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帖撒罗尼迦的位置（一 ）
保罗每次写信都有原因的……
保罗和他的同伴大概在公元50年的初夏来到帖撒罗尼迦，在这里建立了第一间教会，不过因为生命受到威胁，被迫匆匆离去。保罗在哥林多停留的期间看情况许可了，就派遣提摩太回到帖撒罗尼迦去，看看教会的情况如何。提摩太给保罗带回来的消息是令人兴奋的：帖撒罗尼迦的信徒仍然忠于信仰，并且彼此合一。但是他们对信仰尚有一些不了解的地方，因为保罗在他们当中只停留了一段短时间，没有足够时间为他们解决所有问题，在保罗离开后，又有一些新问题出现，所以保罗便写了这封信，一方面回答他们的问题，另一方面巩固他们的信心。
西拉？蛮熟悉的，是谁呢？
西拉在保罗第二次宣教旅行时与他同行，，帮助保罗建立了帖撒罗尼迦教会。、和都提到他的名字。（有关保罗、提摩太、西拉的资料 请参徒9章、提前1章、徒15章的人物介绍。 ）
帖撒罗尼迦城优势多，在哪方面？通常都和经济有关系……
帖撒罗尼迦是罗马帝国马其顿省的省会和最大的城市，人口约有二十万。罗马最重要的公路干线押尼游大道穿过帖撒罗尼迦，由罗马通达东方。这条公路，加上帖撒罗尼迦的优良港口，使这城成为罗马帝国中一个最富裕、最发达的商港。帖撒罗尼迦获准豁免大部分罗马帝国的都市规条，是一个自由城市，可以实行自治。但是，这个国际化的城市，汇集了各种不同的文化和宗教，自然也为这里初信主的信徒带来影响。
真羡慕他们可以做到这么多，我基本不敢看我自己，信、望、爱这三样，我……
帖撒罗尼迦的信徒在面临逼迫时仍然站立得稳，。保罗赞扬这些初信者坚持到底的信心、因实践爱心所付出的劳苦和因有盼望所存的忍耐。这些都是任何一个时代忠信基督徒的特征。
不独在乎言语，也靠圣灵，不知道如何靠……
我们向别人传福音，必须依靠圣灵来开他们的眼睛，并且说服他们有需要信福音。改变他们的是圣灵的能力，不是我们的口才和智慧。没有圣灵的工作，我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪，也证明福音真理的确实性，，，。
看来那地的人受了福音后的确有改变，你问我的改变……
福音大大地改变了帖撒罗尼迦的信徒。人若听了又接受了神的道，生命便得到改变。基督教不是要传扬一些有趣的数据，而是要传扬神的大能，这能力给予每一个相信的人。在你相信基督后，神的大能在你的生命中起了甚么作用呢？
保罗竟这么肯定别人可看到他如何活出信仰，只怕当人问我可有信心的时候，我……
保罗说：“你们也知道……我们……是怎样为人的。”帖撒罗尼迦的信徒看到保罗、西拉和提摩太所传的道是真实的，因为他们把道活了出来。你的生命是与你所信的相称还是相冲突呢？
既是欢喜地接受信仰，保罗应该不用担心才是，定然有其它问题……
虽然帖撒罗尼迦的信徒欢喜快乐地接受福音，但福音给他们带来苦难，犹太人和外邦人都迫害他们，。很多人以为相信福音并接受在基督里的新生命后，自己就不会死，直到基督回来。然而，看到有些信徒被迫害致死，有些人就开始怀疑自己的信仰。保罗这封信，是写给这些人看的，向他们解释信徒死后的情况。
帖撒罗尼迦人那么虔诚，你说我们可以学到甚么？
我们应该像帖撒罗尼迦信徒那样离弃罪恶、服事神，并且等候基督再来，因为基督再来时，祂要审判世界；我们要殷勤服事神，因为基督很快就会回来了；我们要时刻准备迎接耶稣的再来，因为我们不知道祂回来的确实日期。
保罗这么强调主再来，这定有重大意义……
整卷书内，保罗反复强调基督的再来，因为帖撒罗尼迦教会正面对逼迫，保罗鼓励他们仰望基督再来时所带给他们的解放。基督徒的盼望是耶稣再来，祂是我们至大的神和救主。倘若没有这个盼望，我们对生命的看法就不完整。既然基督从死里复活、升到天上是千真万确的，祂也必再来。──《灵修版圣经》
经文：
8因为主的道已经从你们那里传播出去，你们向神的信心不只在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说甚么话。9因为他们自己已经传讲我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神来服侍那又真又活的神，10等候他儿子从天降临，就是神使他从死人中复活的那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。
让我们看见，在当日短短三个星期里，保罗在帖撒罗尼迦教会主要传讲甚么信息。「…你们是怎样离弃偶像，归向神来服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是神使他从死人中复活的那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。。」
保罗的信息重点有三：第一，离弃偶像，敬拜独一真神。第二，耶稣基督是神的独生子，祂从死里复活，业已回到天上，将来会从天降临，结束地上一切。第三，惟有倚靠相信耶稣，才能使我们免去将来的审判和永刑。信耶稣得永生，不信耶稣将遭永刑。这里覆盖了神论、基督论、救赎论和末世论，当然都仅是最基要的信息。
证诸使徒行传记述保罗的几篇讲章，上述内容应该是他一贯的布道重点有记述保罗在帖撒罗尼迦的犹太人会堂里讲道的一些信息重点，但那是向犹太人讲，而非向外邦人）。而我们相信，帖撒罗尼迦信徒主要持守的便是这些基要的道理。
由于帖撒罗尼迦信徒刚信主，保罗便离他们而去，其后也没有派出另外的传道者前往装备他们；即或有出色的信仰表现，他们的圣经和神学知识仍是极其肤浅的。我们可以问：这般简单的信仰足够吗？答案是：足够的。就算不能让他们变成道德和学问都完备的人，也足以让他们挺立，熬过极其困难的日子。
值得注意的是，在他们中间服事了三个星期，充分知道他们的信仰认知程度有多肤浅的保罗，于一年后的此刻，也认为他们的信仰是足够的。
我们怎样看出这个结论来？
在这封共五章的书信里，保罗没有打算向他们作详尽的真理教导，写出另一卷类似罗马书的教义书卷来。除了应答他们所提出的一些问题外，保罗没有讲论任何新的东西，却旨在帮助信徒重温并牢记他在三星期里所曾教导的东西。换言之，他将从前口传的道理写下来，变成文字，好让这些道理能延之久远，不会随听随忘掉。
本书的一个特色是不断提到「你们知道」，这句片语曾出现了不下11次；，5，9，10，11；；；。在和保罗更两番指出他其实是不需要将这些写下来的，因为信徒早已了然于胸。保罗仅曾在他们中间三个星期，教过的东西肯定有限；但他却不断申明所写的是已曾教过、他们早已晓得的道理，那证明保罗是刻意将所写的内容局限在最基要的道理的范围内。
这封信好像是帖撒罗尼迦教会的补充练习，让他们重温保罗已讲述的旧道理。
由于帖撒罗尼迦教会是一群以外邦信徒为主的群体，兼且信主年日和知识程度都甚低，保罗定意不在这封信里增加他们的负荷，不谈任何新的道理。这也造成本书的另一个特色，便是完全没有引用旧约经文。在保罗的书信里，完全不征引旧约是非常罕见的。（有学者更据此为其中一个理由，断言帖撒罗尼迦前后书的作者不是保罗，而是另有其人。）
思想：帖撒罗尼迦信徒只从保罗那里接受了三个星期以下的短期教导，他们的信仰知识有限是不在话下的。不过，若是这个简单的信仰能帮助他们撑过差不多一年的时间，在缺乏系统的真理教导和资深的牧者带领的情况下，仍然没有失足，他们的信仰也必然是有根有基的。可以说，他们的信仰是简单而不肤浅，所知不多，但所知道的都是真知道。
在没有系统培训、没有圣经、没有属灵前辈带领的恶劣条件下，好些农村的老奶奶和老爷爷，借着积极传福音、关心人、为人祈祷，当然也借着权能和圣灵，便带引了许多人信主，建立或守住了教会。这些信徒的信仰也可以用简单而不肤浅来描绘。他们的圣经知识有限，但所知道的却是牢牢抓住，甚至愿意为之付上一切代价。
简单而不肤浅的信仰，通常都是疏于理论，而精于实践；少谈教义，却讲究关系。他们都将信仰的焦点放在耶稣基督身上，以祂为信仰的唯一对象（基督徒就是信耶稣哩！），也以祂为学习跟随的唯一对象。基督徒必须跟耶稣基督建立紧密的个人关系，每天跟祂交谈，与祂同行，经历祂的保守，也经验祂的神迹奇事。因着这些较原始的教会通常都有许多神迹奇事发生，也有不少所谓灵恩现象，有人便误以为他们跟当代灵恩派一样，但这其实是张冠李戴了的。证诸日后发展出来的灵恩教派（不是传统的真耶稣教会等本土灵恩派），绝大多数都是在上世纪八十年代以后，由香港及海外传入中国的。八十年代以前较为贴近民间宗教的教会，都不会太注重（更谈不上高举）圣灵，却压倒性是「耶稣中心」（注意：不是「基督中心」，那太神学性）的。事实上，连真耶稣教会和耶稣家庭等本土灵恩派，都是「耶稣中心」的。基督徒便是相信耶稣、跟随耶稣、效法耶稣的人。圣灵对许多没有受过教育的人，是较为抽象了一点，惟有曾在人间活过的耶稣，在福音书里的许多故事记载过的耶稣，倒是人们能产生想象、萌生感情、建立关系的对象。
我相信，帖撒罗尼迦信徒的信仰样式，大抵也是这般的「耶稣中心」的。前面提过，这是保罗在他们中间服事的三个星期内主要传讲的福音内容，也是他们当下经验、和对未来期盼的对象。
由于帖撒罗尼迦信徒的信仰是激烈的「耶稣中心」，保罗在这封信的教导内容也必然顺着这个特点。所以，他所做的教导，几乎都是诉诸耶稣基督的权威（譬如本章的伦理教导，。有学者指出，帖撒罗尼迦的教导是非常「耶稣中心」的，耶稣基督成了保罗和帖撒罗尼迦信徒最主要的交集，保罗所有重要教导，都要诉诸耶稣的权威，就是强调这是耶稣的亲自要求。
这里我没有兴趣讨论「耶稣中心」的信仰是否过分简陋，会否将圣经真理瘦化，会否忽略了三一论的平衡；只想指出，愈是简单的信仰内容，愈是单纯的信心，愈是简朴的信仰形态，便愈具有韧性和生命力，愈能抵御外来的压力冲击。复杂的环境，需要单纯人信仰。可感触的信仰，得是个人性（personal）和关系性（relational）的。
弟兄姊妹，你跟耶稣有怎样的关系？你知道耶稣爱你吗？你爱耶稣吗？
经文：
6你们成为效法我们，更效法主的人，因圣灵所激发的喜乐，在大患难中领受了真道，7从此你们作了马其顿和亚该亚所有信主的人的榜样。8因为主的道已经从你们那里传播出去，你们向神的信心不只在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说甚么话。9因为他们自己已经传讲我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神来服侍那又真又活的神，10等候他儿子从天降临，就是神使他从死人中复活的那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。
帖撒罗尼迦教会有亮丽的信仰见证。保罗说：「你们成为效法我们，更效法主的人，因圣灵所激发的喜乐，在大患难中领受了真道。」
信徒如今是在「大患难」中。他们究竟遭受了怎样的迫害？是否跟犹太人和罗马官府之前对待保罗团队一样？我们其实不知道。不过在后面和，倒可确定不论是犹太抑或外邦信徒，都因接受基督的缘故，遭受了不同程度的麻烦和压力。他们刚信主，便要为信仰而缴付高昂的社会成本（social costs）。
即或在大难之中，帖撒罗尼迦信徒仍坚持信仰，活出美好的见证。「因圣灵所激发的喜乐，在大患难中领受了真道，」保罗似乎在描述他们归信耶稣时的经验（conversion experience）。「因圣灵所激发的喜乐」，说明他们在信主时既在思想上领受真道，又在经验上被圣灵充满，并得着强烈的喜悦感。这里未必需要指着轰轰烈烈的超自然经验，惟是拥有某种特殊的、刻骨铭心的属灵经验，却是不可或缺的。正如前面保罗强调，他传福音所倚靠的是权能和圣灵，这两个要素都应为领受福音者所直接经验到。没有这样真实可掌握的经验，帖撒罗尼迦信徒的信仰便很难在短时间得到巩固了。
「你们成为效法我们，更效法主的人，」这句话除了可解作帖撒罗尼迦信徒在强权威吓下仍坚守信仰，更应理解为他们效法保罗，在大患难中仍坚持福音使命，继续传扬福音。换言之，他们不仅效法保罗的「站立得住」，也效法保罗的「无论得时不得时」，「务要传道」。
信徒不仅需要守住信仰，不失足堕落；更需要奋不顾身，即或在最不利的场景，仍然坚持将福音传开。教会不是为存在而存在，乃是为福音使命而存在，福音使命使教会继续成为教会。所以，帖撒罗尼迦教会不是孤立内向的，在不友善的环境里，信徒没有专注自保，没有尽量躲藏起来，却仍积极传扬福音，使教会不断成长。
圣灵翻转了帖撒罗尼迦信徒的生命，也借着他们翻转他们所在的生活世界。帖撒罗尼迦信徒出色的信仰表现，成了一个夺目的见证，让其他地区的教会都看见了，引为效法的榜样。保罗指出，无论是在马其顿抑或亚该亚，帖撒罗尼迦信徒的见证都是令人瞩目的。
帖撒罗尼迦位处交通枢纽，商贸往来频密，消息传播迅速。所以，这里教会的情况，很快便传到其他地区的教会耳中，包括了马其顿和亚该亚两个省。这两省涵盖了整个希腊半岛，也是保罗此时主要的传教范围。保罗指出，他的团队如今在传教工作上受到敌对者的干扰，出现一些限制，有些地方不能自由前往；但是，帖撒罗尼迦教会的信仰见证，却是无远弗届的，能穿透一切人为树立的围墙，这正好补充了他们的不足处。
无疑帖撒罗尼迦教会表现出非凡的信心，但保罗申明，被传开而能成为见证的，都不是人的事迹，而是「主的道」。「因为主的道已经从你们那里传播出去。」「主的道」一语，既强调了道的源头是来自耶稣基督（祂是真理），又说明道的内容是关乎耶稣基督的。任何真实的见证，都得是高举主和祂的道。仅仅高举人的，要非不是见证，便是反见证，只会造成窃夺神荣耀、导人偏离信仰焦点的负面作用。
主的道必要以见证的形式表达出来。耶稣基督留在人间的，不是一套严密的教义或宗教说教，而是一个见证群体，他们既要以口传，也得以身证，来传扬耶稣的福音。福音不仅要传讲出来，更得活出来。神的故事和人的故事于此是互相连结的，神与人并不互相排斥对立。
不过，并非所有人的故事都是真实的福音见证。是与否的分判，端在于我们是否藉见证传扬了主的道。
帖撒罗尼迦教会是由保罗所建立的，他们有出色的表现，除了自身成为见证外，也为保罗的事奉提供了一个亮丽的见证。学生好，师傅当然也是好的。保罗说：「因为他们自己已经传讲我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神来服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是神使他从死人中复活的那位救我们脱离将来愤怒的耶稣。」
「他们」指的是马其顿和亚该亚两省的人，实际便是来自这两个省并将帖撒罗尼迦的情况告诉保罗的人。「你们」指的当然是帖撒罗尼迦信徒。这里透露了教会的组成，其中绝大多数成员是外邦人。如前所说，「离弃偶像，归向神」，只能指外邦人，而非指犹太人。
也说明了在许多人眼中，保罗和帖撒罗尼迦教会已被传话者捆绑在一起。肯定帖撒罗尼迦信徒的表现的人，便会赞赏保罗的服事；反对帖撒罗尼迦信徒的人，其实也在反对保罗的事奉和他所传讲的道理。他们针对的不是刚信主的小信徒，而是搞出这个信仰群体的元凶：保罗。
思想：我们看到生命见证有一个正面的连锁效应。一切见证都从耶稣基督的个人示范开始，祂是自有人类以来，唯一能彻底活出神创造心意的人，祂的生命能完全符合神的要求，所以也成了所有人效法的榜样。成为基督徒，便是成了回应祂「来跟从我」、「学我的样式」的呼召的人，基督徒学做耶稣。
保罗以耶稣基督为效法的对象，他一生都是为要效法基督、活出基督。帖撒罗尼迦信徒则以保罗为效法的对象，借着学效他来跟随基督。而他们美好的见证，又成了周边教会众信徒的榜样，他们也致力效法帖撒罗尼迦信徒，从而效法保罗，从而至终效法耶稣基督。见证和示范，跟随和效法，都是一代接续一代地做，没有间断。
信仰的传播不仅要借着言传，更要借着这样的生命传承。承先启后，我们必须自觉是将信仰传递到下一代，特别是与我们直接相关的晚辈的关键人物，我们的生命见证如何，他们所看到所认识的基督教便如何。
一个恒常做的行为叫做习惯，一个跨代实践的习惯叫做传统，一个成为集体约定俗成的想法和做法叫做文化。但愿我们的教会能够建构出优良的属灵传统，塑造出让人瞩目的属灵文化来。
经文：
1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归给你们！2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，3在我们的父神面前，不住地记念你们因信心所做的工作，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的坚忍。4神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；5因为我们的福音传到你们那里，不仅在言语，也在能力，也在圣灵和充足的确信。你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
对帖撒罗尼迦信徒非凡的表现，保罗确信这是出于神的作为。他称他们是被「神所爱的弟兄」，并指出他们是神所拣选的。不是保罗在他们中间传道的三周内拣选他们，也不是在保罗的引导下他们拣选了耶稣，而是神亲自拣选他们。像耶稣所强调：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。」惟有是出于神的作为，创始成终的神才能至终保守他们。否则纯粹出于人的意志或喜好，便很难在面对患难而仍然撑持住了。
从时序上说，先有神的拣选，后有人的好行为；但从人间的认知过程说，由于我们无法看到神的拣选，所以只能从行为上来分辨，故先看到人的好行为，再推论出这是蒙神的拣选。
值得注意，保罗在这里说明的是神对整个信徒群体的拣选，而非指对个别信徒的拣选，这是集体性而非个人性的。像彼得指信徒群体是「被拣选的一族」。所以，拣选只突显了神在人的得救一事上的主权：祂首先拣选了，人才能获得救恩；却不牵涉对个人的命运的预定：谁得救、谁灭亡。所有人的得救，都有神的拣选。拣选确定我们的产地来源，却没有必然保证我们的终极归宿。
要是信徒的得救是出于神的拣选，那保罗在传福音给他们时，便不仅仅是运用人的言语或人的魅力；他们也不是被保罗精妙的口才吸引了，才决定信主，却是被神的神迹大能和圣灵所直接感化，才皈信基督的。并且，人的皈信，也不是纯粹出于理性的判断，或感性的喜恶抉择，而是信心的跨越和押注。「因为我们的福音传到你们那里，不仅在言语，也在能力，也在圣灵和充足的确信。」a）
保罗在说：「因为神的国不在乎言语，而在乎权能。」
「权能」（power）既可指着真实的神迹奇事（signs and wonders），也可指着肉眼看来平平无奇的自然现象。正如这里说：「也在能力，也在圣灵」，在文法上，「权能」和「圣灵」可以指相同的东西，「圣灵」是对「权能」的一个解说。如此，圣灵充满便是权能的彰显，这包括保罗带来圣灵能力的宣讲在内。每个认出十字架的道理原来是神的智慧和大能的人，每个因信仰而有的生命改变，都是不折不扣的神迹。
是的，每个能产生属灵果效的事奉，都是出于权能和圣灵，信耶稣和生命成长便更完全是权能和圣灵的结果。只要我们曾承担传福音和栽培的职事，便可发现这个貌似虚渺抽象的事实是千真万确的。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。
「和充足的确信」：这里指的不是信心的多少与强弱，尤其不是说人有强固的信念；而是切实的相信，老老实实、死心塌地的跟随主。这关乎相信的真或假，而非信念的强与弱；是质量问题，而非数量问题。
保罗不是出于误打误撞，才让他的口才配合了权能和圣灵。这是他一贯的事奉原则。虽然帖撒罗尼迦信徒跟他只相处了极短的时间，他们也可为他这样的行事为人作见证。「我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」b）
不用为自己的说话举证，相信受众已同意他所宣称的，相信他过去一直的表现已充分证明他所说的话。保罗是坦荡荡的人，心口如一，这样相信，便这样说话和行事。但愿我们在所服事的人面前，也能说出这番相同的话。
思想：信仰不是接受一套教义和教规，然后加入一个宗教组织，而是与耶稣基督相遇，被祂闯入我们的生命里，然后全盘给反转过来。我们所相信的是一位活着的神，祂才是我们信仰的对象。
有耶稣在生命里，便有不平凡的事情发生，生命便变得不再平凡。我们除了接受祂对我们所犯的罪的赦免外，也经历罪的权势给打败，我们获得真正的自由的事实，这是我们得以遵行耶稣的吩咐：「从此以后，不要再犯罪了」的关键。我们出黑暗，入奇妙光明；我们得以与天地的主相和好，与自己相和好，也与身边的所有人相和好；我们也经历神各种的恩典，并发现生活里或大或小的恩惠。凡此种种，都说明我们在自然中经验超自然，超自然经验是我们信仰生活里不可或缺的部分。
权能和圣灵，并充足的信心，这是信仰的关键要素。请不要将之视为灵恩派才注重和坚持的东西。没有它们，我们的信仰要非虚假，也是虚浮的，根本无法应对各种考验和试炼。惟有我们经历超现实的真实性，才能轻看现实所带给我们的冲击磨难。
寒冬来临，教会必须加强自身的防御能力。这不是说得积极部署各种应对策略，而是固本培元，做好信徒的属灵生命的建造。我们用不着研习复杂的理论，才能应对凌厉的攻击，反正耶稣早已应许，将来在攻击者跟前要回应甚么，会有圣灵为我们预备，毋须我们事先张罗；关键只在于我们的生命里是否有圣灵？能否得着和运用到圣灵的能力？
经文：
1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归给你们！2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，3在我们的父神面前，不住地记念你们因信心所做的工作，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的坚忍。4神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；5因为我们的福音传到你们那里，不仅在言语，也在能力，也在圣灵和充足的确信。你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
紧随起首和问安语，保罗表达他对帖撒罗尼迦信徒的欣赏，这首先是以向神谢恩的方式表达，然后才是对信徒的直接称赞。信徒的优异表现，令保罗在为他们代祷时，禁不住向神发出称谢。
保罗说他「常常」、「不住」为帖撒罗尼迦信徒代祷。不是偶然一次两次，而是恒久不断的。这为后世承担教导和牧养工作的人树立了重要的榜样。
笔者曾多次说过，所有事奉究竟都是代祷事奉。教师是代祷者，先知讲道是代祷者，传福音者是代祷者，牧养者也是代祷者。要是我们确认事奉不是我们自编自导而演，而是与活着的神同工；要是我们相信人的作为有限，无论是栽种者抑或浇灌者，都仅是次要的角色，都算不得甚么，唯有神叫生命成长；那么，我们在竭力服事的同时，必须将所服事的对象借着代祷交托给神，祈求祂亲自施恩帮助。神不出手，我们所做的一切都是徒然的。所有事奉都必须伴随代祷，并藉祷告而得以完成。
「为你们众人」：原意是指所有人。此时期帖撒罗尼迦教会还是小规模的，即或继续有成长，人数也不会比保罗在他们中间时多很多，所以保罗对他们大部分人都是认识的。
「祷告的时候提到你们。」但愿我们能跟弟兄姊妹说这句话，当然这必须是真话。我们在祷告中与弟兄姊妹连系，我们在祷告中服事他们。
保罗在祷告中，为帖撒罗尼迦信徒感谢神。他们的信仰表现，超过了他的最初估计。他在帖撒罗尼迦只逗留了三个星期，就算有些信徒是在他传道的第一天便信主，他们跟随他学习也不过是极短时间。当保罗的团队离开后，他们便得独自面对各种患难，再没有人教导和牧养他们，他们仿如被遗弃的孤儿一般。按照常理推算，他们绝大多数人都应该经不起逼迫的考验，放弃基督信仰，回归犹太人和外邦人各自的宗教。保罗对帖撒罗尼迦是忧心忡忡的，一直渴望重回他们中间服事；对自己无法尽养和教的责任，总是心存内疚。不过，当他差派提摩太前往帖撒罗尼迦，探究他们的景况时，得回的消息是他们仍坚守信仰，没有变节跌倒，这让保罗喜出望外，立即便向神表达谢意，赞叹这是神奇妙的作为。
保罗不仅告诉帖撒罗尼迦他为他们代祷，更说明他代祷的内容，为他们称谢神的内容，当然便是对他们的表现的肯定。他称赞信徒三样性格和行为表现：「你们因信心所做的工作，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的坚忍。」
三个行为表现：工作、劳苦和忍耐，它们不是各自独立的，而是相连的。「工作」指积极的参与和实践。保罗在这里没有具体说明他们做了甚么工作，大概传福音、建立门徒、建立教会，是他们最主要的工作吧？「劳苦」指的是在工作中面对的艰辛困难，和所要付出的种种心力代价。事奉从来不是轻松愉快的，保罗恒常用「劳苦」来描述他的事奉。「坚忍」则是在工作之后，等待神的作为、等待神使生命成长的过程中所有的表现。让生命扎根成长从来都不是一蹴而就的，百年树人，成圣需用工夫，所以一时间的激情是不足够的，必须有足够的毅力，才能忍耐着结实。
作为修辞，保罗用了信、爱、望来解说工作、劳苦和忍耐。工作是信心的表现，劳苦是爱心的表现，忍耐是盼望的表现。帖撒罗尼迦的信仰表现，说明他们在信心、爱心和盼望都是充足的。
思想：这里笔者不厌其烦，再三强调代祷的重要性。
代祷本身是一种事奉，代祷亦是所有事奉的根本。在向受助者提供各项关怀和牧养的同时，我们得借着祷告将他们交托给神，祈求神亲自给予他们最适切的帮助。
代祷首先是一个自我发现，承认自己在知识和能力上都有限，无法给予信徒最适切到位的帮助。我可以向人分享我所有的资源和经验，但光靠这些无法让人突破限制，走出困境，生命改变。我乐意成为别人的同行者，与他们同哭同笑，但我永远不能代替他去承担自己的生命和当中的十字架，也无法不分昼夜都在他身边。但是，神却可以改变生命，使生命成长；神可以进入任何人的生活世界，进行拆毁与重建；神更一直常与我们同在，不离不弃地作我们随时的帮助。我不能，神可以。
代祷其次是对事奉的本质的认识，宣告我们在与神同工。任何事奉，不论大小，不管轻重，都不可能是我们单打独斗，而是凭借神的灵方能成事。「以马内利」翻出来便是「神和我们」，这是耶稣来到人间所带给我们的福气。我的一生便是「神和我」的历程，我的事奉也是「神和我」的故事。我们何德何能，竟蒙神看得起，在祂伟大的工作上有份──哪怕只是卑微的一份。
让我们在祷告中，常常提到我们所关怀和服事的人。
经文：
1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归给你们！2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，3在我们的父神面前，不住地记念你们因信心所做的工作，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的坚忍。4神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；5因为我们的福音传到你们那里，不仅在言语，也在能力，也在圣灵和充足的确信。你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
古代书信有固定的格式，首先标示发信人和收信人，然后是问安语。可以看到，两封帖撒罗尼迦书信的起首是几乎相同的；。这或许显示保罗早期较为固定的写作风格。
发信人是谁？这封信是由保罗、西拉和提摩太三人联署的。毫无疑问，全封信都出自保罗的个人手笔；西拉和提摩太作为事奉新手，没有资格和能力成为共同作者。今天我们也只会理解这封信是保罗书信，而不会称之为保罗、西拉和提摩太书信。
