≡ 24、信仰传承

阅读: 提摩太后书1章1-5节

想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。—— 提摩太后书1章5节

爷爷奶奶并不富裕，但却能让儿孙们每年都有个难忘的圣诞节。他们总是预备许多食物，让圣诞节洋溢着欢笑和爱的氛围。我们从小就知道，欢庆圣诞是因为基督的缘故。

我们也想让孩子们享有同样的圣诞传统。去年十二月，当我们全家团圆庆祝圣诞节的时候，才明白这样美好的传统是来自爷爷和奶奶。他们没有留下丰厚的产业，但却将爱、尊重和信心的种子埋在我们的生命里，好使他们的后代子孙能效法他们的榜样。

在圣经的记载中，我们看见提摩太能有无伪的信心，乃是深受他外祖母罗以和母亲友妮基的影响（提摩太后书1章5节）。她们无伪的信心影响了年幼的提摩太，使他在日后能够对许多人传讲福音的好消息。

我们也能藉由与上帝的亲密连结，为我们周围的人留下属灵的榜样。当我们以实际的行动对人付出关怀，在意他们的想法和所做的事，并和他们一起分享生活点滴，就能让别人真实感受到上帝的爱。甚至我们也可以邀请他们参与我们的庆祝活动！当我们的生命反映出上帝真实的爱，就能留下恒久的典范。

天父，求祢使用我让人看见祢永恒的慈爱，

愿我能将这美好的信仰传给我的家人。

若有人为你留下属灵榜样，你也当传承下去。

灵粮透视

保罗写给提摩太的第二封书信，是最亲切的书信之一。在第1章，使徒保罗如父亲一般，激励提摩太要勇敢地使用上帝给他的恩赐。在第2章，保罗再次鼓励这位在主里年轻的儿子要站立得稳，并在基督里成熟长进。在第3章，保罗则警诫提摩太将来的艰难，并叮嘱他要坚守所领受的教诲。保罗在最后一章明确表示，希望提摩太能像他一样，忠心地传扬福音。保罗还谈到有些人多次苦害他，让他失望、痛苦，但他仍尽心竭力地宣讲基督信仰，犹如友妮基和罗以殷勤教导年轻的提摩太，使她们的儿子和外孙，成了保罗在主里的儿子。

≡ 25、《使徒信经》讲章：我知所信！

提后1:12-14；《使徒信经》

从刚才所读的经文我们看到，使徒保罗在十分严肃的劝勉提摩太：你要知道你所信的是谁，你要知道你所信的最基本内容，并且要靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！神的话同样也在提醒着今天所有的基督徒，你要知道自己所信的谁，清楚你所信的最基本内容，并且要靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！

教会内忧外患无时不休，特别是异端邪教，稀释、篡改、歪曲、强解神的话语，否定基本的教义，基督徒这时实在需要知道自己所信的是谁，清楚你所信的基本内容，并且深信不疑，这样才可以抵挡异端，在主道中站立得稳。

我们所信的是谁呢？我们所信的基本内容是什么呢？可能你会说，“都在圣经里记着呢！我一句话，两句话也说不清啊！”正因如此，感谢神，藉着教会里的古圣先贤把这样的事情给我们说清楚了，并且做了最基本的总结，这就是信经！

信经是对圣经真理的高度概括，精炼总结！是我们基督徒信仰的宣言、立场的告白、真理的认信！并且“是信仰的试金石，是否承认信经所表明的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，真理与异端的分水岭，更是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。”（参百度百科）

清楚自己所信的，也是主耶稣基督所愿意看到的。耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）。彼得有正确的信仰告白，主耶稣就非常喜悦他，夸赞他说：“西门巴约拿，你是有福的！”（（太16:17））愿弟兄姊妹都有正确的信仰，成为有福的人，藉着所读的经文和我们所认信的《使徒信经》，分享一个信息，题目是我知所信！

一、我信神的创造

“我信上帝”《使徒信经》第一个词是“我信”，不是“我们信”。这告诉我们，信仰只能是一对一，是你与神之间的关系，是你要做的事情！任何人不能代替的，父母不能代替儿子，儿子也不能代替父母。你和神之间的关系，只能靠你来信！“只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）

你所信的是谁呢？信经告诉我们“我信上帝”！你信的不是除他之外的任何一位神！神说“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）。使徒保罗劝我们说：“神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，”（林前8:4-6）。“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（申4:39）“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）。

“全能的父”，“创造天地的主。”

你为什么要信上帝，因为他是全能的！全能就是无所不能，他大有能力，可以“创造天地”成为“创造天地的主。”《圣经》的第一句话就是“起初，神创造天地”（创1：1）相信上帝就要相信他的创造。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:24-25）

神创造了天地之后，又创造万物，并且“神看着是好的。”（创1:1-25）。神预备好了一切，最后创造人，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）神创造了我们，我们就当来敬拜他！我们“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”（出20:4-5）

而且最重要的是，这样一位全能的神，创造天地的主，他爱你，他是你天上的父！他所做的一切都是为了爱你！神能创造天地，他就能托住万有，管理一切，以致山川河流，花草树木，家禽走兽，四季更替，家庭婚姻，生老病死，我们生存的一切，一切的一切都在他掌管之中！他又爱你，是你的父，所以，你就心中有平安！无论遭遇何境遇，你都相信这是神的计划和安排，这里有神的美意。甚至，无论结果怎样，你都相信，既是出于神，出于爱我的父，那就一定是对我有益处的，我就感恩领受，并勇敢的面对明天！如先知耶利米说“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。（耶32:17）

信经第一部分，主要针对的是假神和偶像崇拜！偶像崇拜一直是人类对神最大的犯罪。偶像崇拜的核心就是人创造神，创造各种各样的假神！不肯承认神创造人！不肯承认耶和华是独一的真神！基督徒要确信，普天之下只有耶和华是神，创造天地的神，除他之外，再没有别神！我们只敬拜上帝，不拜偶像！

二、我信耶稣的救赎

《使徒信经》的第二大部分，表述的内容最多，因为人类的历史中，在谁是救主的问题上出现的问题最多，出现了无数的假基督，假救主，他们都想做人类的救主，可是救主只有一位，谁是那真正的救主呢？《使徒信经》告诉我们：

“我信我主耶稣基督”“耶稣”是拯救、救主的意思；“基督”是受膏者、王的意思，在希伯来文中就是弥赛亚。“弥赛亚”翻出来就是“基督”。（约1:41）也是救主的意思！这里信经表明所有基督徒的信仰立场，耶稣才是人类惟一的救主！我信耶稣基督是我的主，我的救赎主，我生命的主，我生命的主权归他所有，我要全听他指挥，完全的顺服。“耶稣是主”（罗10:10），这是基督徒最伟大的宣告。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

为何只有耶稣能做救主呢？以下是信经规定的，成为救主当具备的条件：

1因为耶稣是“上帝独生的子”；独生的子就是唯一的那个,没有第二个。只有耶稣是上帝的独生子（约3:16）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）施洗约翰更为他作见证，“看哪，这是神的羔羊！”（约1：36）使徒彼得为他作见证“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）。耶稣履海的神迹，在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”（太14:33）到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”（太27:53-54）使徒约翰写《约翰福音》结尾时说“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）……圣经太多的经文都在证明只有耶稣才是神的独生子，所以只有耶稣才是人类唯一的救主！

耶稣“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，”（腓2:6）耶稣“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:15-17）

2“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；”这是耶稣基督独有的降生方式！他“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:13）。“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）（太1:23）

这更是救主的记号，凡不是“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”的，都不可作为救主！救主是有记号的，天使说“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）

“上帝的教会”的教主---安商洪不是救主；新天新地的教主---李万熙不是救主……他们都不是救主，因为他们都他不是“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。”没有降生在大卫城，包着布，卧在马槽里，他们没有这样的记号！以下的标准那些假救主更是做不到！

3“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，”这是耶稣基督独有的受死方式！十字架成为标志！凡不是“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间”的都不能做人类的救主！

为什么强调耶稣是在本丢彼拉多手下受难？这是表明耶稣是无罪的！因为圣经记载，当年巡抚本丢彼拉多审讯耶稣的时候，三次说“我查不出他有什么罪来，”（约18:38，约19:4，约19:6）可见，耶稣是在无罪的情况下被钉在十字架上的。世上的人都是罪人，（罗5:19）唯有耶稣是无罪的！

耶稣“他并没有犯罪，”（彼前2:22）他更以“无罪的当作有罪的”（太12:7）“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）“义的代替不义的”（彼前3:18）耶稣“是神的羔羊。”（约1:36），“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”（罗8:3）“除去世人罪孽。”（约1:29）“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，”（来9:15）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13）。

耶稣独特的受死方式，以十字架为标志！十字架彰显了耶稣的大爱，表明神的大能（林前1:18）。耶稣在十字架上“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4-5）“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）。

因此今天“我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

凡是有罪的人，都做不了我们的救主！凡没有钉在十字架上受死的，都做不了我们的救主！凡不讲、不传耶稣钉十字架的，更没有让耶稣做他的救主！“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加3:1）当时加拉太教会有人传靠割礼得救，使徒保罗万分焦急的责备他们说“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼 -/迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”（加5:11-12）哈哈哈！看来使徒保罗为主真是急眼了！

愿我们都像保罗一样宣告“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

4“第三天从死人中复活；”耶稣的受死、埋葬并不是福音的结束，关键是到了第三天耶稣从死里复活了。耶稣的死里复活是基督教最重要的教义！使徒保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。这更是只有耶稣能做我们救主的标志！凡是死了，第三天没有从死里复活的人，想都不要想他能作人类的救主！

耶稣基督从死里复活，意义极其重大。可以说，没有耶稣基督的死里复活就没有基督教。没有耶稣的复活，就没有福音！什么是福音？使徒保罗说“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。”“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，（林前15:1-5）“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1:3）

只有耶稣能做救主，因为只有耶稣死了，埋葬了，第三天复活了，此外别无他人！若有人说他是救主，那他就必须做到，先去死，再埋葬，然后看他第三天能复活不？那些想做救主的人，这些都是他们不想做、不能做、也做不到的事！

5“升天，坐在全能父上帝的右边；”耶稣基督不仅死里复活，还升天了！在门徒“他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:9）。而且天使告诉我们“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）

耶稣升天，到哪里去了呢？“现今在神的右边，”（罗8:34）“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”（彼前3:22）“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西3:1）

耶稣为何要升天？“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2:9-11）

由此可见，真正的救主现在是在天上，今天若有人说他是人类的救主，你要有分辨，他是不应该在地上呆着和你说话的；他应该是在天上的，你快让他回天上去吧！哈哈哈！

6“将来必从那里降临，审判活人死人。”这里讲的是世界末日的审判。世界有开始，就必有结束。世界末日的时候，耶稣要二次降临，审判活人、死人。如何审判？经上说“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启20:11-15）

基督审判的教义，给我们基督徒带来极大的安慰和鼓励！我们相信末日审判的时候，“信他的人，不被定罪”（约3:18）即使今生为主受辱骂、逼 -/迫、被毁谤，我们也不怕“因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）

信经的第二部分，比较长，因为在人类的历史长河里总有冒充基督的、假基督、假使徒、假先知频繁出现。所以，信经加以严格的标准，凡不符合这些标准的，都不是救主！以上就是区分真假基督的标准！

弟兄姊妹，救主必须是神的独生子；必须是圣灵感孕，必须由童真女马利亚所生，且一定是包着布，卧在马槽里；必须是“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，这样受死的；必须是第三天从死里复活的；必须是显现过四十天，然后升天的；必须是将来还要降临再来审判世界的！这六条缺一不可！少一条都不是救主，也做不了你的救主！

耶稣基督早就提醒我们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”-太24:4-5（感谢主！

三、我信圣灵的圣化

“我信圣灵”；“论到圣灵，你相信什么呢？”答：“第一，我相信圣灵与圣父、圣子同为永恒的真神；第二，t是赐给我的，t用真信心使我与基督及其一切恩惠有份，为的是安慰我，永远与我同在。”（《海德堡教理问答》第53问）

可见，圣灵就是神！我们所信的神是三位一体的神！耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。），叫他永远与你们同在。”（约14:16）神就是以圣灵的形式与我们同在！“神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”-约4:24（

圣灵就是神，因此他有自己的主权，我们不能强迫圣灵做什么或是给我们什么，而是需要我们等候圣灵的充满，被圣灵充满！因此“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:7-11）

认识圣灵很重要，最常见的异端就是不认识圣灵。那么到底什么是圣灵呢？经上说“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作“可以凭着盼望承受永生”）。这话是可信的。”（多3:6-8）

圣灵的工作其实就是感动我们来相信耶稣是基督，相信他做成的救恩，好使更多的人得称为义，承受永生！如使徒保罗所说“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3（

在圣灵的认识上，常会出现偏差，以致成为异端，需要我们谨慎注意！“圣灵就是真理”（约壹5:7）耶稣说我就是真理！因此对于圣灵的认识不应和耶稣的教导、圣经其它教导相矛盾！极端灵恩派，只高举圣灵，而忽视圣经其他的教导以致走偏，这是非常危险的！对于圣灵的认识，应该和对圣父、圣子的认识一样，谦卑下来，不要骄傲，不要以为都懂了、都明白了，我们要勇敢的承认，“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，”“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13:9-12）

“我信圣而公之教会；”“教会”指呼召或召出。有时指地方的教会、有时指整个教会，最广的范围就是一切过去、现在、将来重生得救的属神儿女。

教会的第一个特征是“圣”，教会应当是圣洁的。教会是属神的，神是圣洁的，教会也应当是分别为圣的。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:44）教会如何成圣？“因着圣灵，成为圣洁，”（罗15:16）“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，”（弗5:26-27）凡真属教会的人都已受到圣灵的重生和洁净，在原则上，都有了一百八十度的转变，都是圣洁的儿女。当然，在实际生活上，教会并不是完全的，完全圣洁仍是一种追求的理想。因此，耶稣向天父祈求说“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:16-19）

教会的第二个特征是“公”，教会是大公的！教会是公开的，不是秘密的，不是偷偷摸摸的，不是只让某些人知道的！这是指教会的普世性！耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。（可16:15）基督教不是犹太人的宗教、不是西方的宗教、而是普世的宗教。因为神只有一位，救主耶稣只有一位，身体只有一个，所有的肢体同属一身。

“基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”（弗5:23）可见，基督徒的一生不可离开教会，正如身体不能离开头，个人不能离开救主！基督徒脱离教会的喂养、保护，灵命上就无法长大、成人。耶稣说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）

“我信圣徒相通”；圣徒相通，就是教会里的基督徒相通，相通就是互通有无。相通不是指使徒时代“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒2:44-45）而是指在教会里，一起分享神给的恩赐，在恩赐上互通有无。“每个信徒都有责任自觉地、甘心乐意地使用自己的恩赐，使其他肢体得益处，得救恩。”（《海德堡教理问答》55问）“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（林前14:12）“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，”（弗4:12）

比如讲道员，你若有神的开启，明白了圣经的真理，就当分享给弟兄姊妹听；有赞美恩赐的，你就当甘心乐意的教唱，带领弟兄姊妹一起赞美上帝；有探访的、接待的、祷告的……“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:8）

传异端邪教的假基督徒、假师傅，他们是当被咒诅的，我们不能和他们讲“圣徒相通”“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:8-9）。

“我信罪得赦免；”

没信耶稣之前，我们都是罪人，但信了耶稣“你们的罪藉着主名得了赦免。”（约壹2:12）“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1（因耶稣基督，神更免了我们的罪债。（太6:12）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（）1:9）。

“我信身体复活；”

耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前15:16）“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）“但各人是按着自己的次序复活，”（林前15:23）

我们都会背诵《使徒信经》，但很多的人对于“我信身体复活。”产生怀疑，其实不必怀疑，因为“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10:27）

信，不是让你想通，想明白，而是让你相信！就像你想不明白，先知以西结发预言让满平原的骸骨复活，长出筋来，长出肉来，还有气息，成为军队（结37章）；就像你不明白耶稣让死了四天的拉撒路复活一样（约11:43-44）；就像使徒多马怀疑耶稣的复活，“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”主耶稣就亲自显现给他看，耶稣说“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:25-27）

弟兄姊妹，对于神的话我们“不要疑惑，总要信。”因为耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）

“我信永生。”“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。信耶稣，得永生，这是基督徒都熟悉的经文。可什么是永生呢？主耶稣向父祷告时论到永生说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。

圣经中的生命就是遵行神的旨意，与神同在；死亡就是不听神的吩咐，离开上帝。（创2:17）

永生就是永远不离开神的拯救和保护，永远在耶稣基督的里面。因为“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命”（约壹5:12）

“阿们。”阿们的意思是“实在。”（林后1:2）“实实在在”“确确实实”“诚如所愿”的意思！就像有人问你，“我说的这话实在不？”你回答，“实在。”“我说的这话你信不？”你回答，“是的！”“盼望是这样”！阿们就是表示同意，赞同！

基督徒对使徒信经的每一句话，都应当说“阿们”。都应当赞同，表示同意，并坚信不疑，诚如我心所愿！

结语

《使徒信经》是历世历代基督徒的信仰标准！每个基督徒都当会背诵的，并且是相信的！当我们这样相信的时候，就会在所信的道上坚定不移，不受异端的搅扰，更加系统准确的领受圣经的真理。更愿弟兄姊妹，你知道了你所信的，就靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！阿们！

≡ 26、母亲节讲章：母亲的信德

经文：提后1：5；3：14－15

母亲节确实是一个值得重视的日子，让作为子女的，在这个特别的日子向妈妈表达感谢，尊敬，甚至是追忆已过世的母亲。我们中国有一句俗话：“娘在家就在。”一位英国教育家乔治•何拨（George Hebert） 曾说：一位良好的母亲胜过百位教师。在人与人之前的爱中，母爱被认为是最崇高伟大的，也是所有关系中最神圣的，因为母爱是最无私的。孩子从成孕就与母亲生 命相联，所以孩子的性格塑造、人生准则、对人生真善美的向往都受着母亲的影响。教导孩子处世的准则，是每位母亲所担负的基本而神圣的任务，旁人无法代替。

