≡ 18、你在逃避上帝吗？（之一）

约拿却起身逃往他施……（约拿书1:3）

尼尼微在约拿所居之地以东约550英里处，而他施却在以西约2500英里之外。约拿没有遵行上帝的旨意去到550英里的地方，而是决定逃到2500英里以外的地方。你曾这么做过吗？上帝说：“到这里来。”但你却南辕北辙。麻烦的是，你不仅要从错误的方向“行走2500英里”回来，而且还要“行走550英里”到上帝最初要你去的地方。更糟糕的是，什么时候逃避上帝，你就要付“船费”。“他（约拿）……看见一艘要开往他施的船，就付了船费。”（约拿书1:3）去尼尼微的好处是，上帝会提供“船费”，而去他施的坏处是你要自掏腰包。我们许多人都在为自己的“他施之旅”付上昂贵的代价，但如果遵行上帝的旨意，祂其实早已为我们付费。

此外，还请留意另一件事情：当你不顺服上帝时，不仅自己混乱，还会连累周遭的人。那些可怜的水手并不想惹上约拿的麻烦，但他们却被牵涉其中。你是否因为自己的悖逆而扰乱别人的生活？试想，如果风浪和大鱼都要顺服上帝，约拿怎么能逃避？直到大鱼吞下约拿后，他才振作起来。我们有些人也是要在遭遇“吞噬”之后，也就是在上帝容许环境变得恶劣，我们无法逃避，只剩下投靠祂一条路时，才会做正确的事情。上帝今天对你说了什么？

≡ 19、在公义的神面前代求

当神与亚伯拉罕立约之后，多次向他显现，坚定重申此约所应许的福分，表示神必然会信守此约。为此神还亲自造访亚伯拉罕，享用他的设宴款待，再一次坚定所立之约，并告知祂惩罚罪恶的计划。这表示神重视与他之间的关系。亚伯拉罕深知神的属性，也珍惜自己蒙神拣选的身份，就站在现有的地位，按神的旨意为所居住的世界代求。我们可以从其中学到什么？

神造访亚伯拉罕

「耶和华在幔利橡树那里、向亚伯拉罕显现出来．那时正热、亚伯拉罕坐在帐棚门口。2举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、3说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来、你们洗洗脚、在树下歇息歇息．5我再拿一点饼来、你们可以加添心力、然后往前去、你们既到仆人这里来、理当如此。他们说、就照你说的行罢。6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼。7亚伯拉罕又跑到牛群里、牵了一只又嫩又好的牛犊来、交给仆人、仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶、并预备好的牛犊来、摆在他们面前、自己在树下站在旁边、他们就吃了。」（创18：1-8）

本段一开始就说出，「耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。」在创世记中多次出现神以人的样貌向人显现的描述。在旧约的时代神直接向人显现，并用说话来传递祂的信息，这是可能发生的事。除了本段之外，在15章神与亚伯拉罕用走过剖开牲畜的仪式立约。在17章神又向他显现设立割礼为记号。甚至在后来在26章，神向以撒显现。在出埃及记3章中，神在荆棘火焰中向摩西显现。在19章中，神在西乃山上向摩西颁布律法。这些都是圣经中神向人显现的记载。有个专门的神学名词来称呼这些事件，叫做「神显现（Theophany）」。有的神学家认为此处的神以三个人物的方式出现，就是三一神的例证。事实上我们仔细看这段经文，除了提到三人中有一人是父神借人显现外，其余两位都在19章被称作天使。天使的位格神是不能混淆的。本段不能说是圣父、圣子、圣灵，以人型同时出现。

也有人拿这个例子，称这位出现的人物就是神。神借人形显现，但是显现之形象与神的本质还是有区别。一般来说，神的属性不是出现的人物所具有的。例如按照神的属性来说，祂是灵，没有肉体。我们不能因为这里出现的例子就推论，神也是有肉体的。还有人拿着这段例子说明神也有人性。还说神造人是按照祂的人性样式而造，以为我们所有的神的形象，就是神所有的人性部分。这些推论都是混淆神性与人性最基本的定义。神性与人性有最根本的差异，例如神性中的全能、全在、全知、自有永有，都是人性所不能逾越的部分。认为神性中包含人性的这种理论与正统教义不合。

让我们来看当耶和华向亚伯拉罕显现的时候，他的反应是如何。这是超乎一般人对待陌生人的态度。亚伯拉罕对待三位客人是特别殷勤。他一见到客人就跑到门口去迎接，并俯伏在地上，以大礼相迎。他称呼客人为「我主」；端着水盆让客人洗脚；跑进跑出，招呼仆人准备和面做饼，杀牛烹煮款待客人。整段经文充满了殷勤恳切的气氛，这正是当时游牧民族乐意接待客人的风俗。亚伯拉罕是特别殷勤与热诚。是否是因为亚伯拉罕已经知道出现在他面前的是神，才如此恭敬？有的人确实用亚伯拉罕称呼「我主」，做出如此的推论。其实，这应该是当时对尊贵人物的称呼，不需要作出过度推论，以为亚伯拉罕已经知道三位中有一位是神。虽然后来他听到神重申应许，明年他将得一个儿子之后，他应该会知道向他说话的人物是神自己。但在一开始他并不可能从外表就得出这结论。我们也不需要作出超出常理的推论。从亚伯拉罕对待客人的态度，我们看到了他真诚热情的待客之道。这在未知客人的尊贵身份下表现出此种态度，更显得可贵。

新约圣经中继续犹太人先祖的这种热情接待客旅之风，希伯来书作者勉励教会：「不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」（来13：2）亚伯拉罕的待客之道，正是我们今日基督徒学习的榜样。

在神岂有难成的事

「9他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。10三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。13耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为什么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。14耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。15撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。」（创18：9-15）

三位客人接受亚伯拉罕的款待，他们坐下享用亚伯拉罕准备的饼与牛肉。坐席间他们问亚伯拉罕的妻子在哪里。此时撒拉正躲在帐篷后面，宾客间的对话，她都听得见。三人中之一位进一步说出：「到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子。」这话与不久之前神向亚伯拉罕发出的应许一样：「到明年这时节、撒拉必给你生以撒、我要与他坚定所立的约。」（创17：21）同一信息，连续向亚伯拉罕传递两次，甚至神亲自显现，来重申这应许，可见神对此事格外慎重。然而，当时暗地里听到这话的撒拉，觉得亚伯拉罕与她都已经过了生育的年龄，她自己已经月经断绝，是绝无可能生育了。对这她认为不可能发生之事，心里暗笑。对比不久之前亚伯拉罕听到神预言撒拉生子的反应是，「俯伏在地喜笑、心里说、一百岁的人、还能得孩子么．撒拉已经九十岁了、还能生养么。」（创17：17）两人的反应一样，都是不可置信。外在可能不敢得罪预言之人，心里却暗自觉得好笑。

神对于撒拉暗笑这反应，神发出了质问：「撒拉为什么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗？」这问题带着责备的语气。表示神对于撒拉不信神能够成就应许，让她怀孕生子这反应，不以为然，因为这等于是对神能力的怀疑。对于神的质问，撒拉直觉的反应就是害怕，并加以否认，说：「我没有笑。」这是一般人做错事被逮个正着时，找理由开脱的言辞。神不让她逃避，正面揭穿她，说：「不然，你实在笑了。」神审查人内心隐藏的秘密。有何事能逃脱神的鉴察呢？想要在神面前隐藏己罪是愚蠢之事。撒拉被神谴责，不是因为在神面前暗笑所表现的失礼，而是对神的话不信。她心中发出的问题是：「我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢？」她心中认为不可能。神用反问的话来回答她：「耶和华岂有难成的事么？」意思是绝对没有。人的小信让他不能接受神所应许，超乎我们常理判断的事。但是神的大能远大过小信之人心里的限制。正如撒拉用不信的眼光，判断自己与丈夫年纪老迈，不可能生育。但是神既然应许，必然实现。人以为的不可能，在神却不成问题。

「在神没有难成的事」这句话已经成了犹太人世代相传的金句，先知耶利米的祷告中也出现：「主耶和华阿，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」（耶32：17）神也以同样的话提醒耶利米：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么。」（耶32：27）我们对于将来会成就的事的期待，受限于我们的观察与经验，超出常理的事，我们常会怀疑，觉得不可能发生。神是造天地万物的主宰，大自然的运行也服在他的权能之下。当祂要完成祂的计划时，会以超乎寻常的能力，突破我们以为不可能的界限。神的能力是要彰显在祂应许的计划上。这计划是透过有信心的人顺服神的旨意来完成的。撒拉在开始的时候心中暗笑，表现出不信。然而神是有恩典有怜悯的神，祂借着警告的话语提醒了撒拉「在神没有难成的事」。撒拉最终还是顺服神，让神所应许亚伯拉罕的后裔在撒拉腹中怀孕，最终真的诞生下来。这是撒拉从不信转为信从的例子，是因着神的信实怜悯，施恩引导而成就的。我们对于神所应许之事，是否也带着怀疑，以为绝无可能。当先问自己，愿不愿意顺服在神面前，先以祷告求告神，让神的大能显在我们身上？当我们有顺服神的心志，让神的大能施展出来，就能看见本以为不可能的事成为可能。

在公义的神前代求

「16三人就从那里起行、向所多观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。17耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．18亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。19我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。20耶和华说、所多和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。21我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。22二人转身离开那里、向所多去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。24假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。25将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行义么。26耶和华说、我若在所多城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。27亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．28假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。29亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。30亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。31亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。32亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也到自己的地方去了。」（创18：16-33）

这段经文进入了一个新主题，前面叙述的神造访亚伯拉罕，重申过去对他赐福的应许。一进入本段，就换到神听闻所多犯罪，特地下来查看，预备审判所多。似乎前后有点主题的跳跃。事实上信息还是连贯的。这里神首次将祂为救赎世人而拣选亚伯拉罕的心意告诉了他。神的救赎工作就是面对着败坏的人类，神一面对不义之事显出公义，让罪人接受当得的审判。另一面神也借着义人在地上的见证，挽回迷失的罪人。从以下神论及亚伯拉罕的话我们可以看出来。

经上记载，三位造访亚伯拉罕的人其中一位是神，他说：「我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢。亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」这段话提到了神呼召亚伯拉罕离开本地本族父家，应许要赐给他后裔成为大国这福分。并且也说出了拣选他们的目的，就是让他们家族遵守神的道，秉公行义，使神拯救世人的计划在他后裔身上得到成就。因此神不愿对亚伯拉罕隐藏祂的旨意，祂要亲自告诉亚伯拉罕这计划，让他甘心乐意地跟随神，凭着信心遵从神的引导。神期待亚伯拉罕秉公行义，但是他所面对的正是败坏堕落，罪恶深重的世界。他活在这样的环境当中，怎么能够出淤泥而不染，不受罪恶的污秽？唯一的办法就是，专心跟随神，听从神的吩咐。如此才可能避免与罪恶的世界一同沉沦，反倒成为神拯救罪人，赐福世人的管道。这也是神拣选他的目的。

所多的败坏声闻于神，正如挪亚的时代，「耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。」（创6：5）还有巴别塔时代的人，狂妄至极，想要造通天之塔，宣扬自己的名。这些都是人罪恶滔天，声闻于神的例子。人所犯的罪，无法逃离神的眼目，祂要亲自下来查究，按照人所犯的罪行施行审判。神差遣两位使者前往所多考察。留下亚伯拉罕与神在一处。当亚伯拉罕知道了神对所多人犯罪的愤怒时。他来到了神面前为所多人求情：「无论善恶、你都要剿灭么？」他是按照神公义无私的属性向神恳求。神惩罚罪人，但是也保全义人免于灭亡。亚伯拉罕深知神是公义的，绝无偏私，同时神也是慈爱的，愿意留给人悔改的机会。他就抓住神的属性，尽一切可能，为这些面临毁灭命运的人求一条生路。他之所以如此代求，有可能是知道自己的侄儿罗得也在其中。也有可能是他不愿见到其中的义人因着恶人的连累一同灭亡。他在神面前一再恳求，前后一共六次，每次都降低神惩罚的条件。从只要五十个义人神就不毁灭，降到四十五，再降到四十、三十、二十、一直降到仅仅十个。他开出的条件，神都应允他。谈判中有个忌讳，已经讲好的事，不能反悔。如果反反覆覆、一再更改，那是在考验谈判者的耐心，极可能会激怒对方，而毁掉一切谈好的成果。这是极端冒险的事。然而，亚伯拉罕十分积极，多次冒着惹动神怒气的危险继续代求。为了保全所多中仅存的少数义人，让神为了他们的缘故，不毁灭所多。他曾经多次用甘冒大不韪之心态来恳求神，接连使用「求主不要动怒、容我说」、「我还敢对主说话」、「求主不要动怒、我再说这一次」这些自知冒犯的词汇。直到义人数目降到连他自己都不好意思的十个人，才停下来。与其说亚伯拉罕是砍价高手，不如说他为了保全仅有的义人，非常坚持地求神放宽审判标准。

在以上的亚伯拉罕的代求中，我们看到了他按照神公义的属性而求。神的公义彰显在对罪恶的审判，同时也在「不愿意让义人与罪人同遭毁灭」这原则上。正如出埃及中神对摩西启示祂的属性：「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出34：6-7）我们常会有个疑问，神按公义对罪恶进行审判，与对罪人的怜悯怎能同时存在？这确实是神属性中的两个最主要的部分，二者同时存在，我们不能只看见其中的一面。神大公无私，对罪绝不宽贷，但是在施行公义审判之前，祂为罪人留下悔改的机会。若罪人愿意承认自己的罪，回转归正，神也会转意，不将惩罚降在他们身上。亚伯拉罕正抓住神公义并慈爱的属性来到神面前为人代求。这也是我们今日为人代求，所当掌握的原则。

放眼今日的世界，比起当时的所多，其追求堕落，与对神的悖逆程度，可能更加超过。我们活在其中，岂能无动于衷。父神拣选亚伯拉罕，要让他与后裔在地上秉公行义。我们就是承继亚伯拉罕之约的属灵后裔，同样被神赋予这样的期待。我们效法亚伯拉罕的信心，岂不也当效法他为身处的罪恶世界代求的作为？代求的原则正是与当年亚伯拉罕一样，抓住神公义与慈爱的属性。当今有一些基督徒像以利亚一样，向世界发出先知的呼声，谴责这世界的罪恶。神对罪恶的审判必会临到，呼声是必要的。然而，我们也千万不要忘记，神愿万人悔改的心也与当年亚伯拉罕时代一样。当亚伯拉罕按着神心意为当代世人代求时，神就开恩怜悯，让审判临到的最低标准，多次得到宽限。我们可曾为这不断走向堕落的世界，发出审判的警告，与神拯救的信息。更在向世人呼唤的同时，在神面前为他们代求。求神施恩怜悯，延缓审判的时限，让福音有机会更广泛地传开，让世人中愿意悔改者有逃离灭亡的道路。这正是神在亚伯拉罕之约中应许的最重要一点，使万民因亚伯拉罕后裔同蒙福分。我们身为亚伯拉罕属灵的后裔，岂能忘记这福音的使命。

结论

神在与亚伯拉罕立约之后多次向他显现，重申必成就此约中的应许。本章提到神亲自造访，向亚伯拉罕显现，与他面对面交谈，肯定他明年将得到后裔。虽人的信心微小，会对不可能之事暗笑。但是切莫忘记，「耶和华岂有难成的事？」神的能力浩大，信实无比，绝不会毁弃承诺。亚伯拉罕抓住了神公义慈爱的属性，为着面临灭亡命运的所多代求。我们身为亚伯拉罕属灵的后裔，当效法他的榜样，为我们居住的世界代求。即使世界走向败坏，将来免不了在审判中遭到灭亡的命运，其中仍然有许多愿意悔改但尚未有机会听闻福音的人。我们的责任就是求主宽限审判的时程。并帮助我们积极参与宣教工作，让福音及时传到普世，让人有机会听闻福音，从灭亡的命运中转回。这是我们不可推卸的责任。

≡ 20、约拿的三次祷告

拿1:1-6;2;4章

祷告是信徒的灵呼吸，直接反应着一个信徒与神的关系及他的生命光景，约拿是北国以色列王耶罗波安二世在位时的先知，也是第一位海外宣教士，作为神的先知，约拿少不了祷告，我们从《拿》书中看约拿的三次祷告。

一.约拿被人催逼着祷告

1.约拿违背耶和华的差遣:拿1:1-3耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

尼尼微是亚述的京城，经济发达，人口众多，罪恶滔天，残酷地对待神的百姓，已经到了必须毁灭的地步。但慈爱的神还是愿意给他们一个悔改的机会，神爱自己的选民，也爱选民的仇敌，因此差遣先知约拿去尼尼微传扬信息。约拿却出于狭隘的民族主义思想，巴不得尼尼微城早点毁灭，尼尼微人早点死亡，因此往与尼尼微相反的他施方向逃跑。我们也看到先知对神认识不清楚，约拿自称自己是“敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神，”却错误地以为离开以色列地可以躲避神，却不知道神是无所不在的神(参诗139:1-10)。

2.水手的祷告与约拿沉睡:拿1:4-5然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。

因着约拿违背神的命令，神使海中起了大风，水手便惧怕，各人哀求自己的神时，一件奇怪的事发生了，神的先知约拿不仅不祷告，却下到底舱躺卧沉睡：不仅是肉体的沉睡，更是灵性的沉睡，约拿对船上人的性命漠不关心。狂风巨浪惊醒了水手，却不能惊醒沉睡的约拿。

3.船主叫约拿起来求告神:拿1:6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

船主因爱惜船上人员的性命，不愿一人灭亡，看到众人都祷告却不见约拿时，就下到底舱约拿那里，责备他是沉睡的人，催促约拿起来求告他的神，以求神顾念他们，使他们不至于灭亡。一个信徒不祷告时，神会藉着外邦人责备他。

4.大鱼吞了约拿:拿1:17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

我们只看到船主对约拿的责备，却没有看到约拿的祷告，约拿不祷告的结果是被众人抛在海里，吞进鱼腹，约拿在鱼腹中三日三夜。

耶稣曾用约拿三日三夜在鱼腹里喻自己将要三日三夜在地里头:太12:39-41耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”

二. 约拿在鱼腹中的祷告

1.约拿的祷告:拿2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神。

约拿在船上时被人催逼着都不想祷告，然而，当约拿来到鱼腹中时，在苦难的环境中，虽然无人催促，约拿却开口祷告神了，环境会把人带到神面前。约拿在鱼腹中发现自己仍清醒活着，知道神必拯救到底，于是向神发出感谢。

2.相信神听祷告:拿2:2说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我;从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”

约拿从自己的经历中，认识到神是垂听祷告的神，因为在他遭遇患难时求告耶和华，神就应允他。约拿现在在鱼腹中如同在阴间(代表死亡)的深处，他相信神依然会听他的声音。死亡有如大鱼将约拿吞下(参箴1:12;赛5:14)。约拿以此比喻自己落在海中的情景，把自己的处境告诉神。

3.神使约拿落到困境:拿2:3-4你将我投下深渊，就是海的深处;大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。

虽然是船上的人把约拿投下深渊，但约拿知道根本上是神把他投入海里，在大水环绕的环境中，约拿知道神掌管着波浪洪涛，波浪洪涛都听神差遣。虽然约拿因犯罪被驱逐，但他仍要仰望神。这里“你的圣殿”有两个解释：一是神在天上的居所(参王上8:39);二是神在地上的宝座──耶路撒冷的圣殿。仰望神的圣殿即仰望神。

4.神拯救约拿的性命:拿2:5-7诸水环绕我，几乎淹没我;深渊围住我，海草缠绕我的头。6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。

约拿知道自己陷入绝境，幸得神大大拯救，海水在环绕他，海草在缠绕他的头，“山根”指深入海底的山之根源(参诗18:15)。“地的门”希伯来人认为海陆各有界限，陆地有门使海不能越界。地的门将约拿关住是指他不能返回地上。“坑”原文作“朽坏(诗16:10)或(死亡)(诗103:4)。”约拿的心在他里面发昏，他思想耶和华，约拿相信他的祷告能够进入神的圣殿，达到神的面前。约拿显然熟悉书，祈祷中多有引用。

5.约拿的感恩与还愿:拿2:8-9那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主;9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”

偶像是虚无的，拜它的人等于放弃耶和华的怜爱。但约拿要用感恩的声音当作祭物献给神，因为唯独耶和华神能施行拯救，约拿也向神许愿还他所许的愿。

6.约拿死里逃生:拿2:10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

当约拿祷告神时，神就垂听，吩咐鱼，鱼就把约拿吐了出来。神吩咐鱼吞下约拿，鱼就吞下他;神吩咐鱼吐出约拿，鱼就吐出来。鱼是那样听从神的吩咐，而作为神先知的约拿却不听从神。

三.约拿求死的祷告

1.约拿因尼尼微得救求死:拿4:1-4这事约拿大大不悦，且甚发怒，2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗?”

约拿从鱼口里出来后，他不敢再悖逆神，照着神的吩咐去了尼尼微传扬毁灭的信息，尼尼微人听了约拿所传的信息就都悔改了，神察看他们的行为，见他们离开恶道，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了，尼尼微人因及时认罪悔改救了自己和尼尼微城。然而，约拿却大大不悦以致发怒，他无法体会神那颗慈爱的心，宁死不愿尼尼微人得救，因此他在神面前作了一个求死的祷告，可见约拿生命的幼稚。神问约拿你这样发怒合理吗?

2.约拿因蓖麻枯槁而求死:拿4:5-8于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”

约拿在城东边为自己搭了一座棚，要看看那城究竟怎样，神就这样放过他们了吗?为了让约拿的生命得到升华，神安排了一棵蓖麻，使它一夜生发，约拿因这棵蓖麻大大喜乐。然而，次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神又安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就再次为自己求死，说：“我死了比活着还好。”约拿不为尼尼微人生死存亡挂虑，却因这棵蓖麻欢喜或忧愁。

3.神爱惜尼尼微城:拿4:9-11神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说：“我发怒以致于死，都合乎理!”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜;11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?”

神藉着这棵蓖麻来教训约拿，约拿爱惜这棵不是他自己栽种的蓖麻，神岂能不爱惜尼尼微大城呢?因为尼尼微城里不能分辨左右手的孩童就有十二万之多，还有许多的牲畜。至此，约拿才明白了神那颗广大的心，原来神爱选民，也爱与选民不共戴天的仇敌。

≡ 21、上帝国的富翁

亲爱的兄姐平安，逾越节的时候耶路撒冷可说是非常热闹的地方，有很多虔诚的犹太人与外邦人，他们都会在那个时候庆祝，在犹太的国家，每一个家庭妇人都很忙的在准备食物，有烤肉、烤I包、咸橄榄与酿造的酒，只有一个妇人她很穷，身上所剩没几分钱，可以说不够她买吃的东西，所以她必须小心的使用这些钱财，虽然没有很多钱，不过她却很清楚要怎麽样来安排，她就慢慢走到圣殿，来到专门妇人的庭与外帮人的庭中，那边有十三个奉献箱放在那，她就走到当时叫美门的地方，就是那愿意来到圣殿奉献的人所预备的地方，她到那边的时候，不只有她一个人，有很多敬虔的人都到那个地方，他们在那把钱投下去，就像我们今天所读的经文，有富有的人、有钱的人他们将他们的钱投下去，来表达对上帝的感谢。

她到那边也走到旁边，将她的那两个小钱投下去，这个穷寡妇的故事记载在路加福音，在马可福音也一样有这段纪录，这两段的纪录都发生在，耶稣预言祂将来要受苦、死，接下来这段等候，在祂要被定十字架之前的时间，这段时间耶稣有说许多的比喻和故事，这也是当时说的一段故事，听到这边有没有大家感觉到很有趣，想要想这妇人放到这边的故事，她的奉献跟我们说的末世有什麽关S？为什麽她的奉献会特别记载在这段圣经e面？而且在这中间，耶稣特别将这段故事说出来。

亲爱的兄姐，这段可以说是让我们再一次在这边三思上帝国的一段记载，在前面我们若专心来看，祂说：「耶稣抬头观看。」，也就是耶稣在当时抬头看那些拜上帝的人，因为这件事情是发生在妇人的庭与外邦人庭的地方，耶稣抬头看那个地方，祂不是看犹太人的庭，祂是看外帮人与妇人的庭，这表明什麽？耶稣注目的不是在当时自认为有得救的人身上而已，也注目在当时微小、被人轻视的妇人，与那时觉得救恩跟他们没关S的外邦人的庭，换句话说，耶稣祂看重所有有心来到圣殿敬拜祂的人，所以亲爱的兄姐，在这有一个好消息要和大家分享，就是我们所信仰的上帝、我们所信仰的主耶稣，祂不是一个大小眼的上帝，祂是无论你是谁，无论你是台湾人、外省人、客家人、原住民、或男或女，或是强健或是软弱的，只要你有心来到上帝的面前，耶稣就会注目看你，耶稣很公平不只看富裕的，祂也看贫穷的人，耶稣其实对我们每一个人，都有一样的要求与标准，以耶稣的眼光与世人的眼光是不一样的，祂的标准是超越这个世界的，耶稣并没有说你每天作一件好事就能进天国，祂也没说你只要读博士、当医生、做牧师你就可以进上帝国，耶稣是说你就是作在最微小的身上，若有人饿你给他吃，若有人口渴你给他喝，若有人赤身露体你给他穿，生病时去照顾他，下在监狱时你去看他，耶稣要从这些地方看你所付出的行为或是行动，来分别你是绵羊还是山羊，耶稣没要求来到祂面前的人要献上许多，但是祂要求要完全的奉献，那愿意完全摆上的意愿，是耶稣所喜悦的，就像我们今天读的这段经文，有钱人的奉献耶稣没多说什麽，但是当这个穷寡妇，纵使她很弱势、很缺乏的人，她愿意将她所有的投下去时，耶稣就在那边出声跟祂的学生说话，亲爱的兄姐，这在跟我们说什麽，这在跟我们说甘心乐意完全献上的人，在这个地方要得到耶稣的赞赏，当我们每个人献上我们的奉献，或是我们拿一杯水给我们觉得厌烦、不喜欢的人或者拿给我们的邻居喝的时候，我们是不是有用一种全心愿意以上帝的爱来使我们摆上的态度来面对，你有在那中间用愿意付出的心志来回应没有？

这点是我们很专心来思考的，在这故事里，那穷寡妇她的奉献，圣经说她将两个小钱拿来奉献，其实她也可以只奉献一个就好，因为她只奉献一个的话就已经是她所有的百分之五十了，另外一个先收起来，以防如果有急用时，她也可以慢慢的存，如果说她每天都有两个小钱这样的收入，每天都只奉献一个，这样一个星期6天就有6个小钱，可以有比较多的钱了，如果存了一个月，她就可以拥有12个大钱了，虽然还是很微薄，但是就拿这些来买I包或是来还债，她可以拿存起来的钱来作许多事情，反正我已经奉献一半了，比所指定的十分之一还要多了，但是我们看到这个妇人把所有自己养生的、所有她拥有的，在那个地方全部投下去，献她所以靠的来活。

亲爱的兄姐，在这个妇人身上我们看见，她将她所有的全部献上时，耶稣就在那个时候注意到她，祂是为什麽要注意她？因为祂发现在她生命中她愿意献上所有的，甚至自己都不够用的全部摆在上帝面前为主所用，她没为了自己保留什麽，她将她所有的在那个地方全部的献上，会到那地的人我相信都是很虔诚、敬畏上帝的人，其他人也照他们所有的奉献，但是我们看见耶稣没那那边说其他的人，反而说到这个妇人，因为耶稣看见这妇人是用完全付出的心在那个地放奉献，亲爱的兄姐，你和我都有那两个小钱，我们在这妇人身上看到一个很美的生命，当她愿意完全的献上时，上帝也要在当下掌管她的生命、也要将上帝富有的丰盛临到她身上，亲爱的兄姐，上帝所喜悦的就是这种愿意献上全部、愿意付出的生命，我相信我们每个兄姐也很希望有这样美的生命，我相信我们每个兄姐当要面对上帝的时候，我们都希望都能得到耶稣、上帝的称，所以我们要在这边思考我们所能献上的两个小钱是什麽？是你一个月所赚的钱？或是银行的利息？还是你每个月奉献的十分之一？或者你去买乐透重的奖金？

亲爱兄姐并不是这些的，圣经教导我们，凡是上帝所赏赐给我们的，都是我们的财产与财富，上帝给我们的无论是钱、恩赐、体力、时间、爱心、属灵的果子，都是我们那两个小钱，耶稣在这地方不是教我们把我们有的奉献出来而已，祂是说要完全的献上，也就是说上帝如果需要就愿意完全的付出，若是这些是要作再最微小的人身上的时候，我们就愿意全心投入下去帮忙，当我们愿意这样做的时候，我们就要在那边体会到上帝的丰盛、那活水要经过你的身体，不只你还有其他很多的人都要因这样得到帮助，在圣经中路加福音第三章的地方，施洗约翰在当时也有那样的教导，他在那个地方成为在耶稣来之前作传扬悔改的道的人，他说审判的日子到了！有两件衣服的人，要分给没有衣服的人，有食物可吃的人，也要照这样来行，众人来到他施洗的地方问他的时候说，我们能作什麽？他就跟他们说要分享、要尽自己的本分与作人要正直。

我们来看路加福音第三章第九节的地方，有说到一个我们很有印象的矮子撒该，他就在那e领受上帝的恩典，他清楚知道的时候他就有实际的行动，他不只悔改而已他还有实际的行动，他知道不只是他所有的财产分出去就能得到耶稣的赞赏，是在那中间他悔改的心，不只悔改的心他实际的行动，耶稣就在那地方说救恩已经临到这家，救恩临到这个家庭，这对我们每个兄姐来说，更深刻的意思是不只将你有的分出去，是你办法赚多少，你就要照着本分努力赚，在那地方来献上的时候，我们才能得到上帝的称，不是将人家送我们的、或是我们所领受的埋在土里，圣经教导我们要愿意将上帝所赐给我们的分享出去，若没有我相信我们的上帝会用很惋惜的眼光说，你还欠一样，就是便卖你所拥有的一切分给穷人然后来跟随我，就像在圣经中，有一个有钱作官的人，暗暗的来到耶稣的面前，在那地方耶稣用很惋惜的眼光对他说，你什麽都已经齐全了，你在信仰上你守律法、也尽本分献上自己的，但是我们的主耶稣不只要我们这样而已，他要你更多就是要便卖一切的分给穷人，而且要来跟随我。

亲爱的姐我们要跟随主并不是一个口号而已，不是来这边作礼拜就结束了，是在我们生命中要每分每秒抓住机会，看上帝给你的感动要你作的是什麽？亲爱的兄姐这才是上帝要我们作的，祂所喜悦的事情，圣经有这样的教导，我们若是作在最小的身上，上帝就要因此而喜悦，那时我们在天上累积的财宝也要越来越多，其实我们在座的兄弟姊妹，我们和平教会在我们所站立的地方，我们已经有照这样来行，我有听见在上星期，因为U风的缘故我们有在这边卖水果，来支持灾区那很多的食物，透过我们在这边对他们的帮助，我想不只有这样，当我们翻开L报最前面的时候，不知道兄姐们有没有看到一段很要紧的话，我们的教会要成为万民的祝福。

亲爱的兄姐，这是何等的美也是我们每个基督徒在生命中应该做的，曾有一个报导讲到一位老先生，他都煮免费的猪脚I线，办桌请他附近的邻居，甚至是那些有缺乏的人，请他们吃饭，这件事让记者发现，他就在那访问他，为什麽你要这样做？那老先生就说因为他小时候很穷，但是他现在有钱以后，他要将他这些钱与身旁的人分享，他70几岁了，他这样做就感动了四周的许多人，来体会上帝所赏赐的甜蜜，不只这样透过他这样行就帮助了许多人，我不知道这人是不是个基督徒，但当他愿意这样做的时候我们就发现他帮助人所散发出的甜蜜，让我们感动的也在那地方感动了许多人，他没将那些钱当成是他自己的，作养老金而已，他在那地方就分享出去，亲爱的兄姐，我们每个在台湾长大成为基督徒的人，我们就要来三思这件事情，那上帝的富裕是要怎麽样出现？是要怎麽彰显在这块土地上？就是我们每个人要在生命中，我们要愿意付出，在我们教会e有很多牧长都这样行，我们在这地方有接续马偕博士，与巴克列牧师他们奉献的精神，我们不管在什麽地方我就要在那帝见证上帝的恩典，在那地用生命见证上帝的大能。

