≡ 19、如何为别人祷告

愿父上帝和我们的主基督耶稣的恩典、怜悯和平安临到你！（提摩太前书1:2）

使徒保罗向上帝祷告，求祂将三样东西赐给他所爱的众人。因此，当你不确定如何为别人祷告时，可以参照保罗为提摩太的祈祷，再没有比这更好的例子了：

一、恩典：彼得说：「你们忍受短暂的苦难之后，广施恩典、在基督里呼召你们的……上帝必亲自复兴你们，使你们刚强、笃定、坚立。」（彼得前书5:10）「恩典」这个词的含义是无论面对任何需要上帝处理的事情， 你都可以得到祂全部的供应」。这值得祈祷，不是吗？

二、怜悯：一家大型出版社有一台能自动给到期的订户邮寄提醒通知的机器。有一天这台机器失灵了，结果在科罗拉多一个偏远小镇的牧场主收到了9,734份通知！因此，这位牧场主驱车到最近的一个邮局，给出版社邮寄支票并去信说：「我投降了，给我寄杂志吧！」上帝也是如此，祂在不断地提醒我们！（只不过上帝并不是因为「失灵」才这么做——译者注。）《圣经》说：「耶和华的慈爱永不终止，祂的怜悯永无穷尽。祂的慈爱和怜悯每天早晨都是新的，祂的信实无比伟大！」（耶利米哀歌3:22-23）

三、平安：「那听从我的必安然居住，得享安宁，不怕灾祸。」（箴1:33）你知道在最艰难的处境中，上帝的平安能够扶持你，是多么大的恩赐。而且，祂所赐给你的平安是不同于世人所给你的（参约翰福音14:27）。世人所给的平安充其量是暂时的解脱，然而，「上帝那超越人所能理解的平安必在基督耶稣里保守你们的心思意念。」（腓立比书4:7）因此，下一次你为他人祷告的时候，就求上帝的恩典、怜悯和平安临到他们。

≡ 20、命令的总归就是爱

经文：提前1：5

引言：本节经文是保罗写给提摩太的书信，保罗告诉提摩太爱是命令的总归，爱是基督徒行事为人的原则，爱是基督徒信仰的根本。太22：37-40耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。……。”约壹3：23“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”这两段经文告诉我们，我们的爱是对主的爱内心产生的回应。

一、爱的源头

1、神的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）这是神爱我们最终目的，也是圣经最主要的中心。我们本来都是灭亡之子，心中没有神。不是我们爱神，乃是神先爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。叫一切相信耶稣基督的名，就不至灭亡，反得永生。是神将永生赏赐给一切信靠耶稣的人，这是神爱相信耶稣基督的人。神爱人类，创造宇宙万物，可惜我们都忘了向神感恩，以为这爱是自然来的。有谁想到阳光、雨露、空气……这一切都是出于神对我们的爱，我们的心有向神感恩吗？（罗1：19-20）“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已给我们显明，自从造天地以来，神的永性和神性是明明可知的，虽是眼不有见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”神所造的一切，把它赐给所有的人类，是由于神的公平与慈爱。神将日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。神的永能和神性与他的慈爱都显明在人的心里，只是人不将神的荣耀归给他，将来在神面前的大审判，人是无法推诿的。

2、主耶稣将神的爱显明出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将表明出来。”（约1：18）耶稣是怎样将神的爱表显出来呢？腓2：68说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”主耶稣是完全顺服父神的旨意，倒空自己为我们舍命流血。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15：13）主耶稣爱我们的深度可以从（罗5：7-8）中表显出来。圣经说我们还在作罪人的时候主就为我们死，神的爱就在此向我们显明了。主耶稣在十字架上的死，流出宝血为我们付上了赎价，借着他的身体为我们开了一条又新又活的路。在康熙皇帝的诗词中有这样一句话：“开门久为初人闭，福路全凭圣子通。”主耶稣在十字架上藉自己的身体为我们开通了一条进到神面前的一条通路，使我们与父神和好。主爱我们以我们为他的产业，是很自然的爱，像父母爱他的子女这样爱的流露。主爱我们，为我们舍命，是为了叫我们得到他的生命。（约10：17-18）主耶稣是神，他将命舍去，好再取回来。没有人夺主的命去，是主自己舍的。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。我们是主生命的子粒，（约12：32）主耶稣在十字架上被举起来，就要吸引万人归向主。我们是被主十字架的爱所吸引的。“主耶稣的一生”他将神的爱彰显出来，叫一切信他的成了神的儿女。

3、圣灵将神的爱浇灌在我们的心中。“因为神赐给我们圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5下）“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）人心真的是诡诈、悖逆、败坏，圣灵将神的爱向我们显明。基督的死也将神的爱具体地向我们表明出来。当我们初信耶稣基督时，圣灵就将神的爱浇灌在我们心里，并且神的大爱一直伴随着我们。让我们明白神的爱，顺服圣灵的引导，降服圣灵大能的工作下，不让肉体来支配我们。因为我们相信主，不是盼望属地物质的东西，乃是盼望属天永远的生命，就是他的国他的义。“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7：21）所以神的道，神的律法在我们生活中作为我们道德和伦理上的一种准则。信徒若出于爱神，人就会靠着圣灵的大能来遵行神的律法，耶稣他来是要成全律法，不是要废掉律法。我们得救是因着信，但我们的生活而因圣灵的内住，过着圣灵管制的生活来见证神荣耀神。

二、爱的回应

爱是生命的表现，一个有生命的人才有爱的流露。爱不是模仿，爱是在生活中表现出来的。圣经中有一个例子，（徒5：1-5）初期教会的复兴是有许多信徒被主的爱激励感恩，拿出自已的房产田地奉献在使徒脚前。可是，有一对夫妻亚拿尼亚与撒非喇，他们是模仿巴拿巴的爱心，他们的奉献是为得到大家的称赞，他们爱的动机不纯，因欺哄圣灵结果双双死在使徒的脚前。神是轻慢不得，爱是要从人的内心生出来的。

1、爱来自清洁的心。清洁是专一单纯的心，可是人的心比万物都诡诈，怎么才能清洁单纯呢？我们要悔改经过主宝血洁净我们，回想十字架的救赎，明白十字架上的爱激励，要存感恩的心。清洁的心生出爱来，正象保罗在提后2：22劝提摩太的话说：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”。在雅4：8中说：“你们亲近神，神必亲近你们，有罪的人哪，要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”这是雅各告诉我们亲近神的心态。那我们怎样才有清洁的心？就是敬拜神，亲近神。在路10：38-42里有一个家庭，就是马大马利亚的家庭，她们接待耶稣到她们家里，马大伺候主，马利亚坐在耶稣脚前听道。马大伺候，马利亚听道她们都是爱主，但马大伺候不清心，而是心里忙乱，为许多的事思虑烦扰。马利亚的心是清纯的，她坐在主脚前听道心里没有杂念。我不是说马利亚听道就清心，马大伺候不清心，而是耶稣说马大为许多的事思虑烦扰，不是专一伺候耶稣为目的，我们的信仰事奉不能只是听道或者作马大伺候服事人，但信仰的目标对象一定是专一事奉神，这样我们才是存着清洁爱主的心亲近神。

2、爱来自无亏的良心。无亏的良心是你作事对神对人作到无亏是良心的感悟，也是自己内心的平静安稳。古话说：“白天不作亏心事，夜半敲门心不惊。”保罗劝提摩太在福音的牧养上常存信心和无亏的良心。（提前1：19上）这样才是蒙神喜悦作神无憾的工人，按正意分解真理的道，远避世俗的虚谈这样才是无亏的良心。圣经中有一个人他一生在神在人面前作到无亏值得我们的效法（撒上12：1-2），撒母耳他一生对神，对人没有作过亏心的事，因为他能在神与以色列百姓并新立的君王面前为他们做见证：“我们从幼年直到如今，都在你们面前行，我在这里，你们要在耶和华和他的爱膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？从谁手里受过贿赂。因而眼瞎呢？若有我必偿还。”这是撒母耳将新王介绍给百姓时，他要在众人面前，证明自己过去领导百姓时，是如何忠诚守约。目的要证明自己清白无伪，另一方面要给扫罗留下榜样，好在他作王执行任务时有所依循。撒母耳他敬畏神、爱神；他能在神、人、君王面前证明自己所作的事。一个人心里有爱才能作到对神、对人有无亏的良心。对神敬畏，对人有负担，按正意分解真理的道。

3、爱来自无伪的信心。无伪是真实的生命见证流露有爱的信心。保罗说提摩太的信心无伪是有他外祖母罗以和他母亲友尼基心里的无伪之信，也深信在提摩太心里（提1：5）。他的信是知道所信的对象是谁，保罗告诉我们因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交托他的直到那日，这样相信虽有苦难也不以为耻（提1：12）。圣经里有一个人，她的信心是无伪真实，带着患难危险试炼的信心，认识神是真神活神，她就是妓女喇合。喇合接待两个探子，并信靠归信以色列的神。从妓女喇合与两个探子的故事中，耶利哥王与耶利哥百姓的心都消化了，但她相信耶和华以色列的神，本是天上地下的神（书2：9/11），她对神有信心就放弃迦南地的神转向耶和华以色列的神。她的信心是有生命危险的，环境危险。她完全不顾她自己当时的环境，只相信她自己所信靠的神，并要探子给她一个实在的证据，要耶和华神拯救她的全家并一切属他的人。喇合对神的信是无伪的，在新约圣经中（来11：31）妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。保罗说：爱的产生是清洁的心，无亏的良心和无伪的信心所结的生命果子，这是爱神的一种回应。

最后用（彼前4：7/8）经文作为结束“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多罪。”愿神的话常存你我心中直到永远。阿们！

≡ 21、姚怀忠：保罗蒙神怜悯

证道经文：提前 1:12-17

[提摩太前书 1:12] 我感谢那给我力量的、我们主基督耶稣、因他以我有忠心、派我服事他。

[提摩太前书 1:13] 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的．然而我还蒙了怜悯、因我是不信不明白的时候而作的。

[提摩太前书 1:14] 并且我主的恩是格外丰盛、使我在基督耶稣里有信心和爱心。

[提摩太前书 1:15] 基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是个罪魁。

[提摩太前书 1:16] 然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明他一切的忍耐、给后来信他得永生的人作榜样。

[提摩太前书 1:17] 但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神、直到永永远远。阿们。

证道内容：

今天我要和弟兄姊妹一起分享的题目是“保罗蒙神怜悯”，所选经文是提摩太前书1章12-17节。

什么是怜悯，什么是神的怜悯？

字典中的怜悯：对弱者的同情、关怀。

世人眼中的怜悯：对老弱病残孕、孤儿寡母等弱势群体的同情和关怀，往往是体力、金钱、物质等方面的帮助。

神的怜悯：是神良善的果效，是神的一种属性。如圣洁、公义、慈爱、信实等都是神的属性。神的怜悯要比世人眼里的怜悯范围更广、内容更丰富，涵盖神创造的所有人，还关系到人的永生。

旧约中有许多神怜悯的记载。创世记2章18节：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”认为“那人独居不好”体现了神的怜悯；“为他造一个配偶帮助他”体现了神的恩惠。

创世记4章1-15节：亚当有两个儿子，该隐和亚伯。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”（创4:4-5）后来，该隐杀了亚伯。神要惩罚该隐，“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”（创4:12）“该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。’耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”（创4:13-15）

出埃及记34章6节，当摩西摔碎法版，第二次上了西奈山，“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’”

书111章4节：“耶和华有恩惠，有怜悯。”116章5节：“我们的神以怜悯为怀。”145章8节：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”

在新约四福音书中，我们看到耶稣让死人复活、长大麻风的得以洁净、瘸子行走、瞎子看见，并赶出污鬼、使水变酒、用五饼二鱼喂饱了五千人……一方面耶稣是在行神迹，荣耀神；另一方面是显出神的怜悯。

路加福音23章13-25节：彼拉多和希律都没有查出耶稣的罪，彼拉多三次要释放耶稣，但那些祭司长、官府和百姓都喊着，“钉他十字架！钉他十字架！”“释放巴拉巴给我们！”耶稣祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）我们的主受凌辱、受唾弃、被门徒出卖、被兵丁鞭打；他打不还手，骂不还口，像被宰杀的羔羊，默不作声，被钉死在十字架上，为我们的罪舍命，流尽了最后一滴血。

以上都说明了我们所信的神是满有怜悯的神。

一、蒙神怜悯前的保罗――敌基督者

提摩太前书1章12节：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。”这里强调的不是保罗为主作了什么，而是主为保罗作了什么。这让保罗不能不感到惊讶，因为主耶稣不但怜悯、拯救了他，而且还以他有忠心，派他服侍主。正如出埃及记33章19节所说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”主权在神，按照律法来说，本没有这样的恩典；而且，按摩西律法硬性的条文，是要判罪人保罗死刑的。

13节说:“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。”保罗在悔改归主前犯了神的律法。他是一个亵渎神的人，他说了基督徒和主耶稣的坏话；他也是一个逼迫、要置基督徒于死地的人。圣经这样描述司提反的殉道：“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前……扫罗也喜悦他被害。”（徒7:58-60）这里的“扫罗”就是后来的保罗。当时他觉得基督新教威胁到了犹太教，就对主的门徒严加迫害。“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:1-3）“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9:1-2）保罗就是这样一个敌基督者。

然而，保罗蒙了主耶稣的怜悯，他没有受到应得的惩罚，因为他是在不信、不明白的时候作这些事的。正如但以理书9章9节所言：“主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他”。在逼迫基督徒时，保罗以为他是在作神的事工，他认定基督徒的信仰是与旧约的耶和华相违背的。他很热忱，认为逼迫、残害基督徒就是捍卫神的尊严，认为这种热忱是与神同在的重要条件。但保罗蒙主怜悯前的例子告诉我们，如果一个人所做的是错的，他的热忱只能是错上加错；越是热忱，所造成的破坏就越大。今天我们中间若是有走错了路、偏离主道的人，应该从保罗的身上吸取教训。

保罗蒙怜悯、蒙拣选前是与基督为敌的。我们想想自己当初蒙怜悯、蒙拣选前的景况又是如何。

在我家是姊妹先信主。起初她祷告时，声泪俱下，因为她父亲得了胃癌。后来她们全家信主，她父亲蒙神拯救后，又活了20年。但是，她每次祷告时，我就在旁边偷笑，后来又常常觉得烦，甚至到了反感的程度，不愿跟她一同祷告，觉得她是在折磨我。关于“到底有没有神”，我当时持怀疑的态度，也对神说过不恭不敬的话。但神怜悯了我，没有丢弃我，以特别的方式拣选了我，重生了我。耶稣不但是你我的救主，也是今天凡信他名的所有人的救主。我们的主满有怜悯，满有慈爱。正如约翰福音3章16节所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

保罗说：“然而我蒙了怜悯”（提前1:16）。今天你不觉得我们更是蒙了怜悯吗？保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（徒22:3-4）保罗出身好、受教育好、也有权柄，他都承认自己不配，说救恩临到了他，神怜悯了他。我们本是外邦人，是属以色列以外的人，然而我们的主耶稣先怜悯了保罗，藉着保罗的事工又将他的福音传给了今天的我们，让我们也得怜悯、蒙拯救，成为神家里的一员，这是何等大的恩典！我何德何能，今天竟有资格站在主的台前。真是感谢神的拯救，感谢主耶稣的恩典和怜悯！

二、蒙了怜悯的保罗――罪魁

保罗不仅逃过了他应得的惩罚，还蒙了主格外丰盛的恩典，正如罗马书5章20节所言：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

“在基督耶稣里有信心和爱心”（提前1:14）。临到保罗的恩典是与基督耶稣里的信心和爱心一同来到的，保罗没有拒绝神的恩典，却信靠主耶稣，并爱这位从前恨恶但可称颂的主。

“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’，这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）因为神既不说谎，也不出错，人可以毋庸置疑地信这句话，主的话一句也不落空。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”说明了神已为众人作成了事，要将救恩送给所有人。

主是那位从天上来到世上，首先是神（基督），然后是人（耶稣）的神。主耶稣本是与父神同在、永远常存的，但主为了一个特别的差事来到世上成为人，为要拯救罪人。主来不是要救好人，也不是要救那些完全遵守律法的人。主的福音告诉我们：人都是罪人，是迷失的；并且人不能拯救自己，只有通过主耶稣在十字架上的代赎之工，才可得怜悯、进天堂。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）人没有作什么，只有犯罪，救恩工作的一切荣耀只能归与基督，因为主耶稣完成了所有拯救之工。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

保罗两次强调自己蒙了怜悯，“然而我还蒙了怜悯”（提前1:13）和“然而我蒙了怜悯”（提前1:16）。我们看保罗究竟是如何蒙怜悯的。“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒9:3-9）之前风光的保罗这三天生活在黑暗里，就像约拿在鱼肚子里的三天三夜。当亚拿尼亚按着主的异象去见扫罗，“进入那家，把手按在扫罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗”（徒9:17-18）。往日抵挡真道，与基督为敌的扫罗，就这样蒙了主的光照，蒙了主的怜悯，蒙了主的洗礼，也蒙了圣灵的洗礼。

保罗称自己是罪人中的罪魁，不要以为保罗比我们有罪。我们自以为比别人好，是因为我们悔改得不够好。一个悔改的人，他是看见了自己更多的罪恶，所以才会称自己是“罪人中的罪魁”。越是悔改，越是看见自己的罪恶多，感恩的心也就越多。因为能看见自己罪恶的人都是蒙了神的光照，是在圣灵的帮助下悔改的。是主的爱，使保罗得到了主的救恩；是主的忍耐，使保罗得到了主丰富的恩典；是主的怜悯，使保罗成为义人，得到了永生。“惟义人因信得生。”（哈2:4）今天我们靠着顺服圣灵，使我们的生命逐渐改变。该死的罪，藉着主十字架的救恩钉死；因着主耶稣的复活，让我们也有了复活的盼望。

主光照出来的罪恶越多，生命就会越成长，智慧就越多，分别是非的能力也就越强。所以，凡是被主基督耶稣光照的人，都会有保罗那样的经历。如果你认为自己没有什么罪恶，是个好人，那就是还没有被圣灵光照。不知道什么是罪恶，也就没有分别善恶的能力和标准。

保罗有如此悔改的感慨，是对自己罪恶的彻底悔改，也是对主的怜悯和忍耐的感恩，更是因信得永生的恩典。

我们也祈求圣灵提醒我们悔改，在主的爱中，经历主的智慧和忍耐。因为罪恶是难缠的，隐藏在心中的罪恶比显明出来的更多，所以悔改是一个漫长的过程，需要我们常常来到主的面前，祈求主的怜悯，祈求圣灵来光照我们里面的黑暗。只有经历圣灵的恩典，才能彻底认识自己，也只有圣灵能把我们心中隐而未现的罪显现出来。

在撒母耳记下第11章中，大卫强奸了美貌的拔示巴，又借亚扪人的刀杀了拔示巴的丈夫赫人乌利亚，最后娶了拔示巴（参撒下11:2-27）。大卫犯了奸淫罪、杀人罪，犯了十诫，是该死的罪。“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（撒下11:27）大卫知道他犯罪了，常常认罪悔改，写了好多悔罪诗。如大卫祈求主说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求您拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19:12-13）神虽然惩罚了大卫，但不至于让他死，神还说：“他是合我心意的人”（徒13:22）。正如书145章8节所说：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”

只要认罪，神是信实的，他满有怜悯，必赦免我们的罪。也只有靠着神，在悔改中的人才能真正感受到神的大爱。我们需要悔改，我们更需要救主耶稣。因为罪恶是属魔鬼的，终点是地狱，引人走向灭亡。耶稣基督是慈爱的，他满有怜悯、满有恩典；他是道路、真理和生命；他是天父的独生儿子，他有权柄、有能力；他是生命的粮，他是羊的门，他是世界的光，只要来跟从他，他会指引我们走在光明的道路上。这条道路虽然崎岖，虽然漫长，但是它通往天国，通向永生。

三、蒙怜悯后的保罗――榜样

主的怜悯将保罗带到了一个新的境界，在那里他知道自己是个罪魁。这里“罪魁”的头衔不是给一个拜偶像或不道德的人，而是给有深厚的宗教信仰，在正统犹太教家庭长大的保罗。他的罪是道理、教义上的罪，他之前不承认、不接受主耶稣是基督是神的独生儿子。

在哥林多前书15章9节中，保罗称自己是“使徒中最小的”。后来在以弗所书3章8节中，又称自己“比众圣徒中最小的还小”。数年之后，在提摩太前书1章15节中，保罗称自己是个“罪魁”。这让我们看到，保罗在基督里常常悔改，认识自己，生命在不断更新的过程，一方面表明了保罗在主里的谦卑，另一方面提醒我们要在主面前常常悔改。

保罗蒙怜悯、蒙拯救后极力为主作工。使徒行传9章19-32节描述了保罗在大马士革、耶路撒冷等地极力传主的福音，与犹太人辩论。哥林多后书11章23-32节记载了保罗为主的福音所遭的苦难：遭鞭打、棍棒打、石头打、坐监牢等，又遭遇盗贼、假弟兄以及在海中的危险。保罗有三次布道旅程，足迹踏遍地中海沿岸，将主的福音传到亚、非、欧三大洲；建立了多个教会（安提阿、哥林多、腓立比、以弗所、加拉太等）；写有13封书信，几乎占新约圣经的一半，被称为“外邦人的使徒”。我们要效法保罗，尽上本分，去极力传主的福音，报答主的恩典，感谢主的怜悯。

神当初怜悯了保罗，将主的福音传给了外邦人，也传给了我们。今天虽然“有些人存疑心，你们要怜悯他们”（犹1:22）。我们要存怜悯人的心，将主的福音传给他们。保罗的悔改归主预示将来以色列国的悔改。他是“未到产期而生的人”（林前15:8），暗示他的重生，在以色列人重生之前。就像他的得救是直接从主得启示，而不是经人的帮助。将来犹太的余民也同样要得救。“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11:25-26）

现在正是蒙恩得救的时候。我们在有生之年，先从我们的亲朋好友、亲戚邻人开始，极力向外传主的福音，因为时间不多了，不跑不传，到主来的时候我们如何向主交账？保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）我们要记住保罗的这句话，若不传福音我们就有祸了！

保罗得蒙怜悯，是因为在他身上展示了耶稣基督的忍耐。保罗成为我们每个人学习的榜样。因为主已经拯救了罪魁，任何人都可以以悔改者的身份来到主面前得怜恤、蒙恩慧，求主作我们随时的帮助，藉着信靠主耶稣，得着永生。

让我们以神启示给保罗的话来同得勉励：

“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3:2-3）“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:9-10）“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3:12-14）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3:16-17）

“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20）“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）

“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:4-10）“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”（弗3:8-9）。“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3:16-20）“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:14-18）。

最后保罗劝勉我们，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）弟兄姊妹，愿神的话激励我们。阿们！

≡ 22、保罗蒙神怜悯

证道经文：提前1:12-17

[提摩太前书1:12]我感谢那给我力量的、我们主基督耶稣、因他以我有忠心、派我服事他。

[提摩太前书1:13]我从前是亵渎神的、逼 -/迫人的、侮慢人的．然而我还蒙了怜悯、因我是不信不明白的时候而作的。

[提摩太前书1:14]并且我主的恩是格外丰盛、使我在基督耶稣里有信心和爱心。

[提摩太前书1:15]基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是个罪魁。

[提摩太前书1:16]然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明他一切的忍耐、给后来信他得永生的人作榜样。

[提摩太前书1:17]但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神、直到永永远远。阿们。

证道内容：

今天我要和弟兄姊妹一起分享的题目是“保罗蒙神怜悯”，所选经文是提摩太前书1章12-17节。

什么是怜悯，什么是神的怜悯？

字典中的怜悯：对弱者的同情、关怀。

世人眼中的怜悯：对老弱病残孕、孤儿寡母等弱势群体的同情和关怀，往往是体力、金钱、物质等方面的帮助。

神的怜悯：是神良善的果效，是神的一种属性。如圣洁、公义、慈爱、信实等都是神的属性。神的怜悯要比世人眼里的怜悯范围更广、内容更丰富，涵盖神创造的所有人，还关系到人的永生。

旧约中有许多神怜悯的记载。创世记2章18节：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”认为“那人独居不好”体现了神的怜悯；“为他造一个配偶帮助他”体现了神的恩惠。

创世记4章1-15节：亚当有两个儿子，该隐和亚伯。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”（创4:4-5）后来，该隐杀了亚伯。神要惩罚该隐，“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”（创4:12）“该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。’耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。”（创4:13-15）

出埃及记34章6节，当摩西摔碎法版，第二次上了西奈山，“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’”

书111章4节：“耶和华有恩惠，有怜悯。”116章5节：“我们的神以怜悯为怀。”145章8节：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”

在新约四福音书中，我们看到耶稣让死人复活、长大麻风的得以洁净、瘸子行走、瞎子看见，并赶出污鬼、使水变酒、用五饼二鱼喂饱了五千人……一方面耶稣是在行神迹，荣耀神；另一方面是显出神的怜悯。

路加福音23章13-25节：彼拉多和希律都没有查出耶稣的罪，彼拉多三次要释放耶稣，但那些祭司长、官府和百姓都喊着，“钉他十字架！钉他十字架！”“释放巴拉巴给我们！”耶稣祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）我们的主受凌辱、受唾弃、被门徒出卖、被兵丁鞭打；他打不还手，骂不还口，像被宰杀的羔羊，默不作声，被钉死在十字架上，为我们的罪舍命，流尽了最后一滴血。

以上都说明了我们所信的神是满有怜悯的神。

一、蒙神怜悯前的保罗敌基督者

提摩太前书1章12节：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。”这里强调的不是保罗为主作了什么，而是主为保罗作了什么。这让保罗不能不感到惊讶，因为主耶稣不但怜悯、拯救了他，而且还以他有忠心，派他服侍主。正如出埃及记33章19节所说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”主权在神，按照律法来说，本没有这样的恩典；而且，按摩西律法硬性的条文，是要判罪人保罗死刑的。

13节说:“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。”保罗在悔改归主前犯了神的律法。他是一个亵渎神的人，他说了基督徒和主耶稣的坏话；他也是一个逼 -/迫、要置基督徒于死地的人。圣经这样描述司提反的殉道：“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前……扫罗也喜悦他被害。”（徒7:58-60）这里的“扫罗”就是后来的保罗。当时他觉得基督新教威胁到了犹太教，就对主的门徒严加迫害。“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:1-3）“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9:1-2）保罗就是这样一个敌基督者。

然而，保罗蒙了主耶稣的怜悯，他没有受到应得的惩罚，因为他是在不信、不明白的时候作这些事的。正如但以理书9章9节所言：“主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他”。在逼 -/迫基督徒时，保罗以为他是在作神的事工，他认定基督徒的信仰是与旧约的耶和华相违背的。他很热忱，认为逼 -/迫、残害基督徒就是捍卫神的尊严，认为这种热忱是与神同在的重要条件。但保罗蒙主怜悯前的例子告诉我们，如果一个人所做的是错的，他的热忱只能是错上加错；越是热忱，所造成的破坏就越大。今天我们中间若是有走错了路、偏离主道的人，应该从保罗的身上吸取教训。

保罗蒙怜悯、蒙拣选前是与基督为敌的。我们想想自己当初蒙怜悯、蒙拣选前的景况又是如何。

在我家是姊妹先信主。起初她祷告时，声泪俱下，因为她父亲得了胃癌。后来她们全家信主，她父亲蒙神拯救后，又活了20年。但是，她每次祷告时，我就在旁边偷笑，后来又常常觉得烦，甚至到了反感的程度，不愿跟她一同祷告，觉得她是在折磨我。关于“到底有没有神”，我当时持怀疑的态度，也对神说过不恭不敬的话。但神怜悯了我，没有丢弃我，以特别的方式拣选了我，重生了我。耶稣不但是你我的救主，也是今天凡信他名的所有人的救主。我们的主满有怜悯，满有慈爱。正如约翰福音3章16节所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

保罗说：“然而我蒙了怜悯”（提前1:16）。今天你不觉得我们更是蒙了怜悯吗？保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”（徒22:3-4）保罗出身好、受教育好、也有权柄，他都承认自己不配，说救恩临到了他，神怜悯了他。我们本是外邦人，是属以色列以外的人，然而我们的主耶稣先怜悯了保罗，藉着保罗的事工又将他的福音传给了今天的我们，让我们也得怜悯、蒙拯救，成为神家里的一员，这是何等大的恩典！我何德何能，今天竟有资格站在主的台前。真是感谢神的拯救，感谢主耶稣的恩典和怜悯！

二、蒙了怜悯的保罗罪魁

保罗不仅逃过了他应得的惩罚，还蒙了主格外丰盛的恩典，正如罗马书5章20节所言：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

“在基督耶稣里有信心和爱心”（提前1:14）。临到保罗的恩典是与基督耶稣里的信心和爱心一同来到的，保罗没有拒绝神的恩典，却信靠主耶稣，并爱这位从前恨恶但可称颂的主。

“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’，这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）因为神既不说谎，也不出错，人可以毋庸置疑地信这句话，主的话一句也不落空。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”说明了神已为众人作成了事，要将救恩送给所有人。

主是那位从天上来到世上，首先是神（基督），然后是人（耶稣）的神。主耶稣本是与父神同在、永远常存的，但主为了一个特别的差事来到世上成为人，为要拯救罪人。主来不是要救好人，也不是要救那些完全遵守律法的人。主的福音告诉我们：人都是罪人，是迷失的；并且人不能拯救自己，只有通过主耶稣在十字架上的代赎之工，才可得怜悯、进天堂。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）人没有作什么，只有犯罪，救恩工作的一切荣耀只能归与基督，因为主耶稣完成了所有拯救之工。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

保罗两次强调自己蒙了怜悯，“然而我还蒙了怜悯”（提前1:13）和“然而我蒙了怜悯”（提前1:16）。我们看保罗究竟是如何蒙怜悯的。“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒9:3-9）之前风光的保罗这三天生活在黑暗里，就像约拿在鱼肚子里的三天三夜。当亚拿尼亚按着主的异象去见扫罗，“进入那家，把手按在扫罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗”（徒9:17-18）。往日抵挡真道，与基督为敌的扫罗，就这样蒙了主的光照，蒙了主的怜悯，蒙了主的洗礼，也蒙了圣灵的洗礼。

保罗称自己是罪人中的罪魁，不要以为保罗比我们有罪。我们自以为比别人好，是因为我们悔改得不够好。一个悔改的人，他是看见了自己更多的罪恶，所以才会称自己是“罪人中的罪魁”。越是悔改，越是看见自己的罪恶多，感恩的心也就越多。因为能看见自己罪恶的人都是蒙了神的光照，是在圣灵的帮助下悔改的。是主的爱，使保罗得到了主的救恩；是主的忍耐，使保罗得到了主丰富的恩典；是主的怜悯，使保罗成为义人，得到了永生。“惟义人因信得生。”（哈2:4）今天我们靠着顺服圣灵，使我们的生命逐渐改变。该死的罪，藉着主十字架的救恩钉死；因着主耶稣的复活，让我们也有了复活的盼望。

主光照出来的罪恶越多，生命就会越成长，智慧就越多，分别是非的能力也就越强。所以，凡是被主基督耶稣光照的人，都会有保罗那样的经历。如果你认为自己没有什么罪恶，是个好人，那就是还没有被圣灵光照。不知道什么是罪恶，也就没有分别善恶的能力和标准。

保罗有如此悔改的感慨，是对自己罪恶的彻底悔改，也是对主的怜悯和忍耐的感恩，更是因信得永生的恩典。

我们也祈求圣灵提醒我们悔改，在主的爱中，经历主的智慧和忍耐。因为罪恶是难缠的，隐藏在心中的罪恶比显明出来的更多，所以悔改是一个漫长的过程，需要我们常常来到主的面前，祈求主的怜悯，祈求圣灵来光照我们里面的黑暗。只有经历圣灵的恩典，才能彻底认识自己，也只有圣灵能把我们心中隐而未现的罪显现出来。

在撒母耳记下第11章中，大卫强奸了美貌的拔示巴，又借亚扪人的刀杀了拔示巴的丈夫赫人乌利亚，最后娶了拔示巴（参撒下11:2-27）。大卫犯了奸淫罪、杀人罪，犯了十诫，是该死的罪。“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（撒下11:27）大卫知道他犯罪了，常常认罪悔改，写了好多悔罪诗。如大卫祈求主说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求您拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19:12-13）神虽然惩罚了大卫，但不至于让他死，神还说：“他是合我心意的人”（徒13:22）。正如书145章8节所说：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”

只要认罪，神是信实的，他满有怜悯，必赦免我们的罪。也只有靠着神，在悔改中的人才能真正感受到神的大爱。我们需要悔改，我们更需要救主耶稣。因为罪恶是属魔鬼的，终点是地狱，引人走向灭亡。耶稣基督是慈爱的，他满有怜悯、满有恩典；他是道路、真理和生命；他是天父的独生儿子，他有权柄、有能力；他是生命的粮，他是羊的门，他是世界的光，只要来跟从他，他会指引我们走在光明的道路上。这条道路虽然崎岖，虽然漫长，但是它通往天国，通向永生。

三、蒙怜悯后的保罗榜样

主的怜悯将保罗带到了一个新的境界，在那里他知道自己是个罪魁。这里“罪魁”的头衔不是给一个拜偶像或不道德的人，而是给有深厚的宗教信仰，在正统犹太教家庭长大的保罗。他的罪是道理、教义上的罪，他之前不承认、不接受主耶稣是基督是神的独生儿子。

在哥林多前书15章9节中，保罗称自己是“使徒中最小的”。后来在以弗所书3章8节中，又称自己“比众圣徒中最小的还小”。数年之后，在提摩太前书1章15节中，保罗称自己是个“罪魁”。这让我们看到，保罗在基督里常常悔改，认识自己，生命在不断更新的过程，一方面表明了保罗在主里的谦卑，另一方面提醒我们要在主面前常常悔改。

保罗蒙怜悯、蒙拯救后极力为主作工。使徒行传9章19-32节描述了保罗在大马士革、耶路撒冷等地极力传主的福音，与犹太人辩论。哥林多后书11章23-32节记载了保罗为主的福音所遭的苦难：遭鞭打、棍棒打、石头打、坐监牢等，又遭遇盗贼、假弟兄以及在海中的危险。保罗有三次布道旅程，足迹踏遍地中海沿岸，将主的福音传到亚、非、欧三大洲；建立了多个教会（安提阿、哥林多、腓立比、以弗所、加拉太等）；写有13封书信，几乎占新约圣经的一半，被称为“外邦人的使徒”。我们要效法保罗，尽上本分，去极力传主的福音，报答主的恩典，感谢主的怜悯。

神当初怜悯了保罗，将主的福音传给了外邦人，也传给了我们。今天虽然“有些人存疑心，你们要怜悯他们”（犹1:22）。我们要存怜悯人的心，将主的福音传给他们。保罗的悔改归主预示将来以色列国的悔改。他是“未到产期而生的人”（林前15:8），暗示他的重生，在以色列人重生之前。就像他的得救是直接从主得启示，而不是经人的帮助。将来犹太的余民也同样要得救。“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11:25-26）

现在正是蒙恩得救的时候。我们在有生之年，先从我们的亲朋好友、亲戚邻人开始，极力向外传主的福音，因为时间不多了，不跑不传，到主来的时候我们如何向主交账？保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）我们要记住保罗的这句话，若不传福音我们就有祸了！

保罗得蒙怜悯，是因为在他身上展示了耶稣基督的忍耐。保罗成为我们每个人学习的榜样。因为主已经拯救了罪魁，任何人都可以以悔改者的身份来到主面前得怜恤、蒙恩慧，求主作我们随时的帮助，藉着信靠主耶稣，得着永生。

让我们以神启示给保罗的话来同得勉励：

“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3:2-3）“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:9-10）“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3:12-14）“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3:16-17）

“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20）“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）

“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:4-10）“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”（弗3:8-9）。“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3:16-20）“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:14-18）。

最后保罗劝勉我们，“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）弟兄姊妹，愿神的话激励我们。阿们！

≡ 23、敢否认自己的人

经文：提摩太前书一章12-17节

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

引言：

一个深度否认自己，觉得自己无论在道德上、在品格上，都是极低下的人，这样的人会有什么出路？

这个世界认为这种人是废人。心理咨询机构就是以改造这种人为己任的，各种媒体中铺天盖地的所谓正能量文章也是致力于劝这样的人别那么看待自己。

刚才读的经文是提摩太前书中的一段。这卷书是保罗教牧书信中的一卷，被一些学者称为牧会指南。在此书中，保罗教导他的真儿子提摩太如何牧养教会，其中有不少与教会工人的基本素质有关的教导。而本段经文，就给我们揭示了一项教会工人应该具备的重要素质。然而，这素质却不是我们常说的，诸如爱心、柔和、信心、忍耐、忠心等素质（虽然这些也非常重要）。这个素质有点奇特，甚至有点颠覆三观，并且不太受人欢迎。什么素质呢？正是我们在前面谈到的，被这个世界定义为废人的素质：自我否认。

一、一个全盘否定自己的人

保罗是以他自己为榜样揭示这一素质的。在这段经文中，保罗把他自己剖析给了提摩太，相当于给提摩太提供一个可观摩、可效法的牧者样板。如果按这个世界上的做法，保罗会述说自己辉煌的过去和强大的做事能力，但保罗没有。他没说自己好，反而极其露骨地说了自己的很多坏从过去，到今天。

（一）“曾经的我”

保罗说曾经的他是亵渎神的，是逼 -/迫人的和侮慢人的。若要深入理解保罗在说什么，我们需要了解他以前的职业和为人。

保罗曾经是什么人？他是律法师，是法利赛人。他热心于信仰，是专门研究律法的，也是专门教导人律法的。他在当时著名的教法师迦玛列的门下受教，相当于法学博士。而且，他也学以致用，他不单单教导律法，他自己也严格按律法约束自己的人生，以至于他“就律法上的义说，是无可指摘的”（腓三6）。

这样的一个人，一定相当熟悉律法，无论律法的细节还是整体，以及律法背后的思想。我们知道，律法可以总结为两个方面：对神的方面和对人的方面。律法的总纲是爱神、爱人，首先是爱神，并在爱神的基础上爱人。作为律法之宪法的十诫命就是如此编排的，前四条是关乎爱神的，后六条是关乎爱人的。

有了这些认识，让我们再来看保罗这句话是要表达什么。

他说“我是亵渎神的”，这不正是在表达，“我是一个违反律法总纲前面那部分，以及违背十诫命前四条诫命的人”吗？而当他说“我是逼 -/迫人的、侮慢人的”，这不正是在表达，“我是一个违反律法总纲后面那部分，以及违背十诫命后六条诫命的人”吗？

他是在说：“曾经的我，是严重践踏神的律法的人。”

请你注意，这可是一个曾经在律法上无可指摘的人！他是在说：“今天的我，回头看过去时，我发现，正当我以为在律法上无可指摘、满心投入于神的事工时，其实我正在亵渎祂。正当我认为自己是在热心于本国子民的福利时，其实我是在逼 -/迫着人并侮慢着人。”这里所说的对人的逼 -/迫，可能指他不信主之前对基督徒的逼 -/迫，但保罗一定不仅仅指这个。