在 刚才所读的圣经中，保罗以为父之心提醒提摩太，他能够建立好这么扎实的信仰基础，要感谢他的母亲和外婆。他能够成为神所重用的人离不开他的母亲和外婆从他 年幼就把他的信心建立在很扎实基础上，从保罗的书信中，我们可以看到保罗非常欣赏罗以和友尼基这两位姊妹，在她们信仰的培育下，使提摩太从小就在信仰上建 立了美好的根基。她们为一个基督化家庭当有的属灵培育活出美好的见证，是今天一个做母亲的姐妹应该要效法的榜样。

一、母亲的信德使孩子信服

“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后1:5）

一个母亲的信仰对孩子是会很大影响的。“无伪的信心”就是“真实的信”，不装出来的，是诚恳、敬虔的。真实的信心来源于圣经。“可见信道从听道来的，听道是从基督的话来的的。”（罗10：17）罗以和友尼基从听道产生真信心，所以她们从提摩太很小的时候就教导他学习明白圣经。保罗说“知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后3：15） 真实的信心不是空洞的理念，而是以圣经为基础的信仰，她们自己的信心来源于圣经，所以也殷勤教导年幼小的提摩太。从他从小就从圣经得到得救的智慧。这确实 很重要。我小的时候教会还没有恢复，聚会礼拜还是在弟兄姊妹的家庭中进行，更没有儿童主日学之类的，但小时候父母亲带领我们在家庭的祷告，讲圣经的故事， 使我很小的时候就知道信耶稣有永生，死了之后会去天堂，所以从小都不会怕鬼。我曾祖母去世的时候很安详，给我留下特别深刻的印象。所以父母亲若能遵照圣经 的训示，好好用神的话教导子女，她的子女就有福了。当儿女渐渐长大，也要教导他们正确的价值观和伦理观，以圣经的观点提醒他们当有的责任，训练他们判别是 非对错的能力。这个现代父母亲当有的属灵职任。“要有敬虔的后代”首先当有敬虔的父母。

母亲的信仰对孩子的影响力在于孩子对母亲的信任。

孩 子在母亲受孕开始就与母亲心脉相连，从出生到孩童时代，最亲近的人就是母亲，固此母亲也是他（她）最信任的人。因为孩子心地单纯，所以一位真爱孩子的母亲 理当把握时机教导孩子信靠耶稣。做父母的常常望子成龙，希望孩子将来出人头地。尤其是在大城市里面，各式各样的早教班、补习班、培训班，琳琅满目，因为害 怕孩子输在起跑线上，但是，有多少人会花很多心思孩子的信仰和灵性的培育上呢？有些父母以为，孩子的信仰是不能强迫的，需要他们自己选择，这其实是非常错 误的！当我们的孩子还年幼的时候，他们所有都是父母为他们预备的，他们的衣食住行，就读的学校都是父母预备安排的，父母怎么安排就怎样做，因为孩子信任父 母。所以在孩子小时候，教导他们圣经真理，对孩子的影响是非常深远的。

二、母亲的信德是可传递的

母亲的信德是具有可传递性的，从本段经文，我们看到“三代人的信心”，外祖母传给母亲，母亲传给儿子，提摩太生活在一个具有优良传统的家庭环境中。但信心的传递当然不能遗传，提后3：14－15“但 你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”提摩太要珍惜母亲传递给 他的信心，藉着圣经教导把信仰传承给下一代。而且更重要的是，罗以和友尼基的信心是真实的无伪之信，所以她们的信心是有行为的信心，能带出美好德行的，以 致他们在生活中就活出了好的见证，成为提摩太可效法的榜样。这点是非常重要的，光有理论的教导不足以塑造人的品格，建立人的信仰，对于孩子，身教胜于言 行。

在 教会近代史中，卫理公会的创办人约翰•卫斯理及其弟弟圣诗作家查理•卫斯理，之所以成为被神所重用的人，不得不归功于他们的母亲苏珊，她是一个信心极 强的母亲。她生育了十八个孩子，但每晚都必定与每个孩子单独祷告，然后才让他们睡，后来，孩子们渐长，她就跟大的祷告，让大的兄姐再与下面小的弟妹祷告， 也教导他们读圣经。母亲的信心和敬虔可濡目染会感染儿女。父母亲的信德潜移默化，使孩子也能建立无伪的信心德行。

三、母亲的信德值得推崇、赞赏

提后1：5“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”保罗一方面称赞提摩太有无伪的信心，另一方面也表扬推崇罗以和友基尼这对母女，认为她们是成功的母亲。她们为神的国度栽培了一位无愧的工人。

在 圣经中，我们看到许多伟大的母亲，她们的信德造就了伟大的领袖，像摩西的母亲约基别，她是一位有信心和智慧的母亲，当摩西出生的时候，正值以色列民族受埃 及压迫，要灭绝希伯来人所有的男婴，摩西出生，他的父母凭着信心隐藏了三个月，后来实在是无法再隐藏了，摩西的妈妈就用蒲草箱把摩西装在里面放在尼罗河 里，后来神奇妙地保守了摩西的乳母，乳养摩西。 “摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看 为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11：24－27）摩西的信心一定是受到生母约基别深刻的影响，以致在埃及王宫中成长的他，不会贪图富贵享受，宁可与神的百姓一同受苦，成为以色列出埃及的伟大英雄。

还有撒母耳的母亲哈拿，她是一个善于藉着祷告化解危机的人，撒母耳也是从祷告中得来的，从哈拿的祷告中（撒2：1－10） 从哈拿的祷告中我们看到哈拿的信心和对神的大能和公义的赞美，哈拿的信心和祷告的榜样也给撒母耳的一生影响至深。撒母耳集祭司、先知、士师的职份于一身， 他一生持守藉祷告服事那一代的人，在他离职的临别赠言中，他说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”（撒12：23）

在 教会历史当中，奥古斯丁被认为是继耶稣与保罗之后，最具有影响力的人之一，他年少时是一个放荡不羁的，又极其聪明的人，他小时候曾随母亲去教会，长大之后 却远离了神，十七岁就与一女子同居，后来还入了异教（摩尼教），她的母亲莫妮卡伤痛之余，并没有放弃为儿子，流泪祷告三十二年之久，在奥古斯丁的忏悔录 中，他说：“我的悔改是母亲长年代祷所带来的果效。”

亲爱的弟兄姊妹，特别是做父亲母亲的，我们都当自省，当我们说要把最好的留给我们的孩子时，我们要慎思，什么是最好？房屋，财产，还是虔诚的信仰，美好的信德？财产会贬值，房屋会老化，唯有虔诚的信仰和美好的信德能建立他的品格，走上帝喜悦的路，这是无价之宝。

向所有信德的母亲致敬。

≡ 27、不以福音为耻（倪）

经文：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”（提摩太后书1:8）。

保罗在本章经文中一连4次用了“不以为耻”的句子（8、12、16），8节是以直接的教导，勉励提摩太不以保罗被囚为耻；12节是以自己的态度，激励提摩太不以保罗被囚为耻；16节是以同工的榜样，鼓励提摩太不以保罗被囚为耻。虽然提摩太很软弱、胆怯，但是保罗依然肯定他的侍奉，相信他一定能胜任有余。这里保罗以“不要…不要…总要…”的结构呈现主题，既是递进，又是对比。消极方面，不以福音为耻；积极方面，要为福音受苦。

一、不以福音为耻

本句开始时保罗就劝勉提摩太“不要以给我们的主作见证为耻”，这也是每一个基督徒至关重要的态度。首先，何以福音为耻，为什么提摩太会以为主作见证为耻呢？其一，福音在外邦人为愚拙，“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”（林前1：23）。其二，福音在罗马人为反叛，罗马皇帝凯撒将自己称为主，并告知天下不可以称他们以外的为主。使徒时代传福音为不合法，凡是公开见证耶稣为主的都要遭受逼 -/迫。其次，不以福音为耻，保罗在这里称耶稣为“我们的主”，是以福音为荣耀。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（林前1:18-25）。其一，耶稣是造物主，“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。…他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们”（罗1：18-25）。世人敬拜被造物不以为耻，我们敬拜造物主却以为耻，岂有此理。其二，耶稣是救世主，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：2-6）。主耶稣不是该死该杀的罪人，乃是担当罪恶的救主。保罗在《罗马书》1章16-17节说：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”。

二、不以被囚为耻

保罗被囚不是因着犯罪作恶，乃是为着传扬福音。所以保罗不以“为主被囚”为耻，“为主被囚”是保罗最夸耀的，是保罗最喜乐的（徒16：25）。首先，为主被囚是保罗的付出，“因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷”（弗3:1）。其次为主被囚是保罗的能力，“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。“为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，…然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你”（门1:1、9）。还有，为主被囚是保罗的荣耀，其一，一箭双雕，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓1:12-14）。其二，适得其反，“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”（提后2:9）。

当时提摩太可能以“为主被囚”的保罗为耻，他的软弱主要有三个原因：其一，观念不正，提摩太把把保罗当作了一个罪犯，其实保罗不是罗马皇帝的囚犯，乃是基督耶稣的囚徒。其二，态度不对，提摩太在保罗被囚后就软弱了，体现了他心灵的软弱，怕与囚犯保罗过于亲密会受到牵连。就如当年的彼得三次不认主一样。其三，灵命不强，提摩太以为主被囚的保罗为耻，正体现他灵命的幼小。

三、要为福音受苦

“总要按神的能力，与我为福音同受苦难”。

保罗在此劝导提摩太要为福音付出全力。在此保罗以“…按神…与我…”两个方面激励提摩太：首先，有动力，传扬福音定会遭受重重拦阻，能够完成此项事工不是靠人的力量，乃是按神的能力。神给我们多少能力，我们就能做到多大程度。本句不是说“靠神的能力”，而是说“按神的能力”，表示我们乃是按照神赐予的能力大小来为福音受苦。其次，有伙伴，“与我……同受”是共同分担的意思。这里保罗不是让提摩太和保罗一同坐监，乃是为福音一同尽力。其一，同负担，其二，同付出，其三，同得赏。

≡ 28、愿你平安

《提摩太后书》大约写于主后67年秋天和68年春天之间，可谓为保罗临终遗言，他写了本书不久就为主殉道。保罗在即将为主殉道前没有顾忌自己的生死安危，却是挂念教会的生存发展。当时教会处境堪忧：里面同工软弱，外面异端骚扰，前面时局动荡，后面事工繁重。保罗写此书是为了鼓励、督导他的接班人提摩太，使他能刚强壮胆，消极的卫道护教，积极的传道救人。本书主题是《成为无愧的工人》，共4章经文，第1章主要讲的是守道，第2章主要讲的是教道，第3章主要讲的是卫道，第4章主要讲的是传道。

愿你平安

“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你”（提后1:1-2）。

本节经文保罗从两个角度来激励提摩太，一个是对自己身份的介绍，一个是对同工身份的接纳。

一、问安的保罗

“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗”。

保罗称自己为“基督耶稣使徒”，就是接受基督耶稣差遣，行使基督耶稣使命的人。保罗对提摩太称自己为使徒，不是为了炫耀自己，乃是为了激励同工。并不是阐明使徒的权威性，乃是阐明使徒的使命性。有使命的人要忠于职守，尽职尽责；有使命的人要至死忠心，尽心尽力。在《哥林多后书》保罗曾说：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的”。保罗没有忘记基督的呼召，没有违背天上的异象。我们要注意圣职不是一个官职、权利，乃是一个公职、责任。圣职人员要有圣职的生命，做圣职的工作，才有资格叫圣职人员。保罗在这里提到了他真使徒身份的两个重要根据，让我们看到使徒职分既是一种权柄，又是一种责任：首先是奉神旨意这是他成为使徒的起因，保罗能具有使徒身份不是自己有意，不是别人心意，乃是真神旨意。正如在《加拉太书》1章1节说的：“不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”。保罗的使徒职分不是自立，为了自己利益；不是人立，需要看人脸色；乃是神立，必须向神交差。本处保罗讲到他是奉神旨意成为使徒说明两个方面：其一不讨人喜欢，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1：10）。其二不从人领受，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加1:11-12）。这和那些假使徒是截然不同的。其次是照着应许这是他作为使徒的职责，保罗肯忠于使徒职分，不是为了财利，不是为了权利，乃是为了使命。在圣经中，耶稣基督的教导了两处经文与生命的应许有关，阐明了“照着在基督耶稣里生命的应许”的两方面的意义：其一是使命的导向，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。魔鬼是让人失掉生命，基督是让人得着生命。耶稣基督降生、受死、复活的经历，都是为了叫我们因着相信耶稣基督得着永生的生命。使徒保罗流泪、流汗、流血地工作，都是为了叫我们因着接受耶稣基督得着永生的生命。其二是使命的保障，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（太10：28）。这“生命的应许”是保罗坦然面对殉道的力量。凭着这个应许在面临殉道时没有丧胆灰心，没有怨天尤人，确是高唱凯歌。因为他知道死亡只是现世的终结，永世的开始；死亡只是停止了工作，享受了安息。牧师忠心的服侍、爱心的付出确实会给同工带来无尽的激励和感动。

二、问安的对象

“写信给我亲爱的儿子提摩太”。

《提摩太后书》并不是一封公函，乃是一封家书，写给他属灵的真儿子提摩太。保罗称提摩太为我“我亲爱的儿子”有两个意义：首先强调使命的传承，称提摩太为“我…儿子”是保罗惯用的称呼，例如：“因信主作我真儿子的提摩太”（提前1：2），“他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子”（林前4：17）。提摩太是保罗属灵使命的接班人，儿子应该接续父亲完成未尽之工。保罗如此称呼是有意提醒他的记忆，让他能够重拾福音的使命。其次激发属灵的情感，“亲爱的”这是一个真挚情感的称呼，这种温暖和挚爱的称呼拉近了保罗与提摩太的关系。保罗如此称呼是有意激发他的情感，让他能够重负福音的使命。

三、问安的内容

“愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你”

本节讲到了三种福气“恩惠、怜悯、平安”，也讲到了三种关系“父神、我们、耶稣”。“恩惠”是父神赐恩的根源；“怜悯”是耶稣施恩的表现；“平安”是我们蒙恩的结果。首先看恩典的意义，“恩惠”是希腊问安语。恩惠是神赐给的，恩惠赐予的方法是白白的，恩惠赐予的对象是不配得。我们得到恩惠，不是配得，不是该得，乃是白得。其次看恩典的表显，“怜悯”乃是神的属性（出34：6-7），也是基督的属性（太9:36；14:14；15:32）。神的恩典透过主的怜悯临到我们。怜悯是给无助的、失败的、跌倒的、软弱的。由于外有逼 -/迫，内有异端；自身幼稚，缺乏经验。在这种重重的重压下，提摩太难免会信心不足，耐力不够，急需主的怜悯。还有看恩典的果子，“平安”是希伯来问安语（约20：19）。以色列人被掳后失去了主权，失去了平安，平安对他们来说至关重要。所以就以此为问候语。平安是神恩典和主怜悯的结果。

≡ 29、无伪之信的母女俩

经文：提摩太后书一章五节

罗以和友尼基这一对母女的名字，在 经中仅有这节经文提到；可是她们的影响并不小。原来她们共同教养了一位神的仆人一一提摩太，使他从小明白 经（提后叁5），在他心中 下无伪之信。

友尼基是一位信主的犹太妇人（徒十六1），住在路司得。她嫁给一个希利尼人，生下儿子提摩太。后来也许是丈夫过世，她带了孩子回娘家， 母亲罗以同住。也许是她父亲过世，她接寡母来家同住。总之，这对母女共同栽培了提摩太，以致他成为门徒，得到路司得和以哥念弟兄们的称赞，并受保罗的看重，选他为布道的助手，称他为“亲爱的儿子”（提后一2），“真儿子”（提前一2）。

一 无伪之信

保罗写第二封信给提摩太时，称赞他心里有无伪之信；并且提到这 信心是先在你外祖母罗以和在你母亲友尼基心里的。可见保罗不但熟悉他家中的情形，而且有 慕他，为他感恩的意思。保罗自己就没有这么好的家庭环境， 经中也没有在别处提过祖母或外祖母的字眼，甚至罗以这个名字也是唯一的，没有别人 她相同。因此，我们可以说，罗以是一位特出的女性；同时，祖母的地位在此也强调了。

到底甚么是无伪之信呢？无伪之信就是一 诚实，没有虚假，不装饰造作的信心。神本是诚实无伪的神，又公义，又正直（申二十二4）；因此我们作他仆人的，也该用诚实，公义，正直的心，行在他面前；像大卫一样，神便向他大施恩典（王上叁6）。亚撒王一生也向耶和华存诚实的心（王上十五14），这是神最喜悦的。大卫认罪祷告说：你所喜爱的，是内里诚实（诗五一6）。撒母耳对以色列民说：只要你们敬畏耶和华，诚诚实实的尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大（撒上十二24）。

信心是向神所存的态度，是我们个人 神的关系，并非显露在外表的行为。固然没有行为的信心是死的，可是，没有信心的行为就成了假冒为善的法利赛人。信心是本，行为是末，从无伪的信心才能产生诚实公义的生活来。

信心原不能遗传给子孙的，但可以在家中开花结果。主耶稣解释撒 的比喻时说：人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实（路八15）。同样在家中，我们也可持守无伪的信心，并且忍耐着结果。从罗以到友尼基到提摩太，无伪的信心之传递正是一个例子。

二 言传身教

假使提摩太的父亲早死，友尼基回娘家的情形属实的话，那么友尼基必像路得那样出外在田间工作，或像百基拉那样在家织帐棚，或像吕底亚那样旅行卖紫色布疋；总之，教养的大部份责任必托负于外祖母罗以身上。

