≡ 16、9月6日

你却要长存。（来1:11）

很多时候，我们独自坐在炉旁烤火，会觉得非常寂寞。看见空的座位，也会禁不住掉下泪来。然而，有一位看不见的就在我们面前，只是我们没有察觉。能察觉是幸福的，只是不常有。察觉凭的是心境，凭的是感觉。察觉会受天气和身体状况的影响。下雨，有雾，睡眠不足，痛苦难耐，都会影响心境，叫我们无法察觉。有一件比察觉更高超和幸福的事，它不随外在情形而变，那就是“承认”。承认那看不见的正与我同在——如此奇妙、安静、温和、镇定和温暖。

主就在这里，在你身边。他的同在是真实的。“承认”能帮助感觉，但是承认不依凭感觉。有人正与你同在，那是一位热情的朋友，全能的恩主。对于一切正在哭泣的人，不管令你哭泣的是谁，不管使你伤心的是什么，这个现实也足以使你欢乐起来。

——戈登（S. D. Gordon）

≡ 17、边文爱：耶稣基督之名

证道经文：来 1:1-4

[希伯来书 1:1] 神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、

[希伯来书 1:2] 就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界．

[希伯来书 1:3] 他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边．

[希伯来书 1:4] 他所承受的名、既比天使的名更尊贵、就远超过天使。

证道内容:

我们今天要分享希伯来书1章1-4节的经文。希伯来书的作者向我们展示了耶稣基督之名的宝贵和耶稣基督之名与我们信仰生活的关系，简短的四节经文告诉了我们耶稣基督之名的宝贵。

一、耶稣基督启示了神的全部真理

耶稣在地上所行的神迹和奇事远超过古时的众先知。古时，神藉着众先知用多姿多彩的事迹启示神。这些事迹各有自己的时代特点，也有着神对那个时代的心意。

比如阿摩司先知，他传讲社会的公义。他看到了太多的不公平、不公义，看到了太多有钱有势的人享受生活，而太多社会底层的人生活在困苦和穷乏当中。阿摩司书记载：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，……以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”（摩6:4-6）阿摩司先知发出了被历代历世教会广为颂赞的一句诗歌：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩5:24）这一节关于公义的经文激励着各个时代的人们追求公平与公义。又如以赛亚先知，他高举神的圣洁。还有何西阿先知，藉着他婚姻生活当中的痛苦，启示神饶恕的爱。这些信息具有时代性，也具有启示性，但是没有一位先知能将神全部的真理启示给世人，因为先知是有局限性的。是神看到了某一个时代的缺乏，便藉着先知传讲那个时代需要的信息。

但是耶稣基督不一样。耶稣基督是将神全部的真理、全部的信息启示出来，而不是某一部分。就像一幅长长的画卷，先知们启示的是这幅画卷的某一部分，耶稣基督启示的是整幅画卷。所以耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）认识了耶稣，就认识了父；进到耶稣基督的里面，就进到父的里面；认识了耶稣，就认识了全部的真理；接受耶稣，就是接受了这独一的神。

先知启示神的方式多种多样。比如列王纪上第11章所记，所罗门后期远离了神，虽然他一生辉煌，但这位极有智慧的王却没有将自己的百姓带到敬畏神的生活当中，反而允许自己的妃子们在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛，敬拜假神。这件事情让神非常愤怒，于是神作出了一个决定，在所罗门死后他儿子做国王的时候，要将以色列国一分为二。神要将这个信息启示给耶罗波安（所罗门的臣仆、尼八的儿子）时，呼召了先知亚希雅。亚希雅穿着一件新衣服，在路上遇到耶罗波安的时候，亚希雅将那件新衣撕成十二片，把十片交给了耶罗波安。这个举动所传达的神的信息是，所罗门去世以后，这个国家将要一分为二，成为历史上的南国和北国。神要启示这个信息的时候，先让先知明白神的意思，再让先知用一个形象的动作使接收信息的人明白。

又如耶利米书13章1-9节记载，神启示耶利米，让耶利米买一条麻布带子束腰，不可沾水，然后让他把那条麻布腰带放在磐石的穴中。过了一段时间，神告诉耶利米把这条麻布带子拿出来，耶利米看到这条带子已经坏到无法再用了。于是神藉着这条带子告诉耶利米，犹大国和耶路撒冷的大骄傲已经败坏到神无法容忍的地步。

先知书当中还有很多类似的行为和方式，神藉着这一系列的方式启示先知，先知再将自己明白的信息启示给以色列民。古时候，神一直不间断藉着众先知在每个时代传达神的心意，把神要表达的信息通过先知能明白的方式告诉自己的百姓。因为先知是人，他们蒙神呼召，神要启示一个信息，一定要先让先知明白，然后再把先知能理解的信息传讲给百姓。

但是耶稣基督不是这样，他启示了神全部的信息。耶稣把神的信息直接传给了自己的门徒，传给了耶稣那个时代的人，也直接传给了我们。因为我们是藉着耶稣基督的身体，直接进入到神的面前，与神面对面交流。在约翰福音，耶稣说：“因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事。”（约5:36）他亲自告诉门徒说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）

耶稣基督是神的独生爱子，他就是创造天地的那一位，也是主宰宇宙万国的那一位。说得更确切一些，耶稣基督就是道，就是神本身。耶稣基督启示了所有的真理。旧约时代，神是藉着众先知启示真理。现在，神藉着他的儿子，将神全部启示出来。众先知是神的朋友，耶稣基督是神独生的爱子。众先知能讲出神心意的一部分，一个片断，一个时代的信息，耶稣基督传讲的是神全部的真理。因为他本体就是神，他是神全部的心思和意念。

二、耶稣基督之名与我们每个人的关系

希伯来书的作者用两幅画面让我们明白耶稣基督之名和我们每一个人的关系，告诉我们应该如何藉着呼求耶稣基督之名高举他、赞美他、接受他。

首先，第一幅画面让我们看到的是，耶稣是“神荣耀所发的光辉”（来1:3）。希伯来书的作者用希腊文“光辉”的这个词，非常地优美准确，原词翻译过来就是“耶稣是光的射线，或是光的反射。”耶稣基督是神荣耀所发出的光辉，也就是光的本身。耶稣在人间将神的荣耀完全彰显出来，展现给了世人。耶稣讲到：“人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:45）看见了耶稣，就是看见了神的本体。虽然耶稣基督有着人的外在的形像，但是不能掩盖内在的神的荣光和神的光辉。所以人看见了他，就是看见了父。看见了耶稣，就看见了差遣耶稣来的独一的神。

希伯来书的作者为了讲述耶稣之名的宝贵，还用了一幅画卷――“是神本体的真像”。（希1:3）“真像”可解释为“印章和印迹”的关系。比如我们拿一个印章盖在纸上，拿出去可以当证明使用，印迹和印章有同等的法律效力。所以希伯来书的作者告诉我们，耶稣就是神的本体，耶稣就是神的形像和样式，就像印章和印迹一样。我们看见了耶稣基督，就是看见了神，也正如哥林多后书所说“基督本是神的像”。（林后4:4）

耶稣基督之名的宝贵。耶稣基督之名宝贵在哪里？耶稣基督说：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太13:44）耶稣又说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）耶稣还说：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”(太13:47-48）耶稣向我们亲自传讲他名的宝贵，他在我们每一个人的心里，当人发现了他，就视为珍珠、宝物，即便用自己的全部去兑换，也是欢喜快乐的。因为所得到的，永远超过所投入的精力、财力和物质。所以，我们在主耶稣里面所投入的一切，都是欢欢喜喜的投入。保罗正是这样，他说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8）保罗还说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

耶稣基督之名的圣洁。主祷文的第一句话说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（太6:9）我们只有高举耶稣基督的名为圣，来到他的面前，接受耶稣基督宝血的洁净，被称为义，我们才可以和神建立非常好的关系。耶稣基督道成肉身来到这个地上，就是要把我们罪人从罪恶当中选召出来，他为我们钉在十字架上，用他十字架上流出的宝血覆庇我们所有的罪恶，把我们带到圣洁的神的面前，让我们口称耶稣基督为主，我们就和神有了非常好的关系，我们就会脱下世界当中所有的缠累与捆绑，在耶稣基督里面享受神所赐的喜乐和平安。

耶稣基督之名是得救的名。耶稣基督的名是让我们每一个人去呼求、去信靠、去依靠的。徒行传记载：“凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）我们本来生活在罪恶的权势之下，耶稣基督来了，他为我们传达神的信息，又为我们钉在十字架上，把我们从罪恶的权势当中拯救出来，让我们得到神所赐的喜乐与平安。

生活中，常有亏欠和过犯在束缚捆绑着我们，让我们不能得到自由。耶稣基督来了，他的名让我们得以释放，得到自由。我们来到主的面前向他呼求，耶稣基督就救我们脱离各样的患难和愁苦。使徒行传讲到：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）耶稣基督之名是拯救我们的名，耶稣基督之名是让我们每一个人去呼求的名。所以耶稣说：“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:8）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）神为我们做成了救赎的大功，同时神要求我们“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）如此我们就可以藉着呼求他的名与神同在。

圣经当中有“耶稣为门徒洗脚”的记载。耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）。我们今天接受了耶稣基督的宝血，都是“洗过澡”的人。但是我们生活的世界当中，有污秽，有软弱，有我们的不得已，有偶尔被过犯所胜，就是脚上沾了污秽。耶稣基督给我们莫大的应许，呼求主名，向主祷告，就是在主的面前洗脚。“主啊，我有软弱，我有污秽，我脚上粘着灰尘，求你的宝血再一次地洁净我，让我得以刚强。”当我们这样祷告之后，我们就安然地躺卧在耶稣基督的怀抱当中，如同吃奶的婴孩躺卧在母亲的怀抱当中一样，耶稣基督就将这样的喜乐和平安赐给我们。耶稣基督不喜欢看到我们背着沉重的包袱，更不愿意看到我们愁眉苦脸没有任何的希望。凡求告主名的人就必得救，因为天下人间没有赐下别的名，只有这一位独一的神是我们每一个人完全的依靠。

耶稣基督之名是洁净我们罪的名。耶稣基督之名洗净我们所有的罪恶。马太福音第8章记载，“有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2-3）弟兄姊妹，这个信息告诉我们，神洁净我们，垂听我们的祷告没有延迟的时候，当我们呼求，耶稣基督就垂听，就悦纳，只要我们信就可以得到。

耶稣基督之名是使世人得医治的名。今天，所有人都重视身体健康，但是圣经上说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前4:8）耶稣在地上医治了许许多多有疾病的人，这些有疾病的人就是因为呼求耶稣基督的名而得到了医治。马可福音10章46-52节讲述了耶稣治好盲人巴底买的故事。生来瞎眼的巴底买坐在耶稣经过的路边，高声地喊出来：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（可10:47）他不停地喊，不失信心地呼喊，声音达到耶稣的耳中。“许多人责备他，不许他作声。”（可10:48）但是耶稣从来不厌烦，耶稣说：“叫过他来。”（可10:49）在问明了盲人想看见的心愿后，“耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（可10:52）弟兄姊妹，在神没有难成的事，呼求耶稣的名就必得到医治。无论我们心里有疾病，有愁苦，还是生活中有难以面对和解决的问题，都可以呼求耶稣的名。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。用神所赐予我们的真理解决我们属世的问题是再简单不过的了。由造物者解决被造者的问题是至关重要的，不是由人来解决人的问题，而是用神的道来解决我们生活、生命当中的问题，从而就得到神所赐予我们的喜乐和平安。

耶稣的名是圣洁的，我们要接受主的宝血的洁净，来到他的面前寻求他；耶稣的名是让我们呼求的，呼求他的名就必得救；耶稣的名是洗净我们罪恶的名，呼求耶稣的名，耶稣钉痕的手就可以抚摸除去我们所有的罪恶；耶稣的名是医治的名，当我们有疾病的时候，呼求耶稣的名，就可以得到医治。神的话是我们脚前的灯和路上的光（参诗119:105），耶稣基督的名就是我们一生的希望。当我们软弱的时候，没有力量站起来服侍主的时候，我们呼求主的名，耶稣基督会让我们下垂的手再一次抬起来；当我们在世界上待得太久，被名利遮盖了眼睛的时候，我们呼求耶稣基督的名，他会擦亮我们的眼睛，让我们看到生命当中最为宝贵的不是辖制我们的世界，而是释放我们的主耶稣基督的名，它是我们一生的至宝，是我们一生的依靠。耶稣基督的名是让我们得到欢喜和快乐的名，当我们愁苦的时候，没有喜乐平安的时候，我们呼求主名，我们里面就有了欢喜和快乐，就有了希望，有了力量继续走我们前面的道路。当我们在祷告最后说“奉主耶稣基督的名祷告”时，我们的祈求就上达于主的面前，如同馨香的祭物被主所悦纳，我们就可以平安喜乐地享受神所赐予的恩典。

弟兄姊妹，信主时间久了，我们常会觉得我们认识耶稣基督，我们是一个基督徒，但是有可能耶稣的名已经在我们内心当中越来越灰暗，觉得好像神不爱我们了。希伯来书的作者真是为我们传达了一个非常美好的信息：只有一生一世不忘记耶稣基督的名，一生一世高举耶稣基督的名，我们才能够不断地从主那里领取他属天的力量和恩典。耶稣基督的名才会在我们的思想当中越来越清晰，透亮，越来越受重视，成为我们生命的至宝。

我们感谢主，藉着希伯来书的作者赐给我们这样的信息；我们感谢主，能够常常与我们同在，藉着他的道启示我们；我们更感谢主，一时一刻都不放弃我们，耶稣爱我们永不改变，我们也要更加地爱主，我们的神。阿们！

≡ 18、你要怎样的耶稣

我有一位大学同学，他对国家的未来一直有个理想，希望有一天我们能够统一中国，将中国建立成一个世界上最强大的国家，使世界上的每个人一听到中国的时候就觉得中国是超级强国，人口众多、土地广大、武力强盛、全世界不管那个国家听到中国就要让我们三分，对我们好颜悦色，这样做为个中国人，才会觉得有无比的骄傲。那个时候我常常问他，如果中国真的成为世界的第一强国之后，还要做什麽？是要去侵略别的国家吗？还是要去吓吓旁边的日本、印度，向他们炫耀我们的武力，好让他们乖乖当我们的看门狗吗？中国变强的目的到底是什麽？是不是只是为了满足我们所读五千年来那种，「中国是世界上最伟大的国家」的思想，而如今中国失去了昔日的光采，我们在自卑感的刺激之下，不得不急着向世界各国出口气，证明我们是一个了不起的民族，我们是世界的超级强国，看看你们还敢瞧不起中国吗？我们变强不为别的目地，就只为了满足我们受伤的民族自尊，洗刷我们在历史上所受的耻辱、重建伟大而古老的国家形象。一个曾经有光荣过去的民族，最会有重建光荣过去的期待。

中国人如此、德国人如此、犹太人也是如此。犹太人是上帝的选民，是上帝所分别出来的子民，上帝是他们的上帝，他们是不能被欺侮的，他们强大，就表示上帝的强大，他们光荣，就是上帝的光荣。这就是犹太人的思想，他们期待能够出现一位伟大的领导人，能够像摩西一样，带领他们脱离异族的统治，像大卫一样，建立一个强大的王国。让犹太人成为世界的强国，让耶路撒冷成为世界的中心，上帝的子民受到各国人民的尊重，知道上帝的伟大。为了要建立强大的国家，就需要有位伟大的领导人，来带领犹太人独立建国，这位领导人，就是弥赛亚，他是一位伟大的领袖、超人、上帝在世上的代言人、是上帝用超自然的方式介入了人类的历史，将祂的能力降在这人的身上，建立属上帝的王国，重建犹太人的荣耀。这就是犹太人民族的思想，这就是他们对弥赛亚的期待，是他们世世代代等候见到的景象。

当耶稣开始在世上的工作后，祂不断的向人们宣讲上帝国的福音，要求人们承认自己的罪，悔改归向上帝。耶稣清楚明显的知道自己来到世上的目的，也知道最终将走向十字架的道路。当工作到了一个关键的时刻，必须一步一步地走向耶路撒冷，接近十字架。在这个时候，耶稣决定举行一个期中考试，因为祂必须知道，学生是否真的认识祂，是否知道祂是谁。如果学生连祂是谁都不知道，又如何能够完成耶稣所要交待他们的工作呢？

于是耶稣带着学生来到凯撒利亚．腓利比这个地方。这是一个村落，但是却是一个敬拜巴力的中心，也是敬拜罗马皇帝凯撒的中心，象徵他是天下的统治者，也是一位受到尊敬的神祉。在这e耶稣出了祂的期中考考题：「人说我是谁？」说到人说耶稣是谁时，大家就七嘴八舌的说，「是施洗的约翰，是以利亚、是先知e的一位」讲到别人说的，不是我说的，我们都有一个习惯，这是别人说的，我不必负责任，所以讲起话来就特别大声。所以人们转述别人的话都喜欢加油添醋，因为是别人说的，所以讲起来就特别的肆无忌惮。大家你一言的我一语的，轮流抢答。显然的耶稣对这样的答桉并不满意，耶稣又问：「你们说我是谁？」当耶稣问这个问题时，我们看到的没有好几个答桉，很显然地，问别人说的，大家都抢着说，问你觉得呢？大家都很小心了，因为害怕答错，会被耶稣当掉。所以这一次我们看到没有一堆人抢答了，只有做什麽事都是「冲、冲、冲」走第一的彼得跑出来抢答这个问题，他说：「你是基督」。基督是希腊话，和希伯来语的「弥赛亚」是同一个意思，就是「受膏者」的意思。在犹太人君王登基的时候，都要有祭司去用油膏抹他，所以「受膏者」长久以来就是表示是上帝所亲自设立的君王，要来带领以色列人脱离异族统治的代名词，是上帝亲爱介入历史的记号。

彼得答对了，但是不代表他真正知道了。我在替教会青少年上理化课的时候，我总是一直强调，重点不在于答桉，在于为什麽是这个答桉。要「知其然，知其所以然」彼得很显然只是知道答桉，但是他却没有真正认识这位弥赛亚来到世上的目的是什麽。彼得没有错，他只是跟一般人一样，认为弥赛亚来临的时候，就是以色列复兴的日子，他们要建立一个新而独立的国家，成世上的强国、列强都要低头。他按照自己的想法，为自己描绘了弥赛亚的形象，主观地认为上帝的旨意应该如何？作为会是怎样？所以当耶稣提到：「祂是一个受苦、受害的弥赛亚时」彼得不能接受，就拉着祂说：「耶稣啊，不行啊，你是来g e命建国当国父的，你应该高高在上接受众人欢呼、拥戴，怎麽可能被人杀死？」彼得正在用他所了解价值来劝告耶稣，「开什麽玩笑，我们来跟随耶稣就是认为他会当总统，当皇帝，现在他挂了，那我们还有什麽好溷的。」耶稣明白学生心底所想的，所以藉这个机会对他们说：跟随耶稣的人，并不是要得到什麽，不是有权力、地位、名声、财富，相反的他必须渭海为跟随耶稣付上代价，甚至牺牲生命。亲爱的兄姊，这和学生想的完全相反，他们认为跟随耶稣，所得到的是荣华富贵，不是到第一金控当董事长、不然也可以到华视当总经理，怎麽会什麽都没有，还要赔上自己老命呢？这一点不要说学生不能接受，今天我们在这e的基督徒也没有多少人能够接受。今天许多人以为信了耶稣就有一个安逸的生活，我就有平安、有喜乐、生活就有帮助。没有错，信耶稣是有这些，但是我们不能只是强调信耶稣的好处，而不告诉人们信耶稣必须付上的代价，我们必须背起自己的十字架，付上跟随耶稣的代价，这才是真正的跟随耶稣。若是我们总是想到信耶稣的好处，而没有付上代价来跟随主，我们的信仰，永远不会有真正的进步。付上代价，就要面对你生命中的痛处，面对你的罪、不愿被改变的罪性、不愿稳サ娜跞恚这些代价你不能不付上的。

我们常常按着自己的形像创造了我们的信仰。台湾人的信仰，认为神明需要吃、需要喝、需要收钱，需要我们给他好处，所以我们请歌舞团来跳艳舞来酬谢神明，甚至贿赂神明。为什麽，因为我们是这样的民族，所以我们的信仰也是如此。圣经上说，不是我们照着自己的形像造了上帝，是上帝照着祂的形像造了我们。所以我们的一言一行要反映出上帝的样式。你接受什麽样子的耶稣，是照你自己的想像呢？还是照上帝的意思呢？你要得到什麽样的信仰，是反映出你自己罪恶的形象呢？还是上帝的形象反映在你的生命中呢？

耶稣顺服的是上帝在祂生命中的计画，虽然人们看到祂，总是认为祂生命的计划是当王、掌权、得着荣耀，但是耶稣不是照着人们的期望去走，而是选择了上帝在祂生命中的旨意，成受一个受苦的耶稣，在人眼中看为失败的人物。那上帝在你生命的计画是什麽？你是顺从人们的价值观，就是读好书、找好工作、赚好多钱、有人人称羡的好生活吗？那真的是上帝对你的旨意吗？上帝对你真的没有什麽特别的计划吗？上帝是否对你的计画就是亨通一切、功成名就、有高学历、高薪、地位吗？如果上帝对每一个都这样期待，那上帝真的很没有创意，祂对你的计画和世上的其他人那麽相像，没有什麽特别的地方吗？我不认为，也许上帝是要你成为一个卑微的人，成为一个服事他人的人。无论如何，我们都是上帝精心设计的，上帝对我们每一个人都有祂特别、独特的旨意，问题是我们常常不按他的意思去过我们的日子，我们常常用我们所喜爱的方式来过我们的日子，所以我们的日子就显得一成不变、无聊而十分的烦人。

我们需要学习耶稣，听上帝的声音，我们常常只选择听人的声音、或是听自己想要的声音。彼得拉着耶稣、劝他不要去走十字架的道路，这是世人的标准、这是每个人正常的反应。你听什麽样子的声音呢？是站在人的出发点，还是站在上帝的观点。你的家人、同学、同事劝告你的观点是什麽呢，也许从人的观点看来很有智慧、正确、显学、主流，但那是否是上帝的意思？若我们没有寻找到上帝在我们生命的计画，我们没有照祂的旨意去生活，无论我们达到了什麽，做了什麽，在我们的生命中总是充满了缺憾。

≡ 19、耐心多一点

你没有过这样的经验：到大卖场结帐，总是找排队最短的那一行；高速公路过收费站时，赶快变换车道，要过最快过的车道；到麦当劳点餐，总是相中那人排最短的那一行。常常你总是懊悔着，排错行了，每次轮到我前面那一个，他的动作总是特别慢，让你浪费了好多时间。

我们没有耐心等待，我们生活在一个快速便利的时代。所以有西式速食、便利商店、捷运、宽频、即溶咖啡、未来一L天气预报。我们不能等待，即使我们不赶时间。所以我们的祷告，充满着「现在就要知道」。我现在就要知道，我的另一半是不是她？我现在就要知道，我是不是该换工作？我现在就要知道，我的小孩将来会怎样。

在这种生活中，我们充满焦虑、紧张、不安。台湾人喜欢算命，想要知道未来。我不想等待。告诉我明天会怎样，五年、十年、三十年后会如何？上帝要我们有耐心。因为耐心是圣灵所结的果子。为了培养我们的耐心，上帝常常考验我们。

（第一项）打扰：

当传道人这一点感触良多，每一次你想要好好写个讲道篇，电话就来了，「传道，借问一个，王伟华长老厝里的电话几号？」突然社区的人就来了，有人要你祷告、有人要你帮忙。打扰考验着传道人的耐心，同样的也考验着你的耐心。

（第二个考验）你耐心的是麻烦：

我们喜欢吃泡I、吃速食、用微波炉，因为我们讨厌麻烦与等待。所以电脑要用pentium5、照相用数位的马上看，我们要的是简单与快速。

（第三个考验）你耐心的是激怒：

生活中总有一些不愉快的事。室友每晚讲电话、办公室那个讨厌的人、总是爱乱丢袜子的老公、不肯好好读书的儿子。看着电视上口水乱喷的政zh i人物，对面中国打压台湾的嘴脸。这个世界值得我们生气的事太多了。你怎麽办？

（第四个考验）你耐心的是「静止不动」：

塞车、等红绿灯、捷运的电扶梯、等电梯。缺乏耐心的人容易得心脏病，90%病人俱有「匆忙」的A型特质。

人为什麽不耐？因为没有平安。在圣灵所结的果子，耐心是在平安之后。当你心中有了平安，才有真正的耐心。

一个人如何有真正的平安呢？

【一】新观点

改变我们看事物的观点。耐心从改变对事物的看法开始，一个没有耐心的人，他的眼界是受到限制的。我的需要、我的j望、我的目标、我的行程。当有人扰乱了我的人生，我就失去了耐心。一个什麽都是我！我！我！的人，就是没有耐心的人。成功的秘诀是用别人的观点看事情。「人有见识就不轻发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」诗十九：11

一个有智慧的人，是用上帝的观点来衡量情况。这建立在三个认知上：

我只是一个人。我不是上帝，我不完全，我无法控制一切。-我成功了，一切便成功了，我若失败了，所有的事都失败了。没有那麽严重，你不够理想，其他人仍然可以很理想。（

（第一） 是人，没有人是完全的。所以别人也会有犯错或让我失望的时刻。我不必太失望或生气。

（第二）上帝掌权，一切都在祂的旨意在：

这一切都有上帝美好的旨意，如果你能忍耐，就是顺服上帝的表现。「延迟得到满足」交往时困难重重的婚姻比较幸福。中乐透彩得来的钱容易花掉。骑单车，骑到山顶那种感觉最美。经由努力、经由忍耐，才能让你得到时，才有真正的满足。

不行，和还不行的差别。一个有耐心的人会分辨什麽是「不行」，什麽是「还不行」一个男生追女生。听说这里有一个烂人，个性很花心，看到女生见一个、爱一个、追一个、甩一个。这种人要约我门都没有。对不起明天，我和我的男朋友刚好有约会耶！…不行。看看这个人长得一表人才，又还不错，我也二十岁了，还没有男朋友，可是不能够一下子就答应男生，一下子就让他追到，他会觉得太容易了。怎麽回答？这个礼拜六我刚好有事耶，改天好吗？…还不行。

【二】幽默感

有幽默感，就是笑看自己的环境，学习笑看自己。学习在失败沮丧中找着乐趣。当我们读神学院时，有一年冬天，我和团契的同工们一起去日月潭玩，我和另一个弟兄，跑到最前面，来到潭边，那里相当的滑，我一个不小心就掉到日月潭里，所有的人都吓了一大跳，发生什麽事了？我自己马上从冰冷到让人四肢麻木的潭水中爬出来。全身崃芰艿模当时真是又糗、又尴尬。该说什麽呢？「我真苯！我是不小心的！」不那太没有创意了。我马上以非常权威又专业的口吻说：「经过我的实际验证，我发现日月潭的水温只有八度。」事后不断的有人来问我：「你是真的想知道水温有几度才跳到水里的吗？」

喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯乾。当一个人学会用笑看困境时，生命就没有什麽可以难倒他的了。

【三】爱人

要学习耐心，就要能够爱别人，保罗论到爱的时候，第一句话说：「爱是恒久忍耐」。一个没有耐心的人，就没有爱。因为爱就是忍耐。以弗所书四：2-3「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」因为我们要彼此相爱，因为我们要合而为一，所以我们必须会忍耐。如果夫妻之间没有了忍耐，就不会有爱。爱才能让我们忍受另一个不完全的人。

【四】倚靠上帝

一个倚靠上帝的，就更会发现，耐心不但是一个人的意志力，更是圣灵所结的果子。在上帝的引领下，忍耐不是戴着假面具。一个人在上帝里面忍耐，是圣灵的果子，在圣灵里，忍耐是有平安的。忍耐是一种信心的状态，它表示我相信上帝。我相信虽然我不[，但是这难不倒祂，上帝已经掌握了这一切，祂要让这一切成为我生命中的帮助。

一个在上帝里忍耐的人会问说：「上帝啊！你在这困难中要我学习什麽样的功课？」而不是说：「上帝啊！为什麽你让这种事发生？」

等待，往往是上帝给我们的功课，挪亚等了120年雨水才下，摩西在旷野四十年。直到今天我们仍然在等待耶稣的来到，圣经要我们以「我主长久忍耐为得救的因由」

当你觉得很急，但是上帝一点都不急，你觉得就是现在了，但是上帝却往往没有出现时，你要知道，上帝决不延迟，但总是准时来到，我们需要的是操练的是忍耐，用信心来仰望耶稣。

≡ 20、一语惊醒梦中人!

引言

大卫和扫罗，是两个我们最熟悉的以色列君王。二人在神的面前都曾犯下严重的罪。但面对罪的态度确不一样。大卫在神前选择的是立即回转，而扫罗确是一意孤行，不知悔改。其实大卫是在他最辉煌、国家鼎盛的时期，神也与他立约。可好景不长，因为私欲，他与乌利亚的妻子拔示巴犯了奸淫的罪。

然而，大卫能够在极其，依然的坐王。乃因神纪念自己捍卫大卫家的救赎恩典，其次是大卫的痛悔。可是你会发现，大卫能够悔改，并不是自己主动的，并不是及时的，似乎大卫并不觉得自己已经在罪中了。不知道大家有没有留意过，在我们生活中，有很多我们不在意的日常用语，或者可以说是大家都用的口头蝉。其中有这样语句：“吓我一跳”。（东北话，哎呀吗呀，吓我一跳。）我们就是常会，这一些突如其来的声音所激动。

在红楼梦中有这样一句话说：“一语惊醒梦中人”。意思说本来一个人本来处于混沌、糊涂的状态，忽然一个人对他说了一句话，他立刻觉悟，也就是恍然大悟。。

大卫的经历也是如此，当神差派先知拿单责备大卫时，神的责备如同重锤砸在了大卫的心上。大卫如同一个在梦中的人被砸醒，他属灵洞察力被眺望起来。他才忽然醒悟到，自己身处在神判为罪中的事中，却不以为然。同时也砸醒了，大卫对神的认识。我们在这段经文中学习一个真理：其实每一个罪人皆是如此，我们身处神判为罪的事中，却不以为然。岂不知，因为我们已经犯罪得罪耶和华，所以当在耶稣的代赎中痛悔。

那么，惊醒后的，我们当在耶稣的代赎中如何痛悔呢？

一、因为我们犯罪唯独得罪耶和华，所有当以父神的公义判断罪恶-1-6（。

1节（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

开篇点出大卫的罪状。伶长是当时管理诗歌的监督人,或者领班的。“慈爱”原文涵盖神的信实、良善，涵有约的意思。怜恤意味着大卫认识到自己是不配的，表明他对自我和对神的认知。

“丰盛的慈悲”在描述说，祈求神像母亲爱护自己腹中胎儿那样的爱护他。“涂抹我的过犯”：涂抹是擦掉、消除的意思。

2节：求你将我的罪孽洗除净尽吧，并洁除我的罪。

1节的话语中看到大卫渴望自己的罪被全部擦去”，就像从一本书中删除一样。洗除净尽，用了一个通常与洗衣有关的字，仿佛将自己比作一件很脏的衣服，需要洁净。

3节：因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

人在神面前认罪的时候，往往是不清楚的、是模糊的。因为在神看为罪的，我们却常不以为然。我们不知道自己在犯罪，不如说我们不觉得自己在犯罪，甚至忘记自己是个罪人。大卫在此说，神啊我在你面前祈求怜恤涂抹是有原因的，因为我已经知道，我所犯的罪。

4节：我向你犯罪，惟独得罪了你，“在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候显为清正”

无疑的是拔示巴和乌利亚都被大卫伤害了。但大卫知道，自己所影响到的不单是这个家庭，也不单是整个国家。得罪的是神。大卫宣告说，他愿意完全接受用神公义尺度来定罪。当神审判他的时候，更加看到，耶和华神的圣洁威严。

5节我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

他对神说这次的罪行并非偶尔的例外，我乃是个常在罪中的人。这一次的犯罪，只是他一贯弯曲心思的最极端表现。当然，大卫并非在此控诉他的母亲，也不是反对怀孕的过程。

6节：你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。

大卫宣告说：神所看重的是人内心的动机，神喜爱人的诚实。因此祂不会为人缺乏智慧感到痛心，并且在这样悔改的事上给人智慧。也表明当人在神面前认罪时，不可，以不知者无罪，来作为推卸的理由。

记得有这样的一句歌词是：“ 多么痛的领悟”。大卫的领悟甚至叫人感到吃惊，本来在罪中是不以为然的。当神差派拿单来指责他时，就立刻意识到自己的罪有多么的严重。以致他惊醒的说：神啊，我真是一个罪人了，生来骨子里就是一个罪人，而且常在罪中。1-6节可谓是大卫的宣告。他抓住了神慈爱的应许，相信神必会怜悯他，向神祈求罪被涂抹。他说神呀我已经知道，在你面前犯罪了，原本我并没有发现自己犯罪，是您差派拿单先知提醒了我。当我按照您的公义来判断我行为的时候，就知道我身处在极重的罪恶中。我所犯的罪不不可推卸的，但我知道你重人内心的的动机，喜欢人的诚实，就连我这知罪的智慧都是你所赐的。

奥古斯丁在忏悔录中记述了他小时候经历的一件事。他和一群小伙伴去偷别人家的苹果，实际上当时那个苹果是没有熟的。但是他们却仍旧很享受偷窃的过程，根本就不觉得自己在偷窃，反而大家特别的高兴。不知道自己在罪中。可能大家都有过这样的经历。在我七八岁的时候，跟着我二姨家的哥哥；去西瓜地偷西瓜，那个时候西瓜也是没有熟的，回去之后也没有办法吃。但心里却挺高兴。

这就是人的罪性，我们身处在神判为有罪的事情上，不以为然。当我们按神的公义来判断时，就发现自己已经在罪中了。创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。

我们不再以神的公义来判断罪了，只按照自己的标准了。提前6:11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。这节经文的上文就是关于钱财属世的事儿。可是今天，我们内心所充满的却是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都是从世界来的。”就连我们在服事中都在窃取神的荣耀，常把荣耀功劳都归给自己，却不以为是罪。

因为我们不用神的公义，来判断我们的行为，在这样的价值观上，永远不知道回头。感恩的是，神亲自将知罪的智慧赐给了我们，那就是圣灵。圣灵使我们以神的公义判断事物，就得以知罪，并在耶稣的代赎中痛悔。

二、·如何在耶稣的代赎中如何痛悔呢？第二点，所有当求圣子的血全然涂抹-7-9（。

7节：求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。

牛膝草，又叫柳薄荷。在圣经中共出现十二次。生长在巴勒斯坦多石的地方。在以色列人的文化中，当人用牛膝草的时候,必伴随洒血的仪式，意味着洁净这个的罪。当然流血就会有牺牲的，流血的祭物代替悔罪者被献在祭坛上，使罪得赦。

8节：求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

希伯来原文为“探使我听见欢喜快乐的声音”，大卫在这里似乎是在描写一个流亡者回往故乡，而且受到盛大欢迎的场面；欢喜快乐是动词，表达说：“使你所压伤的骨头可以跳舞”。此处再度显示，大卫不只是在求得过且过的帮助。他乃是求神全然的赦免。

9节：求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

这一节作为第1节的回应，强调罪以及洁净。下面的重心则将转移至救恩。诗人祈求神，遮住他的面孔，消除他一切的罪孽。在这里罪孽指的是故意偏离。

牛膝草、流血、牺牲、代赎，这一幕对于来讲并不陌生。在出12：22当年先辈在出埃及逾越节的时候，神要击杀埃及地一切的长子。神告知以色列人用牛膝草将宰杀羊羔的血，涂抹在门框和门楣上，使得埃及的长子躲避了击杀。接着大卫刻划仪式中的最后一个步骤，说洗涤我比雪更白：就好比洗衣服。他醒悟到，神给人带来的洁净是完全的，是彻底的。在赛1章18节中，耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”。这乃是神赦罪的的应许。

神吩咐摩西：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子出（出4:22）”。在立约与属灵的角度来讲整个以色列民的，以群体为单位来做神的长子。意味着，神击杀长子的灾祸，对于以色列人来讲，不单是击杀家里面的老大。而是整个民族。

而整个民族的生命，都被那逾越节羊羔的牺牲，羊羔的血所代赎。他们没有死是因为羊羔替他们死了。所以此时大卫已经知道了代赎的真理。以致在撒下12章15-20节里，你会发现一个奇怪的举动就是，大卫在他儿子没有死之先，他在神面前为儿子禁食祷告，可当儿子死后，却起来沐浴抹膏，进殿敬拜神丝毫没有伤心的表现。给你的感觉是什么？大卫是一个没有良心的父亲。其实不然。因为他知道他儿子乃是在这罪中替他而死，神因着对他儿子的刑法罪已经从他身上除去。以神的公义判断这件事的时候，儿子的死显明神的公义与慈爱。

讲到这里我们会问，羊羔能够替人在神面前赎罪吗？大卫的儿子真的能替代大卫吗？他儿子无非与我们一样是罪人。既然如此大卫为什么还如此坦然的面对自己的罪呢？明知道自己不配还在神面前祈求呢？他知道神必应验之前与他列祖所立的约，那替代以撒的公羊、他的儿子，都预表那真实的替代者耶稣基督。这替代的果效最终必在基督的身上应验。因着基督为我们附上及其痛苦的代价，承担阴间三天的哭，神愤怒的倾倒。他的代赎乃是永恒的。

当我们以神的公义来判断罪的时候，就知道我们必面临神的审判。所以，每一个蒙恩的人，因着信基督代赎而来的义归在我们身上；第一面对罪恶。被算为义在地上生活的我们，依然会犯罪。要牢记的是耶稣已经为我们而死，当在他的代赎中痛悔，祈求他宝血的涂抹。

·我们如何在耶稣的代赎中痛悔呢？那就是以神的恩为乐。

三、因为我们犯罪唯独得罪耶和华，所有当在圣灵的扶持中以神的恩为乐 -10-13（.

10节：神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。

忏悔者在承认自己，出生时就已经有罪之后。如今求神净化他的心（在希伯来传统中，心是理智的所在），因为他知道惟有耶和华神才有能力应允这要求。使我里面重新有正直的灵，祷告中蕴含着重生和生命改变方向的概念。

11节：不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。

圣灵在这里指神的同在。大卫祈求神不要把他赶出去，离开神的面。当然这里的你，指的就是耶和华神。神的灵一词虽然多次在旧约中出现，但只有在以赛亚书里将「圣灵」解释与耶和华的临在同义（63：10-14），也就是神的同在。相对的是，如果失去去了神的同在，在国家的层面上，这表示盟约关系的结束。被丢弃失去神o的恩宠。

12节：求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

求你使我仍得救恩之乐:圣徒在地上会因种种原因遭受苦难,然而,苦难本身并非是救恩的钥匙。因为,天国的特征之一是喜乐-罗14:17（。积极以神的旨意为乐，而大卫在平顺时期几乎丧失了这灵。 这灵帮助诗人欢喜快乐的遵行神的旨意。

以神的恩为喜乐。因为神的恩是我们进入永生唯一的途径。我们连接上下文。一个想要过以神的恩为乐生活的人。

首先，必须以神的标准、神的公义来判断是非；如果我们继续按照我们的标准判断价值的话，我们是非常痛苦的，属天价值的衡量器正好与我们是相反的。

第二，必须靠着圣子耶稣的血，罪恶的已经涂。这样我们才能够承受神的救恩，才能够以神的恩为乐。并且，只有圣洁的人才能够从罪中的释放进入永生，的真正的喜乐。当然，这一切都是神的恩在先。但是神给这样蒙恩的人的使命乃是要将这喜乐的恩指教给别人。当大卫在恩典中凭信心罪蒙赦免的时候，他最想作的就是将神的真理指教给别人。大卫犯罪的经历使他及其的痛苦。这也提醒我们,当我们被神从罪的辖制中释放出来的时候，则有责任将神的话语传给那些不信神的人或信心软弱的人,使其离开罪人的道路。从而向历世历代的罪人指出了归回之路。

可是一个依然在罪恶本性中，活着的你我，能够做到吗？我们想要赖以神的恩，必须依靠圣灵的扶持。

“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。而且那悔改的动力也同样是，依靠着圣灵-腓4:13（”。

结论

大卫的罪在神的公义与律法中不至于死吗？不是的。每一个罪人在神的公义与律法中，都是该死的。在大卫得知自己犯罪后，他并没有失去自己的王位，神并没有解除与他的约定。对于我们也同样如此，神因着耶稣的代赎也并没有解除我们之间的关系。大卫被先知拿单责备所惊醒，今天当我们犯罪的时圣灵就会惊醒我们的心。犯罪了，神就惩罚，诚信悔改神就怜悯，更加显明神的公义。神是不会轻易发怒的，他也不庇护任何的罪恶。犯罪时我们回到那起初的爱里，回到神的面前。立定心意寻求他，神纪念自己的话。他过去的作为，成为我们今天的拯救，明天的盼望。

≡ 21、为什么使徒约翰像死了一样？

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑;面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。”(启1：12-20)

这段经文描述了约翰见到耶稣基督的情景，这是很值得读的一段经文，因为使徒约翰是耶稣“所爱的门徒”，约翰对耶稣可以说是相当了解，也与复活后的耶稣一起生活过一段日子;但约翰绝没有想到他在天上见到的耶稣形象，与他脑海里的形象如此不一样，他“一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样”。

下面我们对经文作些讨论。

1

启1：12-13节经文：“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”约翰首先看到的是七个独立的金灯台，在启1：20节说，这七个金灯台代表七个教会。“金灯台”的名字来自于以色列人建造会幕时，神命令摩西为圣所造一个金灯台，有七个灯盏，祭司要保持这七盏灯一直亮着(出25：31，37)，代表神的荣耀一直与以色列同在。所以用“金灯台”来代表教会，表达教会是代表神的荣耀来照亮世界。

在七个灯台中间站着的是耶稣基督，说明耶稣基督不仅是教会的中心，而且耶稣基督也是教会的保护者和带领者。约翰形容耶稣为“人子”，这肯定来自于但以理的异象(但7：13-14);约翰说耶稣穿的是垂到脚的长衣，胸间束着金带，这个打扮是与犹太人的大祭司和君王的衣着是一样的。

2

启1：13-15节经文：“祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。祂右手拿着七星。从祂口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。”

约翰这里所看到耶稣的形象，许多出自于旧约里对神的描述：“祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪”，出自于但以理描述他看见神的形象：“亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”(但7：9);“眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜”出自于但以理见到的神形象：“见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜”(但10：5-6)。

“声音如同众水的声音”出自于以西结对神描述：“以色列神的荣耀从东面而来;他的声音好像洪水的声音”(结42：2)。“从他口中出来一把两刃的利剑”出自于以赛亚对神描述：神“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀死恶人”(赛11：4)。“面貌如同烈日放光”出自于耶稣登山变像所看到的：“脸好像太阳一样照耀，衣服洁白像光”(太17：2)。

这些描述告诉我们：约翰所看见的耶稣，与旧约所描述神的形象完全一样，耶稣就是旧约所启示的那位独一真神。

3

启1：17-18节经文所记载了的耶稣自称：“不要怕!我是首先的，我是末后的，又是永活的;我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1：17-18)

这两节经文说明了：耶稣说“我是首先的，我是末后的”，就与前面主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”完全是一个意思，说明耶稣就是主神。但耶稣与父神又不一样，耶稣就是那位来到人间的救赎主，祂曾经替世人的罪而死，又为祂的门徒复活，证明耶稣是神的儿子，将永远以复活的身体形象呈现在祂门徒面前。所以，耶稣让约翰不要害怕。耶稣说：祂“拿着死亡和阴间的钥匙”，表明耶稣是掌管生命的主。

4

启1：19-20节经文：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。”

这两节经文有几点需要解释的：

（1）耶稣基督命令约翰写下三部分的事情：第一部分就是约翰“所看见”耶稣基督的形象，以及耶稣说的话，虽然可以通过天使来传授，但都是出于耶稣基督，又是围绕耶稣基督为中心展开的。可以说，整本启示录就是耶稣基督给约翰的启示。

第二部分就是“现在的事”，即给七个教会的信。

第三部分是“将来必成的事”，即启示录从第四章到二十二章的内容。

（2）所谓“奥秘”，不是神秘，而是指隐藏的事情，现在由耶稣基督给揭示出来了。关于七星就是七个教会的使者，耶稣右手拿着七星，右手代表权柄，说明这些使者是完全听从耶稣基督的。那么究竟这“使者”是指谁?学者们有分歧，但大多数学者认为，这“使者”的希腊字：aggelos，在新约里用了一百七十七次，几乎都翻译为“天使”，所以应当把这七星看作为教会在天上的守护天使，虽然圣经没有直接说，教会在天上有守护天使，但耶稣说我们基督徒都有相应的守护天使：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面”(太18：10)，所以合理的推论，教会在天上也都有相应的守护天使。

5

使徒约翰特别记载了，他看见耶稣在天上的形象后，“就仆倒在祂脚前，像死了一样”这个情景，不仅是描述一件事情过程，也肯定要向我们传递一些重要信息。约翰在天上看到耶稣的形象，是一位极其圣洁，威严，荣耀的王，也是握有极大力量的审判世界的主。这与约翰在和耶稣相处三年多所建立起来的耶稣形象差距很大，所以被吓得半死。这里告诉我们：对神的认识是一个非常重要的问题，人们很容易凭自己的印象和感受来给神定一个框框，世人一个根深蒂固的毛病就是看不到自己的卑微，有限与软弱，总喜欢议论神：神应该做什么，不应该做什么。约伯记中约伯与他朋友们之间的对话，就是世人这种狂妄自大，都自以为很了解神的一个生动写照。结果当人们面对的神与自己想像的不一样时，信心的根基就动摇了，在这方面，圣经记载了不少令人发醒的教训：

（1）在旧约里，当神使用邪恶的巴比伦来惩罚犹大国时，尽管先知耶利米清楚地把神的意思告诉大家，但没有人相信。因为在犹太人心目中，耶和华神是爱他们看顾他们的神，他们可以接受神使用一个比犹太人更圣洁完美的民族来管教他们，但绝不能相信耶和华神居然使用一个比犹大国邪恶得多的国家来管教他们。结果绝大部分犹太人拒绝听从耶利米的劝告，遭到悲惨的结局。当时犹太人对神的认识有两个误差：一个是对自己犯了不遵守神的约，长期敬拜偶像的罪孽，抱着侥幸心理，对神绝不以有罪为无罪的圣洁公义认识不足。

今天基督徒有时也会犯同样错误，譬如，我们在谈到神的信实时，我们脑海里想的是神那不离不弃的爱和对我们祝福的应许，这当然没有错;但我们容易忽略的是，神的信实同样包括祂对罪必定惩罚的应许，换句话说，我们犯的任何罪，神必追究，必定会带来恶果的，这也是神信实属性的表现。

另一个误差是对神的智慧、神的自由和主权缺乏足够认识。实际上，我们所知道的神，是整个神的认识中很小一部分。如圣经讲的：神的爱，神的智慧，神的能力都是我们无法测度的。耶和华神自己说：“我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。”(赛45：7)我们对此不可能真正理解。所以我们今天对神的认识是极其有限的，正因为如此，我们是靠对神的信心而生活，这信心是超越理性的信心。不是像法利赛人或今天仍然有不少基督徒的信心，他们的信心是被自己理性所捆绑住的信心，他们只有在自己理性认为合理时才相信神，这种信心在本质上，不是信神，而是信自己。

（2）在新约里，当耶稣以“受苦的仆人”身份来到人间时，即遭到在犹太人中最敬虔的法利赛人和文士的排斥。原因就是：在他们心目中的弥赛亚必须有这么几个特征：一是出生在显贵人家，有威严君王的身份与姿态，有天使天军伴随，大有能力，能摧毁世上一切抵挡神的力量;再是来了要建立一个以色列人的国家，并统治世界。可是耶稣是出生在名声不好的拿撒勒，也貌不惊人，即使有能力行神迹，但都是医病赶鬼这一类事情，而且耶稣丝毫没有提起要推翻罗马政权建立以色列国的事情。因此法利赛人认定耶稣是一个冒充的假弥赛亚，并把祂钉死在十字架上。

法利赛人在认识神的方面至少犯了两个错误：一个错误是他们对弥赛亚的理解是出于他们自己的私念想像，不是来自于圣经;譬如对以赛亚书53章，我们基督徒感到几乎每一句话都是预表耶稣，清楚明白;但对许多犹太人来说，因为出自于对自己民族的私心，认为讲述的是以色列的事情。另一个错误是在神对世人的爱之深之广方面，严重缺乏认识，他们认为神只爱以色列人，不爱甚至恨恶外邦人。

这两个教训对今天基督徒仍然有提醒作用，因为一方面，许多基督徒心目中的耶稣，来自于他们个人的经验或希望，不是出自于圣经的启示;他们以为耶稣就是爱自己看顾自己、垂听祷告的神的形象;而容易忽略耶稣也是一位威严对罪恶、随时发怒的圣洁公义主。所以一旦管教来临时，天灾人祸出现时，这些基督徒的信心可能会跌到低谷。另一方面，我们在神对世人的爱，神“恩待那忘恩的和作恶的”(路6：35)所表现出来的慈悲认识不足，以为神就是单单爱我们这些基督徒。这种认识上的差异就会导致我们的行为缺乏见证的力度。

所以，从这角度看，启示录是基督徒必须读的一卷书，因为在启示录里，耶稣基督是降灾惩罚和杀戮恶人的审判主形象，这与福音书中那个“骂不还口，打不还手”的形象有相当程度的差异，这个差异使得约翰吓得半死，我们就更要补上这一课。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. GeorgeR. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. WilliamMacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：TheRevelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T.Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Comewith methrough Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 22、要向耶和华唱新歌――诗98篇

脍炙人口的圣诞诗歌《普世欢腾》，据传作者华兹的的灵感就来自于此书。

因为在这诗里，呈现在我们眼前的是一场欢呼的庆典，歌颂神的拯救，可能是一次争战的胜利。以色列民周遭的邻邦都看见神所行的奇妙大能之事，所以诗人也愿全地都向耶和华神快乐欢呼。

赞美神，因他施行救恩。

赞美神，因他作为奇妙。

赞美神，因他显出公义。

赞美神，因他审判遍地。

一、奇妙的救恩

你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实；地的四极都看见我们神的救恩。（1-3节）

这是一次在神恩典中的得胜，把百姓从仇敌的掳掠中拯救出来，就像当日从埃及法老的手下出来一样。不是百姓配得恩典，乃是神的慈爱、神的信实、神的守约，若不然，照着百姓在神前的生活行径，灭亡是当得的报应。

救恩，神奇妙的作为，最大的是藉着他的儿子显明出来。

在我们还作罪人的时候，因着恶行，心中与神为敌时，神就怜悯我们，在日期满足的时候，差遣了怀中的独生子，为我们降世。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服侍人，并且舍命作多人的赎价。”

何等恩典，我罪已得赦免。前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。

不是我们爱神，乃是神先爱我们，藉着耶稣基督的牺牲，把我们挽回。地的四极，今日都已看见神的救恩，福音已经传遍各城各乡。

二、欢乐的庆典

全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂！要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。（4-8节）

经历神拯救的人，理当向救赎主感恩歌唱，就如摩西与米利暗在经过红海后，在岸边唱诗跳和。

谁要唱新歌？

全地都要，是的，无论各处的人，都当向产扬声，普世都当欢腾。

海和其中所充满的，世界和住在其间的，大水、诸山都要欢呼。诗人呼吁一切的受造物都当来歌颂赞美救赎主。

用什么方式来赞美？

要欢呼，发起大声，尽情歌颂。

用琴歌颂、用琴和诗歌的声音、用号和角声。不只是用声音，也用一切的乐器来赞美。

加入这欢庆的圣典，一同讴歌救赎主的伟大奇妙。

来吧，不要闭着嘴巴，大大张口，大大充满。

三、荣耀的期待

因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民。（9节）

荣耀的救主，他应许我们，还要再来。那时，万民要复活，要照着自己所行的在他面前受审判。他是公义的，他的判断是清洁的。一切冤曲在那时都要清楚，忍耐吧、期待吧，主必报应。

正因他是审判世界的主，他配受一切赞美歌颂，因为他至圣至洁、至公至义。这位审判者，必为这世界带来公平公正。

让我们加入使徒约翰的期待吧：“主耶稣啊，我愿主来！”

祷告

为我们舍命流血的恩主耶稣，一切的荣耀都归你，因为你配得。你曾为我们顺服父的旨意来到这世上，担当我们的罪被钉在十字架上，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。你受苦杯，使我们得享福杯；你受咒诅，使我们得着平安。你是拯救的主，你也是审判的主，你的审判是公义的，因为你曾为人，你最知道也最清楚人的一切。我们切望你的再来，等候你。求你帮助我们，预备自己。奉主名求，阿们！

≡ 23、爱你的仇敌.

弟兄姊妹大家平安。上L我们的讲坛主题是见证，并且提到见证有两种：「是见证」与「作见证」。今天我们要一起来学习的则是，「是见证」存有一个较困难的疑问，就是爱仇敌。爱仇敌是一个见证，但这牵涉到解经的问题，而我们如何来了解这段经文呢？我们又该如何与之相处才是真正的爱仇敌呢？

Ⅰ、引言：屠图主教-Archbishop Desmond Tutu（ 与猩猩

南非的大主教─屠图主教，有一次走在路上时，遇到有人正在盖房子而将路围了起来，人行道因而变得很狭窄，约略只能容纳一个人通过，而这时迎面走来一位白人，这白人看见他，就对屠图主教说：「先生，我在这种情况下，是不愿意让路给一b猩猩的」，屠图主教说：「是吗，但是我会-Yes, I do（」，他就站到旁边，做了一个手势让这位白人从他旁边过去。这是一个很有趣的故事，这位白人是要侮辱他，说他是猩猩，且不愿意让路给他，但屠图主教只说「但我愿意让路给你」，他用对方说的话来回答对方，让这个白人有机会反省说：「我应该这样对待一个黑人吗？这样侮辱人对吗？」今天的经文是：

「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的e衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什麽赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什麽长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」-马太5:38-48（

这e说到耶稣基督给予学生的教训，从旧约摩西五经的以眼还眼、以牙还牙开始说起，但是耶稣又说：「不要与恶人作对」，这是什麽意思？经文说：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的e衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里」，这样就是爱你的仇敌，「又要为那逼 -/迫你们的祷告…你们就会像天父一样完全」，到底什麽叫作爱仇敌？对那打你右脸、拿你e衣、强逼你走一里路的人，你要如何去爱他才是爱仇敌？我们真的是要任凭他予取予求吗？或者，耶稣所说的是另外的意思？如何做才能像天父一样完全？

Ⅱ、最大的诫命爱邻如己

我们说，最大的诫命有两条，第一条就是纵向的关S─「尽己爱神」（「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。」）今天我们所说的是第二条─横向的关S，也就是要「爱邻如己」，这包括是要将仇敌也当作邻舍来爱的意思。我们如何来爱邻舍才是对的呢？

1、投桃报李的可爱邻舍

邻舍有三种，第一种是可爱的邻舍，也就是若你给他一颗桃子，他就还你一颗李子。这种邻舍是很好相处的，他有什麽拿给你，你有什麽拿给他。「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」-太7:12（，这叫作黄金律，做起来并没有太大的困难。

2、撒玛利亚的可怜邻舍

对于爱第二种邻舍，就有点难度，也就是当你给予他时，他无法回报你。这是撒马利亚人的落难哀⒘谏帷６杂谡庵至谏幔我们也应当要爱他，而我们似乎也有可能做得到，因为对方可怜需要帮助。「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。」路过的人有三个，但其中只有一个撒马利亚人帮助了他，耶稣问法利赛人说：「这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？」法利赛人说：「是怜悯他的」-路10:37（，所以对那些无法回报你的人，你是用爱心、怜悯来帮助他。

3、逼 -/迫敌对的可恶邻舍

今天我们要学习的是如何爱那最难去爱的邻舍：不是可爱的邻舍，也不是可怜、被打的邻舍，是害你、使你受苦、可恶的邻舍。耶稣在十字架上时，面对那些讥笑祂的人，祂这样对上帝说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」-路23:34（耶稣为那逼 -/迫祂的人祷告，这是耶稣对于恶邻舍所表现出来的行为与态度。那麽，我们应如何去爱可恶的邻舍？圣经有几个教导：

Ⅲ、如何爱仇敌

1、供应其生活需求

过去我曾在讲道中解释过这句经文：「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」-罗12:20（这个「把炭火堆在他的头上」不是要将对方的头烧掉，而是要照着对方所需的供应他（对方若没有炭火煮饭，就给他炭火）。如此，就有可能化敌为友。供应对方的需要，这是第一种爱仇敌的方法。

2、饶恕其伤害逼 -/迫

另外耶稣也对祂的学生说：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯」-可11:25（，因为我们都需要上帝的赦免。赦免对方带给你的伤害和逼 -/迫，这是第二种方法。

3、帮助其醒悟诲过

第三种更困难，而这是我们今天要学习的。耶稣被人带到祭司面前审判时，他们刑罚祂、打祂的脸，但是圣经没有说耶稣也将脸的另一边让给人打，而是对那打祂脸的人说：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什麽打我呢？」-约18:23（耶稣不是说过：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」？为何耶稣这时做法不同？这是否存在着矛盾？耶稣并没有默默地挨打，而是让那打祂的人自我反省：即使这人被逮捕审判，也不该随便侮辱他，并且，究竟你打人的理由为何？耶稣要那打祂的人思考这两个问题。

Ⅳ、非暴力抗拒 -Nonviolent Resist（

在今天的经文中，耶稣先是用摩西五经所说的「以眼还眼、以牙还牙」作起始，「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。」-太5:38（这指的不是平常，人与人之间关S的处理原则，而是法院，约束与处理人与人之间伤害的原则。这句话简单地来说，就是报复也必须公平、不能过度报复，这叫作Lex Talionis-报复法（，也就是在古代的文明社会中，法官判 x ing时不能过重刑罚的意思，「以眼还眼、以牙还牙」就是「报复性的公义-Retributive Justice（」；不论是汉摩拉比法典-Hammurabi（，或是摩西五经-Pentateuch（，都有这样的定规。我再说一次，这不是人与人之间的关S，而是在人与人之间发生冲突时，法官判 x ing需遵守的一个原则─「刑不过于罪」（照犯罪的程度来量刑），目的是要限制那报复的程度。所以在出埃及记第二十一章23到25节这样说：「若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打」，这样就结桉，但不是由你来打，而是法官来打，这是法律上的处理方式。

1、不要与恶人作对

但到了耶稣的时代，人们对这经文的解释已经变样：人若对付你，你就用他自己的方式去报复，以表示自己是对的。这就从法院判决原则，演变成个人对关S冲突的处理。所以耶稣导正说：「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们…」。耶稣接着又说：「不要与恶人作对-Do not resist an evil person（」，这其中带给我们理解上会有最大问题的是resist这个字，我查了每一种英文版本的圣经，都是翻译为resist-抵抗（，对于这个用字，我们该如何来明白？它的希腊文是άντιστηναι -anthistemi（，这是由两个字根凑在一起，一个是άντί-anti反对（，一个是ϊϊστημί-histemi站起来（，就是「我站起来反对你」的意思；若以此翻成英文则是stand against，中文就是对立D「不要与恶人对立」：我并非让你欺负，而是站起来向你指出错误。以眼还眼是说，若你如何，我就这麽报复你，「以其人之道还治其人之身」，这原本是法院约束刑罚过度的一条法令，却变成个人将以恶报恶合理化的藉口，在不知不觉中自己反也成了恶，且还以为自己是对的、是正当的，因为是对方欺负在先；其实，这只是不甘愿，对吧？「以其人之道还治其人之身」「以眼还眼」结果演变成报复，这是耶稣最担心的。耶稣说「不要与恶人作对」，是指不要以恶报恶，因为你会被恶同化且还不自知。英文有一句话这样说：「Two Wrongs don’t make a Right-双恶不能成一善（」，但若我们以眼还眼时，会以为双恶造成的结果是公道的（「报复性的公义」），这是我们对于经文的理解上的错误。

甘地-Gandhi（曾说：「An eye for an eye, than soon the whole world is blind.-以眼还眼，转瞬之间，普世瞎眼（」，报复并没有办法解决问题。但该如何做呢？彼得说：「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」-彼前3:9（蒙召就是「是见证」，如此就能承受上帝的祝福。保罗也说「不要以恶报恶…你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」-罗12:17,21（ 「以恶报恶」中有两个「恶」，一个是欺负你的恶，另一个是你所做的恶，而耶稣说不要和恶人作对，是说「不要报复」还是说「不要以恶」？若解释成「不要报复」─Do no resist，就是「算了，任凭他吧，我不要回应」，这是第一种-non-resistance（；第二种「不要以恶」，就是虽报复但并非用对方恶的方式，而是用善来报复-non-violence（。有一位神学家Dr. Walter Win祂教授，他是Auburn Seminary-奥本神学院（的圣经学者，曾致力于解释这段圣经，我觉得他说的很好，在这e和大家分享：他认为「Evil is violence」恶就是暴力。对恶有三种处理方式，「以恶报恶Resist violence with violence」用暴力来对付暴力；而「不报复non-resistance」就是没有反应、默默承受对方的欺负；有反应却不用对方的方式来抵抗，则是「不以恶non-violence」。Dr. Walter Win祂解释，耶稣的意思并非不要抵抗，而是不要用对方恶的方式，这叫作「非暴力抗拒-Nonviolent Resistance（」。耶稣基督为了让我们知道什麽叫作「不要与恶人作对」，祂接着举了三个例子，我们在了解这三个例子以后，我们就可以相信这样的解释是对的：

2、被打右脸转左脸

第一个例子是在主人对奴W之关S中所发生的，也就是地位高对于地位低、或是父母对于孩童，而这是为了要教训、管教。这个打右脸是主人对奴W在管教时合法的一种处理。犹太人、中东地区的人，其左手是绝对不可以做事，因为左手是不洁Q的，所以只能用右手打人。那麽，若我用右手打一个人的右脸，我得用手背打，意思是我不屑用右手掌打你，我用右手背打你就好，目的是侮辱，且这样的力道也比较轻。耶稣说，若有人要当众这样羞辱你时，「你就把左脸转过去也给他打」，把左脸转到右边给他打，左脸就会挡住右脸（右脸转到后面），这样对方的右手手背就打不到你的右脸、无法再羞辱你了。我认为Dr. Walter Win祂这样解释很好，如此，「左脸也转过来由他打」不是指连另一边也让人再继续打，而是意为「你可以打我，但不可以侮辱我」，用一个动作就让对方了解，是用这样的方式来抵抗-resist（，并非non-resistance。

3、告你内衣送斗篷

第二个例子是债权对债务的借贷上的问题（经济暴力Economic violence）。在当时，借贷是以抵押的方式，借到最后若再无东西可抵押，就用衣服，但法律规定外衣不能当做抵押，因为外衣是晚上睡觉时的棉被，不过，内衣就可以抵押。当债权人要债务人抵押内衣时，对于这样的过分要求，你的回应是将外衣也脱下来给他，目的是要让对方了解，抵押到这种程度实为过份；在犹太人的文化背景中，看到赤裸者的，比赤裸者本身会来得羞愧，「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他」-出22:26（，因为让对方看见你赤裸，也是他的羞愧。这让对方反省自己的为人是否逼人太甚。

4、逼走一里陪两里

第三个例子是官员对百姓（政zh i上的暴力）。新中文修订本的翻译是「有琢毂强逼你走一里路」─罗马z /-府琢彀屠账固故保由于士兵时常需要步行并在短时间内赶远路，身上又穿着盔甲、盾牌、武器等共重65到85磅，所以法律规定士兵在路上有权找一个人为其背装备跟着走，但为了保护老百姓不会被阿兵哥强逼过甚，就规定只能代背一里路。若你被逼走第一里路，又自愿帮他背第二里路，这是士兵不敢要求的，因为若被告到军事法庭，他是犯法者，如此，他会想，为何你要这麽做？所以，在背第二里路之后，彼此之间的关S就改变了：第一里路是百姓无奈、被逼，第二里路则是自愿、出于对士兵的同理心。

