≡ 18、未被选中

阅读: 使徒行传1章15-26节

于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。——使徒行传1章26节

我朋友在脸书上公开贴文说，他完成了一项计划。许多人都祝贺他，但我却感到受伤。因为那份计划原本应该是我的，但我最后却未被选中，我也不确定到底是为什么。

可怜的约瑟也未被上帝选中，但相信他知道为何如此。那时，门徒要从约瑟和马提亚两人中选一个递补犹大的缺位。他们祷告说：“主啊，祢知道万人的心。求祢从这两个人中，指明祢所拣选的是谁”（使徒行传1章25节）。然后他们抽签抽中了马提亚，上帝藉此让众人知道祂的决定（26节）。

当门徒向马提亚道贺时，不知约瑟心里是什么滋味。他如何面对落选呢？他是否感到被厌弃，自哀自怜，甚至远离他人呢？还是他选择全然相信上帝，满心欢喜地担任辅助的角色呢？

我当然知道哪种选择最好，但我却往往会想：没被选上真丢脸！好吧，既然不选我，那就看看没有我，你们能做得多好。这样想或许心里不那么难受，但却极其自私。

圣经再也没有提及约瑟，所以我们无从得知他的反应，但重要的是，我们自己如何面对未被选中的窘境。愿我们都能谨记，耶稣的国度比个人的成功更重要。无论上帝为我们安排什么职分，让我们都能喜乐地参与服事。

亲爱的天父，只要我能在祢的国度里参与服事，

无论是在哪里或做什么，我都甘心乐意。

未被选中或被遗忘的感受如何呢？

你的态度如何妨碍你明白上帝的心意呢？

灵粮透视

使徒行传1章15-26节讲到，马提亚被选中取代犹大在十二使徒中的位置。这是一个象征，预示着上帝要祂的百姓成为“新以色列”（参阅路加福音22章30节）。使徒行传1章20节说：“因为诗上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’”乃引述自诗69篇25节和109篇8节，原本是指大卫的仇敌，但彼得看到了其更深层的含意，就是犹大最后出卖了耶稣。不过，彼得也没有忘记自己对耶稣的背叛，三次不认主，也三次被主挽回。“马提亚”这个名字（意思是“上帝的恩赐”）向我们显明上帝的恩典远胜于最严重的罪。

白茉妮

≡ 19、圣灵降临节：同蒙应许，领受圣灵

徒1:4-5，8；2:1-12

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣死里复活后的第五十天---五旬节的时候，主耶稣成全了他自己的应许，圣灵如风如火般的降下，门徒们都被圣灵充满，他们更如主所应许的，圣灵降临在他们身上，他们就得着能力，更在来耶路撒冷过节的天下各国人面前，勇敢的为神作见证---耶稣基督已经死里复活了。

看过这样的经文，实在是让人又激动又兴奋，又不得不相信，主耶稣所留下的应许，句句都是应验的。我们也更加确信，圣灵已经降下，当年如何降临在门徒们的头上，今天也照样降临在一切真心悔改、受洗重生、信靠耶稣的基督徒身上。

今天是2019年的圣灵降临节（6月9日），我愿和弟兄姊妹一起来纪念圣灵的降临，重温圣灵降临时的情景，更愿我们也都被圣灵充满，满有能力，在今天这个时代为主耶稣作荣耀的见证！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是同蒙应许，领受圣灵。

一、愿我们都被圣灵充满

圣经记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”（徒2:1-3）这是一个超自然的现象，代表着主耶稣应许的已经应验---圣灵降临。

这里我们应当注意，当时圣灵并不是降临在每一个来到耶路撒冷过五旬节的人身上，而是降临在门徒们身上。“充满了他们所坐的屋子；”“分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，”（徒1:2-4）其他人的反应是，“就甚纳闷”（徒2:6）、“都惊讶希奇”（徒2:7）、“都惊讶猜疑”（徒2:12）原因何在？

因为耶稣之前说过，“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）领受圣灵，这是耶稣升天时，赐给门徒的应许，“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5）

果然，不多几日，耶稣升天后的第十天，主所应许的圣灵降在门徒头上。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:4）

那我们可不可以也像门徒一样得着圣灵呢？被圣灵充满呢？答案是可以的！因为我们信了耶稣基督的名，就和当年的门徒一样“在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）也就是说，我们也有资格领受圣灵、承受圣灵，更要被圣灵充满。圣经更直接的应许我们说“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）弟兄姊妹你愿不愿意被圣灵充满啊？愿意的话，我们下面还要先来认识、相信、领受圣灵。

1、圣灵如风。“好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”（徒2:2）这里以风代表圣灵。首先告诉我们圣灵是实实在在存在的，如风一样存在！那有人说“圣灵在哪里啊？长什么样？能让我看看、摸摸不？”圣经用风来形容圣灵，你说风长什么样子？风在哪里？你不能说看不见风，就说风不存在！你不能说不知道风在哪里，你就说没有风！所以，耶稣说“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）

圣灵是三位一体之神中的第三位格，从父与子而出。信神就当信圣灵！因为圣灵是就是神！“神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

圣灵降下，住在哪里呢？“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；”（林前6:19（可见，圣灵要住在我们的里面。

2、圣灵如火。“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”（徒2:3）这也是施洗约翰所预言的“圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）圣灵如火，要焚烧世人心中一切的污秽！正如先知以赛亚所说“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”（赛4∶3）

无论圣灵如风还是如火，都在告诉我们，若想被圣灵充满，我们需要“各人回转，离开罪恶。”（徒3:26）不断悔改认罪，竭力追求真理，倒空器皿污秽，等候圣灵充满！圣经中提到圣灵充满都是“被圣灵充满”。可见，圣灵是神，他有自己的主权，他愿意充满谁就充满谁，不愿意充满谁就不充满谁。那圣灵愿意充满谁呢？或者说，我们如何才能确信自己已经领受了圣灵？受了圣灵的洗呢？（灵恩派常会以此发问责难）

其实这样的问题，圣经有回答，当年彼得在五旬节所罗门廊下证道时，众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒2:37-38）这也成为是否已领受圣灵的标准。今天你若已经悔改，奉耶稣基督的名受洗，罪得赦免，那就是已经领受圣灵的人，无论别人说什么，都不能搅扰我们了！

当一个人领受了圣灵，更是有外在的表现的。领受圣灵不是感觉，而是实实在在被圣灵支配。如使徒保罗所说，“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5: 25）“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……圣灵和情欲相争，……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。（加5:16-25）

这里更加让我们明白什么是被圣灵充满？当一个人被圣灵所支配的时候，我们称他被圣灵充满了。圣灵完全支配一个人的时候，我们就说圣灵充满了这个人。当圣灵支配我们教会，带领我们教会的时候，我们就说我们的教会被圣灵充满了。

我们看被圣灵充满的门徒们，他们就是被圣灵支配，都不由自主的说起别国的话来，都勇敢的为死里复活的耶稣作见证，可我们一定要知道，之前“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。”（约20:19）如今他们哪来的胆量？圣灵所赐啊，可见，他们所说所行都是圣灵在支配他们。

那问问弟兄姊妹，你有没有被圣灵充满呢？我们可能常不敢说自己被圣灵充满了，这样说感觉自己太骄傲了！但实际上我们却是常有被圣灵支配的时候，其实，那时你就是被圣灵充满了！比如，当你得胜的完成教会交给你的工作的时候，当你传福音领人归主的时候，当你爱神爱人荣耀主名的时候，你就是被圣灵充满了！

有这样一位姊妹，他在菜市场看到一位老汉很是愁眉苦脸，就给他传福音，交谈当中得知他是一位山东来的农民，家里种的地遭受了水灾，这是来这投奔他姑娘来了，姊妹就劝解他，人生有苦难，但在耶稣里有平安，老人真的就信了耶稣，跟着姊妹去教堂去聚会了。后来，姊妹发现这位弟兄，在市场买菜的时候，只买馒头，从来不买菜，姊妹就问他何故啊？他说，姑娘一年才给他一千元钱，他也没劳保，所以只能买馒头吃。姊妹听完很悲伤，问他怎么不找活儿干呢？他说找了，可人生地不熟，农民也不会干什么，都不要他，还嫌他岁数大，其实他才六十一岁，长得像八十多岁。姊妹于是就带着他，帮他去找工作，后来找到一个扫大街的活儿，弟兄非常高兴也很肯干，一年后，就是今年教会受洗考道的时候到了，他要求受洗，他感谢主，一切都是神的恩典，教会给他报上了名，可到考道的时候问题来了，他跟单位请假，领导说什么也不给假，他很是苦恼，后来又是那位姊妹知道了，于是带着找单位理论，单位有规定就是不给假，于是这个姊妹说，“只要让他去，我替他扫大街。”感谢主，单位后来破例让他串休，给了他半天假。感谢主，我们回过头来看这位姊妹所做的一切是不是被圣灵充满，是不是被圣灵支配，若不是被圣灵支配，谁会为一个和自己非亲非故的人去扫大街呢？

想想看，古往今来，那些为主撇下一切，金钱、名誉、地位、权力、时间、乃至生命的基督徒们，都是被圣灵充满、被圣灵支配的人啊！因为没有圣灵的支配，没有圣灵的充满，我们就做不得什么！“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

愿弟兄姊妹，在纪念圣灵降临的日子里，都能被圣灵充满！愿我们说话、行事、心思意念，都被圣灵支配，“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，”（帖后1:12（阿们！

二、愿我们都被圣灵感动

我们看到当门徒都被圣灵充满之时，紧接着有一个表现，就是都被圣灵感动，“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:4）圣经特意详细的列举了十五个地名，甚至他们都用这些地方的乡谈说话。这是神迹，更是圣灵的感动。

同样今天你若愿意被圣灵充满，也要愿意都被圣灵感动。圣经应许我们也吩咐我们“不要消灭圣灵的感动，”（帖前5:19）可见，神是多么的希望我们都被圣灵来感动。

我们常说被圣灵感动，可到底什么是被圣灵感动呢？若一个人他说他自己被圣灵感动了，我们又该如何分辨其真假呢？被圣灵感动，这是一个常被使用、也常被错误使用的一个词汇，应该引起我们的注意。

有位姊妹就曾这样和我交通，她问我说“李牧师，有空的话请给我讲讲什么是圣灵感动、带领？经上说众人以为美的事要留心去做，这件事本来能荣神益人的，有人不想做的时候，往往他会说我没有圣灵感动，没有圣灵的带领，所以我不作。或者说，等我先祷告，有感动再作，没感动就不做。这样可以么？原来我们教会有一个姐妹，她本是在我们教会服侍，负责初信栽培的，忽然有一天她说圣灵感动她，要去乡下新开的一个家庭聚会点去服侍，可没见她去有多久，又转去另一个聚会点聚会了，并说这也是圣灵的感动。问题来了，难道真如她所说的，她是被圣灵感动和带领么？难道“圣灵”会这样朝令夕改、朝三暮四么？”

对于这样的问题，我想不仅存在于他们教会，也存在于很多其它教会，常会有人拿“圣灵感动”为借口而任意妄为，说没有圣灵的感动，就可以推辞不做任何主工，也常以“圣灵感动”为借口抢夺圣工，可我们又无力拒绝和要求，因为人家说那是“圣灵的感动”。那到底可该怎样辨别他们被圣灵感动的真伪呢？

我先来回答刚才那位姊妹的问题，肯定的是，圣灵不会朝令夕改、朝三暮四的，“因为圣灵就是真理，”（约壹5:7）真理乃是永恒不变的，耶稣就是真理，耶稣更不会改变，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

圣灵也被称为“真理的圣灵”。（约14:17）可见，圣灵就是让我们明白真理，这也是耶稣赐下圣灵的目的，耶稣说“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。（约16:12-13）

弟兄姊妹，圣灵就是让我们明白真理，顺服真理，活出真理。所以，我们说这个人有没有被圣灵感动，就看他所说所行，是否符合真理。我们还可以更直观的来分辨，就看他有没有按着圣经的教导而行。“圣经都是神所默示的”（提后3:16）圣经就是真理。

比如，有人愿意相信耶稣是神的儿子，我们可以肯定，这就是被圣灵感动。因为符合圣经教导的真理。“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

比如，今天是主日礼拜聚会，可天又刮风下雨了，有人说“我今天不去聚会了，这是圣灵感动我的，因为圣灵怕我被雨浇，怕我路上滑倒。”这就不是圣灵的感动了，这是体贴肉体。因为圣经教导我们说“你们不可停止聚会，”（来10:25）后面没有括号，告诉你，刮风下雨可以不来。（当然极特殊、恶劣、危险的天气除外，教会也按照圣灵的带领有妥善安排）

再比如，我要问问弟兄姊妹，圣灵会不会感动你去做恶事、坏事？不会的。因为圣经都是教导人“预备行各样的善事。”（提后3:16）也如赞美诗所唱“真理圣灵在我心中，自由运行做善工；”不是做恶工。（赞美诗65求充满我歌）

所以，这个人做的、说的，违背圣经的教导，不符合神的律例典章和诫命，不让人得益处，甚至违法乱纪的事，无论他怎样说，我们都认定他不是被圣灵感动。

我们看五旬节，门徒们都被圣灵感动，说起别国的话来。那他们是不是被圣灵感动呢？是啊！他们说的都是真理，都是合乎圣经教导，更是叫人有益处的。也许我们感觉他们当时很混乱，说起十五国的语言，但其实，他们讲说的真理却是一致的，那他们说的是什么呢？“讲说神的大作为。”（徒2:11）他们不是想说什么就说什么，无论哪一种乡谈都是在“讲说神的大作为。”（徒2:11）

你看，就连我们的主耶稣，他说的话也是要符合真理、符合神的旨意的。耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12:50）感谢主！耶稣为我们作了最好的榜样！他的一生都在“讲说神的大作为。”（徒2:11）

愿我们今天都被圣灵感动，让“圣灵要指教你们当说的话。”（路12:12） “这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，”（林前12:8）无论什么样的言语都是“讲说神的大作为。”（徒2:11）

三、愿我们都必得着能力

这个应许记载在使徒行传1章八节，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

我们看到圣灵降临，门徒们得着了能力，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。不仅是别国的话，而且还是生来所用乡谈，就是地地道道的家乡话、土语。我们今天可能都会说中国话，但地方的方言就不见得会说了，南方人不见得会说东北话，（你干哈去啊？---你去哪里？你瞅啥？---你看什么？马路牙子---指马路路边的护路长方形方砖，也称路缘石）；同样北方人也不见得会说南方话，（耙耳朵---怕媳妇、妻管严；食朝---吃早餐，食昼---吃午饭；目汁---眼泪。）但我们看到，此时“各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”（徒2:7-9）门徒会说这些乡谈？这是不是能力？谁给他们的能力？是圣灵啊！

问问弟兄姊妹，你愿不愿意得着能力？你得没得着能力？可能很多弟兄姊妹会说“我愿意得着能力，可我还没得着能力。”其实不然，你已经得着能力了。因为你已经领受了圣灵，那圣灵已经“降临在你们身上”，那就如主所应许的“你们就必得着能力。”我们说我们没有能力，其实太多的时候，我们真的不是没有能力，而是有能力，懒，不肯出力。

这就好比耶稣打过的按财受托的比喻“一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太25:14-30）那一千银子的为何一文钱也没挣到，是主人没给他钱么？给了。是因为他不肯出力，把银子原封不动的埋藏起来了，连放给兑换银钱的人取利，这样容易的事他都懒得不做。

看过这个比寓，就让我们明白一个真理。神不偏待人，圣灵降临在我们每一个基督徒的身上，他已经把能力赐给我们，我们也得着了能力，可太多的时候，是不愿把这能力摆上，不愿为主所用，以致埋没了能力，甚至失去能力。就如主人对那一千两的说“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25:28-29）

今天，只要你甘心为主摆上，就会有“五饼二鱼”的神迹发生，五千人吃饱，剩下的零碎，都能装满十二个篮子。（太14:13-20）；只要你愿为主全然献上，就像那穷寡妇的两个小钱，你“比众人所投的更多。”（可12:43）

请相信，圣灵能力，越做越多。真心爱主，主更爱你。主要用你，随时随地。为主做工，永不落空。

我们看当年门徒们，他们得着了能力，他们就是把能力献给主啊！讲说神的大作为，什么是神的大作为，就是为耶稣死里复活做见证啊！

那今天我们都愿意得着能力，可我们有没有想过，你得能力到底要干什么？你为什么要得着能力？耶稣给了我们答案，“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

我们无论得着什么样的能力，多大的能力，目的都当一致，就是为耶稣作见证。愿我们得着圣灵的能力，不为别的，就为耶稣基督做见证，领人归主啊！

特别后面的经文，我们更看到使徒彼得被圣灵充满，得着圣灵的能力，他勇敢站起来，高声为主见证，讲说耶稣是基督，是神的儿子，他为世人身钉十架，受死埋葬，复活升天，他更为我们赐下圣灵。彼得最后说“我们都为这事作见证！”（徒2:32）

彼得在圣灵降临节受了圣灵，他为主作的第一件事就是为主证道，引人归主，而且大有果效，“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，”（徒2:37-41）

今天我们也要像使徒们一样，我们要受圣灵，为主耶稣从死里复活这事做见证，引人归向基督！

施洗约翰是受圣灵的人！圣灵给他的工作就是领人归主！他“从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”（路1:15-17）神让施洗约翰未出母腹，就被圣灵充满，目的是什么？不就是领人归主么！

巴拿巴是受圣灵且被圣灵充满的人，你看他得着了圣灵的能力，他为主做了什么呢？“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）

圣灵降临正逢犹太人的五旬节，五旬节是犹太人的收割节，第一个圣灵降临节真是灵魂的大丰收，有三千人受洗归主！

这段时间我们一直在过节，从圣诞节到棕枝节，再到受难节、复活节、升天节，今天是圣灵降临节！这些节期相隔都很近，目的是让我们快快的认识救恩。可再过节就要很长时间了，要等到十一月份，过秋成感恩节！这两节相隔时间最长，就是让我们用最多的时间去传福音，领人归主，因为这是教会最重要的工作！

弟兄姊妹，神让我们明白了救恩，受了圣灵，得了能力，剩下的就是要我们去传福音作见证，领人归向基督啊！

结语

今天是圣灵降临节，愿我们都被圣灵充满，都被圣灵感动，都得着圣灵的能力，一生为主传福音、作见证，引领更多失丧的灵魂归向基督吧，让天父在我们的身上得着他自己的荣耀。阿们！

≡ 20、从《徒》看做合宜的事

徒1-6:1-7

一个成功的人，必然是做合宜事的人。我们从《徒》上看《做合宜的事》。

一.门徒等候圣灵的降临

1.赐圣灵的应许:徒1:4-5耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

耶稣复活后升天前，曾赐给门徒要受圣灵洗的应许，要他们等候在耶路撒冷。

2.门徒们聚集同心祷告:徒1:12-14有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

门徒听从主的吩咐等候在耶路撒冷，同心合意地情切祷告，等候圣灵的降临。

3.补选使徒:徒1:15-26那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20因为书上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说：‘愿别人得他的职分。’21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”23于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24-25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。

叛徒犹大吊死后，使徒中就出现了破口，在彼得的倡议下，他们补先了司提反做使徒，封住了破口。

4.圣灵降临:徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

万事俱备，只待圣灵，五旬节到了，按着耶稣的应许，圣灵降临下来，门徒得着了口才就放胆传扬福音，见证神的大能。

5.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

彼得被圣灵充满，得着了能力，在五旬节当天进行了第一次布道，证明神在旧约时所应许的圣灵已经降临下来，犹太人钉在十字架上的耶稣就是基督，众人当悔改信耶稣（徒2:14-36）,众人听了觉得扎心，就向彼得询问当怎样行，三千人就按着彼得告诉他们的悔改，奉耶稣基督的名受洗加入教会，教会正式诞生了。

门徒听从神的吩咐，做合宜的事，神就祝福他们手中所做的工，主将得救的人天天加给他们。

二.彼得医好瘸腿的人

1.彼得医治瘸腿的人:徒3:1-10申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

彼得、约翰两使徒申初去圣殿祷告的时候，遇见一个生来是瘸腿的，彼得就奉耶稣的名叫他起来行走，那人就健壮了，起来行走。百姓看见瘸腿行走，就满心地希奇惊讶。

2.彼得在所罗门廊下的讲道:徒3:11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。……徒4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

彼得看见众人跑来，乘机进行了第二次布道，证明耶稣已经从死里复活了，使五千男丁信主。

3.宗教领袖不许使徒奉耶稣的名讲道:徒4:18-21于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。

官府、长老和文士逼 -/迫使徒，叫来彼得与约翰，不许他们奉耶稣的名谈论、教训人。彼得却要听从神，不听从人，要把他们所看见、所听见的说出来，为耶稣做见证。官长只好释放了使徒。

尽管官长们拦阻使徒不去做合宜的事，但彼得他们不忘自已的使命，求神让他们大放胆量，去传扬福音，见证耶稣从死里复活了。

三.奉献的榜样巴拿巴

1.凡物共用:徒2:44-45信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。

徒4:34-35内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

初期的耶路撒冷教会，有过短暂的共享生活，信徒卖了田产、家业，把所卖的价银拿来给使徒，照各人所需用的分给各人，内中没有一个缺乏的。

2.巴拿巴的奉献:徒4:36-37有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

使徒约瑟把他的田地卖了，把价银拿来，奉献给教会，做了初期教会奉献的榜样，因此得了好名声，使徒称他为巴拿巴（就是“劝慰子“的意思）。巴拿巴作为初期教会杰出的领袖，曾把保罗介绍给门徒，与保罗开始了第一次旅行布道，在教会发展史上发挥了重要的作用。

四.亚拿尼亚和撒非喇夫妻之死

1.亚拿尼亚因欺哄圣灵而死:徒5:1-5有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

就在众人都行合宜事的同时，却有一对夫妻行神眼中看为恶的事，他们是亚拿尼亚和撒非喇夫妻，他们听了门徒所传的福音，就信了，但他们在奉献时却用自已的小聪明，把卖田产的价银私自留下几份，亚拿尼亚来欺哄使徒说他们完全奉献了，彼得看出撒但充满了亚拿尼亚的心，叫他欺哄圣灵，责备亚拿尼亚是欺哄神了，亚拿尼亚当即仆倒死了。

2.撒非喇因欺哄圣灵而死:徒5:7-11约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

亚拿尼亚的妻子撒非喇还不知道丈夫的死讯，她也来欺哄圣灵，结果也倒下死了。亚拿尼亚和撒非喇行不合宜的事，付出生命的代价。

五.拣选七执事管理饭食

1.寡妇被忽略:徒6:1那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

随着耶路撒冷教会人数的增多，问题也随着出来了，在天天的供给了忽略了部分寡妇，因此说希腊话的犹太人就向说希伯来话的犹太人发怨言。

2.准备拣选七执事:徒6:2-4十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。”

面对问题，十二使徒积极解决，他们知道他们的工作是祈祷传道，撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。因此决定从门徒中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，派他们管理这事。

3.拣选七执事:徒6:5-6大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

他们就拣选了七个执事来专门管理饭食的事，让使徒们能专心地祈祷传道，各行合宜的事。

4.神的道兴旺起来:徒6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

当问题得到解决的时候，神的道就兴旺起来，门徒的数目加增的甚多，有许多祭司也信从了耶稣。

罗12:4-5正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。我们都要按着自已的恩赐来彼此服侍，做合宜的事，做个神恩赐的好管家。

≡ 21、从使徒行传看圣灵工作

使徒行传曾有人称为“圣灵行传”，但写圣经的路加却不用这名词。因这书不是以圣灵直接的工作为主，而是圣灵借使徒们和初期教会的众圣徒们工作之历史。其中有关圣灵工作，有些颇引起不同的解释与应用，兹略举数例简释如下：

一．圣灵施洗

“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒一：5）

本节引自福音书中施洗约翰所说的话（太三：11，可一：8，路三：16，）：33）。为什么四福音都特记这句话t其记载之目的，是要我们注意：没有人有资格用圣灵施洗，只有受死而复活的基督能用圣灵施洗。这在施洗约翰作见证时已一再重复，可惜读圣经的人多半只留意去推想什么是“圣灵的洗”，而忽略了施洗约翰一再表明的，他只不过用水施洗，但基督（也只有基督）可以用圣灵施洗。照他在）：33所说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”，有两次提到“谁”，是特指一个人，就是耶稣基督。就算是主亲自印证的施洗约翰──“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（）一：11），他也不能用圣灵施洗。

所以在此（徒一：5）主耶稣引用施洗约翰的话，所说的虽然同是关乎圣灵施洗，但在福音书中，是约翰推介基督；而徒一：5则是基督自己回应施洗约翰指着祂所说的话。祂已复活了，就要照所应许的用圣灵为教会施洗了。

保罗在哥林多前书第十二章十三节告诉我们，圣灵施洗是使教会成为基督的“身体”──“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”我们都是从一位圣灵受洗而成了一个身体，这“身体”当然是指属灵的身体，包括所有从神而生的人（）：13，三：5，8），这也是为什么只有基督可以用圣灵施洗的缘故。

二．圣灵降临

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一：8）

本节偏重于说明圣灵本身之降临，不是偏重于降在人的“身上”。身上并非外体之意，应领会作临到那个人，而不是那个人的某部份（外体或内心）。

主耶稣在世时，圣灵还没降下（约七：37-39），现今则已降下了。这情形就如旧约时主耶稣还未降世为人，到新约时降临了（太一：20，）：14）。但不能说主未降世前或升天后就不在世，因三位一体之神是无所不在的。祂是“从天降下仍旧在天的人子”（约贰1:：13）。圣灵也是这样。

三．圣灵充满

“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒二：4）

本节所说的圣灵充满，也就是一章五节和八节所说的“圣灵的洗”和“圣灵降临”。重生得救的信徒在“受圣灵”之后，可能一再被圣灵充满，如使徒行传第二章四节所记彼得被圣灵充满后，在第四章八节又再被圣灵充满；众门徒在五旬节时被圣灵充满后，在第四章三十一节又再被圣灵充满；司提反原本是已被圣灵充满的人（徒六：5），后来在殉道之前又再被圣灵充满（徒七：55）；保罗看见主显现而悔改，归信主后曾被圣灵充满（徒九：17），在使徒行传第十三章九节斥责行邪术之巴耶稣时，又再被圣灵充满。所以圣灵充满不是一次过的，是可能随时再被充满的。我们不是寻求什么是圣灵充满的凭据，而应效法使徒们有清洁的，预备好的心灵，可让圣灵随时充满。

