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古国兴衰，今世鉴戒，反省我身，有何警惕？
以色列大卫王朝的黄金时代已近尾声。列王纪上开始于一个统一的王国，光辉灿烂，以神为中心；但结束时国土分裂，情况大不如前，全国上下都拜偶像。以色列人败落的原因很简单──他们不顺服神，即而产生令国势衰颓的各种罪──贪心、嫉妒、权力欲及轻视婚姻的盟约，徒具仪文的敬拜等等。今天这些罪同样会伤害我们。追忆以色列人的历史，就当以史为鉴，提醒自己免蹈覆辙。
英雄暮年，体弱气衰……
大卫这时年近七旬，他历经多年苦难，健康恶化。亚比煞作他的护士服侍他、温暖他的身体。昔日容许多妻制，君王在后宫广置妃嫔乃是合法的。
二人分别作王
情欲、财富、权力等令大家庭的手足情被取代……
亚多尼雅是大卫的第四子，顺理成章应被拣选继承王位。大卫的长子暗嫩，因强奸押沙龙的妹妹她玛而被杀；他的次子但以利，仅仅在的谱系中提及，到这时可能已经身故；三子押沙龙在以前的叛乱中也死去。虽然有许多人指望亚多尼雅继承王位，大卫（与神 ）却另有计划。
阴谋篡位者注定要失败──
亚多尼雅向大卫隐瞒而自行作王。他晓得大卫首选的王位继承人是所罗门，而不是他，所以他自立为王的时候，未邀请所罗门与大卫的忠心谋士。但他图谋篡位未能成功。骄傲的亚多尼雅自高自大，最终自取败亡。
怎样教育儿女？自己与神亲密的关系必会令儿女效仿吗？
撒母耳与大卫这样敬虔的人，皆蒙神使用去领导全族，但在家庭关系上却出现问题。敬畏神的领导人，未必能裁培好儿女的灵命。他们惯于叫别人恪遵毋违，但威严不见得能培养子女一心信赖神。道德与灵性的塑造须用许多年日才能见成效，作父母的要不断地关怀、耐心地管教。
大卫作君王服事神卓然有成，但就作父亲而论，却让神和儿女失望。所以别因为自己是属灵领袖，只顾花时间与精力事奉神，却忽略了神所赐的其他责任，特别是对儿女和家庭的责任。
对孩子可以放任自流等待“树大自然直”吗？
大卫从来没有干预过儿女的事，既不指引也不查问，以致亚多尼雅不知道如何慎守规矩。结果他常常我行我素，不管别人死活。他任意而行，必然不尊重神的旨意。不受管束的孩子，在父母眼中可能视为聪明伶俐，但不守纪律的成年人，既能败坏自己，又会祸及别人。你若为儿女定出界限，使他们学会自我约束，长大以后就能有节制。要趁儿女年幼的时候留意管教，好使他们长大后成为自律的人。
参看撒下十九章对约押的介绍，能更详细地了解他的一生。有关亚比亚他的详情，参看的注释。
履行了宗教仪式就能取代神的旨意吗？我也这样想过吗？
扫罗受膏作以色列王，献平安祭使众人想起神在西奈山曾与全民立约。亚多尼雅宰杀牛羊祭牲，可能想藉此确认篡位夺权的事，但他并非是神所拣选来接续大卫作王的人。他想用宗教仪式来确认一己的阴谋，根本不可能改变神的旨意。
拔示巴，你对她的了解有多少？
有关大卫之妻拔示巴的详尽资料，参看撒母耳记下11至12章。她贵为所罗门王的母亲，在宫中举足轻重。（参看对她的人物介绍 ）
对待不公义的事，我能做些甚么？愿不愿做？
拿单听到亚多尼雅的阴谋就立刻设法阻止，他既有忠心，又坐言起行。他知道所罗门应当名正言顺地作王，所以看到别人想篡夺王位，就迅速采取行动。我们常常知道何事该做却没有行动，也许我们不愿意被牵涉在其中，或者惧怕情势。不要单单以祷告、忿怒和期望来阻止恶事，更应采取必要的行动去纠正错误的举动。
所罗门是谁拣选作王的？
圣经虽没有大卫应许所罗门接续王位的记载，但非常明显所罗门是大卫-30）与神所拣选的王。
拔示巴
膏油在甚么场合使用？
圣膏油是用来膏立以色列的君王与大祭司的，也膏抹分别为圣归于神的器物。盛放膏油的帐幕，可能是大卫搭建的安放约柜的地方；而不是摩西在旷野所建造的会幕。因后者仍然留在基遍。 23节说明这种圣膏油的制法和用处（膏立君王的详情 ，。
亚多尼雅死到临头才找神，惧怕是悔改吗？我省悟到……
人常在阴谋败露以后才肯放弃。亚多尼雅知道计谋失败了，就仓皇逃到祭坛，指望神的怜悯与赦免。但他是在篡位之心暴露之后，才到祭坛那里去，假使他先寻求神的旨意，就不会招此大祸。别让自己落到不可收拾的地步，才去寻求神的帮助；在你行事以前，先要寻求祂的引导。
亚多尼雅为何去抓祭坛的角？
亚多尼雅与他的元帅约押皆以为逃到会幕中、抓住祭坛的角（或者是柱子的角 ）就可保安全，或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑，但之后吩咐比拿雅就在祭坛那里杀死约押。双重杀人犯约押罪有应得，终于受到公义的处决。
初登王位的所罗门，对亚多尼雅的处理是否有智慧？
亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为假使亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死他以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时，所罗门才不得不将他处死。
--《灵修版圣经注释》 ©版权所有
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圣经上记载了大卫王两个儿子所罗门与亚多尼雅的祈求，一个是最智慧的祈求，一个是最愚蠢的祈求。我们来看这两种祈求。
一.最愚蠢的祈求亚多尼雅祈求亚比煞
1.亚多尼雅争夺王位:那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。9一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；10惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
大卫年老的时候，还没有宣布由那个儿子继承他的王位时，大卫的四儿子亚多尼雅不与父王大卫商量，就自作主张，争夺王位。亚多尼雅与大卫的元帅约押和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他，但其他人都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅大宴宾客。
2.所罗门饶恕亚多尼雅:亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。51有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”52所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”53于是，所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来向所罗门王下拜。所罗门对他说：“你回家去吧！”
所罗门被立为以色列的王后，亚多尼雅惧怕兄弟所罗门王，来到圣殿，抓住祭坛的角，请求所罗门不用刀杀他。所罗门看在他与亚多尼雅是弟兄的情义上，饶恕了亚多尼雅，应许他若作忠义的人，必不杀他；但亚多尼雅若行恶，必要死亡，于是打发他回家去了。
3.亚多尼雅妄求亚比煞:哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”19于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”21拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
面对所罗门王的不杀之恩，亚多尼雅本当彻底认罪悔改，安分守己地做自已当作的事，作一个忠义的人，报答所罗门的不杀之恩，帮助所罗门建国。然而，亚多尼雅却欲火中烧，贼心不死，妄想作王。亚多尼雅放纵情欲，贪婪父亲大卫遗孀亚比煞的美貌，想求所罗门把亚比煞赐给他为妻。亚多尼雅不好自已直接给所罗门提说，就想通过所罗门的母亲拔示巴向所罗门求亚比煞，于是来见拔示巴，向她提说，却不想是自送已命。拔示巴不知亚多尼雅贼心不死，就去为亚多尼雅向所罗门提说。
4.亚多尼雅被杀:所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
亚多尼雅的野心能瞒过拔示巴，却不能瞒过所罗门，所罗门立即认破亚多尼雅妄想作王的贼心，因此责备母亲可以为他求国吧！所罗门就差遣比拿雅去杀了亚多尼雅。
可怜，愚蠢透顶的亚多尼雅出于私欲，贪图肉体情欲，妄求大卫遗孀美少女亚比煞，不仅没有得到亚比煞，反而断送了自已的性命。亚多尼雅祈求亚比煞可谓是最愚蠢的祈求。
二.最智慧的祈求所罗门祈求智慧
1.所罗门被立为王:于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”40众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
所罗门没有与四哥亚多尼雅争夺王位，他知道等待神的时候，果然，当大卫王知道亚多尼雅争夺王位的事后，立即差祭司撒督带人去膏所罗门接续他作王。撒督就用膏膏所罗门作王。争夺的一无所得，不争的得到了神所预备的一切。
2.所罗门给神献祭:所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
所罗门继位之初，虽然年幼，却爱耶和华神，遵行大卫的律例，他上基遍去献燔祭，以敬拜神开始了他长达四十年的作王生涯。一个好王，必须以敬畏神开始。
3.神给所罗门的应许:在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”
在基遍，夜间梦中，神向所罗门显现，应许他可以求他所愿的。
4.所罗门祈求智慧:所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
面对神这个极大的应许，所罗门没有妄M，也没有强求，他想到父亲大卫怎样用诚实的心行在神面前，神就向大卫大施恩典。所罗门认为自已是幼童（约壹十岁），不知道怎样去过一个讨神喜悦的生活，而且这民多不可胜数，没有足够的聪明智慧，就无法正确判断，因此他没有为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌的性命，单求智慧可以正确地判断神的子民，辨别是非，消除国内的冤假错案，他求在了神的心意上。祈求智慧，这是一个最智慧的祈求。
5.神赐给所罗门的:所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
所罗门因为求智慧，就蒙神的喜悦，因此神极大地赐福给所罗门。
A.空前绝后的智慧:神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”
神应允所罗门所求的，赐给他空前绝后的智慧，使他能够听讼，正确判断百姓。
B.富足、尊荣:你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。
神不仅将所罗门所求的智慧赐给他，也将所罗门所没有求的富足、尊荣赐给了所罗门，使他富甲天下。