用手背打人是侮辱（哀歌第三章30节：「他当由人打他的|颊，要满受凌辱」），借贷给人到要求用衣服作抵押是残忍，威权统治规定士兵可拉百姓来做事则是强逼（耶稣基督要被人钉十字架前，在路上的罗马兵「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」-太27:32（），这些却都是当时国家法律的订定，所以耶稣所说的恶人，其行为都是合法的、是利用法律之规定来欺压你。不论是社会地位下的暴力羞辱、经济关S下的过分借贷抵押、还是政zh i威权统治下的欺压劳役，当你是地位低的、是债务人、是平民，若反抗这些合法行为，你就成了犯法，所以只能作罢？耶稣说的却是，要反抗，但不要用恶。转你的脸是拒绝不让人再侮辱，把外衣给他是唤醒对方的良知，陪他走第二里路是体贴对方的辛苦，所以这三种动作都是让那些利用职权、利用法律来欺压人的，有机会反省自己的行为是否恰当，这样，就有机会让他改变，这也就是真的爱你的仇敌了。爱他不是要对付他，爱他是让他不要继续滥用权柄来欺压别人。

Ⅴ、从以眼还眼到以善胜恶

耶稣说，不只要爱邻舍，也要爱你的仇敌。若我们以眼还眼，就会变成以恶报恶，结果是在不知不觉中我们就被恶同化、被恶所胜；但若我们是爱我们的仇敌，用前面所提的方式来抵抗，这样就是以善报恶、就有机会把对方感化，最后，就能以善胜恶。我们再来看一次刚才的经文，保罗说：「不要以恶报恶，…你不可为恶所胜，反要以善胜恶」-罗12:17, 21（，不要以恶报恶，因为这样你会被恶所胜、你会变成恶，应该要做的是要以善胜恶，而这就是耶稣所说的如何爱你的仇敌。彼得说：「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气」-彼前3:9（，要是我们这样做的话，我们就会得到上帝的祝福。耶稣说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」-太5:20（因为文士和法利赛人要求的是报复性的公义、是守摩西律法的义，这使其不再是法院判决的问题，而是我个人于他人之间的问题，这是以恶报恶。耶稣说你们的义要比他们更高，让这个不公道的关S有机会被改善，而变成平等互相尊重的关S，就是复和性公义-Restorative Justice（。若你照耶稣所说的去做，对方也不见得会悔改，他有可能羞愧变恼怒、更加欺压你，有可能将你打的更严重、有可能连你的外衣也拿走、或有可能要你走第三里路，所以你这样做不过是给对方一个机会而已，对方要自己决定是不是要藉此机会悔改。但至少，你可以给对方机会。

Ⅵ、结论：慈悲如天父

「爱你的邻舍」，这邻舍有三种：可爱的、可怜的、可恶的。可爱的投桃报李，爱这种人较不困难；对于可怜的则是帮忙他就好、尽量减轻他的痛苦，我想大部分的人也都做得到；爱可恶的邻舍则难了，而且他的行为合法，我受委屈却有苦难言，我该如何面对这样的情形？第一，供应他生活的需求 -罗12:20（， 第二，饶恕他的逼 -/迫伤害-可11:25（ ，第三，帮助他能够醒悟悔改-可11:25（。今天我们所讲的马太福音这段经文，我们不得不承认，这做起来很困难、而且很冒险，所以耶稣才会说，要为逼 -/迫你们的人祷告、愿神使对方会真的良心发现而悔改，但当事情非如此时，你也要愿意付上代价。过去曾以此方式来抵抗的人当中，有两个例子，一个是甘地，一个是马丁路德金，他们所面对的都是国家的恶法，但那仍旧是法律，而他们起来抵抗，同时也付了代价（被抓去关、被抓去打），直到法律被修改。这一点也不容易，我们不得不向神祷告说：「上帝啊，要这样『是见证』，我实在做不到，请祢帮助我」，我们需要的不只是爱心、勇气、还要有智慧，就像屠图主教被人侮辱时，他可以说「我不是猩猩」，但他却说：「yes, I do」，且让对方先过，这是一很深的智慧，就在一句话中化解侮辱，且让对方有机会能够反省。耶稣说「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」-路6:36（。我们一起低头祷告。

「主，祢要祢的门徒从耶路撒冷一直到地极成为见证、是见证。主，我们今天看到其中的一小段，就是当我们遇到一些合法的恶人，用各种方法来欺压我们的时候，我们怎麽样来成为见证。我们常常处在一种不公义的法律下而遭受欺压，这样的恶实在让我们有口难言，因我们抵抗就是犯法、不抵抗就是任人宰割，而若我们抵抗则常常是被恶所胜、被同化却还不自知。主，祢在马太福音教导我们，如何让对方不能羞辱我、如何能让对方良心发现，也让我们还能体谅对方的需要。主，有时候我们真的是很难面对这样的处境，这三个方式对我们来说都不容易，我们只有倚靠祢，祈求祢来帮助我们，给我们创意、聪明、以及从祢那e来的恩典和力量，让我们能够以善胜恶，真的让敌对的关S可以得到改善，我们才能在那麽艰难的情况下，来成为见证。奉耶稣基督的名，向祢祷告祈求，阿们！」

≡ 24、从圣经看一次得救，永远得救

“奇异恩典，何等甘甜，拯救像我这样罪人；前我失丧，今被寻回，前我瞎眼今得看见……历经许多危险苦难，如今我已到此地步；这恩领我平安到此，也必领我安抵天家”[1]

这首由约翰·牛顿（John Newton）所写的赞美诗歌《奇异恩典》（Amazing Grace）被广为传唱，虽然大家都喜欢唱这首经典圣诗，但若请你扪心自问：你有没有“这恩典必领你安抵天家”的确据？你是否清楚知道此确据从何而来？

这首诗歌实际所传递出来的信息是“信徒永蒙保守，必定得救到底”，或者说“圣徒的坚忍，永远得救的确据”，这也就是一般所说“一次得救，是否永远得救”的问题。此问题在华人教会中颇具争议，赞成与反对的双方长期对峙，甚至带来一些教会的分裂。因此有人采取回避立场，认为这并非基要真理问题，各人可以有不同看法，彼此要互相接纳。但实际上，这恰恰是生死攸关的基要真理，不能有丝毫含糊，甚至一个人对此问题持怎样的答案，正显示出他对救恩的认识有多少，以及他对福音的认识是否合乎圣经。

一、分析误解与争论的原因

1、今日教会对“宗教改革信仰”的认识不清

教会因受世俗潮流影响，离开十六世纪改教运动的救恩福音，渐行渐远。今日教会多以人本的“理性、经验、传统”挂帅，偏离了“唯独圣经，唯独恩典”的真理，所以各人或任意而行或姑息妥协。

2、对此问题的用词模糊，定义不明

这导致了远离核心的无谓之争。何谓“得救”？何谓“一次”？何谓“永远”？这些用词若不在出发点就界定清楚，则接下来的讨论，必是各说各话，鸡同鸭讲。其实，争论的核心问题是：“真正重生得救的信徒，是否永不灭亡？”

3、对于圣经的解释方法

解经没有跟随改教家所恢复的“圣经合一，以经解经”的整全方法，即：以众多清楚的经文，解释少数难解的经文，而这是解释圣经的总原则。如果以主观前提固执强解单一经文，势必造成支离破碎的解经，偏离经文正意，自取沉沦（彼后3:16）。

4、对于所领受的救恩福音，认识过于肤浅

许多信徒只知“福音三点”、“四律”，而没有全备的认识：全然堕落败坏的罪人，蒙三一真神的拯救，成为光明中的圣徒。这救恩是何等的丰富奇妙，其核心在于“与基督联合”（Union with Christ），并且有实施的秩序层面：恩召，重生，悔改相信，称义与收纳，成圣，蒙保守，得荣耀。对“信徒永蒙保守，得救到底”真理的讨论，不能脱离救恩的整体架构，更不能离开 “在基督里”（In Christ）的核心，唯有如此才不至于望文生义，曲解教义。

5、对于教会历史的认识不足

对于教会历史的认识不足，也导致今日的争论常常重蹈覆辙。教会历史从早期、中世纪、改教时期，到现代时期，重复出现这些争论。我们应当从历史学教训。教会的正统信仰告白，如《多特信经》与《威斯敏斯特信条》，是经过许多敬虔的牧者、学者长期开会讨论，根据圣经公开制订的教义准则。我们应当注重、参考和学习，以避免重复前人的错误。

二、历史中的发展

“信徒永蒙保守”此既宝贵又赐人安慰的真理，使重生的信徒有永生的确据。这是自从早期教会直到如今的正统信仰，是救恩福音的核心要项。但从第四与第五世纪的“伯拉纠派”（Pelagianism）兴起传讲“人本思想”的异端，否认信徒有得救到底的确据，此种谬论就在教会中兴风作浪，直到今日。经由奥古斯丁着书指明伯拉纠派的错谬，主后431年的以弗所大公会议，定伯拉纠为异端。然而，“半伯拉纠派”（Semi-Pelagianism）承袭伯拉纠思想，略加修改，发展成“神人合作说”，成为中世纪天主教会的主流信仰。直到今日，天主教会的官方立场仍未改变，仍教导信徒要靠自己努力，配合神的恩典，到临死前功过相抵，经过临终告解礼，才可能知道自己是否得救。

所以，当改教家路德根据圣经，恢复真正的福音，提出改教信仰的“唯独圣经、唯独恩典、唯独因信基督称义”等真理时，立刻遭到天主教会的逼迫和镇压。天主教人文主义王子伊拉斯谟（Erasmus）在1524年出版《论自由意志》，指名道姓攻击路德所传讲的“唯独恩典的福音”，伊拉斯谟的立场是鲜明的“半伯拉纠主义”。路德在1525年出版的《论意志的捆绑》驳斥其谬论。而1610年荷兰的亚米念派

（Arminianism）对“改革宗信仰”提出抗辩，正是半伯拉纠主义的借尸还魂。荷兰教会在多特召开国际性的改教信仰大会，各国代表出席大会，引经据典逐条驳斥亚米念派异端，制订了《多特信经》。1640年代在伦敦召开的威斯敏斯特大会，清教徒领袖制订《威斯敏斯特信条》，继续持守改革宗信仰，此信条被公认为历代正统信仰的最准确完整之总结。

然而当英国圣公会在1660年王室复辟，清教徒被打压罢黜，圣公会中的亚米念派又抬头得势。到了十八世纪，约翰·卫斯理受亚米念派着作的熏陶，引导了“循道运动”的卫斯理宗推广半伯拉纠主义。卫斯理鼓吹此思想，创办了“亚米念派杂志”，他的门徒被称为“福音派的亚米念主义者”。而透过十九世纪的“圣洁运动”以及二十世纪的“灵恩运动”，亚米念主义的人本思想“神人合作，天助自助”，深深影响了今日华人教会，使得改教家的子孙，今日的基督徒淡忘了“唯独恩典、神恩独作”的改教信仰，实在令人痛心疾首。我们必须根据圣经，高举改教家所恢复的福音，敲响暮鼓晨钟，发聋振聩。恳求主就在这些年间复兴教会。让我们一起“访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得享安息”（耶6:16）。

三、访问古道，认识善道

“信徒永蒙保守，必定得救到底”的教义，在《威斯敏斯特信条》第17章中有清楚扼要表白：

“凡神在他爱子里收纳，并且藉着他的灵有效的选召而成为圣洁的人，不可能全然或最终从神的恩典中堕落，反而必在此恩典中坚忍到底，永远得救。”（腓1:6；彼后1:10；罗8:28-30；约10:28-29；-3:9；5:18；彼前1:5、9）

此段叙述破除了人们对于所谓“一次得救，永远得救”的错解与滥用。《威斯敏斯特信条》指明：“信徒永蒙保守”绝非“一个人一旦信主受洗，就可以为所欲为，认为自己是选民，得了“犯罪许可证”，任意妄为也会至终得救。相反，真正重生的信徒，乃是在神的恩典保守中，靠主恩典坚忍到底。因为“恩典藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗5:21）。圣徒的坚忍，是在持续不断的成圣过程中争战，持守诫命与真道，因为主耶稣的恩惠一直与圣徒同在（启13:10，14:12，22:21）。

“圣徒的坚忍，并非倚靠他们自己的自由意志，乃是倚靠神拣选的旨意，这是源自圣父上帝白白与永不改变的爱（诗89:3-4，28-33；提后2:18-19；耶31:3）；倚靠耶稣基督救赎功劳与代祷的果效（来10:10、14，13:20-21，9:12-15；罗8:33-39；约17:11、24；路22:32；来7:25），圣灵的内住同在，并且神的种子在他们里面（约14:16-17；-2:27，3:9），以及恩典之约的性质（耶32:40；诗89:34-37；耶31:31-34）。根据这些原因，圣徒的坚忍是确实的与永不失败的（约6:38-40，10:28；帖后3:3；-2:19）。

圣徒之所以能坚忍到底，其终极原因（第一因）是神的主权旨意，预定选民必定能蒙保守信靠主到底。原因是三一真神的拯救：圣父的拣选与永爱，圣子的代赎与代祷，圣灵的内住与运行；神赐给我们不能坏的生命种子；以及“恩典之约”是永远且不失败的圣约，必定达成目的，使选民得救。换言之，救恩是三一真神施行的拯救，使选民蒙恩得救到底，永不失败。因此追根究底，圣徒能坚忍到底，不是倚靠我们自己的能力。所以，一切“人本”的努力并不能保证我们得救到底。

“然而，圣徒们因为撒但与世界的试探，他们里面存留败坏罪性的放肆，忽略保守他们的蒙恩管道，以致于陷入大罪（出32:21；拿1:3、10；诗26:70、72、74），甚至有时会继续陷溺其中（撒下12:9、13；加2:11-14）。因此而惹神不悦（民20:12；撒下11:27；赛64:7、9），使他的圣灵担忧（弗4:30），导致失去不少的恩典与安慰（诗1:8、10、12；启2:4；太26:75），使自己的心刚硬（赛63:17），良心受创（诗32:3-4，51:8）。如此，伤害与绊倒别人（创12:10-20；撒下12:14；加2:13），使自己招致今生的审判刑罚（诗89:31-32；林前11:32）。

“信徒永蒙保守”并非表示我们的生活平顺、一路平安、直步登天。乃是说我们在灵命生活中必遭遇许多苦难，虽然我们自己常常跌倒失败，神仍然叫万事互相效力使我们得益处，不断地保守我们的信心，加力量给我们，使我们能坚忍到底。所以，圣经中有许多生活例证与鉴戒，真实的劝诫与警告，显明“信徒永蒙保守到底”没有不经历苦难、外在与内在的争战的。

但主基督已经得胜，我们与主联合在他的得胜中。然而成圣过程的争战，要面对外在敌人（撒但与堕落世界）与里面敌人（肉体情欲）。罪与恩同时存在于信徒里面，这是令人惊讶与警醒的事实。如果我们低估罪的存在，则“信徒的坚忍”就会脱离现实；如果低估恩典的可靠，则“信徒必得救到底”就会被视为不可能。因此，我们必须根据圣经，认识我们里面有恩典与罪恶的并存，才能认清圣经对于“圣徒的坚忍”的整全教导。

四、圣经的教导

圣经中论到“圣徒的坚忍”的教训，我们可从一些清晰自明的经文着手，然后查考相关主题的救恩教义。在新约圣经中，论到“坚忍”的用词（恒切、恒心、专心），通常是与“祷告”联系在一起（徒1:14，2:42、46，6:4；罗12:12，13:6；西4:2），路加福音18:1-8也论到坚忍祷告。圣徒的“坚忍”此字来自希伯来书10:36“你们必须忍耐（原文：需要忍耐），使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”。雅各书1:3-4与罗马书5:3-4都论到“忍耐”。凡是真正重生得救的人，都领受了真实得救的信，使他们在此信中蒙保守，恒久忍耐到底。

1、圣经中清晰自明的经文根据

救恩的核心是“与基督联合”，圣父在永恒旨意中预定我们与基督联合，圣子基督道成肉身使我们与他的死和复活联合，圣灵实施此联合在我们的存在处境中。这联合是永远的联合，所以真正在基督里重生得救的选民，必定是永不灭亡。以下列举直接清楚的经文根据：

（1）我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。（约10:28-30）

主耶稣说：他的羊永不灭亡，谁也不能把他们从他和天父手中夺去。因为他赐给我们的是“永远的生命”，不会中断终止，不至灭亡（约3:16）。假若有人说我们可以把自己夺去，则是荒唐可笑的谬论。天父必保守选民，基督也必保守父所赐给他、与他联合的人（犹1），使他们得救到底。

（2）我们晓得万事都互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:28-39）

凡是蒙神预定拣选的人，神必召他们来，必称他们为义，必保守他们至终得荣耀，一个也不失落。神拯救我们到底的旨意计划，是没有可能中断的。所以保罗有如此的确据，高唱得胜凯歌：谁能敌挡我们呢？谁能控告我们？谁能定我们的罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？这四个“谁能”宣告：所有受造之物（包括我们自己在内）都不能！保罗在哥林多前书15:55-57也同样宣告：连“死”与“罪”都不能胜过我们，因为神使我们藉着我们的主耶稣基督得胜，感谢神！

（3）我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）

使徒保罗在此说：神必最终完成他在我们生命中所开始的拯救大工。凡是真正蒙主重生，得着真实信心的人，其信心必定显出果效，必定彰显出坚忍到底的果子。神拯救我们的恩典，是保守我们到底的恩典。因此，我们能坚忍到底，作成得救到底的工夫，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓2:12-13）。神能藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事，在各样的善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，保守我们的心到底（来13:20-21）。

（4）他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。（林前1:8）

这是重生得救的人必有的确信：神必保守与坚固我们到底，使我们最终全然成圣，无可责备。因为那召我们的是信实的，他必使我们坚忍到底，他必成就这事（帖前5:23-24）。所以凡是唯独因信基督称义的人，虽然经历患难的考验，必是欢欢喜喜盼望神的荣耀，就是最终与主耶稣同得荣耀（罗5:1-5，8:17-25）。

（5）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他……重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前书1:3-5）

重生得救的子民，都得着（原文无“可以”此词）不能朽坏、不能衰残的基业，必能得着在末世要完全显现的救恩。所以我们必能坚忍到底，因为神赐给我们真实得救的信心，神必以他的大能藉着信，保守我们，使我们必能得救到底。神保守我们，他的“大能恩典”是本质原因，他所赐的“信”是媒介原因（弗2:8，6:23）。所以他必能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前（犹24）。

2、圣经中相关的救恩教义

圣经清楚教导我们救恩的丰富内容，其各项都是一体的多面。“信徒的坚忍”与其他救恩要项，也是紧密合一的。如果否认“信徒永蒙保守，得救到底”，则救恩的其他教义也就失去意义，荡然无存。

（1）圣父的拣选

神主权的拣选，保证了信徒永蒙保守，因为神的选召是没有后悔的（罗11:29）；神拣选的旨意是永不改变的，为要使我们在他面前成为圣洁（弗1:4），效法他儿子的模样（罗8:29）。他按他的旨意行作万事，叫万事互相效力，达到他所预定的旨意（弗1:11；罗8:28）。他所拣选的人，他都能拯救到底，使他们坚忍到底，最终得荣耀。假如否认“信徒坚忍到底”，则等同于否认“拣选”的本质，使其落空。

（2）圣父称我们为义

我们唯独因信基督称义，是一次称义，永远称义。凡称义的人，必定最终得荣耀：“称义”本身保证了“最终得荣耀”，因此，神必保守称义的信徒坚忍到底，以至最终与主同得荣耀（罗8:30）。假若否认“信徒坚忍到底”，则等同于改变“称义”的本质，使其失效。

（3）主基督的中保职分：为信徒代求

主耶稣宣告他必保守他的子民（约6:39-40，10:28-30），他以大能保守所赐给我们的信心。这显示“信徒必能坚忍到底”。基督是我们的君王，胜过我们的仇敌撒但、世界、老我；他是我们的先知，以他的圣道引导我们，使我们坚忍到底；他更是我们的大祭司，永远活着，在天父面前替我们代求，凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底（来7:25）；主基督是我们的代祷者，他已经从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求（罗8:34）。主对彼得说“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22:31），这就是彼得被撒但攻击而没有灭亡的根本原因。在约翰福音17章主耶稣“大祭司的祷告”中，他祈求他的子民蒙保守，直到那日他荣耀的再临（约17:11-12、24）。天父总是听他的祷告（约11:42），他所祈求的，就是天父的旨意。

主耶稣是我们的中保，如今在天上宝座不断地替我们祈求，保证了信徒永蒙保守，继续坚忍必得救到底。假若否认“信徒的坚忍”，等于是贬低了主基督的中保职分，使他的代祷无效。

（4）圣灵的内住

父神赐圣灵给我们，住在我们里面的目的，是作为我们得救恩基业的凭据，也是保守我们得救到底的保惠师（弗1:13-14，4:30；林后1:22，5:5），是我们得救到底的印证与保证。圣灵不断地将神的爱浇灌在我们心里，他确保我们得救到底的盼望，不至于羞耻落空（罗5:5）。

圣灵住在我们心里，将“神爱我们到底”的确据赐给我们。他与我们的心同证我们是神的儿女（罗8:16）。所以圣徒能坚忍到底，是圣灵作工的结果。因此《威斯敏斯特信条》说：圣徒的坚忍是倚靠圣灵的内住同在。

（5）恩典之约

信徒坚忍到底是“恩典之约”的必然结果，因为此救恩圣约是三一真神所预定的，使选民得拯救到底。圣父预定拣选的永恒旨意，圣子基督代赎代祷的中保之工，圣灵内住实施救恩的确定，都显明“信徒的坚忍”是在“恩典之约”中，蒙神保守的信仰与生活。圣约的应许是“信徒永蒙保守”的根基，也成为“信徒的坚忍”的责任来源。信徒必须在主基督里，以信靠顺服之心，勤勉地使用在恩典之约里所赐的蒙恩管道（施恩媒介）。假如没有“恩典之约”的保护与管教，信徒必然会跌倒失落。反之，正因有“恩典之约”的永远保障，选民必永蒙保守，坚忍到底。

五、回答反论，澄清误解，化除困惑

亚米念派反对“信徒永蒙保守，坚忍到底”的圣经教义，指控改教家所传讲的真理。他们的理由，主要是以“人本理性与经验”作为前提，来解释少数看来似乎支持“选民有可能灭亡”的经文。十七世纪清教徒神学家约翰·欧文（John Owen）写了一本经典巨作《圣徒的坚忍：解释与确证》，收录在《欧文全集》第11卷，其中详细回答了这些反论，是自改教时期至今，论述此主题最详尽的一本书。在中文译作中，有两本“救恩论”的好书：约翰·慕理（John Murray）的《再思救赎奇恩》

（Redemption Accomplished and Applied），傅格森（Sinclair Ferguson）的《磐石之上》

（The Christian LifeA Doctrinal Introduction）；另外，笔者所着《唯独基督十架》，也可供参考。

一般信徒面对亚米念派提出的经文证据与解释，会颇觉困惑。我们必须根据圣经简明扼要地回答这些所谓“具有争议性”的经文，破除迷惑人心的误解与谬论，以帮助读者归回圣经正道。亚米念派提出的经文，其实都是张冠李戴；他们的解释更是望文生义、脱离上下文的强解。我们应当根据“以经解经”总原则（众多清楚经文来解释少数难解的经文）以及圣经“救恩真理的整全合一”，来指出亚米念派的错误解释。

1、所谓“警告有可能背道”的经文

（1）免得有人迷惑你们……许多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。（太24:4，10-13）

主耶稣警告门徒末世将发生的事，许多人会跌倒。然而，真信徒必会忍耐到底，因为接着在24:22说到“选民”必然蒙拯救到底。

（2）他们遭遇这些事都要作为鉴戒……须要谨慎，免得跌倒。（林前10:11-12）

使徒保罗以倒毙旷野的以色列人作为鉴戒，来警告信徒以防跌倒，这些悖逆的以色列人是神不喜欢的人，并非真选民。然后立刻在10:13说明“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，所以选民必能坚忍到底。

（3）我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9:27）

此处“被弃绝了”，原文作“不合格disqualified”，是指上下文前面所说的比方“运动员落选，没有得到奖赏与冠冕”。因此保罗说的是指“得赏赐”并非指“得救”。在哥林多前书3:12-15已经说过：人的那草木禾秸的工程，经不起火的考验而受亏损，他得不到赏赐，然而仍是得救的。

（4）恐怕我们随流失去……免得你们中间或有人存着不信的恶心……（来2:1，3:12-13）

这是希伯来书对读者的一般性警告，正如摩西对旷野中的以色列人所提的警告，以及书95篇对旧约信徒的劝诫。希伯来书的读者，面对苦难逼迫，其中的稗子不是真信徒。希伯来书作者在第4章中区分“他们”（没有信心的人）与“我们”（已经相信的人），真信徒必得以进入安息（来4:2-3）。

结论：这些警告背道、提醒防范跌倒的经文，并不能证明选民会背道，离弃信仰。反而是让读者省察自己是否有真实得救的信心（林后13:5），要真信徒儆醒。

2、所谓支持“得救的条件，要看信徒是否继续相信”的经文

（1）只要你们在所信的道上恒心……不至被引动失去福音的盼望。（西1:23）

保罗对歌罗西教会所有的会友称呼“你们”，其中有麦子（重生的选民）与稗子（没有重生的会友），1:21-22中的“你们”指的是选民，说明神对于“麦子”所作的拯救，福音的盼望是确实的；1:23是对选民的提醒与警告。所以保罗说明：选民必然会在所信的道上恒心，不会被引动离开福音。这是省察自己并且分辨谁是假弟兄的证据，所以保罗提醒每一位会友不可忽略。若是将此经文作为“得救到底的条件，在于你自己努力维持信心”的依据，则是本末倒置。

（2）我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:14）

如同上述，“将起初确实的信心坚持到底”是选民必会活出的圣约见证，显明自己是在基督里有份的真信徒。因为原文作“……就已经在基督里有份了（动词是完成式）”，就显明在基督里已经有份了，并非“将会在基督里有份”。所以此处与歌罗西书1:23一样，并非指将来得救的条件，乃是对选民的提醒与警告，并且真信徒必然坚忍。

（3）我是真葡萄树……凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约15:1-2）

主耶稣用“树与枝子”的比喻，来说明他与信徒的关系。这是以“圣约”架构作背景说明背约子民遭剪除，守约子民与主连结。保罗在罗马书11:17-24也是用“树与枝子”说明不信背约的犹太人是被折下来的枝子，信主的外邦人是被接上的枝子。所以，主耶稣在约翰福音15章是以“约”来说明，“凡属我不结果子”是指“与主有立约关系，却背约不信的人”；“凡结果子的，他就修理干净”是指“守约信靠主，在圣约中被保护管教的人”。

现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15:3-5）

约15:3-5说的“你们”，是“已经干净了”的门徒，在葡萄树上的枝子才能结果子。此段经文中每一节重复说到“常在我里面”，原文并无“常”字，而中文和合本所用的“常”都是指“恒常”（always）不是指“时常”（often）。因此，假如望文生义说“基督徒有时候不在主里面”，则是大错特错。枝子是恒常不断的在葡萄树上才能结果子。选民自重生起，就永远与基督联合，永不分开，所以真信徒在主基督里，永蒙保守必坚忍到底。显然约15:3-5是强调真信徒住在主里面的证据，是必多结果子，并非说选民有可能灭亡。

结论：这些经文说明选民在恩典之约中的生活，必结出果子，是信心坚忍到底的证据。也说明如何分辨真假信徒。若是强解这些经文来证明选民会背道灭亡，则是文不对题，本末倒置。

3、所谓“实际背道的经文例证”

（1）卖主的犹大

有人想要以此证明信徒有可能灭亡：因为犹大原是跟随主的门徒，最后出卖主而灭亡。其实，犹大从一开始就不是真信主，他以错误动机来跟随主，他是个贼，常偷窃钱囊中的钱（约12:6）。他根本不信主耶稣是神的儿子，不然他怎么敢出卖主呢？后来懊悔，是因流无辜人之血而良心责备自杀，而非悔改，显明一点也无真信心。他是灭亡之子，属乎恶者（约6:64，17:12）。

（2）保罗的同工底马

底马原是保罗亲密的同工，因为贪爱现今的世界，离弃了保罗（提后4:10）。有人引用底马，来证明真信徒有可能背道灭亡，这是糊里糊涂的说法。因为“撒种的比喻”（太13章）已经说明：有些人的信心只是暂时的“相信”，并非真实得救的信心，没有结出真实得救的果子。撒在路旁的、石头地上的、荆棘里的，都只是表面相信而已，经不起患难考验。约翰说：“他们从我们中间出去…显明都不是属我们的”（-2:19）。

底马离弃了保罗，不能证明他原先是重生的选民，只能证明传福音、行神迹的人，也不一定是重生得救的人。犹大与底马的例子，正是主耶稣在马太福音7:21-23所说的“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”，虽然他们奉主的名传道、赶鬼，行许多异能，却是主从来不认识的人，是作恶的人。但神的选民必会从心里遵行他的旨意（腓2:13；来13:20-21），蒙主保守坚忍到底。

（3）希伯来书所警告的一些人

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了……（来6:4-6）

这是亚米念派常用来反对“圣徒的坚忍，永蒙保守”的经文。他们说这里所指的五项叙述，是指重生得救的信徒。然而上下文（来6:7-8）用“田地”的比喻正是旧约常用的“圣约”架构（例如赛5:1-5，7:23-24；耶44:22），显示此处所说的是“约民”（与神有立约关系），并非“选民”（因为选民永不灭亡）。仔细查考这五项叙述，也只能证明他们是“约民”，若是背道背约，则结局悲惨。

“已经蒙了光照”是指听到福音的人，此动词用来指真光照亮一切生在世上的人（约1:9）。“尝过天恩滋味”与“尝过善道滋味”，是表示得到了神的恩典，听到了真理，例如旷野中的以色列人吃过吗哪，听过摩西教训；群众吃饼得饱，听到主耶稣的教导。“觉悟来世权能”，希律王听到施洗约翰讲论，心存畏惧（可6:20）：腓力斯听到保罗讲论将来审判，甚觉恐惧（徒24:24-25）。“又于圣灵有份”，那些奉主名传道赶鬼行许多异能的人，在旷野中行走的以色列百姓，是与圣灵的工作有份（赛63:10-14）。总之，有这五项经历的人，是经历了神的恩典（听到圣道，经历神迹），与圣约中的恩典有关，然而并不能证明他们一定是重生得救的选民。犹大与底马是有这五项经历的人，但是却没有真正重生。

所以，此处所指的那些有这五项经历而后来“离弃道理”之人，明显是背道背约之人。在接下来的6:9-12立刻说明：选民不是这样的人，乃是“亲爱的弟兄，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”。第9节原文直译“但是我们深信，论到你们，亲爱的弟兄，你们胜过他们，并且是属于得救”，读者参照英译本ESV也可明白和合本译作“近乎得救”的原文，并非指“接近”得救，乃是“属于”（belong to）得救。“你们的行为强过（胜过）这些（那五项叙述）”，显示这五项叙述所说的，不足以证明当事人是重生的真信徒。

希伯来书作者接着在10-12节说明真信徒所结的果子：“行为和爱心”，“满足的指望（原文作‘满有确据的盼望’）一直到底”，“信心和忍耐，承受应许”。这清楚表明：4-8节指的是“约民”（没有重生的人）；而9-12节指的是“选民”（重生的圣徒）。所以，4-8节是提出对约民中背道者的警告，并非说选民有灭亡的可能，因为9-12节是向选民说明“圣徒的坚忍，必蒙保守得救到底”。

我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了……（来10:26-31）

这段经文说明“得知真道以后，故意犯罪”的可怕结局，将要受何等的刑罚。这显然是指约民，后来离弃所知的真道；这也是6:4-8所说的那些人，例如旷野中倒毙的以色列人，新约里的犹大与底马。因此，不能以此经文作为选民有可能灭亡的证据。亚米念派误解此段经文所提到的“将那使他成圣之约的血，当作平常”。原文直译作“人……将立约的血当作平常，他是藉此约成为圣洁”。希伯来书作者以旧约“立约的血”（出24:8）说明此人与神有立约的关系，摩西将立约的血洒在以色列百姓身上，将他们与世人分别出来。这并非保证当事人是真正得救的选民，因为这些百姓大多数因背道行恶而倒毙旷野。

“成为圣洁”此动词的基本含意是“分别出来”，就是“被分别为圣”。所以，在西奈山与神立约“成为圣洁”的百姓，是礼仪上成为圣洁，并非保证他们的生命是圣洁。正如旧约藉着献祭得洁净，只是在礼仪上圣洁而已。哥林多前书7:13-14使用同一动词“成为圣洁”说到“不信的丈夫，就因（信主的）妻子成了圣洁”，这丈夫仍是不信的，却因情愿与信主的妻子（与神立约者）同住；这样的人在神的眼中被分别出来，与其他人不同。所以，外表“成了圣洁”的丈夫是“被分别出来”却仍是不信；何况与神有立约关系的“信徒”（受洗加入教会者），更是礼仪上“成为圣洁”了。然而，礼仪上成为圣洁的“信徒”，不一定是真正蒙主宝血洗净的圣徒。所以，希伯来书10:26-31所说的“成为圣洁”的人却故意犯罪背道，是指“约民”，并非“选民”。

希伯来书作者接着在10:32-39说明“选民”必会坚忍到底，得着应许（36节），并且清楚宣告“我们却不是退后入沉沦的那等人就是26-31节所说的约民，乃是有信心以致灵魂得救的人就是32-38节所说的选民”。

结论：这些例证背道者的经文，如同前面所说，并非是要证明选民可能会灭亡，真信徒无法坚忍到底。乃是指明假信徒暂时的信，虽然是约民，但结局是背道沉沦。并且要选民儆醒，省察自己的信心，倚靠主的保守坚忍到底，享受“永蒙保守”的确据。

六、宝贵的功课

根据整本圣经众多经文的全面教导，“信徒永蒙保守，圣徒的坚忍”确实是救恩真理，福音的核心。反对者所提出的辩论与解释，都是以“人本思想”的错误前提，作假想推论。从以上的解经讨论，特别是澄清误解与反驳谬论，我们从“圣徒的坚忍”救恩真理，学到了四点宝贵的功课：

1、圣徒的坚忍是因为蒙神保守，不是因为自己有能力

反对者所引用的经文，透过正意解经，对于“圣徒的坚忍”教义，不但没有造成问题，反而是坚固真信徒。改教家根据圣经，强有力地见证说：假若让信徒倚靠自己来忍耐撒但的试探攻击，则不只是可能犯罪背道，必定是沉沦灭亡。《威斯敏斯特信条》说到重生的信徒“不可能全然或最终从神的恩典中堕落”，因为他是在恩典之约里，有圣灵的内住。若非如此，则信徒必然会跌倒堕落，因为在他自己里面没有任何能力，可以保证自己坚忍相信到底。正如《多特信经》5章3条所说的：“因为仍有罪存留内住在信徒里面，加上罪恶与世界的试探，那些悔改归正的人若倚靠自己的力量，是不能持久在恩典的状态中。然而，神是信实的，已经赐下恩典，必定怜悯地坚固他们，大能地保守他们在恩典中，直到末了”。

这正是大卫的祷告：“求主不要从我收回你的圣灵” (诗51:11)，不然，他必会跌倒失丧，最终堕落。主耶稣应许在五旬节之后，圣灵住在信徒心里，永远同在（约14:16；林前12:13），所以我们永不灭亡。我们之所以能坚忍信靠到底，完全是神主权的恩典保守我们到底，绝非我们自己有能力保守自己。连原本圣洁的天使也会堕落，更何况信徒在今生仍未完全圣洁的状态中呢？

圣经中这些警告背道的经文，并非与“信徒永蒙保守”有任何矛盾，乃是要我们看清：假如我倚靠自己，为自己而活，则我必不会得救到底，必会跌倒失落。“圣徒的坚忍”并非头脑中的教义辩论，乃是在实际生活中全然倚靠神。

2、圣经警告背道的经文，是给所有约民，对于选民具有教育意义

我们也必须注意：圣经这些警告经文，是对教会中所有信徒说的。教会中有麦子与稗子，重生的与未重生的，真实的与挂名的信徒。例如使徒保罗写信给哥林多教会时，他多处称呼他们为“弟兄们”，并非表示哥林多教会里会员都是真正重生者。保罗在歌罗西书3:14与俄巴底亚书1:24节，称呼底马为“同工”，在提摩太后书4:10说他是离弃使徒的人；在底马背道之前，保罗不知他根本未重生得救。然而只有主耶稣鉴察人心，他早就知道犹大会出卖他。

我们无法区分教会中哪些人是麦子，哪些是稗子，只有从背道的结果得知。所以，圣经中警告背道的经文，是给教会中所有会员（约民）：“稗子”听了却仍然背道显明他不是麦子，同时也叫“麦子”儆醒祷告，免得入了迷惑，认真省察自己是否有真信心（林后13:5），警告他们不要犯罪背道。虽然真正重生的信徒，一定不会背道灭亡，然而这并非表示他们不会任意妄为。他们听到了圣经对背道的警告，就会更加小心，以免犯任何罪而得罪神，这正是上帝保守他真子民的方式。总之，圣经圣约之书，对所有“约民”说话，警告背约者必得圣约的咒诅刑罚，这对约民中的真子民，即“选民”具有重要的教育意义，使他们更加紧紧的倚靠神，不倚靠自己。

3、圣经中背道的实例，警戒我们不可倚靠自己

旧约记载以色列民在旷野背道，扫罗王的败落，以色列人亡国被掳；新约记载犹大卖主，底马离弃使徒，以弗所教会长老中有人起来说悖谬的话（徒20:30），亚细亚的人有许多离弃使徒（提后1:15）。我们在今日教会中也看到有背道堕落的同工或信徒，令我们痛心疾首。圣经清楚告诉我们，这些人并非选民，“他们出去，显明都不是属于我们的”（-2:19）。

然而，这些例子让我们学到刻骨铭心的教训：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”，虽然这些人奉主的名传道，赶鬼，行许多异能，却是主从来不认识的人，作恶的人（太7:21-23）。任何“恩赐挂帅”或“事奉经历”，都不能取代与主耶稣的生命连结。我们坚忍得救到底的确据，并非在于自己，乃是完全在于“在基督里，与主合一”。

4、“信徒永蒙保守”千真万确，然而我们必须“坚忍到底”

三十第1节说：我们被召的人是“在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人”，第24节说我们的救主，独一的真神，他“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前”。此书信既然头尾都论到“保守”，主题即是“信徒永蒙保守”。在此书20-21节说到：我们要“保守自己常在神的爱中”（主要子句），并以三个附属子句的现在分词，说明如何保守自己：在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。这表明在神的主权恩典保守中，我们有责任要保守自己。

换言之，“在神的保守中，保守自己”，这是“圣徒的坚忍”的真正意义。神主权的恩典“保守我们”是第一因，我们靠他的恩典“保守自己”是第二因。第一因预定并使用第二因，并未减轻第二因的责任。我们靠主恩，勤勉使用神所赐的“蒙恩之道，施恩媒介”：读经，祷告，在信心中仰望主。这是此教义真理的生活实践。

七、总结：操练实行“圣徒的坚忍”

如前所述，希伯来书详细论到“信徒永蒙保守，坚忍到底”的真理，并且劝勉我们认真实行。傅格森从希伯来书归纳出实行的五原则：

（1）谨守你心防备罪的欺骗迷惑（3:13）；防范不信的恶心（3:1、14；4:2；12:14-17）。

（2）信徒团契彼此相顾，激发爱心，勉励行善，天天彼此相劝（10:24；3:13）。

（3）追念神在过去如何保守你，数算神恩，得以被坚固（10:32）。

（4）注目仰望我们的主耶稣基督，他为我们的信心创始成终；不断思想他如何坚忍到底（12:1-4）；思想他是我们救恩的元帅，如何从受苦到得荣耀（2:10-11）。

（5）顺从引导你的教会领袖，他们是为你的灵魂时刻儆醒（13:7、17）。

以上这五原则，可称为“圣徒坚忍”的实行五要点，千万不可忽略。最后，让我们引用《多特信经》5章15条作为末了的话：

关于“真信徒真圣徒永蒙保守，坚忍到底，以及他们有此确据”的教导，是神在他的话中极为丰富地启示出来，这是为了他名的荣耀，也是为了使敬虔之人得着安慰；神将此真理深刻在信徒心中。这真理是属肉体之人所不能明白的，是撒但所痛恨的，是世人所嘲笑的，是无知的人与假冒为善者所滥用的，是错谬之灵所攻击的。反之，基督的教会，他的新妇，总是挚爱此真理，坚定的护卫之，视为无价之宝。没有任何计谋能拦阻我们的神，没有任何力量能胜过他，他保守教会，使得教会必继续挚爱与辩护此真理。愿尊贵荣耀唯独归与我们的神，圣父圣子圣灵，直到永远，阿们。

≡ 25、“今日”听上帝的话

一、上帝自古时至末世向人说话

“上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉著他儿子晓谕我们。”（来1：1-2）

此处经文传递给我们关于上帝的三个信息，第一，上帝是存在的；第二，他永远活着；第三，他是一位说话的上帝。世界上有许多偶像，可是没听说哪个假神曾经说话。因为宇宙中只有一位上帝。我们所居住的这个地球从哪来的？天上这个太阳从哪来的？人是从哪来的？都是上帝创造的。这一切的创造者不可能有第二个，宇宙万有的创造有不可能有第二个。

“晓谕”原文就是说话的意思。上帝不但存在，而且是活着的，他永远活着，他又是说话的上帝。你能说昨天我们谈过什么，也可以说多年前你曾说过什么，但你不能说五百年前我们在一起说过什么话，因为那时既没有你，也没有我。但他却从自古时到末世一直在说话。只有他是永远活着的，也是一直说话的。他向谁说话？向人说话。在上古的时候，没有你我，但有“列祖”。在这末世，“列祖”早己过去了，他向我们说话。上古的时候，他是借众先知说话，在这末世，他是在他儿子里借他儿子向我们说话。可见他的启示是渐进的。“先知”的意思是上帝的代言人，或说“上帝的口”。而上帝的儿子却是他的另一个自我。就全部圣经来讲，旧约是上帝借众先知说话，而新约则是上帝借他儿子说话，整部圣经都是他向人类说的话。

正如人说话是要表达自己的思想、心意和情感。上帝说话也同样是要启示他的自己,表达他的心意，因他巴不得人都能懂得他的心意，认识他的本性，晓得他在基督里所要为人成就的一切，以致于放弃自己的一套，与他联合。我们巴不得合乎上帝的心意，以致以他的心为心，凡事照他的旨意行。

什么叫做“多次多方”？所谓“多次”就是说不是一次两次，而是一次又一次。所谓“多方”就是以多种方式或方法。所以他在旧约时代借着众先知一次又一次地、以多种方式多种方法向人说话、给人启示，所以圣经有异梦、有异像、有预言、有预表、有律法、有盟约以及一切应许。今天上帝又借他儿子耶稣基督亲自向我们说话。上帝借基督在肉身显现是最大、最后、最完全的启示。在他之外再无启示。所以，我们今日听他的话，就是要将自己的心向上帝敞开，让他将他的儿子完全启示在我们心里。

二、“郑重所听见的道”

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话,既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢；这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”（来2：1-3）

“那借着天使所传的话”是指律法而言，因为在何烈山上，上帝借天使传递律法。但救恩却是主亲自讲的。“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来1：4）因为“儿子”比天使更大。

“上帝是轻慢不得的”（加6：7），对于天使所传的话，凡干犯悖逆的都受了该受的报应，何况人对于上帝儿子亲自所讲的，凡“忽略”的都不能逃罪。“干犯”和“悖逆”同样都是指人不听和违反上帝的话语，两者却是有一定的区别。“干犯”所指偏重于行为，而“悖逆”则偏重于态度。“干犯”是指上帝不要我们做的事情我们做了；“悖逆”指上帝要我们去做的事我们偏偏不做。这就是说上帝不要我们做的事情我们做了是得罪上帝，上帝要我们做的我们偏不肯听从，照样得罪上帝。不只恶事是罪，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）；“若有人不爱主,这人可诅可咒”-林前16:22（；“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗8：3），因此人不能靠律法称义。然而上帝借着他儿子十字架上的死成全了救恩，“除他以外别无拯救”，人忽略救恩将不能逃罪。

再者，人对于上帝话语的态度如何，表明着他对上帝的态度如何。比如同样一句话，从不同的人口说出来，你会有不同的态度来对待。从你所特别敬重的人的口说出来，你会特别重视；从你所不重视的人口说出来，你的态度也不会很重视。人对于上帝的话语也是如此。同样是上帝的话，对于那些爱上帝敬畏上帝的人来说，每一句都是绝对的命令，都是不可不行的，但是对于那些不敬畏上帝不把上帝放在眼里的人，却一文不值，毫不放在心上。我问一姊妹听的道如何，她说她听的很好，只是记性差，听了就忘。我说，并不因记性差，而是因她没有重视上帝的话。我问：“你的儿媳妇骂你的那些话，为什么你说你一辈子也忘不了？”她说：“这不一样，那些话动心。”你看，根本原因在于她对上帝的话不动心。

主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”（约15：7）“所以，我们当越发郑重所听见的道，恐怕我们随流失去。”（来2：1）我们对于上帝的话，无论过去的态度怎样，从现在起必须格外郑重。尤其当听见对我们灵命有造就和帮助的话时，一定不要轻易放过，而是要牢牢抓住，反复思想，存记在心，努力践行，这样才能使灵命不断长进。

三、“上帝的话是有功效的”（来4：12）

君王的命令可以号召全国，将军的命令，可以号令全军，因为这是他的权力范围。上帝是谁？他是宇宙万有的主宰，他发命令，宇宙万有都要听从。“天啊要听，地啊侧耳而听，因为耶和华说------”（赛1：2）上帝的话在全宇宙之中有着绝对的权威。是的，上帝曾借他的话创造万有，因为“他说有就有；命立，就立。”（诗33：9）他也“常用他权能的命令托住万有。”（来1：3）正如一首诗说：“如果太阳忘不了它的时间表；如果地球仍喜爱自己的舞蹈；如果海洋守得住水陆的边线；我怎能忘记你是主，你正在掌权。”

因为主的话是灵，是生命（约6：63），“因为得着它（上帝的话）的就得了生命,又得了医全体的良药。”（箴20：22）我们接受他的话，他就要借他的话使我们借着得着生命的造就。这是上帝的大能和杰作。“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”（耶13：23）人说“山河易改，本性难移”，是的，由于地壳的变化，山容易改，俗话说“三十年河东三十年河西”，河也能改。但一个罪人的罪性是谁也改不了移不了的。然而，主能借他的话改变任何的罪人，因主的话，撒该那样的罪人悔改了；因主的话，撒玛利亚的妇人改变了；因主的话，十字架上的强盗蒙了拯救，在大马色路上蒙召的那一个罪魁至终成为活出基督荣耀的见证。如果我们愿意听他的话，主也要借他的话改变我们。因为“出于上帝的话，没有一句不带能力的。”（路1：37）

上帝的话对于宇宙显出功效，在许多不可救药的人身上显出功效，然而对于某些人却一点功效也不发生，这不是因为上帝的话没有能力，而是因为他们没有信心与所听见的道相调和。上帝并不勉强人爱上帝，也不强迫人听上帝的话。他不需要人不出于内心的侍奉。

四、“如果你们听过他的道”（弗4：2124）

宇宙万有听从上帝的吩咐。“上帝说要有光就有了光”（创1：3），他的话一发出来，事就如命而成，并不需要重复。然而人是如何对待上帝的话的？就如爱的命令以及各种教训，上帝借着圣经、借着他儿子、借着使徒和先知、借着他的众仆人和使女、借着各种聚会反复而又反复地传讲，“命上加命、令上加令，律上加律、例上加例。”然而还是有人置若罔闻。

“天哪，要听，地啊，侧耳而听，因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列人却不认识；我的民却不留意’。”（赛1：2，3）天听他的话，地听他的话，我们竟不听从他的话，不留心他的指教。在万有中，只有人的受造是独特的，人照着上帝的形像受造，上帝又赐以自由意志。其它造物没有自由，人却是有自由的。如果人没有自由，他就没有做人的意义，但是，人一旦有自由，他就有背弃上帝的可能。上帝是生命的源头，当人和他的创造者上帝之间的关系发生问题的时候，上帝形像的完美就要从人身上缺失，这缺失就叫做罪！

“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：21-24）。

有人听过上帝的道，有人没有听过。没有听过的我们这里先不讨论，仅仅就听过的，他是否领受又是一回事。有的人听是听了，没有从心里领受。单就那些肯领受的，是否回去在自己的生活和行为上学习他的真理，则又是一回事。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟……”（来11:7）人听了上帝的话就动心，是圣灵在他里面作工的结果，使他响应上帝的话语。因此，人不但要动心，也要动行动。上帝的话是叫人行的，而不仅是叫人听的。上帝的话语无论多么重要，如果人只听不实行，他所听的对于他就没有意义，甚至连听道也是多余的。如果我们听了上帝的道，就要从心思上、言语和行为上使自己换为另一个人，就如保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2：20）

耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21-23）“我们”指天父、耶稣，也包括圣灵。因为三一上帝是不分离的。弟兄姐妹们，你有了主的命令没有？有了！耶稣说：“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”又说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”你愿意常活在上帝的显现中吗？你愿意圣父圣子圣灵都来和你同住吗？如果天父耶稣圣灵都和你同住，这是何等大的福分！还有什么是你不能得胜的？！还有什么问题是你所不能解决的？！

五、今日听他的话（来3：711）

“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。”（来3：78）人硬着心是一种不信的表现，也是被罪迷惑的结果（来3：13）。我们知道，旧约的诫命是上帝写在石板上的。难道上帝的心意竟是要将他的话只写在石板上吗？不是的，上帝是要将他的话刻在一切属他之人的心里。然而，一颗不被圣灵感化的心真是石头的。石头的心是冷的、硬的、没有感情，所以对上帝的话没有感动，对主的爱没有回应。人所谓“人心都是肉长的”，表明肉心是有感情的心，能够被上帝话语所感动，对上帝的爱作出回应的。不像“祖宗”，在旷野硬着心试探上帝，惹上帝发怒，使上帝厌烦，以至倒毙旷野，不得进入安息。

弟兄姐妹，我们是否以为，教会所以不复兴是因为我们的心不行？为什么不悔改，为什么不爱主，对上帝的活没有感动，对上帝的爱没有回应，都是因为心不行。所以上帝说“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：26-27）我们要不要主给我们换上一颗新心，将新灵放在我们里面，使我们能遵守他一切的话语？感谢主，圣灵的工作就是要给我们换上一个新心，使我们得着新灵，以致全人更新。

所以圣灵要我们“今日听他的话”，“今日”是一个时候，“今日”是一个机会。“昨日”已经过去了,无论虚度了多少光阴，后悔都没有用处；“明日”也许没有我们的机会，只有“今日”是属于我们的。“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后6：2）所以我们总要趁着“今日”，要抓住“今日”。

从前有一猎人在林中打猎，那时还没有猎枪，而是用弹弓打猎。他在回家途中的树丛里发现了一袋美丽的石子。他想反正留着也无用，就用来做弹弓子弹在河面上打鸟。打来打去，最后仅剩下了一颗。他想，这样美丽的石子，不如留下来带回家给孩子玩。于是留下了这颗石子。走着走着，他遇到一个珠宝商，这人看见他手里的石子，惊奇地问他从哪里得到这样贵重的宝石，又问能否卖给他。猎人这才知道，原来那些美丽的石头是价值连城的宝石！那最后一颗宝石为他换得了一大袋金币。猎人得到这样多的金币，回到家里却伤心的大哭。人们奇怪地问他，发了财应该高兴，为什么反而这样伤心？他回答说，不是因为了发了财伤心，而是为打掉的那些石子痛哭。他很后悔，自己竟不知道那是珍贵的珠宝，却将它们当石头白白扔进河里了。

是的，我们今天行在上帝旨意中，每一件事情的价值，都将远比猎人的宝石宝贵万分，如果我们把今天一次次机会放过，将来一定会比那人更加后悔，机会却永不再来了！也许你感到为主所付出的太多，然而，我想当你那一天你站的主的台前，面对为你舍命流血的主的时候，你会后悔在世上你为主付出的太少，奉献太少，作的太少，可惜机会己经过去，再也回不来了。所以我们要趁着有今日尽心尽力爱上帝爱人，听上帝的话奉献自己，遵行上帝旨意。照着主的命令彼此相爱，同心合意兴旺福音，建好教会。

≡ 26、最美的约

经文：来1：1-4，5：4-6，8：6

《希伯来书》是新约书信之一，本书没有作者署名，无人知其作者。有圣经学者认为其作者是使徒保罗，也有人认为作者另有其人。到底谁写并不重要，重要的是书信内容。

这封书信被人称为“新约中的利未记”。旧约中神藉着他忠心的仆人摩西晓谕自己的百姓应该如何敬拜这位独一真神。对诸如会幕的建造、圣所与至圣所的设立及其内部器具的制造与摆设、献祭的仪式、祭司与大祭司的设立及其着装与礼仪等，都有非常详细严格的规定。旧约是新约的影儿，新约是旧约的实质。在新约时代，人理当按规定敬拜神。新约的敬拜与旧约不同：旧约注重外在礼仪；新约没有复杂繁琐的礼仪，是按照心灵的新样，是用心灵和诚实敬拜上帝（参约4：23-24）。并非外面的礼仪不重要，敬拜上帝遵守一定的礼仪规范才显得庄严神圣。并非旧约不重要，若没有旧约，何谈新约呢？这封书信告诉我们：新约是基督之约，是最美之约。基督之约比旧约更超越。

一、启示更超越

旧约中上帝拣选先知为他的代言人，将他的信息传达给百姓。这些信息当中包含：祝福，警戒，教导，咒诅……好让他的百姓谨守遵行或悔改认罪。

旧约先知所传达的信息，他们自己也未必明白其意思。因为很多预言有在当时应验，也有在数年、数十年甚至数百年后才应验。旧约先知不甚明白神的启示，这就显出了人的局限性。

但新约中耶稣基督所传达的信息就不一样。耶稣基督是神的儿子，他是神首生的，他在父里面，父也在他里面，他与父原为一。父给儿子的启示，子完全明白，子清楚地知道父的旨意。作为神的儿子，耶稣基督所传达的信息是全新的、更超越的，比旧约更全备。

比如，旧约告诉人不可奸淫（参出20：14，申5：18）；新约中耶稣说，凡看见妇人心里就动淫念的，这人已经犯了奸淫了（参太5：28）；旧约规定不可敬拜偶像（参出20：4-6），新约说，人若爱世界，人父的心就不在他里面了；旧约说，不可杀人（参出20：13），新约说，凡恨人的就是杀人了（参-3：15）；旧约说不可起誓，若有起誓总要谨守，耶稣却说，什么誓都不可起，是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者（参太5：33-37）；旧约说，以眼还眼以牙还牙（参利24：19-20），耶稣说，不要与恶人作对，有人打右脸，连左脸也转过来由他打（参太5：38-39）；旧约让人要爱邻舍，恨恶仇敌，耶稣说，要爱仇敌，为那逼迫我们的人祷告（参太5：43-44）……从新约和旧约对比可知，耶稣传达的信息和启示都是比旧约更超越的真理。旧约是以人的表现定判人是否有罪，和现今的国家法律功用相似，约束人的外在行为。耶稣的信息则是以内心动机定有罪或无罪的。

二、基督的身份更超越

1.比摩西更超越

旧约先知是神的代言人，以仆人身份对百姓传达神的信息，有时也并不能完全明白神的旨意。神的仆人摩西，受上帝差派，带领神的百姓以色列民出埃及，过红海，走旷野，并在何烈山传授神的律法给以色列人。他在神的家尽忠（参民12：7，来3：5），为以色列人所敬重。他以仆人的身份为神的家做管家（参来3：5）。新约中耶稣基督是神的儿子，道成肉身，由神而生，他完全知晓天父的旨意，以神儿子的身份传达神的真理。他的身份和启示都更权威、更超越。

2.比天使更超越

天使的能力比人更大，由上帝所造，是服役的灵，听凭上帝差遣，为那将要承受永生的人效力（参来1：14），所以天使仍然不能承受上帝的产业；而耶稣是上帝的儿子，是神首生的（参西1：15），是可以承受天父的产业的。他所承受的名既比天使更尊贵，就远超过天使（来1：4）。

3.比亚伦更超越

亚伦被神设立为祭司，他家族每一代长子都可以承受大祭司的职任，但也是凡人。耶稣基督是神首生的，是按照麦基洗德的等次长远做大祭司的（参诗110：4，来5：6）。麦基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的，他无父、无母、无家谱、无生之始、无命之终，乃是与神儿子相似的（来7：3）。他当时收纳亚伯拉罕献上的十分之一，他何等尊贵（参创14：20，来7：2上）。他是在以色列人所尊崇的父亚伯拉罕之上的。因为他为亚伯拉罕祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福（参来7：7），所以主耶稣基督是按照麦基洗德的等次为大祭司，无比尊贵和超越。

主耶稣超越的身份决定了他更超越的地位，他为人类所预备的救恩更是超越的恩典。

三、献祭更超越

1.祭司更超越

旧约中亚伦及其后裔为百姓献祭，祭司为别人献祭前首先要为自己的罪献祭，因为人都是罪人。新约中耶稣是大祭司，他为神子，无罪，无须为自己献祭赎罪，只为百姓献祭。这位在天的祭司是超越在地的祭司亚伦及其后裔的。

旧约每年只有一次大祭司可以进入至圣所为自己和百姓献祭赎罪（参来9：7）。耶稣基督只一次将自己的身体献上，就成了永远的赎罪祭，然后在神的右边坐下安息了。而且他在神的右边天天为人代求，比起旧约中大祭司一年一次的代求更超越。人类因这位大祭司的代赎，也和耶稣同为神的后嗣，为被拣选的族类，是有君尊的祭司，圣洁的国度（参彼前2：9），可以随时随地向父神祈求，和耶稣一同继承父神的产业。基督徒与旧约百姓相比，地位何等高，不再是罪的奴仆，而是神的儿女和后裔，可继承神的产业。人应当感谢父神的恩典，感谢耶稣基督的代赎宏恩，常怀感恩之心为神而活。

2.祭物更超越

旧约祭司献祭用的祭物都是牛、羊、鸽子、斑鸠、初熟的菜蔬粮食……新约中神的儿子耶稣将自己的身体献上为赎罪祭，就是那无罪的代替有罪的，满足上帝公义的要求。

旧约中犯罪不同，祭物也不同，献祭过程复杂繁琐。新约中耶稣将自己的身体献上，成全了所有的祭，可以代赎所有罪愆。再者，牛、羊、鸽子、斑鸠……这些祭物本身不能赎罪，要他们行这样的礼仪是要人想起自己的罪来，想起自己是一个罪人，需要上帝的拯救。旧约献祭本是献祭的影儿，如果旧约中的祭物可以赎人的罪愆，叫人得以完全，献祭的事情岂不是早都止住了吗（参来10：1-2）？耶稣基督才是那祭物的实体，就是那义的代替不义的，他只将自己的身体一次献上，就成了永远的赎罪祭，使凡近前来的人都能得以完全，这才是真正的献祭。

那么有人会问：“为什么不让耶稣在旧约的时候来到世界成为赎罪祭，却设立一些根本就不能赎罪的牛羊鸽子等献祭？”上帝做事有他的计划，他有绝对的主权。引用主耶稣的一句话：“我的时候还没有到。”主的时候未到，人必须经历旧约中用牛羊鸽子等献祭礼仪，让人知道，这些牛羊鸽子等祭物根本就不能除掉人的罪，否则，献祭的事早就止住了。这一种献祭的礼仪是叫人想起自己的罪来，寻求上帝的拯救。之后，才引出那更美的献祭，就是耶稣基督用自己的身体作赎罪祭，就是义的代替不义的，真正除掉人的罪孽。就如施洗约翰所言：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”

只有神的儿子耶稣基督才可以真正除掉人的罪，带领人进到神的面前。正如耶稣所说：“我就是道理，真理和生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”旧约中，大祭司只能一年一次，即在赎罪日的那一天代替百姓进入至圣所献祭。而耶稣则把我们直接带进了至圣所，直接向父神祈求祷告，不是一年一次，而是随时随在与神面对面相交。主耶稣把我们带到这样一个超越的地步，实在应该感谢他的恩典。

3.时效性更超越

旧约献祭只能赎过去和现在的罪，不同的罪要用不同的祭物，礼仪过程复杂繁琐，百姓必须到会幕和圣殿中献祭，有时间和地点的局限性。新约中主耶稣将自己的身体一次献上就可以替人赎过去、现在和将来的一切罪愆，这祭是永远的赎罪祭，永远有功效，没有时间地域的局限。无论何时何地，只要人愿意接受耶稣基督为个人生命的救主，就得到这赎罪祭。这赎罪祭比旧约更超越。

亲爱的弟兄姊妹！《希伯来书》让我们看到，上帝为世人所预备的救恩何等丰盛和超越，我们身处新约，何等有福！让我们继续跟随耶稣，靠赖天父的保守，圣灵的带领，为主作美好的见证！

≡ 27、得胜者的经历

神的得胜者是谁呢？得胜者乃是一班让「己」站在死的地位上，而让别人得着生命的人。这班人就像抬着约价过约但河的祭司一样，他们自己站在死的地位上，而让神的百姓渡过去。死在这里说出怎么一回事？什么叫作站在死的地位上呢？这是一件极其重要的事；它关系到神的百姓往前的问题。这一件事，乃是神今天所最关注的，故此也该是我们所最注意的。

圣经中的真理，并非零零落落地合并成的；在每一个真理的背后，都有一个活的东西。真理的字句是死的，并没有生命；要真理是活的，必须有活泼的灵。圣经里面有许多的真理，被人阅读，被人传讲，被人相信。但是，这些真理必须先被一班人经验过，对付过，被化为生命，然后才有能力。许多人以为天赋高的人，就可以多得着圣经中的真理，或者多明白神的事，这是完全错误的。属灵的真理是不受限制的，它并不受我们天然的智慧所限。许多人以为按着自己的能力、自己的智慧，得来一些东西传给别人，就能帮助别人；但事实上，这些并不能叫人得生命。

约翰福音第一章说，主是生命的光。许多人以为明白了这一个道理，再把这个真理传出去就好了，他们以为真理是真理，并不需要与我本身发生任何关系。但这不是神的路。神的路乃是先将真理组织在人的里面，让这真理成为人组织里的一部分，然后他才能把这真理传给别人。人必须被一个真理深深的对付、割开、浸透，然后才能传与他人。若是这真理根本未被神组织过，则在人身上不会显出效果来。让我拿几件事来作例子：

信心

第一是信心。何谓信心呢？不是说，你礼拜六知道什么是信心，主日就立刻可以传出去了。虽然你已经有了那字句，但你还未看见那件东西。这就如同对乡下人谈电灯一样，他虽然明白了这个名词，却尚未见过那个东西。所以他虽然好象懂了，实际上并不知道那是怎么一个东西。

故此，神必须先用一些事来对付你，使你自己先在信心上受过对付，叫神的信心组织在你身上，然后，你将这组织在你身上的东西传与他人，才能帮助别人。只有当死在你身上发动的时候，生才能在别人身上发动。

祷告

其次，我们来看祷告。教导人如何祷告，并不在乎预备或编制出一些关乎祷告的道理。神必须先给你许许多多的环境，叫你学祷告的功课。经过多次这种的经历后，你才能告诉别人如何祷告。在一切事上，你自己需要先作为神的一个试验品。

真正祷告所需要的气力，比我在这里讲道所需要的力量更大。我们常以为，只要把一篇道传得清楚就够了，但是我们要看见，只有当我们透彻的祷告之后，我们的道才能流通到他人身上。