一个近乎完美的律法师，亲口说他曾经是严重地违背律法的人。

（二）“现在的我”

在述说了基督对他的恩待，以及基督救恩的可信之后，保罗接着又描述了今天的他。还是自我否认。

他说，在众罪人当中，他是罪魁，坏人当中最坏的那个。请留意在这个表述当中的两个要点。第一，在这里，他说的不是“我曾经是”，而是“是”，就是说，现在也是。第二，他是在说：“那是我的本相。”他说他是“那样”的一个“人”。换句话说，他说他不只是做错了事，而是他这个人本身就是罪人。

这与我们所谓的自我认知太不同了。我有很多坏毛病，其中的一个是用完东西不归位。往往，当被我爱人抓个正着时，都会得到她这样的责备：“你怎么总是这样？一看你就是一个没有秩序的人。”这时，我一定会极其不舒服地纠正她：“嗨，你应该就事论事呀！我做错了事，你怎么连我这个人都否定了？”尤其是有孩子在的时候，我一定要维护我的形象，不能允许她把我全盘否定了。

但是，面对自己的真儿子提摩太，保罗对自己的否定，是人性上的、本质上的，不只是行为上的。

这可是一个根正苗红的犹太人啊！他有渊博的学识，有宗教热忱，而且现在正在被主大大地使用着。但对自己的否定竟然如此彻底，全盘否定。他的过去，他的现在，都被他自己否定掉了。不要向我说：“你怎么不看12节啊，保罗在那里说他有忠心。你怎么不看14节的后半部分啊，保罗在那里说他有信心和爱心。”是的，我知道。我们一会儿会谈到这几处经文。但容许我提醒一下，他自己说，他之所以有这些，不是他自己能有得了的，而是那位使然。也就是说，即使他所找到的，他里面的任何可欣赏之处，他都否认是属于他自己的。即使提及这些亮点，他还是在借此否定自己。

这是一个真基督徒。

二、这是一个与众不同的人

这实在是一个这个世界上找不到的人。

人有很多惧怕，但最怕的，可能就是对他自己的否认。怕别人否认我，也怕我自己发现自己的糟糕。于是，这个世界上满是喜爱给自己穿高跟鞋，又或真情或虚假地给别人穿高跟鞋的人。你之所以穿高跟鞋，是希望向人展示一个比本来的身高更高一点儿的你。我们喜欢自高，也会互高，于是，高跟鞋总是有市场。

对于没有上帝的人来说，这其实很正常，高跟鞋是人生标配。一个人断然没有勇气接受他自己多年以来所积累的人生资本被否定掉，尤其是人格方面。所以，人最怕别人责备他缺德。维护自己的道德形象几乎就是人的本能。然而，讽刺的是，这正好反映了人真正的恶。正当人们竭力维护自己的道德形象时，人正在展示着他真正的恶。

什么是真正的恶？什么是最悖逆的罪？什么是神最恨恶的罪？还不是没爱心、撒谎、骗人，甚至也不是抢劫、杀人、放火，而是在人面前，用上帝以外的东西彰显他自己的义。

或许，你认为奸淫或淫乱是极大的罪。确实如此，神恨恶任何的性犯罪。但是，希望你能记得，耶稣的那句“毒蛇的种类”（太十二34）的严厉责备，是用在没有犯淫乱罪，而且道德优秀的法利赛人身上的，而耶稣从未骂过卖淫的妓女类似的话。法利赛人最大的问题，还不是他们知道得多行出来的少，也不只是他们在祷告的时候故意让人看见，而是，他们要在神以外建立他们自己的义。

因此，事实上，不管是基督徒还是非基督徒，甚至传道人、牧师，都有可能是一个心中没有基督的人，更有可能在很多时候、很多场合中处于心中没有基督的状态中。请你认清一个事实：我们是不敢否认自己的人，又住在不敢否认自己的民中。对于这样的人来说，否定他自己比死还难！无论是否定他的道德状况，还是否定他的信仰状况。当有人否定他的时候，他或者愤怒地抵抗，以捍卫他自己人格大厦的完整；或者绝望地哀号，因为他感觉自己赖以站立的地基塌陷了。

这意味着什么？这意味着，这样的人，他从来没有承认过自己是罪人。如果一个基督徒，不承认自己是罪人，这又意味着，他所谓的“信耶稣”需要自我反思一下了。什么叫信耶稣？什么叫唯独耶稣？这意味着我和我所做的一切本来就没有任何价值。信耶稣，就意味着，离开了耶稣，我的人生只能坍塌。

人心比万物诡诈。有时，自我标榜的人，即使否认自己的时候，都是对自己的迂回标榜。正当他表达他的缺点时，他事实上想表达的是：“看，我就是比你们更有自知之明和反思能力。”而且，他所期待的是，在他向人表达他的不好时，或有人能够以“感谢主！您真是一个有自我反省能力的人”来赞美他，或有人能够以“我不觉的您是那样的人”来反驳他。他真的是在否认自己吗？你可以做一个检验：当他自己说自己不好、说自己某一方面的缺点的时候，你试试顺着他说。当他说“我感觉我太没有爱心了”，你顺着他说：“是啊，其实我早就看出来了。”你看看他会有什么反应。各位，如果你的问题只能由你自己来自述，而不允许别人说，你应该怀疑自己认罪的诚意，你真的是在自我反省吗？

三、为什么敢否定？

那么，问题来了，保罗为什么这么特殊？他与我们一样，是住在不敢否认自己的民中的不敢否认自己的人，但他怎么就那么独特、那么奇葩，敢把自己的恶揭露在他的真儿子提摩太面前，而且，还敢记载在圣经里，让无数的人看？

回答这个问题的关键，就在“我是罪人中的罪魁”这句话之前的那句话上：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这句话告诉我们，这个生命之所以独特，是因为这个生命与耶稣相遇了。这个人一直活在自我荣耀当中，直到有一天，他遇到了耶稣。

（一）“我是罪人，这是事实”

如此自我评价，这位使徒绝对不是在进行自我贬低，他只是在承认事实而已。请注意保罗的用词：“我是……”而这种自我认知，是一个人真的与神相遇的自然结果。他见到神了！一个人对自己的罪的认识，反映着这个人与神之间距离的远近。一个人越是与神亲近，越会发现自己的败坏。反之，当一个人越来越发现自己不错时，毫无疑问，表示他正在远离着神。

这并不奇怪。请想象一个场景。一个漆黑的夜晚，你从煤场回来，进了一个大屋子。那屋子的尽头吊着一个吊灯。在屋外时，因为没有光线，你自然也看不出自己身上哪里黑哪里不黑。进屋后，借着远处传来的光线，你开始看到了自己身上的黑。而如果你向光走去，很显然，你离光越近，你发现自己身上黑的地方也越多。

神是真光。越来越靠近真光的人，不可能不越来越发现自己的罪污。我并不是说，信主时间越长，你的罪越多。事实上，一个真正的基督徒，随着生命的长进，他的罪应该是越来越少了。但是，毫无疑问，随着与神距离的拉近，随着对神的圣洁的认识，你在自己身上找到的罪也会越来越多。因此，我们可以说，你属灵成熟的程度，和你发现自己败坏的程度是成正比例关系的。

保罗就是这样的一个人。曾经的保罗，以为自己在律法上是无可指摘的完美的人。但今天，当他接近那位真正无可指摘的完美的主时，他终于发现，他原来是一个践踏律法的罪人。可能，刚信主时，他体认到了自己是罪人。之后，随着与主关系的亲近，他发现自己不只是罪人，而是罪人中的罪魁。很可能，保罗把自己的名从扫罗改为保罗，也与遇到了神有关。保罗的意思是“小”，因为他遇到了真正“大”的那位，所以他把与辉煌有关的“扫罗”这个名字，改为与渺小有关的“保罗”。

以赛亚书里说，人最好的善行，也是污秽的衣服（赛六四6）。以赛亚所描述的，是一幅极其滑稽的画面：污秽的人，拼命地用污秽的衣服来包装自己，试图展示自己的圣洁。从这个角度上说，否定自己，就是承认自己身上的脏和披在身上的衣服的脏。这是一个与神亲近的人的自然特征。

你是一个罪人，这是事实。只要你够诚实，也够与神亲近，你就只能承认。

（二）“主啊，真正的义在你那里”

然而，认罪，也绝不只是被迫的、无奈的，对自己真实本性的承认，而是还有另一个极其重要的，也极其美好的原因。当一个人与耶稣相遇后，他会拥有一个更美的、更积极的理由，承认自己的罪污。

当保罗说了“基督耶稣降世，为要拯救罪人”之后，他进一步说，这是可信的，是十分可佩服的。而正是这个可信又十分可佩服的、基督拯救罪人的真理，促使保罗最终承认自己的罪魁本性，而且是心甘情愿、满心喜乐地承认。“这是可信的，是十分可佩服的”，因为，我，这个罪人中的罪魁，就是这真理的受惠者。也就是说，他因着这真理，得到了实惠！

他究竟得到了什么实惠？不敢否认自己，是不敢放弃自己的义。而今天，因着与基督的相遇，保罗除了看到自己里面根本没有可以拿得出来的义以外，更重要的是，他看到了更美的义。以赛亚书说，我们所有的义，不过是污秽的衣服。保罗之所以敢认罪，首先是看到了自己衣服的污秽；其次，更重要的，是看到了基督所赐的白衣的圣洁。当我把我的脏衣服弃掉以后，基督会用祂圣洁的白衣来遮盖我。

所以，不敢认罪、不敢否认自己，是既不以为自己的衣服脏到了不可要的地步，也没意识到基督的白衣的宝贵。任何的自义，从根本上说都是对基督的义的拒绝。用另一种类比说，每个人都是不断地给自己身上贴价签的人，都拼命地想通过给自己贴价签来抬高自己的身价。不敢否定自己，就是不敢撕掉自己给自己贴的价签。不敢撕掉这些价签，是因为看不到否定自己以后，那来自真神赋予的真正的价值。

保罗看到了！他发现，当他允许自我定义的价签被撕掉以后，上帝给他贴的价签上面所标的价值，竟然是上帝独生子的价值。他发现，相对比这个价值来说，他给自己定的任何价值，都只能说是在自己贬低自己。原来，认罪不是自我贬低，不认罪才是不折不扣的自我贬低。信耶稣，首先意味着我和我所做的一切本来就没有任何价值，其次也意味着我无法赋予我自己价值，只有耶稣能。而且，耶稣所赋予我的价值，比我自己赋予自己的价值高多了。

一个人不是靠真神给自己定价，就是靠假神给自己定价。如果你对任何对你的否定都充满了惧怕和敌意，都会极力抵挡，这表明你正竭力拒绝着真神给你的定价。

四、这会有什么结果？

一个如此自我否认的人，会有什么结果？他在这个世界上还能干什么？照世界的价值观和人生观来看，这样的人还真不会有什么好结果。除了抑郁，并抑郁到极点，然后或将自己与人群隔绝、或崩溃发疯、或更严重地自毁，还能有什么可期待的结果？但在基督里，却可以完全不一样。

（一）成为别人的榜样

16节告诉我们，这样的人可以被神使用，给别人带来祝福。怎么祝福别人？作为显明祂恩典的榜样。那么，那是怎样的一种榜样？

在这段经文中，保罗一方面说他是罪人中的罪魁，一方面又说，他是个有忠心、有爱心和有信心的人。他说，因为他有这些美好的特质，所以被神使用。但请注意，在这里，确实，忠心、爱心、信心保罗所展示的，是他自己的特质。然而，他真正想见证的，却不是如此这般的他，而是使他如此这般的基督。是祂，这位伟大的工匠，伟大的雕刻家，让我保罗的生命发生了翻转。

本来，我保罗是一块顽石，是一块既不荣神也不益人的顽石。但是，今天的我变了。因为那位伟大的雕刻家，祂选择了我，并且雕刻了我。

这就是榜样。当然，关于榜样的意义，你可以有更深地挖掘，但至少有一点是：我如此不可雕的顽石尚且可以被主雕刻得如此美好，你也完全可以被祂雕刻。信任祂吧，祂一定能把你雕削得更美。

（二）终极目的

之后，就在这段经文的最后，让我们看到了全然否定自己的人的一个更美的结果。看17节：

但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

这似乎只是保罗的惯常做法。不知你注意到没有，在保罗的某些书信中，正当他给他的读者阐释某个真理的时候，他自己往往会被他所阐释的真理震撼，甚至不能自已，于是不得不停笔赞美。这里似乎也是如此，正当保罗给提摩太见证神在他身上的大恩时，他自己的情感被激励了，于是再次暂停论述而发出赞美。

然而，其意义不仅仅于此。你发现，17节的赞美，其实是从12节一路走来的一个自然结果。因着与神相遇，保罗认罪，发现并承认了自己的彻底败坏。在基督的救恩中，这个罪魁被神赦免、被神重建。到这里，他向这位救了他又雕刻了他的神发出了赞美。

人生的终极目的是什么呢？荣耀神。而只有知道自己是罪魁的人，才可能会真诚地履行这一伟大的人生使命。

要知道，只有深知自己毫无荣耀可言，才会把荣耀全然归给神。只有看到了自己什么也不是，才能把所有的是归给神。当保罗发现，一切的美善都来自神时，他把全部的荣耀都归给了神。所以，17节把所有的荣耀归给神这是福音在一个人身上运作的自然结果。

只有全然否定了自己的人，才肯把荣耀全然归给上帝。不肯否定自己的程度，与不肯把荣耀归给上帝的程度成正比例关系。不否认自己，是正在给自己积攒能使自己得到荣耀的资本。一颗自我荣耀的心，在拦阻着人承认自己的彻底败坏。我什么也不是，表示所有的“是”，都是神的，都是领受来的。于是，我无法自夸，只能指着十字架夸口。

这就是一个自我否认的人的结果。17节说，他可以荣耀神了。16节说，他可以对人有益了。荣神益人！很有意思，这正好是13节的逆转。

结语：

这段经文的教导并不只是针对教会里的工人的。否认自己，应该是每一个基督徒的基本素质之一。神借这段经文向每一位基督徒说话，呼召我们站在被钉十字架的羔羊下面看待自己。

一位牧师在他的一次讲道中说：“在服事当中，千载难逢的批评、千载难逢的伤害，带来千载难逢的祝福。凡批评我的人都是上帝派来批评我的，凡伤害我的人都是上帝派来伤害我的。在我的生命中，一定还有继续自我否定的余地。”

请记住，你认罪一定不会有认过头的时候。认罪，你完全不需要悠着点。要为着所有的神允许临到你的指责而感恩。事实上，当你因为别人的话而受到伤害时，你不是被他伤害了，而是被你真实的自我伤害了。为着他帮你看到你自己的真相而感恩吧。心中无神的人，他们的生命里没有合法的支柱，所以必须在这个世界上，在自己的德行里寻找支柱。而对于一个有耶稣基督生命的人，实在不应该如此。

世界上的人可能会问：把自己彻底否定掉，这样的人除了自毁，还能干什么？

基督里的答案是：脱掉自己脏衣服的人，正在穿着基督宝血所成就的白衣。对他自己来说，他不用再像乞丐一样，祈求别人实施给他一点点夸奖和认可，以满足一下空虚的心灵了。对别人来说，他可以以他自己为榜样，帮助他们信任那位伟大的生命重建者，放心地把他们自己全然交托给神。对他的人生使命来说，他终于可以不用再荣耀自己，而是能用他自己整个的生命荣耀神了。

≡ 24、生命的榜样

经文：提前1：12-17

《提摩太前书》是保罗在马其顿写给当时正在以弗所牧养教会的属灵的儿子提摩太的。这书信体现了一个属灵长辈对属灵学生的关爱。提摩太在牧养教会时遇到许多困难和问题，保罗在书信中给予提摩太清晰的指导和劝告，其中这段经文是保罗对自己生命蒙恩和服侍的回顾，更是对呼召他的神的颂赞和感谢。保罗借此鼓励提摩太不要惊慌，不要胆怯，不要退后，要刚强，为主打美好的胜战，传扬美好的福音，因为上帝怎样用恩典托住保罗，祂也一样会托住提摩太。这些话同样激励我们，无论是否有软弱，有灰心，我们要在基督的恩典里面刚强起来。

《提摩太前书》第一章12-17节，保罗说他自己是耶稣的见证人，要给后来信主之人作榜样。榜样的意思是“原型、标准或者样板”。保罗就是耶稣基督恩典的样板和见证。保罗是如何在生命中见证耶稣？他的见证给我们带来什么帮助和提醒？

一、我们的人生需要耶稣（提前1：13）

在提摩太心中，保罗是一个属灵的父亲、伟大的导师、教会的领袖，并且是被主重用的外邦人的使徒，但保罗却告诉提摩太，如果没有上帝，他就是罪人中的罪魁。在《使徒行传》第22和26章中，保罗说自己曾是最狂热的宗教分子，他不相信木匠的儿子会成为拯救以色列的弥赛亚，所以他蔑视信耶稣、跟从耶稣的人。他自认为是犹太传统的捍卫者，是上帝真理的卫士，就多方攻击耶稣的名，疯狂地逼 -/迫杀害相信耶稣的人（参徒26：9-11），致使很多基督徒妻离子散，家破人亡。但上帝没有放弃保罗，祂用大光光照保罗，对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说，“主啊，祢是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（参徒9：4-5）上帝不仅改变保罗的生命，还让亚拿尼亚为他祷告，派巴拿巴帮助他被教会接纳，并差遣他作外邦人的使徒。主就是这样一位有恩典的神。保罗的生命完全被主改变，他过去失败的经历就成为上帝恩典最美的见证。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

保罗透过这段经文告诉提摩太，自己生命中如何经历上帝奇妙的拯救。我们今天有否告诉别人，自己过去是怎样污秽不堪，是上帝拯救并改变了自己？《约翰福音》第四章记载有一个撒玛利亚的妇人过去是躲着人的，她知道自己的污秽，只好中午到井边打水，不愿意见人。但当她遇到耶稣后，她就往城里去告诉众人，耶稣将她过去所行的一切不为人知的事都说出来了，并赐给她生命的活水。许多人因此信了耶稣，生命被改变。亲爱的弟兄姐妹，我们生命蒙恩的见证是否成为他人的祝福呢？我们生命中不光彩的历史是否成为耶稣基督救恩的见证呢？

没有一个罪，大到耶稣不能赦免；也没有一个罪人，坏到耶稣不能拯救。重要的是，我们是否愿意来到主的面前，信靠祂，承认自己有软弱并寻求祂的拯救？有一位刘民和牧师，15岁加入黑社会，吸毒成瘾。有一天他被人绑架，被殴打伤害致残。当他在医院醒来时，看见母亲在为他流泪祷告，他知道母亲爱他，但他怕自己无法戒毒。他就想，如果耶稣连他这样糟糕的人都愿意拯救，那么他愿意接受耶稣。后来，他母亲把他介绍到一个福音戒毒中心，每当他毒瘾发作时，那里的牧师和弟兄姐妹就为他祷告，他就睡了。后来慢慢地，他摆脱毒瘾，得到释放，读了神学，成为牧师，并建了30多个戒毒所，帮助几千人戒毒、信耶稣。在教会的历史中，有多少人被耶稣拯救，！无论今天我们有多坏，耶稣仍然可以拯救，我们是否愿意依靠祂？如果你今天还没有相信耶稣，我盼望你能够接受耶稣作你生命的救主，因为“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15上）

二、上帝的恩典让我们有信心和爱心（提前1：14）

《罗马书》第七章，保罗说他里面有一种律与生命争战，他想做的做不了，他不想做的反倒去做，因为在肉体里面没有良善。他说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（参罗7：18、24）我们信了耶稣之后，为什么会有很多挣扎？因为我们的生命要被主改变。很多时候，我们里面充满污秽，有嫉妒、苦毒、论断、私欲、贪婪、虚荣、谎言等各种各样的问题，内心和保罗一样充满痛苦，但保罗在生命中经历了上帝的恩典和大能，“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：25上）我们今天在耶稣基督里，不只是得到知识，受到文化熏陶、宗教影响，更是得着改变和更新的力量。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1）每当我们犯罪跌倒，圣灵就在心中感动、启示、带领、帮助我们，让我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，并且神用祂的大能扶持我们。

基督徒要彼此相爱。爱是从神而来，祂是我们爱心和信心的源头。人的爱是有限的，但神的爱是无限的。神让我们可以支取那用不竭的爱，过爱的生活。只有神的爱进入到我们里面，我们才能活出爱的生命。所以保罗说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4：7）“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）

三、在服侍中上帝的恩典够用（提前1：12）

保罗看到上帝有无限的智慧，是全知全能、鉴察人心肺腑的上帝。他明白上帝的恩典真的临到他，在他还作罪人、敌对耶稣的时候，神就用大能拣选了他。“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15：9-10）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：35、37-39）“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（参林后12：9-10）

今天我们在侍奉的道路上，在十字架的路上会遇到困难、挑战、劳苦甚至逼 -/迫，但我们要向学习保罗，不要定睛在困苦上，而要定睛在上帝的恩典和能力上。当我们转向上帝时，祂就用大能托住我们，祂借着每一次的困苦来塑造我们，熬炼我们成为祂合用的器皿。每当我们在困苦中回想上帝呼召我们的恩典，就会被神的爱激励，而勇敢地站起来，继续前行。上帝渴望我们与祂同行，祂赐予愿意跟随祂的人有永远够用的恩典。

保罗借着今天这段经文讲述了上帝在他生命中的恩典，更是教导我们如何在恩典中与主同行。他不仅见证神在他生命中的作为，更是告诉我们，他所经历的，我们一样可以经历到，因为我们的主从过去到现在直到永远，是不改变的神。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（腓2：15-16）愿主照着祂的心意来塑造我们，使我们成为祂的见证人，成为别人的榜样。

≡ 25、一个罪魁的蒙恩与感恩

提前1:15-16;徒8:3;9:1-9;20:22-24

十一月，又被称为感恩月，我们在这个感恩月里，来学习《一个罪魁的蒙恩与感恩》。

一.罪魁扫罗

1.扫罗追求行律法的义:徒22:3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”

腓3:5-6我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

加1:14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

扫罗有着犹太人正统的血统，信奉犹太教，作法利赛人，自幼学习律法，热心侍奉神，追求因行律法而得的义。

2. 扫罗迫害教会:徒8:1-3从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

徒7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。……60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

徒22:4我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。

加1:13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会。

扫罗视新兴的基督教为异教，因此拼命迫害教会，残害信徒，直到死地。当执事司提反殉道时，扫罗在那里看守打他之人的衣服，并且喜悦他被害。扫罗到处抓拿信徒，连在外邦的信徒也不放过。

二.扫罗蒙恩

1.基督的光照:徒9:3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。

就在扫罗将到大马士革时，复活的基督光照了扫罗。

2. 基督的责备:徒9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”

在基督的大光中，扫罗仆倒在地，基督责备他为什么逼 -/迫祂，基督与信徒乃是一体的。

3. 你是谁:徒9:5-6他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”

扫罗之所以逼 -/迫教会，残害信徒，是因为他不认识基督。因此他所提出的第一个问题就是“主啊，你是谁？”基督告诉他祂就是扫罗所逼 -/迫的耶稣，指示他当作的事，当走的路。

4.扫罗的悔改:徒9:8-9扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

扫罗从地上起来时，他的眼睛暂时失明，他禁食三昼夜认罪悔改，从此他走的是神要他走的路，作的是神要他做的事。

5.扫罗的转变:腓3:7-11只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。

扫罗归主后，他的人生观、世界观、价值观都发生了翻天覆地的改变，他以认识基督不至宝，为主丢弃万事，看作粪土，不再追求自己行律法而来的义，而是追求信基督而来的义。

三.保罗知恩

1.在罪人中我是个罪魁:提前1:15-16“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

扫罗曾严格遵守律法，但他归主后才认识到自己的假冒为善，承认自己“在罪人中我是个罪魁，”然而，他蒙了神的怜悯。

2.我是蒙神的恩才成的:林前15:9-10我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。

保罗深深的知道，自己不配称为使徒，然而，他今天成了何等人，是蒙神的恩才成的。

四.保罗感恩

1.为福音不顾性命:徒20:22-24现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

保罗看使命重于他的生命，因此他只想行完他的路程，证明神的福音，却不以性命不念。

2.没有违背从天上来的异象:徒26:19-20亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

保罗没有违背从天上来的异象，先在在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，传扬福音，建立教会。

3. 保罗的凯歌:提后4:6-8我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

保罗在即将离世归天家时，高唱得胜的凯歌，盼望公义的冠冕为他存留。

≡ 26、得救是从亚当里进到基督里

一、人为什么需要拯救

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）人为什么需要拯救？如果没有堕落，就不需要拯救；如果没有犯罪，也不需要拯救；如果自己能改了，也不需要拯救。正因为这一些人自己全都不能做，所以才需要拯救。

人堕落了，想改回去，像没堕落之先那样，回不去了。犯罪死在罪中，也解决不了。没堕落之先，人是完美的；堕落了之后，人是处处地都有缺点。说话也好，想法也好，做法也好，处处地都是亏欠。事实上，每一个人都犯了罪。从经验来讲，人想不犯罪也办不到。按照上帝的公义，人的行为将来都要受到审判，结果只能是灭亡。

人都是想怎么过好日子，想着怎么过得好一点。怎么发财？怎么万事如意？等等。实际上，一个灭亡的人，一个正在等待下地狱的人，想这些东西有用吗？如果一个死刑犯，整天想着今天高兴、明天舒服，是不是不正常？人为什么还整天想这些事？主要的是不知道，可有人告诉他，他又不信，这就叫“醉生梦死”。

人不知道，不明白，但不等于你不是这么种状况。你不明白，神明白。现在的问题是，给人传福音，他往往地拒绝承认自己的状况。就像“扁鹊见蔡桓公”的故事讲的，蔡桓公病了，他自己没感觉，不配合治疗，结果死了。医生说他有病，他怎么也不相信，怎么也不认为自己有病，医生只能是干着急，没办法。眼睁睁地，他这个病越来越厉害，就是不认。你说你赶紧吃药吧！他说他没病。他不但说自己没病，还质疑医生：“我没病，你为什么说我有？我现在算是弄明白了！你吓唬我吃你的药，你是既赚着钱，又出着名啊，还想让我知你的情、感你的恩！”

向罪人传福音也是这样。你告诉他是罪人，他说：“我哪里是罪人了？还下地狱，神能让好人下地狱吗？别说神是公义的了，人也得讲公道啊！我做了一辈子好事，怎么成的罪人？”他不觉着自己是罪人。你说会灭亡啊！他说：“怎么灭亡？全世界的人都灭亡了，我也灭亡不了，我比别人强！”你说信耶稣吧！他说：“信什么耶稣，骗人的！还不知道你怎么想的来，让我魔道些这个。”所以，他不承认自己是个罪人，你告诉他也没用。

所以，耶稣到世上来拯救罪人，他只能拯救那些信的人，不能救不信的。你说神是全能的，连信的带不信的一块救不行吗？很简单，医生只能医治那些找他就医的人，不能医治那些拒绝医治的人。把一个最好的医生，放在一个健康的地区，他就会无所事事，因为都是些健康人，没人找他。你说他们都有病啊！可他自己不觉着有病，他不会找你看病。一个好的医生，放到一个有病的地方，他就忙不过来了。大家都需要他，他自己也觉着有用武之地。这就是主耶稣说的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）

现在问题就是这样，神说你是罪人，你自己觉着不是；神说你会灭亡，你说哪有这回事？人否定有病（罪），否定天堂地狱，否定灭亡，否定灵魂，就开始整天想着吃什么、喝什么、怎么升官发财、怎么追求一些罪中之乐，就是光想这些东西。一个不明白救恩的人，他就整天关心这些东西。你说：“也不能怨人家想这些事啊，日子过得不好，确实有一些问题需要解决。”问题是，你生活中遇到的那些事，比起下地狱来，算事吗？

实际上，你为什么觉着有问题？主要的是和别人比，和那些在世俗上过得顺利的人比。一个人在世界上活着，只要有贪心、不满足，他就会觉着问题很多、很麻烦。圣经上说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）你说这个要求不是太低了吗？耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太5:26）这就是说的有吃有穿就当知足啊。你说那飞鸟也建了个仓库，粮食有的是？实际上，它每天能吃饱了，仓库对它来说没什么意义。我看着那些多么有钱的，那些钱他也用不着，真正用到自己身上的，也就是吃穿，整天鼓捣那些多余的，多是出于贪心。

基督耶稣降世，为要拯救罪人。为什么人都需要拯救？因为世人都犯了罪。犯了罪，这不是个行为问题，是个生命问题。犯罪是行为问题，但是你不想犯罪办不到，这就是生命问题。亚当是人类的始祖，也是人类的代表，他是把自己卖给罪的这么一个人。就像在奴隶社会，人只要是奴隶，他的子孙后代也全都是奴隶。圣经上说我们以前是给罪当奴仆，怎么给罪当奴仆的？就是从亚当开始，他把自己出卖了，卖给罪了；卖给罪，就是在罪的权势之下；世人都是他的后代，这样，所有的人也都在罪的权势之下。

罗马书第七章是从另一个方面讲的。说人肉体犯罪，是肢体当中有一个东西，保罗给它起了个名字，叫犯罪的律。犯罪的律是个什么东西呢？就是说，有这么一个东西，住在人的肢体里面，这个东西叫“罪”。这个“罪”是怎么住进去的呢？就是罗马书第五章十二节讲的：“罪从一人入了世界。”这个“世界”当然是指人类讲的，“一人”是指的亚当。保罗说：“我所愿意的善，我反不作；我作不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:19,20）说“住在我里头的罪”也好，说“犯罪的律”也好，都是一个意思。

罗马书第五章说罪从一人入了世界，第六章说人是给罪当奴仆，第七章说有一个犯罪的律。保罗说我不愿意作恶，光愿意行善；但是，我愿意行善呢，当不了家；不愿意作恶呢，倒作出来。而且我行善的时候，里面就有恶与我同在。这样呢，想改，改不了，自己当不了家。这是一种什么状态？他比喻说是一种给罪当奴仆的状态。

给罪当奴仆，罪就在你身上有一种权势，有一种力量，它奴役你。罪在哪里奴役你？它直接地在你肉体里头。什么时候进去的？就是“罪从一人入了世界”的时候，从亚当吃分别善恶树上的果子的时候。从那时候开始，人也作了罪的奴仆了，人里头也有了罪性了，人光能犯罪不能行善了，成了这么一种情况。

这就是人的一种光景，人自己没办法。人本来是神造的吧，是完美的；自从吃了分别善恶树上的果子之后，有了罪性了，罪住到里头了。人里头有了一个实实在在的东西（罪），这个不是比喻。人给罪当奴仆，这是比喻的说法，就是形容人在罪的权势之下，不能自主的状态。

这样，人肉体这个生命就是从亚当遗传的，他是一直给罪当奴仆，在罪的权势之下。从另一个方面来讲，肉体的本质里面，有这么一个败坏的东西，这个东西就叫罪。这个东西不是你，是另外一个东西。怎么说不是你呢？你做事行事的时候，不愿意犯罪，但是不想犯罪当不了家，你就做出犯罪的事来。如果你本身就想犯罪，那是你干的。你不想犯罪，光想行善，但是行不出来，不愿意犯罪倒做出来，这样，从主观上来说，这就不是你做的。事实上是你做的，为什么还说不是你做的？因为你当不了家。比如说你拿着笤帚扫地，是笤帚扫的还是人扫的？肯定是人扫的，不是笤帚扫的。表面上是笤帚在扫，实际上笤帚当不了家，谁当家？它给谁当工具，谁就当家。你成了罪的奴仆了，你不犯罪当不了家。

那么，你当不了家，只能犯罪，犯罪的后果只能是灭亡。怎么才能不灭亡呢？怎么才能得救呢？怎么才能不堕落呢？怎么才能不犯罪呢？这些问题你自己解决不了，就得需要人救你。怎么救？在奴隶社会，奴隶是可以买卖的，可以用代价把他赎出来。犯罪的给罪当奴仆，罪的奴仆也可以用代价赎出来，这是个比喻。赎出来之后，他就不再是奴仆了，他就成了一个自由人了，他就可以不犯罪了，可以不给罪当奴仆了，也不需要拿这个罪的工价了。

给罪当奴仆，罪给你工价，罪的工价乃是死，就是灭亡。罪的奴仆用什么赎出来？因为罪的工价乃是死，那么你欠的罪的这个工价呢，就是死；所以，主耶稣只能用死来满足律法的一切要求，用死来救赎你一切的罪。

二、信耶稣不能个人主义

只有主耶稣能替你死，为什么呢？因为人灭亡啊，主要的不是因着你的罪，而是因着亚当的罪。你犯罪的原因，和你的行为基本上没什么关系。为什么没关系？因为人的灭亡是整个人类的问题。你就是光做好事，也已经死在罪中了；你就是从来没犯过罪，也死在罪中了。当然，你个人犯罪，罪的工价也是死。为什么说你的死和你的行为没关系呢？因为你犯罪的时候，你已经死在罪中了，是一个已经死在罪中的人犯罪。

这样，只能是借着主耶稣来拯救，圣经上说主耶稣是末后的亚当。从亚当生的，叫旧造的人；在基督里的人，叫新造的人。两回事，所有人的灭亡是因着亚当，所有的人得救是因着耶稣。所有的人灭亡，不是因为自己，是因为亚当；所有的人成了罪人，也不是因为他自己犯罪犯的，是因为亚当犯罪犯的。所有人的得救，也不是因为你做了什么好事，是因为耶稣做了好事。得救是这么个道理。

你犯的罪还是罪，但是你灭亡主要的是因为亚当。今天你得救也不是因为你的行为，是因为耶稣。基督徒讲好行为，不是说靠这个得救，而是说你得救了之后，要有好行为。那么，在亚当里灭亡呢，不是因为你的罪，是因为亚当的罪。我犯的那些罪是罪吗？是罪，是灭亡了的人所犯的罪，是一个已经死在罪中的人，整天行在罪中。尽管人死在罪中是因着亚当的罪，但至于每个人所犯的一切罪，将来都要照样面对神的审判，那时，神必要照各人所行的报应各人。就如人称义虽然是因着基督的义，但人靠恩遵行神一切的话语，将来都要从神得赏赐！

信耶稣不能个人主义，我们看到，保罗给哪个教会写信，他着眼的不是哪个人怎么样，而是那个教会怎么样。教会怎么样，肯定是那里有人怎么样；但有人怎么样，他不说那个人，他主要的是说教会。保罗责备哥林多教会，说你们那里有人行奸淫，娶了继母为妻，你们还在那里自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去（参林前5:1,2）！保罗写那封信，他就没准备和那个犯奸淫的人说话。你们那里的人有嫉妒纷争，你们那里的人有分门别类，是不是？都是这样。你们那里有人怎么样怎么样，他是对那个教会说话，不是对个人说话。

启示录里讲的那七个教会也是这样（参启二、三章）。主耶稣给教会写信，怎么写的？哪个教会有人犯了罪也好，有人做了好事也好，他一说就是“你要给教会的使者说”，“我知道你的行为”。看了看不是他的行为啊，是他教会里别人的行为，但主说我知道你的行为，你怎么样怎么样。实际上他是个整体的行为。劳碌忍耐，不容忍恶人，是他这个教会的性格。“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）他责备的是教会。

教会里不是说不能讲个人，但整体上不能讲个人主义。我们看到圣经上很少说到个人，你看到以色列人在旷野，他受责罚也不是所有的人都犯罪啊，就是有人发了怨言，结果就有了责罚了。米利暗埋怨摩西，结果以色列全体都不能起行，都停到那个地方了。有人发怨言，火蛇进入他们中间。他们不一定是都发怨言啊，但火蛇进去，说不定咬着谁，说不定谁倒霉。

社会上也是这样，个人主义很严重啊。你看，2008年汶川地震的时候，人就开始议论纷纷了，说神怎么这个干法？怎么死的净是些小孩？那些小孩有什么罪啊？神这不是不公道、不公义嘛，小孩知道什么呢？就说神不公平。有些教会，可能是整天讲神是爱讲的，非要把地震和神的爱扯到一起，把地震也说成神的爱。圣经上从来都是讲地震表明的是神的愤怒，哪里有说神的爱的？你从圣经上哪个地方看出地震是神的爱的？地震表达的是上帝的愤怒。

但是讲愤怒，人会想，你挑着那些犯罪的愤怒啊，不能全都成了愤怒对象吧。我给你说，这都是人的个人主义的看法。你说怎么叫公义？人遇到坏事了，他会说：“我也没做坏事啊，怎么摊上这样的事呢？”可他摊上好事的时候，就不会说：“我也没做好事啊，怎么能摊上这么好的事呢？”人摊上坏事，都说神不公义；摊上好事，就不说话了。赚了便宜，也没有说不公道的了，都成了应该的。

那么，降灾的时候，你说是挑着降公义还是一块降公义？你说应该谁犯了罪给谁降灾？那么，下雨的时候，谁行为好就给谁下？太阳照人的时候，光挑着那些行为好的照？行为不好的不照他了？你说不能这样？那么降灾的时候也不能这样。“神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）你站在神的角度想想，下雨的时候是挑着下好，还是不挑着下好？所以，人在神面前不能讲个人主义。

还有，教会是一个身体，你千万不要个人主义，你不能脱离身体特立独行的。肢体要互相配搭，都是一个心灵，一个脚踪，是这样。

我们看到人类灭亡，人想的好像是个人的问题，实际上人类灭亡是群体的问题，是整个的在亚当里的旧人类的问题。你说我还想不通，你说亚当犯了罪，咱都灭亡了，那个时候咱也当不了家啊，要是咱在跟前，拉着老祖宗别让他吃啊，结果他吃了，咱都跟着倒霉。说实在的，你开头也没犯罪，但一出生就生在亚当里，就灭亡了。这个亚当也是，又不是不吃不行，吃了就灭亡，你为什么还非吃不行呢？你看看，你吃了，不光是你灭亡，后代都死在罪中了！

现在啊，你也别埋怨亚当了，现在神就给你个机会，你什么也不用做。当初伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是分别善恶树。那一次，神说你不可吃分别善恶树上的果子，没说不可吃生命树上的果子。结果呢，你吃，神也不拦你，吃了就灭亡了。现在呢，你也别埋怨亚当了，神给你个机会，什么机会？亚当吃了分别善恶树上的果子了，没办法了；现在人人都有个机会，凡愿意的，都可以白白地来吃生命树的果子。

什么叫生命树的果子？生命树的果子就是基督；分别善恶树的果子是亚当。虽然吃分别善恶树上的果子，你当不了家，那是亚当干的；但是，现在你完全可以吃生命树的果子。那个时候说，你吃的日子必定死，结果吃了，死了。现在是谁信耶稣谁得永生，什么也不用你做。这样，谁信谁得救，你非要不信，那就是你自己的问题了。

当初神告诉亚当，你不可吃分别善恶树上的果子，因为吃了必定死，结果他非吃不行；现在同样地给你个机会，你什么样的罪人都不要紧，只要信耶稣就得救。那么，你非要不信，能怪谁？现在给你个机会，和亚当机会一样；所以现在啊，你就别怨亚当了。你在亚当里，你自己说了不算；但是在基督里，现在你可以选择，是这么个道理。