假使是罗以来住在女儿家中，两母女也许一同分担家务，一同教养孩子。因为她们同有无伪之信，她们对人生的 值必然相同，对孩子的教养也必持有相同的见解。这样和谐的家庭才能培养出良好的子女来。有人说，品质正如一碗好汤，都是从家里熬出来的。

提摩太接受的家庭教育，是言传 身教两方面。保罗提到：你所学习的，所 信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白 经（提后叁14~15）。我们用甚么话语教导孩子呢？只有用神的话，用真道。让他知道生活的准则，情感的依归，做人的智慧，都在 经中启示了我们。这样教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏 （箴约翰叁书1:二6）。

教育心理家说：人的行为定型都在四岁以前。这么幼小的时期不会懂得甚么教训，但他会模仿，因此人的行为定型多是模仿而来。这就是身教的问题了。仅把孩子送去主日学，自己终日坐在牌桌上的父母，怎样能教养出爱主的信徒来？希幔有十四个儿子，叁个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌，敲钹，弹琴，鼓瑟，办神殿的事务（代上约翰叁书1:五5~6）。多么美好的家庭！主因就是希幔自己以身作则，终日在殿中事奉。

三、世代相传

罗以，友尼基和提摩太这三代，如精金的链子，一个扣住一个，信仰 生活并存，灵命 肉身的生命同样相连。正如诗所记：她儿女起来称她有福（箴二十一28）。又如诗人所说：看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福，愿你看见你儿女的儿女（诗百约翰叁书1:八）。

罗以这个名字的原意是“心里喜欢”，友尼基原意为“美好得 者”，提摩太为“敬畏神者”。他们的名字说出了他们的见证，也说出了神的恩典。奥古斯丁在纪念他母亲的时候说，不一定每个人都有我这样一位好母亲，但有这样的母亲，当知这实在是神赐你一份丰富的家财。

对于做父母的来说，我们又多么希望得到敬虔爱主的后裔！原来神老早就赐下了应许：爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出约翰叁书1:6）。神也愿意人得虔诫的后裔（玛二15）。我们在现实的环境中，也实在看见神恩待义人后裔的证 。正如大卫所说：我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福（诗二十七25~26）。当儿女大了， 开我们以后，我们仍要紧紧抓住神的应许，为他们祷告。但愿这个传家宝 无伪的信 不致失落。

再扩大来说，下一代的青年都是我们的后代；在教会有心事奉主的年轻人，都是我们该爱护的提摩太。从先 先贤接下的信心，我们该传下去，广传出去，让千千万万的人都回到祖先所事奉的神那儿。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代（诗七九13）。

≡ 30、从提后看保罗属灵的教导

提摩太后书1章112节

弟兄姊妹们主内平安，我们先来打开一处经文。提摩太后书1；112节，我们一起来同声读，弟兄姊妹们经文我们先看到这里，我们先来为着我们今天的分享来向主献上一个交托仰望的祷告。弟兄姊妹们经文我们刚刚读过，这是记载在提摩太后书的经文，以我对提摩太后书的了解我们先总的来看一下提摩太后书，提摩太后书是保罗在监狱中所写的一封书信，虽没有被列在监狱书信中，但也是非常宝贵的，这也是保罗所写的13封书信中的最后一封，也就是说是绝笔书信，因为在提后4：68节，保罗已经很清楚的知道他自己要被神接去了，所以对于我们来讲这封书信更是非常贵重的，因为在这封书信中不仅有保罗对自己的勉励，还有对他属灵的真儿子提摩太很多的教导，也正是因为在提摩太后书中有保罗很多非常非常非常重要的教导，所以这封书信又被称为教牧书信，与提摩太前书和提多书同列在教牧书信中，对各个时期教会的发展都起着至关重要的作用。那既然提到了这封书信是教牧书信。然而在这封书信中又有很多保罗对他属灵的儿子提摩太的教导，那我们今天就要从提摩太后书1:112节的经文具体的来看一下，保罗到底是教导了提摩太哪些属灵的信息呢?，那这些信息对于今天的我们，甚至说对于今天我们各地各方的教会的发展又有哪些重要的意义呢？我们一起来分享一个主题就是从提后看保罗属灵的教导，进入内容分享第一大点

一、坚固提摩太信仰根基【1:1---7节】

在这几节经文中我主要和大家从三个方面来看

①阐明信仰根基1节

弟兄姊妹们我们看第一节经文,经上说

奉神旨意、照着在基督耶稣里生命的应许、作基督耶稣使徒的保罗、

弟兄姊妹们从这里面就可以让我们看出保罗开篇就谈到了一个在我们基督教里面非常至关重要的信息就是关于我们信仰根基的问题,我们来看保罗他是深知道自己是谁的使徒，他说他是做基督耶稣使徒的保罗，，弟兄姊妹们保罗在他所写的其他的书信中，他开篇都说，他是做基督耶稣使徒的保罗，也就是说我保罗我不是做哪个人的使徒，你哪个人用重金，用礼物买我，你拖后门，找关系我不干，我不稀罕，然而今天在教会中的一些人呢？一些侍奉的人呢？你是在为谁做事呢？你是在为哪个人做事，你还是在为神做事？你是在为自己结党营私，你是在为自己的一己私利做事，你还是在为神做事呢？就像之前我听鲍牧师所讲的，那个长老和他的儿子，他们在为谁做事？他们并不是为神做事，他们乃是在为自己做事。然而我们从经文中再来看，保罗他还说了什么呢？他说我不仅是做基督耶稣的使徒，我不仅是在为耶稣做事，我得信仰的根基更是建立在基督耶稣上面的，是照着神给我的呼召，给我的生命的应许在做事，那我们来思想一下为什么保罗在开篇就让我们看到了这样的一个信息呢。.？就是因为在基督教里面，信耶稣你第一步就要清楚你是在为谁做事，你也更要把你的信仰的根基建立在基督耶稣的磐石之上，因为有好些人信耶稣但是他们的信仰根基是错的，他们并没有把信仰的根基建立在基督耶稣的上面，而是建立在疾病上，是建立在恩典上，是建立在神迹奇事上，是建立在名牧崇拜上，，我们常听有的人说，我信主就是因为主能治好我身上的这个绝症，所以我就信了，还有的人说，我听说信主就能得恩典，信主就不会遇环境，信主就可以保平安，那你信的不是主，，你是信的保险，你信的是中国人寿，弟兄姊妹们我对大家讲信主其实也会遇见环境，也会遇见困苦，信主他并不是说我们买了一张，生命保单，有了这张保单我们就一辈子平安，不会这样的，只是神会在环境中保守我们而已，神会在我们身处的环境中给我们出人意外的喜乐与平安，还有的人说我信主就是为了看神迹奇事，那你想看神迹不用信主，你可以去看魔术表演。，像以上我所说的这样的例子在教会中非常非常得多，圣经中也有这样的例子，比如说是雅各，雅各我们都知道吧，雅各在很长一段时间里都把神当做是我父亲的神，直至被拉班追上的时候，他还说若不是我父亲以撒的神来帮助我，你肯定叫我空手而回。这是多么让人痛心的事情，我们话说回来所以从以上的叙述我们就可以看出保罗在开篇就向我们阐明了信仰根基的重要性乃是让我注重把我们信仰的根基建立在基督耶稣的上面而不是建立在任何的人事物的上面。这是我们要注意的，因为我们只有把我们的信仰根基建立在基督耶稣的上面，我们遇到环境才不至动摇，遇见风浪才不至于跌倒，才不至于像门徒那样，在海上遇见暴风，主啊，主啊，难道你不顾我们么？主不是不顾他们，而是你到底信主了没有。？你认识到这位神能帮助你了没有，你晓得应该把你的主权交给主了没有，这是我们要看到的，愿神帮助我们，我再给大家举个例子来看，就是说有两个人同时要盖房子，但是他们所要找的根基不一样，一个人把他的房子盖在了山坡上，一个人把他的房子盖在了平地上，地兄姊妹们我们来看。当有外在的环境来到的时候，哪个房子会存的更久一些，肯定是那个盖在平地上的房子。上半年我在看新闻时就看到这样的一个事情，在南方有一家人他家住在山坡下面的一个村子了，刚花了30万为儿子娶媳妇盖了三层楼，可是灾难来临，他们村子遭遇了山体滑坡泥石流的灾害，导致他家三层楼房淹了两层半，我看电视时那房子主人说，第一层已经完全淹没，泥石流冲破了二层的窗户直接进来，把二层地面都泡了，我在看的时候场景非常的惨，这就可以让我们看出，那为什么我们家的房子还好好的，而他家的房子却变成了这样，就是因为，这个人在盖房子的时候你没有选好根基，你没有选择平原，你没有选择离山较远的地方，你选择了山地，所以弟兄姊妹们这就让我们看出盖房子的根基是这样，同样我们信仰的根基也是这样，当你在信耶稣的时候，你有一个好的信仰根基这是至关重要的，因为只有你有了一个好的信仰根基的时候，你在上面建造你才能越建越好，越建越结实，这就像保罗在林前书3章所说的

3:10我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。

3:11因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。

3:12若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．

3:13各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。

3:14人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。

3:15人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。

弟兄姊妹们从这里面就可以让我们看出，我们的信仰根基是谁，保罗说，那已经立好的根基就是耶稣基督，因为只有当你把信仰根基建立在耶稣基督的磐石上的时候任何外在的环境来临时你都可以抵挡的住，不至于失脚跌倒，然而这只是第一步，不是立了根基就可以，你还得在这上面建造，我和大家依着林前书3:1115节在这里面说两点，

1、这里面说到了，我们传福音的事情，其实我们传福音就是在别人心里面建根基，那你在别人心里面建的是什么呢？你是把基督耶稣建立在他的心里面了，你还是把你，把神迹奇事，把疾病得医治建立在他的心里面，我们先不说往上建不建造的问题，我们可能像保罗那样，我们出去传福音，可能没功夫去一直牧养他们，但是你得把正确的信仰的根基建立好，别人才能在你所建立好的根基上继续建造，这是一方面，你都没建立好根基你让别人怎么建造，你建立的就是草木禾楷的根基，你让别人怎么在上面建立金银宝石的工程。

2、第二方面是像保罗所说的，别人已经把根基立好了，已经把基督耶稣纯正的福音放在了信徒的里面，而我们就要小心了，小心什么呢？小心我们的传讲，我们是怎么在这根基上继续建造的，你是用什么来建造的呢、?你是用草木禾楷在基督耶稣的根基上建造么？，你还是用金银宝石呢？你是把纯正的教义，纯正的真理放在那些信徒的里面，你还是一讲道就对信徒说一些荒谬无稽的欺人之谈呢？这是我们要看到的，我给大家总结一下，在这小点里面，我们要记住，我们一定得建立好我们自己信仰的根基。

这是第一大点里的第一方面，就是保罗在这里面阐明了信仰的根基，我们接着来看第二小点，

②感恩属灵传承，5节

经文我不和大家一节一节来看，我们主要来看。保罗在这里面能告诉我们信息的经文，5节经上记着说，想到你心里无伪之信．这信是先在你外祖母罗以、和你母亲友尼基心里的．我深信也在你的心里，弟兄姊妹们这句话是保罗对提摩太说的，说到提摩太什么呢？说到提摩太的无伪之信，也就是说提摩太的真信心，那他的真信心是从哪里来的呢、?保罗说是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，弟兄姊妹们在这面保罗所说的这句话并不是徒然的，他乃是要我们看到在提摩太身上有一个非常好的东西，就是他有一个属灵的传承，也是一个信仰的传承，弟兄姊妹们这是我们要注意的，因为在家庭中父母扮演着至关重要的角色，父母可以说是孩子的启蒙老师，你一个父母有好的信仰有好的品行，你就会间接地把这样的信仰品行传承给你的儿女，带给你的下一代，你的儿女也会向你那样，这是我们都非常清楚地，因为我们来看，在一个家庭中父母成天对着打架，对着骂人，他的儿女肯定也会骂人，肯定也会有暴力倾向，你一个做父母的孝敬老人，尊老爱幼，你的子女等你老了，肯定也会孝敬你，这是我们深信的问题，所以保罗在这里面所说的这句话，就是要我们看到属灵传承的一个重要性，无论是你一个人还是一间教会都是这样的，我先和大家说属灵传承对我们个人的重要性，我在上神学的时候听我们的老师讲过他的一个同学在讲台上授课的时候说过这样的一句话，他说，你们别看我现在在讲台上做传道人，作神的仆人，在讲道，将来我有孩子，我肯定不会再让他做传到人，因为什么呢、？因为做传道人太苦了，弟兄姊妹们我们来看，他说的是不是事实、?是事实，因为传道人真的很辛苦，尤其是那些义工传到人，但是他能说出这样的一句话，也就间接的证明了，他对信仰，侍奉传承的这样一个事情是没有理解上去的，也可以说他的侍奉是一个失败了侍奉，你别看你为主做了多少多，但是你并没有心志尽上自己的本分把你的子女引导侍奉的引到正确信仰的这条道路上，弟兄姊妹们神给我们最大的恩典是什么呢、/、就是既能拣选你，让你侍奉在他的面前，也能拣选你的儿女让你的儿女也侍奉在他的面前，这是非常至关重要的，我们来看神拣选了亚伦，做大祭司，并不是单单拣选了他自己，让他的子孙后代都边边去，神乃是让他的子孙后代都做祭司，不仅这样还代代都有一名大祭司侍奉在神的面前，所以说我们真的应该把我们的信仰，把我们的侍奉，把我们美好的生活传承下去，传承给我们的下一代，让我们的下一代接续我们的工作，那我们就来看看今天的我们，我们的下一代在干什么呢?你在教会中是一个侍奉的，是圣职的人员，你的下一代在干什么，是否也在教会侍奉呢？，有的别说在教会中侍奉了，有的可能在社会上不做犯法的事我们已经很欣慰了，愿神来怜悯我们，愿主来怜悯我们，那有的人就说了。我也想让我的儿女在教会中侍奉啊，我也想让我的儿女信主啊，可是他就不来啊，我对大家讲，你不要找理由，这事不怪别人，只怪你自己，神说的话你不听啊，神在诗书22:6节说什么？他说教养孩童、使他走当行的道、就是到老他也不偏离。什么是当行的道，就是基督的道理。弟兄姊妹们，你们是怎么做的，我不知道，我只知道我妈在我小的时候总数一句话，啊，儿子啊，好好学习。天天向上，将来好考大学有出息啊，我现在就在想，你怎么不说，儿子啊，好好学习啊，将来好更加认识神，上神学为神做事啊，你们谁对自己的子女说过这样的话？你们谁在你家孩子小的时候，就已经把耶稣放在他的心里面了、我们不是要成天给自己的儿女讲小红帽，讲狼来了，我们是要把圣经真理，圣经的故事，把耶稣带给他，放在他的心里，让耶稣的教训在你儿女的心里生根发芽，弟兄姊妹们我对大家讲，以色列民他们是怎么教导子女的？因为他们独一神信仰的国家，所以等孩子下生能说话，能认识字，第一就要把神给他，第一就要他们认识真神，认识上帝，以色民的小孩岁数不大，在没上学之前，就已经把摩西五经背的滚瓜烂熟了，然而今天的我们呢？今天我们这些总认为自己很属灵很属灵的人呢？你是怎么做的呢？这是我们要看的的，这是我们个人，我们再来看教会属灵的传承，信仰传承的重要。

在这里面我还是给大家举例来看，就是以色列人为什么会有士师记的失败，为什么在士师记的时候以色列民长期饱受敌人的攻击，和侵略？我们有想过么、?士师记我们都读过把，那我们思想过这样的问题么、?为什么在士师记的时候以色列民长期饱受敌人的攻击，很大程度上就是因为约书亚在约书亚记得时候没有培养下一代接班人，没有培养下一代的领袖，弟兄姊妹们在约书亚记一章开篇就谈到神的仆人摩西死了，但是说神的仆人摩西死了这并不可怕，因为他们还有约书亚，他们还有下一代的领袖，那我们来看，当约书亚死了呢、？他们有什么？他们什么都没有了，士师记最后一句话说那时以色列民众没有王，个人任意而行，以色列民的失败，是今天我们每一间教会所要警醒的，我想如果当时约书亚培养了下一代领袖，，把正确的信仰，正确的侍奉的方法都告诉他，以色列民在士师记的时候的不会侍奉那么失败，那以色列民的侍奉是这样的，那今天的我们呢、今天我们的教会呢、?你做为教会中老一代的领袖，老一代的传道人，你是否在教会中培养了接班人，培养了下一代的年轻人呢？弟兄姊妹们在教会方面，属灵的传承，信仰侍奉的传承更是至关重要的，在教会方面我们主要讲的就是年轻人，因为我们无论去哪一间教会，大部分都是老年人居多，40岁以上的，我们看这些教会的侍奉出现了断层的现象，就是老一代的领袖，老一代的传道人都40，50岁，甚至都有6,7十岁的还在讲台上讲道，我们看他真是拼哪，因为什么呢？因为他下面没有接班人，这是非常悲哀的事情，弟兄姊妹们我和大家讲，年轻人是教会的希望，年轻人是教会发展教会前进的一个的动力，我们可以看到哪件教会年轻人多，哪件教会肯定会复兴，我给大家举个例子，我在没上神学之前是在鲍家教会侍奉，那间教会年轻人有30多，他们一年教会的奉献款就有好几十万，一个农村小教会，能盖起两栋楼，教会里面车就有四五辆，，这是为什么，当我们在发愁在建教堂没有钱的时候，人家用3600钱打底就能盖起楼房来，这是为什么？那他的教会为什么这样复兴，为什么他们可以出去到各个省份做步道，每次还能呼召很多人，就是因为他们有很多年轻人，他们培养了这些年轻人，他们有资本，那我在这里面就是说老年人，在教会中就没有用了么、不是的.老年人可以把信仰，把属灵的侍奉传承给年轻人，培养下一代，这是我们要看到的，我们一定要以以色列民的失败为警戒，别走他们的老路，最后送给大家一句话，就是我之前与大家讲的诗书22:6节