以上所提的，乃是神的一个原则。这原则就是：自己先受过苦，先出过代价，先有了经历，然后再传给别人，这样的人才是神心意中的得胜者。

奉献

我们再以奉献一事为例。什么是完全的奉献？圣经中有这件事，人也讲论这件事，但是光有这字句，并没有见过这是怎么一回事。就如同一个人读字典，知道字典上的字，却不知道这字所指明的东西。神的教会也是如此。有一天神把你的家庭、工作、财产、事业、爱人等拿来与基督相比，那时候你就知道何谓为主活着了。你到底选那一个呢？是选基督呢，还是选别的？你是否与神讨价还价呢？没有一种真理是不必出代价就可以得来的。我怕有许多人真理是学过了，但是经历却一点也没有。

真理必须先组织在工人身上

请问在你身上有多少真理，是未曾经过组织的呢？有多少你所认识的，是从未实化在你身上的呢？从这里我们可以看见，人今天根本不知道何谓顺服？何谓祷告？何谓信心？学习神的真理，是没有快捷方式的。一粒种子如何，生长出来的植物就如何。作工的人如何，被作的人也就如何。你是一个轻浮的人，你结出来的果子自然也就是轻浮的。你是一个稳重的人，你结出来的果子也必然是稳重的。什么人就结什么果子。我看见人在讲「同死」、「同活」、「同升天」等道理，只是那个人却不是那种属灵之事的人。

我曾经问何受恩教士，如何能叫人产生生命的需要，如何能叫人产生饥饿来？她回答说：「这件事固然在乎神的工作，但也有工人这一方面的讲究。神的一面且不说，从工人这一面来看，他能否叫人产生属灵的饥渴，不在于他讲什么，而在于他是什么。当一个进步的人与一个不进步的人在一起的时候，那不进步的人很自然就会发觉到自己的落后。一个顺服的人与一个不顺服的人在一起的时候，那不顺服的人也很自然地看见他的不顺服。同样，一个圣洁的人与一个不圣洁的人在一起的时候，那不圣洁的人也很自然会看见自己的不圣洁。你本身若不是那种人，你就不能在别人身上产生出那种的饥渴来。」

我们藉重生所得着的性情，是最有模仿性的。你将它摆在圣洁面前，它就自然的会倾向圣洁。你将它摆在顺服前面，它也会很自然的学习顺服。我们需要在神面前作一班领先长进的人。今天神要藉着一班得胜者的生命，在经历十字架，接受苦难上吸引别人到岸上来；先下水的乃是祭司，他们要领先进到死水中。得胜者就是一班开路者，他们在黑暗中先开出一条路来，在死亡的事上领先进入，如此，才能帮助别人过去。

以前的信徒，他们多半是自己去摸出路来。但今天的信徒，则有人将那摸出来的路告诉他们了，他们只需要顺服，只需要将那释放出来的真理组织在他们的生机里就好了。他们是一班肩上抬着约柜，脚下踏着泥土，站稳在死的地位上的人。我们需要如此把基督背在我们肩头上，方能作神的得胜者。假若神不能得着你我作这样一班得胜者，那么祂就必须另找别人了。

当每次十字架临到你身上的时候，或者说每次神对付你的时候，你愿不愿意好好的接受对付呢？或者总是逃避呢？这是今天主要的问题。

≡ 28、天使与救恩

经文：来1;14

来1：14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

神并不救拔犯罪的天使，但在五步救恩成就中，天使扮演了很重要的角色。

一、天使预言耶稣降生

路1：26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

天使与救恩

天使给马利亚报信

二、天使报喜信给牧羊的人

路2：8-14在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：

14“在至高之处荣耀归与神，

在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

三、天使加添耶稣力量

路22：43有一位天使从天上显现，加添他的力量。

耶稣在橄榄山上祷告客西马尼园祷告时，面对十字架的苦难，心里极其伤痛，汗珠如大血点，滴在地上。这时，出现一位天使来加添他的力量，使他能胜过苦难。有力量来应付十字架的苦难。

我们面对苦难时，神不是叫苦难远离我们，而是加添我们力量，能承受苦难，在苦难中得胜。

四、耶稣复活时天使在场

四福音书中都记载了耶稣复活时天使在场且报信给来探墓的妇女们。

太28：1-7安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

可16：5-7她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’” 无疑这个穿着白袍的少年人就是天使。

路24：1-7七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，2看见石头已经从坟墓滚开了。3她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，7说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”这两个衣服放光的人就是天使。

约20：11-13马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。13天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”1

五、耶稣升天时天使安慰门徒

徒1：10-11当他（耶稣）往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

六、耶稣再来时天使一起来

太25：31当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

帖前4：16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。

提前3：16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，

就是：神在肉身显现，

被圣灵称义（或作“在灵性称义”），

被天使看见，

被传于外邦，

被世人信服，

被接在荣耀里。

从“天使为承受救恩的人效力”一语，证明天使的地位比人为小，因为天使是人的仆役，但何以在第二章又说人比天使微小一点。到底如何解释？（来1：14，2：7）

1、天使与人不同，有下列各点：

①每一天使是被神创造的，而不是由天使传种像人那样的。人在被神创造之后，由亚当与夏娃二人传种，以致有千千万万的人。

②天使有灵、有魂、但无体。人是有灵魂与体三元素的（帖前5：23）。人的生命在所有受造之物中是最完全的。天使无“体”，缺乏一种生命的元素。

③天使不结婚，亦无性别，故无家庭乐趣。人是有性别的，故可享家庭乐趣。

④天使受造是被指派为神及为人服役的，人受造则为万物之灵，受托管理海、陆、空万物的（创1：28）。

⑤神不救拔犯罪的天使，但救拔人类（来2：16）。

因此，人的地位比天使为高，自不待言。

2、至于何以诗人说“人比天使微小一点”（诗8：5），则解释如下；

①“天使”一词原文（希伯来文）为ELOHIM即“神”，所以原文为“你叫他比神微小一点”。人是照着神的形像与样式去造的，所以人与神能交通；神也将管理海陆空万物的大权交托与人，但人的地位是比神微小，自不待言。

②何以“神”字会译成“天使”呢？这是希拉文旧约的（即七十译本）译法。作者是引用该七十译本的译文，不是引用希伯来文的旧约的原文。七十译本的译经先生们，认为ELOHIM在此处应译为“天使们”（中文圣经的书第八篇5节“天使”下有“或作神”等小字，就是因为希伯来文旧约原文为“神”）。

希拉文的旧约圣经译本，在另外两处书亦将ELOHIM译为“众天使”，但中文则照希伯来文直译为“诸神”（诗九七7，一三八l），此两处经文，译为“众天使”似乎更合原意。

第9节所说“那成为比天使小一点的耶稣”一语，“天使”原文亦为ELOHIM“神”，所以解释的方法与上述同。主耶稣成为“人”，所以暂时比“神”微小一点了。

≡ 29、什么是得救的信

题：什么是得救的信

圣经上说的“得救的信”，和我们平常所理解的“信”是不一样的。

平常我们说的信耶稣，可能有几种情况。有的时候是指信仰说的，说这个人有宗教信仰，信基督教。但是“得救的信”，不是仅仅信仰一种教义，而是信靠一个人。所以，信仰基督教和信靠基督是有区别的。“信仰”比较宽，你只要口头承认信耶稣，不管信的对、信的错，甚至可能信异端，但谁也不能说你没有信仰。

信仰可能是针对一种宗教、针对一种教义。而我们强调的是信耶稣这个人，是信上帝的儿子。我们最重要的，不是信一种宗教、信一些教义、信一些大道理、信一些说法，而是信的耶稣这个人和他的救恩。

我们信福音，福音本身是好消息的意思。好消息就肯定不是理论，肯定不是些大道理，而是实实在在一些事情。实实在在神为了拯救罪人，差遣他的儿子到世上来，为我们的罪钉了十字架，成全了救恩，偿清了一切罪债。我们只要接受他的救恩，他就担当我们一切的罪。主耶稣也从死里复活，他还要再来。这是上帝藉着主耶稣，替我们成就的恩典的事实。这对于我们每一个本来已经死在罪中的人来说，都是最好的好消息，是最大的好消息。

这些好消息，是人给不了的，是世界给不了的。谁能给你永生啊？谁能给你赦罪的恩典？你做了不好的事，谁能给你一笔勾销？恐怕没人有这种能力。自己做了那么些坏事，后来一笔勾销了，好像从来就没做过一样，这是不可能的一件事，人办不到。但是上帝藉着主耶稣基督洗净我们一切的罪，就是除掉了我们过去一切的亏欠、一切的罪咎、一切的不义！

这样呢，我们信福音，是信的一个事实。如果是信宗教、信教义的话，那是信道理。所以，你不要以为这个人自称信仰基督教，他就肯定得救。自称有这信仰的人很多，但有些人不知道他怎么信的。有的人只相信耶稣是好人，不信他是上帝的儿子；有的人把他信成一个革命家；有的人把他信成是人中无比的一个榜样。还有一些异端的说法，我们就不说了。

有的时候，人所说的信是指着信念说的。信念是什么？是一种不能破灭的希望。你看，希伯来书第11章里讲的那些信，多数都是指的信念。说亚伯拉罕相信神的应许必能成就，那种“相信”就是一种信念。有人说：“我相信神听我的祷告，我相信上帝会医治我的病。”这也是说的信念。耶稣在世上行了许多神迹，见一个病人有信心可以痊愈，就医治他，说你痊愈了吧！这里所讲的“信心”就是指信念。讲信念是关系到具体事情的成就，不是讲的得救的问题。

有时候，信是指一种品格。比如说神是信实的，说这人很讲诚信；“人无信不立”，“仁义礼智信”，等等。诚信是好的，是一种好的品格，但这不是得救的信，你不能凭这个得救。

还有，罗马书第三章讲到：“这样说来，犹太人（比其它民族）有什么长处（优势），割礼有什么益处（好处）呢？凡事大有好处，第一是神的圣言（约）交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”（罗3:1-3）这里讲的信是用在立约的关系上。本来以色列人是神的选民，和神有立约的关系；约的关系是需要双方共同信守的，可是以色列人单方面背约了。这里说的他们的“不信”就是背约，是指在立约的关系上背信弃义。这个“不能废掉神的信”，意思是神与他们立约了，不能因着他们背约，神也背约。尽管他们背约，但神立约的旨意不会因人的背约而改变，他一定要成全他的约。神是信实的，绝不失信。

还有一种信，是指头脑的接受，理智上的认同。“你相信天地万物都是神造的吗？”“我相信，应该是这样。”“你相信耶稣是神的儿子吗？”“我相信。”“你相信不相信有神？”“我相信，神是真的。”这只是理智上承认一种事实，仅此而已。就像说：“我给你讲个事，你信不信？”你说：“什么事？”我讲了讲，你说应该是真的，就是这种信。

这种信是不是得救的信？不是。圣经上有一个也是这么信的，谁？魔鬼。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）魔鬼也信，但也信也犯罪，他能得救吗？如果人也是光信不悔改，也信也犯罪，那和魔鬼的信没什么区别。所以，这种信根本不是圣经上说的得救的信。

保罗讲的得救的信是什么？我们看《加拉太书》第5章6节：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这种信是什么？因为基督把他的十字架启示在他的心里，使他被神的恩所感动。他感到神爱我，牺牲了他的儿子！我只是一个卑微的罪人，上帝作为宇宙万有之主，竟然付出了这么大的代价！因而感觉着自己太卑微、太不义、太亏欠神了！哎呀，从今以后再也不能容许自己犯罪了，再也不能容许自己和以前一样了！从今以后要和自己的过去断绝，重新作人，以全部的生命对神有这么一种回应！真正的信、得救的信是这种信。

今天你可能说：“我就是头脑的信啊，是理论上的信。”这也不要紧。你只要敞开自己的心，向主回转，在圣灵的光照和感化之下，就可以转化成真实得救的信心。

≡ 30、主爱的吸引

一点对箴的介绍

我们今天晚上开始查考箴这一卷书，这一卷书是圣经里很特别的一卷书。虽然它的内容和其它的书并没有完全的相连，但是这一卷书却是非常宝贵，而且是很有分量的。

几年前，已经有弟兄提到可否找点时间来一同看这一卷书，我们一直迟延到现在。为什么呢？我们读箴这一卷书时，我们的属灵生命要有一定的基础。不然的话，这一卷书就摸不到属灵的边。这一卷书在生命的经历里是非常深的。也可以说一开始就像一个满有追求的人给现出来。

箴不是从救恩开始，也根本没有提及救恩的事，救恩在箴书里成了过去很久很久的历史。箴书一开始，就看见一个人心里对主那份属灵的饥渴。从我们属灵经历上去领会，也许是从我们得救以后，一直到箴书的开始，好象要经历过相当长的时间，才能有箴书的开始。就在我们开始看箴书的时候，我们要让弟兄姊妹们看见这一点。整本箴书，好象是透过男女之间，情人之间的感情，来表达神的儿女对主的依恋。因此在整卷箴书里，都是属灵生命的经历，这个经历把人一步一步带到更高的地方，也是一步一步更深的活在主的爱里。如果你没有抓紧这一条线来读箴书，你是没法读进去的。弟兄姊妹们必须要记得一件事:箴书在圣经里出现并不是偶然的。它不是一件文学的作品，也不是一个历史记录，更不是一些人的一般爱情经历。我们必须记着这一点。

箴书是圣灵把它放在圣经里面。神既然把这一卷书放在圣经里面，我们就必须注意圣灵的意思和目的。如果不抓住这个认识，箴书美是美，但是这个美并没有叫我们遇见主。很多文学的作品都很美，但是箴书不是文学作品。我在这里重复说一遍:当然你可以从文学的角度去看它，但是它并不是文学，它的目的也不在于文学，内容也不是文学，而是神的儿女和主当中生命的经历。

在开始的时候，我就向弟兄姊妹不厌其烦地说出这一点，为了要叫弟兄姊妹们在开始的时候，就有一个非常准确的心思来接受这一本书，也很准确的去领会圣灵的目的。

箴书并不太长，只有八章。这八章可分为好几个段落。每一个段落，都有它的中心的经历。我们一面看就一面给弟兄姊妹们指出。我们还要注意到一件事，就是在箴书里，主要是用两个人一问一答的方式来表达。但是在箴书里，除了主要两个主角以外，还加插了一些人，但主要还是那两个主角。这两个主角从人的观点来看，其中一个是所罗门王，另外一个是书拉密女，这是从表面上来看的。但是我们看到里面去的时候，所罗门表明的是主自己，而书拉密女是表明个别爱慕主的基督徒。

在箴书这一本书里的经历是非常个人性的。在个人性里面，也稍微带出团体性。但这个团体性在箴书里并不强，因为生命的经历的确是个人在主面前所经历的。我不能代替你去经历主，你也不能代替我去经历主，一切在主面前的经历必须是个人直接和主中间进行的。等到读下去的时候，我会和弟兄姊妹指出这个问题。

既然是个人性的经历，那就是说:每一个神的儿女都必须有经历。你不能代替我去经历，我也不能代替你去经历，而我们确实必须要有这一个经历。因此我们读箴书的时候，我们要清楚看见，这不是历史的记载，而是神的灵借着这个记载，吸引我们去知道如何活在神的面前。我们讲了这些起头的话，我们就要开始看进箴书。里面有些我们会详细的提到，有些我们只是原则性地提到，但是虽然只是原则性地提及，我们看见这一个原则是根据整本圣经里的用法的，不是说我们自己去想一个解释去解说这一篇爱情的故事。我们注意到这件事，也就是刚才我说弟兄姊妹必须注意圣灵的目的正是这个意思。

在整本箴书里，有一个字是非常多次反复的出现。在中文里我们看不见，在英文圣经，你就可以看到，那就是“爱”字。这个爱字用不同的方式来出现，但是多半在四种方式下出现。在英文圣经也没有看得出这四种方式，只能看见这个“爱”字，而没有看见这四种方式是怎样作表明。

这四个方式，说来其实也很简单:一个是男性的爱，一个是女性的爱，一个是多数的爱，一个是单数的爱。如果从文法来看，就是性别和数目这两方面。但从实际的涵义来看，就有很不同的内容。比方说:男性的爱，中文圣经翻译为“我的良人”。那女性的爱呢？中文圣经翻译为“我的佳偶”，这就是希伯来文的特点。正因为是这样，我们才能看出说话的人的身份。我想英文的新国际版（NIV（,就替我们在旁边加上是谁在说话。如果用那本圣经来参考，也许对你有一些帮助。它会用LOVER或BELOVED这几个字来分别那段话是谁说的。我们知道有这些内容的时候，透过中文圣经，你也能分别是谁在说话。

所罗门这个人

首先，我要弟兄姊妹注意开始的那一段话，这一段话很有意思。“所罗门的歌，是歌中的箴（一1）。我们要注意里面的一个问题。“箴”就是“很好听的歌”，“很美的歌”，“非常非常动人的歌”。但是在圣经原文就没有这个雅字，特别是这个词“箴”，用中国文学的观念来看，就更清楚表明是一首爱情的歌。特别是在中国古老的诗经上提到箴，雅乐，这些都是指着爱情方面的。我请弟兄姊妹不要被“箴”这一个词把我们的心思带歪。回到原来的意思，这个词的意思是“歌中的歌”，英文就是SONG OF SONGS,就是诗歌里最好的一首歌。这首歌又叫所罗门的歌。

请弟兄姊妹们注意一件事:我们读过列王记上，就晓得所罗门这个人。这个人在好的时候的确是好，但这个人坏的时候也十分的坏。为什么圣灵把所罗门写的这首歌收在圣经里面呢？我特别要请弟兄姊妹们注意，这是关乎所罗门在圣经里面的地位的问题。所罗门在圣经里的地位是作基督的预表。但是并不是所罗门所有的事都作基督的预表。正如大卫也是基督的预表，但并不是大卫所有的事都是基督的预表。也不是大卫的身份或所罗门的身份作基督的预表，而是他们身上的某一件事表明主。我们懂得大卫是君王，主也是君王。大卫作君王是经过争战而上宝座的，因此大卫就预表作君王的基督，是表明基督经过许多许多属灵的争战得胜而显明祂的国度。所罗门作王，却没有经过争战。所罗门作王的特点是在他的荣耀，丰富和平安。

所罗门称为“和平的君王”。神选上所罗门为祂建造圣殿，特别是因为所罗门是一位和平的君王。大卫要为神建造圣殿，神说:“我不要你建造，因为你是战士，你流过许多人的血，所以你不合宜来替我建造圣殿，你的职事是显明国度，经过争战而显明神的国度。圣殿是表明神的同在，神荣耀的同在，神满有祝福的同在。因此，对圣殿的建造，你就不大合适。我要用你儿子所罗门去建造。因为他是和平的君王，他所经历的一切是显明了神的荣耀，丰富，和平，或说是平安，而圣殿在那里，那里就有和平，那个地方就有荣耀，那里就有丰富，那里就是平安。”（参代上二十八2-7）

所罗门的歌

这首歌称为所罗门的歌，就是根据这一点。是神的荣耀，丰富，平安，非常丰满的显出。神借着这样一个人来表明祂在人间的那一分爱，表明神在祂的心意里，要把祂的荣耀，丰富，平安，毫无保留，丰丰富富的赏赐给人。所以在一开始，我们就必须抓住这一点。因为人必须在神的荣耀，丰富里有了认识和经历，然后才会受吸引去追求。人如果没有看见神的荣耀，丰富的恩典和爱情，人向着神仍然是冰凉的。虽然他觉得救恩是不得了的事，光是停在赦罪这一件事上，人里面是没有感动的。就是有感动，那个感动也不会很深，也不丰富。一直等到有一天，圣灵把神的荣耀，丰富显在我们里面，把神向人那份很深的爱情显在人里面，人才会在里面受到那真实的感动。因此箴一开始就讲到所罗门的歌，那是很有意思的，说出了基督的荣耀，丰富和平安成为人的享用以后，人在祂面前就受了吸引。事实上我们的经历也是这样，是神的恩典，把我们带进爱的渴慕和追求里。

还有一点我要弟兄姊妹注意。在所罗门的一生里，他写了很多的诗歌。写了多少呢？我们读过列王记上，也许弟兄姊妹还记得，也许淡忘了。请翻到王上四章三十二节，你就看见所罗门一生写了一千零五首歌，其中有些给收在书里。这些诗歌并不包括诗，也不包括传道书，是在诗和传道书以外，所罗门写了一千零五首歌，箴只是这一千零五首当中的一首。圣灵记录了所罗门写了那么许多的诗歌，但是圣灵只选中这一篇箴摆在圣经里作为一卷，你就看到这里面的意思。因为这一篇诗歌，非常明确是从圣灵感动而来的，把神的儿女在神面前该如何活着的经历记录下来。

我们感谢赞美我们的主，我们看清了这个事实，就知道为什么所罗门这个人，在好的时候非常好，坏的时候却非常坏。这样一个人，你说他是正派呢？还是邪派呢？正派也不是，邪派也不是。那么是不是不正又不邪呢？弟兄姊妹们，我们要完全脱离这个观念。主要用着他的好来表明祂自己，所以在箴书里，所罗门所表明的是主自己。

我们为什么要这样提呢？因为有些弟兄读箴书的时候，把所罗门看作一个坏蛋来说的。他不说那个良人是所罗门；他说良人以外的那一个人是所罗门。这样的了解也许有一点人的道理，但这并不是圣灵选中箴书的目的。圣灵选中箴书是要让所罗门这平安的君王作预表来带入人对主的爱慕。因为人承受了神荣耀的丰富，正如当日书拉密女从所罗门那里享用了他的荣耀和丰富，而这个荣耀和丰富是基于一个爱。没有那爱，书拉密女就根本没有条件去分享所罗门的荣耀和丰富。这个爱的吸引引出这个女子对王的爱慕。

爱的渴慕

我们现在开始进入本文。刚才我提到，箴的开始是有相当生命的经历来作起点的。那不是救恩，而是比救恩深得多的爱慕。所以开始的话是这样:“愿祂用口与我亲嘴。”（一2）一开始就好象经历到这样的深度，一开始就把女子心里的渴慕说了出来。在这个时候你必须看到一件事，这个女子在这个地方，开始是她自己孤单一个人在那里，从字里行间，我们很容易看到她是一个人孤独的在那里。虽然环境对她是孤独的，但是在她的心里，她并不是孤独的。在她心里有一个人，这个人一直陪伴着她，虽然并没有在眼见里出现，但是在她心思里有很重的分量，这个人在她心思里有一个非常重要的地位。因此她一个人安静下来的时候，她什么都没有想，只是想着那个人。

圣经没有说明这个人是谁，在以后才来交待他是谁。但在这个女子心思里面，只有一个“k”，这个“k”，在别人也许是含糊，但对这个女子来说是最清楚不过了。这个“k”绝对不会是另外一个人，只是她心目中的那一个。我们开始就看到，这个女子是作为个别的爱慕主的基督徒来说的。

我们看到这件事的时候，不能不从我们的心思里作一个检查；究竟在我们的心思里，把我们抓得最牢的是什么东西呢？将我们心思压得最重的是什么呢？当然每个人有每个人的心思，神允许我们有我们的心思，透过这一切的心思处理我们日常的生活。但是问题在这里:在这许多的心思里，会不会有一个心思是比较突出的呢？我想，弟兄姊妹们从我们的实际经历里，你能体会这一点。特别是快要结婚的弟兄姊妹，我们当中今晚就有两位，他们就更能体会这一点。但是在结婚前，他们会有一段时间是分开的。在他们的生活里，他们就能体会这件事。在日常许多繁忙的工作上，无论怎样的繁忙，总不会繁忙到一个地步，没有一个时刻可以让自己安静下来。当你安静下来的时候，很自然的，心思就有一个方向。这个方向是向着谁呢？在旧金山就连到某某地方，这个地方就连到旧金山。这是非常自然的情形。除非他们当中没有真实的爱，否则那就是非常自然的反应，甚至有的时候，在繁忙的时间，也会在心思里找也找一个空洞来串联一下。

弟兄姊妹们看到了这样的事，但这并不是讲到人间的爱情，而是透过人间的爱情反映基督徒对主那份准确的爱情。那个女子在默想也好，幻想也好，思想也好，就是这样的一个意念:“愿祂用口与我亲嘴。”（一2）弟兄姊妹注意这个“k”是谁。这个“k”是她心里最爱的那一位。在她心里最爱的是那一位呢？这一个非常非常个人性的事实出来了。从这一句话里，我们看到个人性的经历。很多事情我们都可以同时去做的，我们可以一边吃饭，一边看书；你也可以一边吃冰淇淋，一边看电视；你也可以一边走路，一边哼调子。特别是在美国，在办公厅工作的人，很能理解这一点。我起初来美国的时候，看见一些人把架子托在电话上，那有什么用呢？后来我稍稍了解到坐办公厅的人的紧张就晓得，电话搁在那里，他们可以空出一只手来，就可以同时作两件事。一面可以与人通电话，一方面可以作他要作的事。但有一件事是永远不可能同时作的，那是什么呢？就是亲嘴。你有没有注意到一个人可以同时亲两个人的嘴的呢？这是不可能的，这绝不会出现的。

纯真的爱的吸引

所以从这个地方，你就可以看见，箴书里的属灵经历是非常非常个人性的。实在是一个人在主面前一对一的经历。在这件事上，你必须面对主；主也面对着你，不能有另外一些人插进来。其它的人插进来就不对了。就是我和主，主和我，那才可以亲嘴，因为亲嘴只是一对一进行的。当然父亲可以亲亲儿女，儿女也可以亲亲父母。在美国西方的礼仪里就可以亲许多人。但是不管有多少种亲嘴，这里提到的是非常个人性的，这一个亲嘴不是浮面的东西，而是很深入的。头一件事我们注意到的就是祂的口。

这一个就是她的主的口，别人不能代替主，没有任何的一个人可以代替主，她心里所爱慕的是从主的口里所显出的。这一个口，不仅是说出恩典，不仅是在显明神的心意，这一个口还很实际的，很具体的把神对人的那一份情也带出来。弟兄姊妹，你注意，中文圣经没有给我们看得很清楚，只是看见“愿祂用口与我亲嘴”，这只是我们看见那个对象，也给我们看到那一个人性，但是你看到原来那个意思，在英文圣经上你就看见那个意思是什么。“愿祂用口连连与我亲嘴”。

弟兄姊妹，你看到这里所表达的深度没有？她不是在那里想，祂来亲我一下就好。不是一下，是许多下，这一个许多下就说出，主对我们的那一份饥渴，她不是稍微经历一下主的同情就满足，她心里的渴慕是深到这样的一个地步，巴不得她能整个的把主的爱吸收过来。主来，不仅与我有一次的亲嘴，而是连连的亲嘴。

弟兄姊妹，你有没有注意浪子回家的时候，那作父亲怎么样亲浪子？是“连连的亲嘴”，但是在这里，却不是父亲的那种亲嘴，因为父亲的亲嘴是赦免的亲嘴，是收纳的亲嘴。但是这里的亲嘴是主和祂买赎的人在爱的交通里的亲嘴。

对主敞开的奉献

弟兄姊妹，你注意，那亲嘴实际的意思是什么呢？亲嘴的意思，不是一个礼仪，也不是一种表达爱情的方式。弟兄姊妹，你必须在这里看到，在这个亲嘴里，头一点就是一个奉献。你不会那么随便的让别人亲你，你让别人亲你的时候，你心里就有向他奉献的原则在里边。我把我这个人全交给你，我这个人向你不再有保留。弟兄姊妹你看到，在这个亲嘴里，头一个基础就是奉献。

弟兄姊妹，我们刚从夏令会回来，应当不会那么快就忘记亚伯拉罕献以撒的经历。现在我们也看见，箴书的经历从一开始就是很深的，人对主已经有了奉献，人向着主已经有一个交出来的心，人向着主没有什么再为自己保留。主阿！我这个人是你的，这是头一个意思。

?

弟兄姊妹，你从奉献的基础上就看见，这一个亲嘴引进了一个非常宝贵的生命经历。这一个经历也许是有言语，也许是没有言语。这一个经历也许是很激动的，也许是非常的安静。但是不管那情况是怎么样，里面有了一个实意，那实意就是交通，那实意就是合一，在这个合一里来显明那交通，在那个交通里，也带进了合一。

交通在爱里的合一

弟兄姊妹你注意，这样的爱慕是在奉献的基础上表明出来，人对主没有爱慕，人就不会有奉献。人对主没有一定程度的认识，人也不肯奉献。一个在神面前会奉献的人，他不是仅仅的在情绪上有一点的激动，而是实际的对主和主所作的有相当程度的认识。我们往下读的时候，你就看到那个原因。因此一个真实进入奉献的人，在他里面就是那么的渴慕与主有交通，正如这书拉密女在她一个人的时候，里面默默的想到，“愿祂用口与我亲嘴”，这是一个渴慕交通的人的心意。你就看见这样的心思，一定是基于人对神的认识而对神发生的爱慕而产生的。一个不爱主的人，他永远不会想到我要活在与主的交通里，去享用主的陪伴。一个会享用主的陪伴的人，在他里面先是爱主，渴慕主。

我们感谢赞美主，在这里让我们去省察一下我们属灵的生活，我们作了基督徒以后，我们有灵修，但是许多时候，那灵修是我们应付主来贿赂自己良心的一个动作。所以弟兄姊妹你就看见，我们读到这一个地方的时候，我们的眼睛不是注意我们有没有灵修，我今天有没有祷告，我今天有没有读经。我们不是注意这一些，我们所注意的乃是，在这一天里，我和主有没有交通。如果我和主当中没有交通，祷告是空的，读经是空的，聚会也是空的，一切属灵的活动都是空的。只有在我们和主中间，实在产生交通的经历的时候，在那交通的经历里，享用着主的陪伴，这样就给我们看见，我们在主的面前是活得对。

我们姑且这么说，当这一个基督徒在那里默默的想念主，爱慕主的时候，他愿主来作他的陪伴，愿主在这里给他感觉祂的同在，这是非常宝贝的。因为往下看的时候，你立刻就看见，这一个渴慕有了答应，这一个向往有了向应。

我心里曾经这样想，这经历是这个基督徒的心思上的经历呢？还是他实际的经历呢？但是不管是心思上的经历也好，是实际的经历也好，这个并没有妨碍这一个经历的真实性。有时候我们在想念我们所爱的人的时候，你想想，想想，你就自言自语，在你自言自语的时候，好象你就是面对面和那个人在说话，常常经历爱的人都能体会这一点。这是在想象里所有的情形，但也许是真的越过想象。有时我心里想着我所爱的人，我立刻就有一个行动，我就要去看他。弟兄姊妹，这也是在人的生活里非常容易体会过来的，所以是心思也好，是实际也好，这个并不妨碍经历的真实性。

实际活在爱的经历里

在箴书里，没有叫我们停留在一个幻想里，宝贝就是宝贝在这个地方。许多人可以在幻想里生活，但属灵的生活却是实实在在的，一点也不在幻想里。所以往下你就看到，“愿祂用口与我亲嘴，”你看到马上就是什么呢？原来好象是很遥远的，原来好象还是在想象中的，好象是在一个思念里的。但是这个思念一动，立刻就成了事实，立刻就有了经历，宝贝就是宝贝在这里。

你先注意这里，“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”（一2）弟兄姊妹你注意到“愿k”的时候，这个祂也许是在圣荷西，这个祂也许是在洛杉机，这个祂也许是在东岸，这个祂也许是在更遥远的亚洲，但是这个想念一开始，立刻就有了一个真实的经历，这个经历就显在眼前了，所有那空间的距离都没有了，本来是好象很遥远的，立刻就成为眼前的事实。你们注意到“愿k”，祂在哪里呢？很远的地方。“因你”就说出在自己的面前。

弟兄姊妹，你注意这一个空间的观念的改变，这是说出一个非常的恩典，说出我们属灵的交通，没有给空间来限制。什么时候你心里向着主一动，主立刻就到了你的面前。什么时候你的思念向着主，主马上就在你面前有了答应。从那“遥远”到了面对面的亲近。这是何等宝贝的属灵经历。弟兄姊妹，我相信我们多多少少尝过这样的滋味，许多许多的时候，你好象背着一个重担，但是你不甘心在那里背你的重担，那个重担就把你催逼到主的面前，你闭上眼睛向着主祷告的时候，立时你就尝到主就在你身边，这个不是幻想，这个也不是一个感觉，这是实实在在的经历。因为当主的同在显明的时候，那个重担就消失了，你心里的忧闷就停止了。这是何等宝贝的一件事，这就是属灵的宝贝。

从这一个经历里，弟兄姊妹你们看到这一个经历发生在什么样的基督身上呢？那是发生在这一位伟大的主的所是上，祂是那样伟大的主，祂是那样无限的主，祂是那样不受限制的主，祂是那样充满宇宙的主，什么时候你向着祂，祂立刻就在你身边。时间和空间可以限制我们，因为我们的所是是受限制的。但是感谢主，祂的所是是不受限制的，祂的伟大，祂的无限，叫祂完全不受限制，并且我们里面要交通的心意一开起来，好象坐在天上宝座的主，就把祂的宝座从天上挪移到你的面前。

我们实在感谢赞美主，这是何等宝贝的一些属灵经历。神的宝座因着我们的交通，竟要从天上到了我们的面前。这一个事实实在是宝贝。刚才我和弟兄姊妹提过，这样渴慕交通又享用交通的人，里面对主的所是和所作，是有一定程度的认识，一个刚得救的人，决不能进到这个程度。一个得救了而不满足于得救的人，他们慢慢的会被带到这个程度。你看见这一个人，他这样享用在宝座前的交通，这样享用那荣耀又丰满的交通，你看到他里面对主的认识。

在属灵的经历上要进深

也许我要先给弟兄姊妹一个心思上的预备。弟兄姊妹不要把箴书一开始的属灵经历看得是很高的，箴书最高的经历是在最末后，是一步一步的进深的。但弟兄姊妹你们会说，我们刚才这样交通一下的时候，我们就觉得我们和这一个经历的距离已经好象很远了，但弟兄姊妹一定要看准，圣灵是这样给我们看见，目的是要叫我们不能停止我们的追求，目的是要叫我们看见，我们今天还在一个很浮浅的地步。

我们不要把箴书一开始的经历看得太高，在圣灵的鉴察里，或者说在主的眼中看来，一个真正爱主追求主的，他起码的经历应当是这一个，这只是起码的经历。这经历是根据一个认识而来的，这个认识就以“因你的爱情比酒更美”这句话表达出来。我想弟兄姊妹都能了解，酒是代表了地上最美之物，属地之物最美也不能比酒更美。你看见人类的历史，所歌颂的就是酒，在生活里所爱慕的就是酒。

我们中国的诗人李太白，他把酒捧得高得不得了，那句话怎么说，“斗酒百诗”，喝了一斗酒，他就可以写一百首诗。他说酒给他很多的灵感，酒给他很多的感受和感觉，酒一来，诗就来，这是李太白。还有一个人叫刘伶，这个不算诗人，不过是一个很雅的人，他就真是在醉乡里生活的。他就说，在这种生活里，人的舒服和满足，说都说不清楚。

中外都是一样，人看酒成为地上最美之物，但是在这里说，“因你的爱情比酒更美”，头一件事情，说出了主的爱情不是属地的性质，因为属地的，最美就是酒。现在主的爱情比酒更美，因此主的爱是属天的爱，不是属地的爱。为什么主的爱比酒更美呢？难道说酒不美吗？

弟兄姊妹，我们在自己的经历里，我们爱主要经历过多少的挣扎，我们从才得救的时候开始，我们里面就知道要爱主，只是知道要爱主，但是爱不来。为什么爱不来呢？因为在我们里面还有许许多多可爱的东西，还有许许多多数不过来可爱的东西，在我们心思里，我们看那些可爱的东西，是我这个人生活中不能缺少的。正如我没有蒙恩得救以前，我看电影和跳舞是我一生的生活里不能缺少的，我曾经是这样说:“刚信主的时候，为了爱主，我什么都可以丢弃。”这个话是谎话。我当时是说，“什么都可以丢弃，只有跳舞和看电影不能丢弃。”但是很希奇，到了有一天，不是你定意要把它丢弃，而是很自然的你就觉得那些东西没有味。为什么呢？因为在你里面有了另一个东西，比那些事物更美。那些东西叫你感觉可爱，因为他们大大的满足你。但有一天你发觉，这些东西不能再满足你了，你就是跳舞完了，里面还是觉得空的。你那边从电影院里出来，你里头还是空的。但是到了有一天，你尝到主在你里面所给你的享用是满满的，那一个满足是不会停止的，是实际的，你就觉得这一个真是太宝贝了，那些原来是可爱的东西都成了不可爱了。

弟兄姊妹们，从那些可爱的东西到只有主是可爱的，这当中我们经过多少的挣扎，每一个人经过挣扎的时间都不一样，但是绝对没有一个人不经过挣扎而能脱开那些地上的美物。什么时候你能脱离呢？等到有一天，你看见“因你的爱情比酒更美”的时候，我们实在看见，主在我们身上，祂的所作是怎样的显明祂的爱。正好我们都从夏令会回来，“恩召的指望”这件事对我们还是非常的新鲜。弟兄姊妹，你从恩召的指望里，你领会一些什么呢？仅仅是主为我们死那么简单吗？仅仅是主作我们的代替那么简单吗？绝对不是的。主的确是替我死，祂为什么替我死？我们只有一个解释:祂爱我。但是祂爱我就为我死吗？当然祂爱我，祂才会为我死，但是祂为我死却不能说出祂爱我的深度。

活在深深被爱的感觉里

弟兄姊妹，从恩召的指望里，你看见主爱我们爱到一个什么的程度。祂没有留下一样好处不给我们，连祂的自己和祂的所有都给了我们。把主的自己连同祂的所有都给了我们，来和主替我死作一个比较，你就觉得，主为我死是很重要，但主为我死却不能说出主对我的爱的丰富和深度。

等到有一天，你看见了，主的一切要成为我的一切，主的死就是为了叫祂的一切成为我的一切，主的所是成为我的所是，主的所有成为我的所有，主的所作成为我的享用。你真实达到这样的一个情形的时候，你真看见主没有留下一样好处不给我们的时候，你才懂得主的爱是如何的伟大，你才懂得主的爱是何等的丰富，你才懂得主的爱是何等的宽广，你才懂得主的爱是何等的深高，到了这样的光景的时候，你会感觉我这一个被爱的人是何等的蒙福。在那一个时候，你才感觉自己成为一个被爱的人，是何等有恩典的事。我们常常不够领会这一个事实，因为我们还不懂得主爱我们究竟到一个什么的程度。等到有一天，主把我们眼睛打开了，我们看见了，我们才会承认那一个事实，“因你的爱情比酒更美”，再没有什么地上可爱之物能代替你的爱。

弟兄姊妹，你看到了没有？是这样的一个认识，吸引着这一个基督徒，叫他从心里渴慕说:“愿祂用口连连与我亲嘴”，我们感谢赞美我们的主，“因你的爱情比酒更美”，绝不是一个很空洞的了解。我们今天晚上没有时间再往下看，但你往下看的时候，你就看到“因你的爱情比酒更美”，是有很具体的实际在里面，不是一句空空洞洞的话。“因你的爱情比酒更美”，是那样轻轻松松的，好象我们许多时候在祷告时的口头禅那样子，是冲口而出的，没有意义的。她在这里说:“因你的爱情比酒更美”，实在的成为她渴慕活在主里面的动力。这个能成为爱慕与主交通的动力，是因为她实在的认识主的所作和主的自己。

底下那两句话说出了那爱情比酒更美的原因。“因为你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏”（一3），我们下一次才从这里开始。你就看见“你的爱情比酒更美”的根据。这样的一个认识，把一个基督徒催促到主的面前，渴慕活在交通里。我们巴不得圣灵透过箴书给我们一点照明，带我们往这一个方向去渴慕主，追求主。在我们的里面，让主把祂自己向我们启示，把我们带到一个地步，我们能向主说:“因你的爱情比酒更美”。

── 王国显《愿你吸引我──箴读经札记》

≡ 31、颂赞诗---诗篇第66篇讲解

一.全地当称颂他：1-7

一切受造之物都当来称颂他，人类更应该来称颂他，在上帝创造的万物中，唯有人类与其他所有受造物迥别，是享受神独特的恩典。一切受造之物都是为人造的，连天使也是为人造的，准备为承受救恩的人效力。唯有神配得我们的敬拜，除他以外，任何人再怎么伟大、再怎么有成就，他们也不配受其他人的敬拜。否则，就是僭越的人的地位，自取败亡。

圣经反复告诉我们要敬拜神、称颂神、向他屈膝、向他歌颂……，我们不要以为神怎么也这么虚荣啊，怎么这么在乎听好听的话啊。其实，称颂神不是上帝的需要，而是我们的需要。上帝的荣耀是无限的，不会加增，也不会减少，哪怕全世界的人都反对神，对神本体的荣耀，一点也无损。他如果想听漂亮话，还用这么苦劝我们罪人吗?他完全可以只用一句话造出比人类多出千倍、万倍的天使来称颂他。称颂神，不是上帝的需要，而是我们的需要。我们只是把他名本该得的荣耀归给他，上帝是配得的，唯有上帝是配得的。大卫不配得、摩西不配得、毛ZD不配得、教皇不配得，我们都当称颂神，我们永远唯一的敬拜对象、赞美对象、歌颂对象、跪拜对象就是神。我们只有守住自己的本位，与神的关系对了，我们才能得到真正的福气，因为真正的福气只能是从神而来。

万膝应该向他跪拜，万口应当向他歌颂，但是，从人类离开伊甸园直到今天，我们都看不到这样的画面，反倒是人越久越恶，罪恶越来越多，末世如同挪亚的日子一样，人从小时怀着恶念，终日所思想的尽都是恶。不要幻想着通过大家的传社会福音，有一天全地的人就都信主了，这就是天国在地上实现了，这是不信派神学思想的毒素。不错，地上的国，有一天是会成为基督的国，但是，那不是通过传社会福音达到的，而是得救的人数添满之后，主耶稣亲自从天降临，建立了千禧年的国度。在千年国度里，真的是万膝向他跪拜，万口向他歌颂，那个时候不用再教导任何人来认识神，因为他们从最大的到最小的都认识神了，认识耶和华的知识要想水充满洋海一般。

1.毁灭恶人:5-6

恶人自己想犯罪，不愿意悔改，但是，恶人却不喜欢别人也和他们一样犯罪。恶人也会常常说：“那些恶人都该灭亡”，似乎唯有他们自己可以例外。神是审判恶人的神，不单将来末日审判的时候神要审判恶人，就是在今生，神也常常审判恶人，免得罪恶过度泛滥。圣经记载了多次神审判恶人的事例，所多玛被毁灭，迦南七族的人被毁灭，本篇诗记载的是过红海，法老全军被灭的例子。

2.权能治理：7

神虽然不能被看见，但是，他却时时刻刻管理者全宇宙，【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。中国古人也是这么认为，‘大道无为而治’。整个宇宙为何如此和谐?是神在管理。麻雀很不起眼，可是，每一只上帝都在养育它们、保护它们。百合花很平凡，每一朵上帝都不忽略，护理它们，给它们美丽的装扮。我们口中的气更是上帝在管理，神要收回这口气的时候，我们自己不能让自己活着，医生用尽方法也不能让任何人多活一分钟。【雅4:14-15】其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

圣经说，撒但是这世界的王，但是，并不是说世界就交给撒但管理了，神就放手不管了。而是上帝在撒但之上作更高的王，上帝是万王之王。要是上帝对世界放手不管，任由撒但做事的话，世界早就被撒但毁灭了。其实，撒但的权力的非常有限的，它不但无权伤害基督徒，连那些不信神的人撒但也不能任意伤害他们，甚至连任何一只小动物魔鬼也不能伤害它们。如果上帝只保护人类，不保护动物的话。魔鬼只要毁灭了动物，也就会伤害到人类。因为生态圈是互相依存的，平衡被打破，最终都会影响到人类。从哥拉森那件事上就可以看出，魔鬼要附到猪的身上，也需要先经过主耶稣的批准，否则，它们连猪身上也去不了。

3.鉴察列邦：

古人认为每个国家有每个国家的神，这位神也只保护自己的那一块土地。这篇诗在古时就告诉他们，真神不是只是以色列的神，而是万国万民的神，他鉴察列邦的，【箴15:3】耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。【代下16:9】耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。承认神的人，不承认神的人，都要来到这位神面前接受审判，在神那里，有一本案卷，记载着所有人一生所行的所有的事，将来审判的时候，就按照这本案卷里所记载的审判各人。

上帝不是笼统的鉴察一个个国家，而是具体到详细的鉴察每一个人、审判每一个人。以斯帖记里的哈曼，狂妄自大，要别人都跪拜他，结果上帝审判他，自己挂在自己为害别人而作的木架上而死。尼布甲尼撒狂妄自大，上帝降罚与他，他神经失常，远离人群，如兽一般活着。过了七期，上帝使他恢复正常，重登王位，他第一件事就是谦卑下来，称颂天上的神。【但4:30-34】他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。

二.我们当称颂他：8-15

1.给我们生命:8-9

【诗66:8-9】万民哪，你们当称颂我们的神。使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。

生命是来自于神的创造，在我们认识的所有星球上，除了地球以外，全部都是死寂沉沉，没有任何生命存在。但是，唯有地球上却一片生机勃勃，有着多姿多彩的生命。海底的鱼类千奇百怪，陆地上会飞的、会跳的、会走的，各种各样的生命千姿百态，还有更为奇妙的人类。亿万年来，地球像一个会自动转动的烤炉，太阳不停地散发出热量，每天照耀着地球的每一个角落，给地球上的生命提供源源不断的能量。河流、大气的循环把水带到地球的每个角落，创世记第一章就告诉我们，阳光、空气、水和所有的生命都是来自于上帝的创造，上帝在地球上为人类构建了一个奇妙复杂的生态系统。

肉身的生命是来自于神的创造。但是，对我们基督徒来说，肉身的生命并不是我们特别看重的，因为圣经告诉我们肉身的生命是必朽坏的，人一生的年日平均也就是七八十岁，其中所经过的不过都是劳苦愁烦转眼成空。一生的黄金时间更加短暂，从四十岁往后就开始逐渐走下坡路了，五十多岁，眼就开始花了，器官就开始不是这出病、就是那出病了。六十多岁，牙就开始掉了，高血压、糖尿病、心脏病……很多人就每天离都不开药了。七十多岁，就开始陆陆续续该走了。肉身的生命就是这样虚空无奈，即使是君王，享受着全国最好的照顾，也无非就是多活个十来年而已，而且还不一定能多活，就算多活的这几年也还是在病痛、烦恼中勉强的维持着。

神给人类预备了更宝贵的生命，是永远的生命，是永不朽坏、永不衰残的生命，人若在活着时候，接受神的儿子耶稣基督，罪就被除掉了，就能得到这个生命。【-5:12】人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。得到这个生命，在今生看，好处并不是那么明显。但是，只要一离开世界，立刻就显出真是天壤之别、完全不同啊。有了神儿子生命的人，死后灵魂被天使带到天上的乐园去，与上帝、与天使、与以前去世的所有圣徒们同在。没有神儿子生命的人，死后灵魂立刻就去到阴间和所有拒绝上帝救恩的罪人在一起，被火烧，受极大的痛苦。

2.领我们进入丰盛：10-12

【诗66:10-12】神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。

我们所说的丰盛，不是成功神学讲得丰盛，他们追求的是地上的、肉身的丰盛，发财、健康、亨通顺利等。我们追求的是天上的、属灵的丰盛。也就是主耶稣或是保罗讲得那种丰盛，【约10:10】我来了，是要叫羊(或作人)得生命，并且得的更丰盛。【西2:10】你们在他里面也得了丰盛。从这篇书的经文里让我们看到，要得属灵的丰盛，还必须就得让你的肉体先不丰盛，所以，可以说成功神学的思想其实就是与真理背道而驰的，是把人从天拉回地，从十字架拉回到爱世界。神怎样带领我们进入属灵的丰盛呢?

a.熬炼银子：

为了让我们得到丰盛的生命，神对待我们如同银匠熬炼银子一样。我们都知道，越是被熬炼的纯净的银子，它的价值就越高。我们都想佩戴价值高的银子，如果我们是银匠，我们都希望再多炼一会，边炼边不住的搅动，使杂质浮出来，把银子炼得更纯。但是，如果我们就是那银子呢?恐怕我们就希望匠人快快把火灭了把，别再不断的搅动我了。

我们能被炼到什么程度，就决定了我们在神手中的价值，不能经得起炼的基督徒，只能普普通通走完一生的路，不能进到丰富之地。很多基督徒，不是神不炼他们，而是他们经不起炼，还没怎么点火呢，就发出吱吱歪歪的怨言了，要再炼下去，恐怕就要给神对着干了，神只好放弃他们，当初以色列人就这样。“【耶6:29-30】风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”。这些银子炼了又炼，还是炼不出来，不是匠人的水平差，而是银子的问题。要真的是炼银子还好办些，银子是死的，你怎么炼，它就只能怎么受着。但是，人是活的，你炼他，他会捣乱、会逃跑、会反抗。

炼大卫、约瑟的火是猛烈的，是长久的，他们没有反抗，耐性成功等候到神自己熄掉火。所以，他们从火中出来闪闪发亮，成为贵重的器皿。神不偏心，对所有的儿女都愿意这样炼，只是咱们能像他们那样的顺服吗?

b.进入网罗：

网罗是捕鸟的一种工具，鸟只要一碰到粘网，羽毛就会被网眼缠住，鸟在网上内心是何等的惊恐，而且还甩也甩不掉。对鸟来说，进入网罗比被一枪打死更可怕。如果是一个神的儿女过这种生活，可怕不可怕?死亡的惊恐一直威胁你，那个环境让你无法逃脱。鸟要是撞在一块板子上，还好过一些，撞疼了、撞晕了，爬起来还能回头飞走。可是被网粘住了，这只鸟多么极度的恐惧，猎人太残忍了。但是，让我们进入网罗的，不是敌人，而是上帝。猎人是要灭掉鸟，是恶意的;上帝是要我们进入丰盛，是善意的，目的不一样，但是，对我们来说，经过的痛苦是一样的。

c.重担压肩：

背负重担是很辛苦的，我们常常看到许多基督徒的家庭里，都有着这样或是那样的重担，令他们是生活很艰难，我们常常希望要是没有这些难处该多好啊。但是，如果真的没有这些重担了，反倒对他们的生命成长不利。肩背十字架可以令我们的脚步踏踏实实的往前走，不会飘起来。有重担，神也会给我们能够担起重担的恩典。

d.车辆轧头：

头是一个人最尊贵的地方，也是人体最高的地方。当车辆轧头时，头一定是在地上的，表示不但是痛苦，更是羞辱。圣经中有一些人非常敬虔，但是，他们活得环境令他们很觉得羞辱，那也是神的一种造就。造成让人觉得羞辱的原因有很多，比如古时候如果女人不生孩子。那时候人们在生育科学方面的知识还很缺乏，认为只要是女人不生孩子，就是这个女人极大的羞辱，会令她们抬不起头来。圣经中有好几位敬畏神的妇女不生孩子的，不过，后来都生了，只是在没生之前的那段日子里，她们就会受到羞辱。后来生了孩子，她们就会感恩的向神祷告说‘你把我的羞耻除掉了’。撒母耳的母亲因为不生孩子，在家里整日受她丈夫的大媳妇毗尼拿的气，连过节了吃顿饭，都吃不安，又被毗尼拿羞辱，哭着跑到圣殿里去祷告。我们可以想象，哈拿每天的生活是怎么过的，整日以泪洗面。但是，后来神赐给她撒母耳这一个孩子，比毗尼拿十个孩子都强，哈拿自己的生命也被造就的非常好。

要进入丰盛的生命，就必须得先经过水火，【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。

3.感恩的行动：13-15

【诗66:13-15】我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你。又把公牛和山羊献上。(细拉)

感恩不是光靠嘴巴说两句感谢主，而是有具体的行为，这里用献祭表示。我们常说新约时期已经不用献祭了，所以，咱们基督徒也不从思考献祭的事了。是的，现在不用献祭了，但是，我们要想一想，献祭是很能考验一个人对神爱不爱的。他把肥牛献上，公羊献上，如果是换做我们，舍得吗?

三.我要称颂你：16-20

【诗66:16-20】凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了。他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的。他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

神听我们的祷告，这是一件很大的福气，看似一个福气，其实在这个福气里面包括了千千万万的福气。还能什么能比得上神听我们的祷告更令我们快乐的事呢?但是，这里也提醒我们，如果我们注重罪孽，那么，祷告就不蒙神的垂听了。有一些基督徒信的太糊涂了，心里还想通过犯罪得好处，这些人祷告神不垂听。神听我们的祷告，我们一切的好处就都有了，我们根本就不需要再通过犯罪占那点便宜了，孰重孰轻，我们要做一个正确的选择。

≡ 32、专等候神---诗篇第62篇讲解

一.救恩从他而来：1-4

1.大卫的环境：3-4

【诗62:3】你们大家攻击一人，把他毁坏。如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁，要到几时呢?

【诗62:4】他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅。(细拉)

大卫现在的情况如同是‘歪斜的墙，将倒的壁’，如果我们见过农村里，那些多年无人居住的老院就知道是什么样子啦，院里杂草丛生，屋顶四处露天，墙壁布满深深的裂痕，有的墙已经严重倾斜，似乎只要一个孩子轻轻一推就能倒塌。大卫此时就像是这样的墙，这句经文和新-句经文的意思是类似的。【太12:20】压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。苇子是很脆弱的，一折就断，油灯还有一点点微弱的火苗，一个人从旁边经过产生的风都能将它刮灭。大卫现在性命危在旦夕，就如同是歪斜的墙壁，快灭的灯光，但是，大卫常常经历这样的情形，很多人推他，就是推不倒，吹它，就是吹不灭，他总能重新站立起来。这篇诗在大卫在被押沙龙追杀的背景下写作的，我们知道，最后押沙龙也没有成功，反倒是自己被枪刺死了。大卫不是又重新回来做王，直到年老寿终正寝吗?保罗一生中也经历过无数次极大的危险，有时甚至自己都觉得自己必定会死，不过，神都把他一次次救出来了，直到最后神的时间到了，他才在罗马为主殉道。

大卫现在面临的敌人是“喜爱谎话。口虽祝福，心却咒诅”。这样的敌人更可怕，我们读圣经知道他们是恶人，但是，因为这些恶人惯用谎言，会耍诡诈的手段，所以，当时的众人可不觉得他们是恶人。这样，大卫就会苦上加苦，不但环境苦，内心更苦。明明那些人是恶人，可是，谁都看不出来，还以为他们是好人，是忠仆。明明大卫非常好，可是，他们听信那些‘好人’的话，认为大卫就是坏人，因此也就没有人帮助大卫。押沙龙就是这种会耍诡诈的恶人，押沙龙在反叛大卫之前是经过长期周密计划的。我们知道押沙龙是坏人，但是，当时的人却都不知道，否则，怎么会都帮助他呢?押沙龙用了什么方法，让众民都帮助他呢?经文记载于撒下15章。

【撒下15:1-12】此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年(有作四年的)，押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

通过上面的经文，我们看到押沙龙有一个五十人的包装团队，帮他造势、帮他宣传，很多所谓的属灵人也都是这么被包装出来的。他们与押沙龙是一个鼻孔里出气，是押沙龙的坚定支持者与跟随者，当然押沙龙也不会亏待他们。他们到处宣传押沙龙怎么怎么辛苦，怎么怎么爱神，怎么怎么大公无私。这样，就为押沙龙赢得了舆论上的优势，当然，押沙龙自己也得有好的表现，不然的话，仅靠别人帮他宣传就很困难。但是，我们知道，押沙龙的好全都是假的，是假冒伪善。我们能明白，那是因为圣经把暗中的隐情、把事情的结局都告诉了我们，可是当时的人可不知道。下面我们看看押沙龙是怎么善于表现的。

a.假殷勤：

“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁……”

押沙龙多么的殷勤啊，常常早晨起来，在城门口辛苦的帮人调解纠纷，老百姓进进出出经过城门，他们不一定能看见大卫，倒是一直能看到押沙龙在那里忙活，这会给百姓心里留下多么美好的印象啊。有时候很早从那里经过，发现押沙龙起得更早，已经在那里开始忙开了，有这样的王子，真是百姓之福啊，如果这样的人将来做王，老百姓打心眼里是喜欢的。谁能想到押沙龙是假殷勤，是有着个人不可告人的目的。城门口又是人最多的地方，每天人来人往，你想想多少看见他辛苦忙碌的人，不但这些人对他有好感，他们一定还会到处去说，关于押沙龙的美言在街头巷尾彼此激荡，你就可想而知押沙龙的形象在百姓心中是多么光辉伟大了。

这还不够，押沙龙还有一高招，见什么人说什么话，一口两舌，很会讨人喜欢。“凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉”。押沙龙无论见到谁，他总是表示支持谁有理的，反正，他现在说了又不算，不会真的有什么后果，还能为自己赢得所有人的心。人人都喜欢被人肯定支持，押沙龙这么说，既可以为自己赢得支持，又可以离间百姓与大卫的关系，是一石二鸟之计。百姓会想，要是让押沙龙做士师就好了，我就能胜诉了，这个大卫真是糊涂，真不会用人，对俺们老百姓也是不关心啊。甚至可能也有人会想，啥时候大卫下台换个贤明的君主上台就好了。如果在城门口被押沙龙说‘你有理’的那个人，等会到了大卫王面前真的审判的时候，大卫却判他个败诉，那人一比较就更会恨恶大卫。押沙龙真是狡猾，他的目的是要把大卫从尊位上推下来，但是，从他的话里，还让人听不出他是小人，是背后论断，挑拨离间。

b.假谦卑：

“……恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断”。

押沙龙的心里难道真的是只想做士师吗?他真实的目的不久就暴露了，耐性伺机等了四年之后，时机一成熟，他立刻差人宣布押沙龙做王了。做士师可以有很多人，做士师还要在王的管理之下，押沙龙本身就已经是王子了，还会在乎做士师这个辛苦的工作吗?押沙龙的野心是很大的，他要的是做王，他说他只希望做士师，这是一种假谦卑的策略。让人觉得他似乎并不在乎地位，只希望为百姓做些实事，他自己标榜自己必会秉公审判。

人人都容易骄傲，但是，谦卑的人无论在哪里，总是最受人欢迎，最受人尊敬的，总是能够赢得众人佩服的。有的人骨子里狂妄自大，一心做王，但是，表面上却能够表现的很谦卑。既是假谦卑，就与真谦卑肯定会有不同，假谦卑的谦卑总是给人以‘绵里藏针’之感，而且最后还是会暴露。

c.假爱人：

“若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴”。

亲嘴是表示爱。虽然我们在小标题上都加了一个‘假’字，但是，那些被他亲过嘴的百姓可一点都不觉得假，会非常激动，心想，一个王子竟能这样的爱我，真是让人受宠若惊。押沙龙的爱真是与新约卖主的犹大如出一辙，犹大连卖主这么心狠的毒计竟能用亲嘴做暗号。

谁不希望被别人爱啊，爱是最能赢得人心的举动，押沙龙这种存有不良动机的爱，其实在任何时代、任何地区都是非常多的。利用爱心拉羊，利用爱心建立小圈圈搞纷争。甚至各种异端的爱心真是大啊，给孩子买酸奶，给老人送鸡蛋，帮着你干农活、做家务，他们都是利用先爱你，让你也不好意思不爱他。

d.假爱神：

“满了四十年(或作四年的)，押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他”。

押沙龙如此这般的筹备了四年，在大卫的眼皮子底下实施他的离间加谋反计划，竟然没有被任何人识破，可以说他的计谋确实非常成功。到了四年的时候，他详查大局，审时度势，觉得时机已经成熟了，他要离开大卫然后宣布自己做王了。他找的理由竟然是“向神还愿”，而且这个愿许得也是非常属灵，是要“事奉耶和华”。这样的愿，大卫听后一定是非常高兴的，因为大卫自己就非常爱神，他一听见这个儿子又是这么懂得爱神，真是心里太得安慰了。他哪里知道，押沙龙是假爱神，要是真爱神哪敢做这等大逆不道之事。押沙龙嘴上说去献祭，其实是要去造反。大卫听后支持他说“你平平安安的去吧”。

押沙龙非常狡猾，他这次去宣布做王，不但是自己与那五十个他的随从，并且押沙龙在耶路撒冷还请了二百人与他同去，这二百人不是随便找的普普通通的老百姓，而是大卫身边担当一些责任的大小官员。这二百人去的时候，并不知道押沙龙要造反，也就是说，他们不是帮押沙龙造反的。如果押沙龙请他们的时候说清楚我请你们是来帮我反叛大卫的，他们就不会去了。押沙龙请他们的时候一定是编了其他的理由，比如说，我去献祭还愿，请你们过来大家吃顿便饭，或说请你们做我还愿的见证人等这样的理由。圣经说这二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。但是，他们没有想到押沙龙会突然宣布做王了，这等于是把他们绑架在了押沙龙的战车上。古代也没有手机可以拍照留证，也没有无线电通信可以迅速消除误会，所以，他们是说不清楚的，老百姓和大卫都会认为他们是明知押沙龙要做王他们还去帮助他。押沙龙更高明之处在于，他请的人都是与大卫关系普通的，他不请那些与大卫关系特别密切的大卫的勇士，因为他知道那些人与大卫好到可以同生共死，大卫会不凭眼见的信任他们，而且他们会极力破坏自己的计谋。所以，他就请那些一般化的。押沙龙的是利用了这二百个人，但是，这招却很凑效，弄得这二百个人不得不帮助他。我举个例子，大家就更明白这二百人当时的心态与处境了。比如，甲与乙的关系和甲与丙的关系原本都是挺好的。但是，乙与丙关系不好。乙为了孤立丙，就想拉近与甲的关系，怎么做呢?他肯定不能对乙说‘你别理甲了’，因为这样只会让人家轻看你。他也不能总是在甲面前说丙的坏话，因为这样做也会让别人厌恶你。乙可能会今天对甲说：“你来帮我套床被子吧”，明天对甲说：“你教教我织毛衣的花针吧”，为了表示答谢，乙还可以给甲送去点蒸窝窝头、腌咸菜，有来有往，这样几次一来，不用乙拉着甲不理丙，丙自然就会疏远甲了。我自己都觉得说得有些复杂，但是，押沙龙请的这二百个人，用的就是这样的计谋。这二百个人都是诚诚实实去的，被押沙龙绑架在了自己的战车上，他们并不知情。在现实教会中，像押沙龙这样的人也并不少见。甚至以安排各种事奉的名义，把人都拉到自己身边，壮大自己的王国，帮助他们的人，很多并不知情，只是被那些狡猾的人用计谋利用了。押沙龙成功了，圣经说‘叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多’。但是，这种成功只是一时的，最后，押沙龙被约押刺死在橡树上，之前那些帮助他的人也死伤很多。

≡ 33、大卫认罪诗---诗篇51篇讲解

这是一篇大卫的认罪诗。当大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，为了遮掩自己的罪行，又杀死了拔示巴的丈夫乌利亚之后，上帝差派先知拿单来责备他。先知走后，大卫在神面前痛悔认罪，写了这篇认罪诗。

这篇诗首先就带给我们一个警戒，无论生命再怎么好，若是不警醒、不谨慎，都有可能会失败的一塌糊涂。一旦犯了罪，就不可能回头再来，大卫现在一定是极其后悔，甚至不敢相信自己怎么能做出如此大恶呢，如果时光可以倒流，大卫绝对不会再做这事，无奈时光无法倒流，犯罪之后，摆在人面前只有一条路，那就是认罪悔改。即使认罪悔改了，神也会赦免人的罪，但是，犯罪对神、对他人造成的损害，永远也无法弥补了。对自己生命造成的亏损，也是永远的遗憾。所以说，今天我们弟兄姊妹对罪要始终保持高度的警惕，罪与我们是如影随形，它始终就伏在你的门前恋慕你，稍不谨慎，就会突然猛扑过来伤害我们。罪的危害，在今世不一定是怎么明显，甚至还能给我们带来一些罪中之乐，以至于有一些糊涂的基督徒随随便便就犯罪，他们不知道罪恶带来的危害比犯罪获得利益要大得多。所以主耶稣教导我们，宁可剜眼、断手、砍足，也不要容许我们的眼睛、手、脚犯罪。

大卫是真诚的痛悔认罪，后来再也不犯类似的罪了。我们今天学这篇诗，不是为了只学习大卫在其中认罪的话语，学这些话语很容易，头脑好的人读几遍就会背了。我们更要学习的是大卫痛恨罪的态度。只有真正的认识到罪恶会对神造成何等的伤害，对我们自己造成何等的危害，我们才能极力去抵挡罪。我们常常看到教会中有些人，对罪抱着无所谓的态度，嬉皮笑脸的就犯罪了。这些人应当省察在自己的里面，到底有没有神的那个不犯罪的生命，也就是说，是否重生了，因为圣经说，凡重生的人，都有那个不犯罪的生命，“【-5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己”。不要糊里糊涂的混日子，自己欺骗自己。当然，这也不是说，凡重生的就一点罪也不会犯了，因为我们从母腹中就有了罪，又生活在罪恶的世界上，我们的老肉体也还在。所以，基督徒也有偶然被过犯所胜的可能。凡从神生的必不犯罪，是说重生的人里面有了不犯罪的生命之后，绝不会对犯罪报无所谓的态度，甚至犯了罪还欢欢喜喜享受罪中之乐。基督徒即使偶然被过犯所胜，心中也是会非常懊悔自责的，绝不甘愿如此。

一.赦免我的罪：1-9

1.赦罪的基础神的爱 1

我们如果看到自己的孩子走向危险，一定会立刻阻止他，这是因为父母对孩子的爱。有人想，既然神也爱我们，大卫犯罪的时候，神为什么不阻止他。其实，不是神不阻止他，而是神的阻止是借着在人心里的拦阻。如果一个人心里迷糊了，就容易失败犯罪。总要警醒祷告，免得入了迷惑。大卫在犯罪前的那段日子里，不像是一个圣徒的生活，而像是一个皇上的生活，天天睡睡懒觉，看看歌舞，不像他在旷野逃难的日子那样亲近神了。

神的慈爱与神的公义是神最重要的属性，神的公义要求他必须审判罪恶，神的慈爱又令神不舍得审判罪人。

当初在伊甸园里，亚当夏娃犯罪之后，神完全可以把他们二人杀死，然后另外再造新的人类。这样多简单，神的儿子耶稣基督也不必道成肉身，也不必死在十字架上了。但是，我们看到神没有那么做，而是为他们杀了一个动物，用祭牲的血洗净他们的罪，祭牲的皮遮盖他们的羞耻，这就是最早的关于耶稣基督为罪人死的预表。也让我们认识到了神的爱是何等长阔高深，他爱罪人超过了爱他自己，他不单是爱全人类，为全人类代死。他是爱我们每一个人，愿意为我们每一个人去死，正像保罗说的“他是爱我，为我舍己”。我们真是想不明白，我们有什么值得他爱的地方，有什么值得他为我们舍命?即使我们信了主之后，我们给主的又是什么呢?是反复的伤害，主却以永远的爱爱了我们，如果不是主那极大不可测度的慈爱，我们都该灭亡，神只需要按着公义的标准审判我们就行了，我们都灭亡了，累着神哪里。神不欠我们什么，他无条件地爱我们，永远的赦免我们，完全是因为神就是爱，他的爱是我们得赦免的基础。

2.赦罪的方法洗罪 2

【诗51:2】求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

基督徒整天听‘洗罪、洗罪’，因此对洗罪的方法一点都不奇怪了。但是，我们想一想，如果世界上没有基督教，其他任何宗教或无神论也都承认人是有罪的，也都在想法设法怎样除掉罪，他们对除掉罪的方法都不会想到洗罪。人自己能想到的除罪的方法都是一样，那就是用立功之法，靠行善自救。比如，信佛的人也常常行善，甚至有些佛教徒的行为比基督徒还好，但是，他们行善的目的既不是为了爱神，也不是为了爱人，而是为了爱他们自己。因为他们要靠着多做善事来积攒德行，他们希望早点把德行攒够了，就不用再进入六道轮回，自己就可以成佛了。基督教也提倡善行，但是，基督徒不是靠行善得救，得救是神的怜悯，是神给那些愿意相信并悔改之人的恩典，只要接受神的救恩，即使还没有任何好行为呢，就已经得救了。得救之后行善，不是为了维持住得救的地位，而是为了爱神、爱人，让神心里喜悦。这也是基督教与其他宗教最大的区别，其他宗教除罪的方法靠的是自救，基督教除罪的方法靠的是他救。犯罪的人，如同是掉在了淤泥的坑里，自己是无法将自己拉上来的，其他那些同陷在淤泥坑里的人也救不了你，因为他们自身还难保呢。只有神能把我们从淤泥坑中救上来。“【诗40:2】他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当”。

洗衣服、洗菜用清水，洗罪要靠无瑕疵羔羊的血，也就是耶稣基督的宝血“【-1:7】我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。犹太人虽然熟读旧约，但是，他们没有明白其中的精意，他们以为靠守律法得救。他们常常献祭洒血，却不认识神的羔羊，他们仍然靠的是立功之法。用立功之法就有可夸口的资本，他们认为自己得救，那是因为自己的行为好，我守律法了，我付代价了，所以神才救我。但是，我们基督徒得救，没有一个可以夸口的，因为完全是靠主的恩典，在我们还做罪人的时候，神就拯救了我们。我们死在罪恶过犯中的时候，神的儿子就替我们死了。

洗罪有两种情况，第一种情况是决志悔改的时候，神洗净了我们一切的罪。第二种情况是我们信主以后，偶尔还会犯罪，还需要继续悔改认罪。“【约13:10】耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”。第一种洗罪如同是全身洗澡，只要一次就够了。但是，咱们的脚还要常常在地上走，很容易弄脏，所以还需要反复的洗脚。这就表示我们今天活在世界上，还会偶尔犯罪，所以，还需要继续认罪悔改，求主洗掉我们的罪。清楚了这个真理，我们就可以防备很多错误的说法。

有的人说，基督徒既然是因信称义的，所以，我们信主的时候根本就不用认罪悔改，只要信就行了。他们不明白圣经里所说的‘信’并不是一个空洞的信。真正的信，是包含悔改认罪的。如果主说：“你们都是罪人，天国近了，你们都要悔改”，我们却说：“我们只要信，不用悔改”，这种信能说是真的信吗?如果主说：“人若认自己的罪，神必赦免”，我们却说：“我们只要信，不用认罪”，这种信能说是真的信吗?