有一位牧师当他还是一个很穷的神学生的时候，他在路上遇到一个无家可归的孤儿，他就把他带回自己的宿舍，他给他吃给他喝让他读书，不论什麽时候他有的他就分给那小孩，那个神学生可以在那个时候不理他，但是他没这麽作，甚至当那神学生的太太吃醋的时候，他也没抛弃他，这小孩从他当神学生到他娶妻封牧都一直跟在他身边，他陪他读书作他的助手，最后也进神学院受造就，他也在那时献上自己一生为主作工，他这样的生命就影响到另外一个生命，在那让对上帝完全的奉献的精神彰显，那神学生就是周正义牧师，亲爱的兄姐感谢主，我们教会有许多这样的人，都愿意献上，那愿意献上的态度是上帝最看重的，你与我都有上帝所赏赐给我们的，有我们富裕的地方，但是我们有没有这样的态度？愿意献上，曾有一个牧师说过，你来信耶稣不只是要你奉献而已，我要你的人、要你的生命、要你的一切，亲爱的兄姐，我们若是领受上帝的恩典，上帝在我们生命中让我们感动的时候，我们就要记得若是要得到上帝的称，我们要怎麽作？当我们愿意那样作的时候，那真正的富裕就要在那时候深深的体会到，我要说我很有福气，当我有机会在和平聚会的时候，和平的长辈们就很爱护我，我在这边不会很久才两年，但是那爱我到现在还是感受的到，就像我在L报里所写的，当在丰里那有欠缺的时候，我们的兄姐听到就愿意去支持与帮助，让在那边的人感受到圣神的相通，信徒的相通在那，亲爱的兄姐这就是富裕，我们和平教会就真的像人家所说，富裕的教会、上帝国的彰显就是从这e开始，恳求主来帮助我们，无论我们的爱心、智慧、怜悯、传福音、栽培方面，我们要来学习这拥有两个小钱的妇人一样完全的摆上、献上，我相信我们要在这体会上帝的丰盛与富裕，我们要体会那真正的富裕。

≡ 22、从《拿》看神的安排

拿1:17;4:6-11

我们从《拿》看到，约拿的环境都是神特意给他安排的，同样，你我的环境也都是神特意为我们量身定做的。我们就从《拿》看神的安排。

一.神安排一条大鱼吞了约拿

1.约拿违背耶和华的差遣:拿1:1-3耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

尼尼微是亚述帝国京城，城市广大人口众多，经济发达，但罪恶满盈，已经到了必须毁灭的地步，但满有慈爱怜悯的耶和华神还是愿意给他们一个悔改的机会，因此差遣以色列的先知约拿去尼尼微传扬神要毁灭尼尼微的信息，而约拿出于狭隘的民族主人思想，无法体会神那颗慈爱的心，巴不得尼尼微早点毁灭，因此神叫他往东他偏往西，他以为逃走了，尼尼微就只有死路一条了。

2.神让大鱼吞下约拿:拿1:17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

约拿悖逆神，神因此就管教他，耶和华神给约拿安排了一条大鱼，叫鱼去吞了约拿，约拿在鱼腹中呆了三日三夜。

神安排一条大鱼吞了约拿是神对约拿的管教。

二. 神安排一棵蓖麻

1.神不降灾与尼尼微:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

神的话第二次临到约拿时，他惧怕神的管教，于是去了尼尼微，传扬神要毁灭尼尼微的信息，尼尼微人信服神，因此从上到下都悔改了。神看到他们悔改，神的心得了满足，于是就不降灾与尼尼微了。

2.约拿要看看尼尼微究竟如何:拿4:5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

按说，约拿这次传讲大有果效，他应该高兴才对，但约拿愿尼尼微早点毁灭，不愿意让它存留，因此他因这事大大发怒，去到城东边为自已搭棚，看看那城究竟如何。

3.神安排一棵蓖麻:拿4:6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

神为了提升约拿的生命，给约拿安排了一棵蓖麻，蓖麻的影儿遮盖约拿的头，救他脱离苦楚，因此约拿因这棵蓖麻大大喜乐。神的这次安排给约拿带来了肉体的享受。

三.神安排虫子咬死蓖麻

拿4:7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。

然而，就在约拿为这棵突然长大的蓖麻喜乐的时候，神却安排了一条虫子咬死了蓖麻，约拿的指望没有了。

四. 神安排炎热的东风

1.神安排炎热的东风:拿4:8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”

第二天，日头出来的时候，神又安排了炎热的东风，神用日头暴晒约拿的头，使他发昏，约拿在苦境中求死，他为这棵蓖麻大大发怒。

2.我岂能不爱惜呢？拿4:9-11神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

约拿爱惜这棵蓖麻，却不爱惜尼尼微大城中的人口与牲畜。因此神就藉着这棵蓖麻教训约拿：你爱惜一棵蓖麻，我岂能不爱惜尼尼微城呢？

神给约拿安排的四处环境中，除了蓖麻给约拿肉体带来享受外，其它三处环境都使约拿感到非常不舒服，但对约拿的生命升华却大有益处，正是神给约拿安排的环境，使约拿最终体会神怜悯的心肠。

感谢神，今天神给你安排的环境，是否也让你觉得不舒服呢？大鱼的肚腹、虫子的破坏、炎热的东风，但请你相信，它一定对你生命的升华大有益处。

≡ 23、耶稣VS约拿

拿1-3;太12:40-41

耶稣曾用约拿三日三夜在鱼腹的经历喻自已将要三日三夜在地里头，我们来看《耶稣VS约拿》。

一.约拿给尼尼微人传信息

1.神差遣约拿去尼尼微:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

尼尼微是亚述的京城，经济发达，人口众多，但罪恶满盈，它是一座罪大恶极的城市，甚至他们的恶达到神的面前：他们侍奉偶像，与神为敌，残酷地对待神的百姓，按着他们所行的，理当毁灭。然而，神是有恩典有怜悯的神，祂愿意让人悔改，不愿意毁灭他们，因此差遣北国以色列的先知约拿去尼尼微传扬神要毁灭尼尼微的信息，给他们一个悔改的机会。约拿是第一位海外宣教士。

2.约拿违背耶和华的差遣:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

然而，约拿却出于狭隘的民族主义思想，巴不得尼尼微早点灭亡，神要他往尼尼微去，他却想逃到与尼尼微方向相反的他施，躲避耶和华。约拿以为他去了他施，就可以躲避神，尼尼微必然毁灭无疑了，作为神的先知，约拿却无法体会神怜悯的心肠。

3.神管教约拿:拿1:4-17然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”7船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。11他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

悖逆就要受管教，神使海里起了大风，船几乎破坏，船上的人知道是约拿悖逆神的缘故后，就按着约拿所说的把约拿扔到海里，立时风平浪静，船上的人都认识到耶和华是真神，向神献祭许愿。耶和华神安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三昼三夜。约拿在鱼腹里是出于神对他的管教。

4.约拿在鱼腹的祷告:拿2:1-10约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，2说：“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。3你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。5诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的命从坑中救出来。7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

约拿在鱼腹中，开始倾心吐意地祷告神，向神呼求，神就吩咐鱼，鱼把约拿吐在旱地上。

5.约拿顺服耶和华:拿3:1-4耶和华的话二次临到约拿说：2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

当神的话第二次临到约拿时，约拿不敢再悖逆神，就照着神的话来到了尼尼微，向城里的居民宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”呼吁尼尼微人悔改。

6.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

尼尼微人虽然罪大恶极，但听到约拿所传的信息就都信服神，从上到下都披麻蒙灰悔改了，各人离开恶行恶道，丢弃手中的强暴，祈求神的怜悯。

7.尼尼微人得救:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

满有慈爱怜悯的神看到尼尼微悔改了，就不把所说的灾难降与他们了，是悔改，拯救了尼尼微城与人民。悔改也是唯一的出路，约拿此次传扬信息大有果效。

尼尼微人听到神的信息就悔改了，但神的选民以色列人却不听先知的话，不离弃自已的恶行恶道。尼尼微的悔改与以色列人的刚硬形成了鲜明的对比。

二.耶稣给犹太人传天国的福音

1.耶稣传扬天国的福音:太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

太1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

耶稣降生的目的就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣在约旦河里受了施洗约翰的洗礼后，就传起道来，呼吁背道的犹太人悔改。

2.犹太人的不信:约12:37-41他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。38这是要应验先知以赛亚的话，说：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”39他们所以不能信，因为以赛亚又说：40“主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”41以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。

约拿给外邦人尼尼微人传扬信息，他们就悔改了；但耶稣给神的选民犹太人传扬天国的福音，行神迹见证神，犹太人还是不信祂，可见犹太人的刚硬。

3.祭司长图谋杀害耶稣:太26:3-5那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。4大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；5只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”

耶稣传扬天国的福音，直指法利赛人的罪恶，与祭司长的冲突越来越白炽化，他们甚至想图谋杀害耶稣。

4.耶稣预言自已将三日三夜在地里头:太12:40-41约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。

耶稣早已知道自已将在地里头三昼三夜，因此就以约拿在鱼腹里的事喻自已将要在地里头三昼夜。

5.耶稣被钉十字架:太27:32-35他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

为了代替全人类的罪，完成救赎的大功，耶稣甘愿为我们钉在十字架上，成就了父神的旨意。

6.耶稣的安葬:太27:57-60到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

耶稣在十字架上断气后，被约瑟与尼哥底母按着犹太人殡葬的规矩安葬在约瑟的新坟墓里，耶稣在这里等待着复活的黎明。

7.基督传福音给挪亚时代的灵听:彼前3:18-20因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，20就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。

耶稣被钉死后，藉着圣灵去传道给那些在监狱里的灵听，就是挪亚时代不信从的人。

8.耶稣三天后复活:太28:1-10安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

按着耶稣的预言，耶稣被钉死后第三天黎明，祂从死里复活了，祂以复活的大能显明自已是神的儿子。

三.耶稣VS约拿

在犹太人看来，耶稣是先知，约拿是以色列国的先知，然而，他们却有着本质的不同。

1.耶稣是最大的先知:耶稣同时具有祭司、君王与先知的三重职分。而约拿不过是北国以色列的先知。

2.悖逆与顺服:约拿悖逆神:神叫他往东，约拿偏向西行；耶稣却完全顺服神:腓2:5-8你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。耶稣的顺服是致死的顺服。

3.爱与恨:约1:11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

耶稣爱世人，世人却不接待祂，但耶稣还是爱他们，耶稣爱世人，不是因为他们可爱，乃是神就是爱，神爱是无条件的爱:你爱祂祂爱你，你不爱祂祂也依然爱你。

尼纪微苦待以色列人，因此约拿恨他们，巴不得他们早日受到报应毁灭，仇恨阻止了福音的传播。约拿能爱自已的民族，却不能爱仇敌。

4.管教与甘愿:约拿在鱼腹里三昼夜是神在管教他，由不得他作主；而耶稣在坟墓里三昼夜是出于祂对人的爱，是祂自已甘心情愿。

5.神愿人人都悔改:彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

神的心愿是愿人人都悔改，约拿却不愿意尼尼微人悔改，只愿他们早日沉沦灭亡。

6.神大有怜悯:神是大有怜悯慈爱的，而人的怜悯是少得可怜的。

A.约拿因尼尼微人悔改而发怒:拿４:1-9这事约拿大大不悦，且甚发怒，2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”9神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”

尼尼微人悔改了，神的心满足了，满有慈爱怜悯的神就不将所说的灾难降与他们了。而约拿却因此发怒，与神理论，向神求死。

B．神怜悯尼尼微人:拿4:10-11耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

约拿爱惜的是那棵能够给他带来阴凉的蓖麻，神爱惜的是尼尼微城里的众人与牲畜的性命，约拿不愿意怜悯尼尼微人，神却怜悯尼民微人。

7.信服与不信:A.尼尼微人信服神:拿3:5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。

尼尼微人听到约拿所传的信息后，就信服神，宣告禁食，披麻蒙灰，认罪悔改。

B.犹太人不信耶稣:约12:37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。

犹太人听到耶稣所传天国的福音，看见了耶稣所行的神迹，却强项硬心，不信服祂。

8.悔改与刚硬:尼尼微人听了约拿所传的信息就悔改了，但犹太人听了耶稣所传的天国福音却不悔改。

9.感激与仇恨:尼尼微人感激约拿不远万里及时来给他们传信息，给了他们及时悔改的机会，而犹太人却仇恨耶稣，把祂钉在了十字架上。

10.欢喜与发怒:路15:7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。

耶稣为罪人悔改欢喜，约拿为尼尼微人悔改发怒，他恨不得尼尼微人都早日死光。

≡ 24、新年，神必要在我们中间得荣耀

新年到了

过了新年之后，我们就瞻望未来的一年，我们所看到的是什么呢？我们能拿一个望远镜，看到一年后一些所可能发生的事吗？我想不能。我们对面前所将要发生的事件毫无所知，我们的生死，或是我们朋友的生死，或是我们工作的改变，或是身体的健康或疾病，我们都不知道，这些事情对我们是隐藏的，而那是何等的恩慈！

如果我们预先见到我们最好的祝福，那么当我们耐心等候这些事发生时，就失去了它们的新鲜性与完美性。期望要使我们感到疲倦，熟稔要生出轻视。如果我们预先见到我们的困难，那么我们就在这些困难来到之先，忧心忡忡，在那挂虑当中，我们就失去了我们现有的快乐。

在我们和将来之间悬挂一幅幔帐，那就是主的怜悯，因此我们就让这个幔帐悬挂起来吧！

虽然如此，一切的事情还不都是隐藏的，有些事情我们仍可清楚看到。我说“阿门”，我的意思是指着那些眼睛已经睁开的人说的，因为并不是每一个人都能真正看见。有一位女士对特纳先生说：“我时常看望那个前景，但我从来没有看见你把它放在你的图画中。”这位大艺术家简单回答说：“你愿意你能看见吗？”要用信心的眼睛仰望将来，信的人比那不信的人能看见那更多隐藏的事。我用几句话来告诉你，在这未来一年之内，所看见的是什么。

01我看见一条大路

神的预知打开的一条大路

第一，在即将到来的这一年，我看见了一条道路，我看见了由神的预知所打开的一条大道；在这条大道上，在将来没有一件事是出于机遇（偶然）的，没有一只麻雀可以落在地上，没有一根头发的脱落是出于偶然。

在人生中一切所发生的事都有神的安排与指定。在所走的道路上每一个转弯，在路上每一块石头，清晨每一滴甘露，或在晚间落在路旁草上的雾水，都在神的计划之中。我们不是越过人迹未到的旷野，主耶和华本着他无谬的智慧与无限的慈爱已经立定了我们的道路。“义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也喜爱”（诗37：23）。

02神的引导在路上陪伴着我们

一切都在神的计划之中

第二，我看见了神所预备的引导在一路上陪伴着我。我们要欢喜快乐的对他说：“你要以你的训言引导我。”（诗73:24）他等候着与我们经过整个路程。“耶和华在你面前行；他要与你同在，他不会使你失望。”我们没有被丢下经过人生的旅程，就好像经过孤独的旷野，因为耶稣说：“我不留下你们为孤儿……我必到你们这里来。”（约14:18）

虽然我们会失去父母以及我们最亲爱的朋友，但我们还有一位主，他具有我们的性情，他要永远与我们同在。像人子的那一位，仍然走在信者的生命路上，每一位真信者要从旷野走上来，依靠那爱我们的主，有两三个人奉他的名，在这屋中聚集，就感觉到主耶稣的同在。

我相信在这一年当中，我们要感觉到主的同在，不拘是在鸟语花香的季节，或是在黑云满布的岁月，也都感觉到主的同在。

03凭信心的眼睛看到行走此路的力量

神不会叫那仰望他的人失望

第三，在道路与引导者之外，我凭信心的眼睛清楚看到行走此路的力量。在这一年整个的路程当中，我们要遇到歇息停止的地方，在那里我们可以休息，吃点东西，然后尽情唱着“他使我们的灵魂苏醒”。我们将要有够用的能力，当我们需要的时候能力就来了。神一切充足的旨意，不会叫那仰望他的人失望。

当我们来到一个地方，要换一换我们肩头上重担的时候，我们就来到一个得能力的地方。如果主要加增我们的重担，他就要加增我们同等的能力。主要对每一个信他的人说：“你们的日子如何，力量也必如何。”（申33：25）

当你仍然处理事务以及生活上本分的时候，要仰望神，得到他的恩惠来应付一切。当你的生命终结时，你惟一的思想就是要到达永远的彼岸，那时你要仰望神，就是你的救主在你死的那一刻赐给你死的恩典。

当我们人的力量衰竭时，我们就盼望神的力量来到，我们每天所需要的力量，每天赐给我们；我们的灯要时常点着，不要让我们现在的软弱来限制以色列的圣者。在我们人生的旅程中都有些阻碍，经过这些试炼以后我们必到达天城。当我们离开这世界的时候，有无数的天使要保护着我们。天父所供给我们的恩惠是永远不会失败的。

04路上发生的一切事，都有神大能的管理

万事互相效力

第四，最清楚的是看见了在我们所走的路上所发生的一切事，都有神大能的管理。“万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）我看见一只奇妙的手在运行，使疾病的刀剑变为更正的犁头。

借着神的奇妙作为，苦变为甘甜，毒变为良药。这一切对你都不构成伤害，对于信心软弱难以接受的人之应许，对于蛮有信心的人却发现那是真实的。因为有耶和华帮助我们，谁还能敌挡我们呢！看见耶和华为我们的旌旗，并有神是我们的元帅，那是何等的喜乐！因为没有邪恶的事临到我们，本着这个信心开始我们新的一年。

05神必要在我们中间得荣耀

新年到了

最后一件事，那就是在这一年之中我们相信神必要在我们中间得荣耀。如果我们了解人生最高的目的，我们就达到最高的喜乐。得蒙重生之人的喜乐，就是想到神能从我们这卑微人的身上得着荣耀。

“神就是光”，我们对神的光亮不能加增什么，但是我们能把神的光反射出来。当主的光照射在我们身上时，我们就将那光投射在黑暗之处，使那些坐在死荫幽谷的人，可以在主耶稣里得到喜乐。

我们深愿神在过去的一年中，在我们身上得着荣耀，但是我们也深信在未来的一年中，他要在我们身上得着荣耀，但是我们也深信在未来的一年中，他要在我们身上得到更多的荣耀，不论自动的或被动的，都要能荣耀神，我们就心满意足了。

当我们一生的故事写成的时候，凡念这故事的人，不以为我们是“白手起家”的，乃是神手所作的工，彰显他的恩典。我们盼望在我们身上，都有这样的成就。不要有人在我们身上看见泥土，乃要看见窑匠的手。他们论到一个人说：“他是一个好传道人。”但论到另外一个人他们说：“我们从来没注意他怎样讲道，但我们觉得神是伟大的。”

我们愿意我们整个生命为祭物，成为一座香坛，继续不断地发出香气，达到至高者面前。哦，我们愿意在这一年之间内要赞美神，巴不得我们的生命成为崇高而又谦虚的歌唱！我们赞美的生命将永不停止，一直继续到永远。心中充满了歌唱与赞美，我们要升到耶和华的山，只等我们来到至圣所，在那里我们要蒙着脸，用无限的赞美，跪倒在尊严的神面前。

≡ 25、神是大有慈爱、满有怜悯的神

拿1:1-17

我们一起读了约拿书第1章，读过之后，不知道弟兄姊妹有何感受？我最大的感受就是：我们所信的神是一位大有慈爱、满有怜悯的神！何以见得？你会发现神在爱着、怜悯着经文里出现的每一个人！

首先是尼尼微城里的恶人！经文开头就说：“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”（拿1:1-2）从神对约拿的话中，我们知道尼尼微大城里的人，都是恶人，甚至他们的恶达到了神的面前。对于这些恶人，神是大有慈爱、满有怜悯的差派先知约拿向他们呼喊，给他们传福音，给他们悔改的机会，而不是像索多玛蛾摩拉一样立刻降下硫磺烈火毁灭他们。这是对尼尼微城里恶人大有慈爱、满有怜悯！

其次是船上拜假神的人！神让约拿向尼尼微城的人传悔改的福音，约拿却上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。“然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。”（拿1:4-5）你会发现，船上这些人在海难沉船之际都开始“各人哀求自己的神。”他们虽来自天南海北，却都有各自所信的神，然而我们知道神只有一位就是耶和华，他们各自哀求自己的神，可见，他们都是拜偶像、拜假神的人！这是神最为不喜悦的事！因为，神是“忌邪的神。”（出20:5）“天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（申4:39）面对船上这些人拜偶像、拜假神的人，我们的神依然大有慈爱、满有怜悯，愿意救他们转危为安，于是“海的狂浪就平息了。”（拿1:15）并没有让他们葬身大海，死于非命！这是对船上拜偶像、拜假神之人大有慈爱、满有怜悯！

最后是神对先知约拿大有慈爱、满有怜悯！可能你会说，他是先知，神自然对他好了！可是你一定要知道约拿不是个好先知，他躲避耶和华！在这一章的经文里三次提到约拿“躲避耶和华”（拿1:3；1:10）可整本圣经才八次提到“躲避耶和华”这句话，约拿自己就占三次。所以，我要称约拿，他是躲避耶和华的先知！先知的职责就是一面面对神领受神的话，一面面对人传达神的话！可约拿躲避神，听见神的话之后，不去传达神的话，不遵命反而违命，这算什么先知？这在神的眼中是极为不喜悦的，可神对他仍然大有慈爱、满有怜悯。即使当船上的人“将约拿抬起，抛在海中，”我们的神依然“安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”（拿1:17）即没有让他在海中淹死，也没有让在大鱼肚中憋死！三日三夜之后“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”（拿2:10）这是对神的仆人，即使是一个违命的仆人，仍然大有慈爱、满有怜悯！

经文解释至此，我们要做一个总结，这段经文让我们再一次认识到我们所信的神是一位什么样的神。答案就是，大有慈爱、满有怜悯！

“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）更“曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。（彼前1:3-4）

愿圣灵带领我们今天的分享，愿弟兄姊妹在神话语中都能体会到神的这份慈爱和怜悯！分享一个信息，题目是神是大有慈爱、满有怜悯的神！

一、让约拿看到自己的亏欠（拿1:1-9）

神让约拿往尼尼微大城去，向他们传福音，这本是好事，也是先知当尽的职责和本分，可约拿不听神的话和吩咐，偏往他施去。约拿为何这样行，就是因为约拿自认为他这样做是对的，而神让他作的是错的！否者的话，他会遵命而行，不必逃往他施。也就是说他在躲避耶和华的时候，他是有没有认识到自己的思想和行为是错误的，没有看到自己在先知的职责上是有亏欠的！就像以利亚自认为为神大发热心的只剩下我一个人，然而他不知道神在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。（王上19:18）约拿正是这样在他的头脑中就是认为自己是对的！而神是错的！

导致约拿这样的思想和行动，归根到底的原因就是因为他是人，有人的局限性和狭隘性，这就是他本身的不足和亏欠！简单的说，约拿对于神的话，自己认为对的，他就听；自己认为不对的，他就不听！

约拿为何自认为是对的呢？在约拿那个时代，尼尼微城是亚述帝国的首都，而亚述帝国是以色列的劲敌，严重威胁着以色列的安危，后来也正是被亚述所灭。所以，当约拿得知尼尼微大城尽都是恶，甚至达到神面前，神要毁灭他们的时候，可以说约拿心里是暗自高兴的，恨不得神把他们都毁灭了才好呢！因此他不愿意听从神的吩咐去给他们传福音！

我们也是一样，有个姊妹她非常愿意传福音，常领一些新人来教会，后来我们发现他老伴从来没来过教会，我们就问她，“你给那么多人传福音，为何不给你老伴儿传福音，领他来教会啊？”她说“我才不给他传呢，我不能让他到天堂还欺负我啊！”你会发现，其实我们传福音也有选择，我们喜欢的人、我们认为能信的人、感觉好说话的人、我们就去传，反之就不去传。我们和约拿都是人，是人就有人的有限性、自私性、偏见性和狭隘性。可这些不足和亏欠我们常常是看不出来的！

约拿就是这样，他虽为先知，依然自身有缺欠，他也当事者迷，经过这些事之后才看到神的伟大！《约拿书》就是约拿自己所写，他毫不隐晦的把自己的缺欠都写出来，目的就是给后人看，让我们看到他就看到我们自己，我们都是不完全的，只有神才是完全的！我们当听神的话！不听神的话，神必要管教！

怎样管教的呢？“耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”（拿1:4）神用这样的方式来管教约拿，看到自己的亏欠。

当海中起大风，狂风大作，船几乎破坏的时候，我们看船上的人都在做什么？“水手便惧怕，各人哀求自己的神。”（拿1:5）

可约拿做什么呢？他有没有祷告？没有！他在作什么？“约拿已下到底舱躺卧沉睡。”（拿1:5）约拿真是睡眠好的人，不管外面风有多狂，浪有多大，甚至船要毁了，他还能“躺卧沉睡”，不是坐着睡是躺着睡，不是一般睡是沉睡，什么是沉睡，就是睡的呼呼地直打呼噜，你说这心得多大。他是先知，别人祷告，他在睡大觉，这是多么大的亏欠，他自己却看不到！

于是神要藉着船主给他指出来！船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”（拿1：6）你说一个以祈祷传道为念的先知，本应当教导百姓敬虔祷告才是，现在反过来，倒被一个抓鱼抓世界的船主这样责备，叫他起来别睡去祷告，这是多么羞辱的事啊！多么羞臊，多么无地自容啊！神就是要藉着人来指出约拿的亏欠来！

即使同船的那些人又是哀求神，又是扔东西到海里，可船仍摇晃不停，因为他们拜的是假神，不管用啊！于是，船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”（拿1:7-8）你会发现，他们问的很详细，一连串的问题好像查户口，我要说这是神在藉着人来查问约拿，让约拿记住自己到底是什么人？到底是做什么的？不要忘了自己的身份！

感谢神，约拿还没忘了自己是谁，是做什么的。他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”（拿1:9）我想，当他说自己是敬畏神的人的时候，他是多么心虚、脸红、没底气啊，多么的亏欠和不配啊！

船上其他人虽然敬拜的不是真神，可他们有敬畏之心，哀求各自的神；约拿敬拜的是真神，可他却不听神的话；他是先知，生死关头，别人祷告，他却躺卧沉睡；甚至被一群外邦人责备，约拿还说自己是希伯来人，敬畏神的人。圣经这里用对比的写作手法，目的就是对约拿进行极大的讽刺！让我们看到他的亏欠！

这样的愧疚和亏欠，你是否也有呢？

基督徒，多少时候，我们忘却了自己的本分和身份！多少时候，亏缺了神的荣耀！不读经、不祷告、不赞美、不聚会、不奉献还像约拿一样，口口声声说自己是基督徒，是敬畏神的人！多少时候，不敬拜神、不寻求神，甚至不如拜假神的人那样虔诚和真心，倒如约拿一样被拜偶像、拜假神的人嘲笑、羞辱、责备！多少时候，不能分别为圣，不能担负起神的使命，反而和这世界同流合污，行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，心里却还想着自己要蒙福，这怎么可能？

再想想耶稣为救我们脱离这些罪恶所附上的代价吧！他受鞭伤、受刑罚、被戴荆棘冠，被钉十字架，舍身流血的还你我的罪债，为你而死，为你而埋、为你复活、为你升天、为你在天父右边代求，还要为你再来！想想我们的神我们的主耶稣他给我们的慈爱和怜悯，我们怎能说自己不亏欠了神呢？

神的慈爱和怜悯越大，越是让我们看到自己的亏欠有多大！因此，我们都当认罪悔改，走上顺服主旨的道路！如诗人所说“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116:12-13）

今天，愿我们不忘使命、不留亏欠，牢记耶稣的吩咐，“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）“直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

二、让外邦人看到神的伟大（拿1:10-16）

神的慈爱和怜悯要藉着约拿赏赐给一切信靠他名的外邦人！就是船上“各人哀求自己的神。”（拿1:5）的那些外邦人！他们信的神五花八门，就像今天一样，我不想提这些假神的名号！但我们看到一件极其高兴的事，就是船上这些外邦人、拜偶像、拜假神的人，在生死关头，通过约拿看到了神的伟大，并且毅然决然的相信神了！他们是怎样相信的呢？

首先，他们看到神的伟大就惧怕！

7船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。（拿1:7-10）

这些拜偶像的外邦人，当得知约拿是先知，所信的神是“耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”他们的第一个反应就是“大大惧怕，”（拿1:10）

敬畏都是从惧怕开始！不惧怕，便少了敬畏！所以你会看到圣经里面，神对人说话的时候，无论是旧约的亚伯拉罕、约书亚、还是新约的那些牧羊人，神开口常先说“不要惧怕”，可见这些敬畏神的人都是惧怕神的人！

我们也要想想不怕神的人都是什么样的人？

“恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神。”（诗36:1）

与耶稣同钉十架的两个强盗，一个信了耶稣，一个到死也没信，没信的那个强盗就是不怕神的人！那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？（路23:39-40）他不怕神，所以，他也不信神！

和约拿同船的这些外邦人，虽拜偶像，但他们听见耶和华那创造沧海旱地之天上的神。并知道约拿的事情之后，就惧怕，而且是大大的惧怕，这是信神的表现！

其次，他们看到神的伟大就祷告！

正说话之间，海浪越发翻腾。船上的人问约拿说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”约拿也很干脆的告诉他们，“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”（拿1：12）

那我们看，船上这些人有没有听约拿的话，直接把他扔进大海呢？

没有啊！那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能之后，他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”（拿1:14）

我们发现这些人真的开始敬畏神了，他们做事之前先祷告，不是为了保命，上来就把约拿扔进大海，而是先来祷告、问神、求神、相信神！他们更认定神“耶和华是随自己的意旨行事。”这是对神全能伟大的认信！更是对神伟大作为的无比信靠！

约拿是凭己意行事，不祷告、不按神的意旨行事，神让他往尼尼微他偏去他施；而船上这些外邦人做事，是凭神的意旨行事，先来到神的面前祷告，祈求神的怜悯和饶恕，更相信神必按自己的意旨行事,把主权交给神！这是信神最明显的表现！

最后，他们看到神的伟大就敬畏！

他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。（拿1:15-16）

当船上的这些外邦人，将约拿抬起，抛在海中之后，看到海的狂浪就平息了。因着神这样伟大的作为，他们“便大大敬畏耶和华，”更加相信耶和华神是“那创造沧海旱地之天上的神。”这里的敬畏耶和华的意思，就是完全的相信耶和华，不再相信别神！他们离弃偶像，不再拜偶像、不再求告假神的名！彻彻底底的相信只有耶和华是神！他们有这样的信心更有这样的行动，“向耶和华献祭，并且许愿。”这里的献祭和许愿，都在表明他们要彻底离弃偶像归向真神！

总而言之，船上拜偶像的这些外帮人都因耶和华神伟大的作为，平静风浪，救他们脱离海难，敬畏、信靠耶和华神了！我想说，这样的恩典是他们不曾想到的，也是约拿不曾想到的，更是我们不曾想到的！而就是这样不曾想到的恩典也临到了我们身上！

想想看，除了以色列民是神的选民，我们不也是外邦人么？然而今天你我也称耶和华是神，更是我们的父神，不都是因着神的慈爱和怜悯么？

若不是神的慈爱和怜悯又怎会差遣他的独生儿子耶稣来救我们脱离罪恶？若不是神的慈爱和怜悯，耶稣又怎会甘愿为我们道成肉身、上十字架、舍命流血？

真如耶和华所说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。（赛55:8-9）

“神要叫外邦人因信称义，”（加3:8）神真是随自己的意旨行事的神！神要让外邦人和以色列人神的选民都一样得蒙他的慈爱和怜悯！“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）五旬节圣灵降下，更是为外邦人开了信道的门。耶稣基督甚至特别拣选保罗成为外邦人的使徒，使徒保罗为神作见证说“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3:29）

弟兄姊妹，看到船上的外邦人他们能信神得救，我们为他们高兴！其实我们更应当看到自己，为我们自己高兴，因为和他们一样，我们也蒙了神的慈爱和怜悯！因此，我们就应当向他们一样，大大的敬畏耶和华，凡事向他祷告求问，听凭他的吩咐，按着神的意旨去行事！为主去作荣耀的见证，为主去传得救的福音！

三、让我们看到上帝的奇妙（拿1:17）

17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。（拿1:17）我要说，这是整本圣经最为奇妙的一句话，也是最为奇妙的一个神迹了！

约拿被同船的人抛在海中，此时狂风大作，海浪翻腾，按人的想象约拿必死无疑了！可奇妙的是“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，”这条大鱼到底有多大？这条大鱼是什么鱼？这条大鱼又从哪来？后来去哪儿了？它怎么这么听神的话，让它吞了约拿就吞了约拿，让它吐了约拿就吐了约拿，后来我们都知道，直接吐到尼尼微城，它怎么认得的道，它怎么就这么听神的话？还有约拿在鱼腹之中三日三夜，怎么就没死。他吃什么喝什么？哪来的氧气，怎么就没憋死？等等一系列的问题，都是无人能解的问题！我们只能说他奇妙了！

经文至此，其实我们发现太多奇妙的事发生！自然界的大海、大风和大鱼都听神的调遣和使唤！“耶和华使海中起大风，海就狂风大作，”（拿1:4）“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，”（拿1:17）大鱼就吞了约拿！

耶和华神真是“创造沧海旱地之天上的神。”（拿1:9）世界万物都听耶和华神的命令，可偏偏有神形象和样式的人，总是不听神的吩咐！神让约拿去尼尼微传个话，他都不去！因为他用有限的大脑去思想神那无限的作为，岂能测透呢？“他行大事，我们不能测透。”（伯37:5）正是因为不能测透，我们称之为奇妙！我们的神“要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。”（赛29:14）正如耶稣“他名称为奇妙！”（赛9:6）

约拿在鱼腹中三日三夜。更加奇妙的是，这里是预表着耶稣受死、埋葬、降在阴间，第三天从死里复活的神迹！

耶稣说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。（太12:39-41）

约拿自己都以为必死无疑，可神对约拿有这样的慈爱和怜悯，用一条奇妙的大鱼救了他！神对我们也是有这样的慈爱和怜悯啊！神用他的独生子，奇妙的救主，奇妙的拯救！

耶稣的作为实在奇妙！无论他的降生、受死、复活，还是升天、再来，在我们人看都是奇妙而又奇妙的！可若没有耶稣这奇妙的作为，今天你我哪一个人又能蒙恩得救呢？我们能悔改、能认耶稣基督为主，都是圣灵奇妙的作为啊！“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

真的是，我们“得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）神奇妙的救恩，不靠我们半点儿行为！完全是神奇妙的恩典！不是我们先爱神，乃是神先爱了我们！“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，”（弗1:4）不是我们悔改在先，乃是神的救恩在先！“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:6）“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，”（罗5:8）

更难得是，你会发现，神不是像调遣大海、大风、大鱼一样来强迫我们！控制我们！而是用他的慈爱和怜悯来降服我们、感化我们，即使我们远离神，躲避神，但神却不离开我们，以他不变的慈爱和怜悯寻找我们，使用我们！神为何这样做？我们只能说神太奇妙了！

愿我们都能快快来接受这位奇妙的神！让我们人生成为奇妙，被拣选、被更新、被改变、被使用、被祝福！如歌所唱“我最大的财富就是神，我最大的财富就是神，有他我满足，再也不缺乏。我最大的财富就是神，奇妙中的奇妙，美好中的美好，乐意与我同住，永远是我救主。”（灵歌我最大的财富就是神）

结语

耶和华神是有慈爱、有怜悯的神！愿他的慈爱和怜悯让约拿看见也让我们看见，更愿我们看见自己的亏欠、神的伟大和奇妙！愿我们都降服在耶稣基督的面前，从今以后更加爱主、顺服基督、奉献全生，一生报答主恩！阿们！

≡ 26、一生在你的慈爱手中

经 文 ： 撒 上 1 : 1 - 2 : 1 1

这 是 一 个 宣 扬 各 种 危 机 的 时 代 ， 前 两 年 常 常 听 到 一 个 的 名 词 叫 “ 中 产 阶 级 危 机 ” ， 而 最 近 又 有 一 个 名 词 流 行 起 来 ， 叫 “ 中 年 危 机 ” 。 每 次 各 种 “ 危 机 ” 来 临 ， 我 们 都 不 自 主 地 往 自 己 身 上 套 。 如 果 发 现 自 己 符 合 ， 就 开 始 焦 虑 起 来 ， 但 如 果 不 符 合 ， 有 时 候 会 更 加 焦 虑 ， 原 来 自 己 还 没 有 达 到 中 产 的 标 准 ， 或 成 为 可 以 炫 耀 一 下 “ 危 机 ” 的 成 功 人 士 。

为 何 会 有 此 类 的 危 机 ， 万 千 原 因 ， 最 根 本 的 是 因 为 生 活 无 法 掌 控 。 无 法 掌 控 的 生 活 ， 没 有 办 法 给 我 们 带 来 安 全 感 ， 只 有 危 机 感 。 今 天 ， 我 要 分 享 的 信 息 ， 希 望 可 以 帮 助 大 家 看 到 ， 在 我 们 变 幻 莫 测 的 人 生 中 ， 安 全 感 到 底 来 自 哪 里 ?