22:6

教养孩童、使他走当行的道、就是到老他也不偏离。

愿意我们都能有这样一个美好的属灵的传承的家庭，一个美好属灵传承的教会。，我们接着来看第三小点，

③提示侍奉光景。【6---7节】

弟兄姊妹们我们来看这两节经文，经上说

1:6为此我提醒你、使你将神借我按手所给你的恩赐、再如火挑旺起来。

1:7因为神赐给我们不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心

弟兄姊妹们这两节经文保罗也是对提摩太说的，他主要就是在提醒提摩太他现在里面侍奉的光景是什么样的，保罗说，为此我要提醒你，把神借着我按手给你的恩赐要如火眺望起来，因为神赐给我们不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心，那保罗为什么要对提摩太说这样的一句话，因为当时的提摩太非常的软弱，那有的人会说了，你这是瞎说你又没看到，但是弟兄姊妹们我们可以联系上下文可知。保罗在8节说，你不要以给我们主作见证为耻，也就是间接的说明了，提摩太现在他心里的问题，他现在心里面的软弱，他承受着教内教外的双重压力。他不敢再为主作见证了，他似乎感觉到自己信主在别人的眼中，看自己并不是很好，可能还会很糟糕，我们都曾遇到过这样的软弱，前几年我在教会侍奉，做客车遇见熟人，就会问，你现在在干什么工作呢？我都不敢说，因为我感觉我说我在教会侍奉，是很不光彩，很丢人的事情，因为又不挣几个钱，所以说当时的提摩太也大概有这样的环境，这是教外的，教会内部呢？弟兄姊妹们我们别忘了。当时的提摩太还非常的年轻，一个非常年轻的人在讲台上做传道人，他有多大的压力啊、、？，要经历没经历。要阅历没阅历。有的只是从神借着保罗给他的教导和恩赐，难道他就不会想万一有一天他下面的信徒不服他怎么办，他下面的老年人听不进去他讲道怎么办、?所以提摩太现在侍奉的光景是非常软弱的，然而保罗却在此时勉励提摩太，你不应当这样的软弱，你应当刚强起来，因为神赐给我们的不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心，其实弟兄姊妹们保罗对当时的提摩太说的这句话，对于今天的我们也是至关重要的，难道我们在信主时候就没人说过我们的不好么？难道我们在信主的时候，侍奉的时候就没有承受着来自教外教内的种种压力么？那我们应该怎么办呢？我们是软弱么、我们是跌倒么？不是的。我们应该想起保罗说的这句话，来刚强我们自己的内心，因为神赐给我们不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心，神赐给我们的是让我们越为神作越刚强，而不是遇见点环境就跌倒。愿意我们在日后的侍奉生活中能够常常想起这句话好来刚强我们自己的内心。我们接着来看第二大点

二、劝诫提摩太以主为荣【8节】

弟兄姊妹们我们来看这节经文经上说

1:8你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的为耻．总要按神的能力、与我为福音同受苦难．

这里面保罗主要对提摩太讲了两方面的内容，

1、不以福音为耻，

2、不因别人软弱，

我们先来看第一方面保罗在这里面对提摩太说你不要以给我们的主作见证为耻，就是不以福音为耻，然而我们来看保罗这只是在教导别人么？不是的，保罗乃是在教导提摩太的同时自己也在切实的遵行着这句话，保罗在写罗马书时在罗马书1:16节他说

1:16我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、

弟兄姊妹们保罗不仅是这么说的，他也是这样做的，我们可以看出在他三次旅行步道中他去过很多的地方，像什么腓立比啊，以弗所啊，帖撒罗尼迦啊，等等，很多地方，我们并有看看到他有一次在人的面前，和官长的面前不承认主的名，而且他还是越发传扬主的名，他还以主来夸口，以主为自己的荣耀，不仅保罗是这样，耶稣其余别的使徒不也是这样么，在使徒行传4章记载，使徒彼得和约翰奉主的名在教训百姓的时候，受到了官长的拦阻，让他们不要再奉耶稣的名讲论，然而彼得约翰却说、听从你们、不听从神、这在神面前合理不合理、你们自己酌量吧，所以说这就让我们看到了，使徒们是这样不以福音为耻，使徒们的教导也让人不以福音为耻，历世历代的信徒们也都不以福音为耻，那今天的我们呢？我们是怎么做的呢？弟兄姊妹们我不管你曾经怎样，但是现在我要对大家讲，我们基督徒在侍奉主的这条道路上真的不能以福音为耻，千万不要因顾惜自己的面子和别人的看法，就去不承认主的名，因为耶稣在马太福音10:33节教导门徒时说

10:33凡在人面前不认我的、我在我天上的父面前、也必不认他。

这是我们要非常注意的，也是非常可怕的，可别等我们侍奉主一辈子，等到见主那天，主说不认识我们，我们就只能在黑暗里哀哭切齿了。我们来看第二方面，

2、不因别人软弱

弟兄姊妹们保罗在告诉完提摩太不要以给我们主作见证为耻之后，他又说也不要以我这为主被囚的为耻．总要按神的能力、与我为福音同受苦难．弟兄姊妹们在这里面保罗对提摩太说你不要因我现在所受的环境，所受的苦难而软弱，因为我们知道保罗在写这封书信的时候他是在监狱的里面，弟兄姊妹们我们想，保罗他是怎样的一个人呢？他自己在监狱的里面，然而他自己并不软弱，非但自己不软弱，他还能用话语坚固在外面为主做工的提摩太，我真的很感谢主，他能选召保罗这样的人来侍奉他，如果我们今天所处的教会真的出现几个保罗这样的人物，我们的教会早都复兴了。我们话说回来，那保罗为什么要说这样的一句话呢？其实弟兄姊妹们保罗在监狱里这件事情提摩太他肯定是知道的，然而也正是因为他知道，所以这也是保罗最担心的问题，因为保罗被捆索其实对提摩太来讲是一个非常大的环境，因为提摩太所领受的教导都是从保罗那里来的，可以说提摩太对保罗的感情是非常深厚，以至于保罗可以这样讲，提摩太就是我在灵里面所生的真儿子，我们也知道保罗一生没有结婚，当然也不可能有后代，所以保罗对提摩太就像父亲对子女一样的教导，弟兄姊妹们我们说哪个父亲在监狱里面蹲着，他的子女能好受的，提摩太也会软弱，但是保罗在这里面说你不要这样，你不要以我这被囚的为耻，你不要因我现在所受的环境，你软弱，弟兄姊妹们这就是今天我们所要看到的问题，因为无论是在教会中还是在我们的侍奉生活中这样的事情太多了，有的人是什么样子呢？有的人他就因为哪个传道人说了一句论断人的话，他自己就软弱了，诶亚这架软弱的一发不可收拾，会也不聚了，经也不读了，差点都要不信主了。我感觉这是非常的可笑，别人好与不好你都不应该软弱，别人遇见什么环境你都不应该软弱，因为你并不是为哪个人活，别人好，并不是说你就好，也不是别人不好，你就一定不好，可就是在教会中单单就有这样的一群人，来教会啥也不干，就把眼光钉在别人的身上，别人稍微有一点过错他就受不了了，他就会软弱，好像自己就是神派来监督教会的一样，你这样活不累么、?别人的一点过失都能成为你软弱的理由，别人不祷告你也软弱，你也不祷告，别人不读经你也软弱，你也不读经，那别人不信主了，你也不信主，那别人下地狱，你也跟着下地狱，所以弟兄姊妹们这是非常值得我们关注的问题，如果你把眼光只知道成天放在别人的身上，你只有软弱得分。因为那个人都会犯错。但是弟兄姊妹们我对大家讲也是保罗在这里面对提摩太讲说的你不要因别人所受的环境，你不要因别人的问题，而你自己软弱。你反倒要刚强起来，不看任何的人事物，不看外在任何的环境，这样你的侍奉才能更长久，你的脚步才能走的更远。走的更稳，走到耶稣二次再来的时候。以上是我与大家所看的第二大点，我们接着来看第三大点

三、告诉提摩太福音真意9---12节

弟兄姊妹们我们来看这几节经文，经上说

1:9神救了我们、以圣召召我们、不是按我们的行为、乃是按他的旨意、和恩典．这恩典是万古之先、在基督耶稣里赐给我们的．

1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。

1:11我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。

1:12为这缘故、我也受这些苦难．然而我不以为耻．因为知道我所信的是谁、也深信他能保全我所交付他的、〔或作他所交托我的〕直到那日。

弟兄姊妹们保罗在这里面写的这几节经文，我们从中可以看到两个方面

1、福音真意是什么？

2、你应当去传福音。

我们先来看第一方面，，说福音真意是什么？换句话也就是说什么是福音？弟兄姊妹们你们知道什么是福音么？我们总说我们要传福音，要传福音，我们常常也在思想，什么是福音？那到底什么是福音呢？，弟兄姊妹们我们知道在这个世界上，福音有很多种，像什么心脑血管病患者的福音，像什么偏瘫半身不遂患者的福音福音，还有什么新出的异端恩典福音，等等等等非常的多，然而在我们基督教里面福音到底是什么呢、?福音是我们来看圣经，经上9---10节记着说

神救了我们、以圣召召我们、不是按我们的行为、乃是按他的旨意、和恩典．这恩典是万古之先、在基督耶稣里赐给我们的．

但如今借着我们救主基督耶稣的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。

弟兄姊妹们这两句话虽然没有明确的告诉我们福音是什么，但是这两句话却把我们的福音诠释的很到位，我们看，9节说神救了我们，

弟兄姊妹们经上说神救了我们，那神怎么救得我们，我们从圣经可知，上帝赐下他的独生爱子耶稣降世为人，为我们的罪被钉死在十字架上，及至复活升天他说他还要再来，弟兄姊妹们这是不是全备的福音，

耶稣的全备福音就是耶稣降生、为人、被钉、复活、升天、再临，然而保罗就用神救了我们这句话把福音诠释了，，不仅如此，保罗在这里面还告诉我们，神不单单是救了我们，他还以圣召召我们、不是按我们的行为、乃是按他的旨意、和恩典．这里面又让我们看到福音的另一层含义，就是神是主动地，他主动的做成救恩，他用主动的用他的圣召来召我们，他白白的把福音给我们，弟兄姊妹们我问大家谁信耶稣来教会，教会朝他要一分钱了？没有吧，所以说，这就是恩典，这也是福音内容啊，但是今天的我们谁把这件事情当成是恩典了呢？谁又说过我可以不用花一分钱就来到教会信靠耶稣敬拜神这是神给我们的恩典，我们整天只知道向主求恩典，求这恩典求那恩典，然而神给我们这样大的恩典，谁又向神感恩过呢？你去个动物园你都得花点门票钱吧，那你今天坐在这么大这么宽敞明亮的教堂，还有牧者白白给你们讲道，你向主感恩过么？愿主来怜悯我们，愿上帝来怜悯我们，不仅这样，保罗还说什么。神召我们不是按我们的行为、乃是按他的旨意，和恩典，这是非常重要的，在这里面我们就可以看出神能用他的圣召来呼召你是看你有钱么？是看你长得比别人帅么？是看你有权有势么？神什么都没看，因为我们什么都没有，在林前书1；26节说什么

1:26弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多

但是神就拣选了我们这样的一群人，我们不比那个人聪明，我们也不比那个人有能力，但神就呼召了我们，这就是神给我们的恩典，这也是福音里的内容，所以说我们不应该向神感恩么？愿神来帮助我们，让我们时常对上帝存着感恩的心。我个人来给大家总结一下，福音的真意是什么，不仅有耶稣的降生、为人、被钉、复活、升天、再临，它里面还包扩神主动地来呼召我们，白白的让我们得着他，并且不按的才华，长相，地位我们外在的一切的不足，他来呼召我们在他的面前为他做事。等等。这都包含在福音的里面。不仅如此弟兄姊妹们我们只是单单知道福音的真意就可以了么？不是这样的，我们还需要有第二点

2、你应当去传福音11节，

为什么这么说呢？我们来看保罗在10节对提摩太阐述完福音真意之后紧接着他说我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。什么意思，我为这福音奉派做传道的、作使徒、作师傅，也就是说保罗他深知自己的职分，工作是什么？第一他说他是做传道的，也就是说，第一保罗他是一个传福音的人，我们看不仅保罗是这么说的，他就是这么做的，他为什么不辞劳苦的三次旅行步道，去自己不熟悉的地方，因为他深知道当初主呼召他是让他干什么的，在新约使徒行传26章19节当保罗被带到亚基帕王面前时，他说亚基帕王阿、我故此没有违背那从天上来的异象，我们知道保罗神给他的异象是让他干什么？当初神在大马士革向他显现说扫罗扫罗为什么逼 -/迫我，等等的话，就是让他做外邦人的使徒，把基督耶稣的福音传递到外邦，传递到世界各个地方。好使那些外邦人都能够得救，能够得着救恩。那神让保罗所做的事情，今天也是神让我们做的，就是不仅我们要知道福音的真意，我们也要把这样的福音传出去。在马太福音28章在耶稣临升天之前对门徒说

28:19所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕

28:20凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了

这是今天我们每一个作为神的儿女，作为一个基督徒的使命，这也是主的旨意和教导，也更是我们要切实遵行的。愿神来怜悯我们。也愿他来帮助我们。让我们每一个人在我们的日后，无论是侍奉还是生活，还是教会的圣工，都能够切实的思想保罗这些属灵的教导。好使我们可以一直侍奉主到他二次再来的时候。

≡ 31、《使徒信经》讲章：我知所信

经文：提后1:12，14 ；《使徒信经》 献诗2,4，277

从刚才所读的经文我们看到，使徒保罗在十分严肃的劝勉提摩太：你要知道你所信的是谁，你要知道你所信的最基本内容，并且要靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！神的话今天同样也在提醒着所有的基督徒，你要知道自己所信的谁，清楚你所信的最基本内容，并且要靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！

因为教会内忧外患无时不休，特别是异端邪教，稀释、篡改、歪曲、强解神的话语，否定基本的教义，基督徒这时实在需要知道自己所信的是谁，清楚你所信的基本内容，并且深信不疑，这样才可以抵挡异端，在主道中站立得住。

我们所信的是谁呢？我们所信的基本内容是什么呢？可能你会说，都在圣经里记着呢！可我一句话，两句话说不清！正因如此，感谢神，藉着教会里的古圣先贤把这样的事情给我们说清楚了，并且做了最基本的总结，这就是信经！

信经是对圣经真理的高度概括，精炼总结！是我们基督徒信仰的宣言、立场的告白、真理的认信！并且“是信仰的试金石，是否承认信经所表明的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，真理与异端的分水岭，更是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。”（参百度百科）

清楚自己所信的，也是主耶稣基督所愿意看到的。15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）。彼得有正确的信仰告白，主耶稣就非常喜悦他，夸赞他说：“西门巴约拿，你是有福的！”（（太16:17））愿弟兄姊妹都有正确的信仰，成为有福的人，分享一个信息，题目是我知所信！

一、我信神的创造

“我信上帝”

《使徒信经》第一个词是“我信”，不是“我们信”。这告诉我们，信仰只能是一对一，是你与神之间的关系，是你要做的事情！任何人不能代替的，父母不能代替儿子，儿子也不能代替父母。你和神之间的关系，只能靠你来信！“只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）

你所信的是谁呢？信经告诉我们“我信上帝”！你信的不是除他之外的任何一位神！神说“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）。使徒保罗劝我们说：“神只有一位，再没有别的神。5虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。6然而我们只有一位神，”（林前8:4-6）。“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（申4:39）“4“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）。

“全能的父”，“创造天地的主。”

你为什么要信上帝，因为他是全能的！全能就是无所不能，他大有能力，可以“创造天地”成为“创造天地的主。”《圣经》上的第一句话就是“起初，神创造天地”（创1：1）“24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:24-25）。、

神创造了天地之后，又创造万物，并且“神看着是好的。”（创1:1-25）。神预备好了一切，最后创造人，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）神创造的我们，我们就当来敬拜他！我们4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。（出20:4-5）

而且最重要的是，这样一位全能的神，创造天地的主，他爱你，他是你天上的父！他所做的一切都是为了爱你！神能创造天地，他就能拖住万有，管理一切，以致山川河流，花草树木，家禽走兽，四季更替，家庭婚姻，生老病死，我们生存的一切，一切的一切都在他掌管之中！他又爱你，是你的父，所以，你就心中有平安！无论遭遇何境遇，你都相信这是神的计划和安排，这里有神的美意。甚至，无论结果怎样，你都相信，既是出于神，出于爱我的父，那就一定是对我有益处的，我就感恩领受，并勇敢的面对明天！先知耶利米说“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。（耶32:17）

信经第一部分，主要针对的是假神和偶像崇拜！偶像崇拜一直是人类对神最大的犯罪。偶像崇拜的核心就是人创造神，创造各种各样的假神！不肯承认神创造人！不肯承认耶和华是独一的真神！基督徒要确信，普天之下只有耶和华是神，创造天地的神，除他之外，在没有别神！我们只敬拜上帝，不拜偶像！

二、我信耶稣的救赎

《使徒信经》的第二大部分，表述的内容最多，因为人类的历史中，在谁是救主的问题上出现的问题最多，出现了无数的假基督，假救主，他们都想做人类的救主，可是救主只有一位，谁是那真正的救主呢？《使徒信经》告诉我们：

“我信我主耶稣基督”“耶稣”是拯救，救主的意思；“基督”是受膏者、王的意思，在希伯来文中就是弥赛亚。“弥赛亚”翻出来就是“基督”。（约1:41）也是救主的意思！这里信经表明所有基督徒的信仰立场，耶稣才是人类唯一的救主！我信耶稣基督是我的主，我的救赎主，我生命的主，我生命的主权归他所有，我要全听他指挥，完全的顺服。