这样呢，受洗归入基督，就是归入基督的身体，基督的身体是教会啊，这就不是个人问题。你个人受洗接受基督，这是个人接受福音，但是这个受洗是进到基督里，是在主的身体里，这是一个群体行动。你仔细看看圣经，保罗的书信，使徒的书信，他都不是强调的个人，都是强调的教会。圣经上一直说教会是他的身体，这样你就知道这个教会论的重要性了。那么你看到人的灭亡是在亚当里，人的得救是在基督里，在基督里就是在基督的身体里，这就是神的教会。

所以，神是看教会，不是着眼于个人，这样，教会里就不能讲个人主义。不讲个人主义，你才会意识到自己应有的责任，要作教会和无数灵魂的守望者。亚当是因着不顺服，众人都死在罪中；现在因着一个人的顺服，众人就都称义得生命。在亚当里都是不顺服，在基督里都是顺服。所以，基督徒最重要的是学顺服，顺服就是以基督为头。信耶稣没别的，就是学顺服，要存敬畏基督的心，彼此顺服。因着一个人的不顺服，众人都成了悖逆之子。不顺服是什么？就是旧生命，旧生命就是骄傲、自义。

三、旧生命的特点

亚当的生命特点就是不顺服，就是骄傲，就是自以为义，不承认自己是罪人。吃了分别善恶树上的果子之后，人堕落在罪中，没有一个怨自己的，都是怨别人。亚当原来是亲近神，吃了分别善恶树上的果子之后是惧怕神、躲避神。神说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当说什么？“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）你看，他怨别人。夏娃怎么说的？“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）她怨魔鬼。

你强辩理由，神不喜欢。不管怨谁，你犯了罪，只能怨自己，不能怨别人。亚当吃果子，是不是夏娃给他的？是，但是你来到神面前，她给你是她和神的事，你吃不吃是你和神的事。神告诉你不可吃了，你说不怨我，怨夏娃，你是听夏娃的还是听神的？听妻子的还是听神的？你爱妻子还是爱神？为什么耶稣说爱妻子过于爱我的不配作我的门徒？亚当的失败就是爱妻子过于爱神，尊重妻子过于尊重神了。你说耶稣的要求是不是太过分了？还不能爱父母过于爱神，不能爱妻子儿女过于爱神，不能爱自己的性命过于爱神，为什么这样？因为他是上帝，他有权这样要求。

你犯了罪了，不能怨别人。是夏娃给他的，但是你不能怨夏娃，你只能怨你自己。亚当还说是“你所赐给我、与我同居的女人给我”的，能听出这话是什么意思来了吧？他不光是怨夏娃，他还怨神，这就是罪人的特点。罪人他不找自己的问题，他光找别人的问题，这就是旧生命，人的旧生命都这样。

还有，亚当犯了罪，用无花果树的叶子编成裙子遮盖自己的羞耻；罪人犯了罪，就是不好好地承认，遮遮掩掩，大的说成小的，小的说成没了，总是给自己找些理由。亚当吃果子，他说是神赐给他的女人给他吃的，这就是遮掩自己。人遮掩自己的时候，往往的就是怨别人。说别人的缺点，往往就是一点说成两点，两点说成三点，越说越大；说自己呢，就是大的说成小的，小的说没了。这就是罪人，不诚实。

在基督里不是这样，谁也不怨，怨自己。要自己彻底认罪，一点儿也不留情。我们看到两件事情，你要注意，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，用无花果树的叶子编成裙子遮盖自己的羞耻，主耶稣为你赎罪的时候，是赤身露体钉在十字架上。你说我看着那个耶稣像，腰里还围着个东西；那个东西实际上钉十字架的时候没有，是弄耶稣像的，弄成赤身露体的他觉着不好看，所以就加上那么个东西。

用叶子遮盖自己的羞耻是什么？那是代表着肉体的羞耻啊，人都是遮盖自己的羞耻。哎呀，自己办的不光彩的事啊，或者不合适的事，就这样遮掩。今天一个得救的人是彻底认罪。你要注意，你无论和谁有问题，你无论什么问题，来到神面前，只说自己，不说别人。那天我还给弟兄姊妹讲过，我说信耶稣不能讲理，弟兄姊妹给我说事，你说怨谁？谁信主信的时间长就怨谁，谁听的道多就怨谁，谁热心就怨谁，他是个传道人更怨他！基督徒和不信主的计较事，他不信主的再不讲理，你一个基督徒和他计较这个干什么？你怨他？那你不和他成了一样的了吗？不都成了不得救的人了吗？既然是得救的人，就不能说一样，圣灵的工作都是让人自己责备自己。

所以，你看看亚当的表现，你就知道哪是旧生命。亚当吃了分别善恶树上的果子之后，叫罪从一人入了世界。当他背弃了神，就等于把自己卖给罪了。神说不可吃分别善恶树上的果子，他吃了，两个事：第一，背弃神，第二，卖给罪。“世间有两军对敌,即是恶与善;你必定意属于一边,不能中间站。”这边背弃神，那边就是献给罪。背弃神和献给罪，是一件事的两个方面。神不让他吃分别善恶树上的果子，魔鬼让他吃；当他拒绝了神的吩咐，听从了魔鬼的时候，就等于和魔鬼弄成一伙了。这样，从亚当吃果子开始，人就和神弄成仇敌关系了。

这是一个方面，把自己献给罪了。第二个方面，人吃了馒头长肉，吃了毒药中毒，吃分别善恶树上的果子，它不是长肉，也没什么营养，也不是吃了什么毒药马上就得抢救，而是吃了之后长了个东西，这个东西叫罪。就像人吃了馒头长肉一样，吃了分别善恶树上的果子，肉体当中有了个东西，叫罪。罪从一人入了世界，从吃了那个果子之后，人的生命就多了这么个东西。

这样，罪就整天在你的肢体当中，你是给罪当奴仆的；你给罪干活行，你去给义干活不行；你给魔鬼干活行，你给神干活不行。所以，你愿意行的善行不出来，不愿意作的恶倒作出来。你生命里头有这么个东西，你的生命性格就是这么个性质了。

亚当吃了果子之后，就这么个品行了。有了罪，也不爱他的妻子了，怪她给他吃果子。刚才我们说他爱妻子过于爱神，实际上把犯罪原因推给妻子，这就不是爱她了。听妻子的吃果子，那是爱妻子过于爱神，吃了果子之后，就不爱她了。有了责任就推了别人身上，夫妻两个也是互相推。

亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子之后，说“他们二人的眼睛就明亮了”（创3:7）。这是肉体的眼睛明亮了，灵里的眼睛瞎了。这个“眼睛明亮了”是什么意思？我们看到约翰福音第九章那里记载，耶稣医治了一个生来瞎眼的人，那些法利赛人看见了，告诉这个人不要把荣耀归给治好他眼睛的耶稣，说他是个罪人，应该把荣耀归给神。那个瞎子说，他是不是个罪人，我不知道，我光知道一个事实，就是我从前眼瞎，现在看见了，我还知道神不听罪人的。你们真是奇怪，我生来眼瞎，他一句话叫我好了，你们说他是个罪人，还说不知道他从哪里来的！耶稣说的什么？他说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”那些法利赛人说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9:39-41）

以赛亚书上也有一句话：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”（赛42:19,20）

亚当吃了果子之后眼睛明亮了，而一个得救的人，却应该是眼瞎耳聋的人。有一个姊妹，老是和另一个姊妹有矛盾，你说我，我说你的，就是那些事。隔上一阵儿受不了了，跑来问我怎么办。我说信耶稣不是讲理的事，信耶稣还讲理吗？一个罪人才讲理啊。我说教给你四个字吧，你要是记住这四个字，就没事了。她说什么字？我说“眼瞎耳聋”。“啊？我好好地，怎么眼瞎耳聋？”我说圣经上说的，你好好看看（就是以赛亚书四十二章那里）。她说：“那好，那好。”

为什么眼亮？就是吃果子吃的，吃了之后事儿就多了。你今天只要和神和好了，就看不见那些事了。没和好之先，你的眼亮得很；这个沾光了，那个吃亏了；这个给我脸子了，那个不待见我了。现在呢，别人得到全世界，你一点也不眼红；升官发财啊这些东西，根本看不见；用这些东西和你说，白说，没用；向这些东西都死了，眼瞎耳聋。这是十字架的道路啊，别人愿意说我什么就说我什么，不在乎。耶稣说你若瞎了眼，就没有罪了；正因为你看得见，不是说你看得对错，说明你的罪还在。你说你看出来了？耶稣不是说你看得对不对，是说的只要你还看得见，就说明你的罪还在。你的眼看这些东西，说明你还是个罪人，你需要悔改。所以，亚当吃了果子之后，眼睛明亮了，就是自己分辨善恶，这个对、那个错的，这就是旧生命。

还有一件事情，信耶稣什么都看不出来吗？什么都看出来了。“属灵的人能看透万事”（林前2:15），你说他看不出来吗？能认识神，能认识自己，看透世界万事。什么叫眼瞎？人对我好、对我歹，沾光了、吃亏了，等等，这些方面眼瞎耳聋。刚才说，亚当吃果子之先，也认识神，也认识自己，也知道什么才是神喜欢的，什么是神不喜欢的。吃了果子之后，也不认识神了，也不认识自己了，也不认识世界了，就整天纠缠那些小事，整天你啊、我的。

人犯了罪，他不但怨别人，背后还怨神。人只要发怨言，实际上都有怨神的成分。为什么？你说他埋怨的是张三，不是埋怨的神，我告诉你啊，以色列人在旷野，没有直接埋怨神的，都是埋怨环境、埋怨摩西。你不认识神不用说，你认识神，你知道神的主权管理万有，你遇到的事，也可能是人对你怎么样，也可能是碰到个什么事，背后实际上都是神让你遇到你才能遇到。你好像是在埋怨这个人、这个事，实际上在上帝感觉着，你埋怨的啥都是埋怨的神。

亚当吃了果子之后，一个是眼睛明亮了，一个是天起了凉风。天起了凉风，这就是和环境有了对立性了。耶和华神在伊甸园中行走，亚当隐藏了，神呼唤他，说：“你在哪里？”亚当躲避，神知道不知道他在哪里？肯定知道。那么，神知道，怎么还问呢？他是让你说出来，让你说出来是一个主动地认罪啊。神知道你过去亲近神，现在远离神、躲藏神。

神呼唤那人，这是一种爱，是一种寻找，他希望你回应。当人一犯了罪，神就主动地来寻找人。人都是躲藏，到现在还是这样。福音来到了，你给他传福音，他躲避。他从门口走，一看是教会，他躲着。还有一些人，他不愿意看圣经，为什么呢？躲避神。为什么不愿意看圣经呢？他表面的理由有的是：“我不看这个，看那个干嘛？没时间，迷信！”说好多理由。

为什么不愿意看圣经？好多人一看圣经，好像就是说的他，说的他的毛病。我不知道你有没有这个感觉，一读圣经啊，就开始说他的毛病，念上几句，不愿意看。我们基督徒看圣经的时候，还有听道的时候，有两种反应：有的是“可说着我的毛病了，得悔改”，有的是烦，怎么说我呢！有的人不愿意看圣经就这个原因，不想悔改的人就不愿意看，这就是从亚当开始就躲避神。实际上，你躲避神，神也知道。

人不犯罪，神不需要寻找人。基督耶稣降世，不是人找神，是神来找人。耶稣说你们要传福音给万民听，实际上也是让你去寻找亡羊的，呼唤无论什么样的人，都可以到神面前来。从亚当一犯了罪，神就开始找人了。路加福音十九章第十节：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

人躲避神，神来寻找，呼唤那人：“你在哪里？”亚当怎么回应的？很肤浅：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”他是就事论事，很表面，光说现象。神就进一步问他：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

你想，神知道不知道他为什么躲藏？神知道不知道他吃了分别善恶树上的果子？都知道。第一，藏到哪里，神知道；但神不说你藏在哪里，让你说。结果呢，他不说根源，光说表面现象。下面神就直接问他：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？”神知道不知道？知道；知道为什么不直接说？“我知道你吃了果子了，你藏了！”为什么不这样说？这样说他就一点机会都没有了。一再这样说，是提醒他主动地认罪，他就是不认，就是不说自己错。

现在赖不过去了，神直接问到你了，结果他说什么？“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”这就是我们肉体的性质。

为什么要推卸责任？为什么要躲避？别受责备啊，别受责罚啊；可你这样说管用吗？这样说就不受责罚吗？实际上你如果赶快认罪，表示自己错了的话，可能就是另外一回事了。你怨夏娃，神也问夏娃了；她做错了，神也责问她。你说这个事俺俩个都有错？到你这里，神就光问你，不管她怎样。她也错了，神和她算账，你的问题神要和你算账。

你说人有错是上了魔鬼的当？这么说也不是不对，但上了魔鬼的当，你不能把责任推到魔鬼身上，你自己就没责任了。你真杀了人，公安局来抓的时候，你不能说不怨我，全是魔鬼引诱的，去抓魔鬼吧！不可能的，谁犯了错找谁，谁杀了人抓谁。“哎呀，某某人让我杀的！”那这个某某人是教唆犯，但是他教唆是他的事，你杀了人，不能因为他教唆就减轻你的罪责，或者说你犯罪的性质就变了。我给你说，哪一个人犯罪，神都知道，用不着你说三道四，今天是要解决你的问题。

得救是从亚当里进到基督里。我们肉体的那些毛病就是亚当生命的表现，你顺服肉体，就是旧生命不死。教会所有的问题就是老旧人不死。教会是基督的身体，那个亚当的生命一出来，那是教会的问题。教会所有的问题就是接受了耶稣，不接受十字架。信了耶稣了，旧人不死，是这个。

前段时间z /-府领导到我们这里来，介绍情况的时候，说我们教会好。我说这不叫好，这叫正常。教会团结，都同心合意，这叫正常，不叫好。如果里头有些嫉妒纷争，有些这个那个的事情，那叫不正常。你讲十字架的道理，这个教会就正常。教会不正常都是因为不走十字架的道路，都是不对付老我，老我不死。

十字架的道理是什么？耶稣钉十字架的时候，被人控告了这么多，他什么话都不说。这就表明，十字架的道理是不讲道理的一条道路啊，不讲为什么。“我又没有罪，为什么钉我十字架？”“我对你好好的，你为什么对我这样？”这样的话不是十字架的道。“我对你怎么样，你怎么对我这样？”你说他为什么这样？主让他这样；主为什么让他这样？主看你老旧人不死；你说我哪里老旧人不死了？你这不还在讲理么！耶稣替你死了，你还不愿意死。不冤屈你，能死吗？死了的人还觉着冤屈吗？死了的人，你说他啥，他都不做声，为什么？他死了。只有活着的人，才七蹦八跳的。

四、信靠与顺服

人在亚当里堕落了，堕落了是个旧生命的问题。人得救是什么？得救是接受基督。接受基督就是在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合，这样就接受了基督的生命了。但是，你是活在肉体里面，接受了个新生命。你有新生命了，肉体还是老一套，他俩不一个脾气。

你这个属灵生命和这个肉体的生命不一个脾气，这样呢，你想顺从圣灵，就得改脾气。你自己改改不了，你得和圣灵联合，靠着主，主给你改。就如你所有的病，得医生给你治，你自己弄不好。这样呢，信了主之后，想改改不了；为什么改不了？这叫软弱；谁软弱？圣灵软弱还是肉体软弱？现在基督在你里头，圣灵在你心里，你胜不过去，你说你软弱，这说明你不靠主，还靠自己。什么时候想着改，什么时候改不了。主改你，你才能改了。主改你，也用不着你帮忙，你得安息，因为得救就在乎归回安息。

第一是信靠。我自己干不了这个事，我相信主能干了，我只能是信靠。我靠他，他来给我干。第二个是顺服。顺服是什么？神给你解决问题的时候，你得配合。就像医生给你治病，医生说什么，你得配合。你说现在还头痛，他说头痛没事，现在吃这个药。你说等着不痛了再吃，能行吗？你说这一段时间怎么厉害了？医生说不要紧，过上半个月就好了，你先吃什么药。你说我可不吃。这都叫不顺服。

神给你摆上十字架，你觉着是在对付你。十字架是给你治病，你知道不？你骄傲，结果神给你摆上功课，来对付你的骄傲。你爱面子，神给你摆上个人，来对付你的面子。这是治病。你知道神管理万有，让你凡事谢恩，你这个不愿意，那个推出去，你这样能治了病吗？你说这个病我治不了，医生给我治。医生告诉你，让你按时吃药。你说没事，我隔上几天再吃。你不听医生的，他怎么给你治病？

信靠是你不行，他行。他行，他给你治，你得配合。他给你摆上的环境，摆上的事，都是按着你的需要给你摆上的，让你长身量，让你改毛病，让你对付自己，让你学谦卑、学忍耐。实际上这是神拯救你的方式。信靠是你别治了，让主给你治；顺服是主给你治的时候，你配合。安息是老老实实地，就是别胡“戳即”（捣乱的意思）了。真要解决了这个事，完全不是我，完全是主做的，将一切荣耀归给神。“哎呀，好歹地我也使了使劲，和耶稣一块来把这个事解决了。”把你那两下子放起来吧！用不着。完全是神的作为，就这样。

这样，你有了新生命了，你肉体的脾气还在，亚当的那个脾气还在。你没有新生命的时候，只能靠自己；有了新生命，新生命是基督，你为什么还犯毛病呢？因为软弱；谁软弱？肉体软弱，不是耶稣软弱。耶稣在你里头，你为什么还软弱？因为你不靠耶稣，还靠自己。靠耶稣怎么个靠法？一个是信靠，让他做，我安息；第二是顺服。现在主正在造就我，摆上这样、那样的功课，给我治病。基督徒遇到的患难、逼 -/迫，有的是让你长信心，有的是造就你，是要把你造就成另外一种性格。你得接受造就，信主你想和主结合，不愿意走十字架的道路不行。

今天要拿着自己当仇敌，肉体不欢迎的事，你就拿着当恩典，拿着当福。你站在肉体的立场上，神给你恩典，你就拿着当苦待你了，你就埋怨。你看看亚当，神说那人独居不好，给他一个妻子。人找对象，找到一个舒心如意的，大人也放心了，这是多好的事啊。可亚当吃了果子之后，连神给他妻子，他都不说感恩的话了，他就埋怨，“不是你给我妻子，我吃不了果子啊，我也死不到罪中了。”他灭亡了怨神，拿着恩典当埋怨的理由了。

“你看看，不是你给我的这个女人，我能吃这个果子吗？我能死在罪中吗？不都是你吗？”我给你说，这个亚当就是咱啊，咱那毛病找找根儿，都在亚当那里。今天信耶稣是什么呢？就是知道哪是老旧人，就是旧人死、新人活。用什么解决？用十字架。十字架，耶稣是榜样。你说我受不了了，不该遇到这样的事啊！耶稣是神的儿子，他更不该遇到这样的事！就你这点事，还喊冤叫屈的什么呢？

所以，今天一个恨恶自己的人，要拿着十字架当恩典、当荣耀，拿着十字架当赞美的题目。今天我们要知道，信主怎么才叫走正路。教会为什么需要不断讲十字架？因为我们每一个人都需要与主同死啊！与主同死的目的是与主合一、与主同活。你追求基督，就得用舍己的方法来追求。

≡ 27、要将恩赐挑旺

“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”。

一、挑旺恩赐的基础

本句开头的“为此”，将本节与上文连接在一起。说明这里的勉励与第5节所讲的密不可分。保罗为什么在临终之时没有写信给别人，却写信给提摩太？是因为提摩太有一个与众不同的信仰，这使他成为最佳合用之选。这是我们选用同工，选用接班人时需要注意的。首先，他的信仰是传承的，优秀的家庭传统常常会熏陶我们的信仰。在圣经中，常常会让我们看到一个反复出现的观念，就是在提到一个人时会先提到他的父亲或者母亲，有的更提到他的祖宗或宗族。其次，他的信仰是无伪的，提摩太的信仰是没有半点虚假的，他认识所信的神是真实的，是可靠的。这种信仰是侍奉中最需要的，最关键的。有真信仰的人即使软弱，也是有希望的，更是可扶持的。

二、挑旺恩赐的方法

如何才能使软弱中的同工刚强起来呢？保罗在这里给我们指出客观与主观两个方面：首先借同工提醒挑旺，保罗是用提醒的方式来使提摩太刚强起来。其一，提醒的价值，1、从意义上讲，这里的“提醒”有“使他回想”的意思。“提醒”一词说明对方不是不知道，乃是软弱了或灰心了。我们对同工所做的乃是使他即将熄灭的热诚重新燃起。2、从态度上讲，面对在软弱中的提摩太，保罗不是“批评”乃是“提醒”。激励同工态度非常重要，因为情绪直接影响一个人侍奉状态。“批评”只能使同工态度更加消极，“提醒”是从理解的角度看同工的软弱，并给他们指出出路。所以“提醒”可能使同工态度更加积极。其二，提醒的内容，我们应该对同工有哪些提醒呢？1、使他回想曾经的蒙恩，回想主的恩典会使我们更加感恩，回想主的慈爱会使我们更加爱主。感恩是火热事主的原动力，爱主是热心服侍的催化剂。2、使他回想曾经的蒙选，同工不但是蒙恩的人，而且是蒙选的人，这是神给同工的双重恩典。正如保罗所说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（提前1:12-14）。我们都是罪人中的罪魁，还蒙了神的恩典。不但蒙了神的恩典，更蒙神看重，有机会参与侍奉。但我们的服侍常常会在世界的诱惑中或撒旦的逼 -/迫时就灰心丧胆了。在经历软弱时“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启2:5）。“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道”（启3:3）。保罗提醒提摩太曾经蒙神拣选，被神重用，这使他倍感鼓励。领袖的提醒、鼓励往往会使同工的服侍更加充满激情。其次需自己如火挑旺，“再如火挑旺起来”，使徒保罗以将火挑旺的比喻，来指教提摩太如何将已有的恩赐再一次挑旺起来。其一、如火挑旺的基础，“如火挑旺”说明不是无火、无炭，乃是没有让炭正常燃烧，没有让火熊熊燃烧。如果没有炭、没有火，即使再挑也无济于事。提摩太虽然处于软弱之中，但是他无伪之信没有失去，他对主之爱没有尽失。提摩太只不过是处在软弱的状态而已。所以需要再一次挑旺起来。其二、如火挑旺的方法，基督徒属灵的恩赐常常没有正常运用。有的是因为灵性麻木而没有运用，有的是因为灵性消沉而停止运用。那么我们如何才能挑旺侍奉的灵火呢？要想把火挑旺需要除掉炭灰，加入氧气。可见要挑旺恩赐需要注意两个方面：1、除掉拦阻，基督徒会因着世俗的诱惑，不愿侍奉，会因着逼 -/迫的处境，不敢侍奉，会因着生命幼小，不会侍奉。所以要想火热侍奉就需要放下世界的欲望，刚强自己的心灵，提升属灵的生命。2、带来动力，要想侍奉火热需要让主的爱激励我心，让主的恩感动我心。

三、挑旺恩赐的原因

“因为”说明接下来的信息是提摩太挑旺恩赐的原因。本句以先后次序强调必须要挑旺恩赐。“神赐…心”这是从神的角度认识我们的恩赐，胆怯的心不是从神来的，必须弃绝、除掉。本句以设身处地强调一定要挑旺恩赐。保罗在这里没有用“你”，而用“我们”说明他没有用自己的得胜去指责论断提摩太，他知道自己的得胜只不过是神的恩典而已。所以他也愿意提摩太同样经历这样的恩典，进入得胜的状态。“赐给我们”也说明在恩赐上每一个基督徒都是无一例外，都得到了恩赐，都需要向神交账。本句以对比模式强调为何要挑旺恩赐。“不是…乃是”说明哪些不属神的，哪些属于神的。也说明提摩太当时正处在“胆怯”的状态。我们都要知道失败不是基督徒的生活，得胜才是基督徒的生活。首先，要刚强，“刚强”就是“有能力”。有能力承担事工，有能力抵御险恶，有能力胜过苦痛。“刚强”这个词在和合本圣经出现了32次之多。摩西曾对帮手约书亚说：“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业”（申31:7）。大卫曾对儿子所罗门说：“你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了”（代上28:20）。保罗对同工提摩太说：“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提后2:1）。可见刚强何等重要，如果不刚强，一切都失败。基督徒自己不能刚强，1、需要借着灵，“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（弗3:16）。2、需要靠着主，“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（6:10）。其次，要仁爱，“仁爱”指甘为他人的益处而作出自我的牺牲。这是圣灵所结的果子之一（加5：22）。保罗在《哥林多前书》13章4-8节精湛地阐释了真爱“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永无止息”。爱使我们甘心承受责任，爱使我们勇敢面对环境。还有，要谨守，就是“面对惊慌的处境或激情的诱惑，仍能控制住自己”。一个能够谨慎自守的人，便会处事不惊，临危不惧。一个谨慎自守的人，就会自我约束，问心无愧。“谨守”的人会在任何处境中都会保持高度的警惕性，保持平衡的判断力，不会草率行事，不会莽撞行动。“谨守”是神赐予的“自制力”，这样的人才会有“领导力”。因为只有能管住自己的人才能带领别人。可见“谨守”是每一个牧者必须具备的“品格”。

使徒保罗在此处将刚强、仁爱、谨守放在一起，说明这三个方面是不可以分开的。首先，刚强与仁爱要并存，有刚强没有仁爱，就会野蛮无理，残忍无情；有仁爱没有刚强，就会懦弱无能，空洞无力。仁爱会使人刚强倍增，因为“爱里没有惧怕”（约壹4：18）。刚强会使人仁爱尽显，不向罪恶低头，不怕别人误解。其次，刚强与谨守要并存，有刚强没有谨守，就会，左顾右盼，放荡不训；有谨守没有刚强，就会瞻前顾后，裹足不前。刚强又谨守的人就会胆大心细，才会十拿九稳。还有，仁爱与谨守要并存，有仁爱没有谨守，就会娇惯成性，娇奢放任；有谨守没有仁爱，就会自私无情，自爱无人。

神所赐给我们的是刚强，仁爱，谨守的心。这三种心缺一不可，我们必须要好好地运用，不断地提高、加强，使我们的事工更加完善，使我们的生命更加成熟。

≡ 28、得救的两个方面

题：得救的两个方面

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）可能咱弟兄姊妹整天想的就是改毛病，认罪的时候，想的就是嫉妒、骄傲、贪心、撒谎等等各种不洁的心思和言行。光知道“耶稣基督拯救罪人”这句话，但到现在你可能也不知道怎么个救法。到底得救了没得救？理解不全面，不明白。得救是从罪中被救出来，可你现在还犯罪不犯罪？有些罪不犯了，但有些罪还犯，还犯罪能叫得救了吗？

我们一信耶稣，罪就得到赦免了；你一得救，就是完全得救了。但是，从你的经历上，才仅仅是得救的开头。这个开头是什么呢？开头是你什么都没做，只是刚信主；刚信主得救，这才得救了个开头。但是，说开头，是说这个得救不全吗？不是，这个得救很全，是完全得救了，只是从你的经历上，才算刚刚开头。

开头是什么？你过去不信主，现在信主了；信了主，你的罪啊，主都赦免了。赦免是什么？是解决了你所有的行为问题。过去犯的罪，主都赦免了，以后犯的罪，主还赦免吗？以后犯的罪，你只要不是故意犯的，主还是照样赦免。这样，过去的罪、现在的罪、将来可能还犯的罪，主都赦免。赦免到什么程度？完全圣洁、没有瑕疵。这样的话，你的得救很全面了，无论你是什么情况，在神眼中都是不被定罪的，都是已经完全圣洁了。

但是，从你生活经历上，你得的什么救？就是光多了个信主，多了个祷告，只是犯的罪得到赦免了。我们看到好多人信了主，他自己不说，没人知道他信主，因为看不出来。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）人能认出你来，你得有些特点啊，基督徒能被认出来，也得有基督徒的特点。人家看着你没信主之前，和这个不和睦，和那个干架，信了主之后还是这个样，在外头没改，来到教会上还是嫉妒纷争，人家一看教会这个样子，这不和社会上一样吗？还信耶稣呢，看不出来。

好多人信了主，看不出有什么两样来。信了吗？信了；赦免了吗？赦免了；得救了吗？得救了；有新生命了吗？有了；但是活不出来，没看出有新生命。你说这叫得救了还是没得救呢？

第一，你从一开始得救，就是完全的。罪得到赦免了，在神眼中完全圣洁了，不至灭亡，反得永生，再也不下地狱了，这从你一信主就解决了，这是第一点。你的罪怎么得到赦免的？是靠耶稣的宝血洗净一切的罪。但是，从你信主开始，到耶稣再来，到你见主，还有个很长的过程。你现在信主是刚刚的开头，后头这个过程，你怎么把听的道活出来？这是个大问题。为什么活不出来？你这个人的性质不行。你犯出来的罪行，这个好解决；问题是你信了主之后，你的罪性还在；你一生，是要解决这个问题，要作得胜者。

这样，我们平时反复讲的道，我这样说你可能就听明白了。首先，你来得救，你是个罪人，不用自己改好了，一点儿也不用改，就这样到耶稣这里来就行，因为神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪（参-1:7）。耶稣救的就是罪人，你是多么不好的罪人，他都能救。你自己能解决不了罪，还用耶稣来救吗？所以，你要得救，就带着自己所有的毛病、所有的缺点，带着自己所有的作不到，到主面前来，就这样来。这就是保罗说的：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人。”（加2:17）你到他面前，你所有的罪行，都能被他的血洗净了。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（ -1:9）

得救的时候不用改，带着本相来就行；那么得救了之后，能不能再犯罪？圣经的回答是“断乎不可”！不能再犯了，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1,2）“我们在恩典之下，…就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）尽管得救了，靠自己改还是改不了，自己说了不算。改不了，就不改了？就这样犯下去？圣经上说的斩钉截铁：断乎不可！绝对不可以。你说又改不了，犯还不行，那怎么办？这不是个行为问题，是个生命问题。

尽管得救了，但你的肉体还在，里头的罪性还在，怎么办？保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）怎么解决的？就是要与主同钉十字架，弃绝旧生命！你犯罪，这不是行为问题，是生命问题，是老我不死的问题。耶稣为你钉了十字架了，你得救了，耶稣是替你钉的，你虽然没钉，但你在生活行为当中得把自己算成钉上了才行。算成钉上，就是算自己是死的。不死，叫老我不死。这不是真死，是把他算成是死的。这就叫十字架。

罗马书前八章，第5章12节是个中间。前面那四章半讲的罪，和后头三章半讲的罪，不是一个事。前头讲的罪就是一些行为，是讲的罪行；后头这三章半讲的不是行为，是你这个人里头有这么个性质，就是罪性。你有这个东西，想不犯罪办不到，想改改不了。

这样呢，人得救，光罪得了赦免，这是一个方面。你信主，得了这么大的恩典，但是也信也犯罪，说话行事看不出是个信耶稣的。你自己也想着能好好改，但纳闷怎么办不到呢？怎么改不了呢？过去办不到，信了主还是办不到。那么，改不了，怎么叫从罪中得救？你犯了的罪，神救了你了，赦免了；但是你里头的罪性怎么办？这个方面怎么得救？

真正讲神的道，就是要解决这个问题。如果讲不清楚，解决不了，会弄错了；讲清楚了，听不明白也不行；你听明白了，脑子转不过来，也不行。

你信主，罪得赦免容易。实际上，你容易，耶稣不容易。耶稣是为你钉十字架，舍命流血，付出了巨大的代价！你这里只要信，只要认罪悔改，主就赦免。你罪得赦免容易，什么也不用作，只要认罪悔改，就完了。但是，你信了主之后，想不犯罪了，光行神的旨意，这个不容易。

（文字组根据证道文字摘编）

≡ 29、罪魁与活出基督

题：罪魁与活出基督

基督徒最大的危害就是骄傲。什么是基督徒？基督徒除了神的恩典，就是个罪人，没别的东西。保罗是个蒙这么大恩的人，但他说“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。注意这里的这个“是”，是现在时，而不是过去时。意思就是过去是罪魁，现在仍然是罪魁。另外，保罗还说“我活着就是基督”（腓1:21），这也是现在时。

我们信主之先是神的仇敌，“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）你从前是作仇敌的，信了主之后，尽管蒙了神的恩典了，你这个肉体还不是好的，还是仇敌。谁的仇敌？圣灵的仇敌。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌”（加5:17），“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:7）。基督徒所有的失败的原因，都是因为体贴肉体，不体贴圣灵。所以，人爱神，他就恨恶自己的生命，而恨恶自己的生命，他走的道路就是舍己、十字架的道路。

走舍己、十字架的道路，这首先就是因着认识到“我是个罪魁”。为什么这个“己”要舍去？如果你什么事都首先想到自己，你就别想荣耀神、别想对别人有益处了。有的人遇到事，先想到别人，你看这是一种什么道德？还有的人，和谁办事，他都是先想到自己，沾便宜的事先想到自己，荣誉的事先想到自己，这是一种什么状况？所以，这个“已”如果是个好东西，就不必舍去了，你好好地留着他就行了。

说实在的，今天把神的恩典去掉，我这个肉体还是老一套。基督徒不顺服肉体，不是因为自己好，是因为自己不好，是个罪魁。今天不是我变好了，是我顺服了神了；这不是我好，是主好。我今天没有做不好的事，这不是我好，是因为我没顺着自己，我顺着自己还是和过去一个脾气。所以，基督徒就在于拒绝自己，顺服圣灵。这是说的“在罪人中我是个罪魁”。

“活着就是基督”呢，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）这个“同钉”和“同死”有距离；钉是归钉，死是归死。钉上了，和死了，有距离。当然，这两件事又分不开，钉实际上就是死。但是，真讲呢，钉和死不一样。

“我已经与基督同钉十字架”，你没死，但是钉上了。钉上了是什么意思？就是虽然没死，但是停止老我的一切活动，以受苦的心志来拒绝在主以外的、我这个老我的活动，这叫钉十字架。你顺服圣灵，拒绝肉体，这就叫钉十字架。你顺服圣灵，不顺服肉体，里头很难受；你不按着你的难受，还是以受苦的心志来顺服，这就是同钉。你只要同钉，那就同死。

你知道不知道，有些弟兄姊妹来找我交通啊，有些话我没法说。直接说，他不明白，接受不了。遇到十字架了，给我诉苦，他肯定是想怎么解决这些难处啊。有了难处找我的，他都是想怎么减轻这些痛苦，或者怎么除掉这些难处。“哎哟，你是神的仆人，你教给我个方法，怎么求主给我解决这个难处？”走投无路了，怎么才能找点儿出路，他找我的目的是这个。

但是，他找我归找我，你想想，我是个人，我能办这些事吗？你说不是可以为他祷告吗？为他祷告，也得知道神怎么想的啊。遇到事了，你想着让神给你拿走，你怎么不问问神为什么给你摆上呢？你来找我，第一，我给你解决不了；第二，神能解决了，可神愿意解决吗？神给你摆上干什么？所以，这是三言两语说不清楚的事情。

遇到这样的事，如果直截了当地说，你知道我会怎么说？有的时候我不能说啊，只能说得轻着点。他说：“我的了癌症了！”我说：“得了癌症怕什么？这个高高兴兴地接受就行了。”他说：“你说得好！高兴不起来啊，难受！”这就没法说了。如果再说得直接着点，他说：“哎呀，让人欺负得过不下去了，没法活了！”我说这欺负得还差；“我苦得不得了了！”我说你苦得还少，再苦一点就好了！

给你十字架，不是让你苦的，是让你死的；苦不是目的，死才是目的。但是呢，从钉十字架到死，必须得经过苦。你苦的时候，想着把苦推出去，你更死不了了。神加给你，你欢欢喜喜地接受，老我马上就死，一切都变成甜了，马上就成了个属灵的人了。

所以，你来找我，让我解决难处的，我怎么和你说？碰到这样的事，先得看看他是老信徒还是新信徒，以前听的什么道。如果啥道理都没听过，突然给他讲这个，他没法接受。有人不理解，说“你怎么不安慰安慰人家？”问题是我安慰你，你更“死”不了了。你知道耶稣在十字架上为什么不喝苦胆调和的酒？因为苦胆调和的酒是止痛剂。他顺服神的旨意，钉十字架了，减轻痛苦的麻醉剂他也不要，苦胆调和的酒不喝。所有钉十字架的人，都愿意喝苦胆调和的酒；不但愿意喝，还想多喝上点儿。但是耶稣一尝是这个，他不喝，为什么？他顺服天父旨意。神加给你这个，是让你接受的，不是让你减轻的。

我们遇到十字架，经常喝苦胆调和的酒啊。怎么叫喝苦胆调和的酒？我今天受了委屈了，和这个说说，和那个说说，寻求安慰，心里好受点，这就叫喝苦胆调和的酒。你和别人闹矛盾，气得不得了，有人给你附个理：“是啊，我也看着你对，怨他！”你听了是有点高兴了，但你这叫喝苦胆调和的酒。安慰安慰你，体谅体谅你，都是些这个。主给你摆上的，是让你接受的，你这里怕张三不知道，那里怕李四不知道，这不就是到处喝苦胆调和的酒吗？

“十字架不过重”，神给你十字架，不会过于你所能承当的；“主按量而造出”，主是按着你需要的量给你造出的；“不甘心只会延长苦”，十字架是为了让你死的，不甘心呢，找点安慰，找点舒服，不愿意“死”，只会延长痛苦，钉着更难受。当十字架来到，你别想着怎么推出去，你欢迎，你接受，只要一“死”，马上就觉不出难受来了，马上就进入一种复活的生命，是这样。

≡ 30、从罪中得救到活出基督

（2015.6.28长春里主日证道）

使徒保罗说过两句话，都是讲的他自己。第一句：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）这句话，它的原文不是讲的过去，是现在时的。不是讲他过去曾经是个罪魁，现在不是了；而是无论在什么时候，他讲他自己都是个罪魁！你说不对呀？保罗过去是罪魁，但信主之后，成了神忠心的仆人，是伟大的使徒，怎么会一直称自己是罪魁呢？这不是我说的，是圣经上这么说的，是保罗自己讲的。

第二句话，也肯定是讲他的现在，他说：“我活着就是基督。”（腓1:21）他还说“现在活着的不再是我”，那肯定是现在时的。保罗指着自己说，现在活着的这个人，现在活着的这个保罗，不再是保罗了！外头是保罗，里头不是了。不是保罗是谁？“乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

罪魁是什么概念？罪魁就是人中坏得无比啊；基督是什么概念？基督是人中好得无比。那么，这两个极端，怎么可能同时发生在同一个人身上呢？是不是保罗非常了不起，凭着自己的努力追求，从一个罪魁改成了像基督一样？不但改好了，而且改得成了人中无比，改得就像神的儿子一样圣洁完全？我想保罗不是这样。实际上，保罗不是自己改好了，他是蒙神拯救到圣洁完全的地步了。

我今天给弟兄姊妹分享的题目是，从罪人称义到活出基督。这个题目跨度很大，包含了你人生得救的全过程。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）。你没有信主之前是和别人一样的罪人，你得救了，神要拯救你到什么程度？活出基督就到顶了，这是一个罪人得救的终极目标 。可是你现在生活行为是怎样的？生命光景是怎样的？怎样才能从失败的光景走出来，活出基督。这是一条道路，这条道路是怎样的？今天和弟兄姐妹所要分享的，就是这个问题，是希望大家清楚信仰的道路。所以我想，今天所要分享的内容，与我们每一人都有关系，而且是至关重要的关系。