C.长寿:“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
神还赐给所罗门一个带应许的祝福：所罗门若效法他父亲大卫，遵行神的道，谨守神的律例、诫命，神必使他长寿。可惜，所罗门年老的时候受妃嫔的诱惑，离弃耶和华神,惹动神的怒气，因此没能长寿。
6.所罗门的智慧:神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作诗三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
神照着祂所应许所罗门的话，赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量，以致所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧，他的名声传扬在四围的列国，天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话，连在南方的示巴女王也来了（参。
7.所罗门的财富:所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（“杂族”作“阿拉伯”）。16所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；17又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。18王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。21所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
神也照着祂所应许的赐给所罗门财富，使所罗门的财宝与智慧，胜过天下的列王。神所应允所罗门都给他成就了。
最智慧的祈求与最愚蠢的祈求:
最智慧的祈求让神的名得荣耀，最愚蠢的祈求是为自已；
最智慧的祈求是行公义，最愚蠢的祈求满足自已的情欲；
最智慧的祈求蒙神应允，最愚蠢的祈求自送已命。
主啊，求你让我能发出最智慧的祈求！
--1-耶米玛 2019-11-25
证道经文：列王纪上 1:1-10
[列王纪上 1:1] 大卫王年纪老迈、虽用被遮盖、仍不觉暖。
[列王纪上 1:2] 所以臣仆对他说、不如为我主我王寻找一个处女、使他伺候王、奉养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。
[列王纪上 1:3] 于是在以色列全境寻找美貌的童女、寻得书念的一个童女亚比煞、就带到王那里。
[列王纪上 1:4] 这童女极其美貌、他奉养王、伺候王、王却没有与他亲近。
[列王纪上 1:5] 那时、哈及的儿子亚多尼雅自尊、说、我必作王、就为自己预备车辆、马兵、又派五十人在他前头奔走。
[列王纪上 1:6] 他父亲素来没有使他忧闷、说、你是作甚么呢．他甚俊美、生在押沙龙之后。
[列王纪上 1:7] 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押、和祭司亚比亚他商议．二人就顺从他、帮助他。
[列王纪上 1:8] 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以、并大卫的勇士、都不顺从亚多尼雅。
[列王纪上 1:9] 一日亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里、宰了牛羊、肥犊、请他的诸弟兄、就是王的众子、并所有作王臣仆的犹大人、
[列王纪上 1:10] 惟独先知拿单、和比拿雅、并勇士、与他的兄弟所罗门、他都没有请。
证道内容：
弟兄姊妹，我们来到神的面前，不仅要听他的话语，让他的话语带给我们力量，还要让圣灵充满我们，为耶稣基督作美好的见证。更有一件重要的事情，是来到他的面前学习如何敬拜他，并要口唱心和地来赞美他的作为，高举他拯救的旌旗，使他的圣名得荣耀。这就是我们基督徒要作的功课。当然，还有祷告，还有彼此交通、坚固信心等，但是赞美神永远是第一位的。愿弟兄姊妹们用自己独有的方式，开口赞美、击鼓跳舞或者鼓瑟弹琴来赞美神，这是我们基督徒当尽的责任和本分。
讲述了两件事，一是大卫王年老时的光景，二是大卫的儿子亚多尼雅谋夺王位的事。大卫有许多儿子，其中一个儿子暗嫩，由于贪恋同父异母的妹妹，被妹妹的哥哥押沙龙杀掉了（参撒下13）。后来押沙龙因为叛乱也被杀掉了（参:15）。今天所分享的亚多尼雅是大卫的另一个儿子。圣经告诉我们，他年轻俊美，又是王子。但是，他最终的目的是要发动一场政变，取代他年老的父亲大卫，登上以色列的宝座。
在过去的两年中，我跟大家分享了新约哥林多前、后书，今天我们分享的是旧约。圣经原本的名字叫“新旧约全书”，新约是耶稣基督离开高天的宝座，来到这个世界上，道成肉身，和我们订立的约。就是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”新约旧约都是神计划当中的一部分。神在旧约当中和我们所立的约是：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”“‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
旧约并没有因新约的产生而废去。我们来看看新旧约与有什么联系。
，宗旨是耶和华神的计划永不改变。他既设立了这样的计划，就要将这样的计划保守到底。从亚伯拉罕所出的后裔世世代代作君王，作祭司的国度，作圣洁的国民，让一切相信耶稣基督的人，都能够拥有得救的指望和盼望。神会通过许多方式来保证他的计划得以实现。
藉着这段经文，我跟大家分享神实现他的计划的三个方法。
第一，在不同的时代，拣选合用的人，并赋予他能力，与他立新约，藉着新约坚固旧约。
撒母耳记下第7章告诉我们，从亚伯拉罕开始，到以色列人过红海，经过了士师时代，来到大卫时代，神用大卫接替扫罗。耶和华的话临到拿单：“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。’”神呼召大卫，将他由羊倌升为至高的以色列的王。这是耶和华神呼召大卫跟他所立的约，以此来成就神在以色列民中的计划，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”耶和华神与大卫另立新约，实际上是为了重塑旧约、坚固旧约，让以色列民能够遵守神的律法，成为祭司的国度，圣洁的国民。“当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：‘我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。’”
在所罗门王时代，神又与所罗门王再次订立新约，为要坚固旧约。
神在不同的时代拣选合用的人，使自己的计划得以成就，就如耶和华神拣选摩西、约书亚、以斯帖一样。神拣选出合用的人另立一个新约，目的是为了重塑旧约，坚固神与亚伯拉罕、以色列民所立的旧约。
第二，无论人怎样改变，耶和华神并不改变，而且让脱离神计划的人悔改，重新回到神的计划中来。
神是从亘古到永远都不改变的神，“天地要废去，我的话却不能废去。”耶和华拣选大卫，让他参与到神的计划中来，但是大卫也是有变化的。大卫年少的时候，非常忠诚、勇敢。耶和华神拣选了大卫，让他从家族中最小的一个孩子变成强有力的以色列的王。他虽是一个羊倌，又是弟兄姊妹中最小的，耶和华神却拣选他，叫他参与到神的计划中来。他身处四围列强中却得享安息，依靠的是大而可畏的耶和华神的能力，就是那位创造天地万物、有能有力、有丰富慈悲和怜悯、有丰盛恩惠的神。但随着国泰民安和生活上的安逸，大卫萌生了许多神不喜悦的心思。晚上宴乐，白日睡觉。傍晚的时候醒来，站在王宫的平顶上游行，看见美貌的女子，就把她抢夺到家中来（参。大卫过去是一个靠神得胜的、被神话语充满的君王。当他跟歌利亚征战的时候，他说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”可见那时，耶和华神的话语时常在他的里面。可随着生活的安逸与腐化，大卫也发生了改变，甚至犯罪得罪了神。但神并没有因着他的罪而改变，神差派使者来到大卫的生命当中，警戒他并让他悔改，并将惩罚的手加在大卫及大卫的全家。于是，在大卫的家中发生了许多变故。神告诉大卫：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。”神的惩罚并不是要把你击垮或是让你没有盼望，而是让你有一个好的结果：就是让你认罪悔改，心意更新而变化，重新回到神为你所设立的计划当中，因为神的计划永不改变。大卫也一样，他在神的面前祷告说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”。“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”因着他如此的懊悔，神没有离弃他，仍旧让他参与到神的计划当中。
记载，大卫年纪老迈，身体虚弱，盖上被子仍感到冷。大卫有一个儿子叫亚多尼雅，具备大卫所不具备的一切：年轻、貌美，并且是长子。从人的眼光来看，拥有如此的地位，拥有大祭司、军队部分领袖的支持，王位理应由他继承。有战车、有士兵，甚至有五十人在他前头奔走，因此，亚多尼雅起了政变的心。
但是神曾经跟大卫立下约定。大卫王说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳，我已经预备建造的材料。只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’”因为这个约定，神心目中以色列的君王早已选好，就是所罗门。即便大卫已经年老，不再具备领导以色列民的能力，但神的计划是不会改变的。神不会用人的心思来判断事物，也不会因人的改变而改变自己的计划，我们的神是不改变的，他要将自己的计划坚持到底，并且得以成就。
第三，为了保守计划得以成就，关键时刻神让他忠心的仆人参与到神的计划当中，尽忠尽本分。
先知拿单在关键时刻做了一件重要的事。“一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人”。先知拿单知道亚多尼雅蓄谋政变，找到了大卫的妻子拔示巴，将这件事告诉了她，她告诉了大卫，大卫及时宣布所罗门继承王位，把整个政变镇压了下去（参，使神的计划得以继续，得以成就。神差遣他的使者、忠心的仆人先知拿单，参与到这计划当中。
神的仆人，忠心于神计划的人并非总是说好听的，而是说符合神心意的话。在撒母耳记下第7章，“那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’当夜耶和华的话临到拿单说：‘你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”’”“只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。’”当拿单告诉大卫，他不适合建造圣殿，大卫心中是否会不满呢？因为他有这个能力，这个国家是他的，征集材料建造圣殿并非难事。他打仗建立国度，如果又为神在以色列民中建造圣殿，真是一件伟大的政绩。但神却藉着先知拿单的口，警告了大卫。很多时候拿单所说的话，是一个忠心神的仆人应该说的，却并非都是人所喜欢听的。