四．圣灵浇灌

“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二：33）

本节经文已自行解明“圣灵浇灌”是复活之主照所应许的赐下圣灵之情形，有如旧约之膏油丰富的浇灌下来。“浇灌”也可译作“倾倒”（如英译）。无论浇灌或倾倒，都是照旧约用膏油“倒”在蒙拣选的人身上之背景说的。若过于注重这单字，很容易陷于把“圣灵”领会作某种“流质”（某些异端正是如此领会）。在旧约，归神为圣的人要接受圣所特制的“圣膏油”膏抹或倾倒，如膏油要“倒”在亚伦头上（利八：12，八章全章）；“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上…”（撒上一○：1）；以利亚膏以利沙作先知（王上一九：16）等。在新约，神却用祂的圣灵像膏油膏那些真正信祂的人作为“凭据”（林后一：21-22）。

总之，圣灵的洗，圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，既都指向五旬节圣灵降临那件事，所以这四个短句可看为是同一应许的经历。

五．受圣灵

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二：38）

除五旬节外，“受圣灵”常用于信主得救时领受圣灵的经历。这经历又被看为是圣灵降在人身上或圣灵的洗。如：

彼得进哥尼流家传福音时，圣经如此记载──“彼得还说话时，圣灵降在一切听道的人身上…”（徒一○：44）。紧接下文彼得说：“这些人既受了圣灵…”（徒一○：47）。可见彼得把“圣灵降在…人身上”跟“受圣灵”看作同一回事。稍后，彼得回到耶路撒冷，向使徒与众弟兄报告到哥尼流家传道经过时，却把他们受圣灵的经历看作受圣灵的洗。请留意第十一章十五至十八节之经文：

“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

这几节经文，是彼得事后向耶路撒冷教会报告在哥尼流家传道所说的话。他在十五节所说的“圣灵降在他们身上”，也就是十六节末句的“圣灵的洗”；这圣灵的洗就是十八节所说那些外邦人悔改得生命时“受圣灵”的经历（参徒一○：47）。

所以受圣灵，圣灵的洗，圣灵降在人身上，在五旬节以后，都是指向初信主时领受圣灵的经历。（参徒二：38下──“叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”；弗一：12-14──“…既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”；加四：6──“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父”）

六．圣灵与说方言的恩赐

本书共有三次提到说方言。首次在五旬节，说方言就是说别国的话（徒二：4），也是说别人的乡谈（徒二：6，8，11）。当日从天下各国来的人有十四个外邦城镇，十五种口音。单单犹太人就有三种，即本土的犹太人，从罗马来的犹太人与各国来的犹太人。他们的口音并不相同（参拙作使徒行传讲义第二章五至十三节详解）。

第二次“说方言”是在彼得到哥尼流家讲道时（徒一○：46）；第三次“说方言”是在保罗在以弗所对只受了约翰的洗礼，却未受圣灵的人按手时（徒一九：6）。这三次赐下方言的恩赐，分别证明了：

1.差来的弥赛亚，因祂已从死里复活，并照所应许的赐下圣灵。

2.救恩不但为犹太人，也为外邦人。哥尼流一家正在听道时，神赐圣灵给他们，证明神已悦纳他们。

3.仅受了施洗约翰的洗礼而悔改不够，必须悔改归信那在他以后来的基督，才可以领受圣灵，得生命。

综合这三次记载，使徒行传中的说方言（乡谈），是偏重见证基督已照所应许的赐下圣灵保惠师，正如保罗对哥林多人所说的，方言“不是为信的人作证据，乃是为不信的人”，也就是向不信的犹太人证明神的救恩已临到一切有信心的人了，包括了犹太人或外邦人。（详参拙作哥林多前书讲义第十四章二十一至二十二节注解）

七．圣灵对信徒个别的指引

本书有若干处提到圣灵对圣徒个别的指引，是新约别的经卷所没有的，例如：

1.圣灵吩咐腓利去贴近干大基手下的太监并领他信主。（徒八：29）

2.事后圣灵把腓利提了去，太监也不再见他。（徒八：39）

3.彼得见异象后，“圣灵向他说，有三个人来找你…”并吩咐他跟他们同去（徒一○：18-20）。

4.保罗奉差出门布道之前，圣灵向安提阿教会几位先知教师说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，作我召他们所作的工”（徒一三：2）。

5.保罗第二次布道行程中，圣灵曾禁止他在亚西亚讲道（徒一六：6）。他们想往庇推尼去，“耶稣的灵”又“不许”（徒一六：7）。

这一类对个人特别的指引，可说是本书的特色之一。但圣灵怎样对他们说话，却没有说明；可是他们顺服圣灵指引的结果，却详加记载。如彼得怎样知道是圣灵的吩咐，虽未详记，但他们到哥尼流家的始末却详细记载了，并证明了彼得的听从是正确的，且在工作上明显有神的同在。

这样看来，基督徒怎样明白圣灵的指引，必须由个别信徒自己去操练的。我们不用过份留心别人用什么“方法”得着圣灵的指引，而是要留心别人如何一心向着神，愿意遵行神的旨意，效法他们的信心和敬畏神那种心态，因而从经历中领悟神的引导。

≡ 22、纪念主耶稣的升天

徒1:6-11

刚才所读的经文正是记载当年主耶稣升天时的情景。主耶稣从死里复活后，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事情。”（徒1:3）在第四十天的时候，“他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:9）

因此教会按照《圣经》规定，复活节后第四十日为升天节。基督升天节永远定于复活节40天后的星期四。2019年的复活节是4月21日星期日，四十天后，也就是2019年的5月30日为升天节！基督徒都当一起都来纪念主耶稣的升天。

升天节，是一个很容易被忽略的节日，我若不提，可能有很多人就不记得了！其实，主耶稣的升天在我们的信仰中占有十分重要的地位，和耶稣的降生、受死、复活、以及再来同等重要。感谢主，藉着所读的经文和弟兄姊妹一起分享，题目是纪念主耶稣的升天。

一、主耶稣的升天，我们要相信

主耶稣升天了，你们相信么？一定要相信的！甚至作为我们基督教教义的总结，信仰告白《使徒信经》替我们做了回答。“我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难；被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人；”主耶稣的升天不是可信可不信的，而是我们必须要相信的！而且耶稣的升天，我们今天看，可以说有人证，物证，和神证，就是上帝作证！

人证

路加是名医生，有很高的学识，说话非常的严禁，他在向提阿非罗大人在传福音，更是非常谨慎，说话用字非常准确。路加见证耶稣的升天的时候，是什么时候呢？使徒行传1章6节说：“他们聚集的时候”，通过这句话我们发现，主耶稣升天的时候，是门徒们聚集的时候，什么叫聚集，非常多的人在一起才叫聚集！这是一个公开的事情，那时许多门徒与主耶稣基督在一起，他们可以为主升天作证！

圣经又说：“他们正看的时候，他就被取上升。”（徒1：9）第10节更说“当他往上去，他们定睛望天的时候”，（徒1：10） 他们“正看的时候”，表明是在众目睽睽之下发生的；定睛，就是目不转睛，所有的人都看见了。当时许多人在耶稣的身边，他们亲眼目睹了耶稣升天的整个过程，也就是说这些门徒是耶稣升天的见证人、目击者。

物证

第九节说“9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1：9）这里说有一朵云彩把他接去，主耶稣升天的过程有人的见证，同时有自然现象的见证。云彩见证耶稣的升天！可能有人会说云彩还能做见证啊?我告诉你“能”！就像彩虹能作见证，神再不用洪水灭世一样，（创9:1-17）“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”（来12:1）其实世界万物都能为神作见证“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）

神证

还有肉看不见的神为耶稣的升天做证。当主耶稣升天的时候，在天上应该有一个盛大的欢迎仪式，在这个仪式中有众天使天军欢迎他，在天的古圣先贤列队欢迎他，我们在天上的父亲自来欢迎他！

因为我们在《圣经》中经常看到神是在云彩中显现的:如传律法时-出19:20山上有雷轰、闪电和密云（；摩西登山与神见面时-出24:15-16“15摩西上山，有云彩把山遮盖。16耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”（；所罗门王建成圣殿行告成礼时-王上8:10－11“10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”（；耶稣登山变象时-太17:5“5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（等等。

这里所说的云彩，自然不是平常的云彩，圣经上说那是“光明的云彩”-太17:5（；是神的荣光-王上8:10（，是神的车辇-诗104:3“用云彩为车辇。”（，是天使-以出25:22（由此可知主耶稣被云接去，就是被神亲自接去。神为他的爱子升入高天作证！

二、主为什么升天，我们要思想

主耶稣的降生，是为“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）主“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）那主耶稣升天，是为了什么呢？这是需要我们思想的！

曾有弟兄姊妹问我说：“主耶稣死了，我非常伤心难过；可想到主耶稣复活了，我就高兴喜乐了；可又想到主耶稣升天，离开我们了，我就想不明白了。耶稣好不容易复活了，战胜死亡和魔鬼了，为什么不在地上建立属他的国度呢？让一切信他的人都进入这个国度和主永远同在多好啊！为什么耶稣要升天离开我们呢？”其实这样的疑问，不仅我们有，当年的门徒也这样想过，甚至去问耶稣原因何在？

使徒行传1章6节告诉我们：“他们聚集的时候，问耶稣说：’主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”主耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1：7）这句话告诉门徒们，神做事有他自己的主权，主权在神那里。神做什么，不做什么，完全由神来决定，这不是我们可以知道的。这也告诉我们，主耶稣为什么升天，这是神的主权。对于神所做的事情，我们只要去听，去信，去行就好！

“他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：’加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1：10-11）这几节经文告诉我们，主耶稣还要第二次再来。耶稣还要再来，那有人会问耶稣什么时候再来啊？同样这也不是我们可以知道的。主说“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”-太24:36（

主耶稣“他名称为奇妙” -赛9:6）主奇妙的作为，真不是我们可以领会的！圣经说:“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”-申29:29（但是感谢主神，主耶稣还是把他升天的一些原因告诉了我们，在《圣经》中我们可以找到一些答案！

1．去天上为我们预备地方。

“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：2-3）

2．差遣圣灵来到我们中间。

“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16：7）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

3．赏给我们各样的恩赐

“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4：8）

“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。”“4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）

今天我们作主的工，也当靠主耶稣藉着圣灵给我们的恩赐啊！有人说，我真想为主作工，可我哪有这能力啊？有，耶稣要给你能力！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）这是神的应许！

我们为主作工，不是依靠自己的学历、知识、见识、方法，头脑，经验等等，都不是！所以你会看到，教会里有很多自命不凡的人，感觉自己要文化，有文化；要头脑，有头脑，总认为我要是上去，比谁都强，可是真让他在教会做主工作的时候，大家就会发现不行，总出问题，他做不了神家的工作！原因何在？他自己也很苦恼，大家也想不明白，其实原因很简单，就是因为没有依靠圣灵作工，没有圣灵的能力！弟兄姊妹，不要去依靠自己作工，人哪有什么能力啊！赞美诗245首说“前我欲利用主，今则主用我；前藉自己作工，今则靠主工作；前欲得人称赞，今求主欢喜；我所有的一切，都在主自己。”（今要主自己歌）

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）耶稣也说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）你要相信圣灵的能力，不是你自己的能力！所以，保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

我自己也深有体会！上神学的时候，看见有的同学领赞美会，特别有能力特别好，我也想领赞美会，于是暗下苦功，练唱学谱，甚至娶了一个会弹钢琴的妻子，可是我唱歌还是那样，原因何在？依靠自己，没有依靠圣灵，没要靠主耶稣啊！有一回，学校月末对外公开礼拜，会前需要学生领诗，班级安排我去领诗，我当时觉得这是不可能的事情，要在全校师生面前，还有各地教会的，不信的那么多人面前，我这个五音不全，不识谱，赞美诗不会几首的，怎么能领诗呢？愁的真是寝食难安啊！后来，在一次晚祷结束，圣灵就感动班级里一个弟兄找到我，他问我有什么难心事，想为我祷告。感谢主，我们真的都需要属灵伙伴的代祷啊！于是我就把我担心的事说出来，这位弟兄说，“就这事啊！好事，你肯为主的事挂心，这是好事！但你一定要依靠圣灵，依靠主给你的能力，我为你祷告！”当时我还不完全明白他说话的意思，接下来还是自己练，等到了领诗那一天，我白天就开始紧张了，于是那天一有时间就跑到祷告室去祷告，等到晚上领会的时候，也是害怕不住地祷告去依靠神，感谢主，因为“依靠耶和华的人真有福，因他必随时蒙扶助”（286靠主有福歌）等到晚礼拜，我领诗的时候，我真知道那时不是我在领诗，乃是圣灵在领，会众被圣灵充满，齐声赞美歌颂神！散会之后，同学都说我原来唱诗这么好啊！哪是我好啊！是主好！是主成全了他自己的应许，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）

我现在的讲道也是如此，不敢依靠自己，就是依靠圣灵的能力！就像使徒保罗所说的一样“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:3-5）神已经把圣灵能力赏赐给我们，我们当用从主而来的恩赐为做作工啊！

三、主耶稣的升天，我们要见证

主耶稣吩咐门徒“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”为主传福音，做主的见证，这是主耶稣留给所有基督徒的使命！那怎样传福音，怎样做见证呢？这也是需要学习的!感恩需要学习、敬拜需要学习、奉献需要学习、传福音作见证更需要学习！

1、由近及远的传福音

首先从我们的家开始，推广到我们的邻舍，从邻舍推广到整个国家，再到地极；从本民族开始到不同的民族，再到世界所有的民族。耶路撒冷、犹太全地是一个民族，而撒玛利亚是混血的民族；从相同的文化至不同文化的传播，犹太文化到希腊文化，再到欧美文化，世界文化。传福音，我们要牢记从近及远的原则，从家做起，家人得救，邻舍得救，同袍得救，万民得救！

2、为主作生命的见证

主说“作我的见证 。”见证的唯一的使命，即见证耶稣。所以必须对主耶稣并耶稣的救恩有清楚的认识，方能为主作证。“可惜历来教会中不乏假冒为善的演说派，将为主作证的宝贝时光，讲了一些时事新闻人间的小学社会的服务，而且还有无宗教经验的讲道派，他的信仰不是客观的，而是遗传的，所以他所讲的，虽是津津有味，然亦不过讲了一篇神学的理论，却没有见证基督鲜活的生命。”（引用）

见证当是真实的！见证当是像主耶稣一样，用生命感染生命，做有生命的见证！绝不是，说几句关于耶稣的话，发几张复印单张，就是传福音，作见证了！

一个给家人传福音用生命去影响生命的见证：

一教会的诗班，听了牧者传福音的信息后，大被圣灵感动，和牧者一起到公园传福音，他们不是见谁给谁发福音单张，更不是见谁跟谁讲，拉着人家不放，传福音不是这样的。他们是诗班的，就发挥诗班侍奉的恩赐，围成圈一起唱诗，跳舞赞美神，姊妹们还花了妆，穿的大红裙子像过圣诞节时候穿的那样，跳舞唱诗，围了很多人啊！自然而然的就跟着唱“哈利路亚，来赞美主。哈利路亚，来赞美主。”他们活动还有一个更重要的主题，就是引领配偶信主！诗班成员一定要把家人无论是妻子还是丈夫，带着一起参加这个活动，而且活动的中心就是给你的配偶你的另一半传福音，带他一起信主！诗班的弟兄姊妹以前把很多的时间放在了教会，或多或少的对配偶有一定的忽略和亏欠，因此，他们愿借这样一个机会，要为自己的丈夫或妻子送上一份礼物，在基督里弥补爱的亏欠！有准备新衣服的，有准备项链的，还有金戒子的，真的就像一个姊妹说的那样，“为了丈夫能信主，为了妻子能信主，只要他们信耶稣，花多少钱我们都愿意！”在这个活动中，太多的诗班侍奉者的家人被主的爱所感动，从新认识神、认识基督，基督的福音就当用生命去传扬，用生命去见证！

耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

结语

主耶稣已经升天，但并不是永远的离去，他还要再来！愿我们警醒祷告，做那聪明童女，预备好自己，多传福音，广作见证，等候耶稣基督的再来，到那时，赏赐我们尊贵、荣耀的大冠冕！阿们！

≡ 23、芥菜种的比喻.

在教会的历史当中，人们常常以很理想化的方式来解释这芥菜种的比喻，盼望基督教好像芥菜种一样繁荣茂盛，任何组织和人都可以加入，甚至列国万邦都涌入其中，这是何等的昌盛！多数人都认可这种观点，但其并不一定就是正确的。

在这一章开头，耶稣说的撒种的比喻是表达上帝的话在这个末后的世代当中会被许许多多的人拒绝。并不是我们所想象的那样，只要我们告诉人们上帝的话语，他们就愿意接纳并听从。事实却恰好相反，人们认为上帝的话是好，但却难以遵行。的确，单靠人是无法办到的，仅有凭着信心，在圣灵的引领之下我们才有力量能够把神的道行出来。耶稣说，他的门徒要进入这个世界的时候，就如同羊进入狼群中，危险重重。今日，我们不应恐惧，因着主是我们强大的靠山，成为我们的盾牌和避难所。上帝在创世之前就已经拣选了少数人并赐给耶稣，这些人他们会接纳和听从上帝的话语，而其他大多数的人则会拒绝听从。

接着，耶稣说到稗子的比喻，其告诉我们上帝把天国之子放入人间，魔鬼撒但因着不服，亦将稗子（恶者之子）放在人间，因而世间就真假混淆。今日，我们常常被魔鬼所迷惑，对上帝，对教会，对神的话语失望。我们应该明白世间的善存于上帝，恶源于撒但，不可混淆而茫然。神要我们用属灵的眼光去分辨圣灵和邪灵，不可胡乱相信而乱了自己的信仰；同时要忍耐等候神的审判，真假自然得以区分。

然后，是芥菜种的比喻，这是要让我们明白，在天国的发展过程中，神有自己的设计。但这种设计被魔鬼撒但所扭曲，变得虚幻庞大，迎合人的需要。

再下去是面酵的比喻，它是表达面团发酵后已经变味，以此比作今天基督教组织中因有许多异端邪说而混乱，内部已遭到破坏。

耶稣来是为了救赎和审判，因着上帝对世人的爱和恩典临到，来救赎我们；另一方面神要彰显公义而施行审判，罪要接受审判，罪的结果就是死。耶稣是磐石，一方面把上帝真正赐给他的，建造起来；另一方面，对那些不是上帝所给耶稣的，来就要将其砸碎，就是一种审判。因此，在这个世界上有两类人：一类是上帝拣选赐给耶稣的，耶稣的责任是为这些人钉在十字架上，付上赎价，将他们建造起来，救赎他们并赐予他们新的生命，过上新的生活，使他们能够在神里面享受一切的恩惠；而另一类人，他们要在罪里受审判，被拆毁，结局就是被丢到硫磺火湖当中。今日的基督徒应该感恩，因我们都为罪人，却在主耶稣的恩典里，因着上帝的爱临到我们，罪得赦免，进入神的家和圣殿，享受上帝为我们所预备的一切丰盛，尤其是属灵的福分。因而基督徒要长存感恩之心。

耶稣为什么要用比喻？因着这个世界有两种人：相信的人和不信的人。对于相信的人，神的话语就会向他们启示。圣经就是神借着圣灵向每一个儿女所启示的话语。而对那些不相信的人，上帝的话语是一种隐藏，让人听不懂看不明。只有相信耶稣的人才能明白神的话语，因我们有圣灵居住在里面，圣灵会把真理向我们解开，启示我们，好让我们基督徒能听明白且存渴慕之心。

当我们来看这芥菜种比喻的时候，我们需明白这是神的设计，即“天国好像一颗芥菜种，有人拿去种在田里。”今天，魔鬼撒但通过虚幻和不正确的引导而破坏了这神的设计。神的儿女需要重生的经历，但撒但误导人们以为教会仅仅是“方便之门”，他们在其中可迅速获得他们所想要的“好处”。然而真实的教会并非如此，神是将得救的人加给教会，不是人可以“随意”进入的。真正进入教会的人必须是重生得救的，是通过“撒种”而来的。

上帝给教会的真正使命是“撒种”，即传福音，种下信心的种子。而其“生长”是在神的手中而非在人手中。今日人们往往忘却了这很难被人所注意的“撒种”的工作，而日日从事“生长”这轰轰烈烈的行径以感到自我满足，这是需要警醒的。在神的设计中，相信神的仅为少数，耶稣所拣选的也是少数。呼召的多能选上的却很少。因而我们不可盲目地以为，传播福音之后蜂拥而来的就是真的被拣选的。我们常常热衷于“属世”的奔忙而忘记“属灵”的建造，而常常落入魔鬼撒但的阴谋和破坏中。神要我们基督徒脚踏实地，而非盲目要大的。

今日我们基督徒在地上是小群体，并非大树，莫要中了魔鬼撒但虚妄的假象。在教会历史当中，罗马第四十二任皇帝，君士坦丁，他信了耶稣后就下令基督教要成为罗马帝国的国教，所有人要相信基督。很多他手下的人为了名利爵位而去信教，却不是因着认识到自己的罪且需要神的救赎而来信主。因而那时有许多人信教且君士坦丁将基督教推崇备至立于高坛，从而导致罗马出现政教混淆，教会被世俗化且腐败和黑暗等没落行为频发。上帝在世间设立国家，服务民事，国家如若公平公正对待百姓，顺应民意则必繁荣否则就会被推翻；而上帝的国与地上的国家不同，其百姓都是祭司，一同侍奉神，遵行神的旨意，这正是今天地上的教会所要彰显的。这二者是不同的，但都以神的设计来运转。然而人如若强加实现政教合一，必导致地上的国跟神的国（今天的教会）混乱，因为它们只有在基督里，当主再来的时候才能真正地合一。

圣经中告诉我们，芥菜种长大后就变质了，成为了树。这违背了神的设计和心意，是人自高自大、追逐虚妄的设想。神所设计的是人应该如耶稣一样谦卑，就如麦子结果子丰满后就低垂，并不像稗子内空却高傲地立于尘世。真正有生命的人是谦卑且微小的。基督徒在跟随主的过程当中要舍己，内在的老我要与主同埋葬，基督复活的生命要在我们身上显明，使神得荣耀。基督徒一生所做的是要让神喜悦而非为要得着自我的满足。我们要放下自我，按神的设计来行一切的事，一生所行应讨神喜悦。

圣经告诉我们，芥菜种是有生命的，它会成长，即上帝的道供我们吃下，使我们的生命得以成长。如果我们信主多年而没有内在生命的不断更新，长成满有基督长成的样式，我们就危险了。如若没有内在生命则没有资格做主所指派的事。有生命的人才能做主的事，如此才能讲真正的奉献，那是因着内在的信心，这才是主所悦纳的。

属神儿女的成长是内在的，是脚踏实地的。而今日教会的发展开始畸形了，从“菜”变成了“树”，已经变质，其结果是“飞鸟”（恶者）来宿在其上。魔鬼撒但常常将假的掺入到上帝的工作中去，他们在教会中窃取了高位，从而污秽了“树”，污染了教会和主的圣殿，背离了神的设计。今日基督徒所听的道，是主赐予的生命之粮，是我们生命的供应和养分，并非我们炫耀的“知识”而已。我们唯有谦卑在主的面前，踏踏实实地作主工，而不要被那些外表的虚荣所迷惑。

神要以芥菜种的比喻提醒我们：末后的教会已经发展畸形了，有各种的异端邪教都纷纷进入基督教内部，从而导致基督教表面庞大，这只是虚幻的表象，因为真正能被拣选的仅为少数精兵。教会重视的应是重生而非外在的洗礼，不可以外在的表象来评判内在生命的成长与否。我们应时刻警醒，只有少而精的人能以得救，内心有生命的必要得救。求主帮助我们，撒出种子，将一切交托在主手中，行于主的设计中。

≡ 24、圣灵的工作──使徒行传中的重要信息

在研读使徒行传的时候，我注意到其中有三个重要的信息，很值得我们注意与思考。第一个信息是：圣灵的工作。

“圣灵”二字，在使徒行传出现四十二次之多，我们几乎可以把使徒行传称为圣灵行传。让我们选出其中最值得我们注意的七点，加以分析。

1. 圣灵降临在我们身上

主耶稣复活之后，对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1：8)

这一项预言，今天已经绝大部分应验在我们眼前。我曾经到过六大洲四十四个国家去讲道，可以说我是一个预言成就的目睹者。兹举我在南韩的经历为例：

我于一九七四年被邀请到南韩的首都汉城(现称：首尔)去讲道。我亲眼看见那里的基督徒跑步到聚会的地点去，一面跑一面高呼：“耶稣革新!圣灵能力!”(他们以韩语高呼，有人为我译为中文。)当时我与其他讲员及大会工作人员坐在多辆公共汽车里面，在这些跑步的基督徒旁边经过，看得很清楚。他们很注重并期待着圣灵的工作。

2. 圣灵将福音传遍天下

在五旬节的时候，门徒聚集在一起，忽然发生一件令人希奇的事：圣灵降临在门徒身上，他们竟然说起别国的话来(徒2：1-4)。这恰是预先表明福音将要传遍各处讲不同语言的人中间。

3. 圣灵引导传福音者

圣灵引导腓利带领一位来自埃提阿伯(即非洲的埃塞俄比亚)、大有权势的太监信主，这太监将福音带到非洲去(8：26-39)。这是福音广传的重要一站。

4. 圣灵充满带来信心，领人归主

“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”(徒11：24)圣灵充满带来信心，使许多人信主。

在使徒行传中、大部份被圣灵充满的表现、都是满有信心、为主受苦、勇敢传道、乐为主名受辱。

5. 圣灵差遣宣教士

“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗〔即保罗〕，去做我召他们所做的工。’”(徒13：2)今天我们需要求主借着圣灵差派宣教士到世界各处去传福音。感谢神，祂已经差派了许多宣教士出去，但是仍有不少的地区尚未听闻福音，他们需要宣教士。

6. 圣灵开展宣教事工

圣灵差遣保罗到欧洲的腓立比去传福音。这是福音传到欧洲的开始(徒16：6-15)。感谢神，后来欧洲的教会差遣了众多的宣教士往各国去传福音，包括中国在内;而第一位到中国来的宣教士是伦敦传道会(The London Missionary Society)的马礼逊牧师(Robert Morrison, 1782–1834)，他的坟墓仍保全到今天(澳门马礼逊小教堂后的基督教坟场)。我曾去看过，并站在墓前为他向神献上感谢。

7. 圣灵建立教会

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己的血所买来的(或译作：救赎的)。”(徒20：28)神用祂自己的血买赎了教会，表示神为了建立教会付上了最大的代价：“借着祂(基督)在十字架上所流的血成就了和平。”(西1：20)

主为祂的教会付上了如此大的代价，我们也应当有为教会付代价的心志。阿们!