1、得救是神的恩赐

保罗对以弗所的信徒写信，说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）得救是什么时候？是在人作罪人的时候才需要得救。他好好的，没这没那，还需要得救吗？得救靠什么？得救是本乎恩，不是靠自己。神有恩，人呢？“也因着信”，人要信。神有恩你不信，或者你愿意信，神没恩，这个得救都完成不了。

神有恩，人有信，但是你不要误解，不要认为你信就得救。你信得信准确，信偏了、信错了不行。信偏了、信错了，自己不知道，还以为是对的，那叫自欺欺人。在这个问题上不能开玩笑；别的问题上开玩笑，损失都不如这个问题的损失大。不能拿着永远的生命开玩笑，所以不能拿着信仰开玩笑！你不要自以为是，就以为保险了。自以为是，这是最危险的一件事情。人真正的认识神，只能是从神的光照、神的启示来的，而不是自己瞎琢磨的。

你们得救是本乎恩，恩是得救的源头。一个源头还是两个源头？不是两个源头，是一个，就是神的恩。“也因着信”，信是什么？信不是得救的原因。因信称义的“因”，不是原因的因，是“缘木求鱼”那个“缘”的意思，是“通过信”的意思。

信是蒙恩的渠道，是蒙恩的途径。比方说有人给你一个东西，这是恩；什么叫信？信是你伸手接。你得到这个东西，主要是因着你伸手接还是对方给？是因着对方给。如果对方不给，你伸出手来，什么也得不到。你能得到它，表面上好像两方面的原因，他给你要。实际上，主要是因为对方给；你只能感谢对方，不能感谢自己伸手接。

所以，我们得救只有一个原因，就是神的恩。神的恩是你得救的源头，信是通向源头的渠道；这个水渠一定要正确，要完整，不能是破漏的，不能是有问题的。这样才能保证，那个恩典的源头，能够真正接通到你的灵里来。你也才能够通过正确的信，接受神无限的恩典。你不能用一个错误的信仰，就自己给自己应许，说我就得救了，这是不行的。

你们得救是本乎恩，这是恩典，也因着信；下面说，“这并不是出于自己”。这个“这”是指着什么说的？我想第一个是指着“得救”说的。得救当然不是出于自己，肯定是有人救你。得救是本乎恩，靠自己救自己还叫恩吗？如果掉了河里自己爬上来了，还叫得救吗？爬不上来，有人拉上你来，这才叫得救。掉到坑里，自己一步迈上来了，这还叫得救吗？你自己上不来，没有救你的就完了，有人救你，这才叫得救。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”得救不是出于自己，另一个，得救的原因也不是出于自己。恩典当然不出于自己，信心实际上也不是出于自己。信别的东西，可以出于自己；自以为是地信耶稣，也可以出于自己。但得救的信，不出于自己，而是神所赐的。

因为得救是真正地认识神，而人自己没有能力认识神。神如果不向你启示，不向你显现，不光照你，你没有这种可能性认识神。你连神都不认识，哪里有信的基础？你都不认识他，凭什么信他？对他没有正确的认识，怎么会有正确的信仰？怎么会有正确的信法？今天你信的对不对，不在于你自己琢磨的怎样，而在于你到底是不是真正地认识神。

所以，这并不是出于自己，乃是神所赐的。下面说，“也不是出于行为，免得有人自夸。”得救不是出于人自己的行为。

保罗说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”（加2:17）我们若靠自己得救（称义），那肯定要自己改好了才行。什么时候改好了，什么时候就成了义人了。今天我们为什么靠基督？就是自己改不了啊。如果自己觉着能改了，就回去改去。如果做好事就能得救的话，我们大家都不要聚会了，都出去做好事就行了。如果做上一万件好事就得救的话，我们现在就赶快出去做去，为了得救么。做了一件了，做了两件了，还有九千多件，赶紧积极地去做。做得差不多了，到了九千九百九十九件了，还差一件，做完了！感谢主，得救了！

如果那样的话，我们都赶快出去找好事做就可以了。我们为什么跑到这里来？耶稣到底是什么原因把罪人吸引到他面前来的？就是他对罪人的拯救和医治！如果你能够自己得救的话，还需要他拯救吗？

2、不用自己改，照着本相到主面前来

刚才我们唱的新编赞美诗225首，《我来就主歌》，原来还有个版本。这个版本翻译的好像有些词比原来好一些，但有些词不如原来的。原来的翻译，第一节：“照我本相，无善可称，”我们到主面前，不是自己改好了，是带着自己的本相到主面前来的。“惟你流血，替我受惩；”不用自己改，因为主已经为你流血牺牲了！你的罪，耶稣已经替你受了刑罚了。“并且召我，就你得生，”下面是对主呼召的回应：“救主耶稣，我来！我来！”

第二节：“照我本相，不必等到，自己改变，比前更好；”这就是“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人”。一个罪人啊，就这个样来！我给你讲，今天家里来客人了，对客人要尊重啊，就要穿得干干净净的，不能脏兮兮的。但小孩子见妈妈不用这样。“哎呀，见妈妈了，我穿成这样不好意思啊，我的新衣服呢？我这衣服脏了呀。”不用这样！因为那是自己的妈妈。过去农村的那些孩子，弄得脏兮兮的，鼻涕都抹到脸上、腮上，鼻子底下还有“两股火车道”，都没关系，就这样来！到妈妈跟前来！就带着这个来。妈妈看到，她就要洁净你！照我本相，不必等待，自己改的，比前更好，为什么？“因你宝血，除罪可靠！救主耶稣，我来！我来！”怎么来？按着罪人的本相来！

第三节：“照我本相，反复不定，”我是个什么人啊？就是信了主了，还是个反复无常的人！“疑信参半，如浪不平。”也信也疑惑；你说有的时候有信心吧，但还是疑惑；“内有挂虑，外有恶行。”里头没有信心，常挂念这、挂念那，为明天担心；哎呀，疑惑这、疑惑那，外头还有不好的毛病改不了，怎么办？就这样来！带着这些毛病来，“救主耶稣，我来！我来！”

第四节：“照我本相，贫瞎可怜，我真需要，你的恩典！除我恶心，开我盲眼，救主耶稣，我来！我来！”

最后一节：“照我本相，你肯收留，赐我生命，救我愆尤；你既应许，必定成就，救主耶稣，我来！我来！”

我们虽然是无善可陈的人，虽然是反复不定的人，虽然是疑信参半的人，虽然是贫瞎可怜的人，但是救主却流了血、受了刑罚！他能赐生命，赦我愆尤，成就他的应许！什么应许？“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）我们为什么会有“被丢弃”这种顾虑？因为看看自己，想一想，就会经常感叹：“哎呀，我怎么能是这样的人啊？主还要我不要我？”主为什么会提到丢弃？这是对什么人说的？没有这种担心的人，还需要这句话吗？“哎呀，我这样的人，配到主面前来吗？主要我吗？”就是这样，无善可陈！

我们一个罪人，自己改？改不了；我们要在神面前称义，怎么办？“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”就是这样，带着自己的本相到主面前来。

这首唱诗的作者是伊里奥（音）姊妹，她32岁就瘫痪了，终年躺卧在床。第二年，有一个弟兄到她家里做客，谈到得救的问题。她非常渴望得救，但是她认为自己浑身罪恶太多，缺点太多，不能坦然地到主面前来亲近神，里面非常地苦闷。她问这位弟兄：“我该怎么做，才能得救？”这位弟兄说：“不需要你做什么，不需要自己改变，你就照着你这个样子，按着你的本相到主面前来，主会收纳你。”

我们看到，浪子归家的时候，不是他混好了才回的家，也不是借钱买了一身新衣服，打扮得干干净净回的家；他就是穿着自己那身污秽不堪、破破烂烂的衣服见的父亲。但是一见面，父亲看到了他穿的那一套，没嫌他，就连忙吩咐：“快把上好的袍子给他换上！”

那个浪子回来的时候，是不是自己好好地准备了准备？洗了洗澡，干净干净，打扮得像个人样？在外头混得不行，回家得装得好着点儿，有没有？没有！到自己的父亲跟前来，不需要！罪人到主跟前来，不需要！

今天我们也是这样。我们是不是一个反复不定的人？一会儿好，一会儿歹；一会儿这样，一会儿那样；靠不住，疑信参半；里头有挂虑，外头有恶行。眼目是常常昏迷的，里头常存着恶心，是贫穷的、瞎眼的、可怜的。但是，就这样来！这就是第一句话：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人。”就是按着自己罪人的本相来。

这是主的救恩。耶稣说：“我来不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）什么样的人有资格得救？你说：“我现在还没资格作基督徒，我得好好地，改得差不多了才行。”有的时候，弟兄姊妹不明白救恩，受洗了，好像在社会上一样，还得谦虚谦虚：“哎呀，我觉着今年受洗不大够格啊，还没大改好。”实际上，你觉着改不好了才够格来！你要是能改好了，连受洗也不用受了，直接进天国就行了。他还以为是谦虚，信主可不是讲这个。

主耶稣不是来召义人的，是来召罪人的。自己觉着是义人的，主说：“这个不合格，我来不是找这样的人的。”越知道自己是个罪人的，才越合格。哪有义人？都是自以为义的人。越老是觉着这个有毛病、那个有毛病的，老是感觉着自己比别人强的，这样的人就很麻烦。没信主，不能得救；信了主，这就是走错路的苗头。自义的人就是批评啊、论断啊、自我感觉良好啊，代替了上帝的位置，那不行。

这个姊妹写出这首唱诗来，慕迪先生说：“这首诗，比任何的诗给人的帮助都大。”她的哥哥服侍主多年，说：“我服侍主这么多年，远远地不如我妹妹写的这首《照我本相》，得的帮助更大！”英国的一位着名的诗人，他的女婿给作者写信，说：“你这首唱诗，给了我病中的妻子很大的安慰。我第一次给妻子读到这首唱诗的时候，她就说这首诗是给她预备的。那天她特别地要求我，给她反复读了十次。后来的日子，每天早晨，她都要求我给她读这首唱诗，她也一行一行地背，直到去世为止。”

还有一位年轻的小姐，是舞台上的歌唱家，颇负盛名，但沉溺于宴乐之中。有人劝她信主，她很烦。有一次，参加完舞会回家，她刚脱下礼服，就莫名其妙地感觉到人生空虚。外面的浮华全无意义，感到什么都不能满足自己，里面很痛苦，最后就哭起来了。她有一个婢女，是个信徒，就告诉她如何得救，如何脱离这种痛苦。

到了第二天早晨，她就一切都改变了，人变得非常地喜乐。登台演唱的时候，她首先把自己得救的过程给大家讲了，还说今天要变更节目，要唱一首新的歌给大家听。她唱的就是《照我本相》这首诗。当她唱的时候，有好多人大受感动，当场就信了主。

还有，葛培理布道会的时候，每次到最后，往往就是唱这首唱诗。哎呀，有成千上万的人都是流着泪，一遍遍地唱。圣灵借着这首唱诗，做了很大的工作。有人说，这是一首摸着人心灵深处的唱诗。

这首唱诗表达救恩表达得非常清楚，今天我们不管有什么样重担，不管是什么样的情况，都可以照着本相来到主面前，求他救我们。就好像小孩子一样，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）你是什么样的情况，你带着你的疑虑，带着你的软弱，带着你的困惑，带着你现在改变不了的光景，把这一切都带到主的面前。主说，就这样来！他是一切问题的答案，他能够解决我们所有的问题。

有一个姊妹，很多次问别人怎么得救，别人都告诉她：“好好改！你这样能得救吗？你得努力改！”但她自己改不了啊，很苦恼。有一次，她问到一位老弟兄，说：“我问了很多人怎么得救，都是让我改；可我改不了呀，怎么办啊？”这位老弟兄说：“不用改！就带着你的本相，把自己摆到主面前，让主来救你。”听了这个，她马上就得到释放了。

3、“难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”

你今天得救，不需要自己改，把你自己所有的问题，要看成是主的活儿，自己干不了，就这样就主来。但是，就这样来，难道我们就不讲行为了吗？这是下面第二点要讲的。第一点是，“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”我们不需要自己改，只需要带着罪人的本相到主面前来，这样就给人一个印象：“难道基督是叫人犯罪的吗？”下面说：“断乎不是！”

又不能改，又不能犯罪，那怎么办？这是第二点。

我们讲第一点的时候，千万不要得出这么一种想法：“哎呀，信耶稣犯罪不要紧，耶稣要的就是罪人，咱就犯吧。”不是这样。难道我们就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”这句话非常地斩钉截铁。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着，叫恩典显多吗？断乎不可！是绝对不可以犯罪。

又不能改，又不能犯罪，那可难为死人了。前面讲得救，说不需要改，就照着罪人的本相来，主要的就是罪人；这里又说，你得有行为啊，断乎不能犯罪！不是刚讲的不用改吗？怎么来了之后又说得改？两句话放到一起，前后矛盾，而且矛盾得太厉害了，让人无所适从。到底怎么办呢？

“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？“（罗6:1,2）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）

我们今天一个罪人白白地称义了，不需要靠律法得救，不需要靠行为得救。不论你是一个什么样的罪人，你来了，主就拯救你。得救了之后怎么样呢？我们可以仍旧犯罪，叫神的恩典越来越显多吗？犯的罪越多，赦免的恩典显得越多？保罗说：“断乎不可！”

雅各书也讲到，你讲因信称义，但是你信了主了，光有信心没有行为，你这种信就不是给人生命的信，是一种还在死里的信。光讲信心，没有行为，这样的信是死的。它本身是死的，它能给你生命吗？人是因信得生命，给了你一个死信心，能得生命吗？

你说我头一回听见说还有死信心，你这是没听明白。雅各书你没念过吗？那里说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）那种信只是停留在头脑里的一种信，并没有进到心灵深处。头脑的信，没法改变行为；但真实的信，没有不改变行为的，信心和行为是分不开的。

信心从哪儿来？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）信心只有一个来源，这就是神的道；因为只有神的话和福音才有绝对的权威，也才能为人的信仰提供绝对可靠的依据，因此，我们放心大胆地传讲，并叫人放心大胆地接受。

人的本质包括理性、情感、意志这三个方面，人在所听到的神的道和福音中，经历圣灵作工，以致理性、情感、意志整全的人作出响应，这就叫做信！

首先，信心和理性有关。无论什么事情，你问人信不信，你得先把事情给他讲清楚。不然，你什么也不告诉他，他什么也不知道，你问他信不信，他就无法回答你。照样，你领人信福音，你得把福音给他讲清楚，把神的话给他讲明白。他听明白了，才谈得上信或不信。

再者，信心和感情有关。人是有感情的，人听见人所做的一些好事，尚且会被感动，何况神和基督的见证、十字架的道和福音！你讲明白了，他听明白了，人除了本身的良心会被感动之外，更有圣灵的工作，就像保罗说的：“有我良心被圣灵感动。”（罗9:1）

感动来感动去，感到自己太亏欠了，无地自容了，就会说：“我再也不能像过去一样了，我得彻底悔改！”这就是意志。福音最终要得到的，不是仅仅的人的头脑和情感，而是降服人的意志！什么叫意志？意志就是决定行动的能力。所以，真正的信没有不改变生活和行为的！

有些人的信，仅仅进到理性的层面，再没有往前走。这种信只是头脑的一种认同。雅各书所讲的那种没有行为的死的信，就是这种信，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）

你问问魔鬼，他信不信？你说上帝是一位，魔鬼说：“我知道。”你说耶稣是神的儿子，魔鬼说：“我早就知道。”你说耶稣的宝血洗净人的罪，魔鬼说：“我更知道！”你纳闷：“你也相信这个？”魔鬼说：“我早就信！”“你也得救？”“没法得救。”他能得救吗？你如果也是这个信法，我说话不大好听，你和魔鬼的信法差不多。光信不悔改，你这个路不行。

真正的得救的信是什么样的？真正的信是在圣灵的光照之下认识神了，认识神的儿子了，（不是仅仅头脑的认知，而是生命的相遇，）看见了自己的卑污，看见了十字架的救恩。当你认识了神，心被神的恩感，你就不可能再容许自己继续犯罪了。这种爱的光照、感动，只能使你用全部的生命和生命的全部，来对主十字架的救恩作出回应！这样面对面地看见了神，看到了十字架的大爱！良心被圣灵感动，这一种信，哪能不改变行为？哪能容许自己继续犯罪？断乎不可！

但是，这样的信是从神来的。主耶稣说：“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路10:22）

你说：“我信！”但是也信也犯罪，能行吗？断乎不可！“得救不得救？”这种信是死的，你说得救不得救？“不是信就得救吗？”信就得救不是光口头上相信、头脑里承认，你得悔改。

这样，我改不了怎么办啊？原来改不了，说不需要改，就到耶稣跟前来就行；现在信了主了，又让我们改；还是改不了，但是必须改，不改不行，这就难为人了。

是的，不管什么样的罪人，只要信就得救。靠神的恩典，我们什么样的人都不要紧，到主面前来，主能怜悯我们。我们不管有什么毛病，主能解决，主能医治。你是什么样的罪人，他都能拯救到圣洁、完全的地步。

保罗说：“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:16）保罗说他的蒙恩，是给“后来信他得永生的人”作出的一个榜样。谁是“后来信他得永生的人”？你信的早还是保罗信的早？肯定保罗信的早，教会两千年了，都比他信的晚。既然说榜样，那就是可以跟着学的，不然还叫榜样吗？

学什么？他的意思很明显：你不用害怕，不管你是个什么样的罪人，你别怕耶稣救不了你。你是个罪人？我是个罪魁！罪魁什么水平？罪魁大还是罪人大？“在罪人中我是个罪魁”，意思是：论犯罪犯的多少，我比你犯的多；论犯罪大小，我比你犯的大。我这样的罪魁，耶稣都能救到圣洁完全的地步，到了你这里，耶稣就救不了了？不可能的。

福音书上记载（参路18:18-27），有个少年官想作完全人，想靠律法称义，跑来问耶稣该怎么办。结果耶稣说了一条，他作不到，忧忧愁愁地走了。耶稣就对门徒说，想着靠自己努力做进天国，比骆驼穿过针的眼儿还难。门徒问：“这样，谁能得救呢？”耶稣说了一句话：“在人这是不能的，在神凡事都能。”

这个人是想进神的国啊，想靠行律法称义，自己办不到，问耶稣：“我该作什么事才可以承受永生？”耶稣说你就比着诫命作吧。他说自己差不多作到了，还缺什么呢？耶稣就把他缺的说出来了，结果他走了。别人都是往耶稣跟前跑，这个“好人”挺高兴地来了，垂头丧气地走了。你有罪怕什么？耶稣就在跟前，来就是。这人听了听，走了！你作不到没事啊，耶稣说在人是不能，在神凡事都能。他自己作不到，他也不让神作，就这么走了。

今天这两件事我们得弄清楚：第一，“我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”第二，信了主，得救了之后，改不了就能继续犯罪吗？断乎不可！不能再犯罪了，自己能改吗？还是改不了；又改不了，又不能犯，到底怎么办？

4、不是自己改，是向己死，活出基督

今天这第二件事，是我们所有的基督徒都要弄明白的。我说怎么办，你可能不愿意听；不管你愿不愿意听，我都要说。愿意不愿意知道怎么办？实际上不用我说，刚才读的圣经上有。

前面讲了两点。第一点，“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”改不了怎么办？不用改，你就是个罪人，你什么样子就什么样子，就这样来吧！你来就行。如果你自己能改，还需要救恩吗？如果靠基督救你，还需要你靠自己改吗？

第二点，既然就这样来，耶稣都拯救，一点也不用改，根本不提改的事，“难道基督是叫人犯罪的吗？”保罗的回答斩钉截铁：“断乎不是”！改不了，又不能继续犯，不改又不行。那怎么办呢？

第三点，保罗给了我们非常明确的答案，这个答案是你认识救恩真理的关键！他以自己为榜样，给我们指出了惟一的解决方法：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）他还说：“因我活着就是基督。”（腓1:21）

看来神救你的方法，不是让你改，而是让你死；不是靠努力行出来，而是自然而然地活出来。多么轻省，多么安息！你什么时候向自己死，你就什么时候向基督活。你什么时候说：“我已经与基督同钉十字架”，你什么时候就能够说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。你什么时候里头没了“老我”，你什么时候就能够说：“因我活着就是基督。”

好像第一点，大家都明白，可是到了第二点，许多人都糊涂。既然想改也改不了，不改又不行，那么怎么办呢？如果你一定要改，也可以；但你没有改的能力，想改也改不了，努力改也办不到。实际上你改不改都是一样的结果：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）

下面保罗说：“我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”拆毁什么？他传福音所拆毁的是靠行为称义，所建造的是因信称义。我如果因着作不到，再回到靠行为称义的路上，这就证明自己是个犯罪的。我原来靠行为作不到，现在回去就能作到？还是作不到。

那么，怎么办？保罗说：“我因律法，就向律法死了，”“死了”就是不回去了！我对它死了心了！想让我比着律法改，我改不了，死心了。向律法死了，“叫我可以向神活着。”向神活着，怎么个活着法儿？保罗解决了，怎么解决的？“我已经与基督同钉十字架，”就这么解决的！不是让你改，是让你死。

让你死，你不愿意要十字架，怎么死？愿意死，怎么个死法？别的死不算。基督替你死，你得和基督同死，你得和基督死到一块，才能联合到一块。怎么才能活出基督？你什么时候旧人死，什么时候新人活！旧人是亚当，新人是基督；你老亚当的生命活着，你新生命就活不出来；你今天旧生命死了，基督就从你身上活出来。所以，我们讲十字架！

罗马书第六章也是这样讲的： “我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”怎么死？“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）

不要以为讲十字架，讲与主同死同活，是一种多“高”的要求，这只是一个真基督徒的开始，人受洗归主的意义就是归入基督的死。

“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要想从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:5-13）

这里都是讲的治死旧人。你说你不愿意听这个，那你听什么呢？“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，”什么意思？为什么“旧人”与主同钉十字架，就会使“罪身灭绝”？罪身灭绝了，当然就不会犯罪了！

那么，什么叫做“罪身”？“罪身”标准译本译为“罪的身体”。罪有身体吗？如果有，那么，你想罪的身体除了犯罪它还会干别的吗？那么，什么是“罪身”，为什么只要“旧人和他同钉十字架”，就会“使罪身灭绝”？旧人和罪身什么关系。我想一定是一体的关系。不过旧人抽象一点，罪身具体一点。十三节讲：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”人活在旧人里面，是把肢体献给了罪，连肢体都成了罪的肢体，给罪当奴仆的身体当然可以称作“罪身”。但身子还是原来这个身子，我们将肢体献给了神，就作了基督身上的肢体。正如罪身只能活出罪性的旧生命，基督的肢体所活出的却是基督的新生命。基督的肢体除了神的事也不会干别的。

今天主救你，使你从一个属亚当的罪人变成基督的肢体，怎么来完成？这就是与主同死同活，与主在生命中联合为一。与主同钉的旧人是罪的身体，而同主复活的新人则是基督的肢体。“我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。 和合本这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:6-11）

“我们若是与基督同死，就信必与他同活，”我们所能作的只是选择，选择这条道路，选择这样的方向追求，结果不是你的事，你能否做到不是你的事，你是否忠心做是你的事。“你们得救在乎归回安息”，（赛30：15）“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的”（弗2：9）。与主同死是你的事，但与基督同活则是神的作为。就像基督顺服天父旨意为罪人舍己，是他的选择，而从死里复活则是神的大能，是神叫他从死里复活了。我们归入基督的死是我们的选择，而叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，这是神的作为！基督的生命是死而复活的生命，而与主同死同活，则是基督徒与基督生命联合为一的生命经历。

十字架是救恩的标志，是基督徒跟从主的惟一道路。

许多传道人传耶稣不讲十字架，为着迎合人的肉体而更改福音，把永恒的追求变为眼前的东西，光想着治病、发财、肉身蒙福。可是福音不是为着这些，你非要将耶稣钉十字架讲成这样的目的，这是对福音的异化，对基督救恩的一种亵渎！福音不是为着这些，而是他要给你他的自己，并要得着你的自己，以致我们在生命中与他融合为一。

保罗说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:18,19）

保罗说，因为有许多人行事是基督十字架的仇敌！和十字架是背道而驰的！是反对十字架的！他说，我一次又一次地告诉你们！现在又流着泪告诉你们！这些人的结局就是沉沦啊！他们说侍奉神，实际上是侍奉的肉体！信主就是为了肉体的好处！他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念！他求的那些东西都是属地的。主耶稣是让我们得永远的，但是有人整天就是想地上的事！

假若追求地上的，何必信主？想发财，找企业家商量商量，交流交流经验；想治病，去找找医生。今天跑到耶稣这里，耶稣是救罪人的，如果不在乎上天堂，不在乎永远的盼望，这是跑错了地方了！

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）你将来要到主那里去，还是到魔鬼那里去？你要到主那里去，就要走到主那里去的路。路不对去不了。我们今天讲十字架不是讲大道理，是讲走主的路。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）“道路、真理、生命”首先是道路，路对才叫真理。你离开道路，传讲一些空洞的道理，不接地气，和生活不结合，和你现在不结合，怎么领人生命长进？

你不要羡慕那些高言大智。我们就是个罪人，我们是作为一个罪人的身份要活出基督。我们现在活出基督，到耶稣再来的时候，他显现的时候，我们的身体改变，和他荣耀的身体相似。

（今天就分享到这里，愿神祝福他的话语。）

≡ 31、基督为什么到世上来

提摩太前书第一章十五节：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”基督为什么到世上来？就是为了拯救罪人。

基督降世是件大事，我想宇宙当中没有比这件事更大的了。因为宇宙不过是受造的，而基督是造物主。造物主大还是受造物大？那肯定是造物主大。基督降世是造物主自己采取的一种宇宙行动，是爱的行动、了不起的行动！是为罪人牺牲的爱的行动。上帝差他的儿子降世，这在宇宙历史当中是最大的事情。这么大的一件事，你知道他为什么到世上来？别的事都不值得，就一件事值得，那就是要叫人因他得救。

你看到神为了救罪人，能够作出这么大的牺牲，你就会知道人在神的眼中有多重，有多高贵。但是你也不要骄傲，你本身是尘土造成的，动物也是尘土造成的，人的本身并没有什么了不起。人的高贵不是因为本身了不起，而是因为神的造作、神的抬举，而是因为神的赏赐、神的恩典。你的高贵不在于你本身，而在于神把他的形像来加给你了。你这一有神的形像，一个尘土造的人，马上和神的荣耀连到了一起，马上和上帝的自己连到了一起，和上帝无比的圣洁、无比的爱连到了一起！这是多大的抬举？！

我说些话可能是多余的，但我们可以这样想一下：假如你能造小宠物的话，比如小狗、小猫、小老鼠、小昆虫等等，造出来后看着很好、很可爱，但你再喜欢这些小宠物，你肯不肯把你的形像给它？或者说你愿意不愿意把你的“面具”带到它头上？让它走来走去，一看就像你？我想，你再喜欢它，你也不会这么作；为什么？因为它不过是个动物。

你想想，你一个尘土造的人，神把自己的形像来给你，你别不知道好歹啊，今天你太亏欠神的心意、太亏欠神的荣耀了！一个尘土造的人，神把他的形像来加到你身上，你的一举一动和他的心意、和他的圣洁都连到一起了。你今天犯罪是亏欠了神的恩典，亏缺了神的荣耀，现在是神自己来发起拯救的作为。

古往今来，世界历史上发生了很多很多大事；人可能感觉着很大，但是上帝看着，这些事都没什么了不起。基督到世上来，可能有些人对这个事不在意，对耶稣是谁也不在乎，拿他根本不当回事；但是在上帝来看，世界上任何的大事也比不上这件事大！因为这件事牵动着上帝的心了。你想，一个作父母的，有什么比死去自己儿子的灾祸更大的？有什么比这个痛苦更大的？如果一个人肯为了救别人而牺牲自己的爱子，世上有这样的爱吗? 但上帝却为你我这样做了，将他怀里的独生爱子牺牲在十字架上！你能体会到这是一种怎样的牺牲和爱吗？！

今天很多弟兄姊妹缺少的是感恩的心，没能体会到上帝的心意、上帝的恩典，问题在这里。如果大家和神透气，明白神的心意，被十字架的大爱所感化，以致全身、全心、全人作出相应的回应，那么教会就是活生生的，就会充满了生命的能力！不会是那么昏昏欲睡的。因为我们和上帝的心意连到了一起，成为被上帝的爱感动的一群人，成为被神的爱激励的一群人，以致将自己放在死的祭坛上面，使这爱的感动和激励，成为我们生生命的托住和追求的动力！希望我们都成为这样的人。

弟兄姊妹，我不知道你是怎么感觉的，你觉着发财重要、升官重要，还是解决你罪的问题重要？还是你得救重要？我们可能没什么感觉，但上帝却是感觉着什么也不如你从罪中得救重要！可今天我们听了福音，我们信耶稣，往往成了悔改不重要、得救不重要，反而是治病重要、发财重要、求神祝福孩子考大学重要。你这是什么信仰呢？我不反对你孩子考大学，也希望咱信主的孩子都考上清华、北大，但这样救不了灵魂啊！你说耶稣钉十字架，是为了你孩子考大学吗？别说是耶稣为你死，上帝的儿子为你死，就是让一个普通人为这个去死，你觉着值当的吗？

希望弟兄姐妹在信仰追求上，耶稣为什么来，你就为什么信；耶稣为什么死，你就为什么信；耶稣为什么拣选你，你就为什么信。追求其它的，那都偏了。你要走主的路，就要和主一个方向、一个目标，这样才能和他到一个地方去。这个道理不难明白吧？以诺与神同行，行来行去，别人都碰上洪水了，他直接被提到神那里去了。别人都落在洪水的审判之下，他为什么被提了？因为他是个与神同行的人。

基督耶稣降世是为了拯救罪人，他的付出是为了让你从罪中得救！不要到了你这里，成了别的事都要紧，悔改不悔改不要紧；犯点罪不要紧，听不听神的话不要紧。我给你说，这就是把最要紧的事当成不要紧了，这叫蠓虫滤出来，骆驼吞下去！你今天信主，神拿着重要的事，你也要拿着重要；那些不重要的事，别那么看重。一些人说，信耶稣好啊，神的恩典，神听祷告，有什么事神都帮助。我告诉弟兄姊妹，那也是好，但是今天基督耶稣降世，不是要解决那些事，而是要拯救罪人。

≡ 32、属灵的好父亲

“写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！”（提前1:2）

“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你！”（多1:4）

“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:15）

一个真正成功的属灵伟人，不仅是自己能够独挡一面，改变一个时代，他一定也是能延续自己领受的使命，拓展受托之圣工的人。《圣经》中属灵的伟人一般都有一个相同的身份属灵的父亲，他们都有属灵的儿子福音事业的继承者。比如：摩西培养了约书亚；巴拿巴带出了保罗、马可；保罗有属灵的儿子提摩太、提多、路加；以利亚培养了以利沙；撒母耳膏立了大卫等等。相反，我们也看到《圣经》中多少传奇般的属灵伟人，因为没有使命的延续，没有可以接续自己使命的接班人而功亏一篑，比如：约书亚死后进入混乱的士师时代，以利沙死后没有了先知学校的延续，所罗门王的辉煌在他那一代终结。能否成为属灵的父亲，不仅对个人，而且对一项伟大的事工和使命，都有着至关重要的影响。如何成为属灵的父亲？如何培养出属灵的儿子？我们看看《圣经》留给我们的教训：

一、为父的心肠

“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:15）

要作属灵的父亲，首先得有为父的心肠。何谓为父的心肠？这意味着愿意把最好的给孩子，能无条件地接纳他。哪怕他像浪子背叛父亲，离开家庭，浪费资财，你依旧能接纳他的悔改，愿意无条件地付出，无条件地栽培，无条件地爱护与教训；有危险你愿意为他挺身，有恩典你愿意与他分享，有责难你愿意为他担待，有需要你愿意为他付出。正如保罗对提摩太，耶稣对自己的门徒。

二、成全的胸襟

很多时候，牧者培养不出属灵的儿子，不是因为没有合适的人选，也不是因为自己的能力不够，而是心胸不够宽广。作为属灵的父亲，要有作属灵父亲的意识，要有成全他人的胸襟。正如一位有着无数家产的父亲在自己去世前，一定会培养继承家业的继承人，来接续他的事业一样。作为上帝的仆人，教会和所处的位分都不是我们的私有产业，所有的职分都为侍奉，所有的岗位都为服侍。

我们还可以看扫罗与大卫的案例。很明显，大卫被上帝的灵充满，也已经被拣选成为扫罗的继承人。上帝已经把大卫带给了扫罗，大卫是扫罗的私人乐师，也是他的贴身护卫，未来的女婿。但扫罗就是不愿成全大卫，最终弄得自己众叛亲离，自己垂垂老矣还要亲自上战场，最终与儿子战死疆场。试想，如果扫罗愿意成全大卫，顺服上帝，顺理成章地退位于大卫，不仅自己可以坐享国家的安宁，也不至给国家带来如此可怕的损失。

成全他人就是成全自己，败坏他人最终还是会败坏自己。若要成为一个优秀的属灵父亲，就要有成全他人的心胸。

三、合适的对象

我们不仅要有成全人的胸襟，不仅要有为父的心肠，还要选对人。以利亚选对了以利沙，就有了更为优秀的接班人，以利沙选择了基哈西，基哈西却是一个贪爱钱财的小人。最终当以利沙离世时，依旧没有代表性的属灵的儿子。

拣选合适的对象要祈求圣灵的引导，不要一味地只看外在的能力才干，内心的纯洁与渴望才是最重要的。如同撒母耳膏大卫一样，撒母耳先是看到外表英俊的大卫的兄长们，但上帝告诉撒母耳耶和华看人看内心。同样，作为圣工的继承人，我们看重的不是对方的能干，而是他是否有一颗热忱而谦卑的心。

耶稣在拣选门徒时，是从持之以恒跟随自己的人中拣选，而且他终夜祈祷，寻求天父的带领。以利亚拣选以利沙的时候是听从了上帝亲自的启示。新约使徒们拣选使徒的时候是从那些已经在服侍教会的圣徒中，拣选有好名声，智慧充足，被圣灵充满的人作执事。换句话说，他们首先制定了合乎《圣经》的条件，而不是个人的喜好。保罗拣选提摩太时是看到他们敬虔的家庭传统，他的母亲友尼基和外祖母罗以是信主的犹太妇人-徒16:1；提后1:5（，他从小就明白《圣经》-提后3:15（；并且听到有关提摩太的好名声时（徒16:2），亲自试验，被圣灵感动后做出的决定。而且提摩太的父亲是外邦希利尼人-徒16:1（，使提摩太容易接受当时的希腊文化，这种双重身份更容易向犹太人和外邦人宣教。由于提摩太有如此好的背景，保罗便坚决地拣选了他。正是选对了对象，所以保罗后来培养提摩太时得心应手。

四、用心的栽培

一旦选定了合适的对象，剩下来就是要着手栽培，精心培育了。耶稣拣选门徒后就开始带领他们出入，一起生活，一起休息，一起传道。既是学生，又是同工；既是门徒，又是同伴。这就叫做门徒的训练。

保罗选定了提摩太、路加等人以后，便终其一生不弃不离，他们都成为了保罗的得力助手。他带领他们一起侍奉，教导他们学习。倾其所能，重点教导自己的几个门徒。保罗和他们一同学习，一同作工，一同生活。教导他们如何传道，保护他们免受试探，委派他们出去作工，赋权他们代表自己。凡此种种，都是保罗言传身教的精心栽培。

因此，保罗可以毫不惭愧地称呼提摩太、提多是自己属灵的真儿子。因为他用心生养了他们。

五、完全的接纳

属灵的父亲需要学习对属灵的儿子完全接纳。当年巴拿巴带着保罗开始了他们的第一次旅行布道，谁知中途同工马可擅自离开，对此保罗耿耿于怀。第二次旅行布道时，他坚决不带马可。但巴拿巴对自己属灵的儿子马可不离不弃，哪怕冒着和自己的老同工、老战友分开侍奉的结果，也要带上属灵的儿子马可。巴拿巴完全接纳自己属灵的儿子马可，这就是一个属灵的父亲该有的品行。在同工和属灵的儿子之间，宁可选择属灵的儿子。事实上，正是这份接纳造就了马可，使他成为第一个写成福音书的人。

世界上没有绝对的完全人，连属灵的父亲也不是，我们不过都是罪人带领罪人一同认罪悔改，在追求圣洁的道路上扶持前行。保罗对自己属灵的儿子提摩太也是如此，我们看到提摩太是一个性格懦弱的人，但保罗没有嫌弃他，而是给他带领和支持，为他护航，甚至被囚无法见面的时候仍给他写信，教导他如何侍奉。这就是完全的接纳。我们不可能找一个完全人去训练他，而是要接纳一个不完全的人，和他一同成长。

六、实践的机会

当年耶稣在训练门徒一段时间以后，也多次差遣他们出去传道，这是给他们实践的机会，好让他们经历艰难，学习侍奉，把平时的训练用到实处。后来的保罗在训练门徒的过程中，把路加留到腓立比，把提摩太差遣到各地代表自己。这都是给他们在侍奉上有实践的机会，好让他们经历锻炼，以致成熟。

七、适时的放手

保罗曾经鼓励提摩太，“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:12-16）

这谆谆教诲都是为父者对子女表达的语气，同时也是在鼓励他们放胆侍奉。当年摩西鼓励约书亚要刚强壮胆，约书亚鼓励后来的人也是要刚强壮胆（书1:6,9；10:25）。属灵的父亲需要适时放手，让自己的接班人可以独挡一面，学习侍奉。

八、恰当的引荐

教会和社会不同，侍奉者差不多都需要有力的引荐。引荐机制是教会一贯的传统，也是符合《圣经》真理的惯常做法。一个侍奉者若没有他人的引荐，是很难被信任而献身圣工的。引荐机制既可以推荐合适的人进入合适的岗位，也能避免不合适的人进入不合适的岗位。它能让好人进入好的侍奉，避免异端邪说进入教会。

属灵的父亲就是要为自己属灵的儿子创造机会，引荐他们进入侍奉的禾场。巴拿巴引荐保罗给使徒，保罗也在书信中引荐自己的门徒给教会。今天，一个好的属灵的父亲，不仅要培养属灵的儿子，给他们实践，放手让他们发挥，也要把他们引荐到合适的岗位侍奉。

正如巴拿巴对保罗的介绍，使他可以被使徒接纳，为耶路撒冷教会接受。而在使徒行传提到的耶路撒冷大会中，若没有巴拿巴带着保罗，介绍外邦人是否需要遵守犹太人的规条而得救，单凭保罗的努力，他很难取得耶路撒冷教会领袖的全然接纳和支持。

九、圣职的传承

属灵父亲培养属灵儿子的原则代表了一种合乎《圣经》的圣职传承。在这一原则下，教会传道人的栽培不是送一个神学生去读神学，毕业后理所当然地成为了教会的牧者。牧者不是教室培养的，牧者是教会培养的，牧者不是老师培养的，牧者是牧者培养的。师承相传方符合《圣经》的传统。