保罗之所以把他们的名字都附上，一方面是对他们的尊重，视他所做的一切都为团队共同拥有，不分彼此；另方面或许仅将他们的名字连在或第一章之上，申明西拉和提摩太都在信中向帖撒罗尼迦信徒问安。在以后，保罗便又间中用回「我」这个单人自称了；；，「我」和「我们」交替使用。
也有人根据估计这封信是由保罗口述，西拉笔录，提摩太则负责传递，所以西拉和提摩太在给帖撒罗尼迦的两封信中都扮演了角色。
保罗在日后的书信里，有不少是与同工联署的，单独一人署名的倒占少数，只有罗马书、以弗所书和三封教牧书信。所以，跟同工分享事奉成果是保罗从一开始便建立了的工作模式。
多数学者估计，本书是现存的保罗书信中最早问世的。因此，保罗的写法较为简单，仅提自己的名字，没有强调「奉神旨意，作耶稣基督的使徒」、「耶稣基督的仆人」等身分，此时他的使徒身分尚未受人挑战，所以亦无须过分强调。保罗不喜欢自我吹嘘，他说情愿为自己的软弱夸口，不过，对于自己的使徒身分，他倒是当仁不让的。因为若是这个身分受人质疑，那他所写的东西、所作的教导，其权威性便大有问题了。如今尚未有人怀疑他的使徒地位，他便不作说明了。
有人认为保罗之所以不在这里提到自己的使徒身分，是因为这封信是三人联名的，保罗不想别人误会西拉等也是使徒。不过，保罗在也说：「我们作为基督的使徒」，说明他没有抗拒将西拉等加进使徒的行列，他在信首不提自己是使徒，显然跟这个无关。
收信人是帖撒罗尼迦里的教会。当然这里指的是在帖撒罗尼迦城里的信徒，经保罗一年前向他们传福音，引导他们信主的。
在早期的书信，诸如帖撒罗尼迦前后书、加拉太书和哥林多前后书里，保罗在信首，都指收信人是「给在某地的教会」；但在较后期的书信，包括罗马书、歌罗西书、以弗所书和腓立比书里，则是说收信人为「给在某地的圣徒」。这或许是习惯使然，没有甚么特别的含义。
保罗关心每一个信徒的安危，却更关心他们作为一个信仰群体的存亡。教会无疑是由信徒所组成的，但信徒的总和却不便等于教会，因为教会不是仅仅由信徒所定义，却是由他们所继承的基督信仰和践行的福音使命所定义的。信徒是构成教会一个必须却未充分的元素。没有福音，没有福音使命，便没有教会。
保罗描述教会是「在父神和主耶稣基督里的」。这个描述清楚说明教会的主权归属。帖撒罗尼迦信徒在信主前，无论原来是犹太教徒抑或外邦异教徒，都是尚未归属耶稣基督的。但如今他们接受救恩，成了父神和耶稣基督里的教会。
这个主权归属的强调并非无意义的修辞。在后面，保罗清楚说明帖撒罗尼迦教会是神奇妙作为的成果。他们不是人的工作，而是神的工作。
「在父神和主耶稣基督里的」：这里保罗将父神和耶稣基督并称，显示他确认了耶稣基督与父相等的神性地位。并且，他用同一个前置词（「在」）连系「两个」对象，也说明父与子的关系是密不可分的。在后面保罗同样用一个动词（「引领」）来连系父与子。在下文我们会特别提到，帖撒罗尼迦前书的一个特色是耶稣基督中心，保罗刻意强调耶稣基督的至高地位。
问安语是简单的「恩惠、平安」。恩惠是神的赐予，平安是蒙恩惠的后果。这是犹太人最惯常的问安语：「愿你平安」，保罗在多卷书信中也常使用。不过，平凡不等于不要紧。对所有人而言，没有东西比神所赐的恩惠和平安更重要的了：我们需要神继续施恩，我们需要从上而来的福乐满足。要是我们轻视这个，却好高骛远地祈求别的东西，那我们是不知道自己的真正需要，也不了解身边信徒的真正需要，我们的信仰是真个好高鹜远，「不接地气」。帖撒罗尼迦信徒正面对大患难的景况，恩惠和平安是他们最最需要的。
思想：保罗喜欢用联署的方式来撰写他的书信，这反映了他的性格和对事奉的态度。
保罗无疑是被神特别重用的人。他在往大马士革路上被耶稣基督拣选和呼召，更使他取得与十二使徒平起平坐的使徒身分。但是，保罗只是强调这个使徒身分所赋含的权威和职责，却没有要求享用使徒身分所夹带的权利和荣耀（参。他没有要求特殊待遇，也没有刻意将自己特殊化。我们看到，他总是以平等谦和的态度来与同工配搭服事，没有自觉高高在上，期望别人景仰供奉。若有人帮助他，他便心存感恩，不以为理所当然。更甚者，他相信所有支持和帮助他的人，都在实际上参与了他的服事，也就是在他的事工上有份，他们是名符其实的「同工」。（参如
保罗没有阶级尊卑观念，认定任何参与和服事都是同样宝贵的。他不会以为自己在前线打拼才是真个为主摆上，而在后方奉献两个小钱的信徒算不得甚么。神给不同的人不同的托负，我们只管做好自己的角色，毋须与别人比较。并且，耶稣基督的大使命是给予所有人的（「你们」），没有人──哪怕是再天纵英才的──能独力承担所有事奉或一个事奉里的所有角色。所有事奉都是群戏，都需要不同恩赐的人彼此配搭，共同完成任务。再能干的人都需要同工，也都不能轻看身边的同工（参。保罗既是这样教导我们事奉的道理，他也照样身体力行了。
建道神学院有位负责维修事务的同工，多年来忠心服事。他常挂在口边的话是：「我也是教神学的。」对这豪情壮语，我除了感动之外，还是感动。
经文默想：
10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
帖撒罗尼迦的信徒能有效地活出信心，是因为他们有别人看不见的资源及支持。帖撒罗尼迦前书的特色就是每章完结时都提及主耶稣的再来。圣诞节时，我们会回顾耶稣第一次的到来，但在初期教会却不常提及。他们其实应该为耶稣的出世而欢喜快乐，也应该庆祝，但他们的盼望却注视在耶稣的再来。他们相信天使在橄榄山对门徒所说的一番话：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”这是初期教会信徒的盼望，而这盼望也成为帖撒罗尼迦书信的重要主题。这是他们能胜过死亡的信心基础。
耶稣说：“因为我活着，你们也要活着。”这是一个比天地更实在，比生活困苦更逃避不了的应许──“耶稣甚至现在就在人中间掌权”。在约翰福音第十四章耶稣会再来的应许中，也论及祂现在就住在我们中间，祂说：“我不撇下你们为孤儿……并且我们要到祂那里去，与祂同住。”上、23下）。奇妙的是，基督徒不但拥有主再来时建立的基督国度，而主也已经与我们同在，祂带领、引导、看顾及保守我们，甚至此刻就在人的中间掌权。
思想行动：你所居住的社区、工作的环境、生活的城市正面临哪些危机？基督徒可以扮演什么角色？主耶稣再来的盼望对你现今的生活有何影响？
经文默想：b-8
5b 正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。
保罗在第五节下开始用自己与帖撒罗尼迦信徒的见证去引伸爱心的劳苦，其中包括三方面：
第一，爱的标志是改变帖撒罗尼迦人对苦难的态度，代替埋怨的是圣灵所赐的喜乐。其实他们常常经历痛苦，因信仰他们可能在工作时被讥笑、被赶出家门、被捕、坐牢。但保罗说他们学会以新的角度看这些苦难，结果是得着圣灵所赐的喜乐，并以爱上帝及甘愿因上帝的缘故忍受苦难来回应上帝的爱。耶稣教导我们最大的诫命是爱主你的上帝。其实我们先要明白一件事情：上帝要求我们爱祂，是因为祂先爱我们，又容许我们在试炼、压力、困难、苦难中看见祂为我们成就的解决方法。帖撒罗尼迦人于是不再埋怨，并开始喜乐地接受苦难。所以我们必须明白苦难其实是显示上帝的保守及祂在我们生命中的工作。
第二，爱心劳苦的标志，是帖撒罗尼迦人在马其顿及亚该亚分享这好信息。他们不是以大型布道会形式去宣扬，也没有大型运动场去举行全城聚会，他们只是与邻居、朋友分享上帝在他们生命中成就的工作，解释心中喜乐、平安的源头。他们可能透过不少的家庭聚会，彼此分享福音，让福音静悄悄地传遍了整个罗马帝国，而各村各地的民众亦因看见生命被改变而觉惊讶。福音就是这样的被传开了。
第三，帖撒罗尼迦信徒显示“爱心劳苦”的行动，就是每日仰望上帝的看顾，相信上帝是他们的父，无论如何，祂都会照顾他们，这单纯的信心在他们生命中成为活的见证（8节）。
思想行动：在苦难中，你时刻喜乐还是愁眉苦脸？你如何得蒙圣灵所赐的喜乐？你何时因爱心而劳苦？你的劳苦多是为上帝、为别人，还是为自己？
经文默想：、9
神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的；5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。
保罗在第三节概括称赞帖撒罗尼迦信徒的信心、爱心及盼望之后，又在各步骤上延伸，使我们更容易学效。 “信心的工夫”在第4、5及9节作解释；“爱心的劳苦”是第5节下至8节的形容；“盼望的忍耐”在第10节再出现。
什么是“信心的工夫”？保罗在第9节论到帖撒罗尼迦信徒离弃偶像，归向上帝，可被视为“信心的工夫”的总结。信心不单是信念，更包括能改变我们的行为。信心使我们离开错的事情而转向好的事情；由虚假黑暗转向真实光明，叫我们离开偶像而转向敬拜上帝。我们并不是因某些原因离开偶像，然后痛苦地尝试寻找上帝；而是我们发现了上帝是何等的美丽、荣耀及伟大而希望得着祂，于是愿意放弃那些自以为满足、污秽、可贱的事情。我们就是这样被改变过来，丢弃偶像，开始新生命！然而这转变根据4及5节包括两种因素：上帝的拣选及呼召。
我们如何知道上帝在世上千百万人中拣选了我？耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”a）当好信息传到帖撒罗尼迦时，当地居民开始渴慕想得着这位能改变他们的耶稣。他们对上帝的爱发出回应，也就显示了上帝的拣选。
保罗继续仔细地论述上帝呼召的步骤：第一，福音传到你们那里，圣经真理被宣讲。第二，上帝的呼召是透过上帝的能力，不是我们的功劳。福音在乎权能，福音有说服的能力，因它不单是传说，它更是真实的事迹。当帖撒罗尼迦人相信耶稣时，内心得着能力，于是都被改变了，有别于从前。保罗又说神的呼召在乎圣灵。能力的背后，其实就是上帝自己，祂的灵能感动人的灵，让人的心灵意志被释放而能明白福音。最后，呼召也在乎充足的信心，它感动帖撒罗尼迦人的心灵意志，以至有所行动：将生命献给上帝，这就是“信心的工夫”。
思想行动：既然我们得蒙拣选，今日我们有没有一些不该惦挂乃至崇拜的偶像？而神呼召的步骤，怎样激励我们追求权能和圣灵并充足的信心？
经文默想：
1.保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会．愿恩惠平安归与你们。2.我们为你们众人常常感谢神、祷告的时候题到你们。3.在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的耐。
保罗在哥林多写信给帖撒罗尼迦信徒的时间约为主后50年至51年，这群受众是一班在基督里只有短浅日子的新信徒。保罗在第一节用了两个形容词来形容他们：一个是地理上的；另一个是属灵上的。信徒们住在帖撒罗尼迦，也是在父上帝和主耶稣基督里的教会。两者相比之下，后者更为重要。
如果我们已相信基督，我们应看自己为“在父上帝”及“在耶稣基督里”新造的人。这也是保罗在整卷书信中不断强调的真理。保罗不断在祷告中为这些信徒感谢上帝三件事：他们的信心、爱心及盼望。在新约中，这三件事通常被列为信徒的基本特质。这里更是具体阐释信心的工夫、爱心的劳苦和盼望的忍耐，我们应以这三方面作为基督徒生命的动力。假如我们由圣灵重生，有真实的信心、爱心和盼望主的再来，我们就应该更有动力去生活。
思想行动：今日你看重在今世暂时地理上的身分，抑或在父上帝与耶稣基督里属灵永恒的地位？
经文默想：，，，
1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的──那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。2:19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢﹖岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗﹖2:20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。3:13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。4:17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。4:18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。5:23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！
帖撒罗尼迦前书是使徒保罗写给一间“幼嫩”教会的书信。在保罗写信期间，整个古近东都有战事。主后70年，罗马将军提多帅领的罗马军队更围绕并入侵耶路撒冷，毁坏圣殿，以及掳掠犹太人，可见当时信徒面对着极危险的时刻。
在二十一世纪，我们亦可感受到世界上有不少的危机。例如：中东局势越形复杂，非洲难民因战乱涌到欧洲，世界恐怖主义威胁更加明显；楼市股市不稳定；政治形势更趋紧张；吸毒、酗酒越使人失控；爱滋病及不同病毒的威胁以及多国地震饥荒等。我们实在活在一个危机四伏的世界。
保罗在帖撒罗尼迦前书以主耶稣再来的眼光落笔，所以每章末尾都提及“主再来”的事实；而全书内容亦可以用“主再来”的提醒做总结。他鼓励帖撒罗尼迦信徒从主快再回来的角度研读及实践这卷书的真理。今日我们亦应用这盼望去面对四面八方来的挑战。
思想行动：帖撒罗尼迦前书每一章的结尾都用主耶稣再来的盼望来鼓励我们，综合每一章的内容可以这样分析：第一章论到信徒与重生──崭新生存、喜闻主临，第二章论到信徒与真道──璀璨生机、敬候主临，第三章论到信徒与患难──扎实生命、无惧主临，第四章论到信徒与新生──超越生死，祈盼主临，最后第五章论到信徒与圣洁──警醒生活，迎接主临。今日主耶稣基督再来的盼望怎样帮助你面对世上的困难，有一个扎实活泼的基督徒生命？
经文默想：请速读帖撒罗尼迦前书1~5章
因为我们的福音传到你们那里，不仅在言语，也在能力，也在圣灵和充足的确信。你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
,11
1 弟兄们，你们自己知道我们来到你们那里并不是徒然的。
5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的，也没有藏着贪心，这是神可以作证的。
11 正如你们知道，我们待你们好像父亲待自己的儿女一样。
3 免得有人被这些患难动摇。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。4我们在你们那里的时候，曾预先告诉你们，我们必受患难；你们知道，这果然发生了。
9 有关弟兄间的手足之情，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导要彼此相爱。
13弟兄们，至于已睡了的人，我们不愿意你们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
弟兄们，关于那时候和日期，不用人写信给你们，
分享领受：
保罗写帖撒罗尼迦前书目的应是为响应，甚至回答当地信徒的一些问题，他极可能从西拉及提摩太那里得悉有关情况，便动笔写此信。保罗三次提及｢论到」、新标点和合本），似乎是在逐一解决他们的问题。另外，保罗在前书给读者一种从一课题转到另一课题的感觉。他用｢你们知道」，你们晓得新标点和合本）这些字眼，亦似乎是以受众所认识和接受的观念和事实与他们沟通。帖撒罗尼迦前书的内容最少包括几方面：反对保罗的犹太人似乎在信徒中质疑保罗的动机及行动，他们指控保罗没有再返回帖撒罗尼迦即为缺乏爱心，认为他与一些巡回教师式的哲人一样，都只为餬口而施教，其信息亦不觉怎么特别和神圣。保罗在前书第一至三章似乎就是在解决这些问题。
再者，当地的外邦人亦有逼迫信徒。在异教的环境中，信徒要面对回复过往放纵私欲的压力和引诱，所以保罗去信鼓励他们坚守主道，保持圣洁。信徒在信仰方面还面对不少困扰，例如担心在基督再来接他们到祂那里时，那些已离世的信徒都未能参与其中；亦有担心耶稣何时会回来；一些信徒则没有作工，只倚赖他人；教会的领袖与信徒之间亦可能有一些嫌隙。满有牧者心肠的保罗得悉这些问题后，即毫不拖延给他们修函成书。虽然保罗有为他们的追求心感欣慰，但没有缅怀其过往的成就，反而在言词间流露出一种逼切的关怀，充满严父的责备和慈母的温柔。
思想行动：保罗写完前书，继续写了另一卷后书给帖撒罗尼迦的信徒，不厌其详教导他们多方面的真理，没有忘记他们。在你的生命中，有没有一些人是你需要努力不懈甚至不断重复教导的对象？你有时会觉得灰心，想放弃吗？若有，当我们重温保罗面命耳提，对帖撒罗尼迦信徒不辍的殷殷叮嘱，对你有甚么提醒？
因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召；又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。参考经文: ；提要保罗在帖撒罗尼迦逗留的时间很短，之后便被迫出境。虽然没有时间好好栽培那里的信徒，但透过书信，我们得知保罗为他们在祷告上所下的工夫却是影响深远的。在今日的经文中，我们再次读到保罗常常为他们感恩，他说：「弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。」不但如此，他们「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」，这是何等可贵的事，若我们对照前书保罗为他们的祷告，就不难发现，在他们的信心、爱心和忍耐的背后，隐藏著保罗为他们所付上祷告的代价。在另一个精简的祷告中，保罗祈求帖撒罗尼迦的信徒能「配得过所蒙的召」，并且能成为结果子的信徒，为荣耀主耶稣而活。亲爱的圣徒啊！如果我们盼望将来在主面前得著祂所赐的荣耀，如今我们就该为荣耀祂而活。请问，世人能在你身上寻见基督的荣耀吗？深愿圣灵在我们心中动工，更多完全地献上自己。祷告的操练讚美祷告的操练（11─1）１．松树：住在祂的荫下。「我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树，你的果子从我而得。」下），「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜，这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」２．甘露：属天的福份。「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」３．亘古常在者：超越时间的主。「求您指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。」祷告的金言◉真正的祷告，乃是把上帝置于我们心中一切之上，整个人都归向祂。──John Bisagno◉忧虑的起头就是信心的尽头，信心的起头就是忧虑的尽头。──选
祷告的应许◉「弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」◉「因此，我们常常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召；又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。」◉「叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照著我们的上帝并主耶稣基督的恩。」
我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们。在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。参考经文: ；；；；；；，21～22提要保罗是上帝赐给初代教会一个特别的恩典，尤其是他为他们在祷告上所下的工夫；虽然保罗在帖撒罗尼迦传福音只有三个礼拜的时间，然而这个教会却带给保罗极大的安慰。在帖撒罗尼前后书中，我们可以找出14次保罗为他们的祷告，其中的主题大多是为他们感谢上帝，赞美他们在灵性上的成熟，并且鼓励他们在基督的真道上继续进深。今日的钥节正是保罗为他们祷告的重心，保罗为帖撒罗尼迦信徒的生活感谢三件事：（１）因信心所作的工夫；（２）因爱心所受的劳苦；（３）因盼望所存的忍耐。这是何等宝贵的代求，但愿我们更深地体会这个祷告的真实意义。所谓「信心的工夫」，乃是指着以坚定不移的信心，信靠上帝的应许来服事祂，而「爱心所受的劳苦」更是衬托出信徒在服事的争战中，以有限的爱回报我们的主无限的爱，然后在忍耐中盼望并且等候主旨意全然的实现。保罗热切的为他们祷告，盼望他们在基督里有信心，热心工作，彼此相爱，并且能在恩典中成长，但愿这也成为我们的祷告。祷告的操练讚美祷告的操练（9─3）６．雅各：牧养的主。「这个要说，我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称。」上），「以色列的磐石，就是雅各的大能者……必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」下～25）７．古列：牧养失丧的羊。「论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的。」上），「我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路；他必建造我的城释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐，这是万军之耶和华说的。」祷告的金言◉无以数计的凡人曾经因着把主和主的工作放在首位，而得到数算不完的祝福。──John Bisagno◉ 上帝仍在宝座上，我们仍在祂的脚凳上，两者相距仅一膝之隔而已。──选
祷告的应许◉「我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们。在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」◉「被上帝所爱的弟兄阿！我知道你们是蒙拣选的，因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」◉「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。」
| 第1章 | 第2章 | 第3章 |
| 基督再臨 | 關於敵基督的啟示 | 回歸工作 |
| 鼓勵 | 解釋 | 勸戒 |
金言我们在天上的冠冕必须在地上赢得。
| 第1章 | 第2章 | 第3章 | 第4章 | 第5章 |
| 基督再來是…… | ||||
| 得救的盼望 | 得償的盼望 | 潔淨的盼望 | 安慰的盼望 | 甦醒的盼望 |
| 過去 | 現在 | 將來 |
金言许多人将向上帝祷告视为阿斯匹林，只有头痛时才使用它。
经文:，7~8；；，10；；；，11；；
钥节:在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫；因爱心所受的劳苦；因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
参考经文:；；
提要
帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次旅行布道时，在欧洲所建立的第二间教会。由于提摩太将该教会的光景和问题带回，保罗因此写了这两封书信给他们。为带给他们一番安慰劝勉和教导。这两封信对于基督再来的真理之阐释，是新约中最完全的。帖撒罗尼迦前书每一章的结尾，都提到主的再来；；；；。而后书总共四十七节经文，其中有十八节是讲到关于基督再来的事情。保罗特别以「基督再临」贯穿整个帖撒罗尼迦前后书，其目的为了带给信徒盼望和安慰。保罗嘱咐每位信徒，都当凭着信心儆醒等候，迫切祷告，站立得稳，坚守主道，好预备主荣耀的降临。全书有关信心的经文约有约翰叁书1:六处。特别的是，这些经文有些前、后书可相互对照。我们可以作如下的归纳和整理：
（一）「信心所作的工夫（The work of faith ）」；，直译为「信心的工作」。这工作是因着上帝的大能，所成就信心的工作。指的是传扬主的道，也是我们蒙召的目的。（二）「充足的信心（much assurance）」，也就是充足的确信－－福音是带着权能（power）、圣灵（Holy Spirit）和信心的。（三）「向上帝的信心（faith to God－ward－KJV；faith in God.－NIV）」。信徒在上帝里的信心，能成为一种见证，被传扬开来。（四）「患难中的信心」；，这样的信心，不但能使自己渡过一切的患难，也能安慰那些遭受同样患难的人。
（五）「复活的信心」能使那些在耶稣里睡了的人，得着复活的盼望。（六）「信的护心镜」，能抵挡一切撒但的攻击。（七）「因信真道被圣灵感动，成为圣洁能以得救」。我们的信心是接受圣灵所启示而带给我们的，我们也因此得着救恩。这是上帝极大的奥秘与恩典。 保罗最后强调并且见证说：「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」。「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离恶者」。不错，信实的主，不会背乎祂自己。我们既然凭信心接受主的呼召、跟随服事祂，祂必为我们负责到底。默想
1.「信心的工作」指的是信徒的服事，包括我们全人的跟随和事奉。特别是在传扬祂的事工，我们到底作了多少？圣经告诉我们，有一天信心的工程都要经过火的试验。2.主的信实是我们蒙召的保证，我们的信心则是得着保证的条件。信心的金言
1.信心单信上帝的话。我们凭祂的话，抓住祂的时候，我们的心就得到了安息。──选2.试炼是信心的粮食。──选信心的应许
1.我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。2.但我们既然属乎白昼，就当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸；把得救的盼望当作头盔戴上。3.因此，我们常为你们祷告：愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。信心的祷告 亲爱的主阿！我们得救、蒙召的保证，何等宝贵和伟大！是您流尽宝血、为我们舍身所做的生命保证。啊！有何神像您一样，担当世人的罪孽、洗净一切的罪污，且赐下永生给凡信入您名的人，为我们打开通天的唯一道路。主阿，您是配得歌颂与赞美的上帝。奉主耶稣基督圣名，阿们！
……那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
你记得小时候迷路走丢了，或从悬崖上滑倒，或是差一点被淹死的情景吗？然后，突然间你获救了。你紧紧抓住“可爱的生命”不松手。当你想到刚刚差一点就要失去时，你会因惊吓而颤抖。然后，你会很高兴。哦！真的又开心又感恩，因着喜悦情不自禁地发抖。
那就是我在这年终岁末，想到自己从神的忿怒中获得拯救的感受。圣诞节那天，我家中壁炉的火一直烧着。有时候炉中的煤炭烧得很烫, 我一加煤，手就很疼。一想到上帝要惩罚地狱里的罪恶，我就退缩了，浑身发抖。那将是多么可怕的事啊!