“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！’”拿单藉着一个故事来责备大卫，而当大卫知道是耶和华神藉着拿单的口来责备他的时候，就在神面前悔改、认罪，神的刑罚也达到他家里，“‘你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”神的目的是让大卫看到自己的错误之后能够回转，并继续参与到神的计划当中。
神在关键时刻使用先知，参与到神的计划当中。说真话，告诉你事实，警告你、支持你、祝福你，这就是神的先知，也是我们作为一个基督徒应当做的事情，无论我们在与弟兄姊妹或任何人相处时，都应该作一个忠心于神的计划的人。
藉着这段经文我们了解到，耶和华神的计划没有改变，就是叫一切相信他的人不至灭亡，因为相信耶稣基督是永生神的儿子就能够得到拯救。
愿这个时代的基督徒能够讲真话，能够将耶和华神的真理表明出来。愿每一位弟兄姊妹都能够参与到神的计划当中来。阿们！
--2-吴伟庆 2019-09-14
证道经文：
[]大卫王年纪老迈、虽用被遮盖、仍不觉暖。[]所以臣仆对他说、不如为我主我王寻找一个处女、使他伺候王、奉养王、睡在王的怀中、好叫我主我王得暖。[]于是在以色列全境寻找美貌的童女、寻得书念的一个童女亚比煞、就带到王那里。[]这童女极其美貌、他奉养王、伺候王、王却没有与他亲近。[]那时、哈及的儿子亚多尼雅自尊、说、我必作王、就为自己预备车辆、马兵、又派五十人在他前头奔走。[]他父亲素来没有使他忧闷、说、你是作甚么呢．他甚俊美、生在押沙龙之后。[]亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押、和祭司亚比亚他商议．二人就顺从他、帮助他。[]但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以、并大卫的勇士、都不顺从亚多尼雅。[]一日亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里、宰了牛羊、肥犊、请他的诸弟兄、就是王的众子、并所有作王臣仆的犹大人、[]惟独先知拿单、和比拿雅、并勇士、与他的兄弟所罗门、他都没有请。证道内容：弟兄姊妹，我们来到神的面前，不仅要听他的话语，让他的话语带给我们力量，还要让圣灵充满我们，为耶稣基督作美好的见证。更有一件重要的事情，是来到他的面前学习如何敬拜他，并要口唱心和地来赞美他的作为，高举他拯救的旌旗，使他的圣名得荣耀。这就是我们基督徒要作的功课。当然，还有祷告，还有彼此交通、坚固信心等，但是赞美神永远是第一位的。愿弟兄姊妹们用自己独有的方式，开口赞美、击鼓跳舞或者鼓瑟弹琴来赞美神，这是我们基督徒当尽的责任和本分。讲述了两件事，一是大卫王年老时的光景，二是大卫的儿子亚多尼雅谋夺王位的事。大卫有许多儿子，其中一个儿子暗嫩，由于贪恋同父异母的妹妹，被妹妹的哥哥押沙龙杀掉了（参撒下13）。后来押沙龙因为叛乱也被杀掉了（参:15）。今天所分享的亚多尼雅是大卫的另一个儿子。圣经告诉我们，他年轻俊美，又是王子。但是，他最终的目的是要发动一场政变，取代他年老的父亲大卫，登上以色列的宝座。在过去的两年中，我跟大家分享了新约哥林多前、后书，今天我们分享的是旧约。圣经原本的名字叫“新旧约全书”，新约是耶稣基督离开高天的宝座，来到这个世界上，道成肉身，和我们订立的约。就是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”新约旧约都是神计划当中的一部分。神在旧约当中和我们所立的约是：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”“‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”旧约并没有因新约的产生而废去。我们来看看新旧约与有什么联系。，宗旨是耶和华神的计划永不改变。他既设立了这样的计划，就要将这样的计划保守到底。从亚伯拉罕所出的后裔世世代代作君王，作祭司的国度，作圣洁的国民，让一切相信耶稣基督的人，都能够拥有得救的指望和盼望。神会通过许多方式来保证他的计划得以实现。藉着这段经文，我跟大家分享神实现他的计划的三个方法。第一，在不同的时代，拣选合用的人，并赋予他能力，与他立新约，藉着新约坚固旧约。撒母耳记下第7章告诉我们，从亚伯拉罕开始，到以色列人过红海，经过了士师时代，来到大卫时代，神用大卫接替扫罗。耶和华的话临到拿单：“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。’”神呼召大卫，将他由羊倌升为至高的以色列的王。这是耶和华神呼召大卫跟他所立的约，以此来成就神在以色列民中的计划，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”耶和华神与大卫另立新约，实际上是为了重塑旧约、坚固旧约，让以色列民能够遵守神的律法，成为祭司的国度，圣洁的国民。“当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：‘我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。’”在所罗门王时代，神又与所罗门王再次订立新约，为要坚固旧约。神在不同的时代拣选合用的人，使自己的计划得以成就，就如耶和华神拣选摩西、约书亚、以斯帖一样。神拣选出合用的人另立一个新约，目的是为了重塑旧约，坚固神与亚伯拉罕、以色列民所立的旧约。第二，无论人怎样改变，耶和华神并不改变，而且让脱离神计划的人悔改，重新回到神的计划中来。神是从亘古到永远都不改变的神，“天地要废去，我的话却不能废去。”耶和华拣选大卫，让他参与到神的计划中来，但是大卫也是有变化的。大卫年少的时候，非常忠诚、勇敢。耶和华神拣选了大卫，让他从家族中最小的一个孩子变成强有力的以色列的王。他虽是一个羊倌，又是弟兄姊妹中最小的，耶和华神却拣选他，叫他参与到神的计划中来。他身处四围列强中却得享安息，依靠的是大而可畏的耶和华神的能力，就是那位创造天地万物、有能有力、有丰富慈悲和怜悯、有丰盛恩惠的神。但随着国泰民安和生活上的安逸，大卫萌生了许多神不喜悦的心思。晚上宴乐，白日睡觉。傍晚的时候醒来，站在王宫的平顶上游行，看见美貌的女子，就把她抢夺到家中来（参。大卫过去是一个靠神得胜的、被神话语充满的君王。当他跟歌利亚征战的时候，他说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”可见那时，耶和华神的话语时常在他的里面。可随着生活的安逸与腐化，大卫也发生了改变，甚至犯罪得罪了神。但神并没有因着他的罪而改变，神差派使者来到大卫的生命当中，警戒他并让他悔改，并将惩罚的手加在大卫及大卫的全家。于是，在大卫的家中发生了许多变故。神告诉大卫：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。”神的惩罚并不是要把你击垮或是让你没有盼望，而是让你有一个好的结果：就是让你认罪悔改，心意更新而变化，重新回到神为你所设立的计划当中，因为神的计划永不改变。大卫也一样，他在神的面前祷告说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”。“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”因着他如此的懊悔，神没有离弃他，仍旧让他参与到神的计划当中。记载，大卫年纪老迈，身体虚弱，盖上被子仍感到冷。大卫有一个儿子叫亚多尼雅，具备大卫所不具备的一切：年轻、貌美，并且是长子。从人的眼光来看，拥有如此的地位，拥有大祭司、军队部分领袖的支持，王位理应由他继承。有战车、有士兵，甚至有五十人在他前头奔走，因此，亚多尼雅起了政变的心。但是神曾经跟大卫立下约定。大卫王说：“我的弟兄、我的百姓啊，你们当听我言！我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳，我已经预备建造的材料。只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。’”因为这个约定，神心目中以色列的君王早已选好，就是所罗门。即便大卫已经年老，不再具备领导以色列民的能力，但神的计划是不会改变的。神不会用人的心思来判断事物，也不会因人的改变而改变自己的计划，我们的神是不改变的，他要将自己的计划坚持到底，并且得以成就。第三，为了保守计划得以成就，关键时刻神让他忠心的仆人参与到神的计划当中，尽忠尽本分。先知拿单在关键时刻做了一件重要的事。“一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人”。先知拿单知道亚多尼雅蓄谋政变，找到了大卫的妻子拔示巴，将这件事告诉了她，她告诉了大卫，大卫及时宣布所罗门继承王位，把整个政变镇压了下去（参，使神的计划得以继续，得以成就。神差遣他的使者、忠心的仆人先知拿单，参与到这计划当中。神的仆人，忠心于神计划的人并非总是说好听的，而是说符合神心意的话。在撒母耳记下第7章，“那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’当夜耶和华的话临到拿单说：‘你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”’”“只是神对我说：‘你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。’”“耶和华对我说：‘你儿子所罗门必建造我的殿和院宇，因为我拣选他作我的子；我也必作他的父。’”当拿单告诉大卫，他不适合建造圣殿，大卫心中是否会不满呢？因为他有这个能力，这个国家是他的，征集材料建造圣殿并非难事。他打仗建立国度，如果又为神在以色列民中建造圣殿，真是一件伟大的政绩。但神却藉着先知拿单的口，警告了大卫。很多时候拿单所说的话，是一个忠心神的仆人应该说的，却并非都是人所喜欢听的。“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！’”拿单藉着一个故事来责备大卫，而当大卫知道是耶和华神藉着拿单的口来责备他的时候，就在神面前悔改、认罪，神的刑罚也达到他家里，“‘你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”神的目的是让大卫看到自己的错误之后能够回转，并继续参与到神的计划当中。神在关键时刻使用先知，参与到神的计划当中。说真话，告诉你事实，警告你、支持你、祝福你，这就是神的先知，也是我们作为一个基督徒应当做的事情，无论我们在与弟兄姊妹或任何人相处时，都应该作一个忠心于神的计划的人。藉着这段经文我们了解到，耶和华神的计划没有改变，就是叫一切相信他的人不至灭亡，因为相信耶稣基督是永生神的儿子就能够得到拯救。愿这个时代的基督徒能够讲真话，能够将耶和华神的真理表明出来。愿每一位弟兄姊妹都能够参与到神的计划当中来。阿们！--3-吴伟庆 2019-08-12