今 天 要 分 享 的 经 文 是 撒 母 耳 记 一 开 始 的 故 事 ， 也 是 被 大 家 所 熟 知 的 哈 拿 的 故 事 。 撒 母 耳 记 在 圣 经 中 的 位 置 在 士 师 记 和 路 得 记 之 后 。 士 师 记 和 路 得 记 讲 述 了 以 色 列 进 入 迦 南 之 后 ， 在 约 书 亚 之 后 开 始 的 士 师 时 代 的 历 史 。 而 撒 母 耳 记 记 录 的 历 史 紧 跟 在 士 师 记 之 后 ， 也 是 以 色 列 的 一 段 非 常 重 要 、 恢 弘 、 波 澜 壮 阔 的 历 史 ， 是 士 师 时 代 的 结 束 ， 君 王 时 代 的 开 始 。

那 这 个 时 代 是 怎 么 开 始 的 呢 ?

收 取 的 是 耶 和 华 （ 撒 上 1 : 1 - 8 ）

这 段 历 史 先 从 一 个 时 代 ， 聚 焦 到 一 个 家 庭 ， 再 到 一 位 妇 人 的 身 上 开 始 。

有 一 个 家 庭 ， 家 长 也 是 丈 夫 ， 是 以 法 莲 人 以 利 加 拿 ， 他 有 两 个 妻 子 ， 哈 拿 和 毗 尼 拿 。 毗 尼 拿 有 儿 女 ， 但 哈 拿 没 有 儿 女 。

这 个 家 庭 是 一 个 敬 虔 的 家 庭 ， 家 长 以 利 加 拿 每 年 会 去 示 罗 献 祭 ， 敬 拜 耶 和 华 。 他 也 会 把 祭 肉 分 给 他 的 两 个 妻 子 ， 哈 拿 和 毗 尼 拿 ， 以 及 毗 尼 拿 的 儿 女 。

经 文 告 诉 我 们 ， 以 利 加 拿 偏 爱 哈 拿 。 所 以 另 一 个 妻 子 毗 尼 拿 就 会 借 哈 拿 不 能 生 育 来 刺 激 她 。

在 圣 经 里 面 ， 我 们 看 到 圣 经 并 没 有 描 绘 美 好 的 多 妻 制 画 面 ， 反 而 ， 圣 经 非 常 真 实 地 反 映 出 了 多 妻 家 庭 的 黑 暗 ， 妻 子 之 间 的 纷 争 ， 例 如 撒 拉 和 夏 甲 ; 利 亚 和 拉 结 。 这 些 都 不 像 是 来 自 一 个 和 睦 的 大 家 庭 ， 反 而 更 像 宫 斗 剧 。

在 这 里 也 是 一 样 ， 毗 尼 拿 因 为 哈 拿 无 法 生 育 ， 就 开 始 故 意 常 常 刺 激 打 击 哈 拿 ， 成 为 哈 拿 非 常 大 的 苦 楚 。

但 毗 尼 拿 是 哈 拿 的 痛 苦 的 最 大 的 原 因 吗 ? 不 是 的 。

经 文 告 诉 我 们 ， 是 谁 不 让 哈 拿 怀 孕 的 ? 是 耶 和 华 ， 是 耶 和 华 一 直 不 让 哈 拿 怀 孕 的 。

这 一 点 有 时 让 我 们 难 以 接 受 ， 但 确 实 是 真 的 ， 就 是 收 取 的 是 耶 和 华 。 有 的 时 候 我 们 生 命 中 的 一 些 苦 难 ， 原 因 可 能 不 是 因 为 罪 ， 也 不 是 因 为 魔 鬼 的 攻 击 ， 是 因 为 神 定 意 要 在 我 们 的 生 命 中 如 此 行 。

去 年 有 一 部 很 轰 动 的 印 度 电 影 《 摔 跤 吧 ， 爸 爸 》 。 在 这 部 电 影 里 ， 男 主 角 是 一 位 父 亲 ， 他 为 了 训 练 他 的 两 个 女 儿 成 为 摔 跤 运 动 员 ， 给 了 她 们 很 多 苛 刻 的 要 求 和 限 制 。 例 如 每 天 5 点 起 来 训 练 ， 不 能 吃 油 炸 食 品 ， 甚 至 把 她 们 的 长 发 都 剪 掉 了 。 因 为 风 俗 的 缘 故 ， 这 些 行 为 让 她 们 在 乡 亲 邻 里 面 前 成 为 耻 笑 羞 辱 的 对 象 。 对 于 两 个 女 孩 子 来 说 ， 她 们 的 父 亲 就 好 像 恶 魔 一 样 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 我 们 在 地 上 的 时 候 ， 一 定 也 会 有 难 处 ， 有 的 时 候 ， 我 们 靠 着 主 可 以 安 然 度 过 ; 但 也 有 的 时 候 ， 当 我 们 安 静 在 主 面 前 的 时 候 ， 我 们 会 慢 慢 发 现 ， 这 些 苦 难 就 是 主 要 加 给 我 们 的 ， 而 原 因 ， 可 能 我 们 现 在 还 不 清 楚 。 那 这 个 时 候 ， 我 们 该 怎 么 办 ， 我 们 可 以 从 哪 里 找 到 安 慰 呢 ?

在 哈 拿 极 度 痛 苦 的 时 候 ， 以 利 加 拿 作 为 模 范 丈 夫 ， 对 哈 拿 有 一 段 深 情 告 白 哈 拿 啊 ， 你 为 何 哭 泣 ， 不 吃 饭 ， 心 里 愁 闷 呢 ? 有 我 不 比 十 个 儿 子 还 好 吗 ?

必 须 承 认 以 利 加 拿 确 实 是 爱 哈 拿 的 。

在 旧 约 以 色 列 的 文 化 里 ， 一 个 已 婚 妇 女 不 能 怀 孕 是 非 常 羞 耻 的 事 ， 就 好 像 她 是 被 神 诅 咒 的 ， 而 她 的 婆 家 和 丈 夫 也 会 觉 得 羞 耻 ， 会 故 意 疏 远 妻 子 ， 甚 至 会 休 掉 她 。

但 这 里 ， 以 利 加 拿 并 没 有 这 样 ， 甚 至 在 告 白 里 ， 我 们 看 到 他 并 不 要 求 哈 拿 一 定 要 生 育 ， 他 也 告 诉 哈 拿 他 会 一 直 照 顾 她 ， 对 她 好 。 所 以 ， 有 这 样 一 位 贴 心 的 丈 夫 ， 确 实 比 儿 子 更 好 ， 更 能 让 人 倚 靠 ， 会 更 加 幸 福 。

在 现 实 生 活 中 ， 我 们 也 可 以 看 到 ， 一 个 家 庭 中 ， 夫 妻 关 系 要 比 亲 子 关 系 更 加 重 要 ， 有 的 时 候 没 有 孩 子 ， 或 者 亲 子 关 系 不 怎 么 好 ， 只 要 夫 妻 关 系 非 常 稳 固 ， 这 个 家 虽 然 美 中 不 足 ， 但 仍 然 是 个 完 满 的 家 。 但 反 过 来 ， 夫 妻 双 方 和 孩 子 的 关 系 再 好 ， 如 果 夫 妇 关 系 不 好 ， 整 个 家 庭 也 就 像 是 一 个 破 碎 的 家 庭 一 样 。

来 自 丈 夫 的 安 慰 非 常 重 要 ， 那 以 利 加 拿 的 安 慰 真 的 能 减 轻 哈 拿 的 愁 苦 吗 ?

赏 赐 的 也 是 耶 和 华 （ 撒 上 1 : 9 - 2 8 ）

第 二 段 我 们 看 到 ， 哈 拿 仍 然 非 常 的 愁 苦 ， 在 神 面 前 痛 哭 ， 并 向 神 祈 求 ， 求 一 个 孩 子 。 以 利 加 拿 动 心 的 话 ， 没 有 安 慰 到 哈 拿 。 哈 拿 还 是 感 到 很 痛 苦 ， 她 来 到 上 帝 的 面 前 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 很 多 时 候 ， 我 们 在 痛 苦 之 中 ， 会 寻 求 各 种 方 法 来 安 慰 自 己 。 例 如 考 试 前 拼 命 吃 零 食 ， 例 如 去 健 身 ， 看 电 影 ， 打 游 戏 来 麻 痹 自 己 。 这 些 可 能 一 时 能 够 让 我 们 的 注 意 力 转 移 ， 但 这 些 能 够 安 慰 我 们 吗 ?

有 的 时 候 ， 在 一 些 巨 大 的 难 处 里 ， 即 使 是 来 自 最 亲 的 人 的 安 慰 可 能 也 是 于 事 无 补 的 。

我 曾 经 是 一 位 肿 瘤 科 的 医 生 ， 我 看 到 过 很 多 家 人 、 亲 友 探 望 晚 期 肿 瘤 病 人 的 画 面 。 无 论 是 乐 观 积 极 的 鼓 励 ， 还 是 安 静 的 陪 伴 ， 都 无 法 给 晚 期 肿 瘤 的 病 人 带 来 任 何 的 安 慰 。 当 一 个 人 要 独 自 面 对 死 亡 ， 面 对 黑 暗 的 前 路 ， 这 个 世 界 上 任 何 的 安 慰 都 是 徒 劳 无 功 的 。

我 也 听 到 过 一 些 弟 兄 姐 妹 的 见 证 。 有 位 弟 兄 见 证 ， 自 己 在 生 重 病 时 ， 家 人 和 亲 友 的 安 慰 的 话 都 听 不 进 去 ， 只 想 有 人 和 他 一 起 祷 告 。 另 有 一 个 弟 兄 在 病 危 的 状 态 下 ， 只 希 望 来 看 望 的 肢 体 为 他 读 诗 篇 8 4 篇 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 我 们 为 了 什 么 活 着 ， 我 们 便 从 什 么 得 力 量 ， 得 安 慰 。 我 们 为 永 生 的 耶 和 华 活 着 ， 我 们 也 就 在 极 大 的 痛 苦 中 ， 从 永 生 的 耶 和 华 得 着 力 量 和 安 慰 。

很 多 弟 兄 姐 妹 在 病 危 之 中 ， 在 濒 临 死 亡 的 时 候 ， 他 们 最 想 听 的 ， 不 是 “ 你 要 积 极 配 合 医 生 ， 你 会 好 起 来 的 ， 你 要 有 信 心 ， 上 帝 会 医 治 你 的 。 ” 这 些 话 并 非 都 是 错 的 ， 但 很 多 时 候 是 冠 冕 堂 皇 的 废 话 。

他 们 需 要 听 到 的 是 神 的 话 语 ， 是 诗 篇 2 3 篇 ， 说 耶 和 华 是 我 的 牧 者 ， 我 必 不 至 缺 乏 。 我 虽 然 行 过 死 荫 的 幽 谷 ， 也 不 怕 遭 害 ， 因 为 你 与 我 同 在 。 他 们 需 要 听 到 耶 稣 让 拉 萨 路 复 活 时 的 宣 告 ： 复 活 在 我 ， 生 命 也 在 我 ; 信 我 的 人 ， 虽 然 死 了 ， 也 必 复 活 。 他 们 需 要 听 到 启 示 录 最 后 一 章 ， 看 到 新 耶 路 撒 冷 ， 生 命 河 ， 生 命 树 ， 听 到 耶 稣 说 ， 我 必 快 来 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 无 论 我 们 在 地 上 拥 有 什 么 ， 美 满 的 婚 姻 也 好 ， 很 高 的 收 入 ， 很 好 的 人 际 关 系 也 好 ， 在 我 们 最 深 的 苦 难 和 伤 痛 中 ， 这 些 都 不 算 什 么 ， 只 有 神 能 进 入 你 的 内 心 深 处 ， 来 安 慰 你 。 你 的 伤 痕 ， 你 的 泪 水 ， 也 只 有 你 来 到 神 的 圣 殿 里 ， 才 能 被 抚 平 ， 被 抹 去 。

所 以 ， 那 个 深 爱 哈 拿 的 以 利 加 拿 没 有 真 正 能 安 慰 到 哈 拿 ， 因 为 在 一 个 家 庭 中 ， 夫 妻 关 系 纵 然 比 亲 子 关 系 更 重 要 ， 但 每 个 人 与 神 的 关 系 却 比 夫 妻 关 系 更 为 重 要 。 所 以 ， 哈 拿 最 后 还 是 来 到 上 帝 面 前 来 祈 求 。

哈 拿 向 神 祈 求 一 个 孩 子 ， 并 且 愿 意 将 他 终 身 献 为 拿 细 耳 人 。 于 是 ， 耶 和 华 听 了 哈 拿 的 祷 告 ， 开 了 她 的 子 宫 ， 她 生 下 了 撒 母 耳 。

她 生 下 撒 母 耳 之 后 ， 她 也 信 实 地 履 行 了 自 己 所 许 的 愿 ， 将 撒 母 耳 带 到 耶 和 华 的 殿 ， 永 远 归 于 耶 和 华 。

看 到 这 里 ， 大 家 心 中 的 疑 惑 都 会 得 到 解 答 。

是 谁 造 成 了 哈 拿 的 苦 情 ? 是 耶 和 华 。 是 谁 解 救 了 哈 拿 的 苦 情 ? 也 是 耶 和 华 。 等 等 ， 耶 和 华 为 什 么 要 如 此 对 待 哈 拿 ?

在 三 国 演 义 里 有 一 个 “ 七 擒 七 纵 ” 孟 获 的 故 事 。 诸 葛 亮 在 讨 伐 南 蛮 时 七 次 抓 获 南 蛮 大 将 孟 获 ， 又 七 次 放 虎 归 山 。 为 什 么 ? 诸 葛 亮 表 面 上 好 像 是 在 捉 弄 孟 获 ， 但 实 际 上 他 不 只 要 俘 虏 孟 获 的 人 ， 也 要 降 服 孟 获 的 心 ， 让 孟 获 和 南 蛮 可 以 真 正 归 降 。

同 样 ， 耶 和 华 也 要 借 着 苦 难 ， 降 服 哈 拿 的 心 ， 从 而 可 以 大 大 使 用 哈 拿 和 她 的 孩 子 。

耶 和 华 先 让 苦 难 临 到 哈 拿 ， 让 她 经 历 不 孕 的 苦 楚 ， 也 让 哈 拿 的 心 谦 卑 降 服 下 来 ， 愿 意 把 自 己 的 孩 子 献 上 ， 而 最 后 ， 上 帝 使 用 她 的 顺 服 的 心 ， 赐 给 她 一 个 孩 子 ， 是 以 色 列 非 常 重 要 的 领 袖 ， 也 是 非 常 忠 于 神 的 先 知 。

哈 拿 可 能 一 生 都 无 法 想 像 ， 上 帝 借 着 她 在 苦 难 和 困 难 中 的 顺 服 ， 成 就 了 多 么 重 要 的 一 个 计 划 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 我 们 生 命 中 有 的 苦 难 虽 然 是 上 帝 给 的 ， 但 上 帝 的 本 意 不 是 要 惩 罚 我 们 ， 也 不 是 要 捉 弄 我 们 。 而 是 要 借 着 苦 难 磨 去 我 们 的 骄 傲 和 悖 逆 ， 让 我 们 整 个 人 谦 卑 顺 服 下 来 ， 好 使 用 我 们 ， 成 就 k 更 大 的 心 意 。

《 摔 跤 吧 ， 爸 爸 》 里 的 爸 爸 ， 在 电 影 初 期 好 像 恶 魔 一 样 ， 后 来 他 的 女 儿 参 加 了 同 伴 的 婚 礼 之 后 ， 才 开 始 明 白 父 亲 的 用 意 ， 是 希 望 她 们 可 以 有 一 个 更 美 更 好 的 未 来 ， 来 改 变 自 己 原 本 悲 惨 的 小 小 年 纪 就 要 出 嫁 的 命 运 。 她 们 明 白 父 亲 的 善 意 之 后 ， 她 们 也 就 更 加 主 动 愿 意 参 与 训 练 和 比 赛 了 。

那 最 后 ， 哈 拿 明 白 了 吗 ? 在 这 场 上 帝 取 走 ， 又 赏 赐 的 经 历 中 ， 她 明 白 神 的 美 意 吗 ?

耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 （ 撒 上 2 : 1 - 1 1 ）

我 们 看 到 最 后 一 段 是 哈 拿 的 祷 告 ， 也 是 哈 拿 的 颂 歌 。

她 的 颂 歌 可 以 分 为 三 个 部 分

1 - 3节 ， 耶 和 华 是 独 一 的 神 ， 是 大 能 的 主 。 在 这 段 ， 我 们 看 到 哈 拿 称 颂 耶 和 华 的 超 越 性 ， 对 比 人 的 渺 小 ， 耶 和 华 是 何 等 的 伟 大 。 耶 和 华 配 得 一 切 的 敬 拜 赞 美 和 称 颂 。

4 - 8节 是 第 二 部 分 ， 哈 拿 称 颂 耶 和 华 的 临 在 性 ， k 可 以 介 入 每 个 人 的 生 命 ， 也 可 以 翻 转 每 个 人 的 生 命 。 每 个 人 生 命 中 的 转 折 ， 最 大 的 原 因 不 是 自 己 ， 也 不 是 环 境 ， 而 是 耶 和 华 的 作 为 。

9 - 1 0节 是 第 三 部 分 ， 哈 拿 称 颂 耶 和 华 的 公 义 和 信 实 ， k 会 保 护 敬 畏 k 的 人 ， k 也 会 打 碎 一 切 抵 挡 他 的 人 。

由 此 可 见 ， 哈 拿 在 她 自 己 的 这 场 先 苦 后 甜 的 经 历 中 ， 她 完 全 明 白 ， 她 的 经 历 是 出 于 耶 和 华 的 善 意 ， 因 此 ， 她 最 后 也 由 衷 发 出 了 如 此 美 的 称 颂 。

在 《 摔 跤 吧 ， 爸 爸 》 这 部 电 影 中 ， 女 主 角 之 后 还 和 他 的 父 亲 发 生 过 一 些 误 解 。 但 当 她 最 后 完 全 明 白 父 亲 ， 完 全 顺 服 父 亲 之 后 ， 她 也 拿 到 了 她 的 第 一 枚 ， 也 是 印 度 的 第 一 枚 女 子 摔 跤 的 国 际 金 牌 。 她 最 后 也 将 一 切 的 荣 耀 和 感 谢 献 给 了 她 的 父 亲 。

弟 兄 姐 妹 们 ， 人 生 是 一 条 带 着 很 多 苦 难 和 疑 问 前 行 的 道 路 ， 很 多 的 疑 问 不 会 马 上 得 到 答 案 ， 有 些 需 要 几 年 ， 几 十 年 的 时 间 ， 就 好 像 哈 拿 ， 就 好 像 那 两 个 参 与 摔 跤 运 动 的 印 度 女 儿 。 也 有 些 疑 问 今 生 都 不 会 有 答 案 ， 直 到 你 再 见 主 面 的 时 候 。 但 人 生 中 也 有 一 个 确 定 的 答 案 ， 这 个 确 定 的 答 案 比 这 些 疑 问 都 大 ， 就 是 神 是 掌 权 的 ， k 也 是 慈 爱 的 ， k 爱 我 们 ， k 也 能 掌 管 我 们 的 生 命 。 而 且 k 为 着 爱 我 们 ， 拯 救 我 们 的 缘 故 ， 自 己 也 亲 身 经 历 苦 难 ， 将 自 己 的 爱 子 钉 在 十 字 架 上 ， 三 天 后 从 死 里 复 活 。 k 是 配 得 我 们 信 靠 和 称 颂 的 。

在 撒 母 耳 记 的 开 头 ， 哈 拿 的 故 事 里 ， 还 有 一 个 伏 笔 。 在 1 : 3 节 和 1 1 节 ， 耶 和 华 被 称 为 是 万 军 之 耶 和 华 。 在 2 : 1 0 节 ， 哈 拿 的 称 颂 最 后 说 道 ， 耶 和 华 将 力 量 赐 与 所 立 的 王 ， 高 举 受 膏 者 的 角 。

这 些 是 很 有 趣 的 。 因 为 ， “ 万 军 之 耶 和 华 ” 这 个 称 谓 是 旧 约 里 常 用 的 称 谓 ， 但 第 一 次 出 现 这 个 称 谓 就 是 撒 母 耳 记 这 里 ， 这 个 称 谓 与 王 权 有 关 。 而 哈 拿 在 颂 歌 的 最 后 讲 到 耶 和 华 所 要 立 的 王 ， 这 也 与 王 权 ， 与 君 王 时 代 有 关 。 但 我 们 要 知 道 当 时 的 历 史 ， 还 是 在 士 师 时 代 ， 并 没 有 进 入 君 王 时 代 ， 这 些 称 呼 ， 这 些 颂 赞 是 非 常 超 前 的 ， 是 超 越 历 史 的 。

我 们 知 道 ， 撒 母 耳 记 讲 述 了 以 色 列 从 士 师 时 代 到 君 王 时 代 的 变 迁 的 历 史 ， 同 时 也 有 一 个 很 重 要 的 主 题 ， 就 是 谁 才 是 以 色 列 真 正 的 王 。 而 在 这 里 ， 作 者 和 哈 拿 最 早 对 耶 和 华 那 超 越 历 史 现 实 的 称 呼 和 称 颂 中 ， 我 们 就 看 到 ， 将 来 ， 无 论 是 谁 ， 是 扫 罗 也 好 ， 大 卫 也 好 ， 虽 然 坐 在 以 色 列 君 王 的 宝 座 上 ， 但 只 有 耶 和 华 才 是 背 后 真 正 的 王 。 k 也 不 只 是 以 色 列 的 王 ， k 也 是 我 们 每 个 人 生 命 的 王 。 我 们 的 一 生 都 在 k 慈 爱 的 手 中 。

≡ 27、圣灵充满的传道有七个特点

引言：

若是主的能力在你身上，圣灵充满在你身上，你会有几样不能代替、不能妥协，不能交换的形像：

一、圣洁

第一：一定是过一个圣洁的生活，那是没有办法代替、冒充或模仿的。你说我去留学就会圣洁了，去留学的时候看到美国原来是那样乱七八糟，就感到自己已经很不错，很圣洁了。【圣洁的生活是圣灵充满的第一个记号】。不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，而是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣洁的灵在你的里面感动你成为圣洁，[圣洁]是感动的果子，不是感动的原因，不因为你圣洁到一个地步，圣灵看你这么圣洁不得不感动你，不，那是神感动你的结果。你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子，所以圣灵充满的人一定结出圣洁的果子，这是不必再妥协、再讨论的事。圣灵充满的人一定喜爱圣洁。

二、爱心

第二，圣灵充满的人会充满爱心，爱那不圣洁的人。我故意把这两点提到一起，因为很多人一过圣洁的生活就变得傲慢，就不能容纳那些不圣洁的人。自己刚则在圣洁的功课上升上了二年级，就大声谈笑一年级的。耶稣基督在这件事情上给我们的榜样真是伟大的不得了，他是毫无瑕疵的、绝对圣洁的，但是他的手可以按在拿因城寡妇已经死了的独生子的担架上面，他圣洁的手可以按在大麻疯的人身体上面，为什么呢？因为他的圣洁和他的爱是并行的。不因为我比你圣洁就高你一等、嗤之以鼻；不是我比你圣洁，就看不起那些不圣洁的人，就自鸣清高、唯我独尊。不是的！这个配合在一起的荣美，就是神的灵感动的结果。你会一面过很圣洁的生活，对自己有很严格的要求，一面对别人却充满体贴和爱心。当一个人以很大的圣洁去批判别人、责备别人，而没有爱心的时候，他的能力是减少的。我们对罪人犯罪生活的了解，和我们绝对不愿意妥协过一个犯罪生活的自洁的心配合在一起的时候，我们的能力会继续的增长。一个被圣灵充满的人，不能代替、不能冒充的生活就是爱，充满爱。你传福音没有办法达到果效，除非你爱你传福音的对象，若不爱你传福音的对象，你无法有福音的果子，也无法有福音的能力把他带入神的国度里。

三、顺服

第三，被圣灵充满的人一定是继续不断过顺从圣灵引导的生活。他能很敏感地察验出神引导的方式，他会很甘心的顺服圣灵给他的指责和光照。他会很敬醒的等候圣灵的引导和指示。圣灵是个动力的灵，他的引导是继续不断的、有活力、有动力的引（dynamic guidance），所以你要很敏感。

前几年有次在一连串的聚会完了，筹备委员会在开检讨会时有几个人站起来说：[唐牧师，跟你一起事奉很辛苦，你突然要这样、突然要那样，我们跟的很辛苦。]我说：[谢谢主，你很诚实的把心里话讲出来，但我不会因为你跟辛苦我就慢吞吞的走，我还是得照样的跑。如果你愿意接受的话，你明白我的心，我们彼此代祷。你跟我无论多辛苦都没有我跟主那么辛苦。]如果主突然感动我做一件事，突然间让我看到特别需要的时候，我马上要去应付那些事，我自己先全力以赴，然后才邀请你们一同做，[主啊，吸引我，我们就快跑跟随]。当神的旨意来到，圣灵的引导很清楚临到一个人的时候，他受感动，就吸引一大群的人一起受感动。

今天有很多最大的、有组织的、有传统的大宗派教会不能长进的原因，是因为已经没有办法敏感地看见圣灵的引导，他们用过去传统的记录和经验约束自己；越大越久、越有传统、越有组织、越有预算系统的教会越会拦阻上帝的工作。灵恩派教会在这方面好像可以做我们的老师，因为他们竟然在很短的时间里面发展的快的不得了，为什么他有灵活的盼望就可以快快的去做，而那些大的教会自以为很多经验，但遇到事情就把以前的记录翻出来[根据记录是这样的……所以你年轻小伙子要好好学习以前这些榜样]。学习什么榜样？学习那些胆怯的、画地自限的、不幸的经验。

我对一个神学院的院长说，我们自己做传道的已经很自卑了，然后再教我们的学生规规矩矩听我们的话，把他们吓的更自卑。我们这些教会的领袖，承认自己是普通人，在社会上不能做大事，承认[上帝拣选愚昧的]，然后叫学生要听我们的话，每一句要乖乖的听，不然要处罚、要开除，把他们吓的半死，自卑的被教的更自卑。结果，毕业的时候就一面发抖一面事奉、上台传道。

很多基督徒企业家，有雄心发展事业的人去教会，却遇见许多裹足不前、吓的半死的人在作他们的领袖。我昨天晚上在车上听见一个很好的见证：有一个从前是学企业管理的博士后来做了牧师，现在他发展社区的工作好的不得了。因为他把外邦中早有的普世中行事的智慧，再加上愿意为主做的心建立起来。而许多的牧师传道没有社会经验，没有发展宏图大业的精神，没有发展事业的雄心，但是他们已经有了一个成为众人领袖的地位，再加上一大堆过去传福音失败的记录做经验，用这些经验来吓自己再吓别人。虽然我们有很多的钱财，有很大的组织，有很强的历史，结果我们做不出大事情。

一九七五年十月，中国神学研究院开幕前有三天退修会，我讲三篇的信息。第一篇的信息是神的旨意和历史，我提到按历史而论，人类只可分三种：第一种是承受历史的人，第二种是分析历史的人，第三种是创造历史的人。历史学家是分析历史的人，许多政治家盼望创新一页的历史，所以他们虽然对历史没有历史学家那么深的研究和知识，但是他们在动力方面比他们更敏感。今天的神学院和教会的领袖，不该只做一个承袭历史、分析历史的人。研究教会增长的人，毕业后他们的教会并没有增长。

有一位牧师，他的教会增长许多，却因为没有研究过教会增长学，觉得不好意思，就去美国拿一个学位回来才比较安心。我想这里面有很多的颠倒。我提一个很简单的例子，我的儿子现在台北念书，今天十九岁，他从十三、四岁开始就自己去买电脑的书看。他那时候英文差的不得了，却买很厚的英文书，日以继夜研究电脑，研究到他懂的我全部不懂。到了前两年，他们那一组的人去考试，考了全雅加达电脑冠军，后来他说：[爸爸，我的电脑没有补习过，我要去补习，因为我没有文凭，感到很自卑]。其实他已经是全雅加达的冠军了！我就给他钱去补习，他就坐在那里听他早就懂的，浅不得了，就从零开始。因为老师问他：[你学过电脑没有？在那里学？]他说：[没有！]教师讲错的他都知道。后来拿了一张文凭，他很高兴：[我有文凭了。]我问：[什么文凭？]他说：[初级班结业！]你说糟不糟糕！

今天为什么有一些人没有大的知识敢做大工作，为什么有一些人越有大的知识就越不敢做。你说[我有经验]，你是什么经验？是越来越怕的经验，怕了一次、两次、三次，就把怕当做理所当然的，把不怕都当作是不正常。然后把这种经验再交给你的学生，[要小心，不要大胆哦！要谨慎，不然会失败哦！]结果我们越教他越怕。这样的系统下来怎么会产生神国度的精兵？怎么会有大胆奋斗的将才？我们作领袖的到底是[将兵之才]或者是[将将之才]？到底要训练我们的学生成为在神的国度大展鸿图、大有雄心的人？或者把他们吓成一个只能够谦谦卑卑在小乡下做工，永远忠心到死，以后就被上帝颁[忠心良善奖]的人？

神的灵充满的时候，你不但有圣洁的生活，不但有爱，而且你地顺从圣灵，神的灵引导你，突然间把你带到最大的地方，你去，最小的地方你也去。传福音的腓力在大场面中没有惧怕，把他带到最小的地方、到旷野去，对一个人做见证他也敢。可伸可缩、可大可小、完全顺服圣灵。