《圣经》中我们看到耶稣按立门徒，门徒带领门徒。他们都不是神学院培养出来的，而是牧者自己师徒相传训练出来的。安提阿教会按手巴拿巴和保罗出去传道，使徒保罗和众长老按立提摩太，代代相传，这就是圣职的传承。属灵的父亲传承属灵的儿子，这是一套稳健而实在的教会传道人产生的模式。

十、坚定的支持

为父心肠之一就是父亲能为儿子付上难以想象的代价。父亲要坚定地支持自己的儿子，维护他们，保护他们。在《圣经》中，我们看到耶稣就是如此的榜样。当耶稣在客西马尼园被 b u的时候，他告诉捉拿自己的官长：“你们若找我，就让这些人去吧！”（约18:8）可见耶稣对门徒无畏的保护。

属灵的父亲不要因为自己的利益和需要，不要因为威胁和胆怯而把自己属灵的儿子丢出去作为挡箭牌。我们需要坚定地支持他们，适当地保护他们，给他们成长的空间。如此，他们也能学会接纳和支持自己未来的属灵儿子。

从耶稣的生涯中我们可以看到，他并没有致力于扩建教会的人数，而是悉心教导培养十二个门徒，将福音传遍地极的工作交由他们去完成。

十一、耐心的等待

年长而有经验的人更容易发现年轻人的不足和缺点，因此，作为属灵的长辈就更需要长久的忍耐，耐心地等待年轻人成长。不要看到一点问题就心灰意冷，嫌弃对方成长缓慢。就像耶稣对待十二门徒一样，他们亲身与耶稣同行生活三年半，但耶稣钉十字架的时候却躲的躲，逃的逃，甚至彼得还公开否认他跟随了三年半的夫子。即便是这样的门徒，耶稣仍然没有灰心，继续地等待他们成长。有时候，你付出的心血不一定马上就看到效果，但要凭着信心去等待，并用爱去浇灌，对方总会在最需要的时候挺身而出的。作为属灵的父亲需要具备这种发现对方的错误，但不至灰心失望的耐心。

十二、爱灵魂的心

拥有一颗爱灵魂的热心是成为一个传道人最基本，也是最重要的条件。爱的动机才是作工源源不绝的动力，除此之外，任何其它的动机都是无法坚持的。如同耶稣因为爱我们而愿意为我们舍去一切一样，被爱所充满的传道人才会有愿意放下一切去传扬福音的热忱和决心。作为属灵的父亲若拥有这样一颗火热救灵的心，必会感染他属灵的儿子也将自己的身心献上，只为救灵而活。

一位牧者曾经说过一句话：作为传道人，从一开始侍奉就要预备好同工，培养将来的接班人。若真如此，我们的教会就有希望；若真有颗为父心肠，我们的侍奉必蒙悦纳。寻找属灵的儿子，作好属灵的父亲，我想，这才是合上帝心意的侍奉。

≡ 33、你得救了没有？

今天我要和弟兄姐妹分享的题目是： “你得救了没有？”

这是一个至关重要的问题。因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）；“…上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”-约3:17（ 。弟兄姐妹我不知道大家都是什么原因信主的，尽管我们大家各人信主的原因不同，但主拣选你我的目的却只有一个，这就是叫你因他得救！我们信耶稣应该以上帝拣选我们的目的为目的。我们尽管信主多年，尽管做了许多服侍，如果还没有真正解决得救的问题，岂不白信了！

一、你是否确知得救

确实有许多人，信主多年不但听了不少道理，甚至还经常讲道。却不一定清楚得救。如果你问他是否得救，也许他会不假思索地回答：“当然得救了！因为‘信而受洗的必然得救’。我也信了，也受洗了，所以说我得救了。”其实，得救不是靠套公式。知识并不能代替生命。

福音是要救一切相信的。（罗1：16）人得救是因着信，“信道是从听道来的。”-罗10:17（人对道听不清楚他的信仰就不清楚，对得救就不清楚。传道人如果连得救也讲不清楚，如何领人得救？

许多信徒确实知道自己是得救了，也有得救的经历；也有信徒，不晓得什么叫做得救，他却己经得救了；也有人不知道什么是得救，他也没有得救；还有人自己并没有得救，却不但自信得救，还自以为非常属灵，教导别人；另一种人，自己知道自己不是属上帝的，却冒充属灵迷惑人。那些假先知一类的传道人正是这种人。

一次我在神学院上课，是神学班和一年制培训班两个班合在一起上的。那时，神学班三年专科即将毕业培训班也将结业。我提问了五个问题：“第一，相信自己已经得救了的请举手。”结果全都把手举得很高，没有不举手的。“第二，认为自己还没有得救的请举手。”结果没有举手的。我说：“我还有三个问题要问，要知道大家凭什么相信自己得救了。凭着行为好的举手”，没有人举手。“第四，认为得救是也靠信心也靠行为的举手。”这时大家全体都茫然了，你看我我看你拿不定主意！其中约贰1:分之一的同学犹豫着稍举了两下手，看了看别人后又放下了。 “第五，单凭着信的举手。”结果和提第四个问题时一样，都不知道该不该举手。有另约贰1:分之一的同学犹豫着稍举了几下又放下了最后干脆怎么问也不举了。我说大家毕业后要做牧师的。如果不清楚凭什么得救，将如何传福音，牧养信徒？！最后，我只好明确告诉大家：“根据圣经，只有最后一个提法是对的”。

一次施洗前的信徒考核，我问一慕道友说：“你是为什么信主的？”她回答说：“为着医病！”“信主有什么好处？”她想了想说：“我这么严重的病好了不是好处吗，还要什么好处？”我又问她：“你信主是为着病，那么这么多信主的人没有病，他们为什么信主。比如我又没有生病，为什么也信主呀？”她说：“我还没想过这件事。”我说：“你的病好了吗？”她说：“早好了。” “那你就别信了”。 “那可不行！我不能忘恩！”我说：“这和忘恩没关系。比如人请医生医病，不是病完就送他走吗？再生病时再请他。你什么时候生病什么时候再信！”她说：“我讲不过你。反正我不能不信了。”

忽然，她叫道：“想起来了，想起来了！” “为着得救呀，为着灵魂得救呀！” 我问：“什么叫做得救？”她说：“上天堂不下地狱！” “那么，你得救了没有？”她说：“那还早着呢？死了之后才会知道！” “地狱是个什么地方？” “不知道，反正不是好地方。”我说：“地狱是个刑罚罪人的地方！就象人犯了国法有监狱等着他，人犯了天法有地狱等着他。”我又说：“我们在世上都是好人，没犯过罪，但你在上帝犯过罪没有？”她说：“犯了很多！”“那，罪就应该受到罪的刑罚！你的罪解决了没有？如果已经解决，你就得救了，还没有解决，就没有得救！你的罪已经受过刑罚没有？”她说：“受过了。我每说错了话，主就叫我害头痛。认过罪头痛就好了！”我说：“那不叫刑罚！如果真得那样，那只能是一种提醒。或说管教。”她说：“管教不是刑罚吗？”我说：“管教不是刑罚。父母管孩子是管教，是为着爱。犯人送进监狱才是为着刑罚。人无论向上帝犯什么罪，如果要受刑罚就只配下地狱，只配灭亡。说错了话，头痛一阵算了，杀了人头痛一阵过去了，哪有这么便宜的事情！”

她说：“那我的罪还没有受到刑罚。”我说：“已经受过了！”她说：“怎么受的刑罚？头痛不算数，下地狱还没去！”“你身上所犯的罪，没有在你身上受到刑罚，但却在耶稣身上受了刑罚。他被赤身钉在十字架上，就是为着担当你我一切罪的刑罚！‘因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。’如果你接受他为你的救主，你就再也不会为你的罪受刑罚了，不但不至于灭亡，反而得到永远的生命。这就叫做得救。”

十八世纪最为上帝重用的仆人约翰卫斯理，本来是英国圣公会的牧师。一七三六年一月份,乘船前往美洲传福音的途中，三次遭暴风进袭, 暴风撕裂船上的巨帆, 船身几乎要被海中巨浪吞没，当众人大声惊叫, 失声哭号之际,底舱的二十六位摩拉维亚弟兄却安祥地唱诗，怡然无惧，他惊讶他们信心的坚定。有一弟兄问他：“你认识耶稣基督吗?”他回答说：“他是世人的救主。” 弟兄说: “那么，你知不知道你自己是否己经得救?”他竟然感到不能回答这话。直到一七三八年，一天读马丁路德所写的“罗马书注释”序文，顿然有了得救的确据。

二、 得救的一些误解

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8.9）地位高的人给地位低的人东西叫做“赐”，比如皇帝给人东西就叫做“赐”，而人给他什么则叫做“献”。什么是“恩”？“恩”是不费分文而白白得到的礼物。我们不配、也不该得到的东西，上帝却赐给了我们，这叫做恩，如果他所给我们的是我们本来就配得的、该得的，那不能叫做恩，只能叫做工价，或说奖赏。实际上，一个罪人该得的，没有叫你得到，那也是恩。罪人本该受到罪的审判而沉沦灭亡，却没有给我们得到，这就是恩。那么什么叫做“信”？“信”就是“接受”。上帝有恩，人有信。人得救在于上帝赐人救恩，人接受救恩。

根据上述经文，如果有人以为 “恩”和 “信”是人得救的两个源头，这是误解。人得救的源头只有一个，这就是上帝的恩。“信”不过是对恩的接受。“这并不是出于自己”。既然“得救”不是出于自己。那么使人得救之恩和得救之信，都必然不出于人自己，而是蒙上帝所赐！“信”的本身就是出于上帝的恩。

“也不是出于行为。” 你是否以为，救恩只是为好人预备的？由于生活行为有失败，所以以为不得救。其实救恩就是为那些不配的、没有预备好的人而设立的。是的，人得救是要有好行为，但那是得救的结果而不是得救的条件。如果凭行为，世上就没有一个可以得救的。-罗3：20（使徒行传第十章让我们看到，百夫长哥尼流是个很虔诚的义人，他的善行也蒙上帝悦纳，然而，那时他却还没有得救。直到接受了彼得所传的救恩他和他的全家才蒙恩得救。

有人以为心里火热的人，肯定是得救了。得救的人是应当向主火热，然而，人热心是一回事，得救又是一回事。哥尼流还未得救之前就热心行善常常祷告神。使徒行传第八章中，埃提阿伯的太监，千里遥远去耶路撒冷敬拜上帝，路上还带着圣经读以赛亚书。可见其热心。然而他听信了腓利所传的福音才得救。

有人以为信主多年，明了许多圣经真理，明白了许多道理。还有人为工作多年，传道多年，就觉得天堂几乎是他理所当得的份。其实知识不代表生命，工作也不能代替生命。保罗说：“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（林前9:27）一位著名的神学教授，他多次听见儿子祷告说：“主阿，让我父亲下来二尺就好了”。他向儿子什么意思，儿子指着自己的脑袋说，你信的“耶稣”全在这里。然后指着心口说，下来二尺就到这里来了。信徒中有一句话说：“打开地狱门，牧师长老一大群。”这话表达了某些牧师长老在信徒心目中的印象，是的，牧师长老若不是自己真正悔改离开罪恶，仅凭他的职份和工作也并不代表着得救。

也许人以为有所谓属灵恩赐、超自然经历的人都很“属灵”，这样的人铁定得救。是的，得救的人是有各种不同的恩赐以互相服侍和彼此建立。但有超自然经历却并不一定代表着他在人主面前的光景。当日以色列人走旷野四十年经历了神迹，他们却多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野毙，不能进入应许之地。坠落的先知巴兰恩赐是好的，人却败坏，因此滥用恩赐以至死亡。耶稣说：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7：21-23）我小时候认识两位传道人，一位能“赶鬼”，一位读过神学培训。两人在同一个教会互相嫉妒纷争。“赶鬼”的说：“我能赶鬼，你能吗？”另一位说：“我读过神学，你读过吗？”后来他们先后去世。其中一位弥留之际，弟兄姐妹劝他祷告。他说：“我祷告己经没用了，我知道我去不了天堂，我要去地狱了！”另一位也是在自己的污言秽语的叫骂中死去。哥尼流在得救之前就见到异象，但直到他信主才得救的。

三、怎样才是得救

然而，人得救并非上天入地那样难。（参罗10：6.7） “因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”（10：10）

那么，是否人只要口头承认自已信耶稣就可以得救？事情并非这么简单。人讲的“信”含义是相不同的，有时是指信仰而言，他们信仰基督。然而基督到世上来不是要人得着一种宗教。而是要人得着一种生命；有时指一种品格而言，就如 “人无信不立”，“仁义礼智信”；有时指信念而言，如“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；有时指仅仅从理智承认救恩是一种客观事实，却不包括相应的接受救恩的行动。这种信并不能使人得救。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2： 19）就是指这种信而言。使人得救的信，不仅仅理智上承认救恩是一件客观事实，而且有与之相应的接受救恩的行动。这就是既然主替我的罪死了，我就要就主十架将自已的罪做一彻底了结，靠主宝血洗净罪，进入一种与所蒙之恩相称的生活，追求活出基督的荣耀。

司布真说：“信心是最简单的事，也许就因为它太简单了，反倒很难解释得清楚。”得救的信有三个要素，一是听见，二是相信，三是依靠。我必须知道某件事实，才可以相信它。 “未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10：１４），“信道是从听道来的”（罗10：１７）。我们必须先听见，才能知道要相信些什么。” 既然听见， “…你要相信神的见证，就象你相信自己父兄的证词一样。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了”（）5：９）。既然相信，就要放弃血气的无效挣扎，完全靠赖他的拯救：“认识你名的人要依靠你”（诗9：１０）。“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息”（赛30：15）；

关于什么是得救，“救恩”的内涵是非常丰富的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。如身体方面，他能救我们脱离疾病和危险（参诗103：3.4；太9：21；路8：36；太8：25；14：30）。灵性方面，他救我们脱离罪恶和死亡（参多2：14；结3：24；诗116：8）以及将来的审判（罗5：9）。他现在要救我们脱离罪恶的世代（加1:4），将来他救我们身体得赎，与主同得荣耀（罗8：23.30）。我们所说的得救，主要指灵的得救，这就是罪得赦免、得新生命。

那么，如何确知自己得救呢？有两方面的凭据。一是客观方面的凭据，二是主观经历的凭据。

客观方面的凭据：圣经说：“…叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3：16.17）；“信子的人有永生。不信子的人得不着永生…”（约3：36）；“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” -）5：13（我们根据圣经的话，确知自己得救。

主观经历方面：一，因为得救在于罪得赦免，并“…借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5：1）就必然得着赦罪的平安-路7：48-50（与上帝恢复亲密的相交。二，既然得着基督的新生命，就要有新生命的行为和生活。爱上帝、爱人、遵守上帝的话语。就象保罗说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）；“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）人确实有了基督的新生命，不可能没有新生命的经历。

但愿我们每一位基督徒都明白救恩的真理，得着得救的生命，以得救的行为和生活见证所信的道，领人接受永生。

≡ 34、与我们有关系的耶稣

经文：提前1:15，诗16:2，雅4:8

中国人是特别讲究“亲情”“友情”“人情”等人际间的“关系”的，而且也深知及经历这些关系的重要。有一位企业老总在一次介绍他企业成功秘诀时说了这样一句名言：“有关系就没有关系，没有关系就有关系。总而言之，全靠关系!”这句话讲的很幽默且涵义深刻，既是一种世途经验的提炼和总结，也带着一种对民风的无奈和叹息。圣经中提到了另外一种“关系”，就是人与神的关系。圣经特别说这位造天地万物的主是“与我们有关系的主”!今天许多人在这世上动作脑筋，想尽办法，为了与那些有地位有权势的人拉关系、套交情，企图让自己在处世办事上游刃有余，如鱼得水。可是，却忘了与这位“万有的主”搞好“关系”。弟兄姐妹，如果我们与这位创造之主、救赎之主没有建立好关系，那将非常可惜。圣经，这本基督教信仰的经典着作，它非常注重人与神之间的关系。如果从关系的角度来讲，整本圣经似乎在说，原本人与神的关系是和谐美好的，但因人这一方犯罪的缘故，与神之间和谐的关系被中断了，人因着罪恶无法来到圣洁的神面前，但神并没有放弃人，他凭自己的智慧与能力为人预备了救恩，目的是要恢复与人的关系。今天我要与弟兄姐妹分享一个题目：《与我们有关系的耶稣》。

一、耶稣为拯救我们而降生

圣诞节现在已经成为一个普世欢庆的节日，就连不信耶稣的人，他们都喜欢过圣诞节。在他们看来圣诞节是一个喜庆的节日，是一个传递美好祝福的节日，但很多人却不明白圣诞节真正的意义，也不知道圣诞节真正的主角是谁。这几天，相信弟兄姐妹姐妹都过了一个快乐的圣诞节。我们都知道圣诞节是庆祝耶稣的降生，那我们是否都清楚、明白耶稣为什么降生？两千多年前降生在伯利恒马槽里的婴孩与你我到底有什么关系呢？耶稣曾经说过他来到世上的目的，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）使徒保罗也为他作见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）耶稣降生在马槽里，这是他寻找、拯救我们的第一步。耶稣之所以要降生，乃因你我都是罪人。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）又说：“罪的工价就是死。”（罗6:23）希伯来书的作者说得更加严厉：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）人都活在罪恶、死亡和没有盼望当中，人却没有办法自救，神知道我们悲惨的光景，因着他的怜悯和慈爱，差遣耶稣为我们降生。耶稣是神为世人预备的救主，唯一的救主，使徒彼得曾说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

我们来看福音书对耶稣降生的记载：太1:18-23：耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”以马内利翻出来就是神与我们同在。耶稣，这个名字是在他降生以前神藉天使所起的名，天使也说到了耶稣降世的使命，就是耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣降生后，天使向牧羊人报喜讯说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”从这些经文的记载里，我们看到了神的心意，耶稣是为万民降生的、是为罪人降生的、也是为我们降生的。我们说，耶稣在两千多年前降生，这是一件历史事实，但如果我们说，耶稣在两千多年前为我们降生，这就成了我们的信仰。因为耶稣的降生是跟我们有关系的。他来是为寻找我们，他是义的代替不义的，无罪的代替有罪的，为要将他的救恩白白赏赐给我们。

二、与耶稣建立关系

我们已经知道耶稣为世人降生，并且为拯救罪人甘心流血牺牲，被钉在十字架上。他已经为人成就了救恩。那么人怎样才能获得耶稣的救恩呢？必须藉着相信来支取耶稣的救恩。罗马书10:9说得很简单：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”基督教有一个很重要的真理，就是因信称义。圣经有很多不同的翻译版本，有些经文如果对照着看会有很多亮光。比如，在和合本圣经中“上帝要叫外邦人因信称义”这句话在现代中文译本中的翻译则是：“上帝要使外邦人因信而跟他有合宜的关系。”(加3：8)还有，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”这节经文在现代中文译本则是“既然我们因信得以被称为义人，就藉着我们的主耶稣基督跟上帝有了和睦的关系”。(罗5：1)很明显，“因信称义”就是就是藉着相信与神建立一种和好合宜的关系。事实上，基督道成肉身，舍身流血，十架代赎，正是为了解决神与人因为罪的破坏所带来的关系问题。我们一旦跟耶稣建立关系，那许多属灵的福分就会临到我们。圣经说：“他（耶稣）到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:11-12）约翰福音3:16说：“上帝爱世人，甚至将他独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，凡得永生。”弟兄姐妹，我们看到这是何等的祝福，我们相信耶稣，我们就可以作神的儿女，我们就可以得到永生。

《书》是一些属灵伟人的灵性经验结晶，其中所思所想、所呤所诵都是神人关系的一种自然流露，诗中有许多这样的句型：耶和华是我的牧者、耶和华是我的高台、耶和华是我性命的保障、耶和华是我的避难所等等。弟兄姐妹，请注意：“我的”二个字，它所表达的就是一种关系。如果我们把这二个字省略，仅仅剩下的则是一种冰冷的介绍。如“耶和华是我的牧者!”这见证的是一种火热的关系。但若去掉“我的”二字，就剩下“耶和华是牧者!”这充其量只是一种“宗教知识”罢了，与你谈不上有什么关系！正因为“耶和华是我的(牧者)”，才有“我必不之缺乏”的恩典!正因为“耶和华是我的(盾牌)”，才有“我不至摇动”的应许!正因为能谦卑地祈祷说“你是我的主”才能够欣喜地说“我的好处不在你以外!”

弟兄姐妹，大家喜欢书16:2的经文吗？这节经文中大家最喜欢的是哪一个词？好处吗？“但没有主，哪来的好处啊？”这让我们看到到“关系”在前，“好处”在后。

耶稣曾以葡萄树和枝子作为比喻，提醒我们“关系”的不可缺少：主说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约15：5-7）

与耶稣的关系既然这么重要，请问弟兄姐妹你觉得你跟耶稣的关系如何？当年耶稣在世上时，曾有很多人拥挤耶稣、跟随耶稣，这些人当中有为了吃饼得饱而跟随的，有为了病得医治而跟随的，还有看神迹、看热闹等等。今天来教会的人，是否有将耶稣看成慈善家、医生、财神、月老等呢？若果是这样，那将非常可惜。马太福音12:46-50有这样几句话：“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说。看哪，你母亲和你兄弟站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”有人觉得耶稣说的这句话不尽情理，好像耶稣不认母亲、不认兄弟些，其实主耶稣是希望我们跟他建立一种属灵的关系，而不是一种肉身、血缘、利益上的关系。主耶稣为了让人能够更清楚知道与他所建立的关系的重要，他说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”马太福音7章里，主耶稣也说到有些人也“奉主的名赶鬼、医病、行异能”，可是，到最后主却明明地告诉他们说：“我从来不认识你们……”这告诉有些人看起来似乎与主有关系，其实与主没关系。因为与主没关系，所以他们后来的关系就大了：（主明确地说）“你们这些作恶的人，离开我去吧！”(太7:23)盼望我们跟主所建立的关系是和他心意的。

三、持守与耶稣的关系

人常说：“生命在于运动，关系要靠走动!”可能我们都有这样的体会，本来很要好的朋友，因为好长时间没有走动，感觉关系已经很淡了。古语说，学如逆水行舟，不进则退，我们与主的关系也是如此。常听有些弟兄姐妹说，最近我远离主了，最近感觉主离我好远。对基督徒而言，我们不仅要与耶稣建立生命的关系，更要持守与耶稣的关系。怎样持守与增进跟耶稣的关系？

1、要亲近主

雅各书教导我们说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（4:8）我们可以藉着读经、唱诗、祈祷、默想、作礼拜来亲近神。书1:2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”一个渴慕神话语的人，必定会花时间来读圣经。我们常说，读圣经是神对我们说话，祷告是我们对神说话。要持守与主的关系，读经、祷告是不可缺少的。有的弟兄姐妹可能会说，我的工作很忙、事情很多，我只读经、祷告，就不来聚会、不来作礼拜了。这样行吗？圣经怎么说？希伯来说10:25“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”我们不亲近神，就会亲近世界，而我们的仇敌魔鬼好像吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。因此，我们可以说，亲近神是与我们有益的。

在亲近主的事情上，亚伯拉罕堪称我们的榜样。创世记当中记载，亚伯拉罕每到一个地方，他首先要做的一件事就是，筑坛献祭，与神亲近。亚伯拉罕把与神的关系放在他人生的首位，他是爱神、敬畏神，常常与神灵交的人。他跟神的关系近，神跟他的关系也近，有圣经的话语为证，当上帝要毁灭琐多玛的时候，神说我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？在以色列人的历史里，以色列人称呼上帝为“亚伯拉罕的上帝”，这个称呼可见亚伯拉罕与神的的关系何等亲密，从圣经中也可知道神对亚伯拉罕的赐福也是何等的大。

2、要侍奉主

耶稣来到人间世是带着使命的，他来为要拯救罪人。主拯救罪人的工作要延续下去，需要那些听见主呼召的人来跟从他。耶稣在世上呼召拣选了12个门徒，主栽培他们，也差遣他们出去为他传福音、作见证。主升天之前给门徒颁布的大使命是：你们往普天下去，传福音给万民听。（可16:15）我们今天信耶稣的人，都是别人传福音给我们，我们才信的。我们不仅要作一个信耶稣的基督徒，更要做一个侍奉主的基督徒。使徒保罗这样劝勉我们说：“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）希伯来说的作者也劝勉我们说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）

弟兄姐妹，其实侍奉神也是在见证一种关系。耶稣是呼召的主，我们是侍奉的人，耶稣是用爱激励我们的主，我们是甘心回应的人。耶稣所要求的是一种充满爱的侍奉。耶稣复活后，曾三次问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我吗？你爱我比这些更深吗？”彼得回答说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣才说：“你喂养（牧养）我的羊。”在这节经文里，耶稣看重的是人对他的“爱”，其次才是侍奉。爱是关系，侍奉是爱的行动。启示录中，主对以弗所教会这样说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐……你曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”主知道他们的“劳碌”(这是工作和事奉)，但主责备他们“爱心”的失落(这是一种关系)。我们可以这样说，一个侍奉神的人不一定是一个爱神的人，但一个爱神的人一定是侍奉的人。求主激励我们，鉴查我们，帮助我们更好地爱他、侍奉他。

最后，我要引用旧约箴书的两节经文作为我今天分享的结束，箴2:16书拉密女对众童女见证说：“良人属我，我也属他”，这见证的就是一种关系。正因为此，她能说“愿你吸引我，我们就快跑跟随你!”(歌1：4)但愿我们也能对主耶稣说：“耶稣属我，我也属他”，并且还要说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”

≡ 35、荣耀福音

经文：提摩太前书1:1-20

1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，s父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

题目：荣耀福音

目标：帮助信徒认识荣耀福音，鼓励信徒传承荣耀福音的使命。

引言

最近，教会中有一个爆炸性的丑闻，就是韩国纯福音教会的创会牧师赵镛基，因为涉嫌渎职和贪污130亿韩元（约合人民币7358万元），被判3年有期徒刑。由于他所带领的教会是世界上最大的教会，据说会友达80万，因此他的失足对整个基督教的影响很大。我们今日所信、所传的福音是荣耀的福音，赵镛基的行为使荣耀的福音蒙受羞辱。

亲爱的弟兄姐妹，我们不要过于惊讶。若不是神的恩典，我们也会犯同样的错误，但要记得我们行为的好与孬是与福音的荣与辱紧紧连在一起的。

11节提及荣耀福音，何谓荣耀福音？原文有两方面的意思，荣耀可以是指福音的性质，形容福音是荣耀的福音；也可以指荣耀是福音的内容，福音是关于神的荣耀。

本论

一．荣耀福音的内涵

1-2节

1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！

保罗采用了希腊的一般书信格式，写信人、收信人和问候，但其中赋予了荣耀福音的内涵。

荣耀福音是关于救赎的福音。救主神是救赎的源头，耶稣基督是救赎的成就者，也是救赎的终极盼望，使徒是被差派传扬救赎福音的人。救主神是起点，耶稣基督是终点，使徒是在起点和终点中间宣扬荣耀福音的人。

提 摩太被称为是保罗的真儿子，保罗没有结过婚，怎么有儿子呢？保罗写信给哥林多教会说，我是用福音生了你们。想必提摩太也是保罗用福音所生的儿子，也就是说 提摩太是保罗带领归主的，是保罗将福音传给他，他以信心接受了耶稣，因此成为他的真儿子。可见荣耀的福音是具有生产的能力。

在问候的话语里有三样：恩惠、怜悯、平安。相比较保罗所写的教会书信，他增加了“怜悯”的问候。在第一章中，保罗三次提及神的怜悯，2节；13节；16节。可能晚年的保罗对神的怜悯情有独钟。恩惠、怜悯和平安，这是荣耀福音带给我们的益处。

在短短的两节经文中，我们看到了荣耀福音的丰富内涵。

二．荣耀福音与律法

马丁路德说：“一个好的神学家，必须能够懂得福音和律法之间的区分。”

·假教师误用律法

3-7节

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。

保罗曾在五年前预言，说有凶暴的豺狼会进到以弗所的羊群中间，摧毁他们的生命，如今真的应验了。

徒20:29-30

29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

1）错谬教导的内容

荒渺无凭的话语和无穷的家谱：这两个用语要连在一起来看，荒渺无凭的话语应该由家谱这个字去解释，也就是指有关家谱的传奇性故事，而这些故事是由哈加达或是拉比的传统所传递下来的。

古旧的犹太文献：《禧年之书》与《斐罗的圣经古迹》。两书都强调以色列及律法都是不能毁灭的。

假师傅不只偏重犹太色彩，也表现了诺斯底主义的倾向。提前4:1-5禁止嫁娶、禁戒食物。

这种异教可以说是“一种诺斯底化的犹太主义”。

2）错谬教导的后果

其一，错谬的教导会产生臆测，并不发明神在信上所立的章程。章程是神的救恩计划。

其二，错谬的教导会产生纷争，保罗说这等事只生辩论。

3）错谬教导的辨别

其一，用信心来测试：它是否来自神，能与使徒的教导相符，以致人们可以用信心领受它？还是人丰富想象力的产物？

其二，用爱心来测试：它是否会促进主内肢体的合一？还是导致叫人结党纷争？

·律法的正确用途

8-11节

8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，s父母和杀人的，10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

律法的合法功能是为了管治违法的人。律法的对象不是圣人，而是罪人。律法不是为义人设立的，这里的义人是指自以为义的人。

1）加尔文在《基督教要义》第二卷第七章中，他也提及律法的三方面的功能：

（1）惩治性的功能定罪人的罪并将人引到基督面前。

（2）防止性的功能约束行恶的人。

（3）教育性的功能教导及劝勉信徒。

2）十诫的影子出现在9-11节的经文中:

不虔诚第一诫命

犯罪的第二诫命

不圣洁第三诫命

恋世俗的第四诫命

杀父母的第五诫命

杀人的第六诫命

行淫和亲男色（同性恋）第七诫命

抢人口第八诫命

说谎话并起假誓的第九诫命

没有提及第十诫命不可贪心，可能是因为这是一项思想及欲念方面的罪，而不是言行方面的罪。

律法所规定的和福音所教导的道德标准，这两者之间没有矛盾；不同之处在于律法是定人的罪，福音却是叫人称义。

律法所代表的是西奈山，福音所代表的是加略山。一个人只有先来到西奈山，然后才能来到加略山。在西奈山我们被律法所定罪，在加略山我们被福音所称义。因此律法和福音不是互相矛盾的，乃是相互相成的。

三．荣耀福音的见证

12-17节

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

这段经文是保罗蒙恩的见证，这个见证也是荣耀福音的见证。在保罗的身上，我们看到了荣耀福音的大能。

·保罗回顾自己得救之前：13节

保罗是一个亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的人。为何会这样做呢？保罗指出是因为出于不信、不明白。注意信与明白的先后次序，不是我们明白了然后才信，乃是信了才会明白。我们不信也就不明白。

根据使徒行传的记载，保罗如同一只凶残的野兽，吞吃基督徒。他逼迫教会，以为是热心服侍神。他的热心是建立在无知上面，因此后来他写罗马书的时候说，犹太人有热心，却不是按着真知识，这也是保罗从前的光景。

·保罗回顾自己得救之时：15-16节

在罪人中我是个罪魁，这里的“是”是现在式，不是过去的我，而是现在的我。可见保罗的谦卑，生命越成熟，心灵越谦卑。

“基督耶稣降生，为要拯救罪人。”这可能是早期的圣诗或信条。

“做榜样”的意思是“像我保罗这样差劲的人，耶稣也拯救我，何况你们呢！”

·保罗回顾自己得救之后：12节；14节

有忠心服侍基督耶稣，因为主加力量。

在基督里有信心和爱心，因为主恩的丰盛，如同河水的满溢。

小结：17节对恩典的回应，称颂神。也是呼应11节的经文可称颂的神。

今日应用

保罗的本身成为荣耀福音的见证，亲爱的弟兄姐妹，我们是否也是荣耀福音的见证？

四．荣耀福音的使命

18-20节

18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

根据11节，我们得知神将荣耀福音交托给保罗，保罗是忠实传讲荣耀福音的使徒。如今保罗将福音福音交托给提摩太，提摩太接过荣耀福音的棒。

保罗勉励他，要为真理打那美好的仗。在下文6:12也提及为真道打那美好的仗，提后4:7那美好的仗我已经打过。我们的侍奉是一场属灵的战争，与谁争战呢？乃是与魔鬼和假师傅争战，维护真理，抵挡那些否定或扭曲真理的人，这就是为真理打那美好的仗。

打仗的时候，我们需要两方面的装备：信心的装备和无亏良心的装备。“信心”原文与“真道”同，信心是客观的，我们要装备真道。以弗所教会有好几个有名的牧者牧养，因此在真理的装备上可以说是一流的，在启示录第二章提及当时他们中间出现了假使徒，他们很快就能辨认出来。

盼望我们教会的弟兄姐妹也有很好的真理的装备，这样那些披着羊皮的狼进入我们中间，表面看是羊，内里却是狼，因为有真理的装备，就能辨认出来。

另一方面我们要常存无亏的良心，加尔文说：“腐败的良心是异端之母。”纯正的教义会带出纯正的生活，不纯正的教义就会带出不纯正的生活。

异端是不纯正的教义，导致他们的生活就是不纯正的。假师傅往往的品格表现是撒谎、贪财、贪色和毁谤。耶稣说从他们的果子就可以认出他们来。良心丧尽，就会放纵种种的私欲。

接下来，保罗形容一个人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。船破坏了，就会葬身海底。保罗举了两个异端领袖作为鉴戒，许米乃和亚历山大。他们主张什么？

提后2:17-18

17他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

保罗对这样的人进行了劝惩，乃是将他们交给撒旦，也就是革除教籍，逐出教会。参考林前5:3赶出去=林前5:5交给撒旦。

今日应用

提摩太所领受的荣耀福音的使命，今天，这一荣耀福音的棒，交到了我们的手中，求主兴起我们为真理打那美好的仗。

结论

在第一章的经文中，我们看到了主要有三等人，假师傅、保罗和提摩太。保罗指出了假师傅的错谬，同时也指出了荣耀福音在保罗自己身上所展现的大能。最后，保罗勉励提摩太要持守荣耀福音的真理，领受荣耀福音的使命，为荣耀福音打那美好的仗。

今日，保罗也是勉励我们要持守荣耀福音的真理，同时为荣耀福音做那美好的见证，打那美好的仗。

≡ 36、提摩太前书中心信息

保罗出狱之后(约公元63年)，去西班牙传了福音，然后回到罗马城，再向东去看望往日传福音建立起来的教会。约在公元64年至65年间，在马其顿给提摩太写了一封信，即为提摩太前书。

1.引言(提前1：1--2)

1:1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗， 1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你!

2.保罗将圣工托付给青年提摩太，要他禁止传异教。因为旧约律法的总结，就是一个爱字。而这个流露于外的爱，又是从清洁的心，无亏的良心，无伪的信心生发出来的。偏离这些根本，也就是不能内在于无亏之良心的根本所宣讲的必然是空话。

律法原是好的，但它不是为义人设立的，而是为不法、不服、不虔、不洁等罪恶之子设立的。不应强调外在行为规范的律法，而应追求内心的成长与建树。

保罗坦陈自己过去是亵渎神，逼迫人，侮慢人的，但他还是蒙了主的怜悯。基督耶稣降世所要拯救的罪人，就是那些远离上帝、偏行己路的人。保罗曾经是个与上帝的旨意背道而驰，与基督的救赎背道而驰的人。但就是这样一个严重偏离上帝心意和计划的人，竟然还蒙了神的怜悯。保罗不得不将尊贵荣耀归给这位拯救他的上帝(提前1：3--17)。

1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教， 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。 1:5 但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话， 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的， 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。 1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们!