≡ 25、成圣的十个标志

现在我来分享成圣可见的标志。换言之，一个成圣之人可见的标记都有哪些呢？在他身上，我们期待看到些什么呢？

在成圣的主题中，这是一个相当宽广并且相当难的部分。之所以说它宽广，因为他涉及许多方面的细节，是我们在这样有限篇幅的文字中不能一一处理的。说它难，是因为每每我们谈论它的时候，都会有些人感到不舒服。但无论冒怎样的风险，真理也一定是要讲出来的，尤其在今天，这是特别需要指出来的真理。

1、真正的成圣不在于有关信仰的高谈阔论。我们永远不要忘记这一点。在今天这末后的世代，教育和讲道活动的大量加增，使得我们绝对有必要发出这样警告的声音。人们听到这么多有关福音真理的知识，他们可以很熟悉有关的字眼和词句，却没有敬虔，他们甚至有的时候可以滔滔不绝地讲论有关的教义，使人觉得他们好像是真正的基督徒一样。事实上，这些人明目张胆地活在罪中或为世界而活。当我听到从他们冷漠和轻浮的嘴唇中涌出“归正”、“救主”、“福音”、“寻求平安”、“白白的恩典”以及诸如此类的词语时，我感到厌恶和痛心。这样的谈论，在上帝的眼中怎能不看为可憎恶呢？这难道比以上帝的名起誓、发咒和妄称上帝的名强吗？舌头不是我们唯一用来服侍基督的肢体。上帝不愿他的百姓只是空的容器、鸣的锣和响的钹。我们成圣，必须“不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（）3:18）。

2、真正的成圣不在于一时的宗教感觉。关于这一点，我们也是需要发出严正警告的。在这片土地的每一处，宣教事工和复兴聚会都极大地吸引了人们的注意力，带来很大的兴奋感。英格兰国教教会似乎释放出新的生命力，展现出一种崭新的活力，我们要为此感谢上帝。但是这些事情既有它们的优点，也有随之而来的危险。哪里有麦子，那里肯定就有魔鬼在撒下稗子。很多人在听了福音布道之后，看起来被感动了，被触动了，但是恐怕事实上他们的内心根本没有改变。看到别人流泪、欢乐或被打动，他们便被感染了，但这不过是一种肉体上的兴奋，恐怕这是发生在他们身上的真实情形。他们扎心认罪的程度非常肤浅，他们自称得到平安也就非常肤浅。就像那些心里是石头地的听道者，他们听了道，当下欢喜领受（太13:20），但是没过多久，他们就又重新回到世界里，他们的心变得比之前更硬、更糟。就像是约拿的蓖麻，他们一夜之间长成，但是也在一夜之间消亡。让我们不要忘记这些事。让我们在今天记住，若是轻轻忽忽地进行医治，说“平安了，平安了”，那么，其实并没有平安。我们敦促每一个对宗教信仰表露新的兴趣的人，若在你生命中缺少了圣灵那深刻、坚实的成圣之工，你就不要满足于任何经历。经历了虚假的宗教兴奋感之后而来的倒退，对灵魂而言是最可怕、最致命的毒药。在复兴的高潮时，魔鬼被一时地从人的心灵中赶逐了出去，但是渐渐地，它又回到它原来的地方，那么，末后的光景比先前的光景就更糟糕了。一种是在一开始进展很快，却没有计算代价，然后渐渐地走回头路，就像罗得的妻子一样，直至回到世界当中；另一种是一开始起步很慢，但是在上帝的道中稳固地不断长进后者要比前者好上一千倍。因为有过一两次宗教情感上的经历，就自以为已经重生了，借着圣灵成圣了我要说，对于一个灵魂而言，没有比这更危险的境地了。

3、真正的成圣并不在于外在的形式和外表的敬虔。在此有一个极大的，但恐怕也是很普遍的错觉。很多人把真正的圣洁想象为外在的、大量的宗教形式不间断地参加教会活动，领受圣餐，遵守禁食和各样的圣日，以及在公共敬拜中不断地俯伏、摆出各样的姿势、举动和姿态，还有穿戴特别的衣着，使用圣像和十字架。我相信，一些人是出于真诚的动机来使用这些事物，并且相信这样做会有益于他们的灵魂。但是我担心，在许多的场合，这些外表的宗教形式取代了内心的圣洁。可以肯定的是，它们无助于内心的成圣。进而，许多追随这样外在的、感官的、形式主义的基督教的人，他们沉溺于属世界的事情，并且毫无廉耻地一头扎进它们所带来的浮华与虚荣之中，当我看到这般情景的时候，我感到非常有必要对此直话直说。我们可以有大量的“外在的侍奉”，但是却没有一点真正的成圣。

4、成圣不是从生命中的职责岗位上退下来，也不是放下我们所有的社会责任。在每一个时代，当人们追求圣洁的时候，他们落入这样立场的网罗。上百的隐士把自己隐匿在旷野之中，成千上万的男子和女子把自己隔绝在修道院的大墙之内，因为他们有一个虚假的观念，就是以为如此行，他们就可以逃避罪，成为特别圣洁的人。他们忘记了，门闩和栏杆是不能把罪恶挡在外面的，无论我们去哪里，一切罪恶的根子都随着我们，就是我们自己的心。成为修士或修女，或加入一个避世的团体，并不是成圣的快速通道。真正的圣洁并不是使一个基督徒逃避苦难，反而是面对它们，战胜它们。基督乐意在他的百姓身上显明，他的恩典并不是温室里的植物，只能在室内存活。他的恩典乃是刚强、坚韧的，能够在生命关系中的各个层面上显大。在上帝呼召我们的岗位上尽职尽责，在腐败当中做盐，在黑暗之中做光，这乃是成圣的要素。圣经中所讲的那种成圣之人，不是藏在洞穴中的人，而是无论是做主人还是仆人，做父母还是儿女，在家里还是在外面，在工作中还是在买卖中，都荣耀上帝的人。我们的主自己在最后的祷告中说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约17:15）

5、成圣也不是偶尔做出一些正确的行动。成圣是有一个新的属天的律一贯地运行在我们的里面，无论大事小事，它都贯穿在我们日常的生活举止当中。成圣是居于我们的心中，也如同心之于身体，它不断地影响我们性情的每一个方面。它不是一个水泵，只是在有外力作用的时候，它才输送水流，乃是一个不竭的源泉，源源不断、自然而然地流出水泉。就是希律，在他听了施洗约翰的讨论之后，也“多照着行”，然而在上帝的眼中，他的心却不正（可6:20）。同样，在今天，有许多人也里面表现出所谓的“美善”的样子。在家中有人生病、有人遭遇不幸或有人去世的情况下，在有社会灾难发生的时候，或是出于一时的良心不安，他们会做不少正确的事情。但是从始至终，任何一个有智慧的观察者都可以清楚地判断出，他们并不是归信的人，他们对什么是成圣一无所知。一个真正的圣徒，就像希西家一样，他是全心全意的。他会看上帝在一切事上的吩咐为好，并且“恨一切的假道”（代下31:21；诗119:104）。

6、真正的成圣是这样显明自己的：一贯地敬重上帝的律法，把它作为生活的准则，一贯地努力顺服。因为不是靠着遵行律法称义，基督徒便以为自己与律法和十诫无关没有比这个更错的了。圣灵借着律法使人知罪，又引他到基督那里去得以称义，这同一位圣灵，也在信徒成圣的过程中，引导他使用律法，把律法看为友好的向导。我们主耶稣基督从未轻看律法；相反，在一开始的公开讲道中，在登山宝训中，他就讲解了它们，并且显明了律法要求的深刻本质。圣保罗从未轻看律法，相反地，他说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”“按着我里面的意思，我是喜欢神的律”（提前1:8；罗7:22）。若有人自称为圣徒，却轻视十诫，认为撒谎、虚伪、欺诈、坏脾气、毁谤、酗酒和违背第七条诫命都算不得什么，这人是活在可怕的幻觉之下。在末日审判时，他会发觉很难证明自己是一名“圣徒”！

7、真正的成圣是这样显明自己的：一贯努力地遵行基督的旨意，并且顺服他可践行的吩咐。主耶稣这样实用的吩咐，分布在四福音书的各自，特别是在登山宝训之中。若有人认为有这些吩咐不是为着促进我们的成圣，而且一名基督徒在日常生活中也不用关注这些吩咐，那么他就不比一个傻子强，或者至少是一个极其无知的人。若听某些人的说法，或者读某些人的作品，我们会以为当我们可称颂的主在世上的时候，他除了教义没有教导过别的，却把要践行的命令留给了别人去教导！若我们对福音书有些微的认识，我们就晓得这是完全错误的说法。做他的门徒应当如何为人行事，这是不断出现在主的教导之中的。一个真正成圣之人是绝不会忘记这些的。他所侍奉的主曾说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:14）

8、真正的成圣是这样显明自己的：一贯地渴望活出保罗在写给教会的书信中所教导的准则。这样的准则，我们在他每封书信的末尾章节中几乎都可以找到。许多人对保罗书信的普遍观念是，那里除了教义和一些容易引起争论的主题（称义、拣选、预定、预言等诸如此类），此外没有教导别的这完全是一个错觉，这令人悲哀地证明了，在这末后的日子人对圣经的无知。我挑战任何人，他若认真地阅读保罗的作品，他不可能不在其中读到许多关于基督徒日常生活的清晰的、可实践的教导，以及有关我们日常行为、控制脾气和对待他人的教导。这些教导都是圣灵默示的，是对宣称自己是基督徒之人的不变的指引。那些对它们漠不关心的人或许够格成为某个教会的成员，但他们却不是圣经里所讲论的“成圣之人”。

9、真正的成圣是这样显明自己的：在主动去行的美德上一向殷勤，这有我们的主作为美好的榜样，尤其是在彼此相爱的事上。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。一个成圣之人竭力在世上行善，并且减轻他周围人的困苦，加增他们的喜乐。他愿竭力像他的主那样满有怜恤和慈爱地对待每一个人这不仅是在言语上单单以“亲爱的”称呼他人，而且是只要有机会，就有行动，就有舍己的作为。而自私的基督徒呢，在自己的满腹知识中自高自大，却不顾别人的死活，不管别人是上天堂还是下地狱，他们只要自己在每个礼拜日体面地走进教堂，被看作“坚定的会友”就好了这样的人对成圣一无所知。在地上他或许认为自己是个圣徒，但在天上他不是。对那些不懂得效法基督的人，基督不是他们的救主。救人的信心和真正使人归正的恩典，总是带来对主耶稣样式的效法（西3:10）。

10、最后，真正的成圣是这样显明自己的：在基督信仰“被动”去行的美德上一向殷勤。当我说“被动的”美德，我是指那些特别在顺服上帝的旨意上，以及在彼此包容忍耐中所显明的美德。除非认真考察这一点，恐怕极少有人会发觉，在新约中有关这种美德的教导是如此多，并且占据了那么重要的一个位置。这特别是圣彼得在激励信徒们效法基督的榜样之时所想到的：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:21-23）这也是主祷文要求我们做的告白：“免我们的债如同我们免了人的债”中后半句所表达的。这样的美德在保罗所描写的圣灵的果子中也占了三分之一。他提到了九种果子的名字，其中三样，忍耐、恩慈和温柔，毫无疑问，是被动去行的美德（加5:22:-23）。我必须说，基督徒对这类美德的认识是不够的。无疑，比起主动去行的美德，被动去行的美德更难以践行，然而，它们却正是对这个世界产生最大影响的美德。我可以非常确定的一件事是：如果我们不学效圣经中这么看重的温柔、恩慈、忍耐和宽恕之美德，我们说自己在成圣也是毫无意义之事了。那些随意发脾气、性情暴躁的人，那些言辞刻薄、总是对周围人不满的人，那些充满恶意、肆意报复、满心苦毒的人哦，这个世界上充满了太多这样的人他们对什么是成圣一无所知。

以上这些就是一个成圣之人身上可见的记号。我并不是说，它们在上帝选民的身上体现得完全一致。我愿意承认，即使是在最好的基督徒身上，这些标记也不是全备地、完美地彰显出来。但是我满有信心地说，这些是根据圣经而来的成圣记号，那些对此一无所知的人，他们要怀疑自己是不是真的有上帝的恩典在身上。无论别人愿意怎么说，我绝不避讳地坚持，真正的成圣是应当可以观察到的，我在以上所描绘的标记，或多或少是一个成圣之人应当具有的特征。

≡ 26、韩占慧：升天后的祷告

证道经文：徒 1:1-14

[使徒行传 1:1] 提阿非罗阿、我已经作了前书、论到耶稣开头一切所行所教训的、

[使徒行传 1:2] 直到他借着圣灵、吩咐所拣选的使徒、以后被接上升的日子为止。

[使徒行传 1:3] 他受害之后、用许多的凭据、将自己活活的显给使徒看、四十天之久向他们显现、讲说神国的事。

[使徒行传 1:4] 耶稣和他们聚集的时候、嘱咐他们说、不要离开耶路撒冷、要等候父所应许的、就是你们听见我说过的。

[使徒行传 1:5] 约翰是用水施洗．但不多几日、你们要受圣灵的洗。

[使徒行传 1:6] 他们聚集的时候、问耶稣说、主阿、你复兴以色列国、就在这时候吗。

[使徒行传 1:7] 耶稣对他们说、父凭着自己的权柄、所定的时候日期、不是你们可以知道的。

[使徒行传 1:8] 但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。

[使徒行传 1:9] 说了这话、他们正看的时候、他就被取上升、有一朵云彩把他接去、便看不见他了。

[使徒行传 1:10] 当他往上去、他们定睛望天的时候、忽然有两个人、身穿白衣、站在旁边、说、

[使徒行传 1:11] 加利利人哪、你们为甚么站着望天呢．这离开你们被接升天的耶稣、你们见他怎样往天上去、他还要怎样来。

[使徒行传 1:12] 有一座山名叫橄榄山、离耶路撒冷不远、约有安息日可走的路程．当下门徒从那里回耶路撒冷去。

[使徒行传 1:13] 进了城、就上了所住的一间楼房．在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子〔或作兄弟〕犹大。

[使徒行传 1:14] 这些人、同着几个妇人、和耶稣的母亲马利亚、并耶稣的弟兄、都同心合意的恒切祷告。

证道内容：

使徒行传1章1-14节的经文告诉我们，主耶稣复活升天之后，门徒们回到耶路撒冷，他们上了所住的楼房就开始“同心合意地恒切祷告”（徒1:14）。

看到这里，弟兄姊妹，你有没有想过一个问题，当时的门徒，他们同心合意恒切地为什么而祷告？我曾经多次思考过这一问题，但是没有答案。前段时间在默想这段经文的时候，神带领我关注到这段经文的三处地方，都是神所说过的话。

第一处，“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5）

第二处，“耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”（徒1:7-8）

第三处，是神藉着天使所说的，“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11)

这段经文里，神藉着耶稣、天使说了三次话。如果我们关注到这三处话，我们就能够体会门徒们同心合意祷告的内容是什么。

第一，门徒们为神的应许而祷告。

耶稣告诉门徒们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是圣灵要降临在他们中间。因此，门徒们一定会为圣灵的降临，为父所应许他们的献上恒切而同心合意的祷告。主耶稣已经复活升天而去，今天的我们就像当时的门徒一样，在等候主耶稣的再来。所以，我们的祷告也应当和当时的门徒一样，为着神所给我们的应许而祷告。圣经里面给予圣徒的应许有很多，当我们能够为着神所给我们的这些应许而献上祷告的时候，我们就能够更加地蒙恩在神的面前。

神曾经应许雅各说：“回你本地本族去，我要厚待你。”（创32:9）这是神对雅各说过的话，是神给予雅各的应许。当雅各要回到以色列地的时候，他差遣一个人告诉他的哥哥以扫，以扫带领了四百个人来迎接他（参创33:1）。但是雅各却非常害怕，因为雅各曾经用一碗红豆汤换取了哥哥以扫长子的名分（参创25:29-34），他害怕哥哥来杀他。所以，在那样一个紧急的时刻，雅各做了一个非常恳切的祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”（创32:9-12）

“雅各”的意思就是“抓住”。雅各生命中的“抓住”是非常值得我们效法的，也就是他能够抓住神的应许，抓住神的祝福。在这里我们看到，雅各在为着神所给予他的应许而恳切地祷告。所以我相信，耶稣升天后，门徒也在为着神所给他们的应许，就是圣灵的降临而恳切地祷告。

当摩西差派十二个探子窥探迦南地之后，十个人报恶信，百姓就发埋怨。耶和华对摩西说，“我要将这些百姓灭绝，让你的后裔成为大国”（参民14:11-12）。但是摩西却不愿意这样，他恐怕神的荣耀在外邦人中受到诽谤。所以摩西在祷告中特别说：“求主大显能力，照你所说过的话说：‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’求你照着你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”（民14:18-19）神就听摩西的祷告，赦免了以色列民的罪，没有去灭绝他们。所以，为着神给我们的应许来祷告，我们常常能够更加蒙恩在他的里面。

我从神学院毕业之前，到教会实习。当时教会安排我一周讲一次道，给我的压力非常大，以至于我都有了轻度的失眠，每天晚上十二点到二点总是会醒来，睡不着觉。在这个特别的时刻，神将他的一句话放在了我的心里：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”当时我隐约记得这是彼得所说的话，就翻彼得的书信。在彼得前书第5章，彼得劝勉那些牧养群羊的，特别是年轻的牧养群羊的：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）我看了之后特别感动，我说，“主啊，我这么年轻，每周一次的讲道对我压力真的是太大，但是你藉着彼得告诉我，要将一切的忧虑卸给神，你就会来顾念我。”所以在那段日子，我藉着祷告不住地将一切的忧虑卸给神。

当实习期度过之后，回过头来再看，我相信是神真的顾念了我。虽然每周要讲道，但是都平平安安地度过，满了神的带领，满了神的祝福。因为我们的神是活着的神，我们的神是听我们祷告的神。所以亲爱的弟兄姊妹，圣经里面有诸般的应许，是给予我的，也是给予你们的，我们应当像当时的门徒一样，常常为着神给予的丰盛的应许去祷告、去蒙恩，去得神的祝福。

第二，门徒们为神所给予的使命而祷告。

耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:7-8）“作我的见证”就是为主来传福音，这是我们每个基督徒都非常熟悉的大使命。神给予了我们使命，我们不仅要去传福音，还要藉着祷告来托起传福音的事工，要藉着祷告来担当主所给我们的大使命。所以我相信，当时的门徒在为了神所给予他们的使命而祷告。

使徒行传第4章记载，当公会恐吓彼得和约翰之后，他们出来到会友那里去，与会友们一同在神的面前祷告。他们祷告的内容分为两部分，第一他们在陈述神是创造者，神是启示者，神也是历史的掌管者，他们赞美神，他们在神的面前宣告（参徒4:24）。第二他们在神的面前祈求，祈求神来鉴察，祈求神赐给他们传福音的胆量，祈求神赐给他们行神迹的能力（参徒4:25-30）。

当我们仔细思想这段祷告的内容，会发现这次祷告的核心，就是为着神所给门徒的使命而祷告，他们得了胆量，他们有了行神迹的能力，是为了在耶路撒冷更好地为神作见证，传扬耶稣基督的福音。

弟兄姊妹，当保罗在罗马监狱的时候，他给以弗所教会写信说：“也为我祈求，使我得着口才，能放胆、开口讲明福音的奥秘……并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗6:19-20）

保罗跟歌罗西教会的弟兄姊妹也说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4:3-4）保罗在监狱中请教会为他祷告，不是为他能够重获自由，而是为了他能更好地担当使命而祷告，使他能够有胆量，使他能够讲清楚神的福音，讲清楚神的奥秘。所以我们看到，伟大的使徒保罗，也要藉着祷告来托起他传福音的事工。

亲爱的弟兄姊妹，当我们有一颗愿意传福音的心，当我们愿意担当主给予的使命的时候，我们应当像当时的门徒一样，为着神给予我们的使命而祷告，我们应当求神与我们同工，让我们靠着神来作工。

前段时间我们分享了李媛姊妹的见证。她给自己的家人传福音，为了自己的父亲整整祷告了一年的时间，可父亲没有什么变化。于是她想，与其为一个人祷告，不如为整个家族祷告。从她开始为家族祷告到现在两年左右的时间，整个家族中的基督徒从当时的两三个增加到十多个。每次家族里有了新的信徒，她都第一时间在群里分享大好的消息。她也更多、更深地经历了神，体会到了为神的使命而祷告的喜乐。所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们也应当像当初的门徒一样常常为神的使命而祷告。

第三，门徒们为能够坦然面对主的再来而祷告。

神藉着天使说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）在这里我们留意天使称呼他们是“加利利人”，因为当时跟随主的门徒都是来自加利利。保罗在书信当中常常写“亲爱的弟兄啊”，当然这个称呼里面也包括姊妹，但是天使为什么不用别的称呼，而要用“加利利人”呢？加利利是一个地名，天使藉着这样的称呼，要特别提醒当时的门徒：你们还生活在这个地上，你们是加利利人，你们在这个地方有着你们的使命，有着你们的担当，有着你们的责任，你们要在自己所生活的地方担当好你们的责任，你们才能够在主再来的时候坦然见主。所以，在他们同心合意祷告的时候，我相信他们在为自己能够坦然见主而祷告。

那么，我们基督徒究竟怎么做，做成一个什么样子，才能够在主再来的时候坦然无惧呢？

我特别喜欢马太福音24-25章主耶稣在和门徒谈论主的再来时讲过的四个故事，我们牢记这四个故事就知道我们该怎样迎接主的再来，就晓得主再来的时候，我们怎样才能够坦然无惧。

第一个故事，忠心有见识的仆人。耶稣说，那忠心有见识的仆人就是按时分粮给人的，主人来的时候就会给予他赏赐（参太24:45-51）。

第二个故事，十个童女。五个聪明的，五个愚拙的，聪明的预备了油，当新郎再来的时候，与新郎同赴筵席（参太25:1-13）。

第三个故事，按才干受责任。主人给一个人五千两银子，另外一个人两千两银子，还有一个一千两银子。拿五千两的赚了五千两，拿两千两的也赚了两千两，拿一千两的把银子埋在了地下，主再来的时候责备了那埋银子在地下的，说他是又恶又懒的仆人（参太25:14-30）。

第四个故事，万民受审判。一边是绵羊，一边是山羊，主对那绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太25:35-36）那些人就说，“我们什么时候见你这样，我们又什么时候做过这样的事呢？”（参太25:37-38）主说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）

主耶稣通过这四个故事非常生动地说明了，我们要想坦然见主，就应当做一个忠心有见识的人、做一个警醒有预备的人、做一个尽职尽责的人、做一个爱人如己的人。做到这四个方面，相信当主再来的时候，我们都能够坦然见主。所以，我们当为自己能够坦然见主祷告。我在这里劝勉弟兄姊妹，为我们能够做一个忠心有见识的仆人，做一个警醒有预备的，做一个尽职尽责的，做一个爱人如己的人去祷告，求主来帮助我们，使主再来的时候，我们能够问心无愧，我们能够坦然无惧。

弟兄姊妹，在使徒行传一开始，路加藉着这样一段描述，让我们体会到了当时的门徒们在主耶稣升天之后，他们究竟在为什么而祷告。我们今天的处境其实和当时门徒是相似的，主耶稣对我们而言是复活升天，坐在全能父神的右边，我们盼望主的再来。所以在我们每一天的祷告生活当中，我们不可忘记为着神的应许去祷告，为着神的使命去祷告，为着我们能够坦然见主去祷告。盼望我们能够藉着祷告蒙恩典，藉着祷告得到神的祝福，藉着祷告得到神的带领，使自己多多地经历神，得到神的眷顾。愿神赐福我们，使我们每一天的祷告生活都活在神的里面。阿们！

≡ 27、 Rachel：Be Prepared for Great Things

证道经文：使徒行传 1:12-26

[使徒行传 1:12] 有一座山名叫橄榄山、离耶路撒冷不远、约有安息日可走的路程．当下门徒从那里回耶路撒冷去。

[使徒行传 1:13] 进了城、就上了所住的一间楼房．在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子〔或作兄弟〕犹大。

[使徒行传 1:14] 这些人、同着几个妇人、和耶稣的母亲马利亚、并耶稣的弟兄、都同心合意的恒切祷告。

[使徒行传 1:15] 那时、有许多人聚会、约有一百二十名、彼得就在弟兄中间站起来、说、

[使徒行传 1:16] 弟兄们、圣灵借大卫的口、在圣经上、预言领人捉拿耶稣的犹大．这话是必须应验的。

[使徒行传 1:17] 他本来列在我们数中、并且在使徒的职任上得了一分。

[使徒行传 1:18] 这人用他作恶的工价、买了一块田、以后身子仆倒、肚腹崩裂、肠子都流出来。

[使徒行传 1:19] 住在耶路撒冷的众人都知道这事、所以按着他们那里的话、给那块田起名叫亚革大马、就是血田的意思。

[使徒行传 1:20] 因为书上写着说、『愿他的住处、变为荒场、无人在内居住。』又说、『愿别人得他的职分。』

[使徒行传 1:21] 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候、

[使徒行传 1:22] 就是从约翰施洗起、直到主离开我们被接上升的日子为止、必须从那常与我们作伴的人中、立一位与我们同作耶稣复活的见证。

[使徒行传 1:23] 于是选举两个人、就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟、和马提亚。

[使徒行传 1:24] 众人就祷告说、主阿、你知道万人的心、求你从这两个人中、指明你所拣选的是谁、叫他得这使徒的位分．这位分犹大已经丢弃、往自己的地方去了。

[使徒行传 1:25] 见上节

[使徒行传 1:26] 于是众人为他们摇签、摇出马提亚来．他就和十一个使徒同列。

≡ 28、恒切祷告

（徒1：12-14；12：1-5；罗12：12）

祷告是基督徒生命中所不可缺少的，人的呼吸对人有多少的重要，照样祷告对基督徒也有多少重要。人的呼吸一旦停止肉体的生命就无法存活，照样祷告一旦停止的基督徒属灵的生命就从此枯竭。所以对基督徒来说，祷告不是一种形式，更是一种任务，乃是基督徒生命所必须的内容。我们所念的几处经文让我们看到早期教会是如何注重祷告，他们经常在一起恒切祷告，切切地祈求。使徒保罗说：“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”所以今天我就一起来分享一个主题：恒切祷告。

基督徒不仅需要有祷告，而且《圣经》教导我们说祷告要恒切。什么叫“恒切”？恒切的意思就是持之以恒、情词迫切，如果打一个不太恰当的比方，就好比一个厚脸皮的乞丐认准一个贵人一直向他乞讨，直到那人施舍给他钱财或者别的什么的。《圣经》既然教导我们说祷告要恒切，所以我们的祷告就不可以是随随便便的，更不可以是可有可无的，而是要情词迫切、持之以恒，直到得到主的回应。可能有人会想，神为什么要我们这样恒切地祷告呢？神为什么不快快地回应我们的祷告，而非要我们恒切祷告等候这么长的时间呢？