“耶稣是主”（罗10:10），这是基督徒最伟大的宣告。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）。

为何只有耶稣能做救主呢？以下是信经规定的成为救主当具备的条件：

1 因为耶稣是“上帝独生的子”；独生的子就是唯一的那个,没有第二个。因为耶稣是上帝的独生子（约3:16），所以只有他是救主！“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，”（腓2:6）“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:15-17）。

2“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；”这是耶稣基督独有的降生方式！k“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约1:13）。耶稣基督的本源是出于神；祂是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生。（路1:35）。

这更是救主的记号，凡不是“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”的，都不可作为救主！救主是有记号，天使说“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12） “上帝的教会”的教主---安商洪不是救主；新天新地的教主---李万熙不是救主……他们都不是救主，因为他们都他不是“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。”，没有降生在大卫城，包着布，卧在马槽里，他们没有这样的记号！以下的标准也是做不到！

3“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，”这是耶稣基督独有的受死方式！十字架成为标志！凡不是“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间”的都不能做救主！

为什么强调耶稣是在本丢彼拉多手下受难？这是表明耶稣是无罪的！因为圣经记载，当年巡抚本丢彼拉多审讯耶稣的时候，三次说“我查不出他有什么罪来，”（约18:38，约19:4，约19:6）可见，耶稣是在无罪的情况下被钉在十字架上的。世上的人都是罪人，（罗5:19）唯有耶稣是无罪的！

耶稣“他并没有犯罪，”（彼前2:22）他更以“无罪的当作有罪的”（太12:7）“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）“义的代替不义的”（彼前3:18）耶稣“是神的羔羊。”（约1:36），“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”（罗8:3）“除去世人罪孽。”（约1:29）“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，”（来9:15）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13）。

耶稣独特的受死方式，以十字架为标志！十字架彰显了耶稣的大爱，表明神的大能（林前1:18）。耶稣在十字架上“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4-5）“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2:14-15）。

因此今天“我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

凡是有罪的人，都做不了我们的救主！凡没有钉在十字架上受死的，都做不了我们的救主！凡不讲、不传耶稣钉十字架的，都不是我们的救主！“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”（加3:1）当时加拉太教会有人传靠割礼得救“11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”（加5:11-12）

愿我们都像保罗一样宣告“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

4“第三天从死人中复活；”耶稣的受死、埋葬并不是事情的结束，关键是到了第三天耶稣从死里复活了。耶稣的死里复活是基督教最重要的教义！使徒保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。这更是只有耶稣能做我们救主的标志！凡是死了，第三天没有从死里复活的人，都不能作人类的救主！

耶稣基督从死里复活，意义极其重大。没有耶稣基督的死里复活就没有基督教。没有耶稣的复活，就没有福音！什么是福音？使徒保罗说“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。”“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，（林前15:1-5）“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1:3）

只有耶稣能做救主，因为只有耶稣死了，埋葬了，第三天复活了，此外别无他人！若有人说他是救主，那他就必须做到，先去死，再埋葬，然后看他第三天能复活不？

5“升天，坐在全能父上帝的右边；”耶稣基督不仅复活，还升天了！在门徒“他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:9）。而且天使告诉我们 “这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）

耶稣升天，到哪里去了呢？“现今在神的右边，”（罗8:34）“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”（彼前3:22）“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”（西3:1）

耶稣为何要升天？“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2:9-11）

由此可见，真正的救主现是在天上的，今天若有人说他是人类的救主，你要有分辨，他是不应该在地上呆着，和你说话的；他应该在天上的，你快让他回天上去吧！

6“将来必从那里降临，审判活人死人。”这里讲的是世界末日的审判。世界有开始，就必有结束。世界末日的时候，耶稣要二次降临，审判活人、死人。如何审判“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启20:11-15）。

基督审判的教义，给我们基督徒带来极大的安慰和鼓励！我们相信末日审判的时候，“信他的人，不被定罪”（约3:18）即使今生为主受辱骂、逼迫、被毁谤，我们也不怕“因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）

信经的第二部分，比较长，因为总有冒充基督的，假基督，假使徒，假先知。所以，信经加以严格的标准，凡不符合这些标准的，都不是救主耶稣！以上就是区分真假基督的标准！

救主必须是神的独生子；必须是圣灵感孕，由童真女马利亚所生，且一定是包着布，卧在马槽里；必须是“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间，这样受死的；必须是第三天从死里复活的；必须是显现过四十天，然后升天的；必须是将来还要降临再来审判世界的！这六条缺一不可！少一条都不是救主，也做不了你的救主！

耶稣基督早就提醒我们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”(太24:4-5)阿们！

三、我信圣灵的圣化

“我信圣灵”；

“论到圣灵，你相信什么呢？”答：“第一，我相信圣灵与圣父、圣子同为永恒的真神；第二，t是赐给我的，t用真信心使我与基督及其一切恩惠有份，为的是安慰我，永远与我同在。”（《海德堡教理问答》53问）。耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。”（约14:16）

圣灵的工作与圣父、圣子的工作是完全一致的。在圣灵的恩赐中，智慧和知识占有重要的地位。圣灵的工作是让人明白真理，“圣灵就是真理”（约壹5:7）

最常见的异端就是认不清圣灵。极端灵恩派往往强调“说方言”、“跳灵舞”“医病赶鬼”等可见的神迹奇事。但在圣经中，与圣灵密切相连的却是智慧和谋略。先知在圣灵的引导下，在复杂的社会和政治环境中，根据上帝的律法运筹帷幄。圣灵给人的影响并不是盲目、愚蠢、荒唐和混乱，而是有力量，有思想。

圣经中最早提到圣灵和圣灵充满的地方是在旧约中，圣灵赐给人实际的知识和技巧：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工”（出31:2-5）。这里讲的不是神秘的狂喜，而是艰辛的工作，精雕细凿，作各样的工。

“我信圣而公之教会；”

教会的第一个特征是“圣”，教会应当是圣洁的。教会是属神的，神是圣洁的，教会也应当是圣洁的。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:44）

教会如何成圣？“因着圣灵，成为圣洁，”（罗15:16）“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）

教会的第二个特征是“公”，教会是大公的！这是指教会的普世性！神爱世人，任何人，不管是信的人，还是不信的人，毫无例外，或者是接受基督的福佑，或者是接受审判。

教会是公开的，不是秘密的，不是偷偷摸摸的，不是只让某些人知道的！基督教会包括一切靠耶稣基督得救，为祂的宝血洗净，被圣灵成圣并印证的人。教会并不限于某地，而是遍布于全世界；教会因对神及其真道的认信而联合一致。

论真教会的标记与假教会的区分（比利时信条第约翰叁书1:九条）

“真教会的标记是这些，是否在此教会中传扬福音的教义；是否执行纯洁的圣礼，正如基督所设立的；是否在刑罚罪上执行教会法规；简言之，是否凡事按照神纯洁的话语而行，凡与此相违反的，都当予以拒绝，并承认耶稣基督为教会唯一的元首。凭此可以确知真教会的实质，无人可以与此教会分离。”“至于虚伪的教会，擅取权威，行事按自己的规章而不按神的话语而行，并不服从基督的轭。亦不按基督的话所设立的执行圣礼，反在神的话上有所加减，照他自己所想像的认为适宜，依靠人过于依靠基督；并逼迫那些按神的话而过圣洁生活的人，应斥责她的过错、贪心与拜偶像。此二教会由于彼此的不同而容易认出。”（比利时信条第约翰叁书1:九条）

“基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”（弗5:23）可见，基督徒的一生不可离开教会，正如身体不能离开头，个人不能离开救主！基督徒脱离教会的喂养、保护，灵命上就无法长大、成人。耶稣说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）

“我信圣徒相通”；

圣徒相通，就是教会里的基督徒相通，相通就是互通有无。相通不是指使徒时代“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒2:44-45）而是指在教会里，一起分享神给的恩赐，在恩赐上互通有无。“每个信徒都有责任自觉地、甘心乐意地使用自己的恩赐，使其他肢体得益处，得救恩。”（《海德堡教理问答》55问）“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（林前14:12）“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，”（弗4:12）

“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:8-9）。传异端邪教的假基督徒、假师傅，他们是当被咒诅的，我们不能和他们讲“圣徒相通”。

“我信罪得赦免；”

没信耶稣之前，我们都是罪人，但信了耶稣“你们的罪藉着主名得了赦免。”（约壹2:12）“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1)因耶稣基督，神更免了我们的罪债。（太6:12）

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（-1:9）。

“我信身体复活；”

耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前15:16）“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）“但各人是按着自己的次序复活，”（林前15:23）

我们都会背诵《使徒信经》，但很多的人对于“我信身体复活。”产生怀疑，其实不必怀疑，因为“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10:27）

信，不是让你想通，想明白，而是让你相信！就像你想不明白，先知以西结发预言让满平原的骸骨复活，长出筋来，长出肉来，还有气息，成为军队（结37章）；就像你不明白耶稣让死了四天的拉撒路复活一样（约11:43-44）；就像使徒多马怀疑耶稣的复活，“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”主耶稣就亲自显现给他看，耶稣说“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:25-27）弟兄姊妹，对于神的话我们“不要疑惑，总要信。”因为耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）

“我信永生。”

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。信耶稣，得永生，这是基督徒都熟悉的经文。可什么是永生呢？主耶稣向父祷告时论到永生说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17: 3）。

圣经中的生命就是遵行神的旨意，与神同在；死亡就是不听神的吩咐，离开上帝。（创2:17）。

永生就是永远不离开神的拯救和保护，永远在耶稣基督的里面。因为“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命”（约壹5:12）。

“阿们。”阿们的意思是“实在。”（林后1:2）“实实在在”“确确实实”“诚如所愿”的意思！

就像有人问你，“我说的这话实在不？”你回答，“实在。”“我说的这话你信不？”你回答，“是的！”“盼望是这样”！阿门就是表示同意，赞同！

基督徒对使徒信经的每一句话，都应当说“阿们”。都应当赞同，表示同意，并坚信不疑，诚如我心所愿！

结语

当我们相信这一切的时候，我们就在神面前，因信耶稣得称为义，享受永生。《使徒信经》是基督徒最基本的信仰标准！是每个基督徒都当会背诵的，并且相信的！愿弟兄姊妹，你知道了你所信的，就靠着圣灵牢牢的守着自己所信的！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年3月20日

≡ 32、信仰的真知

证道经文：提后 1:9-12；罗8:28；林后4:16-5:5

9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣 的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难， 然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。

28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。2我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。 3倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。4我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。5为此培植我们的 就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文作“质”）。

文字内容：

非常感恩，也十分荣幸今天能够在海淀堂为主作见证。我首先要代表我们崇一堂的一万弟兄姊妹向大家问安。愿你们平安！

今天我要根据刚才张传道和大家所读的三处经文，跟大家一起学习的主题是：信仰的真知。基督教是信仰，我们到底信的是什么？我觉得这是我们每一个已经 有信仰的弟兄姊妹和对基督教有兴趣的慕道朋友都应该明白的事。我们刚才所读的三处经文，一共提到两个词，意思差不多的。一个是“知道”，一个是“晓得”。 保罗说：“我知道我所信的是谁”（提后1:12）；保罗又说：“我们晓得万事都互相效力”（罗8:28）；保罗还说，我们原知道，我们这个身体如同帐棚要 拆掉的，我们还要穿上衣服，进到荣耀里去（参林后5:1-5）。虽然我们基督教的信仰远远大于多于这三个“知道”告诉我们的信息，但是这三个“知道”实实 在在是我们应该有的知道，因为这关系到我们的享受，关系到我们健康的成长，关系到我们一生一世蒙主的保守，为主作美好的见证。

第一个知道：知道生命的蒙恩，耶稣是奇妙救主。主耶稣从高天道成肉身，他行过很多神迹奇事，目的是要藉着神迹奇事把人带到神的面前，叫人得生命，并 且得的更丰盛。这是在约翰福音10章10节的下半节耶稣说的：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”所以基督教是讲生命的一种教。生命从哪里来？ 怎么得着生命？我们刚才所读的提摩太后书1章9-12节讲得非常清楚：生命是指耶稣的生命，从死里复活的生命，永远活在荣耀里的生命。我们如何拥有这个生 命呢？不是靠行为，而是靠恩典和相信。以弗所书2章8节说，“你们得救是本乎恩，也因着信”。怎么知道我是一个蒙神拯救的神的儿女呢？怎么知道我是一个得 救的人呢？我们可以从几个角度去衡量。

首先，一个得救的人，他一定恨恶罪恶。为什么？基督的生命在得救的人里面，他是圣洁的生命。所以基督徒犯罪以后也很特别不舒服的，直到悔改。第二， 一个得救的人，他对与神的关系，对神的态度是改变的人。一个内在没有神生命的人做不做礼拜是无所谓的，有没有祷告也是没关系的，看不看圣经是都不要紧的。 但是一个内在有生命的人，他不祷告他就觉得没有力量，他不读圣经、不亲近神，他就觉得没有滋味，他不做礼拜他就觉得缺少点什么。因为他里面有这个需要，是 生命的需要。当然，一个得救的人，还包括他对人的态度也变了。过去可能是以自我为中心的，现在可能会关心别人；过去可能别人对他无关紧要，现在特别关心他 人的灵魂。刚才张传道特别为灾区的百姓同胞祷告，这是我们发自内心地向神恳求，因为基督教是非常关注生命的，而且特别在乎人活着的声望、品质，得救的人不 但蒙神拯救脱离罪恶，蒙圣灵光照脱离黑暗，也知道神的存在，而且靠着神的恩典脱离邪恶的势力。基督徒也是人，基督徒如果不亲近神，不依靠神的大能，基督徒 也会犯罪的。但基督徒可以靠恩典不犯罪，胜过罪恶。马太福音1章21节说，耶稣要将他的百姓从罪恶里救出来。

英国有一个神重用的仆人叫司布真，他建立了无数教会。英国的社会，有一部分是因着他传扬神的信息，因着他所带领的一帮基督徒有生命的改变脱离罪恶而 让英国更美好。所以英国的博物馆里就有他，大家记得他，这一位被神重用的仆人。司布真本人也曾是一个非常放松，甚至放纵的一个人。他最大的放纵就是抽烟， 他做了牧师还到厕所里去偷偷地吸烟。有一次他到一个乡镇去讲道，那个时候他坐的是马车，当马车在乡镇停下来的时候，有一件事情刺激了他。他看到一个卖百货 的小店，挂着一块牌子上面写着“本店只销售司布真牌香烟”。看到这个招牌他气得要命，他真想冲上去问问店家，“你怎么这样打我的广告？”想想不对，“我是 在抽烟哪！”所以他就坐在马车上向神祷告，悔改。“主啊，我是一个罪人，我不但自己吸烟伤害自己，还因为我伤害了很多人。请帮助我，让我脱离烟瘾的辖制， 感谢主！”就那一次祷告他彻底脱离了烟瘾，以后再也不抽烟了。司布真有一个祷告，我也经常祷告，我希望你也效法他祷告。他是这么说的，“主啊，我要圣洁。 当我有犯罪欲望的时候，求你除去犯罪的环境。”如果只有有犯罪的欲望，却没有犯罪的环境，就没办法犯罪了。然后他说，“主啊，我要圣洁，当我身处犯罪环境 里面的时候，求你帮助我除去犯罪的欲望。奉主圣名，阿们！”

弟兄姊妹，其实基督徒也会犯罪，基督徒也是人啊，也食人间烟火的，跟平民百姓没什么两样的。但是有一样不同，真正的基督徒是一个得蒙神救赎的人，他 里面有内在的神的生命，可以靠着神的恩典，向罪恶夸胜，过得胜的生活。我们感谢主，耶稣是奇妙的救主，他救我们脱离罪恶，他救我们脱离死亡。约翰福音3章 16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们向神感恩，因为我们是里面有永生生命的人，有基督复活生命的 人。这是我讲的第一点，信仰的真知，知道生命的蒙恩，耶稣是奇妙的救主。

第二个知道：生命的操练，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。我们常常会听到非基督徒对基督徒的发难或者刁难，有的朋友说，神是无所不能的吗？我们 说是的。就是爱吗？我们说也是的。你是神所爱的吗？当然是的。他就笑了，“哎，你的神有问题，既然神无所不能，既然神就是爱，神爱你，那你为什么还会碰到 这个问题那个问题，这个难处那个难处，甚至比不信耶稣的人的难处更多，你的信仰是不是矛盾呢？”可能我们中间有个别真的碰到难处的人心里也有一个纠结。主 啊，你不是无所不能吗？主啊，你不是爱我吗？主啊，我不是求告你吗？主啊，为什么？为什么？为什么要我经历这样、那样的难处？那我今天告诉你答案：这是生 命的操练，万事都互相效力。这个“万事”在希腊原文当中与罗马书8章18节那里是这样说的：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意 了。”现在的苦楚苦难这个词与万事都互相效力的万事，在希腊原文当中是出于同一个词根。什么意思呢？万事都互相效力，就是苦难是给我们服务的，是给我们效 力的。所以我先讲一个答案：苦难临到每一个神所爱的人，第一，是神所许可的；第二，是神有美意的。什么美意？要藉着苦难让他更爱神，让他更经历神的大爱。 所以苦难对爱神的人来说，是化装的祝福。