圣诞节的下午，我去探访一位全身87%以上被烧伤的妇女。她从八月份便住进医院至今。我为她感到心碎。能够用神的话语将盼望带给她是一件美好的事。然而，当我从医院出来时，脑中想的不只是她在今生的痛苦，我也想到自己因耶稣得以从其中被拯救出来的那永恒的痛苦。
和我一起经验吧。这种发颤的喜乐是结束这一年的好方式吗？保罗很高兴，因天上的神是“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”他警告“那些不顺从真理的，就以忿怒、恼恨报应他们。”而且因着淫乱、污秽和贪心这些事，“神的忿怒必临到那悖逆之子。”
在这岁末年终，按着我的读经日程，我正在读圣经的最后一卷书——《启示录》。这卷书是对神得胜的预言，也是那些“愿意的，都可以白白取生命的水喝”之人永恒喜乐的荣耀预言:不再有泪水，不再有疼痛，不再有忧郁，不再有悲哀，也不再有死亡。
但是，不愿意悔改和不坚信耶稣见证的后果是多么可怕！“爱的门徒”（约翰）对神的忿怒的描绘是令人恐惧的。那些轻蔑地拒绝神的爱的人“必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远.......昼夜不得安宁。” “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。” 耶稣将会“踹全能神烈怒的酒榨。”而且“有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”
我因得救而战兢喜乐。哦，神圣洁的忿怒是一个可怕的命运！弟兄姐妹们，你们要逃离这忿怒，要尽你的全力逃离这个可怕的命运。让我们尽可能的拯救更多的人。难怪，“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
你们……如何离弃偶像归向上帝，事奉又真又活的上帝，等候祂的儿子从天降临。让我们看看保罗给帖撒罗尼迦的信徒写了什么：“你们效法了我们和我们的主，尽管深受苦难，仍然怀着圣灵所赐的喜乐领受真道，成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。主的道从你们那里不仅传到了马其顿和亚该亚，还传到了其他各地，你们对上帝的信心也广为人知，我们无须再多说什么。因为人们都在传讲你们如何接待我们，如何离弃偶像归向上帝，事奉又真又活的上帝，等候祂的儿子从天降临。”这些信徒的生命状况可以用三个词来总结：“离弃……事奉……等候……”
分别查看每一个词，看我们能从中学到什么功课：一、离弃。悔改表明做一个彻底的改变。它要求你断绝并离弃属肉体的思维方式和自我放纵的生活方式。二、事奉。尝试去服侍他人，不要期待他人来服侍你。每一天过完的时候祷告说：“主啊，我今天对你的事奉如何？”因为我们是通过服侍他人来事奉主的。三、等候。如果你知道耶稣肯定会在明天就回来，你今天会做些什么不同的事情？你会改变你的习惯、言谈以及态度吗？我们当中一些人过日子就好像是耶稣已改变主意不再回来一样。你可千万别搞错了——祂必定会再来！要警醒，每一天都抱着祂很快会再来的态度生活。这样，你就重新安排了你人生的优先秩序。
阅读:
我们⋯⋯等候救主。——
东京涩谷的火车站外，有一座忠犬的雕像，是纪念一只名为八公的秋田犬，也有人称它为小八。人们会纪念它，是因它对主人非常忠心。它的主人是位大学教授，每日都要坐火车上下班。小八每天早上都会陪主人走到车站，下午又会按时去车站等主人回家。
有一天，这位教授不幸在学校逝世，再也没有回到车站。可是在接下来小八活着的九年中，它依然每天下午都准时去火车站。日复一日，风雨不改，小八每天都忠心地等候它的主人归来。
在保罗所写的书信中，他赞许帖撒罗尼迦信徒的忠心，提到他们“因信心所做的工夫”、“因爱心所受的劳苦”，以及“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。尽管面对人们的强烈逼迫，帖撒罗尼迦信徒仍愿丢弃过去拜偶像的旧习，“要服事那又真又活的上帝，等候祂儿子从天降临”（9-10节）。
这些早期的信徒因为对主有活泼的盼望，明白救主对他们的爱，激励他们不看眼前的困境，热切地与人分享福音信息。他们确信没有任何事能胜过为耶稣而活。令人振奋的是，使他们有勇气与信心的圣灵（5节），今日也能让我们有能力得以忠心服事耶稣，并且等候祂的再临。
荣美的救主，求祢帮助我，能为祢刚强壮胆、心得坚固，并且耐心等候祢！
《伊斯顿圣经辞典》记载：“马其顿有四个罗马行政区，帖撒罗尼迦是其中一个行政区的首都……保罗在第二次宣教旅程中，曾在这里的犹太会堂传道。这是马其顿当地犹太人的主要会堂，从而奠定了教会的根基；。后来，犹太人的暴行迫使保罗离开那城，逃往庇哩亚。数年后，保罗再次访问这间教会。”此后，帖撒罗尼迦教会成为希腊北部主要的福音见证人。
柯贝尔
阅读:
主的道从你们那里已经传扬出来，你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。——
美国波士顿东北大学针对“文字广传”做了一项研究，探讨十九世纪时，印刷品的内容如何透过当时的媒体，也就是报纸加以传播。如果一篇文章被印刷超过五十次以上，在那个时代就算是“广传”了。在研究过程中，他们发现有世纪的新闻报导，提到许多基督徒为信仰殉道，而这份报导广为流传，因为至少出现在110份不同的刊物上。
使徒保罗曾写信给帖撒罗尼迦地区的信徒，称许他们勇敢又喜乐地为耶稣作见证，广传福音。他说：“主的道从你们那里已经传扬出来，你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了”。福音的信息，因着这些人的生命被耶稣基督改变而得以广传。即便有艰难和迫害，他们也无法缄默不传。
我们每个基督徒都当以爱心助人，说诚实话，让他人看到我们因耶稣基督罪得赦免、得着永恒的生命。福音能改变我们的生命，也能改变我们周遭朋友们的生命。
愿我们今天就广传福音，使所有人都能听见！
主耶稣，求祢帮助我们能勇敢地活出见证，并向他人讲述祢的福音。
保罗在书信中提到，各地都在传扬帖撒罗尼迦信徒的生命已经得着改变了！保罗述说这些犹太人和外邦人如何离弃他们祖先的信仰，转而相信基督。在转变的过程中，他们必须面对许多争议。当我们决定离弃父亲（和母亲）的信仰时，通常对家人、朋友和同事来说，都不是个好消息。但是，这些帖撒罗尼迦信徒却震撼了当时的社会。他们的生活，证实了他们对耶稣的信心，在祂里面的盼望和爱。在向人传福音时，我们可以讲述一些自己的亲身经历，胜于给他们一些有争议的“答案”。何不与人分享你自己的生命见证呢？
证道经文：帖前1:1-3
[帖撒罗尼迦前书 1:1] 保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会．愿恩惠平安归与你们。
[帖撒罗尼迦前书 1:2] 我们为你们众人常常感谢神、祷告的时候提到你们．
[帖撒罗尼迦前书 1:3] 在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
证道内容：
今天和弟兄姊妹一起分享帖撒罗尼迦前书和后书。
过去一段时间，我认为我们需要在信心上有更多的追求，对主的真理、主的话语有更多的认识，在生活中更多地体现从神而来的十字架的爱心。作为基督徒，我们可以用见证、用爱心去诉说神的能力。但是，我们却常常忽略了盼望在我们生命之中的作用。我们渐渐发现，在这个地上失去了见证，失去了生命的活力。我自己也在反省，在神的面前不断地祷告，重新回到圣经里面，和弟兄姊妹来分享帖撒罗尼迦前书和后书，希望弟兄姊妹通过经文的分享真正看到，耶稣基督是我们人生终极的盼望，是我们每一个人内心里面最应该渴望和仰望的。
我们常常会为今天这个世界上许许多多的事情而烦恼。同时，我们在这样的世界里不断地迷茫和迷失，找不到方向。究其原因，是我们没有让耶稣基督成为我们一切的盼望。在这个世界上，我们希望健康，希望更大的自我成就。但是，我们却忘记了自己是一个天路客，是一个寄居的人，这个世界并不是我们的家乡，我们的家乡乃在天上。耶稣基督要将他丰盛的国度赐给我们，并不是让我们在地上建立一个天国，而是要把我们这些属神的人带进他的国度里去。
记载了保罗在第二次旅行布道时一个特别的经历。他第二次又从安提阿开始，准备将神的福音再次带到一个外邦人的区域里去。然而这个时候，教会里面有很多的争论，大家在质疑是不是有必要把福音带给外邦人。这种质疑困扰着当时的教会，但保罗并没有被这些质疑所阻挠。他再一次带着从神而来的福音，带着差遣他的主的使命，离开了安提阿，要进入到神为他预备的地域里面去。
最初，保罗想在亚洲区域里宣讲福音，但是主的灵不许（参。也就是说，神在保罗旅行布道的过程里面有着自己的计划。当保罗继续往前，他的内心不断在寻求――主，你到底要让我去哪里？当他处在旅行布道困惑之中的时候，他的生命里面遇见了一个非常重要的起点，就是“马其顿的呼声”（参。
“马其顿的呼声”是神要藉着保罗将福音从亚洲带入欧洲，从一个保罗熟悉的境遇带进一个他不曾了解、不曾经历的区域。这从我们人的角度来讲，是非常大的挑战。在每个人的心中都会有这样两个区域：一个是我们的舒适区，就是我们待惯了的区域。比如我们每周都要到海淀堂来，对海淀堂非常熟悉，那么海淀堂就是我们的一个舒适区。但我们还有另一个区域――挑战区，就是我们不熟悉的、不曾经历的、陌生的区域。我们思考一下，在我们的内心里面还有哪些区域是我们不曾让基督的福音得着的呢？
约书亚带领以色列人越过约旦河进入到迦南地，在他年老的时候，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”。就是这样一个属灵的伟人，他接过了摩西的接力棒，把以色列人带进了神的应许之地，当他年老的时候，仍还有许许多多的未得之地。我们再来看保罗的处境，圣灵禁止他往亚细亚、庇推尼去传道，因为神要为他预备一个超越，让他超越自己，去到一个他不曾想过和去过的地方。
弟兄姊妹，当我们来到神的面前，我们会发现，神的工作总是超过我们的所求所想，神让我们去做的往往也不是我们自己能认识和意识到的。
神要把整个世界带给保罗，让他宣讲神的福音，让他发现自己生命之中的未得之地，让他真正进入到神的恩典里面。所以，当保罗听到“马其顿的呼声”的时候，他经历着将福音从亚洲传到欧洲的一个过程，他的生命也因此有了一个重大的飞跃，使他更明白神的真理和福音的使命。
很多时候，我们会用我们所认知的、所了解的来局限神的恩典。以我们的祷告为例，我们总是站在自己的角度祷告：“主啊，你把什么什么赐给我，因为我特别地想要；主啊，我的家庭里面还需要这个，需要你亲自地来祝福和预备……”弟兄姊妹，其实神要让我们有个全新的看见，这种看见不是凭借我们自己经验的看见，不是凭借我们肉体的、眼睛的看见，不是凭借别人对我们生命的指导，而是完全来自于神，通过神看见我们生命的疆域，看见神在我们没有想到的地方为我们预备的丰盛的爱筵。
藉着保罗的经历，让我们看到，保罗完成了他生命中的一种飞跃，他要跨过爱琴海，进入到欧洲，将神的福音带到那里。从欧洲人的哲学和文化可以看出，他们内心里面有一种优越感，他们认为人是自由的，他们在不断地追求自由，活在自由的国度里。同时他们认为，耶路撒冷以至于亚细亚和庇推尼这些区域里的人都是奴隶，他们没有自由，没有独立的思考，没有先进的技术，没有先进的哲学。但是，神的福音在耶路撒冷，在神所应许的那个区域里面。神要藉着保罗把他的应许带给全世界，拯救和改变所有的人。
比较一下亚欧文化，我们可以看到一种反差，这种反差正如神的国和这个世界的反差一样。很多人认为到了教会以后就会受到很多约束。我曾经在教堂门口接待过一对夫妻，姊妹要进去聚会，丈夫说：“你去吧，我走了。”我说：“叔叔，你也来教会聚会多好啊！”他说：“我不去，教会规矩太多了，一会儿让我站起来，一会儿又让我坐下，一会儿让我做这个，一会儿让我做那个，我不想受那么多的约束。”从世界的眼光来看，我们生活的这个时代里有自由，我们过着自己想要的生活。但事实上，当我们追求自由却忽视神的时候，我们往往是在享受罪中之乐。因为我们追求的往往不是真正的自由，而是被社会生活、情欲所辖制的自由。所以，当我们来到神的面前，我们能真正看见神对我们爱和带给我们的改变。在耶稣基督里面不是坐下、起来这些要求，而是我们内心之中真实感受到的生命的美好。这种喜乐不是这个世界能给我们的，那种平安也不是我们自己能找到的，这种内心当中真正的自由是从神而来的。
弟兄姊妹，我们看到，当保罗在面对宣讲福音的挑战的时候，他没有犹豫，没有说：“主啊，去那里可以，但你可要保守我啊！去那里可以，但你要满足我一、二、三、四个条件啊……”他听到从神而来的呼召，看到那个马其顿人站在那里求他说：“请你过到马其顿来帮助我们”，他就起来，跨过了爱琴海，去到了欧洲大陆，将福音带到那个地方。
我们常常会认为，既然是神让保罗去的，那过程一定很顺利，万事都会有神格外的恩典。但是，当保罗来到这片新大陆的时候，挑战更加艰巨。不论在腓立比还是在帖撒罗尼迦，他都遭遇到非常大的挑战，非常大的攻击，非常大的逼迫。保罗本希望在帖撒罗尼迦多待一段时间，却事与愿违，没超过三周，因为有很多的人起来挑拨当地人，攻击保罗传讲的福音。
遇到这种情况，站在我们人的角度，我们是不能理解的。我们认为，如果神带领我们去到那里，凡事就都应该顺利；如果我们信了耶稣基督，凡事就都应该平安。但是保罗传福音到了帖撒罗尼迦，后来又悄悄地离开，因为他的生命都受到了威胁，很多人起来攻击他、逼迫他。至此，我们会发现，当我们真正地去持守神福音的时候，我们是要付出代价的。正如耶稣基督所说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”
所以，成为一个基督徒并不是一件容易的事情。就如我们传福音，我们作见证，过程往往不是凡事都平安稳妥，而是常常面临各种挑战、各种逼迫、各种不理解与毁谤。成为一个基督徒，也不意味着我们凡事平安，身体比别人更健康，而是即便我们有各样的软弱和疾病，我们仍然要见证我们的信心，见证神的大能，将我们从神领受的恩典活出来，因为在我们这软弱的身上更彰显出神的能力。
帖撒罗尼迦是一个海港，也是一个重要的海陆交通要塞，如果在这里建立一个教会，神的福音会传给更多的人。但是，神只给了保罗短短的三周时间，同时，保罗还要面对很多逼迫和挑战。面对这种境况，保罗没有灰心，也没有失去对神的仰望，仍然竭力地传讲神的福音。当保罗离开帖撒罗尼迦，在雅典遇到提摩太的时候，他们带给他一个消息――帖撒罗尼迦的教会在这样短短的时间里面已经建立了起来，所以保罗非常感恩，就写了帖撒罗尼迦前书。不久之后，又写了帖撒罗尼迦后书给帖撒罗尼迦的教会，在耶稣基督里给教会的弟兄姊妹以鼓励。
保罗在写书信的时候，往往都是教会出现问题的时候。那么，保罗离开后，帖撒罗尼迦教会出现了哪些问题呢？主要有五个方面的问题。
第一，传讲耶稣基督再临的道理的时候引起了一些不良的反应。
很多弟兄姊妹一听主来的日子近了，就停止了工作，然后说：“主来的日子不是近了吗？那我们没必要去工作了。”之后就坐在那里等候神。弟兄姊妹，神让我们要做的等候并不是坐在那里，不尽自己的本分。当耶稣基督复活之后，他对门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们每一个基督徒都有这样一个传福音的使命，我们应该积极地预备自己，而不是消极地坐在那里什么也不做地等候。
第二，在主还没有再来的时候，对于已经安息的弟兄姊妹，大家有一些困惑。
在主还没有再来的时候，一些弟兄姊妹已经在主里面睡了，这也是很多的弟兄姊妹在今天也觉得困惑的问题。“主啊，你复活了，但是我们的亲人已经离开了，他们的盼望在哪里呢？”保罗在帖撒罗尼迦前书里面特别教训我们说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”我们不要成为没有盼望的人，我们要知道我们与他们不是永别，乃是暂时的分离，我们还要在主里面再次相聚。
第三，我们成为了属神的子民，可以不管地上的责任。
很多时候我们会想，基督徒要听神的，不用听人的。但是如果我们回到保罗的教导里面，我们会发现，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”世俗的权柄也是神所设立的。一个基督徒如果真正愿意顺服神，就当用一颗顺服神的心，在这个世界里面去见证我们神的荣美，而不是把不顺服、把从我们私欲里面来的见解显示在人的面前。我们在神面前是一个天国的子民，在地上也要是一个好公民，因为我们不是去超越地上的管理，乃是用神所赐的生命去影响和见证神的荣美。
第四，有些弟兄姊妹领受了福音以后，反倒有退步的表现。
这也是很多人来到教会后常常遇到的问题。很多弟兄姊妹成为属灵的人之后，也成了一个让人看不懂的人。也就是说，他属灵得让人感觉好像他不再在这个地上活了一样。其实不应该是这样的。耶稣基督道成肉身进入到我们中间，使我们发现我们的生活是有意义的，我们的家庭是有意义的，我们所做的一切的美好的事情都是有意义的。因为神必藉着我们今天所做的一切使我们看到神永恒的恩典。一个基督徒有幸展示他在地上的生活的美好，是见证他与神有永恒的连接。所以，当我们在地上去持守一些标准，尽力追求美好的时候，也是我们在基督里面真正亲近神的过程。
弟兄姊妹，不要忽略了地上我们应该尽的本分。做妻子的，不要因为在教会里面服侍，就忽略了在家庭之中做妻子的责任；做丈夫的，也不要以为在教会里面服侍了，就忽略了在家庭之中做丈夫的责任。无论作丈夫、作妻子、作父亲、作母亲、作儿子、作女儿，我们都应该在基督里面作荣耀的见证。
第五，有人诋毁保罗是一个非常专横、非常不讲道理的人。
保罗在宣讲神的福音上，心里面非常的迫切。我们在教会里面可能也会发现同样的问题。有人说，“牧师，你对他应该有爱心。”的确，我们对每一个人都应该有爱心，但我们对罪却没有容忍的空间，我们应该对罪说“不”！
保罗藉着帖撒罗尼迦前书和后书要解决这五个方面的问题，使我们在基督里面有真实的盼望，懂得如何去预备自己。让我们去传神的福音，作真实的见证。
我们如何去传讲神的福音呢？神带给我们一个恩典就是让我们看到：帖撒罗尼迦教会是在父神和主耶稣基督里的教会。
弟兄姊妹，我们并不是孤单、无助地生活在这个世界上，我们乃是在地上建立了一个完全属神的美好团契。在这个团契里面可能有很多问题，但是弟兄姊妹，我们不要因为这样那样的问题，而失去了在基督里面的盼望。因为教会不属于任何人，教会乃是在耶稣基督里的。当我们看到教会的时候，看到的不应该是这里的某个人，而是耶稣基督在这里的彰显。耶稣基督的彰显在于他道成肉身来到我们的中间，藉着十字架，显明他的救恩；藉着他的复活，显明他的得胜；藉着他的再来，带给我们永恒的盼望。
弟兄姊妹，当我们来到教会的时候，不应该是看见某一个牧师，某一个弟兄姊妹，我们应该从某一个牧师，某一件事工，某一个弟兄姊妹的身上看见耶稣基督。因为耶稣基督是世界的主，更是教会的主，从今时直到永远。所以，我们应该知道，每一个基督徒都是成长与生活在耶稣基督的教会里的。
愿神亲自地眷顾我们，带领我们，使我们真实地活在主耶稣基督的教会里面。阿们！
证道经文：
[]被神所爱的弟兄阿、我知道你们是蒙拣选的．[]因为我们的福音传到你们那里、不独在乎言语、也在乎权能、和圣灵、并充足的信心．正如你们知道我们在你们那里、为你们的缘故是怎样为人。[]并且你们在大难之中、蒙了圣灵所赐的喜乐、领受真道、就效法我们、也效法了主．[]甚至你们作了马其顿和亚该亚、所有信主之人的榜样。[]因为主的道从你们那里已经传扬出来、你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚、就是在各处、也都传开了．所以不用我们说甚么话。[]因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里、你们是怎样离弃偶像归向神、要服事那又真又活的神、[]等候他儿子从天降临、就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。证道内容:今天和弟兄姊妹分享。帖撒罗尼迦前书是保罗写给帖撒罗尼迦教会的一封书信。保罗来帖撒罗尼迦的经历非常特别。按照保罗的计划，他想将自己的宣教范围设定在亚洲区域里。他想在亚细亚传福音讲道时，神的圣灵不许他；他想在亚该亚传福音时，神的圣灵也没有允许他。他晚上祷告时看到异象，就是“有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’”这是非常重要的异象，我们把它叫作“马其顿的呼声”。因为欧洲有很多人在等待神的福音，寻求神来成就他的旨意。所以神带领保罗他们跨过了爱琴海，进入欧洲大陆，将神的福音冲破了民族的局限，冲破了种族区域的局限，使欧洲进到神的恩典里面。保罗在帖撒罗尼迦的时间非常短，大概待了三周，然后保罗就因为这个城市的逼 -/迫，悄悄离开了。虽然他在这里作工的时间非常短暂，但他心里对这里的弟兄姊妹有很深的托付，所以就写了帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书，为了要带领这些弟兄姊妹，让他们在基督里有正确的盼望、正确的信仰，在神里面有真实的生命委身。保罗在写这封书信时，内心有一个清楚的认识：他来到这里作工是凭着信心，弟兄姊妹领受福音也是凭着信心。所以基督徒在属灵生命里，会经历因信心而有的服侍，同样也会经历因信心领受这种服侍的过程。今天，藉着这段经文，我和弟兄姊妹分享的主题就是“因信心所作的工夫”。首先，我们回到圣经特别是保罗的书信里，看看什么是信心。很多时候对基督徒来讲，如果一切顺利，情绪高昂，就常常认为神是真实的我相信他。但如果经历一些环境，就感觉神离我很遥远我有些不相信他了。信心因着生活经历和情绪高低而变化，情绪高昂时认为自己相信，情绪低落时就认为自己不相信。那么，什么是信心呢？在了解什么是信心之前，我们先了解什么不是信心。一、信心不是自信这个世界经常告诉你，要相信你自己，“天生我材必有用”，一定要认定自己，坚持努力做好自己。有一次我带着小孩儿爬山，看到一群人穿着同样的T恤，有一个带队的教练带着他们，他问这些人谁是最棒的，所有人都回应“我是最棒的”。很多时候人来到基督里面，希望得到这种情绪上的自信。其实教会不是仅仅要告诉你，你是蒙祝福的人，也不是仅仅要告诉你，你要相信你自己，因为我们所传讲的信心不是自信。二、信心不是短暂的情绪高昂我们来到教会里，希望听一些欢快的诗歌，把我们的情绪调动起来，我们就感觉自己活在信心里，就会得到祝福，得到神的恩典。但是之后回到我们的工作、家庭、生活里，我们会发现并没有什么改变。弟兄姊妹，这个时候你还有信心吗？很多时候我们是在教会里一时火热，但是没有一种对神的真实的认识。所以这种情绪的流露也不是信心。三、信心不是知识和道理我们来到教会，可能都希望更多了解神在圣经中的启示和作为，但是我想说，仅仅读圣经不会直接坚定信心。有一次，我们有位同工去大学参加培训，培训过程中有一位非常有名的教授，跟所有人分享基督教会的历史。这位教授讲得很好，对教会的过去和现在的组织有深入研究，他的理解和认识非常到位。讲座结束后，这位同工走到前面问教授：“您是不是基督徒？”这位教授非常生气，说：“我到各地讲座，很多人都来问我是不是基督徒。我再次告诉你们，我不是！”我们看到，一个对基督教的历史了解得很清楚，对基督教的知识掌握得很丰富的专家，却不相信耶稣基督。所以，仅仅的理论知识不是信心。信心是什么呢？信心不是认识到自己是可靠的，而是发现了一位可靠的对象，可以全然相信的对象。谁是可靠的？旧约创世记告诉我们，是那位创造天地的主。新约告诉我们，一位救主为我们而生。所以，这位可靠的，是圣经向我们启示的那位创造我们的主，那位拯救我们的主，那位真正信实的主。在启示录里，耶稣基督告诉所有人：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”弟兄姊妹，当我们来到神面前，当我们说我们相信，是因为我们通过圣经的启示，认识了那位创造天地者，认识了那位生命的主宰，认识了那位真实永不改变的神。所以，信心不是自信，乃是真正认识到神的信实、神的永恒和作为。我们认识了神，以此信心对自己也有了新的认识你会发现你一无所有、一无所是。耶稣基督问过一个问题：你拿什么来换你的生命呢（参？金钱吗？地位吗？你所要成就的事业吗？我们每个人在世界上不断努力时，会发现一己之力何等软弱。信主后，我们会真实地发现，所有一切都掌管在神的手中。美国第一批宇航员被送到太空中，看到浩瀚的宇宙和美好的地球，他们内心发出感叹：神啊，你的创造太奇妙了！他们发现自己在这样一个宇宙里太渺小了。关于我们里面的生命，有一位神学家叫加尔文，他说，人是完全的败坏者。弟兄姊妹，你认为你在神面前站立得住吗？保罗在罗马书告诉我们：“没有义人，连一个也没有”。弟兄姊妹，当我站在这里分享信息时，我并不认为自己多好，相反，我认为我是何等不配！所以，来到神面前，信心使你真实发现自己一无所有、一无所是，你需要神的拯救，需要找到你生命的倚靠，需要仰望神。当你看到神的信实，看到自己一无所是和一无所有时，信心是一个委身的行动。耶稣基督对跟从他的人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”这就是委身，委身就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。保罗以前是为自己活，而现在保罗已经与耶稣基督同钉十字架。弟兄姊妹，在你生命里有这样一种经历吗？我想，每一个基督徒藉着洗礼，就是在见证这样一种委身。保罗在罗马书第6章说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”在耶稣基督里，我们都与他同钉十字架，使耶稣基督复活的生命，在我们里面发生出来。受洗这样的仪式为什么对每一个基督徒如此重要？因为它在告诉你，你的生命已经完全委身在耶稣基督里，已经发生了彻底的改变。在约翰福音第3章，有一个人叫尼哥底母，他看到耶稣基督所作和所讲论的，内心非常纠结、困惑，晚上他找到耶稣，耶稣基督告诉他：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”弟兄姊妹，耶稣基督不是在你原有的生命基础上作修补，而是要给你一个全新的改变。因着耶稣基督，使必死的人在基督里得永生，使活在黑暗里的人，有真光照到心里。因着真光照耀，我们不再活在黑暗里，乃是活在光明中了。弟兄姊妹，信心是一种委身。委身在耶稣基督里，我们能真实体会到生命的改变。所以耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣基督已经为我们受死，因此在我们身上可以结出耶稣基督生命的子粒。我们的生命交在神手中，必与耶稣基督同钉十字架，经历委身生命的改变，看到神对我们生命的更新。基督徒的生命由两个部分组成，第一部分是没有神的生命。我们都经历过，那里有眼泪、有创伤、有无奈、有内心的纠结和痛苦，我们不愿去回首。第二部分就是在耶稣基督里生命的改变。面对准备受洗的弟兄姊妹，我会问：你的生命有改变吗？以前没有神，没有指望或内心很绝望，而现在因耶稣基督，是不是在凡事上都有指望和盼望呢？由此可见，每一个基督徒因着委身于耶稣基督，都有这样的生命的经历。当我们委身而经历生命的改变时，信心就是我们生命当中的一个抉择。来到神面前，藉着理性对神不断地认识，藉着内心对神恩典的感受，在意志上对神有了新的认识，那么你将作出生命的抉择。耶稣基督告诉我们：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”弟兄姊妹，信心是你生命中的一种委身，信心是你生命中的一个抉择。从被咒诅进入到祝福，从死亡进入到永生，这是一个关键性的抉择。信心让我们发现人是不可信的，是靠不住的，惟有神是可信的。信心是人生的抉择。深深地委身在耶稣基督里，经历他对你生命的改变，使你在主里成为光明之子。信心是一种抉择，一种委身，是我们对神有真实的认识和相信。基督徒真实的信心要用真实的生活来回应。说：“信心若没有行为就是死的。”那么，活的信心是什么样的呢？保罗在告诉我们：信心是生命服侍的新起点。新编赞美诗中有一句歌词：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而已。”以前我们是靠着自己作工，不断努力；以前要的是紧紧拉着主，让主按照我们的想法来成就他的旨意，常常希望神按照我们的方式来做，神只是我们的一个工具。