一，恒切祷告的必要

我们的祷告一些时候好像没有得到主及时的回应，好像神不理睬我们了，我们的祷告好像什么结果都没有。但是主说我们要继续持之以恒地祷告。不是因为神不关心我们了，不爱我们了，这是撒旦的谎言。神已经在十字架上证明了他的大爱。当你正在经历患难的时候，拒绝任何撒旦的谎言，十字架是神爱你的见证。神没有立刻回应你的呼求祷告，也不是因为神很懒惰，需要你要去唤醒他。从《圣经》中我们可以认识到一些时候神不立刻回应我们的祷告，可能存在的几个方面的原因：

第一，神不立刻回应我们的祷告，为了洁净我们祷告的动机。当你刚开始祷告的时候，往往你的动机是不纯净的、是自私的。《雅各书》第四章：“你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求。”人许多时候向神祷告祈求的内容是为了满足自己的私欲。《马太福音》记载一件事情：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’（太20：20-23）”西庇太儿子的母亲向主所求的是自私的，这样的祷告神不会垂听。

第二，神不立刻回应我们的祷告，为了叫他得到一切的荣耀。一些时候你祷告神，神却不立刻回应你的祷告，神要一直等待，等到你的情况越来越遭、越来越难，等到一切可能都没有的时候。因为神知道你的情况还没有到山穷水尽的时候，你可能还自己依旧在想办法找出路。但是神说我要等到你山穷水尽的时候，为了叫人知道他的能力是人所不能及的。《约翰福音》第十一章：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。她姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’（路11：1-4）”事实上拉撒路后来真的死了，而耶稣在拉撒路死之前并没有去救治他，直到拉撒路的尸体在坟墓中放了四天已经臭了才到拉撒路所在的伯大尼。如果你是玛利亚或马大，撒旦会告诉你神根本不关心你，但是恰恰相反，耶稣在等待，等到情况无可救药，好叫他得到一切的荣耀。

第三，神不立刻回应我们的祷告，为了给我们更美好的回应。旧约撒母耳的母亲哈拿起先是一个不会生育的妇人。哈拿是一个敬畏神的妇人，我们相信她从一开始就祷告神，但是开始的时候神并没有使她有生育，但是哈拿一直求，最后神应允了哈拿的祷告，赐给她一个儿子，不但是一个儿子，而且是一个先知，不但是一个先知，而且是一个伟大的先知撒母耳，神不立刻回应哈拿，直等到哈拿恒切祷告的信心经历考验，神才将最好的回应赐给她。新约的撒迦利亚和伊丽莎白也是一对不会生育夫妇，而且他们已经年纪老迈。《圣经》说有一天轮到撒迦利亚在圣殿里烧香的死后，忽然天使就出现在他面前，对他说：“撒加利亚不要惧怕，因为你的祈祷已经被听见了。”什么祷告？撒加利亚早忘记了，因为他太太也已经是老年人了，不再会生育了。天使说：“你的妻子伊丽莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。”哇！这是什么时候的祷告？40年前的祷告！哦，神回应撒迦利亚和伊丽莎白的祷告，是在人感觉不可能的时候，是神自己所命定的时候，将最好的赐给他们。

第四，神不立刻回应我们的祷告，因为灵界有看不见的争战。《但以理书》第十章，提到但以理见大异象，但以理为此禁食祷告二十一天，最后有一个天使出现，对但以理说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。（但10：12-14）”许多时候我们对灵界的事情知道甚少，神没有及时回应我们祷告是有原因的，不是神不信实了，不是神不爱你了。可能是因为灵界有一场看不见的争战，可能因为神要给你更美好的回应，可能是因为神要完全荣耀自己的名，可能是为了洁净你祷告的动机。总之神要我们恒切祷告是有原因的，《圣经》告诉我们持之以恒、坚持不懈、情词迫切地祷告是有必要的。

二，恒切祷告的结果

恒切祷告的结果会是怎样？《圣经》清楚告诉我们：答案必定会来！《路加福音》十一章五至十三节和十八章一至八节分别记载了主耶稣所讲的两个比喻。主耶稣藉着这两个比喻所要告诉我们的是同一个道理：持之以恒、情词迫切地祈求必要得到应允。

第一个比喻，主耶稣说有一个人半夜到朋友那里求给他三个饼，因为他有一个朋友行路到他那里，他却没有什么给他摆上。那篇朋友却不肯起来，对他说门已经关了，孩子们同他一起已经上床了。但是主耶稣说：“（这人）虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”主耶稣继续说：“我又告诉你们；你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当作鱼给他呢？求鸡蛋，凡给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

持之以恒有时候可以得到朋友关系所得不到的，持之以恒一些时候比朋友的关系更直截了当地得到所求的。天父与他的儿女比朋友更近，比地上父母与子女的关系更亲，他必要回应我们的所求，所以主以这样的比喻来激励我们要祈求，不停地祈求，持之以恒地祈求，情词迫切地祈求，答案必定会来到。《以赛亚书》六十二章六至七节说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”

第二个比喻主耶稣讲到有一个不义的官，他不惧怕神，也不尊重人，有一个寡妇到他那里要求为她伸冤，他多日不准，后来心里说我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。主耶稣讲这个比喻的意思就是要人常常祷告，不可灰心。主说：“你们听见这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗？我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。”

主耶稣讲这两个比喻的目的都是为了让人知道神是听人祷告的神，人只要恒切向神祷告，神必然会回应人的祷告。先知哈巴谷说：“虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。（哈2：3）”先知玛拉基说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。（玛3：2）”在《启示录》的末了主说；“我必快来。”主耶稣讲了这话虽然离开我们今天已将近两千年前，但是我们相信主来的时候，他会准时，他会像闪电一般忽然来到，像闪电一样从东方到西方。所以我们要恒切祷告，答案必定会来！

三，恒切祷告的榜样

在《圣经》中先知以利亚可谓是一个祷告的勇士，他的祷告也带出他火一般的侍奉果效。《圣经》说：“他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个约不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”可见以利亚祷告的果效极其不平凡，可谓呼风唤雨。但是这样一位大有能力的祷告勇士，他的祷告何尝是随随便便？《圣经》说：“他恳切祷告”，《列王纪上》十八章记载了先知以利亚是如何向神祷告叫天降下雨来：“以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。对仆人说：‘你上去，向海观看。’仆人就上去观看，说：‘没有什么。’他说：‘你再去观看。’如此七次。第七次仆人说：‘我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。’”先知以利亚的祷告尚且经历七次恒忍的考验，何况我们岂不是也更当这样在神面前恒切祈求吗？

如果你觉得先知以利亚太伟大了太特殊了，你无法与他相比，那么我们就来看一个比较普通的人。新约《马可福音》十章四十六至五十二节记载巴底买的瞎子得医治，《圣经》说那瞎子坐在路旁乞讨，听见拿撒勒的耶稣经过，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”当时有许多人责备他，不许他作声。但是他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”最后耶稣医治了那瞎子，那瞎子就立刻看见了。看看这个瞎子，他呼求耶稣，但是四围的人说你闭嘴，那么他是不是说对不起，我妨碍你们了？不！他更加大声地喊：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”就是因为这个瞎子这样不放弃地求耶稣，最终得了耶稣的医治。

《马太福音》第九章二十七至二十九节也记载有两个瞎子得主的医治。这两个瞎子跟在耶稣后面走，并喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣似乎并没有理睬他们，他们继续跟这耶稣，耶稣进了房子，瞎子也跟了进去，并且来到他的跟前，耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛说：“照着你们的信给你们成全吧！”回头看看这件事情，我们像瞎子要跟正常的人走这是一件多么困难的事情，而且还要进房子，瞎子如何跟人进房子？门都没有，但是这两个瞎子始终认定耶稣，最终他们得到了耶稣的医治。

最后我们再看《马太福音》十五章二十一至二十八节，一个迦南妇人持之以恒祈求最后得到主的应允的榜样。她来祈求主是为了他的女儿，因为他的女儿被鬼附得甚苦。但是耶稣却一言不答。门徒看见耶稣一言不答，就准备打发她走，这是耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”哇，这句话够令人绝望的，耶稣说他不打算帮助她，因为他来是专门为以色列人来的，外邦人是无份的。用今天的话说，有一个医术高明的一生来，你去求他医治，他说我专门是为持美国护照的华侨看病的。你的感受会怎样？你会想那就算了吧。但是迦南妇人没有因此放弃，尽管耶稣的门徒要撵她走，尽管耶稣说你是无份的，但是那妇人继续求，而且来拜耶稣说：“主啊，帮助我！”耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”我想绝大多数人听了这话就会气愤愤地离开了，或者会说：“你不帮我就算了，为什么侮辱我呢？”但是这迦南妇人不是这样，她说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所求的，给你成全了吧！”所以从那时候起，她的女儿就好了。

《圣经》中这样的例子还有很多，神把这些活生生的例子写在《圣经》中，目的就是为了告诉我们他愿意垂听我们的祷告，应允我们的祈求，并且藉着这些活生生的例子激励我们要恒切祷告，不住祷告，这样神必应允我们！

≡ 29、神迹，就在不远的前方

弟兄姊妹平安！在开始之前，我想要问你们一个问题，就是你相信神迹么？

一、你相信神迹么？

有一本书叫《心灵地图》-The Redoad Less Travel （，作者是一位心理医师史考特·派克（Scott Pec祂）。

书的开头很有意思。有些书的开头会用铺陈来慢慢带进主体，然而也有的是一开始，就开门见山切进主题。这本书的第一句，则是“Life is difficult”，生命基本上就是艰难。

第二句更进一步说“这是真相，最伟大的真相之一”。“伟大”是因为如果我们认识到这点，我们就可以未雨绸缪，改变自我来调适。

如此说来，人生基本上就是艰难，你认识这个真相了吗？如果你早就了解这个生命真相，那么，你解决生命中的艰难是用什么方法？面对人生中的种种问题，你怎么解决？

不论是哪种应付方式，相信你都会同意，生命中的艰难常常会颠覆我们的平衡，暴露我们里面的内在组合结构，是坚固？还是脆弱？也会揭露我们信心倚靠的对象到底是谁。

所以，在你生命中当危难发生的时候，你是转向谁来求告？很多人一旦被医生告知自己得了癌症，第一反应就是到网络上去搜寻所有的相关信息。被公司裁员时的反应，就是去看招聘广告。心中焦虑的时候，不是急着打电话给心理医生，就是去找所信任的朋友去询问。

往往，都是等这些资源一个一个涉入了解后，发现很棘手、很失控、很不可能解决，才会想到神的存在，也才会想要用祷告来祈求帮助。这可能是我们大部分人的正常反应了，即使是基督徒，也活得像是我们的神很软弱，对我们的问题很无力。或者反应出好像我们的神是一个遥远的旁观者，对我们的危机漠不关心。

殊不知当我们在看得见的人世里去寻找解救时，往往意味着我们里面有一种扭曲的神学观，就是我们所信的神不是一个关爱祂儿女的天父，反而是一个缺席的创造者，面对我们的一切不幸会袖手旁观。

然而今天这个故事却提供了一个不同的解决方式，一个神主动出手来解危的“神迹”方式，也是一种对我们来说相形之下比较陌生、甚至不太相信的方式。因为我们一般会觉得只有教育水平很低的人，或者精神特别软弱的人，才会相信神迹。

不知道你是怎样一个人，你是一个凡事都想要控制在自己手中的人吗？如果你凡事都要掌控，我相信你是一个做事能力很强，也能够驾驭自己生活的人。但是，这却会让你活得很累，尤其如前面所说，生命基本上就是艰难，因此一旦失控，就会给你带来莫大的焦虑。

然而和失控相比，一个凡事想要掌控在自己手中的人的最大损失，是会失去一个经历神迹的机会，也是失去经历神的机会。因为，基本上你相信自己，不相信任何外来的力量可以帮助你度过眼前的难关。

所以，今天谈到神迹，对你是否会有点陌生呢？在你这一生里是否经历过神迹呢？是否想过神迹呢？或者是否曾渴望过有神迹的发生呢？这方面就怕连基督徒本身，平时在生活中都不太会思考，因为我们所受到的教育让我们相信“人定胜天”，一切要靠自己的努力来成就一切。也要靠自己的挣扎来自我救赎。

然而对基督徒来说神迹何其重要，在基督教信仰里何其重要！若抽掉神迹，我们的信仰就不成为信仰了。想想看圣经中提过哪些神迹？上帝创造世界是一个神迹；挪亚造方舟漂浮在整个充满大水的世界里是一个神迹；摩西带领以色列人过红海是一个神迹；沙漠中天上降下吗哪，喂饱两三百万人更是一个神迹。

到了新约时代，主耶稣医病、赶鬼、让死人复活，甚至包括他自己被钉死在十字架上，又三日从死里复活，都是神迹。

若把神迹从基督教信仰中抽掉，基督教就只是一门哲学，圣经则成为一本励志的心灵鸡汤书籍。然而，若不抽去，很多人又会对圣经中所说的“神迹”感到困惑，真的会发生吗？在我信主之前，初次接触圣经中的神迹故事时，就感觉很像中国古代的《封神榜》，然后望着那时研究所查经班中的一群博士生和硕士生想：连这，你们也信？

然而，若不相信神迹，那么，我们又为何要去信一个没有超自然能力的神呢？我们相信人不就好了吗？这在我们的信仰中成为一个张力。

今天要探讨的这段经文，就有一个关于神迹的故事，其实也是一个关于神在爱里款待的故事。我也想借着这段经文来探讨一下，关于耶稣行神迹对我们有什么启示和意义。

二、五饼二鱼神迹的故事

这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。）腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”有一个门徒，就是西门?彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。-约6:1-15（其实今天这段故事大家都很熟悉，这也是唯一的一个在四福音书中共同记载的神迹故事。故事中提到每当耶稣基督到一个地方，总是会有许多民众蜂拥而来聚集在他身边，这些人为何出现在这里呢？他们的动机是什么？是因为主耶稣医病的神迹。

所以这些人是出于个人的需要追随神迹而来，而并非追随主耶稣去做门徒，或者想要去传福音。这就像我们每一个人走入教会的目的一样，都是为了自己个人的需要而来，并不特别想要认识神，更没有想到要参与神的事工。因此如果个人需要没有在教会里得到满足，也很可能就会离开。这很现实！但也是人之常情。

这故事发生在哪里呢？是在一个荒山野地。许多人是多少人？经文上说数目约有五千。按照犹太人记录的习惯是只记载男性，若加上女人和孩子大约有八千人上下。

这些人跟过来后却发生一个问题，就是要解决他们的饭食问题。常办活动的人就会知道，管饭食很复杂，管八千人的饭食更复杂，且先不去想上厕所的问题。主耶稣虽然不算是主办方，但这些人是冲着主耶稣来的，虽然他们看起来不太像是做主门徒的料，但主耶稣仍会想要照顾他们的需要。

于是主耶稣问腓力：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”主耶稣问是为了测试腓力的信心，因为他已经知道他要施行神迹。

这里可以看到有个时间的先后次序，就是在生命中的困境发生时，神已经掌管一切，会知道要做些什么来解决。但是，时间上神却不一定会马上解决，在此时，不马上解决是为了要测试一下人的信心。神永远是走在人的前面，只是我们不常知道，也不见得相信，才会靠自己忧虑或操心。

从门徒的反应里，我们也可以看到门徒并不太了解是神在掌权。他们还会想要自己来，或者靠人为的方式来解决，在门徒中我们看到的反应有三种。

1、用理智考虑认为不可能

腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

腓力想必在心中算过，才会在耶稣问的时候回答得如此之快。二十两银子在那个时候是什么样个概念？就是八个月的薪水！那是很不小的一笔钱，然而腓力的意思是说，即使花上八个月的薪水去买食物也不够。

因为有八千人啊！放在现代大约是一个足球场那么多的人，怎么喂得饱？想到就让人腿软。

人常常会计算，比如说当孩子小的时候，有一次我跟先生谈起，逃难的时候，若只剩下一口粮要给谁吃？讨论到后来的结果是自然不要给先生吃，因为只有那一口粮，他吃了等于没吃。给两个孩子吃可能还可以喂饱。人会计算，此处腓力的反应是用人的智力去计算、评估和分析，把整个庞大的需要用数字来简化。然而虽然心有余，却觉得力不足。

神国的逻辑却永远不同于人的逻辑。在人认为不可能，绝对不够的，在神却是绰绰有余。这样的状况无论是在教会或是福音机构中，常常可以看到。用数字去推算，无论是预算还是人手，都会觉得不可能，怎么做得了？但是，却一次次经历到在各样缺乏中，事工还是可以做成，教会还是可能增长。

有一句犹太谚语说：人一思考，上帝就发笑。

在面对主耶稣的荣耀和全能下，人的计算只能是个笑话。而且，用理智头脑来评估风险和代价的，往往就此不前，什么都不敢做了。

2、干脆撒手不管

门徒中也有第二个反应，就是根本不认为这是自己的责任需要处理。在马太福音14章里，门徒的反应是：

“这地方偏僻，而且时候已经晚了，请叫众人散去，他们好进村子，自己买些食物。”-太14:15（这有点像我们在教会里办活动，我们只管灵魂的事，身体的事各人自己解决，于是想要早点解散。撒手不管的人对问题的界限分得很清楚，哪一部分是我的事，哪一部分是你的事。服事的时候，只管教会里的部分，出了教会门，就是你家的事。而忽略掉生命的连结很难分得清楚。

我们无法只带弟兄姊妹查经，却不关心弟兄姊妹的生活。只在星期日带领弟兄姊妹敬拜，却不过问弟兄姐妹关系中的问题。

而主耶稣的态度是，面对这些群众的庞大需要表示关心，且想要照顾他们的需要。撒手不管很容易，让自己生活过得比较轻松，但却也会因此剥夺了个人或者教会可以接受极大祝福的机会。

德兰修女就曾经讲过：“爱，就是在对方的身上看到自己的责任。”我们需要对弟兄姊妹的需要负责。

3、人靠神来处理

在这故事里还有一个反应，是真正开始投入解决问题，却碰到困难，然后带到神的面前去求问。有一个叫安得烈的门徒，对耶稣说：

“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”-约6:9（饼是圣经时代犹太人外出时身上必备的食物。他们很怕若是身上没有带饼，旅途中肚子饿时，万一找不到商家，就需要向外邦人购买食物，这样会让他们觉得吃到不洁净的食物。因此，他们只要是外出，通常身上都会背着一个今天所谓的“随身包”，用来装饼。

再者，若以约翰福音的资料来看，这个小孩带来的五个饼，是“大麦饼”，通常是当作家禽动物的饲料，除非贫困人家，才会食用大麦粉制成的饼。这样，这个小孩随身携带“大麦饼”，就看出他的家庭背景可能是贫穷、困苦的。但他却愿意拿出来与大家分享。

安得烈又是谁？西门彼得的兄弟，在海边和彼得一起蒙召，跟随耶稣也有两年了，听过耶稣教导天国的道，也见证过主耶稣医病赶鬼的超自然能力。他更看过主耶稣把水变为酒的神迹，然而他仍然不确定面对问题时，主耶稣可以解决。

不过至少他认为这些群众的需要是自己的责任，也尝试想要解决。只是做了一半，就不知要如何再继续。当他把这问题带到主耶稣面前时，主耶稣却透过安得烈和这个愿意拿出来的小男孩，行了莫大的神迹。

我想我们每个人都应该采取安得烈的处理问题方式，先参与尝试去做，然后带到神的面前去解决。当然，我们更应该是那个拿出饼和鱼的小男孩，完全无私地奉献自己所有的五饼二鱼，然后让神来奇妙地加添。

是的，神会加添，大大地加添。今天的讲道有个关键词，就是“加添”，神是会大大加添的神！我们看到主耶稣首先很体贴地请众人在草多的地方坐下，因为那么多人分食物会需要很长的时间。然后耶稣又对门徒说：“叫他们分组坐下，每组大约五十个人。”-路9:14（ 让一群饥饿的人行伍整齐不混乱，一起坐着排队等候。接着主耶稣拿起来饼和鱼祝谢后，分、给、分、给……不知一共花了多久时间，可以想象的是后面等着的人，也要有足够的信心知道等轮到他们的时候，还会够他吃。大大加添的神也没有让他们失望，不只是让每个人吃得刚刚好，而是还有余。而且显然鱼不合适留，因此所剩下的零碎全是大麦饼，没有鱼。为了不浪费，主耶稣交待要把所有大麦饼的零碎收拾起来，结果收拾了12篮子，刚刚好是12门徒各有一篮。

三、神迹的意义为何？

读过这个神迹的故事之后，有些人可能会问：那是真的吗？八千人吃五个饼，两条鱼？怎么分的？怎么可能？这问题也许自然，但却是些错误的问题。因为神迹的发生真正的重点不在于真假，神迹的意义也不在于争论。

圣经中的人物就不见得知道什么是神迹，但是当他们经历的时候，就知道这就是神迹。我相信牧羊人不会问自己，他是否相信真正看到了天使。而是马上带着恐惧战惊去找马槽，并在婴儿面前匍匐敬拜。

被主耶稣医治的瞎子复明，也不会问自己我是怎么看见的？他只是简单的回应：我曾经瞎眼，今得看见。那被喂饱的五千人，更没有质问供求如此不平衡竟然食物还会足够而且有余？这数学是怎么算的？五饼二鱼，明明是只够两个人吃的食物，如何能喂饱八千多人？也没问：“耶稣怎么做的？让我知道！”好像变魔术的，有人会想要拆破个中内情和技术。

面对神迹我们的态度不应该是要求更多，也不是怀疑或者质问怎么可能，而是要了解神迹后面的意义-What does that mean（，然后坦然接受神的赐福。

所以从这神迹的故事，帮助我们了解神迹的后面有什么意义呢？

1、神迹，是为传递一个信息

通常神迹的发生，都牵涉到不寻常的事情，是违反自然规律的事发生了。然而神迹从来就不停留在超自然的现象上，我们对于神迹的接受也不能只停留在困境被解决而已，而是要了解在神迹的过程中，神要传递的信息是什么。

是的，从圣经中所有的神迹我们可以得知，神迹的发生后面都有一个信息要传递。也可以说所谓“神迹”就是一个信息，一个说明，或者一个彰显。是神选择的一种方式来和我们交流。

因此，了解一个神迹，其实就是了解关于神的一些本质和特性。见证一个神迹，也是见证关于神的一些神性和荣耀。

属灵功课

每当我们经历神迹的时候，一定要探问：透过这个神迹神要传递给我的信息是什么？我对神要增加什么样的认识？

那么，在今天这个神迹故事里，神要传递的信息内容是什么呢？

众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”-约6:14（众人在见证食物源源不绝地供应时，他们属灵的眼睛也被打开了，看到主耶稣的真正身份是神送到这个世界上的一个信息。

也可说这个神迹是要帮助人看到主耶稣的身份。而且，是为后面主耶稣教导人们的信息铺路，什么信息？就是不要太看重食物。

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”-约6:26-27（显然众人的焦点是为了物质上的需要，为了吃饱。因此他们想要追随耶稣得到更多的神迹。但是主耶稣却警告他们不要追求必坏的食物，而要追求永生的食物。并且指出在旷野里以色列民族所赖以为生的吗哪，虽然是从天上掉下来的粮食，但还是会坏。他要以色列人寻求不会朽坏的粮，那从天上赐下真正的粮，就是祂自己。

“因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”-约6:33-35（所以在这个神迹故事里，主耶稣赐给他们的，不只是一种对口腹之欲的满足，而是有真正实质意义，就是生命的粮，是这世界既给不出来，也拿不走的东西。

2、神迹，是为满足一种实质上的需要

面对神迹我们的震撼，通常在于面对一种不可思议、超自然的能力彰显。所有神迹也都是违反大自然规律的事情，而任何违反大自然规律的发生，都可以说是一种能力的彰显。人们对耶稣和他的神迹感兴趣，也在于他如何展现能力。

无论是血漏症，还是瞎子或瘸子，当主耶稣医治一个病人的时候，都彰显出莫大奇妙的能力。在迦南的婚宴变水为酒时，也是在一片混乱中带来了次序。然而，神迹的重点并不在于彰显不平凡的能力，更不在于吸引众人的注意力，而是在于这个神迹可以扎扎实实满足人实质上的需要。

主耶稣每次的行神迹，都是对最有需要的人的一个回应。因此神迹的核心，不在彰显神的能力，而是对于一个祷告的回应。这是为何每次行完神迹，他都会从人群中退出。

不可否认的，主耶稣在面对人的需要上面很实在，祂没有用隐喻或者故事教导来喂饱群众，也没有用解决方案或者祷告取代，而是用许许多多的饼和鱼，且多到一个程度不仅足够还有余来供应。这是一种相当慷慨和爽快的给予方式，因此人们的肠胃可以感觉饱足，且心理面的饥饿感也可以得到注意。

属灵功课

面对弟兄姊妹的需要或苦难，不要只说：我会为你祷告！也要进入对方的生活里去关怀照顾。福音应该是全方位的生命服事。

这里让我们看到福音从来不是人基本生存需要的实际取代。神的旨意是让那些饥饿的人有饭吃，口渴的人有水可以喝。而且对他们的供应是要丰富有余。无论是灵里还是身体上的需要，都是神关注的重点和神圣计划。他并没有忽略或者看轻人身体的需要。也没有在人们身体需要得到满足之后就停在那里，他还会去满足人们灵魂的需要。

3、神迹，是神爱的表现

同样的故事在马太福音里面有这样一个细节：

耶稣出来，见有一大群人，就怜悯他们，治好了他们的病人。 -太14:14（让我们看到主耶稣对人动了恻隐之心，才行了这个神迹。老实说，在这种场合有怜悯之心很不容易。因为旷野环境很辛苦，也因为人数之众很复杂，更因为这五千人在“做门徒”的意义上并非真正想要跟随主耶稣的人。

有时候我们会说做事工要有重点，时间最好是花在值得让我们在神国里投资的人身上。那么这一群人知道主耶稣是谁吗？肯定不知道！最起码他们不知道眼前站立的这个人是基督，或许部分人只知道他叫什么名字，知道或听说他做了哪些事，对于传说中的主耶稣他们仅仅是好奇而已，根本谈不上跟随，对主耶稣本人更谈不上了解。

然而当主耶稣看见这五千人的时候，他们饿着肚子，只想吃饱，在这样的背景之下主耶稣满足了他们的愿望。在主耶稣满足他们愿望的同时，他的心里是怎么想的呢？他对待这些只想吃饱饭的人的态度是什么呢？

这里主耶稣的心思与态度涉及到了神的性情与神的实质。面对这些空着肚腹只求能吃上一顿饱餐的五千人，面对这些对主耶稣充满好奇又充满期待的五千人，主耶稣只想借用这次神迹奇事赐恩典给这五千人，但他并不奢望这五千人能够跟随他。所以他根本就没有对他们说什么话、讲什么道，只是让他们看见了神迹奇事的发生。