旧约圣经有一位神称为东方的义人，他的名字叫约伯。约伯大家都知道，是被称为义人。在神的许可下，神允许撒但攻击他。这个攻击，这个灾难太厉害了， 这是我们不敢碰的，也是碰不来的。当然，这也是神不会随便临到你我的，因为我们不是这个料。约伯经历苦难以后，说，主啊，“我从前风闻有你，现在亲眼看到 你。”（伯42:5）每一个基督徒如果你要追求更爱主，如果你要追求更荣耀神，神一定会藉着各种各样我们人看为不好的所谓的苦难，熬炼你我，试炼你我，让 你我真正成为神手中贵重的器皿。今天我们生活在这个世界上，在大家都只注重物质的丰富，注重生活的快乐，注重以自我为中心的时候，神的儿女要清醒一件事， 今天我们基督徒活着不仅仅是自我享受，而且要把福音，把神的爱藉着你我的生活传给我们身边的人。所有被神所用的人一定要知道，是要经过神所许可的试炼的， 因为当你我真的想被神所用的时候，神发现你我身上有高高低低的，有弯弯曲曲的，这些都需要削直削平，要成为神所器重的器皿。所以真正的基督徒都会碰到难处 的，但是放心一件事，难处是神所带给你我的另一种祝福，变相的祝福，化装的祝福，关键是在于我们是不是爱他。

有一次我碰到一对夫妻，流着泪到我这里，跟我说想不通。我说什么想不通。他说：我们夫妻俩非常爱主，而且三代都是基督徒，但是家里有问题，这个赌， 那个赌，他说想不通。我当然要倾听他讲话了，他讲的很多，我就给他们总结了两句话：第一，我真为你们感恩，义人的后裔；第二，我真为你们感恩，你们都很爱 主。但是我提醒你们一件事，你们爱主都很功利。你们的爱主是以自己的标准在爱主。今天神让这些难处临到，我告诉你们，神知道，神许可，神要透过这些让你们 退到神里面。神光照你们内心的世界，知道你内在的思想。我说弟兄姊妹，相信主恩典够你用的。他说，那叫我们怎么办呢？我说，叫你们更加爱主啊！他说怎么爱 呢？我说在这个时候什么叫爱主？就是把自己完全交给主“主啊！你所做的事我虽然今天不知道，但是我只要不忘记依靠你，紧紧跟随你，我以后一定会明 白。”后来我们祷告，祷告的时候他们突然哭了，哭的好伤心。后来他讲了一些以前不能讲出来的话。他们真的很亏欠，因为神藉着难处让他们知道。

我们崇一堂现在差不多有一万多人次聚会，今天上午差不多一万人次，我们非常感恩了。从2005年5月5号落成，到下个礼拜5月5号正好八周年，神在 我们教会行了非常奇妙的事，从不到两千人聚会到超过一万人次，我们上午三千多人。第一堂7点半三千多人，第二堂七千多人，主日学的小孩子一千两百多人。我 发现，很多人为什么到教堂里来？事实都是这样的，都是藉着难处来的。当然我知道有一些年轻人都是因为爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外婆信耶稣跟着来的，带着来 的，这个也不少。但是很多人或者说不少比例的人，都是碰到难处，有的人忧郁症了，有的人生病了，有的人失恋了，有的人失业了，有的人有这个问题那个问题来 到教堂里来了。各位弟兄姊妹，我们向神感恩，今天兴起的信息告诉我们，苦难对爱神的人来说是为我们效力的，叫我们得着益处，得着从神而来的生命力的益处， 当然也包括生命经历主的经验，也包括方方面面的恩典。这是我讲的第二个方面。

第三个方面信仰的真知是知道生命的归宿。要脱下地上的帐棚，要穿上衣服，进到神的光明里面。这是哥林多后书4章16节到5章15节的信息。保罗在这 里说圣灵感动，知道我们若是想添一件衣服，帐棚要脱下的，而且还要穿上另一件衣服，那就是我们因信而拥有神的恩典。不但因信称义，而且因信见证义。在启示 录19章8节说，我们要穿上光明洁白的细麻衣。这段经文总的意思是一个：人生短暂，人生有限，人很脆弱。但是基督教的信仰告诉我们，我们的心脏、呼吸停止 了，不是生命的终极，不是人生的终止。因为对于每个基督徒来说，我们深深知道，我们离开世界的时候，我们是离开中国到天国，我们是歇了地上的劳苦，改变这 种生活的方式，享受与神同在的荣耀的那一种生活方式。但是问题在哪里？这个经历谁都知道，人人都有一死。这段经文提醒我们一件事情，我们要穿上衣服，我们 要敬虔度日，要敬虔地生活，我们要圣洁作工，殷勤作工。今天教会里强调大家殷勤作工，是的，我们要努力作工了，抓住机会。但圣经强调，我们要圣洁作工，不 能带着犯罪的罪行作工。因为神是圣洁的，神是轻慢不得的。

保罗在提摩太后书第2章说，在大户人家，有金器银器，有木器瓦器，那么什么是最贵重的呢？圣经没有说金器是最贵重的，也没有说木器，瓦器是不贵重 的，圣经只讲了一个大概，怎么说呀？“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”（提后2:21）。这是一个非常公平的要求，也是人人都可以公平地享受 从神那里来的恩典。教会就是大户人家，有金器，有银器，有木器，有瓦器，这是指领受的托负不一样的人，是指领受的恩赐不一样的人。在人的心目当中，站在这 里讲道的人是比较风光的，也许在厕所搞卫生的人，好像是比较隐避的，或都低下的，其实不是这么回事！圣经的答案说，如果底下搞卫生的人，他脱离卑贱的事， 他圣洁作事，他就是神眼中贵重的器皿。反过来讲，站在这里讲道的我，如果不脱离卑贱的事，带着罪行待奉，在神眼中也不是贵重的器皿。人生是短暂的，都要见 主的，面对这个信息我们怎么办？我们要警醒祷告，敬虔度日，殷勤作工，圣洁生活。

不知道大家有没有感觉，神祝福我们国家，很多执政掌权者对宗教，对基督教的观念，也在慢慢地改变。像在杭州，杭州教会非常受社会各界的关心，但是我 觉得有更大的压力，就是当全社会关心教会的时候，我们教会里的每一个人，每一个基督徒，能不能经得起全社会的关注，这才是我们进一步要思考的问题。我们怎 么才能够经得起全社会的关注？不是看我们有多大的财力，有多高的智商，而是看我们生活是不是圣洁的，是不是活的就是主的爱，我觉得这是非常重要的。全社会 关注我们，如果我们经不起人家的关注，人家会想，信耶稣的人教堂里是一个样子，教堂外又是另外一个样子，人家就看不起我们。如果发现这些人不一样，在教堂 里充满喜乐，充满爱，干干净净，在教堂外面更加喜乐，更有爱，更加关爱弱势群体，人家就佩服我们。那怎么才能够这样呢？敬虔度日。要知道人生短暂，要趁着 有限多做无限的主所带给我们的恩典的事情，我觉得这是非常重要的。

我们八周年是5月5号，4-5日将有两天的感恩培灵会，我上个礼拜到当地的城建城管部门给他们打个招呼，因为我们人员很多。我们非常感恩，礼拜天， 因为有万把人次聚会，停车位虽然有700多个，但是也不够停啊，怎么办呢？我们当地的城建、城管部门在礼拜天给我们网开一面：只要不影响交通，马路边停车 就算了，不给你拍照。他们为什么这样？他们说基督教是好样的。我告诉大家，去年年底，我们当地一个分管教育的领导，特地跑到崇一堂来找我，说：“顾牧师， 你们教会有没有考虑去办一个幼儿园？”我听了有些惊讶，他说：“你们基督教来办幼儿园肯定是很棒的。”我说：“你为什么这么肯定呢？”他说：“最近有几个 礼拜天，我跑到你们崇一堂来看你们的主日学，一千多个孩子这么好，而且我也发现，礼拜天从崇一堂主日学出来以后，这些孩子变了，本来在家里是娇生惯养，6 个大人围绕一个小孩子转，到这里就变了，懂道理，讲礼貌，不要吃的，现在都听话了。我们在思考，这是非常了不起的。”当然我们也在祷告中。杭州和北京也差 不多，当然没有北京土地这么值钱，也是寸土寸金。靠近西湖区的一个领导，有一天特地找我，还请我吃饭，我当时有点不知所以然，为什么？他和宗教局局长一起 来的。他说：“今天请你吃饭，要请你帮个忙。”我说：“帮什么忙？”他说：“我想在西湖区的西溪湿地公园边上选一块土地给你，你好好造个教堂。”我当时听 得傻掉了。他是西湖区委常委，一个领导。我说：“你叫我去造教堂？”他说：“是啊。我们发现，哪个地方有教堂，那个地方社会就安定；哪一些人到教会去，那 些信徒就是好样的。”我听得非常感动。弟兄姊妹，我们正在为这件事祷告，正在努力。当然他也有要求，他说：“顾牧师，崇一堂是很大气的，这里应该很精致 的，好好设计设计。”杭州最近这几年大兴土木，我刚才跟吴伟庆牧师在分享，这十年来，我们用掉了二亿五千四百万，造了四万三千多平方米的教堂、敬老院、医 院，市政府给我们市中心征了52亩土地，我们就这样做起来了。我现在回过头来想，二亿五千四百万哪里来的？天上掉下来的吗？真的是天上掉下来的，就是爱主 的弟兄姊妹拿出来的。为什么这样讲？今天教会真的在神的恩典中怎么经得起社会的关注？其实，人都是很软弱的，但是应当看到，人生短暂，人何等有限，主给我 们这么大的爱，我们有更美的家乡在天那边。圣经告诉我们：什么东西都带不去的，但作工的果效带得去的。启示录第14章13节告诉我们，作工的果效是随着你 我去的。因着这个信息，我们要好好地，不但是一个基督徒，更要像一个基督徒。如果我们大家是基督徒又像基督徒的话，我们身边，包括我们的家庭因你我而改 变。我们所在的街道社区，我们所在的单位，因为你我活出基督里的美好，一定发出基督的香气，人家就将荣耀归给天上的父。所以，各位长辈、弟兄姊妹，基督教 的生命是更新的生命，是长进的生命，是圣洁的生命，是荣耀的生命，是有盼望的生命。

今天上午时间过的很快，我给大家分享的就是信仰的真知：一，知道生命的蒙恩，耶稣是奇妙救主；二，知道生命的操练，万事都互相效力，叫爱神的人得益 处；三，知道生命的归宿，脱下地上的帐棚，进入天上永恒的房屋，住进去。我们靠恩典，带着作工的果效、得胜的生活见证，去见爱我们、救我们、保守引导我们 的恩主耶稣。愿神祝福我们，从今直到永远！阿们！

≡ 33、如火挑旺

经文：提后1：6-7

引言：保罗当时的环境是非常艰难的，他将要面对的是最后的一次审判，并且也知道自己很快就要被处死，但是保罗此刻所担心的并不是自己的生命如何，而是他所挚爱的同工与挚友提摩太的灵性生命如何。提摩太是保罗年轻的同工，被保罗爱称为自己灵里的儿子，面对当时基督徒大遭逼近的环境，保罗担心提摩太会恐惧、软弱，也可能跌倒。因此保罗提笔写下了这最后一封遗信给提摩太和教会中所有受逼 -/迫的基督徒。在信的开头，保罗就用极其温柔，充满爱护的话语来提醒提摩太：“祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。”

提摩太有优良的信仰传统熏陶保罗提到提摩太的外祖母罗以和他母亲友尼基的栽培。神如何看顾他外祖母及母亲又看顾到他自己，那在外祖母和母亲心里的信心也在他心里，他的长辈所经历的这位可信可靠的神，也是他的神。保罗在此提醒提摩太，要他更加鼓励，追求长进。

从本节看来，提摩太当时是有点灰心、胆怯，大概他在工作上，本身都遭遇相当的困难，同时也热切盼望保罗能到以弗所和他相会。谁知保罗在米利都，快到以弗所之前就被捉拿到罗马去，这叫他非常失望，只好孤单地在以弗所应付那些传异教的人，这些人当然不会很驯良地听提摩太的话，而是用各样的诡计扰乱教会，增加提摩太工作的困难，以致提摩太没有充分的胆量，以尽量运用他的恩赐，没有充足的信心使用他的属灵才干，所以保罗在这里提醒他。

刚刚过完年，新学期已经开始。在这一时间段中大家可能有很多的收获，感想。你们也许会遇到你的同学、朋友等等。他们的事业，婚姻、家庭的成就也许会会对有很的挑站或冲击，让你显得无助、失落。原保罗提醒的话也提醒我们每一位。

一、恩赐要挑旺

“再如火挑旺起来”，这里保罗用火的渐渐不旺盛作比喻，表示信徒所领受的恩赐，常因灵性的消沉而不能很好的应用，当炭火烧得很旺的时候，很容易在其上有一层薄薄的灰，将火遮盖，所以当炭火燃烧了相当时间之后，需要用铁条把它挑旺起来，使外面的灰脱落，火得到新鲜空气的供应，就可以烧得更旺。我们在属灵恩赐上的运用也是这样，不但应该把所有才干能力都放在神的祭坛上，让祂焚烧，而且应该让圣灵在我们心中常常挑旺我们，挑动我们的心，叫我们一切的才干，都能让圣灵很活泼很自由地来使用，然后爱心的火才会燃烧得旺盛。

“挑旺”正如上文的题醒”，并不是说他原来没有这恩赐，乃是已经有的；使它运用得更好，这就是“挑旺”的意思。“挑旺”并不是加炭，加炭就表示火力不够，“挑旺”乃是有了火力，只不过是被火灰盖住了，如果能接受更多氧气，它就能燃烧得更旺盛。许多时候我们并不是没有能力胜过试探，不是没有能力应付我们的工作，也并不是没有能力活出主的爱来，乃是因为被魔鬼的诡计所欺骗，叫我们灰心丧志，悲观，以致不能很勇敢地，有信心地运用我们的恩赐，使它发生最大的果效。保罗在罗12：3说到我们运用恩赐要照着信心的大小，如有极大的恩赐，却没有那么大的信心去运用，就好像有许多的火炭却没有被挑旺，缺少空气，不能使它发挥大的火力、效力。

方法提醒，是保罗使提摩太挑旺恩赐的方法，如何使他的恩赐得挑旺？如何使他刚强起来？就是用提醒的方法。“题醒”表示这是提摩太已经知道了，保罗只是再提醒他。神的可信可靠，是他从小就已知道的，但在他灰心沮丧的时候，对神那些奇妙的作为，信实的应许，在观念上可能已模糊了，所以保罗就用这些话来提醒他。

我们常需要别人的提醒，因为我们的记忆力有限，一定有不小心的地方，也会有沉睡的时候，就算像提摩太这样一位保罗的得力助手也并不例外。这就像一个身体最健康的人，也会有生病的时候；一个最儆醒的人也会有沉睡的时候一样；灵性方面也是如此，所以保罗在这里“提醒”提摩太。

神爱我们，他也盼望我们能够火热的爱他，有热情地爱他。希望和我们有时时刻刻的交流，他怀着满满的爱意来到我们面前，却发现我们对他爱理不理，不感兴趣，一句话不说，这个时候神会是多么的伤心，多么的难过啊！他舍下生命爱的人，却对他如此冷漠，他会心酸，又冷又痛，却没有人去安慰爱我们的神，安慰他的心。当我们不冷不热时，你在他面前，神天天看到你，你爱的心又不够，朝三暮四，他只会更加伤痛，神如此爱我们，不会和我们发展爱之外的友情，发展爱之外的任何其它关系，或许只有这种“要么爱，要么忘，不要再有其它中间状态”最能描述神对我们如此刻骨铭心的爱。

所以我们在这里的服侍要有热情，读经要有热情、祷告要有热情、听课要有热情。用热情来回应上帝强烈的爱！

二、为何要挑旺？

因为上帝不是要我们胆怯。胆怯常是我们不能充分运用恩赐的基本原因，为什么能作的作的不好，能说的说不出来？不能让提摩太充分运用恩赐的基本原因是什么，为甚么能作的作得不好，能说的说不出来？因为胆怯，但神所赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强……的心。不但有工作上的恩赐，也有属灵品德上的恩赐。工作上的恩赐应该挑旺；属灵品德的恩赐如爱心、勇敢等也都应该靠着主挑旺起来“刚强”保罗在提后指出三种事奉主的特质：刚强的心-Spiritofpower（、仁爱的心-Spiritoflove（及谨守的心-Spiritofdiscipline（，也是值得我们学习的。这三种是上帝要我们在挑旺恩赐时必须要处理的几样。

“刚强”。能力，是十分之重要。初期教会信徒「同心合意地恒切祷告」，直到圣灵倾注，他们大大得力，放胆传道，连行邪术的西门也甘于降服，悔改归主，这是因为圣灵充满赐与信徒的能力。我们若要得着能力，就让我们向主祈祷：「主，我们的神，真理的圣灵，求主引导我们明白一切的真理，教导我们晓得怎样祷告，使我们知道，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。」今日，我们世界何等需要这股转变人心的力量。而基督徒每天更加需要向主祈求能力，为主大发热心，因为圣灵充满了我们，圣灵改变了我们，把基督的爱充满我们，叫我们满有能力，懂得在这黑暗世界分辨好歹，择善固执，作个合神心意的人。在事奉职位上更加有能力，接受各方面的装备，勇于接受新的挑战。事奉年长的弟兄姊妹，更要期盼圣灵充满能力，不要只求安于本份，例行公事，更要在领导教会上，寻求前瞻性的异象，倚靠基督大能持守使命，继续上路。

“仁爱”。有了爱的能力才可以做服侍。在这个小家庭中，我们常常学的功课。惟有主耶稣基督的大爱所施展的能力，才能修复神与人之间的隔离，才能修复人与人之间的疏离。惟有基督这份爱能征服罪恶、洗净羞辱、治愈伤口、使人和好、修补破碎心灵，所以就是这份爱改变人心，使世界变得更美好。我们事奉主的人，若以基督的爱来行使能力，必结果累累，必然产生兴旺的教会。

