手脚，把他们挂了起来，却将伊施波设首级安葬在押尼珥的坟墓里。利甲和巴拿送施波设利的首级，不想送来的是自已的首级。
三.出卖耶稣的犹大
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
耶稣的门徒犹大为了三十块钱，出卖了自已的恩主耶稣，主动去见祭司长，与他们商量出卖耶稣的勾当。
2.犹大带领人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜间，犹大带领人马来到客西马尼园捉拿耶稣，并以亲嘴为指认耶稣的暗号，耶稣为我们被 b u。
3.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
耶稣被罗马巡抚彼拉多定了死罪后，犹大后悔了，把那三十块钱拿回来给祭司长与长老，承认自已有罪了。他们要犹大自已承担他的罪行，犹大受不了良心的控告，就出去吊死了，可怜犹大自流已血。祭司长用那三十块钱买了一块田，为要埋葬外乡人，给那块田起名叫“血田”，应验了旧约先知撒迦利亚的预言。
经文：
主讲：曾昭瑞 牧师
各位弟兄姊妹平安。我们一起来祷告：「慈悲爱我们的父神，我们在你面前要求你帮助我们，让我们在你的话语中得着造就与激励，让你的慈爱和恩典与我们同在，祷告奉耶稣基督的名，阿们！」
我们很不喜欢讲死亡这件事情，凡是跟死亡有关的我们都量避讳，所以像医院楼层e没有四楼，因为我们很忌讳「四（死）」，所以四楼就直接跳过去。记得我以前在买车子时，协助我去监理站作车子的登记或领排的人打电话来说：「曾先生，你要不要选一个车牌？」我说：「为甚麽要选车牌？」「因为轮到你时车牌上有一个四，如果不花钱买一个车牌号码，你的车牌号码上就有个四」。我们觉得有四不吉利，所以通常会花钱另外选，我就跟他说：「没关S，有四不会怎麽样」。我们觉得与死相关的都是不好的，死带来哀伤、隔离，让我们经历到痛苦，所以我们不喜欢谈死亡。但是死却是一个没有办法避免的事情，圣经说：「按着定命，人人都有一死…」（希，每一个人都要经历这件事情，无法避免。所以，与其我们忌讳它，不去谈它，不如我们透过大卫的生命，来学习他如何面对死亡。
扫罗在位领导以色列人和非利士人打了很多次仗，每次都赢。而在今天的这段经文中-（我们读到的是，以色列人打输，扫罗不但把之前赢的土地和许多东西全部都吐回去，而且他与三个儿子也一起阵亡。在这段经文中我们看见，有一个亚玛力人跑来跟大卫说扫罗已经死了，不但如此，约拿单也死了，并且这个亚玛力人在大卫面前撒了一个谎，他说「我亲手把扫罗杀死」，如果我们仔细来看，圣经告诉我们说：「……扫罗就自己伏在刀上死了」。当扫罗要死之前，他有叫他的随从拿刀杀他，可是他的随从不敢，因为他不敢杀王，可是扫罗又不愿意被未受割礼的人杀，所以扫罗就自己伏在刀上死了，他是圣经e面少数几个讲到有关自杀的人。可是这个亚玛力人来向大卫报消息时，却说：「我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死…」，他是在百分之九十五的事实上讲了百分之五的谎话，这是一个成功谎言的标准作法，很多讲谎话的人都是这样说的。不过这个报消息的亚玛力人他为甚麽要说谎呢？把自杀的扫罗说成是被他杀的呢？因为在古代交通、通讯不像现在这麽发达，现在早上王建民在洋基球场上投的好与坏，不用五分钟我们就知道了，因为有电视实况转播，还有网路，消息非常的迅速。可是在古代没有这些科技，一旦发生战争，要了解战况如何，都需要有人传递消息，台湾话叫作报马仔。这人专门往来于战场和后方之间报消息，而这个传递消息的人假若提供一个很重要的消息时，就能得到奖赏。所以，这个亚玛力人从远远的战场上跑来找大卫报这个消息，就是希望得到奖赏。他心e可能觉得：「扫罗追杀大卫，所以扫罗是大卫的仇人，如果大卫听到扫罗死了，那麽他一定会很开心、很高兴。而且，这个杀死扫罗的人不是别人而是我的话，大卫一定对我感到喜悦，所以就会给我很多奖赏。」于是他在战场上捡拾了扫罗的冠冕和镯子来到大卫面前，并且撒了一个谎，希望能够得到大卫的奖赏。