真正认识神之后会发现，其实我们是神的工作，是在耶稣基督里面造成的，为的是让我们行善，就是神预备让我们行的（参。弟兄姊妹，你有没有发现神在你生命中有特别的一种托付？如果没发现，就需要弄清楚。很多基督徒麻木地去服侍，麻木地多作工，但是所作的一切却没有成绩，在奔跑却找不到神。圣经中记载，有很多人对耶稣基督说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”耶稣说：“我从来不认识你们”，这是很可悲的。弟兄姊妹回忆一下，我们认识主吗？我们在服侍神吗？我们人生的方向是在耶稣基督里面吗？很多时候我们都是按照自己的想法，过自己想要的生活。我们来到教会，希望敬拜是符合自己要求的：诗班的献唱没有符合我的标准，就认为这个敬拜不好；教会没有顾及到我，就认为这个教会没有爱心。弟兄姊妹，耶稣告诉我们：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。你来到教会，不是要教会围着你转，而是你要以基督为中心。所以说，我们是一主、一信、一洗、一个身体、一个教会。否则，教会里会四分五裂、拉帮结派，这不是从神来的。那么，我们应怎样看待和改变呢？第一、信心是生命服侍的起点当我们回转向神，要建立从基督而来的信心，要思想我们生命服侍的起点是不是在耶稣基督里，如果不是，需要反省，需要再次回归。祈求主的圣灵来光照，使每一个基督徒能够真正认识到自己是被神所爱的人。就像保罗一样，他曾对弟兄姊妹说：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”这不是一句客套话，而是他内心里面真实的认定。保罗虽然在帖撒罗尼迦只待了三周时间，但保罗相信他们是蒙神所爱的，是神所拣选的，神在他们身上要成就他的旨意。保罗常常祷告，为主的名，为帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹求祝福。所以我们来到神面前，要常常反省耶稣基督是不是我们生命服侍的起点。第二、信心传递生命的见证章1-3节说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。……我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”约翰用这段经文告诉弟兄姊妹，教会并不是在传承一个制度，而是把我们从神领受的丰盛的生命之道传给你们，是你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。教会也不仅仅是传承一个教义或道理，教会在传承着一种生命的见证。约翰经历了，保罗经历了，帖撒罗尼迦的弟兄姊妹经历了，弟兄姊妹，你有这样真实的经历吗？如果没有，来到神面前，重新回到神里面，求神赐下他的灵光照我们，让我们悔改在主的里面。教会能够提供给我们的是什么呢？很多时候，我们希望是一种帮助，如此时此刻的医治，此时此刻的关怀。但教会不仅仅要给你这些。彼得在美门的门口对那个瘸子说：“金银我都没有，只把我所有的给你。”当彼得把耶稣基督带给这个瘸子时，他立马“就跳起来，站着，又行走。”弟兄姊妹，在我们的家庭、生活、工作中，与我们相遇的每一个人，是不是也能看到我们生命里面这样的见证呢？今天对教会最大的挑战，就是在这个时代里，是否有这样的生命之道以及生命见证能够成为金灯台。所以，这个挑战不仅是教会的、牧师的，更是我们每一个人的。当每一个人都能用自己的生命来见证耶稣基督复活的生命时，荣耀就充满在这里了。当我们带着这样的改变回到家里，就如一粒芥菜种，虽然小，却有生命力。弟兄姊妹，信心对你是不是具有这样一种生命力，带给你生命的翻转呢？信心带来的工夫，就是要传递一种生命的见证。保罗把这样的生命的见证带到了帖撒罗尼迦，建立了帖撒罗尼迦教会。许多圣徒也带着一颗赤诚的心来到中国，把福音播撒在我们中间。我们可以看到海淀教会历时历代的弟兄姊妹，用自己生命的见证在这里传承神的恩典。在这个时代，我们是不是也在传承和传扬这样一种生命的见证呢？第三、信心带来新的生活方式任何一个时代，都会有体现时代特征的生活方式，于是，我们常常被这个世界改变。但是保罗在罗马书第12章告诉我们：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界”。“不要效法”是什么意思呢？世界要把你压进它的模型里，但不要被它挤压，而要拥有神的样式。但我们常常会被世界改变。就比如今早你出家门忘记了带手机，你的心好像这一天都不在身体里了，总想着谁给你打电话了，谁联系你了……在没有手机的年代里，我们也活得很好啊！是什么改变了我们呢？这个时代使我们越来越离不开一些东西了。弟兄姊妹，要真正进入到神里面，要真正发现你离开神什么都不能做，离开神就难以面对所有的一切，这才是神在你生命中的改变。信心带给我们的是什么样的生活方式呢？信心带来的是祈祷的生活方式。没有神的时候，我们会想，今天又要面对某某人的脸，又要面对那些讨厌的人群，又要挤地铁，又要挤公交，又要排队等等。但信心能带来新的生活方式。当你还没有见到别人时，你先要见到神的容颜；面对生活，你不是独自奋斗，而是从神那里支取力量，藉着祷告，将神的恩典带到你的生活里。信心带来的是读经的生活方式。神藉着圣经，已经将生命的真理和丰盛的供应赐给我们，每一天我们要像以色列人在旷野收吗哪一样，去收神给我们的供应。信心的生活方式是以基督为中心，所作的一切都是为主而作，所有的一切都可以献给主。耶稣基督来了，要告诉每一个基督徒，在你的生活中没有圣与俗的界线，有的是光明与黑暗的界线，要让我们成为光明之子，带着神的荣光活在这个世界上。愿神藉着他的话语亲自带领我们，使我们真正相信主、跟随主、侍奉主。愿神亲自祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！【】告诉我们：教会不是指房屋，乃是指一群信耶稣得救的人。 教会是属于上帝的，不是属于人的。教会是属于上帝的，不是属于人的。 教会是主耶稣建造的，不是人建造的。教会是主耶稣建造的，不是人建造的。 教会必须倚靠主耶稣，不可倚靠任何人。教会必须倚靠主耶稣，不可倚靠任何人。 今天，我们要继续从【】来思想：上帝赐给教会的福份。今天，我们要继续从【】来思想：上帝赐给教会的福份。 因为，明白上帝赐给教会的福份，能使我们战胜一切的逼迫！因为，明白上帝赐给教会的福份，能使我们战胜一切的逼迫！ 能使我们充满喜乐、平安和盼望！能使我们充满喜乐、平安和盼望！
一、上帝赐给教会的福份，乃是恩惠、平安。
1、【】说：「保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！」这告诉我们：上帝赐给教会的福份，乃是恩惠、平安。 1、【】说：「保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！」这告诉我们：上帝赐给教会的福份，乃是恩惠、平安。 「恩惠」：也译作：「恩」、「恩典」、「恩赐」。 「恩惠」：也译作：「恩」、「恩典」、「恩赐」。 教会乃是活在上帝的恩惠里。教会乃是活在上帝的恩惠里。 上帝的恩惠，好比空气一样。上帝的恩惠，好比空气一样。 没有空气，人就不能活；同样的，教会若没有上帝的恩惠，也不能活。没有空气，人就不能活；同样的，教会若没有上帝的恩惠，也不能活。
2、上帝赐给教会的恩惠，有那些？ 2、上帝赐给教会的恩惠，有那些？ 上帝赐给教会的恩惠，非常多，是说不尽的！上帝赐给教会的恩惠，非常多，是说不尽的！ 凡是上帝赐下的，都是恩惠。凡是上帝赐下的，都是恩惠。 上帝赐给教会的恩惠，包含了真理。上帝赐给教会的恩惠，包含了真理。 上帝藉着圣经的真理，来建立教会，目的是要使教会成为圣洁，得着天国的基业。上帝借着圣经的真理，来建立教会，目的是要使教会成为圣洁，得着天国的基业。 当时，帖撒罗尼迦教会的信徒，还没有新约圣经，他们所领受的真理，乃是从保罗和提摩太所教导的；但是，他们谦卑学习真理，遵行真理，一心要讨上帝的喜悦。当时，帖撒罗尼迦教会的信徒，还没有新约圣经，他们所领受的真理，乃是从保罗和提摩太所教导的；但是，他们谦卑学习真理，遵行真理，一心要讨上帝的喜悦。 今日，我们有圣经，但是天天读圣经，追求明白圣经真理，遵行圣经真理的人，有多少？今日，我们有圣经，但是天天读圣经，追求明白圣经真理，遵行圣经真理的人，有多少？ 圣经说：越多认识上帝和主耶稣，就必越多得着上帝的恩惠和平安。圣经说：越多认识上帝和主耶稣，就必越多得着上帝的恩惠和平安。 请问：你要更多得着上帝的恩惠吗？请问：你要更多得着上帝的恩惠吗？ 除了自己天天查考圣经以外，建议你也经常去参加教会的查经班，必能使你更多明白圣经，得着上帝更多的恩惠！除了自己天天查考圣经以外，建议你也经常去参加教会的查经班，必能使你更多明白圣经，得着上帝更多的恩惠！
3、上帝将各样的恩惠多多的加给教会，目的之一，是要教会多行各样善事。 3、上帝将各样的恩惠多多的加给教会，目的之一，是要教会多行各样善事。 帖撒罗尼迦教会，正在受到别人的反对、逼迫。帖撒罗尼迦教会，正在受到别人的反对、逼迫。 请问：教会可以「以恶报恶，以辱骂还辱骂」吗？请问：教会可以「以恶报恶，以辱骂还辱骂」吗？ 圣经说：不可！圣经说：不可！ 还要为对方祝福！还要为对方祝福！ 因为，我们是为此蒙召，好叫我们承受福气。因为，我们是为此蒙召，好叫我们承受福气。 别人反对、逼迫教会，乃是因为他们被魔鬼所利用！别人反对、逼迫教会，乃是因为他们被魔鬼所利用！ 真正反对、逼迫教会的，乃是撒但魔鬼！真正反对、逼迫教会的，乃是撒但魔鬼！ 所以，我们要多为不信主者祝福祷告！所以，我们要多为不信主者祝福祷告！ 我们要用上帝的爱去爱他们，向他们作见证、传福音，邀请他们来教会听福音。我们要用上帝的爱去爱他们，向他们作见证、传福音，邀请他们来教会听福音。
4、上帝赐给教会恩惠的第二个目的，是要使我们脱离罪恶，成为上帝的国民，作上帝的祭司，来事奉荣耀上帝。 4、上帝赐给教会恩惠的第二个目的，是要使我们脱离罪恶，成为上帝的国民，作上帝的祭司，来事奉荣耀上帝。 所以，真正信主的人，必定远离罪恶，热心事奉主！ 所以，真正信主的人，必定远离罪恶，热心事奉主！ 上帝赐给教会的恩惠，也包含伟大的能力。上帝赐给教会的恩惠，也包含伟大的能力。 你想要多得上帝的恩惠吗？你想要多得上帝的恩惠吗？ 圣经说：只要我们诚心信靠主，爱主，祷告主，就必多多得着上帝的恩惠；。圣经说：只要我们诚心信靠主，爱主，祷告主，就必多多得着上帝的恩惠；。
5、「平安」：也译作：「和平」、「和睦」。 5、「平安」：也译作：「和平」、「和睦」。 上帝是赐平安的神！上帝是赐平安的神！ 上帝单单将平安赐给教会！上帝单单将平安赐给教会！ 上帝赐给教会的平安，能够保守我们的心怀意念，使我们不害怕！上帝赐给教会的平安，能够保守我们的心怀意念，使我们不害怕！ 不灰心！不灰心！ 帖撒罗尼迦教会，正在遭受迫害，他们最需要的，就是上帝所赐的恩惠和平安。帖撒罗尼迦教会，正在遭受迫害，他们最需要的，就是上帝所赐的恩惠和平安。 所以，圣灵感动保罗，为他们祝福祷告：「愿恩惠平安归与你们！」上帝所赐的平安，能使我们在遭受患难逼迫时，仍然有平安。所以，圣灵感动保罗，为他们祝福祷告：「愿恩惠平安归与你们！」上帝所赐的平安，能使我们在遭受患难逼迫时，仍然有平安。
6、生活上的烦恼，事奉上的困难，身体的病痛，都容易使我们灰心；但是，当我们不放弃，继续信靠主，祷告主，认识主，就必得着上帝所赐的平安和能力。 6、生活上的烦恼，事奉上的困难，身体的病痛，都容易使我们灰心；但是，当我们不放弃，继续信靠主，祷告主，认识主，就必得着上帝所赐的平安和能力。 那时，我们将明白：我们的身体，虽然毁坏，内心却一天新似一天。那时，我们将明白：我们的身体，虽然毁坏，内心却一天新似一天。 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 请记住：患难，乃是上帝要使我们得着荣耀的方法！请记住：患难，乃是上帝要使我们得着荣耀的方法！
7、上帝赐平安，有二个目的：第一，要使教会完全成为圣洁！ 7、上帝赐平安，有二个目的：第一，要使教会完全成为圣洁！ 第二，要使教会遵行上帝的旨意，行上帝所喜悦的事！第二，要使教会遵行上帝的旨意，行上帝所喜悦的事！ 请问：你生病了吗？请问：你生病了吗？ 你要得着上帝的平安吗？你要得着上帝的平安吗？ 秘诀在于：信靠主，祷告主，认罪悔改，行上帝喜悦的事。秘诀在于：信靠主，祷告主，认罪悔改，行上帝喜悦的事。 请记住：当我们需要平安时，主耶稣随时都肯赐给我们平安；条件是：只要我们肯信靠主耶稣、完全交给主耶稣！请记住：当我们需要平安时，主耶稣随时都肯赐给我们平安；条件是：只要我们肯信靠主耶稣、完全交托给主耶稣！
二、上帝赐给教会的福份，包含信心、爱心和盼望。
1、【】说：「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们，因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」这告诉我们：上帝赐给教会的福份，包含了信心、爱心和盼望。 1、【】说：「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们，因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」这告诉我们：上帝赐给教会的福份，包含了信心、爱心和盼望。
2、「信心」：有时译作：「信」、「信德」。 2、「信心」：有时译作：「信」、「信德」。 信心是上帝所赐的。信心是上帝所赐的。 对主有信心，能使我们经历上帝伟大的能力。对主有信心，能使我们经历上帝伟大的能力。 信心，不是相信自己，也不是信靠别人，乃是信靠主耶稣，对主耶稣有信心。信心，不是相信自己，也不是信靠别人，乃是信靠主耶稣，对主耶稣有信心。 越多倚靠主，信心越深，越坚固！越多倚靠主，信心越深，越坚固！ 信心，乃是建立在知道所信的是谁！信心，乃是建立在知道所信的是谁！ 也深信主能保全我们所交付他的，直到主再来的日子。也深信主能保全我们所交付他的，直到主再来的日子。 信心，必须经过上帝的试验、考验！信心，必须经过上帝的试验、考验！ 通过严格考验的信心，才能在耶稣基督显现的时候，得着称、荣耀、和尊贵！通过严格考验的信心，才能在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、和尊贵！ 所以，教会必须用主赐的信心和爱心，来遵守圣经的真理。所以，教会必须用主赐的信心和爱心，来遵守圣经的真理。
3、「信心所作的工夫」，意思是说：有信心，必定有行动、有行为。 3、「信心所作的工夫」，意思是说：有信心，必定有行动、有行为。 有信心，必定肯热心事奉主、传福音。有信心，必定肯热心事奉主、传福音。 帖撒罗尼迦教会，信主最久的人，可能只有一、二年；但是，他们却在受迫害中，仍然热心事奉主，勇敢传福音，成为众教会的好榜样。帖撒罗尼迦教会，信主最久的人，可能只有一、二年；但是，他们却在受迫害中，仍然热心事奉主，勇敢传福音，成为众教会的好榜样。 信心的事奉，也包含甘心乐意，多多的奉献。信心的事奉，也包含甘心乐意，多多的奉献。 信心的事奉，更包含了常常用信心为人祷告；。信心的事奉，更包含了常常用信心为人祷告；。 所以，认识一个人的最好方法，就是看他如何为主作工？所以，认识一个人的最好方法，就是看他如何为主作工？ 上帝所喜悦的事奉，乃是存感恩的心，用虔诚、敬畏的心，忠心事奉上帝！上帝所喜悦的事奉，乃是存感恩的心，用虔诚、敬畏的心，忠心事奉上帝！ 如果，你能一直存着感恩、敬畏的心，忠心为主作工；就算没有人看见，或者枯燥乏味，你也必能在工作中，享受到主赐的喜乐和荣耀！如果，你能一直存着感恩、敬畏的心，忠心为主作工；就算没有人看见，或者枯燥乏味，你也必能在工作中，享受到主赐的喜乐和荣耀 ！
4、「爱心」：也是上帝赐给教会的。 4、「爱心」：也是上帝赐给教会的。 上帝赐给教会爱心，使教会活在上帝的爱里。上帝赐给教会爱心，使教会活在上帝的爱里。 所以，真正的教会，就是活在上帝Y面，上帝也活在教会Y面。所以，真正的教会，就是活在上帝里面，上帝也活在教会里面。 在苦难、逼迫中，我们将越多经历到上帝奇妙的爱和安慰！在苦难、逼迫中，我们将越多经历到上帝奇妙的爱和安慰！ 有爱心，能使我们凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。有爱心，能使我们凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 所以，上帝命令教会，要用上帝的爱，彼此相爱。所以，上帝命令教会，要用上帝的爱，彼此相爱。 「因爱心所受的劳苦」，意思是说：有爱心，必定存着感恩的心，用虔诚、敬畏的心事奉神有人问一位女孩：『你不停的用手织衣服，不觉得疲累吗？ 「因爱心所受的劳苦」，意思是说：有爱心，必定存着感恩的心，用虔诚、敬畏的心事奉神有人问一位女孩：『你不停的用手织衣服，不觉得疲累吗？ 』她回答说：『不会！ 』她回答说：『不会！ 因为，这是我的结婚礼服！因为，这是我的结婚礼服！ 』为爱而工作，虽然劳苦，也不觉得辛苦，反而时刻都可以看见荣耀。 』为爱而工作，虽然劳苦，也不觉得辛苦，反而时刻都可以看见荣耀。
5、「盼望」，也是上帝赐给教会的。 5、「盼望」，也是上帝赐给教会的。 上帝赐给教会的盼望，不是地上的盼望，乃是存在天上的盼望。上帝赐给教会的盼望，不是地上的盼望，乃是存在天上的盼望。 主耶稣的再来，乃是教会最大、最美好、最荣耀的盼望！主耶稣的再来，乃是教会最大、最美好、最荣耀的盼望！ 因为，当主耶稣再来时，凡是在上帝教会里的人，都可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业！因为，当主耶稣再来时，凡是在上帝教会里的人，都可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业！ 当主耶稣再来，凡活着时信靠主耶稣的人，都要从死里复活，身体变成荣耀、强壮、不会朽坏的身体，并且住在新天新地里。当主耶稣再来，凡活着时信靠主耶稣的人，都要从死里复活，身体变成荣耀、强壮、不会朽坏的身体，并且住在新天新地里。
6、「因盼望所存的忍耐」，意思是：有盼望，必定忍受一切苦难，过敬虔的生活，等候主耶稣的再来。 6、「因盼望所存的忍耐」，意思是：有盼望，必定忍受一切苦难，过敬虔的生活，等候主耶稣的再来。 所以，教会的责任，就是要预备好，迎接主耶稣的再来。所以，教会的责任，就是要预备好，迎接主耶稣的再来。 我们要如何预备好呢？我们要如何预备好呢？ 第一，要倚靠主，过圣洁的生活。第一，要倚靠主，过圣洁的生活。 第二，无论是生是死，总要荣耀主。第二，无论是生是死，总要荣耀主。 第三，要用各种的智慧传福音，把人完完全全的引到神面前。第三，要用各种的智慧传福音，把人完完全全的引到神面前。 第四，要倚靠主的大能，尽心竭力的事奉主。第四，要倚靠主的大能，尽心竭力的事奉主。
上帝赐给教会的恩惠，非常多，是说不尽的！上帝赐给教会的恩惠，非常多，是说不尽的！ 恩惠、平安、信心、爱心、盼望、和真理，是在苦难中的教会，特别需要的恩惠！恩惠、平安、信心、爱心、盼望、和真理，是在苦难中的教会，特别需要的恩惠！ 也是人人都需要的恩惠！也是人人都需要的恩惠！ 请问：你有平安吗？请问：你有平安吗？ 你信靠主耶稣吗？你信靠主耶稣吗？ 你爱主耶稣吗？你爱主耶稣吗？ 你专心盼望主耶稣的再来吗？你专心盼望主耶稣的再来吗？ 你愿意得着上帝一切的恩惠吗？ 你愿意得着上帝一切的恩惠吗？ 你认识主耶稣基督吗？你认识主耶稣基督吗？ 信靠、祷告主耶稣，必能得着！信靠、祷告主耶稣，必能得着！
讲道内容
讲题：蒙拣选的人经文：a主讲：陈光胜牧师 前言这个礼拜去剪头的时候，旁边坐了理店老亲人的小孩，孩子很活泼，我才刚坐定没多久，忽然听到老跟孩子说，那是穿便服的警察喔，你要乖乖的喔，不然会被警察抓走喔。一时间，我不知道要怎麽反应，上次被说是警察，已经是二十年前的事情了，那时候在超市打工当收银员，一个妈妈为了让孩子稳定下来，也说了同样的话。每次被当成恐怖的警察来吓小孩，我都想大声说，我不是警察，然后也想说警察不是拿来吓小孩的恐怖人物啦。用恐吓的方式来教小孩，我想这是很多人都有过的经验，而我以前就分享过，我小时候最大的恐惧，就是上帝在世界末日的大审判，那可是常常令我做噩梦的场景。不过，用恐惧带来信仰畏惧，真的能够令人拥有平安与喜乐吗？最近有机会，常常听到兄姊问一个问题，那就是「如果我们是否得救，全凭上帝的拣选，那麽不论我信或不信，跟本没差不是吗？」这些兄姊担心的，或许不只是自己是否得救，更多兄姊担心的，是自己的家人，如果不蒙拣选，不论怎麽传福音给他们，是否都没有用，那该怎麽办？
一个故事我想先讲一故事，让我们一起透过这个故事来想想这个问题--甚麽是上帝的拣选？有一个人，种了许多的花在他的花园e，e面的每一种花，他都照顾得十分好。每个季节都有不同的花，整个花园，总是百花盛开，美不胜收。他在大门口两边种了许多的沙漠玫瑰，这沙漠玫瑰四季都开花，颜色好看，放在大门口更是花团锦簇大方怡人。不过沙漠玫瑰自己可就不是这样想了，他看到主人要讨女友欢心的时候，准备上百束的玫瑰花，表达对妈妈的感念之情时，准备了康乃馨，甚至，主人喜欢喝菊花茶，时时看见主人走到菊花丛里，细心的照顾，沙漠玫瑰心里想，是不是主人最不喜欢我，所以把我种在大门旁呢？否则为什麽主人常常使用其他花卉表达他的心意，却把我放在门口后且不怎麽搭理我呢？虽然主人还是很细心的照顾我，但是我长得这麽的美丽，却毫无用途，心e真是觉得不舒服啊。
有一天，主人接到了一个大任务，有一对新人要结婚，他们需要大量的花卉来阎盟们的婚礼场地，主人选择了许多的花做搭配，不论是大朵的向日葵，还是看起来不起眼的满天星，还有红色的、紫色的、黄色的各种颜色的花，主人选择了许多的花，却看也没有看沙漠玫瑰一眼。沙漠玫瑰心理真是沮丧极了，他觉得以他的美貌，放在婚礼的现场岂不是十分的美好吗？为什麽主人这一次还是没有选择他呢？他心e十分的难过，忧d地哭泣着，身形竟然越来越衰弱了。慢慢地，他的花凋谢了，不再开那美丽的花。主人注意到沙漠玫瑰的状况，心e十分着急，找寻了许多的方法来照顾他，不过看起来都没有多大的起色。主人心e想，是有什麽样的病虫害我看不到也找不到吗？怎麽这麽美丽的沙漠玫瑰竟然凋残成如此呢？
主人的一个朋友来拜访这个主人，一进门就大声的呼喊说「你那漂亮的沙漠玫瑰怎麽看不见了呢？」主人说「我也不知道怎麽回事，这花之前都长得好好的，但这几日一不留神，他就变成这样子了。」朋友惋惜的说「之前照顾得十分美好的沙漠玫瑰啊，怎麽变成这个样子，真令人觉得可惜。」主人摇头的说「是啊，就是他长得那麽的好看，姿态是如此美丽，我才把他放在大门口，让他尽情生长与绽放，如今变成这个样子，真是令人觉得难过呢。」
沙漠玫瑰听到主人与朋友的对话，心e忽然振奋了起来，原来主人不是不喜欢我，而是因为看重我的美好，让我能够在大门边尽力的展现，我竟然以为，主人不喜欢我，才把我放在门边，我真是错得离谱啊。沙漠玫瑰的心e因为有新的看见，重新恢复活力，崭新的花朵又再度开启，大门边沙漠玫瑰花团锦簇的样貌，又再度成为众人瞩目的焦点。
不知道大家听完这个故事，有没有想过自己与沙漠玫瑰相似的地方呢，今天我们要谈关于上帝所拣选的人。是不是许多时候，我们无法理会上帝所做的决定呢？甚至有些兄姊，觉得自己是如此的不配，无分于上帝的拣选，而无法活出充满希望的生命呢？
圣经中的处境关于帖撒罗尼迦教会
今天的经文是从帖撒罗尼迦前书中所节录的一段经文，帖撒罗尼迦教会是保罗和西拉，在第二次福音训赖穆贸讨兴开拓的。
帖撒罗尼迦地区，是一个商业的重镇，罗马z /-府将这个城市定为自由城，他是个内政上可以自治的地区，他有自己的地方官且没有罗马驻军，商业十分的繁荣，贸易往来兴盛，许多犹太人迁移到这个地方来经商，不过大部分的居民还是希腊人。这是一个到现在都还保有相当浓厚希腊文化传统的地方。
保罗刚开始在这个地方传福音的时候，其实十分顺利，许多人一听到保罗所说的道理，就相信耶稣，并愿意成为敬拜上帝的人。不过当地的犹太势力，因为保罗所传的信息，而大力逼 -/迫保罗，使得保罗无法在帖撒罗尼迦城待下去，前往了庇哩亚传道，但又因为犹太人的干扰而造成骚动。不久保罗前往雅典，因为十分挂念帖撒罗尼迦教会的情况，便打发提摩太前往。当他了解帖撒罗尼迦教会当中有许多信徒正遭受逼 -/迫，也有人误解他所传的道，对于耶稣再来的真理起了疑惑，认为已经死了的人无法得到主再来的祝福，所以保罗写这封书信勉励他们，也重新建造他们的生命。
帖撒罗尼迦教会面对的问题与挑战帖撒罗尼迦的基督徒，到底面对了甚麽样的问题呢？保罗离开帖撒罗尼迦教会之后，一定有许多当地的犹太教徒跟帖撒罗尼迦教会的基督徒说，你们要守全律法才能够得救，这是我们从历史考据得知，当时外邦基督徒普遍面对的问题。也就是说，当保罗谈到救恩的道理，之后总有犹太教徒会再传守全律法的道理。并且在保罗离开之后，挑战保罗传福音的正统性身份。不论是犹太教师的身份，或是使徒的身份，总之当保罗的身份被挑战，保罗所传讲的，也就会受到一定程度的挑战。这样的挑战，使得当初因为保罗的话而相信的人，会陷入一种恐慌，也不确定自己该相信什麽。
另外，当地大部分的基督徒应该都是希腊人，希腊文化中有许多荒淫无道的事情，可能他们对性的看法比较开放，所以保罗在他的书信中清楚的指出，相信基督的人，要脱离过去错误的行为模式。接着我们也看见，人们对于死去的亲人是否得救，更是保罗必须清楚明白解释的部分。总结帖撒罗尼迦教会的问题，我们可以看到最少有3个，第一，是当地教会对于信仰权威的溷乱，他们需要一个清楚明白的方向，但是现实中却有许多声音干扰着他们；第二，他们在相信基督之后，面对原来的生活方式与文化，必须作出改变，而这样的改变，对他们来说并不是一件容易的事情；第三，也是今日许多人十分在乎的，那就是我们怎麽确定自己已经得救了呢，我们又怎麽确定与死去的家人是否能够在天上相见呢？这些问题都非常的实际，也是几千年来基督教会常面对的问题。
生命中的困境想要依靠上帝，却没有力量
我们今天的生命实况，是不是也同样面对着许多的问题呢？我们说我们相信基督，但许多弟兄姊妹，却都面临了下列同样的问题：刚开始信主受洗，好想要更多认识上帝的话，想要走在上帝真理的道路中。但是，却越发觉得，自己根本没有力量，不论是过去不好的习惯，或是对于真理追求所需要摆上的时间，总发现，越想要亲近上帝、依靠上帝，把自己往外拉的力量就越大。
大环境中许多挑战，使得自己常常控诉自己也因为这样，当面对生活许多的挑战，常常就会自我控诉，觉得自己做得不够好，觉得上帝是否会不爱自己，感觉一切都变得好难，好像本来高高兴兴地想要走在正确的道路，却发现，有太多的不明白，有太多的挑战，甚至在面对自己错误的行动，比以前还有更多的罪恶感，让自己重的喘不过气来。若再加上许多热心的弟兄姊妹，推广着不同教义教派的行事法则，更让这些刚信主的弟兄姊妹，陷入一种慌乱之中，不知道怎麽样认罪才能够完全。不知道怎麽参与教会活动才能更圣洁，不知道怎麽样更认识上帝的话才能够绝对正确。这些都让弟兄姊妹陷入焦虑控诉的无限循环当中。
面对信仰与救赎，有太多的不确定性甚至就算是已经信仰很久的基督徒，当遇到别人问「你是否已经重生得救了吗？」这样的问题，心e也不免产生极大的疑惑「我真的重生得救了吗？」「我死后真的会上天堂吗？」「我是一个上帝认同的好基督徒吗？」。当这些问题发生的时候，弟兄姊妹很容易陷入一种溷乱当中，怎麽不信的时候，人生好像简单很多，有了这个信仰，一切反而变得杂了。
恐惧上帝的拣选，与家人的不信除了担心自己是不是不蒙上帝的拣选，也开始担心，如果上帝不拣选我们的家人，不论我们怎麽跟他传扬福音，他们是否终究不会得救，那麽我们是不是永远就分属两个世界呢？我们的家人是否会被上帝撇弃呢？但圣经不是有许多例子，像是妓女喇合，或者关押保罗的狱卒，都是一人得救全家得救的例子啊，保罗还清楚的对狱卒说「当信主耶稣，你和你一家都必得救。使」
怎麽听到关于上帝拣选的教导，大家对于自己会不会得救，家人会不会得救，都变得不可捉摸了。我们好像面临了跟帖撒罗尼迦教会一样的处境，这个世界教导的声音太多，以致我们分不清楚哪一个声音才是对的；我们过去受到这个世界的价值观影响太深，一时间要我们完全改变，几乎做不到；面对得救的议题，不论是我们自己，或是我们的家人，我们都无法十分地确认，上帝真的会拣选我们吗？那麽上帝的拣选到底是什麽呢？ 上帝拣选甚麽样的人？生活富裕，成就非凡的人吗？