“谨守”。不轻易放弃自己在神面前该尽的责任和本份，并且要非常小心。人在纪律下自守，表示人愿意学习自律，并且在自制中有聪明和细心的一面，而且能作正确的判断，使生命更有节制的能力，代替了放纵随便，建立个人的操守，养成美好的习惯，都能帮助我们面对各样的试探和挑战。教会需要委身事主的人，昔日保罗提醒提摩太不要惧怕、不要逃避、不要沮丧，要积极去面对挑战，深信也是对我们的提醒要被圣灵充满，如火再挑旺起来，敬畏顺服主耶稣基督，以仆人的心事奉主。

尽管今天的教会有这样或那样的问题，我们毕业也也会有各样难处。但因正因为这样，上帝才需要你、需要我参与服侍。我们确信，当我们遵照上帝的旨意去服侍，今天的处境会改变，更重要的是上帝在祝福我们中国教会。

我们相信教会要因你的服侍而更有荣美，更有见证！

≡ 34、知道我所信的是谁

经文：提后1：1－14

以上所读经文，是使徒保罗对提摩太的一段苦口婆心的劝勉。其时，保罗为主的缘故被囚于罗马监狱，危机四伏的处境，让他意识到自己“离世的时候到了”（提后4：6）。此情此景下，保罗无比挂念被他视为“亲爱的儿子”的提摩太，他担心这位年轻的同工因处境的艰难而放弃侍奉之路，于是写下这段情真意切的文字。整段文字，保罗动之以情，晓之以理，将其肺腑之言和盘托出，让我们看到了这位主内长者对后辈的关爱之情。为了有效激发提摩太在信仰及侍奉上的热情，保罗在劝勉中穿插了自己的侍奉经历及信仰理念，以现身说法的方式勉励后辈：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（11－12）短短几句话，保罗道出了自己走完侍奉之路的秘诀“因为知道我所信的是谁”，这一秘诀带给了他无穷的力量。保罗将这句话放入对提摩太的劝勉中，是要勉励这位年轻人像他一样，以这个秘诀面对侍奉中的艰难。以下，就让我们一起来分析保罗的这个秘诀，从中获得侍奉的动力。

一、因为知道，所以专心跟从耶稣

信主之前的保罗是犹太教的狂热分子，系“逼 -/迫教会的”（腓3：6）。大马色路上，他第一次与耶稣相遇，被大光击倒后，本能地发出一个问题：“主啊！你是谁？”耶稣回答：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（参徒9：5）有了耶稣基督的亲自显现，保罗初次“知道”了耶稣，这一“知道”让他意识到，这位耶稣是值得他终生跟从的。因此，不再逼 -/迫教会，转而跟从了耶稣。

有圣经学者推测，保罗初识耶稣时大约34岁，而写《提摩太后书》时大约67岁，也就是说，他写此书时，距离最初跟从耶稣已有33年之久。经过这么多年的磨练，保罗的信仰已经相当成熟，当他写下“知道我所信的是谁”的句子时，对耶稣的“知道”一定与33年前在程度上大不一样。这种对耶稣越来越深刻的认识，促使他在侍奉之路上越走越有力量。跟从基督的年月，保罗一直为福音事工四处奔波，从来没有停息，经历再多风雨，也从未退缩，从未掉队，直到行将离世之时，依然心系教会，心系同工。之所以能够如此坚定地跟从耶稣，正是因为他“知道我所信的是谁”，这种“知道”，不仅指理性上的认知，更是指生活中的积累。一个人跟从耶稣的态度，往往取决于他对耶稣的认识，知道耶稣越多的人，跟从耶稣的态度越坚决。

保罗因“知道我所信的是谁”而有了跟从耶稣的心志，所以他也希望提摩太与他一样，“知道我所信的是谁”。保罗对提摩太说：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（5）他希望提摩太效法祖母和母亲，坚守对耶稣基督的“无伪之信”，如此，就能更深地“知道我所信的是谁”，有了这样的认识，就不至于在侍奉的路上掉队。

二、因为知道，所以敢于交托自己

谈到“知道我所信的是谁”之后，保罗立刻谈到一个话题“也深信他能保全我所交付他的”。从这句话可知，保罗对耶稣的“知道”，包括对“他能保全我所交付他的”这一认识，他将对耶稣的“知道”，与生活直接联系在一起，这种“知道”促使他敢于向耶稣交付自己。

这里提到的“交付”，希腊文中是指“交托给别人的信托存款”。该词用以描述一个人将自己的贵重物品储存在朋友家中的举动，当他把物品“交付”朋友之后，朋友的责任就是将之严格“保全”，以便在物主需要时完整地归回物品。在这里，保罗把自己比作物主，而把耶稣比作受托的朋友，他相信，耶稣会“保全”他所“交付”的“贵重物品”，并且“直到那日”，即耶稣审判世界的那日。那么？保罗说的“所交付他”是指什么呢？可以指多方面的，比如：他的灵魂、身体、生活处境、侍奉状况，再比如：他建立的教会、牧养的信徒、培养的同工等等。其时的保罗，虽然身陷牢狱，但他并不灰心，因为相信上帝必然“保全”所交付于他的一切。还是在《提摩太后书》，保罗写过一段令人敬佩的信心宣言：“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。”（提后4：17－18）“主必救我脱离诸般的凶恶”，这是保罗敢于“交付”自己的动力，而这一动力，正是源于“知道我所信的是谁”。保罗始终相信上帝的“保全”，所以就敢于“交付”。

保罗知道“保全”自己看为宝贵的事物的秘诀，并且亲身经历到了这一秘诀的效用。于是，将这个秘诀传授给提摩太。《提摩太后书》中，保罗竭力劝勉提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”（13－14）需要“守着”的东西太多，而靠着自己显然不行，最好的办法，就是将自己的一切完全“交付”耶稣，因为“他能保全我所交付他的，直到那日”。

三、因为知道，所以甘为基督受苦

谈到“知道我所信的是谁”之前，保罗讲道：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁。”从这句话中，我们可以看到一些重要的信息：（1）保罗“受这些苦难”，是有原因的，即“为这缘故”，“这缘故”就是指“作传道的，作使徒，作师傅”的缘故。（2）保罗并不惧怕苦难，这是“因为知道我所信的是谁”，这是他胜过苦难的原动力。因为他“知道我所信的是谁”，所以就甘为基督受苦。

使徒保罗的人生，苦难实在太多，而这一切都是因为他作了福音的使者，所以他说：“为这缘故，我也受这些苦难。”一个奉献给上帝的人，必然会因奉献的缘故而受苦，因为耶稣早已说过：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）为何如此呢？耶稣也说过：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）保罗所说的“这些苦难”何指呢？这段经文中主要指他受到的牢狱之灾，因为他在此书的后面也写道：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。”（提后2：9）不过，纵观保罗的一生，“这些苦难”是指多方面的，他在《哥林多后书》里讲的比较具体：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后11：23－28）保罗经历了如此繁多的苦难，但他从不畏惧，原因就是“因为知道我所信的是谁”。他坚定地相信，他所侍奉的耶稣，会给他最大的祝福，他在《哥林多后书》中写道：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：17）

保罗入 y u后，无比担心提摩太因畏惧苦难而在侍奉的道路上退缩，所以将自己面对苦难的态度写给他，并提醒他不必畏惧苦难：“因为上帝赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。……总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。”（7－8）

四、因为知道，所以不以职分为耻

保罗非常清楚，自己所受的苦，都是因为成为传道人的缘故，但他并不怨天尤人，反而无比乐观，他写道：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。”之所以如此，还是因为他“知道我所信的是谁”。这一“知道”，使得保罗完全忘却自己，达到“宠辱不惊”的属灵境界。

走上侍奉之路之前的保罗，拥有极高的社会地位，他曾写道：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3：5－6）这样的身份，再加上“在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教”（徒22：3），注定要在社会上受到众人的尊敬。然而，因为他走上了侍奉基督的道路，这一切都失去了，所临到他的，就是无尽的苦难，就是众人的不屑。他自己也曾写道：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4：13）然而，他从来都不以这个职分为耻，相反他非常看重他的职分，他说：“因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗11：13）并且，提醒别人尊重这个职分，他说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。”（林前4：1）

保罗不以传道的职分为耻，但他担心年轻的提摩太难以承受来自方方面面的压力，于是提醒他：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”（8）劝勉他要振作起来，好好侍奉教会：“为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”（6）

葛培理年轻时，英俊潇洒，很有明星的潜质，被好莱坞电影总裁看中，愿意出高于他工资十倍的薪水，聘请他担任影片的主角，葛牧师回道：“你公司太小了，我是属于天国公司的。我演的戏，不只单单给世人观看，也给天上的使者观看。”春节回家，与不信主的朋友见面，他们问我一月能挣多少钱，说出数字后，他们说：“那你在西安混什么混呀？还不如我们农民收入高呢！”听后，心里很不是滋味。不过，转念一想，“知道我所信的是谁”，便不以传道的职分为耻了。

“知道我所信的是谁”，一句看似平实的话，却蕴含着极深的属灵意义。这是一位饱经沧桑的老人的心声，他“知道”所信的是谁，所以专心跟从耶稣，所以敢于交托自己，所以甘为基督受苦，所以不以职分为耻。由此可见，这个“知道”具有非凡的力量。不过，这个“知道”不是靠理性上的认识，而是靠生命中的经历。愿上帝带领我们每一个跟从他的人，使我们像保罗一样，“知道我所信的是谁”。这样，就必然能在侍奉的道路上永不动摇。

≡ 35、交托与受托

提后1:12；太25:14-15

交托与受托:交托，是主从我们接受托付；受托，是我们从主接受托付。交托，是主接受我们的信心要求；受托，则是我们接受主的信任委托。主接受我们的交托，是祂对我们的怜悯、恩慈和关怀；我们接受主的托付，则是我们对主的敬爱、事奉和感恩。交托与受托，是信的交流、望的交流，又是爱的交流。这是主与人之间的交流，又是生命与生命之间的交流。如果我们不享用“交托”这个应许，我们对主的信、望、爱就没有畅通的出路；如果主不给我们“受托”这一个义务和权利，主对我们的心意、计划、造就、使用、指示等等，也没有一个合适的出口。交托，满足了我们的需求；受托，则满足了主的需要。因此可以说，这两者是真理之饼不可分割的两个方面。

彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。感谢神，从千万人中拣选了我们，使我们作祂的儿女，因此我们要过一种凡事交托的生活；同时，我们也应该知道，我们都是有托付的人，神要我们与祂同工，共同来完成大使命。

一.交托

1.《圣经》中关于交托的教导:诗37:5当将你的事交托耶和华，并依靠他；他就必成全。这是号召，也是命令，而且特别将交托和依靠连接起来。交托的时候应当有依靠之心，依靠的人也应当有交托的心。这话是大卫的经验介绍，说出了神的心意。这也是我们的功课，指明了灵程进步的需要。

箴16:3你所作的要交托耶和华，你所谋的就必成立。这里又是一个命令，说明交托当与工作的本分连接起来。交托的人要尽自己当尽的本分；尽了本分之后又当交托那件事，放在主的手中，自己不再挂虑愁烦。应当承认:信而不靠，等于不信；交而不托，等于未交。

腓4:6-7应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。实际上也是讲论交托之道。这些话，几乎不需要加上解释就可以明白。伯5:8-9至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数（。反映了约伯的朋友以法充足信心和灵性豪情。大布道家司布真说:“凡是在神手中的，神必成全。”

2.交托与信心的程度有关:你有多大的信心，就会有多大的交托。而信心基于对神的认识，对神认识越清，你越敢以交托。提后1:12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。徒27:25所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。

保罗在他归主的34年人生中，经历了神，因此他对神也有清楚的认识，这使他能将自己完全交托给神。

交托是一门长期课程，需要终生学习、操练。操练多了，就会使我们的信心更加增长，并能使我们完全交托，给我们带来更多的恩典和见证。

二.受托

在[太25:14-30]主耶稣讲到一个“按才受托的比喻，”我们从中看到几点提醒:

1.人人都有托付:太25:14-15天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，15按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

主人在托付时有个原则:就是按各人的才干而行。主人也有一个共同的要求，就是仆人们必须忠心；要尽力将受托之“银子”才智或恩赐使用好、工作好，去完成主人的托付，不辜负主人的期望。才干大的人多托，才干少的人少托，但只要是祂家里的仆人，就都有托付，只是多少不同罢了。那主人的意思是要仆人们运用银子发展生产，经营买卖，为祂赚取更多的银子。古往今来，一切信主属主的人都从主接受一定的托付。主按各人的“才干”分给各人“银子”为本钱。我们的才智有大有小，有强有弱，有厚有薄。这些差别，难以避免。

2.各人的态度不同:我们看到因着各人的银子不同，态度不同，因此产生了两种不同的做法。Ａ.忠主托付:太25:16-17那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；17那领二千的也照样另赚了二千。

这两个仆人明白主人的心意，随即去作买卖，为主人赚取更多的银子。

Ｂ.掘地埋银:太25:18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。另一个的态度与前面两个绝然相反，他不去给主人赚取银子，反将银子埋藏了。

3.将来都要在主人面前交帐:太25:19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。罗14:10因我们都要站在神的台前。……12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。

无论时间多长，最后总有“算帐”的那天。“算帐”是一个符合情理的警告。算帐的时候总有一天要来到。多给谁，就向谁多要；多托谁，就向谁多取。那时，各人要说明自己的一切事情；主也要照出各人的隐情，或在心内，或在身外-林前4:5（。林后5:10我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。从另一个角度看，我们在世的光景又如同在台上演戏，给世人和天使观看-林前4:9（。这里有地上的观众和天上的观众。他们都会发出议论，作出评价。如果地上的观众评论不够标准的话，还有天上的观众所作的评价。那个评价，将是万古定论，永远定论。这就是神在《圣经》里明白告诉我们的。这就是“算帐”。这也是人生的总评、总结。这件事对我们说来，确是非同小可的。

4.主人奖赏分明:Ａ.忠心的得赏:太25:20-23那领五千银子的又带着那另外的五千来，说:‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’21主人说:‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’22那领两千的也来，说:‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’23主人说:‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’

主人的赏罚是公平的，前两个赚取了银子的仆人受到主人的称赞与奖赏:“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

Ｂ.不忠心的受刑罚:太25:24-30那领一千的也来，说:‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’26主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。’……30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’

而那个不忠心的却把主人当成忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，所以才把银子埋藏起来。主人斥责他是:“你这又恶又懒的仆人。”就把他丢在外面黑暗里了。

5.结局:太25:28-30‘夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

第一个才干大有忠心的受托五千银子的仆人最后拥有了一万一千两银子；而那个才干小又不忠心的仆人的一千银子也被夺了去，最后变得一无所有了。

今生的行为何等重要，让我们学会交托；也忠于自己的受托。

≡ 36、提摩太后书

提摩太后书

序：作者：保罗

保罗的身份与工作

1、奉神旨意： ①、工作的源头 ②、工作的态度

2、照生命的应许：①、工作的方法、原则 ②、生命的要求

3、作使徒的保罗：①、奉差 ②、教导、见证

一、保罗对提摩太的提醒 一3-18

1、保罗想念提摩太 提后一3-5 腓1：6-8

(1)、记念他的眼泪 (双关的)提前1：3 罗1：10-12

(2)、记念他的信心：

①、无伪的信心 ②、带有责任感的信心 ③、祷告所带出的信心

2、保罗提醒提摩太 提后1：4-6

(1)、复兴从神来的恩赐 一6-7

(2)、不要以给我们的主作见证为耻 一8-12

①、要看见神的恩典 ②、要看见保罗的脚踪、榜样

③、要看见事奉的对象与神的能力

(3)、要常常守着神纯正话语的规模 一13

①、用信心 ②、用爱心

(4)、要靠着圣灵牢牢守着善道

3、一个活的榜样 一15-18阿尼色弗

附：①提醒

1、神借着话语提醒 提后一6

2、神借着外邦人提醒 代下35：20-24

3、神借着事情，难处提醒 该1：5-11

4、神借着动物(巴兰的驴)民二二28-30

5、神借着植物 太六28-31 百合花

②、爱心受限制

1、受真理的限制 -10-11

2、受知识见识的限制 腓1：9-10

3、受节制的限制 提前三11-13

二、保罗对提摩太的教导 二章

1、保罗教导提摩太作基督精兵 2：1-13

(1)、作基督精兵的根基恩典

(2)、作基督精兵的兵器同受苦难

(3)、作基督精兵的心志专一、不被缠身

(4)、作基督精兵的原则按规矩

(5)、作基督精兵的态度学习、思想

(6)、作基督精兵的目标传福音、作见证

(7)、作基督精兵的胸怀宽宏大量、凡事忍耐

(8)、作基督精兵的盼望与主同作王

(9)、作基督精兵的保证神不背乎自己、信实的神

2、保罗教导提摩太作无愧工人。 提后2：14-26

(1)、无愧工人对神讨神喜悦

(2)、无愧工人对道正意分解

(3)、无愧工人的态度竭力

(4)、无愧工人对异端远避世俗的虚谈

(5)、无愧工人对自己①、作洁净器皿②、作温柔的仆人

(6)、无愧工人的追求公义、仁爱、信德(寻找同工与配搭)

(7)、无愧工人的弃绝无学问的辩论

(8)、无愧工人的目的

①、叫人脱离网罗与世俗的虚谈

②、带人到神面前： A、对人：不可争竟;温和待人;善于教导;存心忍耐B、对敌挡者：劝戒C、目的：明白真道;脱离网罗

3、保罗教导提摩太作温柔的仆人 提后2：24-26

三、末后的日子 提后三章 保罗对提摩太述说末后的日子

1、末后是一个危险的日子 提后3：1-9

(1)、人性的败坏 提后3：1-3 为着自己

(2)、信徒的光景

①、爱自己不爱神 3：10

②、假冒为善 3：5

③、常常学习不能明白 3：6-7

A、罪恶

B、私欲

(3)、历史的鉴戒：3：8

真正敌挡真理的人是那些听不明白真理而随己意行的人，就是不传真道的人。

(4)、神的审判 3：9 在众人面前显露

≡ 37、基督徒的三个知道

一：知道我所信的是谁：（这是信仰的对象）提后1：12节

在人生中，每个人最少都有一个信仰。但很多人都不知道自己到底信的是什么？例如：

1、外邦人（指非基督徒）不知道他们所信的是谁。（拜偶像的、其他宗教的、邪教的、甚至无神论者，或拜世上的某一物质等等：诗115、135，启9：20）。

2、糊涂的基督徒不知道他们所信的是谁。（中老年人：不知耶稣是谁，有没有罪，是不是和偶像一样；年轻人或知识份子：不知耶稣是神的儿子，不知耶稣的钉十字架与人（或我）有什么关系？不知耶稣的宝血能洁净人的罪）。