一、让上帝超越人手所做的弟兄姊妹，这个亚玛力人会这样想不是没有原因的，因为扫罗与约拿单这两个名字，是大卫他许多痛苦的来源。扫罗王一心一意要置大卫于死地，为了追杀大卫，使得大卫与他最好的朋友约拿单必须分离。从人的眼光来看，扫罗痛很大卫，甚至欺骗大卫、追杀大卫，使得大卫在旷野e面过着漂流的日子，所以他的痛苦机乎都是扫罗造成的。如今扫罗死了，从人的眼光来看，这对大卫真的是一个好消息。从前有一个人常常跟你作对，迫害你，今天他终于不能够再害你了我们当然会觉得很开心。可是在大卫的眼中有一件事情更重要，就是扫罗再坏，他仍然是上帝所膏立的王。也许大卫并不喜欢扫罗，但是他作一个选择，他愿意降伏在上帝的权能之下，他看重的是上帝对扫罗这个人的恩典，而不是扫罗对他的憎恨。大卫的确因着扫罗吃了很多的苦，可是这样受苦受难并没有毁掉大卫。相反地，如果大卫认为扫罗用这种方式来对待自己，他也要以眼还眼、以牙还牙时，那麽大卫的生命才是真正被毁掉。不愿意以眼还眼、以牙还牙的大卫，如真的不幸死在扫罗的手中，那麽他仍然是一个英雄。但是如果大卫被复仇的思想所捆绑，那麽大卫就成了复仇的傀儡。大卫有千万个理由来仇恨扫罗，可是他没有，他愿意用饶恕来代替仇恨，饶恕就是不让仇恨控制我们的生命。但是，在扫罗与大卫的生命当中，饶恕本身并没有改变扫罗，扫罗从来也没有因为大卫三番两次的饶恕，而改变他的生命。可是饶恕本身却改变了大卫的生命，我们看见大卫在一次又一次的饶恕扫罗之后，他不断地被提升。大卫被追杀的那段日子是很痛苦的经历，他抛家弃子，装疯卖傻，甚至要说谎欺骗才能够活下来，大卫真的是被扫罗逼到绝境e了。他可以生气、愤怒、沮丧，但是在这个过程中，他选择透过祷告，把他自己的困境交给上帝。他看上帝是他的主，所以扫罗对他的追杀、愤恨，并没有让大卫生活在仇恨之中，反而在旷野的灵性生活塑造了大卫，这点是来报告好消息的亚玛力人所不知道的。他只从人的眼光来看大卫和扫罗的关S，可是大卫却是用上帝的眼光来看自己与扫罗的关S。所以那个亚玛力人编造了这样的谎言，他想要获得大卫的奖赏，却为自己带来杀身之祸。
二、一个情境、一个祷告而大卫如何面对扫罗死亡的这件事情？仔细看大卫的生命会发现，大卫常做的一件事情就是，因着一个情境，写下一个祷告，如果你去看书，常常在发生一件特别的情境时，大卫就会做一首诗，因为大卫是一个很喜欢写诗的人。我们看见在撒母耳记下第一章中，大卫因为扫罗和约拿单的死就大大地哀伤，他让我们看见一个如何面对死亡的健康态度，他是以祷告的心情来面对内心沉重的打击，以及随之而来的情绪。死亡，为什麽会让我们觉得哀伤？最近因为H1N1，很多地方有人死亡，新闻报导时给的只是一个统计数字，也许，死很多人会让我们觉得恐怖，死很多人让我们觉得尾坏茫但是并不会让我们觉得很痛苦、很难过，为什麽？因为那些死掉的人与我们没有亲近关S。也许死很多人我们会觉得难过，我们会觉得这个世界怎麽那麽悲惨，甚至我们会问上帝说「为什麽要让这种事情发生在这个世界」，但仅止于如此。可是，如果今天死掉的是我们的亲人或小孩，那我们的感受就不止于此，我们就会哭泣哀伤，为什麽？因为当死亡与我们所爱的人有关时，我们就觉得非常非常的痛苦。大卫在面对扫罗和约拿单的死亡时，透过一首哀歌来表达心中的哀伤。所以，如果我们要活出对上帝敏感的心思、活出我们对生命丰富恩典的一种感受时，我们必须要承认，死亡和哀伤常常是免不了的。黄武东牧师，他就读高中的孩子从学校回家途中，在穿越平交道时被火车撞到，当场死与非命，他去看了以后回来讲了一句台湾话：「死父死母心头酸，死子死妻断心肠。」深刻地表达出，当人面对父母死亡时，内心会觉得深沉地心酸不危而面对妻子、孩子死亡时，又是种痛苦如肝肠寸断一般。弟兄姊妹，当我们面对一种哀伤的时候，我们内心的痛苦和难受是非常深刻的。当我们要学会珍惜生命的功课时，常常是透过死亡才学到，因为死亡让我们觉得和亲人在一起的日子不是长长久久的，死亡让我们觉得无法永远与最爱的人生活在一起，所以我们要懂得珍惜可以在一起的机会，把握当下。