我第一次到美国讲道的时候，听到一句话觉得有一点不自然，有的人说：[你下次再来，我这个房间就给你用]。我心里想：[他最大的房间也没有我房间的一半大]，而他讲话的口气好像是一个伟大的施舍。还有一位说：[这个是开了，热水会出来，这个是冷水]，好像我是乡下来的，什么都不懂，我就静静的听。有一次在美国，有位同工说：[好莱坞，我们现在已经借到一个更大的地方给你讲道了]。什么地方呢？地下室！他不知道我在印尼最大的几千个人的礼堂，一次五千块美金的地方我都曾付过了。坐了几十个钟头飞机到那里，把我带到地下室，还以为是优待乡下来的乡巴佬。我都默不作声，以后我也不爱再去那地方了。你明白我的意思吗？我二十多岁已经对两、三万人讲道，到了四十多岁还要带我去一个很小的地下室里面给几十个人讲道，还说：[感谢主，这次人数破记录！]破你的记录，不是破我的记录。很多事我们不懂什么叫谦卑忍耐，但我已经赦免他很多了。

要顺从圣灵，圣灵不但引导你做大的，也引导你做小的。你已经装备好了到一个地步，可伸可缩、可大可小。大到最大，中国人怎么描写你知道吗？小到最大中国人怎么描写你知道吗？[大无其外，小无其内]，我还没有看到更美的形容。中国文化真的大小都包。现在许多君王都不在了，大概都跑到台湾来了，世界上最多王的地方是台湾：什么[牛肉面大王]、[贡丸大王]……什么王都有，什么[大旅社]一看只有两三个房间；什么布道大会，结果三十五个人。台湾的基督徒自大狂的厉害。联合国大会真是大，因为包括最多的代表，几千人在那里，却很少用[大]字。我们今天真敢做大吗？甘心做小吗？无论大或小，主引导我，我就顺服。

四、尊重圣经

第四，被圣灵充满的人一定是尊重圣经的人，不随便解经、不强词夺理、不以偏概全、不断章取义。

解经要严谨，对圣经要有全面的认识，对圣经意义的表达要准确，对圣经的要求要顺服。这些都是很重要的。所以第一届华福大会时，我以年轻人的那个血气方刚的心志讲了一句很重的话：[盼望这次的华福会成为一个大葬礼，把那些错误的解经埋葬掉，中国教会才有前途]。那时我只有30岁讲这样重的话是非常不合宜的，但是我看那个时代没有人敢那样讲。中国教会解经太大胆、太随便、太过离谱、太不遵照神的道的意义了。

我神学毕业的时候，我的院长多次嘱咐我说：[要按正意分经解真理的道]。如果你能够把神的心意表达出来，你是神的仆人，否则你只是像神的仆人，却不是神的仆人。圣经意义到底是什么？神道的精髓，神道里面真正的意义是什么？要讲清楚，不在乎深浅，而在乎正误。小学教科书是比较浅的，大学课本是比较深的，请问大学教授可以不可以轻看小学课程？不可以！因为那是基本的，虽然浅，却是正。讲的很深很深我不一定佩服，讲的很浅我也不敢轻看，我所看重的是正不正的问题。正的，即使是浅，还是我们当尊重的，因为我们的孩子、孙子每个都要经过这些很浅的东西。浅而不能轻看，因为它是正确的。反之，深的不能随便佩服，要小心它里面错误。正误是比深浅更重要的，如果你不重其正，只佩服其深的话，你没办法给人带出灵性。

在聚会所里面你看见很多深奥、好像很属灵的词句，其实是不正的话语。[奉献]不好听，[献上]不好听，而用[摆出来]。所以很多人摇摇摆摆的出来了。他们要用特别的名称才表示属灵，有一些名词发明的很好，有一些发明的很不好。讲道就讲道，他们却要用[释放]主的话语，他们觉得用[讲道]这个词太平常了，就说我们要把主的话[释放]出来。多么深奥！却是错的！【不在乎深，而在乎正误；不在乎气氛，在乎实质；不在乎现象，在乎本质；不在乎整个内容，更在乎整个的方向，方向比内容更要紧，根基比建造更要紧，本质比现象更要紧】。这些东西的[重]和[轻]你能够分别出来而好好的走正路、讲正义、正解圣经的话，那你就把教会带到更建全的地步。

我第一次到台湾来的时候，有个人写信给我，里面讲一句话：[听你讲道，好像头头是道，其实再想过来空空洞洞]。我问他：[为什么你感到空空洞洞？][因为照我们所领受的知识，我们是有高深学问，听你讲道，其实你讲很浅的东西]。高深的学问是什么呢？他说是他们习惯听聚会所那些词句很深奥的东西。我说：[对不起，我不过是很简单的一个小学教员。但是我感谢主，我这个小学教员帮助很多大学生奉献做传道人]。我也不自卑，你们怎么看是你的事情，我要把教会带到正路，尊重圣经、正解圣经。我再说，如果一个人说[被圣灵充满]而不注重圣经，那是很危险的。但，从什么角度可看出他不尊重圣经呢？

凡是认为圣经的启示还没有结束，圣灵每时每刻还继续讲话的，你要小心。如果他认为圣灵的自由是超过所记载的圣经，那么就等于说圣灵写了这本圣经，后来发现还忘记讲一些，需要再讲一些，那么这个会[忘记]的圣灵就不是圣灵，原则要很清楚。你不能说：[基督徒怎能死守着这圣经，现在圣经里里还有一些话是我们不明白，但是圣灵也讲一些新的东西是圣经没有记载的，圣灵是瞬息万变的主，圣灵是自由的可能随时讲话，你怎么不尊重圣灵]？我说：[你要尊重圣灵，然后让圣灵随时讲话，你知不知道在背后有一个错误的思想，就是这个圣经不完全的？如果圣经是不完全的，圣灵再讲别的话，而所讲的如果是与圣经相符合的，表示不必再讲，已经有了；如果不符合的，也不需要，因为圣灵不会讲那些和圣经相背的话]。所以，【已经结束的启示这个观点是尊重圣经最重要的思想基础】。

我们相信这本圣经已经完全了，一切有关于生命与敬虔的道理都已记载下来了。而且圣灵没有忘记把一些重要的话、原则性的东西记载下来，所以不需要再补充。对圣经尊重到这个地步的人才是一个真正要事奉主、被圣灵充满的人。许多灵恩派的人特别提到圣灵在圣经之外给他们的启示。这很危险，因为这就开了一扇大门，使许多不负责任、不合圣经的东西都进来了。而如果他们认为他们领受的、在圣经之外的一些不同的启示是比圣经更重要的，请问这些人把圣经放在什么地位？如果他们所领受的启示和这本圣经同样重要，请问，为什么已经领受了神的话是最重要的，还要认为那个是同样重要呢？那个还没有被印证，也还没考验啊！

如果认为那些比圣经更重要，那么，那些就超越圣经的地位；如果圣经是比那些更重要，为什么他们不多讲圣经，反要多讲那个呢？所以这个[启示论]的问题，灵活的运用各样的逻辑来看，可以看出现在他们对圣经的尊重是在什么地步。尊重圣经吧！圣经的权威在持守。

五、圣灵的果子

第五，一个被圣灵充满的人，一定结出圣灵的果子。耶稣说：[从果子就知道树]。传道人应当在生活中间有圣灵的果子，来证明属灵的生命在他的里面、圣灵的充满在他的里面，外面流露出来的就是圣灵的果子，不是我们的果子。你说这个人很温柔，因为他有圣灵的果子？不一定，如果他的温柔是因为他爸爸本来很温柔，妈妈也很温柔，就生出一个又温又柔的人，那不是圣灵的果子，那是[遗传的果子]。但是，如果一个人平常脾气很坏，但是到了最重要的关头，在受侮辱的关头，他能很平和的处理事情的时候，那是圣灵的果子。[遗传的果子]是从父母那边来的，二个软的不得了的人结婚，就生出一块豆腐来，二个很硬的人结婚就生出一块铁来。那种硬和勇敢、软和温柔是遗传的果子；如果遇见和他个性、背景、本性相反的处境，却有特殊的力量来应付神许可他应付的考验，那是圣灵的果子。

六、高举十架

第六，被圣灵充满的人一定高举十字架，高举基督救赎人类的这个中心点。[十字架]成为他信息最重要的中心，信仰的中心，十字架成为他动力的来源和生活的焦点。要让基督的死和复活透过他引导出来，有死的印记愿意为主受苦的精神，要让基督的死成为动力的源头，他愿意为主牺牲，与基督一同受苦来产生属灵的效用。以十字架为中心的生活、以十字架为中心的信息、以十字架为中心的信仰、以十字架为中心的信念，使一个传道人显出他有圣灵的充满。

我从前觉得很奇怪：为什么彼得的讲章那么少，讲来讲去都是耶稣被钉十字架，我的讲章还比他多。当我神学院毕业的那一年，有一个人对我说：[Oswald Smith 有一万篇的讲章]，哇！我很佩服。可是，为什么俄巴底亚做传道，一生只有一篇讲章？为什么约拿书只有那一点？为什么很多的传道人讲来讲去那么少？我告诉你，如果俄巴底亚跑到长老会来做牧师一定被开除，因他的讲章只有一篇。如果从前那些先知跑到卫理公会，跑到现在的教会来做传道人，可能已经被解聘了。然而很多传道人的讲章虽比他们更多，却没有中心。很多传道人讲一大堆，但是你不知道他到底要做什么，他没有方向。前两年我在华盛顿看一个展览叫[雕塑精品展]，那是从巴黎罗浮宫]列宁格勒……等不同地方来的，那时有一个艺术评论的杂志提到一句话“beautiful but pointless”（虽然很美但是缺乏主题）。在希腊的文化里面有一个无穷无尽的自然美，但就没有一个超自然的目的和方向。照样，今天有许多非基督教的物理学家，他们可以对物理现象解释的非常正确而复杂，但是却没有办法知道来源和目的。神创造的奥秘和创造为要叫荣耀归给神的那个可能性没有在他们里面。今天我们被圣灵充满要表现出来的生活乃是要叫神得着荣耀，一个真正被圣灵充满的人，一定是荣耀上帝、高举耶稣基督、高举十字架的人。

七、传福音

第七：被圣灵充满的传道人有一个特殊的记号，就是传福音的勇敢和迫切感。有许多教会领袖已经失去这个。当他争的面红耳赤的时候，你注意听他的内容多数是薪水、退休、福利的问题。很多传道人已经没有心志，也没有迫切的感动要推动福音、传扬福音、高举主的名、发展主的工作。他们最关注的、争得面红耳赤的只是那些芝麻绿豆大的事情，这证明圣灵的充满已经退去了，我们要得回！

一个被圣灵充满的人，你不能没这些圣经记载很重要的原则。我们高举基督吗？我们传扬十字架吗？我们荣耀上帝吗？有圣洁的生活吗？充满爱吗？我们是不是尊重圣经？是不是敏感他的引导？我们是不是勇敢为主做见证？今天的教会注重谦卑、属灵，而勇敢、雄心、奋斗、受苦已经变成历史名词。今天的传道人生活物质享受已经比过去更好，可是，这些圣经记载很重要的原则是否已经失落？我也过很好的物质生活，但是我告诉你，那奋斗的精神、受苦的心志、为主劳苦牺牲付代价的心愿，直到今天还是一样的。求主保守我们，叫我们做一个合神心意、合时代需要、真能结灵果的仆人。阿们！

≡ 28、祷告里的几个愿

愿望对于每个人来说想必都有，但每个人的愿望各不相同。拿一个在校的学生来说，他的愿望就是，通过一年辛勤的学习，到期中考试时，能考出个好成绩；若是一个贫困的家庭，他最大的愿望就是，藉着全家人的共同努力，早日脱贫等；但对基督徒来说，他的愿望应该又是什么？特别在祷告里。

太6:7-10

“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太6:7-10）”。

以上这段经文是由两部分组成的，六章九至十节是关于基督徒在祷告中，首先是要先求天上的事，尤其是与神之间的关系，就是先求神的事；十一至十三节是我们向天父祈求我们的需要。这样的排列，意味深长，它是要告诉我们，祷告的内容是有先后次序之分的；也是在教导我们，怎样祷告才合乎圣经所要求的原则（太6:33）。

历代许多教会普遍称九至十三节为主祷文，也是传统教会在主日敬拜结束时，大众站立诵读的一段经文。它同时被记载在路加福音（路11:2-4）。我们可以说这是耶稣当日教导门徒的一个祷告模范。这篇祷告文也成了今日基督徒的祷告范本，而我们的祷告若是离开了主祷文的内容，就会很容易变成以自我为中心的祷告。

一、愿人尊神的名为圣-太6:9）

耶稣教导门徒祷告，首先是要他们知道祷告的对象是谁，若不知道祷告的对象是谁？那么祷告就毫无意义了。故此，耶稣说，你们祷告要这样说：“我们在天上的父”，意指他们祷告的对象是被称为在天上的父神。

今天我们常会听到弟兄姊妹说：“我们祷告到底是向天父祷告？还是向圣子耶稣祷告？或是向圣灵祷告？对于这个问题，大家都同意圣经所启示的，祷告大多是向父神发出的，包括新约中的耶稣和使徒（弗1:16、腓4:16......太14:23、约17:1......）。那么，向耶稣祷告，在圣经中有吗？我们可以说有，如迦南妇人为被鬼附的女儿向耶稣呼求；两个瞎子求耶稣医治向他发出祈求-太9:27、太15:22（等，但不多；至于向圣灵祷告，圣经几乎没有记载。

那我们该怎样祷告呢？从主祷文耶稣的教导来看，笔者认为，合理的祷告是，我们藉着耶稣基督救赎的功劳，得胜的尊名（太18:20），透过圣灵的感动和引导，向天父祷告（罗8:26）。

主祷文的第一句就是，“愿人都尊你的名为圣”。圣洁是神的道德属性之一，因祂的名是至圣至荣的（出15:11）。所以，在十戒的第四条就教导说：不可妄称耶和华你神的名；“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（出20:7）”。

说到祂是至圣的，因为神是人不能靠近的光（提前6:16），罪人见到圣洁的神会死的（士13:22）。先知以赛亚在异象中见到神时，有怎样的反应呢？

“那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华（赛6:5）。”

这句话是要告诉我们，除了神之外，这个世界上的伟人、偶像等不是圣的；同时，也是要我们知道，世人不知道这位神，也不认识神，每天都是在做亵渎神名的事。基督徒每当来到这位至圣至洁的神面前，就要带着敬畏的心尊祂为圣，首先要为世人祷告，愿人人都能尊神的名为圣！这句话中的人也是指神的儿女，那么，在我们每天的生活里，甚至在不信的人群中，有没有尊神的名为圣呢？有没有活出圣洁的生活呢？如果没有，那我们怎能叫世人去尊神的名为圣？反倒世人因我们败坏的行为使神的名受损，岂不哀哉！

二、愿神的国降临（太6:10）

主祷文里的第二个愿，是祈求愿神的国降临。关于神的国现今到底降临了没有？有人认为是要分两方面说。首先神的国是由神权柄所掌管的范围，如在祂的教会以及祂的每个儿女的心里掌权。这样的话，神的国已经降临了，就像耶稣所说，神的国就在你们心里（路17:20-21）；从神国的实体来说，还没有降临，是要等到基督再来后，最终在地上建立他的国度。到那时，基督就被称为万王之王了（提前6:15（。

普遍的人认为，耶稣教导门徒祷告祈求神的国降临，是指向将来具体的国度，也就是启示录里所提到的新天新地。因为这个世上的国是不完美的，其间有罪恶、战争、地震、饥饿、病痛......死亡；公义在属世的国里也是没有绝对的理想。当日的先知哈巴谷看到公义颠倒，恶人当道时，就向神质疑：

“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事（哈1:3）”。

亚萨在没有明白神的旨意前，也有过相同的质疑：

“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾......他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的......他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增-诗73:3-12（”。

只要神的国度没有到来，这种不公义的现象还会延续。“愿神的国降临”是每位基督徒的最大的安慰，尤其是那些正在身临苦境之中的肢体。因此，我们在祷告时，不要忘了，要迫切为神的国早早的到来而祷告，只有那位义者耶稣基督为王，公义才能得以彰显，从前那美好的伊甸美景就会再来！

三、愿神的旨意在地如同在天

我们所信的这位是随己意行做万事的神，祂又是一位拥有绝对主权的神，祂的旨意永不改变。基督徒是要绝对顺服并委身在祂的权柄之下，藉着祷告，好让祂的旨意成全在我们身上。

那为什么要我们祷告说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太6:10）”。

因为神的旨意在天上是畅通无阻的，但在地上仍然存在着拦阻。人是按着神的形象和样式造的，神造人时并没有剥夺人的自由意志。人类在犯罪堕落前，有选择顺服神和悖逆神的权利；但当人类堕落后，就只有选择悖逆神而无选择顺服神的能力，除非人的心被圣灵更新。

纵观今天的世界，人类不认识神，不敬畏神，把受造之物代替神的荣耀去敬拜；叛逆神旨意的事处处可见，如杀戮、种族歧视、堕胎、同性恋、安乐死等行为渐渐变得合法化；人际关系也是如此：

“无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善（提后3:3）”。

这个时代也如同挪亚和罗得的时代，终日思想尽都是恶。亲爱的弟兄姊妹，我们知道我们的祷告不能完全改变这个败坏的世界，只有等到神的国来到后，一切的罪恶尽都消灭之时，神的旨意才能在新天新地里畅通无阻。我们的祷告就是愿那天早日到来而持续不断的祈祷；但我们也要时刻为这个污秽不堪的时代祷告，像亚伯兰那样为罪恶满贯的所多玛代祷，祈求怜悯的神，给世人赐下悔改的机会，但愿神的旨意能够在地上自由的运行！

结语

弟兄姊妹!基督教有许多的宗派，在我们中间或许有改革宗的、信义宗的、路德宗的等等。这没关系，它不影响我们共同敬拜这位天地的主，永生的神！因为我们在每个主日所诵读的主祷文里合二为一了！

让我们再次带着敬畏和感恩的心，完整的一同诵读一遍主祷文。

“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（太6:9-13）”！

≡ 29、在约拿身上的三大看见

1.看约拿的正统观

约拿是位蒙神恩眷，被神使用的仆人。约拿是一个软弱的先知，是一个不听话的先知，但约拿绝不是一个假先知，也不是一个坏先知。相反，约拿是一个好先知。为什么这样说呢？约拿有软弱，有跌倒，但他能够站立起来，最终顺从了神。更可贵的是，很少人像约拿这样子，能勇敢地把自己的毛病写出来，给后人做鉴戒。这是只有真归正者才拥有的真美德，因此我们说约拿是一个好先知。我刚才讲了，《约拿书》很独特，它最独特之处就在于神用约拿这位先知自身的软弱，告诉我们一个重要的真理，众人都需要归正，而最先要归正的，不是别人，乃是那些传讲归正信息的人。这是《约拿书》最重要的一点。

约拿是一个了不起的先知，但他跟我们所有在座的一样，也是个蒙恩的罪人，也有成圣过程中的软弱。约拿如同新约中的彼得，率直真诚，却满有人的软弱；是神所爱、所拣选的，也是爱主、忠心于主的。人不能肤浅地把约拿理解成是那一类底马式的逃跑先知，但是，我们却的的确确看到圣经记载着约拿的不顺从。圣经的记载就是这样反合：约拿听神的话，约拿却不顺从神；约拿爱人，约拿却不爱尼尼微城的百姓。约拿是个听话爱主的人，因为他自己说：“我是敬畏耶和华的”（拿1：9）；约拿顾惜人的生命，连那些来自各国各方拜异教偶像船员的生命他都顾惜，因为在大风浪之时，他主动献出自己的生命来成全别人。（拿1：12）谁能说约拿没有爱心呢？谁能说约拿不爱主呢？但《约拿书》的确又让我们看到一位逃避神面，不听从神话，不爱人灵魂的人。这隐藏着的反合性，就是神要我们所思考的重心所在，也是我这篇信息的立论基础。

关于如何理解约拿的不顺从？解经家有许多不同的说法，比如有人就认为约拿是因身为传讲信息的先知，却没有应验所传的话而不顺从。换言之，约拿关注自己先知名声过于人的灵魂。这有一定的道理，但我认为，最好的回答莫过于约拿自己的解释：“这事约拿大大不悦，且甚发怒，祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4：1-3）

约拿是个很诚实的人，他没耍诡诈，对神对人都是有什么就说什么。前面他对船员说，你们的祸都是因我带来的，你们把我抛到海中就可解决问题了。这里他也真实表达了自己的不满：“求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”这是约拿的表达，从约拿这个表达中，我们看到了这位先知逃避神面的真正原因，这个原因就是他强烈的爱以色列民族、恨异邦仇敌之心，也就是他的正统观。

看看《约拿书》的背景，就不难知道，亚述帝国是以色列的世仇，约拿爱他的民族，恨他的仇敌，这是一位有强烈爱国主义精神的人。当然，约拿的爱国主义与今日我们所说的爱国主义是不一样的，因为以色列是神治民族，以色列人的爱国情怀相当于我们爱神教会的情怀。因此，与其说约拿爱国，不如说约拿爱教，约拿有强烈的护教精神。正是因为这种精神，这种对国家民族的执着，这种强烈的正统观念，使得约拿生发了强烈的排他性，这种民族排他性在约拿时代，乃至在历世历代的以色列人身上都不难看到。约拿逃避主面的根因就在这里。

约拿不认识神吗？约拿是一个认识神的人，他跟神有亲密的关系，谁与神之间的交通能像约拿这般的真实与坦诚？约拿深知耶和华的心是爱，有恩典，有怜悯，乐意饶恕人。正因他认识，所以他才逃避。约拿是神的选民，是神的仆人，是敬畏神的人，是乐意顺从神的人，但在这里，约拿却不顺从神，宁可选择悖逆他所爱的神，不听命与祂，甚至葬身大海，也不愿听从神。这全部的原因就在于，他不愿意传归正信息给他所恨恶的这一民族世仇。

约拿逃避了，他不愿意把真理的道告诉他所不爱的人。约拿怎么会不爱人呢？从约拿舍命救船员就可看出这是位爱人的人，但爱人的约拿这里为何又不爱人了呢？这正是由于他心中有一解不开的情结，这情结就是约拿的正统观。

这一点，应当带给我们深深的思考，我们是否有约拿那样，因自认为正统而带来的宗派排他性呢？改革宗神学有很纯正的真理系统，甚至我们可以说，改革宗神学是最靠近圣经真理的，但正因此，改革宗神学者的危机就更多。

真的，我们面临的危机很多，其中之一是埋宝在地。恩典大，责任也大，给谁多，向谁要的也多。领受了生命之道，我们有责任要持守和传扬，而我们可能会像约拿那样逃避承担责任。当神需要我们面对这个堕落的世代宣讲归正信息时，我们却因怕风怕浪，怕人的口水，怕鬼的利爪而退却。我们身处性如烈火的世人之中，需要诚实承认我们的惧怕，惧怕使得我们胆怯，胆怯使得我们力量微小，使得我们不能履行神的使命，不能正常行使主赋予我们的职份。惧怕使得我们逃避责任。约拿是一个勇敢的先知，他的逃避不是因为这类的惧怕，但我们却会。

但我们面临的更大的危机可能正是源于我们如约拿般的正统观。约拿是血统纯正的以色列民，是神的选民，他逃避责任，是因为他看不上尼尼微城的人，是因为他不愿意他的仇敌归向耶和华。约拿深深知道，当他传讲这个信息的时候，因着耶和华怜悯的属性，他们会悔改而得赦免。耶和华有恩典有怜悯，祂不愿罪人灭亡，愿罪人悔改。耶和华啊，我的仇人一悔改你就会回心转意，那我怎么办？他们是我的世仇，使我国破家亡，岂能如此轻轻松松过关？爱恨情仇集于一生的约拿不愿意，也放不下这个情结。

弟兄姐妹，让我们深深警惕这一点。改革宗信仰纯正，我们不是自诩为正统，而是就是正统，正统没什么不好，我们无需因人家说你自以为正统就不好意思，也不必担心别人攻击你死正统而急于辩白。正统不是法利赛式的传统，正统是神所赐予的恩典，是神所带领的结果。我们真是接续了祖先的传承，追随了清教徒、改教家的脚踪，建造在使徒和先知的根基上。作为改革宗的学习者，改革宗教会的一员，传讲改革宗信仰的传道人，我们应当感到荣耀，而不是羞耻。是的，这块土地信仰土壤不好，许多人还不认识改革宗信仰，又有人因错误领受这一信仰而变质。这一切都使得改革宗成为异类，甚至被视为下三滥，令真正的改革宗学习和传播者举步维艰，但我们也不必因此惧怕，羞于承认自己的信仰，更不能因此否定自己信仰的正统性。假正统是一回事，真正统是另一回事；死正统是一回事，活正统又是另一回事。坚持改革宗信仰的正统性，不等于就否定了福音派大家庭中也有持守纯正信仰的正统传承，我们都同处在源自使徒信仰的同一正统的屋檐下。我们要敢于坚持自己的正统地位，正统没有什么不好，正统就是我们所要秉持、所要传承的，这是神的托付和我们应站的地位。

但是我们需要特别小心，因为正统教义是活的生命之道，它所要造就的不是木头石头，而是一个个活的人。正统教义首先是要造就正统的人，因此，正统教义是借着归正之人传讲，也是对着需要归正之人传讲的。神命定了生命之道是要借着生命传递，正统教义是用归正的器皿传讲。正人才能传讲正道，人正统了才能宣讲纯正的教义。若我们不明白这个原则，我们自己就会迷失掉。纯正教义依然是纯正教义，但传讲这一教义的人可能会偏得十万八千里。这杯水装在这个杯子里面是水，装在破瓦罐里还是水，水都是水，水的本质不会改变，但水的状态和器皿的价值却极不一样。我们是器皿，不是我们托起了主的道，乃是主的道托起了我们。主的道是活道，改变人的生命，主的道是正道，能使歪人归正。作为传讲归正信息的人，当先要被所传的信息所归正，否则我们所传讲的信息就时刻都在定我们自己的罪。

约拿出生正统，信仰正统，信息正统，这些都没有错，错的是约拿有一出于肉体的狭隘民族观，正是这一份的狭隘，使得约拿背离了他所敬畏的神。从中我们可以得出一个结论，肉体加上正统，就是不正统。自我生命中的一切美德，都不是神所要的，都需要受修剪。因此，约拿有三日三夜在鱼腹中阴间般的经历，这经历使得他刻骨铭心地悔改向主。

我们要深受约拿的鉴戒，不要有自以为是的心态来领受或传扬正统教义，正统教义加上自我中心，所生发出来的只会是撒玛利亚的种子。那样的正统只能是他自以为是的正统，因为神命定了一个原则，要叫一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。（帖后2：12）面对最纯正的真理，应当用最洁净的心灵；面对最伟大的教义，应当有最谦卑的心态。否则，我们的自我只会被拱得更大，那样，皮袋破得只会更大、更快。无论是极端的加尔文主义，还是极端的基要主义，他们都有一个共同的特征，就是狭隘的宗派排他性。他们的合一观不是是否在基督里，而是是否在我的宗派里；他们对正统的理解，不是是不是出于圣经，而是合不合我的观点；他们看问题的立场，不是主怎么看，而是我怎么看。当我们拒绝承认改革宗之外的其他宗派有神的作为时，当我们拒绝与改革宗之外的其他宗派肢体往来时，我们正是陷入了这种错误的约拿式的正统观中。

这种根深蒂固的内心的狭隘，是源于对自己看见的执着，这就是分别善恶树的果子。圣经并不排斥约拿其他各个方面的优秀，但是约拿心中的己，却集中体现在这一点上。你的己若未破碎，你也可能在其他方面都很优秀，但却会集中在某一点上固执己见。约拿对尼尼微城人的观点，与耶和华的观点不一样。因为他里面有很强烈的民族优越感，有很强烈的排他性。约拿把人分彼此，视以色列人优于他的仇敌亚述人。约拿没有办法突破这一点，这令他看见仇敌得救时，甚至于会痛苦到求死的地步。我们很容易想到另一位求死的先知以利亚，以利亚求死是因为他不能胜过列祖，约拿求死是因为他不能胜过自己，无论是以利亚还是约拿，其求死的性质都是一致的，就是人的自义。大先知有大软弱，最大的软弱就是人的自我。人没有能力胜过自己，我们看到整部旧约都在强调这个事实。旧约就是启示渐进的过程，恩典的福音藏在这中间，整个过程都时时在告诫我们人的失败和神的救赎，先知的失败是出于自己，先知的得胜是出于那使用他的神。

肉体的特质就是自我中心，就是固执于自己分别善恶的看见。当一个陷在极度自我之中的人热衷于改革宗神学时，他必陷进这种狭隘的正统观中。一个自我未破碎的人，拿起正统神学这一利器，伤起人会更深。这种狭隘的正统观根植于人的肉体中，挥之不去，除非圣灵在他心中动起割礼，否则断难除去。经过鱼腹的痛苦管教，约拿最终听了神的话，把这悔改之道传给了尼尼微大城的百姓，但约拿真的很好地解决了这问题了吗？弟兄姐妹可以看到，《约拿书》第一章讲悖逆，第二章讲管教，第三章讲悔改。到第三章，先知顺从了，百姓悔改了，使命也达成了，如果停在这里就结束多好，但《约拿书》并不停在第三章，奇妙的神又默示了第四章，这短短的十一节放在那里，真令罪人烦恼。因为在第四章中，我们看到约拿内心的真相，原来约拿的顺从仍然还是在外面，而不是在里面。因此，不是鱼腹里的三日三夜能解决约拿的问题，而是那一位独一的基督在坟墓里的三日三夜才能真正解决“约拿们”的问题。感谢主！

与约拿一样，我们生而自私，都有一个从亚当而来的属肉体的老我生命；与约拿一样，我们都蒙了同一位神的恩典，被神使用作为传讲归正信息的器皿；与约拿一样，我们有优点也有缺点。但在启示已经完成的新约恩典中，圣灵的割礼已经施在我们里面，基督的律法已经放在我们里面，我们就不应当再有这个最大的弱点，就是属肉体的狭隘正统观。我讲过，美德加上自我，就是无德。约拿有强烈的民族优越感，我们有强烈的宗派优越感，这种优越感若不在基督里，而是在肉体中，不成为宗派主义都难。我再说，不是纯正的信仰不好，我们恰是要在纯正的信仰上建造，而是说，纯正的信仰如果不能导致敬虔心灵的产生，这种所谓的“纯正信仰”就会要了我们的命，不是这信仰不纯正，而是你的心不正。

所以，弟兄姐妹，归正归什么？归正归的是人啊！归的是我们自己的心灵啊！归正是要让我们的心灵改变，使我们去己向主。假如你越归正越不能谦卑，自我越强，越捍卫自己，你所领受的一切，包括所学习的正统神学，都会成为拿来排除异己的工具。

这是我们看到的第一点，约拿狭隘的正统观。让我们从中思考自己有没有隐藏很深、包装很巧的、属肉体出于己意的“改革宗情怀”。

我们都在走路，有时真的会走弯路，若没有神的怜悯，旷野绕行四十年也不是不可能的。我自己也走了很多或偏左或偏右的弯路，所以我们务要谨慎谦卑。当我们讲改革宗的时候，并没有把改革宗排斥在大公教会之外，无论是作为教会存在的宗派性的改革宗，还是作为信仰存在的神学性的改革宗，我们都强调它的大公性。改革宗神学是超宗派的众教会的瑰宝，改革宗教会是普世大公教会一重要的构成部分。对中国大陆的教会而言，改革宗才刚刚抬头，小荷才露尖尖角，魔鬼若不能拦她一把，就会推一把。这是魔鬼惯用的两只手，一只手拦阻使你阻滞，一只手推动使你狂热。若不能拦阻改革宗信仰的传播，就转而要在传播改革宗信仰的人之中推一把，使他肉体化，使他的火热成为狂热，以至在自我中追求，片面、偏激，因过急而跌倒。我相信，极端加尔文主义的种子正在改革宗学习群体中发酵。

前天晚上我与南京的几位弟兄交通，曾说到等候的问题，为什么圣经常常要我们等候神？因为等候体现出一个人生命主权的交托，等不起的人往往是自我做主的人。顺从当立刻，交托要彻底。交托主权不能留下一分，要么没交托，要么交托了。我不能把这个东西大部分交给你，留下一部分仍然抓在自己的手中。等候也是这样，等候的过程就是要我们彻底顺从的过程，也是破碎我们自己的过程。传道人的蒙召必有这样一个等候的过程。既说等候，就说明主权不在我们手中，而在神的手中。神若使用一个人作归正器皿，祂必定要先让这个人历经熬炼，己被破碎，这是在等候过程中完成的。当然，我们一生都要持续不断地被破碎，也应当持续不断地仰望主，但会有那么一次大的归正经历的。所以，急功近利做归正事工的心态要不得。

很奇怪，改革宗神学最强调神的主权，而我们却往往是最常在这方面出了问题。神的主权与我们人的自我主权是天然对立的。我们人被造拥有某一种方面的自由，有人称之为相对主权，但我们都知道，所谓的主权就是绝对的，只有神是绝对者，人都是相对有限的。因此，归正之人必是交托生命主权，降服于主之人。听命胜于献祭，这就是我们说等候的意思。若我们的己没有被主炼净，自我没有被主脱去，我们所传讲的“纯正信仰”，必沦为只为我而用的信仰。那样，我们就像这里的约拿一样，不晓得神的心，也不会体会神的心。由于摄于神至高威严的主权，我们或许会不惧人意勇敢去讲，但我们却不会存着真切的愿人归正的心去传讲。