在神的心里，凡是受造之物都在他的主宰之下，如果有必要，神都会让他们享受到从神来的恩典。尽管这些人不知道他是谁，也不了解他，甚至吃了饼、吃了鱼之后对他也没有任何印象或者没有任何感激，神不计较这些事，还是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。

因此神迹，是为了象征神愿意、也能够在我们需求的心中撒下祝福。大部分的神迹发生也是为了神怜悯，那是救赎的记号。用看得见的神迹，来印证看不见的神迹-拯救（。

属灵功课

神迹是神爱的彰显，教导我们也要如此行，关心人不要太有属灵的功利心态。

因此每次当我们擘饼的时候，不但要记得耶稣在山上用鱼和饼喂饱饥饿的人，也要记得这一举动是揭示神给众人的信息，就是上帝的爱。对这个世界，他不只是提供物质，缺了我们无法存活。他也提供了生命的粮，缺了我们灵魂无法生存。他所赐与的是透过他自己，我们纪念他的身体和血，可以让我们也成为那信息的一部分。

4、神迹，是邀请人服事蒙福的机会

主耶稣行神迹的方式没有特定公式，有的是用手触摸来医病，有些是用话语让人从死中复活。有的人没到，也没摸，隔空就让百夫长仆人的瘫痪得到医治。

但是有些神迹神却会邀请人来参与。比如说在迦南婚宴里，主耶稣大可一弹指，就让所有的酒缸都装满酒，但是没有，他要叫人把每一缸都先倒满水后才变为酒。他也可以让鱼自动跳进船里，但他却告诉门徒们先撒网下水，再打鱼上来。

在五饼二鱼的故事里，主耶稣也可以变个法，让这几千人忽然感觉不饿了，或者每个人手中忽然出现饼和鱼，何需他分饼又分鱼，花那么大的精神和时间？但是祂没有，他是等到安得烈找到这个小男孩，有了饼和鱼的材料后，才祝谢分出去。

这让我们看到神喜爱邀请人一起同工，然后行出神迹来祝福人。

属灵功课

面对神同工的邀请不要犹疑或拒绝，因为那是拒绝参与神迹来祝福和蒙福的机会。

然而当神邀请我们参与同工的时候，我们往往习惯先看自己的能力和条件够不够，再决定要不要回应。比如说带查经的服事，很多人会觉得自己对圣经不熟悉，如何能够带大家查经。然而神迹的发生，就始于一颗愿意的心，是否愿意谦卑受教，是否愿意进入神的话语来学习？

五饼二鱼的故事，就是始于一个穷人家孩子拿出不起眼的午餐，却被神大大地使用，喂饱了几千人。你呢？什么是你很普通、很平凡的恩赐可以拿出来给神用呢？神会用神迹来提升你所能献出来的能力、恩赐和资源，来完成光靠我们人自己无法成就的事，也无法想象的事。

5、神迹，是对未来天堂的一个记号

我们知道神迹是出于神的爱，也是帮助我们对神有更多的认识。但是，我们也知道并不是每次祷告向神求医治，都会发生神迹。人的身体还是会有病痛和死亡，被主耶稣行神迹而死中复活的拉撒路，到后来不还是死了？面对人世的苦难，为什么神不施行拯救来抹除一切眼泪呢？也许有人会问？神为何对他的神迹能力如此收敛？

这和主耶稣在福音书里重复说的“时候还没有到”有关。当人世中的一切眼泪被擦去的时候，其实就是主耶稣再来后天堂里的状况。

神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。-启21:4（神迹在原文是sign的意思，也就是“记号”，有对未来天堂一瞥的作用。神是透过神迹解除苦难，向我们揭露更多关于神国的真相，有如看到天堂。现在神的时候还没有到，我们还活在世间的时间和空间里，也活在人堕落后各样的败坏里。神迹，给了我们一个机会窥见天堂，也唤起我们无限的向往。

四、信心和神迹的关系为何？

人追求神迹和人追求信心的比例，可以说是不成比例。很多人追求神迹，但是，很少人愿意成为主耶稣的门徒。圣经里很多人经历过神迹后，就不再出现于历史的纪录了。他的生命既不见得有什么改变，也没有参与神国的事奉。被医治、被喂饱的记忆好像从此翻篇，不再记得。

就像那被喂饱的五千人，在主耶稣上十字架的时候，他们都在哪里呢？搞不好还有人是在群众中一起喊，“钉死他”。

因此神迹的发生，并不见得会叫人信。与主耶稣有相遇的经历，也不见得会相信主耶稣。神迹，永远不见得会带来信心。但是，神迹却可以成为信心开始的一个机会。

然而，与其追求神迹，不如追求信心。既然生命是艰难的，艰难会不断地发生。如果这一次发生，你和神求神迹来解除，神也应允你了，让你从趴在地上一条虫的模样，再重新站起来活得像个人。下次当艰难再发生的时候，你又被打趴了，又怎么办呢？

与其追求神迹不如追求信心，因为信心，就是生命的脊梁骨。你的生命真正需要的还不是神迹，而是有面对艰难的内在力量，然后靠着神可以活出神迹。

我在说什么？经历过神迹的人，不见得会有信心。但是，有信心的人，却会时时经历神迹，活出神迹。你能分辨两者的不同吗？

我们其实主日能平安地坐在这里听讲道都是神迹，每天睁眼还能看到这个世界也是神迹。我曾经动过一个大手术，结果我的入厕功能没有按照医生的时间表恢复，那时才发现原来每天能够顺利入厕都是神迹。只要你有信心，就能时时经历神迹，也活出神迹。

在“永远的依靠”这首诗歌里面有几句歌词：

祢是我永远的依靠

坚守信心来宣告

我真实经历祢全能的力量

唯有祢是我永远的依靠

坚守信心来宣告

当我来全心敬拜

神迹就在不远前方

若你能够靠信心来宣告，神是你永远的依靠。在信心的道路上，就会真实地经历神全能的力量。只要你每天都活在敬拜里，神迹就在不远的前方。

所以今天很重要的一个问题就是：你，可以把自己活成神迹吗？你愿意自己的生命就像一场神迹吗？我们为此祷告！

≡ 30、荣耀尊贵的见证

经文：徒1:15－17，21－26；约壹5:8－13；约17:6－19。

在圣经中按犹太律法，作见证的至少要有两个人，若有三个人则更为充分-参申17：6；19：15；太18：16（；这是法庭上的证人证词，具有法律效应，讲求事实证据。

荣耀尊贵的见证，跟我们今天的信仰有关，它是以事实和永恒的真理为依据，以三位一体的独一真神为主体，来讲述神的大慈爱。这项见证是根据神的自我启示（尤如耶稣见证自己是从神而来，他就是神（约8:14）），以及他在人类历史中的作为（即历代圣徒的灵性经验）所组成；它实在有别与单凭自己主观意识上的个人经历（这类异教徒同样也有所谓的“见证”）；它是以人们对客观真理的认知和心灵的感悟为客体，必然具有灵性意义与永恒价值。

下面我们就来看三类见证，其荣耀尊贵的属灵价值：

一、使徒的见证

经文：“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：‘弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：‘主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”-徒1:15－17，21－26（

这段经文所要表达的，是门徒从主那里领受的使命与担当。基督复活以后，四十天之久向门徒显现，讲述神国的道，来装备他的门徒，使他们日后可以向众人见证主耶稣所成全的救赎恩典。随之，基督藉着一朵云彩升天，如今坐在天父上帝的右边，作我们的大祭司中保。

五旬节圣灵降临之前，门徒的聚会只为一件事而来，同时也是为等候圣灵来临作准备：选举犹大已经丢弃的使徒职分；经过大家同心合意的祷告，并用摇签的方式（这是旧约的方式，现已不适用了），摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列，成为耶稣基督复活的见证人，那是一种整体概念，具有代表性。

在圣经中“十二”是个完整的数字。旧约是以以色列十二支派作神选民的代表；新约是以耶稣亲自设立的十二门徒为新以色列民的代表；他们都是新旧两约的核心人物。所以，耶稣升天之后，门徒所要做的第一件事，就是补选一位新使徒。

福音书里，十二门徒有特殊的功能，就是成为犹太人的使徒，他们可以期待将来坐在宝座上，审判以色列的十二支派（路9：1-6；22：28-30）。因此，填补这个空缺的意思，可能表示向犹太人见证耶稣是弥赛亚的任务，在耶稣复活之后仍要继续下去。

选举新使徒的基本条件：必须从那一群在耶稣工作期间，不断与其他使徒保持联系的人当中推举，就是从约翰施洗起，直到耶稣升天为止，都和他们作伴的人。

真基督徒的标记，不是他知道有关耶稣的事，有多少，却是关乎他对耶稣的认识（即同房，或全然委身）；是与耶稣过日常生活的人。

使徒的职分，具有崇高神圣的权威，他们是新约教会信仰的根基和传承者（参见弗2:20）。使徒的教导，应当也必须直接从基督的启示而来（参见加1:12）。他们的使命是见证已经从死里复活的基督，向世人传扬基督的福音，把人引进基督的国度中，使人蒙恩得救，作神的子民。

复活之主，向门徒显现时，对他们讲解旧约圣经中有关弥赛亚的预言，又开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”-路24:44－48（故此，使徒的首要任务是见证耶稣是基督（救世主），是神的儿子（具有完全的神性）。

如今，我们作为新约的信徒，也应当继承使徒的教训（基督信仰的传承），领受主的大使命，为主耶稣基督作和平福音的使者（参见太28:19-20；弗6:15），领人归信基督，作神的儿女，加入属灵的新团契教会。

二、上帝的见证

经文：“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”-约壹5:8－13（

神为他儿子作的见证有三个可靠的凭据：

1、圣灵的见证；圣灵为“耶稣就是基督”作见证，先在耶稣受洗时（约1：32-34），后来又帮助众使徒放胆为耶稣的受死与复活作见证，证明他确是基督（徒5：29-32）。为基督的到来作见证，是圣灵特有的工作（约15：26）。

如今，圣灵内住在圣徒里面（约壹5:10），继续见证耶稣基督为主-林前12：3（，并教导我们过基督徒的生活（约壹2:27，4:13）。

2、水的见证：“水”代表耶稣受洗，这是基督身份的证明，有神为他作见证（约1：29-34）；

3、血的见证：“血”则代表耶稣的受死，是救世工作的完成。这是耶稣在十字架上所流的宝血-太10:38;罗6:3（；约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人（约壹1：1-4；4：2；5：5），就是这位神子耶稣来到世间，以受洗开始布道事工，以死完成他救赎大工。

圣灵、水和血都为基督作见证，它们相符的原因是其背后为神。这三大见证不只充分而且一致，因此是我们可信服的证据，使人相信耶稣是“神的儿子”。“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。”-约壹5:10（

人的见证我们尚且接受，现在有神藉圣灵、水和血作的见证，便更该领受。神的见证是：耶稣是他的儿子，是他赐给世人的；他里头有永生，凡信他的现在就可得着（参见约3：15，36）。

在说明见证的性质（神透过圣灵、水和血为子所作的三重见证）之后，约翰接着阐述其结果（约壹5：10-12）。为基督作见证的目的，是要激励人对基督产生信心（如：约1：7，20：31）。接受见证，自然便会相信那位见证人所保证的对象。事实上，“接受神的见证”（约壹5：9）和“相信神的儿子”（约壹5：10），乃是同义词，这两种说法意义实在完全相同。

“人有了神的儿子就有生命”：永生在神的儿子里面，人绝不能藉着其它任何方式得到或拥有永生；因此，每一个人都应当听从福音基督的受死与复活，是福音的核心信息。人若在“他儿子里面”有信心，神便会藉着基督所成全的救恩，将永生赐予他们。耶稣基督才是那惟一的“道路……真理……生命”-约14:6（。基督的生命住在我们里面，这就是永生。

得救的信心有它特定的内涵，不是含糊的信仰承诺，而是全心真实地信靠基督的救赎工作。我们只有不断持守对基督的信心，才能得到永生-约15:4；约17:3；西3:3-4（；这个信心是表现在爱神、爱人的实际行为上获得证明。

约翰说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”-约壹5:1（“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”-约壹3:14（这些都是圣经中明确的教导。

三、基督的见证

经文：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”-约17:6－19（

约翰福音第十七章，是主耶稣向天父上帝作的祷告，反映出基督内心的深处，充满了单独与父神对话的亲切感。它也是基督代求性的祷文，故有“大祭司祷文”之称。尤其是第6节之后，耶稣为自己的门徒祷告，要他们可以在父神的保守下继续他的事工（6-9节）；他又为未来的教会祷告。教会是门徒传道结的果子，他求天父赐众教会合而为一的心，遵守彼此相爱的新命令（20-23节）。最后，耶稣为教会的合一祷告，信徒与教会在他与父神里合而为一（24-26节）。

这祷告是“因你所赐给我的名”而发出的，意指门徒在父里面，拥有神的性情。只有在神的名里，教会才能有真正的合一，就是顺着神在基督里的旨意而行。“你的名”代表神的性情和本质意义。

本段经文（约17:6－19），也是基督在神面前为我们已经真心悔改，归向他的人所作的见证，这见证同样是真实而可贵的。见证：

1、信徒是神赐给基督的礼物

主耶稣在本章七次说信徒是天父赐给他的（参见约17:2、6、9、11、24各节）。主耶稣是天父赐给世人爱的礼物（约3：16），而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物，这都表明彼此之间（教会与基督的关系，尤如新妇与新郎的关系）亲密的关系。

“他们本是你的，你将他们赐给我……。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；”-约17:6－7（

显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子，这是永生的确据；但我们需要在基督里保持与父神之间亲密的关系，像基督一样，常与神亲近，灵里相交，享受他的丰盛。

2、信徒有遵守神之道的义务

“他们也遵守了你的道。……你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”-约17:6－8（一个属于神的人，他自然渴慕神的真道，并乐意遵行。神的道最基本的含意，就是相信耶稣是从神而来的基督；这是主耶稣为我们的信仰生活所作的见证。

耶稣在前面也说：“人若爱我，就必遵守我的道；……不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”-约14:23－24（

保罗进一步指出：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”-弗4:20－24（

3、信徒在世，却不属于这个世界

“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”-约17:11－12（

耶稣没有祈求让门徒离开世界；也没有祈求让他们逃避现实。他祈求神让门徒过得胜的生活。

“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”-约17:14－17（

“成圣”不是独善其身，乃是分别出来成为圣洁，归神所有；并给他人带来积极的影响，这是一种生命的见证。

基督徒的成圣历程是一生之久的，涉及关系的层面和道德的层面。成圣是用真理成全的；即信徒在面对上帝、面对自己、面对世人时，接受“真理”，遵照“真理”来思想和生活。这真理包含在整本《圣经》中，因为耶稣说：“你的道就是真理。”

“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”-约17:19（耶稣原本就是圣洁的，但他更愿意为我们作出牺牲，作我们的榜样。我们只有把自己完完全全地交托给基督，才能有资格被称为“圣徒”-林前1:2（并活出“圣徒”的品行。

基督在神面前为我们所作的见证，体现了我们尊荣的地位属神的子民，更表明基督对我们那完全的爱。

真实的信仰，是藉着神真道的启示（整本圣经的真理）而建立起来的。信仰的见证，我们需要透过新关系（在基督里，与神和好的关系）、新生命（因对基督的信心而获得圣灵重生）、新生活（靠主的恩典，心思与行为不断的归正、成圣）能以有效的证明。这都靠着我主耶稣基督十字架的功劳，圣灵的自由运行与引导，天父上帝的同在，得以成全。

≡ 31、升天节讲章：纪念主耶稣的升天！

徒1:6-11

今天是耶稣升天节！首先祝福弟兄姊妹升天节快乐！

刚才所读的经文正是记载当年主耶稣升天时的情景。主耶稣从死里复活后，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事情。”（徒1:3）在第四十天的时候，“他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:9）

因此教会按照《圣经》规定，复活节后第四十日为升天节。基督升天节永远定于复活节40天后的星期四。2018年的复活节是4月1日星期日，今天是5月10星期四，正好第四十天。今天就是2018年的升天节！基督徒今天都当一起都来纪念主耶稣的升天。

升天节，是一个很容易被忽略的节日，我若不提，可能有很多人不记得今天是升天节了！其实，主耶稣的升天在我们的信仰中占有十分重要的地位，和耶稣的降生、受死、复活、以及再来同等重要。

感谢主，能在升天节里和弟兄姊妹一起分享，分享信息的题目是纪念主耶稣的升天。

一、主耶稣的升天，我们要相信

主耶稣升天了，你们相信么？一定要相信的！甚至作为我们基督教教义的总结，信仰告白《使徒信经》替我们做了回答。“我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难；被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人；”主耶稣的升天不是可信可不信的，而是我们必须要相信的！而且耶稣的升天，我们今天看，可以说有人证，物证，和神证，就是上帝作证！

人证

路加是名医生，有很高的学识，说话非常的严禁，他在向提阿非罗大人在传福音，更是非常谨慎，说话用字非常准确。路加见证耶稣的升天的时候，是什么时候呢？使徒行传1章6节说：“他们聚集的时候”，通过这句话我们发现，主耶稣升天的时候，是门徒们聚集的时候，什么叫聚集，非常多的人在一起才叫聚集！这是一个公开的事情，那时许多门徒与主耶稣基督在一起，他们可以为主升天作证！

圣经又说：“他们正看的时候，他就被取上升。”（徒1：9）第10节更说“当他往上去，他们定睛望天的时候”，（徒1：10） 他们“正看的时候”，表明是在众目睽睽之下发生的；定睛，就是目不转睛，所有的人都看见了。当时许多人在耶稣的身边，他们亲眼目睹了耶稣升天的整个过程，也就是说这些门徒是耶稣升天的见证人、目击者。

物证

第九节说“9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1：9）这里说有一朵云彩把他接去，主耶稣升天的过程有人的见证，同时有自然现象的见证。云彩见证耶稣的升天！可能有人会说云彩还能做见证啊?我告诉你“能”！就像彩虹能作见证，神再不用洪水灭世一样，（创9:1-17）“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”（来12:1）其实世界万物都能为神作见证“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）

神证

还有肉看不见的神为耶稣的升天做证。当主耶稣升天的时候，在天上应该有一个盛大的欢迎仪式，在这个仪式中有众天使天军欢迎他，在天的古圣先贤列队欢迎他，我们在天上的父亲自来欢迎他！

因为我们在《圣经》中经常看到神是在云彩中显现的:如传律法时(出19:20山上有雷轰、闪电和密云)；摩西登山与神见面时(出24:15-16“15摩西上山，有云彩把山遮盖。16耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”)；所罗门王建成圣殿行告成礼时(王上8:10－11“10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”)；耶稣登山变象时(太17:5“5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”)等等。

这里所说的云彩，自然不是平常的云彩，圣经上说那是“光明的云彩”(太17:5)；是神的荣光(王上8:10)，是神的车辇(诗104:3“用云彩为车辇。”)，是天使(以出25:22)由此可知主耶稣被云接去，就是被神亲自接去。神为他的爱子升入高天作证！

二、主为什么升天，我们要思想

主耶稣的降生，是为“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）主“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）那主耶稣升天，是为了什么呢？这是需要我们思想的！

曾有弟兄姊妹问我说：“主耶稣死了，我非常伤心难过；可想到主耶稣复活了，我就高兴喜乐了；可又想到主耶稣升天，离开我们了，我就想不明白了。耶稣好不容易复活了，战胜死亡和魔鬼了，为什么不在地上建立属他的国度呢？让一切信他的人都进入这个国度和主永远同在多好啊！为什么耶稣要升天离开我们呢？”其实这样的疑问，不仅我们有，当年的门徒也这样想过，甚至去问耶稣原因何在？

使徒行传1章6节告诉我们：“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”主耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1：7）这句话告诉门徒们，神做事有他自己的主权，主权在神那里。神做什么，不做什么，完全由神来决定，这不是我们可以知道的。这也告诉我们，主耶稣为什么升天，这是神的主权。对于神所做的事情，我们只要去听，去信，去行就好！

“他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1：10-11）这几节经文告诉我们，主耶稣还要第二次再来。耶稣还要再来，那有人会问耶稣什么时候再来啊？同样这也不是我们可以知道的。主说“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(太24:36)

主耶稣“他名称为奇妙” (赛9:6）主奇妙的作为，真不是我们可以领会的！圣经说:“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)但是感谢主神，主耶稣还是把他升天的一些原因告诉了我们，在《圣经》中我们可以找到一些答案！

1．去天上为我们预备地方。

“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：2-3）

2．差遣圣灵来到我们中间。

“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16：7）“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

3．赏给我们各样的恩赐

“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4：8）

“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。”“4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）

今天我们作主的工，也当靠主耶稣藉着圣灵给我们的恩赐啊！有人说，我真想为主作工，可我哪有这能力啊？有，耶稣要给你能力！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）这是神的应许！

我们为主作工，不是依靠自己的学历、知识、见识、方法，头脑，经验等等，都不是！所以你会看到，教会里有很多自命不凡的人，感觉自己要文化，有文化；要头脑，有头脑，总认为我要是上去，比谁都强，可是真让他在教会做主工作的时候，大家就会发现不行，总出问题，他做不了神家的工作！原因何在？他自己也很苦恼，大家也想不明白，其实原因很简单，就是因为没有依靠圣灵作工，没有圣灵的能力！弟兄姊妹，不要去依靠自己作工，人哪有什么能力啊！赞美诗245首说“前我欲利用主，今则主用我；前藉自己作工，今则靠主工作；前欲得人称赞，今求主欢喜；我所有的一切，都在主自己。”（今要主自己歌）

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）耶稣也说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）你要相信圣灵的能力，不是你自己的能力！所以，保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

我自己也深有体会！上神学的时候，看见有的同学领赞美会，特别有能力特别好，我也想领赞美会，于是暗下苦功，练唱学谱，甚至娶了一个会弹钢琴的妻子，可是我唱歌还是那样，原因何在？依靠自己，没有依靠圣灵，没要靠主耶稣啊！有一回，学校月末对外公开礼拜，会前需要学生领诗，班级安排我去领诗，我当时觉得这是不可能的事情，要在全校师生面前，还有各地教会的，不信的那么多人面前，我这个五音不全，不识谱，赞美诗不会几首的，怎么能领诗呢？愁的真是寝食难安啊！后来，在一次晚祷结束，圣灵就感动班级里一个弟兄找到我，他问我有什么难心事，想为我祷告。感谢主，我们真的都需要属灵伙伴的代祷啊！于是我就把我担心的事说出来，这位弟兄说，“就这事啊！好事，你肯为主的事挂心，这是好事！但你一定要依靠圣灵，依靠主给你的能力，我为你祷告！”当时我还不完全明白他说话的意思，接下来还是自己练，等到了领诗那一天，我白天就开始紧张了，于是那天一有时间就跑到祷告室去祷告，等到晚上领会的时候，也是害怕不住地祷告去依靠神，感谢主，因为“依靠耶和华的人真有福，因他必随时蒙扶助”（286靠主有福歌）等到晚礼拜，我领诗的时候，我真知道那时不是我在领诗，乃是圣灵在领，会众被圣灵充满，齐声赞美歌颂神！散会之后，同学都说我原来唱诗这么好啊！哪是我好啊！是主好！是主成全了他自己的应许，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）

我现在的讲道也是如此，不敢依靠自己，就是依靠圣灵的能力！就像使徒保罗所说的一样“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:3-5）神已经把圣灵能力赏赐给我们，我们当用从主而来的恩赐为做作工啊！

三、主耶稣的升天，我们要见证

主耶稣吩咐门徒“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”为主传福音，做主的见证，这是主耶稣留给所有基督徒的使命！那怎样传福音，怎样做见证呢？这也是需要学习的!感恩需要学习、敬拜需要学习、奉献需要学习、传福音作见证更需要学习！

1、由近及远的传福音

首先从我们的家开始，推广到我们的邻舍，从邻舍推广到整个国家，再到地极；从本民族开始到不同的民族，再到世界所有的民族。耶路撒冷、犹太全地是一个民族，而撒玛利亚是混血的民族；从相同的文化至不同文化的传播，犹太文化到希腊文化，再到欧美文化，世界文化。传福音，我们要牢记从近及远的原则，从家做起，家人得救，邻舍得救，同袍得救，万民得救！

2、为主作生命的见证

主说“作我的见证 。”见证的唯一的使命，即见证耶稣。所以必须对主耶稣并耶稣的救恩有清楚的认识，方能为主作证。“可惜历来教会中不乏假冒为善的演说派，将为主作证的宝贝时光，讲了一些时事新闻人间的小学社会的服务，而且还有无宗教经验的讲道派，他的信仰不是客观的，而是遗传的，所以他所讲的，虽是津津有味，然亦不过讲了一篇神学的理论，却没有见证基督鲜活的生命。”（引用）

见证当是真实的！见证当是像主耶稣一样，用生命感染生命，做有生命的见证！绝不是，说几句关于耶稣的话，发几张复印单张，就是传福音，作见证了！

一个给家人传福音用生命去影响生命的见证：

一教会的诗班，听了牧者传福音的信息后，大被圣灵感动，和牧者一起到公园传福音，他们不是见谁给谁发福音单张，更不是见谁跟谁讲，拉着人家不放，传福音不是这样的。他们是诗班的，就发挥诗班侍奉的恩赐，围成圈一起唱诗，跳舞赞美神，姊妹们还花了妆，穿的大红裙子像过圣诞节时候穿的那样，跳舞唱诗，围了很多人啊！自然而然的就跟着唱“哈利路亚，来赞美主。哈利路亚，来赞美主。”他们活动还有一个更重要的主题，就是引领配偶信主！诗班成员一定要把家人无论是妻子还是丈夫，带着一起参加这个活动，而且活动的中心就是给你的配偶你的另一半传福音，带他一起信主！诗班的弟兄姊妹以前把很多的时间放在了教会，或多或少的对配偶有一定的忽略和亏欠，因此，他们愿借这样一个机会，要为自己的丈夫或妻子送上一份礼物，在基督里弥补爱的亏欠！有准备新衣服的，有准备项链的，还有金戒子的，真的就像一个姊妹说的那样，“为了丈夫能信主，为了妻子能信主，只要他们信耶稣，花多少钱我们都愿意！”在这个活动中，太多的诗班侍奉者的家人被主的爱所感动，从新认识神、认识基督，基督的福音就当用生命去传扬，用生命去见证！

耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

结语：

今天是耶稣升天节。主耶稣已经升天，但并不是永远离去，他还要再来，愿我们警醒祷告，做那聪明童女，预备好自己，多传福音，广作见证，迎接耶稣基督的再来，到那时，赏赐我们尊贵、荣耀的大冠冕！阿们！