还有的人说，只要认过一次罪了，再犯罪也不要认罪了，谁再认罪，谁就是没有重生。这种说法也是错误的，犯了罪，就应该向神认罪，求主耶稣的宝血洗净自己。洗过了澡，还需要常常洗脚。只是决志信主的悔改认罪之后，我们再偶然被过犯所胜是不会令我们的灵魂灭亡的。既然不会灭亡何必还认罪呢?认罪是为了让自己更圣洁。就像旧约以色列人犯了罪就要去献祭，祭物并不能除掉他们的罪，他们的罪也是靠主耶稣宝血洗净的。既然如此，何必这么麻烦每年都去献祭呢?圣经告诉我们，是为了提醒他们，让他们想起自己的罪。“【来10:3-4】但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。我们常常的认罪，也是为了提醒我们想起自己的罪，帮助我们更圣洁。

还有的人，认罪不是向神，而是向某个人。赦免罪也是由某人宣布。比如，天主教。每位天主教徒犯罪后必须到他们的神父面前，向他认罪。然后，神父在小黑屋里再向他宣布你的罪赦了。这种做法也不符合圣经，只有神能洗净人的罪，人的宣布是无效的。天主教的做法类似于旧约的时候以色列的祭司制度，那时候，百姓若犯了罪，自己没有办法到神面前办理赎罪的事，只能由祭司代为处理。但是，当主耶稣成就了救恩之后，就不是这样了，通到至圣所的幔子开了，我们每位基督徒都是有君尊的祭司，都可以自己直接来到至圣所神的面前，不再需要居间阶级作两边的代理人了。

3.赦罪的凭借认罪：3

【诗51:3】因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

耶稣基督的赎价是足以救赎所有的罪人。但是，今天在基督教内有一个派别，他们认为耶稣基督的赎价只够拯救那些神所预定信他的人。他们因着错误的理解了预定的含义，然后，再以这个错误的结论指导解释其他的经文，因此，就产生了对圣经真理大量错误的理解。我们说，耶稣基督是万人的救主，更是信徒的救主。他们说，不对，耶稣基督只是信徒的救主，不是万人的救主。我们说，神是愿万人得救，不愿一人沉沦。他们说，不对，神是只愿一部分人得救，不愿人人都得救。我们说，谁愿意相信，谁就能得救。他们说，不对，神让谁信，谁才能信，神不让他信，他就得灭亡。我们说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。他们说，不对，神只爱他预定要拯救的那些人，也只将他的独生子赐给这些人。……。圣经说得很清楚，耶稣基督是拯救范围是大过亚当里堕落的范围，也就是全人类，耶稣基督是生命足够为全人类付出赎价了。“【罗5:15-19】只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗?因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。这段经文是拿基督与亚当比较，经文中反复出现“不如”、“岂不更加倍”、“岂不更”、“照样”，说明在亚当里罪人堕落的范围有多大，在基督里拯救的范围就有多大，甚至更大。

≡ 34、如何稳定并深入地住在基督里

弟兄姊妹们，平安！再一次谢谢你们送我的卡片，这是从我操练讲台到现在三十多年来第一次从自己所服侍的团体里面收到一张为了我的讲台谢谢我的。所以刚开始学习讲道的大家不要灰心，一方面他take30多年才被recognize，另外一方面你会发现所服侍的对象都很害羞。我非常谢谢你们。

我们最近讲很重要的题目，我相信弟兄姊妹当我们开始操练的时候，我们也发现这是一个很大的挑战。大家心里面自己给自己打个分数，就是到今天为止，你对你自己整个的人生，包括属灵的情形，各方面的情形，1到10分，你会给你自己打几分。从某一面来说，我们这个分数可能受到外在环境的影响，可能我们失业很久，可能我们生病很久，可能我们家里面有困难。但是另外一方面它也可以不受环境的影响。因为我们看过太多人在难处中，可是他们活得非常喜乐，非常有把握。他把所有的困难当作挑战，把所有的搅扰当作机会，让他可以成长。所以我们都有心住在基督里，我在山上也跟弟兄姊妹讲过，我们的心愿，我们的渴慕，甚至我们刚刚开始一点点的追求都不能够代表我们就一定得的到。在基督里是每一个人都得到了，但是住在基督里是需要我们花功夫来追求，来操练的，来得着它的。所以我们千万不要灰心，不要放弃。我早就说过了你不要惊讶说我有这么多的软弱，不要有太多的挫折。

今天讲我们怎样能够稳定而且深入地真正住在基督里。正好我们从山上到现在已经经过两个多礼拜了，我想现在讲可能蛮好的，因为大家操练过一段时间。我们也可以去面对我们所碰到的困难。其实你们看我的纲要非常简单，但是这三件事情都非常重要。

要持续住在基督里我们第一个要除去一切拦阻我们住在基督里的因素。这是消极方面的，但是并不代表它不重要，它非常重要。第二件事情讲到积极上我们一定要培养要建立稳定的属灵生活。第三件事情讲到当我们在这里努力操练的时候，我们可能一定会有挫折，会有打扰，甚至会有失败，那我们操练随时归回，然后凭着信心往前。直到我们属灵的情形越来越高，越来越深入。我们在这里一面讲一面引用参考的圣经。

我们讲第一件事情，要除去一切拦阻我们住在基督里的因素。我们每一个人一定都有自己特别的因素，拦阻我们住在基督里。我们一定要自己去找出来然后很认真地去面对它。我们在座很多人，影响我们的因素可能很多一样，但是也有很多不一样的。雅各的2章15节，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”所以在我们讲除去一切拦阻我们住在基督里的因素就是不要给魔鬼留地步。当你给魔鬼留地步的时候，你就发现住在基督里是一件非常艰难的事情。撒旦的出现有的时候是用非常狰狞，非常凶恶的方式出现，我们会知道拒绝。但是难就难在他有的时候是用投其所好，吸引我们，我们觉得他蛮好的方式出现的。所以圣经里面这里讲小狐狸，大家有没有看过小狐狸？我们家以前养过，那个小狐狸狗可爱的不得了。人不光不警觉小狐狸，还把它当成一个宠物带在身边。我们读约翰福音15章说“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”怎么样多结果子呢？我们必须连于葡萄树，枝子离开葡萄树就不能结果子，你们离开我也是这样。讲到我们需要住在基督里，我们才能结果子。我们现在都有了这个认识，我们都知道这是重要的事，而且是不可少的事。但是你有没有注意到，当葡萄开花的时候，这个每一个花将来就变成果子。当葡萄开花的时候，如果突然有大雷雨把花都打掉的话，你今年不会有收成。那么我们每一个人都有自己一块园地。我们好像自己是葡萄树上的一个枝子，当我们连于元首，连于元首，我们成长，成长到有一天我们开花了，我们期望要结果了，结果小狐狸在里面跑来跑去，它跳啊玩啊，就把这些花都给搞掉了。如果我们没有养过葡萄的话，会以为葡萄藤那么高，小狐狸怎么上得去呢？我们去过加利福尼亚，这种专门做葡萄酒的葡萄不高的，以色列的葡萄园也都是这样矮矮的，所以这些小狐狸跳啊，玩啊，就把花全部搞掉了。所以你不要光去防止遍地游行的狮子，很多在我们生命里面的小狐狸都在破坏我们，我们一定要在主的面前非常非常的谨慎。当我们在这里对它没有防备，我们想小狐狸怎么会伤害我们呢？当我们在这里甚至还怜爱它们、珍惜它们的时候，它把所有的花搞掉了。我想请问弟兄姊妹，一个没有花的葡萄树，它的结局是什么？它整个存在的目的，存在的价值，活下去的盼望全部给破坏了。所以亲爱的弟兄姊妹，这不是一件简单的事情，这是一件严肃的事情。我们都会犯错，我们可能都有试探，都有挑战，但是请大家注意，有一些的东西来是摧毁性的，它在这里夺去了我们存在的目的，存在的价值，它夺去了我们对未来的盼望。

十几年前，有个姊妹给我们介绍一个package，让年轻的父母去订购，它特别要帮助那些刚刚走入青少年的孩子们怎样保持他们的纯洁，中间有一堂课就是带着孩子点火柴。当火柴点着之后，请问你还有没有可能把这根火柴再点一次，它已经没有盼望了，它已经失去了。今天仇敌在人的身上常常做的都是致命摧毁性的工作，而且它常常的出现都是用小狐狸的方式，让我们欣赏，让我们觉得没关系。但是不知不觉它把我们整个存在的目的和价值给毁坏了。等到有一天我们发现所有花都掉在地上的时候，我们已经来不及了。它造成的伤害是无法形容的，有一些的伤害是无法挽回的。但是我们感谢主，他还是能够让我们在基督里成为新造的人。并不代表我们可以任意犯罪，我请求弟兄姊妹，我们都要小心这些小狐狸。不给魔鬼留地步，不要叫圣灵担忧。我们一定要在生活里面认真地对付我们生活中的小狐狸。

昨天吃饭的时候我们讲起打蚊子的经验，亚洲很多蚊子。我每天早上起来如果发现我身上有包的话，我就立刻进行扑杀行动。虽然是带着报仇的心，但是我知道我这个时候杀最容易。因为每一个都肥到它飞不动。当它自由飞来飞去的时候你好像还不容易打到它，早上那种肥肥的，飞都飞不动了。所以弟兄姊妹，如果我们不小心，真的被这些小狐狸，蚊子弄伤的话，不要只是在那里难过被咬了，不要只是在那里难过我的葡萄花给它弄掉了，要把它擒拿，要把它除去，不然它还会再回来。今年的花没有了，我们只好仰望主，让我明年还有机会。我今天晚上被它咬了，明天晚上它再也咬不到我，因为我除掉它了。所以第一件事情，我们不要再给魔鬼留地步了。

很多时候我们不能住在基督里，不能结果子，是因为我们根本没有想结果子。很多的时候我们在试探，在仇敌的伤害搅扰之下，是因为我们不想脱离，我们舍不得，因为里面有罪中之乐。有个人跑去看医生，他说：“医生啊，你要帮帮我，因为我每天晚上做梦就梦见打羽毛球。所以我早上起来都累的不得了”。医生说“这个简单，给你开个药，今天晚上你吃绝对没事。”他说“不行不行，我要慢点吃，因为最近打到季后赛了”。表示你自己舍不得出来。所以我们一面在这里说电脑啦，电视啦，网络啦，这些在这里伤害我们，可是我们一面舍不得出来。我们如果看见这些小狐狸，它至终是要把所有的花弄掉，让我们再也结不出果子来，我们就不会觉得它很可爱了。我们看见这一切狐狸的背后可怕的狰狞的面目。所以我们中国人喜欢骂那些坏女人狐狸精。

第二件事情，讲到我们要谨慎自守，警醒祷告。我们不光不给魔鬼留地步，我们要知道住在基督里，这是一场属灵的争战。希伯伦被三个亚纳族族长占着，是最强最强的亚纳族，三个族长守着希伯伦。越宝贵的属灵产业，背后仇敌的攻击就越厉害。约书亚记14章告诉我们，当迦勒把希伯伦打下来的时候，从此国中太平，再也没有争战。所以当我们这里讲到谨慎自守，警醒祷告，我引用两节经文。第一件事情，士师记第9章，当它们在树林里面开会，谁要做森林之王。找到葡萄树的时候，葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘飘在众树之上呢？’第一个拦阻我们住在基督里的还不是外面的仇敌，而是我们里面自我中心，自己要做王。我整个的生活围绕我，我的兴趣，我的看法，我的快乐。当我们人生的目的是想做王，而不是产生叫神叫人都享受的酒的时候，一个自我中心的人是不可能住在基督里。因为他整个的生活就是我，我，我，处处自我中心，处处自私自利，他是不可能享受住在基督里的生活。所以人家讲一句话我们就受伤，人家对我们不公平，我们就生气。我们天天就是我，我，我，我们天天活在搅扰里。所以真正拦阻我们属灵，真正拦阻我们改变，真正拦阻我们住在基督里的第一件事情还不是外面的。我们要做王，我们人生的目的还不是荣神益人。我们不是结了果子要叫人叫神都喜乐，当我们真是为了讨神喜乐，为了给人带来祝福而生活的时候，这是圣徒喜乐的秘诀。我们整个的生活会进入一个新的境界。

第二节经文我引用的，以赛亚书27章2-3节。“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”第二件事情是讲到会有人来破坏，会有人来偷窃、杀害和毁坏。所以我们需要时刻浇灌，昼夜看守。仇敌常常在我们身上工作，在我们想不到的时候来破坏。你看连神都这样时刻浇灌，昼夜看守，为了这个葡萄园。圣经上讲的葡萄园就是他的儿女，当时以色列的百姓。弟兄姊妹，今天我们怎样对待我们的葡萄园？我们有没有警醒？

我举一个很简单的例子，礼拜五大家查约叁1:，最突出的字是相交。约叁1:讲到永远的生命，这个永远的生命有什么特点？最简单最简单来讲，这个生命是起初就原有，他是一切生命之源。第二个，这个生命是个显出来的生命，有一天道成肉身，把这个生命彰显出来。约翰他们亲眼看过、亲手摸过，他显出来了。第三件事情，这个生命居然跟我们发生关系，他内住在我们里面，让我们可以跟他相交。所以约翰讲到永远的生命的时候说，“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”而且我们在光明中彼此相交。

相交一定带来什么？相交一定带来改变。这里有五个杯子，假装它们里面全是热水，这是中国的铁观音，这是美国的三合一咖啡，这是美国的茶，这是中药补品，这是盐。5杯水，从同一个水壶里面倒出来，完全一样。我把盐倒下去，它们相交以后就变成了盐水，咖啡下去的话是咖啡，相交之后它的性质改变了，它的特点出来了，所以相交一定带来改变。茶，有咖啡因的，没有咖啡因的，跟你的身体相交之后，一个可以让于师母整夜不睡觉的，因为有咖啡因。当我每一次喉咙痛要感冒的时候，我一定用盐水来漱我的口，因为藉着相交它帮我杀菌。当我身体需要体力，需要免疫力的时候，我可能吃点药补一补，因为藉着这个相交它帮助我。这就是为什么很多胖一点的人不敢随便跟食物相交，因为相交之后会带来改变。所以相交之后带来改变。你跟一个人坐在一起，他跟你讲这个人，讲教会，讲人生的灰暗面，讲完之后你的心情被他拖下去了。相交带来改变，你早上早到十分钟，不要迟到，从开头一起来赞美，一起来擘饼，主的灵主的爱让我们被改变。有个老姊妹说她信心不够的时候，她就跑到亚伯拉罕旁边坐一坐，当她觉得爱心不够的时候，她到大卫旁边坐一坐，藉着这样的相交，藉着读主的话，她得到激励。多少时候，我们坐在灯底下，打开圣经，或是打开一本很好的属灵的书，读完以后我们被提升。相交带来改变，请弟兄姊妹一定要听进去。

所以我们交的朋友我们要付完全的责任。圣经上有两节经文非常非常重要，诗18章24节，“滥交朋友的，自取败坏；”你随便交朋友，没有选择，或者你不在乎他是怎样的朋友，你是自取败坏。哥林多前书15章33节，“你们不要自欺，滥交是败坏善行。”它生命破坏我们，它生活降低我们，破坏我们好的习惯。那你也许会讲我没有跟这么坏的朋友相交，只要是不好的朋友，他就一定改变你。我想我们在座的很少会打开水龙头，随便喝热水。热水干干净净的，为什么不喝？z /-府都不鼓励我们喝热水，因为里面有铁锈，经过水管，它有很多不该有的东西进来，不该有的味道进来。你不需要说打开热水的时候是毒药，是泻药你才不喝的，不需要那么evil的。只要不够纯的，不够好的，它都影响我们的。所以我们需要在主的面前时刻浇灌我们里面的生命，然后谨守他。所以我们每一个人需要为他自己所相交的对象要负完全的责任，他一定带来改变。属灵同伴非常重要，属灵同伴的好坏影响了我们的成长速度，他也影响了我们生命的品质。我们要警醒看守自己的生命，生命不连于主，生命不喜乐，外面都是苦笑。但是我们真住在基督里的时候，主说要叫我们的喜乐可以满足。

第二件事情，建立稳定的灵修生活，或是属灵的生活。何西阿书6章3节，“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”。在这里讲到三件事情，属灵的生活不是可有可无，是必须有的。“务要认识耶和华”。如果我们里面没有一颗心想要追求，要得到稳定的生活，你的生活是不可能活出丰盛的基督徒生活的。

第二件事情是说到，“竭力追求认识他”。是要花工夫的，不光是殷勤，而且是要全力以赴的。这个才叫做竭力。很多时候我们根本没有用力。我们在追求主的事情上要殷勤不可懒惰。我们曾经说过一个爱主的人，一个侍奉主的人连一根骨头都不可以是懒的。不光神不用懒人，连撒旦都不用懒人。

有人去请教摩根，这个人被称为解经王子，他从来没有读过神学院，但是他却在三个神学院教书，而且你今天去神学院，几乎所有的老师桌上都有他的解经书。有次有人请教他是如何圣经读得这么好？当然有圣灵的祝福，神的开启，这是神的那一面。他讲到他自己，人家问他如果要读好圣经要做好哪三件事？他说“hard,workhard,workveryhard”。要认真，要认真，要非常认真。这个没有读过神学的人今天成为解经王子，他圣经读得这么好，能够读出主的心意来，就是认真。不光只是白纸黑字读认真，在生活里面，在话语中跟神相交，生命之道相交。所以弟兄姊妹，我们在主的面前我们一定要殷勤，要竭力追求认识他。所以如果信主信了几年，圣经没有读过一遍，我真的是觉得很对不起主。太初有道，道与神同在，道就是神。我们居然对神的话，对神自己这么不在乎，我们怎么可能过好的基督徒生活？

有个人不好好地读经，有天他做梦，梦到半夜他想读圣经的时候，他从书架上拿下来发现都是灰尘，他就觉得很亏欠主，他就拍干净，终于想要读主的话。哪里晓得他一打开的时候，他那页是空白的，翻过来发现又是空白，都是空白的。那天晚上他急得把自己吓醒了，他终于想读圣经的时候，发现圣经是空白的。他醒过来的时候，他发现是个梦，他赶快跑到书架上去，把真的充满灰尘的圣经拿下来，拍干净打开来一看字还在。他好感谢主啊。从那一天他再也不敢疏忽他读经的事。我在台湾知道有个弟兄是当老师的，多年不信主，在佛教的背景，当他信耶稣的时候，他知道这是神的话。他每一天读经的时候，打开圣经。他先在圣经面前鞠个躬。因为他说他每次进到教室上课的时候，班长都说起立敬礼。所以他每天读经的时候想到神要对他说话，就敬个礼。

弟兄姊妹，我们不用在外面学，所有的东西都是在里面的故事。我希望我们在乎，宝贝神的话，宝贝在圣灵里恩膏的教训，我们宝贝跟圣徒在光明中相交，我们绝对不停止聚会。这些如果当作要求就太不值得了，我希望主在我们里面制造一个强烈的渴慕，我们能够真正在主的面前认真。倪弟兄曾经讲过，看一个人怎样使用他的时间就可以知道这个人属灵的光景跟他在神手中的功用。我常常跟弟兄姊妹挑战，你如果愿意的话，花两三天把你怎么使用时间记录下来。你几点起床，几点上班，然后回来，你把你时间做个记录。我相信不要多，三五天之后你就对你自己怎样使用时间非常不满意。时间就是生命，浪费时间就是浪费生命。我们这个样子的使用时间法，我相信我们用钱都不会这样随便用，但是我们浪费我们的生命却毫不吝惜。我真的希望我们里面有一个迫切，真的是心里火热，我们要殷勤追求主，要殷勤认识他。

第三件事情它是一件蒙大福的事情。不光是不可少的事，不光是要竭力要全力以赴的事，它是一定带下结果的事情，要蒙大福。“他出现确如晨光”，晨光除去所有的黑暗。黎明带给我们盼望。黎明带给我们一个新的机会，新的日子。所有亲近神的人常常会觉得我们遇见了光，就像我们约叁1:读的。他就是光，在他毫无黑暗。我们在光明中与他相交。第二件事情讲到，“他临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”。他滋润我们里面的干旱，他带进五谷丰收的结果。让我们得生命，而且得的更丰盛。这真是何等宝贝的事情。也许下个礼拜我们会放一个学生的见证，他说他从08年加入以后，他每天早上三点就起来追求，绝对不会晚过4点。我们赶不上他，在世界各地的角落，我们听到有太多太多的见证。他们清早起来就追求神。我们现在的年轻人翻来翻去，8点钟了都觉得tooearly，9点钟受委屈。我们要求神帮助我们。

第三个大事情讲到我们随时归回，凭信往前。这是我三十多年前大学毕业的时候，大学查经班的同学要求我写一篇文章勉励他们。这大概是我这一辈子写得第一篇属灵文章。你们猜题目是什么？很简单，随时归回，凭信往前。我们神真是太爱我们了，我上个礼拜说过，这么漂亮的兰花，你把它剪断，玩了一天后说再要插回去，它插不回去了。但是我们的神却这么的爱我们，他永远给我们第二次的机会，让我们可以随时归回，我们可以在他的里面得到赦免。我要特别跟大家强调，认罪跟悔改是不一样的。认罪不过承认我们错了，可能我们被发现了，或者可能我们知道没有办法隐藏了，所以我们可能会认错。悔改是不光认错，我们真正在主的面前我们忧伤痛悔，我们转向神，我们需要随时归回，能够凭着信心继续往前去。以赛亚书30章15节是非常多的人喜欢而且喜欢引用的，“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”，我们通常就读到这儿，我们却没有读出以赛亚最痛苦的表达，“你们竟自不肯”。我们求神帮助我们来操练这件事。

而且哥林多后书3章16节，“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”帕子的存在带来遮蔽，让我们看不见主的同在，我们不能畅着脸见到他的荣光；帕子的存在带来隔绝，叫我们经历不到圣灵叫我们释放的能力；帕子的存在带来隔绝，让我们没有办法经历到圣灵在我们身上荣上加荣，经历改变的过程。这是一件事情，但是关键在我们。你的心几时归向神，帕子几时就除去。当一个人被丢到黑暗的森林里面，脸上蒙着布的时候，他绝对不会说我忙到一个地步，我饿了我渴了我要先做别的事，他第一件事一定是先除去他脸上的遮盖。亲爱的弟兄姊妹，我们怎么享受神的同在呢？我们怎么享受圣灵里面这么丰富的释放自由和改变大能呢？都在于我们要转向他，我们的心几时归向神，帕子几时就除去。我们就可以畅着脸见到他，主的灵就叫我们自由。圣灵要把我们荣上加荣，变成他的荣形。

第三件事情，雅各书4章7到8节，“你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”请大家注意，中文圣经翻了两个“就必”，英文没有翻出来。哪两个就必？第一个讲到魔鬼就必，第二个讲到神就必。美国总统能够影响的最多是这个世界，地上的强国最多影响的就是这个世界，你我这些小不点却可以影响天上的神跟鬼魔。当我们这么做的时候，神就必；当我们这么做的时候，魔鬼就必。这些经文都太大了，我不知道我们用什么心去读它。人可以影响造天地的主，人可以影响那无恶不作、可恶的魔鬼。我们怎么能任凭仇敌伤害我们呢？在这里说，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。弟兄姊妹，软弱犯罪没有借口的，真的没有借口的。我们在神面前软弱，活不出基督里的丰富，圣灵里的喜乐，我们也没有借口的。我们信得太迟钝了，我们没有用信心和所听见的道调和。我们要求神帮助我们，这里讲到两个这么大的“就必”，而且我们可以影响神跟魔鬼。你说我们有没有影响力？我们的影响力不是只对人，我们居然可以影响神，我们居然可以影响魔鬼。当我们亲近神的时候，神就一定来亲近我们，他是信实的，他从来没有改变他的应许。我再说，不是凭感觉，我在这个里面失败这么久，挣扎这么久，直到神开我的眼睛知道我们不是凭感觉。当我凭着信心来到主面前，我就知道他一定在这里，不管我那时候我痛苦，多失望，多失败。OnethingIknow,Heishere,他一定在这里。每一次亲近神，他一定给我们带进感觉的，因为我们是在信心里面进入到他的同在。所以当人真遇见神的时候，他一定带来改变。我们今天讲相交带来改变，我们跟撒旦、或者撒旦所有的技巧相交我们就一定失败；但是我们跟神，跟神的儿子，跟圣灵相交的时候我们一定带来改变。那是一个荣耀的改变。我们常常强调亲近神，神就必亲近我们。但是我今天也希望提醒弟兄姊妹，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

我们今天怎样操练随时归回，凭信往前呢？另外一件事情是我们亲近神的时候，我们常常魂游象外。当你灵修，读经，祷告会绝对有不专心困扰的请举手，其他不举手的是你不祷告不读经还是你都很专心？读经、灵修不专心，思想纷乱是我们常有的事情，随时归回，凭信往前是太重要的操练。所以我从前就是操练makeyourturntoGod，180度转向神。我现在愿意跟弟兄姊妹分享另外一个点，对我们很重要的。我们就是把这些所有打扰我们，搅扰我们的思想化成我们祷告的章本，祷告的内容。当你在那里一祷告的时候，想到明天老板跟你要什么东西，你很紧张。你就立刻把这件事情化成祷告，你说“主耶稣，我明天要去见老板，我求你帮助。”当我们跪在那里亲近神的时候，从前看的一些不该看的东西出现在思想里的时候，就把这个搅扰我们化成我们的祷告，“主耶稣，求你用宝血洁净我的思想。我过去种的，我现在正在收，但是主，我求你怜悯我。”当我们跪在那边的时候，我们突然想到这个，想到那个，弟兄姊妹，我们把它化成祷告，还是跟神发生关系。我们把所有这种打叉、拦阻、分散我们思想的变成我们祷告的内容，让我们跟主之间的交通连接不被打断。如果我们不小心真跌倒了，真失败了，我们也求神让我们立刻回转。几个花被小狐狸弄掉了，我们不要让它再去弄别的花。我们立刻回转，把我们的损失、伤害、犯罪的情形减轻到最低最低，然后一定要在失败中汲取教训，成为我们下次不重蹈覆辙的一个保护，而且让这次的失败帮助我们成长，让我们更警醒，更谦卑依靠神，更羡慕过圣洁生活。我们不可以随便失败，但是不小心失败的时候我们不浪费这个失败，让这个失败一定要让我们学功课，要让它成为我成长的机会。这样我们就把所有拦阻我们的变成我们的柱石，让我们一起在主的面前学习。我们一起唱诗。

≡ 35、撒种的比喻

证道经文:太13:1-23

[马太福音13:1]当那一天、耶稣从房子里出来、坐在海边。

[马太福音13:2]有许多人到他那里聚集、他只得上船坐下．众人都站在岸上。

[马太福音13:3]他用比喻对他们讲许多道理、说、有一个撒种的出去撒种．

[马太福音13:4]撒的时候、有落在路旁的、飞鸟来吃尽了。

[马太福音13:5]有落在土浅石头地上的．土既不深、发苗最快．

[马太福音13:6]日头出来一晒、因为没有根、就枯干了。

[马太福音13:7]有落在荆棘里的．荆棘长起来、把他挤住了。

[马太福音13:8]又有落在好土里的、就结实、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。

[马太福音13:9]有耳可听的、就应当听。

[马太福音13:10]门徒进前来、问耶稣说、对众人讲话、为甚么用比喻呢。

[马太福音13:11]耶稣回答说、因为天国的奥秘、只叫你们知道、不叫他们知道。

[马太福音13:12]凡有的、还要加给他、叫他有余．凡没有的、连他所有的、也要夺去。

[马太福音13:13]所以我用比喻对他们讲、是因他们看也看不见、听也听不见、也不明白。

[马太福音13:14]在他们身上、正应了以赛亚的预言、说、『你们听是要听见、却不明白．看是要看见、却不晓得．』

[马太福音13:15]因为这百姓油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、我就医治他们。

[马太福音13:16]但你们的眼睛是有福的、因为看见了你们的耳朵也是有福的、因为听见了。

[马太福音13:17]我实在告诉你们、从前有许多先知和义人、要看你们所看的、却没有看见．要听你们所听的、却没有听见。

[马太福音13:18]所以你们当听这撒种的比喻。

[马太福音13:19]凡听见天国道理不明白的、那恶者就来、把所撒在他心里的、夺了去．这就是撒在路旁的了。

[马太福音13:20]撒在石头地上的、就是人听了道、当下欢喜领受．

[马太福音13:21]只因心里没有根、不过是暂时的．及至为道遭了患难、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。

[马太福音13:22]撒在荆棘里的、就是人听了道、后来有世上的思虑、钱财的迷惑、把道挤住了、不能结实。

[马太福音13:23]撒在好地上的、就是人听道明白了、后来结实、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。

证道内容：

感谢王传道为我们读了很长一段经文。今天要和弟兄姊妹分享的是马太福音第13章关于“撒种的比喻”。马太福音5-7章，讲述的是耶稣在山上的训言， 他以全新的思想阐述律法。8-12章记载了耶稣所行的许多神迹，并且他选召门徒、教导门徒、差遣门徒、训练门徒去传道，在人群中见证耶稣基督的名。从第 13章开始，耶稣基督的教训由非常明白的方式转化成了比喻。比喻一方面可以引起人的兴趣，鼓励人发现真理。另一方面，对于那些不肯思想、存有盲目偏见的 人，真理就是隐藏的。

当耶稣讲完撒种的比喻，门徒问他：“对众人讲话为什么用比喻呢？”（太13:10）耶稣回答门徒：“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听 也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭 着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（太13:13-15）

这是耶稣讲撒种比喻的道理。我们会心里起疑惑,为什么耶稣明知道他们看不见、听不明白，还要用比喻讲给他们呢？耶稣讲的明白话已经够多了，所行的神 迹也够多了，人该听的都听见了，该领受的都领受了。至于人在内心中如何遵行，就看自己的了。耶稣基督该做的已经全都做到了。撒种比喻是耶稣对众人讲的非常 重要的道理，每个人内心中对神的道都存有不同心态，也有不同领受。

古代巴勒斯坦地区有两种撒种方式。一种是在田间边走边撒种，当遇到风，撒出去的种子就被风吹到不同地方；另一种是很省事的方式，也是普遍的方式，就 是把种子装在一个袋子里，把袋子撕一个小口，然后放在驴背上，让驴在田间走来走去，种子就随之播出去了。这样的播种方式同样会落到其他地方。

种子可能落在四种不同的地方。第一种情况，落在路旁。这里的路旁不是指的柏油马路，也不是指高速公路，没有人往这些地方撒种。巴勒斯坦的田地是长条 形的，当中有一条小而窄的路，方便人行走。走的人多了，就把路踩得非常结实、坚硬。当种子掉在这样的路上，飞鸟就来把种子叼走了。

第二种情况，种子掉在土浅的石头地上。这里的石头地不是指有很多石头的土地，而是指表面上有一层薄薄的泥土，下面是石灰石的岩层。上面的泥土可能有 几寸深，种子在这种土地上发芽得很快，因为土层浅，很快能吸收阳光的热气；遇到雨水时，很快就发芽生长。但当它要吸收土壤中更多的养料和水分，就会遇到下 面的岩石。最终在太阳的照射下，发芽的种子渐渐干渴而死。

第三种情况，种子落在荆棘里。这里的荆棘不是表面看到的杂草，而是表面上很干净的土地。这种土地具有欺骗性，表面看起来很干净、很松软，但是在土层 下面，仍然有蔓藤和茅草的根须，它们仍有生长的机会，而且很快就生长出来。如果种子落在这样的土地里，很快就被这种生长力非常顽强的有害植物挤住，窒息而 死。

第四种情况，种子落在好土里。好土的泥土很深厚，土地纯洁而松软，种子可以深入获得养料，生长不受到任何阻拦。在好土地里的种子会结出丰盛的子粒，有一百倍、六十倍、三十倍的收成。

耶稣讲的“种子”是天国的道理，是他自己的教训，是十字架的道理。“土地”指人的思想、人的心灵。第一种人的心灵是闭塞的，不能打开，就如同种子落 在田间被人踩过的坚硬的道路上，道进入这种心灵，无法生根发芽。什么东西会让人的心灵闭塞，不能打开？比如人的固执、偏见、骄傲、不道德的品格、不良的生 活方式等等。当道进入这样的心灵，真理会定人所沉溺事物的罪，给这样的人以责备，禁止他不应该这样。而他会故意不听、不看，这时撒旦就将道从人的心里夺 走，让人的内心空空，如同从来没有听过真理一样。这种事例在耶稣时代的众多人群中，都有体现。耶稣说那个时代的人“好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我 们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’”（太11:16-17）这个时代的人没有满足感，没有幸福感。耶稣行神迹时，法利赛人看见 了，说耶稣是靠着鬼王赶鬼（参太12:22-28）。还有法利赛人明明不相信耶稣，反而还求他行一个神迹（参太12:38-39）等等。耶稣在世时，这样 的事例不胜枚举。

第二种人是对真理没有深刻分析考虑的人，如同种子落在土浅石头地上。这样的人看见先前的事物都表示高兴，把福音和相信耶稣当作时尚的事情，成为嗜好。一开始热忱地追求福音，但是一旦遇到困难，就放弃了自己的信仰。主的道就在他的心里不复存在了。

第三种人是对生活中很多事情感兴趣、放不下的人，就如同种子落在荆棘里。今天我们生活的时代，节奏越来越快，生活空间越来越拥挤，工作节奏越来越迅 速，许多事情都会占据我们的时间，使人无暇顾及神的真理，无暇顾及自己的孩子、老人，比如驳不开面子的应酬、要开许多会议、有价值的工作，还有诸多的社会 活动等等。这些事情不一定是坏事，也不是我们有意识的罪，而是潜在的危险。我们认为的好事，没有办法拒绝、躲开，自己也常常盼望有时间读经、祷告、参加敬 拜，有时间陪陪孩子、看望老人，但总不能从繁忙的生活中脱身。因此，基督的名在这样的人内心中仅仅是一个名词，耶稣基督在他的生命中早已不存在，也不再占 有最崇高的地位。慢慢地，神的道也就被这繁忙世界中的许多生活挤住、窒息，对我们的生命再没有价值和意义。

最后一种人就是心里敞开，思想、接受主的话语，如同好土地一样。当种子进入到这种人的心灵中，会有四个阶段。第一个阶段，他的心灵向主的话语常常是 开启的状态，准备要接受神的话语；第二个阶段，他准备要听从。我们每个人都有读经的习惯，现在我们在抄圣经，上上周我给一个弟兄校对他抄的圣经，突然发现 那章圣经写得太美好了，是列王纪的一章经文。我曾读过很多遍列王纪，但是这次看的时候和从前不一样，每字、每句都是那样的美好。当我再回过头来读圣经，发 现跟之前读圣经完全不一样了，圣经的每一句话可以进入到心里。不是表面的诵读，而是神的道慢慢地渗透在我们的内心，神的道在一个好土地的心灵中。第三个阶 段，他明白真理。读和明白有很长一段距离。而且“明白”又有不同的含义。第四个阶段，他明白了会传讲给别人听，会自己去遵从，把所听到的真理转化成自己的 行动，使好的种子结出美好的籽粒，有一百倍、六十倍、三十倍的收成。

马太福音13章12节，耶稣说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13:12）这节经文经常在我脑海中回想， 为什么会有的还要给，没有的反而要夺走呢？耶稣基督撒种的比喻让我们晓得，有的人对真理越听越明白，越听越多，藉着真理会越来越了解耶稣基督的形象和样 式，了解神的心意，在遵行真理中得到更多祝福；相反，也有的人不遵行主的话语，离道越来越远，他在生活中不会有任何触动，在心灵中不会有任何的价值和意 义。这就是耶稣所说的，“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13:12）我们细想起来真是如此。

种子在一片好土地上，会结出一百倍、六十倍、三十倍的收成。而这块好土地还要继续使种子生长、开花、结果，会不断有收获、有收成，而且还会看到自己 劳苦所得的果效。真正的听者是听见，明白，并遵从的人。这是个真理，耶稣讲给众人听。所有人都可以听，可以领受，按着自己的里面的意愿、思想去接受耶稣所 说的话语。所以马太福音13章9节，耶稣说：“有耳可听的，就应当听。”（太13:9）这句话在马太福音、马可福间、路加福音一共出现9次，在启示录的前 两章出现8次。可想而知，这句话很有意义。

神把自由意志仍然赏赐给人，耶稣基督把道带到这个世界，为人死在十字架上，神该做的事情全都做了，神为人传讲的信息都已经传讲了，所有事情都已经明 明白白地摆到众人面前，就像丰盛的宴席摆到众人的面前。有愿意享受的可以存着欢喜快乐的心来享受；有人拒绝的，神也不勉强，因为神的真理是赐给每一个乐意 听从和遵行的人，遵行的人就得到了神的祝福和恩典。耶稣所讲的撒种比喻适用于所有人。这个比喻对于门徒，对于我们每位基督徒来讲，是一个普遍的现象。耶稣 就用这个极为普通的撒种的比喻来说明福音工作。耶稣在地上行许多神迹，医治了很多的病人，但回到耶稣面前回应主的人不多，没有多少。这个世界也同样如此， 每个人每天早晨一睁开眼，就享受在神的恩典中，但是能来到神面前，敬拜神的为数极少。任何事情都是如此。

这个比喻还让我们看到另外一个信息。虽然回到耶稣面前回应的人极少，敬拜神的人极少，但是耶稣说，收成指日可待。耶稣撒种的比喻带给我们每个人希望 和追求。农民出去撒种要有两种心态：第一种心态，不会盼望每粒种子都有收成，他十分明白有一些种子会落到别的地方，不能生长。这一切都不能阻止他继续出去 撒种。耶稣这个比喻告诉门徒，传福音的工作不能停下来，虽然眼前收获可能微薄，但收成是有的，只要去做，就可以有丰厚的收成。耶稣升天前告诉门徒：“圣灵 降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）耶稣也说，“你们要去，使万民作我的门 徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19），意思是告诉门徒，不要把主告诉的话存留下来。不管效果如何、收 获如何，工作不能停止，也不要灰心，继续去做，必会看到收成。提摩太后书4章2节，保罗告诉提摩太：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍 耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）

我小的时候，奶奶经常讲一些事。她出生在民国，那时土地的收成很微薄。但是，无论再微薄的收成，到秋天时，奶奶说一定要先把来年的种子留下来，无论 今年这一年大家吃什么，种子一定不能吃掉。把种子留出来以后，就筹划一年中一家人的口粮。如果口粮不够，就提前把糠秕、晒干的腌菜加在其中，一同磨成面粉 储藏起来，供一年的所吃。来年无论年景如何，种子还是要往地撒，这就是农民撒种的一种心态。无论收成如何，他总会存着盼望，把来年的种子留下来，继续往地 里播种。

农民撒种的第二个心态，就是一定不会求立竿见影的效果。雅各书5章7-8节，是雅各与信徒的分享，他说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪， 农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5:7-8）意思就是让我们坚持做主的工作。无 论难度有多大，都要去传福音。可能传四个人，收获的只有一个，但是那个人再出去撒种，还可以有一个收获。总之，神不会让我们白白出去做工，总会让我们看到 收成。

我在阅读巴克莱的着书时，读到一个小故事，是一位叫季军的人讲的，在他的教会里，有位孤单的老年人叫汤姆斯，他比朋友们寿数高、活得久。因此很少有 人认识他。这位老年人死后，季军认为没有一个人会参加他的葬礼。季军就决定参加这位老人的葬礼，陪送老人家最后到安息之所。那天下着雨，棺木到了公墓门口 的时候，有一位军人守候在门口，穿着雨衣，所以看不见军衔。这位军人参加了葬礼。仪式完毕后，他上前行了一个恭敬的军礼，如同向国王敬礼一般。季军同这位 军人同时离开了墓地。走的时候，风吹开了军人的雨衣，季军看到他肩头的肩章，发现他是中将，相当于旅长级别。这位中将告诉季军，汤姆斯是我主日学的老师， 那时我是少有的野蛮少年，对他是极其厉害的考验。现在看来，老汤姆斯不知道自己所做的有多么重要，也不知道自己做主日学老师的时候，竟然有一位不听话的、 野蛮的少年成为了一位将军。我能有今天，完全是老汤姆斯所赐的。

我们传福音，我们不知道做到了什么地方；我们做主工，也不知道我们做到了什么地方；做牧师、做传道人、做基督徒，我们热心播撒福音的种子，我们不知 道做到了什么地方；也不知道什么时候能够看到工作的效果。但是，对撒种的工作，我们永远不能灰心。其他的事交托在神手中，耶稣基督同样是存着这样的心走上 了十字架。十字架的真理让我们每个人相信，我们做工有希望，做工有果效，因为耶稣从死里复活了，他与我们同工，圣灵会在每个人心里做生根发芽的功效。我们 所做的工作，或看见，或看不见，都会将这一切荣耀和颂赞归给在天上的父神。将来有一天，我们见到主耶稣，就会说：我们尽力去做了。就像保罗所说的一样： “当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。

当我们尽力去做，耶稣基督会赐我们恩典。当我们离开这个地上，我们同样存着信心和盼望到主那里去，我们知道自己所做的工作会在地上有收成、有收获， 或许我们没有看见，但是我们知道，会有改变，因为我们的主永远活着，我们的耶稣基督永远与人同在。我们的工作停止了，圣灵的工作永远不会停止；我们的工作 有时间，圣灵的工作永远没有时间的限制；神的事工永远无人能够拦阻。所以撒种的比喻不是让我们看到果效极薄就停止，乃是让我们看到有耶稣基督的同在，我们 永远有主的祝福和恩典。“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”（林前3:7）我们把我们的事工恭恭敬敬地交托在神的手中，愿我 们每个人所做的工作都蒙神的祝福；愿我们每个人所做的工作在主耶稣基督的面前都如同那馨香的祭物，被主所悦纳；愿我们所做的每件工作、所说的每句话语都能 使别人得到益处，使主的名得到广传。感谢主加给我们力量和信心，让我们在自己的岗位上，在自己的事工中努力做主工，必看到神的祝福和恩典。

≡ 36、失败后的哀歌---诗篇44篇讲解

一.追忆古时：1-8

古时候神帮助我们的列祖，可是，如今神却不帮助我们，让我们被战败了。神是昨日、今日，一直到永远都不改变的神，我们要思想，我们有没有改变，有没有不像我们的列祖。不是以利亚的神在哪里?神一直都在那里，而是我们要问一问自己，神的以利亚在哪里?神的大卫、摩西、但以理……在哪里?

1.信仰的真实：1“亲耳听过”

很多人对宗教的评价就是心里寄托，也就是说，世间根本就没有什么神，所谓的神都是人自己通过虚构想象出来的，然后以此来安慰自己、解释苦难。如果遇到好事情，就说这是神的祝福，神听了人的祷告了;如果遇到坏事情，就说这是神在熬炼人，现在受受苦，将来一旦去了天堂就享福了，先忍着吧。被这些人这么一说，还真像是这么回事，因此就会有一部分人认为所有的宗教都是心里寄托。确实，除了基督教以外的宗教都是心里寄托，是人虚构出来的神，因为天上人间只有一位神，就是创造宇宙万物以及我们人类的独一真神。那么，凭什么说基督教的神就不是虚构的神呢?

最主要的就是我们所信的神，不但他的真理符合逻辑，经得起严谨的推敲。而且更重要的是这位神能够介入我们的生活，向我们显示出他是真神的凭据。不像其他虚构出来的神，永远只能活在传说故事里，活在遥远的天庭上。因为那些神根本就不存在，所以，他们永远也无法出来当众‘走两步’让大家瞧瞧。走在旷野的以色列人，刚出埃及的时候，一开始他们都没有见过神，只是摩西见过神了，是神打发摩西带领他们出来。但是，多疑的人可能就会想了：光听见你摩西说见过神，我们又没有见过神，谁知道你说的话是真是假。所以，出埃及之后不久，神就向全体以色列人显现，以色列人刚一听到这个消息时，都很兴奋，心想总算要见见神的真面目了。没想到，当他们真的面对降临在西奈山上上帝之荣耀的时候，那场面极其令人恐惧战兢，他们求上帝不要继续显现了。【出20:18-19】众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。不过，经过这次的事件之后，百姓都知道了他们所信的神确实是真神，有别于他们当时寄居在埃及时，见过的那些埃及众神，他们也明白自己的信仰是真实的信仰了。

亚哈做王的时候，百姓信仰的光景不好，都不再专一信靠神。他们既信独一的真神，也信迦南人所信的神巴力或亚舍拉。神的先知以利亚要让百姓知道谁才是真神，那就看看哪个神能介入人类的世界，在众人面前显出他是真神的凭据。拜巴力的先知们和以利亚分别各筑一座坛，坛上放上祭物，不点火，看看哪个神能从天上降火下来烧掉祭物，就证明哪个神就是真神。结果，拜巴力的先知从早上跳到傍晚，累得精疲力竭了，祭物的肉都快发臭了，火也降不下来。以利亚对他们说：“大声求告吧。你们的神或者在默想，或者出门去了，也或者睡着了吧，你们大点声叫醒他呀”。拜巴力的先知用刀子刺身，鲜血直流，可他们的神还是无动于衷，没有任何反应，因为他们所信的神根本就不存在。这时，以利亚把众民召集到他这边儿，他也先摆上祭物，然后把祭物再浇透水，也就是说，祭物被弄得湿漉漉的，就算让你点火都点不着。这时以利亚一祷告，天上立刻降下火来，不但烧掉了祭物，连沟里的水都烧干了，连筑坛用的石头都烧成了灰。这一下，百姓知道了，唯有耶和华是真神。【王上18:39】众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神。耶和华是神……”。

我们信神，首先就要弄清楚我们信的神真不真，如果不真，何必浪费时间，自己骗自己呢?如果真，我们就不要再心持两意，徒有宗教外表，应该放心大胆的去遵行神的话。今天，有太多基督徒，就像当初的的犹太人，自以为自己有了各种各样的宗教活动了，也加入了基督教这个宗教团体了，也学会祷告，会背几节圣经了，就满以为自己肯定就是神的儿女了。其实不然，如果没有真实的信心，无论参加多少次活动，也没有得救。当初的犹太人声称自己的父就是神，因为他们口里整天‘主啊、主啊’的祷告着，圣经也是始终带在身边，常常十分之一奉献，又施舍、又禁食，都做得这么好了，难道这还不是神的儿女吗?主耶稣却对他们说，你们的父不是神，而是魔鬼。就是因为他们并没有真信，他们欺骗别人，到最后把自己骗得都觉得自己已经得救了。

【路1:1-3】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，

【-1:1】论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

路加写路加福音，一开始就首先强调下面记载的内容，是传道的人从起初‘亲眼看见’的，并且，我又‘从起头都详细考察了’。其目的就是让提阿非罗大人相信这些事，这不是我路加道听途说的，也不是那个人杜撰的，你也不要只是当个神话故事书看看。约翰也是首先向读者强调，他下面要讲论的生命之道，是他亲眼看过，亲手摸过的。这都在说明我们的信仰是真实的，我们的神是又真又活的，神一直不断地介入我们的生活，显出他的凭据来。但愿所有的真基督徒，在遵行神的话语上不要畏首畏足，止步不前，如果我们一要付出就非常艰难，我们就要问一问自己：我信的是真神吗?我真信神吗?

2.神帮助的证据：2

以色列人能够住在那块土地上，就证明神已经帮助他们了。如果神不帮助他们，他们怎么能打过迦南人。迦南人身量高大，城墙坚固。而以色列人是一群埃及的奴隶，没有武器，也没有经过训练过的军人。他们在迦南人面前，自己都觉得自己如同蚱蜢一般。但是，神若帮助他们，他们就能奇妙的得胜。比如，打第一个坚固的城耶利哥吧，若靠自己的能力去打，根本就无从下手。但是，神帮助他们，让他们只要围着耶利哥绕圈子就行，到了第七天一呼喊，城墙自己就会坍塌了。这样得胜是多么容易的一件事啊，我想，在世界军事史上，这样打胜仗的事也是绝无仅有的。还有，希西家的时候，上帝夜里派一个天使，一夜之间就消灭了亚述全军，使一个帝国就这样突然神秘的消亡了，然后，巴比伦开始兴起。

3.神帮助的原因：3

【诗44:3】因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜。乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。

我们如果举上帝帮助以色列人的证据，能找到很多。但是，我们如果举上帝不帮助以色列人的事例，也能找到很多，甚至约柜抬到战场上，还是打败仗，连约柜都被敌人抢走。那么，为什么神有时候帮以色列人，有时候不帮以色列人呢?这节圣经给我们提供了答案，上帝帮助我们的列祖有两个原因：

1).因为依靠神：这节圣经里出现了两次‘因为’，也就是说，神因为两个原因帮助他们列祖。第一个原因是他们‘不靠自己的刀剑’、‘不靠自己的膀臂’，而是‘靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光’。刚才提到以色列人进迦南，神帮助他们，他们就轻而易举的战胜坚固的耶利哥城。可是，神为什么在38年前不帮助他们呢?那是因为那个时候他们不依靠神，总看自己的刀剑、膀臂弱小，看敌人是巨人，看自己像蚱蜢，十个探子和众百姓都发怨言，所以，神就不帮助他们了。既然你们说不能进去，那就不让你们进去了，只让那两位信靠神的人进去。38年之后，还是面对强大的敌人，神让他们做什么，他们就做什么，最难能可贵的是，绕七天，竟然他们能一句话都不说，我想，以我们今天基督徒的信心恐怕都做不到。他们愿意依靠神，不靠自己的膀臂了，神就帮助了他们。

经文说他们‘不靠’自己的刀剑，‘不靠’自己的膀臂。千万不要理解成他们是‘不用’自己的刀剑，‘不用’自己的膀臂。今天，有些教派就是如此教导，而且这种教导显得比‘不靠××’信心更大。有的人说：“基督徒生病了不要去看医生，不要去吃药，否则，就是没有信心”。他们也能找出一节圣经来支持自己的说法，耶稣受的鞭伤使我们得医治。圣经从来没有叫我们不用药物，反而告诉我们有病的人需要医生。如果一个以色列人在打仗的时候不还手，然后，对别人说：“你看我的信心多大，我完全靠神，完全把自己交托神，难道神还保护不了我吗?还需要我的膀臂来保护我自己吗?”我们一定会说这人精神不正常。如果他被杀死了，到了神那里责怪神说：“我完全依靠你，你为什么不保护我”?神就会回答说：“不是我不保护你，是你自己想自杀的愿望太强了，你在试探神，犯了罪还自以为有信心呢。我只吩咐过你不靠自己的膀臂，你为什么不用自己的膀臂，那我给你一双胳膊是干什么的”?不洁净的人就是不会平衡，不是偏向这个极端，就是偏向那个极端。确实有的人叫他们用膀臂、用刀剑吧，他们就靠膀臂、靠刀剑，这是不对的。但是还有些人，叫他们不靠膀臂、不靠刀剑吧，他们就变成了不用膀臂、不用刀剑了，这也不对。真理告诉我们平衡的做法是，既要用膀臂，又不靠膀臂;既要用刀剑，又不靠刀剑;既要用钱财，又不靠钱财;既要用学问，又不靠学问……。靠的意思，就是把信心放在他(它)那里了。

≡ 37、迦南妇人与“碎渣儿”

在以前的文章里，曾经提到过一个“定律”，就是“向前走，总得要丢下些什么”，例如，一杯茶喝完之后，从杯子里倒出茶叶时，我们会发现，总有一两根茶叶贴在杯壁上倒不出来，这几根茶叶，是一杯茶叶从杯子的环境被倒出去之后，丢下来付给这个茶杯的代价。一份完整的资料要整理和打印出来，总要产生一些费纸，这份完整的资料是从这些费纸中诞生的。以利亚升天时，他的外衣从他身上掉下来，他从地上的环境，进入到天上的环境，总得要掉下些什么。同样，一家人围着餐桌吃桌上的饼，从桌子上，不可避免地会掉下来一些碎渣儿。

这里所说到的“碎渣儿”，就是我们熟知的迦南妇人，拜倒和俯伏在主耶稣面前，祈求主医治她女儿时所说出来的一句话，她跪拜在主耶稣面前求主说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

我们要想懂得和理解“碎渣儿”的属灵意义，我们一定要先懂得和理解这个迦南妇人，在主面前的所作所为和所求所想。

一、迦南妇人与主

1）迦南妇人认识主

这是一个认识主的妇人，因为她对主喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”她不像犹大，虽然跟随主三年半时间，依然称主为“拉比”。虽然她是一名外邦人，她却称主为“主”，并且，知道主是“大卫的子孙”，能够认识到主是“大卫的子孙”，就意味着知道主是犹太人所盼望的那一位，意味着她认主耶稣就是那将要来的弥赛亚。

2）迦南妇人懂得付上“低头的代价”

迦南妇人有难处，她的女儿被鬼附得甚苦，她爱女儿心切，所以，要想领受和得到这个恩典，她懂得必须要付上代价。但我们可以纵观福音书，主耶稣医治犹太人时，不论是瞎子、大麻风、瘫子、患水臌的病人，驼背的女人，耳聋舌结的人，在求主耶稣医治之前，能够拜倒在主耶稣面前求主医治的，几乎没有，得到医治后，再来拜主耶稣归荣耀给神的人，十个大麻风的病人，也就只有一个撒玛利亚人回来跪拜耶稣，那个生来瞎眼的人得到医治后，问主“谁是神的儿子叫我可以拜他呢？”只有当主耶稣对他说：“这在你面前的，就是他”。这个时候，这个被医治的瞎子才拜倒在主耶稣面前。究其原因，就是不认识主。

因着这位妇人首先认识主，所以，她与其他求主医治的人不一样，她先拜倒在主耶稣面前，这一敬拜，也是她懂得，她不配领受这个得医治的恩典，这俯伏在主面前的敬拜，主对她女儿的医治，主给她的恩典，远远大于她所能够给予的敬拜。虽然不能相比，但她依然愿意把她那小小的“五饼二鱼”先摆上，摆到主的面前。

3）迦南妇人懂得尊重神的主权

她也深知神的怜悯主对门徒说，他来是要往以色列家迷失的羊那里去，迦南妇人知道这是神的主权，她不能越过这个主权，她必须得尊重神的主权，所以，在外在身体表现上，她拜倒在主耶稣面前，也是在心灵中，对主的尊重，同时是对神主权的尊重。

在神的主权面前，人是渺小的，但她依然凭着信心说：主啊，帮助我！因为此时，她实在需要主的帮助，她的女儿实在是她的难处，她又知道，“耶和华有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。神是施怜悯与恩典的神，所以，在尊重神主权的前提下，她也深知神的怜悯，求主格外地施怜悯和恩典给她。

4）迦南妇人认识自己的地位

如何知道她认识自己的地位呢？还是因为她有一个拜倒在主面前的行为，马可福音记载，她“就来俯伏在他脚前”，她知道自己是外邦人，主耶稣对门徒说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”主的这句话，清楚表明了犹太人与外邦人之间的差别，听到之后，她知道自己是外邦人，不配从大卫的子孙这里领受神的恩典。

主耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”她知道她的地位，不是“儿女的地位”，当然，她就没有儿女的身份，没有儿女的资格，得到属于儿女的饼。她懂得犹太人与外邦人之间的次序，一个是“儿女的身份”，是坐在主人桌子上面的“身份”，而她是外邦人的身份，是桌子下面的身份，这里需要说明的是，这里所讲的“狗”，不是中国人所理解的污辱人的用词，在英语原文中，这里的“狗”英文是“pat”，是“宠物狗”的意思。主耶稣以狗进行比喻，仅仅指犹太人与外邦人之间的“地位”上的区别。

她也懂得，要想得着神的恩典，应站在一个什么地位上，才能得到这个恩典。她不能站在儿女的地位上，得到这个饼和恩典，但她可以站在一个外邦人的地位上，以站在“桌子下面”的身份得到这个恩典，站在一个更加“微小”的地位上，得到这个“碎渣儿”恩典。

5）迦南妇人有智慧

她是一个聪明的妇人，她深知自己外邦人的地位，她的地位，是无法改变也改变不了这个事实，但她又是一个智慧妇人，她懂得如何与主之间，顺势和顺着主的话，与主之间进行着对话，通过与主之间的对话，尽自己所能地改变自己的窘境，并且突破自己的困境。

当主说到关于“狗（宠物pat）”这个话题时，她顺势接上主的话，并且顺着主的话，用一句非常完美的回答，把自己卑微的地位，自己与主人之间的关系，以及自己一点可怜的要求，通过低头回应主的一句话，就清清楚楚地向主进行了表达，在这句话中，是她的智慧，主也通过她的这句话，看到了她的智慧。

从神这个角度来讲，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，当一个人愿意俯伏在主面前，谦卑和卑微自己的时候，神就没有理由来拒绝她。最终，在主给她的应许中，她得到了这个“碎渣儿”的恩典。

二、“碎渣儿”的身份

1）碎渣儿是“边角料”

一个工厂生产任何产品，都不可避免地产生“损耗”，产生“边角料”，我们吃一顿饭时，我们也不可避免地从桌子上掉下来一些食物，也就是这里所说的“碎渣”儿，我们可以进行设想，如果桌子底下，没有狗，没有鸡吃掉这些碎渣儿，这些掉在桌子下面的碎渣儿，都会在用餐束后，都会被主人一起从家里扫出去。

我们也看到一个不争的事实，在人类历史长河中，有很多人既没有听过福音，或者是听过福音，却没有接受福音就离开了世界。从某种意义上来讲，他们的命运与“边角料”、“损耗”和“碎渣儿”很是相似。

矿山分选矿物时，比如分选金矿或者是铜矿，会有一些“品位”很低的次生和伴生矿物成份，在当时分选技术和能力很低的情况下，在分选金银铜这些主矿物的过程中，被分选了出去，成为矿物的“废料”，流向“尾矿库”进行堆积。

在冶炼厂高温炼铜时，又会产生很多炼铜渣，俗称“黑砂”，在当时的那个年代里，都当作废料，一直堆积到了今天，或者仅作低廉的出售，被船厂利用，从管道里高速喷向船体，除掉船体上的锈，作用只是“除锈砂”。