我们常常听到许多见证，因为上帝恩典的祝福，事业成功，财富累积。这些外在的丰富，是不是正是我们蒙拣选的表徵呢？如果我们认识所罗门这一个人，我们一定会被他的智慧与累积的财富所深深吸引，因为他几乎是圣经中，拥有最多资源与最多祝福的一个人。可是当我们看见他的晚年，上帝对所罗门说：「你既随从别神，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子-（。」我们可以看到，不是得到丰富恩典祝福的人，就一定是上帝所拣选的人。
行事端正，不偏左右的人吗？
那麽行事端正，做事正直，凡事追求公义的人，是不是就是上帝拣选人的条件呢？毕竟这样的人十分符合「行公义，好怜悯，存谦卑的心」。这样算是标准的人吗？我相信大家一定都知道，约伯记中有三个人与约伯作许多对话，从他们的言谈中可以看出他们必是行事正直，为上帝持守公义的人。通常我们在看约伯记，总会为约伯所受的苦难而抱屈，不过如果我们把焦点稍微转向三个来探访约伯的朋友，我们会发现这些朋友虽然认真地面对关于上帝公义、真理的问题，但上帝却清楚明白的表示，这三个人所说的话不如约伯所说的正确-（。从约伯记中可得知，约伯所说的话，多半是抱怨上帝，甚至挑战上帝，但这反而是上帝认为那三个朋友议论神不如约伯。若以这三个朋友的例子看来，行事端正，不偏左右的人，亦不尽然就是上帝拣选人的条件。
用心爱主，尽力服事的人吗？那麽常常尽心服事，甚至全时间摆上自己的人，总该蒙上帝拣选了吧。爱的真谛，是大家耳熟能详的一段经文，不过这段经文前面，有一段令人十分难以理解的开场，保罗说「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥z，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽。我若将所有的祂济穷人，又渭荷斫腥朔偕眨却没有爱，仍然与我无益。-（」这段经文清楚明白的指出，就算会说万人的方言、天使的语言、先知讲道的才能，甚至有全备的信心能够移山；将一切周济穷人；渭荷斫腥朔偕眨也不必然蒙上帝的拣选。
拣选与命定保罗提的拣选是甚麽意思？
那麽保罗所提的拣选是什麽意思呢，为什麽保罗在书信一开始便提到上帝的拣选。拣选这个字在罗马书第九章，保罗做了一个很清楚的陈述，其中「双子-以扫和雅各（还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」便清楚的指明，拣选在于上帝主动的行动，而不是因为人做了什麽。既然如此，拣选便是上帝恩典的行动，不是我们有多好，所以上帝选了我们，乃是因为上帝整全的旨意与恩典，上帝拣选了我们。
上帝恩典的选择所以，保罗对帖撒罗尼迦教会说「当福音传到你们那e，不只是语言上的传达，重要的是上帝的权能和圣灵的工作，并人愿意回应这样好消息的信心，而成就了如此的结果。如果以刚刚我们的故事来说，花园的主人选择了什麽花应该用在什麽用途，那是花园主人的决定。在这广大的花园e，每一朵花在主人的心e都有其意义。所有的价值取决于花园主人，不过，当花园e面的花，譬如我们故事中的沙漠玫瑰，无法体察花园主人的心，意志消沉而无法开花，就失去了他的价值。
没有一人应该失去救恩的机会彼得后书对于拣选做了一个更清楚的说明，在，彼得回答关于耶稣为什麽没有依照自己的应许，马上降临，彼得清楚地说明：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」接着我们再回来看耶稣升天以前所吩咐的大使命，耶稣说「所以，你们要去，使万民作我的门。-（」。耶稣不是要人们去辨识谁该得救，谁该灭亡，耶稣是要人们回应他的使命，将福音传扬出去，使万民，或者可以这样说，使所有人，都能够成为耶稣的门徒。
信而受洗的人蒙受恩典的呼召
所以在上帝恩典的应许中，我们不需要担心我们是否被拣选，上帝已经拣选我们，呼召我们来归向他。接着便是我们是否愿意凭着对上帝的信心来回应他的呼唤，真实认识他的话，走向他所指引的道路。
回应呼召并行动
雅各说「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。-（」当我们表达，我们愿意认识上帝的道路，跟随上帝话语的指引，那就不只是「我相信上帝」一句话那麽简单。雅各清楚地指出「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。-（」如果我们说，我们愿意认识上帝的话，并遵行他的旨意而行。那麽我们相对应的行动，便是花时间读他的话，并寻求他对我们生命的带领。
引人归主，并成为基督的门徒
不论我们身处何处，我们应作的工作为何？我们使用甚麽恩赐来回应上帝对我们的带领，当我们越t解圣经中上帝对人的心意，上帝期待我们回应祂的行事法则，我们就越能在生活中彰显祂的名。许多兄姊或许有相同的经历，在与人互动的过程中，有人带以嘉许的态度问「你是基督徒吗？」；或者「你们基督徒，真的是不一样呢。」总之，当我们愿意真实认识上帝的话，回应祂对我们生活各个层面的呼召，我们的生命自然活出不一样的香气，而这样的香气，正是让许多人因此而感动，并吸引他们归向主的重要元素。
受洗而不信的人只是信耶稣的权能
不过若我们的信仰只停留在「我相信耶稣的权能」，我相信「耶稣的宝血为我而流」，却不进一步去认识，耶稣到底为了我们做甚麽？耶稣对我们的生活能带出甚麽样的改变，或是有甚麽样的影响，那麽我们可能并不是真的相信，我们只是在众多神明挑选一个能力看起来比较强的。纵使我们已经受洗，但当我们不愿意更进一步的来认识祂，遵行祂的旨意，在生活中经历祂真实的带领。那麽我们与他还是没有真实的关S。想想看一对已经结婚的夫妻，平常不讲话，不分享，只有在缺钱缺少资源的时候，才会互动，这样的夫妻关S，还是真实的吗？
只是信上帝的伟大
另外有人这麽说「这世界上相信有上帝的宗教，大部分最后都是指向同一位上帝。我相信上帝是权能的，伟大的；我相信这个世界真的有上帝，而基督教对上帝的描绘，更接近这个上帝的形象。」这类型的人，不论是学术上的研究上帝，或是理性的分析上帝，却很难将自己真实的生命投进这个信仰里面。神学家莫特曼在他的【神学思想的经验】一书中谈到，「我在过去三十年中注意到，把自身的情况和他人的生命史抽象化，远不如具体的真理所能传递的，不论那些具体的真理是多麽主观或情境化地描述出来。只有它才能刺激其他人去找寻自身生命史中上帝的真理。书本的读者不仅希望知道作者想说的，也想知道作者是怎麽做到的。」这e所谓「具体的真理」，指的就是经由自己生命主观感受的经验。不只是在文字与归纳中认识上帝，而是在与人真实的互动中，在自己生命的真实感受中经验上帝的同在。
没能在生命实境中，真实回应的人
没有这些真实的挣扎与互动，没有感受到人与人，人与土地，人与世界一切的真实与有限，我们的信仰，很容易成为一个生活中的艺术品，他或许彰显了我们的身分，却与我们没有关S。甚至当我们的生命遇到的困境，我们很容易思考的是「上帝怎麽帮我」，而不是「上帝将带领我往哪e去？」当我们受洗的时候，我们所宣认的是「耶稣基督成为我的救主」不是吗？保罗说「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他e面生根建造，信心坚固。-（」
结论圣经中有两个很着名的国王，都是看似蒙上帝拣选的例子，一个是以色列第一位国王扫罗。扫罗是以色列便雅悯支派的人，这个支派在以色列民当中经历了许多事情，算是十分小的一个支派，扫罗被选召的时候，本是诚惶诚恐、谨慎而行。他不觉得自己有资格，上帝依然应许他成为以色列的王。不过在扫罗得到权势之后，因为害怕人民眼光，反而自己当起上帝，最后遭致被上帝撇弃的下场。
第二位是所罗门王，所罗门王在年轻的时候，就见识宫廷各种斗争，也亲眼见证他父亲的权谋运用。他明白他没有足够的能力管理广大的以色列众民，他谦卑的跟上帝祈求，拥有治理以色列民的智慧，上帝不但应许他，也将他没有求的一切丰富赏赐给他。不过所罗门晚年的时候，却因为他的众多嫔妃而离开了上帝，最终导致南北国的分裂。
各位兄姐，我们不需要担心是上帝有没有拣选我们，我们需要担心的是我们有没有回应他的拣选，保罗对帖撒罗尼迦教会说，你们已经蒙拣选了，你们不用担心害怕其他人的各种说法，重点是你们要回到真实的、上帝的道路中，遵行他的旨意而行。
让我们一起明白上帝的拣选，看重上帝恩典的福分，用生命回应上帝，而不只是成为一个基督徒，乃是耶稣的门徒。
证道经文：
[]保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会．愿恩惠平安归与你们。[]我们为你们众人常常感谢神、祷告的时候提到你们．[]在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。证道内容:父老弟兄姊妹主内平安！非常感恩在这里和大家一起分享主的话语。今天接着分享帖撒罗尼迦前书，上个主日我们一起看了，今天还看这处经文，重点放在第2节和第3节。上次分享中讲到，保罗因着神给他生命的呼召，听到了马其顿的呼声，从亚洲跨过爱琴海来到了欧洲，将福音带到这个地方。这也是神为了更深地陶造他，提升他的属灵生命，增强他在真理上的建造。但是很遗憾，他在帖撒罗尼迦待的时间并不长，大概只有三周，然后就离开了。这是因为很多的逼 -/迫，很多人起来反对他，他只能离开帖撒罗尼迦往其它城市去（参。保罗在这个城市传福音的短短时间里，却建立了一个非常重要的教会，这个教会与保罗的关系非常亲密。保罗说：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”保罗在书信里特别告诉帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，虽然我在你们那里停留的时间非常短暂，但我的心里面却时时刻刻挂念着你们。这并不是客套话，也不是在抒发对别人的一种情感。这乃是保罗在内心中，对他在基督里面所建立的教会和弟兄姊妹的爱和生命的关注。在今天的生活中，“关系”涉及到每个人生命中宝贵的联结。我们有亲情的关系、友情的关系、老乡的关系……每一个人都需要这样的关系，都需要这种情感的维系。三位一体的神照着自己的形像造了我们（参。神在创造我们的时候，原是在他美好的爱的关系里面创造了人，所以人是一个关系的存在，人不可以离开关系。中国人说：“物以类聚，人以群分。”每个人都有自己归属的群体，建立关系。我的老家还有一句老话：“独树好活，独人难活”，意思是每个人都需要亲情的维系、友情的支撑，需要在关系里面建立自己。但是我们如果进入到自己的关系里，会发现婚姻关系有很多问题，亲情关系也有很多问题，同事关系、老乡关系等任何一种关系都不尽如意，会有伤害、有受伤的往事。为什么人渴望进入关系，又在关系里受伤、在关系里沮丧，甚至内心有一种恐惧呢？圣经告诉我们，每个人的关系有两个维度：一是人与神之间的关系，二是人与人之间的关系。人与人之间的关系包括了之前所讲的所有关系。但是最重要的是，因为人与神的关系破裂了，带来人与人关系的破裂，人的关系的问题往往反映着你内心里面、信仰里面与神之间的关系。起初，神按照他的形像造人，人与神有着非常融洽的关系。人生活在神所看顾、所祝福的园子里，我们称之为伊甸园。那个园子里非常美好，亚当、夏娃都生活在非常美好的环境里。创世记里神告诫说：“园中……分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”随着时间的推移，那败坏人的撒但就来了，首先对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃就说了自己的理解，当这种理解进入内心，他们渐渐发现自己希望像神一样知道善恶。起了这种意念后，他们接受了诱惑，吃了分别善恶树上的果子，违背了与神之间“约”的关系，死就临到了所有人。亚当与夏娃的身体并没有立刻死亡。什么死亡了呢？是他们与神的关系断绝了，他们与神那种美好的、融洽的关系已经发生了割裂。耶和华神说：“你在哪里？”亚当和夏娃以前与神很亲密，现在听见神的声音就躲藏（参，因为他们与神之间的关系已经破裂了。人与神关系的破裂，带来的是夫妻关系的破裂，再往后是兄弟相残。所以我们看到，因着人犯罪，人与神的关系破裂，人与人的关系也就破裂了，而人又希望不断维持这种关系。所以今天生活中的很多关系都是畸形的，作父母的希望孩子成为按我们心意活的人，我们认为他是我们的，应该按照既定方案去生活。但孩子渐渐长大，要求有自己的生活，所以亲子关系成为每个家庭非常关注的问题。解决亲子关系问题，关键在于解决夫妻关系问题。有一个弟兄做过很多这类培训。有一次到一个地方辅导很多夫妻，有位妈妈跟他说：“我对另一半已经失望了，现在最关键的是教育好我的孩子。”这个弟兄很坦诚地告诉她，没有很好的夫妻关系，很难建立良好的亲子关系。每个人都希望自己的婚姻关系是融洽的，希望自己的家庭关系是健康的，希望自己在社会中与人相处的人际关系是非常融洽的。我们愿意，但做不到，可能委曲求全地做一点点，但是要根本改变却非常艰难。我们如何改变呢？罗马书第5章里，保罗说：“我们……藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”神藉着他的儿子耶稣基督来到世界，首先要解决的是你与神的关系。只有与神的关系问题解决，才能建立你与丈夫或妻子、孩子的关系，建立所有亲情、友情的关系。圣经在这里特别要告诉每个人，只有建立了你与神之间的关系，你人生所有的关系才能重新改变。耶稣基督来到这个世界，带来的是神与我们之间和好了的关系，所以我们说耶稣基督是我们的中保，作我们与神之间的大祭司，为我们赎罪，使我们与神和好。那么当我们来到耶稣基督里面，如何得到这种和好的关系呢？就是藉着用信心接受耶稣基督为你生命的救主，这才是你生命关系改变的根本。在当时，犹太人没有作过任何人的奴隶，自认为是自由的，感觉非常好。但耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”因着犯罪，我们与神的关系被破坏了，进而带来人与人关系的破裂。所以，耶稣基督来到这个世界，藉着他在十字架上的流血，为我们每个人的罪付上赎价。你藉着信，领受神赐下他儿子耶稣基督，与神的关系就得着和好与修复。当关系修复的时候，我们要重整我们与神的关系、与人的关系。为什么还要重整？不是已经和好了吗？我们因为犯罪之后，有罪性在生命里面，常常体贴自己的想法，常常从自我出发来判断应该如何行事。所以我们在生活里出现很多危机。危机在于我们每个人都顾及自己的利益，从我的角度思考问题、看待事情，从我的角度来判断你是对还是错。当我们来到神面前，耶稣基督把我们的位置改变，让我们有一个重新的看见，重新审视你与神之间的关系、与人之间的关系。大卫犯罪的时候，他深切地认识到，自己不仅仅犯了罪，而是说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”当他深切认识到罪在他内心和生命中的败坏，他说，因为我是一个罪人，所以我才会犯罪；因为我在这样的一种地步里面犯罪，所以我要来到神面前求神怜悯。他说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”。我们若没有这种认识，会认为自己还不错，总比一些人要强。所以常常劝勉自己：我比上不足，比下还有余，总比那个谁谁谁还好。这就是人在生活中没有真实看见的状况。耶稣基督说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走”。当他的光照耀在你的生命里，你会有一个重新的看见，对你的生命的位置、对你人生的关系有一个重新的审视。所以我们在神面前发现，我们是完全败坏的罪人。不要认为你很好，其实只是条件不允许，如果条件允许了，我们比我们认为最不好的那个人还要败坏，这是人的真实现状。当我们看到人的处境，耶稣基督使我们重新改变，就是让我们真实地认识到，我们要在耶稣基督里面成为重生的人。不是在你原有的生命和生活上修修补补，而是要根本性地改变。你要完全在耶稣基督里成为新造的人，这是神带给你人生最重要的祝福。什么能让我们重新再来一次呢？这个世界没有任何一个地方会给你这样的机会。虽然很多时候，人们会说“我们要给人犯错误的机会”，但是错误的成本很高。只有那位创造你、赐给你生命的主才能说：“我给你一个新的机会，我给你一个更新的生命，我可以完全接纳你。”人在生活里是完全做不到的，只有神可以这样做。他这样做的时候，就带来了新的生命关系的改变。保罗就有这种生命的经历，他说：“我们为你们众人常常感谢神”，他为着帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹感谢神。为什么呢？不是因为他们相处多么融洽，不是他们产生了多么深厚的感情，而是保罗真正知道，这些弟兄姊妹，和我同工的这些团队的弟兄姊妹有着同样的生命经历，就是我们死在罪恶过犯之中，是神让我们活了过来。所以在他的生命里面，他对这些弟兄姊妹说：我在主里面真的为你们感恩、为你们祷告，不仅因为你们是我建立的教会，更因为我与弟兄姊妹深深经历了生命的改变。所以保罗在书信里告诉我们，在主里面“一主、一信、一洗”，其实我们更发现，我们是一个身体上的肢体，还在一个教会里面。所以，普天下不论是当时的帖撒罗尼迦教会，还是腓立比教会，或今天的海淀教会，或你老家的教会，在主里面我们并不分这里、那里，只有耶稣基督的教会。在基督耶稣的教会里面，我们都有共同的生命经历从死亡进入永生、从黑暗进入光明，生命完全被转变的过程。经历了生命的翻转，我们会为别人的生命献上感谢，会为坐在身边的每位弟兄姊妹献上感恩。但是当我们在生活中与人接触，就会发现教会有许多问题，在教会、团契、小组，任何一个弟兄姊妹的生命里都有问题，这让我们常常很纠结：我要不要换一个教会？是不是要离开这里去别的地方？听说那里很厉害，那里很好。弟兄姊妹，如果你内心里面没有主，到哪里都找不到主。如果你内心里面没有与主建立亲密关系，任何地方都会让你发现问题，都会让你感受到自己是受害者。但是如果你真正地进入到基督里面，就有一个新的选择，要把握住生命中神赐给你的那个宝贵的机会。不论是你自认为被伤害了，还是你伤害了别人，我们都可以在基督里面有新的生命成长。藉着别人生命的软弱，带给你生命的成长。藉着你经历别人身上的软弱，使你对主有更亲密的关系。这是我们在教会、在团契中服侍成长的秘诀。如果你在这里坐一坐，在那里去一去，你会发现生命永远都在一个层面上，与主很遥远。当你真正愿意在一个岗位、一个团契、一个小组里面真正地靠着主，去面对你与弟兄姊妹的关系，你会发现，每次危机都是神对你生命转变的恩典。保罗在圣经里特别告诉每个弟兄姊妹：“我们为你们众人常常感谢神”。这并不是惯例，也不是客套，更不是表面感谢，却在心里计算你生命的问题。保罗在书信里既肯定了弟兄姊妹的生命成长，还很真诚地指出教会和弟兄姊妹信仰上的许多问题。比如我们上次分享过，保罗特别指出帖撒罗尼迦教会在盼望上出现很多问题。他很直接地告诉他们，你们在基督里面有这样的问题，他凭着真实的心爱这些弟兄姊妹（参。但是我们今天的教会出现这样一种情况：当你说真话时，大家好像都不太喜欢你。我们生活在世，随着阅历增加，会越来越觉得何必要说真话呢？说一些大家都愿意听的多好，大家高兴、我也高兴。但是我们的关系却永远停留在表层。所以我们要为着那个真正爱你、真正指出生命问题的肢体献上感谢，因为他是真的爱你。诗书告诉我们：“当面的责备，强如背地的爱情。”我们今天的生活里，就连教会弟兄姊妹之间都变得越来越客套，越来越虚伪，你不认为有问题吗？看到这样的问题，我们不要指责别人，应该反省自己，我们自己是这样活的人吗？我们常常希望别人说我们好，希望别人肯定我们，却忽略神对你最大的肯定；我们常常希望人认可我们，却忽略了神教导我们的真理。所以保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？”我们应该回到主里面，真实地建立与弟兄姊妹的关系。当我们说常常为你们感谢的时候，是因为我们在主里有着共同的生命经历，我们在主里面祷告的时候，常常提到你们。虽然我在你那里停留的时间非常短，却时常藉着祷告记念你们，在神面前为你们代祷。保罗说到这种代祷时，内心里真的很坦诚，愿意和这些弟兄姊妹在基督里面一起经历成长，一起经历神在他们生命中所作的工。神要在我们身上成就什么工作呢？第三节告诉我们，神在每个基督徒生命中带来三方面的工作。神在基督徒身上工作，彰显他的美好旨意。我们在主祷文里面常常说，求主的旨意成就在地上，如同成就在天上一样，这是我们的祈求（参。当神的旨意成就时，我们会看到在基督徒生命里面，有这样三个方面的建造：一是在信心里得建造。圣经这样告诉我们:“因信心所作的工夫”。当一个基督徒说“我相信”，他带来的是生命的转变，所以当你说你自己相信耶稣基督的时候，你真实的相信带来的是生命真实的改变。雅各书特别强调，真实的信心会有真实的行动来见证他的信心是活的。所以，“信心没有行为也是死的。”只有鲜活的信心带来一种真实生命的流露。所以每个基督徒生命的改变不是来自于知识装备，不是来自于我们的体悟，而是在耶稣基督里接受神赐给我们生命改变的恩典。一旦接受了神所赐生命改变的恩典，你会真实地发现，你的生命有了一个全新的转变。我讲一个小例子。今天上午我到了我服侍的分堂，有个弟兄说：“昨天有个考试，我不知道我的情况怎么样，但是我特别想得到那个机会，你可不可以帮我说说好话？”我没有回应他。过了一会儿，他又找到我说：“牧师啊，千万不要帮我说了，这样不好。”我说：“感谢主！”刚才他又给我发微信：牧师，我知道如果神让我去，我会好好珍惜这次机会，如果没有这次机会，也没关系，我相信神对我有特别的预备。这是一位初信的弟兄，刚来教会没多长时间，正在准备参加慕道班。我真心为他生命的改变献上感恩。这种改变不是因为他多么好，而是他因着信与耶稣基督有了生命的联结，因着这种联结，他的生命产生了本质的改变。一个基督徒的信心和生活是一致的，他在教会里怎样敬拜，也就在家庭、工作和人生里怎样生活。所以基督徒绝对不是双重标准的，必须把所有的一切都带到主的面前，工作是为了主，家庭中是耶稣基督作我家的主，侍奉是为了在神的恩典中更加经历神的作为。作为基督徒，我们因信心在基督里面经历神生命的更新与改变。二是在爱心里得建造。我们常会因爱心受到劳苦，我们因爱心会在世界上成为愿意付出的人。我们都希望避开不好的，得到想要的结果，但是成为基督徒就不应当这样了。正如耶稣基督明知道自己来到世上，最终目的并不是被人尊崇为弥赛亚，而是被人钉在十字架上，但他却愿意付上代价。这种愿意并非强迫，而是因着他爱每一个人，所以他在十字架上面对那些钉他的人，说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”他内心里深深地爱着世人，我们做什么不重要，他仍愿意为我们付出生命的赎价。当一个基督徒真正理解这种爱，就愿意在教会里承担服侍，愿意在家庭中付出精力，愿意此生成为付出的人，而不愿意成为仅仅索取的人。所以，基督徒用自己的爱表明自己是属神的人。耶稣基督告诉每个基督徒说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”基督徒生命里带着一种美好的见证、标记和能力，就是能够去爱。对于今天的世界，爱是一件奢侈的事情，我们都希望被爱，却不希望付出去爱别人。但我们在教会里看到很多弟兄姊妹，他们不愿意仅仅受人的服侍，更愿意服侍人。这是耶稣基督为我们立的美好榜样。正如耶稣基督告诉我们说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。这是基督徒第二个生命改变的见证。三是在盼望里得建造。就是经文里面说，“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖人生在世都有盼望，我们缺乏什么，就盼望什么。缺乏金钱时，就盼望拥有更多；缺乏健康时，就盼望健康永驻。但是弟兄姊妹，我想告诉你，如果仅仅看到地上所需，目光就太短浅了。更应该看到生命中永恒的需要，就是耶稣基督带给你生命的复活，就是耶稣基督临上十字架之先，对每个基督徒的应许：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”弟兄姊妹，这是神给我们永恒的盼望。保罗因着这种盼望就说：我们的“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”因为他内心里越发充满对神的盼望，外在的一切都不足介意，都是“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”所以虽遇见挑战，他内心不失望；虽被打倒了，他仍然在基督里站立起来，没有绝望，因为神是他生命真实的希望。他知道，任何事物都不能使他与基督的爱隔绝。患难、逼 -/迫、痛苦、疾病……什么都不能使他与神的爱隔绝。这爱是在主耶稣基督里面的（参。因着这种盼望，他在生活中是一个得胜者。因为耶稣基督的得胜成为他生命的得胜。看到这一切，我们深深地发现，这不是靠着我们自己。不是靠着我们自己要信，也不是靠着我们自己要爱，也不是靠着我们自己在耶稣基督里面有盼望，而是我们在耶稣基督里面，耶稣基督也在凡信他之人的内心中。当我们在耶稣基督里面，神就记念我们，神要大大祝福我们，建立我们的信心，保守我们的爱心，使我们在凡事上都有盼望，所以我们内心里面充满感恩和代祷。主的爱从来没有离开过你，主的十字架永远不会失去功效，主的膀臂要向你我施展，“我不撇下你们为孤儿”，愿我们每个人在主里，主也在我们每个人心里。愿神祝福他的话语，更祝福听他话语的每位弟兄姊妹。阿们！证道经文：