亚多尼雅闻信惊惧 ，「49亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。50亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。51有人告诉所罗门说：亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀W人。52所罗门说：他若作忠义的人，连一根头也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。53于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：你回家去吧！」 不知道要怎麽样来形容这一场宫廷政变的弭平，因为的确很精彩。重点还是祭司亚比亚他的儿子约拿单，他实在会讲话，主要就是这段话让整个的局势改变过来。我们求圣灵给我们这样的智慧、力量：一席话，不流一滴血，让可能是全国的暴乱、许多人的死亡，能化解，是相当棒的事。他讲的重点包括所罗门的得人心，也得大卫的心，以及大卫仍然在掌权，所罗门也接班接得很顺利，并神在这事上如何的祝福，当然也加上音效：众民欢呼震地的声音，就让亚多尼雅的客人「都惊惧，起来四散」。 在以色列一直有这样的传统，（虽然圣经没有讲得那麽清楚，但我们看到这时候亚多尼雅用过，后来约押也用过。约押是难逃一死，亚多尼雅这一次是逃掉了。）就是当有危险时逃到圣殿的祭坛那e抓住坛角，就可能可以得到赦免。这可能类似于以色列人「逃城」的观念。 这其实有些悲哀，但也让我们感恩。悲哀的就是，在人类堕落以后，全世界（包括神的选民在流奶与蜜之地）还是可能有些不幸的死亡，基本上在神设立「逃城」时就是让这些无心杀人的人可以有地方去。这都表示出以色列人那时也相当野蛮，或说士师、司法的制度没有建立得非常好（「不可报私仇」应该是扫罗、大卫王以后开始才比较有的），有「逃城」的制度就表示没有一个中央集权。有一点像美国在西部开拓时，谁的枪快就杀别人。他们有巡的法官，United States Marshall（这名称到今天都还有）到各城乡巡执法。「逃城」的成立就是让误杀、无心杀人的可以逃去。 另外一个可以逃去的地方就是抓住祭坛的角。这时候还没有圣殿，是会幕，会幕也有祭坛，在那e抓住坛角，可以得到拯救。，也略有提及）。 这群人说起来势力很大，但就是没有一个像领袖的人物，以致于这叛乱居然在一席话之下就冰消瓦解，连主角都逃亡。亚多尼雅真是没出息，没有作皇帝的本事，手不狠、心不辣。一逃，就像个亡命之徒。所罗门也立刻建立了他的情报系统，这不是开玩笑，是说真的，所罗门到晚年，当国要分裂时他知道，就要杀，所以耶罗波安就要逃命。 我们在社会上工作，也要知道「灵巧像蛇、驯良像鸽子」在罪恶的世界e是需要的。若真的不能「灵巧像蛇」，「驯良像鸽子」是更好。但看圣经e，都需要有「灵巧像蛇」的时候，甚至包括耶稣和保罗都需要，有些危险的时候要逃亡，或拿出杀手叫人不能继续伤害你和教会。那不是纯粹的读经、祷告、圣灵怎麽感动、或突然一个神奇事，而是神在平常所预备的，包括保罗用罗马人的公民权、罗马的法律叫那些要伤害他的人不敢动。这我们需要学会。 亚多尼雅现在非常惨，也看到所罗门马上就有作王的架势。亚多尼雅去抓住祭坛的角，杀不杀？后来约押这样做还是被杀了，但亚多尼雅先不杀。有很多理由，包括考虑他现在的势力还够不够大。亚多尼雅有支持者，就像押沙龙有支持者一样。 这种情况想想也很困难，在押沙龙造反时你支持哪一个？他和大卫是父子，所以你支持哪个都错。押沙龙被吊在树上时，支持大卫的军队没有一个人敢杀押沙龙，是约押去杀的（约押杀得也对，但会不会可能就叫大卫更恨约押？），因为虽然押沙龙是造反，是该杀的对象，但到底他是王的儿子，人人都知道王爱他的儿子，所以即便他造反，要杀王的儿子还是很难。事实上押沙龙非杀不可，留他的话，他会再造反，因为大卫已经软弱。但又没有人敢杀，因为大卫会恨死你。这种在政zh i局面上投靠哪一边都不对，表什麽态都不对的时候，真是好难。 这时候所罗门也难，他可以杀他的哥哥吗？我想有两方面原因他不敢杀，一方面他哥哥有人脉，有一群百姓支持他。另一方面，他也知道，记得前面读的经文？「他父亲素来没有使他忧闷」，大卫也很爱亚多尼雅。 再想想以前大卫也不敢制裁暗嫩，暗嫩是他儿子，强α怂女儿，圣经上讲，大卫非常忿怒，但他也没有杀他。所以所罗门恐怕是要等到大卫死了，并且自己的群众基础够多时才杀他。所罗门对亚多尼雅不假颜色，亚多尼雅去拜他时，所罗门说：「你走吧」。 列王纪上第二章 下面继续是政zh i的黑暗面，圣经既记载，我们就得学习。不是要学得坏，是要知道罪恶世界e，法律（甚至某些权术）是需要的。 大卫遗命所罗门 a，「1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2我现在要走世人必走的路。」 这「我现在要走世人必走的路」当然是指他会死，但不表示他没有复活的盼望（即便复活没有那麽清楚）。 大卫现在头脑很清楚，但这段交代我们能学多少，我也有些疑问，因为这段交代e有很强烈的报复，是对或不对，我不太敢说。圣经记载的事我们都要思想，而圣经记载，但没有说神怎麽看这件事的时候，我们就不要多作太多的推测。 譬如「耶弗他献女儿」这件事，我们的确没有看到耶和华禁止或反对这事。有人说耶弗他并没有献女儿为祭，她只是终生不嫁人，这e不去讨论，而我觉得他是献为祭了。但神为什麽在这件事上沉默，既没有拦阻，也没有称？又譬如扫罗曾经在很急躁时起誓说，「今天敌人没有杀完前不准吃东西」。这是个错误的命令和起誓，但约拿单犯了以后，耶和华的确没讲话。约拿单差一点死，耶和华也没有救他，是百姓救了他。 圣经e这样的地方很多，我们就不可以贸然说神是同意或反对这些事情。我觉得这真是像我们生活中常常碰到的，很难以说神一定要我们怎麽作，我们就求主让我们存谦卑，且刚强壮胆，神给我的感动是这个，如果错了，求主赦免；如果对了，因为这件事不是那麽清楚，我们也只能说荣耀归给主。现在大卫说的这段话也是一样，我们很难说一定要怎麽作。 b，「2所以，你当刚强，作大丈夫」 我想这是应该的，但这应该e也有些我们觉得遗憾的，就是包括了「你要勇敢的杀一些人」。这种政zh i、战争上的事（还有死刑），都是在台湾慢慢会碰到的，传统的基督徒都不会说战争应该废止，但越来越多人认为应该废止，任何情形下都不可以打仗，这甚至也是许多西方基督徒走的一个倾向：反战、反对死刑。我基本上是支持国家执行的死刑和战争的，当然这产生很多流血的悲剧也是真的。 当大卫要所罗门执行一些杀人的过程时，恐怕有比较多人倾向认为这是我们可以参考的价值，尤其接下来讲的是： ，「3遵守耶和华─你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什麽事，不拘往何处去，尽都亨通。 4耶和华必成就向我所应许的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。」不知道这段话e有多少是大卫素常的敬虔（这是可取的），有多少是形式上的敬虔（这不大可取），我们要学习的就是这素常的敬虔，也就是不是把这些话当成口头禅，而向来就是这样。就像我们都会背的主祷文，若当成口头禅就不好，若每次这样祷告时，是心e尽量让圣灵使我们阿们这样的祷告，那就好。谢饭也是，真有个感恩的心，知道自己不配就很好。 大卫跟所罗门说，「你当刚强」，可以理解成：你要很勇敢的杀掉这些政敌。也可以正面的来解，「你当刚强」就是一方面，你要刚强的遵守神的话，因为有很多压力叫你不遵守；一方面你越遵守，就越能刚强壮胆；「刚强壮胆」和「遵守神的话」常常是互为因果，越勇敢，越能遵守；越遵守，就越能勇敢。相信大卫这话是肺腑之言，也是切肤之痛：「我曾经没有遵守神的律法，就不能壮胆，就常常被魔鬼控告」。我们每个人也都是这样，愿主的宝血涂抹，让我们还是刚强壮胆。 这e不是什麽成功神学，但我们也不是什麽失败神学。所谓「成功神学」就是说信主就一定飞黄腾达、功名利禄，这我们不能接受，因为知道在这世上有十字架，遵行主的话会有各种的逼 -/迫、艰难，甚至一生都是。但我们也不是失败神学，就是固然我们是讲十字架神学、我们在世上会为主受苦，但也都知道这些受苦也好，享福也好，从神的眼光来讲，一定都是神喜悦的，我们要有这样的信心。所以，不要认为「你无论做什麽事，不拘往何处去，尽都亨通」就是在世上飞黄腾达，而是说一定有神的祝福，而这祝福也的确可能跟我们的肉体所t解的相反，处处有拦阻，但我们还是相信。 这e也讲到「上帝的约的绝对」和「上帝的约的相对」。「上帝的约的绝对」是指上帝永不改变的旨意不会改变，「上帝的约的相对」是指从人来看，我们（包括自己和子孙）若没有好好的遵行的话，这宝座会断掉的。 在撒母耳记下第7章很有名的（书e也不断出现）神跟大卫所立的约是永远的，「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」。神的话不能改变，但好像又改变了，因为大卫的子孙早就没有人坐这宝座，后来国就亡了，到今天都没有，也没有大卫的子孙在作王，是选举选出来的。但若从属灵、神不改变的旨意来讲，大卫的子孙永远有人坐宝座，就是耶稣基督坐在上面，那就应验了神的话。 下面就讲到很残酷的报复： ，「5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」 「约押杀了以色列的两个元帅」这件事情可以有很多分析，不过我没有把握分析得十分透彻，因为经文没有那麽清楚。 「洗鲁雅」是大卫的姊妹，所以「约押」他的外甥。前面讲过这种军政大臣常常是找最亲的人作，约押是大卫的外甥，其实也就是所罗门的表哥，年龄可能差得比较多一点。 约押行了很多保护和拯救大卫的事，他是大卫身边次一级的三个最重要的勇士之一。约押跟大卫的关S，就血源和战功来讲，都无人可取代。但约押有个严重缺点，就是不太被大卫控制。就政zh i来讲这是危险的，我们中国汉、唐等最棒的时代尚且是杀功臣、老臣，有时是为了儿子继位，有时就是为了嫉妒或担心。像汉高祖对功劳一等的萧何，更不用说还有周勃和他儿子周亚夫（几乎可说没有他们就没有汉朝，对汉高祖有再造之恩的这些人），都死得好惨。约押对大卫不是那麽顺服，包括他杀掉押沙龙，大卫这时叫所罗门杀他是合情合理，因为他跟亚多尼雅结合成一股势力。 这e说到的是更早时约押不服大卫的事，恐怕我们会很同情约押。约押一直是大卫的元帅，跟他很亲。但在扫罗死后，局面有所改变。那时扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，带着扫罗的儿子伊施波设另起炉灶，登基作以色列王两年。