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利未记第一章
第 1 章
祭礼
利1章>礼仪是一种束缚，还是引导我们朝向成圣之道？
1章\cs15 我们可能只把利未记这卷书当作旧约时代人们献祭礼仪的记录，因此提不起劲来读它。但是它里面的种种习俗，不但对那时的以色列人饶有意义，就是今天也帮助我们深入认识神的本性，意义同样深长。以牲畜献祭似乎已经过时，又惹人厌烦，但是在中东许多国家的宗教习俗中，仍用牲畜献祭。神使用献祭的方式，教导人学习信靠祂。人应当看到罪的严重性，献祭之人看见祭牲被杀，就意识到自己罪孽深重。现代社会轻看罪恶，忽略了赎罪的代价和悔改蒙赦免的重要。利未记之中的许多礼仪，虽然特为那个时代设立，目的却是要显明一位崇高圣洁、应当受人敬爱、顺服并敬拜的神。祂的律法与献祭，是要阐明人内心真正敬虔的意义。本书中各种礼仪，最能使以色列人在生活中仰望神。
>利未记的写作背景是
出埃及记结束的时候，以色列人来到西奈山下，利未记即从这里开头。会幕已经造好-40），神要教导百姓如何在那里敬拜。
>会幕是有形的，它最终要带领我们遇见无形的上帝……
帐幕之中，有一小部分叫作会幕。会幕里面又有圣所与至圣所，这两部分用幔子隔开，至圣所里有神的约柜。神在至圣所里向摩西显现。在之中提到“会幕”，那是在帐幕造好之前摩西朝见神的地方。一般相信那会幕与这里所讲的会幕有同样的功用。
>牺牲和献祭有何分别？
利未记中告诉我们，牺牲和献祭可以交替使用。通常特指的牺牲品被称作祭：燔祭、素祭、平安祭等。人向神献祭，就是把祭物烧在祭坛上。在旧约时代，献祭是来到神面前，能与祂和好的惟一方法。不同形式的献祭有不同意义，因为每种祭祀都与特定的生活处境相关。颂赞神、敬拜神、感谢神，固然要献祭，而求祂赦罪、与祂相交，也一样要献祭。本书前七章讲到各式各样的献祭，以及献上的方法。
>为什么神特别看重献祭的事呢？
神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”，所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。
以牲畜献祭有两个目的：（1 ）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2 ）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。祂一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受祂的赦罪，免去罪的刑罚。
-4>献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？
-4 第一项的祭是燔祭。犯了罪的人要牵一只没有残疾的牲畜（牛、羊之类 ）到祭司那里去。这牲畜是无瑕疵无残疾的，预表圣洁的神所要求的、那以后来到的真正的祭耶稣基督祂在道德与性情上都是完全的。献祭的人按手在牲畜的头上，表示完全承认这牲畜代替他牺牲。他宰杀这牲畜，祭司洒这祭牲的血，献祭者就象征性地将自己的罪归于它，于是他的罪便被除去（得赎 ）。末后（除了牲畜的血与皮之外 ）便将这祭物烧在祭坛上，预表献祭者把自己完全献给神。其实，神当然不仅要人献祭，祂也要人存悔改的态度。外表的行动献祭，与内心的改变悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到祂面前，领受祂的赦罪呢？
-17>你应该怎样维系你与神之间的和谐关系？
-17 百姓从献燔祭中得到什么教导？（1 ）由于神规定，要由圣洁的祭司献上完全的祭牲，人学会要敬畏圣洁的神。（2 ）人要绝对的顺服，完全顺从神的律法。（3 ）由于规定必须以贵重的牲畜献祭，也就显明犯罪要付重大代价，也表示人将自己恭恭敬敬地交托给神。
-17>本段经文为什么对每种祭牲，都作详尽的说明？