≡ 32、升天节特辑｜在荣耀中被接升天的耶稣

在荣耀中被接升天的耶稣

徒1：1-11

林玉解牧师

作者系华东神学院专职教师

弟兄姊妹平安，今年的4月1日是复活节。根据圣经的记载，耶稣复活之后，曾有40天之久向门徒显现，之后他在众目睽睽之下被接升天。《使徒行传》告诉我们一个关于耶稣升天的细节：“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）”留意新旧约圣经的记载，我们会发现，每次云彩的出现总是伴随着神的荣耀。就像旧约《出埃及记》第40章，当会幕建好之后，有“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40：34）

新约中耶稣登山变相时，上帝的声音也是从云彩出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”耶稣升天是被云彩接去，这意味着耶稣是在荣耀中被接升天，并且他也是被接到荣耀里。如《路加福音》24：26和《提摩太前书》3：16节中所谈到的，基督是“被接在荣耀里”（提前3:16）。这位在荣耀中被接升天的耶稣，他的升天和我们有什么关系呢？今天我要和大家分享一个话题：在荣耀中被接升天的耶稣。

1.耶稣升天，赐下圣灵

耶稣曾经说过：“我若不去，保惠师就不来，我若去，就差他来”。耶稣升天后第50天，五旬节那天，圣灵降临了。对于基督徒而言，当我们在悔改归主的那一刻，圣灵就在我们里面重生了我们，并且圣灵也与我们同在，在生活中感动、引导我们。保罗说：“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19），什么叫“不要消灭圣灵的感动”？在生活中，当我们有亏欠主、得罪主的时候，圣灵在我们里面感动我们，我们就要在神面前悔改认罪，回到神的面前。当圣灵感动我们行善的时候，我们也不要消灭圣灵的感动，要顺着圣灵的引导。保罗说：“不要叫神的圣灵担忧”，（弗4:30）什么叫“不要叫神的圣灵担忧”？保罗的意思乃是说，在罪恶、诱惑面前，圣灵在我们里面提醒我们，我们就要拒绝罪恶，不陷入试探，不叫神的圣灵为我们担忧。

2.耶稣升天，成为中保

耶稣升天，坐在神的右边，成为我们的中保，为我们代求。什么是中保？中保就是中间人，耶稣是神和人之间的中保，他在天父右边为我们代求。因此当我们有重担或是软弱的时候，我们要来到天父面前求，因为他顾念我们。

对于基督徒而言，唱诗有时也是一种祷告。因为有些诗歌的内容所表达的就是祷告的主题。在基督徒个人灵修的时候，有时我们可以用唱诗来表达祷告。如《赞美诗（新编）》、《赞美诗（补充本）》，以及其它一些诗歌，有很多是关于基督徒祷告的诗歌，有时我们唱那些诗歌会很感动，因为唱诗也是一种祷告的表达。

不但如此，美好的圣乐也能提升我们的心灵，使我们更多思念上面的事。有时候当我独自一人在家里时，我经常会播放一些经典圣歌，当我聆听美妙圣歌时，我的心常常会被这些诗歌所感动，使我的心与主更加亲近。所以弟兄姊妹，我们可以有意识地用电脑或是手机储存一些让自己特别感动的圣歌，这样当你有需要的时候，你随时可以拿出来听或唱，美好的圣诗有时能帮助我们更好地灵修。

3.耶稣升天，带来盼望

耶稣说：“我去原是为你们预备地方，我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去。”耶稣升天，是为我们预备地方，将来还要接我们到他那里去。今天我们是以怎样的态度迎接他的到来呢？

前几年美国好莱坞拍的一部大型灾难片《2012》，这部影片根据玛雅预言，说2012将是世界的末日，影片的结果是极少数的有钱人搭上“方舟”号。据说有人看了这部影片之后，从此生活颓废，整天吃喝玩乐，把家里的一点存款给挥霍完，等待末日的到来。当然，当2012到来的时候，世界末日并没有到来，而他的家庭却到了末日。因为他的颓废和挥霍，使得他的妻子和孩子都离开他了。

对于基督徒而言，我们在等待耶稣的再来，并不是在消极、颓废中等待，而是在警醒预备中等候。还记得耶稣说过“善恶仆人的比喻”、“十个童女的比喻”、“按才干分银子的比喻”吗？这些比喻都是在告诉我们，我们要时刻预备迎接主的到来，如果我们颓废、消极，懒惰，那么主来的时候，我们就要受他的责罚。相反，如果我们时刻预备，每天行主所喜悦的事，那么主来的时候，我们就要得到他给我们的奖赏了。

弟兄姊妹，耶稣升天的信息告诉我们，他的升天赐下圣灵，他的升天成为中保，他的升天带来盼望。求主恩待我们，使我们在基督升天的荣耀中，得着各样属天的祝福。

≡ 33、【警醒】基督徒过年“十诫”

过年，不管你是持怎样的观点：是过年或不过年。在中国传统底下，过年的文化是无可替代的。不管你过不过，年年都要过，这是一个事实。不过，基督徒不能盲目地随风俗过年，要树立基督徒特有的过年方式。过节的日子里，如何保守基督徒的身份，又不失过年的气氛，这是值得我们去思考的，也是需要我们去留意的。现在罗列的内容，可作为基督徒过年十诫。

一、以敬拜神为一年的开始

过年时，佛教徒会从年三十晚开始排队到有名的庙宇烧头香。他们为了祈福，费财费力。基督徒更应当将每年开始献在真神的手里，以敬拜开始新一年的生活、工作、学习。为什么要将正月初一献在主的手里？因为，正月初一可喻指神创造的开始，即时间的开始。万物都是神所创造，作为万物之灵的人，理当将最真诚的敬拜献在祂的面前。

二、“你不可有别的神”

每年的春节至元宵期间，非基督徒第一就是走亲访友，第二是举行盛大的迎神赛会。在走亲访友期间，向长辈跪拜、祭拜祖先等都成为家族中重要的宗教仪式。对于基督徒而言，唯有神是配得我们敬拜的，正如诫命所说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）信仰上的不同容易带来生活上的冲突。因此，许多基督徒面对许多的挑战，其中向先辈、长辈跪拜一事，使许多基督徒在家族中遭受一些歧视，这本身是不应该发生的。在迎赛会中的诸多迷信活动，对于基督徒来说是禁忌，是不能妥协的信仰立场。因此，为主的缘故勇敢拒绝拜偶像的事，需要求主赐下智慧和勇气。

三、“惟喜爱耶和华的律法”

过年的几个礼拜，最容易被忽略的，就是过正常的灵修生活。一年之首，我们大概每天忙着走家窜户，似乎想要将每年亲友间的感情于几天之内联络好。就在这个同时，我们会忽略在年首与天父“联络”好属灵的关系。诗人的话可以成为此时的帮助，也成为最好的提醒：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1：1－2）

四、“不要效法这个世界”

在过年期间，我认为最容易陷入的危机，即因着面子、因着高兴，放弃自己的原则。本来不吸烟的，在过年期间吸了一整年的烟。本来不喝酒的，出于面子，从喝半杯开始，逐渐加增到一杯、两杯、一瓶、两瓶，直到被酒精所屈服。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，这是保罗对于蒙恩的基督徒语重心长的教导。因着“面子”而失了面子，这实在是得不偿失的。

五、“当孝敬父母”

许多弟兄姊妹常年在外，难得回到家里过年。在这极为难得、享受天伦的日子里，请不要只顾着与朋友们相聚，只顾着在外面吃喝玩乐，尽量将时间留给自己的父母，与他们谈谈心，讲讲在外的事情，让父母放心、令父母安心。过年期间，家里会有不少走亲访友的事情，请不要只让父母去张罗着接待事宜，帮父母一点小忙，给予温馨的爱。当然，更重要的是，在外的儿女们，我们的成长、成才，我们的平安、健康，也是对父母极大的安慰。

六、“当以圣洁为妆饰”

特别值得成为姊妹们的提醒的是，在过年期间，走亲访友间，美衣展示、流行元素、“土豪”享受等，成为一个不变的主题。女士们走到一起，评头论足，总是难免。此时的你我，应该如何保持正确的心态，真是一个需要操练的功课。彼得提醒我们说：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”（彼前3：3－4）以“性感”为主调的时代里，基督徒姊妹们，真是需要“以圣洁为妆饰”。（诗96：9）

七、“不可偷盗”

作为基督徒，亲手做正经事，这是圣经的教导，也是做人起码的原则。在这里所指的“不可偷盗”，就是要求基督徒在过年的时候，学会将一切的荣耀归给神。在年底、年初的时候，亲戚、朋友相聚，不免会谈谈生意、事业、学业等事。请记住！耶和华以恩典为年岁的冠冕，在我们数算自己的得着、成长、成绩、发达等等情况时，要将荣耀归给神，因为我们所得的一切都在主的恩典与赐福中，千万不要高抬自己，“偷窃”神的荣耀！要记得，我们新的一年，还依然要活在主的恩典里，而不是靠自己活着的。

八、“人活着不是单靠食物”

在过年的十多天里，我想过份饮食，或称暴饮暴食，实在是人们最难以控制的。当我放假准备回家之时，心里犯难的就是：一年的运动，长时间的锻炼，可能会毁在这十天内。在这个时候，我当然不能拒绝大家去品尝天下美食，但说实在的，我们在过年所吃到的所谓美食，其实逃不过近年所流行的几样所谓能摆得上台面的。对于有益我们身体的食物，至少会有十天、半个月远离我们。在此，我不得不提醒回到主耶稣的话：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4；路4：4）

九、“不因酒滋事”

酒，大概是过年时间里，最没有理由拒绝的助兴工具。喝酒更是新年中亲朋好友相聚中的不老话题。我们也实在不能在教会间绝对拒绝酒。因为，喝酒本来不是罪，问题是醉酒。保罗提醒我们说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）特别是在交通法则中禁酒的明文，以及严厉的措施，对于基督徒来说，不喝酒可以成为拒绝醉酒的很好理由。当我们看到许多自己的亲人、朋友，每年浸泡在酒精之中时，我们不禁会想起保罗的描述：“嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：21）

十、“不贪不义之财”

新年里，亲戚朋友相聚，有些几个月不见，有些则一年才见一次面。因此，久违了的感情，在新年里被激起。因此，在我们的周边看到最多的就是赌博。虽然，有些人以玩玩、“小钱”等为理由，但其中也不乏有许多贪不义之财的人。因此，“不贪不义之财”（提前3：8），正是基督徒在正月里重要的提醒。

最后，我还想不厌其烦地总结一下，保罗提醒：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）过年了，我们都以新衣服、新发型、新鞋子等新气息来进入新年，但作为基督徒的我们，需要分外地为主作一位“新造的人”，活出新生的样式。我相信，新生命、新生活，应该成为基督徒在新年中蒙新福的最好途径。

愿我们过一个有意义的新年，过一个美好的新年，以开始蒙福的一年。

≡ 34、【升天节专题】在荣耀中被接升天的耶稣

徒1：1-11

弟兄姊妹平安，今年的4月1日是复活节。根据圣经的记载，耶稣复活之后，曾有40天之久向门徒显现，之后他在众目睽睽之下被接升天。《使徒行传》告诉我们一个关于耶稣升天的细节：“有一朵云彩把他接去”（徒1：9）”留意新旧约圣经的记载，我们会发现，每次云彩的出现总是伴随着神的荣耀。就像旧约《出埃及记》第40章，当会幕建好之后，有“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40：34）

新约中耶稣登山变相时，上帝的声音也是从云彩出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”耶稣升天是被云彩接去，这意味着耶稣是在荣耀中被接升天，并且他也是被接到荣耀里。如《路加福音》24：26和《提摩太前书》3：16节中所谈到的，基督是“被接在荣耀里”（提前3:16）。这位在荣耀中被接升天的耶稣，他的升天和我们有什么关系呢？今天我要和大家分享一个话题：在荣耀中被接升天的耶稣。

1、耶稣升天，赐下圣灵

耶稣曾经说过：“我若不去，保惠师就不来，我若去，就差他来”。耶稣升天后第50天，五旬节那天，圣灵降临了。对于基督徒而言，当我们在悔改归主的那一刻，圣灵就在我们里面重生了我们，并且圣灵也与我们同在，在生活中感动、引导我们。保罗说：“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19），什么叫“不要消灭圣灵的感动”？在生活中，当我们有亏欠主、得罪主的时候，圣灵在我们里面感动我们，我们就要在神面前悔改认罪，回到神的面前。当圣灵感动我们行善的时候，我们也不要消灭圣灵的感动，要顺着圣灵的引导。保罗说：“不要叫神的圣灵担忧”，（弗4:30）什么叫“不要叫神的圣灵担忧”？保罗的意思乃是说，在罪恶、诱惑面前，圣灵在我们里面提醒我们，我们就要拒绝罪恶，不陷入试探，不叫神的圣灵为我们担忧。

2、耶稣升天，成为中保

耶稣升天，坐在神的右边，成为我们的中保，为我们代求。什么是中保？中保就是中间人，耶稣是神和人之间的中保，他在天父右边为我们代求。因此当我们有重担或是软弱的时候，我们要来到天父面前求，因为他顾念我们。

对于基督徒而言，唱诗有时也是一种祷告。因为有些诗歌的内容所表达的就是祷告的主题。在基督徒个人灵修的时候，有时我们可以用唱诗来表达祷告。如《赞美诗（新编）》、《赞美诗（补充本）》，以及其它一些诗歌，有很多是关于基督徒祷告的诗歌，有时我们唱那些诗歌会很感动，因为唱诗也是一种祷告的表达。

不但如此，美好的圣乐也能提升我们的心灵，使我们更多思念上面的事。有时候当我独自一人在家里时，我经常会播放一些经典圣歌，当我聆听美妙圣歌时，我的心常常会被这些诗歌所感动，使我的心与主更加亲近。所以弟兄姊妹，我们可以有意识地用电脑或是手机储存一些让自己特别感动的圣歌，这样当你有需要的时候，你随时可以拿出来听或唱，美好的圣诗有时能帮助我们更好地灵修。

3、耶稣升天，带来盼望

耶稣说：“我去原是为你们预备地方，我若去为你们预备地方，就必再来接你们到我那里去。”耶稣升天，是为我们预备地方，将来还要接我们到他那里去。今天我们是以怎样的态度迎接他的到来呢？

前几年美国好莱坞拍的一部大型灾难片《2012》，这部影片根据玛雅预言，说2012将是世界的末日，影片的结果是极少数的有钱人搭上“方舟”号。据说有人看了这部影片之后，从此生活颓废，整天吃喝玩乐，把家里的一点存款给挥霍完，等待末日的到来。当然，当2012到来的时候，世界末日并没有到来，而他的家庭却到了末日。因为他的颓废和挥霍，使得他的妻子和孩子都离开他了。

对于基督徒而言，我们在等待耶稣的再来，并不是在消极、颓废中等待，而是在警醒预备中等候。还记得耶稣说过“善恶仆人的比喻”、“十个童女的比喻”、“按才干分银子的比喻”吗？这些比喻都是在告诉我们，我们要时刻预备迎接主的到来，如果我们颓废、消极，懒惰，那么主来的时候，我们就要受他的责罚。相反，如果我们时刻预备，每天行主所喜悦的事，那么主来的时候，我们就要得到他给我们的奖赏了。

弟兄姊妹，耶稣升天的信息告诉我们，他的升天赐下圣灵，他的升天成为中保，他的升天带来盼望。求主恩待我们，使我们在基督升天的荣耀中，得着各样属天的祝福。

【作者简介】林玉解，华东神学院资深牧师，微信公众号《玉解文苑》作者。

≡ 35、基督徒新生命的三个特征

书是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到书的道路上。书在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着书隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有书才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说书更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，书是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在书之中集中体现出来。书燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。

书是义人的书，不是恶人的书。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而书的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。

那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：

一、喜爱公义，恨恶罪恶（诗1:1）

义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？

从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。

一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。

哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。

所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。

这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。

这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。

平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。

保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。

这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。

因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。

义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。

主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）

二、渴慕真道（诗1:2）

义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。

人听道而不行道，就是不知“道”。你听了道，不等于你知“道”。一个真正知“道”的人，必定把所知的“道”行出来。为什么今天许多的人听道而不行道呢？因为他不真正知“道”。怎样才算是知“道”呢？就是要让道“入心”，让所听的道在心灵中扎根。只有自己深爱的东西，才能在自己心中扎根。你不爱的东西，不能够停留在你的心中，你不爱老鼠，所以你不会对它恋恋不忘，但你爱你的恋人，故你才会对他昼夜思想。是不是？

可见，人的价值取向反映在爱的对象之中，爱又主导着人的感情，情感占据着人的心。主说，你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6：21）。因此我们说，在听道和行道之间必要有思道，若不思道，就表明心中没有爱主的道，因为没有爱，就生不出渴慕，当然就不会朝思暮想。主的道不是一个纯理性的认识，它要求人要全位格地投入。所以，你的“思”里，必须带着爱；你的“知”中，必须伴着情。一个人不这样思想主的道，就表明他根本还未真知“道”。

主就是真理，就是真道。这道不是一套理论系统，而是有位格的真理，是生命之道，这道指向生命之主。倘若一个人真正知道这道的价值，他就不能不被这道的荣美所吸引。“我的良人全然美丽”，这是我们的主，万有之中都借祂而有、靠祂而立，万有都不能与祂媲美，如果祂不能吸引你，只能证明你的心是死的。

义人是一个被主的道抓住心灵的人。义人是一个心灵清洁的人，心灵清洁的特征，就是有道存在里面，因为主的道是圣道，不能装在不洁的心中。法利赛人心中没有主的道（约8：37），而神的儿女是有真理存在心中、腹中存着活水泉源的人（诗119：11）。

真正的基督徒，一定是一个“知道”、“思道”、“行道”并重的人，这是义人的生命形态。道就是义人的生命线，上帝用物质的食物喂养他们外在的身体，用属天的真粮，就是真理的道，滋养他们内在的灵魂。义人为什么每天都要读经、听道？非出于形式，乃是出于生命需要。透过公众性的讲台听道，他得到上帝适时性的喂养；透过圣灵个别光照下的读经，他领受到上帝个别性的喂养。

读经和听道，二者不可偏颇，要合而为一，不要顾此失彼。个人的灵修读经和公众的讲台听道要结合，就如要把个人密室的祷告，与教会群体的公祷结合在一起一样，这是属灵生命的独特性和合一性的双重特征决定的，不可偏废，只有这样，你的生命才能够健康成长。

三、能够结果子（诗1:3）

义人是会“按时候结果子”的人。所谓“按时候”，就是照着他生长的时候，照着神给他量定的时候，来结出果子。这不是塑料果，从开头到结尾一成不变，那是装出来的假冒伪善之果。真正的果子会生长，从小到大，从青到熟，照着照管它的神的时候，渐渐长成。

那么，果子是什么呢？圣经中对果子的描述很多，但大体上可分成两大类：一类是圣灵在我们生命里结出的美德之果，这在加拉太书五章里讲得很清楚；一类是因着这美德的彰显，而在生活之中所结出的见证之果，包括了事奉的果子，传福音的果子等等。我把前者叫做内果，后者叫做外果，内外不可分。

主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15：1-10）。活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：14，路13：7）。义人必要以生命的果子荣耀上帝，必要以侍奉的果子造就世人，这是义人生命本能的反应。

但义人结果子的前提，是连接于基督。只有向下扎根，才能向上结果（赛37：31）。“他要像一棵树栽在溪水旁”，义人的根要深深地扎在溪水旁，才能够按时候结果子。溪水是什么？溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7：37-39）；溪水是什么？溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4：13-14）；溪水是什么？溪水就是圣道，主的道就是我们的生命水。

这样，义人只有顺从圣灵、联于基督、活在道里，才能够结果子。所谓向下扎根，也就是这意思。我们的本份是向下扎根，当我们凭信住在主里时，圣灵就自然地在我们身上结出丰盛之果。我们是枝子，要连于葡萄树，才有硕果累累。义人是一个结果子的人，是一个荣耀上帝的人。

这样，我们就看到了义人的三大特征：义人是一个离罪向义，追求圣洁的人；义人是一个渴慕真道，遵行真道的人；义人是一个不断结果子荣耀上帝的人。与之相对应的，我们可以说，义人不是一个活在污秽败坏生活中的人；义人不是一个活在分别善恶树下，处处以己思、己意抵挡真理的人；义人不是一个用旧生命的丑行恶果羞辱上帝的人。

义人生命的这三大特征之间是互相有关联的：一个人只有被主分别为圣，持续不断地追求圣洁，舍弃一切的恶思恶念，不活在老我之中，他才能够持续不断地渴慕真道，把真理的道存在心中。而只有一个不断地知道、思道和行道的人，才能够不断进深地常在主里，与主相交，结出基督那丰盛的生命之果。

因此，义人所走的路是生命之路，他行在生命正道上，有正确的人生、正确的方向、正确的道路。这路是圣路，是义路，义人行在其中，安稳得很。故而，“凡他所作的尽都顺利”。

“但恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。恶人的道路刚好与之相反，他走的是罪路和死路。恶人的人生象糠秕，恶人的道路是死路。今天，神还容许恶人、义人同活于世，甚至恶人也能暂时与义人同在一会中，是因祂用忍耐的心，等候他们悔改。但是终久，“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”。

“审判的时候”是什么时候？首先，从终极而言，指向必来的那一天，当基督再来的时候，信与不信要分开，山羊绵羊要区隔，义人被接往永生里去，恶人被扔向火湖。稗子麦子今天或会混杂，但那一天终要显明；山羊绵羊如今我们不知道，但那一天我们都会看清。人都不可自欺，当这个帐棚被脱下时，你里面是羞耻的吗？是义人的生命，还是恶人的生命？

其次，“审判的时候”，不单单是指那一天，也是指横贯整个人类历史。整个教会史，整个人生过程中的随时的审判，“耶和华，我们在审判的路上等候你”（赛26：8），“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。上古的洪水、所多玛的烈火、倒毙旷野的列祖、被挪去灯台的天主教、吃草如牛的尼布甲尼撒、肚腹崩裂的犹大……，凡此种种，处处都让我们看到，耶和华是审判的主，祂在人的国中掌权，祂在我们中间施行审判。

不信的人都是可怕的，其中最可怕的是假基督徒。他们不但可怕，也是可怜，因为他们在恩典中，却与恩典擦肩而过。这些人今天悠哉悠哉，他们会知道那天的可怖吗？为什么今天上帝还许可他们在义人的会中？难道是看不见他们的真实光景吗？

愚昧的人啊，你心中没有神，要到几时呢？你无视神怜悯的忍耐，要到几时呢？造人外面的难道不监察人的里面吗？你恣情纵欲、自高自大、犯罪作乐，上帝对付你，天灾人祸不断，倒霉之事连连，你不晓得这是上帝的审判吗？到如今，你听道内心中还会扎心吗？还是已经习惯了麻木？

你要悔改！你要归正！你不能再做挂名的基督徒了！“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。你不知道这位至高的审判官何时会对你施行审判，当耶和华发怒的日子，金银能救你吗？你狡诈的辩才能救你吗？你必站立不住。

巴望着你的自我早日崩溃，因为今天你崩溃了，那天才不至于崩溃；今天你站立不住，那天你才能站立得住。我不知道今天我们中间有没有未归正的，但神知道，或许你自己也知道，你要听进这些话。你要明白，人生有两条路，生命之路和死亡之路，这是由生命本质决定的，不在于你坐不坐在教堂，乃在于你有没有行在道中。

恶人是什么人？恶人就是心中没神的人（诗14：1），也许他口中有神，但他心中必定没神。心中没神的记号是什么呢？就是他与智慧善行隔绝，他与神的诸般美德无干。因此，从人的果子可以看出一些端倪。

恶人是什么样的人？恶人必是一个作恶的人，他喜欢罪恶，恨恶公义，不爱圣洁，却爱邪恶；恶人是什么样的人？恶人是一个乐尝分别善恶树之果，活在自我的判断中，不要真理，却要虚妄的人；恶人是什么样的人？恶人是一个没有生命善行，心中充满邪恶，与神隔绝，不爱上帝，只爱自我，不思荣耀上帝，却终日羞辱上帝的人。恶人是什么样的人？恶人是自己用自己的意志，选择走在灭亡道路上的人。

一个人若不追求圣洁，不渴慕真理，不结果子尊崇基督，他就没有这个生命。恶人总是习惯顶着一块基督教的招牌自欺，施洗约翰的话今天依然在警告这样的人：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：7-10）

你看到了吗？两种人，两条道路，最终是两个结局。一边是永生，一边是永死。在亚当堕落后，人类原本只有一种人，只能走一条路，最终只有一个结局，但因着基督浩大的救赎洪恩，在人类的进程中，有了另一种人出现，在人生的过程中，有了另一个抉择的可能。从此，凡接待祂的人，就都改变了，他们是新造的人，是走义路的义人，是奔向新天新地的人。你看见了吗？

这是基督徒应有的人生认识。若不在基督里，就必定在亚当里；若不是被改变的义人，必定是未被改变的恶人。这二者中间没有灰色路线。

我们不要被人虚浮的话欺哄了，倒要在恩典中，敢于勇敢、真实地省察自己，先看自己有没有生命之种，再看自己灵命长进的真实状况，先有质再说量（参林后13：5）。内在的生命惟你自己可知，生命是你的，你自己要负起责任。当然，省察不是律法下的自我控告，行为之中的自我折磨，乃是在神的救恩里面，因为神恩白赐，得救惟在于信。

但得救的信心是神所赐的活的信心，不是人鼓吹出来的死的自信。死信救不了人，活信才能救人；死信不会带来改变，活信必使人有生命的改变。因信称义不能成为罪人拒绝悔改的挡箭牌，因信称义所带来的必然是因信成义。生命的成长需要过程，生命得着却是那一霎那间。太平间的死人和床上睡觉之人无别吗？

一个基督徒无论多软弱，他里面的生命之质总会有所流露。人是否有质的改变，总是有迹象的。基督徒的生命如山上之城，是隐藏不住的，否则，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”，就无从谈起，见证主就是一句空话，荣耀主就成了无稽之谈。

但我们所说的美德，是出于新生命的基督的美德，世上的普遍恩典中的人，也有某种人性美德的折射，但那是世间标准下的美德，我们并不排斥，甚至欣赏，因为那也是神形象样式在人身上的残余体现，但我们却知道，那不能代替生命的实际。无论是孔子，还是老子，若不在基督耶稣里，他的美德在神的眼中，就不过是件破烂的衣衫，他还走在那条灭亡的路上。

而那些得着基督，住在基督里面的人，在他成长的过程中，还会有软弱，甚至有时会跌得很惨，但是他所拥有的生命之种却异常坚忍，他生命里的救赎主大有能力。他的双脚踏定锡安的路，力上加力，什么也不能使他失脚，“义人虽七次跌倒，也仍必站立”，因为他的主扶持他，至终必站在玻璃海上。

“主啊，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：18）

≡ 36、活出圣洁

引言：“人在江湖，身不由己。”这句话成为了多少基督徒的犯罪的理由，成为了多少基督徒的绊脚石，这种世俗的段子与俗语怎么可以成为基督徒的行事准则与信条呢?好像在教会里面一讲圣洁，就是不爱信徒，就是不认同、不关怀信徒。圣洁好像已经过时，随卫斯理而作古，圣洁不再是主旋律，传讲圣洁好像就是在削减教会，打击信徒一般。自动成圣观如瘟疫般的在教会里疯狂的传播着，说什么不要刻意追求，说什么一切都是神的主权，说什么一次成圣等于永远成圣，对对对，这是真理，可这只是真理的一半。这对于循道会的牧师和教会来说，我们若是也中了毒，谁还能在这个淫乱败坏的时代中急切的喊出：“你们要圣洁，因为我们所信的神是圣洁的。”事实上离开圣洁，何以称圣徒，离开圣，只剩下徒了，一片荒芜。盼望天使与四活物的声音再次响起，盼望你我来到神面前与天使们同声高歌：“圣哉，圣哉，圣哉”。圣洁是神的本质属性，也是其道德属性的根基所在，照样圣洁是圣徒的生命线。作为基督徒的我们，心灵要圣洁，同时行为也要圣洁。牧师问你：“你今天圣洁了吗?”