而大卫在希伯作犹大王七年零六个月。扫罗是便雅悯支派的，大卫是犹大支派的。 若看士师记就知道，以色列12个支派中有四个最重要，第一个是利未支派，这支派出大祭司，就权来讲是胜过犹大，因为大祭司代表上帝。基本上国家分裂后，利未这支派是归向大卫家。第二个是以法莲支派，其实就是约瑟支派，人非常多，但大支派常常难以驾驭，所以他们也曾被耶弗他杀过不少人（当时基甸是饶过他们，但耶弗他没有）。第三个是犹大支派，一直到亡国后，尼希米建城时都看到这个支派也是不太服指挥。提这些的意思是说，常常有了权、势、人之后，若不求主让我们更谦卑、圣洁，就真是很危险，因为这些被神使用的东西，也可以被魔鬼使用。第四个就是现在要讲的便雅悯支派。 便雅悯支派很厉害，其他支派常常不是他们的对手，而且他们很不服。扫罗就是便雅悯支派的，所以当扫罗死后，大卫没有办法统一全国，至少伊施波设还在作王。但伊施波设是个儿皇帝，国家大权完全在元帅（国防部长）手e。这位元帅押尼珥是扫罗的堂兄。 大卫跟扫罗作战时，也骂过押尼珥：有一次大卫跑到扫罗的营中，拿了扫罗的枪，就说：「押尼珥，你不是个勇士？是怎麽保护你的君王的？」押尼珥的权势很大，虽然元帅是要用亲人，但亲人很跋扈时也相当麻烦，中国历史上一直都有这情形，甚至到现在，军长、师长都要轮调的，因为怕时间久了，跟弟兄关S很好，来个兵变就麻烦了。也因此宋、明朝的兵很弱，就是皇帝怕将军跋扈，而不用有能力的人作将军，国防相对的就弱。 扫罗死了，扫罗的王位是伊施波设，但强权在押尼珥手中。南国与北国的关S也很微妙，是敌对，又不是全面的战争（不知道是不是和这十几年来台湾跟大陆的关S很像）。在撒母耳记下第2章看到这件事情的一些端倪： 大卫的元帅约押，跟扫罗的元帅押尼珥在一个水池旁边见面。会一起到水池边见面，应该不是太敌对，然后「押尼珥对约押说：让少年人起来，在我们面前戏耍吧！约押说：可以。」好像就是各派代表来玩玩，本来是各派12个人出来，没想到后来有人死了，两边就打起来，发展成了战争。约押的兄弟亚撒黑在追押尼珥时，被押尼珥刺死了。 这件事看起来是押尼珥不对，因为他先说挑衅的话，然后因为杀了别人的弟弟，别人来报仇，也应该没有什麽不可以。这件事情大卫应该也不太喜欢，要知道大卫是希望减少流血的快达成统一，可能当时他也对约押不满，觉得不应该有这个争战发生，使双方有些仇恨。 特别是约押，就很恨押尼珥，要报仇。但是大卫这时候要想尽办法争取押尼珥，因为知道押尼珥才真正掌有实权。就在这时候，押尼珥和他的国王伊施波设也产生冲突。这冲突记在，就是因为押尼珥跟扫罗的妃子同睡。这表示押尼珥有野心，有自比国王、想作国王之嫌，实在胆大。大卫不想打仗，打仗会死很多人，以后要统一就更难，所以大卫想尽办法不要多杀扫罗家、便雅悯族的人。其实也看到有些跟随扫罗的人、基遍人，一直对大卫家有些不满。这也像台湾和中国大陆的情形，若统一过程用武力杀了很多人，以后也不好统治，台独、藏独、江独都会不断的发生，。就是因为过去有些血仇，导致难治理。 大卫很有智慧，一直不希望动武，而希望买通或沟通扫罗的人。当押尼珥跟扫罗的儿子伊施波设有冲突时，押尼珥大怒，就转去开始跟大卫谈判，就讲定了。押尼珥说：「好，我支持你作王」。大卫说，「好，我支持你作元帅」。讲得不好听，这叫做分赃，押尼珥是出卖了他们国家的权益要换取一个高官的位置。 也像当年中共军队打到北京时，预料会有一场大战，古都会浴血，后来张东孙还有一些文人就出城跟北京z /-府首将傅作义谈判，谈到最后就不打，投降了×××。对我们来讲，傅作义是奸臣，出卖国家、对z /-府不忠，得到个人利益D中国新政权的一个位置，对×××来讲，他就是起义有功。 押尼珥来跟大卫谈判，谈判的结果是两国统一，结果押尼珥被暗杀了。就好比现在我们若派代表到中国大陆谈判，统一的条件都非常好，让我们高度自治等等，那谈判的人如果在北京被×××暗杀了，你想这谈判会成吗？不会的，会马上破裂。押尼珥在跟大卫谈判成功回去时，被约押亲手暗杀了。约押暗杀他，最基本的原因是为弟弟报仇，第二个原因，是押尼珥抢走了他的元帅位置。第三个可能也是真实的原因，他觉得押尼珥不可靠。 押尼珥这人，我也觉得不可靠，他只是在抓权，衡量现实状况：「伊施波设不成气候，挡不住大卫，我何不阵前起义，让自己一生很风光？」我不觉得押尼珥是个好人，但可以同意约押如果杀了押尼珥，对大卫是非常头痛的事。所以大卫必须在众人面前痛哭流涕。我真觉得那是在演戏，拼命的哭，他演给谁看？给扫罗的臣民看：「我没有要杀你们的人，这是约押的意思。」从这事以后，大卫真是恨死约押，但又不能不用他，因为约押实在很会打仗，对他也有某种程度的忠心。押尼珥是约押杀的第一个元帅，我不能觉得这杀得全然不对。 约押杀的第二个元帅是亚玛撒，这事记在撒母耳记下20章，是一次我们比较不知道的叛变。就是有个叫做示巴的便雅悯人叛变，他起来说：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」，于是「以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」这e也看到大卫一直不喜欢约押，有机会就想把他换掉。，王就对亚玛撒说，「王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这e来。」你要在三天之内把军队聚齐。为什麽大卫会找亚玛撒去聚集军队？这又跟押沙龙的叛变有关S。押沙龙叛变时没有元帅，当时的元帅是跟随大卫的约押，所以他需要有个人来统领军队，这人就是亚玛撒，「押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押」 亚玛撒是以实玛利人，但也是大卫的外甥。简单说来还是一样，军权要抓在皇帝的手中。显然亚玛撒也有些军权，所以押沙龙就请他作元帅。后来即使押沙龙的叛变失败，大卫还是要亚玛撒作元帅，因为他要抓住押沙龙的部下。而约押当然就很火大，又一次有人要抢他元帅的工作，原因又是大卫的政zh i考量。 大约50年前，跟着老总统来台湾的人e，有个非常心狠手辣、杀人如麻的四川军阀，叫做杨森。当时有人说过要杀他，但老总统没有杀他（还有很多当年的军阀，都没有杀），理由就是因为他在四川还有些势力，将来反共大陆时杨森出来一号召，还可以有些作用。这都是政zh i考量。 押沙龙用亚玛撒，亚玛撒底下有些人，大卫需要亚玛撒来让这些人不造反，所以约押就要杀亚玛撒。在示巴叛变时，大卫王叫亚玛撒三天之内去召聚军队，亚玛撒却「耽延过了王所限的日期」，约押就把亚玛撒杀掉，大卫当然也很忿怒，心e耿耿于怀，一方面觉得约押不听他的话，另一方面约押当时这样做是妨碍了统一大业。 所以在这e大卫跟所罗门说的话，是要报约押不听话的仇，但是否还是可以解释说，也要顾全大局？把约押杀了，可以平息当年跟随押尼珥和亚玛撒（以及他们的后代）那些人的忿怒，对所罗门以后的统治比较方便。因此这考虑也不能说完全不对。「所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。」所以你要杀约押，我没有理由杀他，他实在是功劳很大。 ，「你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。」 我们也不知道巴西莱为什麽会对大卫这麽好，，，都讲到大卫在逃难时，巴西莱对他雪中送炭，而且后来乱平回去时，大卫对巴西莱说，你跟我一起回去，因为你对我这麽好，我要养你。巴西莱说，不用了，我已经很老，没有什麽要吃要玩的，如果要的话，我这e有后代某某，你带去吧。 顺便一题，巴西莱非常聪明。你跟皇帝一起生活不会快乐的，翻脸跟翻书一样。 现在大卫交代所罗门，要好好对待这忠诚可靠的巴西莱。该杀的要杀，该好的要好，这其实也是个笼络民心的办法。然后就责备示每： ，「8在你这e有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：我必不用刀杀你。9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」 「我往玛哈念去的那日」就是在大卫逃亡的时候。 大卫这样说，就算有对的地方，也实在不太好。对的地方就是为了国家的安定，这种不可靠的人要消灭，我们愿意同意；但这e也有公报私仇，政zh i运作，以及不守诺言的地方。 为什麽大卫当时自己不杀示每？从最好的观点来讲，大卫希望少杀一点人。示每也是便雅悯人，看来便雅悯人一直有点不服大卫，多杀一个就要多杀十个，所以这种人能不杀，让他感恩图报，安抚其他的便雅悯人，就不要杀。但这人留下来是个祸患，所以你要找个藉口把他消灭掉。而大卫也没有办法解决这烫手的洋山芋，所以为了国家也好，是私仇也好，这人都需要消灭。 大卫寿终 ，「10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年：在希伯作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。」 「他的国甚是坚固」这句话应该也用在大卫身上过，但国坚不坚固，实在是在耶和华的手e。就像×××的国，从一个角度来讲实在是够坚固了，他们的T w、党的组织，真是叫人叹为观止。 还有像明朝的朱元璋，国位太坚固了。曾经有个事情证明：有天臣子上朝时，朱元璋对他说：「昨天你跟你老婆谈的事情如何如何」。那时还没有窃听器，人家在卧房谈的事，朱元璋都知道，把他那臣子吓得不得了。 国位坚不坚固？很坚固，什麽事都知道。但国位坚不坚固？完全不坚固，因为这是一种恐怖政zh i，用的T w常常是心狠手辣。明朝用的就是太监，太监的心理也变态的，什麽时候会翻脸都不知道，所以这些独裁者的警卫系统都杂得不得了，他不能让一个警卫系统控制一切，要互相有牵制。各位，不要学这些，但圣经有讲时，我也说明一下。其实跟大家也不太遥远，你今天到公司上班，也知道有派系。我们交在神的手e，希望在神面前我们是非常单纯。 「他的国甚是坚固」有两个意思，一个是他讨神的喜悦，神保守他；另一个，他也很会用权诈、权术，以致于发生很多难以想像的事。而马上，国位就不稳固了。 亚多尼雅求亚比煞为妻 ，「哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：你来是为平安吗t回答说：是为平安；」 拔示巴也真的不笨：「你来找我作什麽？」他现在是来找太后，找太后有时是很聪明的。请问谁是宫廷e最有权力的人？若熟悉近代史，皇帝不一定最有权力，光绪皇帝毫无权力，都在太后慈禧手e。列王纪中也有很多，权力在太后、王后、皇太后手e。 亚多尼雅也许想着：这所罗门少不更事，他妈妈很厉害。他不一定知道有多少是拿单的主义，但最少是他妈妈主动去，也许拔示巴可以为他在所罗门面前美言几句。拔示巴经过那麽多宫廷斗争也知道一些：你这砘锏蹦暌杀我和我儿子，若不是拿单提醒，老娘还不知道，还煳里煳涂，胆怯得不知道要做什麽事呢。这次又来找我：「你是为平安吗？」。其实这也是一语双关：你是为我的平安、国家的平安，还是为你自己的平安？ 亚多尼雅回答说：「是为平安，我不是恶意」，其实他是带着恶意，自找死路，以为是为了平安，其实是为了死亡而来。 ，「14又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧。15亚多尼雅说：你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。」 「又说：我有话对你说。拔示巴说：你说吧」重这话不是铀簦表示这很慎重。 「亚多尼雅说：你知道国原是归我的，」胡说！哪是「你知道」？是你自己以为；你以为国是归你；你以为在王的众子中没有人能跟你对抗；你以为元帅约押都被你掌握了；你以为你老爸都已经昏睡，什麽都不知道。你不知道所罗门是神喜悦的，而这一点就够了。 亚多尼雅至死不悟，他还觉得好可惜，不知道自己是死e逃生。其实安分守己就好，但权力常常诱惑人。他说，「以色列众人也都仰望我作王」这话有一半是对的，相信他有一点民众基础，但不知道也有很多人仰望所罗门。 「不料，国反归了我兄弟」你真是煳涂，神的旨意早就是如此，你爸爸也是这样想的。 「因他得国是出乎耶和华」这把亚多尼雅所有毛病都说出来了。如果你知道「他得国是出乎耶和华」就该二话不说，对他忠实，这是神的旨意，不要再讲任何理由。全世界人、大卫、所罗门、每一个人都赞成你作王，耶和华不同意就不要再谈。神的旨意胜过一切民调，胜过你自己的意思。让我们有这样的认识。你知道这，还敢再来？眼中没有神，你该死。 就人来看，亚多尼雅有点可惜，他实在是太愚蠢，死有馀辜。他自己讲了这句话，「他得国是出乎耶和华」，你再想有任何反抗，就是反抗耶和华，自己找死。然后下面就说出找死的话： ，「16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说：你说吧。17他说：求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说：好，我必为你对王提说。19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向他下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，他便坐在王的右边。」 这跟前面她去见大卫的情形很不一样，上一次是她下拜，这次是王下拜，因为毕竟是妈妈，所以亚多尼雅的推测也没有太错。 现在来看他为什麽要求这个。第一个，乍看之下就是好色，王的妃嫔一定是年轻美貌，王一旦死了，她们只有三种下场：殉葬、尼姑庵、或像武则天一样。所以美女真的悲惨，八千、一万妃嫔，能亲近王的有几个？很少，都是白头宫女，最后下场又是殉葬或尼姑庵。当然还有第三个可能，就是「父子同朝」，新皇帝也要你作王妃。其实这也很悲哀，就算是很年轻，新皇帝玩一段时间也就丢掉了。亚比煞后来怎麽样，我们通通不知道，只是在提醒圣经是很真实的在描述人类的历史，而我们基督徒跟其他人没有什麽不一样，都是罪人，神不怜悯我们，宫廷一样下流。 第二个他想要要求的，就是他还想作王。古今中外都是这样，圣经也是这样，谁能跟王宠爱的女人睡觉，谁就是王。押尼珥也是这样，想篡位，也是先跟皇帝的妃嫔睡觉。现在亚多尼雅也是这样。他有没有政权的野心？即使没有，也相当煳涂，怎麽可以想去碰亚比煞。拔示巴进去，不知道是聪明还是笨。笨的意思就是人家提，你就听话；聪明的就是她也想激发她儿子杀亚多尼雅之心，那妇人心也够毒了。 她坐在王的右边，王又向她下拜，看起来她说的话王一定听，没有想到是这麽恐怖。--4-康来昌 2015-04-30
列王纪上下康来昌牧师20080407经文：:48 对圣经的基本态度 圣经是神的话，我们却看到越来越多学者对整个圣经的批判。这些批判、质疑不是没有他的原因，也不一定就没有价值，但求主帮助我们，在看到圣经e难以解释，叫我们怀疑、困惑、甚至动摇的经文，或跟历史、科学、甚至圣经其他地方有矛盾时，不批评论断神的话。也不是故作傻瓜，我们知道确实会有困难，但求主帮助我们相信神的话。这不是迷信，而是最应该有的态度。 我不多讲这卷书的背景、时间、作者等资料，因为看本文的时间都不太够，也因此不能非常详细的讲解每个经文，但求主帮助我们对祂的话都能有领受。 列王纪上第一章 大卫王年迈之景况 ，「1大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。2所以臣W对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。3于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那e。4这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近。」 第1到4节看来没有什麽属灵的教训，以历史（或个人经验）的眼光看，这不过是个悲哀的结局、晚年。所有受造物（包括属灵人）好像都不能避免这结果，再伟大的英雄豪杰都会衰老，也会有些我们觉得不恰当的表现（包括他和他周围的人）。 「年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖」这是年轻人不会有的感觉。心脏弱、血液循环差，固然是个生理现象，但也可用在属灵的原则上。若你身体够好、够强壮、e面的火很旺时，再冷的天气仍然能熬得过去，但在身体软弱时，就很容易受外在的东西的影响。因此这e属灵的原则就是：「那在你们e面的，比那在世界上的更大」。「在你们e面的」包括心灵e面，而不只是肉身有个强壮的心脏。一个人的心e脆弱，就算在一个大复兴e，也很容易被魔鬼攻击而复兴不了。 大卫的肉身如此，其实灵性也有这现象。简单的说，他从跟拔示巴犯罪的事后，就开始脆弱。我们相信「因信称义」，也相信主有丰富的恩典和慈爱，祂赦免、更新，而且许多人在跌倒又重新起来后表现更棒，像彼得。但我们也在圣经、教会历史上看到许多属灵伟人，当一个大跌倒之后，虽然得到主的赦免、拯救、重新使用，却不太能再这麽振作，像以利亚。我的意思是一方面鼓励弟兄姊妹，不要因为犯罪就绝望，这也是魔鬼常常设下的陷阱；另一方面，我们总是能被神的话、圣灵事先提醒，因为事后的懊悔实在太遗憾（当然这种历史也一直不断的重演）。 所以这段经文圣灵的笔法不仅讲到大卫身体的老迈，也看到他自从犯罪后，在属灵的事上也不再那麽稳健。当然还是有很多美好的事，包括他为耶和华的殿做美好准备，但他衰老了。 我不知道当时是不是没有其他办法解决这问题，但可以t解找一个年轻女孩陪大卫睡觉，是能让他暖和。我们也不必觉得这样不大好，当然在神永a计画e是要我们一夫一妻，但在旧约时神允许这样的事，我们也就不去深责。 看看今天同性恋的风潮，只是让我们知道冰山的一角。从古今中外的历史上看到，很多皇帝（包括汉高祖）身边都常有些英俊漂亮的小男孩，看起来也是被他们玩弄（包括性上面）。甚至我不知道大卫身边有没有这样的人，圣经讲大卫在逃难时有个户筛，看对他的描述，就是一个陪大卫玩的人。可能像中国历史上的东方朔，是说笑话的，但也不是完全不可能有其他的作用。要知道性是个很容易脱轨的事情，你说，「在皇宫e，有后宫佳丽那麽多，还会吗？」会的，人在任何事（包括性）上不正常，就会越来越不正常。大卫的臣W没有替他找一个小男孩，可能也是有这方面的顾忌，因为这是很得罪耶和华的。（当然我们这可能想得多了一些）。 另外也马上会想到一个很不公平的事：他要找的是个能让他睡得暖的人，的确人体是取暖很棒的东西，电毯，听说会产生辐射之类的伤害；火盆，可能不够舒服。但不懂为什麽要找个美貌的，美貌跟取暖有什麽关S？为什麽这世界总是好看的会得到比较多照顾？为什麽美女、俊男就得天独厚？这不是我要讨论的，只是在说：在每件事上，人如果不信靠上帝，看每一件事都不公平；甚至在神的家e，在遵行上帝话的人身上，也会看到这奇怪的现象。 这段经文的笔法也有些讽刺（或提醒）的意味，「他伺候王，奉养王，睡在王的怀中」这句话听来有些耳熟吗？就是拿单在骂大卫时讲的例子：有个穷人，有b小山羊羔睡在他的怀e。不知道是不是刻意把这两件事连在一起，王今天需要这样，就是他当年抢了别人的山羊羔。当然我们不能说他身体的软弱一定跟这件事有关，但把它相连也不是不可以。 下面就看到大卫的懦弱： 亚多尼雅谋窃王位 ，「5那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：你是做什麽呢t他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。9一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那e宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣W的犹大人；10惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」 这些经文若不仔细看，不大看得懂，但也不需要看什麽解经书，回想前面撒母耳记下15章，当押沙龙要造反时就是这样的声势，「为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」就是要自立为王的现象。 各位善良的人对于人的邪恶不一定那麽清楚，（当然如果圣灵够光照你的话，会看到自己真是够邪恶），尤其中国人那麽注重孝道、亲情，不太会想到有这情形。中国历史上许多「名主」（包括唐太宗），是亲手杀兄弟，逼自己的父亲退位的，为了权位，可以丝毫不顾亲情。在列王纪后面也会看到，有皇后会杀自己的儿子，让自己娘家这边的人来作王。各位姊妹绝对不会想到这事，为了权位，中外历史上都有，武则天就是这样。人可以非常残忍、残酷。 在大卫的家族e，这种事不在少数：哥哥强γ妹茫ò的矍λ玛）、弟弟杀哥哥（押沙龙杀暗嫩），大卫的宫廷充满血腥。大卫死了三个儿子（第一个是跟拔示巴通ι的，第二个是暗嫩，第三个是押沙龙），而且是亲眼看到他们死亡。大卫非常爱儿子，他悲痛，神的手很重。后来又死了第四个儿子亚多尼雅，他活着时没有看到，不过以他的聪明应该知道不太远了。 这也是罪恶、多妻制造成的，就算没有多妻，没有这麽多淫乱的罪恶，从创世记开始，第一个哥哥杀弟弟的事就发生在亚当夏娃的家庭。想想雅各的家庭，12个儿子e本来也是出于嫉妒哥哥要杀弟弟。我们是罪人，记住这一点，我们不能自大，我们真是只有倚靠上帝。 亚多尼雅这样做是狂妄、自大，当然也可能是权力让人腐化。我觉得王子、公主，真不是人过的日子，太被宠坏了，一旦在改朝换代时也非常悲惨。各位，我们不是消极，也不是安于现状，是顺服神的带领。你可能羡慕某人的家庭、希望更健康等等，这都合理，但我们说，「主，你用绳量给我的地界是美好的」。你可以求神改善你身体的状况或家庭的环境，但对神要有信心。 改朝换代时，王子常常被杀，一杀不知道杀多少，在列王纪e看得到，中国历史上也一样，崇祯皇帝死前就砍他自己的女儿：「你为什麽生在皇家？李自成进京，我们通通要死」。这些悲哀的事都非常真实，圣经真的是神的话，不仅是有永a的果效，也跟每个时代、每个人连在一起。 亚多尼雅要作王，他知道他只有所罗门这一个敌手。他把其他所有弟兄都请来，自己宣告要作王的加冕典礼。他眼中也没有他父亲，如果他父亲敢做什麽事，我猜他杀他父亲也不会迟疑。