-17 神每项规定都有祂的目的。祂从一开始就教导百姓，要建立全新的生活方式。神要洁净他们，使他们离弃在埃及沾染的诸般异教风俗，好能真心真意地敬拜祂。祂用严格的细则保守以色列人，以免他们故态复萌，回到旧的生活里去。并且，每一条律例都生动地描绘出罪的恶果，也显出神赦免罪人的大怜悯。
-17>其他宗教也献祭吗？以色列人与他们有何不同？
-17 以色列人不是惟一以牲畜献祭的民族，还有许多别的宗教也这样做，以讨他们所拜之神的喜悦。有些习俗甚至杀人为祭，这是神严格禁止的。不过，以色列人以牲畜献祭的意义，与异教所做的迥然不同。他们献上牲畜，并不仅为止息神的震怒，也因为他们罪有应得，要有刑罚的代替物。献祭表明他们对神的信靠，显出对祂律法的顺从。最重要的是这种制度预表了神的羔羊（耶稣基督 ）将要来受死并一次到永远地胜过罪恶。
>他们所献“馨香的火祭”为神所悦纳；我有什么可蒙上帝悦纳的呢？
“馨香的火祭”亦作“主所喜爱的火祭”，是指神因百姓的态度而悦纳他们所献的祭。
在2016年2月，我们曾默想利未记第一至十六章，而在本月，我们会默想利未记第十七至二十七章。众学者都认同，利未记就是分开这两大段落，第一段（利一至十六章）被称为“祭司妥拉”（Priestly Torah），而第二段（利十七至二十六章）被称为“神圣法典”（Holiness Code），两段对如何彰显神的圣洁有不同的进路，但却都认同圣所的洁净与神同在的重要意义。到底它们两者的神学有何分别呢？
“祭司妥拉”（利一至十六章）最大的关注是圣所的洁净，大部份条例都是用来除去礼祭上的污秽（ritual impurity），所谓礼祭上的污秽，就是一些与道德无关的污秽，却又影响圣所洁净及得以完全的东西，这些东西包括尸体、皮肤病、身体的外流物（如精液及经血）、不洁的食物等等，它们会影响礼祭的完整性，也影响了圣所的运作及洁净，所以需要用水、火、血来除污，保持圣所的圣洁，好让神在会幕与以色列民同在。但“神圣法典”（利十七至二十六章）最大的关注是圣所以外的洁净，借着除去道德上的污秽（moral impurity），把圣所的圣洁延伸出去，这些道德上的污秽包括不合道德的性行为、社会不公义、对穷人及寄居人士的欺压等等，当以色列民守着“神圣法典”的条例时，便能把圣所的圣洁带进生活中，活出与别国不同的生命，成为万民中的见证。
我是耶和华─你们的神，使你们与万民有分别的。 这节金句便是“神圣法典”的重要句（当然还有我们在之后的灵修会解释），这句说明以色列民作为恩约的子民，需要活得与万民有分别，他们不可与万民一样有不当的性行为，也不可与万国一样欺压穷人，他们在迦南风俗盛行的巴勒斯坦地要活出神圣的光辉，便要坚持“神圣法典”的吩咐。这样，以色列民才可以成为圣洁的族类，以他们的生活方式见证神的圣洁。
思想：我们生活在黑暗的时代，世人的种种生活方式与基督徒应有的生活方或显得格格不入，到底我们是否有道德的勇气，活出与万民有分别的圣洁生命？当我们这样做时，世界会不喜欢我们，世人会想尽方法打击我们，甚至逼迫我们，在这关头，基督徒有两个选择，要么我们便被世界同化，与万民无分别，要么我们便活出神所要求的圣洁，与万民有分别，前者容易，后者困难，但后者却是“神圣法典”的使命，就是让万民在我们的生命中看见神圣的光辉，你愿意吗？
2“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。3“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。 5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。 6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。 7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。 8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。 9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