3.保罗嘱咐青年提摩太，要为真道争战，常存信心和无亏的良心。内在坚定的信心和无亏的良心，是灵性生命的根本。一旦丢弃，必如破船逐步漏水，终将完全沉没(提前1：18--20)。

1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗， 1:19 常存信心和无亏的良心;有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。 1:20 其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。

作为主的仆人，要为万人代求，将尽可能多的人放在心头。为平安度日，也当为官员祷告，使他们公正廉洁、端庄。要让万人明白真道，明白神人之间只有一位作赎价的中保(提前2：1--7)。

2:1 我劝你第一要为万人恳求、祷告，代求、祝谢， 2:2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。 2:3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 2:4 他愿意万人得救，明白真道。 2:5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。 2:7 我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。

4.保罗要求弟兄们无忿怒，无争论，举起圣洁的手随处祷告。愿姊妹们廉耻自守、朴素、善良、沉静、圣洁(提前2：8--1 5)。监督的职分是在属灵的高处为全群守望，在品德上无可指摘，管理好自己的家(提前3：1--7)。对执事的要求也是如此，且要在捍卫真道上大有胆量(提前3：8--13)。

2:8 我愿男人无忿怒，无争论，(“争论”或作“疑惑”)，举起圣洁的手，随处祷告。 2:9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰， 2:10 只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。 2:11 女人要沉静学道，一味的顺服。 2:12 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。 2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃， 2:14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 2:15 然而女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

3:1 “人若想得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。 3:2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导， 3:3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财， 3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作“端端庄庄的使儿女顺服”)。 3:5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢? 3:6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。 3:7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

3:8 作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财; 3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 3:10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。 3:11 女执事(原文作“女人”)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。 3:12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。 3:13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

由全体弟兄姊妹组成的永生神的教会，应当是真理的柱石(栋梁)和根基(屏障)。这真理，就是敬虔的奥秘，也就是基督(参西2：22:2 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督。)。

神在肉身显现，

被圣灵称义，

被天使看见，

被传于外邦，

被世人信服，

被接在荣耀里。

离奇这个真理，推行外表的、行为上的禁止嫁娶、极禁戒食物等等，乃是偏离真理的异端，属邪灵与鬼魔的邪道。长老、执事、同工的职责，最重要的便是捍卫真道(提摩太前书3:144:5)。

3:14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。 3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。 3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义(或作“在灵性称义”)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。 4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。 4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的， 4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。

保罗要求提摩太提醒弟兄们：要在真道的话语和善道上教导众圣徒，弃绝异端，在敬虔上操练自己，追求敬虔的益处。作为主的年轻的仆人，首要的是将敬虔的奥秘、敬虔的真理、敬虔的益处等等教导人，嘱咐人，吩咐人。

≡ 37、学做属灵的好父亲

提前1:2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！

多1:4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。

林前4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

一个真正成功的属灵伟人，不仅是自己能够独当一面，改变一个时代，他一定是能延续自己领受的异象，可以拓展受托之圣工的人。圣经中属灵的伟人一般都有一个身份属灵的父亲，他们有自己属灵的儿子。比如：摩西培养了约书亚；巴拿巴带出了保罗、马可；保罗有属灵的儿子提摩太，提多，路加；以利亚培养了以利沙；撒母耳膏立了大卫等等。我们看到圣经中多少传奇般的属灵伟人，因为没有异像的延续，没有可以接续自己使命的属灵的儿子而功亏一篑，比如：约书亚死后进入混乱的士师时代，以利沙死后没有了先知学校的延续等等。能否成为属灵的父亲，不仅对个人，对一项伟大的事工和异象，都有着至关重要的影响。如何成为属灵的父亲？如何培养出属灵的儿子？我们看看圣经留给我们的教训：

一、为父的心肠

林前4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

做属灵的父亲首先得有为父的心肠。何谓为父的心肠？意味着你愿意把最好的给你的孩子（太7:9012），你能无条件的接纳他，哪怕他像浪子背叛父亲，离开家庭，浪费了资财，你依旧能以接纳他的悔改（路15章），你愿意无条件地付出，无条件地栽培，无条件地爱护与教训。有危险你愿意为他挺身，有恩典你愿意与他分享，有责难你愿意为他担待，有需要你愿意为他付出。正如保罗对提摩太，耶稣对自己的门徒。

二、成全的胸襟

很多时候，牧者培养不出属灵的儿子，不是因为没有合适的人选，也不是因为自己的能力不够，而是心胸不够宽广，他担心新生代会取代自己，他担心新一代的兴起会代替自己的位子。我们常常看到某些名牧，能力才干不凡，但却孑然一身，离开世界，空无一人能接替自己的侍奉，能传递生前的异象。不是别的，是他缺少一个做属灵父亲的意识，缺少成全他人的胸襟。我们看到摩西培养当你了不起的约书亚和迦勒。迦勒有不错的女婿，而约书亚死后却没有一个合适的接替者。因为他没有属灵的接班人。其实，我们稍微分析约书亚和摩西的不同，就可一见端倪。摩西的侍奉没有任何私心，而约书亚似乎并没有摩西那样的格局。一次当约书亚看到很多长老受感说话，他赶紧要求摩西制止。民11:29摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”也许我们无法凭着这一件事判断两者的不同心态，但背后多少反映了摩西与约书亚不同的胸襟，也因而带来不同的结果。

作为上帝的仆人，教会和位置都不是我们的私有产业，所有的职份都为侍奉，所有的岗位都为服侍。我们还可以看扫罗与大卫的案例。很明显，大卫被神的灵充满，也已经被上帝拣选成为扫罗的继承人，上帝已经把大卫带给了扫罗，大卫是扫罗的私人乐师，是扫罗的贴身护卫，也是后来的女婿。但扫罗就是不愿成全大卫，最终弄得扫罗自己众叛亲离，自己垂垂老矣还要亲自上战场，最终带着自己的儿子战死疆场。试想，如果扫罗愿意成全大卫，顺服上帝，顺理成章地让位大卫，不仅自己可以坐享国家的安宁的，也不至给家国带去如此可怕的损失。你成全他人就是成全了自己，你败坏他人最终是败坏了自己。好成为一个优秀的属灵父亲，我们就要有成全他人的心胸。

三、合适的对象

我们不仅要有成全人的胸襟，不仅要有为父的心肠。还要选对人选。以利亚选对了以利沙，就有了更为优秀的接班人，以利沙选择了基哈西，基哈西却是一个道德龌龊，贪爱钱财的小人。最终当以利沙离世时，依旧没有代表性的属灵的儿子。

耶稣在拣选门徒时，是从持之以恒跟随自己的人中拣选，而且他终夜祈祷，寻求父神的带领。以利亚拣选以利沙的时候是听从了上帝亲自的启示。新约使徒们拣选使徒的时候是从那些已经在服侍教会的圣徒中，拣选有好名声，智慧充足，圣灵充满的人做执事。换句话说，他们是首先制定了合乎圣经的条件，而不是个人的喜好。保罗拣选提摩太时是看到他们敬虔的家庭传统，他的母亲友尼基和外祖母罗以是信主的犹太妇人-徒16:1提后1:5（，他从小就明白圣经-提后3:15（。听到有关提摩太的好名声（徒16:2），亲自面试，带着试验，圣灵感动后做出的决定。而且提摩太的父亲是外邦希利尼人-徒16:1（，使提摩太容易接受当时的希罗文化。这种双重身份容易向犹太人和外邦人宣教。由于提摩太有如此好背景，保罗便坚决地拣选了他。正是选对了对象，让保罗后来培养提摩太就得心应手。

四、用心的栽培

一旦选定了合适的对象，剩下来就是要着手栽培，精心培育了。耶稣拣选门徒后就开始带领他们出入，一起生活，一起休息，一起传道。即是学生，有时同工，即是门徒，有时同伴。这就叫做门徒的训练。

保罗选定了提摩太，路加等等以后，便终其一生不弃不离，他们都成为保罗的左右手，他们带领他们一起侍奉，教导他们学习。倾其所能，重点教导自己的几个门徒。保罗和他们一同学习，一同做工，一同生活。教导他们如何传道，保护他们免受试探，委派他们出去做工，赋权他们代表自己。凡此种种，都是保罗言传身教的精心栽培。

因此，保罗可以毫不惭愧地称呼提摩太，提多是自己属灵的真儿子。因为你用心生养了他们。

五、完全的接纳

属灵的父亲需要学习对属灵的儿子完全接纳。当年巴拿巴带着保罗开始了他们的第一次旅行布道，谁知中途同工马可擅自离开，对此保罗耿耿于怀，第二次旅行布道时，他坚决不带马可。但巴拿巴对自己的属灵的儿子马可不离不弃。哪怕冒着和自己的老同工，老战友分开侍奉的结果，也要带上自己的属灵儿子马可。巴拿巴完全接纳自己的属灵儿子马可。这就是一个属灵父亲该有的风范。在同工和属灵的儿子之间，宁可选择属灵的儿子。事实上，正是这份接纳造就了马可，使他成为第一个写成福音书的人。

这世界没有绝对的完全人，连属灵的父亲也不是，不过我们都是罪人带领罪人一同认罪悔改，追求圣洁。保罗对自己的属灵的儿子提摩太也是如此，我们看到提摩太是一个性格懦弱的人，但保罗没有摒弃他，而是给他带领，为他护航，给他支持，放他实习，教他侍奉做人，甚至没有同在的时候，给他写信，教他如何侍奉。这就是完全的接纳。你不能找一个完全人去训练他，而是要接纳一个不完全的人，和他一同成长。

六、实习的机会

当年耶稣在训练们一段时间以后，也多次差遣他们出去传道，这是给他们侍奉实习的机会，好让他们经历艰难，学习侍奉，把平时的训练用到实处。后来的保罗在训练门徒的过程中，把路加留到腓利比，把提摩太差遣到各地代表自己。这都是给他们的侍奉实习机会，好让他们经历锻炼，以致成熟。今天传道人教育的遗憾之一，是有老师没导师。没有人教你实习，没有人教你如何侍奉。你一毕业就要上战场，尚未实习就要担起重担。这不仅是对传道人的冒险，也是给教会的冒险。

七、适时的放手

保罗曾经鼓励提摩太，提后2:15你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。（提前4:12-16）.这谆谆教诲都是为父者对子女表达的语气。也都是在鼓励他们放胆侍奉。当年摩西鼓励约书亚要刚强壮胆，约书亚鼓励后来是人也是要刚强壮胆（书1:6,9.10:25）。属灵的父亲需要适时放手，让自己的接班人可以独当一面，学习侍奉。

八、恰当的引荐

教会和社会不同，侍奉者差不多都需要有力的引荐。读神学需要推荐，到教会侍奉需要有人引荐。引荐机制是教会一贯才传统，也是符合圣经真理的惯常做法。一个侍奉者若没有他人的引荐，是很难被信任而离开投入侍奉的。实际上，成熟的教会都需要引荐机制，这就避免了许多麻烦和异端邪说的搅扰。引荐机制既可以推荐合适的人进入合适的岗位，也能避免不合适的人进入不合适的岗位。它能让好让进入好的侍奉，让异端邪说无法进入教会。

属灵的父亲就是要为自己属灵的儿子创造机会了，引荐他们进入侍奉的禾场。巴拿巴引荐保罗给使徒，保罗也在书信中引荐自己的门徒给教会。今天，一个好的属灵的父亲，不仅要培养属灵的儿子，给他们实习，放手让他们发挥，也要把他们引荐到何时的岗位侍奉。

九、圣职的传承

属灵父亲传承属灵儿子的原则也许是教会历史迄今我们能看到的最符合圣经模式，以及最能带给教会安全而有效牧养的教会传道人选拔模式。属灵父亲培养属灵儿子的原则代表了一种合乎圣经的圣职传承，教会统绪的原则。在这一原则下，教会传道人的栽培不再是送一个神学生去读神学，毕业后就成了教会当然的牧者。牧者不是教室培养的，牧者是教会培养的，牧者不是老师培养的，牧者是牧者培养的。师承相传方符合圣经的传统。

圣经中我们看到耶稣按立门徒，门徒带领门徒。他们都不是神学院批发的，都是牧者自己师徒相传培训出来的。安提阿教会按手巴拿巴和保罗出去传道，使徒保罗和众长老按立提摩太，代代相传，这就是圣职的传承。属灵的父亲传承属灵的儿子，这是一套稳健而实在的教会传道人产生的模式。

十、坚定地支持

为父心肠之一就是父亲能为儿子附上难以想象的代价。父亲要坚定地支持自己的儿子，维护他们，保护他们。在圣经中，我们看到耶稣就是如此的榜样。当年门徒因为饥饿掐了麦穗充饥，为此，那些挑刺的法利赛人极力诋毁耶稣的门徒。耶稣没有妥协而责备自己的门徒，至少他没有在这些挑刺者面前给他们机会。他维护自己的门徒，为掐麦穗的事情为门徒辩解，保护他们免受他人的攻击。耶稣甚至还帮助彼得纳税。当客西马尼园耶稣被 b u的时候，他还告诉捉拿自己的官长：“你们若找我，就让这些人去吧。”（约18:8）可见耶稣对门徒的接纳和坚定地支持。哪怕他自己管教，也不愿将自己的门徒交给外人羞辱。

属灵的父亲不要因为自己的利益和需要，不要因为威胁和胆怯把自己属灵的儿子丢出去作为挡箭牌。我们需要坚定地支持他们。如此，他们也能学会接纳和支持自己将来的属灵儿子。

笔者记得一位牧者曾经说过一句话：作为传道人，从你一开始侍奉就要预备好你的同工，培养你将来的接班人。若真如此，我们的教会就有希望，若真有颗为父心肠，我们的侍奉必蒙悦纳。寻找你属灵的儿子，做好你属灵的父亲，我想，这才是上帝最为看重的侍奉。

≡ 38、蒙恩的人生

提前1：1217

不同的人，不同的思想、观念，不同的环境，不同的信仰与经历，对人生就有不同的认识，继而就有不同的人生态度和不同的生活方式。今天，对于已蒙恩召的基督徒，我们该如何看待自己所拥有的全新的人生呢?《提摩太前书》1章1217节是保罗在劝勉提摩太时所提到自己的景况时说的一段话，从他所说的言语中，我们来看一个蒙恩的人生。

一、知恩感恩

一般情况下，知恩感恩是一个人当具备的正确态度，知恩而不感恩即是一种忘恩负义。俗语说：滴水之恩，当涌泉相报。这句话包含有三方面的含义：其一.要报恩-感恩（须先知恩；其二.知恩感恩是对所涉及事件-对象（的一种正确态度；其三.是在该态度下所具有的具体行为表现。

从《提摩太前书》1章12--17节的经文中我们看到保罗是一个知恩感恩的人，保罗的感恩缘于他自己的经历及对神的认识。从保罗以下四个方面的感恩中，我们看见----

1.神对无知者的怜悯-13节（我用“无知”这个词，旨在描述保罗当时的心境。保罗在“感谢”的时候，提到了他的从前，他说，“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。”

对此，我们在--使徒行传》26章911节有关保罗的自述中就更为详细、更为清楚地明白从前的保罗-名叫“扫罗”（之所以如此，是因为作为虔诚的犹太教徒和法利赛人，保罗只为他祖宗的神大发热心，在他不相信也拒绝接受耶稣之前，他“自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，才是他忠于他祖宗信仰的最虔诚表现。

而作为蒙召后的保罗回顾“从前”之时，内心不觉满了感慨--与其说感慨，不如说是满了感恩--按着自己从前罪恶的行径，本该受刑罚，“然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的”。

保罗回顾从前，感悟今生，内心怎能不充满了感恩!

由此，人在对这位神不信、不明白的时候，其所思、所言、所行都是愚昧无知的。然而这位神有丰富的慈爱和怜悯，他并没有按着我们的过犯待我们，乃将我们丰丰富富地接纳在救主耶稣基督的里面，饶恕我们一切的过犯，洗净我们一切的罪孽。今天很多的时候，基督徒不会感恩，也不懂得感恩，反倒在生活中--特别在不如意的时候对这位神满了怨言，这是因为很多的时候我们忘记了我们的“从前”，忘记了神在基督里对我们这个“罪人”的接纳和饶恕，当然也有可能就是我们根本就不晓得神怎样在基督里饶恕和接纳了我们。

对于忘恩的人，保罗在《以弗所书》和彼得在--彼得前书》中都有共同的提醒：你们从前蒙昧无知的时候，因放纵肉体的私欲，就死在过犯罪恶之中，但如今，你们既与基督一同复活过来，在世就当常存活泼的盼望，作光明之子、作顺命的儿女。

2.神是罪人的拯救者-15节（这节经文涉及两个层面的意思：A.蒙恩之人对基督的认识；B.蒙恩之人对自己的认识。

人对神的认识与对自己的认识是相辅相成的：一个人只有认识基督-在圣灵的光照下（，才会认识并承认自己是一个罪人；反过来，一个人只有承认自己是一个罪人，才会接受基督的拯救。

而且一个人只有更深地认识神、认识基督，才会更深地认识自己和自己的本相；反过来，一个人只有更深地认识自己和自己的本相，才会更深地明白并认识这位伟大而奇妙的宇宙之主，认识他伟大的救恩，认识他爱我们的爱是何等长阔高深！

保罗就是这样的一个人，因他知道自己“所信的是谁”。大马色路上的异象，对保罗来说是他人生路上的一个具有决定意义的转折点--他从前一直所热衷于逼 -/迫的拿撒勒人耶稣，现在竟然是他和他同族的人所热切盼望的弥赛亚救主!

正因为此，按着摩西的律法的义曾经“无可指摘”-腓3：6（的他，现今因着对基督的亵渎和对所有跟从基督之人的迫害而成了罪人--且是罪人中的罪魁。

保罗的感言确如马太所说“给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”-太1：21（，他实在是罪人的拯救者!

各位得蒙救赎的弟兄姐妹，今天，你是否还因与他人之间或多或少的一点矛盾而闷闷不乐且耿耿于怀呢?你是否因别人对你无故地诽谤而义愤填膺不得释怀呢?你是否看见别人比你自己强而嫉妒满怀呢?你是否因看见别人的缺失或缺欠而自以为义呢?你是否因看见别人遭患难而心中窃喜以至于幸灾乐祸呢?你是否因生活中不如意之事而郁闷不乐以至于怨天尤人呢?今天，在你所相信和所事奉的神之外，是否还有其他的神明或偶像是你所相信和所尊崇、敬拜的呢?

所有这一切，如果是，你依然活在罪恶之中，你将需要重新认定你的信仰，你将依然需要耶稣基督的拯救和赦免。

因为一颗感恩的心是建立在真正正确认识这位奇妙的人类救主--神的独生爱子--耶稣基督的里面并降服于他的掌权--他是罪人的拯救者!

3.信心和爱心之源（14节）这节经文提到两个很重要的问题--信心和爱心的问题，保罗视之为是主丰盛恩典的作为--“我主的恩是格外丰盛”，换句话说，保罗的感恩在于，他认识到神是他信心和爱心的根源--“使我在基督耶稣里有信心和爱心”--这信心和爱心是源自神的恩赐而非保罗自己所有。清楚认识这点很重要!

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”-弗2：89（。

保罗说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”?所有外在的一切都不能!因为“这爱是在我们的主基督耶稣里的”-参罗8：3539（，保罗也说，“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”-弗3：17（。

这里给我们看见有关信心和爱心的根源问题，首先是源自神的恩赐而非人自己所有，这就是我们的感恩所在!

而实际的情况是，很多时候人们将之全部据为己有，以为自己有多大的信心和爱心，并以此与别人相比较以至于沾沾自喜、自以为义，甚至骄傲自大--所有事奉的力量都为自己所有，所有工作的果效都因自己而来，如此神的子民包括神的仆人怎能有感恩之心呢?

及至遭遇逼 -/迫，或患难，或其他非常之事的时候，这样的基督徒包括事奉神的人就比别人更软弱、更容易埋怨神、更容易离弃主，因为认识有误，故根基不稳固。

由此，基督徒对其正确的理解是：信心一方面是神的恩赐，是神所赐的礼物，叫人可以信他，另一方面也是蒙恩之人对神恩典的回应--他对神的认识有多深、对神信靠的程度有多大，其信心就有多大，“我们因信他的名，他的名便叫……这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”-徒3：16（。

我们今天都是因着神的信实和他所赐福的恩典，因信住在基督的里面。爱心是一个人由神而生的标记，也是一个人认识神的明证，因为神就是爱!

使徒约翰说，“爱是从神而来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”-参）4：78（。

正确认识信心和爱心的问题，可使我们侍奉有力，恩上加恩，荣上加荣，奔跑不疲乏，行走不困倦，遭逼 -/迫患难不动摇。这也是保罗的感恩所在。

4.事奉的力量-12节上（保罗说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣。”神的仆人事奉力量的根源在哪里呢?在主基督耶稣。

确切地说，在于对救主基督耶稣的认识和在基督里对自我的认识。从上段我们所分享过的内容中也可以看到这点。

对此，保罗在他的信仰生活和事奉经历中是深有感触的，保罗说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望”-林后4：78（。

“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”-参林后12：9、10（。

这也是今天我们每一个蒙恩事奉主的人所要认识到的：正确认识自己的身份和角色，努力谦卑在主的脚前，凡事顺服主的旨意，好叫基督的能力覆庇我们。

二、忠心事主-12节下（“因他以我有忠心，派我服事他”-提前1：12（。这半节经文涉及一个很重要的问题，就是说，一个人要想能被主人所派，他必须具备什么资质呢?

首先，一个蒙恩的人，特别是一个事奉主的人必须要清楚明白自己蒙召的使命-参徒26：1518；加1：1112（，这一点，不单是保罗，圣经中还有好多的例子，比如耶稣的开路先锋施洗约翰、旧约的众先知、摩西等都是如此。

其次，对一个已经清楚明白自己蒙召使命的事奉者来说，所要求于他的是忠心，保罗说，“所要求于管家的，是要他有忠心”。

一个不清楚自己蒙召使命的人，要想让他忠心事主是很难的!同样，一个人虽清楚自己的蒙召使命，却因懒惰和懈怠而不能忠心，也是不能为主人所派。

那么，何谓“忠心”?“我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行”-撒上2：35（。

由此可见，一个忠心的人是一个能“照神的心意而行”的人。什么是神的心意?我们又如何能够明白神的心意呢?“我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”-诗40：8（。

可见，神的心意就在神的话语中，而人要明白神的心意，则离不开神的话语!

对“忠心”，耶稣告诉我们几个要素-参路12：4247（：

1、管理神家里的人。所有蒙救赎的基督徒都是神家里的人，都是神的群羊--不属哪个人，也不为哪个宗派所有--而是都属于“神家里的人”。“管理”并非居高临下，也非随自己私欲“辖制”，乃如彼得所说：按着神的旨意仔细照管神的群羊。

2、按时分粮。神的仆人要忠于圣经，传讲时代的信息，要知其所缺，供其所需。

3、警醒预备。神的仆人要为自己谨慎，也要为全群谨慎。

4、明白且照主的心意行。

5、必为主人所派。

各位同工同道，你愿意成为一个被主人所差派、所使用的人吗?那么，就请您从“忠心”做起!

三、彰显基督-16节（

这节经文让我们看见，作为已经蒙召且忠心服事主的保罗，在写信给年轻的提摩太时除了再次因认识基督的救恩和自己罪人的本相而感叹和感恩之外，更重要的是保罗明白基督在他这个罪魁身上的旨意：

1、是要在自己身上显出基督一切的忍耐；

2、是要为他人信主得永生作榜样。

亲爱的弟兄姐妹，你能否知道，当保罗这样说的时候，他到底在表达一种什么思想?他说，我们一个蒙恩的人活着就是基督!从前当我们蒙昧无知的时候，我们生活在罪恶之中享受罪中之乐，但如今得在基督里活过来成为新造的人。当我们顺从圣灵的引导、遵着神话语的教导、按着基督的托付去行的时候，我们就是在彰显基督!这样我们就作了他人信主得永生的榜样。

问题是，作为蒙恩之人，今天我们到底怎样呢?

四、荣耀归神-17节（

这是一个蒙恩者的事奉与敬拜生活，也是其事奉、敬拜的原则与目标。

神的子民--每一个蒙恩的人，包括每一个事奉神的人都当认识到这个问题的重要性!因为唯有蒙恩之人--所有的，才能够将神当得的荣耀归给神，才能够将神当作神来荣耀!

除此之外，这个世界不会将神当得的荣耀归给神，不会将神当作神来荣耀他--“因为，他们虽然知道神；却不当作神荣耀他，也不感谢他”-罗1：21上（。

保罗提到这位神是“不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神”-提前1：17（。神是荣耀的独一真神，“虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”-罗1：20（，只有他配得荣耀、尊贵、权柄和敬拜!“原来荣耀、权能都是他的”-彼前4：11（。

对此，每个蒙救赎的神的子民都当记住两件事：

一是就如保罗所说，我们活着不再是自己的人而是属于基督，并且基督在我们里面活着。因此，我们要在我们的身子上荣耀神，要远离罪恶，荣神益人-林前6：20（；

二是神的子民包括神的仆人无论作什么，都要为荣耀神而行，也要将神当得的荣耀归给神--尊崇神的名，不偷窃神的荣耀。这是我们生活和事奉的原则，也是目标。

≡ 39、感恩、努力、交托

经文：提前1：12，腓3：13-14，诗37:5

生活在主的恩典当中的基督徒，因着各自不同的属景光景，看待自己生命的岁月的态度也不尽相同。有的人天生乐观，很有自信，所以他不管看待过去的，现在的，将来的事情，都抱着乐观的态度去面对。乐观的态度当然很好，但有时候过度乐观就变成对事情不够重视，生命不够追求，有时候得着了也不懂得感恩。有的人对待事情都抱着无所谓的态度，在社会上，在教会中，都没有积极的态度，不懂得努力的做工和侍奉。有的人天生悲观，所以他在面对人生的各种情况时，都抱着悲观的态度去面对。这样的人生活没有盼望，没有动力，也不懂得把困难、重担交托给主耶稣。藉着以上所读的三处经文，在年终岁首之际，来分享一个基督徒在生命的不同阶段当中所应该有的心态，对过去现在和将来应当具备什么样的态度，使弟兄姐妹在新的一年里的生命得着进深。

一、感恩过去

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。（提前1：12）

保罗在这里说感谢那加给我力量的主基督耶稣。我们都知道保罗在蒙主呼召之前，他的过去是何等不堪。正如在下面的经文所写的，我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。但是保罗感谢神，因为然他做下如此多错事，在罪人中我是个罪魁。但他感谢神的怜悯，并为此而为福音献上自己的一生。保罗在写给提摩太的这封信时，他是在罗马的监牢当中写成的。我们可以想象一下年老的保罗在监狱中，还知道要感谢那加给他力量的主耶稣，为着主对他的怜悯，为着主带领他所经过的岁月，所走过的侍奉的脚步献上感谢。

感恩在如今这个世代当中是很常见的，所谓知恩图报，就是有人对你付出了，你要存着一颗感恩的心去对待他，在你力所能及的时候用实际的行动去报答他。而我们这里的感恩的对象就是我们的主耶稣基督。我们感谢他为我们在十字架上流出宝血，为我们的罪作了挽回祭，使我们因着他的恩典和怜悯，能够重生得救，被称为义。我们也感谢他在过去的日子当中，保守我们所走过的道路，保守我们的心怀意念，保守我们每一天都活在他的恩典当中。

有时候我们会发现，为过去所走过的道路而向主感恩，并不是一件容易的事情。有的人过去在主的恩典中很平安很顺利，但他并不懂得归荣耀给主向主献上感恩，而是以为都是自己的聪明和努力所换来的结果，因此他不懂得感恩。学生取得好的成绩，考进好的学校，他以为是理所当然的，是自己努力的结果；工作的人以为事业上的发展，职位的升迁是自己努力打拼出来的，因此他不懂得感恩；教会里的传道人以为教会人数的增长，事工的开展，福音的兴旺，都是因为他努力侍奉，全心投入得来的，不归荣耀给神，而是高举自己，不懂得感恩。圣经中旧约记载的尼布甲尼撒王和新约记载的希律王，都因为将荣耀归给自己而遭到上帝的惩罚，这实在是给我们的一个警戒，因为我们很多时候就像这两个君王一样，自以为是，自作聪明，不懂得感恩，反倒骄傲自满。圣约旧约中关于献祭的条例就很明确的告诉我们，土地里获得收成，就当向耶和华献上感谢的祭。作为一个蒙主恩典的基督徒，首先我们在过去所经历的事情的顺利而向主献上感恩。当我们在主恩典的呵护之下，我们所行所做的都得蒙主的保守，不论是事业的成功，生意的兴隆，工作的进升，心灵的平安和喜乐，我们都需要懂得向主献上感恩。因为我们知道，若不是主的恩典，我们凭着自己并不能做什么，因为我们在主的面前都是软弱的，卑微的。

为着过去所得着的恩典感恩算是比较容易的事情，但为着过去所遭遇的苦难和困难来感恩，就不是件容易的事了。然而我们也要为我们过去所经历的困难，苦难向主献上感恩。使徒保罗的事迹我们从今天看来他是取得了伟大的成就，但是在当时世界的人看来，他的过去是相当失败的。他本来是迦玛列门下的高徒，本有机会成为一个位高权重的教法师或工会领袖，但他蒙主光照，受差遣为外邦人的使徒，却将这些舍去，为主的福音受尽苦难。当时人对他的理解就像是一个清华大学的博士生跑去西部地区的农村支教一般。但是保罗却为着他过去所经历的感谢神，就是在监狱中也是带着喜乐和感恩，实在是值得我们现在的人来学习。

所以我们基督徒不论在顺境中还是逆境中，不论是平安顺利还是艰难苦困，都应该像帖前5:16-18所告诉我们的：要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

二、努力面前

腓3:13-14：弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

这两节经文对我们来说可以说是再熟悉不过了，也是激励许多历史伟人和成千上万基督徒的经文。腓立比书也是四封监狱书信之一，也被称为喜乐的书信。保罗他不为自己过去所取得的成就而满足，不以为自己已经得着了，完全了。而是看淡过去所取得的成绩，忘记过去，为的是努力面前，向着主的标竿直跑，得着神的奖赏。保罗的一生不可谓不努力，他为着主福音的传扬，可以用鞠躬尽瘁，死而后已来形容。但他还是时刻提醒自己要努力，不浪费生活的每一分每一秒，努力的向着主耶稣的标竿直跑。保罗在林后11章中为他所受的苦的描述中，我们可以看到一个伟大的使徒是多么的努力为主兴旺福音的。

我们看到，保罗他努力面前是有个目标的，就是为着主的福音广传而努力，为着成为像基督一样完全而努力，向着主的标竿直跑。所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。（林前9:26）保罗告诉我们，有正确的目标的努力才是真正的努力。作为一个基督徒，既要在现今的生活中努力的学习和工作，更要为着主福音的兴旺，为着成为圣洁的人而努力。

在现今快奏的社会生活中，一个人如果不努力的话，是很容易被社会所淘汰的。所以我们看到许多人都在努力的学习，努力的工作，努力的为着过上更好的生活而奔波。圣经也告诉我们殷勤不可懒惰。在始祖犯罪被赶出伊甸园之后，耶和华告诉他们要终身劳苦才能从地里得吃的，要汗流满面才能糊口。雅各为了得着心爱的拉结，更是为舅舅放了十四年的羊。主耶稣也进行教导我们不可作懒惰的仆人，而是要做忠心良善的仆人，努力的为主作工。所以我们基督徒在社会上，在这个世界中，也应该努力的学习，工作，劳动，让世人看到我们是一群努力的人，荣耀主的圣名。

但我们基督徒更需要做的，为着自己灵命的长进而努力，是要为着神的国努力。保罗说要向着主的标竿直跑，又说我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。所以在基督里有正确的目标和方向是非常重要的。首先要为着自己灵命的长进而努力。我们知道我们都是罪人，因着主耶稣的怜悯，使我们这些信他的人能够重生。但是我们还是时常软弱，被罪恶所辖制，被魔鬼所诱惑。主耶稣在约翰福音15章里面真葡萄树的比喻中说：你们要常在我里面，我也常在你们里面。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。所以我们要常常在主的里面，常常祷告，读经，聚会，敬拜我们的主，操练我们的灵性，努力提升自己的属灵生命。但以理就是一个很好的例子，他在王禁止任何人祷告的法令之下，在面临被扔住狮坑的危险里，仍旧一日三次的面向耶路撒冷祷告。还有在教会初期的逼 -/迫中，在我们国家的文g e运动中，也有许许多多的属灵伟人不惧迫害，努力与主亲近。我们看到历史上的伟人都是非常注重个人灵修的，因为他们知道，只有自己的属灵生命不断长进，才能更好的与主亲近，更加的合神心意。所以我们在每一天的生活在，都要抽出时间来与主亲近，读经祷告，努力追求生命的进升。

我们也要为着神国的事工努力。我们看到保罗的一生都是在为着传扬福音而努力，从大马色路上的被光照蒙召开始，到最近在罗马殉道，整个生命的道路上都为着这个目标而努力不息。每一个基督徒都是主的门徒，都应当看到主升天时托付给我们的大使命：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。福音的种子就是因为历代基督徒的努力传扬，从初期都会的使徒们开始，这么一步步的茁壮成长，传遍世界的每一个角落的。福音在中国的传扬也是因为有着一群为着神国的福音而不断努力，慢慢发展起来的。这其中有国外的传教士的艰辛努力，也有着本土基督徒的火热传扬，使我们神州大地得救的人数能够一天天的增多。我们也要效法这些先贤，为着福音的传扬，为着神国的事工，为着教会所开展的工作，努力面前。

三、交托将来

诗37:5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

书37篇从圣经的小标题中我们可以看到，这是大卫所写的一首诗。大卫在圣经中可以说是一个很典型的人物，也常常在讲道中被人提起。大卫的一生实在是丰富多彩，有功有过，但是圣经说他是合神心意的君王。在大卫的一生中，无论在什么景况下，他都懂得把自己交托给神，将未来的道路让神来带领。在这节经文中，大卫告诉我们一个道理，将我们的事交托给神，并且依靠神，神就必为我们成全。主耶稣也教导我们不要为明日忧虑吃什么，穿什么，一天的难处一天当就够了。每一个人对将来所发生的事都有他自己的精神寄托，小孩子把将来交托给他的父母，成年人有的把将来交托在自己手中，有的把将来交托在丈夫手中，有的把将来交托在人手所造的偶像，不同人有不一样的交托对象。但是我们知道，这些交托的对象都是靠不住的，因为未来的事不掌握在人手中，也不掌握在偶像手中，而是掌握在创造天地的神手中。所以世人的交托都是靠不住的，因为他们所交托的对象不是真神。

我们作为蒙恩的基督徒，我们要明白我们所交托的对象是我们的神。我个人对此深有体会。在我准备报考神学院的那段日子中，我没有过多的为我是否神学院录取而忧虑，而是尽自己所能的去学习圣经的知识和其他科目的知识。因为我知道我所能做的是什么，而最后的结果是在神的手中，所以我完全的交托给神，相信他会按着他的旨意成就在我身上。神最后也恩待我，使我有机会来到金陵协和神学院学习。

诗人大卫在这里告诉我们，当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。所以我们要懂得倚靠我们的神，在这个世界上我们没有可依靠的，唯有爱我们的神才是我们可以依靠的确。就像书23篇里面所描写的，神是我们的牧者，我们是他草场的羊。羊唯有倚靠牧人，才可能得着平安，得着饱足，得着喜乐。我们只要懂得倚靠主，我们的生命就没有缺乏，我们就可以在主的里面享受平安，我们才能走在主所要指引我们走的真道上。亚伯拉罕成为信心之父，是因为他懂得倚靠主，摩西带领以色列人出埃及时战胜了那么多艰难险阴，是因为他懂得倚靠主，主耶稣在世上为我们成就了十字架上的救恩，也是每一步都依靠天上的父，保罗也是靠着主经历一次次的苦难而不退缩，将福音传下万邦。

当我们懂得将我们的将来交托在主的手中，并且倚靠主，主就必为我们成全。这是主所给我们的应许，而主的应许是从来不会落空的。希伯来书的作者告诉我们，当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。所以我们当卸下生活中各样的重担，将我们的未来交托给主，主必会为我们担当我们难以承担的重担，使我们的担子轻省，向着主所指引我们的道路奔跑。

在新的一年来临之际，藉着以上的分享，让我们都能够懂得如何面对我们的过去现在和将来。让我们为过去主在我们身上所行的向主献上感谢和赞美，因为主是配的我们感恩的。也让我们能够在现在每日所经历的日子当中，努力的工作学习，努力的为主发光，为神国的福音事工努力。同时把我们的未来交托在主的手中，让主来带领我们指引我们未来的道路，因为我们交托倚靠，主必会成就。感谢主，愿主的恩典在新的一年充满每一位弟兄姐妹。

≡ 40、圣诞讲章：佳音

尊敬的父老长辈，亲爱的弟兄姐妹，以及各位来宾，各位慕道朋友们：圣诞快乐！近几年，圣诞节越来越深入我们中国的文化中，每逢圣诞期间，各大商场、酒店，甚至一些学校都立起了圣诞树，基督教会更是热闹非凡，举行盛大的圣诞聚会，庆祝耶稣基督的降生。耶稣基督降生的目的何在呢？下面请看圣经

提前1:15-17：

15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

一．在罪人中我是个罪魁

经上记着说：“基督耶稣基督降世，为要拯救罪人。”第一个我们要思考的就是我是不是一个罪人，如果我不是罪人，耶稣的降生就与我无关。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”保罗不是说我从前是个罪魁，也不是说我如今是个罪魁，而是说我至始至终都是个罪魁。回顾保罗从前的人生，不认识耶稣，反对耶稣，捉拿基督徒，杀害基督徒。一天在前往大马色的路上，要去逮捕基督徒的时候，耶稣向他显现。耶稣质问他：“保罗，保罗，你为何逼 -/迫我？”保罗说：“主啊，你是谁？”耶稣说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”从此之后，保罗的生命发生了一百八十度的转变，从一个逼 -/迫耶稣的一个人，转变成一个热心传扬耶稣的人。保罗从前是一个堕落的罪人，如今成为一个蒙恩的罪人。

·我们承认自己是个罪人吗？

圣经上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“没有一个义人，连一个也没有。”又说：“如果我们否认自己是个罪人，便是自欺欺人。”圣经给罪的定义是什么呢？罪是不中标，射不中目标。罪是违背律法，你达不到神所定的标准，就有罪，再者你越过了神所定的标准，也是有罪。不该做的，你做了，你就有罪。应该做的，你没有做，你也有罪。在神所定的标准下，我们都是一个罪人。

中国的俗话也告诉我们：“人非圣贤，孰能无罪。”其实即使向孔子、孟子、尧、舜、禹等圣贤，他们也是有罪的。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”孔子又说，自己到了七十岁的时候，才做事随心所欲而不逾规。可见他七十岁之前的人生常常逾规，不守规矩，做人做的不是很好。

我们扪心自问：“我们从来没有做过一件违背良心的事吗？我们从来没有说过一句肮脏的话吗？我们从来没有想过一个污秽的念头吗？”只要我们有过，我们就是一个罪人。

·罪的后果是死亡

圣经上说：“罪的工价乃是死。”死亡是罪带来的后果。人人怕死，但又不得不死。死了，就如同灯一样的灭了吗？不是，死后还有审判，按照圣经的观点，死后人类有两个归宿：一是天堂，二是地狱。如果你死后去了地狱，那是永远的死亡，承受永远的痛苦。

二．唯有耶稣拯救罪人

·人类根本无法自救

人类有办法解决自己的罪吗？人类有办法解决死亡吗？虽然世界的科技日新月异，医学非常的发达，但是人类面对罪和死亡，是束手无策。

1）教育能救人吗？

有人主张借着教育能救人，人能被教好吗？不能！我们发现那些接受良好教育的人，他们往往杀死的人不是几个人，而是成千上万的人，他们的犯罪可谓是高科技犯罪。我们也发现那些接受劳动教育的人，被放出监狱之后，往往照样犯罪。教育只能治标，不能治本。

2）宗教能救人吗？

有人主张借着宗教能就救人，一些人信仰佛教，借着吃素念佛，不杀生，以致将来有一天成佛。一些人信仰道教，借着修身养性，有一天成仙。这些宗教都是人本的，要靠自己达成自救。

·唯有耶稣是我们的救主

基督教不同于其他宗教的是人本与神本的区别，其他宗教是自救的信仰，但是基督教是他救的信仰。基督教否定了人能靠自己拯救自己，人在解决罪和死亡的问题上，是毫无能力的，只有等待耶稣基督来拯救我们。我们如同一个落水的人，不会游泳，只有等待死亡，其他的宗教就如同一架水梯，你靠着它无法上岸。只有借着会游泳的耶稣跳下水来拯救我们，我们才有希望。

有一位信仰佛教的朋友这样对我说：“其实你所讲的基督教的道理与佛教的道理很相似，我认为殊途而同归。就好像我们各自坐上自己的车，你所坐的车，与我所坐的车，目的地是一样的，只是道路不一样。”我对他说：“正路只有一条，歪路却有很多条。只有一条路到达目的地。”我又对他说：“你有没有质疑可能你做错了车，那岂不是南辕北辙了吗？”他说：“我坐的车是有50%错的可能，你所坐的车也有50%错的可能，我觉得下了我的车，坐上你的车，而你的车也不一定到达目的地，这样不是浪费我的人生吗？”我对他说：“希望你好好的了解基督教，这个信仰是不是真的信仰，真信仰只有一个，虚假的却有很多，我确信我们的信仰是真实的信仰。”

·耶稣怎样拯救罪人？

真实的信仰应该能解决我们的罪，以及死亡的问题。耶稣怎样解决我们的罪以及死亡呢？

首先，耶稣为我们降世为人。降世表明他的先存性，他在很早以前就存在，在历史的某个时刻为我们来到世上，他是天上的真神为了拯救人类而披上了血肉的身体。他借着一个童女所生，这样的生产使他成为一个无罪的存在，以致能做我们人类的救世主。

其次，耶稣为我们钉在十字架上，他担当了我们的罪，犯罪作孽的是我们，受苦受难的是耶稣。耶稣成了一只替罪羊羔，上帝看在耶稣代替性的牺牲上，他赦免我们的罪，饶恕我们的过犯。

最后，耶稣死后第三天从死里复活，宣告他战胜了死亡，同时也战胜了罪恶，因为死亡是由于罪恶所导致。耶稣的复活有空坟墓为证，有很多的目击证人为证，也有今天在座的所有基督徒为证，因为耶稣今天仍然听我们的祷告，证明他已经复活，仍然活着。