我们看见大卫是一个活得很真切的人，当他在哀伤中他也充满感情，经文告诉我们大卫就禁食一整天，大大地在那e哭泣，因为他很在乎扫罗和约拿单的生命，从他的哀哭中我们看见他情感地流露。大卫每次面对生命中的挫折、损失、绝望、打击时，他不是逃避、否定或是漠视。反而是在每一个困境、状况中，他就用诗歌、祷告来回应。也就是因着这些他对真实情境的祷告、诗歌，现在我们在哀伤、痛苦与失落的情境中，读这些书时就能与大卫产生深刻地认同感。所以，诗人不是只用这些诗来发情绪、安慰自己。有时写诗是用来表达情感、安慰自己的情绪、抒发内心的想法。但是在这e诗人是用这些诗来祷告，用这些诗来告白信仰，这些诗的背后有一个重要的信念，就是他们相信还有一位上帝。如果你注意去看这些诗会发现，诗人在诗e面他自己不是主角，那些让他受苦受难的事件也不是主角，真正的主角是那位听见我们苦难、听见我们感情的上帝，所以我们要来到上帝面前依靠祂。用「依靠」一词好像不够明确，我喜欢一句台语叫作「哭赖上帝」，就是一边在上帝面前哭泣，一边赖着祂。一个真正的基督徒，当他遇见困难、挫折或哀伤时，他知道可以到上帝的面前来「哭赖」祂，向祂承认我们的不足，寻求祂的帮助。牧师常常遇到一些状况，例如有弟兄姊妹在生活中遇到一些难以担当的灾祸、疾病、困难时，牧师就会为他祷告，也会建议他说：「你可以为自己祷告」，可是弟兄姊妹会说：「我不知道怎样祷告？」牧师就会跟他说：「如果你不知道怎麽祷告的话，就用书祷告，把大卫的诗拿出来祷告，因为那不是一首诗歌而已，那是一个祷告。你就会听到他跟上帝呼求『我的神、我的神！你为什麽离弃我；我的神，我为什麽遇见这样的困难啊！』」当我们来到上帝面前「哭赖」祂的时候就会发现，书的作者面对他们生命当中不同的挫折和状况时，他们提出了不同的祷告，这些祷告不一定是问题的解答，但是在这些祷告中，却帮助我们去面对生命中的困难，使我们的生命能够成长，变得更丰富，信心更加坚定。
三、在生命中间点哀伤的大卫接着我们来看这个哀伤在大卫生命当中的一个意义。当我们读这首哀歌时，大多不会觉得大卫很爱哭、很懦弱，其实我们会感受到他的真情是超越他自我的中心，大卫没有因为这样的哀伤而被贬低，在这首哀歌中大卫有三次的重，他说「大英雄何竟死亡！」「英雄何竟在阵上仆倒！」「英雄何竟仆倒！」这在他原本的字句e面都是一样的，大卫透过这些话，一次又一次地呼喊，他在大声的呼喊说：「为甚麽！为甚麽我的英雄在战场上居然死亡！这英勇的战士为何倒下呢？」这是他的痛苦，当他说第一次的时候对象是指扫罗，扫罗为甚麽在这当中死亡；第二次再提到时是指约拿单，是他一个内心更深更深的伤痛，是他最要好的朋友；第三次大卫在呼喊时，他回忆起过去的情境、过去的那些细节。大卫透过这样的一首诗歌，回想那些逝去的人跟他之间的互动，带着珍惜和怀念，在这当中可能有欢笑有泪水，有爱有恨，可是在这些过程中，大卫都是选择面对它、去经历、去转换。台湾有一位佛教的高僧曾经讲过一句非常有名的话，他说当你面对困难时你要「面对它、处理它、放下它」。不过基督徒在面对困难挫折时，却可以有另外一种不同的作法，就是「面对它、处理它、交祂」。我们不是把这件事情放下就结束了，而是有另一种选择，把它交给上帝，这是我们跟其他宗教很不一样的地方，有上帝在我们的生命中，成为我们的帮助来处理它。大卫就是在这样的过程中去面对他的哀伤，他在那e哀悼，然后把这件事情交给上帝，这首哀歌是大卫生命当中一个很重要的转折点，这首哀歌也刚好划分了撒母耳记上下，大卫生命的故事第一阶段已经结束了，经过这个哀伤之后进入他生命的第二个阶段。哀伤是我们生命中一个很重要的桥牛没有哀伤我们对生命会缺少一个深刻的体验。如果我们认为这种很难过的事情不重要，读圣经时故意把它跳过去，为了把圣经读的更快一点，就很可能就会错失掉我们对大卫生命中一片很重要的拼图。生命是一个连续的过程，我们没有办法跳过那个我们不喜欢的故事，甚至我们无法任意去更改故事的丫趾颓榻凇Ｎ椅甚麽要一直谈大卫呢？因为我觉得如果只在讲台上讲大卫好的部份、成功的部份，我们对大卫的认识就是仅只是一个英雄。但是，大卫也有不好的部份、哀伤、痛苦的部份，如果没有谈到，最后我们对大卫的认识就不完整，我们不应该省去有困难的部份、取消痛苦的部份，反而当我们去看这些事情的时候，会得到一些新的提醒。我们要记住一件很重要的事情，这个说故事的人是上帝，不是我们，所以我们不要随意去更改上帝给我们的故事。