[]保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会．愿恩惠平安归与你们。[]我们为你们众人常常感谢神、祷告的时候提到你们．[]在神我们的父面前、不住的记念你们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。证道内容：今天和弟兄姊妹一起分享帖撒罗尼迦前书和后书。过去一段时间，我认为我们需要在信心上有更多的追求，对主的真理、主的话语有更多的认识，在生活中更多地体现从神而来的十字架的爱心。作为基督徒，我们可以用见证、用爱心去诉说神的能力。但是，我们却常常忽略了盼望在我们生命之中的作用。我们渐渐发现，在这个地上失去了见证，失去了生命的活力。我自己也在反省，在神的面前不断地祷告，重新回到圣经里面，和弟兄姊妹来分享帖撒罗尼迦前书和后书，希望弟兄姊妹通过经文的分享真正看到，耶稣基督是我们人生终极的盼望，是我们每一个人内心里面最应该渴望和仰望的。我们常常会为今天这个世界上许许多多的事情而烦恼。同时，我们在这样的世界里不断地迷茫和迷失，找不到方向。究其原因，是我们没有让耶稣基督成为我们一切的盼望。在这个世界上，我们希望健康，希望更大的自我成就。但是，我们却忘记了自己是一个天路客，是一个寄居的人，这个世界并不是我们的家乡，我们的家乡乃在天上。耶稣基督要将他丰盛的国度赐给我们，并不是让我们在地上建立一个天国，而是要把我们这些属神的人带进他的国度里去。记载了保罗在第二次旅行布道时一个特别的经历。他第二次又从安提阿开始，准备将神的福音再次带到一个外邦人的区域里去。然而这个时候，教会里面有很多的争论，大家在质疑是不是有必要把福音带给外邦人。这种质疑困扰着当时的教会，但保罗并没有被这些质疑所阻挠。他再一次带着从神而来的福音，带着差遣他的主的使命，离开了安提阿，要进入到神为他预备的地域里面去。最初，保罗想在亚洲区域里宣讲福音，但是主的灵不许（参。也就是说，神在保罗旅行布道的过程里面有着自己的计划。当保罗继续往前，他的内心不断在寻求主，你到底要让我去哪里？当他处在旅行布道困惑之中的时候，他的生命里面遇见了一个非常重要的起点，就是“马其顿的呼声”（参。“马其顿的呼声”是神要藉着保罗将福音从亚洲带入欧洲，从一个保罗熟悉的境遇带进一个他不曾了解、不曾经历的区域。这从我们人的角度来讲，是非常大的挑战。在每个人的心中都会有这样两个区域：一个是我们的舒适区，就是我们待惯了的区域。比如我们每周都要到海淀堂来，对海淀堂非常熟悉，那么海淀堂就是我们的一个舒适区。但我们还有另一个区域挑战区，就是我们不熟悉的、不曾经历的、陌生的区域。我们思考一下，在我们的内心里面还有哪些区域是我们不曾让基督的福音得着的呢？约书亚带领以色列人越过约旦河进入到迦南地，在他年老的时候，耶和华对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”。就是这样一个属灵的伟人，他接过了摩西的接力棒，把以色列人带进了神的应许之地，当他年老的时候，仍还有许许多多的未得之地。我们再来看保罗的处境，圣灵禁止他往亚细亚、庇推尼去传道，因为神要为他预备一个超越，让他超越自己，去到一个他不曾想过和去过的地方。弟兄姊妹，当我们来到神的面前，我们会发现，神的工作总是超过我们的所求所想，神让我们去做的往往也不是我们自己能认识和意识到的。神要把整个世界带给保罗，让他宣讲神的福音，让他发现自己生命之中的未得之地，让他真正进入到神的恩典里面。所以，当保罗听到“马其顿的呼声”的时候，他经历着将福音从亚洲传到欧洲的一个过程，他的生命也因此有了一个重大的飞跃，使他更明白神的真理和福音的使命。很多时候，我们会用我们所认知的、所了解的来局限神的恩典。以我们的祷告为例，我们总是站在自己的角度祷告：“主啊，你把什么什么赐给我，因为我特别地想要；主啊，我的家庭里面还需要这个，需要你亲自地来祝福和预备……”弟兄姊妹，其实神要让我们有个全新的看见，这种看见不是凭借我们自己经验的看见，不是凭借我们肉体的、眼睛的看见，不是凭借别人对我们生命的指导，而是完全来自于神，通过神看见我们生命的疆域，看见神在我们没有想到的地方为我们预备的丰盛的爱筵。藉着保罗的经历，让我们看到，保罗完成了他生命中的一种飞跃，他要跨过爱琴海，进入到欧洲，将神的福音带到那里。从欧洲人的哲学和文化可以看出，他们内心里面有一种优越感，他们认为人是自由的，他们在不断地追求自由，活在自由的国度里。同时他们认为，耶路撒冷以至于亚细亚和庇推尼这些区域里的人都是奴隶，他们没有自由，没有独立的思考，没有先进的技术，没有先进的哲学。但是，神的福音在耶路撒冷，在神所应许的那个区域里面。神要藉着保罗把他的应许带给全世界，拯救和改变所有的人。比较一下亚欧文化，我们可以看到一种反差，这种反差正如神的国和这个世界的反差一样。很多人认为到了教会以后就会受到很多约束。我曾经在教堂门口接待过一对夫妻，姊妹要进去聚会，丈夫说：“你去吧，我走了。”我说：“叔叔，你也来教会聚会多好啊！”他说：“我不去，教会规矩太多了，一会儿让我站起来，一会儿又让我坐下，一会儿让我做这个，一会儿让我做那个，我不想受那么多的约束。”从世界的眼光来看，我们生活的这个时代里有自由，我们过着自己想要的生活。但事实上，当我们追求自由却忽视神的时候，我们往往是在享受罪中之乐。因为我们追求的往往不是真正的自由，而是被社会生活、情欲所辖制的自由。所以，当我们来到神的面前，我们能真正看见神对我们爱和带给我们的改变。在耶稣基督里面不是坐下、起来这些要求，而是我们内心之中真实感受到的生命的美好。这种喜乐不是这个世界能给我们的，那种平安也不是我们自己能找到的，这种内心当中真正的自由是从神而来的。弟兄姊妹，我们看到，当保罗在面对宣讲福音的挑战的时候，他没有犹豫，没有说：“主啊，去那里可以，但你可要保守我啊！去那里可以，但你要满足我一、二、三、四个条件啊……”他听到从神而来的呼召，看到那个马其顿人站在那里求他说：“请你过到马其顿来帮助我们”，他就起来，跨过了爱琴海，去到了欧洲大陆，将福音带到那个地方。我们常常会认为，既然是神让保罗去的，那过程一定很顺利，万事都会有神格外的恩典。但是，当保罗来到这片新大陆的时候，挑战更加艰巨。不论在腓立比还是在帖撒罗尼迦，他都遭遇到非常大的挑战，非常大的攻击，非常大的逼 -/迫。保罗本希望在帖撒罗尼迦多待一段时间，却事与愿违，没超过三周，因为有很多的人起来挑拨当地人，攻击保罗传讲的福音。遇到这种情况，站在我们人的角度，我们是不能理解的。我们认为，如果神带领我们去到那里，凡事就都应该顺利；如果我们信了耶稣基督，凡事就都应该平安。但是保罗传福音到了帖撒罗尼迦，后来又悄悄地离开，因为他的生命都受到了威胁，很多人起来攻击他、逼 -/迫他。至此，我们会发现，当我们真正地去持守神福音的时候，我们是要付出代价的。正如耶稣基督所说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”所以，成为一个基督徒并不是一件容易的事情。就如我们传福音，我们作见证，过程往往不是凡事都平安稳妥，而是常常面临各种挑战、各种逼 -/迫、各种不理解与毁谤。成为一个基督徒，也不意味着我们凡事平安，身体比别人更健康，而是即便我们有各样的软弱和疾病，我们仍然要见证我们的信心，见证神的大能，将我们从神领受的恩典活出来，因为在我们这软弱的身上更彰显出神的能力。帖撒罗尼迦是一个海港，也是一个重要的海陆交通要塞，如果在这里建立一个教会，神的福音会传给更多的人。但是，神只给了保罗短短的三周时间，同时，保罗还要面对很多逼 -/迫和挑战。面对这种境况，保罗没有灰心，也没有失去对神的仰望，仍然竭力地传讲神的福音。当保罗离开帖撒罗尼迦，在雅典遇到提摩太的时候，他们带给他一个消息帖撒罗尼迦的教会在这样短短的时间里面已经建立了起来，所以保罗非常感恩，就写了帖撒罗尼迦前书。不久之后，又写了帖撒罗尼迦后书给帖撒罗尼迦的教会，在耶稣基督里给教会的弟兄姊妹以鼓励。保罗在写书信的时候，往往都是教会出现问题的时候。那么，保罗离开后，帖撒罗尼迦教会出现了哪些问题呢？主要有五个方面的问题。第一，传讲耶稣基督再临的道理的时候引起了一些不良的反应。很多弟兄姊妹一听主来的日子近了，就停止了工作，然后说：“主来的日子不是近了吗？那我们没必要去工作了。”之后就坐在那里等候神。弟兄姊妹，神让我们要做的等候并不是坐在那里，不尽自己的本分。当耶稣基督复活之后，他对门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们每一个基督徒都有这样一个传福音的使命，我们应该积极地预备自己，而不是消极地坐在那里什么也不做地等候。第二，在主还没有再来的时候，对于已经安息的弟兄姊妹，大家有一些困惑。在主还没有再来的时候，一些弟兄姊妹已经在主里面睡了，这也是很多的弟兄姊妹在今天也觉得困惑的问题。“主啊，你复活了，但是我们的亲人已经离开了，他们的盼望在哪里呢？”保罗在帖撒罗尼迦前书里面特别教训我们说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”我们不要成为没有盼望的人，我们要知道我们与他们不是永别，乃是暂时的分离，我们还要在主里面再次相聚。第三，我们成为了属神的子民，可以不管地上的责任。很多时候我们会想，基督徒要听神的，不用听人的。但是如果我们回到保罗的教导里面，我们会发现，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”世俗的权柄也是神所设立的。一个基督徒如果真正愿意顺服神，就当用一颗顺服神的心，在这个世界里面去见证我们神的荣美，而不是把不顺服、把从我们私欲里面来的见解显示在人的面前。我们在神面前是一个天国的子民，在地上也要是一个好公民，因为我们不是去超越地上的管理，乃是用神所赐的生命去影响和见证神的荣美。第四，有些弟兄姊妹领受了福音以后，反倒有退步的表现。这也是很多人来到教会后常常遇到的问题。很多弟兄姊妹成为属灵的人之后，也成了一个让人看不懂的人。也就是说，他属灵得让人感觉好像他不再在这个地上活了一样。其实不应该是这样的。耶稣基督道成肉身进入到我们中间，使我们发现我们的生活是有意义的，我们的家庭是有意义的，我们所做的一切的美好的事情都是有意义的。因为神必藉着我们今天所做的一切使我们看到神永恒的恩典。一个基督徒有幸展示他在地上的生活的美好，是见证他与神有永恒的连接。所以，当我们在地上去持守一些标准，尽力追求美好的时候，也是我们在基督里面真正亲近神的过程。弟兄姊妹，不要忽略了地上我们应该尽的本分。做妻子的，不要因为在教会里面服侍，就忽略了在家庭之中做妻子的责任；做丈夫的，也不要以为在教会里面服侍了，就忽略了在家庭之中做丈夫的责任。无论作丈夫、作妻子、作父亲、作母亲、作儿子、作女儿，我们都应该在基督里面作荣耀的见证。第五，有人诋毁保罗是一个非常专横、非常不讲道理的人。保罗在宣讲神的福音上，心里面非常的迫切。我们在教会里面可能也会发现同样的问题。有人说，“牧师，你对他应该有爱心。”的确，我们对每一个人都应该有爱心，但我们对罪却没有容忍的空间，我们应该对罪说“不”！保罗藉着帖撒罗尼迦前书和后书要解决这五个方面的问题，使我们在基督里面有真实的盼望，懂得如何去预备自己。让我们去传神的福音，作真实的见证。我们如何去传讲神的福音呢？神带给我们一个恩典就是让我们看到：帖撒罗尼迦教会是在父神和主耶稣基督里的教会。弟兄姊妹，我们并不是孤单、无助地生活在这个世界上，我们乃是在地上建立了一个完全属神的美好团契。在这个团契里面可能有很多问题，但是弟兄姊妹，我们不要因为这样那样的问题，而失去了在基督里面的盼望。因为教会不属于任何人，教会乃是在耶稣基督里的。当我们看到教会的时候，看到的不应该是这里的某个人，而是耶稣基督在这里的彰显。耶稣基督的彰显在于他道成肉身来到我们的中间，藉着十字架，显明他的救恩；藉着他的复活，显明他的得胜；藉着他的再来，带给我们永恒的盼望。弟兄姊妹，当我们来到教会的时候，不应该是看见某一个牧师，某一个弟兄姊妹，我们应该从某一个牧师，某一件事工，某一个弟兄姊妹的身上看见耶稣基督。因为耶稣基督是世界的主，更是教会的主，从今时直到永远。所以，我们应该知道，每一个基督徒都是成长与生活在耶稣基督的教会里的。愿神亲自地眷顾我们，带领我们，使我们真实地活在主耶稣基督的教会里面。阿们！经文：启应：诗113
对于每个基督徒来说，我们今天之所以能够成为神的儿女，不是因着我们的行为，乃是因着基督的福音，而这福音就是神的怜悯与救赎。耶稣基督的福音使我们成为了神的儿女，而作为福音的承受者，我们理当遵行神的律法、诫命，并承担主耶稣交托给我们的使命和职责。
神的诫命可分为两种，一种是必须遵行的，若不遵行便不能得救。如：摩西十诫，除了我以外，你不可有别的神，不可雕刻偶像跪拜别神。还有新约中的教导，就是悔改、相信耶稣基督为我们的救主。这些教导是神的命令，我们若不遵行便与神的救恩无份。然而还有一种诫命，并不是命令，而是劝勉。这些诫命与救恩无关，但却关乎一个基督徒生命的成圣。这些诫命虽不是必须的，但却是应该的。然而，对于基督徒而言，应该的诫命比起必须的诫命而言则是更高的诫命。必须的诫命仍在律法当中，若不遵行不能得救。而应该的诫命则超越了律法，遵行这些教训的人不是因为害怕失去救恩而遵行，而是因为爱基督、爱真理的缘故舍命的去行。福音的大使命便属于这一类应该的诫命。因此，福音的大使命是每一个基督徒应当承担的使命和责任，不是出于对律法的惧怕，而是因着基督的大爱。福音的使命没有律法的禁止，但却是超越了律法的要求。命令的诫命是关乎救恩的，而劝勉的诫命则是关于爱的。基督徒传扬福音的原因不是被动的，因为害怕不传福音而不得救。而是因着耶稣基督的拯救，以及在祂的爱里所给我们的使命和责任。十字架上基督如此的爱了我们，以至于我们无法不传扬那莫大的救恩和无比的爱。这才是一个基督徒传扬福音的动力及使命感的由来。
一.福音
传福音既是基督徒的使命，但什么是福音呢？福音对于我们来说到底是什么意思呢？今天我们听到最多的关于福音的解释是‘好消息’，即关于耶稣的消息，或是关于人如何得救的消息。然而保罗所说的福音，是否仅仅是关于耶稣救恩的消息呢？如果福音仅仅是一条消息的话，那么我们便很好理解为什么耶稣和早期使徒们传福音是那么的困难了。答案便是古代的通信水平不发达。当然事实并非如此，没有那一个时代的通信水平如今天这样发达，但并非所有听到基督教信息的人都能欣然接受，甚至从比例上看只有少部分人接受了基督的福音。可见福音并不仅仅是一条信息，或是一种理论。若仅仅是信息或理论，那么提高信息传播量便可，然而福音并非那么简单。
正如保罗在此所说：“我们的福音传到你们那里（帖撒罗尼迦）…”在此我们可以得知保罗已将福音传到了帖撒罗尼迦，但保罗所说的福音是什么呢？保罗之所以用“我们的福音”是什么意思呢？在此保罗说‘我们的福音’不是针对人群或地理而言，保罗的意思既不是说我们犹太人的福音，也不是说我们耶路撒冷的福音。保罗在这一段对帖撒罗尼迦教会的劝勉中，没有用“耶稣基督的福音”而是用“我们的福音”的原因在于他要强调基督的福音是生命的福音，而不是理论性的福音。保罗用“我们”为的是将使徒的生命与基督的福音紧紧的捆绑在一起，表明耶稣基督的福音不是一种新兴的理论，而是十字架上耶稣基督的生命，并且使徒们用自己的生命见证了这福音的真道，这真道就是耶稣基督。因此保罗在中说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。” 福音之所以被称为奥秘，在于他既不是犹太人所要的神迹、律法，也不是希腊人所求的理论性知识。而是为我们道成肉身，并钉死在十字架上的基督。
二.言语
保罗说到“不独在乎言语”便是如此。若福音仅仅是一则消息，一项律法，或是一种理论，那么传福音仅仅是通过语言和文字便可以了。然而，福音不仅在乎言语。虽然耶稣基督在世时也教训人天国的真理，但祂并不仅以言语的方式教导人，祂更以十字架上受死的方式向世人显明福音的真道。使徒们也是如此，他们并不是巡游讲学的老师，每到一站便讲授道理。使徒行传中大量的记载了早期教会传福音的情形，使徒们不仅到各处传扬福音，更以他们的生命来见证福音。这些见证大多是为福音所受的逼迫，心中所存的忍耐，以及因盼望而生的信心。对于每个基督徒来说也是如此，基督的福音不独在乎言语，传福音不是我们仅仅通过言语来告诉别人，更重要的是通过生命彰显出我们里面的基督，以此吸引人归向主。
没有行为的言语使他人腻烦，言语过多也使我们失去福音的见证。不论是在家中还是在社会，如果我们不将福音看做是生命，而仅仅当作道理或理论去宣讲时，便不能传出纯正的福音，甚至是适得其反。
三.权能
在福音的传播的路上我们常遇到的一个阻力便是惧怕。有些基督徒常说：“我不敢传福音，我怕那人不信。”事实上惧怕不是来自于被传者的拒绝，而是来自与我们心中的惧怕。我们并不是怕那人不信，而是惧怕失败给我们带来的挫折感。如何才能使人战胜这种挫折感呢？基督徒战胜福传挫折感的方法不是用多个成功的案例来建立信心。这种信心不来自于福传成功的经验，而是从神而来的权柄。这权柄首先是神赐给我们的身份，即君尊的祭司。然而这权柄和身份却是我们常常忽略的，我们经常是没有凭着权柄而是凭着爱好传福音。这样的福音必然常使我们产生挫败感，感到自己能力的有限。魔鬼也常用这些挫败感来阻碍福音。因此，只有从神而来的权柄和祭司的身份才是我们传福音的动力，也唯有靠着属灵的权柄我们才能与魔鬼在福音的路上征战。祭司的身份和传福音的权柄是从神而来，因此我们应当常常祷告，求神给我们权柄和能力，拣选更多的人相信祂。
有时传福音常感到挫败和耻辱。保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”上帝只将传福音的使命赐给我们，并没有应许我们凡传的都要信。我们只管传讲基督的福音，神要借着我们使那些所命定相信的人得救。至于不信的人皆在神的主权之下，而不再我们的能力之中。因此，我们传福音所靠的是神的权能，而不是我们的能力，我们是神的仆人，而不是神福音的主人。
四.圣灵
传福音时有些人常说：“我不知道该怎么说，不知道该传什么。” 我们为什么不知道该怎么说呢？当我们想用那些智慧好听的话使人相信上帝时，我们就不知道该怎么说了，因为我们不了解那人的癖好和需要。更不知道我们能不能说服他。然而保罗却说：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。事实上我们常忽略传福音过程中圣灵的工作。我们常是靠着自己的智慧，而不是圣灵来传福音。不仅不知道如何说，更不知道何时说，有时甚至说的不恰当、不合宜反而阻拦了福音的工作。因此，我们在见证主名时当存惧怕的心，不是因挫折而惧怕，而是因恐怕没有传那纯正的福音而惧怕。
五.信心
福音在传播的过程中不仅又从神而来的权能，圣灵的带领，纯正的真理，还需要我们有充足的信心。有时我们传福音失败不是因为我们所讲的道理不纯正，而是我们没有充足的信心。在传福音时总怕自己说的不好，别人不能相信。其实这是没有信心的表现。听福音的人事实上不仅听我们讲到道理，更重要的是被我们的信心所感染。神的道理若失去了信心的承载便成了干枯的道理，讲者没有坚定的心，听者也就没有了生命的感动。可见，信心在福音中是何等的重要。因此保罗特别的强调传福音应有充足的信心。我们若不真正的相信，又怎能使别人相信呢？
六.人格（基督徒荣耀的生命）
最后，保罗说：“你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”可见基督徒的为人在传福音中也起到了重要的作用。基督徒不仅用言语传扬基督的真理，更要在行为中活出基督的生命。行事为人也是福音的一部分。单有言语没有行为的福音是虚假的，并不能使人信服真道。
然而，基督徒所彰显的人格并不仅是我们自身的人格，而是带有基督形象的人格。其中包括我们的品行、志向、信心、爱心、宽容、忍耐，以及为福音所受的困苦。这些都是福音的见证。耶稣基督以及历史历代的门徒不仅用他们的言语，更是用他们的人格传扬了基督的福音，见证了主耶稣十字架的救赎。失去行为的宣讲，不过是鸣的锣，响的钹。传福音与人，自己在恩典中失落了。
“保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”这是保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信。巩固帖撒罗尼迦信徒的信心，使他们确信基督会再来。“因信心所作的工夫”指工作或行为；真正的信心必然会产生信心的行为。问题是许多信徒的工作或行为并非出于信心，而是出于自己的本领和才干，这种工作或行为与一般世人无异。“因爱心所受的劳苦，”指无私的、主动给予的、完全的、属神的爱；这里的爱心包括对神和对人的爱。真正的爱心会产生无私的关怀与帮助，乐于牺牲自己、付出代价，任劳任怨，以成全别人。“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐，”‘盼望’原文有定冠词，指盼望主耶稣基督的再来。并且我们在世上也有苦难，所以需要忍耐。‘忍耐’不单是指消极的忍受，并且也含有积极胜过难处的坚忍恒毅的意思。今天基督徒的信心，爱心，盼望，是我们信仰道路上，不可缺少的动力。今天和大家分享《基督徒要面对的信望爱》。
一、信心可曾下功夫“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召。又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫。”基督徒有了信心，一定会有行为表现，因为没有行为的信心乃是死的。真有信心的人，不会单有信心而没有表现。反之，工作必须凭借信心，才是神所记念的工作。‘因信心所作的工夫’，可见信心乃是信徒工作的原动力，也是我们工作的性质；我们所有的工作，必须是出于信心，并且合乎信心的原则。‘因信心所作的工夫’即由信心推动而作的工。基督徒最叫世人诟病的，便是有许多人和基督徒的身分不符，能说不能行，行事为人与基督的福音不相称。1、下功夫聆听神的话“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，”‘贤于’意指较为开明，没有偏见；整句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较容易理喻。“天天考查圣经，”‘考查’在原文的意思是‘搜寻’，好像丢了一件东西，要翻箱倒柜地去搜寻那一件东西；考查圣经，就是不着急地、慢慢地、仔细地来读圣经。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它，每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是甚么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在甚么情景里写的？有甚么感觉？为甚么写这句话？写这句话是要达到甚么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。贤明的人不固执己见；换句话说，顽固的人乃是愚蠢的人。被神的话夸奖为‘贤明’的条件：甘心领受说明渴慕的心，天天考查说明殷勤追求；要晓得这道是与不是说明慎思明辨。我们对于主的道，应该：（1）存心领受；（2）殷勤追求；（3）慎思明辨。基督徒若想提升我们信仰的内涵，乃要从研读圣经入门。2、下功夫追求神的道、10章）、35-38）“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”我们看到，对于寻求真道的人，上帝是不吝啬于将自己介绍给他的。这个外邦的太监，千里迢迢来敬拜神。神就命祂的仆人去帮助他认识神。还有（徒10章）当中的罗马百夫长，也是差不多的情况。上帝指示彼得去哥尼流的家中，向那些寻求真道的人，介绍福音。今天我们蒙恩之后，是否认真追求甚解呢？二、爱心可曾受劳苦“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”保罗对于弟兄姊妹的劝勉，最终归结在两点上：（1）要靠主‘坚固不可摇动’；（2）对工作要‘常常竭力多作主工’。这两件事都有永远的价值。‘所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然’。这‘所以’就是说出，我们能以坚固不动，我们的劳苦作工不致徒然，其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因，基督乃是我们劳苦的价值。1、劳苦爱心代祷“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”没有为别人祷告是犯罪吗？撒母耳的话似乎说明这是犯罪。他的行动说明神子民有双重责任：（1）要恒切地为别人祷告；（2）要教导人归向神的善道。撒母耳尽管不同意百姓立王之想，却向他们保证，他要不住地为他们祷告，并继续教导他们。我们可以跟别人有异议，却不应停止为他们代祷。“于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。”“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。”不仅要为我们所爱的人祷告，还要为我们的仇敌祷告，若不是出于基督的爱心，谁又能做得到呢？2、劳苦耐心教导“或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。”保罗告诉我们，对于我们在教会当中的服事，我们要专心一意，尽上我们的忠心和本分。“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”基督的信息是给每一个人的，所以保罗和提摩太每到一个地方，都把福音带给愿意听的人。有效的传福音方法包括劝戒（警告）和教导。警告人不借着基督，就注定永远与神分离；教导人借着相信基督，就能得到救恩。基督在我们生命中工作，我们就把祂介绍给其它人吧！用爱心警诫他们、教导他们。我们知道谁需要这信息吗？3、劳苦悉心服事“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”主耶稣亲自现身说法，让门徒们明白，服事的意义。“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。”圣经教导我们，我们不仅要自己劳苦服事，还要敬重更多同样劳苦的仆人。保罗告诉我们，在基督里的劳苦不是徒然的。三、盼望可曾存忍耐1、忍耐世界的逼 -/迫：33、“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”主耶稣说出了世界排斥，逼 -/迫我们的原因。乃是因为我们是被主耶稣从世界当中拣选分别出来的。我们不再属于世界，所以世界就仇视我们。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”主耶稣并不是叫基督徒蒙住眼睛，忽视世上的苦难。是说平安不在主以外；我们惟有在基督里面，才能真平安。我们才会有真平安，也才会胜过世界。在复活的主里，主的得胜成了我们的得胜，我们也在祂里面，以祂的得胜作为我们时刻的夸胜。“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”阿们！2、忍耐世俗的冲击“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。”依着神的感动，光照，我们看到自己的败坏不义，从而懊悔忧愁悔改，就得到平安喜乐。因为忧伤痛悔的心，神必不轻看。然而今天基督徒忧愁的确是同世人一样的为吃什么，穿什么。“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”神和我们的关系，不仅是君王与臣仆的关系，而且是夫妻般恩爱的关系；夫妻间所求的是心灵的相爱和贞洁，决不容许移情别恋。一个信徒若是贪求肉体的享乐，他就犯了属灵的淫乱，因为他的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。信徒若爱世界，乃是灵性中犯了淫乱的罪。世界与神是相反的，所以二者不可兼得；凡心里想与世俗为友的人也就是与神为敌了，因为他的心已经归向了世界。所以我们要警醒警惕世俗的诱惑冲击。3、忍耐世人的误解“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”若不是圣灵的感动，世人的智慧是万万不能了解基督的道成肉身，受死复活的。他们更加不能理解基督徒效仿基督的爱和舍己。他们会觉得基督徒要么傻，要么被洗脑了。但（）告诉我们，为何世人误解我们，因为“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”是啊!世人误解我们，是因为他们不认识改变我们的主。基督徒走天路，要心中怀着信望爱，才有力量，才有方向。而真正把信望爱施行在我们的生命当中，又是何等不容易。愿上帝加给我们力量。阿们！经文：
证道人：杨为玄 传道整理：朝阳堂编辑组 2017.3.12上周上午讲章引言：