2）当“碎渣儿”被“废物利用”

但随着冶炼技术的发展，矿物分选和贵金属冶炼技术的提高，这些曾经在历史年代中遗留下来堆积如山的废料，例如黑砂，会被烧制成为墙面砖和地板砖，会被日本这个国家高价回收，因为可以从中提炼出稀有金属，有重新利用的价值，这些曾经的“废品”又有了新的价值，这些曾经没有价值的“碎渣儿”，没有被扫地出门和抛弃。本已经没有用处的“碎渣儿”，此时有了作用。

3）基督徒命运是碎渣儿的命运

我们可以回顾自己曾经走过的路，没有信主之前，因为我们生下来就有亚当里来的旧生命，这个旧生命，就是“碎渣儿”的生命，这样的生命，“没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用”，必然要从主人的桌子上掉下来，都要注定落入尘土，也归入尘土，赤身出于母胎，也必赤身归回，注定走向死亡，注定被主人扫地出门，如果没有信主，我们今天都是“碎渣儿”的命运。

信主之后，从世界这个角度来看，我们会发现，我们仍然是“碎渣儿”的命运，因为一个敬虔的基督徒，要想过圣洁的生活，要想在这个世界中敬虔度日，在这个物欲横流的世界里，从这个世界的眼光中，我们仍然被视为是这个世界的“碎渣儿”。

提摩太后书这样说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫”。我们中的很多人，今天仍然是被边缘化，在这个世界看来，基督徒就是一个“异类”，正如希伯来书中所说：“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼， 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害， 在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”。 哥林多前书说到：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”。

4）“碎渣儿”在基督里，被主看为宝为尊

若不是主从千万人中拣选了我们，若不是主的救恩临到了我们，今天的我们依然还在救恩的门外徘徊，将来也要走入黑暗，在黑暗中流泪切齿。虽然碎渣儿落入到尘土中，但主将我们从尘土中高举，从灰尘中抬举我们，使我们与王子同坐，靠着这位救主，来到神施恩的宝座前。我们这些本来要归于尘土中的“碎渣儿”，被神“搭救”，被神“安置在高处”（诗91：14），碎渣儿的命运和地位，被改变成神儿女身份和地位，成为神所拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。

迦南妇人得到的这个“碎渣儿”，得到的源头是从主这里得到的，她的这个“碎渣儿”与主有密不可分的关系，因着与主之间的关系，“碎渣儿”使她的艰苦环境发生很大的改变，其根本原因，是主对她说的一句话：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。”主的这一句话是活水的源头，在主的一句话里，在主的应许里，迦南妇人的环境，有了一个全新的改变。

基督徒被这个世界视为”碎渣儿“，我们不奢求环境的改变，更为重要的是，我们追求在基督里生命的改变，圣经说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

因着在基督里，因着与主耶稣基督生命的联合，我们这些“碎渣儿”的生命得以改变，也因着在基督里，我们与主同钉十字架，与主同死同埋葬同复活，“就世界而论，我已经钉在十字架上，就我而论，世界已经钉在十字架上”。我们像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，生命得以成长，今天得以成为神殿中的一棵青橄榄树。

三、结语

我曾经问教会里的一位老姊妹，她家种山芋的那块山地里，最大的一棵“山芋”，通常是在田里的哪个位置被挖出来的？她说：一般都是在地里的“边子”地方挖出来的。

是的，我们作为一名基督徒，虽然被这个主流世界所弃绝，虽然生长在一块地的“边子”上，被世界拒绝和“边缘化”，在世上是“碎渣儿”，被世界视为“渣滓”，但我们的天父没有忘记我们，时刻看顾我们，将我们铭刻在他的掌上，因为我们的墙垣常在他眼前，他对我们应许说，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你”。他不仅以永远的爱来爱着我们，施恩典与怜悯看顾着我们，还“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”。

今天，曾经的“碎渣儿”不再是“碎渣儿”，在天父的眼中，看我们为宝为尊，又藉着各样的环境陶造我们，磨炼着我们，为的是使我们模成他儿子的模样，为的是在“基督十字架道理”的造就和改变下，使我们这些曾经“碎渣儿”的生命，能够彰显神的大能，成为他手中贵重的器皿。

感谢赞美主！

哈利路亚，荣耀归主名！

≡ 38、《希伯来书》中心信息

(1)希伯来人亚伯拉罕的后裔，从伯拉大河那边过来的人;以色列人雅各以色列的后裔，分十二支派;犹大人--南国犹大人;以上统称犹大人。

(2)《希伯来书》是写给希伯来教会和信徒的信，劝勉他们要坚强，不要在逼迫面前后退到犹太教里去。

(3)《希伯来书》是一卷很重要的书信，文笔也十分好，但作者不详。

(4)《希伯来书》原列入普通书信，但由于篇幅较长，故单独作为一章。

一、引言(来1：1-3)

希伯来书1:1 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕(说话、启示)列祖; 1:2 就在这末世(旧约末后的日子)藉着他儿子晓谕(说话、启示)我们，又早已立他(神的儿子)为承受万有的;也曾藉着他创造诸世界。 1:3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住(支持住)万有。他洗净(洁净)了人的罪，就坐在高天至大者(父神)的右边。

二、基督远远超过天使(来1：42：18)

基督远超过天使。天使是上帝的使者和仆役，是为承受救恩之人效力的，是服役的灵;基督是儿子，他在宝座上，永不改变，没有穷尽(来1：414)。

希伯来书1:4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 1:5 所有的天使，神从来对那一个说，“你是我的儿子，我今日生你”?又指着那一个说，“我要作他的父，他要作我的子”? 1:6 再者，神使长子到世上来的时候(或作“神再使长子到世上来的时候”)，就说：“神的使者都要拜他。” 1:7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。” 1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 1:10 又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 1:11 天地都要灭没，你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了， 1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。” 1:13 所有的天使，神从来对那一个说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”? 1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

所以要格外郑重所听见的道理。干犯天使所传的旧约，尚且要受报应;忽略基督所成就的救恩，怎能逃罪呢?(来2：14)

希伯来书2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 2:2 那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 2:3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 2:4 神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

将来荣耀的世界，上帝没有交给天使管理。而是交给降世为人，暂时比天使小一点的耶稣。他因受死的苦，就得了尊贵荣耀，并要领许多的儿子进荣耀里去。儿女既有血肉之体，基督也照样道成肉身，亲自成了血肉之体并藉着死败坏掌死权的魔鬼，释放因怕死而为奴的人(来2：515)。

希伯来书2:5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 2:6 但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他? 2:7 你叫他比天使微小一点(或作“你叫他暂时比天使小”)，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理， 2:8 叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他， 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作“惟独见耶稣暂时比天使小”)，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂杨你。” 2:13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与神所给我的儿女。” 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼， 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

基督并不救拔天使，乃要拯救作为人的亚伯拉罕的后裔。所以他要与人，与他的弟兄相同，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人(来2：1618)。

三、基督比摩西更配得荣耀(来3：1--4：13)

摩西是神的仆人，在神的全家尽忠，但基督是治理全家的神的儿子，比摩西更配多得荣耀。建造万物的就是神。治理这个家的就是基督，这家就是那属天的，属灵的教会(来3：16)。

摩西曾带领以色列人出埃及后进入迦南安息之地。但由于以色列人不信耶和华，40年之久试探他，惹他发怒，所以不得进入安息。

《希伯来书》的作者劝诫弟兄们，要谨慎，免得有人存着不信的恶心，离弃了永生神，被罪迷惑，心里刚硬，惹神发怒，因不信不能进入安息，不能进入灵性上与神同在的境界(来3：719)。

上帝用六天创造万有，第七天就安息了(参创2：23)。所以，受造的人也要六天劳作，第七日安息(参出23：12)。在创造之工完毕之后，神已经进入了“他的安息”，但后来又说“你们断不可进入我的安息”(诗95：11即大卫的书)。

上帝的这个安息，是指救赎大工完成之后的安息。所以说：“我们已经相信的人，得以进入那安息;不信的人，断不可进入安息，这安息就是‘另有一安息日的安息’。”

神不看人的外表如何，但要看人的内心如何。神的道(指基督)能看透人的意念和主意，万物在他面前都是赤露敞开的(来4：113)。

四、基督比亚伦更美(来4：147：28)

亚伦是以色列人的大祭司，但他只是在人间为以色列人献上礼物和祭物(赎罪祭)，基督却是升入高天尊荣的大祭司，按照麦基洗德的等次(等级)为大祭司，经历人的软弱，献上自己为赎罪祭。他能体恤我们的软弱，因他也曾凡事受过试探，和我们一样，只是他没有犯罪(来4：1416)。

他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也曾被软弱所困。基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允，因所受的苦难多于顺从，为顺从他的人成了永远得救的根源(来4：145：10)。

所以，我们应当追求长大成人，竭力进到完全的地步，持定前头的指望，因基督是我们永远的大祭司，已为我们进入上帝宝座所在的幔内。且要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(来5：116：20)。

亚伯拉罕打仗回来，取战利品的十分之一献给麦基洗德;麦基洗德为亚伯拉罕祝福。可见，麦基洗德高于亚伯拉罕和他所有的后代。基督乃是按麦基洗德的等级为祭司，大于亚伯拉罕。他不但大于利未的子孙以及亚伦等等，更是永远为祭司。他永远长存，作了更美之约(新约)的中保(希伯来书7:1--28)。

亚伦及其子孙是在地上帐棚里作祭司，基督则是在天上的、属灵的真帐幕里作大祭司。他的中保职任也是更美的。摩西、亚伦等等，是旧约的中保，基督乃是新约的中保，更美之约的中保。这约不再是外表的，形式上的遵守，而是内在的、内心的、里面的接受和遵守，所以叫新约(来8：113)。

≡ 39、基督超越天使的权柄与地位

希伯来书第1章5节一直到第2章18节是个完整段落，陈述的信息主要是针对当时犹太人对天使崇敬的心态，告诉他们基督的权柄、地位高过天使。前面第8节到第9节前半说：「论到子却说：神啊你的宝座是永永远远的；的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。」这句话提到坐宝座的被膏君王指的是耶稣基督，唯有祂才成全了大卫之约，坐在大卫宝座上直到永永远远，以正直掌管国权，因为这本是祂公义圣洁属性的彰显。本段继续上次第9节后半段的内容。

基督领受最丰富的圣灵恩膏

「所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴」（来1：9b）。

这里提到的你就是受膏者，本句话作者引用旧约45篇7节，应用在基督身上。旧约的君王、祭司、先知都要先受膏立，才能就任。第八节称受膏者为神，本句经文却说你的神，表示虽然都称为神，两者在位格上却有别，受膏者对天父仍然称祂为「神」。父对受膏者所做的事就是「用喜乐油膏你」，就是神膏基督为王的意思。基督的身份配执掌王权，祂作王不是神借先知或祭司膏立的，乃是神亲自膏立的。神所用的油，不是香料调制的圣膏油，乃是神圣灵的恩膏。约翰福音3：34-35说：「因为神赐圣灵给他是没有限量的。 父爱子，已将万有交在他手里。」神所赐给祂圣灵，丰沛无限。人领受圣灵的程度却无法与基督领受的相比，所以说「胜过膏你的同伴」。基督受膏作王是神亲自将圣灵浇灌在祂身上，并从天上发声荣耀祂的儿子：「这是我的爱子，我所喜悦的」（太3：17）。我们既然知道基督至高的权柄，就当顺服祂，听命于祂，并在我们生命中荣耀祂的名。

基督的创造与永存

「又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」（来1：10-12）这里讲的「又说」是谁说的？我们应该从最初的第五节看起，「神从来对哪一个说」。说这动词的主词是神，第五节接下来出现「又指着哪一个说」，再接着第七节「论到使者又说」，第八节「论到子又说」。这一连串出现的说，主词都是神。作者引用这些经文，把神理解成这些话的发言人。那些原本书作者对神说的话语，同样可以用在神儿子的身上，因为基督是神所生的长子，祂有与神同等的地位。作者引用旧约的话，当作是神对于神子基督身份高过天使的印证。

第八节提到，基督被膏立为弥赛亚君王，坐在宝座上直到永永远远。作者继续引用书应用在基督身上：「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」（诗102：25-27）这段经文陈述基督的创造与永存。原来书的经文是对神创造的赞美，却在此用在基督的身上，祂与天父一同创造天地。这句话呼应了第二节后半：「也曾借着祂创造诸世界。」表明天地万物都是基督所创造的，也是为祂而造。即使像容纳万物的天地这样持续长久的被造物，都有一天会衰亡而消逝，万物没有永恒的特性，与永恒者相比都是暂存的。书作者是用如同衣服渐渐变旧来描述天地，最后被卷起来，弃置无用。对于天地的动词都是用未来式，灭没，旧了、卷起来。表示有一天天地万物会走进它们的结局，有一个结局在等待着它们。对比的动词「长存」这个字是现在式，表示持续不变，一直保存。祂的年数永无穷尽。这里「穷尽」这动词也是用未来式，即使世界都消失了，基督的年数将不会消失，持续到永恒。对比天地与基督，唯有圣子基督才是永存不变的，祂是创造天地万有的主宰，超越一切暂存的万物。

如希伯来后面的经文说：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。」（来13：8）既然我们知道了万事万物短暂即逝，唯有基督是永远长存。我们生命的重心应当放在哪里？是整天追求那些暂时的快乐、暂时的荣耀、得到暂时的满足；还是把心思集中在永恒的事物上，定睛与基督，顺服祂的旨意、讨祂的喜悦，对有永恒价值的工作有所贡献。这是我们这群暂居世界的天路客应当深思而儆醒的。

宣告基督作王掌权的尊荣

「13 所有的天使，神从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？ 14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」本节经文与前面第五节前后呼应，两处都是用同样的问句开始：「所有的天使，神从来对那一个说。」同样用语把上下框起来，表示整个段落用以在对比基督超越天使的地位。接着后面的问句的内容却不同，第5节是书2篇7节的：「你是我的儿子，我今日生你。」后面的问题却是引用书110篇1节：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？」一前一后，问题的答案是一样的，传递的信息也是一样的。没有一个天使能与神儿子的地位相比，也没有一个天使能被升为至高，坐在神宝座掌管仇敌。基督是神的儿子为神首生，有神的属性与生命，有神所立的最高的地位。同样的他被神高举在宝座上，有至高的权柄掌管天地万物。第十四节的问题答案也是明显的。是的，天使只不过是服役的灵，奉神的差遣帮助我们这些承受救恩的人。基督却是接受服侍的主宰、差遣天使的主人，成就救恩的救主。两者在地位上有极大差别。因此，崇敬天使的犹太人应当明白，基督与天使比起来，远高过天使。天使的地位与基督是无法相比的。如果抛弃了对基督的崇敬，反而敬拜天使，那就完全是违反神心意的作为。

≡ 40、唯独耶稣。

引用经文：来1：1-3；11：6；12：2。耶2：13；3：6-15；17：5-10。太5：48；19：16-30。西2：6-7；9-10。林后13：3；5-9。

今天跟大家分享的题目是“唯独耶稣”。

今天的题目我们分三个方面来讲：第一、人不能没有信仰；第二、基督是神最大的启示；第三、基督是我们的一切。

一、人不能没有信仰

现在社会上也说“人不能没有信仰”。为什么现在的社会这样的败坏、堕落、无可救药？主要的原因就是信仰的缺失，人们没有敬畏的心。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基的书中写过一句话:“如果没有上帝,我什么都可以做。”人没有了敬畏之心，什么都会做出来。

为什么说人不能没有信仰？我们从根源上说。宇宙中除了造物主就是受造物，天地万有都是上帝创造的，造物主只有一位。在所有的受造物中，人是上帝一种特别的创造。虽然人和地上的飞禽走兽都是上帝用尘土造成的，但人是上帝照着自己的形像造的，这样，人的被造就和上帝联系在一起了。

造物主和受造物之间没有任何的相同之处，所以，不能拿人的生活经验来想像上帝。因为人的头脑是有限的，而上帝是无限的。人是复合性的，上帝是单纯性的。上帝的每一个方面都代表祂的自己。上帝的形像就是祂自己，基督是神的像，那么基督就是上帝的自己，是三位一体的第二位。

人不是神的形像，但人是照着神的形像造的，这样，人就和上帝有种特别的关系。人和受造物的关系是生活，而人和造物主的关系就是信仰。为什么宇宙中其他的受造物不需要信仰，而人需要信仰呢？因为人是上帝特别的创造。

为什么人特别？特别在哪？因为人是上帝照着自己的形像创造的。这不是人自己有什么了不起，人的本体不过是尘土，其它全是上帝的恩赐。除了恩赐，人什么也不是，只不过是尘土。人的高贵不在于人自己，而在于上帝的创造，是上帝把人造得尊贵。人没了信仰，就不知道神的恩典，就很容易把神给的恩赐作为自己骄傲的资本。所以，人需要信仰；没有信仰，人就不像神了，一举一动就没有神的道了。

神创造了万有，其中人是上帝特别的创造，神把祂一切所造的派人来管理。人离开上帝，就光讲享受，光讲肉体的舒服，什么也贪，什么也要，把造物主放到一边了。万有是从哪来的？万有都是神创造的。你离开造物之主，就算得着了一切，那还是一场虚空！

为什么人没了信仰就堕落？当人离弃了神，神的形像在人身上就有所失落。人的高贵就在于有神的形像。人今天能活出神来、能活出基督来，这就是和神的关系，这就是信仰。今天你的道德、你的行为，不是说你自己有什么好，你今天要把神的形像活出来。人有神的道德性在里面，人有信仰的需要、有道德的需要。

人有受造物的需要，有造物主的需要。万有都依靠造物主，人若离弃了造物主，离弃了这个根源，那什么都是空的。祂是生命的根源，是万物的根源。其它动物不需要信仰，因为它没有灵性的需要，只有肉体的需要。人最大的需要不是受造物，而是造物主。造物主只有一位，那么真正的信仰只有一种。人不能没有信仰，但今天你若信错了对象，那你这个信仰就是虚假的。

总结一下：宇宙中除了造物主就是受造物，就这两种存在，此外并无其它。人和受造物之间的关系是生活；人和造物主之间的关系是信仰。受造物是多的，所以叫“万物”；造物主只有一位，就是上帝。上帝是独一的，真正的信仰只有一个，就是上帝。生活只是求肉体的事，而信仰是求灵魂的事。肉体重要还是灵魂重要？当然是灵魂重要了！人如果把信仰丢到一边，那就和动物没有什么区别了。人性不讲了，道德不讲了，成了弱肉强食。今天人类的改变，人类的拯救，没有别的，就是信仰。

人有能力和受造物打交道，但上帝是看不见摸不着的，人要和上帝打交道，不是靠人的胡思乱想，而是要靠上帝的启示。真正的信仰是神找人，而不是人找神。当人背弃了神，如果上帝不来寻找人的话，人不可能有真正的信仰。任何的宗教都是人找神，而真正的信仰肯定是启示性的。

上帝创造了万有，现在万有和上帝失去了关系，上帝肯定要管。祂创造万有是主动的，拯救万有也是主动的。今天你远离了神，神来寻找你，也是祂主动的。

人不能没有信仰，人什么都有了，如果没有神，那万有都是虚空。今天你要的是什么？根源是耶稣，是造物之主。你和祂的关系是根本！我们看到，人只要和造物主失去了正常的关系，这个世界就变得很可怕。哪一个人远离了神都是最可怕的事情，而哪一个人亲近神都是最有福的事情。

二、基督是神最大的启示

约翰福音第一章一开始就讲：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:1-5）

“太初”是没有开头的开头（有限的理性只能这么讲），基督就是那位是没有开头的开头就有的，他是太初原有的生命之道。“道”原文的有话语、观念、智慧、理念、思想等意。上帝的话是绝对的真理。话离不开说话的那位，思想离不开思想者，智慧离不开智慧者。那位说话者、思想者、智慧者就是上帝。既然这样，那么“道”和上帝就是一体的。耶稣说：“我与父原为一。”（约10:30）上帝是三位一体的，如果不是一体的，即便道成肉身，也不能最好地启示上帝。

今天，作为受造物，你有能力认识那位造物之主吗？神如果不来找你，你永远找不到神。上帝差遣了祂的独生子耶稣，这叫道成了肉身。绝对的真理、绝对的圣洁成为和我们一样的人，来到了我们中间。为什么要道成肉身？他要向我们启示他自己，让我们认识他，让我们重新和上帝回归正确的关系。这个回归正确的关系，就是信仰来解决的。

真正的信仰使我们和神恢复合一、正确的关系。上帝是至高，他要和人没有距离，把人带到他里面。如果要让人自己提升自己，那是不可能的。只能是上帝降卑自己，这就是神儿子的牺牲。我们看到了他承受的苦难、承受的牺牲、承受了爱的割舍，那就是上帝的爱。上帝在爱中，藉着他的儿子，使我们进到和他正确的关系里。

“道成了肉身”，为什么要成肉身？今天，人的一切软弱、一切苦难，他都经历了。所以，他能体恤我们一切的软弱。

耶稣基督是神给人最大的启示、最后的启示、最清楚的启示。这个启示不是让你明白什么道理，而是上帝直接来到了我们中间！现在不是说话（“道”原文即“话”）的问题，现在这个人就是上帝，上帝成为人！他的生活、他的经历、他的话语、他的一切，他就是太初有道！

圣经说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）今天基督表明了上帝的爱，只有上帝能够最好地述说他的自己，只有耶稣基督能够最好地、完全地启示上帝自己。在基督之外，人不可能有正确的信仰，也不可能找到正确的人生道路。基督解决了人一切的问题，从里面到外面一切的问题。

为什么基督是神最大的启示？因为基督是神成为肉身！他经历这一切都是为了我们，要作我们的得胜。耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）当我们经历任何痛苦的时候，他都与我们同在。你每一次来到他面前祷告，他甚至有份于你的每一声叹息、每一个感受。他是神赐给你的，要来作你的生命。你今天所有的软弱、困苦、伤心，他都知道。因为神把基督赐给你，他就和你一块来承担。所以，我们今天要藉着他回归到神的面前。

有了基督就有了一切。今天我们不但藉着耶稣认识神，而且藉着基督与神合一、得着神。

神成为人，是把你带到基督里。基督作为人把你带到基督里，你就是主身上的肢体。这样，你因着基督和上帝合一，有份于上帝的生命，有份于基督的生命。神拣选你，不是让你成为神，而是让你成为神的儿女，让你在基督里成为完全人。神拯救人的目的是让人成为完全人。所以，主耶稣说了一句话是人做不到也没法想的，他说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）

当人背弃神的时候，人就堕落到罪中，就变成另一种人了。人本来是完全人，人都想完美，这说明人本来是完美的，因为神照着自己的形像把人造的完美。为什么现在想完美却完美不了呢？因为人堕落了。人原本应该是怎样的，而现在的实际又是怎样的？这个差距很大。应然实质和实然状况差距很大！世界上没有一个完全人，但是每一个人都想作完全人。事实上，没有人能作到，因为离开神，什么也作不了。

我们都不可能作到完全人，那耶稣会把不能担的担子给我们吗？“你们要完全，像你们的天父完全一样。”他提出来，实际没指望让我们自己去完成。耶稣说：“在人不能，在神凡事都能。”今天你要作完全人，想靠着律法、靠着行为称义是作不到的。只能承认自己是个罪人，一切让主来做。

怎么才是作完全人？活出基督就是完全人。怎么像天父一样完全？基督就像天父完全一样，你活出基督就是和天父一样完全。活出基督是不是靠你自己努力改？不是。因为耶稣已经替你钉十字架了，你什么时候看自己与主同钉十字架，除去旧人，让基督从你身上活出来，你就完全了。

三、基督是我们的一切

1、基督是我们的拯救

神给在亚当里的人就是给他们受造之物。对于得救的人，神的目的是给你主的自己。神爱世人，他爱你的目的是让你得着基督。

我们今天要追求主的自己，就要背起十架跟从主。耶稣为你舍己，你今天要为主舍己。

耶利米时代，北国以色列因着“在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气。”（王下17:10,11）己经在公元前722年亡于亚述。正如神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。”（赛10:5,6）南国犹大虽然自始至终亲眼看见了这一切,却没有汲取教训,仍不悔改，也像已经亡于亚述的北国以色列一样效法外邦人的行为。

那时，耶和华对耶利米说：“‘背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。’”（耶3:6D10）最后的结果，犹大于公元前586年亡于迦勒底人，被掳于巴比伦。

尽管如此，神仍在慈声呼唤他们：“‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。’”（耶3:12,13）

神说犹大不一心归向我，不过是假意归我。今天我们很多人是否也是假意来侍奉神？表面亲近神，其实心里爱的是世界。因为归向神，心里就不能装着别的神。

上帝说：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）实际上这就是离弃神和拜偶像。以色列人在旷野这么多的人为什么不能都进迦南？主说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。”

以色列人一边走向迦南，一边心里想着埃及，他们没有专心。主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:26）你觉得这些话太极端了？你接受不了？那是因为你把祂看成普通人了。

上帝是我们一切的拯救。我们经常软弱，保罗说：“基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”（林后13:3）“我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）这就是信仰。信仰没别的，那就是专心靠神，就是和神有一个密切的关系。有软弱、有毛病、有缺点，这些问题我们全都解决不了，我们得承认自己做不了，让耶稣来做。

2.基督是我们的生命

耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）圣经又说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（）5:12）“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4）

“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6:5）神将爱子赐给我们，就是要我们在生命中与他联属为一，藉着他作神的儿女，将来与他一同承受永远的产业！

3.基督是我们的万有

神在亚当里将他的造物、将世界交给人享受，但是没说这是叫他承受的产业，只是说管理。神在基督里，所应许的那将来的新天新地，才是让人承受的产业。产业才是你的。所以，我们在世上是客旅、是寄居的，这里不是我们的家，我们在这里做好管理就行了。

正如使徒保罗说的：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（约8:32）“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:16,17）“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”（林前3:21）

≡ 41、“长竹竿”与“太湖石”

一、长竹竿

很多年前，在一个刊物上，看到一幅漫画，地上画着一顶礼帽，礼帽的口朝上，里面有一些草，草上有一摞鸡蛋，这些鸡蛋的摆放得很有意思，它们大约有七八个，不是一起堆放在礼帽里，而是一只放在另一只身上，垒成了一个笔直的鸡蛋“树干”，想想看，谁可能有这个水平？平时，人们想都没有这样想过，两个鸡蛋在一起也放不成这样，别说七八个鸡蛋叠加在一起了。除了漫画家，谁敢这样想？谁敢这样画！但这还不是笑点，在这七八个鸡蛋的最顶端，画着一只肥大的老母鸡，气态神闲，蹲在最上面的一只蛋上，戴着一幅老花眼镜在孵蛋，但这还不是笑点，笑点是老母鸡坐在最顶端，用两只翅膀在织毛衣，更为可笑的是，“她”的老公，一只老公鸡，在地上，一只翅膀叉着腰，一只翅膀指着她，关心又无奈地向老母鸡发问：“难道你非得这样让人提心吊胆吗？”

曾经有一个关心和爱护我的老姊妹，在QQ时，给了我七个字：爱，单纯，安静，平衡。这里面她给了我一个很重要的两个字，就是“平衡”。

今天的人们属灵生命或者教会中出现的问题，最终的问题，可以归结为平衡上出了问题，漫画中老母鸡的平衡能力，现实生活中，是不可能存在的，那么，我们奔走天路，在属灵的生命上，如何以一种轻松喜乐的态度，保持住我们的生命平衡呢？

我们可以问一个问题，一只筷子插入砂中5厘米，同样，一只5米长的细竹竿也插入砂中5厘米，一阵风吹来，哪一个会倒？一定是竹竿倒，还有人说，一插下去马上就倒，它那么长，只插入这么一点点深，一定会倒。

所以，我们可以从老母鸡蹲在鸡蛋上和这只细竹竿看到，如果你的根不深，如果你的连接力不够，要想保持住平衡，不容易，相反，一只短筷子要容易的多。

平衡的问题，涉及到的方面太广，我们这里只从人生的过去和罪这个角度来探讨一下这个问题。

我们知道，很多老人在晚年，心理上出了问题，特别是那些在工作时，当过公司主要领导和z /-府高级官员的人，他们曾经在人群中，是人们的中心，当他们老了的时候，退到人群的边缘，没有了手下人对他们的“众星捧月”，没有了在人群中心得到和人群中提供的“温暖”，结果，失败感和失落感占据了他们的心灵，就会这个人的导致生命力下降，夜不能眠。

因为逐渐淡出了社会舞台，逐渐淡出了人群，过去人生的罪，没有解决掉，一生情感上曾经受到的伤害，没有得到安慰和修复，人生当中，曾经所犯的罪在老年孤独时，又浮现在眼前，造成了他心理上的冲击，心理上失去了平衡，结果，这一切都给他们的晚年生活，带来了巨大的痛苦。

从前一篇《粽子与珍珠》中，我们了解到：我们是用自己的生命作为代价，为自己曾经所犯的一切罪，每时每刻，不停地为它们付上生命的代价，并且像珍珠蚌一样，没有能力排除掉这些罪，我们对自己所犯的罪无能为力，对自己曾经受到的罪的伤害也无能为力，只能选择用生命，来一层一层地包“裹住”它们，“冻住”它们，不看它们，逃避它们，把它们放在我们记忆文件夹的深处，暂时存放在我们的记忆中。

当人到中老年时，人的生命力相对年轻时弱小，这个人就不能再很好包裹住这些罪，特别是到了老年，这些被封存的记忆就会‘复活’，圣经也说：“罪又活了，我又死了”（罗7:9）。所以，对人造成影响，明显的改变是，睡眠质量变差，多梦多思，内心时常不能平静，享受不到婴儿般的睡眠。人会在夜晚睡不着觉时，慢慢地想起过去的很多罪，想起过去的很多事情，想起来的事情，按照圣经的标准，大都是过去人生道路上所犯的罪。因为到了这个年龄，人的生命力变小，无力再用生命力‘包裹’住这些罪，这些罪都没有对付和消失掉，有罪就要还‘罪债’，在深夜，它们浮现在我们的脑海中，是向我们要‘罪债’。

所以，根本原因是罪消耗了一个人的生命力，是罪使人的心理失去了“平衡”。如果一个人一生走过来，一个一个的罪没有对付掉，罪没有得到解决，没有对付干净，那么，一个一个罪的叠加、积累，一天一天罪的叠加、积累，包括“封闭”在你心灵深处的一切“隐藏”，这一切的罪就使你的一生被“组成”了一个很难平衡的“鸡蛋树干”和“细长竹竿”。

通过上面我们讲的鸡蛋和竹竿的比喻，我们知道，要想很好地保持住“平衡”，一定要对付好你的过去，我们人生的“尾巴”不能拖得太长，这样，一个人才不会成为一只容易倒下来的竹竿，而是成为一只很容易平衡的短筷子。

二、太湖石

少年时我去过无锡的太湖，当时不知道，在太湖的水下，有一种玲珑剔透、千姿百态的太湖石，观赏价值极高，古代就把这种石料，作为贡品，进贡给朝庭。在湖水附近陆地上能采到这种石头，在水下也有，在水下的，如果到了太湖枯水期，这种水下面的石头就会露出水面，一柱擎天。

人的一生经历，一天一天累积在一起，人一生受到的伤害和积累起来的罪，也会积累成了一个美丽的“太湖石”，受到的伤害可以看作是太湖石上的“伤痕洞”，所犯的罪对人的伤害，可以看作是太湖石身上的棱角和尖刺，所以，我们

可以把人一生的积累，形象地看作是一个身上有伤痕洞、有刺、有棱、有角，会伤人会刺人会攻击人，直刺天空的“太湖石”。

从《粽子与珍珠》这篇文章中，我们知道，一个人是一个池塘，如果这个人池塘里的“水”足够多，生命力的福足够多，那么，这个有尖刺和棱角的“太湖石”是被水淹没的，表面上看不到，所以，这个人表现出来的，是平和，安静，可爱，这个人的睡眠通常也非常好。

但人生命力的水有限时，不够覆盖住人心里的“太湖石”时，这个人就会表现出来烦燥，不能安静，脚步停不下来，一个人在家待不住，心乱如麻，心里失去平衡，又哭又闹，表现出来就是吵闹。

我们教会一位传道人姊妹，她的经济条件，在教会中属于非常好的一类，她的老母亲曾经和他们住在一起，但她母亲夜晚不睡觉，早晨四点多钟爬起来，在厨房里哭，搞得她特别地烦恼，教会里的人为她母亲祷告后，她母亲好了起来，于是，她问母亲为什么这样，她母亲有一天讲了心里话，说他们把她接到家里，目的就是为了得到她的那几百块钱的退休工资，弄得他们夫妻俩哭笑不得。后来，她讲道时，讲了她母亲的情况，通过祷告，她母亲又能安心睡眠了。（这件事也让她学到了一门功课，她母亲不能理解她的心意，神的儿女又有多少真正理解天父的心意呢？天父要我们悔改，有几个人真正愿意听呢？）

一个人睡不着觉，得不到安息，生命池塘里的水下降，覆盖不了他里面的“太湖石”，心灵里的太湖石露出水面，就勾起了他许多的往事，得不到答案时，就自己给自己一个答案，当然这些所谓的答案，大部分都是这个人的胡思乱想。

人一旦长期得不到安息，就会表现出严重的罪性，他的灵里就会像长竹竿一样倒下来，他身上的刺和棱角，他的吵架和闹事就会伤害或影响到他周围的人，当然如果是不信的人，也会将他们心里的“刺”刺向天空，“刺”向上帝，怨天尤人。所以，圣经说：“这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚”（箴7:11），必须要很多人为他祷告，当很多人为他祷告时，就如同在他的生命池塘里，供应了很多雨水，降下来的足够的雨水，又盖住了他里面的“太湖石”。

但如果这个人又得不到足够的“雨水”覆盖，他的太湖石又会出来，又会让他得不到安息，如果这个人的罪和过去人生道路中所受到的伤害，不能彻底得到解决，他不能从一根细长的竹竿成为一支短小的筷子，根本性的问题没有得到解决，那么，我们会看到，他的哭闹就是“周期性”的发作，好一阵，得到安慰后，过一段时间，又不行了，因为长竹竿和叠加在一起的鸡蛋，很难平衡，扶起来一段时间，一旦放手，又会倒下。

我们把这个理论进行一下扩展，我们把一个教会比作一个大池塘，如果教会里有几十个人，那么，这几十个人就是几十个直刺天空的“太湖石”，就会是几十个难以平衡的“长竹竿”，他们之间的差别是，有的“太湖石”高，有的矮小，有的尖，有的软，有的竹竿长一点，有的稍微短一些。

一个教会肢体之间，在基督里彼此相爱，那么，这个教会“池塘”从整体上来看，从上往下看，有一定量的“水”和神的祝福。

如果慢慢地水量下降，教会属灵生命整体上不增长，那一些高大的“太湖石”，几个冒烟的“火把头”（赛7：4）就会露出水面，他们一旦得不到及时地护理和安慰，他们的第一表现就是看不惯教会，接着挑传道人讲道的毛病，再后就跳出来，藉着一些事端，在教会大吵大闹，直接攻击教会的领袖。把教会搞得乌烟瘴气，狼烟四起。

然后，教会里一些敬虔爱主，默默无闻在教会里的人，回家后，在主面前为他们迫切祷告，祷告之后，他们得到了祷告护理，个人灵生命池塘里“水量”增多，他们安静了下来，经过个一年半载，人们看到他们安静了，为他们的祷告就少了，他们又得不到祷告“增雨”，结果，他们又为着一些不是事情的事情闹了起来。

所以，我们可以看到，教会里的吵架闹事，就是那么几个人，而且，教会里的吵架闹事也是“周期性”的。有个教会又为着一件事在吵，一位旁观的姊妹流着泪跟我说：“也不知道是怎么搞的，每年一到圣诞节前这一段时间，我们教会就要像这样吵一次，一年比一年厉害，今年都打起来了”。

没有其他的原因，原因就是教会里，存在着这几个高大有刺直指天空，有棱有角的太湖石。

为什么这些人会有这样举动呢？如果我们有时间作一个调查，我们对这些人的家庭作个访问，我们会发现这些人的家庭，大部分都或多或少地存在着问题，而且这种基督徒通常在人生的历程中，都受到过极大的伤害，也有可能受到过很大的不公平的待遇，也就是说，他们的家庭和他们的灵生命中，都存在着很大的属灵漏洞。他人生经历的每一个昨天和现有的家庭现状，形成了今天一个他这样性格的人。

如果这样的人，是教会中心级的“人物”，他的人生“竹竿”虽然长，他的太湖石虽然高，但有众人用祷告对他进行扶持，周围有围着他转的人关心他，呵护他，他也比较容易平衡，就如同在“竹竿”周围又有一些小“竹竿”撑住了他。

但那些得不到护理，不是中心级的“人物”，是教会里的普通信徒，处在教会事工的“边缘”，要是他们与主的关系又不相通，他们要是长竹竿，他们要是高大的太湖石，他们要想保持住平衡，不倒下，他们就要通过在教会里吵架和发怨言，这样在众人面前的“演出”，让大家看见他们出格的言行，使大家晚上在神面前祷告时，因为他们在教会里的“大张旗鼓”，“锣鼓喧天”，使大家不得不为他们祷告，祷告之后，教会又会平静一段时间。但上面我们说了，如果这些人不从根本上把罪解决，这种在教会里吵架闹事的发生，也是周期性的。

俗话说：釜底抽薪，我们只有求主从根本上解决掉我们的罪，求主亲自来安慰我们受到过的人生伤害，使我们能够真正对付掉过去，真正地“忘记背后”（腓3：13），经过对付干净之后，我们才能从一根长长的很难平衡的竹竿，变成为一双双和睦安静的短“筷子”。

石头缝里伸出头来生长的小草，开花在阳光下，若把石头挪开，我们会发现，小草根在石头最底下，它的茎细细长长地伸到了外面的世界，我们看到开放在阳光中的花，但我们若沿着细细的茎，就能追溯到它隐藏在黑暗中的根，也就是它昨天成长的根源。

有一个教会，一位小弟兄长期与一位小姊妹不和，两人又都各自有家庭，就像死对头一样，人们都不知为什么他们之间怎么会这样，后来，这位弟兄悔改了，弟兄想起来，曾经在他作小伙子的时候，心里面喜欢这位姊妹，但这位姊妹心高气傲，根本看不上他，没有嫁给他，当然，因为自卑，他也没有追求过她，也没有向她表白过，后来，两人各自有了家庭，但他心里渐渐地对她有了不接纳和怨恨存在内心。

活在世上的每个人，都是这个人，曾经走过来的一个一个的“昨天”开出来的“花”，结出来的“果”，今天一个人的生活习惯，一些表情动作，言语行为，思维方式，都和他过去的某一件或一些事件相联在一起，今天的一件在他身上的一个表现，很多都触及曾经他的昨天的某件事情，今天表现出来的“果”，映射和对应着昨天的一个“因”，今天脸上的某一条细细皱纹，一定对应着昨天一个忧虑，“今天”某一个事情的“按钮”，一定牵动着“昨天”某一个“神经”，“昨天”就在“今天”里，通过“今天”就可以找到“昨天”。举一个最简单的例子，当我们骑车在大街上，我们会看到一个背影，这个人的背影猛然让我们想起来一个我们熟知的人，这个人也许很多年没见面了，也许这个人就是曾经我们心中忘不了的人，这个人出现在你的“今天”，但这个人的出现把你带到了“昨天”。

对付掉昨天，今天才不会被昨天辖制，人才能有更多的生命力面对今天，才能真正地活在今天，活在眼前，没有罪的困扰，才能在主里真正地安息，才能成为一个安静的人，才能放下一切跟随主，成为一个单纯的人，才能变成一个快乐而又一无挂虑地生活在今天的人。

结语

我服侍于一个老年人为主的教会，这些爹爹和奶奶都在七八十岁以上，最少的也有五十多岁，他们有的经历过抗日解放战争年代，有的经历过土地改革，经历过文g e，经历过改革开放。他们有的受到过战争的惊吓，有的受到过大跃进的饥饿，有的受到过文g e的冲击，有的斗过人，有的被人斗过，都是伤痕累累，也都是罪恶累累，没有一个是风平浪静地走到今天，人生的沧桑都经历过了。感谢主，他们今天得以在教会中坐着，能够有机会听道，这真是他们的福分。

我对他们说，一个人只有对付干净自己的过去，才能由“长竹竿”变成“短筷子”，才能由“太湖石”变成建造灵宫的“活石”（彼前2：5），才能变得一个不被罪控告和打扰的人，才能变成一个安静的人，才能变成一个单纯的人，才能变成一个平衡的人，才能变成一个真正有爱的人。

总的来说，就是这七个字：爱、安静、单纯、平衡。

所以，主内的弟兄姊妹们，你是细竹竿呢？还是短筷子呢？你是太湖石呢？你是活石呢？

你的灵里是平衡的吗？

哈利路亚，荣耀归主名！

≡ 42、希伯来书分享（二）

壹、引言:上帝借着他儿子说话 来1：1-3

一、神在旧约说话----借着众先知 1:1

1、神借先知说话的对象---列祖

2、神借先知说话的时间、次序---多次、多方

多次可有三种解释:在许多不同的场合

以许多的方法和方式

以许多部分(一部分、一部分的)

多方是以多种的方式。如:

弥迦知道基督生在何地 弥5:2 但以理知道基督生在何时 但9:25-26

以赛亚知道基督生自何人 赛7:14

二、神在新约说话----借着他的儿子 1:2

1、神儿子说话的对象----普世人 约3:16 7:37-38

2、神儿子说话的方法----道成肉身 约1:14 6:51

3、神在神子身上的工作---承受万有、创造诸世界

如何承受? 腓2:6-11

三、神子的本质与工作 1:3

1、神子的本质:

⑴、荣耀所发的光辉:返照着神的光辉。

⑵、神本体的真相:本体:指基本性情、本质。真相:指“模子”之意。

神的形像: 既指神的属性;神特殊的属性有:⑴、独立性;⑵、不变性;⑶、无限性;⑷、单纯性。神普遍的属性包括:⑴、知识;⑵、智慧;⑶、良善;⑷、慈爱;⑸、圣洁;⑹、公义;⑺、信实;⑻、能力。

2、神子的工作:

⑴、用命令托住万有;托住:指持续不断的托住，不只是支撑的意义，还有掌管和支配的意义。

其意义是指:基督领导着整个宇宙，照着神为他所定的计划和目标推进。

⑵、他洗净了人的罪;耶稣在十字架上亲自完成了他洗净罪恶之事。

3、神子的尊荣:坐在神的右边，形容基督被高举到极尊荣的地位。(天使是侍立的，祭司是站着事奉)。

贰、更美的使者 来1:4-4:13

一、基督超越天使 1:4-2:18

1、基督在名份上超越天使 1:4-14

⑴、基督“儿子”的名份，天使没有 1:4-5; “所有的天使”也指“整班的天使”。

⑵、基督尊荣的身份，天使没有 1:6; 天使是敬拜者，而基督是敬拜的对像。

⑶、基督有君王的权位，天使没有 1:7-9

⑷、基督有造化的永能，永不改变 1:10-12

⑸、基督是最后的胜利者 1:13-14

2、警告:不可忽略这么大的救恩 来2:1-4

⑴、因为基督远比天使高超，所以要对基督所传的更加郑重 2:1

⑵、干犯天使所传的话(律法)要受报应 2:2

⑶、忽略救恩，更无法逃罪 2:3-4;“忽略”指“漫不经心、不留意、或不在意”之意。

原因是:是主亲自讲的;是使徒证实的

3、基督的权柄超越天使 2:5-9

(1)神没有将将来的世界给使掌管 2;5-7

(2)基督成为比天使小的人，因受死而得了荣耀尊贵为冠冕 2:8-9

4、基督受苦完成的救赎的工作。2:10-18

(1)因受死的苦作我们的元帅 要领许多的儿子进入荣耀里。2:10

(2)因受死的苦而使人成圣 使人成圣的和得以成圣的都是出于一 2:11

(3)因受死的苦而建立新关系 称我们为弟兄、为神的儿女 2:11-13

(4)因受死的苦败坏掌死权的魔鬼 释放一生因怕死而为奴仆的人。2:14-15

(5)因受死的苦而救拔亚伯拉罕的后裔 2:16

(6)因受死的苦作我们慈悲忠信的大祭司 2:17-18

耶稣为什么要成为比天使小一点的人呢?不是因为他本来的身份不够高超，而是因为他要与人类认同以及救赎职务上的必须。

≡ 43、亚伯拉罕和亚比米勒

我们在天上的父，爱我们的主，我们向祢献上感谢和赞美，主啊，感谢祢又聚集祢所爱的众儿女一同来敬拜和侍奉祢。主啊，我们把以下证道和分享的时间交在祢的手中，相信祢的圣灵必与我们每一位弟兄姊妹的心灵同在，因为祢说地上凡有两三人奉祢的名聚集，祢就在那里。主啊，我们相信今天佳美之地教会必有圣灵与我们同在。主啊，请祢藉着祢要与我们分享的经文能够向我们的内心说话，使祢的话语成为我们脚前的灯和路上的光，指引我们前行的道路。主啊，求祢与每一位弟兄姊妹同在，祝福他们，祝福他们的家人。主啊，还没有来到我们中间的弟兄姊妹，求祢一样的引导帮助他们，无论他们走到哪里，祢的恩典，祢的圣道也能够伴随他们到那里。谢谢主与我们余下的时间同在，这样的祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

感谢主，刚才单弟兄已经为我们读了《创世纪》第20章的经文，我相信有很多的弟兄姊妹都熟悉这一段的经文，通过刚才经文的诵读，我相信弟兄姊妹已经了解到，在亚伯拉罕的人生当中，发生过两件一样的事情，就是今天我们所读的经文，他在亚比米勒面前所行的这件事，以及在之前，当亚伯拉罕刚到迦南地的时候，遇上饥荒，然后他下到埃及，在埃及王面前，也发生了这样一件事情。所以我们看到圣经在这里再一次地记载了，因着亚伯拉罕妻子的缘故，亚伯拉罕就向当地的人撒谎。这一件事所记载的是亚伯拉罕软弱的一面，实际在他生命当中，在他非常软弱的这个时刻，在这个事件当中，我们能够看到一些有关我们生命的帮助。不管是从亚伯拉罕的身上，还是从上帝的身上，或者从亚比米勒的身上能够给我们一些看见和光亮。

这个事件的起因，经文第20章的第1-2节已经告诉我们，亚伯拉罕从南地继续往南迁移，到了加底斯和书珥的中间，在那里住着一个族的人他们的王是亚比米勒。当亚伯拉罕一家的人以及他所拥有的一切和家丁来到这个地方的时候，他又回想起了之前他所面对的状况，此时亚伯拉罕非常的害怕，因为他知道自己是长途跋涉，背井离乡，来到一个没有人认识他的地方，来到别人的地盘之上，所以说行事为人都当小心谨慎，所以我们看到亚伯拉罕，再一次把他的妻子称为妹子，原因是什么呢？我们都知道，在埃及的时候已经讲过这个原因，是因为撒拉非常的美貌，所以亚伯拉罕怕当地的人看见撒拉如此的美貌就杀他，所以亚伯拉罕再一次的把撒拉称为他的妹子。然后亚比米勒，基拉尔的王看见撒拉就非常的喜欢，就把撒拉娶过来要做亚比米勒王的王妃。当亚比米勒把撒拉娶过来的时候，从第3节开始，一直到第7节我们看到上帝出面，上帝在拦阻。第3节说在夜间的时候，亚比米勒已经睡着了，神来到亚比米勒的梦中，然后就对他说一句话，祂说，你是个死人那，因为你娶的那女人她原是别人的妻子。我们看到上帝说的这句话“你是个死人那。” 就是说你做这件事是一件犯罪的事，那么你是要死的，在这里我们看到亚比米勒并不知情，随后亚比米勒马上为自己来申辩，他说：主啊!连有义的国祢也要灭吗？我做这事是心正手洁的，那个人不是说她是他的妹妹嘛，也没说她是他的妻子，我又不是强夺别人的妻子，所以说我做这事没有错。我们看到亚比米勒此时处于一种什么样的状况呢？他处在一种毫不知情的状况之下，所以我们通常有句话不知者不怪。所以我们看到上帝并没有责怪亚比米勒，从接下来上帝对他所说的话，我们能够很清楚地明白这一点，上帝说，我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我。所以弟兄姊妹，从上帝的话我们看到，上帝也知道亚比米勒做这件事他没有错，他不是故意要抢夺亚伯拉罕的妻子，而是按照常理把撒拉娶过来，那么言下之意就是，如果亚比米勒知道撒拉是亚伯拉罕的妻子，可能他就不会做这件事情。

所以从这件事我们看到，似乎始作俑者是亚伯拉罕，亚比米勒可能在想都怪这个人，都怪这个亚伯拉罕，所以他跟上帝申辩说，这跟我没关系呀！我又不知道，如果我知道的话，我怎么会做呢！难道因着我不知道祢就要杀我吗？祢就要定我的罪吗？所以我们说这一切的根源又归到了亚伯拉罕身上，亚比米勒申诉他自己是不知情的，通过上帝对亚比米勒的回应，我们看到，神是在警戒他，因为我们刚才所读的那句话很清楚说，免得你得罪我。其实大家知道一个道理，在生活中，我们都会明白这样一个道理，并不是说在我完全不知情、完全不知道、无意间的状况下，我做了一件错事，就说我做这件事没做错。

很多的时候，我们并不知道，我们在无意识之间对别人造成了伤害，而这样的伤害，不能说是一件对的事情。我相信大家都明白，圣经所要告诉我们的是，错就是错，并没有因着不知情或其他的意外情况，对自己所做的错事就不承认。亚比米勒是在不知情的情况之下做了这件事，但是他做的这件事本身是错的。

那么在这里唯一的区别是，不是要亚比米勒存心要做这样的恶事，而是因着其它的原因，使他误犯了这个错误，但是错就是错，上帝并没有要降罚于他，上帝说我知道你是不知情的。但是，你已经陷入到一件错误的事情当中你需要回头，如果你继续在这样下去的话，上帝说你就会得罪我。所以弟兄姊妹，很多的时候我相信这个道理我们都能够清楚，我们在生活当中很多的时候因着别人的原因，致使我们有了一个错误的决定，或者做了一件错误的事情，然后我们就像亚比米勒一样说，这个事情怎么能怪我呢？都是因为他，要不是因为他我也不会这样。

但是弟兄姊妹当我们去责怪那个始作俑者的时候，在他的身上固然有他的过错，有他的原因。但是，我们也陷入到这个错误当中，我们也需要从这个错误当中回转，而不是这样再错下去。相信弟兄姊妹都能够明白这一点，所以上帝此时出现在亚比米勒的梦当中来警戒他。我们看到上帝的目的很明确，就是免得你得罪我，虽然你在不知情的情况之下，但是你还是陷入到一件错误当中，虽然本身主要的责任不在于你，也许这是因为亚伯拉罕当初自己的软弱所导致的结果，但是亚比米勒进入到错误当中，这却是一件事实。

所以此时给我们每一个弟兄姊妹的教训就是我们做事应当谨慎，如果因为不知情或其它方面的原因，导致我们进入到一个错误当中的时候，不要着急把所有的责任都推到那个人身上，说自己没有错。弟兄姊妹我们看到上帝此时出来，这件事，祂并没有责怪亚比米勒，而是警戒他，告诉他已经进入到一个错误的道路之上。说到这里我们又想到圣经当中，大家都非常熟悉的，就是亚当和夏娃，当初在伊甸园的时候，亚当和夏娃在园子里，突然有一天，撒旦就来了，藉着蛇向夏娃说话，到最后夏娃就把那个果子摘下来吃了，当她吃了之后转过来又给亚当吃，给她所爱的丈夫吃，觉得自己得好处，怎么能够不让丈夫得呢。那么当亚当吃了之后，马上就意识到问题的严重性，然后神来到园子当中呼唤亚当。当上帝把亚当和夏娃找到的时候，问这个事情的缘由，亚当和夏娃是如何的回答呢。首先上帝问亚当说，怎么回事，亚当说，是祢所赐给我的那个女人叫我吃的，然后上帝去问夏娃，是怎么回事，夏娃说是祢所造的那个蛇引诱我给我吃的。

所以弟兄姊妹，就像亚当和夏娃一样，我们出现问题的时候不是主动承认错误，而是一出现问题的时候把所有的责任都推到别人的身上。可能此时内心当中我们会想，这个责任不在我，是别人强迫我做的，那么祢应该去责怪那个人而不是责怪我。而我继续因着别人的错，我继续走在这条路上。弟兄姊妹如果我们如此想的话，这不是上帝所喜悦的事，所以这一点在我们的生活当中，带给我们很多的指导。

我们应当清楚，亚当和夏娃在吃了生命树上的果子时，能说亚当没有犯错吗，能说夏娃也没有犯错吗。可能一开始是这个蛇去引诱她，如果蛇不去引诱她可能亚当和夏娃也不至于去吃生命树的果子，不至于吃分别善恶树的果子。但是有这样一个诱因导致他们陷入一个错误当中，这却是一件事实。错误就是错误，不会因着不知情或被强迫的情况下，就能够说这件事没错。

接下来上帝又继续地告诉亚比米勒去指示他，你要去扭转这个事情，去做挽回的工作。第7节上帝说的很清楚说，现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告使你存活，要不然你和你的所有人都必要死。从上帝说的这几句话，我们看到，上帝要定意去拯救亚伯拉罕和撒拉，上帝要定意拯救他们的婚姻。我们反过来想，难道亚伯拉罕有这样的能力可以使亚比米勒和全家的人得救吗？难道要伯拉罕真有这样超人的能力可以医治他们吗？所以弟兄姊妹我们知道是因为上帝定意籍着亚伯拉罕来医治亚比米勒，如果亚比米勒不去籍着亚伯拉罕，他就不会得到医治，所以从这一点上我们能看到上帝定意要让亚伯拉罕得拯救。

同时大家也能够看到，上帝定意要借着亚伯拉罕将上帝的名传扬出去。弟兄姊妹，今天我们来到教会当中，每一位来到上帝面前的弟兄姊妹，其实我们也是这样的角色。大家可能记得，当你回顾以往上帝怎么带领我们的时候，我们总是能想起一些非常感恩的事情，总是想起一些非常奇妙的事情，上帝居然这样带领我非常奇妙的成就。很多的时候一些事情，也许会因着大家因着我们而使这个事情非常的顺利。所以弟兄姊妹大家看到，上帝就是定意要藉着你将祂的名去传扬开来，这是上帝所要定意做的事情。

其实大家回头来想，难道我们真的那么厉害吗？难道上帝非我们不可吗？大家知道并非如此，而是上帝就要藉着你，就要让你参与到这样恩典的事情当中来，我们看到这里充满的并不是我们的能力，而是上帝对我们非常满满的怜悯。我们看到亚伯拉罕如此的软弱，而且在同一个问题上连续软弱两次。亚伯拉罕被称为“信心之父”，但是看来在这件事上却陷入到异常的软弱当中，害怕恐惧致使他作出这样的决定，致使他作出这样相应的行为。但是尽管如此我们看到上帝依然要拯救亚伯拉罕，同时要坚定给亚伯拉罕的应许。我们知道上帝曾经与亚伯拉罕立约，祂说我要使你的后裔多如海边的沙，而且大家能够看到，藉着亚伯拉罕的后裔，以色列民族兴起。以色列民族是一个信奉上帝的民族，到最终基督由这个民族而出。那么救主基督籍着亚伯拉罕而出，所以我们看到神在亚伯拉罕身上的旨意是何等伟大。但是，当亚伯拉罕遇到软弱状况的时候，我们看到因着人的原因，此时面临的是什么？他的婚姻即将受到非常大的威胁。如果亚比米勒把撒拉娶过去，然后没有人能够拦阻，那么撒拉就成了人家的妻子，那么亚伯拉罕还怎么从自己存留后裔呢！我们也知道上帝曾经说，撒拉必要给你生一个儿子，从撒拉生的才能够叫做你的后裔，才能够继承你的一切。

所以我们看到如果上帝不出来拯救，如果这个事情不去扭转的话，那么上帝的应许就一定会落空，所以此时上帝出来拯救亚伯拉罕的婚姻，来继续保守祂的应许。我们能够看到，不管在任何的情况下，或者很多的时候会因为一些人为的原因，外在的原因，一些客观的原因，好像会对神的应许造成了一些干扰。我们看到上帝总是有办法，上帝是全能的神，祂在最关键的时刻总是保守祂的旨意最终能够成就。

我们看到上帝一开始所定的旨意是什么，就是要藉着基督带来救恩，那么虽然中间经过了很多事情，但是最终神的恩典必定要成就。所以弟兄姊妹我相信这一点在你我的生命当中也是一样。也许很多的时候我们会遇到艰难，我们会遇到困苦，但是我们一定要相信，尽管我们软弱的时候，向亚伯拉罕一样陷入在软弱当中，但是你会发现，上帝一样有能力保守祂的旨意成就，也就是说上帝一定有能力保守我们的生命在祂的里面。对于我们人来讲，我们需要做的是你是否愿意相信上帝有这个能力来保守你，直到见到祂的那一天。如果我们软弱不相信，那么这样的恩典也许我们不会得着。

我们也知道今天来到上帝面前，我们不用通过献祭，不用通过祭司，我们每个礼拜天要牵过一头牛来，我们知道今天我们不用通过这些仪式来敬拜神。圣经告诉我们说，我们来到上帝面前要信用心灵和诚实来敬拜祂。所以在这里鼓励弟兄姊妹，我们应当有这样坚定的信心，即使在你软弱的时候，在你不能坐不能动的时候，上帝依然有能力来解救我们，这就是上帝对人的爱，以及祂拯救人的奇妙的地方。

上帝告诉亚比米勒说，必须籍着亚伯拉罕你才能够存活，要不然这个事情没有挽回的余地，你必须挽回这个事情，你必需把撒拉归还他，你必须要让亚伯拉罕为你祷告，你别管亚伯拉罕做对了还是做错了。上帝的旨意是让亚比米勒一定要籍着亚伯拉罕，他才能够得医治。所以我们看到在神的旨意当中，祂对亚伯拉罕的拣选是坚定的，祂定意就要藉着亚伯拉罕来执行祂的旨意，就要借着亚伯拉罕来兴起祂的后裔，使祂的后裔成为一个敬虔的后裔。

我们知道并非因为亚伯拉罕非常的刚强，并非因着亚伯拉罕信心非常的坚定，上帝才拣选他，并不是说神就喜欢亚伯拉罕，也不是说神看亚伯拉罕比所有人都强，我们看见圣经当中记着亚伯拉罕软弱的地方就有两处，在同一件事情上，在前一次我们看到他并不是没有经历过神对他的拯救，并不是没有经历神怎样来保守撒拉。但是当下一次再遇到同样问题的时候，他依然还是陷入到这样的状况里。但是弟兄姊妹我们要明白的是，神对亚伯拉罕的拣选是完全出于上帝，不是因为亚伯拉罕自己非常的厉害，非常的坚定。对于我们来讲也是如此，并非神觉得我们好，并非神觉得我们比其他的人强，随意拣选我们，而是因为祂爱我们。我们和亚伯拉罕是一样的人，我们也像他一样有软弱，也许他的软弱或许比我们更加深，也许在某些方面上我们会比他强，但是上帝并不看重这些，上帝所看的是我们是祂所造的人。所以祂爱我们，想要救我们，就这么简单。

我们看到神对亚伯拉罕的保守，定意要保守他。当上帝向亚比米勒提出了这一个解决方法的时候，我们看到从第8-16节，亚比米勒就按照上帝在梦中对他所指示的，起来去做一个善后的事情，去做一个挽回和补救的事情。首先亚比米勒把他的众臣仆招来，然后告诉他们这件事，他们都害怕，如果这样我们该怎么办呢？陷入到一种恐惧当中，然后亚比米勒又把亚伯拉罕招来，在面对亚比米勒的时候，亚伯拉罕受到了亚比米勒的质问。你为什么做这件事呢？我哪里得罪你了要故意陷害我？你要故意陷我于不义当中故意把我陷在罪当中，差点就死了，我和我的全家差点就因你而灭亡。所以我们看到一个在上帝面前跟随上帝的人，受到一个外邦人这样的质问。我相信，如果我们是亚伯拉罕的话，我们面对这样一个状况，我相信我们也会非常地尴尬，内心当中真的就会有一种亏欠，羞愧等等之类。我相信亚伯拉罕在亚比米勒面前可能也有这样的心态，然后在第10节那里，亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才做这事呢？此时亚比米勒话锋转了一下，来询问亚伯拉罕做这事的原因是什么？到底是为什么你要这样做呢？你肯定有一个原因，导致你不愿意说这个真实的话。亚伯拉罕开始回答亚比米勒，说，我不是本地人，神带领我出了我的家乡，来到我不认识的这群人当中，我担心怕这些人不认识神不敬畏神，所以因着我的妻子杀我，所以我跟我的妻子有一个商量，为了保全我自己的性命，然后把我的妻子称作我的妹妹，亚伯拉罕又说，其实她也真是我的妹妹，我也没有骗你。从另一个角度来讲我没有说谎，她真是我的妹妹，只不过后来做了我的妻子而已。

大家仔细分析亚伯拉罕对亚比米勒的回答，似乎带有一点狡辩的意思，带着一点强词夺理的意思，他是我的妹妹，但是有比妹妹这关系更重要的，也就是说要伯拉罕在做这件事的时候他在刻意回避这个重点，不敢去面对真实所带来的结果。所以导致亚伯拉罕如此做的就是内心当中的惧怕，那么当他对亚比米勒说了这段话的时候，我们看到是因着惧怕，害怕自己的性命受到威胁，所以才这样做。所以我们看到其实亚伯拉罕这样的回答，似乎在我们的生活当中也会有这样相似的情况出现，我相信很多的弟兄姊妹也都有过亚伯拉罕这样的经历。

很多时候，一个事情是因为我的不小心导致这样的结果，当别人来问我的时候，我总是要拐一个弯，不管怎么样，我们要绕一个弯子把这个事情弥补回来，尽量让我自己的错误显得少一点。我相信这是大家普遍的一种心态，所以亚伯拉罕当初面对这样的事情，和我们是有很相似的地方。真的是圣经上面说，世上无新事。不管是亚伯拉罕也好，还是我们今天的弟兄姊妹也好，我们在上帝面前都是一样的人，我们也会经历像亚伯拉罕这样的状况。

我们来分析亚伯拉罕，在这件事情当中我们知道他是因为胆小惧怕，才做这样的决定，相信他此时可能忘记了神在埃及对他所行的事，或者说他还记得，但是，还不敢去完全地相信，或者说觉得之前可能是巧合，不管怎么样，此时的亚伯拉罕是一种软弱的状态，此时他作为“信心之父”的信心已经降到了最低点，他此时对上帝的信心变得非常非常的小。之前明明同样的事情，上帝拯救了他，为他解决了这个困境，那么同样的事情再次发生，亚伯拉罕的信心却非常的小，不敢去面对这个事实，也就是不相信上帝能够保守他。所以我们看到亚伯拉罕被圣经评为“信心之父”，也就是说他的信心是众人的榜样，但是我们知道在他成长的过程当中同样也经历软弱，同样也经历失败，同样经历信心最低点的时刻。

所以大家知道我们每一个人都可以成为像亚伯拉罕一样，被称为“信心之父”的人，因为我们都是一样的人，我们也会经历软弱，但是当我们经历软弱的时候，大家不要一蹶不振，因为亚伯拉罕也与我们有同样的经历。但是当我们遇到同样的一件事情后，当我们再遇到相同类似的事情的时候，我们就应当把我们的信心拿出来，坚定的相信，如果在一件事上软弱，就像亚伯拉罕之前在埃及，那么上帝拯救了他，但是接下来相同的事情再次发生，那么这样的记载我们就会觉得它是一种悲哀的记载，是一种非常惋惜非常可惜的记载。因为亚伯拉罕在经历同样的事的时候他没有再次刚强起来，也就是说，他之前的经历就等于白经历一样，没有给他带来任何的益处，没有给他带来任何的帮助。所以弟兄姊妹从这件事情上我们需要警戒自己，我们不应该像亚伯拉罕一样，对于上帝之前对我们的引导带领，就像作废了一样。当我们再一次去行走前面的道路的时候，我们还是恐惧战兢，当在这样的情况下的时候我们需要做的一件事，是回顾上帝之前怎样的保守我们，上帝之前在我们的道路上，祂是怎么带领我过来的，我们需要时常地去回顾这些。这样的话，我们就不会轻易的去忘记神的恩典，而在你即将所面对的未知的情况之下，我们就会少一些恐惧，少一些胆小和害怕，你会变得更加容易刚强壮胆，因为你相信上帝必定会保守。即使我们面对这个事实，即使危险眼看就要临到我们了，但是我们也要有勇气去面对这个真实，因为我们要相信，如果我们心中正直，神必与我们同在。