生活回应一、因为爱，所以哀伤面对死亡透过大卫今天的这段经文来思想。第一个，因为有爱，所以我们对死亡敏感。很多时候面对死亡、我们会哀伤，是因为我们有爱。先前说到，那些天灾人祸在我们心中可能只是一个统计数字，可是当我们的亲人面对死亡时，我们就会觉得有很深刻的哀伤。其实死亡并不可怕，可怕的是隔离，许多时候我们面对死亡之所以觉得痛苦哀伤，是因为我们认为死亡让我们和自己所爱的亲人永远的隔离，我们担心因为死亡而分开，永远没有办法在一起。可是如果我们能够理解，死亡不是隔离，死亡是一种永远的团聚，那麽死亡就不仅是一件哀伤的事情，而应该是一件有盼望的事情。圣经告诉我们，面对死亡时，只是带来在地上短暂的隔离，在天上却是永远的相聚。所以死亡固然因为隔离带来哀伤和难过，但是死亡有另外一个层面，就是永远相聚的盼望。这样说并不是要大家轻视死亡，或者甚至去追求死亡，而是我们要去认识死亡的真相。在我们的信仰e面，死亡不是隔离，圣经告诉我们说，将来我们要在永远的天家相聚，然而我们要问的是，我们有没有这样的盼望？当我们有这样的盼望时，我们看待死亡就可以有另外一个不同的眼光。甚至可以说，将来有一天，会发现在天上所认识的人比自己在地上所认识的人还多，我们好几代的曾祖父、曾曾祖父等等许多人都在那e，想到我们将来可以在天上相聚，我们所看见的死亡是有盼望的。圣经中对死亡的观念，也让我们对亲人的爱得以完全，你对你所爱的人，不管你再怎麽样爱她，一旦死亡之后，你可能只剩下对他的思念而已，你不能够对他再做什麽。台湾有一句谚语说：「生前一粒豆，卡赢死后拜猪头。」你生前给父母一颗豆子吃，比他死后你用猪头给他拜都还来得有用，为甚麽？死亡一旦隔离之后，你要对那个人表达对他的爱，你要对他表达实际的行动是不可能的。但是，因着永生的盼望，在天上，爱可以没有止息，在天上你对一个人的爱可以一直不断持续下去。
二、哀伤不是因为只有情绪哀伤不是只是一个情绪，哀伤是好的，不应该禁止别人哀伤。我当教会的关怀牧师，曾去参加基督教牧会的临床关顾训练。我以前安慰别人时，常常跟遗族说：「请节哀顺变，你不要哭，人死不能复生，你要向前看不要向后看。」当时我觉得这样的安慰是很好。后来才发现这种安慰不是很适切。我们安慰别人，叫别人不要难过、不要哭泣，但是如果换成是我的小孩子死了，我会不会哀伤？当然会啊。所以当别人的小孩死的时候，我们却要人家节哀顺变，这是件很不公平的事情。不要禁止别人哀伤，哀伤不是一种懦弱的表现，透过哀伤我们才能过程中使内心得到医治，让心理得到重建，也会让我们变得更坚强。在我们的文化e，把哀伤看成是一种弱者的表现，流眼泪就是不够坚强，一个很坚强的人是不会流眼泪、不会表现出哀伤的。我记得小时候我们家e是传统民间宗教，祖父过世时要做头七，大家都要在外面拜，拜完之后女儿、妇女、媳妇都要围着棺木哭，而男生拜完之后就离开。我那时候很小不懂事，就跟着女生走，走到棺木前，全部都是女生围在那e哭，只有我一个人是男生，结果就被人家提走。因为我们的文化认为，只有女生可以哭，男生不能哭，但不应该是这样。我们来看约翰福音第十一章，经文说，当拉撒路死的时候，耶稣就去看他，耶稣看到马利亚哭，「……并看见与她同来的犹太人也哭，就心e悲U，又甚忧愁，便说：你们把他安放在那e？他们回答说：请主来看。耶稣哭了。犹太人就说：你看他爱这人是何等恳切。」如果我们对圣经有一点点熟悉，这段记载用我们传统的眼光来看是一件很特别的事情，经文说耶稣哭了，但是故事告诉我们耶稣使拉撒路复活了，所以耶稣应该不是因为拉撒路死而哭。