不要觉得我夸大，押沙龙就是这样，在听到智囊团亚希多弗的计策，说「今天就追上你父亲，单杀他一个」时，押沙龙以为美。人为了权力，甚至像押沙龙是为了正义感，看他笼络民心时就是说：「我想帮你申你的冤，可是我不是王」，因为大卫后来是越来越疲倦，被魔鬼攻击，很多地方也不敢勇敢的去做，就越来越煳涂，也纵容，以致于他百姓的冤枉很大，所以押沙龙一造反就声势浩大，这是有迹可寻的。 现在亚多尼雅造反，我不相信事前没有徵兆，大卫也是煳涂了很久，不愿意去面对现实；他不愿意去想、看，不愿意承认有这麽多艰难要临到。各位，现实不会因为你不看就走开的，那是鸵鸟政策，现实要靠着上帝去面对它，该克服的要克服，该得胜的要得胜。 第6节很有意思，这也许是现代教育下的产物；也不只是现代，古人、今人都差不多，我们都需要学习。「他父亲素来没有使他忧闷，说：你是做什麽呢t」意思就是说这老爸从来不管儿子，从来不叫儿子忧闷。「你把我的卡刷爆了？没关S」、「你出去三L不归？没关S」他从来不叫儿子难过和忧闷。各位，不知道管教儿子的话，就等于是杀他。现在这世代（任何一个世代）都是越来越说不要管教。当然我也不同意那种严格的军国式的管教，我承认那会有很多错误，但是我们需要管教。我们有个前提：人是罪人，需要被约束。虽然律法的约束不能从根本去掉我们的邪恶，但一些外在的约束还是有它的好处。 我们看到「他甚俊美」，是得天独厚（押沙龙也是这样），这些都是神给人的恩赐，但这些恩赐若不好好用，会给人带来祸患。然后看到他的势力范围。其实历史上哪一个朝代不是如此，我们清初，乾隆、雍正时不是也有更改父王遗嘱的事情？要造反，就要抓住那些核心、有权力，而且愿意把赌注放在你这边的人物。就算现在民zh u选举也是这样，要拜会某人、选前要做什麽，这e面都有太多的政zh i考量。我们的脑袋不要用在这些上面，专心的倚靠上帝。 亚多尼雅要作王，需要有几样东西，第一个就是军权，军队要在他的手e。这×××抓得最紧，我们老总统也知道；所有精明的统治者都知道，军队一定要在手e。像林彪，那时是军委会的副主席，国防部长、参谋总长通通都是他的人，但他连一个排都指挥不了，因为×××抓权抓得很厉害。林彪是何等飙悍的人，中国大陆大概一半是丢在他手e，但他不能跟×××对比。 亚多尼雅第一个抓住的是元帅约押。约押是大卫的元帅，但大卫也一直不能掌控他。扫罗的元帅押尼珥是他的堂兄弟，大卫的元帅约押是他的外甥，这些也都是种政zh i上的考量：最重要的职位必须是自己的亲人，以便在权力斗争时因为基因、血源近一点，还会投靠自己。这些都是不幸的事，我们不大去想。 现在洗鲁雅的儿子约押被亚多尼雅抓住。记得押沙龙的叛变失败，很重要的原因就是约押没有投靠他。约押是个杂的人物，跟大卫也有恩怨，他会劝大卫走正确的路，而也有错误的地方，我们不能一口断定他是好或坏。但他晚年在这件事上为什麽会这麽愚蠢？他忘记大卫虽然老、煳涂，却是一b睡狮，醒了还是一头狮子。 要造反，第一个要抓住的是军队，第二个要抓住的是牧师。这在今天很难想像，因为牧师没有什麽权力。如果我换一个说法你就能想像：你抓住的必须是「镇澜宫」、星云法师、慈济、北港妈祖庙的头头，因为这些人有草根势力。军队是控制了人的身体，宗教控制人的心灵，所以他第二个抓住的就是祭司亚比亚他，文、武两大人物，他都抓住了。 这些实在都太奸诈，我也不想作太多分析，但要各位t解，人真的都是罪人。在大卫的王宫e（甚至尼布甲尼撒的王宫e、我们的总统府、任何一个时代）都有类似的这些奸诈，我们求主怜悯。 这「二人就顺从他，帮助他」，但他没有抓住全部的，祭司还有另一派，就是祭司撒督。后来祭司撒督这一派一直在大卫的子孙e被重用。不过再被重用有什麽用？这体系后来不是非常的腐化？不仅后来祭司体系常常被先知责备，而且在两约之间时已经跟外来势力（包括罗马政权）勾结，堕落得不得了。到耶稣的时候更是看到祭司的下流和腐化。人的血统不能算什麽，只有圣灵的重生。也要一代代的重生，否则爸爸是牧师，对儿子不一定有好处。 「但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。」这些人我们不大熟悉，「比拿雅」是谁？ 前面说到要抓权，第一个抓住军队，第二个是管人心的宗教领袖。在中国，宗教领袖的位置常常不太明确，官方常常就以皇帝为宗教代表。中国是大权独揽，在西方是三权分立（行政、立法、司法），在以色列是二权分立，宗教和行政是分立的，这在希伯来书看得特别清楚，行政的权力在犹大支派e，宗教的权力在利未支派e，不可以有一个支派同时抓住这两个权，如果有，就是麦基洗德等次的耶稣。看西方的原始部落e，常常就是因为迷信，巫医的势力比酋长还要大。这是第二个要掌握的，而第三个就是情治系统。大卫有这样的人，就是这位「比拿雅」。 在，就看到「比拿雅」的出现，「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。」「基利提人和比利提人」一方面在圣殿e工作，另一方面大概是皇家的特别卫队，百发百中的神枪手、大内高手。说得不客气，这种人是杀人不眨眼，他们受的训练只有一个目标，就是保护领袖的安全，宁可错杀别人。比方看到人掏口袋，他可能是拿手帕，但你不能冒这险，在他的手拿出来之前就要把他一q b命，因为怎麽知道他拿出来的不是手枪。「比拿雅」杀人也不眨眼的。还有「先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士」都是精锐、警卫部队，这些人都没有顺从亚多尼雅。看到这e，大概可以确定这个政变不会成功，但还有更重要的原因。亚多尼雅要自立为王时没有请三个人，「惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。」。这个政变几乎要成功，因为军队在他手e，祭司也请了，所以声势够浩大。整个这麽大的事情，就跟押沙龙造反时一样，大卫都没有管，煳涂了。我看很多人（我自己恐怕也有这样情形）真的，在主e不刚强、灵e受伤的时候，敏锐度很差，魔鬼可以越攻击越利害，你也越难起来，这都要求主帮助。 这时看到一个伟大的人物D拿单： 拿单献计 ，「拿单对所罗门的母亲拔示巴说：哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗t我们的主大卫却不知道。」 看，他不是说他预备作王，是说，「他已经作王，你还不知道吗？」 ，「现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。」 若我不这样解释，你们恐怕没有想到所罗门、拔示巴可能会死。在皇家e，为了权位，亲兄弟、父母都可以杀掉的。而且不需要是多麽残暴的秦始皇，很多英明的人也是这样，很可怕。但这e有个可贵的事，就是拿单。甚至这e有新约的意味在其中：上帝是非常好的。 我始终强调旧约、新约基本上是一致的，就是「一主、一信、一洗、一神、一灵」，没有改变，不要以为旧约很残暴，新约很慈爱，神的作法基本上是一致的。不要把新、旧约的神分开，得救只有一个方法，就是信靠神，新约、旧约都一样，当然在应用上有时不大一样。 这e就看到拿单对拔示巴的宽恕和爱。我不知道有哪一个人应该比拿单更恨拔示巴，大卫的堕落就是因为拔示巴。不管是谁开始的错误，拔示巴总是在大卫夜e召她时没有拒绝，就住下来了。拿单是冒着性命的危险去责备大卫，若要说祸水，是拔示巴。但在危机时，拿单先跟拔示巴讲：我要保护你和你儿子的性命。我不知道拿单对这样一个女人有什麽好怜惜的，不要忘记大卫老了，拔示巴现在也不年轻，没有什麽魅力了。 拔示巴的好坏我等一下会讲，圣经没有讲得很多。所罗门是神喜悦的，这圣经有讲，拿单显然觉得这两个人神也饶恕和喜悦，所以自己不应该对他们继续有仇恨。而亚多尼雅犯规、悖逆，以他的骄横，恐怕不是一个好王，因此拿单护主（大卫），也是有上帝的心，这是可贵的事，他没有不管，豁出去了，要杀就杀吧。当然，若把人的软弱放进去，拿单也是在保护自己，这也不能忘记。 总要记得，我们看人（包括圣经内外的属灵人）都不要「一刀切」：这人好，就没有缺点；这人坏，就没有优点。这是不对的，每个人都是罪人（除了耶稣以外），也都有他的优缺点。保罗，我实在找不出他有什麽缺点，但他的确也承认他是罪人中的罪魁，我们相信即使他重生得救后，也一定会犯错。但感谢主，我们倚靠主就是了。 现在拿单出个主意。看中国历史，尤其春秋战国时候，要劝诫一个有权但煳涂的人，非常不容易，不能直接讲他错，要用计策。通常是说故事，拿单上一次讲大卫就是说故事，激怒大卫，再画龙点睛的说出重点。这一次他不是说故事，而是一波一波的加上力量（不敢说是施压），来唤醒大卫。他先叫拔示巴进去： ，「13你进去见大卫王，对他说：我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗t现在亚多尼雅怎麽作了王呢t14你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。」 在圣经e我们没有看到大卫向拔示巴起誓说所罗门要作王，（圣经e没有记载，但我们相信有）圣经e所记载的就是大卫喜欢所罗门，耶和华也喜欢所罗门。这样的推论下来，拿单若要说话有力量，这件事一定是真实的，只是大卫太煳涂了。（我还是说，我们在罪恶软弱中时，常常就是该做的事越来越不去做。） 拿单告诉拔示巴去跟大卫说：「亚多尼雅声势已经浩大到这个地步，你怎麽还没有什麽反应？」，而然后他也接着会进去证实她的话。 现在讲讲拔示巴，这是个怎麽样的女人？圣经上讲过很多个女人，历史上也有很多女人工于心计。但我自己的推测（希望没有侮辱拔示巴），她是有美貌但没有大脑，她实在很笨。从她被大卫召进宫时，表现就很笨。她根本不应该应那召，可以逃亡或拖到白天，或找宫廷e正直的人去劝大卫；就算没有，那天晚上她也不应该去。可能不久也就失宠了，大卫又有那麽多女人，现在又有亚比煞。而拔示巴不知道怎麽保护自己，也不知道危险已经当头，就像几十年前那个晚上一样不知道祸患当头。但我们感谢主，虽然祸患当头，神还是祝福了，她生的儿子成为以色列次于大卫最有名的一个王。 不过，虽然神有恩典，我觉得拔示巴的生活不幸福。她进去见王，王又跟另外一个女人在一起，这叫我想起以斯帖不敢进去见亚哈随鲁王。大卫大概没有亚哈随鲁那麽残暴。你们大概也没有想到为什麽不奉召就进去见王，要被处死，王不召的话，就算是王后要进去都不行。我认为这都是当时宫廷一定会有的现象，怕行刺。（当然种重重保护中还是会有行刺）所以以斯帖不敢去，她跟堂哥末底改讲，「我已经30天没有蒙召」。也就是以斯帖那时已经开始失宠，所以末底改要赶快跟哈曼有冲突，趁着以斯帖还不是那麽失宠，赶快行动。 现在，不知道大卫对没有召就进宫来的人会不会杀，但看这对话觉得很可悲。 拔示巴觐见王 ，「15拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。16拔示巴向王屈身下拜；王说：你要什麽t」 这e每个字都含着血泪，都有故事： 第一个，她大概已经很久没有进去见王。不要说王了，「大红灯笼高高照」，连有钱人今天睡在哪一个妾的房间都还是要争风吃醋才得得到。拔示巴现在没有当年的风光，可能王也不喜欢她。然后进去内室，这跟几十年前她被召进去，是多麽的不同？ 