保罗怎样凭着信心建立了帖撒罗尼迦教会。他在帖撒罗尼迦，不是单凭口讲，也在信心、爱心、圣洁生活上留下美好的榜样，以致帖撒罗尼迦信徒也在信心、爱心、盼望上，有很快速的长进。不但如此，而且他们也效法了保罗，在大逼迫中，不只领受了真道，还为主作了美好的见证，成了马其顿和亚该亚众教会的榜样。本段告诉我们：保罗和他的同工们所作的工作，也包括帖撒罗尼迦信徒在患难中为主所作的。 一、根据 １、神的慈爱 保罗说帖撒罗尼迦信徒是神所爱的。对帖撒罗尼迦教会来说：他们不但被称为弟兄，他们还有信心所作的工夫，有爱心所受的劳苦，有因盼望主耶稣基督所存的忍耐，这更叫保罗感觉到他们是神所爱的弟兄。神是慈爱的，我们虽然会遇见艰难困苦，遇见反对及工作上许多的拦阻，然而神是慈爱的，祂爱每一个灵魂。保罗满有信心地冒着危险向帖撒罗尼迦信徒作工；他的工作有很实在的成效。 ２、神的拣选 保罗个人对帖撒罗尼迦信徒的认识。他实在从他们身上看出他们是蒙拣选的人，这是由于信徒们表现了美好见证的缘故。“蒙拣选”这个词语含有三种意义： 说明他们是神所喜悦的；第二个意义：说明他们是神所分别出来的，“拣选”这个词的本身就含分别出来的意思；第三个意义：神所要赋予特殊使命和地位的正如彼得所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”。所以，每一个基督徒既然知道自己是蒙神拣选的，就该在我们身上显出神的慈爱，在一切事上，让人看见我们是神所喜悦的，更应该从世俗当中分别出来，因为我们是被拣选的。在生活上，应该跟所蒙的恩相称，也要藉着言语、行为和工作来宣扬那召我们“出黑暗、入奇妙光明者的美德”。，因为这是我们蒙拣选的目的，是每个基督徒所共有的使命。 ３、神的同工 保罗信心工作的第三个根据是：神的同工。这是他在一切工作上所看见最宝贵的根据。保罗在此提出“四件事”，证明他的工作有神的同工。所谓有神的“同工”的意思，包括人的工作和神的工作两方面。神跟人一起工作，就是神人同工。保罗所提的四件事就是包括这两方面：他说：“……不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”，这四件当中，言语和信心是保罗这方面的工作，而权能和圣灵是神那方面的工作。他们这样一起同工的结果，就看出圣灵在帖撒罗尼迦信徒身上，显出了意想不到的工作效果。 二、 见证下-8） １、使徒的见证 保罗和他的同工们不单向帖撒罗尼迦人传道，也让他们看他们怎样为人，怎样按福音的真理行事。他曾在腓立比被害受辱，在大战争中，把福音传给帖撒罗尼迦信徒，然后他劝勉他们不要被患难所摇动（参。他曾爱他们，如同母亲乳养自己的孩子，甚至连性命也愿意给他们（参,8）；然后，劝勉他们要彼此相爱“如同我们爱你们一样”,。他曾在他们中间过着圣洁、公义，无可指摘的生活，然后告诉他们“神的旨意是要你们成为圣洁，远避淫行；”。保罗曾经教训那些哥林多人──“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”。许多事不是根本不可做，但为别人的益处，所以我们不做。保罗就是这样为别人的益处而生活。所以帖撒罗尼迦信徒能够在大患难之中，经历了“蒙圣灵所赐的喜乐……”，是效法使徒而效法主的结果。使徒们的见证，成了信效法的榜样，叫他们也大胆地踏上使徒所留下的脚踪，为所信的真道，勇敢争战，因而也体验到神在苦难中所赐的喜乐。 ２、信徒的见证 初期教会的信徒表现的第一样美好见证就是一信主就为主受大患难，甚至是加入这受患难的行列而信主的，而且他们在大患难中经历到圣灵所赐的喜乐。他们既然是在大患难、大逼迫中信主的，这样他们信主的动机，完全不是为着要在肉身方面得什么好处，而是出于神圣的动机，知道自己是人，知道耶稣基督是他们的救主，而甘愿付上一切应付的代价，归信基督。所以他们的信，是建造在很美好的根基上。圣灵在患难中所赐的喜乐，也只能够在患难中尝到。帖撒罗尼迦信徒如果不肯为福音受患难，也必定没有法子因患难尝到这样的喜乐。照样，一个基督徒如果不肯为福音受患难，也就不能领略神在患难中，藉着圣灵所赐的喜乐是多么美妙丰富，并且也失去了基督徒的发光功用。 他们为什么会效法使徒和主耶稣？因为领受了使徒所传给他们的真道。他们信主的时间虽然很短，但是根基却很稳固，又经得起试炼，因他们有一个受教的心，肯听从使徒的教训，这是他们跟主的第一步。但他们不是只跟从使徒、效法使徒，而是效法使徒“也效法了主”。帖撒罗尼迦信徒，不是单单地停在效法人跟人的地步上，我们更要进一步地效法主，跟从主。保罗怎样做了帖撒罗尼迦信徒的榜样，然后帖撒罗尼迦信徒又做了马其顿和亚该亚众教会的榜样。我们看见保罗把基督的丰盛生命带给帖撒罗尼迦教会，撒罗尼迦教会也把从保罗所得到的生命经历传出去，带到马其顿和亚该亚的众教会去。生是有自动传播延续的能力，因此生命必然产生同样的生命。 帖撒罗尼迦教会不过是在那里专心传神的道，并没有传自己。他们只用坚定的信心，持定所信所望的，实行在基督里的爱心，不顾一切的冒着大患难为主作见证，并不为自己，但他们这样一心为主的道的结果，不但主的道传开了，他们那美好的名声和见证，也跟着他们所传的道传扬出去。 三、目标 １、离弃偶像归向神 从前，帖撒罗尼迦教会信徒很多人是向着偶像，现在是归向真神。一个基督徒的心，如果有时向神，有时向偶像或罪恶，那么他灵性的光景，就是一个一天到晚转来转去的人，这样心怀二意的基督徒，既不能得到属灵的福气，也不能享受罪中之乐。帖撒罗尼迦信徒怎能在大逼迫中坚定站稳呢？因为他们已彻底离弃偶像，专一归向神。 ２、服事神 保罗特别提到这位神是又真又活的，不是又假又死的偶，被“人”随意摆布作弄，任凭“人”的要求处置。“偶像”要照拜它的人的意思来保佑人，拜它的人成了它的主人，这只不过是人自己欺骗自己的“假敬拜”而已！这“又真又活的神”却是要“人”照祂的意思，等候祂的旨意来服事祂。许多基督徒把又真又活的神当作又假又死的偶像来事奉。他们常在那里“吩咐”、“差遣”这位真神，要祂来成就他所要的。他们祷告祈求，并不是要等候神的旨意，而是要成就自己心中的欲望。基督徒必须注意，我们所服事的是又真又活的神，不可以用对待偶像的观念，来服事这位又真又活的神。 ３、等候基督再临 我们所等候的这位主耶稣是怎样的主？祂是曾经从天上降世为人，为我们死而复活，升到天上的主。这位复活升天的主，必定要再来教我们脱离将来的忿怒，这是基督徒的盼望。主从死里复活和救我们脱离将来的忿怒，是针对帖撒罗尼迦信徒的需要。他们在大患难之中，生命的安全受到威胁，受敌人这样无理的逼害，难免心中满满不平。但使徒提醒他们，主是死而复活的主，又是救我们脱离将来忿怒之审判的主，我们要持定，可以免受将来忿怒的盼望，等候主来。“等候”需要很大的忍耐，常常叫我们觉得十分枯燥无味，但如果我们所等候的是我们所爱的人，就不至觉得难耐了。“等候”也含预先约会的意思，主耶稣在立“新约”时曾说：“我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”。现在我们每逢吃饼喝杯就是纪念祂的约，“直等到他来”。那“公义的冠冕”，不但为保罗存留，也为一切“爱慕他显现的人”存留。 结语： 保罗凭着信心建立了帖撒罗尼迦教会。他在帖撒罗尼迦，不是单凭口讲，也在信心、爱心、圣洁生活上留下美好的榜样，以致帖撒罗尼迦信徒也在信心、爱心、盼望上，有很快速的长进。不但如此，而且他们也效法了保罗，在大逼迫中，不只领受了真道，还为主作了美好的见证，成了马其顿和亚该亚众教会的榜样。帖撒罗尼迦信徒在患难中，为主所作的一切证保罗靠信心做工的果效，也是帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹一生凭着信、望、爱而在逼迫与患难中为主而活的得力保障。经文：
证道人：杨为玄 传道整理：朝阳堂编辑组 2017.2.26上周上午讲章引言：
在基督徒的新生活里，保罗为我们讲述了一个重要的功课就是时常学会感谢和代祷。这感谢和代祷的内容，不仅仅是因为自己得到上帝的恩典，而向神献上感谢，而是，时常因弟兄姊妹的生命成长而替弟兄姊妹向神感谢，也应该在神面前常常为弟兄姊妹祷告。 一、 感谢 １、保罗为谁感谢 保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，没有强调他的使徒身份；但写给罗马、哥林多、加拉太、歌罗西等其他教会的书信中，却都加上使徒身份的自称，但是写给帖撒罗尼迦教会，他一开头就用自己的名字，没有加上职份的名称，无论前书后书都是这样。由此可见，帖撒罗尼迦教会对于保罗是主的使徒这一点，绝对没有怀疑，所以他不用强调他的职份。 我们知道保罗并不在十二使徒之列。他是主耶稣在升天以后，亲自选召的，《使徒行传》13章以后才奉派作使徒的工作。所以当时有些教会因为保罗不在十二使徒之列，就受了反对保罗的人的蛊动，怀疑保罗使徒的职份，如哥林多教会跟加拉太的各教会。保罗为了要辩明主的福音，不得不在这些书信里特别提到他是耶稣基督的使徒。如果信徒怀疑保罗使徒的身份，那么保罗所说的话，所写的书信，就没有什么权威了。这样，那本来是神藉着保罗所写的许多宝贵教训，也就不足以为信徒作信仰和生活的标准了。为这缘故，所以保罗对那些怀疑他是使徒的教会，特别强调他使徒的份，甚至要在书信中列举事实证明他是使徒;。但是帖撒罗尼迦教会既没有人怀疑保罗是使徒，保罗就不强调他是使徒这身份了。 保罗在这自称中，除了提到自己的名字外，还提到西拉和提摩太。他们都是保罗最得力的助手。“西拉”的意思是“多树的”。他是耶路撒冷教会的代表,27,32），后来成为保罗的同工（参，而且和保罗同在腓立比监狱里受苦。保罗在受苦当中唱诗祷告赞美神，西拉跟保罗同心，他虽然年轻，在灵性方面比不上保罗，可是他还能在受苦之中跟保罗同心。后来他也受到使徒彼得的器重，被看作是“忠心的兄弟”。可见他真正谦卑忠诚事奉主人，跟谁合作都能表现他爱主忠诚的心。但贪爱世界的工人，就算跟了保罗，还是会走世界的路。 此处原文西拉Silouanou英译Silvanus，与西拉Silan英译Silas虽不同字，但若将;;,15;与本书的;比较，可知这两个名字其实是同一个人。所以和合本通译作“西拉”，应该是正确的。 “提摩太”的意思是“尊敬神”或“神所尊重的人”。他的父亲是希利尼人，而母亲则是希伯来人（参;。提摩太跟保罗的关系亲如父子，这是保罗自己承认的;;。他不但是保罗福音所生的儿子，而且也受保罗的栽培，在工作上、灵性上都是神所重用的一个青年工人。 保罗在写帖撒罗尼迦书信时，同时提到西拉、提摩太，这大概因为西拉和提摩太都和保罗一同有分在帖撒罗尼迦教会作工（参,4,14），所以保罗也一起提到他们的名字。正表明了这些工作实在不是他一个人的成就。西拉和提摩太虽然实际上是他的助手，但是保罗不把他们看作帮工，而是把他们看作同工，是有分在神的工作上。他们在患难上一同担当，在荣耀上也一同分享。 保罗称帖撒罗尼迦教会为在父神和主耶稣基督里的教会。在保罗其他的书信里，虽然常常提到教会是在耶稣基督里，但只有给帖撒罗尼迦教会的信中，是说在父神和主耶稣基督里，不但在主耶稣里，也是在父神里。在这个双重的关系里面，让我们很容易想到主耶稣在世时所应许过的，门徒在祂和父的手里所得的永生是多么的稳固──“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”。帖撒罗尼迦教会在患难磨练当中，保罗对他们这样的称呼，实在是他们极大的安慰，让他们知道虽然他们是在试炼当中，但是在父神和主耶稣基督里面。这一切的事情临到他们，是经过主的许可，被主看为是他们受得起的。在《圣经》里面提到教会与耶稣基督 “我们”是指保罗和他的同工们。保罗和他的同工们有同一的心志，他们说话行事，也都是同一步伐，所以，保罗可以很放心的代表他的同工们说话。他知道，不但是他个人为帖撒罗尼迦信徒感谢神，他的同工们也和他一样体会主耶稣基督的心肠，为帖撒罗尼迦教会感谢父神。这“我们”也暗示了西拉和提摩太对保罗的尊敬，他们对于由保罗作这个小布道团的发言人，绝无异议，所以保罗所说的话，很自然的可以代表其他人的意见。在今日教会里面，我们常见同工之间并不说一样的话。这个同工对信徒说这样的话，那个同工对信徒说那样的话。这就象一个家庭里面，父母的意见不合，儿女们不知道跟从谁的意见才是。为什么同工们之间不说一样的话呢？因为各人都不以基督的心为心，只看重自己跟自己的利益。我们在真理的见解上，是会有不同的，但如果我们都以基督耶稣的心为心，就不至于因见解的不同，而在信徒面前各人说不同的说，甚或诋毁同工的看法，结果破坏了教会的同心，也影响信的信心，以致信徒心中所留下的印象只是：他们虽然都是传道人，彼此之间却并不见得怎样相爱同心……。这就给魔鬼留下地步，有机会在信徒心中作工。 保罗为他们众人感谢神，这帖撒罗尼迦信徒是爱主的，他们不是只有一个信徒长进，而是有许多信徒都长进，叫使徒心里欢喜。另一方面，使我们看见保罗眼睛所留意和心所关怀的，不只是少数他自己喜欢的信徒──也许保罗在帖撒罗尼迦布道时，有几个常接待，他跟他在一起的信徒，保罗就特别关怀他们，为他们感谢神；然而事实上他不是只为这些人感谢神，而是为一切的信徒感谢神。 2、保罗如何感谢 保罗怎样为帖撒罗尼迦教会感谢神呢？“常常感谢神”。这个“常常”是表明他为帖撒罗尼迦教会的感谢是真诚的，不是装假的。因为虚伪的感谢就不会长久。“常常感谢”说明保罗为帖撒罗尼迦众人的感谢是内心真情的流露。当内心满溢着感谢时，就很可能说了又说，感谢过了又感谢。一想起又再受激发而感谢，才变成常常感谢。他能常常为帖撒罗尼迦信徒感谢神，也是因他常常为他们祷告──“祷告的时候提到你们”。他既然常为帖撒罗尼迦信徒祷告，又因祷告蒙神垂听，使帖撒罗尼迦信徒在各种逼迫中，蒙神保守庇护，仍能站立得住。这些祷告蒙应允的经历，使保罗为他们献上更多的感谢。多祷告必然多感谢；不祷告的人就没有什么好感谢的了。“常常”为帖撒罗尼迦众信徒感谢，也表示他们常在属灵方面有长进，有好消息带给保罗，所以保罗常为他们感谢。 二、代祷 1、在神我们的父前代祷 保罗不是在人面前祷告，而是在神面前祷告。保罗不是要叫人知道他是怎样关心帖撒罗尼迦的信徒，而是在神面前实行他的关心；他并不是在宣告他要怎样为他们祷告，而是已经在神面前为他们祷告，然后，告诉这些在患难中的帖撒罗尼迦信徒，叫他们得安慰，得勉励。 2、“不住”地记念 保罗劝勉信徒要不住地祷告，在此他自己不住地为信徒祷告。这“不住地”说明了保罗的祷告非常恳切而负责。爱心的关切和责任感，使他不得不在神面前不断为他们祷告。保罗已经离开帖撒罗尼迦这个工场，而且又在哥林多开始了新的工作，他对已经放下的工场按理没有正式的责任了，但他还是他们在神面前负责。这就是爱心所生的责任感。保罗在帖撒罗尼迦教会，只不过有短短几个礼拜的工作；在他离开以后，教会还在逼迫中，信徒却能站立得住，而且能够有很好的信心、爱心和盼望。 3、记念信徒的“信、望、爱”三大美德 “信、望、爱”是信徒的三大美德，也是信徒信仰生活里的三大要素。帖撒罗尼迦教会爱保罗栽培的时间虽短，但是“麻雀虽小，五脏俱全”。她具备了信徒所应有的高尚品格。可见保罗所结的属灵果子多么成熟而美好。“耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工’”，这是主耶稣对信心和工作的关系最好的解释。信心的工夫里最要紧的“工夫”，就是接受神所差来的救主。这是信心一切工夫的起点。“因信心所作的工夫”，这句话也说明了“工夫”的性质和类别，是属于什么样的工夫──就是因信心而作的工夫，不是凭着人自己的才干、知识而作的工作。我们虽然有恩赐、有才干，但是，不一定有信心来运用我们的才干和恩赐。帖撒罗尼迦信徒的工作，是因信心而作的工作。他们是因为信那将来荣耀的盼望而为主作工，又凭着信心靠祂而作工。 4、爱心所受的劳苦 “劳苦”原文kopos，除了“劳苦”的意思之外，还含有“烦劳”的意思。劳苦有许多种，如主耶稣曾呼召人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”，所说的是世人在罪恶权势下的劳苦；帖撒罗尼迦的信徒却为“爱心”而劳苦，也就是为爱主、爱人、爱教会而劳苦。这样的劳苦是神所记念的。惟有真正有爱心的，才会为主的缘故，任劳任怨，不但做而且殷勤地做。 5、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐 有许多人能够劳苦，却不能忍耐。他们可以劳苦一时，但是，渐渐就不能坚持下去。因为他们忽略了盼望，他们为爱心所受的一切劳苦，都不会落空，都是存在天上的。我们有盼望才能忍耐；没有盼望，当然不能忍耐。主耶稣基督所要带给我们的一切福分和恩典。这里所说的盼望，是盼望在主耶稣基督再来的时候，所带来的荣耀，和祂要来迎接信徒到祂那里去。为着有这美好的盼望，帖撒罗尼迦信徒坚强地忍耐各种苦难，他们为主的缘故，在地上凭信心作工，用爱心劳苦，并忍耐地等候祂的再临。 结语： 保罗为帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹献上的感谢和代祷，表明了一个成熟的基督徒该有的本份。他为我们呈现的该教会的弟兄姊妹身上有诸多美好的品质，他们在逼迫和患难中持守自己的信仰，坚定自己的信心，为普世教会留下了美好的榜样。该教会的弟兄姊妹对神的信心，因神的爱而做出来的举动及因将来的盼望在神面前所表现出来的衷心，是我们每一个人该学习的榜样。言语、权能与圣灵
（2012年7月15日）
经文：启应：诗113
孙乃木 传道
对于每个基督徒来说，我们今天之所以能够成为神的儿女，不是因着我们的行为，乃是因着基督的福音，而这福音就是神的怜悯与救赎。耶稣基督的福音使我们成为了神的儿女，而作为福音的承受者，我们理当遵行神的律法、诫命，并承担主耶稣交托给我们的使命和职责。
神的诫命可分为两种，一种是必须遵行的，若不遵行便不能得救。如：摩西十诫，除了我以外，你不可有别的神，不可雕刻偶像跪拜别神。还有新约中的教导，就是悔改、相信耶稣基督为我们的救主。这些教导是神的命令，我们若不遵行便与神的救恩无份。然而还有一种诫命，并不是命令，而是劝勉。这些诫命与救恩无关，但却关乎一个基督徒生命的成圣。这些诫命虽不是必须的，但却是应该的。然而，对于基督徒而言，应该的诫命比起必须的诫命而言则是更高的诫命。必须的诫命仍在律法当中，若不遵行不能得救。而应该的诫命则超越了律法，遵行这些教训的人不是因为害怕失去救恩而遵行，而是因为爱基督、爱真理的缘故舍命的去行。福音的大使命便属于这一类应该的诫命。因此，福音的大使命是每一个基督徒应当承担的使命和责任，不是出于对律法的惧怕，而是因着基督的大爱。福音的使命没有律法的禁止，但却是超越了律法的要求。命令的诫命是关乎救恩的，而劝勉的诫命则是关于爱的。基督徒传扬福音的原因不是被动的，因为害怕不传福音而不得救。而是因着耶稣基督的拯救，以及在祂的爱里所给我们的使命和责任。十字架上基督如此的爱了我们，以至于我们无法不传扬那莫大的救恩和无比的爱。这才是一个基督徒传扬福音的动力及使命感的由来。
一.福音
传福音既是基督徒的使命，但什么是福音呢？福音对于我们来说到底是什么意思呢？今天我们听到最多的关于福音的解释是‘好消息’，即关于耶稣的消息，或是关于人如何得救的消息。然而保罗所说的福音，是否仅仅是关于耶稣救恩的消息呢？如果福音仅仅是一条消息的话，那么我们便很好理解为什么耶稣和早期使徒们传福音是那么的困难了。答案便是古代的通信水平不发达。当然事实并非如此，没有那一个时代的通信水平如今天这样发达，但并非所有听到基督教信息的人都能欣然接受，甚至从比例上看只有少部分人接受了基督的福音。可见福音并不仅仅是一条信息，或是一种理论。若仅仅是信息或理论，那么提高信息传播量便可，然而福音并非那么简单。
正如保罗在此所说：“我们的福音传到你们那里（帖撒罗尼迦）…”在此我们可以得知保罗已将福音传到了帖撒罗尼迦，但保罗所说的福音是什么呢？保罗之所以用“我们的福音”是什么意思呢？在此保罗说‘我们的福音’不是针对人群或地理而言，保罗的意思既不是说我们犹太人的福音，也不是说我们耶路撒冷的福音。保罗在这一段对帖撒罗尼迦教会的劝勉中，没有用“耶稣基督的福音”而是用“我们的福音”的原因在于他要强调基督的福音是生命的福音，而不是理论性的福音。保罗用“我们”为的是将使徒的生命与基督的福音紧紧的捆绑在一起，表明耶稣基督的福音不是一种新兴的理论，而是十字架上耶稣基督的生命，并且使徒们用自己的生命见证了这福音的真道，这真道就是耶稣基督。因此保罗在中说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。” 福音之所以被称为奥秘，在于他既不是犹太人所要的神迹、律法，也不是希腊人所求的理论性知识。而是为我们道成肉身，并钉死在十字架上的基督。
二.言语
保罗说到“不独在乎言语”便是如此。若福音仅仅是一则消息，一项律法，或是一种理论，那么传福音仅仅是通过语言和文字便可以了。然而，福音不仅在乎言语。虽然耶稣基督在世时也教训人天国的真理，但祂并不仅以言语的方式教导人，祂更以十字架上受死的方式向世人显明福音的真道。使徒们也是如此，他们并不是巡游讲学的老师，每到一站便讲授道理。使徒行传中大量的记载了早期教会传福音的情形，使徒们不仅到各处传扬福音，更以他们的生命来见证福音。这些见证大多是为福音所受的逼迫，心中所存的忍耐，以及因盼望而生的信心。对于每个基督徒来说也是如此，基督的福音不独在乎言语，传福音不是我们仅仅通过言语来告诉别人，更重要的是通过生命彰显出我们里面的基督，以此吸引人归向主。
没有行为的言语使他人腻烦，言语过多也使我们失去福音的见证。不论是在家中还是在社会，如果我们不将福音看做是生命，而仅仅当作道理或理论去宣讲时，便不能传出纯正的福音，甚至是适得其反。
三.权能
在福音的传播的路上我们常遇到的一个阻力便是惧怕。有些基督徒常说：“我不敢传福音，我怕那人不信。”事实上惧怕不是来自于被传者的拒绝，而是来自与我们心中的惧怕。我们并不是怕那人不信，而是惧怕失败给我们带来的挫折感。如何才能使人战胜这种挫折感呢？基督徒战胜福传挫折感的方法不是用多个成功的案例来建立信心。这种信心不来自于福传成功的经验，而是从神而来的权柄。这权柄首先是神赐给我们的身份，即君尊的祭司。然而这权柄和身份却是我们常常忽略的，我们经常是没有凭着权柄而是凭着爱好传福音。这样的福音必然常使我们产生挫败感，感到自己能力的有限。魔鬼也常用这些挫败感来阻碍福音。因此，只有从神而来的权柄和祭司的身份才是我们传福音的动力，也唯有靠着属灵的权柄我们才能与魔鬼在福音的路上征战。祭司的身份和传福音的权柄是从神而来，因此我们应当常常祷告，求神给我们权柄和能力，拣选更多的人相信祂。
有时传福音常感到挫败和耻辱。保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”上帝只将传福音的使命赐给我们，并没有应许我们凡传的都要信。我们只管传讲基督的福音，神要借着我们使那些所命定相信的人得救。至于不信的人皆在神的主权之下，而不再我们的能力之中。因此，我们传福音所靠的是神的权能，而不是我们的能力，我们是神的仆人，而不是神福音的主人。
四.圣灵
传福音时有些人常说：“我不知道该怎么说，不知道该传什么。” 我们为什么不知道该怎么说呢？当我们想用那些智慧好听的话使人相信上帝时，我们就不知道该怎么说了，因为我们不了解那人的癖好和需要。更不知道我们能不能说服他。然而保罗却说：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。事实上我们常忽略传福音过程中圣灵的工作。我们常是靠着自己的智慧，而不是圣灵来传福音。不仅不知道如何说，更不知道何时说，有时甚至说的不恰当、不合宜反而阻拦了福音的工作。因此，我们在见证主名时当存惧怕的心，不是因挫折而惧怕，而是因恐怕没有传那纯正的福音而惧怕。
五.信心
福音在传播的过程中不仅又从神而来的权能，圣灵的带领，纯正的真理，还需要我们有充足的信心。有时我们传福音失败不是因为我们所讲的道理不纯正，而是我们没有充足的信心。在传福音时总怕自己说的不好，别人不能相信。其实这是没有信心的表现。听福音的人事实上不仅听我们讲到道理，更重要的是被我们的信心所感染。神的道理若失去了信心的承载便成了干枯的道理，讲者没有坚定的心，听者也就没有了生命的感动。可见，信心在福音中是何等的重要。因此保罗特别的强调传福音应有充足的信心。我们若不真正的相信，又怎能使别人相信呢？
六.人格（基督徒荣耀的生命）
最后，保罗说：“你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”可见基督徒的为人在传福音中也起到了重要的作用。基督徒不仅用言语传扬基督的真理，更要在行为中活出基督的生命。行事为人也是福音的一部分。单有言语没有行为的福音是虚假的，并不能使人信服真道。
然而，基督徒所彰显的人格并不仅是我们自身的人格，而是带有基督形象的人格。其中包括我们的品行、志向、信心、爱心、宽容、忍耐，以及为福音所受的困苦。这些都是福音的见证。耶稣基督以及历史历代的门徒不仅用他们的言语，更是用他们的人格传扬了基督的福音，见证了主耶稣十字架的救赎。失去行为的宣讲，不过是鸣的锣，响的钹。传福音与人，自己在恩典中失落了。
经文：
因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
帖撒罗尼迦教会是保罗使徒在第二次旅行布道途中所建立的。在腓立比的动荡过后，他到了帖城。在此，他一连三个礼拜在会堂里向人传讲耶稣是基督。大部分犹太人不愿意相信，拒绝了他所传的福音，且耸动城里的匪类，攻击保罗与西拉。他们进入弟兄耶孙的家中，当时保罗恰好不在，把耶孙带到官府那里，认定他收留造反的头目保罗。骚动后，保罗不得不离开帖城，但他实在挂念他们，在雅典时，差了提摩太到帖城坚固他们的信仰。当提摩太在那里服事一段时间后，回到保罗身边，告诉保罗帖城人的情形，保罗充满了欢喜之情，特意写此信称赞并鼓励弟兄们在道上继续成长。
，就是保罗称赞他们的信心。说他们的“信心已传开”，不用保罗为他们向人见证，反倒他人都过到保罗这里，向保罗提及帖撒罗尼迦人的信心。这里的“信心”非动词，乃名词，意为信心的情形。我们就以“被传开的信心”为题来思想帖城人的信心情形，期待他们的信心能激发我们也在主道上不断成长。
一、离弃：离弃偶像
帖城人的信心已被传开，首先人们谈论的是“你们是怎样离弃偶像”。
“偶像”，指一切假神及其背后的魔鬼和邪灵，也包括人在神之外所追求与崇拜的一切人、事、物。
第一世纪的希腊到处充满偶像（参，是人们凭想象制造出来的假神，既虚妄，又缺乏生命。希腊最著名的就是神话。其神明繁多，最主要的为十二大天神。他们是：
1、宙斯：天神之父，也是众神之神。
2、赫拉：宙斯的妻子，婚姻女神。
3、波塞冬：海神。
4、赫斯提亚：炉灶、火焰女神。
5、德墨忒尔：谷物、大地女神。
6、阿佛洛狄忒：爱和美的女神。
7、阿波罗：太阳神。
8、雅典娜：胜利、智慧和技艺的战争女神。
9、阿瑞斯：战神。
10、阿尔忒弥斯：月亮和狩猎女神。
11、赫尔墨斯：牧童和游子之神。
12、赫菲斯托斯：铁匠之神。
帖撒罗尼迦的信徒就在这偶像盛行的风气中生活。然而，当他们接受了福音，认识了耶稣是真神后，就离弃了这一切。感恩！
这是不易的，但是神殷切吩咐的。十诫中的第一条就是“除了神以外，不可有别的神。”（参，神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。）
约书亚把百姓带进迦南地后，劝以色列人一定要离弃偶像。“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
以弗所人归信的时候，也是这样离弃偶像的。“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”参
神造人只有一个脸孔，所以他只能面对一个方向。没有一个人的脸孔同时向东又向西，或是同时向北又向南。所以，我们如果要一面向神，另一面向偶像，必然弄得目眩眼花，站立不住。照样，一个基督徒的心如果有时向神，有时向偶像或罪恶，那么他灵性的光景就是一个一天到晚转来转去的人。这样心怀二意的基督徒，既不能得到属灵的福气，也不能享受罪中之乐。陈终道《新约书信读经讲义》
这告诉我们，当我们相信的时候，也当
离弃一切有形的偶像：神是忌邪的神，绝不许可人在祂之外另有别的敬拜。
离弃一切与拜偶像相关的活动：去掉并了结一切偶像的事和迷信的事。
离弃一切迷信腐化信仰的行动：禁止用迷信的方法来敬拜服事神。
离弃一切无形的偶像：不让任何神之外的人、事、物霸占我们的心。
二、归向：归向神
帖撒罗尼迦人的信心被传开，不仅他们离弃偶像，这只是消极的，积极的乃是他们“归向神”。请注意他们的“归向”。
1、归向的对象：神
不是归向任何属灵伟人。
不是归向任何团体。
不是归向任何道理教训。
乃是归向神。
今日我们归向是的是谁？是人还是神，这值得思考。很多时候，有人抱怨被某人给绊跌了；有人抱怨教会缺乏爱心，从而信心没法继续等。此时，你要问，你到底归向谁。我们不否认某人或教会有缺陷，实际上这缺陷是那么的真实。但问题是这不能影响我们对神的相信，因我们是归向神的。
2、归向的误解
何谓“归向”，或者归向的涵义是什么。太现实生活中，有许多对“归向”有了误解，导致还没有真实的归向神，却以为自己已经归向了。我们要指出“归向”的赝品。
归向不只是自称为基督徒。因为有许多自称为基督徒的人，其实并不是真基督徒。就像肉身上作犹太人的，实际并不是真正神的选民。
归向不只是参加教会聚会。法利赛人很虔诚的参与各样聚会，但他们不是真正的神之百姓，除非他们真实地接受耶稣，但这对他们太难了。
归向不只是受洗加入教会。该撒利亚城内的西门也受洗了，但他不是真归向神。彼得说：我看出你被罪恶捆绑。
归向不只是参与教会事工。凡称呼“主啊、主啊”的人，不能都进天国。在那日，会看到很多曾奉主名赶鬼、行异能、传道的人，耶稣对他们说：“我从来不认识你们”。（参。
3、归向的意义：在悔改和相信中归入神
那真正的“归向”是什么呢？给我们解释了，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”
归向就是“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”。消极的是悔改，积极的是信靠耶稣。
“悔改” 包含了四层：
1）思想觉悟，明白己罪；
2）心里懊悔，为罪忧伤；
3）口里认罪，求主除罪；
4）生活改变，彰显德行。
“相信”至少也包含四层：
1）明白救恩，领受真道；
2）心里接受，个人救主；
3）口里承认，求告主名；
4）生命追随，信主到底。
问自己，真归正了没有？是否真心悔改并相信耶稣基督？
三、服事：服事又真又活的神