那麽他为甚麽哭？这是一段很有启发性的经文，耶稣哭是因为他看到人与人之间那种爱的关S，人与人之间因为死亡所带来的那种痛苦难过，耶稣体会到我们对所爱的人死亡的那种感情，因此他为了我们所受的那些痛苦而哭。所以耶稣看见那些人哭他就心e悲痛，又甚忧愁，是因为看见我们的感情而哭的。我们的上帝不是高高在上不能体会我们感受的上帝，祂是看见我们痛苦、难过时，会陪着我们一起流泪的上帝。弟兄姊妹，这是我们应当要学习的，当我们看见一个人在哀伤难过时，我们要去体会他的感觉，我们要能够像耶稣一样跟他们一起哀哭。圣经这样告诉我们说：「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」我们的忧伤是对那些人最大的安慰。
三、让哀伤来帮助我们成长最后，我们要学习的是，让哀伤来帮助我们成长。「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」但是，在我讲这段经文时，有一个前提要强调，就是哀伤本身不会让人成长，我昨天听何牧师分享她面对母亲突然离世的事情时，有人对她说：「上帝就是为了要让你长大，所以把你母亲接走」，何牧师没有因为这句话得到安慰，反而觉得「那这样我觉得上帝好残忍」。哀伤本身不会让我们成长，但是我们如何正确去面对处理哀伤，会帮助我们成长，有机会可以请何牧师来分享她后来怎麽样去面对这样的哀伤，这样的哀伤对她的生命有什麽意义，当她面对了所遭遇到的哀伤后，她的生命就转变了。当我们很正确去面对处理哀伤时，我们的生命才能够得到成长。人类最大的哀伤莫过于面对所爱的亲人死亡，这是我们生活的一部分，我们面对人生的爱恨情仇所带来的痛苦，在这个过程当中，如果我们用正确的态度面对，我们的生命就不会被摧毁，反而会变得更有深度，并且我们会很深刻的发现到，原来上帝就在其中，而且你会发现这件事情是美丽的事情。可是当我们没有办法正确的去面对处理我们的哀伤时，我们会发现这个世界是一个不公平且很残忍，没有上帝的世界，所以这是一件我们要学习的重要功课。大卫在他的生命当中因为被人憎恨而痛苦，他面对生命中很困难的一个部份，因为他与所爱的人分离，他在那个过程当中面对，我们发现他的生命在那e有一个转换，从那一天起，大卫离开了非利士人所控制的世界，进到希伯，开始去面对他一个受膏者的身份，从那e他变成以色列人的王。我们要如何学习处理哀伤很明显的是，我们不能够随便的把这个哀伤看成没有，或降低它的重要性，因为圣经也没有这样教导我们，而且这样实在说来是违反人性的，我们不能够否认哀伤也不能够转移我们的视线，许多人他们会用药物酒精来麻醉自己，让自己心e面麻醉，好使自己对痛苦的感觉减少一点点。
我常常遇到以前母会的青年，他们有人以前有一个奇怪的传统，就是失恋了就要去喝酒，用喝酒麻醉自己就不会痛苦，但是事实上喝酒并不会使痛苦减少，只是暂时的忘记而已。如果当你痛苦时，就藉着某种东西来麻醉自己，让你不要去面对，那是不对的。有些人对损失、失败、死亡、失望透顶过度的轻忽，「我不想去管它，反正我就是努力的工作，把我的事情做好，让自己很忙碌，没有时间去面对，然后就麻木了。」其实这只是把伤口盖起来，并没有好好的把它医治，伤口就在e面化脓、腐烂，最后，它会来影响我们的生命。弟兄姊妹，当一个世代越来越多的逃避，选择用压抑，或用拒绝面对痛苦，或是摒弃我们所遇见的困难时，我们常常遇到的是，我们会觉得迷惑，我们会觉得在的生活当中，这些没有处理的问题它并不是就消失不见了，而隐藏在那e，总有一天我们还是要面对。如果我们未曾真实的去面对生命当中的困境，我们就没有办法了解大卫为甚麽在他的经历当中，就是他面对扫罗的恨和对约拿单的爱，他会有这种反应。当我们真的去了解大卫他生命当中真实的经历，就会发现他有两个身份，一个是上帝所膏立的王，一个是真实活在世上的人，他必须把自己活在世上会有的憎恨、喜乐、哀怒和他身为一个王的责任，做一个正确的面对和调整。