为什么有的人责罪却巴不得罪人都要下地狱？为什么有的人轻易地一棍子把亚米念、灵恩派和“三自”里的人通通打成不得救的异端？我们要反异端，要驳斥错谬，要为一次交付圣徒的真道竭力争辩。但我们不能简单地一刀切。我们所做的这一切，不正是为了使人归回正路吗？改革宗若不能带给我们真实宽广的大公情怀，那只能证明我们这些学习改革宗的人偏离了改革宗的正统之路。狭隘的宗派主义观念只会生出盲目的排他情结，以至于把自己自绝于众教会之外。亚米念的教会中有没有神的儿女？“三自”中有没有神的百姓？我们在哪一个角度批驳灵恩派？很多的时候我们都是胡子眉毛一把抓，打蛇总打不到七寸，貌似热心，却恰恰是被魔鬼推了一把。

弟兄姐妹，让我们思考：上帝在中国大陆兴起归正运动到底要达到什么样的目的？归正到底是要归谁？这的确是需要我们更进深思想的。由于我们自身的软弱，我们总是摸不到神的心意。也许我们仍在勇敢传讲归正之道，没有像约拿那样逃避，但有没有可能我们一边在劝人归正，一边却拒人于千里之外？

2.看约拿的正义观

约拿是一个恨恶罪恶的人，是一个很有正义感的人。约拿强烈的排他性，不单因为他的正统观，也源于约拿内心中这种强烈的对罪恶的恨恶，约拿秉性的正直不难从《约拿书》中看出。

正义有什么不好？这里，我们不是在反对正义，也不是要贬抑约拿的正义感，而是要剖析神要我们看见的两种正义感，一种是源于圣灵、出于新生命的正义感；一种是源于肉体，出于亚当老我的正义感。从中体会父神的心意，更清醒地认识到人的怒气不能成就神的义，从而更坚心倚靠主，活在主里面，发出那出于天的真正义。

这个时代是一个公义缺失的时代，正如刚才XX弟兄所说的，这个时代教外罪恶横行，教内普遍不对付罪恶，如同尼尼微大城一样，恶声上达于天。因不法之事加添，人爱心就冷淡，恶性循环就加剧。这个时代不单公义缺失，也是正义缺失。极少看见有人起来为主斥责罪恶，间或有这样的器皿，也是人人喊打的过街老鼠。但正因是这样的时代，就更需要归正运动。

什么是归正？归正就是悔转向神。因此，传讲归正之道，就意味着指斥恶行，唤人离罪向义，去己归主。这里就有两方面的责任：消极性的破碎和积极性的更新。我们被兴起作归正器皿，当然要对付罪恶，但如果我们以为责备一下罪恶就是归正，就大错特错了。只拆毁而不重建，只拔出而不栽种，不是归正。怜悯的医治永远有去旧迎新两个部分，打伤而不缠裹，那不是耶和华的作为。放任人在罪中而不指出，那是残忍的假爱；但不给痛苦的心灵敷上恩典的膏药，更是残忍中的残忍。路德说：“哪里只有律法而没有恩典，那里就是地狱。”

要想作主的忠心仆人，在这时代唤醒罪人归主，就免不了要直面人的罪。但我们需要认识有两种责备罪恶的态度：第一种是自义的责罪，这是肉体的正义，站在自以为义的道德高地上，看别人都是不义；第二种才是公义的责罪，这是源自新生命，出于圣灵，从神而来，在恩典之中的责罪。

所以，责罪不是定罪，当我们带着对自我的道德优越感和对他人的定罪感去责备别人的时候，就偏离了归正的意义。离了基督，在神面前没有一个人是义的。在旧约神告戒摩西，“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。”（申9：4-6）

以色列人比迦南七族的人更义吗？以色列人比尼尼微城的人更义吗？责备尼尼微城罪恶的约拿比被他责备的尼尼微城的人更义吗？我们被主兴起作归正的出口，并不表示我们比我们所要呼唤的对象更义。我们能作出口，仅仅是因神怜悯的恩召，神赋予的职责，我们只是一个出口器皿，一个蒙恩的罪人，与所有人一样都需要被归正。保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。（林后3：5）相反，由于我们承担的责任重大，我们有更多的软弱、神更多的对付和魔鬼更大的攻击。为选民的缘故，需要更多的谨守自己。义人时常看见自己的软弱，他在开口责人之先，必有自责。恶人不会自省，向来都是居高临下地站在道德高地，拿机关枪扫射别人。罪中的人性有一种变态的习惯，就是只会看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。以为把别人的罪痛责一通，自己身上的这类罪就会自动消亡。以为定别人的罪越多，自己就越被显为义，定别人有罪，就证明了我的无罪，把别人贬低，我就被高抬。这是罪的诡诈，人的自欺。

这是罪性的普遍规律，没有人可以例外。从这个意义上说，任何一个传讲归正之道的器皿都正被放在一种更危机的存在中。为什么这么说呢？因为被归正的人是听者，他的状态是处在被动听的位置上，这就使得他有更多的机会谦卑。但归正人的人是站讲台上责备人、规劝人，呼唤别人悔改，他是传讲者，处在一种主动的位置上，所以有更多的机会令他骄傲。因而相对而言，传道人的危险要比会众更大。而实际的真相是，无论是被神使用的归正出口，还是被归正的人，都是需要被神归正的人。如果有人把自己放在不需要归正的地位上归正别人，他就错得太离谱了。

所以，当你遇到责备罪恶的人，不要急于断定他就是神所兴起的归正器皿。我们说过，这时代是正义缺失的时代，由于罪恶横行无人指责，我们很容易一看到有人指责罪恶，就视他为正义的化身。而全然忽略了察验他的根是出于撒玛利亚还是耶路撒冷。

约拿的正义不是假正义，但约拿的正义却是未被炼净的正义，约拿的正义中没有怜悯和爱。神的任何属性都不能分割，从神而来的美德也不能分割。当我们的正义中不带着爱的时候，只有一种可能，那就是自义。自我之人所行的一切，在他自己看来都以为正。离开新约之恩，在肉体中没有真正的正义。感谢神有《约拿书》的第四章，使我们有很多的学习，它让我们看到，我们有可能一方面义正词严地责罪，一方面却并不希望罪人悔改。你无法想象约拿在尼尼微城中是怎么传的道，他是用什么样的表情在传呢？是吊着一副嗓子，黑着一张脸在喊？还是满怀激情地呼唤：“你们要悔改”？一个不期盼别人悔改的人该怎么样劝人悔改呢？约拿的道还是道，因为这是出于神。但约拿的心却与他所传的道相背离，因为他的心与他神的心不合拍。神留给我们《约拿书》第四章，是要借着约拿揭示出人性的丑陋，这种丑陋没有人可以例外，尼尼微人有，约拿也有。看到这些，我们只能有一个结论，就如约拿自己曾说过的：“救恩出于耶和华。”（拿2：9）

让我们都从约拿身上学教训，小心自己，我们极有可能是带着自义之心传讲归正之道。我们会有两种心态在传道：在圣灵中或在肉体中。肉体能够传好道吗？我们要小心省察自己是否常久活在基督里，或许我们起步正确，却由于疏忽过程的谨守，渐渐偏离了主。传道人很容易看到别人的问题，若离开基督，结果越多看到别人的失败，就越多建立了自己的义。在基督里和在自我中是对立的，我们拥有了在基督里的地位，还要有活在基督里的实际。否则，失衡难免，偏差难免，偏激难免。那样，我们就会强调罪多过于强调恩，或者强调人的责任却忘了神的主权。不是吗？这是很容易出现的。当你呼唤人悔改时，若把重心建立在悔改者身上，你正是在这种失衡之中。因为你以为他靠自己有能力悔改，所以你就会千方百计地用恩赐口才、用逻辑推论，劝他靠自己的意志回转，全然忘记了在心灵中倚靠那能叫人生又能叫人死的主。这样，我们就是一个实质上的亚米念主义者。

亚米念主义者嘲笑加尔文主义者说，加尔文主义者一呼召，就显出他们是亚米念主义者。他们的意思是说，呼召人悔改，不正是在承认人有自由向神的意志吗？如若不然，又为什么要呼召呢？这样说的人实在是不明白加尔文主义的精意，我们说，我们规劝别人离罪，不是把离罪的能力建立在死人身上，我们深知死在罪恶中的人全然败坏，也全然无能，我们所以责备、警戒、规劝、呼唤，前提是建立在神不愿意恶人灭亡，愿意恶人回转的怜悯属性上，是建立在神这样吩咐我们，差派我们去传的主权命令上。把一个人觉醒的基础建立在听的人身上，还是建立在差我们传的神身上，这是两种不同本质的差异。以西结所以会对平原的枯骨发预言，是因为神如此吩咐他。因此，当神问他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”以西结只能谦卑地回答：“主耶和华啊，你是知道的。”意思是，我不知道，唯独你掌管一切。只有当他谦卑了，主才会进一步教导他，向枯干的骸骨发预言只是一半的工作，真正使枯骨复活的能力乃在于主使气息进入骸骨里面，因此，还需要向风发预言，呼唤气息从四方而来，进入被杀之人里面，他们才能活过来。在我理解，风就是圣灵，向骸骨发预言是向死人传道，向风发预言则是向神祷告。只有神的能力才能使死人复活。传道和祷告，人的责任和神的主权，二者缺一不可。（参结37：1-10）同样，今天，主也在吩咐我们，要向这个时代的满目枯骨发预言，我们不以为枯骨会靠自己能爬起来，枯骨复活的能力乃在于神，但我们也不作神必定会让所有枯骨都爬起来的前设。我们传，是因为神如此吩咐。我们只能尽心传，全心祷，结果交在主的手中，至于谁会爬起，“主耶和华啊，你是知道的。”

改革宗之中总有两个极端，与世俗联姻的妥协派，和愤世嫉俗的极端派。不强调敬虔，不恨恶罪恶，不与世界分别的人走向前者；强调圣洁，强调离罪，强调分别的人又容易滑向后者。平衡不是人为的把握，端赖于是否仰望基督，活在基督里。若我们不凭信心，不顺从圣灵，不活在新生命中，不是偏左就是偏右。主命定了一个法则，永远只有一个人被高举，这个人不是你，也不是我，他叫耶稣。主命定了一个法则，永远只有一个人被祂喜悦，祂只对这个人说你是我爱子，除此之外，整本圣经你看到祂还对谁说过这样的话？这个人在谁身上显大，谁就因此被天上的神高举，因此被天上的神喜悦。我们都已经蒙了恩典，得到这个生命，但并不见得我们都能始终活在这个生命的状态里。地位上我们安如磐石，但在经历上我们却不能高枕无忧，信仰的张力就在于此。如果你以地位代替经历，你可能就是一个唯理主义者；如果你以经历否认地位，你可能又陷入神秘主义的巢穴中。信仰的活性就在于让客观的真理成为个人有觉悟的主观经历，圣灵的工作就是让你的主动经历和主赐给你被动的得救事实完全融合相契。这就是成圣的意义。这是我所理解的改革宗，也是我所知道的真敬虔的本质，不管它叫教理派还是叫敬虔派。

无论在哪个宗派中，总有极端人物存在，那些极端份子总是以肉体的正义代替圣灵中的正义。我们不难看到这时代到处都有人拿着道理的刀剑和道德的棍棒四处出击。或许在他们自己的意识里，他们卫道揭弊之心是真的，但他们从未也不可能真能看见这种“真”在神的眼中是“真的假”。我又想到波拿尔说的那句名言：“人的己是自己的坟墓。”若离开恩典，人无法跳出自己看问题。他的热情或许是真，但他的路却总是错。他攻击人时所用的经节文章都对，却从未想到圣灵正在用它们定罪自己。

敬畏耶和华是智慧的开端，没有敬畏之心，所有的宗教活动都是枉然，敬畏之心是伴随着重生之恩而来的。为什么一些改革宗的学习者总是那么急于想作传道？学了一些神学就一定能当传道吗？前面我们讲过等候，神所预备的工人必让他等候，如果等候不彻底，只在一半中，急急忙忙地自我“装备”，以为自己学了一些改革宗神学，明白一些改革宗信仰内容，就可以起来传道教人，是非常危险的。传道关涉人的生死，何等严肃！不可忘记神的警告：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3：1）“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”（提前1：6-7）“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15）传道的秘诀不在于你有没有掌握些知识内容，乃在于你有没有寻见了主的面，有没有得到了主的能力，在于这位真理的本体有没有将这把知识的钥匙交给你。

一个在肉体中的人不可能平衡，他不是极左就是极右，肉体中的正义是极左的表现，只有属灵的正义踩在生命的节拍中。你若见到有人兴起责罪，就只有这两种可能，前者带来的是毁坏，后者带来的是生命。律法是外添的，它的功用是使人知罪，律法要用，但要用得合宜。（提前1：8）促使一个罪人悔改的真正的动因不是律法，乃在于恩典的主。这样的悔改不是犹大的悔改，而是彼得的悔改。我们能够勇敢坚定地责备罪恶，呼唤别人悔改，正是因为这一点，因为我们相信祂恩典的主权，祂公义的大爱。我们的重心在这里，若忘记这一点，人就会凭口才、知识，来强迫别人“归正”，甚至欺骗别人“归正”，结果不是归正，而是归不正。

所以，归正是归心，心未归什么就都没归，人不正再正统的教义都是枉然。恶人不单在亚米念中，也在改革宗里。而且我相信更恶的人是在改革宗里，改革宗既有最好的宝贝，仇敌攻击就会最大，渗透就会最多，掺杂也就会最厉害。卖主的犹大是在耶稣身边的，将来你若在改革宗中看见最恶的恶人，也不必太奇怪。

我们的正义感从哪里开始建立？人若不晓得自己的不义，就没有正义可言。真正的义者只有一位，就是耶稣基督，离开祂谁都是不义的。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1：30）既晓得我们不过是蒙恩的罪人，我们就要有谦卑，我们的职分要求我们勇敢，我们生命的真相却要求我们谦卑。勇敢和谦卑是归正器皿的两大特质。能够准确传出合神心意的信息，能够真诚地责罪劝人，唯有一个点可以支撑，这个点就是在心灵深处因信与主的契合。我们求知是以信求知，我们传道则是以信传道，因为信心联合与主。圣经所以会说“凡不出于信心的都是罪”，（罗14：23）是因为不在信心中，就是在肉体中。我们晓得自己也是一个蒙恩的罪人，也在成圣过程中，时刻还会有肉体老我的作祟，一旦偏离信心之基，失去了与主的联结，就如离开葡萄树的枝子，结果不是偏激，就是自义，不是害人，就是伤人。归正的器皿，若不是在造就别人，就只能在伤害别人。

我的每一篇信息都是出于这活水的泉源吗？都能够使人得着造就吗？”我们拥有传道的权柄，被神使用的地位，但没有始终与神同在的实际呢？为什么有那么多曾被主大大使用的人跌倒呢？为什么会有人在前落在后面呢？教会历史让我们看到，有许多又老又邪恶的人，以前也曾是真诚、正直的好器皿。扫罗也曾经谦卑过，我们能保证自己终身都跑得好，都在神的手中被正用吗？

当我们带着肉体的正义感在做归正事工时，我们离神非常遥远；当我们认为自己比那些未接受改革宗信仰的人更义的时候，我们离神非常遥远；当我们自认为中国教会的归正事工非我不可的时候，我们离神非常遥远。昨天与肢体交通时，我曾说过神并不缺人做工，神说有就有，命立就立，还缺什么人做工呢？但神又始终都在用人做工。为什么神要用人？不是因为祂需要，而是因为我们需要。我们的生命只有在被祂用的过程中才能得以成全。所以，事奉的关键不在于我们为神做了多少，乃在于我们做了多少神要我们做的；不在于我们传了多少归正之道，乃在于我们传了多少合神心意的归正之道；不在于我们归正了多少教会，乃在于我们有没有按神的旨意归正教会。这是需要我们深深思考的。若不在基督里，我们的义就是自义，我们甚至会利用对付罪恶之名来掩饰罪恶，达到自欺的道德满足感。若我们的心失去舍己的十字架之恩，若我们的心不带着深切的基督之爱，若我们如约拿那样不愿仇人罪得赦免，我们就正是这样的人。那么，我们的道，我们的责备，就是伤人的大刀大棒。

神让祂的仆人常受攻击，常有软弱，常有一根刺，正是以爱待他。目的是要让他们时刻经历并认识自身的软弱。所以，弟兄们，不要惧怕不敬虔的人攻击，示每的辱骂是必须的。我们要承认自己需要认识自己的软弱。我很怕我的同工是“百事通”的同工，什么都通，什么都能干，无论何时都是刚强的。感谢主，我们同工都很真实，我们的软弱真实，刚强真实；跌倒真实，站立也真实。我告诉我的同工们，新生命的首要表征是真实，离开真实的一切美德都不足取。真实让我们彼此了解，我们才好彼此相劝，彼此相爱。真实的看见自己的软弱，才能真正在主面前得蒙医治，当我们开始用属灵的名义来包装自己的时候，我们正在最可怕的真正软弱之中。

改革宗强调信仰上的纯正，道德上的敬虔。改革宗的危机不在于反律主义和反智主义，而是律法主义和唯理主义。由于追求纯正的信仰知识，以至误入歧途，用知识系统代替有位格的主；由于追求道德上的敬虔，以至于用外在的律法规条、肉体苦修来代替内在的圣灵恩典作为。把信仰和我们亲爱的主隔开，把敬虔的追求与圣灵的作为割裂，这是学习改革宗神学的肢体特别需要注意的。

在一个道德缺失的时代，我们很容易把肉体的正义高举，全然不顾一个人生命的果子。主让我们经历一些事情，就是要让我们学习这宝贵的真理。就是有一种极隐蔽的隐藏着的肉体正义感，会挂着归正的招牌在招摇撞骗。这个时代是个耳朵发痒的时代，人多不分青红皂白，盲目追随自己的好奇心。弟兄姐妹不难看到，只要哪里有人举起道德的棍子打人，后面就必有一大堆的拥护者。只要哪一个人抢占了揭批别人的道德制高点，这个人俨然就是道德宗师。网络时代资讯的发达又给这些人大大制造了便利。世人想出名时就挑战名人，以期一夜出名。教内似乎也有这种风气，就是靠挑战有名气的传道人扬名。有些人动辄攻击别人是假师傅、假先知，却越过圣经的程序定罪，或定罪而不举证，或把不足为证的指控作为证据，甚至不惜作伪证假证。当教会拒绝受理时，居然能把整个神的教会打成邪教。他们眼中还有神吗？虚假的道德主义者常会把世俗的道德术语挂在嘴边，所以他也会蒙骗一些人，但智慧之子凡事总会以真理为本来察验。一个人行事若总不照着圣经，只能表明他正被谬妄的灵所引导。“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神”，（约贰9）“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8），

不过，我们也不必对这种现象感到太奇怪。因为这个时代教内外确实有许多黑暗的现象，有许多传道人是昧着良心的，神的民中有恶人。但我们得看清楚了，传道人中有恶人，听道人中也有恶人，关键是你用什么标准来界定。正因不法的事增多，人心在呼唤正义，当正义出来的时候，我们需要小心分辨，这是哪一种正义？当人把自己代替了耶稣，坐在最高审判官的位置上时，这不是正义，而是自义，后面不是神，而是鬼。因为肉体与罪相连，罪在哪里，鬼就在那里。

五要义第一个就是人的全然败坏。我们真认识自己的全然败坏吗？当一个人真蒙了神的恩典光照，把教义落实到自己心里去的时候，他会发现，原来头脑的知道全然败坏与生命中经历自己的全然败坏真不一样。我说，从某个角度说，圣徒的一生正是经历自己全然败坏的一生，是发现自己全然败坏的一生。真正的改革宗人士，是用心灵、用生命亲历教义的人，这样的人，有一个共同的记号，就是谦卑。真圣徒谦卑的程度，与他经验自己全然败坏的程度成正比。我不是说我们需要完全认识到了自己的全然败坏，神才救我们，如果那样，我就是个亚米念主义者。我是说，我们这些全然败坏的人真是蒙主大恩典的，在我们还作罪人、与祂为敌之时，祂就用恩典重生了我们。从此再带我们踏上一条经验自己的全然败坏和祂完全恩典的道路。

不是常说人的尽头是神的开头吗？重生之人常被神带领经历死荫的幽谷，是为了让他更谦卑，更倚靠救他的神。如果你真认识到自己的全然败坏，你必定什么也不敢说，什么也不敢做。那时你就懂得大卫为什么这样说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子”。（诗131：1-2）这才是真正主权的降服！深哉，神的智慧，向婴孩就显明，向自以为是的人就封闭。耶和华的道，谦卑人行在其中，骄傲人绊倒其上。只有弃绝自己一切德行的人，那真正的、从天而赐的美德才会诞生在他里面。那时，这人的刚强才不是刚硬，勇敢才不是鲁莽，正义才不是自义。所以，你会发现，神所使用的那些真正归正的器皿很独特，他们刚强和温柔结合，勇敢和谦卑相连。新约的保罗跟旧约的约拿就有点不一样，保罗的刚强伴随着仁爱和谨守。如果一个人的勇敢离开了仁爱，离开了怜恤人的心，这勇敢就是假的。

历世历代，神都在使用人做祂的工，关键是如何被用？是正用还是反用？连亚述都成为神管教祂百姓的棍，但这根棍在管教完祂百姓后，却反过来被神折断了。（赛10：5、12）

3.看约拿的顺从观

最后一看是看约拿的顺从，约拿的顺从是很出名的，大家耳熟能详。我们对《约拿书》的最大印象，就是它记载着约拿从不顺从到顺从的管教经历。不顺从的约拿经历深深的管教，被投到大海之中，被关在鱼腹里三日三夜，新约主耶稣基督把它拿来预表自己在坟墓中的经历。我们可以看到约拿的确是经过很深的苦难，用他自己的话，他“遭遇患难”，被“投下深渊”，“下到山根，地的门将他永远关住”，如处在“阴间的深处”（参拿2：1-8）。最终，约拿向神悔改，顺从了去尼尼微传道的命令。

但我要问，约拿真的是经过苦难学会了顺从吗？约拿经苦难后的顺从和我们主耶稣“因所受的苦难学了顺从”（来5：8）有何不一样呢？我要说，我们在这一卷《约拿书》中，并没有看到约拿的真正顺从。

在我自己的祷告中，有一个只有主知道的习惯语，就是：“主啊，让我作‘悔悔改的约拿’”，什么叫悔悔改的约拿？就是双重悔改，约拿的第一个悔改不够，约拿真正的悔改和顺从是在《约拿书》的第四章以外，是没有记载在《约拿书》中的。因为第四章神揭露了约拿这位归正者内心的隐恶，记载了真正归正的源头对这位归正者的归正。虽然四章并没有写到约拿的真觉醒，但这卷《约拿书》由约拿亲自写出，就足以表明了约拿的真正悔改。当然，关于《约拿书》的作者是不是约拿，现代圣经批判学者有不同的说法，但自由派学者的观点不理最好。我采取传统立场，认为《约拿书》是约拿写的。

约拿因为不顺从神，被神管教，最终他顺从了。我们没有理由认为他的顺从是假的，约拿在鱼腹中经历了如在地狱深渊的痛苦，他在阴间的深处发出呼喊，最终他晓得，“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”。（拿2：8-9）约拿顺从了，但约拿的顺从只在外面。由于他心灵深处的民族情结，自我的正义感和强烈的排他性，使得约拿的顺从无法达到对神心意的体贴。弟兄姐妹，在这里我们要深深的受警戒，在己里没有真顺从。我们如约拿，如彼得，顺从的心志是真的，顺从的行动也是真的。但我们无法真正从内心中去体会天父的心意，从心里顺从祂的旨意。

什么是顺从？顺从是从心中的服从，是内心中甘心情愿对发令者意志的顺服，真顺从带着主权的降服和深切的爱。这样看来，有两种顺从观，一种是出于亚当的老我，一种是来自基督的生命。我们看到约拿对神命令的服从，却没有看到约拿有对神心意的真正体贴。约拿悔改了，但约拿的悔改只走了一半；约拿顺从了，但约拿并没有体贴神心意的顺服。这都是在第四章中让我们看到的。这样，我们又看到一个重要的真理，若离开曾在坟墓中三日三夜的基督的救赎，人不能有真正的顺从。圣经让我们看到，只有一个人有这种真顺从，不是在鱼腹中的约拿，而是在客西马尼中的基督。离开这个人，我们没有真正的悔改和顺从。

所以我们要小心，当我们说到顺从的时候，要深知有两种顺从。一种是我们老我生发的顺从，一种则是基督生命的顺从。前者仅是对神主权的被动降伏，后者则是从心中乐意体贴父的心意。这是圣灵里新生命独有的记号。神的儿女乐意行神所喜悦的，哪怕付上生命的代价。诗人说：“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露”。（诗110：3）十字架恩典之一就是带来了我们生命性情的改变，使我们的心意与神的心意合拍。悖逆之子成为顺命之子，这真是大奇之事。基督把祂的心给了我们，使我们能以基督的心为心，使我们能从内心深处自发甘心地去体贴父神的心意，去顺从神。我们顺从，不仅仅是因为神至高可畏，不仅仅是因为凡悖逆神的都要灭亡，我们顺从，乃因为爱。我们顺从，也不仅仅是顺从一个指令，更是体贴了这指令后面的心意。

可见顺从有主动和被动两种。那么，约拿的顺从是主动还是被动的呢？我们可以说约拿是心不甘情不愿的吗？那又如何解释约拿“但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还”的心志呢？显然，约拿的顺从是有主动因素的。但我们仍要说，约拿的顺从还是被动的，只不过这个被动并不是通常意义上的被动。约拿的顺从并不是因认识了神最深的心意而有的顺从。约拿晓得神有恩惠，有怜悯，会因着罪人的悔改而改变心意，不降灾祸给他们。约拿知道这点。如果约拿当初真是甘心乐意地体贴了神这个心意的话，也就不会有后面的发怒了。因此，我们看到，在自我中的顺从，连主动也还是被动，连甘心也还是不甘心。彼得在跌倒以先，是真的以为自己会爱主致死不移的。若非圣灵把我们的帕子揭去，我们没有一个人会认识自己。

我们都顺从了主，背起十架跟从了他吗？我们都顺从了主，负起向这世代的尼尼微传归正之道的使命了吗？顺从若不是内在新性情的本能反应，若不是因爱而自发甘心地体贴神的心意，若不建立在基督那个顺从的生命里，我们的顺从就是约拿的顺从。

为什么主把我们摆在这个时代做归正的器皿？当我遇到别人的羞辱和攻击，我心中的愤愤不平，正表明了我顺从的勉强。主的心意就是要让我们因遵行祂旨意而受苦，我们主喝的杯我们为何不乐意呢？当然我们不是故意要惹别人来攻击自己，但我们若因传讲真道、遵行祂的旨意被世界弃绝，又为何如此勉强呢？主啊，我们的顺从还有多少肉体的掺杂啊！

所有在这时代传归正之道的人都当预备心受逼 -/迫，主的心意就是让我们在十字架的体验和经历中，体会受苦弥赛亚的心路，体会基督之心的悸动，主要我们在这真正的内在之中去与祂相交。没有外在的苦难，就必没有对弥撒亚苦难心意的理解，这是书本学不来的。

今天学改革宗神学的，要小心别成为书斋里的神学家。路德说，苦难造就神学家。在哪里学神学最好？照我说，最好的神学院在中国大陆，最佳的神学院就是教会。神学就是学神，学神就要透过神的圣言，神把圣言交给谁？教会。主说，教会是真理的柱石和根基，主没有把圣言托付别国。神学从本质上说就是教人认识神，教会的功能难道不是天天教导人认识神吗？所以我说教会就是最好的神学院，神命定了灵粮吗哪要天天捡的。

圣经没有让我们看到神在教会之外还另设有传讲圣言的机构教导人认识神。我说撒但在这世代有两大诡计，一是以网络虚拟的非全位格交流平台，来代替实体的地方教会。魔鬼会越来越多的兴起它的网络器皿，用一种虚拟的网上教会，来渐渐剥夺、替代，直至废掉现实空间中地方教会的权柄。第二，就是制造很多教会外的不是从神来的各种神学院、神学培训机构，培养潜在的领袖，再透过这些学生间接掌握教会，当教会的“太上皇”。我知道有些新派灵恩派办的所谓神学院，他们默默地在耕耘，几年下来，如今己遍布各个地方，培养出来的学生，已经在各个教会当牧师传道，导致的结果当然是这些教会的变质。这些是我初步的思考，还没有更深入了解，还不成熟，但我在这里提出，让大家与我一同观察思考。

当然，我并不是说神学院和网络平台没有在神手中被正用的一面。真正的网上互动，会促进现实教会的圣徒相通，真正的神学院，也并没有与教会隔离。所以我不是反对神学院和网上宣教。在圣经原则下的神学院，就是大公教会一分子；神所发动的网上事工，是教会事工的良好补充。我只是提醒弟兄姐妹，需要注意这其中魔鬼可能隐藏的诡计。

我们回头再说到约拿的顺从。我们需要小心，有一种顺从，是仅仅顺从神的命令却没有顺从神的心意，没有体贴神的心意。主耶稣的顺从和约拿的顺从有什么不一样呢？耶稣基督的顺从无不与神的心意合拍，主耶稣的顺从是为爱人救人，约拿却不愿人得救。若我们真是甘心乐意出于本能地去顺从祂的心意，愿祂的旨意成就，这顺从中必带着对灵魂深切的爱。这样的顺从不是从人间来的，是从天上来的，这样的顺从不是从地里生的，是从天而降的，是神所赐予的。基督的生命在谁身上，谁就拥有这种顺从。

所以我说约拿真正的顺从不在《约拿书》内，是在《约拿书》以外。《约拿书》就是要让我们看到了约拿们在正统观上的失败，在正义观上的失败，在顺从观上的失败，借此，我们的神要告诉我们新约基督救赎之恩是如何必不可少。离了他，人间没有真正的正统、正义和顺从。

如今我们立在恩典的磐石上，我们甘心顺从基督，以基督的心为心，凭恩典用爱心劝人归正。我们不可像约拿，乃是真心喜悦罪人归正。主，我要去面对待归正的罪人，因你的心喜悦他们归正；主，求你使用我这个一生都要持续归正的半成品，以真爱真义去向待归正的人传讲归正之道。这是你喜悦的，也是我喜悦的。这就是我们的顺从了。当你带着这样的心去面对归正之人，你会只拆毁不建造吗？你会只拔出不栽种吗？你会拿起棍子像亚述之棍一样，把人打得稀烂吗？你会像XX弟兄说的那样，站在自以为义的道德高地上，拿起机关枪猛射一通，打得人家人仰马翻，然后在那边陶醉于自我的道德优越感吗？让我们一同来思想，来看看，看看今天我们中国教会的归正中缺了些什么。这是我说的“三看”。

≡ 30、从《拿》看悔改是唯一的出路

拿1:17,3;路13:1-5

保罗告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）。”因此人人都需要悔改，悔改才是人类唯一的出路。

从《拿》看悔改是唯一的出路

一.约拿违背神的差遣

1.神的差遣:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

我们看到，当罪大恶极的尼尼微的罪恶达到神面前，已经到了必须毁灭的地步时，慈爱的神还是愿意给他们一个悔改的机会，因此差遣约拿去尼尼微城传扬信息。我们从神的差遣中看到神的忍耐与慈爱。

2.约拿的违背:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

对于神的差遣，约拿没有去行，反而违背神的差遣，想乘船去到与尼尼微相反的方向他施，去躲避耶和华神，因为他恨尼尼微人，可见约拿信仰的糊涂与心胸的狭窄。

3.神的管教:拿1:4-5然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

违命就会受管教，因此神使海中起了大风，甚至船几乎破坏，神要藉着管教提升约拿的生命，也拯救犯罪的尼尼微人。

4.外邦人的责备:拿1:5-6水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

在水手惧怕的时候，各人哀求自己的神，且将船上的货物抛在海中，但约拿，这位神的先知却不顾众人的性命，下到底舱躺卧沉睡。对人生命负责的船主来找到约拿，责备他为何这样呢？起来求告你的神。我们看到，信徒软弱的时候，神会藉着外邦人来责备我们。

5.约拿被抛海中:拿1:11-16他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

当船上人知道他们遭遇如此是因约拿的缘故时，约拿为救船上的人，叫他们把自己抛在海里。他们在不得已时将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了，他们才知道唯有耶和华是真神。

6.约拿被大鱼所吞:拿1:17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

神安排一条大鱼，吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜，也预表了耶稣将在地里头三日三夜，太12:40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。神要藉着管教让约拿明白神的心意，愿意恶人悔改得救，而不是死亡。

二.约拿顺服神

1.鱼把约拿吐出:拿2:10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

鱼听从神的吩咐，把约拿吐在旱地上。鱼听从神的吩咐，而人却不听。

2.神二次吩咐约拿:拿3:1-2耶和华的话二次临到约拿说：2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”

神再次差遣约拿去尼尼微，传扬神所吩咐他的话。

3.约拿顺服神:拿3:3-4约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

这次，受到管教的约拿照着神的话起来，去了尼尼微，向其中的居民宣传神要倾覆尼尼微的信息。

三.尼尼微人因悔改而得救

1.尼尼微人悔改:拿3: 5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。

尼尼微人虽然罪大恶极，但他们听了先知所传的信息后，立即宣告禁食，认罪悔改。

2.尼尼微王悔改:拿3:6-9这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

尼尼微王听到信息后，也立即认罪悔改：下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，而且号召人民与牲畜都要禁食，披麻蒙灰，认罪悔改，祈求神的恩典。

3.神不降灾与尼尼微了:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

察看人心的神看到尼尼微人的行为后，就不把所说的灾降与他们了，尼尼微人而悔改而得救，悔改才是唯一的出路。

神也藉着尼尼微人悔改的事教训约拿，约拿也悔改了，写下《拿》书记载这事。

四.不悔改必灭亡

1.不悔改者必灭亡:路13:1-5正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

犹太人和中国人一样，都有因果报应的观念，他们认为，悲惨的结局往往与犯罪的报应有关。在犹太人的传统观念里，灾难是报应，一些虔诚的加利利人遵照圣经的吩咐（参出23章）到耶路撒冷的圣殿献祭，却在献祭时被巡抚彼拉多所杀，将这些加利利人的血与他们所献的祭物掺杂在一起，对犹太人而言这是一件极其令人震惊的噩耗。因此，有人将这个事件告诉耶稣，在他们看来，无法理解敬虔的人带着敬拜的目的而来，为何竟然落得如此悲惨的下场？耶稣直截了当地回应了他们的疑惑：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

2.悔改的呼声:新约开始后，悔改的呼声就不断地响起来。

A.施洗约翰呼吁人悔改:太3: 1-2那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”

耶稣的开路先锋施洗约翰出来传道时，所传讲的第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改！”

B.耶稣呼吁人悔改:太4: 17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

耶稣受洗后，出来传道时，所传讲的第一句话也是“天国近了，你们应当悔改！”

C.使徒呼吁人悔改:徒2:37-38众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

五旬节圣灵降临后，彼得做了第一场布道，众人听了觉得扎心，就问他当怎样行，彼得劝勉他们悔改信耶稣。

不悔改必灭亡，悔改才是唯一的出路。

≡ 31、违命与风浪

约拿书第一章

一、逃避使命(1~3)

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：

“耶和华的话”：先知所说的乃来自神，祂是信息的来源和权威。

2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

因尼尼微城里人的罪恶达到神的面前，他们所犯的罪恶，先知拿鸿有所描述：

“祸哉!这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒(鸿3:1-3)。”

神向约拿启示将不久要审判尼尼微城的信息，要约拿向此城的人宣告，在此使我们看到一位怜悯人的神，在审判到来之前，总是给人悔改的机会。

3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

“他施”：在今天西班牙西南岸，是当时世界所知道在西方可以到达的最远地方。他施和尼尼微二城，一在巴勒斯坦西3200公里，一在东800公里，有若两极。约拿逃往他施，真是南辕北辙。

“躲避耶和华”这句话似乎表示约拿认为逃避耶和华的面是可能的;逃往他施，耶和华就鞭长莫及。然而，这种对神的认识是多么的肤浅，诗人说：“我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住;就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我(诗139:7-10)”。

应用：传扬福音，是主托付教会的大使命，今日的信徒也同样应当向这世代呼喊，传福音是主的托付，也是我们的本分和责任，将来恶人死亡是跟我们有否向他们传福音有关的，就如以西结所说的那样：

“我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中;你却救自己脱离了罪(结3:18-19)。”

甚至像罗得那样可怜的信徒，尚且会因他那世代的罪而“义心就天天伤痛”(彼后2：8)，你我岂能没有感觉?