三．信仰耶稣得着永生

耶稣基督已经成就救恩，我们需要悔改认罪，相信他，接受他做我们个人的救主。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”保罗承认自己是个罪人，我们承认吗？保罗又说：“然而我还蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”保罗的意思是说：“我成了一个基督福音的样板，像我这样的一个大罪人，耶稣仍然怜悯我，拯救我，赐我永生，何况你们呢？”来吧，相信耶稣，耶稣要叫我们得着永生。

永生是什么？永生顾名思义是永远的生命，永远的活着，而且是幸福快乐的活着。与此相对应的就是永死，永远的死亡，永远的痛苦，永远的刑罚。这是罪带来的后果，耶稣要扭转人类的命运，他要赐给我们永生。

圣经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

亲爱的慕道朋友，我诚恳的邀请你来相信耶稣，让我们一起分享永生的福分。耶稣爱你，耶稣等你。如果你不信耶稣，于我没有损失，于你却是最大的损失。机不可失、时不再来。把握机会来相信耶稣，我们欢迎你加入我们爱的大家庭

≡ 41、你到底得救了没有？

今天我要和弟兄姐妹分享的题目是：“你得救了没有？”

这是一个至关重要的问题。因为“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）；“…上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”-约3:17（。弟兄姐妹我不知道大家都是什么原因信主的，尽管我们大家各人信主的原因不同，但主拣选你我的目的却只有一个，这就是叫你因他得救！我们信耶稣应该以上帝拣选我们的目的为目的。我们尽管信主多年，尽管做了许多服侍，如果还没有真正解决得救的问题，岂不白信了！

你是否确知得救？

确实有许多人，信主多年不但听了不少道理，甚至还经常讲道。却不一定清楚得救。如果你问他是否得救，也许他会不假思索地回答：“当然得救了！因为‘信而受洗的必然得救’。我也信了，也受洗了，所以说我得救了。”其实，得救不是靠套公式。知识并不能代替生命。

福音是要救一切相信的。（罗1：16）人得救是因着信，“信道是从听道来的。”-罗10:17（人对道听不清楚他的信仰就不清楚，对得救就不清楚。传道人如果连得救也讲不清楚，如何领人得救？

许多信徒确实知道自己是得救了，也有得救的经历；也有信徒，不晓得什么叫做得救，他却己经得救了；也有人不知道什么是得救，他也没有得救；还有人自己并没有得救，却不但自信得救，还自以为非常属灵，教导别人；另一种人，自己知道自己不是属上帝的，却冒充属灵迷惑人。那些假先知一类的传道人正是这种人。

一次我在神学院上课，是神学班和一年制培训班两个班合在一起上的。那时，神学班三年专科即将毕业培训班也将结业。我提问了五个问题：“第一，相信自己已经得救了的请举手。”结果全都把手举得很高，没有不举手的。“第二，认为自己还没有得救的请举手。”结果没有举手的。我说：“我还有三个问题要问，要知道大家凭什么相信自己得救了。凭着行为好的举手”，没有人举手。“第四，认为得救是也靠信心也靠行为的举手。”这时大家全体都茫然了，你看我我看你拿不定主意！其中约贰1:分之一的同学犹豫着稍举了两下手，看了看别人后又放下了。“第五，单凭着信的举手。”结果和提第四个问题时一样，都不知道该不该举手。有另约贰1:分之一的同学犹豫着稍举了几下又放下了最后干脆怎么问也不举了。我说大家毕业后要做牧师的。如果不清楚凭什么得救，将如何传福音，牧养信徒？！最后，我只好明确告诉大家：“根据圣经，只有最后一个提法是对的”。

一次施洗前的信徒考核，我问一慕道友说：“你是为什么信主的？”她回答说：“为着医病！”“信主有什么好处？”她想了想说：“我这么严重的病好了不是好处吗，还要什么好处？”我又问她：“你信主是为着病，那么这么多信主的人没有病，他们为什么信主。比如我又没有生病，为什么也信主呀？”她说：“我还没想过这件事。”我说：“你的病好了吗？”她说：“早好了。”“那你就别信了”。“那可不行！我不能忘恩！”我说：“这和忘恩没关系。比如人请医生医病，不是病完就送他走吗？再生病时再请他。你什么时候生病什么时候再信！”她说：“我讲不过你。反正我不能不信了。”

忽然，她叫道：“想起来了，想起来了！”“为着得救呀，为着灵魂得救呀！”我问：“什么叫做得救？”她说：“上天堂不下地狱！”“那么，你得救了没有？”她说：“那还早着呢？死了之后才会知道！”“地狱是个什么地方？”“不知道，反正不是好地方。”我说：“地狱是个刑罚罪人的地方！就象人犯了国法有监狱等着他，人犯了天法有地狱等着他。”我又说：“我们在世上都是好人，没犯过罪，但你在上帝面前犯过罪没有？”她说：“犯了很多！”“那，罪就应该受到罪的刑罚！你的罪解决了没有？如果已经解决，你就得救了，还没有解决，就没有得救！你的罪已经受过刑罚没有？”她说：“受过了。我每说错了话，主就叫我害头痛。认过罪头痛就好了！”我说：“那不叫刑罚！如果真得那样，那只能是一种提醒。或说管教。”她说：“管教不是刑罚吗？”我说：“管教不是刑罚。父母管孩子是管教，是为着爱。犯人送进监狱才是为着刑罚。人无论向上帝犯什么罪，如果要受刑罚就只配下地狱，只配灭亡。说错了话，头痛一阵算了，杀了人头痛一阵过去了，哪有这么便宜的事情！”

她说：“那我的罪还没有受到刑罚。”我说：“已经受过了！”她说：“怎么受的刑罚？头痛不算数，下地狱还没去！”“你身上所犯的罪，没有在你身上受到刑罚，但却在耶稣身上受了刑罚。他被赤身钉在十字架上，就是为着担当你我一切罪的刑罚！‘因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。’如果你接受他为你的救主，你就再也不会为你的罪受刑罚了，不但不至于灭亡，反而得到永远的生命。这就叫做得救。”

十八世纪最为上帝重用的仆人约翰卫斯理，本来是英国圣公会的牧师。一七三六年一月份,乘船前往美洲传福音的途中，三次遭暴风进袭,暴风撕裂船上的巨帆,船身几乎要被海中巨浪吞没，当众人大声惊叫,失声哭号之际,底舱的二十六位摩拉维亚弟兄却安祥地唱诗，怡然无惧，他惊讶他们信心的坚定。有一弟兄问他：“你认识耶稣基督吗?”他回答说：“他是世人的救主。”弟兄说:“那么，你知不知道你自己是否己经得救?”他竟然感到不能回答这话。直到一七三八年，一天读马丁路德所写的“罗马书注释”序文，顿然有了得救的确据。

得救的一些误解

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8.9）地位高的人给地位低的人东西叫做“赐”，比如皇帝给人东西就叫做“赐”，而人给他什么则叫做“献”。什么是“恩”？“恩”是不费分文而白白得到的礼物。我们不配、也不该得到的东西，上帝却赐给了我们，这叫做恩，如果他所给我们的是我们本来就配得的、该得的，那不能叫做恩，只能叫做工价，或说奖赏。实际上，一个罪人该得的，没有叫你得到，那也是恩。罪人本该受到罪的审判而沉沦灭亡，却没有给我们得到，这就是恩。那么什么叫做“信”？“信”就是“接受”。上帝有恩，人有信。人得救在于上帝赐人救恩，人接受救恩。

根据上述经文，如果有人以为“恩”和“信”是人得救的两个源头，这是误解。人得救的源头只有一个，这就是上帝的恩。“信”不过是对恩的接受。“这并不是出于自己”。既然“得救”不是出于自己。那么使人得救之恩和得救之信，都必然不出于人自己，而是蒙上帝所赐！“信”的本身就是出于上帝的恩。

“也不是出于行为。”你是否以为，救恩只是为好人预备的？由于生活行为有失败，所以以为不得救。其实救恩就是为那些不配的、没有预备好的人而设立的。是的，人得救是要有好行为，但那是得救的结果而不是得救的条件。如果凭行为，世上就没有一个可以得救的。-罗3：20（使徒行传第十章让我们看到，百夫长哥尼流是个很虔诚的义人，他的善行也蒙上帝悦纳，然而，那时他却还没有得救。直到接受了彼得所传的救恩他和他的全家才蒙恩得救。

有人以为心里火热的人，肯定是得救了。得救的人是应当向主火热，然而，人热心是一回事，得救又是一回事。哥尼流还未得救之前就热心行善常常祷告神。使徒行传第八章中，埃提阿伯的太监，千里遥远去耶路撒冷敬拜上帝，路上还带着圣经读以赛亚书。可见其热心。然而他听信了腓利所传的福音才得救。

有人以为信主多年，明了许多圣经真理，明白了许多道理。还有人为工作多年，传道多年，就觉得天堂几乎是他理所当得的份。其实知识不代表生命，工作也不能代替生命。保罗说：“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（林前9:27）一位著名的神学教授，他多次听见儿子祷告说：“主阿，让我父亲下来二尺就好了”。他向儿子什么意思，儿子指着自己的脑袋说，你信的“耶稣”全在这里。然后指着心口说，下来二尺就到这里来了。信徒中有一句话说：“打开地狱门，牧师长老一大群。”这话表达了某些牧师长老在信徒心目中的印象，是的，牧师长老若不是自己真正悔改离开罪恶，仅凭他的职份和工作也并不代表着得救。

也许人以为有所谓属灵恩赐、超自然经历的人都很“属灵”，这样的人铁定得救。是的，得救的人是有各种不同的恩赐以互相服侍和彼此建立。但有超自然经历却并不一定代表着他在人主面前的光景。当日以色列人走旷野四十年经历了神迹，他们却多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野毙，不能进入应许之地。坠落的先知巴兰恩赐是好的，人却败坏，因此滥用恩赐以至死亡。耶稣说：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7：21-23）我小时候认识两位传道人，一位能“赶鬼”，一位读过神学培训。两人在同一个教会互相嫉妒纷争。“赶鬼”的说：“我能赶鬼，你能吗？”另一位说：“我读过神学，你读过吗？”后来他们先后去世。其中一位弥留之际，弟兄姐妹劝他祷告。他说：“我祷告己经没用了，我知道我去不了天堂，我要去地狱了！”另一位也是在自己的污言秽语的叫骂中死去。哥尼流在得救之前就见到异象，但直到他信主才得救的。

怎样才是得救？

然而，人得救并非上天入地那样难。（参罗10：6.7）“因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”（10：10）

那么，是否人只要口头承认自已信耶稣就可以得救？事情并非这么简单。人讲的“信”含义是相不同的，有时是指信仰而言，他们信仰基督。然而基督到世上来不是要人得着一种宗教。而是要人得着一种生命；有时指一种品格而言，就如“人无信不立”，“仁义礼智信”；有时指信念而言，如“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；有时指仅仅从理智承认救恩是一种客观事实，却不包括相应的接受救恩的行动。这种信并不能使人得救。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2：19）就是指这种信而言。使人得救的信，不仅仅理智上承认救恩是一件客观事实，而且有与之相应的接受救恩的行动。这就是既然主替我的罪死了，我就要就主十架将自已的罪做一彻底了结，靠主宝血洗净罪，进入一种与所蒙之恩相称的生活，追求活出基督的荣耀。

司布真说：“信心是最简单的事，也许就因为它太简单了，反倒很难解释得清楚。”得救的信有三个要素，一是听见，二是相信，三是依靠。我必须知道某件事实，才可以相信它。“未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10：１４），“信道是从听道来的”（罗10：１７）。我们必须先听见，才能知道要相信些什么。”既然听见，“…你要相信神的见证，就象你相信自己父兄的证词一样。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了”（）5：９）。既然相信，就要放弃血气的无效挣扎，完全靠赖他的拯救：“认识你名的人要依靠你”（诗9：１０）。“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息”（赛30：15）；

关于什么是得救，“救恩”的内涵是非常丰富的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。如身体方面，他能救我们脱离疾病和危险（参诗103：3.4；太9：21；路8：36；太8：25；14：30）。灵性方面，他救我们脱离罪恶和死亡（参多2：14；结3：24；诗116：8）以及将来的审判（罗5：9）。他现在要救我们脱离罪恶的世代（加1:4），将来他救我们身体得赎，与主同得荣耀（罗8：23.30）。我们所说的得救，主要指灵的得救，这就是罪得赦免、得新生命。

那么，如何确知自己得救呢？有两方面的凭据。一是客观方面的凭据，二是主观经历的凭据。

客观方面的凭据：圣经说：“…叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3：16.17）；“信子的人有永生。不信子的人得不着永生…”（约3：36）；“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”-）5：13（我们根据圣经的话，确知自己得救。

主观经历方面：一，因为得救在于罪得赦免，并“…借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5：1）就必然得着赦罪的平安-路7：48-50（与上帝恢复亲密的相交。二，既然得着基督的新生命，就要有新生命的行为和生活。爱上帝、爱人、遵守上帝的话语。就象保罗说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5：24）；“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）人确实有了基督的新生命，不可能没有新生命的经历。

但愿我们每一位基督徒都明白救恩的真理，得着得救的生命，以得救的行为和生活见证所信的道，领人接受永生。

原文题目：《你得救了没有？》

≡ 42、传道人的蒙召

改革宗（福州）教会林刚长老

我相信，在我们所处的这个环境里，正有许多不是神所召的人站在讲台上。因此，今天我所分享信息的第一点是有关传道人蒙召的问题。先要说明的是，我在这里所说的“传道人”，不是指那种传福音的广义上的传道人，而是指那种拥有类似“牧师、长老”职分，在教会作领袖和出口的狭义上的传道人。

一、传道人是否蒙召事关重大

传道人是神的仆人，神的仆人是“神的”仆人，是神自己所呼召出来的人，所以传道人首要关注的，是自己是否有神的呼召，也就是说，他首先要关心的，是自己的职分是否合法。

其实不止在我们这时代，早在教会建立之初，保罗就曾提醒提摩太要防备教会中那些“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定”的人。（提前1：7）这些人是犹太教化的律法师，他们好为人师，标榜自己，教导律法主义，却不知道他们所教导的律法真义。

主曾说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：13－14）这是主对这类人结局的宣判。这些瞎子自己都不知道进城的路，（参传10：15）却一心想当别人的领路人，结果只能是误人误己，使被领的人和自己一起都掉进窟窿里。

无论何事，若不出于神，都不能持久。万事都会过去，惟有遵行神旨意的永远长存；人的谋算尽属虚空，唯有耶和华的筹算才能坚立。这是一个不变的法则。出于神的是生命树，不出于神的则是分别善恶树；出于神的才合法，不出于神的就是非法；合神之法是生，逆神之法则亡。“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约3：27）

因此，无论是对教会还是传道人个人，弄清传道人蒙召的原则是重要的。因为确知一个传道人蒙召是否合法，对教会讲台的意义重大。讲台是教会的生命线，按立未蒙召的人从事牧职，实际上就是在帮助魔鬼做混乱讲台的工作。

信道是从听道来的，（罗10：17）神的道是救人灵魂的生命的道，（雅1：12）神要求传祂道的工人必须要有不以性命为念的心志，（参徒15：26，20：24，21：13，腓2：30）不顾荣辱，不顾得失，不顾危险，用生命去传讲。（参徒5：20）

正是因为这道如此重要，神才格外留意保守祂的话，（耶1：21）祂要求传祂话语的人对祂所吩咐的话，“一字不可删减。”（耶26：2）任何曲解祂的话语的行为，祂都不会放过。圣经最严厉的警告就是对那些胆敢篡改祂话语之人的警告。（参箴30：6，启22：18-19）

也正是因此，魔鬼才会在各个世代拼死抢夺教会讲台。历世历代站在讲台上的，都有出于神的与出于鬼的两种人。真道扎罪人的心，却安慰圣民，使他刚强；假道则相反，它坚固恶人，却压伤义人。出于神的工作，是建立在基督里的，拆毁在亚当里的；出于鬼的工作则相反，是要拆毁在基督里的，建立在亚当里的。那恶者常一面控告人（启12：10），一面又迷惑人（启20：10）。一方面控告神的儿女没得救，神的真仆未蒙召；另一方面又欺骗未得救的人已得救，未蒙召的人自以为蒙召。以此达到渗透教会、混乱讲台的目的。

基督徒一生都在争战，传道人尤甚。一个不清楚自己是否蒙了得救呼召的基督徒，是一个缺乏确据的人；一个不清楚自己是否蒙了传道呼召的传道人，是一个不能放胆传道的人。二者内心都很软弱，都常处在摇摆不定中，都像益帖那样无力举起争战之刀。（士8：20）

主只对祂自己的应许负责，凡不出于祂的都要被拔出。空洞的口号没有用，虚设的招牌解决不了问题，外表的虚荣是无益的。士基瓦的七个儿子奉主名赶鬼的结果，是自己反被鬼所胜，因为他们不出于主。（参徒19：14-16）所以若有切慕作先知讲道的弟兄，需要恪守本分，伏在祂的权下，等候祂的时候，不要对自己拔苗助长。如果主对我们只有“一次呼召”，就不要给自己多加上一次。就让我们守住弟兄的本分，用祂所赐的其他恩赐来荣耀上帝，见证基督，广传福音。“岂都是先知吗？岂都是教师吗？”（参林前12：29）

教会最不负责任的事，莫过于让一个未蒙召的人作传道。有人曾说，天底下最可怕的事有两样：一样是一个自以为信主的人，到那天才听见主说：“我从不认识你”；另一样是一个一生都在传道的人，到那天才听见主说：“我从未呼召你。”

作传道意味着要走在众人的前面。他要作仆人中的仆人，战士中的战士。传道人的服侍是属灵的服侍，传道人的争战是属灵的争战。把饭送进不愿吃饭的人肚里，虽难却还可为，但要把真道送进人的灵魂里，若没有主所赐的能力，无人能做得到。“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？”（耶12：5）你跟一个大力士摔跤都打不过，与那凶残的空中属灵气的恶魔搏斗又如何能胜呢？保罗说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。”（提前1：12）若没有主加力量，无人能服侍主。传道人服侍得力之秘不在他自己，只在那召他的主。所以，作仆人却未被主人所差，作战士却没有元帅统率，是最大的悲剧！曾被提上三层天的保罗深知这个道理，所以他才会说：“我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4：19-20）

今天有些年轻人不明白作传道的真正意思，他以为作传道就是前呼后拥，众星拱月，一大堆人每天在听我海阔天空的神侃；以为作传道就是整天面对鲜花掌声，迎来送往，使自己的虚荣心得到满足。属肉体的人都不真晓得属灵的事，反倒以为愚拙。（参林前2：14）因为他们无法从心灵中亲历属灵的真实。或许他们口中神鬼都有，但那不过是纸上谈兵，是一种想象。这样的人，又怎能不把永生永死的严肃之事当作小孩子办家家来玩的呢？

基督的根基已经立定，祂认得属自己的人。（参提后2：19）神若未呼召一个人得救，这人看上去怎么像基督徒也都不是；神若未呼召一个人传道，这人怎么有学问，有口才，有地位，也都不是神的真仆人。“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15）传道人清楚自己的蒙召是重要的。

二、对传道人呼召的基本认识

那么，我们又怎么知道一个人是他自己自封为牧师，还是真的蒙神呼召作传道呢？要回答这个问题，就必须归回圣经，来了解传道人蒙召的意思。

我们的神是活神，是真神，是有位格会说话的神。神所呼召的人，神必使他晓得自己的蒙召。我们并不否认，人对神的呼召需要一个领悟的过程，这期间模糊不确定是常事，甚至在蒙召以后一生的传道年日中，蒙召的确定性有时还会因争战的压力和自身的软弱而摇摆不定。但总的说来，神的呼召是清晰的，一旦神要把一个人放在传道位置上，祂就会让这人清楚自己蒙召的地位。因为出于主的，“总没有是而又非的，在他只有一是”。（参林后1：18-20）

无论是旧约的摩西、以赛亚，还是新约的保罗，整本圣经都让我们看到，神的仆人对自己的蒙召是清楚明白的。当然，先知使徒们的职分是独特的，他们的蒙召与一般传道人的蒙召也有区别，神在当初对他们与今天对我们显现的方式也不尽相同，但其内在的原则却并无二致。

今日神向祂仆人的显现，未必都像当初那样，以神迹奇事等外显的方式进行，新约更强调信心原则，圣灵是藉圣道引导蒙召的人。但这并不意味着神的呼召会模糊不清，相反，神的呼召仍然是清楚的，足以让被召的人知道。神不会出错，神不会误事，我们不必为祂担心，所要关心的是自己是否真有一颗顺服祂的心。因为主耶稣说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7：17）

1．区分两组呼召

我们先来看看有关呼召的两组区别。

1）“一次呼召”与“二次呼召”

第一组的区别是“一次呼召”和“二次呼召”。《圣经》记载着多种呼召，我们把它概括成两类：一类是得生命的呼召，也就是得救的呼召；另一类是托付传道使命的呼召，也就是受托作教牧的呼召。老一代的传道人通常把前者称为“一次呼召”，后者称为“二次呼召”。

“一次呼召”是蒙恩得救的呼召，是指神以祂的恩惠的福音，用祂的圣召将我们从黑暗国度中召入光明国度，不再从属于撒但，反而成为祂的儿女。传道人的呼召不是指这个呼召，而是指神从蒙“一次呼召”的人中，以特别的方式再召出少数人，来专门从事传讲祂话语的工作，所以把它称为“二次呼召”或“特别呼召”。当然，不一定见得大家都认同“二次呼召”这个提法。事实上，有很多人在担心这样的提法，会产生诸如天主教“圣品人”的特权观念。所以，才有人说，“二次呼召”不如“一次呼召”重要。

我们承认，就个人而言，没有哪一个呼召会大得过“一次呼召”的，因为它是出死入生的呼召，关系到自己的生与死，而“二次呼召”仅仅关系个人使命和职分的托付。但如果我们以为，“二次呼召”的重要性因此就不如“一次呼召”，就大错特错了。“二次呼召”的特殊性和神圣性是不容忽视的，因为它虽未关涉到传道人个人的生死，却关涉到听道的众人的生死。传道人的呼召是否合法，关系到圣道能否被正确传讲。神的道是使人得生命的道，正解这道，能够救自己又能救听的人，（参提前4：16）曲解这道，名字则要从生命册上删除。（参启22：18-19）孰重孰轻，一目了然。

教会要懂得区分这两个呼召。蒙“一次呼召”的人都是神的儿女，但并不等于所有被“一次呼召”的人，都必然会被“二次呼召”来作传道人。这个原则要很清楚，否则就会引起教会的混乱。这不是在传道人和一般信徒之间制造等级区分，而是为了确保对神主权的顺服，确保让主的道在教会中被正确的传讲。

传道分广义和狭义，传福音也是传道，蒙“一次呼召”的人都可以作这种广义的传道人，到列国万邦，传福音给万民听，传讲主基督为我们所成就的伟大救恩，述说神在自己身上的奇妙作为。（太28：18-20）像撒玛利亚妇人那样，一蒙召就向众人见证主在自己身上的作为。（参约4章）这个召命是普遍性的，是圣徒所共有的，是赐给每一个基督徒的。但这种广义的传道不同于特殊意义上的传道。上帝所拣选、所差遣的那些蒙特别呼召的人，他们蒙召不仅要向人传讲基本的福音要道，还要向人讲解全本圣经，传讲全备、平衡的全面真理。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2：7），他们必须心无旁骛，“专心以祈祷传道为事”；（参徒6：4）必须自己先“定志考究遵行耶和华的律法”，才能将律例典章教训别人。（参拉7：10）这道理是很简单的，你不可能去讲你自己都不知道的。神的道不同于一般的属世知识，透过自己的天资，加上努力的研考就能清楚，而是必须要有圣灵的指教。（参林前2章）除非耶和华把话放在人的口中，否则人就无以传讲祂的道。（参耶1：9）

今天教会的乱象之一就是出在这里，人们常把这两个呼召混淆在一起，以为一个人只要得救，就可以凭自己的“热心”与“自由”做一切事了。人以为只要自己想，讲台就可以随便站，尤其是面对一个弟兄和年轻人奇缺的教会。

我们要谨慎，耶罗波安的罪之一是“凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司”。（王上13：33）轻看“二次呼召”的神圣性，就会僭越召人之神的主权。我们并非不晓得那恶者的诡计，不单用假师傅来混乱真道，也会用那些鲁莽无知的真弟兄来混乱真道。正是因此，圣经才规劝我们：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3：1）

2）“内在呼召”与“外在呼召”

蒙召作传道的人，不但要清楚“一次呼召”与“二次呼召”的区别，还要清楚“内在呼召”和“外在呼召”的区别。但这里的“内召”与“外召”，不是指得救上的“内召”与“外召”，而是指传道呼召上的“内召”与“外召”。

所谓传道人的“内在呼召”，是指圣灵在一个蒙召作传道之人内心中的个人性呼召。圣灵在这人心中做工，使他从内心深处深知确信，是神在呼召他从事全时间传道的工作。圣灵在蒙召之人内心中的这种呼召，往往是藉着真道的引导完成的，是清晰明确的，被召之人知道召他的谁？所召的使命是什么？蒙召之后要走的是一条怎样的道路？这与那种肉体的冲动是截然不同的，肉体没有神，当然可以弃圣灵、圣道、信心于不顾。

传道人的“外在呼召”，是指神藉着祂所设立的合法教会，按合乎圣经的原则与程序，透过选举与按立的方式，把祂所要召的人给显明出来。“外召”是对“内召”的外在印证。一个人没有“内召”，不能作传道，但一个人就算有了“内召”，如果还没有教会“外召”的印证，也不能急着上讲台。这就像总统虽然选出来了，但还要通过就职典礼才能上任一样。否则，你自己说神感动你作传道，人又怎么知道你的感动不是冲动呢？神对传道人的呼召是双向并重的，祂不但让蒙召之人明白祂的呼召，祂也让教会明白祂的呼召；祂用真道感动被召的人，祂也用自己的教会，把这人产生出来。所以，缺乏个人确定的“内召”和教会合法的“外召”，不能确定这人就是被神所召的传道人。

“内召”和“外召”并不都是同时进行的，往往“内召”会在“外召”之先，有的人等候的时间短一些，有的人则会长一些。“内召”和“外召”之间的时间差是在神的手中掌握的。如果一个人内心中已经确知神召他了，但还迟迟未等到教会的呼召，这只能表明主的时候还没到，他就该继续用信心守着，装备自己，等候时候到来。

“内召”的确定性和“外召”的合法性，对一个传道人来说是很重要的。蒙召的人都知道，传道要面对许多教内教外、心内身外的艰难与争战。魔鬼是控告大师，时常向我们射来火箭，越是面对重大事奉的关头，争战就越激烈。面对撒但的火箭，世人的诽谤，弟兄的误会，这时，使传道人站立得住的不是恩赐、资历或过往得胜的经验，而是神不变的呼召耶和华的主权，耶和华的信实，永远是祂子民的坚实保障。神自己呼召的，祂必负全责。

若没有“内召”的确定性，传道人就无法在争战的讲台中站立得住，除非撒但不攻击他。对于那些真正蒙召的人，从神而来的那一次刻骨铭心的呼召，会有效地伴随着他的一生一世，成为他软弱中的坚定力量。因为神的恩赐和选召是没有后悔的（参罗11：29）。这种“内召”的笃定性是神在祂仆人身上的奇特作为。

“内召”的确定性固然重要，“外召”的合法性一样重要。所谓“外召”的合法性，所强调的是蒙召的人不但要经过教会产生，而且是要经过教会的合法程序产生。这里的“合法”，不是指合人的法，而是指合神的法，即圣经原则。没有“外召”的印证，“内召”就无法获得有效证明。不但蒙了“内召”之人无法落实岗位与职分，反过来还会影响他在内心深处对自己蒙召的确实把握。

内外召的平衡很重要，出于神的作为必有平衡，出于人的总是失衡。我们常会看到人要么用“外召打内召”，要么用“内召打外召”。有的教会领袖自己一有需要，或一时性起，觉得某人适合作出口，就不管他是否被神所召，硬把这人塞到讲台上。这就叫做“用外召打内召”。反过来又有一种情况，就是有的人只凭一己的感觉，一有冲动就说是神呼召他当传道，既不凭道省察，也不寻求印证，弃圣经规定的教会秩序于不顾，这叫“用内召打外召”。

内外召都是出于同一位主，它们之间既有区别又有关联。既然神所呼召的人，神必藉着教会把他产生出来。这就表明不可能脱离开教会的背景来看待传道人，不出于神的所谓“教会”，所产生的必然是不出于神的“传道人”。人们质疑那些从来没有教会背景的所谓“游方牧师”，也并不是全无道理的。

3）必须按圣经原则呼召传道人

“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，（弗4：11-12）牧师、长老是神赐给教会，为要造就教会的职分。职分既是“神在教会中设立的”，（林前12：28）传道人自然就应该藉着教会、透过教会而产生，是教会产生传道人，而不是传道人产生教会，这是一个必须要坚持的重要原则。

很多基督徒以为按立传道人是个别教会领袖的事，跟自己无干，这种认识是教会的一大亏损。传道人是由教会产生的，这就要求全教会的会众在传道人的“外召”上，要尽起把关的责任。传道人的选立是一件非常严肃的事，绝不可以随便。从某一个角度讲，传道人设立的成败，关系到人的生死，教会的兴衰。但人的软弱使得教会在这一点上最容易出错，由此也带来了巨大的亏损。因为击打牧人，羊就分散；攻陷传道人，也就攻陷了一大批受他影响的人，有的时候甚至是整个教会。正是因此，保罗才劝提摩太为人按手不可过急。（参提前5：22）

所以，教会当拒绝一切凭人意设立传道人的做法，牢固树立必须按圣经原则选立传道人的观念。新约圣经（特别是教牧书信）对设立传道人的资格与程序有非常清楚的要求。神的儿女应当要有这样的共识：凡不按圣经、违背圣经产生的传道人，并不具备合法的属灵权柄。

“内召”是传道人自己与神之间的关系，外人不能尽知，但“外召”却是神赋予教会对传道人蒙召上的把关权，教会不可丢弃这个权柄。无论是旧约以色列众支派首领的选举（申1：9－18），还是新约主耶稣升天后补选使徒（徒1：15－26），亦或初期教会选举七位执事（徒6：1－6），新旧约圣经都让我们看到教会对选立领袖的慎重。

教会对传道人的“外召”通常有两个方法，一个是“自上而下的按立”，另一个是“自下而上的选举”。所谓“自上而下的按立”，是指由合法、成熟的教牧群体，按圣经原则，经由长期考察来按立传道人；所谓“自下而上的选举”，是指由合法的教会（有正确信仰的群体），按圣经的教导，透过合乎圣经原则的选举，将在他们中间已经显明的、合乎圣经要求的传道人选举出来。

一般而言，初创又缺乏成熟教会扶持的拓荒型教会，多采用“自下而上”的方式产生传道人，而那些受成熟的教会培植、扶持而建立的教会，多采用“自上而下”的方式。但最好的方法是二者并重，即由会众选举，教牧群体把关按立。

无论是“自上而下的按立”，还是“自下而上的选举”，教会要想在传道人的“外召”上尽职，至少必须具备以下“三个合法”的要求：

第一个合法是“按立”或“选举”的团体自身要合法。比如“按牧团”必须是个由数人构成的群体，不能一两个人说了算，而且他们本身的教牧身份先要合法。再比如，要举行选举的教会自身必须具备合乎教会要求的构件，是一个有信仰的群体，否则，物以类聚，人以群分，属肉体的人是只要巴拉巴，不要耶稣的。（参约18：40）

第二个合法是候选人的资格必须合法。教牧书信中的提摩太前书三章，提多书一章等，从灵命、品格、恩赐、家庭责任、社会生活、待人接物等各个方面都对传道人资格做了明确的规范，教会所推选的候选人必须符合这些规范，还需提早公告他们的名单，以便会众有足够的时间祷告评议。还有，初入教或者会众所不熟悉的人，不宜列为候选人，因为缺乏一定时间的共同生活，是无从了解品格和恩赐的。

第三个合法是“按立”或“选举”的程序必须合法。如“教牧团”的资格认定，参与选举成员的信仰状况，参选的人数，投票的方式等都必须规范。

“自上而下的按立”较注重传承，是透过那些有经验的教牧领袖集体来把关，但我们不要以为这种方式就是专制而不民zh u，因为教牧团体本身就是被选举出来代表会众的。“自下而上的选举”较注重会众集体的意见，相对较有“民zh u元素”，但我们也不要以为民zh u就是包治百病，其实，若离开圣经，若离开真理的圣灵，若不在基督的生命里，“自上而下的按立”固然易给集权主义提供土壤，“自下而上的选举”也容易给肉体的民zh u提供养分。特别在这末世，有许多自称是教会的群体根本没有信仰，只是一班人宗教俱乐部式的聚集，那样的群体，民zh u是够民zh u了，但他们能够选出合乎圣经的传道人吗？

另一方面，我们又看到，又有一些家庭教会习惯由个别领袖来按立传道人。这种做法缺乏教会会众的监督和教会体制的保障，带有很大的随意性，容易给肉体老我提供方便，从而滋生专制的“教霸”，是很危险的。

人的肉体很诡诈，世俗的关系学在教会中会以属灵名义来包装，那些别有用心的人往往在教牧领袖面前把自己妆扮得很“属灵”。我相信，今天教会的乱象，与一些教会在传道人按立上太过随意有关。他们既不了解所要按立的人是否有蒙召的内在确据，也不考察他的生命与生活合不合圣经的条件、具不具备传道的资格，而是凭一己喜好来决定按立对象。

一个无视圣职神圣性与呼召主权性的人，传道的职分在他的眼中是片钱不值的。不是正有那么一些人吗？他们高兴的时候就出来作传道，不高兴的时候就回去做生意，还美其名曰说这是效法保罗织帐篷。而且这时代资讯和交通的发达，给这类人提供了很大的便利，网上网下稍一串联，就聚集几个人开“教会”玩玩，有教会当然就要有传道人，结果，自封的王遍地都是。我曾听人说，在中国大陆最好创的业是“开教会”，最好上的岗是“当传道人”。谁都可以说是上帝感动我作传道，反正你又不是上帝，怎么知道祂没有呼召我？

保罗是在大马色路上直接蒙主呼召的，正如他自己后来说的那样，他作神的仆人“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”。（加1：11）要说个别性的“内召”经历，又有几个人能超得过他呢？但就算这样一位被神用来建立教会的人，神也没有让他的职分脱离开教会的背景和次序：主藉亚拿尼亚为他施洗，（徒9：17-18）重生伊始就把他放在大马士革的教会中，（徒9：20-22）藉巴拿巴呼召他进入安提阿服侍，（徒11：25-26）再用安提阿教会差派他开始向外邦传道。（徒13：1-3）

所以弟兄们，传道人呼召中“内召”确据很关键，但“外召”的合法印证也不容忽视，这二者之间的平衡很重要。真正的呼召必同时伴随着“内召”与“外召”，而内外召都要合乎圣经的原则。神若未呼召你，就算你拥有数个神学博士名头，由再有名望的名牧按立都没有用。倒过来说，若没有教会的合法“外召”，无论你多么笃定，多么自认为是神的呼召，也不能承担传道的职分。

一个传道人评判自己是否合法蒙召的依据不是别的，而是自己职分的产生合不合圣经。

2．区分两种未蒙召作传道的人

认识了传道人产生的合法原则之后，接下来我们来认识两种不合法的传道人。

所谓“不合法”，就是说他们并不是神所设立的传道人。但在这里需要小心，这其中有两种人，一种是魔鬼的差役，就是假师傅，另一种是我们的真弟兄，只不过他们因为各种原因而误当传道。这二者虽然在传道职分上都不是出于神，在造成的结果上都一样给教会带来亏损，但在生命地位上却是截然不同的，因此要区别对待。

那凶残、狡猾，时刻撒稗子混乱教会的魔鬼，又岂会放过掺杂传道人的机会？在传道人的呼召上，魔鬼使用两种手段：一个手段是差来假师傅，另一个手段则是鼓噪起一些真信徒的肉体热心，让他们误坐传道的位置。

1）要防备假师傅

我们活在一个真实的灵界的包围之中，虽然肉眼看不到，但是重生的人用心灵却能够经历和体会得到。魔鬼是灵界有位格的实存，是真实的。既是灵的存在，当然用肉眼看不到，所以我们无需终日疑神疑鬼，想用外在的方式来套住。但这绝不意味着我们不要防备。保罗说：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6：11）雅各说：“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4：7）彼得说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）约翰说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4：1）这些都清楚表明，防备魔鬼以及差来的假师傅，是教会的职责所在。

神用人做工，魔鬼也藉着人做工。我们肉眼虽看不到鬼，但却能看得到所差来的人。主耶稣教导我们：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）圣经不但要我们防备假师傅，也教导我们辨别他们的方法。

约翰教我们：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹4：2-3）这是在教导我们藉着他们所传的道是否合乎圣经的正统信仰来辨识。真师傅传真道，假师傅传假道。狗嘴吐不出象牙，假师傅再怎么欺哄人，再怎么讲得天花乱坠，也不能掩盖其异端的本质。

主也教导我们辨别假师傅的方法：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7：16）这是教导我们要越过现象，透过他们生活的表征来看他们内在的本质。因为有什么样的生命就有什么样的生活，没有生命的假师傅，再怎么作假，终久都会显出他们败坏的丑态。

彼得也教我们辨别假师傅，他笔下假师傅的特征是：“私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认”，（彼后2：1）“因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利”，（3节）“随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人”，“胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。”（10节）“没有灵性”，（12节）“行不义”，“喜爱白昼宴乐”（13节）“满眼是淫色，止不住犯罪”（14节）“说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”。（18节）

圣经还有其它详尽的教导我们辨别假师傅的清单，诸如旧约的《耶利米书》二十三章，新约的《三十》等等。总的说来，无论是对假弟兄，（林后11：26，加2：4）还是假师傅，圣经教导我们，对他们的辨别要集中在两个方面：一是他们所说的（教导），二是他们所行的（生活），二者合起来就是一个原则：假师傅、假弟兄没有基督的生命。

真信仰和真生命是分不开的。唐崇荣牧师说，恩赐可以假冒，圣洁不能假冒。信仰的直接果效是生命，信耶稣得的是永生，永生是什么？就是基督那真实的生命。重生是得这生命，成圣是活出这生命。两种生命讲两种截然不同的道：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4：5-6）两种生命就有两种截然不同的生活形态：“从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3：9-10）教会怎能抛弃生命原则来设立传道人？

教会最可怕的事之一，就是让那些自我未被破碎的人站讲台。自我中心的人就是活在亚当败坏生命里的人。老亚当的生命本质是利己。人心比万物都诡诈，肉体不会出什么好东西，属肉体的人既然身处宗教的存在中，就不能不走假冒为善的道路。他欺人也自欺，明明是带着各种利己的动机站讲台，还会以劳苦传道的形象来欺哄自己。高尚一点的是藉传道扬名立望，博取鲜花掌声，达到满足自己虚荣的目的；卑鄙一点的则纯粹是要利用这个职分骗财骗色，他们共同的特征都是“以敬虔为得利的门路”，（提前6：5）“为利混乱神的道”。（林后2：17）