而且，上帝所膏立的不单单只是大卫，上帝所膏立的是我们每一个人，当我们说万民皆祭司时，表示我们相信上帝在我的生命当中有一个重要的计画和旨意，祂要藉着我的生命来完成祂的旨意。如果我们没有很认真的去学习面对我们生命中的哀伤、死亡、痛苦，而是选择把它压抑下来，很可能我们就失去一种对上帝给我们提醒的深刻敏锐度，我们若选择逃避痛苦、逃避难过，以至于逃避上帝要我们在那些痛苦难过中所要面对学习成长的功课，那麽我们就拒绝一次成长的机会，最后我们慢慢地在一次又一次的挫败当中，我们的生命会变得很平庸、很贫乏，日复一日、年复一年，我们的生命变得很空洞，只剩下一个空壳，最后我们可能只剩下某些很简单的东西，如果你注意去看有些人他的生命是很简单的，他可能是很成功，但在很多痛苦当中他选择了逃避，他不再跟任何人有什麽接触，变得自我封闭保护自己，最后他的生命就会变成是只剩下一个空壳，也许外表看起来很好，可能只是一个短暂的笑容吧。其实我们可以成为一个成熟的人，成为一个能够感受别人痛苦的人，甚至能够在经验痛苦之后，去安慰别人。这是因为我们真实的去面对经历那些困难，而且我们承认那些痛苦对我们生命的那些存在。
我曾经遇过一个真实的桉例，有一个人他的小孩子过世了，过了很多年之后他终于走出来了，然后他去安慰另外一个人，他不是这样跟他这样说：「你的小孩过世你一定很难过，我以前小孩过世也是一样，一样还是可以走出来。」而是当他去安慰人时，他深刻的体会到说「我那时候是多麽难过啊，我在那个时候是多麽痛苦啊，就是因为那麽难过和痛苦，所以我内心有很深刻的感受。」他去安慰那个死掉孩子的母亲时，他不是跟她说：「事情过了就会好了，你要节哀顺变。」而是跟她说：「我知道你真的很痛苦，我知道你真的很难过，那种感觉像是心被撕开一样，在那样的难过当中，巴不得去代替孩子的死。」当我们可以讲出我们当初那些痛苦难受和面对它的感受时，我们才能够真正成为别人的安慰。所以当我们看这段经文时，要明白上帝让我遇到这样的困难是为了让我学习去成为别人安慰。我们首先要面对的是我们的痛苦、我们自己的哀伤。如果我们是选择逃避、忽视或忽略，那麽我们去安慰别人时，只会带给别人更大的伤害，这是我们要学习的。弟兄姊妹，我们要去学习面对我们的哀伤，学习大卫的这首哀歌，我们承认我们自己不过是人，我们和我们周围的人一样有一天我们都要面对死亡，但是在死亡之前我们先学习到一件很重要的功课，就是死亡对我们的意义，死亡对我们亲人的意义，因为我们学习到这一点时，我们就可以更勇敢、更真实的去处理我们生命当中的每一个喜怒哀乐，这样复活对我们就显出它真正的价值。我们一起来祷告。
「慈悲爱我们的父神，我们在你面前要求你帮助我们，当我们看到大卫面对他所爱所恨的人死亡时，我们看见他难过哭泣，他在你的面前禁食安静。主，我们求你帮助我们，真实的去面对我们的痛苦和哀伤，让我们学习最后把它交给主，也让我们在这个过程当中，我们的生命都能够不断的成长、超越，超越我们原本的限制，超越我们原本的极限，求你教导我们这样的功课，好让我们学习更多的有爱心，更多的能够体谅我们身旁的人。在你面前这样感谢祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！」
喜、怒、哀、乐，乃是人生之常情。一个人活在世上，不但有欢乐的时候，亦有悲哀的时候。悲哀或欢乐，并不是在乎悲哀或欢乐之程度，而是在乎为什么欢乐或为什么悲哀。大卫的生平充满了各种欢乐与悲哀的经验。我们选读的经文可见大卫在悲哀中的表现，显出了他灵性的高超，也让我们看见，一个属灵的人，他的眼泪流得多么有价值。有谁没有流过泪呢?问题只是为何事而流泪罢了。你所流的泪是否值得?有人为金钱损失而流泪，为名誉损失而流泪，为他的错误而流泪……从一个人为何事而流泪，可以看出他的心所看重的是什么。一个孩子被抢去手中一块饼，会大声哀哭；但如果一个成年人被人抢去一块饼，而竟然会大声哀哭的话，那实在是个大笑话。人看重什么，才会为什么而哀哭，你的人生愈有价值，你所看重的也会愈高贵。所以，那使你为它流泪的，当不会是些你看为卑微的事。虽然每人都不想有流泪的日子，但人生是免不了有流泪的事发生的。在此让我们从大卫经历中的两件事，看他为什么流泪，以对照一下我们的人性观、价值观。