第二个，「王甚老迈」，已经不是几十年前看到的那个情j冲动的年轻人，又老，又可怜，又煳涂。然后下面这句话不是太讽刺？「书念的童女亚比煞正伺候王」一个年轻美貌的女人正在服事王（甚至可能在换大小便的床单）。拔示巴会不会想到她当年也这样伺候过大卫？ 然后她要「屈身下拜」。她是大卫的妻子之一，下拜的时候，不也在跟亚比煞下跪？接着，王的这句话，「你要什麽t」可以是很冲的一句话：「我没有找你，你进来做什麽？」；当然也可以是一句很客气的话：「你有什麽需要吗？」 记得这句话很多人讲过？亚哈随鲁王对以斯帖讲过，「王后以斯帖啊，你要什麽t你求什麽，就是国的一半也必赐给你。」。希律也跟他那未成年的女儿讲过这句话，「你要什麽？」不知道这句话是不是很客气。拿单大概也知道拔示巴不是很擅言词，就告诉她只要讲该讲的就好，不要讲别的。 ，「他说：我主啊，你曾向婢女指着耶和华─你的神起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。」 若这话是拿单教她的全文，我就收回前面对她是笨女人的批评，拔示巴可能不是那麽笨，因为这句话很重要，大卫再怎麽煳涂，还是个敬畏上帝的人。拔示巴把耶和华抬出来了：「你不只是向我应许（你们这些男人向女人的应许，信口开河，多得不得了）你是在神面前发誓的」。 ，「18现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。19他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的W人所罗门，他没有请。」 拔示巴也不是说「我都不知道」，而是说，「王啊，您怎麽都不知道？人家在欺负你，隐瞒你」然后再说明一下细节的内容。 我看拔示巴不管是背台词背得很好，还是她还会讲话，应变得不错；这句话也许不是一气呵成，是跟大卫一问一答中表达出来的：「你怎麽知道亚多尼雅作王？我都不知道」，她说，「他前两天宰了许多牛羊，请了许多人，你的儿子都被请去」。这也可以提醒大卫：「这是押沙龙事件的翻版！你现在可不像当年，还有一点体力可以逃亡，现在你恐怕逃不动了」然后说，「我告诉你他请了什麽人，皇家的下一代、祭司、元帅都请了，只有王的W人所罗门，他没有请」。 这话也讲得好，她没有讲「王的儿子」，而说「王的W人」，一语双关：第一个，所罗门忠于你，以W人自居。第二个，他现在是被贬，连王子都不是，而是个W人。下面讲得更好： ，「我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。」 「在我主我王之后」这话我们中国人更懂，她没有说「在我主我王死了以后」，不能随便讲那个字，不过以色列人应该没有那顾忌。 ，「若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。」 这e再一次看到旧约和新）致，在主e的人不是死了，是睡了。几乎所有的圣经学者都会说旧约没有复活的观念，我从圣经本身来看，实在不能接受他们这种说法，他们可能不是那麽清楚，但许许多多的经文都说到复活，包括「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」被耶稣用来反驳撒都该人说的确有复活的事。所以这e「同睡」这字，我不觉得只是个委婉的说法，跟新约对照起来，旧约应该是有复活的盼望。 拔示巴不敢讲太多，稍微点到为止：「如果你让亚多尼雅这样下去，第一个，他的眼中没有你，第二个，我和所罗门会完蛋。我的位置不敢多讲，但所罗门是你喜欢的」。没有讲太多，但话中都在暗示：「王，你的遭遇可能也不佳，要小心。」 ，「22拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来。23有人奏告王说：先知拿单来了。拿单进到王前，脸伏于地。」 这又是一次晋见，危险的程度不下于上一次。上一次，王在罪恶中，也年轻气盛，可能会杀拿单；这一次，王可能煳涂而不听拿单。每件事都需要神帮助。 ，「24拿单说：我主我王果然应许亚多尼雅说你必接续我作王，坐在我的位上吗t25他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：愿亚多尼雅王万岁！26惟独我，就是你的W人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的W人所罗门，他都没有请。27这事果然出乎我主我王吗t王却没有告诉W人们，在我主我王之后谁坐你的位。」 又再次讲到这造反的势力有多大。然后25节还说，「愿亚多尼雅王万岁！」这都在刺激大卫：「我还没死，人家就作王了」。接着26节，一方面表达我们的危险，一方面也在表达我们的忠诚，「你的W人」、「王的W人」，这些用字都很小心。27节，「这事真的是出于你吗？」再再表达这事全是亚多尼雅自己的意思。因为拿单也不能太直接骂亚多尼雅，他是王子，万一这所有的行动都有大卫的默许怎麽办，所以他只能讲到这事我们都不知道，好像你也不知道，这是怎麽回事？非常婉转，也总是让大卫来画龙点睛。 现在狮子被唤醒了。 大卫誓许所罗门为王 ，「大卫王吩咐说：叫拔示巴来。拔示巴就进来，站在王面前。」 拔示巴说完话就自动出去？这是宫廷的规矩？我们不知道；拔示巴有没有听到这段话？我们也不知道。不论如何，相信他们在等王讲话时，心都跳动得很厉害，不知道有没有效，因为这是关乎生死的对谈。 ，「王起誓说：我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。」 现在看到了，每个字都有效，大卫的苦难包括押沙龙的造反，他不要这样的事再发生；大卫的苦难包括杀了乌利亚后的痛苦，但也包括神赦免后生了所罗门，给他和拔示巴的安慰。 ，「30我既然指着耶和华─以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。31于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：愿我主大卫王万岁！」 王的这句话显示他头脑非常清醒了，他不是说「我的儿子」，而说「你的儿子」，因为听出他们命在旦夕，需要得到保障。 「我今日就必照这话而行」上次押沙龙造反时，大卫已经迟延太久，后来有行动也已经稍微晚了一点，而经历许多惊涛骇浪。 所罗门受膏为王 ，「32大卫王又吩咐说：将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！他们就都来到王面前。33王对他们说：要带领你们主的W人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；34在那e，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：愿所罗门王万岁！35然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。」大卫现在的行动快得很，前面像个蜗牛，现在像高铁。 相信这些留在宫e的人都已经忐忑不安很久，现在平安了，而且也在冒险。因为虽然这卫队很强，但军队还是在元帅手e，大卫的声势如何不知道。 ，「36耶何耶大的儿子比拿雅对王说：阿们！愿耶和华─我主我王的神也这样命定。37耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。」 这话我们中国人不大敢讲，儿子不应该比父亲更伟大，但在西方，这可能是个祝福的话。 这些人也懂得政zh i的权谋，他们不仅知道顺服大卫，而且知道顺服的重点在于一定要护幼主。在我们中国历史上，护幼主的结果，幼主登基后常常就是杀老臣。所罗门后来也是杀老臣，不过对这几个有功绩的人，他算是没有忘记。不但幼主登基杀老臣，很多皇帝为要让自己的儿子顺利就位，也是杀老臣。这情形很多，几乎没有例外，包括到现今。 ，「38于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。39祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：愿所罗门王万岁！」 这些应该都是警卫队。「骑骡子」在圣经e看到是王子的特权。 ，「40众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。41亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：城中为何有这响声呢t」 众民欢呼，声音非常大。这时亚多尼雅听到这声音，约押听到角声，正问怎麽回事时，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。 ，「他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。」 这也常看到，你以为是「忠义的人」，常常报的不是好信息。 「报信息」也有好多事情，包括押沙龙死的时候，约押不要人去报消息给大卫，因为那不是好消息，固然大卫是得胜。 ，「43约拿单对亚多尼雅说：我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。44王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。45祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那e欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；46并且所罗门登了国位。」 他报的信息，有意无意的跟所有参与造反的人说：「你们该死了」。第一个是所罗门作王了，而且是大卫的意思。第二个，你们擅自在王没有同意的情形下做这事，得罪了新王，也得罪了老王。然后，我们有民心、有特种部队，他们欢呼的声音就是你们听到的。 ，「47王的臣W也来为我们的主大卫王祝福，说：愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。王就在床上屈身下拜。48王又说：耶和华─以色列的神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。」 这讲出宫廷e所有的事情。大卫所在的地方仍然是皇宫、总统府，如果有第二个皇宫，就是所罗门所在的地方。亚多尼雅跟其他所有人是妾身未明。 这话讲完，整个局面就改变。我觉得这也是中国历史上讲到的「气势」。实在就「力」来讲，可能约拿单这批人的力量没有亚多尼雅这麽多，因为军队在他那边，但讲到民心士气，旧王、新王的意思，以及他们那以一当十的卫队所表现出来的勇敢，把整个气氛改变过来。 从这事也看出亚多尼雅和跟随他的人不成气候，其实他们有很多人，若要放手一搏在这e作战的话，恐怕可以赢，但他们被这「气势」镇住了。这在中外历史上也有，有时候一个人的气势转变整个局面。但我不要你们学这些，我们学的是倚靠圣灵来做事。 （吕琪姊妹整理）--5-康来昌 2015-04-16