燔祭除了是献给耶和华的礼物之外，还有赎罪﹙﹚的功能，更是一种馨香的火祭﹙、17﹚，到底我们该如何理解这两个燔祭的特征？
说明一个蒙悦纳的燔祭能为他赎罪﹙﹚，赎罪﹙祂ĭppěr﹚这字在学术界有很热烈的讨论，学者的共识认为此字主要的意思是洁净，而如果此字放在消除神忿怒的场景下，便有一种代赎﹙ransom﹚的意思。此字通常与“为某人”一起运用，合起来的意思是代表某人洁净圣所，为这人代赎，因为人的不洁﹙无论是道德的不洁或是非道德的不洁﹚会常常污染圣所，燔祭却有一种赎罪功能，保持圣所洁净，确保神的同在。及至在以色列献祭的历史中，燔祭这赎罪的功能慢慢被赎罪祭所取代，久而久之，燔祭的主要功能是奉上礼物，以下也说明火祭的意思。
到底我们如何理解馨香的火祭？一般学者认为这是香气是为了消除神的怒气，这怒气不是情绪化的怒气，而是神对罪及不洁的基本态度。因为神是圣洁的，祂自己的本性会把不洁排除于门外，对于有人胆敢以不洁强行进入圣洁的领域时，神有义务发怒，把这些不洁由圣洁的领域当中除去。因此，旧约的祭司传统非常重视去处理神的怒气，这不是一种安慰小孩怒气的做法，乃是让神的神圣不可侵犯。而燔祭的火把祭物化成馨香的烟，从人的角度来看，这火把祭物由属人的领域转化到属神的领域，并在当中象征消怒。既然这代表一种消除神怒的场景，燔祭的赎罪便有一种代赎﹙ransom﹚的意思了。
思想：你的生命洁净吗？很多时候，我们有意无意的犯罪污染了神的居所。虽然在新约年代，我们不用担心神的同在离开我们，因为耶稣基督在十字架上的奉上，已彻底消除神的怒气，但这不代表我们可以随便犯罪。求主帮助我们了解及感谢基督为我们所作的赎罪祭，消除了神的怒气，让我们有新生命，不再活在神的震怒之下。
2“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。3“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。 5他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。 6那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。 7祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。 8亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。 9但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。
利未记一章是讲述有关燔祭的定例，燔祭﹙‘ōlāh﹚原文解作向上升的祭，象征献祭的祭物化做香献给在天上的神。在燔祭的定例中，礼物﹙qŏrbān﹚，即是中描述的各耳板﹙和合本作供物﹚，这字常常出现﹙、10、14﹚，也即是说明，燔祭本身是一种向神奉献的礼物，既然是送礼物，便期望对方会悦纳，但到底如何确保这份礼物在耶和华面前蒙悦纳？
燔祭所用的火是由耶和华而来的火﹙﹚，由耶和华而来的东西即是属于神领域的东西，而圣洁的定义又是神领域的意思，我们便能理解这火是一种圣火，即是神而来的火﹔这火不是人所烧的凡火﹙﹚，这凡火不属于神的领域，那是人的火。圣火是确保燔祭蒙悦纳的先决条件，因为这火是神的火，来自祂领域的火烧尽这礼物，便象征神悦纳祭物，因此，这圣火不能熄灭，否则礼物便不能在耶和华面前蒙悦纳。
很多时候，我们相信靠着人的努力，奉上最珍贵的礼物给神，又以自己的能力、智慧及关系点上这属人的凡火，便期望神会悦纳我们的奉上，谁不知这份礼物的接纳与否并不是取决于人的努力，而是由神而来的圣火之恩典。这说明两点：