一、为扫罗悲哀
经文:、17-27
在中，大卫得知扫罗和约拿单与非利士人战争，因战败而死，大卫就撕裂衣服，为他们悲哀哭号，禁食至晚上，又为扫罗和约拿单作哀歌，写在雅煞珥书上，以哀悼他们。这事表面看来，好像很普通，但却可以表现大卫爱仇敌的心。从撒母耳记上的记载，可知扫罗如何苦苦追迫大卫。虽然大卫没有和扫罗作对，扫罗却与大卫为敌，曾多次用计陷害大卫，四处搜索追杀大卫。如今扫罗战败而死了，这对于大卫，岂不是个好消息么?甚至去报信的少年人，也以为他向大卫报告扫罗被杀的消息，将会得着奖赏。扫罗自杀时，可能未完全死，这少年人经过，扫罗要求他将他杀死，少年人以为将扫罗首级带给大卫，可以领到奖赏。岂知不但得不到奖赏，反而被大卫处死。大卫对他说:"你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢?……你流人血的罪，归到自己的头上，因为你亲口作见证说，'我杀了耶和华的受膏者'"-（
大卫的爱心真是不平凡，是超乎普通人之观念的，以致这少年人完全想错了:不但领不到奖赏，反而招致杀身之祸。
在这段经文里，还有一件很奇怪的事，就是大卫作的哀歌，是哀悼两个人的:一个是约拿单，一个是扫罗。扫罗与大卫为敌；约拿单与大卫是结盟兄弟，他虽是扫罗的儿子，却是大卫知心的朋友。现在大卫作的哀歌是为两个人悲伤:一个是敌对他的，一个是他最亲密最要好的朋友。你会不会发觉这里有奇怪的地方呢?假使你听见你最爱的人死了，你当然会为他悲伤。但当你听见一个恨你的人死了，你心中一定有不同的感觉。一个恨你的人和一个你最爱的人一同死了，你心中对他们岂不是一定有两种不同的感觉吗?但在这里的记载是:大卫为扫罗哀悼，正如为约拿单哀悼一样；为约拿单悲伤，正如为扫罗悲伤一样。大卫的眼泪，真是流露神的爱!大卫怎能如此关切一个恨他的人正像他最爱的人一样呢?
注意:大卫在他所作的哀歌中，称赞扫罗是一个大英雄，勇敢而忠心。扫罗诚然有许多不好的地方，不专心地跟从神，不完全听从神的命．但大卫并不看扫罗的短处，而看他的长处。扫罗并非全无好处，作为一个以色列的王和将军，他虽然未能将以色列人从仇敌手中拯救出来，虽然打了败仗，但他到底是战死在战场上，并非在王宫里享乐；他到底曾为以色列人争战，虽然是战败而死了，也是阵亡殉国。大卫称他为英雄，并无虚伪的成分，因为大卫是从好的方面看扫罗。
感谢主!大卫的眼泪是满有价值的。他眼睛所看见的，并非别人眼中的刺，而是别人可爱的地方。
二、为押尼饵哀哭
经文:-（
撒母耳记下3章，记载扫罗手下一位元帅名押尼珥，在扫罗死后，拥立扫罗的儿子伊施波设继扫罗作王。后来他愿意率领以色列长老们归顺大卫，拥护大卫作以色列王。当大卫的元帅约押听到这消息时，就暗中打发人追逐押尼珥，瞒着大卫叫押尼珥回来，在希伯伦的一个山洞里，假意和他谈话，将押尼珥杀死。大卫得知押尼珥被杀，就撕裂衣服，放声而哭，并且不肯吃饭，直到日落。为什么大卫要为押尼珥哀哭?押尼珥岂不是扫罗手下之元帅吗?并且在扫罗死后，他并没立即归顺大卫，反而拥立扫罗之儿子伊施波设继位为王。押尼珥竟完全不明白神的旨意。虽然后来他知道应该带领以色列人归顺大卫，但总使人觉得不圆满。假如押尼珥能在扫罗阵亡之后，立即归顺，那不是更使大卫满意吗?但押尼珥并没有如此行，他仍拥立伊施波设为王。
大卫与押尼珥，在私人方面并没有好的感情。以往扫罗迫害大卫时，押尼珥也带军队与扫罗追寻大卫，大卫为何会为他而哀哭?这完全是因为大卫爱惜人才，和不知约押的所为。:王对臣仆说:"你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗?"虽然押尼珥未奉承或讨好过大卫，但押尼珥确是个可以作元帅的忠臣，这是他胜过约押的地方。大卫爱惜人才，凡事为国度的益处着想，这正是他成功的原因。