堕落的人就是自高自大的人，自高自大的人就是自己作主的人。无论是以自卑的方式，还是以自高的方式，罪人的本性就是爱表现自己、炫耀自己。对一个朝思暮想都是要让人膜拜他的人，有什么地方能比讲台更合适的呢？

自我总有两个相反的倾向，或者自卑，或者自高。自高者自吹自擂，高抬自己，显摆自己，耀武扬威，总想让自己成为别人视线的中心。自卑者则躲躲闪闪，不敢抛头露面，最好藏起来让人看不到自己。这是出于他的谦卑吗？才不，那是因为他苦于自己没本事让人高看，一旦他有机会就会比任何人都更骄傲。自卑和自高是一对难兄难弟，常会在一个人身上交叉出现。所以，肉体中的自卑不是真谦卑，而是真骄傲。在堕落的亚当生命里找不到真谦卑，除非藉圣灵重生，否则人不会真正高举基督。“他必兴旺，我必衰微”，（约3：30）一个不愿向自己死的人，根本不会真心传扬基督。

所以，那些属肉体的人爱站讲台，不可能是出于荣神益人的动机，他也不会想用主的道征服人心归向基督，而纯粹只是为了自己私利的满足。这些人或许会口若悬河，但他们必然缺乏对神和灵魂的真爱。

2）要区分假师傅与未蒙召作传道的弟兄

除了假师傅外，还有另外一种情况，就是一些肢体未蒙召误站讲台。产生错误的原因很多，比如有一些肢体是因为混淆了“一次呼召”与“二次呼召”之间的区别，把神对自己得救的呼召误会成传道的呼召；又如有一些肢体误把生活中某次特别的拯救经历，当作是传道的呼召等等。但不管出于什么原因，他们都共有一个特征，就是没有按照圣经的原则来确认自己的蒙召。

我们不能否认，这些肢体想作传道，并不都是出于肉体的私欲，也有纯粹是出于对神的爱和对善工的羡慕。应当肯定，这种动机是好的，这样的热心也值得鼓励。因为经上说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”（提前3：1）保罗也鼓励人要羡慕先知讲道的恩赐。（林前14：1）但羡慕是一回事，神呼不呼召又是另一回事。圣经的教导是平衡的，人的努力要放在神的主权之下才有价值。光有热心是不够的，热心必须以真理为前提。那些拒绝主的以色列人也有热心，但却没有真知识。（参罗10：2）与真理相伴的爱心才是真爱心，照着主的话而行的热心才是真热心。

恩赐赐予者和职分的设立者是神而不是人，传道呼召的权柄在主的手中而不在人的手中。我们有权力藉祷告向主陈述自己想当传道的意愿，却没有权力代替祂做出蒙召与否的决定。“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15：22）敢于僭越神的主权而行事的所谓热心，不过是肉体的另类包装而已。

那些没有蒙召而擅取传道职分的肢体，往往缺乏等候和装备，没有更多蒙主怜悯的光照，缺乏对自身全然败坏的认识，没有更深经历自我的破碎，缺乏对属灵争战更真实的体认。因此，常低估仇敌拦阻的力量，忽视自己的软弱，未预备心面对诸般的苦难，在属灵战场上屡战屡败而不自知。

我们的行动必须以神的话语为本，诸如“我的感动很强烈、很真实”这一类的理由，不足以拿来作为一个人蒙召的依据，一个人的强烈感动并不一定就是出于神。我们要区分开圣灵的感动与自我的冲动。灵命幼小的基督徒常常心中一有感动就说“神感动我”，照样，在呼召的事上，如果没有与神培植更亲密的关系，我们也会一有冲动就自以为是“神在呼召我”。

许多时候，我们里面的意念，甚至是看上去“很属灵”的意念，并不是出于圣灵，而是出于老我的作祟。基督徒是还处在成圣过程中的“蒙恩的罪人”，新旧人交杂，里面自然有出于肉体和出于新生命的两种意念，出于肉体的是撒但的耸动，出于新生命的才是圣灵的感动。辨别依据不是“有没有热心”，而是“合不合真理”，不在于“我觉得怎样”，乃在于“圣经怎么说”。“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）

但我们不能把这些因无知而错行的肢体，与那些仇敌所兴起来的假师傅相提并论。对那些化妆成光明使者的魔鬼差役要“就是一刻的工夫也没有容让顺服他们”。（加2：5，参林后11：14-15）但对这些误取牧职的肢体则要诚实相劝，警戒责备，劝其改过，但“不要以他为仇人，要劝他如弟兄”。（帖后3：15）“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3：1）雅各在这里是说“我的弟兄们”，而不是“我的仇敌们”。

在传道人的辨识上，我们总爱在两个极端中行走：要么盲目接纳，把假师傅当作真仆人；要么怀疑一切，把真仆人、真弟兄当作假师傅，尤其是那些曾经上过假师傅当的人，很容易一朝被蛇咬，十年怕井绳。

就如前面所列的，圣经对假师傅是有很清晰、明确的经文界定的。我们要很小心，对假师傅的定义必须以圣经为本，不能随己意信口开河，自订标准。总要记得，凡越过圣经讲话的，就不在圣灵中。（参约贰9）

撒但在这方面往往用两个手段，一是贼喊捉贼，二是乱棍打人。前者是用假弟兄来诬陷真师傅，后者是以假乱真，让人不分青红皂白地对所有站讲台的人都存戒心，以致于拒绝一切的真理教导。

三、传道人的呼召涉及神主权的重要原则

为什么传道人一定要蒙召？因为传道人的呼召体现出主权性的原则。

传道人是否蒙召反应出主权到底在谁手中。发出呼召的是主导者，回应呼召的是被动者；发出呼召者为主，回应呼召者为仆。如果我要你来，你过来了，这里你是服从我的，我具有主动性，但如果我没有叫你来，你自己跑来，那么主动的是你不是我。因此，“召”与“被召”体现出主权的归属，它反应出属灵上的绝对原则：耶和华永远是主。

这么说来，一个自立为传道人的人，是一个活在自我作主状态中而不自知的人。我不是说连误作传道的肢体也都是些在本质上没重生的人，而是说这样的人，至少是没有活在那交托主权的生命状态中。亚当的老我是自己作主的，基督里的新生命是主作主的。自己作主是人意己意说了算，基督作主是圣经说了算。因此，与得救的“一次呼召”一样，传道上的“二次呼召”，首重的原则是神的绝对主权。一个自我作主的人，在“一次呼召”上往往越过圣经神的救法，自己定论自己得救与否；同样，一个自我作主的人，在“二次呼召”上也会弃圣经于不顾，随己意决定自己是否是传道人。

在传道人蒙召的事上，神对被召之人的主权要求会透过以下几点反应出来：

首先，呼召要求被召的人听命顺服。

一个真正被神所召的传道人，他首先要学会对神顺服的基本功课。因为是神召了他，神作主，神主动，他作仆，他被动。这里的主从次序会伴随着这人的一生一世。福音书中的那个百夫长所以被主称赞，正是因为他明白这个次序：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说‘去’，他就去；对那个说‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”（太8：9）信心是什么？信心就是对神主权的彻底降服，就是对神设立次序的完全顺从。

听命胜于献祭，（撒上15：22）对神主权的降服在于听从祂。要听从祂，就要求人不听从自己，也不听从别人。从哪里可以看出一个人是顺从主的呢？乃在于他的观点与圣经冲突的时候，他能不能放弃自己的观点。旧生命是以己作主的，以己作主又怎能听从主？就算听，不是一时，就是假冒。一个生命主权没有降服的人，不可能从本质上听从主。因此，顺服要求生命的降服，而生命的降服只能在重生的人身上才会有。所以，一个人未被神所召又自命传道人的人，要么就是没有重生，要么就是虽然重生却活在老我中，无论如何，他都是在用自己的意思代替神的意思。而凭己意行，实则是在凭鬼意行，因为人意后面就是鬼意。（参太16：23）

一个人的生命如果自己作主，他自然只能听从自己的；但如果一个人的生命已经由基督作主了，他又怎么可能不降服于基督呢？终极不顺服主的人就是一个不得救的人。得救的人也会有不顺服主的时候，如果他活在老我中，自然也是只能听从自己而不能听从主。所不同的是，重生的人落在这种状态中会痛苦，会不安。圣徒一生的挣扎，不是别的，正是两个主权间的对抗。顺服既蒙福，这真是老一代的经验之谈，蒙福之路就是顺服之路。

堕落从不顺从开始，救赎从顺从开始；悖逆之子是不顺从主的人，顺命之子是顺服主的人。基督徒的一生所操练的不是别的，而是顺服。顺服在生命里面，顺服的操练就是敬虔操练的重要内容。你可以身居教内高位，作很多的基督教事工，教导很多的神学知识，但如果生命里没有对主的降服，生活中缺乏对主引导的顺从，这一切就都毫无价值。

一个人所以能从心灵深处甘心听命于主，乃是由于主藉着圣灵的大能使他在心中明白了神主权的生命原则。为什么要称为“生命原则”呢？因为一个人完全可能一边在理论上高举神的主权，一边却在实践中处处高抬己意。为什么会这样？因为这个主权原则是生命性的原则，只能伴随着生命而体认的。在自我作主生命中的人永远不能真正认识得到。所以我说神主权的神学不是吹出来的，而是实践出来的。十字架是神学的唯一体现，拒绝舍己背十字架，就永远没有真正主权的降服。

传道人蒙召是要走在群羊的前面，作群羊的榜样。他最先要见证的不是别的，而是生命主权的交托，对主的顺服。如果在传道开先的蒙召的事上，他都不能降服于神主权的话，他今后还用什么作群羊的榜样呢？

其次，呼召要求被召的人以道为本。

我们怎么知道一个人是真正在顺从主的呢？是从他是否顺服神话语来看的。爱主、顺从神，都不是凭着自我的感觉来论定，而要以是否遵行神的话来决定。（约壹1：3-6）传道人是不是照着圣经原则被呼召，反映出这人是不是真正降服于神的主权。

中文真道的“道”与道路的“道”同字，道即是“道”。基督徒蒙召要走正路，何为正路？以赛亚先知说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。（赛53：6）堕落的人是偏行己路的人。什么叫偏行己路？就是喜欢走自我的路不走主的道，办自己的事不办主的事，说自己的话不说主的话，随自己的意不随主的意。正路是什么？正路就是神所指定的路，是生命的路，是真理的路。这么说来，主的道是惟一的正路，随己意就是在走偏路，听主话就是在走正道。“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒”。（何14：9）主的话是我们脚前的灯，路上的光。（诗119：105）传道人蒙召做什么呢？不就是要教导人生命的道，并引导人行在其中吗？如果一个传道人连蒙召都不按照主的道，一开先就在偏行己路，他还有什么资格教导别人走正路呢？

基督徒尤其是蒙召的传道人，不再是自己的人，乃是主的人。所以他再没有自己的路要走，自己的话要说，自己的事要办了。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。（加2：20）神喜欢的话就是他要说的话，神喜欢的事就是他要做的事。他或生或死，或吃或喝，或说或行，都要照主的旨意而行。（参罗14：7-9）这不是说他已经完全了，而是说这个生命的诉求从此会伴随着他的一生。因此，传道人一旦蒙召，一生都将以道为本，听主的话、想主的话，行主的话，传主的话，因为那召他的神已经把他内在的生命原则给改变了。这是蒙召后面所隐藏的生命原则。耶利米先知得着主的话就把它当作食物吃了，（耶15：16）以斯拉一生定意考究圣言，专心传讲圣道。（参拉7：10）这些都是主给传道人所立的对待祂话语的榜样。

一个没有神呼召却又自封传道人的人，就是一个偏行己路、任意妄为的人。传道人蒙召要传讲主的道，言为心声，心若未被治服，口自然就不会受约束。心是悖逆的，口自然是想说什么就说什么；心存世界，口又怎么能讲出天国的道呢？心是自己的，口怎么能是主的呢？既奉主名讲话，又未受差派，没有主的道又强讲的结果，只能是把己意人意的话当作神的道来讲。如果连奉差遣的人一生都需要谨慎自己是否按正意分解神的道，（提后2：15）那些不是神差遣的人又怎么可能正确分解主的道呢？所以，奉主名讲道又没有圣灵的膏抹，轻则偏差，重则异端。他讲越多，败坏人就越多，为自己积累的审判也就越大。

第三，呼召要求蒙召的人谦卑等候。

所以，我们就不难理解为什么真正蒙召的人往往都要经过一个等候关了。因为透过等候，主要磨练被召的人对祂主权的降服，塑造他不自主的谦卑品格，培植他凡事忍耐的宝贵美德。

过蒙召上等候关的意思，是指被召的人要仰望寻求主，一直到他在心中确认是神呼召了自己从事传道职分，而不是出于自我的冲动为止。既然传道上的呼召有“内召”与“外召”两方面，这个等候就包括这两个方面的印证。神藉圣灵大能，用圣道在一个人内心中做工，使被召之人确知神对自己的呼召。呼召往往有一个从模糊到清晰的过程，被召之人要等到“内召”的确证清晰明朗；神既藉着祂的教会，按圣道原则，把这个人合法地呼召出来，被召的人就必须忍耐等到教会把他呼召出来。这整个过程也就是神熬炼、装备他的过程，被召的人当在主面前忍耐等候。

“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召。”（来5：4）从旧约到新约之中，除了那些败坏的人，我们实在找不出一个例子，来证明神的真仆人可以未经神的呼召而自取牧职。那么，我们要等到什么时候才能确定自己的蒙召是出于神呢？是不是说要等候到主向我们显现为止的呢？我的回答是：是的。主召人的原则是信心的原则，信心与疑惑对立，信心拒绝是而又非。

所以，主所召的人主必让他等候，直到他在心中遇见主。这种遇见绝不是那些“巫婆们”所说的那种灵异经历，而是圣灵藉圣道运行在被召的人心中，使他产生信心，在信心中遇见了那“不能看见的主”。（来11：27）但主在信心中向人的显现，也绝非“知识徒们”的宗教憧憬。否则，主亲口应许的“显现”二字就无从谈起了。（约14：21）我们的神是有位格，会说话，会行事的活神。堕落的意思就是指人与神发生不了位格关系，重生的意义则在于灵性死掉的人恢复了与神之间活的关系。活人认识活神，死人当然遇不见活神。我承认，蒙召的人与神的关系有亲疏之别，却绝不承认一个神的真仆与神没有生命关系。按立一个不认识神的人作传道是教会的悲剧。我这里说的“认识”，不是指头脑的知道，而是生命中与主活的关系。“愚顽人心里说：‘没有神’”，（诗14：1）放肆源于心中无神，放胆则因为神在心中；靠鬼行事的人刚硬，靠主行事的人刚强。“惟独认识神的子民必刚强行事”，（但11：32）只有遇见主的人才能“心灵强健”，（路1：80）传道人得力的秘诀在于他与主有活的生命关系。

等候是必须的，以利亚有基立溪，（王上17：5）保罗有阿拉伯旷野，（加1：17）摩西有四十年旷野的磨练，（徒7：30）没有哪一个被神所用的人不需要经过等候关的。蒙召时的等候与否，会折射出这人的生命降服与否。

“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的”。（赛30：8）不等候神的人，必不在意祂的法则与时候。耶和华等候人，也要求人等候祂，直到真理向他显明。肉体有控制欲，主动权总握在别人手中当然不舒服，所以跟神没有关系的人习惯于我行我素。那些从来只按自己时间表行事的传道人，令人担心的不是别的，而是他到底认不认识神。

四、传道人蒙召时应有的回应

最后一点，我们来看蒙召的人对呼召所当有的回应。

1.自觉不配是人面对呼召的第一反应。

面对至高神的呼召，被召的人第一个反应是自觉不配。当神在燃烧的荆棘中向摩西显现时，摩西的反应是：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3：11）这是摩西在神面前的第一反应，他看自己是不配的人，是无能的人。我们在之后的经文中还可以看到这类的话：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（出4：10）经上明说，“摩西为人极其谦和”，（民12：3）摩西所表现出来的谦卑，应该是每一个属神的人共有的素质，因为谦卑是基督生命的底色，骄傲是亚当生命的特质。

在自我中的人是对自我不认识的人，不认识自己的人总看自己过于所当看。一个人一旦遇见至高神，他就看到自己的渺小、愚昧与污秽，所生发的第一反应必定是自卑。旧约中的摩西如此，新约中彼得也是如此，当主大能作为显现的时候，他为自己的自义无地自容，伏在主面前说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5：8）这就好像一个自视甚高的丑女，在没有照镜子前总以为自己很美貌，一旦照到镜子就无地自容一样。没有见到白人，黄种人总以为自己皮肤很白；没有遇见高个子，矮子总以为自己很高。加尔文说：“人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱。”唯有当圣灵将基督的荣形映照在一个人心里，这人才能认识到自己的污秽与渺小。所以，真正与主相遇的人，必恨己、弃己。

与全能者相遇的人是清楚自己无能的人，与智慧本体相遇的人是清楚自己愚昧的人；与至圣者相遇的人是明白自己不洁污秽的人。只有看见高坐宝座、充满荣光、至圣至尊的万军之耶和华，人才会从心底承认：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。为何还会狂奔乱行呢？因为人还不知道肉体的软弱和无力；人为何不晓得肉体的软弱无力呢？因为还没见识真正的刚强和大能。没遇见主的人，只能有两种表现：要么因平顺而自大，要么因挫折而自哀。二者都是出于骄傲。

奉差遣才能传道，未相遇又如何被差？活神差活人，死神不能差人。这时代的悲剧之一就是人把信仰沦为一种僵化的教条，以神学理论代替那位真神的大有人在。

人的自我只有在与上帝相遇的时候才会崩溃。自我就是人自欺的本源，在自我中就是在自欺中。自欺中的人用茶色眼镜看自己，黑色眼镜看他人，自己总是又红又专，别人总是又黑又丑。

撒但用肉体的自欺蒙蔽我们，使我们对自身的认识存在三大误区：明明愚昧还自以为智慧，明明软弱还自以为刚强，明明败坏还自以为自己是道德楷模。人在蒙蔽中不认识自己，这就是黑暗的意思了。人与神相遇，就如巴底买的眼被耶稣打开，就如扫罗眼中的鳞片脱下。惟有当神将撒但蒙蔽人心的帕子拿掉时，人才会跪在祂面前说：主啊，离开我，我是罪人中的罪魁，怎么配被祢所用！

因此，真蒙召的人被召时的第一回应一定是自觉不配。谦卑是传道人最重要的品格。司布真说，神从不呼召自以为配的人作祂的仆人。圣经没有让我们看到有哪一位神所重用的真仆，是自告奋勇到祂面前要被祂用的，没有，一个也没有。摩西说“我是拙口笨舌的”，（出4：10）以赛亚说“我是嘴唇不洁的”，（赛6：5）耶利米说“我是年幼的”，（耶1：6）基甸说“我是至微小的”，（士6：15）彼得说“我是个罪人”，（路5：8）保罗说“我如同未到产期而生的人一般”，（林前15：8）甚至连那个后来被弃的以色列的第一个王扫罗，在刚蒙召时也曾承认自己是至小不配的。（参撒上9：21）那些激情满满，意气风发，总想作一番“属灵大事业”的人要小心。缺乏谦卑的豪迈不是真豪迈，看不到自己的卑微，又总想“为主做大事”的人，不过是在用属灵的口号来包装自己野心罢了。他们不是在为主做大事，而是用主的名为自己做大事。

大数的保罗在大马士革路上被光照的结果是眼睛瞎了三天。（徒9：9）真蒙光照的人，是被神打折肉体颈项的人，他们会回转像婴孩，心不再狂傲，眼不再高大。对他们而言，属灵的事都是“重大和测不透的事”，没有神的指教，他们不敢妄行。（参诗131）所以这些人会仰望他们的神，倚靠他们的神。神的道对他们才会成为脚前的灯，路上的光。真理的圣灵只引导这样的人。

对于真正蒙召的人，不存在所谓的“自我呼召”。那句脍炙人口的“我在这里，请差遣我”，是说在“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”之后。（参赛6：5-8）不错，我们对主的呼召应该有积极的回应，但这种积极是“回应”的积极，而不是没有呼召的自告奋勇。圣徒的主动永远都是在主“动”下的主动，永远是被动中的主动。未被打伤就没有缠裹，没有拆毁就没有建立。（参何6：1）拒绝代赎的驴需要被打折颈项，否则就不能拿来献祭。（参出34：20）今天教会的混乱，就在于有许多“狂奔乱行的野驴”在台上。（参耶2：23-24）许多地方已经习惯于用世俗原则套属灵事务，以人的标准代替圣经的标准。以为只要当教师有口才，就可以站讲台作出口；能够在世上作律师，到教会作牧师就绰绰有余。圣经原则被丢弃的地方，世界的方法就会盛行。

2.甘心顺从是人面对呼召的第二个反应。

谦卑是传道人对主呼召的第一回应，但是光有这一点还不够。硬币是两面的，真理是平衡的。如果我们光讲在主面前的自卑，而不讲在主面前的勇敢，这种自卑就会使我们面对呼召却裹足不前。裹足不前就是不顺从，不顺从就是悖逆。当至高神呼召我们的时候，我们若只有自卑而没有顺从，那么，这样的自卑就不是真正属灵的谦卑，而只是肉体的“自卑”。所以，我们要论到蒙召者在神的呼召面前必要有的第二个反应，就是顺服。

所有的败坏都在亚当里，所有的丰盛都在基督里。神不喜悦亚当里的一切，只喜悦基督里的一切。蒙悦纳的法则永远只有一个在基督里。信心的可贵就在于弃己向主。因此，无己才能有主，这是一体的两面。认识自己的不配，就是为了催逼我们去倚靠主。所以我们需要认识自己的不配，但这只是起点，不能停留在这里，而是要转而用信心去联合于主。我们虽是不配，但耶和华既呼召了我们，我们就必须顺服。谦卑和勇敢，软弱和刚强就在这里形成了完美的结合。只有在这个点上，才会有圣徒反合性的美德。这是圣徒生命里的伟大奥秘，是伟大工匠在他们身上的奇特塑造。

我们在那些伟大神仆的被召过程中，除了学习到他们谦卑之外，还要学习到神要求他们坚定顺服的一面。以赛亚先知既有“我是嘴唇不洁”的认识，也有“我在这里，请差遣我”的顺从。基甸说“我是至微小的”，耶和华的回答是：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（士6：16）当主一再引导，摩西还再说：“你愿意打发谁就打发谁去吧”，耶和华就向他发怒。（参出4：13-14）这里神是要让后人学习，摩西的谦卑是祂所喜悦的，但摩西的“过度谦卑”是祂所不喜悦的。

神喜悦人因认识自己卑微而谦卑，所以祂会倾心引导：你没有口才，我赐给你；你没有能力，我加给你；你没同工，我给你兴起。但当神的呼召一再临到，神的应许清楚明白，人还一味只看自己的软弱，环境的艰难，而全然不信祂的无谬应许时，神就不喜悦，就会“发怒”。

听命胜于献祭。肉体中的自告奋勇与肉体中的胆怯退缩一样都不出于神，不出于神的，神就不喜悦。

真正在圣灵中知道自己不配的人是不会撂挑子的，他们会靠神的大能去做工。属灵的反合性就在这里了，越知自己不配，反而越能殷勤摆上，因为他里面有内在的奥秘。肉体刚好相反，他所有的热情只能靠自我价值维系，他的火热摆上是建立在自觉自己配、自己有、自己能的基础上，一旦自我价值被否定，看到自己不配、无能、无有的真相，立刻就会陷入心灰意冷、萎靡不振的另一极端里去。所以，在肉体中的人，要么动而燥热，要么静而消沉，总在两个极端中摇摆。

不是我有，乃是你有；不是我能，乃是你能；不是我配，乃是你配。主，我摆上自己，正是因我深知自己不配，也深知你在我里面，成了我的生命，乐意用你的恩典、能力托住我，使我被你所用，所以我乐意顺服于你。如果是我自己召自己，那当然只能我自己负责任，但是你以自己怜悯的主权召了我，你的选召和恩赐是没有后悔的，你所召的你必负责到底。这就是蒙召带给我们的信心，是我们自知不配还能坚定顺从的原因。

亲爱的弟兄姐妹，我们是软弱的，是无能的，我们身上若有一点属天的长处，都是来自于加力量给我们的神。神不会让人去做不能完成的任务。神是信实的，祂召了我们，就会赐予我们足够的能力来胜任祂所托付的事工。祂的恩典会托住我们，祂的大能会保守我们。保罗喜欢夸自己的软弱，目的是要让祂的恩典荫蔽他，因为祂曾保证，祂的恩典够我们用。（林后12：9）因此，关键不在别的，只在于神有没有呼召了我们。

人被谁所召，就会对谁尽忠。被神召，对神尽忠；被人召，对人尽忠；自己召自己，只会对自己尽忠。一个传道人只有清楚知道自己是被神所召，他才会对神忠心。今天有许多人看不到召他的神，只看到神用来召他的教会、教牧，所以他的尽忠对象不是至高的神，而是召自己的宗教团体，这也是教会堕落的原因之一。

传道人必然蒙召，这是我所讲传道人十个必然的第一个。可能多用了一点时间，目的是让弟兄们在这个根基上站稳，弄清楚自己是否蒙召？是蒙了哪一种呼召？主是主，我们是仆，我们的责任不是替祂做决定，而是遵从祂的决定。祂发号施令，我听命顺从，这是本位；我发号施令，让祂听命顺从，这是不守本位，是撒但所行的，也是一切属肉体之人的共性。

我们省察自己的蒙召，不是要夺去被召的确据，恰是要坚固真正蒙召的确信。当然，在这过程中会有艰难，因为不在信心中的省察，要么自欺，要么自我控告。但我相信，真圣徒里面有大能，主的灵在我们身上，真金不怕火炼。保罗也曾提醒哥林多人要省察自己是否有真信心，（林后13：5）省察是必须的。愿主赐给祂所有的真仆人坚固的信心，至死不渝的忠心！

（本文由求知小组潘志平根据2007年的讲道录音整理，经讲员修订。）

≡ 43、基督耶稣降世的意义（一）

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前一：15）这话说明了圣诞节的真正意义。

传递永远生命

一个孩子生下来，就标识着新生命，也是生命的延续。但主耶稣降生的意义，远超过这些；祂的降生，标识着新生命的开始：一个没有终结的生命。

世人没有对于永生的概念，因为从来不认识永生的神；不认识永生，就无法传扬永生；即使来传，来说，不是瞎子摸象，错误的想像，就是骗人。因此，神差祂的儿子降世，叫人能看见永远的生命：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”（约壹一：2）

耶稣将离世回到父那里去，作“大祭司的祷告”，先报告祂如何完成父的使命：“正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”（）七：2-3）

这里先说，主有“管理凡有血气的”权柄，那是在创造中的权柄，神藉着基督创造诸世界（来一：2-3），在成为肉身之前，先存的基督；祂道成肉身降世，才可以在十字架受死代赎，“洗净了人的罪”（来一：3），使人称义而得永生。

圣经说：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（）：18）

除掉人的罪孽

犹太人一向都敬拜神。耶稣降世的时候，犹太人不仅有传统的礼拜仪式，杀祭牲献祭，更有了华美的圣殿，是前代的人所没见过的，似乎可以夸说是宗教的空前进步；实际上不少人这样想。用现代说法，该是他们的宗教硬体设备，进步到新高峰。那么，软体呢？宗教人服务周到，特别是那些对有财有势的人，更是无非可举。只是来礼拜的人，带着罪来到圣殿；献了祭，献了金，还是原封不动的带着罪回去。人的心，像是施了肥料的花木，更加壮盛，只是结不出悔改的义的果子。

一天，世上来了位没罪的人。

耶稣基督的降世，是神为人所预备的救恩。

圣经说：“你们知道，主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。”（约壹三：5）

罪得赦免的人，与过去在旧人中完全不同，得以成为神的儿女；他们不仅承受永生，而且生命更新，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”（约壹三：10）这显然不同的族类，并存在世界上，要等到主第二次降临的时候，才就麦子和稗子分开。

除灭魔鬼作为

圣经说到耶稣道成肉身的目的：“神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为。”（约壹三：8）

使徒彼得进哥尼流的家，向外邦人传讲福音，说明耶稣基督所作的事工：“祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”（徒一○：38）这是说，主用大能和权柄，释放魔鬼控制下病苦的人。那是祂在肉身工作的一部分。圣经更说：k“亲自成了血肉之体”，目的是“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二：14）

主耶稣在十字架上受死，是应验了原始福音的应许，“女人的后裔”伤了魔鬼的头（创三：15）；因为耶稣道成肉身，没有罪，所以能成就赎罪祭，代替所有人类的罪，为使信祂的都蒙恩得救；祂复活，升上高天，是叫人称义。

将来的荣耀

不过，完全除灭魔鬼的作为，还有待完成；罪恶的势力，仍然在地上滋蔓。特别是在末后的日子，作恶的要越来越恶。这些都是魔鬼的作为。耶稣说：魔鬼“从起初是杀人的，不守真理，因它心里没有真理。它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）。

我们看现在的世界，正是魔鬼在加紧工作。它造作谎言，以“属地的，属情欲的，属鬼魔的”假智慧，挑起“嫉妒，分争，扰乱，和各样的坏事”（雅三：15-16）。它散播仇恨，制造战争，使遍地没有和平。

主耶稣基督是和平的君王，要等祂荣耀再临的时候，罪恶的权势消灭，真理完全得胜，地上的国成了主基督的国，我们所盼望的“神儿女自由的荣耀”才得完全实现。圣经说：

那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切的仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。（林前一五：24-26）

那就是神国度的完全实现，神的“旨意行在地上，如同行在天上”（太六：10）。

基督耶稣道成肉身，到世上来，带来光明的种子，播在信的人心里。愿圣徒们作“光明的子女”，结出光明的果子，就是一切良善，公义，诚实。（弗五：8-10）并且预备进入那永不止息的光明，“得享神儿女自由的荣耀”（罗八：21）。

≡ 44、基督耶稣降世的意义

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前一：15）这话说明了圣诞节的真正意义。

传递永远生命

一个孩子生下来，就标识着新生命，也是生命的延续。但主耶稣降生的意义，远超过这些；祂的降生，标识着新生命的开始：一个没有终结的生命。

世人没有对于永生的概念，因为从来不认识永生的神；不认识永生，就无法传扬永生；即使来传，来说，不是瞎子摸象，错误的想像，就是骗人。因此，神差祂的儿子降世，叫人能看见永远的生命：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”（约壹一：2）

耶稣将离世回到父那里去，作“大祭司的祷告”，先报告祂如何完成父的使命：“正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”（）七：2-3）

这里先说，主有“管理凡有血气的”权柄，那是在创造中的权柄，神藉着基督创造诸世界（来一：2-3），在成为肉身之前，先存的基督；祂道成肉身降世，才可以在十字架受死代赎，“洗净了人的罪”（来一：3），使人称义而得永生。

圣经说：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（）：18）

除掉人的罪孽

犹太人一向都敬拜神。耶稣降世的时候，犹太人不仅有传统的礼拜仪式，杀祭牲献祭，更有了华美的圣殿，是前代的人所没见过的，似乎可以夸说是宗教的空前进步；实际上不少人这样想。用现代说法，该是他们的宗教硬体设备，进步到新高峰。那么，软体呢？宗教人服务周到，特别是那些对有财有势的人，更是无非可举。只是来礼拜的人，带着罪来到圣殿；献了祭，献了金，还是原封不动的带着罪回去。人的心，像是施了肥料的花木，更加壮盛，只是结不出悔改的义的果子。

一天，世上来了位没罪的人。

耶稣基督的降世，是神为人所预备的救恩。

圣经说：“你们知道，主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。”（约壹三：5）

罪得赦免的人，与过去在旧人中完全不同，得以成为神的儿女；他们不仅承受永生，而且生命更新，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”（约壹三：10）这显然不同的族类，并存在世界上，要等到主第二次降临的时候，才就麦子和稗子分开。

除灭魔鬼作为

圣经说到耶稣道成肉身的目的：“神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为。”（约壹三：8）

使徒彼得进哥尼流的家，向外邦人传讲福音，说明耶稣基督所作的事工：“祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”（徒一○：38）这是说，主用大能和权柄，释放魔鬼控制下病苦的人。那是祂在肉身工作的一部分。圣经更说：k“亲自成了血肉之体”，目的是“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二：14）

主耶稣在十字架上受死，是应验了原始福音的应许，“女人的后裔”伤了魔鬼的头（创三：15）；因为耶稣道成肉身，没有罪，所以能成就赎罪祭，代替所有人类的罪，为使信祂的都蒙恩得救；祂复活，升上高天，是叫人称义。

将来的荣耀

不过，完全除灭魔鬼的作为，还有待完成；罪恶的势力，仍然在地上滋蔓。特别是在末后的日子，作恶的要越来越恶。这些都是魔鬼的作为。耶稣说：魔鬼“从起初是杀人的，不守真理，因它心里没有真理。它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八：44）。

我们看现在的世界，正是魔鬼在加紧工作。它造作谎言，以“属地的，属情欲的，属鬼魔的”假智慧，挑起“嫉妒，分争，扰乱，和各样的坏事”（雅三：15-16）。它散播仇恨，制造战争，使遍地没有和平。

主耶稣基督是和平的君王，要等祂荣耀再临的时候，罪恶的权势消灭，真理完全得胜，地上的国成了主基督的国，我们所盼望的“神儿女自由的荣耀”才得完全实现。圣经说：

那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切的仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。（林前一五：24-26）

那就是神国度的完全实现，神的“旨意行在地上，如同行在天上”（太六：10）。

基督耶稣道成肉身，到世上来，带来光明的种子，播在信的人心里。愿圣徒们作“光明的子女”，结出光明的果子，就是一切良善，公义，诚实。（弗五：8-10）并且预备进入那永不止息的光明，“得享神儿女自由的荣耀”（罗八：21）。

≡ 45、丰盛的生命-得生命之四

下面我们围绕教会的现状，接着再讲说一下没有生命的具体表现。

⑹爱用一些一知半解的经文去教训别人，参见：提前1：7。你挑出一个话题来讲说，这个话题要达到什么目的呢？自己也不知道，讲一些没目的的道，作一些没目的的事。说话不知道要产生什么结果，不注意果效。打一个比方说：“不得好处谁信耶稣呀？”讲这话对不对呢？似乎对、似乎不对，讲说一些话语自己都不负责任，乐意作教法师，教训人也一套一套的，达到什么目的？自己都不明白，这是没有生命或在生命上特别不到位的表现。

⑺人的道理多。参见：太15：9，将人的吩咐当着神的道理教导人，神说徒劳无益。提前5：13（读）嘴把不住门，舌头乱说话，一旦看见别人有什么事马上下结论：“你怎么得病呢？就是吃白菜吃的，以后吃肉就好了。”净说些人的道理，一点也不往神那里领会，人事掌权。其实为真道的缘故我们也办一些人事，若专一办人事，那就是没事找事，挨家闲游。见证：一个六十来岁的人拿着个鱼竿坐在车上。有人问他：“你这是去钓鱼呀！”“不钓鱼怎么办？在家里打仗生气，还不如出去钓鱼呢，我花上十块钱买个平安。”聪明的世人都不挨家闲游，说些不当说的话。

⑻假冒伪善，自取荣耀。如经上所记：参见：约5：44。耶稣责备了这样的人，说你们互相受荣耀，却不求独一之神的荣耀耶稣看到这么一种情况，就在这些人身上供应生命。我们不妨在这个问题上思想一下：盗贼来的时候，吞吃的就是互相受荣耀的人，你不是愿得荣耀吗？人家就给你点荣耀，人家就奉承你、巴结你、抬举你、捧着你、这样你就成了人家的食物了。总之来说：这一系列的问题，都成了撒但魔鬼，盗贼，跟你接近的缘由，他就可以在这些方面突破你，使你向他下拜，一个人存着收取荣耀的心里边就反应出没有生命。

⑼在教会中搞小动作，挑拨离间，听不得一句责备的话。别人责备他一句，马上就翻脸，这是在实际生活中发现的。弟兄姊妹！在教会中挑拨离间，好挑不好挑？应该好挑，因神家儿女都挺老实，没那么些弯弯心眼，一挑一个成功。成功了怎么办？出现些破口、漏洞，挑完就完了吗？天国里吃亏你也不能好过了，这都是反应出没有生命的状态。有人宁愿挨打一百下，也不愿听一句责备的话，宁愿屡次受责打，也不愿接受神的光照，参见：箴17：10。

在所罗门时期就有这样的人。后来时期，我们若是这种人，就没有办法去面对后来的艰难。教会中和社会上不一样，咱有些肢体说：“我在神家里真是战战兢兢地作神的工作，我在世上什么都敢干，在神家里我真是惧怕，因为有神在，我吃过他的亏，受过管教。”这是经历过来的人。其实这都反应出生命里的问题。你说生命的供应对我们来讲吃亏吗？不就是脸皮的事吗？有时也吃点小亏，是赚大便宜，为了防患未然，真应该在生命上有个进步或索取才好。

⑽屡次悖逆，常受责打。参见：赛1：5。圣经上借着以赛亚告诉以色列民：你们屡次悖逆，还要受责打吗？对于神的道有抵触情绪和神的道相背。参见：箴29：1这里的责打是最后一次受责打，无法可治了，在最后一次的前一次还有法可治，一般来讲489次，那还算是最后一次的前一次。太18：22。

⑾有时我们忽略教会中有些人，他们从来没有在神面前献上一次认罪的祷告，我们中间有这样人留下来，开天辟地向神献上第一次认罪的祷告，让他得生命。有些人这一般的义还没履行有的人说：“我是替我妈信的，我妈来不了我来给他录音，录完了以后我转达，我是二传手。”这样的人有没有生命？该不该收拾收拾？该！

⑿有些人梦里来梦里去的。也真有一些实实在在的见证我们也不能说作梦就是属鬼的，他作的梦也真管用，但陷入梦里的人有没有生命？来到教会讲道讲梦，作见证也是讲梦，陷在感觉中，仆人见到两个老人晚上都作梦了，都争着先说，……整天梦里来梦里去，用梦引导自己的侍奉，这样人用真道很难调整。盗贼来容易被引诱，你作梦我也作梦了，梦见你掉进坑里了，梦见你道走错了，一下把你引导过去了，作梦很容易把人的心思投入各样的梦里，日有所思夜有所梦，有好些梦是糊诌八扯。咱也确定一下，神对爱主又无知的人用梦带领，或刚信主的人神常用梦引导他，在梦中跟他说话，给他鼓励，借梦坚固他们的信心，使他后来走在真理正路上。已经走在真理真道上，梦就不起主导作用了，借这种生理现象带领人，但有的梦是虚幻的，陷入里面浪费时间，有的人成了解梦先生，还有一些人找人解梦，（一次一个肢体找仆人解梦，仆人说：想解梦找约瑟去。）

这十二条成为得生命的障碍，造成人的不冷不热，没法走道路。这是我们讲的这么十二个方面，这些外表的行为。反映出内在的缺生命、没生命、生命不到位的这么一种状态，面对盗贼的偷窃、杀害、毁坏，能不能站立得住呢？肯定不行。为了防患于未然，一定要加强生命的供应，生命的建设。（待续）