﹙1﹚人的奉上就算多名贵，除非有神的悦纳，否则这礼物的奉上也是徒然；
﹙2﹚人其实是没有本钱以礼物的贵重来讨好神，那么人更加不可企图以之去贿赂神。因为一份礼物的接纳与否，完完全全是神作主动。不错，人是可以主动奉上礼物，根据一些学者认为，燔祭是一种自愿献的祭，而不是必要献的祭，但这种主动自愿的奉上不会成为神悦纳的先决条件，更加不可以因为自己的主动而操控神接纳与否。
思想：你有什么礼物献给神？你期望神悦纳吗？只有圣火烧尽的礼物才象征神的悦纳，凡火不能达到这目的，这代表我们没有可能靠自己的方法奉上礼物，就算礼物本身有多名贵，例如利未记一章提到的公牛﹙﹚比羊﹙﹚及班鸠﹙﹚更名贵，也不能确保神的悦纳，唯有圣火﹙象征神的方式﹚才能烧尽祭物，才确保蒙悦纳。你预备好自己的生命进入神的领域吗？
1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：2“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。
耶和华从会幕中向摩西说话﹙﹚，吩咐摩西把这些话语﹙dăbēr﹚说给以色列的子孙﹙﹚，耶和华不直接向以色列民说，而是确立摩西作为代言人﹙即是先知﹚的角色，因此，利未记所记载的事情是一种先知的说话，是神借摩西作为先知的模范说话的启示。
不过，当我们读利未记时，我们会面对一些困惑：为何这些先知的说话常常重复地描述同样的礼祭，看似非常沉闷呢。华人教会对这些礼祭感到不耐烦，因为礼祭似乎是代表外面的礼仪，如果没有内心的敬虔，这些礼祭便显得无用，我们比较喜爱内在生命的热诚，却认为这些“没有内涵”的礼祭非常公式化，也认为礼祭的细节是可有可无的，加上希伯来书对利未记的献祭系统有负面的评价，我们更确信利未记是一本可有可无的书卷，没有任何属灵的教导。
但对祭司传统来说，礼祭却是经验神同在的场所，透过礼祭的程序，献祭的人能再次会遇神，很多学者认为这种礼祭场景的会遇，是一种把混乱成为秩序的过程，并且反映一种分界的创造观：使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来﹙﹚；要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来﹙﹚；我是耶和华─你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的﹙下~25﹚。当中分别一字出现多次，这字也出现在创世记第一章当中，说明神创造天地时，主要是做分界的动作，把类别的混乱回归秩序，同样地，利未记中所载礼祭的主要目的，就是要把混乱的人生回归创造秩序，把混杂的情况归类，成为有秩序的群体。
正因为以色列民是圣洁的族类﹙﹚，他们一定要活出与众民有分别的生命。因此，他们常常来到会幕前献祭，目的是思念自己的罪及不洁，而祭司的使命就是要帮助他们，透过礼祭的象征意思，使他们回归有秩序的人生，并且述说神的创造秩序，以致以色列群体能活出神的善美。由此看来，利未记带有先知的使命，透过礼祭，把以色列群礼回归有秩序的生命。
思想：你的生命与未信者有分别吗？很多时候我们为了迎合别人的口味，在面对不利信仰的环境时会妥协，不愿坚持基督徒的生命质素，期望活在灰色的地带中，过一种混杂的人生。但今天的信息让我们看见分别出来的重要，因为这是在确立以色列民的身分。你有这样的决心吗？
由于会幕完工，上帝便针对五种需要在会幕里举行的献祭给摩西一番指示其中的三种 - 馨香之祭 - 属于按着个人能力奉献的自动敬拜：另外两种 - 非馨香之祭 - 则因罪破坏了人与上帝的交通必须献祭赎罪献燔祭，表示人宣告他的一切都献给上帝：献素祭，表示人承认他所有的财物全然属于上帝：献平安祭，则是献祭的人公开表示他的感谢，或立誓要服事上帝。
| 第1章 | 第2章 | 第3章 |
| 燔祭 | 素祭 | 平安祭 |
| 馨香的祭 |