帖城信徒的信心被传开，他们离弃偶像归向神的目的，是“要服事那又真又活的神”。
1、服事谁？
答：又真又活的神。
其用意是在凸出并显明偶像的又假又死。旧约非利士人，曾把耶和华神的约柜放到他们自己所拜的神大衮庙中，哪知，大衮仆倒在地，并摔得粉碎。从那之后，非利士人再也不进大衮庙里。这事清晰地告诉我们偶像假且死（参，但神是又真又活的。
要知道，神的真活是我们服事者最大的安慰与力量。若神是假的，服事就没事任何实际的意义与价值。
清楚你所服事的是又真又活的那一位，这会带给你极大的帮助，因为这绝不是徒然的。
清楚你所服事的是又真又活的那一位，这也会端正你服事的态度，因为你服事的是真活的神，你认真与否，你是尊重或是随意，他都清楚。
2、为什么要服事？
是因为我们蒙了他的拯救。，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。
，保罗劝勉道：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
神救我们就是要我们服事他！
3、如何服事？
滕近辉在《生命的事奉》一书中指出基督徒对神的服事，有三重。分别是
本位的：与主相交。
生活的：为主而活。
工作的：为主而做。
期待我们都能好好的服事我们的神，就像帖撒罗尼迦人那样。
四、等候：等候他儿子从天降临
帖城信徒的信心被传开，其情形不只是他们离弃偶像归向神，服事又真又活神，还有他们“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
要知道：
再来，是基督的应许。耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”
再来，是救恩的成全。基督的救恩是全备的，我们俗称为“五步救恩”生、死、复活、升天、再来。他再来使我们全然圣洁。
他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
再来，是信徒的等候。保罗在指出：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”他又说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
，证明这事的说：“是了，我必快来！”这是主耶稣亲自说的。约翰回应：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”
帖撒罗尼迦人的等候，是否也是我们共同的期待呢？
主耶稣的再来，是否也是你我翘首以待的？
当然等候非一事不做，静静地坐在那里，乃是藉着服事来表达。在服事中等候主，热切地服事，就是等候主来最有力的说明。你我呢？
结语：帖撒罗尼迦教会的信徒，他们的信心是那样的真实，充满见证与活力。活在末世的我们这群基督徒，信心的情形如何？对照帖城人，同反省。惟愿主帮助我们，在信心上越发坚固与成长。阿们！
一开始宣布要讲这段经文，一些人就会要说：“为什么要宣讲好象拣选这样如此高深的教义呢？”
我要回答，因为这是在神的话语里头，无论什么，只要是在神的话语里就当被传讲。
你会说：“但一些真理是应当不让人们知道的，免得他们误用。”
这是天主教的理论，正是根据这个理论神父不让人看圣经，他们不给人圣经免得他们误用圣经。
“但是一些教义岂不是危险的吗？”如果它们是真的，按正意分解就不会。真理从来都不是危险的，错误和沉默才是充满危险。
“但人们岂不是滥用恩典的教义吗？”我姑且承认他们滥用，但如果我们把一切人误用的东西都毁掉，我们就没有什么可以剩下来的了。因为一些愚昧人上吊自尽，就应当取消绳索吗？那么刀具就当被取消，受到谴责了！是因为一些人会使用危险的武器消灭他们的敌人吗？决不是的。除这以外，请记得人确实看圣经，思考这些教义，因此常常在这些事情上犯错误；如果我们这些传讲神的话语的人，对这事情闭口不言，那么还有谁去纠正他们呢？我知道一些接受拣选的教义的人变成为反律主义者；这样的人，如果他们不用这个教义的影子遮身，可能也会找其他的借口为他们的错误辩护。日头使结果子的树木成熟，同样也会使毒草成熟，但这不是太阳的错，而在于草自己的本性。然而我们相信，更多的人是因着否认这个教义的人，而不是因着传讲这个教义的人，而成为反律主义者的。其中一个证据就是在苏格兰你几乎找不到极端加尔文主义的聚会，道理很简单，因为苏格兰的教会在这件事情上持守整个完全的教义，她的牧师，按着规矩，无惧放胆，不以传讲这个教义，与信心之道的其余部分联系在一起为耻。
拿任何一个教义，只是惟一传讲它，你就会把它歪曲了。世上带着最清秀的特征的最美丽的面孔，如果其中一个特征被容许扩伸，而其余的保持原样，这样很快就看上去变得不好看了。我认为合乎比例就是美丽，按其恰当的位分传讲每一方面，不对任何收回不讲，或不恰当地强调任何一个方面，就是按照基督希望我们传讲的那样去宣讲全备的真道了。我们能够指望这如此完全与和谐的福音会得到至高神的祝福。这就是我要讲的前言，我不是说对不起，我是不习惯为传讲真理而道歉的。
这拣选的教义是什么？让我们尝试按照这段经文所讲的来理解：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”
有拣选这样的事。任何否认人有自由选择权的人，他被看作没有理性，这是不错的，但自由意志和自由选择权是不同的。当马丁路德说：“自由意志是虚无的代名词”时，他是在声讨自由意志；爱德华兹院长在他宏大的论述中拆毁了这个观念。
神是普世的动因，按着他的旨意行事，他的旨意是至高良善的。他是最高的动因，人按照自己心所谋算的行事，但却是被神主权和智慧的命定所支配，这命定让人的怒气这是被造的人不能掌管自己的动作转而向他赞美；其余的则受着他的限制。
为什么这两件事情是真实的？我不知道。如果在今生或来生，我们有技巧解决这样的难题，这不一定会给我们带来好处。我不能肯定在天国里，我们是不是可以知道人的自由选择权和神的主权会在哪一点相遇，但这两者都是极大的真理。
神已经预定了万事，然而人要负责任，因为他是自由行事的，没有限制放在他身上，就算是在他放肆恶毒地得罪，抗拒神的旨意的时候也是如此。但你会说，所有得救的人，都是因为他们相信才得救的。确实如此；这是非常真切的要我否认这点是万万不可的但是他们从哪里得以相信呢？他们相信是神的恩典在他们心里动工的结果。因为每一个得救的人都承认这点，因为世界上每一位真信徒都承认有某些特别的事情是为了他而做了，是不悔改的人没有得到的，神让这一切有所分别的这个事实就得到确立了。从来没有人听说过有人控告神造成这样的分别的，所以我不明白为什么有人要控告他意图造成这样的分别，这正是拣选的教义的所在。我得救了，但我知道这不是因为在我里面有什么好处，如果你是得救的，你会坦然承认是神有所分别的爱令你有所不同。拣选的教义就是神意图在人当中做成分别，你知道这分别是存在的。他把怜悯给所有的人，他给某些人更多的怜悯，使得那已经领受的怜悯对他们永远的得救产生果效。
神的这种拣选是主权的。他按着他的旨意拣选。有谁能向他发号施令呢？对每一位吹毛求疵的人来说，他的回答是：“我的东西难道不可以随我的意思用吗？”“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”这庄严的质问要使每一个责难至高者的公义的人哑口无言。看到我们都是罪人，他有权按着他的旨意惩罚任何一个人。作为宇宙的君王，他无疑按着判断力行事，但他依然是按着他的主权行事。无论是随意还是满有智慧地管治，但他总是按着他自己意旨的安排行事。因此拣选是神的主权。
再有，拣选是无条件的。无论神拣选一个人的理由是什么，这肯定不是因为那人里面的任何好处。他蒙拣选是因为神定义要这样做。我们不能再深入了，我们只能深入到基督所说的这句话：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”我们要在这点停步，没有哲学家，也没于圣经经文可以带领我们超越这点。
因为这是神的主权，是无条件的，所以拣选是没有后悔的。已经拣选了他的子民，他不会把他们撇弃，也不会收回从他口里所出的话，因为圣经写着“休妻的事是我所恨恶的。”他心志已定，谁能使他转意呢？
还有一点，拣选是有效的。因为，“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
这拣选是个人的，因为他一个接一个按着他们的名字召出他的儿女。他呼召他们就好像他带出众星，同样他要把他们每一个人带到天上他的父家里面去。
我们已经宣告了这教义是什么，我们就讲到这里。我们当前的目标主要不是解释这个教义，而是要对某些非常普遍，由此产生的某些错误发动一两次攻击。亲爱的朋友们，我知道有一些人非常害怕这个教义，提起它来就会警觉起来。就好像要遇见一头狮子，在他们的路上再也没有比在圣经里看见这个教义，或在讲坛上听到它更使他们恐惧的了因此，第二点，我们要留心看为这个教义辩护的理由是什么，如果你心里对此感到困扰而愁苦，可以的话，我们要尽力挪开你的难处。
这可不是在你属灵的和信仰生活开始的时候可以明白的一点，请记住这好吗？我想你不会掉过头来教你的孩子祷告，从“阿们”开始；如果你不是一开始就向神悔改，相信我们的主耶稣基督，而是一开头就想知道你的拣选，你就是在错误的地方开始了。拣选是给更进深的学生的功课。
在婴孩班首先要学习的是信心和盼望，如果我们在拯救的事情上得通达就得首先学习这些；如果一个小孩子手里拿着一本代数书，把自己搞糊涂了，说：“我再也不能学习了，因为我不明白这个。
”然后取了一些古代的经典著作，说：“我不能理解这个。”
你会说：“亲爱的孩子，你现在还不能和这些打交道。这本样板书是给你的这是初级读本。你可以学A、B、C。先学这个，然后一步一步来，你就会达到其余的。”这对我们也同样如此。简单信靠基督，这是你要明白的第一件事，在这之后你要明白高深，卓越和荣耀的神定旨的教义；但不要以这些作为开始。你会让你自己糊涂，败坏自己的；你会在大雾中迷路，哪里也去不成。
还有。很肯定的是，无论这个教义是什么我们现在应该对此没有争议了这个教义是不可能和神的话语中某些明显的应许相矛盾的。
这样的应许有“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“愿意的都可以白白取生命的水喝。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”
嗨，我可以用整个钟头的时间列举其中一些这样的如天地间般广阔的应许；那不能被缩小范围的邀请，那向普天下男女发出的劝勉，向他们每人发出邀请来听，得生命。“人若渴了，可以到我这里来喝。”你是知道我所指的这类的应许的。在这里，这些是给你的神的话语；把握它们；手里抓着他们到耶稣基督这里来；确信拣选的教义不但不是把你推开，而且好像是在你父的桌边奏乐的仆人，而你的全人要随着这荣耀的乐曲起舞；它要好像是回头浪子盛宴上的一道菜，你要吃的尽饱；它绝不是驱赶你，或告诉你一些东西，不让你对基督抱有希望的。而且，相当明显，无论它是什么，这拣选的教义不会让你不负责任。
什么是你的责任？“信神所差来的，这就是作神的工。”这绝对是你的责任，以致可以说：“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”这要超越任何其他的事，成为人被定罪的理由。
圣经说这是一个极大的罪。关于真理的圣灵我们看到“他既来了，就要叫世人为罪自己责备自己为罪，是因他们不信我。”那么就正如神所说的那样，他命令你今天要信靠基督，相信他，这是你一定要做的，你可以完全肯定，以拣选的教义为理由回头后退，不尽神命令你去行的责任，这只不过是一个可怜的自欺而已。神命令你相信，神所命令的，没有教义可以教训你说这是不合适你去行的。愿神帮助你相信，因为这个教义来不是给你开脱的。福音向你发布命令，通过圣灵的拣选让你有能力可以行出来。相信是你的责任，但从来没有人因着责任的缘故而得到拯救，因为那拯救人的是神的恩赐。但你现在要做的只是和基督有关，而不是与神的命令有关系，神的命令都由基督守着，要现在向你启示出来的。你要首先到基督这里来，然后才到他的父那里，因为他说过：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”你一定要经过十字架才能到命令那里；你一定要经过救赎才能到达拣选那里；没有其他的路。
在第三点让我们看，什么是拣选的凭据。我们的经文说，而且是非常清楚地说，使徒知道帖撒罗尼迦人是蒙拣选的。他是怎么知道的?使徒知道的方法也一定要成为你和我知道我们被神拣选的方法。
今天我们不止一次知道有人因着他们的厚颜无耻，假装他们是蒙拣选的。他们把他们是蒙拣选的假设塞进自己的脑子里，尽管他们活在罪中，行他们所喜爱的，他们想象自己是神的选民。这就是我
所说的因着极度的厚颜无耻想当然自己是蒙拣选的。
啊！我们知道有其他人，他们认为自己是蒙拣选的，因为他们睡着的时候，或他们醒来的时候他们所见到的异像因为人是醒着发梦他们把这些作为他们蒙拣选的证据。其价值正如把蜘蛛网与衣服相比，在审判的那日子，这对你的帮助正如一个小偷需要一个好品行以求怜悯，却是被定罪的一样。你可以一直作梦，直到你梦见自己上天堂为止，你头脑里可以有许许多多的愚蠢观念，好像你的图书馆里的浪漫小说那样多，但是因为它们是在你的头脑里面，这并不因此就在神的册子上。我们需要一种比这更确定的见证，如果我们没有，我们就万万不可用我们是神的选民这种美好的念头来充满我们虚妄的心。
我听说有这么一个人，在酒馆里他说自己比其他人更能够说自己是神的儿女；同时他比其他人喝酒更深陷入酒醉；肯定他是可以强调说他是一个魔鬼的儿女，这倒是正确的。当不道德的人，和不断活在罪中的人空谈自己是神的儿女，我们马上就可以看穿他们。就好像我们看到树上的果子就知道这是一棵沙果树一样，当我们看到这些人的言谈举止，就可以知道他们有什么样的灵。哦，听到那些暗中的品格臭名昭著，生命中没有任何基督徒的美德的人夸口，好像他们握着天堂的钥匙，可以喜欢建立谁就建立谁，打倒谁就打倒谁，这真是讨厌，比所有的厌恶更讨人厌恶。感谢神，我们不在他们的掌管之下，因为如果他们当道，我很肯定连罪恶它自己也无法想象，这世界还会有什么更可怕的暴君，还有什么比他们要建立的罪恶统治更为可怕的了。
“不要自欺，神是轻慢不得的。”“非圣洁没有人能见主。”如果恩典不能使我们成为圣洁，教导我们抛弃不敬虔和属世的私欲，这样的恩典是不值得拥有的。弟兄们，如果我们是神的选民，我们一定要有一些实际的凭据证明这一点。
根据我们的这段经文，什么是这样的凭据?看来有四点。
第一个凭据看来就是神的话语带着能力来到我们身上。如果你看这经文你就会看到使徒是怎样说的：“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。”福音被传给每一个人听到，它只带着权能临到某些人身上。福音里的权能不在乎传道人的能言善辩，否则人就能使人相信归正了。它也不在乎传道人的学识，否则它就是人的智慧了。使人相信归正的能力甚至不在乎传道人讲话简明扼要，或善于工作，那是第二因，但不是起因。还有，使人心相信归正的能力甚至不在乎讲者所运用的感情。人可以在戏院里因着悲剧流下眼泪，同样也可以在教堂里因着戏剧般的讲道而落泪。他们受造的感情可以被舞台上的演戏所打动，同样也可以被神自己的仆人出口的话所打动。不，我们需要比这更多的东西，没有了它一切的讲道都是徒然。我们可以讲道直到我们的舌头溃烂，直到我们的肺部精疲力竭而死去，但是除非有圣灵的奥秘的大能同行，改变人的意志，否则一个人也不会相信归正。哦先生!除非圣灵和神的话语同在，赋予它能力使人相信归正，我们向人讲道就会好像是向一堵石墙宣讲一般。
我们想起劳伦希尔先生，他有一次夜里在大街上遇见一个人，不是醉了，但差不多了。那人说：“希尔先生，我是被你改变相信的一个人。”他说：“是的，我敢说你是被我改变的其中一位，但如果你是被神改变的，你就不会落在你现在的光景里面了。”被我们改变相信的人算不得什么，如果他们是被人改变相信的，同样他们可以被人再改变成为不信。如果一位传道人的魅力或能力可以把他们带到基督这里来，另外一位传道人的魅力或能力也可以把他们从基督那里夺走。真正的相信改变是圣灵，唯独是圣灵的工作。
那么我的听众，你在听神的话语的时候，是否曾经感觉到有一种神的能力和它一起临到？不要管你是在哪里，无事是在韦斯敏斯德教堂，在圣保罗大教堂，在本大会堂，或在某个剧院的特别聚会中；地点不重要。
你也许会说：“嗯，我感觉到有某些感动。”啊，但这可以被放到一边。你是否曾经感觉到有一些和神的话语一起来到，是你所不能明白的东西，它虽然向你恳求，赢得你的心，但也好像刺穿你的一把剑，把你击打，这不是肉体的伤口，而是把灵与魂分开，骨节和骨髓分开的伤口，好像真理一般，确实它是辨明心思意念的。
那些确实是神的选民的人可以诉说一个像这样的故事“有一次神的话语临到我，好像一条十股鞭；我的肩头被扯露出来，每一次神的话语被宣讲，它就好像在我心里留下一个长长的伤口。我颤抖，我看见神举起手来与我敌对；我明白我亏欠了公义不能偿还；我是和我的创造主争辩，不能得胜。我看见我被赤身剥光，十分羞耻，从头到脚长了大麻风，全然破产，是一个重罪犯，预备落入叛徒的下场。”真实地神的话语带着权能临到你的心。
你继续说道：“我也记得真理临到我心的时候，让我欢喜跳跃，因为它挪开了我一切的重担；它向我显明了基督拯救的大能。我从前知道真理，但现在我感觉到了这真理。我明白基督能够拯救，但现在我深深感觉到这个事实。我按着我的本相到耶稣这里来，我触摸他衣裳的Z子；我就得了痊愈。我现在发觉神的话语不是一本小说它是那唯一的现实。我听过十几次，那讲话的人就好像在乐器上奏乐；但现在他好像在和我说话，把他的手放在我的心上，把我抓住。他首先把我带到神的审判台前，在那里我站着，听着雷声轰鸣；然后他把我带到施恩座前，我看到有血洒在它上面，我回家是得胜的，因为罪已经被洗掉了。”哦，我要再次问你，神的话语有没有带着这种能力临到你们的心？
从你相信归正的那天起，神的话语有没有曾经责备过你？它有没有曾经打破你的指望！你是否有时候在听完一篇讲道之后，觉得一场大风暴席卷你思想的树林，开出它自己的一条路，把你许多以为是活的，却是死的东西扫到地上？你是否也感觉到，你从神的圣所回到家中，好像神他自己曾经在那里，你不晓得还会是什么别的。这不可能是讲道的人，或他出口的话语，而是神他自己来到，望着你的眼睛，察验你的思想，把你的心翻转过来，然后用他的爱和他的光，用他的真理和他的喜乐，用他的平安和追求圣洁的他的愿望再一次充满你的心？这是不是你的情形？如果神的话语不是带着权能临到你的心，你就缺少蒙拣选的凭据了。
请记住，我不是说每次都是这样。你不能期待每次神都向你说话；事实上，传道人他自己都经常失败，很痛苦地意识到这一点。一个人常常宣讲，却不是有时感觉到他自己不在状态为神开口，这怎么可能呢。尽管他是一个乡巴佬，如果他宣讲神的话语，圣灵要与话语同行。做这工作的不是这乡巴佬，甚至不是大主教，而是那迅速有力的神的话语在做工。除非神的话语临到你，带着圣灵和权能的表现，你蒙拣选的凭据就是被涂抹不清的。人们来到这地方听讲道，他们离开说：“你觉得这怎么样？”好像那是在对每一个人说的“你觉得这怎么样？”一个人说：“哦，很好。”另外一个人说：“哦，根本不好。”你以为我们是靠着你鼻孔呼出来的气息维生的吗？你以为神的仆人，如果他们真是神的仆人，会介意你怎样看待他们吗？不，实在地，如果你回答道：“我很喜欢这布道。”
他们会说：“那么我们一定是不忠心，或者你心里在发怒，我们肯定没有把一些事情说清楚，否则神的话语就会像一把刀的锯齿把你的良心切开。你可能会说，‘我没有想过我喜不喜欢这讲道，我在想我怎样看待自己，我自己在神面前的光景；使我心的是这件事情，而不是他讲得好不好，而是我是不是在基督里被接纳，或者我是不是被弃绝的。’”
我亲爱的听众，你有没有学会用这样来听？如果你没有，如果上教堂对你来说就好像去演讲厅，或者好像听某位演说家在讲属世的事情，那么你就缺少蒙拣选的凭据；神的话语还没有带着能力临到你的心里。
但还有蒙拣选的第二个凭据。那些神已经拣选的人带着“充足的信心”领受神的话语。他们不是所有人都带着完全的信心加以领受，那是他们以后要得到的恩典但他们带着充足的信心领受。
有一些自称相信的人，他们的原则非常古怪。实际上很难搞清楚这个时代所行的所承认的原则是什么，因为有的人，他们的原则可以容许他们同时颠倒黑白，某些人的信仰原则和这没有什么大的不同。当他们去聚会的时候口袋里放着一本赞美诗歌本，当他们去别的地方的时候口袋里放着的是喜剧歌本；他们可以一边抓着兔子一边和猎狗跑在一起。像这样的人，他们对自己的信仰是从来没有非常大的信心的；这很正常，因为他们的信仰不配他们花时间在上面表白自己所相信的。但是真正的基督徒，当他抓住原则的时候，是在保守着它们，很清楚他们是牢牢把握着它们的。他说：“啊!我耳朵听到的话语就是神的真理，这对我是真实的，对我是实在具体的，我要两手把它抓住，时间，磨难，死亡都不能让我松手。”对一个基督徒来说，他的信仰是他自己的一部分，他相信真理，不是因为他母亲或他的朋友这样告诉他，教导他，而是因为这对他的内心来说是真实的。他就像那位不能回答她那不信的主人的那一位婢女，说道：“先生，我不能回答你，但我在这里有一些东西，如果它能说话，是可以回答你的。”这就是“充足的信心。”
那曾经体会到自己需要一位救主的罪人对救主的宝贵有充足的信心，那曾经体会到他的宝贵的圣徒对他的神性，他的赎罪，他永远的爱，和他作为先知，祭司和君王的不朽尊贵有充足的信心。他们对此是很肯定的。
我认识一些人，他们说如果一个人说话肯定，他就是教条主义。那满有荣耀的古老的教条主义，你什么时候要再回到这世界上呢？正是这些“如果”，“但是”和条件，这些“也许”和“可能”败坏了我们的讲坛。
请看马丁路德，当他为了他的神的荣耀挺身而出的时候，有像他一样的教条主义者吗？他说：“我相信这点，所以我把它讲出来。”当他在悔罪梯上爬上爬下要赢取上天堂，从那发霉的古书冒出来的那一句话临到他面前“因信称义得与神相和。”
从这一天起，这人就像肯定自己存在一样，肯定行为不能拯救他。如果他站出来说：“先生们，我要论述一个理论，它可能是正确的，请原谅我要这样做。”如此这般，那么教皇制度到今天还要占统治地位。但是他知道神这样说，他觉得这是神他自己进入他自己的内心的途径，他忍耐不住要用那满有荣耀的分裂出去的力量把这教条化，这力量不久就让他的敌人服在他的脚前。
你是否已经“用充足的信心”接受了这福音？如果是，你就可以说：“基督是我的，我信靠他，尽管我有时候会怀疑自己是不是在他里面有分，然而按着我心里经历我知道他是宝贵的基督我不是根据某某人的证据，或某某人的推论而明白这点的，而是按照我内心的凭据知道，我所接受的真理不是很聪明想象出来的传说，而是从神而来把我的灵魂吸引归向神的。”这是蒙拣选的另一个凭据。如果你有这个凭据，其余的就不必介意了；我根本不在乎你是否相信拣选的教义；你是蒙拣选的。就像我有时候对一位否认最终蒙保守教义的弟兄所说的，当我看到他圣洁的生活的时候，我说：“我的弟兄，不要管这些，你要蒙保守到最后，你要证明那你不相信的教义。你也许现在不能接受我所宣讲的这个教义，但如果这是你的经历，当你到了天堂的时候，你要醒来，说，啊，我是蒙拣选中的一员。在地上的时候我对此喧喧嚷嚷，现在我上了天堂，我要对此歌唱，我要比其余所有的人更甜美，更高声地歌唱，荣耀归于那爱我，用他的血把我的罪洗净的他，直到永永远远。”
但还有第三个凭据。那些蒙主拣选的人渴慕和他相似。
使徒在经文里说：“你们效法我们，也效法了主。”他不是指他们在说：“我是属保罗的，我是属西拉的，我是属提摩太的。”而是说他们效法保罗，就像他效法基督一样。
多马肯培写了一本关于效法基督的书，在某些方面这是一本很宝贵的书；但我希望圣灵在你们心里面写下效法基督，这对你们来说要成为你们是蒙神拣选的美好凭据。你像基督，还是你想要像基督？你可以原谅你的仇敌，你可以爱他，向他行善吗？今晚你可以说：“我要像一个新生婴儿一样，不再是任何人的仇敌”吗？你现在渴慕无私地生活，为别人而活，为神而活吗？你多多祷告吗？你好像耶稣一样在祷告里来到神的面前吗？你好像基督一样谨慎你的言语和你的行为吗？我不是在问你是否已经完全了，但我确实在问你，你是否在跟从那完全者？我们要效法基督，如果不能步调一致，起码要尽力步调一致。如果我们效法基督，这就要成为我们蒙拣选的最确实的凭据之一，尽管如果我们心里谦卑，这对我们来说算不得什么凭据，因为我们要看到我们的污点，而不是我们的德行，为我们的罪忧伤而不是以我们的美德欢喜。如果一个人不效法基督，那察看他的旁人也许可以有把握地得出结论，无论他怎样论述拣选，无论他怎样以此夸口，他不是属主的。在这一点上我不多说了，因为在我讲论的前半部分我已经详细说了。
最后我要说就是，第四个凭据在属灵事奉上有属灵的喜乐。如果你看下去，那么看来那些使徒肯定他们是蒙拣选的人，在“大难之中”领受了神的话语，还“蒙了圣灵所赐的喜乐”。你们这些信仰不过是像奴仆一般遵守你们所厌弃的形式的人，对这点你们有什么好说的呢？看看有多少人，他们去敬拜处只是因为不去是不体面的，但他们常常希望这不是这样就好了。当你们这许多的基督徒到了欧洲大陆，到了安息日他们去了哪里呢？他们对神的家的关心去了哪里呢？而且看看，一些人到了主的家是何等凄惨，为什么？因为他们来，认为这是一个他们应该十分严肃的地方。对他们来说这不是一个家，而是一座监狱。
当你的孩子回家过节的时候情况是何等不一样。他们是怎样回到他们父亲的家里的？郁闷，一本正经，好像他们不能说话？不是的，他们幼小的心是有福的，他们奔向他们父亲的膝头，回到那里真是太高兴了，回到家里真是太高兴了。一个信仰真是他自己的人，回到神的家里就是这般的高兴。他觉得这是他父亲的家。他要敬畏，因为他的父亲是神，但他一定是快乐的，因为神是他的父亲。再看看，当基督徒回到他的密室中是怎样的。不敬虔的人根本不会到那里去，如果他们去，这是因为他们想靠这样来赢得上天堂。但请看，他们用他们枯燥的祷告走过场，当一个人从来不指望自己蒙垂听，当他没有祷告的灵的时候，祷告对他来说是一件何等枯燥的事情!这就好像一匹马围着磨坊为其他人磨谷子，永远不能走得更远，明天做着同样的事情，后天还是一样，不断继续下去。
有时候在某些教会，早晨教堂小小的钟敲响，把人带出来，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五和星期六，在那里可以看到一些人去清早祷告，他们也去晚祈祷，如果他们是带着神的喜乐去的，这是非常好的事情；但是那位教堂司事说，当除了三位领救济的老妇人，和两位希望可以领救济，所以来的之外，没有人会来，这样来开门真是一件很麻烦的事。你以为这是神所喜悦的事奉吗？但是那些来是因为如果可以他们不愿离开，他们敬拜神是因为这是一种本能，一种欢喜的事情，圣洁的事情，荣耀的事情这些人是以神的话语为乐的，他们有蒙神拣选最好的凭据。
文士和法利赛人，你们有祸了，你们把脸面弄得难看，让人看出你们在禁食。实实在在，实实在在地我要对你们说，那看透人心的，所求的不是要你垂头像苇子，而是要你好怜悯，存谦卑的心与你的神同行，你这以你的神为乐的人，你要得着你心所愿的。你这常常以主为喜乐，靠他的名得胜的人要力上加力，最终进入荣耀，你要发现这是他神圣的旨意和命定的结果，你要把一切的赞美归给他。
但现在我想我听到一些人说：“哦，我想知道我是不是选民。我不能说神的话语是不是曾经带着权能临到我身上，我不能说带着充足的信心接受了它，我不能说我是不是效法基督，我不能说是不是带着喜乐领受了真道。”
那么亲爱的弟兄，把这个问题放在一边。与其这般，倒不如让我问另外一个问题“你相信主耶稣基督吗？你现在愿意信靠基督拯救你的灵魂吗？”
如果，就是按着你的本相，无论你是谁，你愿意到基督这里来，把自己交给他，让他救你，得到你，抓住你，无论顺境逆境，在这一生中直到死为止，他就要成就此事。你相信的那一刻你就得救。
这信心的举动，籍着基督的宝血，要洗净你一切的罪。你不是开始要被拯救，你是已经被拯救了。你不是被放进一种可以被拯救的光景中，而是你相信的这一刻你就要得救完全地和完美地得救。
有一个人说：“哦，我希望我可以信靠基督。”人啊，这是你说的吗？“愿意的都可以。”让他信靠基督。
神帮助你现在就这样做。信靠耶稣，你就得救。这是对你们每一个人说的，无一例外，因为“信子的人有永生。”
求主帮助你信靠耶稣，然后你可以欢喜前行，“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”
【来源】天津基督徒青年团契博客