所以大家要明白这一点，那么在第14-16节经文，我们看到亚比米勒继续做这样一个善后的事情。首先他赐了很多的牛羊，还有仆婢给亚伯拉罕，接着第二件事把撒拉归还亚伯拉罕，第三件是允许亚伯拉罕在自己的地方随意居住，最后一件是亚比米勒特别的给撒拉的一个弥补，通过亚比米勒弥补撒拉的这件事情上，额外给她一千舍客勒银子，通过这样的一个举动，亚比米勒表达的是承认自己做的是一件错误的事情。所以我要弥补人家，我要弥补在撒拉身上做了这样的错事，尽管是我不知情的情况下，但是，我还是犯错了。所以我们看到到最后亚比米勒做的这件事情，表达的就是这个意思。我相信这一点也会给弟兄姊妹带来一些看见，带来一些教训，我们犯错了就要承认自己的错，不要像亚伯拉罕一样，拐着弯，想要把这个问题绕过去，我们要正面的去面对，对就是对，错就是错，我们始终在上帝的面前要诚实。从此以后拜父要用心灵和诚实，不管是好的事情还是坏的事情，我们都需要用诚实去面对祂，因为神必定会与你同在。也许我们会经历一些因着错误所带来的痛苦，但是我们要知道我们也必须诚实地，正面地面对它，逃避不是上帝所喜悦的。当我们诚实地面对的时候，大家发现，当你在经受错误所带来的痛苦的这个阶段时，神会与你同在，神会与我们一起的去经历这样的事情，到最后，会更加地去坚立我们，起来继续地刚强壮胆行走前面的路。

所以大家无论在任何时候，应当在上帝面前诚实的去面对祂。到最后17-18节我们看到事情的结局。最终亚伯拉罕就为亚比米勒祷告，然后神医治了亚比米勒和他的妻子，原因是什么呢？上帝在之前已经让亚比米勒的妻子和他家里所有的妇人不能生育，从这件事上我们能够看到一点，这是神在保护亚伯拉罕婚姻的一种方式，亚比米勒如果娶了撒拉的话，他全家的人将不能生育，从此以后，你就将没有后裔。所以这是上帝所保守的一个特别的方式，所以通过这件事我们来看，再一次回顾我们之前所分享的内容，无论在任何时候我们都应当对上帝有坚固的信心。从亚伯拉罕的这件事上了来警戒自己，无论任何时候都应当正面的诚实的去面对事情的真实的一面，不要担心，不要害怕，因为我们心中正直上帝必定会引导我们，还有一点就是我们需要知道的是，错就是错，不要像亚当和夏娃一样，把所有的责任都推到别人的身上。而我们所想要的是在因着这个错误得到的利益当中继续下去，就像亚比米勒一样，可能会想不是因着我的错，既然这个事情已经这样了，那么祢去责怪亚伯拉罕吧，撒拉就是我的了。我们不要有这样的心态，错就是错，当我们知道错了之后，我们就应当勇于像亚比米勒一样，勇于去回转，去悔改自己的错误，那么上帝就必会引导帮助并且赐福。这就是我们今天与弟兄姊妹的分享。

大家一同低头闭目，我们在上帝的面前献上祷告：

主啊，我们感谢赞美祢的恩典，主啊，谢谢祢在以上的时间与分享祢的话语，主啊，谢谢祢藉着圣经当中的话语，祢所记载有关亚伯拉罕和亚比米勒这样的事情来警戒我们。主啊，请祢真的带领我们，让我们来到上帝的面前，面对自己的生命，面对上帝的信仰时，能够以心灵和诚实来敬拜祢。主啊，求祢真的能够帮助我们，让我们能够无论在任何的情况下都能够坚定上帝对我们的带领，求祢赐给我们坚定刚强的信心。主啊，因为我们软弱，求祢来帮助我们，主啊，也求祢让我们能够明白一点，无论在任何时候我们也要去诚实正直的面对所有的一切，我们相信正直的人是上帝所喜悦的。谢谢主，祝福弟兄姊妹，祝福凡来到祢面前的每一个饥渴慕义的心灵。主啊，请祢与他们同在，藉着每一位弟兄姊妹，能够将祢福音的见证能够传扬给更多的人。谢谢主，听我们在祢面前这样的祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 44、拔摩岛上的基督

“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。”（启1：12~17）

主耶稣基督昨日，今日，直到永远都是一样。没有起头的日子，也没有岁月的终结，他是照着麦基洗德的等次永远为祭司。但他的子民对他的看法是极为不同。按照我们在恩典中进步的程度，我们看救主的出发点也不一样；按着我们看他的位置，我们看他也不一样。

基督是一样的，但不是所有的信徒都在同样清楚的光照中看他，他们与他相交的亲密程度也不一样。一些人只知道他的职分；其他人只是羡慕他的品格；少得多的人是与他本身相交；但有一些人是更进一步，他们已经体会到全教会和他们的主基督耶稣亲身的联合。

在旧约的时候，神要教导人的功课是一样的，但学习的人的能力就有不同了，所以教导功课的方式也不同。

在犹太人的时代，一位穷人是未受教导的基督徒的预表；富人则是受到很好教导的基督徒的预表。

贫穷的犹太人带上一只斑鸠或一对雏鸽（利1：14~17）。这些鸟的头要被揪下来，然后被献上。在其中这穷人只是被教导了这样的功课，就是只有籍着死和血他的罪才能被除去。

富有的以色列人按着他的能力带上一头公牛（利1：3~9）。这公牛受公证被宰杀，但要被切成块；腿，脂油，腑脏要在水里洗，所有这些要按着特别的顺序摆在祭坛上，为的是教导他，正如现在基督教导聪明受教的信徒一样，就是在流血这单一的动作里，存在着一种只有进深的基督徒才能领会的次序和完全。代罪羊教导了一个真理，逾越节的羔羊教导了另外一个真理，陈设饼带出一个功课，点亮的灯又是带出另外一个功课。所有的预表都是为了教导那一个极大的奥秘，就是在肉身显现，被天使看见的基督；但它们是用不同的方法教导，因为那个时候的人，和现在的人一样，能力各不相同，只能一次学到一点。

正如在旧约之下一样，在新约里所有的基督徒都认识基督，但他们不都是按着同样的程度和同样的方法来认识他。有一些信徒好像西面一样看待基督。西面看见他是一个婴孩。他把他抱起来，是如此喜出望外，以致他说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”

你们是知道的，在英国圣公会，每个安息日是吟唱西面之歌的，真的许多敬拜的人从来没有超越这一步，只是知道基督是一个婴孩，是他们可以怀抱的救主，他们可以凭信心认识他，称他是属于他们的。但是当我们不仅抱起基督，我们还看到基督抱起我们；当我们看到，我们不仅是凭信心认识他，还知道他在永恒的盟约中老早就认识了我们，成了亚伯拉罕的后裔，成为和他们一样的人，为的是救赎他们的灵魂，那么我们就是在这经历上更进了一步。认识基督是极大的喜乐，尽管这只是以色列婴孩般的安慰。得到容许和东方的博士一起献上我们的黄金，乳香和没药，来敬拜基督这位新生王，这是令人欢喜的特权。然而这只是给刚开始的人的一个功课；这是恩典的课本的发音第一课的其中一部分。在我们怀里抱起基督，这是救恩确定的印记，但同时这只是在经历上天上之光的初显。

但我亲爱的弟兄们，耶稣的门徒比西面要在更高一个程度上认识基督，因为他们不仅把他简单看作是道成肉身的独一者，还是他们的先知和老师。他们坐在他的脚前；他们聆听他的话语；他们知道没有一个人像他这样说话的。在他的教导下他们被带领到更高的认识层面。

他赐给他们神圣的经文，当圣灵降临的时候，他们从中得到了神圣的功课，并教导众人。我要说，他们认识基督要比西面深西面认识的他是可以凭信心怀抱的，是使他的双目畅快的。但是门徒认识他，是教导他们的，不仅仅拯救他们，还教训他们。数以百计的信徒已经深入到了这样的地步。对他们来说基督是真理伟大的教师，他是神的旨意和律法的伟大解释者，他们带着敬仰看他，把他看作是他们信心的拉比。

哎！但至少其中一个门徒认识耶稣基督要比这些更深。在十二个人里有一个是蒙拣选的，正如这十二个人是从其余的人中间选出来的一样，他知道基督是一位亲爱的伴侣，是亲密的朋友。有一个人知道他疲倦的头可以靠在他的怀里，他的脸面感受到他的心跳，他在变像山上和他在一起，籍着父的子耶稣基督，享受了与父的相交，我恐怕和约翰一样进深的人并不是很多。他们是教义的基督徒，比那只是相信，就没有别的的基督徒更进一步。但当约翰能够宣告，基督是他所亲爱的，是他生命的伴侣，他生命的朋友时，他就比他的同胞迈出了让人称羡的一大步。愿主教导我们每一个人越来越晓得该如何与耶稣同行，明白他的爱！

但是弟兄，还有一个人是和那位蒙爱的门徒一样充分认识基督耶稣的。她就是马利亚。她认识他，是在她里面生出，由她所生的。那可以说基督在他里面作成了荣耀的盼望，不仅仅是前来看基督在十字架上，还看基督是在他自己心里，直到他自己就像童贞女基督的母亲一样，知道自己确确实实有救主在他里面，这样的基督徒是有福的。他还知道，靠着圣灵，基督在他里面生成，在他里面基督的本性，那生于圣灵的神圣之事，是在不断成熟，直到它摧毁那旧人，生出完全的人性，进入永生。我要说，这甚至盖过了约翰的认识，但也许这还不是最高的。今天早上我们就不再进一步探讨了，但在其他某个时候，当我们的眼睛蒙更大的光照时，我们也许可以得以一见那更美的荣耀。

亲爱的朋友，你们这些热爱救主的人，所盼望的不是别的，正是越来越多看到他。你的盼望是按着他的样子得以见他，然而我可以猜，如果你们可以随心所愿，你们会希望能够看到他变像的样子。你们岂不是几乎带着妒忌，回望那三位蒙恩宠得以登上山顶的人吗，当他的衣服变得如此洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白的，他们被这洁白盖过，有摩西和以利亚向他们显现，和耶稣说话。你们不需要嫉妒，因为你们知道他们是如何被这景象胜过，他们都打盹。如果你们只是拥有和他们一样的力量，要定睛望着那同样超越一切的荣耀，你们也是会睡着的。我也知道，你们希望可以看见他在客西马尼园里。哦，看到那痛苦，听到那呻吟；注意到那一滴一滴落在冰封的地面上的血汗！你们可以妒忌那些被挑选做神圣的警醒守望的那些人，要和他一同守望一个小时。但你们会记得他们睡着了，他“见他们因为忧愁都睡着了”。靠着你们的耐力，如果你们所有的不能超过他们，你们也会睡着的，因为在那变像里，和在那痛苦和血汗里一样，有一个肉眼永远不能看见的景象，因为那里有人永远不能明白的一种荣耀和一种羞耻。

≡ 45、耶稣为何批评马大？

序言

这个故事我们太熟悉了。马大被耶稣批评甚至否定，马利亚被肯定和赞扬。通常我们也毫不迟疑、异口同声地称赞马利亚，并一致认为我们应该向马利亚姐妹学习，极力避免马大的错误思想。马大自己为世俗操心，为生活奔波劳累，不懂在主面前重新得力，不懂在主里面归回安息；即使马大做侍奉工作是应当的，但也不应将她和神的关系建立在做事这一点上。不然就陷入到靠行为得救，靠行为取悦于神的律法主义错误中去了。不仅如此，她还要夺去别人亲近主，过与主建立亲密的关系，追求丰盛的内在生命的美好福分。总结起来马大姐妹有三大错误，世俗主义、律法主义和霸权主义。

但是马大真的犯了这样严重的错误吗？我觉得并不如此，我们再来一起仔细读读。

耶稣和门徒们来到马大,马利亚家中

马大的身份和表现

我们来看马大的表现。圣经记载：他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。马大伺候的事多，而且因着妹妹马利亚听耶稣讲道，马大一个人伺候。这里有两个关键词，第一个是“接，接待的意思。当耶稣带着门徒在赶路的时候，大家肯定会有劳累的时候，有饥饿口渴的时候，人是铁饭是钢，一顿不吃心发慌。耶稣带着门徒们肯定不可能总是带着食物，即使带有钱财也不像我们随地有超市便利店，所以需要人的接洽和供给，是非常自然的。而就像创世记里亚伯拉罕接待三位使者，就像列王记里寡妇接待先知以利亚，马大在这里，她也是欣然接待神的使者。她的表现值得肯定。路加福音第10章一开始记载耶稣差遣70个使者，让他们两两结伴，去各地传讲神的国。他们什么都不带，要到接待他们的家里住，吃喝他们供给的，因为工人得工价是应当的。我们看到耶稣期待人们能接待和供应他的门徒。所以，我们看到，马大是在遵从耶稣的教导，遵从耶稣基督关于接待主的使者的教导，表现对神的忠信和爱。

另外，我们也不要忽略了这个故事前面的内容。之前，耶稣在和律法师讨论永生的问题，强调爱神爱邻舍的人要承受永生。耶稣紧接着为了让那个律法师也是给我们每个人明白何为邻舍以及爱邻舍，特地讲了好撒玛利亚人的比喻故事。这个故事讲到一个人走在路上，被人伤害，好撒玛利亚人出手相助，带他到旅店里。好，紧接着，路加就告诉我们，又有一个人（是耶稣），带着门徒走在路上，然后有人（就是马大）出手接待，带他们到自己家里。在路加的笔下，马大以实际行动实践了耶稣好撒玛利亚人故事末尾的教导：你去照样行吧。在这里，我们看到马大又是在遵从主的教导，遵从主耶稣关于爱邻舍的教导，表现出对他人的爱。马大践行了爱神爱人的诫命，她是一个行道的人，而这正是承受永生之人的表现。

第二个是“伺候，原文是diakonia，英文译作serve, service, ministry，就是侍奉/事奉、执事的意思。这在新约中指的是侍奉神，为神作工，教会工作，特别是在路加福音里。所以，我们看到马大是在侍奉神，为神作工，她在执行教会工作，她是一个侍奉人员，她是神家里的执事，是神的仆人。她做的事情，好像不起眼，只是后勤打杂，给人预备食宿，但是没有她和她的工作，门徒们和耶稣能有一个很好的教学和休息环境吗？

综上所述，我们应该看到，她的表现是出色的，她的工作是重要的，她的地位也是尊贵的。那为什么要被耶稣批评，而相反好像什么事都不做的妹妹马利亚却被耶稣肯定呢？她到底在作什么呢？

马利亚的身份和表现

圣经告诉我们：耶稣进了马大马利亚家里，马利亚就坐在耶稣脚前听他讲道。这里也要两个关键词组，第一个就是“听。刚才我说到了马大的作为要参照前面耶稣教训律法师的故事，那么马利亚的举动也要照着上下文看。“尽心、尽意、尽力爱主我们的神，其次也是如此，就是爱邻舍如己是承受永生的条件和表现，主耶稣肯定了。让我们想想这节经文的原文出处是哪里？申命记六5！犹太人一听到这经文的时候，他们会很自然地想到前面那节经文：以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的主！这就好像我们如果听到“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，我们立刻会想到“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣或者“我们日用的饮食，今日赐给我们。为什么呢？这是犹太人每天必背的经文，相当于我们都烂熟于心的主祷文或者使徒信经。对于犹太人来说，他信仰再怎么糊涂，圣经再怎么不熟悉，他也绝对不会忘记申命记六4，我们也绝对不能忘记这节经文！这段犹太主祷文就是以经文的第一个字词命名，被称作shema示玛祷文，强调的是一个“听字。

而现在，紧接着前文所引用的旧约经文，也是旧约信仰最为核心的内容，马利亚他的表现就符合神的期待，那就是单单地听主的道！她以专心听主的话语的行动也体现了对神的爱。她聚精会神，全神贯注，谦卑受教地听主的道。信道是从听道而来的！听神的话语是何等的重要。是的，马利亚确实什么都没做，耶稣带着一帮门徒来到她家的时候，她没有去做些端茶倒水炒菜做饭这些后勤服侍工作，并不是因为那个工作不重要（这一点我们刚才上面已经说到过了），而是因为对于一个跟随耶稣的基督徒来说，听道，研读神的话语，这是首要的，基础的。

第二个关键词组是“坐在耶稣脚前，这一个词组佐证了我的观点，那就是马利亚坐而听道，不是单纯的享受神的话语，主的同在的灵修活动，而更重要的是一种学生对老师/拉比的教学活动。“坐在某人的脚前，这个用语在新约圣经以及后来的犹太人中间是指做某人的学生，跟他学律法的意思。这个词组在路加著作中多处出现，其中另外一处就是在使徒行传二十二3。保罗向同胞犹太人作见证，他说他原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们今日一样。这里所说的“在迦玛列门下...受教指的就是做迦玛列的学生，跟他学律法，原文直译就是“在迦玛列的脚前。所以，我们看到，马利亚在这里是在认真研习神的话语。

推论

所以，侍奉神是应该的，信神的人不能不侍奉神，不能不去遵行神的道，但是我们对神的认识，对神的话语的理解，决定了侍奉的功效。很明显，如果你对神的认识是偏颇的，甚至是错误的，那么你的侍奉势必也会出现问题；如果你对神的话语的理解是肤浅的，那么你去遵行的时候势必也会是肤浅的；理解是偏激极端的，那么行事为人也会很伤人。理解是错误的，好心也会办坏事。做基督徒，一个基本的身份就是门徒或学生。我们是学习者，我们最基本的功课之一就是明白主的教导并且不断深化我们的认识。

延伸

我们现在这个时代是一个知识爆炸、信息爆炸的时代，如果停止学习，很快就被社会淘汰。一个民族一个国家如果否定文化，否定知识，否定教育，那么必定走向灭亡。有部电影叫《高考1977》，是去年拍的，主演是孙海英和王学兵。电影讲述了一个北大荒农场里，知青们如何冲破重重阻力，克服种种困难，参加高考。1977年文g e刚结束，但极左思潮仍然猖獗。才复出的邓小平果断决定恢复被中断了11年之久的高考制度，重启高等教育。电影十分感人，但有两句台词我印象深刻。第一句，女主人公的父亲，一个被定为历史反g e命分子的中学教师，冒着生命危险千里迢迢给远在东北的女儿带来复习书籍。他说：恢复高考比高考本身要重要的多，要伟大的多！第二句，男主人公对女主人公说：我们这个民族太需要知识了，去完成被无知耽误的时间。今天，我们沉睡了11年的民族醒了，那是一个老人，一个智者叫醒了我们，他说：孩子们，走，我们读书去！两三个礼拜前有位阿姨走进礼拜堂，苏大退休教师。我接待了她。我们说了会话，她说她上次进教堂是读大学的时候，是北京那个缸瓦市基督教堂。我估摸着她年龄，说好像你80年代读的大学吧。她说她79年入学的。我当时哇了一下，我说那你是恢复高考后第3届啊，了不起啊！

否定学习、看轻知识，鄙视学问的后果是什么呢？领导人拍脑子决定修建三门峡水电站，让黄河水变清，结果水依旧那样黄，沙泥也堵死了电站，还引起河水倒灌，富庶的渭河流域连年遭殃。没头没脑地全民炼钢铁，结果又如何呢？大量生产生活用品被毁不用说，炼出来的又都是什么玩意儿呢？批判北大校长马寅初和他的人口学，结果多生3亿的脑袋，现在倒好，我们乘个火车挤死人，乘个公交像沙丁鱼罐头一样，出去旅游风景没看到多少，人倒是看了一大堆。无知多么可怕啊！知识又是多么重要啊！令人振奋的是，95年g/-家领-导人提出了科教兴国战略，前不久决策层又提出了《教育规划纲要》，作为指导未来十年我国教育改革发展的宏伟纲领和行动指南。走了那么多弯路，碰个头破血流，我们中国人总算知道，人要吃饭要发展还是要动脑子的。

那么我们教会呢？难道我们就可以原地踏步，或者断章取义地认为知识只能叫人自高自大，知识是无益的？难道我们不应该更渴慕神的话语，然后昼夜思想神的话语吗？当一个基督徒已经觉得读圣经索然无味，或者即使读了也只能听到并满足于听到自己想听到的话，那么他的生命就已经没有停滞不前，没有前进就是倒退。如果一个教会，对神的话语或一知半解，或乏善可陈，或功利心十足，圣经应用只为满足现实需要、短期需要，那么即使人数天天加增，奉献月月攀升，事工年年扩张，名声处处传播，到头来还是昙花一现，金玉其外，败絮其中。正如主耶稣说的，无知的人，把房子建在沙土上，没有根基，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。而我们也有理由相信，一个懂得神的话语的人只要继续谦卑顺服地去实践神的教导，必定比一个不太懂神的话语或者压根不懂神的话语的人表现得更好！

结论

马利亚就是这样一个委身基督，认真学习的学生，而并不急着要为耶稣做这个忙那个。我们也是一样，坐下听道，耐心学习，虽然一段时间内好像少向几个人传了福音，少开展了很多侍奉工作，可是当你的生命被神的话语塑造起来了，当你被神的话语真正装备起来了，那么将来你的侍奉和传福音工作，以及你的整个人生都会更加符合神的心意，更加成熟健康，更加有效持久。

侍奉是重要的，是必需的，但学习是首要的，是基础的。马大出于好心，希望主缩短学制，让她妹子马利亚立刻离开学堂，马上进入工场，但却是违背了基督徒属灵生命的原则。也许马大此刻也需要停下她的脚步，坐在主的脚前听他的道，正如耶稣说：马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

让我们谨记：侍奉神是爱神的表现，聆听、思想、学习神的话语也是爱神的表现，两者都是属灵的，都是广义的灵修活动。所以我们可以说：侍奉不可少，学习更紧要，两者互为补，爱主见分晓

≡ 46、伟人迦勒

迦勒是犹大支派的耶孚尼的儿子，也是犹大支派首领，是摩西派往迦南地窥探的十二个探子之一。他因另有一个心志，专一跟从神而得名。在十个探子都向摩西和全会众报恶讯时，他却凭着信心报喜讯。他因着信心得到了神的夸奖，也是出埃及后进入迦南地的两个人之一，今天我们来一同学习《伟人迦勒》。

一、信心的伟人

1、报喜讯：摩西曾打发十二个探子去窥探迦南地，40天之久才回来，迦勒首先向以色列民报喜讯。民13：30-33迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

迦勒凭着信心的眼睛报喜讯，其他十个探子只看环境不见神，报的是恶讯。两者形成了鲜明的对比。来11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。……6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。虽然还没有得着，但迦勒透过信心的眼睛，仿佛已经得着。

虽然是条讯息，但我们看到是绝然不同的结果，喜讯令人振奋，给人鼓励，促人上进。而恶讯却使人惧怕、丧胆，灰心丧气，斗志全消。恶讯带来如下结果：民14：1-4当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”

2、安抚百姓：民14：6-9窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，7对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”

面对一群因听到恶信而哭号的百姓，约书亚和迦勒，两位信心的伟人及时站起来安抚百姓。但会众根本听不进他们的话，忘记了神大能的作为，反要拿石头打死他们。

3、得神夸奖：民14：24耶和华对摩西说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”

迦勒信心的报告让神的心得满足，在责备会众的不信时，特地夸奖了迦勒。众人软弱时迦勒依然刚强，众人跌倒时迦勒依然靠神站立得住，众人失败时迦勒仍能靠神得胜。

二、守信的伟人

1、迦勒的诺言：士1：12迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”

犹大人攻打基列西弗，迦勒许下诺言，一诺千金。

2、俄陀聂攻取底璧城13a：迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，

俄陀聂英勇善战，带领犹大人经过一场浴血奋战，终于攻取了底璧城。

3、兑现诺言：13b迦勒就把女儿押撒给他为妻。

迦勒是个诚实守信的人，他怎样许下诺言，也怎样兑现。这与不守信用的扫罗王形成鲜明对比，撒上18：17-19扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。一代君王，竟如此言而无信，出尔反尔。

信实是神的属性，提后2：13“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”神也愿意他的儿女们守信。

4、赐福给女儿：14-15押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”15她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。

对女儿押撒的要求，父亲何其慷慨地赐予。诗81：10我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。太7：7-8“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”让我们大胆地向神祈求吧，他必赐给我们！

三、谦卑的伟人

1、神立约书亚为摩西的接班人：民27：15-23摩西对耶和华说：16“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”18耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，19使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，20又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。21他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”22于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，23按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。

摩西被神取去前，求神给以色列民立一位首领，神选立了约书亚。

当时，迦勒是犹大支派的首领；约书亚是以法莲支派首领，他们曾同工一同去窥探迦南地，现在神亲自立约书亚为首领，迦勒服在神的权柄下。

2、甘拜下风：书14：6-12那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。8然而同我上去的众弟兄使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神。9当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。’10自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。

迦勒尊重约书亚的权柄，主动找他要地。迦勒的谦卑，与新约时施洗约翰交相辉映，约3：27-30约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。28我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微。”

四、忍耐的伟人

1、忍耐会众的攻击：民14：10但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

会众因着恶讯灰心丧气时，迦勒和约书亚起来安抚百姓，但会众要拿石头打死他们，多亏耶和华的荣光及时显现。

2、忍耐旷野的40年：本来，要不是会众犯罪，他们会提前40年进入迦南美地，但因着会众犯罪，神要他们在旷野漂流40年，直等那一代人都死了，在40年漫长岁月里，迦勒最有理由发怨言，但他没有发过一句怨言，而是与百姓一同受苦，无怨无悔。

迦勒能忍耐40年旷野漂流生活，来自他信心的盼望，他亲眼见过神的大能，亲眼见过迦南美地，亲耳听到神对他的应许：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业”（民14：24）。一个有盼望的人就不至灰心丧气，就会轻看眼前的困难。

五、神的赐福

1、得以存活：民14：36摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

40年旷野漂流中，与他一同出埃及的60万大军先后倒毙旷野，但迦勒按着神的应许存活了下来，且身体强壮，书14：10-11自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。真是老当益壮。

迦勒知道，他能存活是神的恩典，今天，我们得以存活也是神的恩典。我们活着就应该感谢神。我常常给老年肢体祷告时说：“愿他们都能有老迦勒的心志与身体。”

2、得地为业：书14：13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。

神终于照着他所应许的，把迦勒当年走过的迦南美地赐给了他。

3、记载在圣经上：圣经上如实地把迦勒的事迹给我们记载下来，这是何等的恩典。

4、后世的典范：当年出埃及的以色列民是失败的，60万大军倒毙在旷野，但其中出现了两位难得的得胜者迦勒与约书亚，真是后世学习效法的典范。

今天，许多信徒给自己或子孙起名叫迦勒，就是希望自己能象迦勒一样，能在神面前另有一个心志，专一跟从神，将来得神的夸奖，但愿这些名为“迦勒”肢体，实也为迦勒。

愿神赐福给我们！

≡ 47、突破自我

今天凌云要与您分享一篇为您加油打气的好文章。

人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。

想赢先认输，然后再求突破。

有时人陷在旧有的“思维和框架”之中，始终不知道如何跳脱出来，以至于平庸一辈子。所以，天生有才华的人未必会有成就，而很多人都是在重重压力之下，因为勇于改变，才会迸发出内在的潜能。

抽个空去看了场电影《我的希腊婚礼》，在戏里，女主角是移民美国的希腊人，她在传统家庭中长大，父母只希望她能在自家开的餐馆里工作就好了，所以这胖胖有些臃肿的女孩每天披头散发，穿着邋遢的衣服，为客人点菜、倒水、送菜……

可是，后来这女孩认为她的生命不应该如此了，不应该天天都做一样的琐事，她不想平凡度日，她想要突破生命，所以她央求父母，让她到大学里修课，学习电脑、拓展视野，要拥有电脑管理的知识。

不久后，这女孩因着学会电脑，并将其技术与旅游结合，最后使她任职的旅行社业务大幅增长！当然，这女孩也因厉行减肥、改变头发造型、改变服装穿着，让她彻彻底底地“改头换面”，而成为亮丽迷人、具有专业形象的女孩，也因此，认识了她的美籍帅哥丈夫！

很多人都是在重重压力下、逼 -/迫下，勇于改变，才能迸出内在的潜能呀！

因此，“肯再出发，永不嫌迟”，“先认输、再求突破，就能赢！”而且，告诉自己：“失意的我，已在昨夜卸下，今天开始的我，一定会更加美好！”

若是年轻时便一帆风顺，你也只不过看到一个太阳，重点是：当你的人生进入黑夜时，你是否看到更远、更多的星星？

人生如果走得太顺利，反而就蒙闭了能看到更远的路……

今天有些朋友正出于失业、求职的困境中，希望以上这一番话语能给您带来一些正面的鼓励和支持。

亲爱的朋友，要加油！我在此祝福您，并且为您加油、打气！

神有他的时间表

凌云的老二在毕业之后好长一段时间都在投递他的履历表，努力地求职，然而，在求职中却一再遭遇挫折。我这个孩子不仅仅是个聪明的孩子，他学习的态度非常认真，做事非常细心，而且是一个很负责任、很贴心的孩子，我深信他的能力一定能在在职场上有非常出色卓越的表现。然而在这经济不景气的时机里，他在求职的事上一再遭遇困难，一再遭遇挫折和打击。

有一天，他对我说：“为什么我的朋友不信主，他们都一个个的找到工作了，而我又读经又祷告，上帝却不垂听我的祷告，不让我找到工作？”

我说：“孩子，对神来说，工作和赚钱固然重要，然而却不是最重要的。在神的心中，神最看重的是我们和他之间的关系。神常常要借着一些困境、一些考验，一些时间在我们生命中来雕塑我们，来陶造我们。就像你爸爸一样，你爸爸也曾经有两三年失业，心情低落，非常痛苦，甚至非常失望和绝望，然而也就在那段最痛苦、最黑暗的岁月里，神让我学习了很多很多宝贵的功课。神让我反省过去几十年的人生岁月、我所犯过的错误、我对别人带来的伤害，性格是何等冲动、骄傲、自负，神不断地破碎我，让我学习谦卑的功课，让我在错误当中明白对的是什么。神让我经历长期失业的痛苦，也因此让我更知道如何去体会、去同情、去了解那些失业人的心情。就像在爸爸的听众朋友中，有不少人正在这样的痛苦当中，因为爸爸是过来人，所以爸爸就能体会他们现在的心情，也更晓得如何来安慰他们。想一想，神用大能和伸出来的膀臂创造天地万物，在他没有难成的事，要赐给你一份工作，对神来说，没有难成的事，虽然在现在的经济衰退当中，看起来要找一份工作实在是非常难，然而，在神没有难成的事。”

我对孩子说：“神做每一件事都有他的时间表，正如《传道书》第3章所说的：‘上帝造万物，各安其时成为美好。’是的，神在我们身上所做的，正按着他所预定的时间表，在我们生命中才成就一切的事。正如在《约翰福音》里头，主耶稣常说“我的时候还没有到”。耶稣的时候还没有到，即使有许多人要想方设法陷害耶稣，也无法得逞。然而，在《约翰福音》13章1节：‘耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世界属自己的人，就爱他们到底。’在《约翰福音》17章1节主耶稣对天父说：‘时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’在耶稣的身上，我们看见他的一生都是按着天父所安排的时间表来完成天父对他的托付。”

亲爱的朋友，无论是我们的学习工作，婚姻和事业、人生中各样的事情，让我们学习等候神的时间，到神的时间一到的时候，《圣经》说，神就会定期速成这事。是的，神会按着他的时间，速速地成就关乎我们的事，让我们继续来信靠、顺服、等候他！

最后，凌云要借着《书》123篇1、2节的经文来鼓励所有亲爱的朋友，“坐在天上的主啊！我向你举目。看啊！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”

四十岁的老鹰

老鹰是世界上寿命最长的鸟类，它一生的年龄可达70岁。怎么可能活那么长呢？那是因为它在40岁时必须做出困难却重要的决定。

当老鹰活到40岁时，它的爪子开始老化，无法有效地抓住猎物；它的啄变得又长又弯，几乎碰到胸膛；它的翅膀变得十分沉重，因为它的羽毛长得又浓又厚，使得它飞翔十分吃力。

这时，它只有两种选择：等死，或经过一个十分痛苦的更新过程。那是150天漫长的操练。

它必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢，停留在那里，不得飞翔。

它首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静地等候新的喙长出来。

它会用新长出的喙把指甲一根一根地拔出来，当新的指甲长出来后，老鹰便把羽毛一根一根地拔掉。

5个月以后，新的羽毛长出来了，老鹰开始飞翔，重新得力，再过30年的岁月！

在我们的生命中，有时候我们必须做出困难却是重要的决定，开始一个更新的过程。要开始全新的生活，我们必须把旧的习惯、旧的传统抛弃，这才能使我们可以重新飞翔。只要我们愿意放下旧的包袱，愿意学习新的技能，我们就能发挥我们的潜能，创造新的未来。

我们生活在都市的人，大概很少有机会看到老鹰。根据生态学家的研究，老鹰是一种很奇特的飞禽，因为它们都把窝巢建造在树梢上，或者是悬崖陡岩上，因此一般的动物很难直接地攻击它。可是老鹰是怎样搭住窝巢的呢？生态学家用望远镜仔细观察发现，母鹰用尖嘴衔着一些荆棘放在底层，再叼来一些尖锐的小石子，铺放在荆棘上面。咋看之下，用锐利的材料来建筑窝巢是很突兀、很怪异的，这怎么能建筑出一个温暖舒适的窝巢呢？不过，后来母鹰又衔来一些枯草、羽毛，或者是兽皮之类的东西，覆盖在小石子上，做成一个能孵蛋的窝。

小鹰孵化、出生之后，就住在窝巢里，母鹰按时叼回来小虫、肉食，喂入雏鹰嗷嗷待哺的小嘴中；母鹰天天供应食物，也细心保护，以防敌人入侵。后来，小鹰慢慢长大、羽毛渐渐丰满了，这时，母鹰认为，该是小鹰学习“自我独立”的时候了！可是，有什么办法能让小鹰不再眷恋着始终被母鹰呵护、舒适无比的窝巢呢？有的。母鹰开始“搅动窝巢”，让巢上的枯草、羽毛掉落，而暴露出尖锐的小石子和G棘；小鹰被被刺痛得哇哇叫，可是母鹰又很无情地加以驱逐、挥赶，小鹰只好忍痛振起双翅，离巢高飞。

你说母鹰残忍、无情吗？不，母鹰深爱着它生养的小鹰！但是，母鹰更渴望它疼爱的小鹰能成为四处翱翔的飞鹰，因此，母鹰必须无情地逼着小鹰飞离舒适的窝，勇敢地学习独立；即使小鹰在刚开始跌跌撞撞，母鹰仍偷偷地在旁照顾看护它，直到小鹰能“展翅高飞、直上青天”！

母鹰如何训练小鹰的故事，让我们联想到《旧约圣经.申命记》32章摩西的歌，在摩西所写的这首诗歌中，他描绘神和以色列人的关系，也正如是母鹰和小鹰的之间关系。《申命记》32章10-12节这么说：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳仁。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”这段话正是鲜活地描绘出神和我们之间的关系。

你愿意将生命交给神吗

亲爱的朋友，亲爱的主内家人，我们这一生所走的路，所遭遇的事，我们人生不同的境遇，都不是偶然的。有一双手，就是神的手，在一直地带着我们，也一直地在训练我们，一直地在保护我们，一直地在装备我们，如果我们能看见这一双我们看不见的手，看见这一双不断在雕塑、陶冶我们生命的手，那么，我们就能像先知以赛亚一样地对神说：“耶和华现在仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们是你手中的工作。”是的，我们都是神手中的工作，他要照着他的意思，最善、最美的意思，来雕塑、陶冶我们的生命，使我们活得越来越真实，良善、完美，使我们的生命真正成为别人的祝福，成为别人的医治，成为别人的帮助。

亲爱的朋友，主内家人，你愿意继续将你的生命交在神的手中，对他说：“神啊，求你照你的意思来陶造我，来塑造我，来更新改变我。”你愿意吗？

≡ 48、属灵的渴慕

圣经说饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足，这是登山宝训八福的第一福，对神的饥渴表明了人的一个态度，我们个人有不同的念想，每个人宝贵的东西也不尽相同，也许有人渴望金钱，有人又视金钱如粪土，只在乎名誉，更有人恋慕地位，但是基督徒在效法这个世界潮流的时候，有没有想过，神此时在孤单的等候着我们，好像那个财主整天等着自己的小儿子回来一样，在等候着我们开始渴慕神，放弃属世追求转而追求神，因为基督徒最能够打动神的态度就是我们对神的渴慕。

一是渴慕的重要性。（创25:29-34）以撒与利百加生育了双子以扫和雅各。一般而言，长子以扫应当承袭圣约的祝福。但是雅各对神的祝福的渴想正是神深爱的，神从没有赞成雅各夺取祝福的手段，好人坏人的分别其实在神的眼中没有，都是罪人，而后雅各遭受几十年的苦难正看出他错误手段带来的无尽苦难，他得到祝福本身是神的应许，神自有办法使雅各得到祝福，需要信心等候。以扫轻看长子的名分另外，以扫长大以后在婚姻上也轻忽了他父母的公义准则，娶了两个不敬畏真神的外邦女子为妻。从以扫这些表现中我们可想而知，他对神的福毫无兴趣。我们常说少吃一顿死不了人，但是对于恩福没有兴趣的以扫，一顿的饥饿已经要死要活，结果，雅各这样一位切慕未来属灵福气的人便得到了神的应许，

诗42:1-5可拉仍然有敬虔的后代，他后代不会因为自己祖先的叛逆而被弃绝，相反还在神的圣工上有份，蒙主喜悦，能够讨神的喜悦和自己的背景和出身无关，这几节经文能够窥视可拉后裔身上一个重要的态度，就是渴慕，他们形容自己渴慕神的心态好像鹿渴慕溪水一样，小鹿是肉食动物最美味的食物，常常成为掠食的目标，而河边是肉食动物捕杀最重要场所，因为水边空旷无法躲藏，而且动物无法不饮水，小鹿每一次的河边喝水都是拿命做的一次赌博，每一口水都暗藏杀机，每一口水对于小鹿都是那么宝贵，可拉后裔向神诉说，我渴慕神像小鹿渴慕水一样，超过了生命的重要性，我们可以供应可口的美味，无法保证有足够的食欲，可以清楚明白讲解神的话，但是无法给与饥渴的心态。我们对神的饥渴神看得见，我们的内心如何可以瞒得了别人，但是瞒不过神，在没人看时神在看着你。神喜悦人渴慕神，赐下极多的应许。比如：

路1:53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。

诗107:9因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。

约4:13-14耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。赛55:1你们一切乾渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶，

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

二是渴慕的拦阻。耶稣传道法利赛人论断批评完全无法从耶稣口中明白真理。太23:整篇在讲法利赛人的灾祸太15:12当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道麽。（不服原文作跌倒）自满拦阻了法利赛人对神的渴慕，

自以为义，个人欲望，金钱成为阻挡渴慕神的障碍，贪财的犹大，跟从耶稣三年，在伟大教师的精心教导中，犹大完全没有对灵性的饥渴，反而更关心钱财，）2:15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

三是渴慕的途径。（彼前2:2）就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

路10:38-42耶稣称赞了玛利亚的对神话语的渴慕心态，并且故事并没有在此结束，玛利亚真是应该被称赞，因为玛利亚不但渴慕神并且真正相信并且付诸行动，约12:1-8玛利亚倾听明白并且相信了耶稣的话，第一个在耶稣还没有上十字架时就把香膏倒在耶稣身上，耶稣赞许马利亚是为耶稣安葬之日预备的。等到耶稣复活，几个妇女指望去膏抹耶稣已经没有机会了，听到耶稣说耶稣将要离世话的有许多人，真正听进去并且抓住唯一机会膏抹耶稣的只有玛利亚一个人。渴慕正确模式是：渴慕的心、相信、用行动回应神的话，用最好的来证明自己的信心。

≡ 49、点着的明灯：先知的生命特质与侍奉

圣经希伯来书1：1说，神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。创世记20：7第一次出现“先知”一词，是用在亚伯拉罕身上，自此拉开旧约先知历史的序幕。一群忠于神的声音的代言人，为神兴起，在不同的历史阶段发出上帝的圣言，使神的子民知道何去何从，守望众民，持守对耶和华神的纯一信仰，不至于陷入罪的深潭，为恶所吞灭。先知发出的信息主要有三大项：独一信仰（以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主）、圣洁（耶和华说，你们要圣洁，因为我是圣洁的）、弥赛亚来临（我知道弥赛亚就是那称为基督的要来；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君）。

先知是神的代言人，与你我有什么关系呢？旧约先知被称为“神人”，新约的我们被称为“基督人”，这都是神圣的职分与严肃的职责，要在不同时代以不同方式将生命的道表明出来，先知是点亮黑暗世代的明灯，要显在世代中好象明光照耀。

你我或许渐渐忘却如何“表明”神的道，如何传出神的道，就先来看看先知们的特质与侍奉，从中会找到你我侍奉的一些定位与取向。

敬虔的信仰

“耶和华说，因为我必从我民的口中除掉巴力的名号，这名号不再提起。”（何2：17）“我嘴唇也不提别神的名号。”（诗16：4）先知听从耶和华的言语，对神有单一的信仰与单单的侍奉。撒母耳先知说，“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择你们所侍奉的，至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24：14-15）敬虔的信仰，这是先知鲜明的生命特质。但是如此单一虔诚的信仰在先知所处的宗教混合主义时代是很不容易的。什么是混合主义呢？其实就是条条大路通罗马。或许确有条条大路通罗马（世界），但未见条条大路通锡安（上帝之城）。

今日你我所处的是被称为后现代的时代，情况又是怎样呢？巴刻说，后现代就是你有你认为真的真理，我有我认为真的真理。这样的话，就是说谁也不是真理，最终就是说没有真理。什么都是真理，什么都信，也就等同于什么都不信。

但基督宣告说，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”。基督是真理，且是惟一真的真理，惟一生的道路。

耶稣是生命，他带来的就是生命。他说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”基督信仰是生命，不是理论，不是道理，乃是真理，真理是带着产生“行”的能力。耶稣说，“凡听见我的话就去行的就有福了。”我不是在这里“反智”，也不是说神学的理性不需要；而是说，理性的神学需要加上信仰的深情，需要敬虔的信仰生命来承接。一个没有敬虔的信仰的人谈论神学，搞不下去还好，若真的搞下去就真的危险的很。

信仰是一条道路，既然是条道路，就需要你我一步一步地脚踏实地地去走，而不单是“坐而论道”“纸上谈兵”，而是“立而行道”，产生属灵的影响力。

清楚的蒙召

先知不是职业，而是神圣的职分。没有呼召，就没有力量和目标；没有清楚的呼召，就不要做传道人，否则，硬撑着，结果不是平庸就是诡诈。

先知书中多提到先知们的蒙召经历。他们蒙召时，有自愿奉献的，如以赛亚，“我在这里，请差遣我”；有带点勉强的，如耶利米，耶和华对他说，我认识你晓得你，我派你作先知。他回答说，主耶和华啊，我不知道怎样说。神说，什么不知道怎样说，我吩咐你说什么，你就说什么。这很象摩西，学了埃及人一切的学问，竟说自己是拙口苯舌的，神说，是谁造你的口的，还不是我吗？造你口的神使你有口才。耶利米又说，可我是年幼的。意思是说，让我对教导责备那些长满胡须的长老们，这不可以的。其实他下面可能还想说的话，他未敢说，摩西说了，耶和华啊，你愿打发谁，就打发谁去吧。摩西说这话后，神就向他发怒了，最终神还是要摩西去，他还是得去。其实耶利米也来不及说，耶和华就说，你不要说了。你不要说你是年幼的，耶和华伸手按住他的口，然后说，我已将当说的话传给你，你去传吧。耶利米就这样一辈子泪水连涟，不断地施行拔出又栽植、拆毁又建立的侍奉。也有被神所征服的，如以西结，在迦巴鲁河边，以西结看见神的异象，耶和华的话临到他，耶和华的灵降在他身上，耶和华的荣耀使他被慑服俯伏在地。神让他起来，让他对面无羞耻心地刚硬的悖逆之家以色列人发出雷鸣闪电般的审判信息。

耶利米先知有清楚的蒙召，因此是在经历不断的剥夺时仍愿被神不断的使用。他的家人、族人、朋友、祭司、君王公然藐视践踏他所传的圣言时，他那温柔的心肠就愈发痛苦万分，他一生遭人唾弃，孤独寂寞，众人以恶毒、仇恨回报他40年的先知侍奉中的真情挚爱。以西结先知，神将他的喜怒哀乐、个人情分都剥夺掉了，他的妻子死了不准他哀哭，还让他向左侧卧390天，承当以色列家的罪孽，满了日子，再向右侧卧40天，承当犹大家的罪孽。这一切，若不是清楚自己被神呼召，谁能撑得住呢，又有谁能当得起呢？耶稣说，“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。

不仅要清楚自己的蒙召，还要持守异象，不能违背异象。保罗就是这样的人，他自己见证说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒26：19）。他清楚蒙召，并一直忠于蒙召的主。有的人不断追求“人往高处走”，可能会在“高处不胜寒”中将火热侍奉的心被冻僵。有的人成了流散到商海、欲海里的“先知”。有的成了教会里的雇工，混口饭吃，混个高位。不过我觉得那些“下海”的“先知”在人格修养上高出教会雇工一筹。在教会里混的人真混！这样的人是诡诈！如果没有清楚的蒙召，那么去开发别的方面的潜能好了，也不至于平庸地过一辈子，做些了不起的事迹，好让霜染黑发之时有点回味的东西。宋尚节如果不回应神的呼召，这世界上定是多了一个了不起的化学家。当然这个假设也不存在。因为他很清楚蒙召的。十字架上没有什么装饰，只有最最宝贵的也是包括一切的就是那永恒的生命，你我不能为着十字架上原本没有的装饰而来到十字架下。否则你走十字架的路，最终会有失望而走不下去的时候。

清楚蒙召，信仰才能坚定不移，侍奉才能坚定不移。

忠心的侍奉

所求于管家的，是要他有忠心。（林前4：2）

你忠心的对象是谁呢？上帝？还是你的家庭？你的事业？谁是你的主人？

面对很多生活中实际的需要问题，不要忘了我们的上帝也很实际，在他没有成为问题的问题。你给主一分，主给你百分。这是神的格外恩典。因为他是等候要施恩给我们的主。期待我们对这位施恩的主有全然信心，对他说，“主啊，我的好处不在你以外”。有些人为了一口饭被捆绑，为了五斗米而折腰，言不由衷地说话，失去真理原则立场地讨好别人，真是不自由。真正的自由是不需要讨好取悦他人的自由。保罗说，我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。

万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？（玛1：6）

忠心的侍奉就是仆人的侍奉。一个仆人最要紧就是按主人的意思去做，只求主人的喜悦，时刻靠主人这边站，听候主人差遣，无权和主人要价或讨价还价，更不敢与主人叫板。仆人已经完全所属于主人。

忠心的侍奉是忠于上帝话语的侍奉。先知们常说，“耶和华如此说”，“这是耶和华说的”。先知不会说“上帝虽这样说，但我认为，依我看”这类的话。他们把神的圣言直接说出来，神的圣言就是圣旨，不容更改，不打折扣，且要快马加鞭迅速送达、“特快专递”出去。

阿摩司先知领受的信息是说以色列人如一筐夏天的果子在神的审判烈焰中腐坏衰败。这是王和众民都不爱听信息。但他不会为取悦与人而更改圣言。耶利米先知二度进入牢狱时，西底家王想从他那里听到些振奋人心的信息，就私下问他有没有这样的信息。耶利米对他说，有！你要交在巴比伦人手中。让王气急败坏地拂袖而去。列王记上第22章说到有位叫米该雅的先知，在众多假先知都异口同声地说王要听且爱听的吉言时，他却不和他们说一样的话，他带给王的是使王很不悦的凶言。当时就有识时务的“俊杰”劝他人云亦云，但他到王面前却说，“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”现在说真话的不多了，因为说真话是要付代价的。米该雅对王说完凶言后，君王很生气，后果很严重。他被打入监狱，受牢狱之苦，吃不饱喝不足。耶利米书有句话足以成为一切说真话的人的激励，“耶和华却将他们隐藏”（耶36：26）即或不然，你要听谁的话，忠于谁？是王？还是万王之王？

是的，我们应该忠于万王之王的话。忠于神的话，因为他的话就是灵，就是生命。没有神，离弃神的话语的人，是什么？是行尸走肉。臧克家写诗说，“有的人活着，他已经死了”。

不忠心侍奉的人，也会流汗，也会流泪，但不是为神做的，是为自己的美好未来，为自己的锦绣江山，为自己能占山为王。这样的侍奉是草木禾秸，是会毁坏的不被记念的。

深厚的爱心

忠心对神，爱心对人。“没有爱心的，就不认识神”。（）4：8）有爱走遍天下，无爱情愿死去。

先知的信息向来都是冰与火的信息。冰，怒其不争，责备罪民的冰冷性的审判；火，哀其不幸，点亮死寂般黑暗的希望灯火。

耶利米爱民心切，他说，但愿我的头为水，我好为我百姓中被杀的哀哭。他的眼里之所以常含泪水，是因为他对神的百姓爱得深沉。这种爱不因百姓对他的伤害与责难而有丝毫的改变或减少。

小泽征尔在指挥《二泉映月》演奏时，跪在台上指挥，赢得潮水般的掌声，因为他对音乐的热爱。试问自己，有否在当受敬拜配受敬拜的上帝面前跪倒降服呢？你为圣灵所感，“自己责备自己”到什么程度？“神所要的是忧伤的灵”。一个在神的面前从未为自己和百姓的罪忧伤痛悔的生命是有问题的。为了福音的宣扬，我们需要对人有深厚的爱心。不仅是基于对灵魂失丧、生命沉沦的哀其不幸，更是基于深爱我们的主对我们的托付与期待。

以前有话形容中国国人辛劳受压的命运说，“只要有太阳的地方，就有中国人在流汗；只要有月亮的地方，就有中国人在流泪。”如今这话要改成，“只要有太阳的地方，就有中国人为了福音的传扬在流汗；只要有月亮的地方，就有中国人为了灵魂的失丧在流泪”。我深信这样的汗水、泪水，主必记念。我深信这样的生命特质与侍奉正是上帝愿意看到的。

发表于《教材》2008年第3期

≡ 50、怎样知道我们的决定是否合上帝的心意

怎样知道我们的决定是否合上帝的心意

弟兄姐妹平安，感谢主，今天又是一个美好的时间，因为我们知道，我们生命里面的后面的这个小时来聆听上帝给我们的信息，我们要把我们的生命跟他紧紧地连接着，我们要活出主在我们里面更新的生命，这是一个美好的时间。因为我们单单与主同在，我们不用去思念柴米油盐的事情，我们不用去分神去做一些次重要的、不重要的事情。感谢赞美主，我们一起祷告：

亲爱的天父我们感谢赞美你！我们为我们网络上面，为我们教会里面一切的众弟兄姐妹，我们知道主你爱我们，你愿意让我们最少有一天的时间可以来侍奉你。我们把这个时间分别为圣，主你更在这个时间里面给我们主你的信息，为了是要我们更能够走在你的道路上面，享受主你给我们的种种的祝福。主啊！你的祝福样式不同，但是对我们都是好的。主，愿意你的道落实在我们的心田里面，不浪费。求主的灵让它成长。成为我们在属灵里面长进的一个契机，我们的灵粮。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名求，阿们！

我们今天的主题，大致上就是有关于怎么样能够知道我们的事情的决定，是走在上帝的心意里面。因为我这几天看到很多的问题，也有很多跟弟兄姐妹来分享，很多都是在一些可能是错误的一个信息，错误的教导里面，以至于没办法对他应该如何做，有一个明确的答案。除了答案，我们还应该有原则，原则性的教导，这个原则在圣经里面很多，也很清楚。所以我们与其再分别的来一个一个回答，我们就祷告上帝，让他的孩子今天特别就这个问题来分享。我们今天原则讲完以后，或许有时间的话，也要针对心里面还是让我很纠结的一个问题来做回答。

首先我们请大家看圣经，我们记得上一个礼拜，我们给大家分享过的，是要我们谨慎行事，爱惜光阴。这里面告诉我们的，就是要我们确定，我们所做的事情是不是讨主喜悦的。今天我们就来进一步思想，怎么样分辨这个事情是不是讨主喜悦的，是不是上帝的心意呢？讨主喜悦跟上帝的心意，事实上好像是一体两面。我们让上帝喜悦的一定就是合乎他的心意，合乎他的心意的，就讨他的喜悦。所以我们今天是不是一个完全活在，每一件事情都要祷告，每一件事情都要主啊，你要我往左往右，爬上爬下，你要我去这一个地方还是那一个地方，你要我这一个工作还是那一个工作，你要我和这一个人交朋友还是和那一个人交朋友。我们很多事情当你没有办法决定的时候，是没有错，我们靠着祷告来寻求上帝给我们更明确的一个引导。但是弟兄姐妹我们不光光只是了解这一环节，我们还有另一个环节就是什么呢？就是你先要知道，上帝的心意已经在圣经里面告诉我们了。所以我们要明白，不是所有的事情都是一个无意识的东西，不是所有的事情都是一个可做可不做，因为上帝早就把他的心意在圣经里面告诉我们了。所以上帝的引导是当我们已经思考过一切，给我们的启示，还是没有办法找到答案的，我们再寻求上帝的引导。那么也就是说，在启示这一块我们要先做功课，启示这块告诉我们寻求上帝的引导，必须要先有理性的分析，上帝已经给了我们什么样的圣经的教导。就像是在哥林多前书14:20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。我们如果说是，很清楚的知道说圣经要引导我们去明白，我们是不是要花时间去读经呢？我们是不是在读的时候要有一个非常敏锐的一种心志，跳脱出我们习惯的文化，习惯的一种朋友之间的所告诉我们，他们如何做事情的方法和模式，跳出我们自己原来经验所告诉我们的，给了我们的曾经有过的，切身的一种体会，这些都不能够掌管我们，这些都是次于圣经里面在历史上上帝已经成就的，以及在成就的事情上面让我们看到他的心意的。我们怎样去明白？这是需要花时间去读经去思考的问题。所以我们要负责任，我们有些时候习惯于说我很属灵的话，就是什么都是听别人讲的。昨天我们也分享过，人不一定能教导你，人要传讲上帝的话才能帮助你。那么上帝他要帮助你，但是他已经先帮助你了。你却不要把他辛辛苦苦在圣灵透过历史的一种演变，记下来的例子，你把它忽略，然后酒天天说我等候主，等候主告诉我们，写在墙壁上告诉我们，是吧？还是说，我等候主，把一切的想法写在我的心版上，但是上帝已经先写在圣经里面给你了。

我们今天要明白一件事情，圣经是圣灵默示的。圣灵所默示的又如何呢？圣灵所默示的，它就是一切真理的来源。我们看有几节圣经可以跟大家分享，哥林多前书2：11-13节。

哥林多前书

2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）

2:14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

2:16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

我们看到圣经给我们很好的榜样，第一方面，它说圣灵是唯一能够明白神的心意，但是圣灵却默示了圣经，因此，圣灵跟圣经两者之间的关系，就是出自同一个位格。我们更明白圣经是圣灵透过人记录下历史上面的一些事迹，以及历史里面，像保罗对各个教会的教导，像耶稣基督用他的生命来传讲的福音。这些以外，我们更明白，这一切是在基督的心里面成就的，是基督要成就他救恩的工作。这救恩的工作是天父上帝差派他来到这个世界上面，也是在创世以前，父子灵三位一体的神，中间他们的一个圣约，约定好了，如何创造人，拯救人的永恒的计划。所以我们今天去面对这么奥秘，却是非常的在属灵的引导里面，足以能够明白一切有关于救恩的事情的这么一个庞大的知识，在我们里面运行。圣灵等待旁边，当我们读经不明白的时候，它要帮助我们。当然上帝要他的孩子们互相效力，所以有人专门解经，有人专门对原文希腊文，希伯来文的钻研了解，每一个工作都在圣灵的引导里面完成，所以才有我们今天翻译好的圣经。圣经是无误的，所有的翻译也在神的保守里面，它不是完全的一模一样，但如何能够把翻译本读出来，把真理寻找好，也是一个相辅相成的工作。如果我们有机会理解了以后，我们下面就要跟大家来看两段圣经，我们希望能够从里面找出一些原则。当我们要寻求上帝的心意的时候，它给我们原则性的帮助。这几段圣经都是很熟悉的，我们先看哥林多前书6：9-20节，这段圣经我们不久前也曾这样的分享过。虽然很长，但是我觉得我们还是把圣经的话当成宝贵。

哥林多前书

6:9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，

6:10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。

6:12 凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。

6:13 食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。

6:14 并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。

6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。

6:16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。

6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

6:18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。

6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。

6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

在这段圣经里面，首先我们要明白上帝的话，就告诉你，你不可以做什么，不可以做什么，这个很清楚，这个比较容易吧？就是上帝的诫命，就是上帝的命令。这些诫命是从十诫，是从主耶稣基督给我们两条最大的诫命引申到细节的保罗的一个分享。他把一些已经是肯定要违背上帝的，上帝透过保罗的话语写在圣经里面告诉我们，这些就是我们不能做的，这样明白么？

所以如果这边讲，亲男色的不好，也就是同性恋不好，我们很清楚。有些人说我们不能够对同性恋者不好，我们要爱他们，我们是要爱他们，但是我们不能爱他们的行为，我们不能认同，因为圣经告诉我们，不要亲男色，就是男人不要亲男色，女人不要亲女色，这是很清楚的事情。至于说，他们说你们不能骂我们，骂我们你们就是犯法，那是另外一件事情。你们不能痛恨我们，我们从来没有痛恨你，我们只是告诉你，你的行为不符合上帝的心意而已。所以今天圣经给我们很清楚的行为模式的教导，这些行为模式他就成为我们一个很清楚的界定，不要明明知道不好了，我还要问上帝。我要上帝告诉我，是不是我从小有同性恋的倾向吗？这种是他造我的，是不是他造我就造我这样子啊？所以这是我的本性啊，本性就没有错啊，是不是上帝对我们要特别另外一种药网开一面啊，给我们另外一条路选择啊？那是你自己在说的，那是你自己在想办法解脱。明明告诉你奸淫不好，你要回来说，不对啊，我对她没有什么奸淫的一个那种犯罪意图，我只是很爱这个人。除了我老婆以外我很爱这个人，我很喜欢她，我要让她高兴，我要让她happy嘛，我要让她满足，她被欺负，我要帮助她，她寂寞我要安慰她，这不是好事吗？这是爱人如己嘛！弟兄姐妹，圣经已经很清楚了，你只要去明白，去翻开其他的教导，什么叫做奸淫？就是跟那个不是你自己配偶的人有任何的性方面的行为，那就叫奸淫。很简单，奸淫好不好？不好！上帝透过保罗的话语，圣灵默示他让它记得很清楚，你岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。不要自欺，听到没有？我们不要自己欺骗自己，然后给各种的解释，还用其他的价值混淆上帝很清清楚楚的诫命，不行就是不行。

醉酒的，有人说我们不是也喝葡萄汁么？有人说葡萄汁不也是葡萄酒么？事实上葡萄汁放久了就会变成葡萄酒，因为葡萄酒本身就没有放酒精下去的。葡萄酒是葡萄皮（上帝的创造这么的自然），葡萄皮里面提供了需要的一种酶，让葡萄汁变成葡萄酒。这是上帝的创造啊，最美丽的创造，所以这样子酒不是不好啊。但是虽然酒不是不好，他是让你不要醉酒。酒是好东西，酒要恰当的使用，但是绝对不是醉酒的使用方法。懂我的意思了吗？所以上帝的话是很清楚的，他的话，你不要扩充解释，也不能改变方向，也不能修正他的内容。醉酒，他说醉酒不好，没有说酒不好，这样明白吗？这些太多了我们今天讲不完，这些都不能承受神的国。

保罗很清楚，哥林多教会以前，里面的人，做这些东西的，犯这些罪的人，里面有的。但是如今你们奉主耶稣基督的名，借着我们神的灵，已经洗净称义了。你称义了以后，你就已经得到了上帝的恩典。你就已经从上帝的给你的不止是启示，还有你亲身的经验里面，可以悔改过来了。所以你对上帝的心很了解，如果你再去堕落，我们前几个礼拜就分享过，你再去堕落的时候，是怎么样？可能这个罪就不得赦免。因为已经明明知道上帝是神，他的心意如何，你还要羞辱他，你还要做一个行为来反叛他，那个反叛是很清清楚楚的，心里面反叛创造你的神，反叛救赎你的神。

12节说：凡事我都可行，但不都益处。这句话是更重要的一种再进一步了，前面的事实是不能做的，这里面呢就要考虑另外一个原则，可以做的里面不是刚刚那种犯罪的行为，可以做的事情里面我们要问自己，它是不是有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。Okay，这一节圣经我们可以停下来，做一点分享。什么叫自己的益处？自己的益处是什么？我们可以做一点思考哦！因为我们已经讲过很多类似的话语，跟大家的分享里面从来没有少过。什么才是我们的益处？你认为呢？你自己想想看，当你一件事情思考要做不做的时候，你思考它对你有什么益处？那么还是反过来，做一件事情没有意义的是什么呢？就是浪费你的资源，浪费你的钱，浪费你的时间。你本来可以把时间，把你的力气做在更讨好上帝的事情上面。上帝没有说，你不能打电动玩具，对吧？从来没有说你不能玩，也没有说排斥各种的游戏，可是如果你打电动玩具，打到一个地步，日以继夜，你就把读经的时间压缩到已经不行，你就把服侍你的家人的时间几乎变没有。你打电动玩具打到深更半夜，让你的父母担心，不知道你明天早上还能不能起来去上班，还是去上课。这样子打电动玩具，这种打法，是对你有好处么？对你自己是益处么？你在里面得到了享受，那种享受来自什么呢？电动玩具给你什么样的享受呢？里面有厉害的暴力，一些你平常做不到的感官享受，比如说飙车，里面可以打架，里面可以开枪杀人，里面还有很多画的非常漂亮的美女，非常漂亮的俊男，你在里面胡思乱想谁都管不了你。电动玩具本身不是坏事，当你这样子使用它的时候，它就是变成对你没有益处的。如果你还想入非非，那你就是犯罪。如果你还享受里面杀人的快感，你又犯罪了。虽然说他是一个假想敌，是一个玩具里面的人物，但是我们心里面那种善良的、神圣的、上帝所喜悦我们的心态到哪里去了呢？我们在里面杀人、打人、恨人，无所不用其极的满足你的愤恨、报复，我们又怎么把这种情绪带到世界上面去，带到现实里面去呢？你变成人格分裂吗？吃饭当然有好处，如果你到处乱吃，不该吃也吃，明知道有心脏病也吃，肥的，油的，其实我自己也常常犯这个罪，我也喜欢吃肥的油的，烧鸭皮什么皮的，但是我们要警惕自己，所以今天不管是讲的听的，我们都要听。事实上，我们如何把事情做好有一个准则，谨慎行事。我们要思考这个原则是它对你有益处么？另外一点我们要看，我们活着的目的是很清楚的，那是要一方面最重要的是要荣耀上帝，一方面呢，我们也要让自己走在真道的上面，不要跌倒，我们要帮助我们自己能够越来越属灵，越来越让上帝放心。如果倒过来，我们把自己放在一个危险的地步，虽然不去犯罪，但是有犯罪的可能，把自己放在一个肮脏的思想领域里面，或者说我们去逛红灯区，逛一下不犯罪吧？逛一下是不犯罪，但是看你的动机是干嘛？逛了以后你就危险了，对吧？万一你被人家拉进去呢，万一你看了以后，思想上受到刺激了，就算说你能够全身而退出来了，可是你会不会犯其他的罪呢？会不会开始变骄傲，说你看，我去里面逛了一圈出来，我还是走上帝的路子，不让自己的身体被污染，然后你就骄傲了，属灵上面骄傲起来了。我们很多事情是要我们自己去思考，不是每一个人都一定会，不是每一个人对每一件事情都一模一样的判断，这个要交给每一个人自己去思考。的确，我们自己不能够去审查别人的心，只有上帝能够监察人心。所以当这个问题，这个原则教导了以后，每一个人就要自己去想，去好好的思考，去默默的去想自己，该如何去做。