今天你会读到旧约时代每一个以色列人都必须献上的三种祭，但你知道吗新约至少描述了三种要每一个信徒奉献的「祭」 -可以在今天向上帝献祭的三种方式。
旧约时代的燔祭，如今你可以献上自己的身体当作 「活祭」 。至于素祭，则可以从财物中奉献一些解决某人在经济上的困难（如腓立比人为保罗所做的，参阅，这是「收纳的祭」。而平安祭，你可以向上帝献上「颂赞的祭」 ，用言语感谢祂在你生命中的眷顾与供应。
今天就是向上帝献馨香之祭的大好时机。你可以选上述三种祭的一种，然后用你的肢体付诸实行，服事上帝（活祭），也可以公开分享上帝在你生命中美善的作为（颂赞的祭），或是送一点钱给一个需要的人（收纳的祭）。
默想世纪二十的献祭对旧约时代的敬拜来说，献动物为祭是十分重要的，然而当基督在十字架上，一次献上就永远有功效的代死之后，献动物为祭就终止了但彼得告诉我们，所有的信徒都是祭司，应该不断的献上上帝所悦纳的灵祭。（彼前2; 5）。
金言上帝全然了解世人的奸险邪恶，但仍认为值得拯救。
经文:晨─利未记1、2章 晚─利未记3章
中心思想:利未记1章提要
利未记开宗明义就描述以色列人五种不同的奉献：其中三种是和上帝有交通来往的奉献，另两种则不属于此类。前三种是按照个人的能力而献，燔祭强调的是对上帝的忠诚；素祭表示上帝对日常所需的预备：平安祭着重的是对上帝的感恩与敬拜。
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每日与主同行
两个美国商人到韩国旅游，看着极有趣的一幕：一个年轻人的农夫拉着犁急速前进，好像一只牛，他的父亲则在前头引导他，后来他们才知道，这对父子都是基督徒，他们卖了惟一的一头牛，然后悉数奉献为盖新教堂之用。 「真是了不起啊！」商人中的一位赞叹道。 「还有呢！」陪同他们的一位宣教士回答说：「他们却为只有一只牛可以奉献而遗憾呢！」 一次，耶稣正和一位名叫西门的法利赛人共进晚餐，这时候一个女人出奇不意的闯进来，打断了他们用餐。她打破一个盛香膏的玉瓶，将那极贵的香膏抹在耶稣的脚上，这时主说：「她许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，他的爱就少。」 对于上帝的慈爱与饶恕，我们应以什么具体的方法回报呢？提供你一个二十世纪的「赞美祭」──也许是一种特别的奉献形式，或仁爱的行为那就是对天父说：感谢祢！祂是极其配得的！默想
出埃及记与未利记的对照 出埃及强调：──利未记强调： 赦免──洁净 上帝接近人类──人类接近上帝 救恩──成圣 「容百姓离去」──「要圣洁，因为我是圣景的！」金言上帝全然了解世人的奸险邪恶，但仍认为值得拯救。
一、献祭的预表：
阅读旧约时，要明白献祭和节期的颁布，固然带着规条性的要求，以色列人必须严守，但另一方面，这些其实是过渡的安排，在耶稣基督来成就终极完美的赎罪献祭之前，人要先透过象征预表的形式，表达我们的信仰，对神的态度。一次又一次的献祭，幷不是解决问题的答案，而是暂时的安排。基督来到，一次过成为救赎的献祭，就永远有效，无须重复也不能重复，只要用信心相信，就可以经历这份恩典的功效。基督的救赎是预表的真像，真像实体一定比预表像征来得重要。当后者已经出现，就不可能停留或者重复前者的做法。
二、关乎礼仪的律法：
旧约的人未必从献祭中看见主耶稣，但他们凭信却看见代死和领受那代死的功效，也就因此而得救。旧约圣经中关乎礼仪的律法，可以分为两大类：一是敬拜的条例，另一是献祭的条例。敬拜神是由于渴慕神自己，献祭却是由于人本身的罪，为着寻求赦免而献上。这些礼仪，大部份记载在利未记里。利未记第一部份论祭司的职责(利116章)，说明五祭的处理和祭司在神面前应有的礼仪步骤，一切按神的指示而行，献祭是顺服的第一步，第二部份则是百姓在生活上的圣洁法典(利17章)。
三、祭物：
1.神向人要祭物，不是因为饥饿而需要。虽然神称这些供物为食物，但祭物其实不是给神食用的，在神面前，这些都是一个柄记，是一个预表。无论是牛、羊、鸽子、细面或是田里初熟的果子，祭物所代表的正是基督。