二、约拿和水手(一4～16)

4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

“耶和华使海中起大风”，这句话是要显明神不但创造了这个世界，也是管理这个世界的神，整个被造界都要顺从他的支配。

5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。

6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

这次的风浪很可能是水手们平生遇到最大的一次，致使他们开始求告自己的神保护，为的给船减轻负担，将船上的货物抛在海中，而这时的约拿却在底舱躺卧沉睡。

从水手在对约拿的话中，充满了讽刺，一个敬拜真神的人和一群敬拜假神的人，表现出两种截然不同的态度。

7船上的人彼此说：“来吧!我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。

船员掣签寻出有罪之人，这方法近于迷信。他们的办法能行得通，只因为神介入其中，为要让约拿知道自己根本跑不掉，隐藏的事最终会被显露出来。

8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国、属哪一族的人?”

9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华──那创造沧海旱地之天上的神。”

这时的约拿才认识到神是无所不在的神，他之所以用这种方式介绍神,就是在承认自己得罪了神,并为了躲避神而逃亡。

10他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

11他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。

12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”

水手们既已找出祸源，就询问约拿的意见，看怎样能让风浪平息下来，约拿的回答是，风浪是由他引起，那么只有把她抛在海里，才能使事情得以解决。

13然而那些人竭力汤桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。

14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”

为了避免将约拿抛到海中，水手们尽力要把船靠岸。然而他们的努力只是徒劳。他们先前是各人哀求自己的神(5节)，现在却一起求告耶和华。他们所说的“无辜人”，并非表示约拿无罪;而是他们担心若将约拿抛下海中，便必须为约拿之死负责。他们和船主一样，体认到神的无上主权(6节)∶“你耶和华是随自己的意旨行事。最后约拿也必须认知这个事实。”

15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。

16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

当水手们依照约拿的指示，把他抛入海中后，立即便有预期的结果。水手们眼见海浪平息，满心畏惧;故事至此也再度强调他们的惊惧。然而此处还有一重大发展，他们现在敬畏耶和华(参9节)。因此，他们便向耶和华献祭和许愿(参∶诗116：17～18)。神的名字在16节中两度出现，强调了水手们如今对祂的身分十分熟悉。所以，虽然约拿不顺服神，但这些水手却承认约拿的神便是他们的神。

17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

“三日三夜”：耶稣曾引用此事预表祂的埋葬与复活，祂在坟墓中三日三夜(太12：40;16：4)。主基督礼拜五下午埋葬，礼拜天一早便已复活。

第十七节是连接第二章的过渡句。

信仰需一生归正

≡ 32、约拿的经历

经文：约拿书1－4章

关于约拿的神迹，很多信徒都很熟悉，在马太福音十二章三十八节至四十一节和路加福音十一章二十九至三十二节都记载了耶稣在世时亲口讲到约拿的神迹……约拿是主前六、七百年前弱以色列国的一位先知，耶和华 神要约拿到当时以色列的敌国亚述帝国的首都尼尼微城去，向城内的居民传讲悔改的信息，约拿却违背耶和华的差遣，拒绝耶和华的托付，上船逃往他城，想躲避耶和华的面，耶和华使海中起了大风浪，在狂风大浪、海浪翻滚中，约拿所乘的船即将沉没，后来，船上的人知道这是由于约拿违背耶和华 神所造成的危险，就将约拿抛入大海，风浪就平静了，被抛入大海中的约拿却被 神所安排的一条大鱼所吞，在鱼腹待了三天三夜，在这三天三夜中，约拿在鱼腹中向 神祈祷、哀求……三天后，耶和华要大鱼将约拿吐在岸边，这时，约拿听从耶和华的话，去到尼尼微城宣告，尼尼微城的居民因悔改而得到 神的赦免，约拿也在这件事的整个过程中受着 神的管教，今天，我们一起重温约拿的经历，从中接受教训。

古今往来，历史与现实告诉我们，世界上，爱慕天国的人数甚多，而愿为主背负十字架的人却不多；渴望得到 神恩典的人甚多，而真正完全献上自己为主所用的人却不多，这说明人常常是在企望得到 神恩典、赏赐时会千方百计地寻求、追随、仰望 神；而当 神要使用人，要人付上代价的时候，人却往往又会千方百计地推脱 神的托付，躲避 神的面，约拿就是这样，当耶和华 神要使用约拿时，约拿违背了 神的命令，拒绝 神的托付，躲避 神，他想乘船逃往当时被认为是最远的地方他施。但是，神是躲避不了的，书一三九篇七至十二节中，诗人大卫从亲身经历中体会到，无论在何处，无论在何时， 神都是躲避不了的，他说：“我往哪里去躲避你的灵；我往哪里逃避你的面？……” 神既然拣选了约拿，他就不因为约拿的不顺服就撒手不管，也不因为约拿的逃避而不怜悯他，希伯来书十二章六至十节说：“主所爱的他必管教”，又说：“万灵的父管教我们，是要我们得益处”。耶和华 神仍然爱约拿，也为了叫约拿得长进而管教他。

神预备了一条大鱼，将被抛下海的约拿吞下，使约拿免于死亡，约拿在大鱼腹中就像处于黑暗的深渊里，被幽禁三天三夜受 神的管教，暗无天日的三昼夜是约拿所遇的苦难，但是在这黑暗之中，约拿别无他法，唯有向 神呼求，此刻此地，约拿唯一的依靠就是全能的 神。

人生在世都不愿遇到苦难，也怕遇到苦难，当然，有的苦难是撒但、魔鬼的网罗；有的苦难是我们犯罪应得的惩罚；但是有时， 神也藉着苦难来管教我们，当我们不顺服 神的时候，当我们想躲避 神的时候，当我们想远离 神的时候， 神会藉着各样的事，或许就是藉着叫我们感到很痛苦的事来管教我们，苦难会迫使我们回转，来到 神的面前依靠他，有一首赞美诗中唱道：“苦痛也使我心，更加与主接近”，许多信徒对此很有体会，有一位同道见证说：以前自己曾是一个不冷不热的信徒，但是经过“文g e”的苦难，他的心与主接近了，当关闭了十几年的教堂重新开放时，他用手摸着教堂的门流着泪献上他怀念主的教会的心，我们也都看到，一些原先不太热心的信徒大发热心，许多人自愿放弃自己的休息来到教会担任义工，甘心乐意地为主所用。

约拿在鱼腹中恳切祈求祷告，他在这时虔诚地向 神表白要再一次奉献自己，也在此时更加想念主的圣殿，他说：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前”（拿2：7）圣经上说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那锻炼过的人结出平安的果子，就是义”（来12：11）由此可见，灵性的进步不一定都是在平安、顺遂、喜乐的时候，神常常藉着苦难叫人更体会他的旨意，叫人更顺服他的旨意，叫锻炼过的人得着平安有了 神的义。

有一位老弟兄见证说，在“文g e”磨难中，自己天天祷告，时时、事事仰望主的圣手带领，“文g e”过去了，自己的一切都顺利了，灵性却退步了，不像以前那样恳切地祈祷，不久，他相继得了多种疾病：高血压、心脏病、关节炎……他说：“正因为这些病痛在身，使我又开始时时祷告，出门时，我祷告，求主保守；上车时，我祷告，求主扶持；我也学会了凡事谢恩……”这位老弟兄说：“虽然我身体有病，但我懂得依靠主，心中亦有了更大的平安、喜乐”。

神就是爱，他爱自己的儿女，他怜悯也管教他的儿女，人只要肯对付自己，肯悔改，神总不丢弃他，并且要保守他，继续使用他。

从圣经所记我们看到， 神使狂风大浪几乎将船掀翻，在非常危险的时候，约拿在众人面前实实在在地承认我是“敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的 神”（拿1：9），从中我们看到，无论是在 神面前，还是在众人面前，无论是在平安时，还是在患难中，约拿都承认自己的信仰，这一点是我们应当效法的，我们有的人在教会里，在众弟兄姐妹面前，承认自己是基督徒，可是，他在不信的人中间，在单位里，在人们不知道他有信仰时，他就不愿承认和表明自己是一个基督徒了。马太福音十章三十二节记着耶稣说：“凡在人面前承认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。”

同时，我们又看到，危险之时，约拿不仅表白自己的信仰，他还真心地、完全地承认了自己的罪愆，承认自己对 神的背逆，而我们有的人犯了罪，不是在 神和人的面前坦白承认自己的罪，反而千方百计地抵赖，甚至用谎言掩盖自己的罪，创世记记着，人类始祖亚当、夏娃的儿子该隐杀了自己的兄弟亚伯之后，耶和华 神问他，你兄弟亚伯在那里，该隐抵赖，甚至顶撞 神说：“我岂是看守我兄弟的人么”（创世记4章9节），这样抵赖、欺骗 神的，怎会得到 神的赦免饶恕？

约拿不仅承认自己的罪，又主动地承担罪责，约拿在船上向众人提出：“你们将我抬起来抛在海中”，他宁愿自己受惩罚被抛入大海中溺死，不愿意同船的那些无辜的人受其连累，使满船之人也遭到死亡。

约拿在众人面前承认自己的罪愆，是他真心认罪的表现；而约拿甘愿受惩罚，则是他真诚悔悟的表现，这是一个真正信仰 神的人所应该具备的素质。约叁1:一章九节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约拿承认了自己的过犯，承担了自己的罪责， 神就止息了海上的狂风巨浪，使全船的人得救；并且 神为约拿预备了一条大鱼，使约拿不至被淹死，让约拿在鱼腹里三昼夜，给他一个省察、求问、许愿、献心，再一次奉献归顺耶和华的机会。

约拿在鱼腹中三天三夜后，平平安安地被大鱼吐在旱地上，耶和华的话第二次临到他，要他到尼尼微城中宣告耶和华所吩咐的话，这时约拿顺服了，他就去尼尼微城宣告这城将要倾覆灭亡，尼尼微城里的人因此受警戒而悔改了。神是公义的， 神也是怜悯的，因着尼尼微城的人悔改， 神就赦免了他们，也免去了他们的灾难。

应该说，因着约拿的工作，尼尼微合城的人，上至国王，下至百姓，都披麻禁食，忏悔转义，人们悔改，神不降灾，这本是一件好事，可是约拿却为此“大大不悦，且甚发怒”，甚至对耶和华 神说：“现在求你取我的命罢”（拿4：1、3节）由此我们看到，约拿虽然顺服了 神，却不明白 神的心，圣经上一再告诉我们， 神的本性就是爱，人人都渴望得到爱，而在人的本性里，恰恰最缺少的就是爱，耶和华 神的心意是愿人人得救，不愿一人沉沦，约拿呢，仅仅是从他自己出发，他只是希望，按 神当日所说的要降灾惩罚尼尼微城这句话应验，他忘记了 神的大爱和怜悯，他亦忘了，就是在他去尼尼微城的前几天，当他背叛 神，悔改以后， 神是怎样怜悯他、拯救他脱离死亡，约拿只是自己享受 神的大爱，而对周围的人却不肯以爱相待，他希望事情按自己的心意发展，按自己的心意得结果，却置 神的旨意于不顾。

当约拿向耶和华 神发怒的时候， 神再一次启发、教导他， 神藉着一颗蓖麻树使约拿在炎热的太阳下可以遮荫乘凉，随后又藉一条小虫将这棵树咬死，以至使约拿得不到树的遮荫，太阳晒着他的头，他就大大发怒，对 神说：“我死了比活着还好” 神对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”神指责了约拿，也提醒了我们，不要仅仅顾到自己的得福蒙恩与享受，而对我们四周的人的灵魂得救这样的大事却冷漠无情，不要仅按自己的心意，也不要为自己的劳累、得失耿耿于怀，我们应当明白 神的心意，体会 神的心肠，更多的爱人，为更多的灵魂得救而献上自己。

≡ 33、耶稣为门徒洗脚的榜样

《约 翰福音》13：1-17逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西 门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水 倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明 白。”彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”耶稣说：“凡洗过澡 的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

耶 稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你 们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大 于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。

弟兄姐妹，耶稣是全人类的救主，更是基督大家庭的家长，为家庭的蒙福作了最好的示范。俗话说：“若要好，大做小。”实际的行动就是最好的老师，主耶稣在最后晚餐前为门徒洗脚，作为生离死别的记念，如此情深意切，对教会和家庭与人际关系的融洽有着积极意义。主为门徒洗脚的目的是要我们效法主的榜样，学习基督的谦卑、侍奉、圣洁和舍己的精神。

一、主耶稣为门徒洗脚的时间和背景

逾 越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心 里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的 脚，并用自己所束的手巾擦干。故事就发生在“逾越节以前”，主十分清楚自己将作为赎罪的羔羊被杀，基督的心情是何等沉重。当时一方面是阴险、残暴的黑暗势力十分嚣张（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里）；接着就要被自己的门徒出卖，众叛亲离，鞭伤、羞辱和被钉死在十字架上。另一方面，他十分清楚自己来到世间的使命：“父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。”

在这悲喜交集，生离死别的重要时刻，主耶稣想到的是天父的托付和门徒的需要。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。” 主一心要将神圣的使命，完成得尽善尽美。教会就是天国在地上设立的大家庭；信徒所在的家庭，就是与主最亲密的小教会。主耶稣在地上没有任何遗产需要交待， 也不必赠送任何信物，作为生离死别的纪念；更没有用痛哭流涕来表达内心的忧伤，或者用滔滔不绝的理论讲述“应该这样，不应该那样”。

万王之王在生离死别的时刻，竟然选择了“为门徒洗脚”。 以默默无闻的爱，作为“出死入生”的全新开始。通过洗脚来彰显基督耶稣的仁爱、谦卑和圣洁的品格。并且要求门徒悉心体会，在基督耶稣里彼此服务(无论在家 庭或教会)，活出良好的见证才是与神同在最好的证明。目的要所有的人明白：在基督耶稣里，真正切切的伟大，就是甘心情愿地服务卑微的人，帮助能力低下的 人，真诚的服务是彰显神荣耀的最高艺术。

二、主耶稣为门徒洗脚的情形

主是万王之王，甘愿成为奴仆的形象。“吃晚饭的时候……就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”一连串八个动作，是何等的朴实自然，一点没有装腔作势的样式。可见我们敬爱的救主耶稣一贯谦卑，甘心服务，以身作则。他明明是万王之王，却俯首为门徒洗脚。事实证明基督耶稣的拯救，不靠千军万马、武力来征服，不用金钱或物质来收买，也不凭专政和监狱来改造。而是倚靠舍己的爱和细致入微的服务，来赢得万民的心。

世上有多少“人民的公仆”，愿意卑微到为百姓洗脚的程度？有哪一位君王，能像耶稣这样向全世界宣告：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）这就是天国的大君王，我们信靠的基督耶稣是言行一致、细致入微服务的好榜样。基督耶稣言传身教的事实告诉我们：凡救主要求我们做到的，他自己率先完成得尽善尽美。只有家长的以身作则，才能叫弟兄姐妹心悦诚服。

基督耶稣十分懂得，福音广传的根本是拯救灵魂，要人心悦诚服，必须从真切的服务开始，建立良好的人际关系。所以，基督耶稣在走上十字架之前，培灵的方式按排“为门徒洗脚”。这是万王之王用行动来证明人际关系的黄金律：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(太7：12)

三、彼得对基督耶稣为他洗脚的反应

彼得是被基督最先呼召的门徒，忠实、勇敢、耿直、深深爱着主耶稣。有时也会凭血气感情用事，曾误解、阻挡主上耶路撒冷去接受苦杯（参太16：22）。所以，当主耶稣为门徒洗脚时，挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”这对彼得来说，主的屈尊服务简直不可思议，绝对违背伦理道德而无法接受。耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚。”可见人们对天国的真理，和基督舍己之爱，需要相当长的时间和亲身的经历，才能深刻领会和接受。

的 确，“主为门徒洗脚”的事，轮到我们也不敢接受。我们常会犯同样的错误，总觉得自己是个罪人，不配领受父神的恩典。如此思想似乎很谦恭，实则成了亲近神的 障碍。因为凡甘心敬畏耶和华神，必须先领受神的爱，活在基督耶稣里！千万不要以为靠自己建功立业，才可能讨主的欢喜。也许我们会说：“主啊，你要我做什 么？我愿赴汤蹈火，在所不辞！”多么好听的誓言，无意中把自己过于看高了。主或许会说：“孩子，我什么都不缺，你还是先到我里面来，领受耶和华神创世就预 备好的圣灵恩膏。”

耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”主的意思是说：“彼得啊，你若不先接受圣灵的浇灌，就不能做什么。”就像葡萄枝必须嫁接到葡萄树上，倚靠主干提供养分，才能多结果子。基督徒必须浸泡在主舍己的爱里，被圣灵充满，才会有全新的生命。《书》34：8“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”所以，亲近主，在主的爱里成长，才是莫大的幸福。所以，西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”彼得真是一位感情充沛，知错就改的好榜样。我们的主深深地爱着彼得，因为主从根本上知道：谁是忠心良善的仆人。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗？”

四、主迫切希望门徒，明白“洗脚”的意义

1.深切感受基督之爱，灵魂才会彻底苏醒。

《约翰福音》13：1下“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”因“爱”是神的本性，爱能唤醒沉睡的良心，爱可以化解矛盾，爱能胜过魔鬼。主“为门徒洗脚”，将神爱发挥到极致，使我们刻骨铭心。表明神的爱不是高谈阔论，而是最真实，最具体的舍己。所以主上十字架之前，选择了“为门徒洗脚”，目的要我们在卑微的服务中活出仁爱，在爱中建造基督教会。《约翰壹书》4：19-21我们爱，因为神先爱我们。人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

“洗脚”是服务中最为简单、最卑微的工作，只需要甘心乐意。所以在基督耶稣里面学习服务，完全可以从卑微的小事做起。万王之王屈尊服役是何等大的慈爱！主说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”所以主在生离死别的关键时刻，为门徒洗脚，给全人类留下刻骨铭心的榜样。

今天，我们同样应当效法基督耶稣的爱，“天天背起十字架来跟从主”。具体可以在各人所在岗位上，学习主从最卑微的服务开始。我常喜欢用“冬瓜糖”来比喻和勉励自己。冬瓜原本淡而无味，只有完全被埋在糖里面，糖再渗透到冬瓜里，最后结晶成为鲜美甘甜的“冬瓜糖”。正如使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹4：7-8）。真心实意地融入基督耶稣所在的教会里，就能自然而然地活出神的真爱来。

我 有一位好朋友：他信主多年，在众人面前彬彬有礼。但是他曾与妻子磨擦不断，且有了外遇。神的管教临到了他，突然患病而痛不欲生，必须手术治疗。他流泪祷告 呼求主耶稣拯救。妻子在单位里比劳动模范还忙，常年累月很少休息。但是，在丈夫卧床不起的时候，妻子夜以继日地守护在他身边，送饭喂茶、擦身洗脚、无微不 至。妻子真心实意地服侍，对丈夫的触动极大，他从妻子体贴入微的眷顾中，心底里感谢神的饶恕和真爱。

丈夫痊愈以后，他做的第一件事，就是在神面前彻底认罪，痛改前非，决心以实际行动表达对妻子的忠诚。《约翰福音》13：34-35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。结果爱能彻底唤醒沉睡的良心，不仅病得痊愈，而且夫妻间彼此勉励，同心同德，家庭和睦，充满前所未有的温馨和幸福！

2.主为门徒洗脚，愿我们学习谦卑。

我们的救主耶稣，深知门徒心中存有争竞好胜，曾争论天国里谁为大(参路22：24-30)；甚至有人妄求，要坐在王的左右(参太20：20-21)。同样，在今天教会的信徒中间，依然有人关注着世上的名利得失，这与主一贯的教导背道而驰。所以主迫切需要给门徒补上“谦卑服侍”的一课。这位从高天道成了肉身而来的救主，即将荣归天家的时候，竟然成了“谦卑束腰”，为门徒洗脚的仆人。

天国君王以十分熟练的动作和细致入微的态度，完全像一位“专业足疗服务员”，为门徒洗脚。如此卑微的态度，就连犹太裔仆人也很少洗主人的脚。惟有这位至高上帝的儿子，门徒十分尊敬爱戴的老师，却心甘情愿屈尊降卑，甘心为自己的门徒洗脚。榜样的力量最感人，所以耶稣说：“我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”

慕安德烈说：“谦卑是让恩典扎根的唯一土壤；任何缺点和失败都可以归咎于缺乏谦卑。”主耶稣为门徒洗脚的榜样，深刻地影响着一代又一代基督徒。《彼得前书》5：5-6你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。保罗也深有体会地劝勉我们说：“凡 事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形 像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓 2：3-8)

3.主为门徒洗脚的榜样，启迪圣洁谦卑者最伟大。

人进天国最缺乏的品质就是“圣洁”。如果神将我们暗处所想、所说和所行的切罪污当众曝光。那见不得人的私欲、愚昧、羞耻、丑恶……必然无地自容。人若只是关在自己的房间里闭门思过，那是永远无法达到完全圣洁的。正如保罗所说：“你 们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承 受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”(林前6：9-11)

在中东地区走亲访友，或奔赴宴请之前，先洗好澡，然后到了主人家，再冲洗一下脚，全身就干净了。所以，耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；”所谓“凡洗过澡的人”，比喻灵里已经受洗归到基督耶稣名下的人，表明基督徒已经与世界分别为圣了。《约翰福音》15：3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。也就是说我们对“永生”与“永死”的道理已经一清二楚。凡受洗归主，生命进到耶稣基督里面的人，就是神的儿女，天国的子民。

然而，人在世上还有当跑的路，灵里的争战依然十分激烈。如何保守自已“不沾染世俗”？谈何容易！“千里之行，始于足下”。所以脚是行动的象征，离地面最近，最容易被弄脏。所以主说：“只要把脚一洗，全身就干净了”。也就是说表明我们信仰的洗礼，一生只要一次。但是，灵魂的洁净更新和行为的端正，那是一辈子需要操练的功课。《希伯来书》12：14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

旧约中祭司被膏立之时，先要浸洗全身(参出29：4)，而这个经历是不再重复的。然而在日常职事中，每次进入至圣所面对神，又必须在院内的铜洗濯盆里洗手、洗脚(参出30：18-21)。必须这样做，才可以免得死亡。然后在圣所整理灯，吃圣饼和烧香。由此可见，主耶稣十分注重门徒，在教会彼此提醒，时刻洁净自己。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”

弟兄姐妹，基督耶稣为门徒洗脚的榜样，已在我们里面刻骨铭心。从今往后，圣灵将保守我们在言语和行为上圣洁，靠主的恩光不断地净化自己。愿大家在自己所在家庭和教会，积极操练彼此相爱，谦卑服侍，荣神益人，福杯满溢。阿们！

思考题

1.我们的救主耶稣，在怎样的光景中甘心乐意为门徒洗脚？

2.圣经如何记载基督耶稣像仆人一样，熟练地为门徒洗脚？

3.彼得开始如何拒绝接受主为他洗脚？主又如何劝勉彼得？

4.基督耶稣洗完门徒的脚以后，对门徒说了哪些重要的话？

5.耶稣为门徒洗脚的榜样，留给我们怎样深刻的印象和启迪？

≡ 34、起来，跟着约拿去旅行

讲题：起来，跟着约拿去旅行

经文：约拿书一章1-17节

主讲：蔡维伦牧师

弟兄姐妹平安！

很高兴今天能够在这里跟大家一起敬拜上帝。今年，有几次机会来到和平教会，不是因为讲道，而是由于大专部举办活动，借用和平教会的场地。没有想到，今天有机会受邀来到这里，也许以后有机会继续与大家分享上帝的话，在这里跟大家一起努力，使教会为成为众人的祝福。

通常教会邀请其他牧师讲道时，会友总会好奇，这位牧师从哪里来？这位牧师是怎样的一位?所以，当我受邀到不同教会分享时，需要先和会友之间做些连结，才成将信息做好的传达。可是，今天我有一些挑战，担心大家把注意力都放在我这个人的身上，以致于我这传讲者未能成为上帝信息的窗户，以致大家没能听见上帝要对每个人所说的话。所以，我请大家更专注于上帝的话语，在礼拜中敬拜上帝，让上帝对我们说话。我们一起祷告:

亲爱的天父，求圣灵在我们当中开启我们的眼光。主，求你亲自来对我们的心说话，透过这个礼拜，让我们的心能够向你敞开，谢谢主。这是我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们。

一、前言

对于有小孩的家庭来说，暑假是一个旅行的季节。而到了中秋节，又是全家一起聚集的时间。特别是开始要进入开学的时间，好不容易又有一个三天的假期。我们有机会在这几天，吃着月饼、看着月亮、或是烤肉，那是全家能够一起生活、一起分享的时间。

今天，牧师用约拿的故事与大家分享。起来!跟着约拿去旅行。期待在这当中，我们好像与约拿一样，走进一段旅程当中。也许这不是一个外在的旅行，而是让我们有机会再一次回想、省思，我们内在信仰所走的旅程。

二、约拿是一位怎样的先知？

今天我们所看这位先知约拿，他是谁？从约拿书短短四章中，我们可以发现，他不像以利亚、以利沙，行许多神奇事，让人看见上帝的大能；不也像撒母耳、耶利米、或是以赛亚。圣经中没有记载他如何被呼召，圣经中也没有记载他从上帝领受许多话语与教导。可是，他就是一个先知，是12个小先知中的一位。

而这位先知，除了在约拿书中有记载，在列王记下第十四章也有提及，他是亚米太的儿子约拿，他在以色列北国耶罗波安二世的时候，上帝的话临到约拿，对他说，上帝要这国家扩展至北边的境界，事情就这样成了。「犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华─以色列的神藉他W人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」(列下14:23-25)

所以，约拿在这个国家，曾传讲上帝的话语，虽然这个耶罗波安二世，并不是一个得上帝喜悦的国王，但是上帝的话透过先知约拿临到他，藉由他使以色列国兴盛。由此可见，约拿在这个国家应该是受人尊敬的，因为他有从上帝而来的话语。

约拿书第一句就是上帝的话临到约拿，对他说：「你起来，往尼尼微那个大城去，出声警诫他们。」「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：『你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。』」(约1:1-2)。当约拿听到上帝的命令之后，上帝为约拿预备的旅程也开始了。到底上帝要让约拿经历什麽样的旅程？

约拿听到上帝的话之后，有没有起来？他有。可是，上帝要他往东边、往北边，沿着二河流域，走向尼尼微，亚述的首都。可是，约拿却选择了一条不一样的道路，他下到约帕的港口，坐上船航行很长很长一段路，目的地是他施，就是现在的西班牙。在当时，人们所能理解的世界里，他施是在地极的地方。约拿花了不少的旅费，让自己踏上一条不同于上帝要他走的道路。这个听见上帝命令去走的，却是一个逃避上帝的旅程。

或许，我们会想起自己，在我们的生命中也想走上一条，逃避上帝的旅程，只是没有像约拿，走的那麽积极、走的那麽远。或许对约拿来说，不去尼尼微城有他的原因。有些圣经学者指出，当时的亚述帝国，开始攻击、侵略以色列国家，或许约拿是因为心中的爱国心、民族意识，以致对于上帝的话语，他宁愿没有听到，或是他有听而不行动。

这也提醒我们，有时上帝的话临到我们时，我们会因着本身所看的角度，心中所坚信的事，而选择不去回应、不理会。不管怎麽样，约拿开始了自己的旅行，走得很远，走得很积极。

接着，我们就像看电影画面一样，镜头一换，有一艘船在暴风当中，船里的船员们很忙。有的人忙着把船帆收起来，有人把进到船里的水舀出去，有人赶快把东西绑牢。后来，因为风浪实在太大，他们改变策略，把所有的东西都抛到海里。最后，货品都丢完了，无计可施之下，船主告诉所有人求告自己的上帝。船上的人纷纷祷告他们的上帝说:「上帝啊!救我!救我!」。

在这样的画面中，我们好奇的是，约拿他在哪里？圣经中说，当全船的人都向自己的上帝祷告时，船主发现，有一个人竟然没有这样做，就是约拿，他在船舱下面睡觉。这个约拿，他真的睡得着吗？海上波涛汹涌。这约拿到底是真的睡，还是假的睡？还是他从踏上船的时候，他就知道，这一位他想逃避的上帝，竟然也在这里。所以，他选择在船舱下不祷告他的上帝，可是上帝透过别人告诉他，要他起来祷告他的上帝。所以，约拿就起来到船舱上一起祷告。

风浪还是很大，船员们说我们来抽`，看看是因谁的缘故，使风浪大的，于是就抽出了约拿。船员问约拿说：「你是谁？从哪里来？是做什麽的？要去哪里？是因为你，让我们发生这样的事情。」约拿回应说：「我是希伯来人，我是先知，我敬畏创造世界的耶和华，但我逃避了他。」

或许，我们会想，这趟旅程中约拿不是要躲避上帝吗?可是他的见证却说他是敬畏耶和华的人，怎会这样的言行不一?在发生这些事情之后，约拿说：「你们把我丢到海里，海浪就会停了。」我们看见，虽然约拿逃避上帝，可是他怜悯同船的人，这事与他们没有关S。同时，当他在抽`中被抽出来并说出他的建议时，其他的人就马上把他丢到海里去吗？这些人并没有把他丢下去，这群人努力地划桨，希望能够透过自己来解决。直到真的没有办法的时候，他们才求上帝，不要把这人流血的罪放在我们身上，这才把约拿丢下船。说也奇怪，这样风浪就平了。

三、约拿故事中的省思

在生活中我们能认出上帝的同在与能力吗？你我可曾有过逃离上帝，去躲避上帝的经验？(书139篇1-10节)

约拿，一个不愿意祷告、逃避上帝、最后才祷告的人，却见证了真正创造天、地和海的上帝。或许，当这群人，好不容易回到港口，有人问他们说，你们到底发生了什麽事？这些船员会说，我们遇到了大风浪，这可能是从我们海上旅行以来，遇到过最大的风浪。有一位叫约拿的人，他说他是先知，他相信的是创造天地与海的耶和华。当我们抽`抽到他并把他丢到海里，风浪就平了。