另外一点，倒过来的，就是对我自己好不好以后，就是对别人有没有好处。昨天晚上我们也分享过，也提到过一个原则，如果我们的行为是帮助别人走进去神的国度，能够容易接受他的福音，这是一个好的行为。我们昨天讲的是向死人鞠躬，如果在讲清楚了我们基督教是不拜偶像，对亡灵，我们不把他看成是可以受敬拜的，这种随风，随大家一种心里面的对于在那个时候的一种悲戚的心情，怀念死者的心情，我们给他鞠躬，我想这个是可以考虑的。吃还是不吃都要凭着信心，如果我们使人跌倒，如果基督徒非常的律法，或者说对于自己好像我是神的孩子，拿着上方宝剑，对人没有怜悯的心，只有批判，只有打压，只有诋毁，只有看轻，只有羞辱别人的这种行为，你就会让人跌倒。让人家还没有听懂你要告诉他之前，我们应该用什么样的心情，用什么样的态度来面对，来引导别人去看到上帝的创造，上帝的孩子，上帝的门徒，是怎么样待人的。弟兄姐妹，这是重要的。当然我们对已经是听过福音的人，已经尝过上帝的天恩的滋味，属天的好处的人我们对他们比较严格一点，我们不允许他再东倒西歪，我们要给他责备。那些奉主的名传福音的人，他的行为有不对，我们就毫不客气，要给他指正，要不然还让别人看到，你不纠正他，别人以为那是对的。我们这种思考里面，是不是还要考虑说，我们要和平共处啊，我们互相要有礼貌我们要相爱啊。你爱的是那个人的灵，爱他的灵你就要责备他，爱他的灵他讲错误的一种道，你要狠狠的来责备、来纠正，我想这个是责无旁贷的。因为不只是这个人的灵，还有他要影响的其他的灵，我们都有责任。所以今天我们要斥责异端，对极端的行为一点都不放松，不打马虎眼，这是上帝给我们的一个责任。所以我们已经讲了有三个原则，就是诫命的合法性，我们看我们的行为有没有违背上帝很明确指定的不可以做的行为。第二个，要考虑对自己有没有益处，这个益处往往是朝向于属灵的益处。对别人有没有益处也是一样，在6：12节后段，告诉我们，我们凡事都可以做，但是如何？

6：12节第二段：凡事都可行，但无论哪一件，都不受它的辖制。总不受它的辖制，辖制相对就是自由，我们在主里面是得自由的。我们怎么自由呢？在主的恩里面的自由是什么呢？就是我们可以免于犯罪，免于受罪的辖制的自由。因此，我们就很清楚的，不管是吃饭，不管是喝酒，不管是花时间听音乐，这些都是好事，花时间去运动这些都是好事，但是总不能受任何一件事情辖制我们。有些人为了运动，运动到一种程度，从早到晚都要运动。我看过一个人，在水里面游泳，他当然是很厉害，我问他你在水里面这个时间太长了吧？他在游泳池里面，早上就去游，游到中午吃饭，下去继续去游，游到下午三四点钟，整天都在水里面泡在里面。这样对身体好么？身体好不需要这么多，花这么多时间在游泳，你把这个运动这么用心，是因为他以为运动对身体好，他要对自己好，拼命运动，把所有东西都放进去。同样的，你受了自己肉体的偶像的辖制，你想要一切的精力都为了躯壳，都为了本来的注定的上帝一定要让它朽坏的身体，想让它长命百岁么？

弟兄姐妹，凡事都有节制，这是另外一个我们必须要学习的。所以说第四点就是：凡事都可以做，但是都不一定有益处，更不要受它的辖制，这样子明白了么？在哥林多前书9：27节：我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。所以最重要的一点就是说，我是攻克己身，叫身服我。所以当我们我们好好去思考，什么事可行不可行的时候，这个上帝的话语已经必定要在我们脑袋里响起，在我们脑袋里面提醒我们，我们要叫身服我。昨天我们分享禁食，禁食也是一种操练，操练是叫身服我。肚子饿，肚子饿是圣旨啊？肚子饿，叫我吃，我就一定要吃啊，正常这样子做是没有错的。我们身体是上帝交给我们去看顾管好，我们的灵也要我们要管好我们的身体。也就是说它需要的时候，你要给它。身体里面有很自然的反应，肚子饿的话你就感觉饿，它需要，我们就给它，让它吃好，这样子继续让身体为主奔跑，这是正常。但是在一个我们要很确定不受，就像这个身体的驱使的，当我们有特别的想法，要跟上帝很完全的交通，不要被打搅的时候，我们不一定需要按照它的时间吃，我们少吃几顿饭没有关系，这是一种操练。叫身服我，身体说，我眼睛想看美好的，我耳朵想听最好的，所以我要用最好的，花多少钱，有些时候，我们要看到比例原则，看到我们这种是一种费时费力费钱的时候，这种钱有很多其他更好的用途。我们这个世界不要说讲很远，不要讲一些很穷苦的非洲，不要讲穷苦的缅甸、柬埔寨什么的，我们的旁边就很多需要我们帮助的，我们的钱统统的拿出来都不够用。那我们能浪费更多钱的，为了让我们耳朵的享受，从0.9999到0.9999999么？我告诉你，一个仪器设备要那样子的一点点进步，再百尺竿头更进一步，那个费的钱可能是一倍的钱，还是我们听一个能够有90%就了不起了，它可能很便宜，90%，现在没有比90%更差的了，找不到70%、60%，因为科技已经到了这种地步，没有这么烂的东西，做不出来。但是我们是不是把这个比例原则思考进去，很有智慧的一样来使用呢？你要买一个刚刚出来的最好的，你要花多少多少钱，你很清楚的知道，那个不需要的，需要吗？你就已经很清楚了，还要去问上帝说，上帝你让不让我买啊？上帝啊，你给我一个印证，让我知道你可以让我买这个，哇，这么棒的东西。基督徒不是不能够享受最好的，我们当然可以享受最好的，但是我们在资源有限之下，我们要做一个好管家，把你的钱用到更能够符合上帝的心意里面去，更能够成就了主耶稣基督给我们的一个吩咐，一个是大使命的吩咐，要教导人，要去宣教，去传福音；另外一个要爱人，人家需要什么，你给他。你有两件的，给他一件。对吧？都讲过了，结果我们却花在一些这么了不起的产品上去，合理么？根本就不合理，你还需要祷告么？不需要祷告，已经告诉你了。除非你说，我都做好了，什么都做过了，那你自己真的是做过了么？再思考一下。然后呢，再来，我们就好好思考，什么是不被辖制呢？不被辖制，这个概念要特别的放进脑袋里面去，你们随时警惕，你身体的感官哪一样在辖制你？你思考一下，然后要记得不要被辖制，就这么简单。所以当你是被辖制的，不能跳脱来完成自己更美好的侍奉的时候，你就很清楚了，上帝早就把心意摆在那边了。我们活着为荣耀上帝，我们活着也要为主耶稣基督而活，所以主耶稣基督给我们的吩咐，刚刚讲过的，为主而活，这是另外一个概念性的原则，我们如何能够为主而活？弟兄姐妹，不要忘记了，圣经告诉我们，我们是重价买回来的。我们的主的宝血，他的十字架的救赎的工程买回来的。圣经三番四次的告诉我们，这是重价啊，我们的救恩是上帝的独生子耶稣基督，他牺牲他自己的生命为我们买换回来的。牺牲他的生命换我们的生命，弟兄姐妹，你要做一件事情，你要为他而做，你为他而做，你就能确定你做的事能够带着主去做吗？你今天要去一个地方，有危险，你以前的邻居叫你说，我们晚上去做什么，明天要去做什么，你要想想看，你不是随便的，你的生命每一天的价值都要写在永恒的簿子上面，你今天做了什么，明天做了什么，你明天要去做的事情是可以跟主同去的么？你是做一个能够在他面前不感觉羞愧的事情么？如果是羞愧的事情，你能做么？问题就是说，不是说，你能主说，主啊，我今天去逛一个地方，你不要去，你待在家里。上帝不是你的奴仆啊，上帝是你的主啊，是他带领你去哪里，你去哪里，不是你说我要去哪里，今天带你去，明天不带你去。只是问题是说，你做的事情能够让主监察么？你做的事情，上帝能够蒙起眼睛么？否则他眼睁睁看着你在做，你做得下去么？弟兄姐妹，情况在各种的世界的世俗环境里面，对我们的诱惑是很大的。这些诱惑不是碰巧在那边的，这些诱惑是撒但用他的智慧布局在那边，引导人在我们的人心的不完整里面，在我们人心的欲望里面，掉进他的网罗里面。弟兄姐妹，这是一个很严重的教导，严肃的警惕，我们要如何去躲开。刚刚念的经文里面，有一句话叫逃避淫行。逃避是什么意思啊？你要竭力积极的，就像约瑟一样，丢掉他的外衣都不被她抓住，她抓住我了，抓住我的外衣了，我就就范了。我就范，对不起，我是就范啦，我没犯罪啊，是我不要啦。丢掉那个外衣，能够脱离就好了，你要很积极努力搏命离开那个会让你犯罪的地方。你要当好人，你要让人家不受羞辱，然后就可以去犯罪，对么？约瑟这个故事告诉我们，他因为这样子，在这个EQ上面是做错了么？他让他的主母记恨他，把他下到监里面去。再一次他会不会改变主意呢？如果历史时间能够倒转，约瑟下一次会不会说，那就就范吧，免得坐 l a o。上帝在约瑟生命里的旨意，可能如果约瑟就范，这个故事可能就重写了，不是么？他就不能够有机会进到法老面前当宰相了。以色列一家就不会到埃及，就没有后来的出埃及，没有出埃及过红海，上帝用这些历史来见证他的大能，这些选民对这个神的敬拜，就不能够在整个外邦世界里面成为榜样，就不能让我们后代这些基督徒有这个创世记到出埃及记，一路走来到约书亚记，一路走来的这些旧约圣经里面的故事可以看。上帝命定的事情，但是人在里面所犯的错误，照样要负责，因为人是以一个自己可以决定的思想的模式来支撑着去做的。

那么，最后一点，我要讲的就是，哥林多前书10：2311：1节：

哥林多前书

10:23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。

10:24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

10:26 因为地和其中所充满的，都属乎主。

10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

10:28 若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。

10:29 我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？

10:30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？

10:31 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

10:32 不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。

10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

11:1 你们该效法我，像我效法基督一样。

今天我们大致上可以很容易的明了，保罗要告诉我们的是什么呢？是凡事都可以做，但凡事不都有益处，凡事都可以做，但凡事不都造就人。造就人的事情，是我们要做的，你做的事情不造就人，你就不要做。让人跌倒的事情就不要做，让人家还没有被教导之前，你给他一个榜样，他马上就学去以至跌倒的你就不能做，被人误解的行为你就不能做。所以我们就想想看，这一切让那些人可以得到益处，是为了荣耀我们的上帝，这一点永远都是我们最重要最大的目标。不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。弟兄姐妹，最后这句话非常重要，求众人的益处，就叫他们得救。但是不求自己的益处，不是叫我们自己不得救哦，不要倒过来讲哦。我们不能使人跌倒，为了让人家得到好处，是让人家得到救恩的好处。所以我们不是在求自己的好处，这一点只不过相对于说我们要看别人，这个好处是说我们不靠自己说我可以吃，这么好吃的东西，我肚子饿了三天了，我要好好的吃，他要跌倒是他家的事。不，为了他的救恩，我们情愿不吃。但是这里面并不是说，我为了他的救恩而做，不要为了我自己的救恩而做，那不是开玩笑的。我们自己这些小的这个优先次序来的低的，不是一个终极性的，不是最重要的救恩的事情的，不是属灵的事情的我们可以放弃，那只是一个属肉体的吃嘛，我们可以放弃。不听最好的设备，不用最好的了不起的钢琴，买一个最贵最贵的钢琴嘛，是吧？但是我们很清楚，我们这一切是为了别人得救。我们放弃我们最好的享受，让别人可以得救，让别人有机会听到福音，让别人很清楚的知道行为的准则，这样他有救恩，这样子我们就可以荣耀我们的上帝了。保罗说，他效法基督，叫我们效法他。我们效法他，效法基督，在很多事情上，我们要思考，基督会如何做。这些不是只是猜想，去看圣经。圣经里面耶稣做了很多事情，圣经里面耶稣很多教导。耶稣的门徒，包括保罗很多教导，我们要去看他们怎么教导，他们在这个事情上面如何处理，这是我们很清楚可以从圣经里面去寻找上帝心意的事。

我们刚刚讲说，如果有时间的话我们要回答一个问题，现在有一点时间，我看我能不能找到这个问题。我们的问题来自于一个南宁地方的弟兄，他讲那边的教会和一些团契非常复杂，讲的说是浸信会背景的，我看不是，又跟灵恩派的搞在一起。灵恩派最重要的是他们，特别很多极端的行为，对神学的揣测是凭着个人的想象，依据的是个人的经验。个人的经验本来就不一定是属神还是属撒但，他可能把属撒但的经验变成一个他要传讲的神学的基础，这是非常糟糕的事情。我看他这边讲的，简直就是乱七八糟到一种程度，完全不属灵。我们讲个例子，他说有一个教会，通过不同方式的祷告应对不同的事件。譬如说，如果想要皮肤变白，就应该如何如何祷告。如果像这种东西是说，你要怎么祷告就得到什么样的结果，这个好像就是我们去买汽水，你投进去25块钱的，你按下去，就给你苹果汁；那一个你投50块，按，它就来一杯可乐。你可以丢什么钱，就选择什么东西，它就给你什么东西出来，这是固定的机械式的。我们上帝跟我们中间的祷告是心灵诚实的祷告，一切祷告不是在祈求，而是在明白上帝的心意。当我们很需要的时候，我们去寻找上帝，告诉他我们的一种痛苦，我们面临的抉择，求上帝帮助我们，引导我们。上帝引导我们去做的会是什么呢？一定就是上帝的心意嘛！让我们走出上帝的心意嘛。这样明白么？所以不是说我要求皮肤变白，我就念好像是咒语一样。以前说魔法棒，一点就怎么样，这个棒怎么样，这个咒语又怎么样，那个是哈利波特，不要把哈利波特搬到耶稣基督的教会里面来。这种人，他是魔法师么？还是牧师？我看，这个时候他不悔改，根本不可能是牧师嘛。这个是很清楚的，他讲什么都是假的，他几岁也没有用，他从哪里来，他从台湾来，台湾出了一大堆异端，都是从台湾出来的。异端哪里都有，中国大陆也有一大堆异端，一大堆异端、极端，一大堆乱七八糟的招摇撞骗，一大堆邪教，自己叫基督教的是邪教的也有，我告诉你这些东西都不足为奇，我们要回到圣经看清楚，圣经怎么说的，圣经什么时候教导我们说的，皮肤变白，用这种方法祷告的？这种事根本就是乱七八糟到这种程度，就是要责备，再责备。

再来，他说有一个人说，一个陈老师讲说，神造人是为了要胜过撒但，神是为了胜过撒但才造人。这种话跟圣经，上帝爱人，创造人是为了让人可以承受将来他一切的基业，他是为了爱我们而创造我们。这个是上帝永恒的旨意，一个定旨，执行出来一个计划，怎么变成为了胜过撒但？撒但只不过在他的永恒的历史里面，曾经是天使长，结果一个背叛的恶势力，他却在上帝成就的永恒的历史里面，成为那个邪恶的原动力，成为那个给人试探，让人家要面临网罗的一个，说实在话，就是一个反向的一种力量在那边做坏事。上帝要胜过撒但的还要证明么？上帝本来就是撒但的主，撒但是背叛他的，他（上帝）要证明他赢他（撒但）吗？这根本就是太好笑了。

他又说什么呢？他又说，我都看不太懂，这里面的人他说重生与身体无关，灵的重生才能真正认识神，重生跟身体怎么会无关呢？这是人论的错误，我们现在的这个人是灵魂跟身体合在一起成为一个位格的人，我们现在活着的时候，这个灵跟身体是一个位格，是一个东西，它不会拆开的。当我们死的时候，这个身体朽坏了，但是灵继续让我们的位格存在，将来耶稣基督再来的时候，再给他一个不朽坏的身体，让这个灵继续结合，我们就继续永恒的再跟主一起同在。弟兄姐妹，人论好像讲的好像可以把肉体看成不重要，因为灵是唯一一个一直存在不被消灭的。这个身体本来就会朽坏的，但是，这个朽坏的身体跟我们这个灵却是成为一个位格，在这个仅有的一辈子里，来活出上帝的使命，是在我们这个人生的旅途里面，上帝来呼召我们，上帝让我们成为他的儿女，一切的作为都在我们的灵跟我们的身体结合的这个位格里，要成就这么一个永恒的大事。所以这种话语是自己胡言乱语，想到就说，毫无根据，目的就是哗众取宠，目的就是制造混乱，目的就是让人家以为他很属灵，他比人家高深，深奥。这种人没有别的，就是为了自己的肚腹，这种人耶稣基督一定会斥责他的。这边太多了，我们讲不完。

那么又有一些，他们现在是强调魂的破碎，灵的经历，这些话语都是在捡人家讲过的话，而不明白，什么叫魂的破碎，三元论里面的魂，这本来就是一个错误的神学观念，就不要再讲了。那么讲说，约伯的三个朋友的三轮对话，是魂的对话，以利户是灵的对话，这种真的是有点啼笑皆非。坏树结坏果子，我们没有办法一一就各种坏果子都来分析，浪费的我们的时间，浪费我们的生命，我们不用再讲了。一个很清楚的不以圣经为根据，这种的教导，我们就可以不听。任何一个脱离了圣经很简单的对上帝的顺服，走他圣洁的道路的，我们也可以不听，用一堆其他的人想象出来的方法来替代上帝的教导的，我们就更不要做，也不要听。

我们要很清楚，很多都打着，这个陈老师打着真理造就的名，到处招摇撞骗，我们要小心。这边人名太多了，我都不想讲了。好吧，我们就求主怜悯恩典，让我们回归到圣经，让我们自己在上帝面前来领受，从领受他的话语，到亲自与神同在，来领受他亲自的带领，替代人。我不带领人，我只是带领人到上帝面前而已，这就是我做的工作。我不讲我的话，我只讲圣经里面要我传讲的话。感谢赞美主，我们一起祷告：

亲爱的天父，求你在这个混乱的光景里面，看到这些谬讲圣经真理，乱用上帝的名，传讲歪道的时候，求主怜悯那些无知寻求你，而愿意去听的人。主啊，你的恩典够他们用，让他们在灵里面可以有主你的提醒，你的灵亲自保守他们，就像这个弟兄提出这些问题来，因为他的心感受到不平安，他感受到里面的不逻辑，感受到里面人为的思想。亲爱的父啊，求你保守我们众人，在寻求你真道的时候，不要被蒙骗。亲爱的父啊，让我们爱惜你给我们的一切，让我们学习基督的榜样，就像我们在赛跑的场合里面一样，要努力得到那个冠冕。让我们把一切生活的方式，我们给自己的克己的磨练，都为了得那个奖赏，我们看重你在永恒里面给我们预备的奖赏。亲爱的父，我们为一起来分享你道的弟兄姐妹们，向主来求这些恩典，从你的灵里面给他们的智慧，保守我们每一个人的每一天的思想跟行为，能够讨你喜悦。我们不能靠着自己讨你喜悦，讨我们的父喜悦，把荣耀归于我们的神的一切事情，是靠着主你的怜悯，靠着主你的带领，靠着圣灵的感动跟保守，让我们走在那一条最好最讨悦我们父神的道路上面。主啊，邪魔歪道总是存在，因为他们还有在永恒计划里面所扮演的角色，主啊，让我们能够看清，因为爱你，而能够不被他们这些错误的教导，错误的诱惑来迷惑。亲爱的主，求你的灵给我们更多的智慧。感谢赞美主，愿一切的荣耀归给我们在天的父。这样祷告乃奉靠我主耶稣基督的圣名，阿们！

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1844145475_0_1.html

≡ 51、复兴的真义

编者按：

属神的教会都在盼望复兴，但是如何认识复兴，却是关乎能否复兴的前提，为此，《旷野呼声》网站特编发了林慈信牧师撰写的文章《复兴的真义》，能够给众教会、众圣徒以启迪。

复兴的真义

作者：林慈信牧师

“更新于复兴”，这两个名词对我们来讲，并不陌生，不少基督徒都在祷告中求神赐下复兴。然而，复兴究竟是什么呢？

很多人以为有一次布道会（或培灵会）就算是复兴。其实，复兴与布道不是同一回事。虽然，在布道会中可能有很多人决志信主，但并不一定是复兴，因为复兴毕竟是神在教会中动的善工；复兴也不一定是培灵奋兴会的结果，乃是神的工作、尤其是圣灵的工作。

那么，复兴是什么呢？

真正的复兴是神－圣灵在信徒及教会中的特别工作。致使信徒听到神的话语、经历圣灵的真实，回到基督面前奉献自己事奉神，在世上为他作见证。为此：

一、复兴是神的工作

我们可为复兴的来临祷告，但不能“制造”复兴。很多时候，基督徒往往利用人的感情，为要达到某中果效而谋求在一次聚会中有很多人决志。其实，我们的目的不在决志 的人数。虽然，主耶稣曾应许神的道会结果子：三十、六十、一百倍。但数字并不是最终的目标，而以人数为目标还可能成为我们的偶像。

感情上的表现如决志，不一定是神动工的最可靠的标记。因为感情会是很肤浅，也可能要改变的。真正的复兴乃包括信徒尽心、尽性、尽意、尽力回到神的面前。我们的理性被神得著，认识真理；我们的心灵顺服 在神的面前；我们的意志投降在神的主权下。必须明白，人是不能“制造”复兴的。

二、复兴是神特别的工作

我们知道，属神的人有时会昏沉＃睡。教会有时也会腐败，缺乏属灵看见、颠倒属灵的优先秩序、浑淆基本与次要的关系；有时还会分裂，因著个性或无关紧要的事而各持己见；有时，甚至被从魔鬼而来的试探所击倒。

然而，神有时为我们带来一个新的开端、圣灵的特别工作。这不是您内心时常渴慕的吗？不也是您一直所期望得到的吗？

三、复兴是圣灵的工作

信徒不应害怕谈及圣灵－－他也是神！也不应该害怕向圣灵祈祷，当求他充满我们。若被圣灵充满，我们便会完全顺服基督。圣灵的工作会在我们生命中结出他的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

我们当重视基本的恩赐，即神的话语（林前第十四章）、圣灵的恩赐（加五22～23）；而不应去注重圣灵那次要和异常的恩赐。

四、复兴将我们带回基督

需要知道，经历圣灵并没有“升高班”。所谓“升高班”的秘诀是返回基督、返回十字架。正如起初，我们相信基督，与他同死；如今，我们仍须每天与他同死，并死在他里面。否则，就没有复兴。

除非整个教会都悔改，求神赦免。否则，同样也不会有复兴的。这就是返回基督的意思。

五、复兴需要同心爱教会

复兴是神在个人身上和教会群体的工作。很多基督徒热心为主，却没有关心基督的身体－－教会，也未能为他祈祷、作工和受苦。然而，因著复兴只能临到整个教会。为此，我们必须同心祈祷，将全体会众组成一个联合的大家庭；同时广乏接触教会的基督徒。

您爱基督吗？也想得到复兴吗？那您一定爱教会，为他祈祷，为耶稣的羊群淌泪；切不可离开教会，在一旁站著观望。否则，您永远也不可能成为神赐复兴所用的器皿。

六、复兴的前提是悔改

没有悔改就没有复兴，若不能重新委身，就不会有真正的悔改。《圣经》士师记给人以启迪，我们不难看到神的子民那属灵景况的“循环系统”：

1. 神的子民犯罪；

2. 神审判并惩罚他们；

3. 神的子民悔改；

4. 神饶恕他们、重新给他们加力、赐他们得胜。

如果我们希望得胜，就需要再次将我们的生命摆上，完全为基督而活。

您是否想过，有什么阻碍您完全奉献为主而活？是金钱，还是名誉？是否学校或工作成了您的偶像？或者由金钱所带来的那份“安全感”成了您的偶像？也许您的儿女已成为您的偶像？

重要的是，我们必须摆脱对偶像的崇拜，立志悔改，将我们全部的生命和整个的人生都交给基督。他是主，万膝比跪拜、万口要承认，我们丝毫不能例外。

七、复兴带来顺服和事奉

今天，我们害怕将自己委身于服务社区，认为这便是传社会福音了。然而，远在尚未有社会福音，那还是内战前，英格兰和美国的基督徒已开始服侍他们的同胞，为废除奴役制度而展开各项运动，提倡女性拥有受高等教育的权利；要求实行监狱改革、劳工改革；对城市的穷人行善等。为什么呢？因为他们已尝国复兴的滋味；真正的复兴带来仁爱的果子，是我们心甘情愿地为同胞服务。

今天，在芝加哥、索马利亚，人类的同胞正需要爱心。您会向神祷告，求他赐给您一颗怜悯的心，愿意为他们付出爱心吗？

八、复兴是切慕神的话

那里有真正的复兴，那里就切慕聆听和学习神的话语；那里有属灵的懒惰和冷落，那里就有属灵的饥荒，人们也不再注重神的话语。我们一定要为提高基督徒对神话语的兴奋而代祷，求神使他们不但研读、聆听，还能够宣讲、分享、传扬，并为它辩证，把它珍藏在心里。就像以斯拉记和尼希米记所记载的，我们也需遵从神的话语。不错，当听到神的话语时，我们也需哭泣，因为神的话语在以下各方面都是有益的：

1. 教训我们，明白神并如何讨他喜悦。

2. 督责我们，犹如一面镜子，使我们看清自己的罪。

3. 使人归正，让我们回转顺服神。

4. 教导我们学习如何生活在真理之中，荣神益人。

复兴总是会包含真正合乎圣经、符合正统教义的。仅有火热而缺乏真理会变成肤浅，也无法持久；仅有真理而缺乏火热会使基督徒和非基督徒麻木；唯有真理加火热才能产生最佳果效。您若热衰于神的话语，便会吸引人来观察您是如何“焚烧”的了。

复兴－－是否想求神赐给您呢？

本文来源于《使者杂志，1-2/96》

≡ 52、神的呼唤――人的回应

概论:

来1:1-2神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

太11:15;13:9可4:9;7:16路8:8;14:35启2:7;3:6;13:9有耳可听的，就应当听。启2:73:613:9圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

赛1:2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

申30:19我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

一 离开主的人在哪里?DD创3:9耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里?

为什么离开神在寻找你我！

亚当----犯罪的代表谁在找谁?人躲神!----为什么?----罪!世无先决之验；人贵自知知明。

１自己遮罪-----创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。------无花果叶子手的形状.----因听到神的声音慌乱的结果。

有多少个要不离他????---都怪他!----①乌撒的手撒下6:6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。看是好事?出37:5把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜.怨谁？--大卫？乌撒不知道约柜须扛抬的吗！？

结33：8--9我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

②哪答；亚比户民３：４拿答，亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。凡火DD假热心DD人的意思。

撒上16：7耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。

罗６：２３因为罪的工价乃是死。DD为什么遮罪DD－怕死！----创2:27只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

２躲避审判DD创３：１０他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。来１：９你喜爱公义，恨恶罪恶DD藏了就以为能逃脱罗２：３你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判麽。

来９：２７按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

启２０：１２我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

箴28:13遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

３神来找人约15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，

可２：１７我来本不是召义人，乃是召罪人。你是罪人吗？DD－神在找你！DD在哪里？

罗３：２３因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

罗３：１０DD１２就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

４不要遮；不要躲约壹１：９我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。敞开自己过、遮盖别人错，

创9：22--27迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。

撒上15：30--31扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华

５听神的声音耶３：１４耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。道是什么-----话神的话----约6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

犯罪的人---往我这里跑！---逃城旧时六座---今日十四万四千座---教会

对联：求告求告再求告；赦免赦免再赦免！横批---主爱永远

来吧----离开主的人耶3：14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。

歌曲恩123首<<无知的罪人>>千952首,<<主耶稣显恩光>>

二神喜悦的人在哪里？创４：９耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的麽。

１神喜悦的人受苦了！该隐打了他杀了他创４：８该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。一个没反抗的倒霉者！DD作了什么坏事？DD没有！

诗109:3他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。

诗69:4无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。

林前15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。

太5：10为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。

约16：2人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。

太16:24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

2神纪念:神找他的仆人!你的兄弟在哪里?

我的弟兄我打了吗?--约13:18我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。我踢过兄弟吗?

我的兄弟我杀过兄弟吗?约壹3:15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

约13：18我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。（诗41：9）

约6：37--39凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上!降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。

3神算账箴24：19不要为作恶的心怀不平。也不要嫉妒恶人。

结33:8我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）

我们的赖理----我岂是看守我兄弟的麽。?!提前2：4他愿意万人得救，明白真道。

4别当丑角⑴神在看亚4：10谁藐视这日的事为小呢。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

⑵天使和世人在看林前4：9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

⑶魔鬼在看太12：43--45污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫乾净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。

付：约13：30---35犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

歌曲263首<<同路人>>689首<<主大爱降下来>>76首<<主我想问一问你>>

三 主的仆人在哪里?--出来吧!创12:1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。

来11：8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。

-一（离开吧!----偶像之地.诗16:4以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增.金钱\名誉＼地位＼权利；

男象女像申４：１６惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，

父母＼儿女＼太１０：３７爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

结１４：６所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。---从错乱的爱中出来

⑴（偶像）系列堕落的巴比伦

启１８：７他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀。因他心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。----从巴比伦的世俗中出来

世俗里的大学生：金钱系；赌博系；吃喝系吹牛系贪婪系玩乐系权力系抽烟系色琴系等

⑵堕落的人类DD越富越造偶像何１０：１以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多，果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像。美国教堂越来越大；但人越来越少DDD为什么？DD圣殿不是敬拜神的地方DD是宗教地方．！-----从宗教中出来

⑶世界的蒺藜何１０：８伯亚文的邱坛就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上，讲台的侍奉被宗教教条或政zh i所取代．DDDD讲台不以传福音为主；反倒成了交易取利的地方．高价出售圣经赞美诗等．------从只讲教条中出来

⑷知罪犯罪造牛犊出３２：４DD５亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。

何１３：２现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造。都是匠人的工作，有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。

世俗加聪明带进教会，神建会幕有什么要求？DD跟社会上学，把社会上不玩的把戏带到教会里出２６：３０要照着在山上指示你的样式立起帐幕。比东；兰赛DDD徒７：２２摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。但主不用．箴３：５你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。

太15：9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。----从人本说教中出来

⑸越招越离何１１：２先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。DD听假神的呼唤，却不听圣经！----从假师傅中间出来

-二（出来吧别被囚禁

太15：9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

约11:38--44耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是发臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀麽。他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。------手脚裹着布-----妨碍侍奉主-这个规矩、那个规矩（；脸上包手巾----虽然侍奉但没有神的荣光----但是！主说-----解开还我的仆人自由！！

世界是坟墓:埋葬多少青春年华传1:2传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。

人被囚于世界约壹5:19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

主对我们喊----出来吧!我的仆人！----天国近了!出来吧---审判大日到了----

歌曲160首<<空就是空,虚就是虚>>310首<<苦海的漩涡>>197首<<在普世传福音的工作上>>203首<<田地里的庄稼>>207首<<生死线上>>

四迷失的羊在哪里？路１５：４D５你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢。找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。

福音满天飞:电线杆上都有福音:什么是福音?---好消息.什么才是真正的好消息!路2:10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

今天人却打着宗教的外衣---到处传福音:×××好;俺信的耶稣真;闪电还没过去;（耶31：22背道的民（原文作女子）哪，你反来覆去要到几时呢。耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。太24：27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。）三属基督又来（王上17：10--16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。）;守律法的安息会还未平息;大讲方言追求灵恩的多轮多福有打进这里.谁对!?

来13:9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处.

提前1:3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教

提前6:3---5若有人传异教不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

弗4:14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

你有没有失迷?我有没有失迷?

耶50:6我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。

主来找我们啦!!赛30：15主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。

太15:24耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。

歌曲：328首<<你遇见主了吗?>>242首<<人的生命只有一次>>214首<<羊啊羊>>

五 需要帮助的人在哪里?创18:9--10他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。

亚伯拉罕孩子是等到了但是:多得像天上的星海边的沙?----就8个儿子创16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。第一个儿子①以实马利②以撒③心兰④约珊⑤米但⑥米甸⑦伊施巴⑧和书亚。-参创25:2（来11:13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

诗118:6-7有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎麽样呢。在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

诗124篇---以色列人的感恩我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。

有困难吗?----有哦!很多!

没吃的----创3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，但是约6:48我就是生命粮。

没喝的---约4:13耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴约4:14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

主不白用人----不要担心做礼拜会耽搁时间----磨刀的没有浪费砍柴的时间！

王下4:14以利沙对仆人说，究竟当为她作什么呢。基哈西说，她没有儿子，她丈夫也老了。以利沙说，再叫她来。于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说，明年到这时候，你必抱一个儿子。她说，神人，我主阿，不要那样欺哄婢女。妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

路5:1--8耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。

哈拿缺什么---孩子!撒上1:8她丈夫以利加拿对她说，哈拿阿，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢。有我不比十个儿子还好麽。

复活的主首先关心的是人关心的问题----民以食为天

约21:3西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。-153条鱼（

主现在来找我们了----太11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。诗23:1--6耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

歌曲240首<<除你以外在天上>>345首<<耶和华是我的牧者>>

六 忘记主恩的人在哪里?路17:11--18耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远的站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察康。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人麽。那九个在那里呢。除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神麽。

病好了;鬼跑了;咱跟耶稣拉倒了

太16:13--15耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁?。

⒈上层人士需要耶稣:约3:116尼哥底母①法利赛人②犹太的高官③以色列的先生④老年人后来他与约瑟安葬主身参约19:3839重生的见证---没跑---回来的一位

2虚空的人需要约4:332一个女人五个丈夫还不满足;现在有的还不是她的丈夫.生活不能满足众人藐视,寄人篱下,不肯见人中午打水.主救了她约4:28--30那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说,你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督麽。众人就出城往耶稣那里去得到满足为主做见证

3犯罪的人需要约8:111一个正在犯罪-行淫（的人被抓8:11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。

结33:11你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢。

4生病的人需要路8:4056十二年血漏一摸就止;睚鲁十二岁的女儿死了\主一摸就复活

今日为病信耶稣的有吗?可1:44对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体⑴给祭司察看，又因为你洁净了，⑵献上摩西所吩咐的礼物，对众人⑶作证据。做到几条？

歌曲593首<<我告诉你>>125首<<主若究查罪孽>>

七 为民族为同胞流泪在哪里?

耶9:1但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。

诗56:8我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上麽。

尼1:4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，

拉10:1以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

主在哭;心在痛

⑴耶路撒冷而哭

太23:37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

⑵为门徒软弱而哭太26:36--46耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎麽样，你们不能同我儆醒片时麽。总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作麽）时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了.

路22:43--44有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。

⑶为不信的世代而哭约11:35耶稣哭了。拉撒路死了!

林后11：28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。

你为谁在哭？？？？？？？？？？？？？

歌曲迦南诗848首<<为什么总是哭>>214首<<以后要小心不要在犯错>>恩263<<只因为我们都是同路人>>

八 被神呼召的人在哪里?

1普世的呼召约6:35耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。

太28:11凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

太3:2天国近了，你们应当悔改。

耶3:14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。

2对信徒的呼召来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。

太24:4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。-异端（

约12:26若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。

3对个别人的呼召:

-一（、神的仆人呼召

在圣经中对于所有为神作工的人有一个总称，就是神的仆人。这在旧约中尤为显着。

①亚伯拉罕出12:1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。他是神所特别选召的人，作为选民的始祖；为要叫他吩咐他的家属、子孙遵守神的道，成为神的见证-创十八19（。但亚伯拉罕更主要的是作信徒的预表和榜样。真正作神的工作，成为神的工人的是摩西。

②摩西被称为神的仆人-申二十四5；书一1（。神藉着他领以色列人出埃及、传律法、造会幕。这些都是非常伟大和重要的工作。

③摩西以后，约书亚、大卫和众先知都称为神的仆人-士二8；王上十一13；王下十七13（。

神的仆人是完全受神的支配和管理的。他们没有自主权。不但工作上是如此，他们的身份和地位也是如此。正如古时作仆人的一样，他们的整个生活都是事奉主人，听主人的吩咐，按照主人的意思行事-出约翰叁书1:一6（。我们看到摩西常俯伏在神面前，这样来领受神的指示和为以色列人代求-申九11、19、25（。以利亚终身事奉神，过着独居的生活。

④以利亚常栖息山野，或寄人篱下；一切听候神的差遣和吩咐-王上十七1-16，十九8-9（。

⑤而以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿等先知又何尝不是以身、家、性命完全委置于神的手下，而毫无自己的拣选、喜好、要求。此外，在圣经中，历世历代以来，还有许多神的仆人，他们的心志、事迹、脚踪是我们该学习和效法的榜样。在他们的一生中，只看到神的权柄、能力、荣耀彰显在他们身上；神的旨意、话语、目的藉着他们实行、传说和成全。他们为着自己没有留下什么，他们没有得到什么，享受什么。人看他们就看见神的同在；人听见他们就听见了神的话语。在他们的额上有作神仆人的印记-启七3（。

今天可能有人自称是神的仆人，或被人称为、敬畏神的仆人。但是，一个真正神的仆人「而不是人的仆人」是看他身上有多少神的成分；他是听命于人，讨人喜欢，或者听命于神，讨神的喜欢；是为自己情欲、名利、地位、兴趣，或者舍己背起他的十字架步主脚踪。有一天神要将他真的仆人和假的仆人分别出来。如果不是今天在人前，必定将来到神前，总要被分别出来的。太13:2430稗子的比喻;太13:4750撒网的比喻

-二（、主的使徒呼召

①十二位使徒-路六13（。犹大卖主后由马提亚代替-使一26（。

②保罗和巴拿巴等为使徒-徒十三2，十四4；罗一2，十六7；加二8；帖前二6（。当时也有假使徒-林后十一13；启二2（。

真正的使徒是主所特选召和差派的-加一1；提前二7我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习涉道。我说的是真话，并不是谎言。（。

保罗说教会是被建造在使徒和先知的根基上-弗二20（，他们得到圣灵特别的启示，能知道福音的奥秘-弗三5（。他们立好教会的根基-林前三10-11（，并-一次（将真道交付了圣徒-犹3（。在使徒时代以后，不能再有新的启示、真理和教义。圣经也只到启示录为止-启约翰叁书1:三18-19（。凡是越出当时代使徒的教训而自称得了新的启示，具有特殊的权威，成立特别的组织团体，号召信徒们跟随。他们不是建立在原来的教会的根基上，不以新约圣经为最终和完全的启示，他们自列在其他神工人之上。这些人和他们的派别，都应当加以弃绝；不当顺从他们和他们的教导。

-三（、先知的呼召

旧约时有先知，新约时也有-使十一27，十三1，十五32，约翰叁书1:一10；弗三5，四11（。在旧约的先知着重于说预言，而新约的先知则重于讲道。作先知是一种职份；而先知讲道是一种恩赐，林前十二10的“作先知原文乃先知讲道”，-林前十四1（。就如使徒行所记载的，传福音的腓利有四个女儿，都是说预言的-原文与先知讲道同（，但有一个先知，名字叫亚迦布-徒约翰叁书1:一9-10，十一27-28（。他们之间是有区别的。这不是说妇女不能作先知，圣经中曾记载好多位女先知-出十五20；士四4；王下约翰叁书1:二14；尼六14；路二36（。能说预言，-或作先知讲道（不一定就是先知-林前十四29、31、37（。旧约先知，是神所设立所派遣的-撒上三20；耶一5（。新约先知，也是神所设立所赐给的-林前十二28；弗四11（。

假先知:不是主的呼召!

作先知的特点是传说神的话，用神的话来教导、指示、警戒神的子民。为此必须有圣灵的同在和感动-尼九30；何九7；赛四二1，六一1；撒上十6、10（。先知以西结就是最好的例子-结一3，三22，十一5（。先知应当是受圣灵的差遣和管理，并有圣灵所赐的能力。如果先知失去了圣灵的感动和不服从圣灵的管理，就要变成旧约所记的那个老先知，或和巴兰一样了-王上十三11、18；民约翰叁书1:二21（。

巴兰起初也是一个真先知，后来却堕落成为一个假的先知-彼后二15-16他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他们却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。；

犹11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背判中灭亡了。（。

当然也有从一开始就是假的先知。他们擅自托神的名说话-申十八20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。（，甚至能显神迹、作异梦-申十三1-3（你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。，

耶五31，就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢。十四14耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。

结十三2、人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。

弥三5、论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他或作说必遭遇刀兵）耶和华如此说，11节首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间麽。灾祸必不临到我们。；

番三4（她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。

。主耶稣和使徒们，都警告我们假先知的来到。特别在末世的时候，甚至他们能行神迹奇事，使许多人受迷惑-

太七15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。，约翰叁书1:四24；因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。

约壹四1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。

所以凡想要为神工作，以及羡慕作先知的人，应当先坐下计算花费，免得半途而废

路十四28-30你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。作先知不只是受人尊敬、称赞，而更要受人反对、逼 -/迫、羞辱太约翰叁书1:三30、37；路六23；帖前十二13（。

-四（、福音的使者呼召

当耶稣从死里复活后，被提升天前，对门徒最大命令和吩咐，可十六15就是叫他们往普天下去，传福音给万民听。如果没有传福音的工作，主的救恩就无法临到人的身上，提前2:4他愿意万人得救，明白真道。他愿意万人得救的目的就落了空。所以使徒们非常注意传福音的工作。

①保罗是特派传神福音的-罗一1（，他被神所验中，把福音托付给他-帖前二4（。若有人所传的福音与他所传的不同，就应当受咒诅-加一6-9（。有些传别的“福音”──其实不是福音；这样的人实在可怕。保罗所传的福音乃是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说:第三天复活了-林前十五2-4（。保罗所传的福音不是什么耶稣基督的人格、品德、教训、榜样、精神等等，那是不能救人的。福音的使者乃是基督的使者，是劝人藉着耶稣的十字架与神和好的使者-林后五20-21（。

②腓利-徒约翰叁书1:一8，八5-40（。他是专门传福音的，有时在城里对许多人传，有时到旷野只传给一个人。腓利传扬耶稣基督并引人归主，同时为信的人施洗。这正遵行了主升天前的吩咐。腓利本是管理饭食的执事之一-徒六5（，却成为传福音的。他一定感到有主的呼召，感到不传福音有祸了-林前九16-17（。

保罗说他欠福音的债-罗一14-15，每一位基督徒，都欠福音的债。至少对自己的家属、亲友和本地本城的人，都有责任为主作见证，结出工作的果子。福音传到那里，不应当停止在那里，应当从那里和那些人中间继续出去。象在歌罗西的教会一样:福音传到他们那里，也传到普天下，并且结果增长-西一6；帖前一8（。只靠少数专门传福音的人是不够的。所以怎样带领全教会和众信徒都一同起来兴旺福音，齐心努力，这是非常重要的。

-五（、羊群的牧人

牧师-弗四11（原文就是牧人。圣经中对牧人的职责讲的很多。因为常将神的子民，无论旧约的选民，或者新约的信徒，都比作羊群。羊群总是要牧人的，神自己称为以色列的牧者-创四九24；诗八十1（。主耶稣也称为信徒的牧人-约十11（。摩西、大卫都曾放过羊，后来也成为以色列人的牧者-出三1；诗七七20；撒下七7-8；诗七八70-72（。作牧人是须要吃苦耐劳，有爱心，细心和耐心的。好牧人甚至要为羊舍命-约十11（。

但是也有许多牧人正象神所指责的那样，他们只知道牧养自己；吃脂油、穿羊毛、宰肥壮，却不牧养群羊。任其瘦弱而没有养壮；有病而没有医治；受伤而没有缠裹；被逐而没有领回；失丧而没有寻找，甚至用强暴严严辖制!没有牧人，羊就分散；既已分散，便作了一切野兽的食物，任其吞食!这样的牧人有祸了。今天，主的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找-结二十四1-6（。这种凄惨的景象依然存在，正如主耶稣所说的，有许多人困苦流离，如羊群没有牧人一般；又如当收的庄稼多做工的人少。所以当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼-太九36-38（。

好牧人是主亲自呼召雇工看见狼来了就撇下羊逃跑了，他不顾念羊因为他是雇工-约十10-13（。好牧人应当象彼得所说:彼前五2-4"务要牧养在你们中间神的群羊，按照神的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的冠冕。”-。反过来说，无用的牧人，丢弃羊群而自顾的，有祸了-亚十一17（。没有尽到牧养的责任，将来在主面前将无法交账-来十三17（。

歌曲：283首《有一条路需要我们寻求》235首《感恩的泪》千1175《主啊，我要跟随你》

九 回应呼召的人在哪里?

拿1:2--3你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前,约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

出3:10204:117摩西推托

王上13:726不听话的神人

我们常说一句话-----忙!忙!忙!!

忙-----但不是理由

①先知耕地----王上19：19于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。

②大卫放羊----撒上16：11--13撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里麽。他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

③扫罗找驴----撒上9：3扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说，你带一个仆人去寻找驴。

④基甸打场----士6：11耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

⑤马太收税----可2：14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。

⑥摩西牧放----出3：122

⑦彼得打渔----太4：18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

⑧约翰补网----可1：19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。

⑨扫罗行公务徒9:2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

⑩阿摩司修桑摩7：14阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。

拿但业正忙:约1:4549-----拿但业听见主耶稣称赞他是真以色列人后，就问他说：你从哪里知道我呢？主回答说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。

歌曲：：恩295首《主在来我该怎么办》123首《无知的罪人你在哪里？》

哈利路亚

≡ 53、假属灵、假信仰

绪论:有人以为基督教信仰不外乎一大堆教义、戒律、规条，但其实基督教信仰的精髓在乎在乎一个人，而不仅仅是一套哲学理论。基督教信仰所着重的关系，是人世间最重要的关系－人与造物主的关系。耶稣说首要的诫命是全心爱神，其次是爱人如己－两条诫命都涉及关系。

你我受造于世，就是为了与神建立关系。除非我们与神联合，否则总会觉得生命欠缺一点什么。世人常常感到空虚无助，就是这个缘故。有一个摇滚乐手这样形容他内心的感受：“我心里，空虚难受。”

有一个姊妹说她“心中有一大片空白”；另一个女孩说她“灵魂穿了一个大洞。”

世人用各种方法来填补心中的空洞。有人希望用钱填补可惜钱财不能满足人心。已故希腊船王奥纳西斯是世界首富之一，临终前说过这样的话：“人即使拥有万贯家财，也不能满足人心的需求。”

又有人吸毒、酗酒、滥交。有一个女孩告诉我说：这些事可以带来一时的快感，可是过后只会觉得更空虚。又有人朝夕工作，醉心音乐、拼命运动、竞逐名声这些事本身并无不妥，但不能满足人内心的饥渴。

人就算得着乐人世界最亲密的关系，也不足以填满心里头的空虚！人受造原是为了与神在爱中合一，人若持续与神不和好，心里总不会感到满足。

不用多说我们都清楚只有耶稣才能解决一切问题;所以我们都来信耶稣了

可是纵观今日教会和往日教会有什么不同?①人数增加了!②?房子盖大了!③电器设备齐全了!④诗班装备完美了⑤讲道材料充足了⑥不在是‘‘金和银我都没有了”-徒3:6彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。（

这都是教会的外观状况,现在我的问题是我们内里如何?

说穿了-----你为什么信耶稣?

我为什么信耶稣?

太16:13--15耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。

答案1有病---为得医治 找耶稣医治---你错了:还是去医院吧!可1:37--38遇见了就对他说，众人都找你耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。

可6:4--6耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好 他们。他也诧异他们不信，就 往周围乡村教训人去了。

路4:43但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉 差 原 是 为 此。

答案2家里有鬼:可5:1--10他们来到海边，格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼咐着的人，从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。

找耶稣赶鬼----你错了:找巫婆-道玛子（拿狗血,桃树枝吹吹打打解决了

答案3看魔术太15:32耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。门徒说，我们在野地，那里有这麽多的饼，叫这许多人吃饱呢。耶稣说，你们有多少饼。他们说，有七个，还有几条小鱼。他就吩咐众人坐在地上拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒。门徒又递给众人。众人都吃并且吃饱了。收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。

约2:110水变成酒

你错了:徒8:18--20西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。

路7:24--26约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢。要看风吹动的芦苇麽。你们出去到底是要看什么。要看穿细软衣服的人麽。那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。你们出去究竟是要看什么。要看先知麽。我告诉你们，是的，他比先知大多了。

想看魔术连电视都教你找刘谦

答案4上天堂

道教说----修道成仙便在天堂

佛教说----功德圆满成佛在天

flg----信我李**就进天堂

天堂有几多?你也说/我也说。谁在天堂里？总没人敢说！错!

问题：没有耶稣的天堂在请你去？----去不去？

有的信徒不再是主的小羊了，乃是名牧的粉丝了；牧师不再是神的仆人了，乃是众人的偶像了；讲道不再是服侍了，乃是闪亮登场了；敬拜不再是赞美了，乃是星光大道了；祷告不再是向主诚恳了，乃是人前作秀了；火热不再是圣灵充满了，乃是尽情发泄了；传福音不再是拯救灵魂了，乃是为了找下线了；宣教不再是奉献付出了，乃是为了发财致富了；教会不再是金灯台了，乃是和世界一块疯狂了；我也不再充满喜乐了，乃是光自个闷闷不乐了。这难道是我们当今基督徒的真实写照吗？难道是我们信仰所追求的吗？在我心中答案是否定的，你呢？亲爱的弟兄姊妹，看到这样的光景你做何感想？我们是否该在神的面前披麻蒙灰了？

壹假属灵----以利米勒

得1:1--5当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

意义代表

以利米勒-----我的神是王;耶和华是我的神. 领导者

犹大-----赞美神喜悦的地方---教会

伯利恒-----丰产的地方神赐福的地方

以法他------粮食仓库神供应的地方

玛 伦------有病无人照管的病羊

基 连------捆锁;瘦弱缺少营养的瘦羊

拿俄米------甜蜜蜜喜乐的圣灵

路得----美丽的朋友真心寻求神的外邦人

俄珥巴----- 多毛的小鹿不肯付代价的寻求人

摩押------被咒诅之地

为什么国中遭遇饥荒?遭饥荒领导者就走?到底谁是王?神的旨意叫他走?----神会叫人往他咒诅的地方去?

一饥荒从何而来?

1神的命定: 耶15:2他 们 问 你 说 ， 我 们 往 哪 里 去 呢 。 你 便 告 诉 他 们 ， 耶 和 华 如 此 说 ， 定 为 死 亡 的 ， 必 致 死 亡 。 定 为 刀 杀 的 ， 必 交 刀 杀 。定为饥荒的，必遭饥荒。定 为 掳 掠 的 ， 必 被 掳 掠 。

换句话到哪里也是饥荒!

2没有守约申7:12--15你 们 果 然 听 从 这 些 典 章 ， 谨 守 遵 行 ， 耶 和 华 你 神 就 必 照 他 向 你 列 祖 所 起 的 誓 守 约 ， 施 慈 爱 。他 必 爱 你 ， 赐 福 与 你 ， 使 你 人 数 增 多 ， 也 必 在 他 向 你 列 祖 起 誓 应 许 给 你 的 地 上 赐 福 与 你 身 所 生 的 ， 地 所 产 的 ， 并 你 的 五 谷 ， 新 酒 ， 和 油 ， 以 及 牛 犊 ， 羊 羔 。你 必 蒙 福 胜 过 万 民 。 你 们 的 男 女 没 有 不 能 生 养 的 ， 牲 畜 也 没 有 不 能 生 育 的 。耶 和 华 必 使 一 切 的 病 症 离 开 你 。 你 所 知 道 埃 及 各 样 的 恶 疾 ， 他 不 加 在 你 身 上 ， 只 加 在 一 切 恨 你 的 人 身 上 。

3干犯神结14:13人 子 阿 ， 若 有 一 国 犯 罪 干 犯 我 ， 我 也 向 他 伸 手 折 断 他 们 的 杖 ， 就 是断绝他们的粮，使饥荒临到那地， 将 人 与 牲 畜 从 其 中 剪 除 。

4流无辜人的血撒下21:1大 卫 年 间 有 饥 荒 ， 一 连 三 年 ， 大 卫 就 求 问 耶 和 华 。 耶 和 华 说 ，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。

5不肯征战结7:14--15他 们 已 经 吹 角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在 田 野 的 ， 必 遭 刀 剑 而 死 。在城中的，必有饥荒， 瘟 疫 吞 灭 他 。

我们是谁?耶和华的军队---出12:41正 满 了 四 百 三 十 年 的 那 一 天 ，耶和华的军队都 从 埃 及 地 出 来 了 。

我们征战了吗?

士5:12--23底 波 拉 阿 ， 兴 起 。 兴 起 。 你 当 兴 起 ， 兴 起 ， 唱 歌 。 亚 比 挪 庵 的 儿 子 巴 拉 阿 ， 你 当 奋 兴 ， 掳 掠 你 的 敌 人 。那 时 有 馀 剩 的 贵 胄 和 百 姓 一 同 下 来 。 耶 和 华 降 临 ， 为 我 攻 击 勇 士 。有 根 本 在 亚 玛 力 人 的 地 ， 从 以 法 莲 下 来 的 。 便 雅 悯 在 民 中 跟 随 你 。 有 掌 权 的 从 玛 吉 下 来 。 有 持 杖 检 点 民 数 的 从 西 布 伦 下 来 。以 萨 迦 的 首 领 与 底 波 拉 同 来 。 以 萨 迦 怎 样 ， 巴 拉 也 怎 样 。 众 人 都 跟 随 巴 拉 冲 下 平 原 。 在 吕 便 的 溪 水 旁 有 心 中 定 大 志 的 。你 为 何 坐 在 羊 圈 内 听 群 中 吹 笛 的 声 音 呢 。 在 吕 便 的 溪 水 旁 有 心 中 设 大 谋 的 。基 列 人 安 居 在 约 旦 河 外 。 但 人 为 何 等 在 船 上 。 亚 设 人 在 海 口 静 坐 ， 在 港 口 安 居 。西 布 伦 人 是 拚 命 敢 死 的 。 拿 弗 他 利 人 在 田 野 的 高 处 也 是 如 此 。君 王 都 来 争 战 。 那 时 迦 南 诸 王 在 米 吉 多 水 旁 的 他 纳 争 战 ， 却 未 得 掳 掠 银 钱 。星 宿 从 天 上 争 战 ， 从 其 轨 道 攻 击 西 西 拉 。基 顺 古 河 把 敌 人 冲 没 。 我 的 灵 阿 ， 应 当 努 力 前 行 。那 时 壮 马 驰 驱 ， 踢 跳 ， 奔 腾 。耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。

米罗斯人被咒诅!士5:23我们是上述的那种人?----首先我们当知道被造是为什

1流便在溪水旁设大某:女人能打过男人?暂时不参战:谁胜我帮谁!哪个是异端?

2基列人安居:打仗不管我的事,我的教会有没有异端!你争我占有什么意思?基列指约但河东边的「迦得支派」和「玛拿西半个支派」

3但人:望天长叹再打仗我的货物卖给谁?

4亚设: 我没空去给你点钱算了!

二问题自己解决

1发现饥荒不找原因-----士21:25那时，以色列中没有王，各人任意而行。

那时基拉耳也闹饥荒创26:12以 撒 在 那 地 耕 种 ， 那 一 年 有百倍的收成。 耶 和 华 赐 福 给 他 ，

2因环境选择逃避----去摩押.去的地方是神咒诅的地方!申23:3亚 扪 人 或 是 摩 押 人 不 可 入 耶 和 华 的 会 。 他 们 的 子 孙 ， 虽 过 十 代 ， 也 永 不 可 入 耶 和 华 的 会 。6节你 一 生 一 世永不可求他们的平安和他们的利益。

3自己做主错误带领:去四死三伤己伤人

三懒惰人的智谋

1不肯面对问题寻求巧计:不肯尽义务 ：创3:19你 必 汗 流 满 面 才 得 糊 口 ， 直 到 你 归 了 土。传7：29我 所 找 到 的 ， 只 有 一 件 ， 就 是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。家有问题离婚！教会问题1走、2分。

2不受圣灵的引导：甜蜜蜜----喜乐的圣灵引导不了了，妻子拿俄米绝对不肯去摩押，假属灵的人说----暂居、暂居、暂居：真的暂居？-----十年！（参得1：4）

帖前5:19不要消灭圣灵的感动!

3自己受损一去无回:创50:13把 他 搬 到 迦 南 地 ， 葬 在 幔 利 前 ， 麦 比 拉 田 间 的 洞 里 。 那 洞 和 田 是 亚 伯 拉 罕 向 赫 人 以 弗 仑 买 来 为 业 ， 作 坟 地 的 。创50:26约 瑟 死 了 ， 正 一 百 一 十 岁 。 人 用 香 料 将 他 薰 了 ， 把 他 收 殓 在棺材里，停在埃及。但有遗言24--25约 瑟 对 他 弟 兄 们 说 ， 我 要 死 了 ， 但 神 必 定 看 顾 你 们 ， 领 你 们 从 这 地 上 去 ， 到 他 起 誓 所 应 许 给 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 之 地, 约 瑟 叫 以 色 列 的 子 孙 起 誓 说 ， 神 必 定 看 顾 你 们 。你们要把我的骸骨从这里搬上去。

出13:19摩西把约瑟的骸骨一同带去， 因 为 约 瑟 曾 叫 以 色 列 人 严 严 地 起 誓 ， 对 他 们 说 ， 神 必 眷 顾 你 们 ， 你 们 要 把 我 的 骸 骨 从 这 里 一 同 带 上 去 。

4无纪念---消失在世界中:整卷书再也没有提起他----一个假属灵的人.我们在神家建造被纪念吗林前3:9因 为我们是与 神 同 工 的 。 你 们 是神所耕种的田地，所建造的房屋。

尼2:20我 回 答 他 们 说 ， 天 上 的 神 必 使 我 们 亨 通 。 我 们 作 他 仆 人 的 ， 要 起 来 建 造 。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念。

自己是主-----不让神做主

贰假信仰的人----该隐

创4:1--8有 一 日 ， 那 人 和 他 妻 子 夏 娃 同 房 。 夏 娃 就 怀 孕 ， 生 了 该 隐 （ 就 是 得 的 意 思 ） ， 便 说 ， 耶 和 华 使 我 得 了 一 个 男 子 。又 生 了 该 隐 的 兄 弟 亚 伯 。 亚 伯 是 牧 羊 的 ， 该 隐 是 种 地 的 。有 一 日 ， 该 隐 拿 地 里 的 出 产 为 供 物 献 给 耶 和 华 。亚 伯 也 将 他 羊 群 中 头 生 的 和 羊 的 脂 油 献 上 。 耶 和 华 看 中 了 亚 伯 和 他 的 供 物 ，只 是 看 不 中 该 隐 和 他 的 供 物 。 该 隐 就 大 大 地 发 怒 ， 变 了 脸 色 。耶 和 华 对 该 隐 说 ， 你 为 什 么 发 怒 呢 ， 你 为 什 么 变 了 脸 色 呢 。你 若 行 得 好 ， 岂 不 蒙 悦 纳 ， 你 若 行 得 不 好 ， 罪 就 伏 在 门 前 。 它 必 恋 慕 你 ， 你 却 要 制 伏 它 。该 隐 与 他 兄 弟 亚 伯 说 话 ， 二 人 正 在 田 间 。 该 隐 起 来 打 他 兄 弟 亚 伯 ， 把 他 杀 了 。

一先献祭不讨神喜悦 : 谁最先献祭? 最先献祭为什么神不喜悦?何6:6我 喜 爱 良 善 （ 或 作 怜 恤 ） ， 不 喜 爱 祭 祀 ， 喜 爱 认 识 神 ， 胜 于 燔 祭 。太9:13经 上 说 ，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。 这 句 话 的 意 思 ， 你 们 且 去 揣 摩 。 我 来 ， 本 不 是 召 义 人 ， 乃 是 召 罪 人 。

假冒伪善的七祸

1关天国的门----有祸了太23:13你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 。 因 为 你 们 正 当 人 前 把 天 国 的 门 关 了 。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。启3:7你 要 写 信 给 非 拉 铁 非 教 会 的 使 者 ， 说 ， 那 圣 洁 ， 真 实 ，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关， 关 了 就 没 有 人 能 开 的 ，

2当面一套背后一套的----有祸了太23:14你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ， 因 为 你 们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告， 你 们 要 受 更 重 的 刑 罚 ）撒上１６：７耶 和 华 不 像 人 看 人 ， 人 是 看 外 貌 。耶和华是看内心。歌曲《主知道》《主前问心》

３勾引人进异端DDD有祸了太２３：１５你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 法 利 赛 人 有 祸 了 。 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 。 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。你觉得很对吗？徒２０：２８圣 灵 立 你 们作全群的监督， 你 们 就 当为自己谨慎，也为全群谨慎， 牧 养 神 的 教 会 ， 就 是他用自己血所买来的。

4瞎眼领路的----有祸了台3:16你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 。 你 们 说 ， 凡 指 着 殿 起 誓 的 ， 这 算 不 得 什 么 。 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。一个人常用起誓压迫别人,让别人跟着他 ---有祸了谁大:自己大------自己大一点就臭;让主大一点就美.一个人不让主居首位---有祸了西1:18他 也 是 教 会 全 体 之 首 。 他 是 元 始 ， 是 从 死 里 首 先 复 生 的 ，使他可以在凡事上居首位。

5让别人奉献真实;自己却虚假的奉献太23:23你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 。 因 为 你 们 将 薄 荷 ， 茴 香 ， 芹 菜 ， 太 23： 23） 献 上 十 分 之 一 。 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 ， 怜 悯 ， 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。小事大做文章;大事不见踪影制度定给别人,大路留给自己。罗2：21你 既 是教 导 别 人 ， 还 不教 导 自 己 麽 。你 讲 说 人 不 可 偷 窃 ， 自 己 还 偷 窃 麽 。

6有权不用、隔日作废太23：24你 们 这 瞎 眼 领 路 的 ， 蠓 虫 你 们 就 滤 出 来 ， 骆 驼 你 们 倒 吞 下 去 。不能遮盖的人创9：2027孙子迦南为什么受咒诅？闪和雅弗为什么倒退着进去？撒上 15：30扫 罗 说 ， 我 有 罪 了 ， 虽 然 如 此 ， 求 你 在 我 百 姓 的 长 老 和 以 色 列 人 面 前 抬 举 我 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 你 的 神，于 是撒母耳转身跟随扫罗回去， 扫 罗 就 敬 拜 耶 和 华 。

7注重外在的虚假----有祸了太23：25你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 。 因 为 你 们 洗 净 杯 盘 的 外 面 ， 里 面 却 盛 满 了 勒 索 和 放 荡 。极端灵恩派的人外边讲的很好----但到处索取钱财 1小时700块 6小时2000块本来人不花钱得福音；现在是花了钱得不到福音，圣灵充满了吗？为什么比没充满时骂的更多？

二敬拜的同工被杀人的罪性--- 后来不可居上

1人的先后观：跟我学的，我先做的、我先发现的、我发明的，超过4个我就变是魔鬼赛14：13--14你 心 里 曾 说 ， ①我要升 到 天 上 。②我要高 举 我 的 宝 座 在 神 众 星 以 上 。③我要坐 在 聚 会 的 山 上 ， 在 北 方 的 极 处 ，④我要升 到 高 云 之 上 。 ⑤我要与 至 上 者 同 等 。

2神的先后观：太19：30然 而 有许多在前的将要在后，在 后 的 将 要 在 前 。

十字架下的信徒有许多还不如没有得救的强盗先进乐园

3怨恨变成仇杀约壹3:15凡 恨 他 弟 兄 的 ， 就 是 杀 人 的 。 你 们 晓 得 凡 杀 人 的 ， 没 有 永 生 存 在 他 里 面 。

三平时不讨神喜悦创4：7你 若行得好，岂不蒙悦纳， 你 若 行 得 不 好 ， 罪 就 伏 在 门 前。来聚会都是神儿女？----不是有谁来？谁去祷告？假信仰不能救人!太7：21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。 惟 独遵行我 天 父 旨 意 的 人 ， 才 能 进 去 。 我们生活的目的帖前2:4但 神 既 然 验 中 了 我 们 ， 把 福 音 托 付 我 们 ， 我 们 就 照 样 讲 ， 不 是 要 讨 人 喜 欢 ， 乃 是 要讨那察验我们心的神喜欢。雅1:22--23只 是 你 们 要行道， 不 要 单 单 听 道 ， 自 己 欺 哄 自 己 。因 为听道而不行道的， 就 像 人 对 着 镜 子 看 自 己 本 来 的 面 目 。

士21:25以 色 列 中 没 有 王 ， 各 人 任 意 而 行-吕振中译为:按各人看为对的去作（

箴21:2人 所 行 的 ， 在自己的眼中都看为正， 惟 有 耶 和 华 衡 量 人 心 。

叁假属灵的人-------扫罗

撒上12:12你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说，我们定要一个王治理我们。其实耶和华你们的神是你们的王。

撒上15:20--21扫 罗 对 撒 母 耳 说 ， 我 实 在 听 从 了 耶 和 华 的 命 令 ， 行 了 耶 和 华 所 差 遣 我 行 的 路 ， 擒 了 亚 玛 力 王 亚 甲 来 ， 灭 尽 了 亚 玛 力 人 。百 姓 却 在 所 当 灭 的 物 中 取 了 最 好 的 牛 羊 ， 要 在 吉 甲 献 与 耶 和 华你的神。

一扫罗真不想作王吗?撒上9:21扫 罗 说 ， 我 不 是 以 色 列 支 派 中至小的便雅悯人 麽 。我家不是便雅悯支派中至小的家麽。 你 为 何 对 我 说 这 样 的 话 呢 。撒母耳在会众面前宣告扫罗为王时----为什么找不到他?撒上10:22就 问 耶 和 华 说 ， 那 人 到 这 里 来 了 没 有 。 耶 和 华 说 ，他藏在器具中了。

①他清楚膏他为王不是神的旨意 撒上12:17这 不 是 割 麦 子 的 时 候 麽 。 我 求 告 耶 和 华 ， 他 必 打 雷 降 雨 ， 使 你 们 又 知 道 又 看 出 ，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。

②自己在十二支派中犯罪最多的一个支派士1921章

③自己家 没有势力谁肯听?撒上10:27但 有 些 匪 徒 说 ， 这 人 怎 能 救 我 们 呢 。 就 藐 视 他 ， 没 有 送 他 礼 物 。扫罗却不理会。作王但匪徒看不起

二从所做的事中看玄机

1黑咋百姓撒上11:7他 将 一 对 牛 切 成 块 子 ， 托 付 使 者 传 送 以 色 列 的 全 境 ， 说 ，凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。 于 是 耶 和 华 使 百 姓 惧 怕 ， 他 们 就 都 出 来 ， 如 同 一 人 。

2假属灵说假属灵话撒上11:13扫 罗 说 ， 今 日 耶 和 华 在 以 色 列 中 施 行 拯 救 ， 所 以 不 可 杀 人 。说此话的是谁?----匪类 参撒上10:27

3虽作王还受控于撒母耳-----要独立撒上13:8扫 罗 照 着 撒 母 耳 所 定 的 日 期 等 了 七 日 。 撒 母 耳 还 没 有 来 到 吉 甲 ， 百 姓 也 离 开 扫 罗 散 去 了 。扫 罗 说 ， 把 燔 祭 和 平 安 祭 带 到 我 这 里 来 。扫罗就献上燔祭。神膏扫罗之作君王没膏他做祭司!