2.祭物是一个记号，表明“替代”的真理。它也是一个预表，表明将来基督的代死代赎。需要祭物的，不是神，乃是人。神设立祭物，是为人的好处，让人可以参与，可以经历，得以建立和操练信心。
3.祭物就是基督，祭物就必需洁净，没有残疾和瑕疵。我们的主是完美无瑕疵的，一生没有犯罪。那用来预表他的，也应有着相同的特征。
四、祭司：
1.祭司预表基督，为人献祭，代人进到神面前，替人代求。特别是那大祭司，他在每年7月10日进入至圣所，在神面前为人赎罪，为人代求。大祭司是基督更完美的预表。
2.祭司既然作为基督的预表，他本身便要如同祭物的洁净。祭司不可有残疾和瑕疵。
3.已经作祭司的，不要让不洁净的事物玷污自己，因为祭司是归神为圣的。若有人不慎被污秽了，他也可按照条例，重新成为洁净。
4.基督将祭司职份加给信徒，重生得救的人，不单是属神的儿女，也是有君尊的祭司()。所以我们应当远离世俗的污染。
五、献祭的条例：
1.燔祭：把整只没有残疾的祭牲，全烧在祭坛上，祭牲的皮却归与祭司。燔祭预表主耶稣的全然献上，所以是为馨香的火祭。燔祭也可赎罪，他只“要按手在燔祭牲的头上(只限公牛)，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪”()。
2.素祭：所用的供物为无酵细面，无酵细面饼，或是无酵薄饼，也可用初熟的穗子。素祭是火祭中至圣的，因它所代表的，是主耶稣将全然圣洁的一生献给神。
3.平安祭：唯一可以吃祭肉的一种祭，供物的脂油和部份内臟要献给神，作为馨香的火祭。平安祭可以是为了“感恩”、赞美神、认罪、或还愿等而献上。平安祭是人甘愿献给神的祭，藉祭物代表的主耶稣，向神发出感谢和交通。
4.赎罪祭：是为了人与神建立正常关係而设。这祭是单为使罪得赦免而设，所以只有祭牲的脂油和部份内臟献给神，其余全烧在营外。透过祭物所代表的主耶稣，罪可以被除去，使人与神的关系重新建立。
5.赎愆祭：为那违反某特定条例，需要赎罪而设。赎愆祭与素祭相同，除了那献给神的脂油和部份内臟外，祭物要给祭司享用。
六、耶和华的节期：
1.逾越节：每年正月14日的黄昏开始，记念神从埃及为奴之家领以色列人出来的节日，逾越节和羔羊，预表了主耶稣的死和救赎。
2.无酵节：逾越节后，正月15日开始，守无酵节7天，在圣经中酵代表罪。守节7日，预表基督已除去罪恶，他们不为罪恶所捆绑。
3.初熟节：无酵节7日中的安息日次日，以色列人要将初熟的庄稼献给神，以色列人在献上初熟的庄稼后，才可以吃地里的出产。主耶稣就是那“从死里首先復活，成为睡了之人初熟的果子”()。
4.五旬节：又叫收割节，是收割初熟麦子的日子。以色列人要将初熟的麦子作饼，在神面前作摇祭，又献上新素祭、燔祭、平安祭、赎罪祭和奠祭等。这节期预表新约中圣灵的降临，在主耶稣升天10日后的五旬应验了。
5.吹角日：每年在7月初一日，这一天，以色列人要吹角作为记念。
6.赎罪日：7月10日，这一天是以色列人最神圣的日子，也是以色列人刻苦己心的日子。大祭司在一年里只有在这天进入至圣所，为以色列人的一切罪，一年一次为他们赎罪。
7.住棚节：又称收藏节，以色列人一年最后的节期，他们收藏了地的出产后，用树枝作棚，住在那里7日，回顾出埃及后住在帐棚的日子。
8.安息日：在7个节期之外，还有7天一次的安息日。安息日是圣日，以色列人不可工作。安息日预表了基督徒将来的安息，在那一天，神的子民都会“歇了自己的工，正如神歇了他的工”()。
七、总结：
神是圣洁的，他同样要求人分别为圣，才可与他建立关係。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”()。利未记就是圣洁生活的指引，在旷野中，神与以色列人同住，生活必须维持洁净，凡事按神的指示而行，献祭是顺服的第一步，第二部份是百姓生活的圣洁法典(利1727章)，今天基督的献祭已经完全，旧约的礼仪无须重覆，但作为属神子民的圣洁的生活，必须继续，我们才可以亲近这位圣洁的神。