当人在见证上帝的时候，约拿成为一个见证者，这上帝是值得敬畏的。这是奇妙的经历，他的上帝真有能力。我们喜欢听这样的经历，在大风大浪当中，透过祷告，上帝垂听我们的祷告，让人安然渡过风浪。

从约拿的故事我们会联想到，在新约中也有一个平静风浪的故事，那一次在睡觉的人是耶稣。耶稣在服事之后，要渡过海，他的门徒好些人是船长、是捕鱼的人。在那风浪中，他们感受到风浪是那麽的大，可是耶稣却在船尾睡觉，那时有同样的话说：「耶稣啊，救我们，我们的船快要沉了。」

就像我们面对、经历生命中的大风大浪时，来到上帝的面前呼求，而耶稣平静了风浪，才让人看见，原来上帝在我们面对大风浪的时候，他在那里，他确确实实就在那里，在我们船的旁边、在我们船的上面与我们同在，而我们竟然不知道！

我们是否曾经，也像约拿一样，为了逃避上帝的面，而走了一段遥远的路。也许，我们会说：「没有啊!我们还在这里。」但这样的一段旅程，不在于外在的道路走了多远，却是内心的一段旅程。

我参加一位牧者的读经班，在固定的时间聚集，用圣经的话彼此分享。有一次，我们读书第139篇第1-10节，「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。」(诗139:1-10)。我们分享读完第一次之后，听到什麽？读完第二次之后再分享，看到什麽？在第三次读完之后分享，上帝要我们做些什麽？当时我分享第一次读完时，好像听见这个诗人，他内心跟上帝对话，虽然我们不知道这个旅程是真的？还是假的？可是，他跟上帝有一种对话。而第二次读完的时候，我看见全知全能上帝的保守，因为他不仅知道，他也在那里，不管我们在哪里，他也在哪里。

在当时有位牧者提到，从这书中他想到约拿，上帝竟然如此的大费周章，安排那大风大浪，安排那船员的心思意念，安排抽`的结果，安排有一条大鱼把他吞下去，而且不能把他吃掉，三天之后还要把他吐出来。为的是什麽？为的是要让约拿的旅程，从他施回来；为的是让约拿不要再逃避上帝。那位牧者说，上帝的心意竟然这麽大，上帝是如此爱约拿。同样地，我们何德何能，竟然能得到上帝如此大费周章的恩典。我相信，上帝做在约拿身上，要他回转所做的努力，同样也会做在每位兄姐的身上。相信在座许多的弟兄姐妹，当我们逃避上帝的时候，上帝也是用他大能的恩典，把我们挽回。

弟兄姐妹，在我们无助、需要上帝的时候，是否曾经历上帝的恩典，他带领我们进到信仰里，成为上帝的儿女。在主耶稣的宝血里，我们成为新创造的人。成为基督徒之后，在我们的旅程，上帝透过一些方法，要我们成长。要我们进入教会，学习弟兄姐妹彼此的相爱。只是有些时候，上帝要我们起来，往那里去，要让我们在那里成长，把使命交给我们，我们却选择走另外一条道路。

或许，像书139篇所说的，我们巴不得从清早起来的时候就逃跑了，去到好远好远的地方逃避上帝。或许我们哪里也没有逃跑，依然坐在这里，坐在礼拜堂中做礼拜，我们选择没有起来，我们选择依然过我们的生活、我们的工作、我们的家庭。而在信仰当中，我们却知道好像有地方卡住了。我们卡在一个地方，别人看不出来。可是，我们知道那卡住的时间有多长，有的时候可能是一天、一个礼拜、一个月。而在那卡住的时间里，上帝依然在那里，对我们说话。

有时候，不是卡住却是黏住了，我们好像被一些事情黏住了，像是被世界上许多的潮流黏住了，以至于最后上帝只好透过别人，透过大风大浪对我们说，某某人你起来，起来祷告你的上帝，你还在睡吗？你真的还在睡吗？

牧师有时在约拿的身上也看见自己，看见自己曾经逃避上帝。可能为了大大小小不同的原因，有时候是个人的个性，有时候是自己小小的坚持，有时候可能在服事中有受伤的经验，以至于有机会被呼召去服事的时候，心中有许多的迟疑。

如果，说到一些人的心境，牧师其实不是要责备谁，是要说这位对约拿不离不弃的上帝，他那样的看顾约拿，带领约拿，同样也对我们每一个人来说话。上帝渴望我们走在能够领受祝福的路，他带领我们的路，超出我们所想的。上帝不要我们卡在某个地方，他不要我们走一条，不是他原本带领我们走的路。

四、竟然有第二次的机会

上帝给约拿第二次的机会，上帝也给你我第二次机会，我们打算怎样回应？

那位给约拿第二次机会的上帝，他同样也给我们第二次的机会，甚至是第三次、第四次的机会。弟兄姐妹，我们要继续跟约拿去旅行吗？跟他一样踏上往他施的船，要花上一笔超出想像的经费。还要在大风大浪的当中，假装好像什麽事情也没有发生。这是你、我，信仰旅程中的景况吗？

五、结论

你跟约拿去旅行了吗？在中秋团圆的氛围中，也是再次反思和立志回应的好时刻。

在这三天的中秋节连假，我们有一段时间跟家人彼此分享，也可以有一段时间，跟上帝对话、跟我们的心对话。想想过去，属灵的生命中，上帝怎麽样的领导。而我们现在，是在怎麽样的信仰光景里。上帝给约拿第二次的机会，我相信他给每个人，用他满满的爱，也给我们第二次的机会。

他在等待我们，他要叫醒我们，对我们说，某某人你起来，往我要给你走的路，不要再睡了。上帝不要我们等到大风大浪的时候，别人再用很大的方式来叫醒我们。他也不要我们到那时候，才见证上帝，是又真又活的上帝。

如果你说，牧师我实在愿意，可是我心里软弱，过去的第二次机会，也让上帝灰心、失望，如果我答应了、开始了，可是又没做到，不是反而更不好吗？

牧师要鼓励大家一起来，每个时刻都可以重新来到上帝的面前，有开始就不会太晚。我们可以凭着信心，跟上帝祷告，自己信心不够的地方，求上帝帮助。

我们不再做那个不祷告的约拿，也不再做那个只有每天吃饭时祷告的约拿，我们花时间在上帝面前，聆听上帝要我们怎样走面前的道路。我们将自己的难处，跟上帝说。或许你会说，不知道要做什麽，这可以跟上帝求，就在祷告当中、在读经当中，相信上帝将一步一步向我们显明。在等待的时间，相信也是我们信仰中，等待上帝带领的宝贵时光。如果，灵修生活需要帮助，和平教会有很多资源可以帮助我们来建立灵修生活；或是想了解圣经，也有主日学的课程可以参加。

在和平教会这个大家庭中，从过去到现在实在有上帝满满的恩典，我相信在座的每一个人，都比我更清楚，关于土地、新礼拜堂的建立，我们领受太多从上帝而来的恩典。上帝要我们将这些恩典，往前走出去与人分享，成为许多人的祝福。

求上帝保守，也求上帝透过今天的信息，对我们说起来，我们不是跟着约去约拿去旅行，而是跟着上帝去旅行。我相信这旅程，是为了经历上帝满满的恩典，即使有风雨、有大浪，却能够成为上帝同在的经历，也是一条成为别人祝福的道路。

弟兄姐妹，不要消灭圣灵的感动，你愿意吗？愿意跟上帝走上这条道路吗？如果愿意，我们同心说，阿们。

一起来祷告

亲爱的天父上帝，在这中秋佳节的主日，我们在这里回想，我们走在一条什麽样的信仰旅程里，求主与我们同在、保守与引导。主，你特别为着我们当中，生命经历大风大浪的弟兄姐妹，主，或许我们没有看见他们心中的挣扎，但主你都知道。求主保守、引导，我知道主你就在我们的船上，你带领我们前面的道路。

父神，也求你特别与我们同在，圣灵对我们说话，要是我们当中有弟兄姐妹，因着一些事情卡住的，主你知道，求你帮助我们，让我们再一次走上这条与你同行的道路里。主，求你也来祝福，我们前面的道路。也祝福和平教会每一位弟兄姐妹。我们谢谢你，求你与我们同在，这是我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们。

≡ 35、跨越尼尼微

经文：拿1:2-3、11-16 3:2-5 4:1-3、8-11

尼尼微，是一座着名的城市，亚述帝国的首都。由英勇的猎户宁录所建造，“他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，”。（创10:11）至先知约拿时代， 已是名满天下的千年古城。由于亚述人的生性残忍，对被征服之民无所不用其极；（鸿1:9-11）因此，尼尼微城又被人称之为残暴之城，被天下人所厌恶，避之唯恐不及。先知约拿也不例外，对其恨之入骨，更别谈向他们传福音了，即便屡次歇斯底里的暴怒,违反神的命令，也在所不惜。

一、抗拒神的呼召

“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”（拿1:2）从这个呼召来看，神对约拿的呼召非常明确。有明确的主体，“你”，就是约拿本人；有确切的时间，“起来”，不是稍留片刻，而是起来就去吧；有明确的客体，“尼尼微大城”；有要去的原因，“因为他们的恶已经达到我的面前”；也有要做的事，“呼喊”，这是先知的本职工作。

对于神明确的呼召，先知约拿有什么反应呢？是出乎意料的躲避耶和华，“约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”（拿1:3）先知躲避耶和华上帝的呼召，是错误且荒谬的，不用找任何的理由。根据背景来看，可推测出几个可能躲避的理由：首先，约拿是以色列人的先知，他不愿看到外邦人像以色列人一样享受神的恩典，特别是尼尼微人。其次，去尼尼微大城传福音是一件吃力不讨好的事情，不仅路途遥远而且人心险恶，约拿很惧怕。况且，去尼尼微大城传福音不仅路途遥远，人心险恶，而且没有工资可拿；最后，约拿是站在民族的大义和民族的生死存亡的关口上，不愿到尼尼微大城去传福音，即便他知道神会拯救尼尼微人，也是再所不惜，“我知道你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我就急速逃往他施去。”（拿4:2）

二、糟蹋自我的性命

先知约拿躲避上帝的呼召是决绝的，甚至赔上自己的性命也在所不惜。起初他想乘船逃往遥远的他施去，但事非人愿，在行进的途中，遭遇了狂风暴雨，“然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。”（拿1:4）聪明的约拿，对于忽然来临的狂风暴雨，被没有像其他人那样有过多的反应和措施，因为他知道那是因自己而起，只有自己才能化解危机，“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”（拿1:12）很明显，先知约拿认为化解危机的办法，就是将自己投在海中。这种办法，看似在为着众人的性命安全着想，而选择英勇就义，以换取众人的平安；实则不然，这乃是在逃避现实，践踏自己的性命。因为他的本意就是如此，想以此来了结自己的性命，所以无需有过多的努力，“水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。”（拿1;5）事实上，命运总是与约拿开了个玩笑，他不爱惜自己的性命，甚至是别人的性命，但神却爱惜，珍惜任何人的生命，包括他所憎恶的外邦人，“他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。”。（拿1:15-16）就连他自己的性命 非但因此而失去，反而奇迹般的毫发无损，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”（拿1:17）约拿不珍惜自己的性命，在神的眼中是愚蠢至极的，因为生命是神的，没有人可以自我剥夺自己的性命。

三、敷衍了事的顺服

经历幽谷深渊的造就后，先知约拿最终还是顺服了神的呼召，愿意去尼尼微大城传福音，“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。”（拿3:3）但在顺服之余，也暗含了美中不知的地方，让人觉得他是在敷衍了事。“这尼尼微是极大的城，有三日的路程。”（3:3），先知约拿在传福音前，对尼尼微城的规模进行描述是有一定的用意的。该城具体的规模达至如何？至今仍然是个谜，但我们可从“三日的路程”和“其中不能分辨左手右手的有十二万多人”略知一二。其中“三日的路程”有若干可能的解释：[1] （一）这是指直径的长度，可走三日。（二）三日是指周圆，要绕城一圈需要三天。（三）要走到城的遍处，为时需三日。（四）三天是指三座城，包括尼尼微城及郊区。（五）当然也有人认为“极大的城，三日的路程”，指神极为看重这个城市。

那么约拿是如何对待，这座如此规模的城市呢？ “约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿3:4）我们会发现，“一日”与上文的“三日”形成了鲜明的对比。这句话有几种可能的解释[2] ：（一）他走了一日，才开始传道。（二）他只花了一日的时间，来传道。（三）三天的路程只走了一天，只做了三分之一的工作。与此同时约拿传福音用的是“倾覆”字眼。约拿所宣讲的这句话在中文译词有十二个字，在原文只有五个字，言简意赅！“倾覆”一词，也是用于所多玛与蛾摩拉的，不过那是天使宣告的（创19：1、13）。“一”与“倾覆”的字眼似乎在说明约拿用了极短暂的时间，极其恶劣、咒诅的言语在“传福音”，字里行间反应出他虽然顺服，但仍心有不甘，传了打了折扣的福音，下文可为证“这事约拿大大不悦，且甚发怒，”。（拿4:1）

四、由祸变福的暴怒

单看此文的标题，就让人觉得不可思议。怎么会有人，因为尼尼微人悔改而发怒呢?更何况是神的先知约拿。事实上就是如此，“这事约拿大大不悦，且甚发怒，”（拿4:1）“这事”，指的是尼尼微人并没有像他预言中说的那样倾覆，“再过四十日，尼尼微必倾覆了。”（3:4），而是尼尼微人因为悔改而被神赦免的事情。

约拿就是因着此事发怒，向神抱怨说：“耶和华阿，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。” （拿4:2）。这是约拿第二次的祷告，这次他引用的是耶和华上帝自己的话“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’” （出34:6）。

约拿引用神自己的话，是在向神说明，他开始不愿意去尼尼微城传福音的原因；乃是因为，他知道神是满有怜悯和恩典并有丰盛的慈爱和诚实的上帝。既是如此，那为什么还要枉费时间，多此一举呢？为什么还要逼着自己去传福音呢？无非只是形式上的，去宣告“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿3：4）表面上的信息罢了！可是，事到如今尼尼微城并没有像宣告的那样被倾覆。约拿因此事，甚是懊恼，大惑不解，甚至认为神这样处理尼尼微城的方式，使他觉得倒不如让自己死去要来得好些。“耶和华阿，现在求你取我的命吧。因为我死了比活着还好。” （拿4:3），以死来了之。

五、玩物丧志的歪曲心理

事情的发展远非如此，对于尼尼微人的得救，先知约拿不仅发爆发怒气，大动肝火，以死相逼；且从，此事件中，更反映出了他玩物丧志的错位心理，“次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好！””（拿4;7-8）先知约拿为了要看看尼尼微城的最终结局，在城的东边特意搭了一座棚，住在那里，由于天气炎热的原因，神特意安排了一颗蓖麻为约拿遮阳“耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。” （4:6）。我们要知道“救他脱离苦楚”这句话，不仅是指救他脱离太阳的暴晒。最为关键的是，要救他脱离因不纯正的思想观念而引发的怒气。亚历山大在其《约拿书》注释一书中对本节的经文有过这样的解释：

救他脱离苦楚（字面意思即“救他脱离灾祸（邪恶）”）很可能语带双关。动词 lhassil“拯救”亦可读成 lhasel“遮盖”，而旧约圣经希腊文译本显然也是如此翻译。另外，此句中的名词 raah 在约拿书他处亦曾出现过，用以表达“灾”（如一8）或“恶”（如一2）。所以，“救他脱离苦楚”可以解为“遮盖他脱离他的灾祸”，意指日头的曝晒（参 RSV 、 GNB 、 NIV）；或解作“救他脱离他的罪恶”，意指约拿不合理的发怒。

正是因为这颗蓖麻，一颗小小的植物，暴露了约拿的扭曲心理，显示了约拿自私自利、爱物胜于爱人之心。面对神没有倾覆尼尼微大城与神使蓖麻被虫子咬死事实，约拿的反应都是求死，希望以死来反抗神的旨意。只是前一次的求死，是因为尼尼微大城的人没有死；二次的求死，是因为为自己遮阳的蓖麻没有活着。这是极其鲜明的对比，也是极大的讽刺，反应了约拿爱一颗小小的植物胜于爱一座城池的错位之心。于是，神就是藉着这颗蓖麻的生与死来反问他，“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？” （拿4:10-11）。神以约拿对植物和对尼尼微人的态度来对比，强调真正荒谬不合理之处，是约拿对一棵微不足道的植物充满怜悯，对尼尼微城的全城人口却心肠刚硬，这样合理吗？他对神创造的一株小植物表达关切，却不在乎许许多多和自己一样，都是照神的形像所造的人；所以，前后不一致的不是神而是约拿，是约拿扭曲的心理，令他丧失了对人类的怜悯之心。

神的先知约拿，虽然圆满的完成了神的旨意，按照的神的吩咐，使几十万众的尼尼微彻底的悔改。但是，完成使命的同时，他自己也是被折腾的遍体鳞伤。从他完成使命的过程中，我们可以从中发现他有很多的缺陷。但是，要我们换位思考的是，圣经中有几位神的仆人，自己亲自撰写了自己的阴暗面？有几位神的仆人，使全城男女老少皆悔改？很明显只有约拿一人。约拿毫无遮掩的展示自己的阴暗面，也是一项功劳。告诫着后人，神的儿女不单要为神做大事，也要层层去除自身的阴暗面，跨越阻碍在我们心理的“尼尼微”，以优良的心理状态和充足的能力，来荣耀神。

[1]参考卢俊义著《约拿书信息》，第三章。

[2] 同上。

≡ 36、约拿的纠结与保罗的胸怀

感谢神，如果说先知约拿是第一位海外宣教士的话，那么，外邦人的使徒保罗堪称第二位海外宣教士。但我们看到两个人的胸怀不同，作工的态度也不同。

一.约拿的纠结

1.约拿违背神的差遣:拿1:1-3耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说:2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

尼尼微是亚述帝国的京城，经济发达，但也罪大恶极，甚至他们的恶达到神面前，到了必须毁灭的地步。神是满有慈爱怜悯的神，他断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活（结33:11），就差遣先知约拿去尼尼微城传倾覆的信息。对于这位至高神的命令，约拿不是顺服，而是逃躲。尼尼微人是以色列的仇敌，残酷地对待以色列人，出于狭隘的民族主义情怀，约拿巴不得他们早日倾覆，他宁死不愿尼尼微人得救。约拿听到神的命令，神叫他往西，他偏逃往东方的他施去躲避耶和华神。我们看到一个侍奉神的人，对神的命令有所保留，合我心意就去行，不合我心意就不去行，那种狭隘的自我为中心的情怀。仇恨限制了福音的传播。

2.约拿受管教:拿1:17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

拿2:10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

当约拿悖逆神时，神的管教就轮到他身上。神因着爱管教祂的儿女们，使他们回归正路上。约拿不能体会神那颗慈爱的心，当他违背神的命令时，神就要管教他，先是海中起大风，狂风大作，甚至船几乎破坏。在急难中，约拿知道他们遭这大风是因他的缘故，就叫众人将他拿抬起来，抛在海中。就这样，众人把约拿抛在海里，海就平静了。神安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。受到神管教的约拿在鱼腹中作了一个恳切的祷告，神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上。耶稣曾以约拿三日三夜在大鱼肚腹中喻自己也要这样三日三夜在地里头（太12: 40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头）。顺服会受苦，悖逆则会受更大的苦。

3.约拿顺服神:拿3: 3-4约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说:“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

约拿挨了鞭子才过河。受到管教的约拿顺服神，往尼尼微城去，传扬神要倾覆尼尼微的信息。

4.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

约拿是耶户的曾孙耶罗波安执政期间的先知（参王下14:23-25），神的选民悖逆神，离弃真神，侍奉偶像，惹动神的怒气，而尼尼微人信服神，听到约拿所传信息后，从最大的到至小的都悔改了，离开他们的恶行恶道，祈求神的怜悯。约拿的宣教有惊人的功效。

5.神的后悔:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

神愿意恶人悔改，祂恨恶的是罪，而不是罪人，看到尼尼微人信服神，离开恶 道，就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人因悔改救了自己及尼尼微城，神的心愿实现了。

6.约拿的纠结:拿4: 1-3这事约拿大大不悦，且甚发怒，2就祷告耶和华说:“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”

然而，约拿却无法体会神那颗慈爱的心，不满神的安排，以自我为中心的他宁死不愿看到尼尼微人得救，在他看来，如此罪大恶极的尼尼微怎么能不倾覆呢？他开始钻牛角，生神的气，求神取他的性命。亲爱的肢体，看到了吗？一个以自我为中心的人，一旦自己的目的达不到，就会生气，不满神的安排，埋怨神不听他的祷告，陷在无聊的痛苦中。

7.约拿的更新:拿4:4-11。神愿意尼尼微人得救，也愿意约拿的生命得升华。神给他安排了蓖麻、虫子、炎热的东风、日头来启示约拿，让他明白神的心意， 以神的心为心。约拿爱惜一棵蓖麻，神岂能不爱惜尼尼微大城呢？在神的启示下，约拿开始回转，悔改后写下《拿》，见证自己失败的经历，更见证神大能的作为。《拿》不知在更新改变着多少人的生命。

二.保罗的胸怀

1.体会基督耶稣的心肠:腓1:8。提前2:4他愿意万人得救，明白真道。彼后3:9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

罗1:16-17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

从大使命（太28:18-20）我们看到神的心意:不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。福音是神的大能，要救一切相信的，任何人都可以因信得救:不分种族、肤色、男女。保罗体会基督的心肠，他以基督的心为心。

2.看重自己的使命:林前9:16-17我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。徒20:22-24现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

因着保罗以基督的心为心，他清楚地知道神给他的使命与托付，就是作外邦人的使徒，把福音传到外邦，甚至不以性命为念。保罗看重使命胜于生命，为传福音早已将生死置之度外，他所求的只是福音能够传开，神的心意得满足。

3.为基督被传开欢喜:腓1:12-18弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，13以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。

罗8:18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

保罗写《腓》书时，正在罗马监狱，生死未卜，加上他身上有根刺，他坐监不是因为触犯法律，乃是为主被囚的，是为基督的缘故，如果保罗定睛在自己的苦难中，他就只有愁苦，没有喜乐。就在保罗在监里时，教会中竟然还有人要加增他捆锁的苦楚，出于嫉妒纷争而传基督。面对这些不怀好意的人，保罗不仅没有生气，反而看到基督被传开了，保罗为此欢喜，并且还要欢喜。这是何等的胸怀！

约拿陷在纠结中，是因他以自我为中心，没有以基督为中心，生怕尼尼微人得救，他的纠结完全是自找苦头。而保罗单以基督为中心，不以自我为中心，他愿人人都得救，生怕外邦人不得救，他透过现在的苦楚看到的是将来要显于他的荣耀，用至暂至轻的苦楚与神要为我们成就极重无比永远的荣耀相比（林后4:17），在做了这样的比较后，他得出的结论是:现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。因此，他在患难中也能喜乐，他写出喜乐的书信，因此影响了那些在患难中的肢体。

求主帮助我们，让我们能够撇弃约拿的纠结，拥有保罗那伟大的胸怀，以基督的心为心，体会基督的心肠。

≡ 37、呼召与服侍

经文：拿1:1-3。

《旧约圣经》中有《大先知书》、《小先知书》之分。称《小先知书》，并不是由于其价值低，而是相对《大先知书》篇幅短一些之故。《约拿书》是《小先知书》中的一卷，全书虽只有4章48节，但它能放在正典中本身就说明其价值。那么《约拿书》讲什么呢？有人说讲尼尼微城人的罪恶、有人说讲东风、海浪或大鱼，也有人说讲蓖麻树等。所提这些都没有错，因为从其中任何一点都可以讲出一篇内容丰富的道来，但我觉得最重要的还是讲满有慈爱怜悯的神及不顺服神的约拿。在这里，我通过所读经文，以“呼召与服侍”为题与大家分享共勉。

一、约拿的被召与服侍

呼召是一个人开始走上服侍神道路的重要环节。被神呼召的人，不论仆人或使女，既是幸运、幸福的人，也是神所重用的人！

（一）神用不同的方式呼召人。我们从《圣经》看到，神常常呼召人，与其同工，完成自己的计划。神呼召人的形式不尽相同，归纳起来，主要有下面几种：一是神（天使）亲自呼召。耶稣对正在打渔的彼得和安德烈兄弟二人说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19），对其他使徒的呼召基本也是这样（太4:18-22；可1:16-20；路5:1-11）。神的使者向基甸显现，呼召他去打败米甸人，使以色列人脱离米甸人的压制（参士6:1-18）；二是通过神迹，并伴有声音。摩西80岁时，神的使者从荆棘里火焰中向他显现。荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西丢掉羊群，跑去观看这火，并听到荆棘里的呼叫声：摩西！摩西！当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来（参出3:1-22）。保罗去迫害教会，捉拿基督徒，行路到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（参徒9:3-9）三是通过异象。以赛亚先知看见异象后，去给亚哈斯王传递不要害怕亚兰和以法莲结盟攻击自己，神必与他们同在等方面的信息，并鼓舞了他（参赛6:-7：）；四是神的话临到某某某。“神的话临到”撒母耳（撒上15:10）、以利亚（王上17:2）、耶利米（耶1:2）、哈该（该1:3）及约翰（路3:2）等。神对约拿的呼召就是采用这种形式。

（二）约拿的服侍。神呼召约拿，是要他告知尼尼微城人要认罪悔改免受惩罚的消息。这对约拿而言应该是一个神圣且值得重视的服侍。可是，我们从他身上根本没有发现这种情况，反而给人留下他不听从神的呼召，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2:3），对神充满抱怨和反叛的印象。他只所以不听从神，分析起来主要有以下几个原因。

1、对亚述人有成见而不听从神。约拿认为，尼尼微城人罪恶滔天，死有余辜，不值得神施恩救赎。《那鸿书》列举了尼尼微人的罪：（1）设谋攻击神（参鸿1:9）；（2）剥削无助之人（参鸿2:12）；（3）在战争中残酷不仁（参鸿2:12-13）；（4）拜偶像、淫乱和行邪术（参鸿3:4）等。如果他们听到信息后离罪悔改，就必得神的怜悯而赦罪，免受审判。约拿从心里仇恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以不愿到尼尼微去，而是逃到他施躲避神；

2、对亚述国害怕而不听从神。亚述是一个邪恶强大的帝国，也是以色列人的敌人。亚述国以残酷的手段向神及人炫耀自己的力量，令人生畏。约拿一听到神要他去向亚述人传递审判的信息，觉得自己如同温顺的绵羊进入残暴的狼群，必死无疑，所以就掉头跑掉了。

3、顾惜自己的面子而不听从神。先知作为神的代言人，在民众中拥有很大的威信和极高的地位。约拿认为，如果自己去宣布了尼尼微城人的罪恶，神却反悔不实行惩罚，失信于人，就是一件非常没有面子的事情，所以要力争避免。《约拿书》第4章1至2节就如实地反映了他这种心态:“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告神说：‘神啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”（拿4:1-2）

从约拿的被召与服侍经历，让我们看到一个轻视神的呼召，推卸责任，自以为是，宁肯死，也不肯听从神、逃避神的约拿，所以，神藉着各种力量和方式磨炼他，使她能够完成自己所承受的使命。

二、我们的呼召与服侍

约拿被召与服侍的经历，给今天奉献自己，为神所用的人带来了有益的教训。

（一）重视呼召，不推卸责任。我们在《圣经》看到，当神的呼召临到一些人时，不是与神争辩，讨价还价，就是以某种理由进行推脱，轻视自己的身份和责任。摩西经过两个40年的预备与操练后神呼召他出来服侍，但他还是犹疑不决，拿许多理由再三推却神对他的托付（参出3:）。神呼召基甸带领以色列人攻击米甸人，他却与天使争辩，讲述许多自己不能胜任的理由。（参士6:1-32）神呼召耶利米，他以自己年轻稚嫩为由与神争辩，好像神不知道他的年纪一样。（参耶1:4-10）约拿则是为了体贴自己的私心，不愿承担与身份相符的责任，以逃跑了之。约拿以为自己逃到他施去就没事了，可以万事大吉，但后来却发现自己无法逃脱神大能的手。当惊恐的水手把他丢入波涛汹涌的海浪时，神安排一条大鱼将其吞入腹中。这时他才认识到自己推卸责任并不是神的意思，而是自己的私心、悖逆与不顺服，所以他在鱼腹中恳切的祷告后重新调整方向，最终完成神的托付。

我们很多时候就像约拿一样，总是强调自己所认为的理由，说话和侍奉好像没有呼召和使命的普通人一样，展示不出应有的形象。有时候觉得自己这个不行，那个不如人，甚至觉得作牧人太清贫，生活太艰苦，侍奉不积极，传递信息走了样，轻视呼召与身份，推卸托付与责任。但使徒保罗藉着给以弗所教会人所说的话劝勉我们：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）

（二）认识神，察验何为神的心意。约拿之所以逃避神，不是因为他的能力和智慧不足，而是觉得向尼尼微城人传悔改的信息不合乎道理。他认为这个恶贯满盈、罪恶满城的尼尼微人应该受到神的惩罚，死不足惜，根本用不着事先警告，再给机会。但神的想法与做法往往与一般人不同。以赛亚先知说：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:9）神绝不是一个充满民族仇恨，心胸狭小，打抱不平，以恶报恶的神，祂的属性是慈爱和怜恤，“神爱世人”（约3:16）,“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。所以，神通过对约拿的发问让其知道自己为什么后悔不毁灭尼尼微城人的意思。“‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以致于死，都合乎理！’神说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”。（拿4:9-11）

当我们的属灵经历到达一定阶段，《圣经》熟悉到一定程度，牧养经验丰富到一定地步，特别是有一些地位和名望的时候，对一件事情的处理就容易像约拿一样，唯独自己正确，固执己见，按自己的心意去行。每个人都有“恶有恶报”的观念。当我们看到自认为的罪人、得罪自己的人，或对某些人产生偏见与成见的时候，可能就像约拿一样，完全不体贴神的心意，以自己的评判标准“替天行道”！如果真这样，那约拿的例子就给我们提供了鉴戒。保罗说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）“要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）

（三）认识自己，按神的旨意服侍。我们在《约拿书》中明显地看到，故事中的主要角色风暴、水手、大鱼、尼尼微城人、蓖麻、虫子、东风等全都听从神，惟有被神呼召的约拿宁肯死，也不肯听从。不听从神的人，神要在其身上彰显自己的能力，听从神的人，神就祝福他们。在扫罗王与亚玛力人的战斗中，神要他去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。但扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，违背神的话，于是神借着撒母耳说：“神喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）但耶稣却相反，祂存心顺服神，以致于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，由此给他那超乎万名之上的名（参腓2:8）。

认识自己，听从并顺服神是仆人和使女经常学习的功课。有时，我们不一定要明白神为什么要求我们做某件事情，神也并没有要求我们依靠自己的领悟力、逻辑判断去解决问题，更没有让我根据自己的个性、喜怒哀乐或评判标准评判他人，相反地，他呼召我们，是要我们单单仰望祂，在仰望中认识到自己的有限与无知，顺服神的引导。当然，神呼召一个人，也是不会轻易放弃，我们也逃脱不掉他的全能和作为（参诗139:1-16）。尽管约拿百般的不顺服，但神还是对这个缺乏眼光、动机不正、态度错误的约拿没有放弃，在经过管教之后还是使用了他。有时我们可能也不愿意顺服神，或者出现一些软弱，但只要认识到自己的不足和有限，又欣然接受神的管理，如同约拿和彼得一样，神照样会使用我们。正如《希伯来书》的作者所说：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？”（来12:9）

综上所述，神藉着约拿的不顺服向我们这些服侍神的人发出警戒：有时候我们或许希望审判和毁灭临到有罪之人的身上，认为罪恶之人理当受到惩罚。但神是慈爱的，他的怜悯远远超乎我们的想象。我们要认识神，并清楚知道祂对人的标准绝不是我们的标准，祂不是看外貌，而是看内心。奉献给神的人要认识到自己的不足与有限，要把神的标准当作自己的标准，而不要把自己的标准错误地当作神的标准。一个人一旦被神呼召，就是神的人，也逃脱不掉神的管教，当我们动血气或依靠自己的聪明和智慧行事的时候，神的管教就会临到我们，拉近我们与神疏远了的关系，保守我们在任何环境下都像保罗一样，“没有违背那从天上来的异象”（徒26:19）。司布真说：神若选召我们作仆人，请不要委屈自己作王子。惟愿我们坚定神的呼召，重视自己仆人的荣耀身份，明白并顺从神的旨意，尽上仆人的侍奉本份，作神大大使用的仆人和使女。