今日教会里岂不是有许多忌才的领袖吗?他们诚然有恩赐，曾被主使用，但可惜他们不能容纳一些与他们一样好或更好的人。我们的眼睛常不喜欢看见神兴起一些新的仆人，使神的国更兴旺。我们常常只肯任用一些比不上自己、一味顺从讨好自己的人。这都是今日教会工作不能好好地推进的缘故。许多人为自己地位名誉流泪，难见有人为失去好同工流泪。
大卫为押尼珥的缘故，忧伤痛哭，甚至不肯吃饭。众百姓因大卫如此为押尼珥被杀而悲伤，就都欢喜，知道押尼珥之死，不是出于大卫的意思。注意:众民因大卫为押尼珥悲伤而欢喜，也就是说，众民知道约押杀押尼珥就不欢喜。事奉神的人应留意:要得着人心，受人尊敬和爱护，不是靠手段与阴毒恶计；只要真心爱主，为神爱惜人才，人们不但不会因有新人兴起，而减少了对你的注意反会因你大公无私，为神家益处用人而敬重你。今日的教会领袖，应该求主拯救我们脱离以自已为中心的事奉，进入完全为求神的国的事奉里。
三、哭活人不哭死人
经文:
大卫与乌利亚妻子拔示巴犯奸淫，拔示巴因此怀孕生子，神除了藉先知拿单警告责备大卫外，随即击打大卫与乌利亚之妻所生的儿子，使他患重病。大卫因此禁食祈祷，终日躺在地上，为这孩子哭泣祷告，希望得到神的医治和神的怜悯；但是到了第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们以为"若孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话；若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗?"大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了。于是问臣仆说:"孩子死了吗?"他们说:"死了!"大卫便立即从地上起来沐浴、抹膏，进入神的殿敬拜，并吩咐人摆饭，他便吃了。
可见一个属灵的人十分达观而重实际。在孩子未死时，大卫在神面前悲伤禁食，哭泣祷告。；但孩子死了，他就不再哭泣，起来吃饭，回复正常生活。正如大卫自己解明的:他的孩子未死时，哭泣、禁食、祷告，是为了要这孩子得医治，或许神怜悯垂听他的祈祷。现在孩子死了，那又何需禁食悲哀哭泣呢?他哭活人不哭死人。
大卫虽然有丰富的感情，容易流泪，但他的泪并非随便流，他并不会毫无意义地忧伤。为了挽救一个孩子的生命，为了自己犯罪所招致的恶果，他会哀哭流泪。假如是为了得着人的同情，博取人更多的关心，他就不愿多流一滴眼泪，他流泪，绝非无知地使自己身体心灵受伤害。他在丰富的感情中仍十分理智。他知道事情在无可挽回时，并不妄想借流泪挽回，且立即起来，恢复正常的生活"节哀顺变"。
有时我们遇到伤心的事，难免痛哭流泪，如果勉强抑制我们的情绪，当然对我们没有什么益处。诚然，当我们内心充满了忧伤的情绪，能任凭它大哭一场，那真的会将自己的忧伤发泄出来。但假如我们的忧伤是过于我们所需要的，就很容易给魔鬼留地步。它会在你忧伤和哀哭中试探你，要你怨恨别人给你带来的不幸，怪责人家不同情帮助你，甚至埋怨神待你不公平；它会在你流泪哭泣中给你许多不好的意见，甚至催促你走上一条毁灭自己的路上去。这是基督徒在忧伤中可能遇见的试探。但大卫在忧伤中，并不给魔鬼留地步。他禁食哀哭，全然是在神的旨意未显明之前，希望能挽救他的孩子；但在神的旨意已显明后，就不再强求，他是神顺命的儿女。
其实神打击大卫因奸淫所生的儿子具有双重的作用。按当时来说对大卫是一项管教，按日后来说这对大卫是一项恩典。大卫留下一个不合法的私生子，有什么光彩呢?他会不会比押沙龙给大卫惹来更多麻烦呢?只有神知道。无论如何，神作在大卫身上的，不论赐福或降罚，都是将最好的给他。信赖神的美意吧!把一切的忧虑卸给神，效法大卫的榜样，对无可挽回的悲剧，很快就忘记，并且立刻积极地向前走我们当走的路，做应做的工作。那么，我们也可像大卫那样继续被神使用了。