今天我们要看旧约时代但以理如何在他所处的环境中活出圣洁的，那么照样你也能活出圣洁来。我们一起来分享的信息就是《活出圣洁》。

大纲：

一、但以理所处的境遇v1-7（神仍掌权）

1、国破家亡 v1-2

2、文化丢失 v3-5

3、信仰危机 v6-7

二、但以理所立的志向v8-17（神有护理）

1、立志为圣 v8-9

2、巧妙应对 v10-14

3、化险为夷v15-17

三、但以理所得的结果v18-21（神的赐福）

1、被王留用 v18-19

2、智慧超绝 v20

3、影响深远 v21

解释应用：

一、但以理所处的境遇v1-7（活出圣洁的拦阻）

1、国破家亡 v1-2

第一节圣经交代了，但以理被掳的时间，就是约雅敬做王的第三年。正所谓，人在屋檐下不得不低头，在一个亡国为奴的时代，要活出圣洁，活出信仰谈何容易。第一节圣经从人的视角看，尼布甲尼撒战胜了约雅敬。第二节圣经，从神的角度看，不是尼布甲尼撒战胜，而是上帝将约雅敬交在巴比伦王的手里。上帝为什么如此做?原因何在?没有道理吗，神不爱自己的子民。其实不以为然，约雅敬失败的原因，不是上帝的保护不力，而是约雅敬王犯罪不洁，不行耶和华眼中的善事，背信弃义，弄巧成拙所致。(王下24章及耶24-28章)也就是说，对于个人而言罪的工价就是死，对于国家而言因为犯罪而使国家灭亡。与下文但以理他们不吃王的膳食而会死做对比，一个是因犯罪致死，一个是为圣洁而死。

A’今天你我可能所处的并不是但以理的时代，我们今天是一个富裕轻松的时代，冷水煮娃的时代，当然是糖衣炮弹的时代。人有可能不在患难中死，就会可能在安乐中死。在患难中活出圣洁实属不易，照样在安乐中活出圣洁更难，大卫在旷野之中昼夜靠着主，因为他以离开神，他自觉自己小命不保，可是当他做了王，活在安逸和得胜中，他一眼就把自己卖给了拔士巴的美色。并为自己的眼目情欲与肉体的情欲找一些合适的方法掩盖，可惜并没有成功，此计不成，再生一计，乌利亚用死为大卫的情欲买单，成了大卫活在罪恶中的牺牲品。大卫在此事件中完全是一个不忠不义不仁不善的恶人，我们的心中也住着一个个的大卫，我们当如何消灭那个蠢蠢欲动的朝向罪恶的心呢?

不但如此，第二节圣经解释了神的作为超乎我们的想象。神也将他殿中的圣物，让尼布甲尼撒带走，并放进假神的庙里，这是为什么?神到底看重的是敬畏神的人，还是物质的东西?神是不是会因为自己殿被拆毁，圣物被掳掠而失败。甚至上帝被尼布甲尼撒的神打败而消灭了呢?断乎不是。上帝有意使自己东西被掳掠，教导他的百姓，他在人的国度中掌权，他根本不受物质的捆绑与限制。

2、文化丢失 v3-5

【王吩咐】，诗说，君王的心如同垄沟里的水，在神的面前，随意流转。(箴21：1)，王的作为表面上看是要来使用这些有才之人，当然要同化他们，改造他们。但是从神来看，神要抬举他们，使用他们来荣耀神。

这些少年人(16-18岁)是王侯贵族，有地位，有美貌，有才智，有健康，除了是被别人统治，什么都让这些人占尽了。虽如此，外邦王要用文字、语言与饮食习惯来改造他们。然后才能使用他们。一个人不说自己民族的语言，不写自己民族的字，不吃自己民族特色的食物，这个人实在是按名是活的，其实是死的。

许多的的弟兄姐妹，进到社会就入乡随俗的学会了所谓的狼性文化，然后操一口流利地世俗语言。你们常常所说的，搞基、你个鬼、拧⑦！⒛忝玫鹊龋这些用语还是要注意的。骂人的口头禅不断，都到了聚会的地方，还不能换一个频道，说明你们中毒太深。教会有它特殊的文化，诸如爱、包容、饶恕、谦卑、等等。这个世界是与其颠倒的。

3、信仰危机v6-7

太监长给他们改了名字，本来他们有希伯来文的名字，现在要改变成迦勒底文字的名字。中国人说：“行不改名，坐不改姓。”意思是为人光明磊落，哪怕是死亡也不能威胁到自己而改变名与性。对于希伯来人说，名如其人的文化也是如此，他们现在是为奴隶的状态，他们要生存发展不得不选择低头而行。

名字改了也许是其次，可是改名字所代表的含义，却是我们大吃一惊的。在旧约时代，“名字”占着很重要的地位，改名象征着生命历程的改变(参亚伯拉罕、雅各、使徒保罗等);另一方面，当一个人在异国的皇宫里工作，也另改名字(参约瑟、以斯帖)。太监长把他们的希伯来名字改成巴比伦的名字，除了工作上的方便，也暗示着彻底的洗脑，要他们忘记自己的国家与信仰;他们原来的名字本包含“神”与“耶和华”的意思，现在取而代之的却是巴比伦偶像的名字[1]。

希伯来文名字 迦勒底文名字

但以理”：原意是“神审判”。“伯提沙撒”：“玛度太太(女神)，求你保护皇帝”，玛度是巴比伦的大神。

“哈拿尼雅”：“耶和华施恩”“沙得拉”：“我害怕神”，34这神可能也是玛度。

“米沙利”：“谁像神或谁属于神”。

“米煞”：“我没有任何价值”。

“亚撒利雅”：“耶和华帮助”

“亚伯尼歌”：“尼波的仆人”，“尼波”是巴比伦偶像的名字(赛四十六1)。

二、但以理所立的志向v8-17（活出圣洁的心志）

1、立志为圣 v8-9

‘不以王膳与酒玷污自己’，是什么意思呢?吃个饭喝点小酒，怎么还玷污上自己了。第一可能是所有的荤菜都是祭过偶像的(出34;15，申32;38)，第二是王的食物里有以色列人不可以吃的食物，比如猪肉、马肉、等等。迦比壹书也有类似的记载;当安提阿哥四世于主前一六七年逼害犹太人，强令他们吃猪肉，许多人“立志不吃这些不洁之物，宁死也不愿为食物所玷污;他们果真因此被杀”(一62-63)。[2]以理和三友誓死不吃王的膳，乃因不愿干犯神藉摩西颁布给以色列人的吩咐;但“酒”不属不洁之物，为何也拒绝享用呢?第三，吃用王的食物和酒代表与王联合、结盟。因为，在本书十一章约翰叁书1:六节题及“吃王膳的，必败坏他”，而“吃王膳的”是代表与王结盟的人。上古中东的人喜欢立盟约表示彼此支持和忠心相待，立约后通常会一起吃饭以示庆祝(创二十一54;出约翰叁书1:四11;尼八9-12);故此，“同桌吃饭”逐渐演变成“互为友好”的意思。

圣洁不只是在心里的，也要活出来，这个时代的但以理在哪里?也许你觉得他们是大惊小怪了，或者是小题大做了。其实不然，人不能在最小的事情上圣洁，何以能在大事上圣洁。

NBA华人球员林书豪，Jeremy接受《时代》杂志专访时就说：【我不是为了别人或自己打球，是为了天上的父亲】，大家都知道这个联盟纵欲无度，纸金迷醉，挥霍如土。豪哥是如何面对这些试探与罪恶的呢?他每次打球之前，都会安静祷告15分钟，打球之后也会祷告。他带圣经经文的手腕，提醒自己是基督徒，在任何场合都勇敢的表达自己的信仰，不出没风花雪夜的场合，保持警醒，定期参加教会活动，有好的属灵遮盖与同伴，拒绝婚前性行为。

加尔文说;“圣人就是那些对小罪及其敏感的人。”你准备好过圣洁的生活了吗? 但以理他们宁可死，也不要罪恶玷辱自己，那么他们死了吗?当然没有，因为神开恩怜悯他们，神在黑暗的时代里，做那些持守圣洁之人的光芒。神在护理着自己的百姓，他并没有消失，也没有失败。

2、巧妙应对 v10-14

太监长表示无能为力，他担心如果但以理他们不吃王膳，瘦弱的话，太监长担心自己头颅不保。但是但以理却急中生智，先让他们先试试，而且也提供了食谱，就是素菜和白水，以十天为限，是可行的具体的策略。并且如果失败的话，他们自己也无话可说了，一定照着太监长所说的办。但以理站在对方的角度，为对方着想，同时不卑不亢地为自己争取权益。各位弟兄姐妹，你无论是大学生还是上班一族，你都要活跃，追求一些的权益。不能沉默，死板，若是这样你就成为将宰杀的羊羔了。

3、化险为夷 v15-17

“俊美肥胖”：“俊美”原是“更好”，故现中译作“更健康”，描绘他们红光满脸。古代很多的国家文臣或者是女人都是以肥为美，就如中国的杨贵妃。他们吃素菜、喝白水，不但没有消瘦，反而肥美漂亮。结果是，太监便将王的膳食和酒撤去。而且神在他们的得胜上，继而更加的赐福给他们，第三节是他们人本的智慧，而这里是神赐下的恩赐，就是关于各样学问的。神又特别赐给但以理解梦的恩赐。

三、但以理所得的结果v18-21（活出圣洁的结果）

1、被王留用 v18-19

口试结果，但以理和三友脱颖而出、独占鳌头，获选留在皇宫伺候皇帝。这些少年人拥有先天性的优越资源，也拥有后台的资源，同时加上上帝的赐福与护理。所以能在乱世当中站稳脚跟，并且坚持信仰，这里让你我看到越是有智慧的人越是敬畏神，而不是我们今天某些知识分子基督徒，上了几天学，喝了几天墨，就把信仰弄丢了。什么意思呢?有些牧师传道，读神学回来，只剩下学，没有了神，只有学位，没有上帝。头脑发达，情感薄弱;思维强盛，行动缺失。如此信仰，合乎真理的吗?也有些青年基督徒，上了大学，丢了信仰。

2、智慧超绝 v20

术士”这词源于埃及，描写在宫廷服务的魔术师，“用法术”：以前被解作占星家，现多视为懂得法术的术士;这字在巴比伦文可指“驱魔人”，后为叙利亚人借用来描写用音乐驱使蛇跳舞的魔术师。

但以理和他的朋友智慧胜过其他人十倍，这说明了一个道理，遵循上帝的话，持守圣洁，上帝就会使你居上不居下，居首不居尾。

3、影响深远 v21

作者故意强调“古列元年”，乃因那一年是犹太人从巴比伦回国的日子。但以理经历了整段被掳的日子，直至同胞归国。但以理做官时间，是从公元前605年到539年。几十年屹立于世界的中心，历任巴比伦、波斯、玛代几个王朝。唯独圣洁的品质，才能使你经久不衰。

结语：但以理在艰难的环境中，依人看来，他无法活出圣洁，但是他们立志活出圣洁，不畏惧生死，完全依靠神，结果，我们看到神赐福给这四个愿意为了顺从祂而不顺从王的青年;使他们不但在体格上，较其他青年强健;而且在聪明智慧上，更是超出其他青年一等。他们获选伺候尼布甲尼撒王，这是一项至高的荣誉。但以理更获神格外恩典，可以透过异象和梦兆去了解神的心意，且有一段很长的政治生涯，直到选民归回。

回应思考：1、你从但以理和他的朋友身上学到了什么?

2、你如何在你的环境里保持圣洁?具体行动是什么?

应用参考：1、要找到志同道合的基督徒，与他们同走天路，定期与他们分享交流，让他们监督自己。

2、这个礼拜就要改变自己的生活模式，做一个有原则的基督徒，不和那些同学同事鬼混了，生活要有节制。

3、自己现在面临的试探与罪恶，要来处理好它，不容许它在捆绑我。(手机，电脑，游戏，淫欲)

4、靠着主拒绝那些损害信仰，得罪上帝的活动。

[1] 天道圣经注释

[2] 天道注释

≡ 37、 基督徒的社会责任

徒1：8太28：1-20

（徒1:8）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是圣经明确记载的大使命，是每一个基督徒的责任和义务。（太28:19-20）“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”使万民做主的门徒，是主耶稣给我们的命令，万民能够做主的门徒，是主耶稣给世人的恩典。今天每一个基督徒，不仅在基督里蒙福，更要因万民因着我们得着福音，这是我们对社会的责任。今天我们就分享《基督徒的社会责任》。

一、顺服在上的权柄，做合法的公民

1、顺服权柄的动机（罗13：1-2）

（罗13:1-2）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”所有因信称义的人，都有责任顺服地上的z /-府。事实上，人人都有这样的责任，但保罗这里特别向信徒说。神在洪水后设立世上的统治者。t颁令说：“流人血的，人也必流他的血。”（创九6）这赋予人有权审判 x ing案，惩治犯事者。每一个有秩序的社会，都必须有掌权者，其它人也必须服从权柄。否则社会就陷入无z /-府状况，百姓不可在这种状况下久安无碍。士师记当中曾经两次提到“那时以色列中没有王，各人任意而行。”不管是甚么制度的z /-府，有z /-府总比没有好。因此，神设立地上的z /-府，而所有z /-府都是在t的旨意下设立的。但这并不表示神认可统治者的一切所作所为。t当然不认可贪污腐败、残暴不仁和专制苛政！然而，事实始终是没有权柄不是出于神的。无论信徒是身处于民zh u社会、君主立宪，甚至在极权统治下，都可以过得胜的基督徒生活。z /-府架构里的人怎样，便决定了这个z /-府的素质。因此，地上的z /-府没有一个是完善的。唯一理想的z /-府，就是以主耶稣基督为王的仁君统治时代。有一点值得注意，就是当保罗说要顺服地上的z /-府时，当时的皇帝就是暴君尼罗。当时的基督徒正面对黑暗的岁月。纵是这样，若有人违抗或背叛z /-府，这是违抗或背叛神所设立的。凡抗拒合法地掌权的，都会招致应得的惩罚。当然会有例外。如果z /-府命令信徒犯罪，或要他对耶稣基督不忠，他就毋须听从了（徒五29）。任何z /-府都无权指挥人的良知。因此，有时候信徒为了听从神，就不得不招致人的愤怒。在这种情况下，他应准备好面对惩罚，不应有怨懑。无论如何，信徒都不可以反抗z /-府造反，也不可以加入任何谋反的行动。

2、顺服权柄的理由（罗13：5-7）

（罗13:5-7）“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”本节的意思是，我们基于两个原因顺从z /-府，就是惧怕惩罚，和保持良心无愧。我们对z /-府的责任，不但要顺从，还要给予财政上的支持，就是要纳粮缴税。如果我们的社会法治严明，有警察和消防服务，这当然是好事。因此，我们应愿意缴交所需的费用。z /-府官员付出时间能力，维持社会安定以执行神的旨意，他们应得到我们的支持。信徒虽是天上的国民，但并不表示他们对地上的z /-府没有责任。他们必须按收入、房产和个人的产业纳粮。他们必须为货品出入口上税。对那些奉命执法的人，信徒应带着敬意，惧怕开罪他们。信徒应就各位公务员的职称，对他们表示恭敬，纵使这些人的个人生活不一定能叫信徒常生敬意。既是这样，基督徒总不应在言论上低贬总统或首长。就算是政zh i运动进入白热化阶段，他们仍应拒绝用说话来诋毁国家元首。因为圣经说：“不可毁谤你百姓的官长。”（徒二三5）我们还记得大卫作王之前，遭受扫罗何等逼 -/迫，虽然他有反击的机会，然而，他却因为扫罗是耶和华的受膏者，而放弃在人看来的反抗机会。因为大卫是顺服扫罗背后的神。

3、掌权责任与义务（罗13：3-4）

（罗13:3-4）“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”一般来说，品行端正的人都不用惧怕掌权者。只有那些触犯了法律的人，才惧怕惩罚。因此，任何人要过一个免受票控、罚款、审讯和监禁的生活，他所要的就是做一个守法的公民。这样他就得着掌权者的嘉许而不是责备。统治者，不管是总统、行政长官、市长、法官，都是神的用人，即他是主的仆人和代表。或许他个人并不认识神，但他是神命定的用人。故此，大卫多次认定邪恶的扫罗王始终是神所膏立的（撒上二四6，10；二六9，11，16，23）。纵然扫罗屡次要谋害大卫，但大卫始终不容许他的手下伤害扫罗王。为甚么？因为扫罗既是王，就是神所指派的。统治者作为神的仆人，理应促进百姓的利益，就是他们的安全、宁谧，以及一般的福祉。如果有人硬要犯法的话，他应知道自己终究要受惩罚，因为z /-府有权使他伏法并受惩处。他不是空空的佩剑一句，强而有力地说明神赋予z /-府的权力。剑并非无关痛痒的，乃象征权力；令牌足以发挥这作用。剑似是说明统治者最终的权力，就是能施行死刑。因此，认为死刑只适用于旧约时代而不适用于新约时代，是不当的说法。本节是新约中，表示z /-府有权夺去死囚生命的。有人引用出埃及记二十章13节“不可杀人”一句，来反对死刑。这诫命禁止谋杀，但施行死刑并不是谋杀。杀人一词在希伯来原文特别指谋杀，因此新英王钦定本就译作：“不可谋杀。”旧约律法订明，一些严重的罪行，要受死刑的处分。保罗再次提醒我们，统治者是神的用人，但这次他说，他是伸冤的，刑罚那作恶的。换句话说，除了他是神的用人并与我们有益的以外，他也是服侍神的，要惩处一切犯法的人。

二、做世上光世上盐，好行为见证神

1、彰显基督的生命（太5：13-16）

（太5:13-16）“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这是指信徒在品格方面的影响。盐有防腐作用，表明信徒有责任防止社会落入败坏的景况中；盐也有调味的功能，显示信徒要帮助世人体会生命的真正价值。在罪恶控制下的人生，充满了无奈与痛苦；世人必须认识生命的另外一面，生活才有意义、有光彩。盐必须投入食物中，才能产生味道；同样，信徒也要投入人群中，藉着接触来影响社会、把世人带到主跟前。不能发挥影响力的信徒，就像失了味的盐。古时的盐往往混有很多矿物质，当盐份失去而只余下杂质时，便淡然无味，只有被丢弃。没有影响效能的信徒也是如此。这是指信徒在行为方面的影响。在圣经中“光”代表真理和圣洁；信徒是光，表示他们不单只要传扬真理，也要有圣洁的生活见证。光的照射是无孔不入的，信徒的见证也不应局限于自己的家庭、团契和教会，乃要将影响力远达于社会、国家和整个世界。 假若盐失去了味道，就没有价值了；假若基督徒没有付出努力去影响周围的人，他们对神也没有甚么价值；假若我们与世界毫无两样，我们就更毫无价值。基督徒不要随波逐流，而要积极地去影响他人，就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。城在夜间发出的光很远都可以看到。如果我们为基督而活，也要像灯一样发出光，让别人看见基督的丰盛。但很多时候我们隐藏了这光，例如：（1）应当仗义执言时，却静默不语；（2）跟群众随波逐流；（3）否认真理；（4）容让罪恶使光明变为黑暗；（5）不向别人解释我们的信仰；（6）忽略别人的需要。我们要做真理的灯塔，不要使自己的光从世界上熄灭。

2、见证上帝的作为（彼前2：11-17但3：29、6：26-27）（彼前2：11-17）

彼得的劝告好像主耶稣的话。若我们的行为无可指责，就是诽谤我们的人最终也会归荣耀给神。彼得的读者分散在外邦，外邦人很容易相信诽谤基督徒的坏话，但是基督徒的吸引力、恩慈、正直的行为，不但可以攻破谣言和诬告，更能使不信的批判者归向神。我们不应因这些人误会我们的信仰，就弃绝他们，反而要借着自己的生命表明基督，总有一天，他们能与我们一同赞美神。（但3:29）“现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但6:26）“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极。”从这两节经文我们看到，但以理和三个朋友，真的是见证了神的作为。在外邦当中为神作光作盐了。愿我们都能成为这样的器皿，在社会上，尽我们基督徒的责任。

≡ 38、教会历史上的第一件神迹

随着初期教会的诞生，特别是五旬节那天，门徒从主那里领受圣灵的能力开始，正如主耶稣升天前的所说的那样，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力（徒1:8）。”的确，在五旬节那日，使徒靠着圣灵的大能所传的第一篇道，使得一天三千人加入教会。在教会大复兴的背后，同时福音也遭到了拦阻（徒4:1-3）。这一次是因为使徒所行的一件神迹，导致了他们与犹太宗教领袖间的冲突，最终造成教会历史上的第一次逼 -/迫（徒5：17-18），但逼 -/迫给教会带来的却是更大的复兴（徒6：1－7）。

徒3:1-10

“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶”

一、一个瘸腿之人的光景（徒3:1-6a（

敬虔的犹太人一天会有三个祈祷的时间，就是早上9点，中午12点以及下午3点。那天彼得和约翰，就在下午的三点，前往圣殿祷告。

故事中的主人翁是一个先天性瘸腿的人，作者交代了他生下来就是瘸腿的。故事始终没有介绍他他叫什么名字。他是一个可怜之人，先天的疾病使得他靠别人的周济来维持生计，也只有这样，还能有什么办法呢？圣经说天天有人把他抬到一个叫美门的圣殿门口，希望每天从这门进入圣殿祷告的人的周济。

当彼得和约翰那天在下午3点十分前往圣殿祷告，当他们走近美门时，这个瘸腿的人就看着他们，祈求能从他们那里得到周济。看到这双充满渴望且带着无助的眼神，彼得和约翰就定睛看他，对他说：“你看我们”，听到这话，想想看，那时这个瘸腿的人一定是很兴奋，或许在这美门口，就从来没有人对他说过这话，更没有像今日这般受到人的关注。因此，他目不转睛，留意的看着使徒，想必今天会大有所获。然而，当他听到彼得的回应后，几乎是在怀疑自己的耳朵是否听错了？彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你（徒3:6a）！”仔细听来，这句话似乎带有嘲弄人的感觉，也许他是这么想：你既然什么都没有，你为什么叫我看着你？金银也没有，你为什么说把你所有的都给我？你为什么来到这里，叫我已经燃起的希望之火破灭？是不是看我还不够可怜吗？

亲爱的弟兄姊妹！在这个瘸腿的人看来，他的指望只有眼前，在他的心里没有明天。希望对他来说是遥不可及的，生活一天是一天，只要每天不饥饿就可以了，除此之外还能指望什么呢？对比一下，从前我们岂不也像这个瘸腿的人一样吗？我们的指望只有今生，没有未来，如保罗所说的那样：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗2:12）”。又如希伯来书的作者说：不但人人今生届时都要面临死亡，甚至来生还要接受神永远愤怒的审判（来9:27）！

二、意想不到的奇妙医治

但这个无望的瘸腿之人，竟意想不到的听见彼得继续说:“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走（徒3:6b）！”彼得好像是要告诉他，我要给你最好的东西，它远超过世上一切的珍宝，是金银买不到的，这礼物就是耶稣。接着，彼得就奉耶稣的名扶着他起来，顿时，他的脚和踝子骨立刻健壮了，并且能跳起来，站着，又能行走（徒3:7-8）。

这是这个瘸腿的人从未有过的经验，也是从来没有想过的，耶稣这个名竟然有这么大的能力，使他起来行走。从今以后他再不需要人抬着他到这里了，可以自力更生了，再也不会被人歧视了。哦，那天是他最喜乐的日子，他一边走着、跳着，一边赞美神。素来认识他的人深感稀奇，觉得不可思议，怎么可能呢（徒3:10）？

弟兄姊妹！这个生下来就不会走路的人得医治了，他那天什么都没做，完全是出于主的怜悯和恩典。看到众人稀奇的情形，彼得就向他们传扬福音，首先告诉他们，这位瘸腿的人今日能够起来行走，不是出于他们，而是出于福音的力量；是那位被他们所弃绝，被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣，神已使他从死里复活。正是他所赐给这个瘸腿之人的信心，叫他在你们众人面前起来行走（徒3:12-17）。

弟兄姊妹！其实福音比身体医治更重要，内在生命的医治比身体的医治更急需，这是耶稣在世工作时所看重的（太9:1-7）。因为人灵里面的病就是罪，它是会导致人走向永远的死亡。但今天有些教会却忽略了这点，在福音和身体医治上失去了平衡，一味的追求医治的全能恩赐，倒忘记了教会在地上的最重要的使命传扬福音。要知道，只有基督的福音能拯救罪人，更新生命，给人永生！

“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生（罗1:16-17）。”

结语

亲爱们！在这个故事里，最使我们感恩的是这个瘸腿的人蒙恩得救了，而最大的神迹不是他能起来行走，最大的神迹是他的罪已得赦免，生命得以更新！

圣灵随着自己的意思在每个时代工作，随着福音渐渐的普及，我们会发现身体得医治的神迹在今日少了许多。有时，尽管我们怎样恳切的为患病的亲人祈祷，但最终还是离我们而去，以至于使我们深深的陷入悲痛之中。但我的朋友！请你不要对神失信，也不要过于悲伤，我们深信神是爱我们的，祂这样做对你失去的亲人必定是最好的。值得我们安慰的是，你的亲人已放下人世间的劳苦，安息在主的怀抱，在不久的将来，我们还会再见面的，你说是吗？