≡ 38、基督徒当警惕：不讨神喜悦的侍奉

今天我们选这个题目与弟兄姊妹分享，好像很消极。积极的讨神喜悦的侍奉工作应该是怎样的，这个留着我们以后再分享。现在我们教会呼召大家都出来参加侍奉工作，这是上帝的圣工。我们不要以为侍奉工作是牧师、长老、堂委会的成员或者是一些热心的姊妹的事情。不是的，一旦我们信靠了耶稣，我们就要思考怎样来参加侍奉。侍奉简单来说就是做神的工，讲道、祷告、探访、唱诗等等这都是侍奉工作。这个侍奉工作有别于社会上的工作，社会上的工作大部分是有报酬的，没有报酬一般的人不会去做。那我们教会的侍奉工作是没有报酬的，是自愿的甘心乐意的奉献的。不仅没有酬劳，有时还要我们自己拿出来。侍奉就是拿出去了，而不是拿进去。既然我们每个信靠上帝的人都要参加侍奉工作，那我们需要先跟大家讲一下有哪些需要注意，有哪些是上帝喜悦的。这样我们的侍奉工作才能有果效，才能蒙神的悦纳。

我们今天主要先从圣经中选出了一些不讨神喜悦的侍奉工作，作为一个提醒从中得以警戒，免得重蹈覆辙。

一、该隐的祭（带着罪的侍奉）

最初不蒙神喜悦的侍奉工作，让我们看到的是该隐的祭。

亚当生了两个儿子，他们参与侍奉，他们都来做神的工作。这个工作，开始是借着献祭来敬拜神。就这两个最初献祭的人，我们看到了一个是对的一个是错的。其实一个是在生活上寻求神的旨意，在敬拜的事情上也自然献上了敬虔的侍奉。而另一个在生活上很随便，在敬拜的事情上就也跟着随便。我们不要误会说亚伯是牧人，上帝喜欢牧人。大卫、以色列都是牧人，所以上帝拣选了他们，不是的。做什么工作，只要尽本分上帝都喜欢。我们也都是在荣耀神。马丁路德说：农场女工也可以通过挤牛奶来荣耀主。亚伯蒙悦纳是因为他的生活时时在寻求神，所以他也明白怎样做才是真诚的敬拜。

该隐的祭不蒙悦纳的原因是因为他生活在罪中，不求思进。因为不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。上帝教导亚当夏娃，献祭是要带着血的。若不流血罪不得赦免，这个教导应该亚当是很清楚的。因着他们的罪，无罪的羔羊被杀，亚当和夏娃才得衣服遮盖、保暖。这就是说要与神和好悔改或献祭，那就必须流血牺牲，而不是随随便便拿一样东西来献给神。我们看到大卫是很会敬拜神的人，他写了很多怎样敬拜神的诗歌在《书》里。这都是他的经验之谈，他是合神心意的仆人。他在献祭的事情是很谨慎的，（撒下24：）当先知迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地向王下拜说：我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。亚劳拿对大卫说：我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。王对亚劳拿说：不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。所以我们也不要拿白得之物献给神。我们不能看到别人有什么东西很好，对教会很有用处。没有征得主人的同意，我们就随便把他拿到教会奉献给神。甚至还带着这样的话，教会需要你要拿出来不然不爱主，爱主不爱主不是我们说了算。献祭要甘心乐意，白得之物献给神是不蒙神喜悦的祭物。上帝并不是看重我们的祭物，上帝看重的是我们的心，所以我们要用心灵和诚实来敬拜神。

我们再来看该隐，当上帝不喜悦他的祭物时。该隐就大大的发怒、变了脸色。该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。他是以自己为中心，我要怎样，他没有考虑上帝要他怎样。我们侍奉神是要先考虑上帝要我们做什么，而不是我们要为上帝做什么。我们应该把上帝放在首位，我们要服从上帝的呼召更要顺服上帝的安排。有的人的侍奉是要在人多的时候，人看的见的时候出来侍奉的。台上的侍奉很乐意，台下人看不见的时候就没兴趣侍奉。我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。我们也不是把多余的献给神，我们乃是把上好的献给神。

该隐不蒙悦纳的原因在（创4：7）：你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。这段话让我们看到该隐因为带着罪来侍奉，所以不蒙上帝的悦纳。有的人认为我侍奉的时候敬虔认真，我生活上马虎一点不要紧。有人就在教堂里做得很好，就像天使那样，但是回去以后就不好了，就像魔鬼。有的人礼拜天做天使，礼拜一到礼拜六就做魔鬼。这怎么行，做两面人是很累的。上帝也不喜欢我们这样，他要我们心口如一。侍奉要生活化，生活侍奉化。在教会里在侍奉中我们要分别为圣，在生活上也要分别为圣。

二、乌撒的手（人意的侍奉）

大卫战非利士人之后，就兴师动众率领三万多以色列人要把约柜从亚比拿达的家里运到耶路撒冷。这本来是一件好事，这个约柜放在亚比拿达的家里太久了。因为以色列人没有听从上帝的话，不仅受到非利士人的欺压连代表上帝同在的约柜也被他们掳走。非利士人就把约柜放在他们的偶像大衮的庙里。次日清早非利士人到庙里，看见大衮仆倒在耶和华的约柜前脸伏于地，他们就把大衮扶起来仍立原处。没想到又次日，他们再到庙里情况更不妙，大衮不仅仆倒在约柜前脸俯伏于地，并且大衮的头和手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。从那天起，大衮的祭司和拜大衮的非利士人都不再踏进大衮庙。事情还没有结束，之后耶和华降灾给非利士人，使他们生痔疮。后来非利士人向以色列人赔礼道歉，把约柜还给以色列人。接受约柜的是伯士麦人，当时他们看见耶和华的约柜又回到他们这儿来很高兴。但是圣经告诉我们有70个伯士麦人擅自观看约柜被击杀了，伯士麦人就请求基列雅琳人来接受约柜。可能因为害怕上帝再击杀他们，也可能是因为伯士麦这个地方离非利士太近，也可能他们认为约柜应该送到士罗的会幕那里。可是当时的祭司以利和他的两个儿子已经死了，没有人来接管约柜，所以他们就把约柜送到离非利士远一点离士罗近一点的地方巴拉犹大基列雅琳人住的地方那里。基列雅琳人把约柜放在亚比拿达的家里，亚比拿达可能是在基列雅琳人中侍奉的利未人。

我们回过头在来看大卫运约柜的事情，这是约柜放在亚比拿达家里20年之后的事情了。

当大卫四境相对平安时，他想到要把耶和华的约柜运到耶路撒冷。他的意思是要带领以色列人专心敬拜耶和华，他还有一个心意就是想要为耶和华建造圣殿。但是大卫在运送约柜的时候，没有认真查考圣经。（民7：9、出25：）神指示了约柜的运送方法，由哥辖的子孙用杠抬在肩上。然而，大卫没有这样做。他造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，于是乌撒便用手扶住约柜。乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。大卫随便把约柜放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这是不讨神喜悦的侍奉。神是轻慢不得的，搬动约柜是一件很严肃的事情，理应由祭司用杠抬的（出25：）。他们竟忽略20年前的教训，却依照外邦人搬运约柜的方法。我们的方法再好再先进，没有按照上帝的旨意行都不蒙上帝的喜悦。所以他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。圣经看到这里我们很多人会为乌撒抱不平，就是大卫也是为这件事情心里也愁烦。表面看来，乌撒看见约柜将要翻倒，情急之下便伸手扶它。就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。前面我们说亚比拿达可能是利未人，那么他的儿子乌撒理所当然也是利未人。但是抬约柜是利未人中的祭司才可以做的事情，就算乌撒是祭司，但圣经告诉我们圣物是任何人不得触摸的就连祭司也不例外（民4：15）。一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速，因为审判必须从神的家开始。我们不能用人的意思人的方法来侍奉神，取代神的旨意。上帝定下来的律法是不能更改的，就是天地将要被废，上帝的律法的一点一画也不会废弃。

从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，我们不能用未分别为圣的手扶神的约柜。约柜在亚比拿达家20年，乌撒自小便认识约柜。他可能把约柜看的已经不再那么神圣了，约柜就是那样子，扶住约柜就是这么一回事，没有必要那么谨慎。可能我们在神的家里长久了，特别是现在的恩典时代上帝不再那么威严，不再动不动就击杀我们。所以我们会失去敬畏神的心，我们在侍奉神的时候没有去寻求神的旨意，我们觉得我们的方法好，我们的动机纯，我们有足够的热心和热情就可以了。不是的。上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。假如我们不去寻求神的旨意再去侍奉他，那我们很容易用自己的意思代替神的意思。我们会伸出乌撒的手来侍奉神，这是不讨神喜悦的侍奉。我常为一个教会心里很难过，因为他们用乌撒的手用肉体在侍奉神。教会的法人代表是一位执事，表面看起来很热心，为教会忙这忙那，教会的大大小小事情她都操心。当然财务也是她在管，但是管得不规范，一个人既是会计又是出纳。那天我到她家里，她的丈夫在盖章，把一本给弟兄姊妹奉献的收据先盖好章。教会收入多少支出多少，每个月有公布。她一个人负责，收钱、付钱都是他的事情。但我不怀疑她财务上的事情，她也热心奉献，只是觉得不够规范容易引起错误而已。她所要的是权柄，不是金钱。她人意做管理教会的工作，她认为对的才能去做，认为不对的就是教会的牧者去做她也极力反对。有次大市范围内的教会组织一个团契，牧师都约好了几个弟兄姊妹参加。第二天，那些本讲好去参加的人，竟然一个都不去。后来才知道是她在背后，一个电话一个电话叫人不要去的。乌撒的手真够厉害的，表面给人的感觉是很属灵，很热心侍奉神，在帮上帝做这个做那个。不是这样的。许多事情，我们要让神去作。不认识神的人，才会想要帮助神。约柜虽然只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方。但是约柜是表示神的同在，是神的一个代表，那我们就不能随便地去操纵或摆布。要按照神的指示来做，约柜让以色列认识到上帝的威严。同样我们今天在做主的圣工，也是不能随便的。除非我们的侍奉能为神所悦纳，否则就会遭受击打的危险。我们若违背神的命令，用乌撒的手扶神的约柜，用不洁的手来碰神圣洁的物，这是相当危险的事情。我们服事神却与神的方法背道而驰，用人的办法和想法，出于人的力量侍奉神。这就是用属肉体作神的工作，这不仅得不到神的奖赏，甚至将来还要受审判，我们这是何苦呢？属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的侍奉若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。

我们是谁呢？只不过是一个人，一个时常犯罪、软弱的人，一个时常骄傲自以为义的人。多少时候我们忘记了自己是谁，甚至有时候以为自己可以帮神的忙。保罗自己以为是为神大发热心，但实际上却是在做迫害耶稣基督工作的事情。我们应该更多的去学会聆听他的声音，明白他的旨意，并且等候他旨意的成就。神不喜欢人的腿快、马的力大。还有不论何种环境，我们都要对神存一颗敬畏的心，不要以自己的意思代替上帝的旨意。不要用乌撒的手，来侍奉神。

三、亚拿尼亚和撒非喇的田产（欺哄的侍奉）

亚拿尼亚和撒非喇是一对夫妻，很同心的夫妻，但是他们的同心是欺哄圣灵。

他们受到当时信徒慷慨所影响，于是他们也卖了田产。也许他们内心羡慕别人得到众人的赞许，可是又割舍不下对钱财的贪恋。所以他们想到了一个认为好似两全齐美的方法，把田产和房屋变卖了的钱私底下留下一部分，这就是欺哄了圣灵。应该说他们有热心侍奉上帝的心，在当时的教会凡物公用的背景下，他们也愿意把自己的财产变卖了交给使徒。这是虚假的侍奉、不完全的侍奉。这种虚假的侍奉是很危险的，上帝喜欢我们内里诚实。我们就是有再多的侍奉，但我们失去那种诚实的心，那我们的侍奉也是没有什么用处的。

做神的工作是不能带着欺骗的，我们欺骗的目的无非是要得到人的称赞，取得弟兄姊妹的信任，在教会里谋取一定的地位等等。但是，那样我们所得到的与所失去的相比真是不合算。因为我们在教会侍奉是带着欺骗的，那我们的侍奉工作是得不偿失的。因为本来我们的侍奉工作是义务的，所以我们叫义工，我们只是求神来纪念我们的劳苦。但我们的侍奉是欺骗了神，欺骗人，那我们还能得到什么呢。今天的社会到处都有欺骗，一不小心我们会掉进别人设下的陷阱里。人与人互不相信，我们处处要设防，但我们往往是防不胜防。有很多人找工作是为了工资，谁给的钱多就到谁那去。对公司没有什么责任心，更谈不上对公司要有什么的贡献。也有很多公司在招聘的时候，会答应你有许多的好处。一旦你走进他的公司，那情况就完全不一样了。

下面有一段新员工与老板的对话，很有意思度给大家听。

老板：万分欢迎，没有你我们的公司肯定大不一样！

职员：如果工作太累，搞不好我会辞职的

老板：放心，我不会让这样的事情发生的！

职员：我双休日可以休息吗？

老板：当然了！这是底线！

职员：平时会天天加班到凌晨吗？

老板：不可能，谁告诉你的？

职员：有餐费补贴吗？

老板：还用说吗，绝对比同行都高！

职员：有没有工作猝死的风险？

老板：不会！你怎么会有这种念头？

职员：公司会定期组织旅游吗？

老板：这是我们的明文规定！

职员：那我需要准时上班吗？

老板：不，看情况吧。

职员：工资呢？会准时发吗？

老板：一向如此！

职员：事情全是新员工做吗？

老板：怎么可能，你上头还有很多资深同事！

职员：如果领导职位有空缺，我可以参与竞争吗？

老板：毫无疑问，这是我们公司赖以生存的机制！

职员：你不会是在骗我吧？

按着顺序读让人很羡慕，有这么好的公司大家都会抢着去。可是这是给人感觉的，真的不是这样。在老板的心里是倒着读这段话的。再读给大家听听，……。这是老板的刻薄和欺骗，而今天不负责的员工也比比皆是。津巴布韦的一个司机在一个非法酒吧停车喝酒，回到车上后发现自己巴士上的20名精神病患者全部逃跑了，而他应该把他们送到布拉瓦约的精神病院的。出于害怕他的粗心大意被领导批评，这个司机干脆把车开到了附近的一个公共汽车站，允诺免费搭乘每个乘客。他把这些乘客送到了精神病院，并且告诉医院工作人员这些病人非常容易激动而且胡言乱语充满幻觉这个诡计直到三天后才被识破。

我们可以欺骗人，欺骗老板欺骗员工。但是上帝是轻慢不得的，我们是怎样的我们做了什么上帝都一清二楚。他所要求我们的，要用心灵和诚实敬拜他。还有听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。今天上帝呼召我们出来侍奉他，这是一件非常荣耀的事情。看看我们是何等样的人，竟然能够与宇宙的主宰同工。如果我们能够在一个大的公司里面上班觉得很有面子，我们能够被老板赏识而重用我们会死心塌地为他卖命。而我们今天是为全球乃至全宇宙最大的“老板”打工，我们不觉得荣幸吗？

但愿，我们愿意完全奉献给神，极力做神所喜悦的侍奉，不做不讨神喜悦的侍奉。

注：原文标题为《不讨神喜悦的侍奉工作》，编辑时稍有变动。

≡ 39、约拿的祷告(上)

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！在分享之前，请大家低头闭目，我们来祷告:

我们在天上的父，爱我们的主，我们在这里向祢献上感谢和赞美！主啊，以下分享的时间求祢分别为胜，看为宝贵。主啊，求祢眷顾来到祢面前每一位弟兄姊妹所献上饥渴慕义的心。主啊，求祢与每一位弟兄姊妹心灵同在。主啊，求祢的圣灵在他们的内心当中与他们同在，亲自讲解祢圣经的奥秘，使祢的话语成为我们脚前的灯和路上的光。主啊，求祢也藉着祢圣经的话语祝福更多的弟兄姐妹。主啊，也将头一次来到我们中间慕道的朋友们，将他们的心被祢吸引。主啊，求祢与我们余下的时间同在，丰丰富富地赐福于我们，谢谢主听我们在祢面前这样的祷告，奉耶稣基督的圣名！阿们！

证道内容：

刚才我们已经读过《约拿书》的经文，大家对《约拿书》讲的故事很清楚，在先知书当中唯有《约拿书》是很特别的，因为约拿在违背耶和华、逃避耶和华，到最后约拿依然跟耶和华闹别扭生上帝的气。今天我们藉着《约拿书》愿有关约拿和上帝的祷告，给我们一些看见，给我们一些亮光。

在《约拿书》的第2章，记录了约拿在鱼腹当中向上帝的祈祷。弟兄姊妹知道这是基于一个前提，在第1章里告诉我们说，神有话临到约拿，让他起来去做一件事情去尼尼微城去呼喊，因为尼尼微人的罪已经达到神的面前。但是我们看到，约拿没有说不去，也没有说去，而是起来就跑，坐着去往他施的船，然后躲避耶和华。因着这样，在海上遭了风暴，眼看一船的人都要丧命。后来所有的人找到约拿，约拿告诉他们怎把自己抛入海中就可得救。

从第2章的经文我们可以看到说：“我遭遇患难求告耶和华，祢就应允我；从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。”我们看到此时约拿被抛入海中，当他在患难中，在阴间的深处，最后神安排了一条大鱼把约拿吞下去，并不是把约拿吃了。约拿在大鱼的腹中得以存活，免于死亡，正是在这样一个情况下。第2章此时约拿的祷告是在向上帝献上感恩。我们自己可能也有这样的经历，在你我的生活当中，生命里面，当我们遇到患难的时候，我们总是在上帝的面前去呼求，我们最渴望的一件事就是：上帝赶紧来搭救我，就像搭救约拿一样，安排一条鱼把我们吞下去，让我们的性命得以存活，让我们可以平安的从这样的事情中出来。

我们还可以从《约拿书》中给我们一点信息就是：我们知道此时约拿在违背耶和华的命令，神兴起他，要让他做一件事情，但是约拿没有去，约拿反而向相反的方向逃跑。我们知道违背耶和华是一种犯罪行为，但是到最后，第1章的17节那里说，神却搭救他。在第2章，约拿在此种情况下向上帝献上感恩。

另一个给我们的看见就是：约拿知道他违背耶和华是不对的，但是神依然搭救他，所以他满怀感恩。我们看到约拿虽然得罪神，但是神依然爱他，神依然搭救他，存活他的性命。在第2章，弟兄姊妹可以仔细读约拿的祷告，会发现整个祷告，透出的信息就是：他在不断地感恩，感恩神对他的拯救，不断地认罪，自己是得罪了神。弟兄姊妹，我们要清楚约拿不是一个普通人，不是一个不认识神的人，他是一位先知。先知是最知道上帝心意的，他知道自己违背了神的差遣，肯定是不对的。从第2章的1节就看到，在患难当中，在阴间的深处神搭救了他。在第2章第5-6节：“诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。”当约拿被抛入海中的时候，他就是这样一个状况。

《约拿书》肯定是在约拿经历这一系列事情之后写成的。他在经历了以上这些事，反过头来写这个书的时候，我相信约拿的感受是非常真实的。他在回想他被抛入海中那一刻的时候，真的是已经在绝望的状况下。在这种状况下，他渴望的就是神来搭救他，脱离这样的状况。我们今天在信仰当中，最渴望的就是神来搭救我。我相信约拿此时他内心这样深切地渴望是真实的感受，而且神到最后也真的搭救了他。我相信神在这里并不是要告诉我们说这件事非约拿不可，大家也能够明白这点，在神的家中永远是不缺人的。

当年以利亚说，“为主的事大发热心。”他说：“主啊，祢看在整个以色列只有我一个人是为祢这样努力，为祢这样奔波。”但是上帝告诉他：“不止你一个，还有七千人在那里。”我们看到在神的家中是不缺人的。在这里我们看到，并不是约拿非常有能力，非他不可，而是上帝对他的爱。上帝要改变他，要让他的心意回转，所以上帝让大鱼去拯救他，约拿此时得到了神的拯救心怀感恩，这是第2章约拿的祷告。第3章，约拿被吐到旱地上，然后他顺服了神。

在《约拿书》的四章当中大家发现一点，第1章，约拿是悖逆神，逃跑；第2章，他开始向神献上感恩；第3章，约拿开始顺服神，他顺服神对他的差遣，就到尼尼微这个大城，进去说了当说的话，说了之后产生了非常奇妙的效果。当耶和华差遣约拿到尼尼微城的时候，神并没有说罪城的人会悔改，祂只是告诉约拿去呼喊：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”约拿此时奉一个命令，就是宣告一个审判的信息，约拿此时可能觉得这是一个好的事情。

我们知道尼尼微和以色列是有仇恨的，在当时也有其他的先知，其他先知告诉我们的信息就是以色列亡国的时候，可能会和尼尼微城有关系。此时，约拿向尼尼微城宣布这个信息的时候，相信约拿是希望这种结果最终实现。他进到尼尼微城去告诉他们说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”当他宣告完之后，我们看到第3章的最后，整个尼尼微城有了不一样的变化，从坐宝座的王到下面的平民都悔改，都披麻蒙灰悔改，转离自己的恶行，正是因着这样，神查看，后悔不把所说的灾祸降于他们，因着这样的一件事。第4章一开始告诉我们，“这事约拿大大不悦，且甚发怒。”此时，约拿面临一个问题，就是他非常地不理解，尼尼微人在他的心中是应该灭亡的，他们绝对不可能得拯救，因为他们是罪大恶极。也许他们将来还要毁灭以色列，在这件事情上，约拿是绝对不能够理解的，约拿在这里是一个很爱国的，他表现出来非常热忱的爱国情怀，因为尼尼微人是他的敌人，绝对不能够原谅。

≡ 40、受难日默想恩主耶稣十六苦（下）

十四、羞辱的苦

经文："巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说s恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。"（马太福音27s27/31）

默想：弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！荆棘，原是人听从了撒但的诡计犯罪后的咒诅之物，代表全人类落在罪的网罗和羁绊中。此刻，主却为我们戴上了由荆棘扎成的冠冕，将落在人类头上的所有咒诅承当了！紫袍，本是王公贵族才能穿的华服，为了讽刺他，竟毫不吝惜地拿来给他披上了。又给他脆弱的苇杖，当作权杖。当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。在圣经记录的年代，"王"是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的"羞辱"--基督在十字架上做王！这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。

歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同--却在十字架上掌权，成为十字架上的王！因为主耶稣要经十字架进入荣耀，为罪人受痛苦、羞辱，成为万人的救主，为赎罪成为万王之王，天国之君。这条道路正合神的旨意，这些人所做的虽然处于人性丑恶，却也成全了神救赎的计划。

为了爱我们，主竟离弃他荣耀的宝座，脱下他尊贵的衣袍，放下他大能的权杖，亲自担当我们的痛苦和责罚，为我们被鞭打，受羞辱，被唾骂，受尽藐视。这王冠、这紫袍、这权杖，原本就属于他的。而主正为我们降卑流血，我们怎能不悔悟回转呢？怎能不来追念他的厚爱深情呢？

十五、被钉的苦

经文：到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个犯人、一个在左边、一个在右边。（路加福音23：33）

默想：神的独生子耶稣逾越节被杀的羔羊，因存心顺服而被人牵到宰杀之地，他真像羊在剪毛的人手下默默无声。他平静地躺在十字架上，任由人将他的双臂拉开，用大钢钉将他的双手钉在横梁的木头上，又用大钢钉将他的双脚重叠起来钉在竖木的下端。他每呼吸一次，都要以这三个钢钉为支点。他的血从钉眼处与爱的江河一同涌流，他的心在剧痛中依然安息。

看！他那赤裸裸的身躯随着十字架的竖立，而被悬在了天地之间，不仅他的身体受痛苦，就是他的魂也受到极大的痛苦和侮辱呀！亲爱的弟兄姊妹们，谁能领会神爱世人的心是如何的长阔高深？

"他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：3/8）

十六、离弃的苦

经文：从午正到申初、遍地都黑暗了。约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为甚么离弃我。（约翰福音27：45/46）

默想：从午正到申初，是天空最明亮的时候，忽然间却遍地都黑暗了。神是光，当道成肉身降生之时，荣光四面照耀，"有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。"（路加福音2：9），但当他临终时，却是遍地黑暗。

这绝对不是自然现象，乃是神向人掩面的表示，是公义的神对罪恶审判的威严，神转脸不看奸恶，"但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59：2）"主耶和华说、到那日、我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗。"（阿摩司书8：9）神用他的公义之剑击杀了他的爱子，为要满足他圣洁律法的要求，使罪人合法进入天国。

"为什么"，这是主一生中惟一一次向神求问的，是主肉体（人性）与心灵（神性）同时受到无法形容的痛苦的呼喊。这种生命的痛苦，我们无法领会，但可以确知，这是救我们脱离永火刑罚的痛苦，因为"神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．"（哥林多后书5：21）他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。

在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说s"我的神，我的神，为什么离弃我！"弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着"我的神，为什么离弃我"的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

让我们一同祷告s求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！

后记：

藉着默想十架苦路，其目的是让每个真正重生得救的基督徒明白：十字架道路是必须走的唯一道路！因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福--基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。

的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。"凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。"（来12:11）

1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。

我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。

没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。

2、十字架道路是基督徒蒙大福的窄路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。

亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。

十字架的路，是一条苦路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。

有一天，我们各人必要站在基督台前，将如何面对我们的恩主？是像"从火里经过"那样羞愧（哥林多前书3：10/15），或得主的称许："你这又良善又忠心的仆人......可以进来享受你主人的快乐"（马太福音25：14/30）？

现在正是我们作抉择的时刻，但愿我们能立下心志说："主阿！我在这里，请差遣我"。（以赛亚书6：8下）

以马内利！

≡ 41、体现教会管理人员品质的八个“要”

在上帝的引领、恩佑下和良好的发展环境中，中国教会较前有了很大发展，不仅信徒、教堂、神学院校、圣经印刷、灵修书籍等方面在数量上有了较大增长，且质量亦有了明显的提高。各地教会在文化程度较高的中青年信徒数量增多、信仰综合素质提升、神学思想健康发展、教会服务社会理念深入人心，以及社会对教会认同感的增强等方面所表现出来的特质毫无疑问地诠释了基督教的新形象。但随着教会的发展以及教会在发展过程中遇到的一些挑战，出现的不少问题，在国家提倡加强社会管理的今天，自然也给教会管理工作提出了新要求。作为教会管理人员，如何顺应教会发展之潮流，带领、牧养好广大信徒，树立起美好的行为榜样，管理好主所托付的教会，促使教会健康良性发展，展现、持守并提高自己的管理品质尤为重要。

一 是信念上要坚定。信仰与使命上的清醒和坚定，是教会管理人员的立身之本，也是管理人员德行修养的基石。崇高的目标、神圣的使命、坚定的信念永远是激励教会管理人员不断前进的力量源泉和精神支撑。特别是遇到各种考验、面临一些困难的时候，教会管理人员在使命与信仰上一定要充满定力，使自己不仅能够如“海底垫”般的稳定，也能维护信徒方面的稳定，保持教会健康发展。在现实教会生活中，有些例子告诫我们，有的教会管理人员在所遇到的试炼、试探中，使命感弱化、信念淡漠、立场摇摆、方向迷失，甚至绊倒了不少不坚定的信徒。失败止于正气，名誉来自于省察和悟性。中国也有句古话：“不管风吹浪打，我自岿然不动。”不论在什么样的情况下，教会管理人员都应该研读圣经，认真对待教会的处境，提高神学思想理论水平，主动增强“抗干扰”和免疫能力，更好地持守自己的纯正信仰，坚定自己的使命信念，完成神对自己的神圣托付。

二 是用权上要慎重。牢固树立正确的服侍观，是教会管理人员德行修养的核心内容。耶稣说：你们中间谁愿为大，就比作众人的仆人，谁愿为首，就必做众人的用人。教会管理人员是服侍教会和众弟兄姐妹的仆人和侍女，不是“做官”，在教会里拥有的一切职务，如果不是为教会，为弟兄姐妹，就是失职和渎职，有愧于自己的职务。“君子不患位之不尊，而患德之不崇”。教会管理人员应时常确知自己的身份和职责，为自己的仆人身份而感恩，不以争权夺利而尽力。在现实教会中，少数教会管理人员之所以不被教会同工拥护，甚至反对，在思想上轻视服侍，重视权利，强调特权，说话蛮横，做事霸道，可能是重要原因之一。话说回来，权力也是一把双刃剑，可谓“风光”与“危险”并存。如果教会管理人员有了一定的地位和职务，能端正权力观念，做到为教会、为信徒用权，秉公用权，不管有何职务，不转移“仆人”和“服侍”的心志，不谋私利，不循庸俗之情面，可能就会得到同工们的支持，信徒的拥护。

三是做事上要真格。“真”是圣经的要求，也是一种做事的态度、一种办事的风格和一种价值观念。求真务实是今日社会提倡的良好风尚。教会管理人员能不能做到说真话、动真功、做真事、见真效，一个“真”字弥足珍贵。教会管理人员是服侍者，服侍就是做事，不做事，就徒有虚名。根据圣经教导，教会管理人员需要具备强烈的事工心和责任感，以真才实学、真心真意，真知灼见促进真抓实干，做到用心谋事、潜心干事，恒心成事，“要立志做大事，不要立志做大官。”如果对本职事工无所用心，敷衍塞责，置教会、信徒利益于不顾，责任意识淡漠，私欲膨胀，利欲熏心，把“权力”变成“特权”，将“公权”当作“私权”，不仅丧失了作为教会管理人员起码的道德标准，也违背了圣经的精神和耶稣的教导。教会管理人员需要把教会、信徒放在心上，真心实意地想信徒之所想，急信徒之所急，做一个有良好基督徒品质的，愿做事、敢做事、会做事、做成事、不出事的，各方均满意的教会管理人员。

四是作风上要踏实。能否做到实事求是，既是思想问题，也是品德问题。教会管理人员在广大信徒中的威信，一则来自于自己的才华，二则在于踏实勤干。常言道，一个实际行动，胜过一打纲领。一件事工，只有把嘴上说的，纸上写的，会上定的，变为实际行动，才算做到了头。文过饰非、阳奉阴违、弄虚作假，欺上瞒下，是人格低下的表现，不是真基督徒的品质。教会管理人员应该说老实话，办老实事，做老实人，脚踏实地，真抓实干，务求实效。能敢于面对现实、善于观察实情、勤于干实事，敢于出实招，勇于创实绩，兢兢业业地服务信徒，为教会做事。

五是胸怀上要宽广。讲大局、讲团结，既是为人做事的重要原则，也是基督徒品德修养的基本要求。团结，体现的是一种宽大的雅量、一种宽广的气度、一种宽阔的胸怀和一种宽厚的境界。只有团结，才能形成有效力量。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”要团结，就要不拉帮结派，要相互支持。教会管理人员要善于发挥同工的智慧，善纳谏，能容事，信任同工，树立互相理解，彼此帮助、相互支持的作风，不争权力大小，不计个人得失，不拉帮结派，不公报私仇，混乱办事程序，不偏听偏信，不搞个人小圈子，以宽广的胸怀和崇高的灵性修养求得思想上的团结统一，事工上的协作进步。

六是生活上要勤俭。“德从俭出，恶从奢始”，这是古人的劝告。教会管理人员的堕落是从贪图享乐，挥霍无度开始的。现实教会中的一些教牧人员，受环境的干扰及个人灵修淡化的影响，热衷于和别人比职位、比待遇、比“外快”、比享受，比心计，从长远看，这对个人不仅丝毫没有好处，也是一种值得警惕的不良现象。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”教会管理人员应该像常人一样生活的有模有样，这样的心态无可厚非，但不能沉迷于其中，不应以追求享受的尊严而失去做人和教牧人员的尊严为代价，要常怀比上不足，比下有余的奉献心志和感恩的心。如果教会管理人员忘记了圣经的教导，在办会、办公等工作中奢侈浪费，贪图享受，甚至中饱私囊，就失去了基督徒应有的基本品质。教会经济不论拮据还是富裕，教会管理人员都要做神的好管家，提倡厉行节约、勤俭办教的精神，克服挥霍浪费的心态，杜绝教会“腐败现象”的发生及蔓延。

七是律己上要严格。“轻财是以聚人，律己是以服人，量宽是以带人，身先是以率人。”清廉自律是教会管理人员的立身之本，也是行政能力赖以生存的基础。教会管理人员应该把自己的基督徒品格看的高于一切，争取做到清正廉明，克己奉公。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”也许有人认为吃一点、拿一点、捞一点、玩一点，人之常情，不足挂齿，社会上好多人都是这样，但这是大恶的开始。因为“巨船沉于小缺口”，“贪财是万恶之根”。教会管理者要少一些索取，多一些奉献，淡泊名利，拥有平常心，守住了基督徒的道德规范，就守住了做事的快乐和做人的幸福。教会管理人员要为自己制定更高的为人标准，因为“取法于上，仅得其中。取法于中，不免为下”；要树立“奉公为德，谋私为耻；清廉为荣，利己为羞”的侍奉风范，因“正气内存，邪不可干。”

八是责任上要担当。职务就是岗位，权力就是责任。王安石说：“任重者其忧不可以不深，位高者其责不可以不厚。”在现实教会生活中，教会管理人员应克服瞻前顾后，患得患失，不愿担当；怕事躲事，缩手缩脚，不敢担当；浑浑噩噩，安于现状，不肯担当；争功诿过，文过饰非，拒绝担当的心态。作为教会管理人员，担当既是义务，也能展现能力；既是一种责任，也能体现素养。因此，教会管理人员要管理好班子，带领好团队，确保同工健康成长，促进各项事工更好更快发展。

此文发表于《陕西基督教》杂志2012年第二期