3、我们必须知道所信的是谁。（参使徒信经）

（1）上帝是独一的，全权全能的，祂是创造天地万物的神，是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，是慈爱、公义、圣洁、良善、信实的神，是全能、全在、全知、无限、至高的神。

（2）主耶稣基督：祂是上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；第三天从死里复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。祂是圣子，道成肉身，是完全的神又是完全的人，是人类唯一的救主，更是我们的救主，我们必须确知的。需要“了解、掌握、研究、明白”。藉着读圣经、神学、听道聚会和属灵书籍，使你了解的“正确、真实、全面、深刻”，符合神在圣经中的启示。然后我们还要“经历、体验、侍奉”神。我们“了解”这一位耶稣到底是谁？祂是怎样拯救我们？祂的话是否可靠？。还有，你必须要“经历、体验、侍奉”祂，就是通过相信祂，亲身去尝一尝，亲身体验祂的慈爱、祂的怜悯、祂的赦免、保护、引导等等。藉着读经、祷告、顺服（遵行）、服事，来经历神的“赦免、真实、听祷告、保护、引导、光照、帮助、赐福”；经历神的“慈爱、公义、圣洁、信实”；经历神的“全权、全能、全知、全在”；经历神所赐的“平安喜乐和恩典”；经历“圣灵充满”和“与神同在”。在以弗所书4章11到16节，提到教会的牧养职责就是让人更加认识神的儿子，生命长大成人。（无论培灵会、查经、主日崇拜、培训班、神学院等，都是为此，而我们一生的追求，也在此。）

二：知道我有永生：（这是信仰的结果也是我的福份）约壹5：12/13节

1、人人都有永生的愿望（传3：11）。但被罪恶和异教引诱，以致模糊不清或不敢想。（例如：从秦始皇到历代帝皇的人生，都用各种不同的方法去追求长生。）

2、其他宗教都有永生的概念。但没有正确的途径，或者他们以为得着，实际没得着、得不着；或者他们也不相信能得着。

3、挂名的信徒不信永生。以为信耶稣也只为今生“有病得医治、在患难中得平安、做生意或生活得顺利”之类。

4、我们必须明确知道自己有永生。不但“听说”有，不但去“了解”永生是怎么回事，还要去“经历”永生，确信存在并笃信不疑。

（1）得永生的唯一途径：信主耶稣基督是真实的。活泼的信心，是产生悔改的信心，是顺从神的信心，是有认罪的，有信赖的，有依靠的信心。

（2）你信了即得着了永生，最简单的解释是：与神同在的生活。“得着”有两个阶段：

其一：我们有了神儿子的名分，有圣灵在内住，生命册记录了我们的名字，即今生得着的：好像我们拿到了买房的契约，并且已经画押，已经交款，一切手续都办讫。现在我们就是这样。

其二：进入永生。就是主耶稣再来，我们身体复活改变被提，在永恒的国度永远与神同在，享受平安喜乐自由美好的荣耀尊贵，永不朽坏永不玷污永不衰残的生命。

（3）永生永不会失落，你必须明白自己得永生的确据，并且常存盼望：（弗1：13/14）。

三：知道我会站在基督的台前：（这是人生的最终结局得赏赐或受亏损）林后5：10/11节

每一个人都要面对最后的审判（来9：27），不信的罪人面对的是白色大宝座前的最后审判，判定他们受刑罚（启20：11－15），而蒙主耶稣救赎的人却要面对基督台前的受审，是工作的审判，决定他们得赏赐或受亏损。

1、审判是从神的家开始：（彼前4：17/18）

2、审判是按着人的工程（即行为）：（林前3：12/15）立得住还是被烧毁。包括人一生所作的事情，在言语、心思、行为上；在家庭、社会、单位、教会等方面上。

3、审判决定人得赏赐还是受亏损；是蒙神悦纳还是受责备；是得荣耀还是有羞愧。人若仅仅得救，如火里经过，将悔之不及。

4、人对审判的正确态度：（当你“听说”有审判，也“了解”审判的情形，但还没有“正确的行动”来面对，仍然表明你“不知道”，你还没有确知，也不确信。否则，你就会知道怎样靠主预备自己。）

（1）常常在神面前省察自己，及时认罪。惟恐得罪神和得罪人，而自己不知。

（2）离弃不义，追求圣洁。（林后7：1）因为人非圣洁就没有人能见主。

（3）忠心服事，殷勤作工。（太24：44/51；罗12：11）作主忠心的、良善的而又有见识的仆人。

（4）爱里完全，坦然面对。（约壹4：17/18）不再惧怕主的审判，因为在主的爱里完全。

（5）警醒祈祷、充足预备、忍耐等候，盼望主耶稣的再来。知道必有赏赐，欢喜盼望。让“了解、掌握、明白”的真理再成为我们“经历、体验”后的确知和确信，使我们更深地认识神，更深地经历神，也更深地爱神。

≡ 38、救恩的计划

存心节：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”提后1:9

1、自由智慧的活灵

在创造天上的活灵以前，即在永古之先的时候，上帝和祂的爱子便曾商讨一种计划，创造一种活灵，这些活灵是能体会上帝的心意，并且愿意服役上帝的。上帝赐给他们自由选择的权利，可以自由选择是否敬爱和事奉上帝。这种权利的赐与，其中确实含有危险的可能性，但上帝决不愿意被造的活灵如机械一般的事奉祂，而没有自由的选择权。上帝因为早就知道这些活灵造成之后，迟早其中或不免有错误滥用选择之权的，所以不得不事先有所准备。于是，天父与祂的爱子协同立约，而不惜冒险，实行创造活灵，予以选择事奉上帝与否的自由权利。并且先定妥一种计划，随时防范那些决意不事奉上帝，及违背律法之智慧活灵的叛逆。

2、天上的叛逆

当天父与爱子正协商创造我们这个世界和万物时，突然发现有一位充满智慧的被造者，名叫路锡甫（路锡甫三字乃传光者之意），祂是天庭乐队的领班，且为最高贵，最亲近上帝宝座之天使。但他竟决意不满祂为上帝使者的职位，甚至专顾自己，而不服从上帝的律法，且敢与上帝为敌，妄想与圣子有同等的地位（赛14:12-14）。这种僭妄的思想，显然是出于他的私欲（约8:44上段；参看雅1:15）他为要达成此种目的，就不惜散布谎言（约8:44下段），所以犯罪的起初，就是从他来的。

这种叛逆，上帝固然早巳料及，然而上帝因着自己的慈悲容忍，而仍予路锡甫以充分的时间，使之详细考虑他的拣选，希望他可以悔改。可是他始终决意反抗上帝，结果便被逐出天庭。

圣父与圣子商讨创造这个世界的计划，未容路锡甫参加商讨，以致为路锡甫所不满。而上帝仍是付诸实行，地球创造好了，上帝的代理人──亚当和夏娃，已经造成，并安置于伊甸园中，有管理全世界的权柄。这时路锡甫在天庭上的叛逆形迹，已彰明显著，他就被赶出天庭。他虽被赶，却仍蒙允许与那些选择他为首领的天使们，住在世界上（路10:18）。因此他便诱惑我们的始祖犯罪，而将整个的人类，卷入他叛逆的漩涡中（罗5:12）。

3、上帝的拯救计划

为应付这种叛逆，上帝神圣的计划，便由爱子负荷重责，使上帝的国度重归于好。圣子甘冒危难，奋不顾身，与仇敌作战。唯有祂有资格，亦只有祂有上帝的品格，才可完全合适这种需要，而膺选担任此项工作。基督欣然接受这种重要使命，并慨然负责工作，担任一切的牺牲。

我们既是人类的一份子，由于亚当选择错误之故，致使全人类陷入了这叛逆的漩涡。于此我人若徒自嗟叹命运之不济，就不如力求改良环境之为佳。探讨这种叛逆发生的意义，及注视着参与此叛逆计划者，与甘心乐意顺从上帝的最后结局，这乃是我们研究圣经之最大目的。

4、基督重建和平

消灭叛逆，恢复宇宙的和平，这是基督所接受的使命。关于此事，有下列的十大要点：

一、世界成为了试验场，人类成为了试验品，以便制服撒但和其使者之叛逆（林前4:9；来10:32,33）。

[注]用世俗的眼光看来，人类陷在罪中，似是一种惨酷的命运。但若能完全明了这事，就可以看出这是一种伟大荣耀的特权，且为其它活物所未能充分享有的（罗8:18）。

二、基督既降世为人，成为肉身，祂虽未舍去祂的神性，但祂却完全的是一个人（提前2:5）。

这种伟大的表现，称为“道成肉身。”基督之自卑，降世为人，并不是暂时的事，乃是因此祂就有永久不变的人性。当克服叛逆后，圣子虽然恢复了永久的宝座，而得享创世以前与天父同有的地位，但直到永远，祂却仍旧保持而不能脱离祂的人性，不但如此，那些在世上与祂同甘共苦，战胜罪恶的弟兄们，也将得着祂的宝座，同祂共享荣耀（启3:21）。甚至所有蒙救赎的人，也都获得比天使所享受更大的权利与荣耀。他们将取得路锡甫及跟随他的众使者在叛逆前所有的位置。其中有些蒙恩的人，且得成为圣子的特别护卫军，就是在将来永远的世代中，作为上帝和羔羊的侍从。

三、基督成为第二个亚当，替代他作人类的首领，人类因受数千年来的罪恶和退化的影响，已失去在伊甸园时那样的完全。只有基督方能恢复人原来所有的（林前15:45；弗1:10）。

四、上帝给予撒但充分的机会，以便在世上试行祂的计划，证明祂的主张，表现祂的原理，使诸世界的人类和天使，都能完全明白这善恶大争战的一切问题（启5:11-14；15:3,4）。

五、基督在世时，准许撒但有最充分的机会，直接用他自己的手，和间接假手于能看见或不能看见而为他所能利用的人，或邪灵，或事物，向祂实行试探、逼 -/迫、滋扰。路加说撒但对于基督是“用完了各样的试探”（路4:13）。一切的实验都是必需的，以便在上帝毁灭撒但的日子来到时，叫仇敌无所推诿或借口，说上帝不公平，不让他有充分的自由来实行他的计划。

六、基督居住在世人之中，自须度一种无罪的生活，藉以发展一种纯全的品性，而完全表现上帝神圣律法的原理，作为世人的模范（彼前2:21-23；约壹3:5）。

七、向世人和天使显示上帝的真品性，使所有的万物，都能明晓撒但控告的真伪，以便选择他们所愿意事奉的一位（太11:27；约1:18）。

八、基督在世获得一种经验，使祂适合于作大祭司和人类的代言者，也代表上帝与世人来往，成为上帝与人中间的中保（提前2:5；来4:15；8:6）。

九、基督度过无罪的生活后，必须舍去生命，流出宝血，为世人的罪恶牺牲。这样，偿还了蒙救之人的罪价，使他们得自由，蒙拯救，并满足了上帝律法对人类所有的要求（罗8:1,33,34；彼前1:18-20）。

十、基督预备一种计划，并供给能力，藉以使凡愿意舍去罪恶生活而倾向上帝的人，都可以得重生，与上帝和好（罗5:9-11,18,19）。

5、这种伟大计划的效果

一、藉着这一计划的实现，便充分显明撒但和他使者的阴谋，完全是无理、是失败、是毁灭，直到引领他和跟从他的，同归于尽（来2:14）。

二、罪和犯罪者，要从上帝所造的全宇宙中，完全除灭。古时那些攻击上帝者，所遭的毁灭，可作此事的预表（鸿1:9,10；玛4:1）。

三、上帝的圣名、性格、统治和祂神圣的律法，藉此永远显为公义（启5:13；罗7:12）。

四、地球洁净后，重新复兴建造而成得救之人永远居住的所在。上帝的宝座也设立在这个新地上（启21:1-3；22:1-3）。

五、人类的救赎和重生，使他们重得上帝的喜爱。恩宠和永生的福气（启21:3）。

六、蒙救的人，得升到先前路锡甫和他的使者所享有的地位，-这乃是上帝手所造全宇宙的活物中，最崇高的地位，而且可获得冠冕与宝座，是其它受造者所不能享有的（雅1:12；启3:21）。

七、天上再发生如此之叛逆，既为势所不许，而另作同样的试验，亦无此必要。从此宇宙安宁，万物皆永臻和谐（俄16；启21:4,5）。

八、基督升为至高，全宇宙在祂面前，无不屈膝（腓2:10,11）。

“在最初设立于伊甸的那所学校。与来生的这所学校之间，相隔着这世界的全部历史──人类违背律法而受痛苦的历史，神圣的牺牲和得胜死亡及最恶的历史。在那第一个伊甸学校中的一切情况，到那来生的学校中并不会尽有。那里必不再有分别善恶的树而使人有遭遇试探的机会。那里也不再有那试探人者，亦没有行恶的可能。各人的品格已抵御了罪恶的试探，也不再有人会受它能力的影响了。”──论教育第345面

耶稣奇功

耶稣基督，上帝儿子，降世救人钉十字架：

舍身流血赎我罪愆，为我钉死十字架。

我心相信，真心相信，靠托耶稣能得救，

我心相信，真心相信，从今相信到永远。

≡ 39、事奉主必需的七种心态

一、纯洁的动机

在神面前不隐藏、不做作、不伪饰。要学习存着感恩与爱的心态，认清自己的恩赐与事奉岗位都是神所赐的，才会格外殷勤服侍，以回报主恩。内心充满爱的人，他纵然面对别人无理的批评或毁谤，他都会不卑不亢、任劳任怨的紧守岗位，决不因此而停止事奉。

若试图藉事奉来建立自己的功劳，追求自我成功与卓越，他的事奉非但得不到主的喜悦，自己也会受亏损。保罗说，他是用清洁的良心事奉神（提后1：３），这样的人在遇到难处时不灰心，在许多引诱来到时不动摇、不屈服。

二、完全的顺服

事奉，不是问我有没有时间，而是不管神要我做什么，我都从心里准备绝对遵从，没有讨论的余地。一个事奉主的人，应对主所托付的使命有坚定顺服的心志。在事奉里，不能带有任何的私心。无私的心态能叫我们就算看不见自己所作的有没有果效也继续事奉，在看见别人有一些成就时也不会心存嫉妒。一个无私的心是一个顺服的心，「要从心里遵行神的旨意。」（弗6：６）。

三、亏欠的精神

我们都是蒙恩的罪人，过去的罪债，主都为我们一一还清。既然如此，我们就应当持着亏欠的心事奉神。有亏欠感的人，他愿意完全委身于主，不再为自己活，乃为主而活（罗14：７～８）。过去总是以自己的利益或喜好去事奉神，把该做的工作做好就行了，不必花太多时间在自己事奉范围之外。但如今不同了，当你看到教会有些事工缺少人手时，不会抱怨其他人为何没有行动，你会立刻采取行动去完成。

有亏欠感的人，他会把事奉看成「未付清的帐单」，总要想办法去偿还。正如保罗所说：「无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」（罗1：14～15）。

四、忠一的心志

事奉的人是神的管家，所求于管家的，是要他忠心（林前4：２）。在按才干受责任的比喻中（太25：14～30），主人把三个人召来，把银子交给他们，忠心事奉，结果得到主的赏赐；懒惰与不忠心的人，主人立刻责备他（太25：26～27）。一个不忠心事奉的人，通常都是半途而废，有始无终的人。

五、同心的配搭

不要把事奉神当作是个人的专利。在教会中，一个好的同工不是看他能做多少工，而是看他如何与别人配搭，发挥团体合作的精神。旧约中的千夫长、百夫长、五十夫长；新约中的保罗、提摩太、提多、马可、巴拿巴、路加等都是在事奉上发挥最大相辅相成之力，才能成就神的旨意。在保罗的团队里，每位同工各有不同的性格与恩赐：然而奇妙的是，他们彼此肯定、欣赏、接纳与信任。他们之间关系非常融洽，一起追求整体的成功，所以福音工作特别兴旺。

今天我们要学习以基督的心为心，以基督的心与同工配搭，「大家同有一样心思，有一样的意念……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要心存谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事……。」（腓2：２～４）

六、竭力的精神

「竭力」就是尽你一切所能的，抓紧时机为主做一些的工作。“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）常常竭力，意思是不停止的事奉，保持事奉的最佳状态。不要逃避责任，主给你多少，你就做多少。不要怕麻烦，怕付代价。

今天，竭力多做主工的时候，要记住是为主而做，不是为人而做。这样，当你遇到困难，面对同工不同心的压力，别人的脸色，或有些人泼你冷水，你总是坚固不随便容易动摇。

七、活泼的灵命

我们常以工作的效率来代表我们的身分，以个人卓越的成就来衡量我们的灵命。但神所要的不是这些，神所看重的先是活泼的灵命，其次才是工作的表现。事奉神不是件容易的事，是勉强不来的。一个灵命不长进又勉强事奉主的人，他会越事奉越辛苦，最后不是离开岗位，就是导致崩溃。

总之，既然我们都是君尊的祭司，有特权在教会中事奉神，就要全心全意地摆上自己，以纯洁的动机、完全的顺服、亏欠的精神、忠一的心志、同心的配搭、竭力的精神及活泼的灵命来事奉爱我们的主。

（原文标题为《事奉主的心态》，编辑时有变动）