三假属灵

1说假属灵的话、作假属灵的事撒上14：24扫 罗 叫 百 姓 起 誓 说 ， 凡 不 等 到 晚 上 向 敌 人 报 完 了 仇 吃 什 么 的 ， 必 受 咒 诅 。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。 28节百 姓 中 有 一 人 对 他 说 ， 你 父 亲 曾 叫 百 姓 严 严 地 起 誓 说 ， 今 日 吃 什 么 的 ， 必 受 咒 诅 。 因 此 百 姓 就 疲 乏 了 。 29--30节拿单做主约 拿 单 说 ， 我 父 亲 连 累 你 们 了 。 你 看 ， 我 尝 了 这 一 点 蜜 ， 眼 睛 就 明 亮 了 。今 日 百 姓 若 任 意 吃 了 从 仇 敌 所 夺 的 物 ， 击 杀 的 非 利 士 人 岂 不 更 多 麽 。

2扫罗耸袅撒上 14:33有 人 告 诉 扫 罗 说 ， 百 姓 吃 带 血 的 肉 ， 得 罪 耶 和 华 了 。扫罗说，你们有罪了， 今 日 要将大石头滚到我这里来。

扫罗又要自己筑坛献祭

3扫罗要立刻得着看见的,但祭司要人亲近神撒上14:36扫 罗 说 ，我们不如夜里下去追赶非利士人， 抢 掠 他 们 ， 直 到 天 亮 ， 不 留 他 们 一 人 。 众 民 说 ， 你 看 怎 样 好 就 去 行 吧 。祭司说，我们先当亲近神。

4大起假誓14:44扫 罗 说 ， 约 拿 单 哪 ， 你 定 要 死 。 若 不 然 ， 愿 神 重 重 地 降 罚 与 我 。 46节扫 罗 回 去 ， 不 追 赶 非 利 士 人 。 非 利 士 人 也 回 本 地 去 了 。

四原型毕露

1撒母耳追寻扫罗撒上15:12撒 母 耳 清 早 起 来 ， 迎 接 扫 罗 。 有 人 告 诉 撒 母 耳 说 ， 扫 罗 到 了 迦 密 ， 在 那 里立了纪念碑， 又 转 身 下 到 吉 甲 。

为自己立碑为什么------创11:4他 们 说 ， 来 吧 ， 我 们 要 建 造 一 座 城 和 一 座 塔 ， 塔 顶 通 天 ，为要传扬我们的名， 免 得 我 们 分 散 在 全 地 上 。

2此地无银三百两撒上15:13撒 母 耳 到 了 扫 罗 那 里 ， 扫 罗 对 他 说 ， 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 ，耶和华的命令我已遵守了。谁先说话?说什么话?

3追底质问撒上15:14撒 母 耳 说 ， 我 耳 中 听 见 有 羊 叫 ， 牛 呜 ， 是 从 哪 里 来 的 呢 。

4还要狡辩15节扫 罗 说 ， 这 是 百 姓 从 亚 玛 力 人 那 里 带 来 的 。 因 为 他 们 爱 惜 上 好 的 牛 羊 ， 要 献 与 耶 和 华 你 的 神 。 其 馀 的 ， 我 们 都 灭 尽 了 。拿人东西来奉献!神缺吃的?需要从魔鬼那里得来? -亚玛力人代表魔鬼（20--21扫 罗 对 撒 母 耳 说 ，我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路， 擒 了 亚 玛 力 王 亚 甲 来 ， 灭尽了亚 玛 力 人 。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊， 要 在 吉 甲献与 耶 和 华 你 的 神 。

5耶和华是 谁的神?撒上15:30扫 罗 说 ， 我 有 罪 了 ， 虽 然 如 此 ， 求 你 在 我 百 姓 的 长 老 和 以 色 列 人 面 前 抬 举 我 ， 同 我 回 去 ，我好敬拜耶和华你的神。

肆假属灵的人----法利赛人西门

路7:36--50

一请主吃饭主不喜悦

36节请耶稣和他-自己（一起吃饭,但主并不高兴为什么？你有没有无缘无故的请人吃饭？他为什么要请耶稣和自己一起吃饭？

１耶稣是名人：①大讲员DD人称夫子（老师）不少于５千人听道路９：１４可６：６４

②大魔术师DD水变美酒约２：１DD１０

③大巫师DD－鬼见都怕可３：１１污 鬼 无 论 何 时 看 见 他 就 俯 伏 在 他 面 前 喊 着 说 ， 你 是 神 的 儿 子 。

④大医生DD太４：２４他 的 名 声 就 传 遍 了 叙 利 亚 。 那 里 的 人 把 一 切 害 病 的 ， 就 是 害 各 样 疾 病 ， 各 样 疼 痛 的 ， 和 被 鬼 附 的 ， 癫 痫 的 ， 瘫 痪 的 ， 都 带 了 来 ，耶 稣 就 治 好 了 他 们 。

２和名人一起光荣故意让人看见：他看不起的女人怎么进屋的？DDDD故意让人知道

３虚假的招待①没有给客人洗脚②没有亲嘴③没有用膏油抹头

二外表做给别人看

主和我在一起了、我与很近、主在我家、主在我们教会、是真的吗？

１主是在西门的家里；但主不看外DD看内撒上１６：７人是看外貌。耶和华是看内心。

２主知道谁是真心爱他４７节所 以 我 告 诉 你 ， 他 许 多 的罪都赦免了。因为他的爱多。但 那 赦 免 少 的 ， 他 的 爱 就 少 。

3浮夸爱心----宣扬他请主吃饭了太6:3你 施 舍 的 时 候 ， 不 要 叫 左 手 知 道 右 手 所 作 的

三自命清高

１ 天天讲圣洁;还和不洁净的女人在一起!*******常言说：“近朱者赤、近墨者黑”看来耶稣也好不到哪里！太１１：１９人 又 说 他 是 贪 食 好 酒 的 人 ， 是 税 吏 罪 人 的 朋 友 。

２自义法利赛的西门无罪DDD为义？路１８：１１法 利 赛 人 站 着 ， 自 言 自 语 的 祷 告 说 ， 神 阿 ， 我 感 谢 你 ，我不像别 人 ， 勒 索 ， 不 义 ， 奸 淫 ， 也 不 像 这 个 税 吏 。

３藐视主的大能３９节请 耶 稣 的 法 利 赛 人 看 见 这 事 ，心里说，这人若是先 知 ， 必 知 道 摸 他 的 是 谁 ， 是 个 怎 样 的 女 人 ， 乃 是 个 罪 人 。

①别人说耶稣如何：是神、是上帝的儿子、他全知、全能××××看来都是假的！

②连犯罪的、不干净的女人还走哪∧模

四妄加论断不知道过日子的女人DDDD瞎浪费！（盛 香 膏 的 玉 瓶）

我们有论断人吗？太７：１DD２你 们 不 要 论 断 人 ， 免 得 你 们 被 论 断 。因 为 你 们 怎 样 论 断 人 ， 也 必 怎 样 被 论 断 。 你 们 用 什 么 量 器 量 给 人 ， 也 必 用 什 么 量 器 量 给 你 们 。

雅３：５DD６这 样 ， 舌 头 在 百 体 里 也 是 最 小 的 ， 却 能 说 大 话 。 看 哪 ， 最 小 的 火 能 点 着 最 大 的 树 林 。舌 头 就 是 火 ， 在 我 们 百 体 中 ， 舌 头 是 个 罪 恶 的 世 界 ， 能 污 秽 全 身 ， 也 能 把 生 命 的 轮 子 点 起 来 ， 并 且 是 从 地 狱 里 点 着 的 。

五主劝导

１以例解明我们都是罪人（欠债的人），只是欠罪（债）不同罢了！你不犯这罪；便范那罪。传７：２０时 常 行 善 而 不 犯 罪 的 义 人 ， 世 上 实 在 没 有 。

罗３：１０就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。

罗３：２３因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。（不像个样DDD神的样创１：２７神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。）

２谁能蒙恩？DDDD爱心付出的人４３西 门 回 答 说 ， 我 想 是 那 多 得 恩 免 的 人 。 耶 稣 说 ， 你 断 的 不 错 。

３得恩很简单箴９：１０敬 畏 耶 和 华 ， 是 智 慧 的 开 端 。 认 识 至 圣 者 ， 便 是 聪 明 。

有罪不用怕：象这个膏主的女人一样．到主面前．神看为义创１５：６亚 伯 兰 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。民２３：２１他 未 见 雅 各 中 有 罪 孽 ， 也 未 见 以 色 列 中 有 奸 恶 。

）１：９我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。

伍假属灵的人DDDD马大

约11:21--28马 大 对 耶 稣 说 ， 主 阿 ， 你 若 早 在 这 里 ， 我 兄 弟 必 不 死 。就 是 现 在 ， 我 也 知 道 ， 你 无 论 向 神 求 什 么 ， 神 也 必 赐 给 你 。耶 稣 说 ， 你 兄 弟 必 然 复 活 。马 大 说 ， 我 知 道 在 末 世 复 活 的 时 候 ， 他 必 复 活 。耶 稣 对 他 说 ， 复 活 在 我 ， 生 命 也 在 我 。 信 我 的 人 ， 虽 然 死 了 ， 也 必 复 活 。凡 活 着 信 我 的 人 ， 必 永 远 不 死 。 你 信 这 话 麽 。马 大 说 ， 主 阿 ， 是 的 ， 我 信 你 是 基 督 ， 是 神 的 儿 子 ， 就 是 那 要 临 到 世 界 的 。马 大 说 了 这 话 ， 就 回 去 暗 暗 的 叫 他 妹 子 ， 马 利 亚 说 ， 夫 子 来 了 ， 叫 你 。

约11:39耶 稣 说 ， 你 们 把 石 头 挪 开 。 那 死 人 的 姐 姐 马 大 对 他 说 ， 主 阿 ， 他 现 在 必 是 发 臭 了 ， 因 为 他 死 了 已 经 四 天 了

一马大 简介:

伯大尼（1）橄榄山东坡上的一个村庄，距耶路撒冷有1.5哩左右。耶稣及其门徒在犹大地停留时，常常住宿在伯大尼；例如他们在逾越节去圣殿守节之时（太二十一17；可十一11）。有一次，耶稣在伯大尼长大淋疯的西门家里吃饭，有一个妇人拿着极贵的香膏来浇在耶稣的头上（太二十六6-13；可十四3-9）。伯大尼又是马利亚、马大和她们的兄弟拉撒路的家乡，耶稣在那里叫死去的拉撒路复活（约十一1、18）。伯大尼位于往耶路撒冷的路上，离伯法其不远（可十一1；路十九29）。耶稣在这里作了凯旋进入耶路撒冷的准备。耶稣复活以后，也在这里为祂的门徒举手祝福，然后离开了他们（路二十四50）。

今日，这个小城被她的亚拉伯居民称为“阿扎里耶”（即拉撒路之地）。

（2）约但河东的一个村庄，施洗约翰为人施洗的地方（）28）。许多手写本中均作“伯大巴喇”，三世纪的教父俄利根也以此为正；据他说，伯大巴喇意为“准备之所”，正是约翰的侍奉最合适的地点。这个伯大尼的所在地，最可能应在现今的耶胡德堡。

1伯大尼有以个长大疯的西门是马大的丈夫;当耶稣去耶路撒冷时常常经过那里.可能西门得着恩典-医治（;马大因着丈夫常常服侍耶稣,因此这个家庭也是个常常接待的家庭.。

2马利亚、拉撒路是她的妹妹、弟弟

3在马大家里，她的妹妹马利亚用香膏膏主

二马大心态

1接待中的怨言路10：38---42他 们 走 路 的 时 候 ， 耶 稣 进 了 一 个 村 庄 。 有 一 个 女 人 名 叫 马 大 ， 接 他 到 自 己 家 里 。他 有 一 个 妹 子 名 叫 马 利 亚 ， 在 耶 稣 脚 前 坐 着 听 他 得 道 。马 大 伺 候 的 事 多 ， 心 里 忙 乱 ， 就 进 前 来 说 ，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意麽。请吩咐他来帮助我。耶 稣 回 答 说 ， 马 大 ， 马 大 ， 你 为 许 多 的 事 ， 思 虑 烦 扰 。但 是不可少的只有一件。 马 利 亚 已 经 选 择 那 上 好 的 福 分 ， 是 不 能 夺 去 的 。

①因曾经丈夫的大麻风被医治，把耶稣当成谢恩的客人。而不是主

②以为好菜招待客人必得客人夸奖，撒上16:7耶 和 华 却 对 撒 母 耳 说 ， 不 要 看 他 的 外 貌 和 他 身 材 高 大 ， 我 不 拣 选 他 。 因 为 ， 耶 和 华 不 像 人 看 人 ， 人 是 看 外 貌 。 耶 和 华 是 看 内 心 。

2嫉妒影响生命姐姐为什么嫉妒妹妹?都是一样的凭什么就该我干!

①马大觉得妹妹在听耶稣说闲聊!

②忙碌的生命为什么让妹妹清闲?

③妹妹在坐是因为耶稣的原因?

三马大的信仰

1忧天怨人

①主动迎接主-----并非善意 -抱怨的心（ 11:20--21马 大 听 见 耶 稣 来 了 ， 就 出 去 迎 接 他 。 马 利 亚 却 仍 然 坐 在 家 里 。 马 大 对 耶 稣 说 ， 主 阿 ，你若早在这里，我兄弟必不死。

②属灵的谎言: 奉崇的话 22节就 是 现 在 ，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。

③听来的信仰----外面的信:22---24节就 是 现 在 ， 我 也 知 道 ， 你 无 论 向 神 求 什 么 ， 神 也 必 赐 给 你 。耶 稣 说 ， 你 兄 弟必然复活

24节马 大 说 ， 我 知 道 在 末 世 复 活 的 时 候 ， 他 必 复 活 。

④不让主说话;而马利亚却听主说 路10:42但 是 不 可 少 的 只 有 一 件 。 马 利 亚 已 经 选 择 那 上 好 的 福 分 ， 是 不 能 夺 去 的 。

说主听------听主说.差别多大

四主劝勉不肯听-----寻机会逃跑

28节马 大 说 了 这 话 ， 就 回 去暗暗的叫他妹子， 马 利 亚 说 ， 夫 子 来 了 ，叫你。

①和主对面说话-----不辞而别 30节那 时 ， 耶 稣 还 没 有 进 村 子 ， 仍 在 马 大 迎 接 他 的 地 方 。

②说谎把不友好的场面交给妹妹 28节夫 子 来 了 ， 叫 你 。

五马利亚内心爱主 32节马 利 亚 到 了 耶 稣 那 里 ， 看 见 他 ， 就俯伏在他脚前， 说 ， 主 阿 ， 你 若 早 在 这 里 ， 我 兄 弟 必 不 死 。

表现在哪里?,不是和姐姐说一样的话吗?

真诚的感动人子耶稣------圣经中最短的经文约11:35 耶稣哭了。

耶稣哭过几次?

①本处②看到巍巍的大圣殿将要被毁而哭③客西马尼园的祷告在哭

六主发命令-----马大拦阻 39节耶 稣 说 ，你们把石头挪开。 那 死 人 的 姐 姐 马 大 对 他 说 ， 主 阿 ，他现在必是发臭了， 因 为 他 死 了 已 经 四 天 了 。林前1:22犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 。

今天谁是马大?

假属灵的人DDDD多马

约11:16多 马 ， 又 称 为 低 土 马 ， 就 对 那 同 作 门 徒 的 说 ， 我 们 也 去 和 他 同 死 吧 。

约14:5多 马 对 他 说 ， 主 阿 ， 我 们 不 知 道 你 往 那 里 去 ， 怎 麽 知 道 那 条 路 呢 。

约20:25那 些 门 徒 对 他 说 ， 我 们 已 经 看 见 主 了 。 多 马 却 说 ， 我 非 看 见 他 手 上 的 钉 痕 ， 用 指 头 探 入 那 钉 痕 ， 又 用 手 探 入 他 的 肋 旁 ， 我 总 不 信 。

约20:27--29就 对 多 马 说 ， 伸 过 你 的 指 头 来 ， 摸 （ 摸 原 文 作 看 ） 我 的 手 。 伸 出 你 的 手 来 ， 探 入 我 的 肋 旁 。 不 要 疑 惑 ， 总 要 信 。多 马 说 ， 我 的 主 ， 我 的 神 。耶 稣 对 他 说 ， 你 因 看 见 了 我 才 信 。 那 没 有 看 见 就 信 的 ， 有 福 了 。

多数解经都认为多马是马太的弟弟

一认为耶稣不灵巧、约11：16当众人劝勉耶稣不要去耶路撒冷；包括耶路撒冷附近：（伯大尼）耶稣要去显神迹救儿女-----拉撒路。多马信的耶稣----是人而不是神

信的人也不聪明:大家都知道耶稣去伯大尼找死

x不过来大话所曾------我们也跟你去----死吧！

二名叫门徒、却不了解主，跟从的门徒却不知往哪里去？我们都知道也是往你那里去约14：2在 我 父 的 家 里 ， 有 许 多 住 处 。 若 是 没 有 ， 我 就 早 已 告 诉 你 们 了 。我去原是为你们预备地方去。

骗人的你去哪里我们怎能去?

平时彼得发问最多：因为主说他会三次不认主,说闷了.山中无老虎、猴子数霸王---多马发言

三信耶稣靠理性：约11：25******我总不信！-----真诚的感人：其实今天我们多数都是多马

林前1：22犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 。（我搞懂了我就信）

太12:38当 时 有 几 个 文 士 和 法 利 赛 人 ， 对 耶 稣 说 ， 夫 子 ， 我 们 愿 意 你显个神迹给我们看。有神迹人会信吗?不!还是不信

第一个提出靠神迹传福音的方案是从哪里来------地狱路16:23---31他 在 阴 间 受 痛 苦 ， 举 目 远 远 的 望 见 亚 伯 拉 罕 ， 又 望 见 拉 撒 路 在 他 怀 里 。就 喊 着 说 ， 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 可 怜 我 吧 ， 打 发 拉 撒 路 来 ， 用 指 头 尖 蘸 点 水 ， 凉 凉 我 的 舌 头 。 因 为 我 在 这 火 焰 里 ， 极 其 痛 苦 。亚 伯 拉 罕 说 ， 儿 阿 ， 你 该 回 想 你 生 前 享 过 福 ， 拉 撒 路 也 受 过 苦 。 如 今 他 在 这 里 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。不 但 这 样 ， 并 且 在 你 我 之 间 ， 有 深 渊 限 定 ， 以 致 人 要 从 这 边 过 到 你 们 那 边 ， 是 不 能 的 ， 要 从 那 边 过 到 我 们 这 边 ， 也 是 不 能 的 。财 主 说 ， 我 祖 阿 ， 既 是 这 样 ， 求 你 打 发 拉 撒 路 到 我 父 家 去 。因 为 我 还 有 五 个 弟 兄 。 他 可 以 对 他 们 作 见 证 ， 免 得 他 们 也 来 到 这 痛 苦 的 地 方 。亚 伯 拉 罕 说 ， 他 们 有 摩 西 和 先 知 的 话 ， 可 以 听 从 。他 说 ， 我 祖 亚 伯 拉 罕 哪 ， 不 是 的 。 若 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 到 他 们 那 里 去 的 ， 他 们 必 要 悔 改 。亚 伯 拉 罕 说 ， 若 不 听 从 摩 西 和 先 知 的 话 ， 就 是 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 他 们 也 是 不 听 劝 。

神迹有了:人肯信吗?约6:513五千人吃饱了都到哪里去了?人走光了耶稣问门徒67节耶 稣 就 对 那 十 二 个 门 徒 说 ，你们也要去麽。

四复活的主知道我们的软弱约20:2729解除多马的疑惑

我们信的是什么?

柒假属灵的人DD米迦家的利未人

士17:章---18章

偷窃父母对不对?

一自欺欺人17:2他 对 母 亲 说 ， 你 那 一 千 一 百 舍 客 勒 银 子 被 人 拿 去 ， 你 因 此 咒 诅 ， 并 且 告 诉 了 我 。 看 哪 。 这 银 子 在 我 这 里 ， 是 我 拿 去 了 。 他 母 亲 说 ， 我 儿 阿 ， 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 。

⑴母亲的祝福算不算?-----母亲并非祝福:她是撤销她的咒诅偷钱买十字架

⑵做像的目的干什么?-----以为保平安买本圣经方在床头

⑶自欺 17:13米迦 说 ， 现 在 我 知 道 耶 和 华必赐福与我， 因 我 有 一 个 利 未 人 作 祭 司 。

今天好了,我必得福,因我来做礼拜了、

二利未人少根无基-----从哪里来？ 17:7伯利恒不在分给利未族的48个城内，这个利未人有问题。

⑴没有工厂的工人这 人 离 开 犹 大 的 伯 利 恒 城 ， 要 找 一 个可住的地方。 行 路 的 时 候 ， 到 了 以 法 莲 山 地 ， 走 到 米 迦 的 家 。 17:8

没有工厂就外出打工?尼13:10我 见 利 未 人 所 当 得 的 分 ， 无 人 供 给 他 们 ， 甚 至 供 职 的 利 未 人 与 歌 唱 的 ， 俱 各奔回自己的田地去了。他们回家也没打工.

⑵在神家打工17:11利 未 人 情 愿 与 那 人 同 住 。 那 人 看 这 少 年 人 如 自 己 的 儿 子 一 样 。以为这样好----得工价有侍奉神。

⑶真不懂还是装不懂：

①利未人不知道十条诫命？二戒是什么？

②圣殿可以私设？

③两个祭司谁是真祭司?都是假的

为什么知道还要做?

三三大责问18:3他 们 临 近 米 迦 的 住 宅 ， 听 出 那 少 年 利 未 人 的 口 音 来 ， 就 进 去 问 他 说 ， ①谁 领 你 到 这 里 来 。② 你 在 这 里 作 什 么 。③ 你 在 这 里 得 什 么 。

1有神带领吗?找女人来找工资来找医生来找巫师来

2有什么目的来就做什么事

医病赶鬼传福音是手段,目的可1:38耶 稣 对 他 们 说 ， 我 们 可 以 往 别 处 去 ， 到 邻 近 的 乡 村 ，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。

路4:43但 耶 稣 对 他 们 说 ， 我 也 必 须 在 别 城传神国的福音。因我奉差原是为此。

3得什么?问我们的?

4但支派的五个人都愚昧:指使利未人拜偶像18:5他 们 对 他 说 ， 请 你 求 问 神 ， 使 我 们 知 道 所 行 的 道 路 通 达 不 通 达

四小偷传染 18:18---20那 五 个 人 进 入 米 迦 的 住 宅 ， 拿 出 雕 刻 的 像 ， 以 弗 得 ， 家 中 的 神 像 ， 并 铸 成 的 像 ， 祭 司 就 问 他 们 说 ， 你 们 作 什 么 呢 。

见利忘义,有奶便是娘 18:19他 们 回 答 说 ， 不 要 作 声 ， 用 手 捂 口 ， 跟 我 们 去 吧 。 我 们 必 以 你 为 父 ， 为 祭 司 。 你 作 一 家 的 祭 司 好 呢 。 还 是 作 以 色 列 一 族 一 支 派 的 祭 司 好 呢 。祭 司 心 里 喜 悦 ， 便 拿 着 以 弗 得 和 家 中 的 神 像 ， 并 雕 刻 的 像 ， 进 入 他 们 中 间 。

五祸患长久18:31神 的 殿 在 示 罗 多 少 日 子 ， 但 人 为 自 己 设 立 米 迦 所 雕 刻 的 像 也 在 但 多 少 日 子

捌假属灵DDD卖主犹大

整本圣经中十三个叫犹大的人-----赞美:好名字谁不爱叫.

旧约1雅各的第四子犹大:后来建国并命名

2 拉3:9于 是 犹 大 （ 拉 02： 40作 何 达 威 雅 ） 的 后 裔 ， 就 是 耶 书 亚 和 他 的 子 孙 与 弟 兄甲 篾 和 他 的 子 孙 ， 利 未 人 希 拿 达 的 子 孙 与 弟 兄 ， 都 一 同 起 来 ， 督 理 那 在 神 殿 做 工 的 人 。

3利未支派中的一个拉10:23利 未 人 中 ， 有 约 撒 拔 ， 示 每 ， 基 拉 雅 （ 基 拉 雅 就 是 基 利 他 ） 。 还 有 毗 他 希 雅 ， 犹 大 ， 以 利 以 谢 。

4便雅悯人尼11:9细 基 利 的 儿 子 约 珥 是 他 们 的 长 官 。 哈 西 努 亚 的 儿 子 ， 犹 大 是 耶 路 撒 冷 的 副 官 。

5与所罗巴伯回国的利未人尼12:8利 未 人 是 耶 书 亚 ， 宾 内 ， 甲 篾 ， 示 利 比 ， 犹 大 ， 玛 他 尼 。 这 玛 他 尼 和 他 的 弟 兄 管 理 称 谢 的 事 。

6犹大一个首领尼12 :34犹 大 ， 便 雅 悯 ， 示 玛 雅 ， 耶 利 米 。

7音乐师又是祭司尼12:36又 有 撒 迦 利 亚 的 弟 兄 示 玛 雅 ， 亚 撒 利 ， 米 拉 莱 ， 基 拉 莱 ， 玛 艾 ， 拿 坦 业 ， 犹 大 ， 哈 拿 尼 ， 都 拿 着 神 人 大 卫 的 乐 器 ， 文 士 以 斯 拉 引 领 他 们 。

新约8十二使徒大太路6:16雅 各 的 儿 子 犹 大 ， （ 儿 子 或 作 兄 弟 ） 和 卖 主 的 加 略 人 犹 大 。

9徒15:22那 时 ， 使 徒 和 长 老 并 全 教 会 ， 定 意 从 他 们 中 间 拣 选 人 ， 差 他 们 和 保 罗 ， 巴 拿 巴 ， 同 往 安 提 阿 去 。 所 拣 选 的 ， 就 是 称 呼 巴 撒 巴 的 犹 大 ， 和 西 拉 ， 这 两 个 人 在 弟 兄 中 是 作 首 领 的 。

10主的弟弟----三十的作者三十1:1

11主降生时暴乱的犹大徒5:37此 后 报 名 上 册 的 时 候 ， 又 有 加 利 利 的 犹 大 起 来 ， 引 诱 些 百 姓 跟 从 他 ， 他 也 灭 亡 ， 附 从 他 的 人 也 都 四 散 了 。

12大马色一信徒徒9:11主 对 他 说 ， 起 来 ， 往 直 街 去 ， 在 犹 大 的 家 里 ， 访 问 一 个 大 数 人 名 叫 扫 罗 。 他 正 祷 告 。

13卖主犹大约6:71耶 稣 这 话 是 指 着 加 略 人 西 门 的 儿 子 犹 大 说 的 。 他 本 是 十 二 个 门 徒 里 的 一 个 ， 后 来 要 卖 耶 稣 的 。

基督出于犹大支派,创49:10圭 必 不 离 犹 大 ， 杖 必 不 离 他 两 脚 之 间 ， 直 等 细 罗 （ 就 是 赐 平 安 者 ） 来 到 ， 万 民 都 必 归 顺 。

而卖主犹大也是犹大支派,看来魔鬼出于自家.路12:52--53从 今 以 后 ， 一 家 五 个 人将 要 分 争 ， 三 个 人 和 两 个 人 相 争 ， 两 个 人 和 三 个 人 相 争 。父 亲 和 儿 子 相 争 ， 儿 子 和 父 亲 相 争 。 母 亲 和 女 儿 相 争 ， 女 儿 和 母 亲 相 争 。 婆 婆 和 媳 妇 相 争 ， 媳 妇 和 婆 婆 相 争 。

犹大:圣经里只记载四句话

1太26:8门 徒 看 见 ， 就 很 不 喜 悦 ， 说 ， 何 用 这 样 的 枉 费 呢 。-约12:4--5有 一 个 门 徒 ， 就 是 那 将 要 卖 耶 稣 的 加 略 人 犹 大 ，说 ， 这 香 膏 为 什 么 不 卖 三 十 两 银 子 周 济 穷 人 呢 。（有钱就会周济?

2太26:25卖 耶 稣 的 犹 大 问 他 说 ，拉比，是我麽。耶 稣 说 ， 你 说 的 是 。

装模作样

3太26:49犹 大 随 既 到 耶 稣 跟 前 说 ， 请 拉 比 安 。 就 与 他 亲 嘴 。

4太27:4我 卖 了 无 辜 之 人 的 血 ， 是 有 罪 了 。 他 们 说 ， 他 们 说 ， 那 与 我 们 有 什 么 相 干 。 你 自 己 承 当 吧 。

一跟从主不是为信神:

不是为罪、不是为义、不是为审判----为做王。一直以为耶稣是推翻罗马z /-府的弥赛亚

但是耶稣说太23:37--38耶 路 撒 冷 阿 ， 耶 路 撒 冷 阿 ， 你 常 杀 害 先 知 ， 又 用 石 头 打 死 那 奉 差 遣 到 你 这 里 来 的 人 。 我 多 次 愿 意 聚 集 你 的 儿 女 ， 好 像 母 鸡 把 小 鸡 聚 集 在 翅 膀 底 下 ， 只 是 你 们 不 愿 意 。看 哪 ， 你 们 的 家 成 为 荒 场 ， 留 给 你 们 。（美梦破灭）约18:36耶 稣 回 答 说 ， 我 的 国 不 属 这 世 界 。 我 的 国 若 属 这 世 界 ， 我 的 臣 仆 必 要 争 战 ， 使 我 不 至 于 被 交 给 犹 太 人 。 只 是 我 的 国 不 属 这 世 界 。（犹大心把凉把凉）

二假信

1主定他不信

约6:64只 是 你 们 中 间 有 不 信 的 人 。 耶 稣 从 起 头 就 知 道 ， 谁 不 信 他 ， 谁 要 卖 他 。

他从来没有称呼耶稣是主:夫子\拉比林前12:3所 以 我 告 诉 你 们 ， 被 神 的 灵 感 动 的 ， 没 有 说 耶 稣 是 可 咒 诅 的 。 若 不 是 被 圣 灵 感 动 的 ， 也 没 有 能 说 耶 稣 是 主 的 。

2洗脚不洗澡约13:1011 他的脚是主洗的有职分无生命

3耶稣称他为魔鬼约6:70--71耶 稣 说 ， 我 不 是 拣 选 了 你 们 十 二 个 门 徒 麽 ， 但 你 们 中 间 有 一 个 是 魔 鬼 。耶 稣 这 话 是 指 着 加 略 人 西 门 的 儿 子 犹 大 说 的 。 他 本 是 十 二 个 门 徒 里 的 一 个 ， 后 来 要 卖 耶 稣 的 。

为什么称他是魔鬼?因他接受魔鬼约13:2吃 晚 饭 的 时 候 ， （ 魔 鬼 已 将 卖 耶 稣 的 意 思 ， 放 在 西 门 的 儿 子 加 略 人 犹 大 心 里 ） 。如果不接受魔鬼也无奈雅4:7故 此 你 们 要 顺 服 神 ， 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。

约13:27他 吃 了 以 后 ， 撒 但 就 入 了 他 的 心 。 耶 稣 对 他 说 ， 你 所 作 的 快 作 吧 。

4灭亡之子约17:12我 与 他 们 同 在 的 时 候 ， 因 你 所 赐 给 我 的 名 ， 保 守 了 他 们 ， 我 也 护 卫 了 他 们 ， 其 中 除 了 那 灭 亡 之 子 ， 没 有 一 个 灭 亡 的 。 好 叫 经 上 的 话 得 应 验 。-路13：5我 告 诉 你 们 ， 不 是 的 。 你 们 若 不 悔 改 ， 都 要 如 此 灭 亡 。（徒1:25这 位 分 犹 大 已 经 丢 弃 ， 往 自 己 的 地 方 去 了 。圣经中么有第二个人被这样说的.

三假冒

1假爱心约12:4--6有 一 个 门 徒 ， 就 是 那 将 要 卖 耶 稣 的 加 略 人 犹 大 ，说 ， 这 香 膏 为 什 么 不 卖 三 十 两 银 子 周 济 穷 人 呢 。他 说 这 话 ， 并 不 是 挂 念 穷 人 ， 乃 因 他 是 个 贼 ， 又 带 着 钱 曩 ， 常 取 其 中 所 存 的 。他的心不是在周济乃是在金钱上太6:21因 为 你 的 财 宝 在 那 里 ， 你 的 心 也 在 那 里 。

2假爱人和众人一样 ，与主靠近呼 约13:22--25门 徒 彼 此 对 看 ， 猜 不 透 所 说 的 是 谁 。有 一 个 门 徒 ， 是 耶 稣 所 爱 的 ， 侧 身 挨 近 耶 稣 的 怀 里 。西 门 彼 得 点 头 对 他 说 ， 你 告 诉 我 们 ， 主 是 指 着 谁 说 的 。那 门 徒 便 就 势 靠 着 耶 稣 的 胸 膛 ， 问 他 说 ， 主 阿 ， 是 谁 呢 。（别人都猜----犹大不猜、岂不露相）

3一语道破-----死不悔改太26:24--25人 子 必 要 去 世 ， 正 如 经 上 指 着 他 所 写 的 ， 但 卖 人 子 的 人 有 祸 了 。 那 人 不 生 在 世 上 倒 好 。卖 耶 稣 的 犹 大 问 他 说 ，拉比，是我麽。耶稣说，你说的是。

四卖主有目的一个人做事总有目的林前9:26所 以 我 奔 跑 ， 不 像 无 定 向 的 。 我 斗 拳 ， 不 像 打 空 气 的 。

1耶稣叫他失望：推翻罗马z /-府，耶稣作王，他做司库----全国会计

2买主不是要他死；而是逼着耶稣快点推翻罗马z /-府太27:4我 卖 了 无 辜 之 人 的 血 ， 是 有 罪 了 。 他 们 说 ， 他 们 说 ， 那 与 我 们 有 什 么 相 干 。 你 自 己 承 当 吧 。

3进退两面做好人他是主的门徒这边人不会对他如何;而祭司长文士也不会对他不好可14：2只 是 说 ， 当 节 的 日 子 不 可 ， 恐 怕 百 姓 生 乱 。

他应允了路22:6他 应 允 了 ， 就 找 机 会 要 趁 众 人 不 在 跟 前 的 时 候 ， 把 耶 稣 交 给 他 们 。箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

五主给机会:死不悔改

1约13:18我 这 话 不 是 指 着 你 们 众 人 说 的 。 我 知 道 我 所 拣 选 的 是 谁 。 现 在 要 应 验 经 上 的 话 ， 说 ， 同 我 吃 饭 的 人 ，用脚踢我。

2约13:21耶 稣 说 了 这 话 ， 心 里 忧 愁 ， 就 明 说 ， 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ，你们中间有一个人要卖我了。

3约13:26耶 稣 回 答 说 ，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。

一个人肯接受魔鬼?-----只要不抵挡就给魔鬼留地步:雅4:7故 此 你 们 要 顺 服 神 ， 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们逃跑了。彼前5:8--9务 要 谨 守 ， 儆 醒 。 因 为 你 们 的 仇 敌 魔 鬼 ， 如 同 吼 叫 的 狮 子 ， 遍 地 游 行 ， 寻 梢 可 吞 吃 的 人 。你 们 要 用 坚 固 的 信 心 抵 挡 他 ， 因 为 知 道 你 们 在 世 上 的 众 弟 兄 ， 也 是 经 历 这 样 的 苦 难 。

六笑里藏刀可14:44--45卖 耶 稣 的 人 曾 给 他 们 一 个 暗 号 ， 说 ，我与谁亲嘴，谁就是他。 你 们 把 他 拿 住 ， 牢 牢 靠 靠 的 带 去 。犹 大 来 了 ， 随 既 到 耶 稣 跟 前 说 ， 拉 比 ， 便 与 他 亲 嘴 。

亲嘴----杀人的标志

亲嘴后就不见了,今天喜乐的酒席上:高鹏满座;患难的床前空无知己。贫居闹市无人问、副在深山有远亲；家中若栓高头马、不是亲戚也是亲。

亲嘴后主就被抓：敢死队队长----彼得拿刀就砍

七悔改悔改悔而不该太27：5犹 大 就 把 那 银 钱 丢 在 殿 里 ，出去吊死了。

玖假信仰\假属灵-----巴兰

民22:1--35

1灵验的语言 民22:6这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。为什么巴兰的话那么准确?!!!

罗12:14逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。

2外表的敬谦生活

①22:8巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。

②民22:18巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命.

3内心刚硬

①12节神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。

②19节现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。还要反复的问吗?

③20节神的明言当夜，神临到巴兰那里，说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。

4神拦阻人犯罪民22:22神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。创20:3但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。

5表面文章与鬼同行

①宗教形式 41节到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处。巴兰从那里观看以色列营的边界。七座坛七公牛七公羊假属灵,祷告要钱-情（

在巴勒的心理把巴兰当做什么? 7节摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。

②知罪犯罪----又找一处-毗斯迦山顶（民23:14于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛。每座坛上献一只公牛，一只公羊。

③一错再错----再上高山民23:28巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。

买三送一的先驱民24:1525 *****于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。故事并非结束。

6英雄-巴兰（何竟倒下?书13:22那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

① 为利 犹 11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背判中灭亡了。

②贪心彼后2:15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。

④故意绊人脚启2:14然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。-徒15:20只要写信，吩咐他们禁戒①偶像的污秽和②奸淫，并③勒死的牲畜，和④血。

总结:加6：6--7不 要 自 欺 ， 神 是 轻 慢 不 得 的 。 人 种 的 是 什 么 ， 收 的 也 是 什 么 。顺 着 情 欲 撒 种 的 ， 必 从 情 欲 收 败 坏 顺 着 圣 灵 撒 种 的 ， 必 从 圣 灵 收 永 生 。

传12:13--14这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。阿门!

≡ 54、认罪悔改聚会

《认罪悔改聚会》2012年10月3日

赞美：

【希伯来书1:3】 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

灵歌赞《拥有你快乐无比》

你是人世间的光，天地的主宰，认识你的那一天难忘怀，我一生拥有你快乐无比，越服侍越甘甜，甜如蜜。只有你才能让我活着像人，只有你才能让我认识自己，认定你是道路、真理生命，投靠在你永恒的爱里，哦，主爱你不变，哦主找到了你，我心激动，灵欢喜，拥有你快乐无比。

《是主爱把我们象高山连起来》

经文：

【腓立比书3:13】 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，

总以为自己得着了，可以安稳了。保罗说“我忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。”知道圣经不跑有什么用啊！就在家蹲着，祷告不了就在那昏睡，在那懒。努力追求就是为了悔改，要不是为了悔改，追求都没有用。不追求生命的他里面杂质，他里面罪太多压人。

【腓立比书3:12】 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）

【腓立比书3:13】 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，

【腓立比书3:14】 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

【腓立比书3:15】 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。

【腓立比书3:16】 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

你到竭力追求的地步你停下来，这是神对我们最不喜悦的！就是在逼 -/迫，就是在遭抢夺的环境中，我们要退后，神都不喜悦。

【希伯来书10:32】 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。

【希伯来书10:33】 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。

【希伯来书10:34】 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美常存的家业。

【希伯来书10:35】 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。

【希伯来书10:36】 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。

【希伯来书10:37】 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。

【希伯来书10:38】 只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。

前面你遭这些患难，后边你要退后，难了，苦了，我不信了。神喜悦谁给谁智慧，神的善良纯全可喜悦的旨意。神 悦纳的是人的圣洁，神悦纳的是人的追求和悔改，我们要做讨神喜悦的事，神就大大的赏赐我们。神喜悦谁就赐给谁智慧聪明，今世的钱财。

这个圣经我们读了很多遍了，可是很多人还是不讨神喜悦，不甘心。

“主啊，你赐给我们甘心舍己的能力，不论遭遇什么样的患难，主啊，你赐给我们一直依靠你，一直跟随你到底的能力，让我们死活跟你到底。”

唱：

【罗马书14:7】 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。

【罗马书14:8】 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

“主，你赦免我贪爱钱财的罪，”都谁贪爱钱财快点认！“放不下家，放不下房屋钱财，放不下家人，我不愿意出来寻求，我不愿意跟随主。主啊，求你圣灵能力治死我里面的一切贪心。”

贪财是万恶之根！！

唱：诗歌选本181《主爱常阔高深》

第三段跟随耶稣要撇下一切，主耶稣基督说凡要救自己生命的必丧掉了生命，凡为我和福音失丧生命的必得着了生命。你为主撇下的在今生要得百倍，来世要得永生。就看重手里拿一倍不撇下，就看重今世的享受不要永生。

唱：灵歌赞183《侍奉携手并肩》

【启示录11:1】 有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。

【启示录11:2】 只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。

【启示录11:3】 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。

一根苇子当作量度的杖，留下院子不用量，凡在院子里不求圣洁，不求进入至圣所的都是外邦人。这个外邦人是践踏圣殿的，外邦人他不是建造圣殿的，他不是进入圣殿 的，外邦人是践踏圣殿的。凡是不追求圣洁的人都是践踏圣殿的。

神要差遣俩个见证人传道一千二百六十天，把那些悔改的，把那些圣洁的都用真理的道给他们洗净。问题在院子里的人，他不接受圣灵的，不接受悔改的，他只能做践踏圣殿的工作。

唱:《圣灵来了》

谁还埋怨人，不饶恕人，你自己家就没有平安。埋怨人不饶恕人，你家不是这块出事，就是那块出事。赶紧认：

“主 啊，我们都埋怨谁多少次，你赦免我，”还是埋怨父母，还是埋怨神，还是埋怨同工还是埋怨我，谁埋怨赶紧认。

唱：灵歌集《快乐的基督徒》

现在恩膏降下来了！

圣灵光照哪地方亏欠主，亏欠人，还是控告人赶紧认罪！

一会要降下开灵眼的恩膏，主耶稣基督叫瞎子看见，瘸子行走，主要赐给我们属灵的看见。谁诚实忠心神就开谁的眼睛。圣灵要不断的开启。

【书49:1】 （可拉后裔的诗，交与伶长）万民哪，你们都当听这话，世上一切的居民，

【书49:2】 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。

【书49:3】 我口要说智慧的言语。我必要想通达的道理。

【书49:4】 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

【书49:5】 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。

【书49:6】 那些倚仗财货自夸钱财多的人，

【书49:7】 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，

【书49:8】 叫他长远活着，不见朽坏。

【书49:9】 因为赎他生命的价值极贵，只可永远吧休。

【书49:10】 他必见智慧人死。又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。

【书49:11】 他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代。他们以自己的名，称自己的地。

【书49:12】 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

耶稣基督你怜悯我们，怜悯我们！

仰望人的罪，贪恋钱财，贪恋房屋的罪，好吃懒惰的罪，任意妄为，贪恋世界享受，不愿意过敬虔的生活。

从主耶稣基督他的手从我肝和肺子里的肿瘤拿净以后，我几乎没有一宿是睡觉的，我每一夜都祷告到下半夜。病重的时候有时候半夜祷告两三个小时睡觉。

贪恋钱财顾肉体。若有人不爱主是可诅可咒的。

【哥林多前书16:22】 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。

我的眼睛现在为什么疼的看不了圣经，是从哪来邪恶的攻击？为了保证为教会守望，为了保证国庆节平安的度过，凡是有攻击的，身上有恶鬼攻击我的人，我都不能带他祷告，你恨就恨，你埋怨就埋怨吧。

为了神的家，为了国家，为了这俩个大家，比你家重要多了，我就告诉你，你要咒诅我，神就咒诅你，我可不管。我为了这两个大家我拼命 的禁食祷告。

一个中国，一个教会。教会不单单是中国的教会，世界各地的教会。为什么圣经上要和闲杂人断绝，他杂的什么事，他都胡乱琢磨，什么事都瞎想，他就不想主。和闲杂人要断绝，神呼召我就是给这两个家祷告的，你愿意到神面前怎么告我，我都不在乎。我按着神的旨意去做，不按着自己的意思去做。

全世界神的家不重要，整个一个中国存亡不重要，就你家那点事重要。

去年国庆节神就启示我，今年又启示我必须给国家平安祷告。

嫉妒、纷争、苦毒、恼恨，都谁心里有赶紧认！

主耶稣立约的血，为多人流出使罪得赦，你明明是错，明明是罪你不认，你认为使罪，你不认，主怎么赦？虽然宝血有赦罪的能力，你明知道是罪你不认，主耶稣的宝血怎么赦免你的罪。

昼夜祷告是神所喜悦 的，那么相反，你躺在舒身的榻上，你眼睛看着天花板你不祷告，你看楼板你不祷告，你都住上楼了你不祷告，神使你挣来的工价装在破陋的钱囊里。你吃不得饱，喝不得足，穿不得暖。对，我躺床上我盯着楼板我也不祷告！不知足！我租房子，我搬家我都不知道般多少个地方了。不管房屋多冷我也得祷告，你住的那么舒身你也不祷告，亏欠主！

耶稣基督吃苦是我们的榜样，怕经历苦难的和基督的福音是无份的，你怕经历苦难你和永生是无份的。你想得永生，耶稣不要你。因为只有苦难才能使你顺服神，你条件好的情况下顺服那不是顺服神。有逼 -/迫有苦难，有无法过的日子，在那种苦环境里你能顺服神，耶稣基督在十字架上的顺服是最大的顺服，耶稣基督经历了死亡的逼 -/迫他经历鞭打经历定罪，他经历十字架钉死的逼 -/迫，他顺服到底，那个是最大 的顺服。

让你把家里那点事，让你把心里那点小小难处放下，交托给神，让你顺服神祷告、读经、敬拜你不干，这个是顺服吗？有点羞辱，有点逼 -/迫就恨，这是顺服吗？

进到基督的经历里。你要经历基督所经历的，你要想得基督的生命，你要不经历基督受的苦难，你就经历万分之一，经历千分之一你也要经历。

我们要效法耶稣基督，不要效法哪个人，只有耶稣基督经历苦难没有埋怨，因为人都要埋怨。我们埋怨灰心的时候神赦免我们。

唱：《我们有伟大奇妙神》

苦难是为了炼净我们，炼净我们一切的罪，在苦难中我们顺服神罪就脱离掉了，在苦难中埋怨罪上加罪。

“阿爸父，耶稣基督啊，你圣灵治死我心里，我经历苦难我埋怨多少次，你赦免我多少次，大有能力的圣灵从我心里治死一切在困苦埋怨神，这一切都求圣灵从我心里治死，除灭埋怨的鬼，主你释放我。在苦难上要向神感恩！

约伯不埋怨他那三个朋友的时候，神就使他从苦境中转回。我们什么时候不埋怨了，神什么时候就把我们从苦难里释放了，苦难时间长是因为我们埋怨的太多了。不知足就埋怨呗！什么环境我都要学会了知足，不知足绝对是不行的，

忍耐到时候，不管什么逼 -/迫，不管什么患难我们都要忍耐到时候。帮助我们的是神！

唱：《我们有伟大奇妙神》

阿爸父啊，耶稣基督啊，求你赐给属天教会每个人都有一颗谦卑虚己的心，不骄傲，不张狂的心，什么事不和那些将要灭亡的人，只在今生有福的人不要和他们争竞，不要和他们比较，因为我们是承受永生的人。只在今生有福，他死了跟畜类一样，刚读完圣经。

不要仰望他们，有钱财的人一个都无法赎他的弟兄，该灭亡的时候他能救谁呀？我们只有求能救我们免死的神。

阿爸父啊，你赐给我们每个人等候的能力。偶像啊，靠着钱财自夸的人啊，他们都是虚无，他们都是虚空归于无有，他将来以后往哪里归呀。

好跟人一般见识就把福分都丢了，只有饶恕人才有快乐，只有饶恕人才有平安，在基督里有真平安。

你不饶恕人，耶稣基督谁都饶恕，耶稣基督饶恕到底，你不饶恕人，你就没在基督里。你没在基督里灾祸跟你还有关系，你只有饶恕人进到基督里才有平安。

【约翰福音:16：33】你不饶恕人你进不到基督里，你不饶恕任何一个人你进不到基督了。

【约翰福音16:33】 我将这些事告诉你们，是叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

在苦难中能顺服神，能胜过世界的是耶稣基督。我们在苦难中求耶稣基督赐给我们胜过苦难，不埋怨，甘心饶恕的能力，甘心受苦的能力，我们在基督里就有平安。

不饶恕那些苦待我们的人，我们进不到基督里，灾祸仍然和我们还有关系。

“阿爸父，你赐给我们迫切祷告的能力，我们缺少的迫切祷告，阿爸父啊，你赐给我们迫切祷告的能力，恳切寻求神的能力，切慕神切切寻求的能力。阿爸父啊，祷告的能力，耶稣基督 啊是你给的。耶稣基督啊，你把你胜过苦难的能力赐给我们，赐给我们甘心舍己的能力，赐给我们信心从世界上一切嫉妒纷争越过去。”

真理的圣灵运行在我们当中！

唱：父在我们中间垂听我们祷告，应允我们所求，超过我们所想。

奉耶稣基督名同心合意祷告，同尊主名为圣，愿神旨意通行。

【哥林多后书10:4】 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，

【哥林多后书10:5】 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

阿爸父啊，各样拦阻属天教会认识神的，不管是压制我们头迷糊还是眼睛看不见的，困的，还是压制我们让我们的心憋气，让我们的心没有寻求神的能力，使我们的心受压，使我们 的心受挤，使我们的心委屈，这些东西，不管是从死亡权势，不管是从欺压权势来的，阿爸父耶稣基督，你大能手都从我们心灵里除灭他，从我灵魂体都除灭他，主你释放我们！释放我们！！释放我们！！！

各种各样拦阻我们的东西，拦阻我们认识神的，阿爸父啊，你通通用圣灵大锤砸碎它，降火焚烧它。因为主耶稣基督，你给我们开的是又真又活的路。

辖制后脑，辖制颈椎的，脑血栓的鬼，眩晕迷糊的鬼，奉耶稣基督的名手拿圣灵宝剑斥责你出去！天父啊，我们祷告，你彰显荣耀，因为我奉耶稣基督的名祷告，天父啊你彰显荣耀！你释放我们，教会建立在磐石上，阴间的权柄不能胜过我们。

“我们控告别人多少次，主啊，我控告别人多少次，你赦免我多少次”

唱：祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给开门一点不迟延。

奉耶稣的名把属天教会每一家难处向耶稣基督交托，，阿爸父神，你是至大全能的神，只有你能解决每一个信你名的人他的难处。因为卸去重担的是主耶稣基督。

阿爸父，耶稣基督啊，你在我们每个人身上行神迹，除去一切压制我们头迷糊、头疼的鬼，都给除灭了。主耶稣你释放我们！释放我们！！释放我们！！！

我们等侯神彰显他自己的荣耀。一个疯鬼压制我的大脑不让我祷告，奉耶稣的名你大能手除灭压制疯鬼对我大脑的压制。

唱：向我主唱哈利路亚，向我主唱哈利路亚，唱哈利路亚唱哈利路亚，向我主唱哈利路亚

主耶稣配得大赞美，主耶稣配得大赞美，他配得赞美，他配得赞美，主耶稣他配得大赞美。

荣耀全归我主我神！

唱：一切荣耀颂赞都给我主我的神，你是配得颂赞和赞美，我们高声呼喊，高举耶稣圣名，哈利路亚，赞美主哈利路亚，赞美主哈利路亚，哈利路亚！

阿爸父谢谢你，现在是降下祝福的恩膏！

阿爸父啊，你祝福属天教会每个愿意悔改的人，从心里愿意饶恕人的人，从心里不贪恋世界，不贪恋钱财的人，从心里爱主的人，阿爸父，你把你祝福的恩膏应许临到属天教会每一家，临到每一个人。

唱：降下来，降下来，从天降下来，圣灵像鸽子一样从天降下来，远远的传来一声你们要悔改，不要让耶稣把我关在大门外。

降下来，降下来，从天降下来，圣灵像鸽子一样从天降下来，灵胞们尽情赞美轻轻跳起来，圣灵像鸽子一样从天降下来。

我今天为你祝福，耶和华天天看顾，你在家在外，你出你入耶和华必一路保护。你要出去恐惧的心，因为那不是从神来靠着耶稣，永不摇动，我们一生蒙了大福。

感恩祷告：耶稣基督 啊，我们将一切荣耀都归给你，耶稣基督啊，你用身体废掉了冤仇，耶稣基督啊，你拆毁了人和神之间的隔墙，你使人和神和好。阿爸父，耶稣基督啊，今天你在属天教会每个人和每个同工之间拆毁人与人之间的隔墙，你使我们每个人在基督的爱里面彼此饶恕，合而为一，你使我们在基督里面和好。耶稣基督你圣灵大能灭掉每个人心里猜疑的灵，胡乱猜疑的灵你除灭他。凡是我们不知道的事，胡乱说的主你都赦免我们，因为神他照着他的旨意来使用我们。看不见神旨意的，胡乱猜疑的都求主赦免。

那些谤神的人，我们急躁不忍耐，不饶恕他们，求神赦免我们。撒玛利亚人不接待主，后来耶稣基督在井边等侯撒玛利亚妇人，终于主耶稣基督等候来撒玛利亚人悔改。凡那些谤神的人，我们要忍耐等候他们，忍耐等候他们悔改，我们忍耐神就给成功；我们不忍耐不饶恕，那个人仍然在恶，仍然在和神作对，我们一忍耐一饶恕他，神就做工，一切荣耀归给主。

我们都是从福音的好处里面一同领受圣父圣子圣灵三位一体真神给我们预备创世以来隐藏的福分。我们要竭力的追求，不要松懈，不要东看西看。我们要竭力讨主喜悦。神要使属天教会做一个无愧 的工人，凡事都教训，督责，指教人归正。使人用清洁的心，用无伪的信心用清洁良心来侍奉神。

主啊你除去属天教会每个人彼此挑刺的鬼，因为我们每个人侍奉的是主，到时候我们向主交账，因为收果子的是天父。你做的是善事，你做的是支持福音的，神祝福你；你还要作恶拦阻福音神就咒诅你，因为每个人要向主交账，不是向哪个人交账。或善或恶都要遭报，每个人行的或善或恶，等到基督降临 到时候都要遭报。

我们要竭力的追求，必须要谦卑，甘心舍己来背负十字架，甘心舍己和主同负一轭。主耶稣基督他最难背的轭就是十字架。甘心舍己背起十字架来跟随主。

唱：你遇见主了吗？你遇见主了吗？你一定要强留他，和他说说心里话，你遇见主了吗？你遇见主了吗？天色已晚快把他接回家，从古到今，有多少遇见主的人甘心背起十字架，把一切都舍下。

主耶稣基督啊，你赐给我们甘心背十字架，甘心受逼 -/迫。主允许我们受的损失我们甘心受。我们一甘心，主耶稣基督我们为福音舍去的，在今世要得着百倍，来世要得着永生。我们要忍耐等候神按着他的公义来赏赐我们。

以上你众儿女有声无声的祷告都是奉耶稣基督的名求，阿们！

≡ 55、上帝的护理

主题经文：

来1:2-3在这末世藉著他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

徒14:16-17他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」

徒17:24-28ａ创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。

约10:27-30我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」

引言：面对人生和万事，古代人认为是宿命论，命中注定DD受命运的盲目力量所支配。现代人认为是巧合，或是随机所遇。然而，现代新神学则更为荒唐，说：“上帝因为这世界邪恶而受苦。邪恶只能受黑暗势力的控制，上帝没有力量根除所有的邪恶，但祂愿意在我们与邪恶搏斗时助我们一臂之力。总有一天，上帝会战胜邪恶。”这种对上帝全权、全能的不信，彻底背叛了复活的主耶稣所说过的话：“天是地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）现代新神学因为违背圣经真理，所以不能给人带来任何的安慰。让我们分享圣经的教导，祈求圣灵使我们确信上帝的护理是何等可靠。

主题：上帝为了成全祂的计划，保护祂所造的万物，并管理他们一切的动作，叫爱神的人得益处，荣耀祂的名。

本论：

（一）上帝的护理是什么？

１、护理的定义：

上帝的护理：就是指上帝为了成全祂的计划，用祂无限的圣洁、公义、慈爱、智慧、权能和神性保护祂所造的万物，并管理他们一切的动作，叫爱神的人得益处，荣耀祂的名。

（诗145:17）耶和华在他一切所行的，无不公义；在祂一切所做的都有慈爱。

（徒17:24-28ａ）创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本（本：有古卷是血脉）

造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。

２、神创造万有、托住万有：

（来11:3）我们因著信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

（来1:2-3）就在这末世藉著祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉著祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

３、上帝管理万有：DD一切的事都非偶然发生，皆在上帝的掌握之中。（徒17:24-28ａ）

（诗103:19） 耶和华在天上立定宝座；祂的权柄（原文是国）统管万有。

（诗103:22） 你们一切被他造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！

（太10:29） 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；

（太10:30） 就是你们的头发也都被数过了。

（二）上帝护理的目的：

１、荣耀祂的名：

（１）在信从神的人和善天使身上彰显祂权能、圣洁、公义、慈爱的荣耀：

（诗23:3）祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

（罗9:23）又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。

（启7:9-12）此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！

（２）在不信从神的人和恶天使身上彰显祂权能、圣洁、公义的荣耀：DD他们拒绝了神的慈爱。

（罗9:17）因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」

（罗9:22）倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，

（犹1:6）又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁练把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。

（启20:10）那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

（启20:12）我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

（启20:15）若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

２、实现祂创世以前的计划：

（西1:16）因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著祂造的，是为祂造的。

（来1:2）就在这末世藉著祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉著祂创造诸世界。

１.成全祂的国度：DD国王；国民；新天新地；圣城新耶路撒冷。

（启21:1）我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

（启21:22-27）我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

（启19:6）我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。

（三）叫爱神的人得益处：

１、爱神的人就是按神旨意被召的人：DD一切敬畏神、信奉主耶稣基督之名的人。

（罗8:28）我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

（）5:13）我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

（约10:27-29）我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

２、使我们信靠顺服、凡事谢恩：

（１）在患难中有盼望能忍耐：不惧怕、靠主刚强。

（罗5:1-3ａ）我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；

（提后2:1）我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

（２）在顺境中警醒谨守主道：不敢自夸或懒惰。

（申8:4-6）这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。

（申8:17-18）恐怕你心里说：『这货财是我力量、我能力得来的。』你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

（３）不论断、不发怨言：凡事都有神的美意。

（弗2:3）我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

（诗37:1-3）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；

３、使我们永有盼望、虽苦也甜、视死是归：

结束语：

我们凭着神所赐的信心，完全相信创造天地万有的上帝，为了成全祂永恒的计划，用祂无限的圣洁、公义、慈爱、智慧、权柄和全知、全在、全能的神性保护祂所造的万物，并管理他们一切的动作，以成全祂的国度，荣耀祂的名，叫爱神的人得益处，就是蒙祂旨意被召的、信奉主耶稣之名的人。神用祂权能的命令和无所不能，无所不在的能力，如同用祂的手一样，仍旧托住宇宙星体、地球生态因素的正常运行和万物、人类的生存繁衍，以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、食物饮料、健康疾病、富足贫穷、生死祸福，一切都并非是偶然而生的，而是出于神的眷顾和管理。我们知道神创造和眷顾、护理万物，使我们可以在患难中忍耐，在富足时感恩，并在信实的天父和我们主耶稣基督里，对将来有足够的信心和盼望；因万物都在祂手中，祂若不准许，万物万事动也不能动。所以没有什么能使我们与神的爱隔绝。因此，我们只管信靠神，无论生死祸福、顺境逆境，都遵行神的旨意，见证基督，使天父荣耀的名得着称赞