≡ 39、教会本质的再思

弟兄姊妹平安，教会是什麽？有些教会在他们的L报封面上印有几个圆圈，每个圆圈里面写的是什一奉献、领人归主、祷告读经…等，到底教会是什麽？教会是不是这五个圆圈组成的？如果今天你是教会的牧师或长执，由你来决定教会是什麽的时候，你要把哪一个圆圈拿掉，或是会增加什麽圆圈？

今年的寒假我去参加了一个营会，有一个主题就是在谈论教会，其中的一个活动，就是某一天下午我们请所有的小组成员，给他们一些素材，让他们用那些材料来做成他们理想中的教会，所做出来的都不一样。 有一组他们的教会是做在船上面，弄一艘船的样子。有一组他们做出来的教会像一台活动福音车，他们觉得可以自由开到哪e，打开来就可以传福音，收起来就可以开着到处跑，这个教会很省，没有椎绞谗峥占洌而且每一间硬体设备都可以使用，还可以开到不同的夜市作礼拜。也有些教会他们盖的很大，有KTV、有抽烟的地方、有酒吧，他们说是因为有太多的基督徒想做一些事不敢做，就乾脆来教会做，或者是说，教会可以让那些想抽烟的、想去网咖的人，不会觉得教会都是一些圣人去的地方，让罪人也有地方可以去，然后我们就可以在抽烟的地方跟他讲「抽烟对身体不好」，在喝酒的地方跟他们说「喝太多对身体不好」，这样也不错，年轻人有许多的创意，到底教会是什麽？我们发现了这些创意，请他们来分享交通一下，他们为什麽要做出这样的教会？你会发现，大概都是他们缺什麽补什麽，教会可能是太压抑他们不可以怎样，于是他们想，如果我可以把教会弄成这样那样…。

记不记得我们在使徒行传第一章的时候，我们说为什麽耶稣要升天之前，耶稣不是跟门徒说，到时候你们组成教会，要听彼得、雅各、约翰的话，耶稣要他们做什麽事情？使徒行传第一章，当耶稣基督升天之前，祂要门徒等候。在哪e等候？在耶路撒冷。门徒在耶路撒冷等候的时候做什麽？第14节，「这些人同几个妇人，耶稣的母亲玛丽亚并耶稣的弟兄都『同心合意的a切祷告』」耶稣要他们放下许多过去你们觉得教会要这样好那样好，在于他们同心合意a切的祷告。记不记得那时候我们谈到，如果由彼得盖教会的话，你觉得彼得会把教会盖在哪e？磐石上或者是海边呢?因为他是渔夫麽，盖在海边可以有很好的景观，在讲道时还可以对弟兄姊妹说：「你们看！那片海就是我当初在水面上行走，走两步掉下去的地方。」如果是马太的话，马太是耶稣的门徒，马太的职业是什麽？税吏。那马太盖教会要盖在哪e？国税局的隔壁，或者是马太说我们把教会盖成什麽？像餐厅一样，耶稣最喜欢去跟人家吃饭，所以教会礼拜一到礼拜六可以当餐厅营业还可以赚钱，不会空f在那e。如果每一个不同的人他可以决定教会要怎麽样的话，你会发现是一团乱，大家都有自己的想法，教会应该这样、应该那样。使徒行传第一章让我们很清楚看见，耶稣知道连祂在世的时候，门徒都要彼此相争，谁要为首、谁要当大、谁要有主导权，如果祂走了，这个问题会更严重，所以耶稣要门徒操练一件事情，是「不要急，要等候。」于是门徒就真的用祷告来等候，这个祷告等候所带来新的改变，就是今天我们所看到的使徒行传第二章。我们要看见，第一间教会的形成，是信仰团体的形成，是一个非常特别的事件，这个非常特别的事件，上帝要打开我们的眼睛，重新思想为什麽我们要组成一间教会，我们在这一间教会的里面，到底是发生了什麽事情，才能形成一间凝聚力非常强的教会。

全世界第一间的教会怎样形成，近代教会有很多复兴运动，每一个复兴运动都有很多的努力要看见一个图画，「我们可能这样做是好的，那样做是对的。」而复兴运动不管怎麽看，很多人会把焦点放在找「最原来的那一间教会」是怎样的。所以打开了使徒行传第二章看见第一间教会，然后我们看到什麽？很多人看到第二章37节，「众人听见这话就觉得扎心，扎心后就…」第41节的最后一句话说「那一天门徒就约增添了三千人」，许多教会看见这节圣经就觉得相当不错，「众人听见这话就…」由此可见，众人的反应决定了教会的形成对不对？如果大家对这个讲道的反应很好，如果有一个好的讲道，大家喜欢听什麽讲道，我们就讲什麽给大家听。

有一次我带一些青少年去参加一个特会，是新加坡康希牧师的特会，一开始何耀珊师母带领的敬拜美，聚完会后在回去的路上，教会的青少年就跟我说：「传道，传道，我知道了，教会如果要作青少年工作，教会的复兴有一个最快的方法，就是请传道的太太，脸上洒金粉，我们的敬拜团辣一点，跳得Hi一点，再加上灯光，敬拜团打鼓的人也可以唱歌，还可以带拉丁爵士不同的鼓，这样看起来敬拜很热络……。」年轻人说这是这个时代年轻人喜欢看的，这个时代年轻人喜欢听的，其实敬拜的形式没有对或错，重点是你看到什麽。你有没有发现，很多人看到的都是人的喜欢，如果这个市场是这样，那我们就弄一些东西，来符合这个市场的需求，如果大家喜欢讲道短一点，因为大家一直看手l，要赶着待会去打高尔夫球，那讲道就要短一点，到底大家喜欢什麽？难道教会应该是要这样吗？当然我们心e面知道不是这样，如果不是这样应该是怎麽样呢？有些人可能会认为应该是第二章14节，「彼得和十一个门徒站起来高声说…」原来，原来是有一个非常会讲道的人，就是彼得，如果我们的教会能够找到一位像彼得这麽会讲道的讲员，「那一天门徒就约增添了三千人」。我回去算了一下，以台北市目前263万的人口，一天3000个人信耶稣，只要877天（两年半），全台北市的人都信耶稣，我们就去找一个牧师那麽会讲道的，一讲，3000个人信主，你只要站在火车站前讲道，那比瓦斯弹更有威力，一天3000人，二天6000人，他只要讲三天的道，就是全台湾最大的教会了，我们只要找到像彼得一样的讲员，我们的教会就兴旺了。但是这个独特的事件，好像也不是这样，如果不是会友来决定？也不是一个很会讲道的人来决定？那麽到底初代的教会，是怎麽形成的？

如果我们再仔细来看第二章第1节的开始，「五旬节到了…」这个五旬节是一个很特别又重要的节期，可是困扰我们的是，当你阅读这些经文的时候，你愈觉得困惑，因为这个经文第2节说「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们个人的头上。」这是一个非常视觉化的经文，也是会让你非常震惊，怎麽会有这样的一件事情，我们无法理解，于是我们就选择跳过去。其实理解这段经文，不是要让这件事情再一次如法炮u，我们才能够明白这个经文，基本上这段经文表达的不只是这个事情的现象发生了什麽事，而是这个事件背后有什麽意义。圣灵的工作对于许多在传统教会的弟兄姊妹来说，让我们常常觉得既期待又怕受伤害，我们不太能够掌握圣灵的工作，所以我们心中常常觉得有质疑，说：「如果圣灵的工作这麽激情，这麽让我们觉得无法控制，那麽我不要。」到底什麽是圣灵的工作？耶稣基督在约翰福音第十六章第12～13节，「我（耶稣）还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」在这e耶稣基督很清楚的告诉我们，圣灵的工作是什麽。

昨天晚上我在青年团契谈的就是圣灵的工作，当我们谈到这段经文的时候，我请同工把电灯全部关掉，之后就在白板上写几个字，我问他们看不看的到？大家都看不到，没有灯在晚上怎麽会看的到，同样的，如果没有了圣灵，我们要明白上帝的真理也变成不可能。到底圣灵的工作是什麽？圣灵的工作不是让我们感受到一个非常特别不同的气氛，或者是有一些特殊的现象，圣灵的工作最主要是耶稣告诉我们，要使我们明白上帝的真理，当圣灵工作的时候，这群在耶路撒冷守五旬节的人，听见上帝的真理，然后他们被上帝的真理感动，就认出原来这就是上帝，被我们钉十字架的耶稣基督就是上帝的儿子，祂是拯救我们的弥赛亚，这段五旬节的经文非常的特别，它开启了新约教会年代的一个重要的分水岭。

不知道弟兄姊妹记不记得，在旧约创世记，有一个非常特别的语言事件，是发生在巴别塔的故事，他们有很高的文明，很强的自信心，他们觉得我们要来盖一座很棒的建筑物，然后让这世界上的人能够纪念他们，于是他们不断的盖，希望能够塔顶通天，他们盖了一座巴别塔。没想到他们很希望可以通天的塔，在上帝的眼中，上帝觉得我要下来看看，到底盖这个塔目的是什麽？这些人在做什麽？当上帝下来审判的时候，祂让这些自以为是、自我中心的人，做了一个很大的惩罚，就是让他们的语言不通，彼此分散，他们本来说同样的语言，有同样的想法，就是以自己为中心，但是当上帝降临的时候，就让他们分散，因为语言不能够再彼此相通，他们的沟通有了障碍，就不能够再为自己的理想而奋斗，然而在这个地方DD使徒行传第二章，原来众人都有不一样的语言，圣经告诉我们有哪些语言？第二章第8节「他们（门徒）都用生来的乡谈…」。那时犹太人散居在各地，还有各地不同的人，所以你看到这e很多不同的地名、民族，我们看见了有这麽多分散了的语言，竟然在圣灵的工作里面合而为一，这是圣灵工作一个非常特别的事情。我们不再坚持我们所用的语言，也就是我们不再坚持我们所用的想法、观点和意见为中心，当圣灵在我们当中的时候，我们会发现我们有一个共同的中心。

紧接着彼得开始讲道，弟兄姊妹彼得讲道讲什麽？如果你仔细看一下彼得的讲道，分成三大类。第一大段叫做老调重谈，第二大段叫做责备人的话语，第三大段叫做讲耶稣的故事。老调重谈是什麽呢？彼得开始讲了先知谁的一段话？第16节，彼得引用先知约珥的话。这段预言对犹太人是很熟悉的，不是一些新的东西，而紧接着圣经告诉我们，第23节，彼得有一段责备人的话，「你们藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了…」他责备他们，而接下来彼得开始讲耶稣是谁。这三件事情对我们来说，很少人觉得有吸引力，如果讲一段你听过圣经的故事，然后又再骂你，然后又再讲耶稣基督，对你来说你都听过了，也因此很多人来作礼拜之后又忧忧愁愁的离开，因为他们觉得他们没听到新的东西，没听到想听的东西。弟兄姊妹，这些不是新的东西，当彼得说约珥书先知的预言时，在这段预言里面似乎很熟的经文，我们是不是真的明白，彼得怎麽说约珥的话，彼得说：「上帝说『在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。』」彼得讲道的焦点是怎麽教导他们？彼得说在末后的日子，上帝要做一些新的工作，这个新的工作是什麽？打破人类一切的阶级，在这e不管是长辈或晚辈，是老年人或少年人，是男性或女性，是主人或W人，不再有任何人间的分类方式，这代表什麽？这代表我们对这世界的认识方法。这代表我们觉得有礼拜一、礼拜二、三…，还有一个叫作礼拜天的，礼拜天是什麽？是做礼拜的。于是你就开始划分，礼拜天是比较属灵的，礼拜二、六可能是团契，于是你开始把你的生活作很多以自己为中心的区分，包括人际的阶级，我在公司的时候要鞠躬哈腰，到教会的时候要说平安。如果我们开始作这些阶级的区分，我们便不能真明白，彼得在这个地方向我们的提醒。

在末后的日子，这一切的阶级都要有新的看见。我们或许还是少年人，或是老年人，某一些不能够改变的外在，却可以有新的改变，因为老年人要做异梦，少年人要见异象。除此以外，还有一个很重要的开场，彼得说是在什麽时候你们要改变？末世。末后的日子。这个「末时」给听众带来一个相当强烈悔改的急迫性。弟兄姊妹，在我们作礼拜的时候，很多时候我们的心中暗暗觉得，这个礼拜可能讲的不是很好，没关S下个礼拜再来听，或者是今天讲的不是你想要听的，或者是这个经文你已经听过了，没关S我回去再看GOOD TV，在我们的心中总觉得好像这个完了、不喜欢，没关S我还有别的选项，然而彼得在信息的当中一开始很清楚引用约珥书，讲到那个末世，把一个很重要的时间概念引进这篇讲道的里面，要让听众知道说「弟兄姊妹，时候到了，如今就是了。」就是那个上帝圣灵充满和工作的时候，我们不再想说这篇的讲道是对谁说的，我们不再想说我们还有别的机会可以听见别的讲道，真正的改变是就在听完讲道之后，就要作决定。因为这些人很清楚的知道，听完讲道要立刻作决定，才有可能有三千个人受洗，归入主的名下。太多时候我们不觉得听完讲道跟作决定之间没有必然的关连，不过就是听讲道而已，不过就是听听而已。

而当彼得继续讲信息的时候，彼得从第32节开始说「这耶稣，神已叫祂复活了，我们都为这事作见证…」彼得说他和所有的门徒只有一件事情，是他们在这个地方的目的，就是为耶稣基督死里复活作见证。弟兄姊妹，耶稣基督死里复活的见证在哪e？在电线杆上对不对？如今就在……唉，没什麽好讲的…。（电线杆上都已经说了很多了）什麽是耶稣基督死里复活的见证？他不是一个句子，也不是一个观念，更不是标准答桉。弟兄姊妹，耶稣基督死里复活是什麽？那是一个活活的故事，谁的故事？你说是耶稣的故事，不是！那是因为彼得看见耶稣从死里复活他真正改变了，当你听见彼得能够这样讲道的时候，你是在看到一个活生生的故事在你眼前，对不对。彼得本来几次不认主？三次。你觉得彼得和犹大哪个比较可爱？彼得。犹大卖耶稣卖了几次？一次。彼得卖耶稣卖几次？三次。彼得伤耶稣的心不会比犹大还少，彼得曾经如此的否认、拒绝、不要承认我们的主，逃避、否认这个信仰，常把这个信仰藏起来。而弟兄姊妹这个否认主、软弱害怕、没有勇气在公司作见证的人，没有勇气在同事当中做错事还力挽狂澜的人，如今却有勇气向人分享耶稣基督的工作，弟兄姊妹，这是什麽？这是耶稣基督死里复活的真理。他能够叫不能解释的人扭曲的个性被解释了，那个叫我们的生命不敢有勇气抬起头来，按着真理说话的事情被释放了，这是耶稣基督释放了绑我们的死亡，这是耶稣基督让我们看见，死里复活的真理真的可以在我们当中作新的改变。弟兄姊妹，我们来到教会不是要听你没有听过的故事，如果你是一个老基督徒，你来到教会一年、二年…十年，说真的，你不会再听见比摩西五经还要更老不同的经卷，你不会再听到启示录之后还写了什麽圣经的故事，我们要听上帝的道当落在我们生命的决定里面，就会产生新的改变。

使徒行传第二章17节彼得讲道，第37节彼得讲完道众人的反应是「众人觉得扎心」，当众人觉得扎心之后，他们的反应是什麽？悔改。「他们就悔改奉耶稣基督的名受了洗」，而悔改、奉耶稣基督的名受洗之后，这不就是很多时候我们的生活吗？我们大部分人都受洗了，而弟兄姊妹没有停在这e的，圣经中说他们有新的改变，这个改变就是第41节，「受洗那天，门徒约添了三千人，他们都a心遵守使徒的教训，彼此交接擘饼祈祷」，这个彼此交接擘饼祈祷一直到了第44节又告诉我们说，「信的人都在一处，凡物公用，卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」在这e他们完全回应了彼得在讲道当中所提到对阶级观念的改变，回应了彼得在讲道当中所提到末后的日子到了，如果你要改变就要立刻改变的急迫性，于是这群人有了新的互动关S，这群人有了新的教会的关S，这个新的教会关S对他们来说是第一次，它对我们来说是新的。弟兄姊妹，不要觉得下个礼拜你还是要用同样的态度来这e作礼拜，你不要告诉自己，我下一次来到教会还是要用同样的态度和想法。

在今天的真理彼得告诉我们新的教会的组成，是让上帝的圣灵在我们的生命中，提醒我们「时候到了如今就是了」，这个时候不是我们心中暗暗的作决定，下个礼拜还有一篇讲道可以听，下一次方便的时候再来改变。但我们不知道什麽是最后的时候，以致于我们要像初代教会的众人一样立时作了一个回应。这时有段安静默想的时间，在上帝的面前祷告，思想今天这一篇的信息，上帝的圣灵怎麽样光照你的生命，有什麽我们觉得自己无法改变的吗？有什麽样教会的观念，是我们过去以为这样才是对的吗？今天这篇信息将藉由圣灵对你的生命说话。

≡ 40、盲者重明

刚才我们所读过的经文，论到主耶稣有一次与门徒一起行路，看见一个生来就瞎眼的人。门徒问耶稣说；老师：这人生下来就双目失明，到底是谁犯了罪，是这人呢或是他父母呢？耶稣说；不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在这人身上显出神的作为来。主在此教导门徒说；趁着白日我们必须作那差我来者的工，黑夜将到就没有人能做工了。主继续宣布说：我在世上的时候，就是世上光。讲完了，耶稣就用唾沫和泥抹在他的眼睛上，对他说：你到西罗亚池子里去洗洗，那瞎子就照着去作，回来的时候就看见了。他的邻居看见甚觉惊奇，说；这不是那个素常讨饭的瞎子吗？有人说是他，又有人说不是，乃是像他。他自己说“我就是那瞎子了”那么？你现在是怎能看见呢？有一个人名叫耶稣，他用泥抹在我的眼睛，叫我到西罗亚池里去洗，我照着去作跟着就看见了。现按这这段经文取题：

“主医治生来的瞎子”上章论耶稣拯救罪人，和真理的教训，他向犹太人宣告说：我是世上的光，凡跟从我的必要得着生命的光。本章论耶稣所行的神迹，医治了这个胎生的瞎子，使他得见光明，这是以事实证明他是生命之光。主每一次行神迹都有重大的意义，为要叫人认识他。这个胎生的瞎子，是何等的可怜，因没有自立的本能，以及家庭的贫穷，沦落为乞丐。主曾讲过眼睛是身上的灯，眼睛若明亮全身就光明，眼睛若昏花全身就黑暗。俗语说；有眼天堂无眼地狱，这是形容瞎子的痛苦。耶稣能医治胎生的瞎子，显明他是造化之主，生命之光。生来瞎子的情形，正是表世人的可怜，他们的心眼被魔鬼弄瞎了终日在暗中摸索，不识真神崇拜偶像，在魔鬼的手下受尽痛苦，却无法解脱。所以主耶稣来世的使命，就是叫被掳的得释放，叫瞎眼的得看见，使受辖制的得自由。现在我们共同谈谈主耶稣怎样医治这个生来的瞎子？

一、医治前之解释：1-5

1、解释瞎子的病因-------非因他们的罪：1-3上

主耶稣的门徒看见生来的瞎子，就问耶稣关于神学的问题，即苦难的来源；此人瞎眼是否因着罪，到底因何人的罪。1「耶稣过去的时候，」即指祂从殿里出去-参八59（主传道也需步行，那天正是安息日。一个人生来是瞎眼的，」象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼-参林后四4（，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。作者提到这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。2门徒问耶稣说：『拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？』」古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母犯罪所带来的报应-；出约翰叁书1:5；结十八20（。主耶稣否定门徒对于苦难的见解：「耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。假若说是这人前生的罪，是与真理不合。若说是他父母的罪与新约的原则不合，神不会将他父母的罪报应在他儿子身上。结18；17，约伯记对于人的苦难有详细的讨论。按约翰福音书记载，有些人的疾病是与罪有关，例如那个38年的病人，主耶稣对他说：不要再犯罪，恐怕你所遭遇的更加厉害。以这个瞎了来说：不是因他们的罪。这教训我们今后遇见患病的人，不能作一概而论。如约伯朋友硬说约伯一定犯了大罪，结果受神的责备（伯42；7/8）。但遇难的人自己当然也要省察，我们的遭遇是试炼或者是神的管教。

2、解释医治的目的--------是为荣神良机：3-5

主耶稣否定门徒对于苦难的见解：3「耶稣回答说：『也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。由这话可知，主耶稣医治这瞎子-参6~7节（的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的，显明他是『世上的光』所以主耶稣在此再一次的宣布：我在世上的时候，是世上的光-参5节；八12（。按着主耶稣的解释，教训我们：

-一（：病痛不都是因罪果：虽然病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的-参创二17；三16~19（，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。今日有一种错误观念，认为有病就是罪，那么？没有病的就没有吗？（伯21；9诗73；4/7）。-二（人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。（三）我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处-罗八28（；凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难，都有神的美意，都是为着「显出神的作为来」。最要紧的，主在此教训我们：4节，不要找苦难的原因，要趁机为神工作。有一位神的仆人说：若有人在患难中来相信耶稣，需要我们去代祷，这就是教会的业务，是我们显明神作为的机会，也就是我们得赏赐的机会。「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。」「趁着白日，」这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，「黑夜将到」，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻的时间，按主所喜悦的来事奉祂。徒26；18「我在世上的时候，是世上的光。」主提醒我们无论是悔改和做工都要趁着有光，机不可失，时不再来（约翰2；35/36）。

二、医治时的过程：6-7

主怎样医治这个瞎子，用什么方式医治他；

1、主用和泥抹他眼睛：6

「耶稣说了这话，吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」主耶稣平常医病赶鬼，只用说一句话，病者立刻痊愈。在此何以用唾抹和泥抹他的眼睛，按人看来非但没有什么功效，恐怕将好眼抹瞎了。但主耶稣这次用和泥抹他的眼睛，是有深奥的意义，显明他是造化之主，生命之光神在创造时是用地上的尘土造人-参创二7（，所以主在这里『和泥』的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。这人的眼睛生来就是瞎的，主把他重造过来。『唾沫』象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的-参创二7（，所以『和泥』象征主的话进到人的里面。

2、瞎子顺服照着去行：7

「对他说：『你往西罗亚池子里去洗。』他去一洗，回头就看见了。」『西罗亚』原文字意是『奉差遣』；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进耶路撒冷城内-参王下约翰叁书1:20；代下二十二30（。「西罗亚翻出来，就是奉差遣，」主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池里去洗，才能看见，暗含下列几种意思：藉此表示他对主的话『信而顺从』；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。「他去一洗，回头就看见了，」这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑踌躇，结果马上得着了医治。这瞎子与乃曼不同，当以利沙吩咐他去约但河洗一洗时，立即提出抗议（王下5；10/14）但瞎子毫无疑问的服从，这是真信心的表现。惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩，信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就要无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。这个瞎子能够看见，有两个特点：-1（他相信主的话；-2（他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。

三、治愈后之效果：8-12

耶稣治好了生来瞎眼之人后．他身上立即产生了显著变化：他不再坐着讨饭。面对这样的事情，他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗?”人各有不同的回答：有人说：是他”；又有人说：“不是，却是像他。”后者认为生来瞎眼的不可能医好，就不相是这个人了。

1、惊动邻居查问实情：8-10

这瞎子得痊愈后，其邻居平素认识他的，莫不惊奇，且各有猜疑与评论。他们就不相信这人就是从前那个坐着讨饭的人。一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变-参林后五17（。一个人得救时也该是这样，他的生命有所改变，而与从前截然不同，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事。信徒若蒙恩重生后，在生活上有所改变，世人便觉得惊奇，使徒彼得说：他们在这些（罪恶）的事上，见你们不与他们，同奔那放荡无度的路，就以为怪（彼前4；4），约翰说：我们也真是神的儿女，世人所以就不认识我们，是因未曾认识他（神）。以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。

2、瞎子大胆为主见证：11-12

由于这人公开承认“我就是那人”「他们（邻居们）对他说：『你的眼睛是怎么开的呢？』众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。11「他回答说：『有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。』这人是我们的榜样；他在众人面前首先承认“是我”意思说：我就是那个坐着的讨饭人，事后见证是耶稣医治了他，使他得见光明。他的见证虽简单却十分明确，即直述其事，毫不隐瞒，极有说服力。我们也应当把自己蒙恩得救的经历说给人听-参彼前三15（。「他们说：『那个人在那里？』他说：『我不知道。』这说明；他肉眼得主医治，是因神迹而信，还未清楚认识主。直等到主耶稣再一次向他施恩，主耶稣不但医治了他的肉眼，也开启了他的心眼，使他清楚认识主耶稣是神的儿子（34）。这就是约翰写福音书的目的（约20；31）。

≡ 41、神迹，就在不远的前方（约6:1-15）

弟兄姊妹平安！在开始之前，我想要问你们一个问题，就是你相信神迹么？

一、你相信神迹么？

有一本书叫《心灵地图》-The Redoad Less Travel （，作者是一位心理医师史考特·派克（Scott Pec祂）。

书的开头很有意思。有些书的开头会用铺陈来慢慢带进主体，然而也有的是一开始，就开门见山切进主题。这本书的第一句，则是“Life is difficult”，生命基本上就是艰难。

第二句更进一步说“这是真相，最伟大的真相之一”。“伟大”是因为如果我们认识到这点，我们就可以未雨绸缪，改变自我来调适。

如此说来，人生基本上就是艰难，你认识这个真相了吗？如果你早就了解这个生命真相，那么，你解决生命中的艰难是用什么方法？面对人生中的种种问题，你怎么解决？

不论是哪种应付方式，相信你都会同意，生命中的艰难常常会颠覆我们的平衡，暴露我们里面的内在组合结构，是坚固？还是脆弱？也会揭露我们信心倚靠的对象到底是谁。

所以，在你生命中当危难发生的时候，你是转向谁来求告？很多人一旦被医生告知自己得了癌症，第一反应就是到网络上去搜寻所有的相关信息。被公司裁员时的反应，就是去看招聘广告。心中焦虑的时候，不是急着打电话给心理医生，就是去找所信任的朋友去询问。

往往，都是等这些资源一个一个涉入了解后，发现很棘手、很失控、很不可能解决，才会想到神的存在，也才会想要用祷告来祈求帮助。这可能是我们大部分人的正常反应了，即使是基督徒，也活得像是我们的神很软弱，对我们的问题很无力。或者反应出好像我们的神是一个遥远的旁观者，对我们的危机漠不关心。

殊不知当我们在看得见的人世里去寻找解救时，往往意味着我们里面有一种扭曲的神学观，就是我们所信的神不是一个关爱祂儿女的天父，反而是一个缺席的创造者，面对我们的一切不幸会袖手旁观。

然而今天这个故事却提供了一个不同的解决方式，一个神主动出手来解危的“神迹”方式，也是一种对我们来说相形之下比较陌生、甚至不太相信的方式。因为我们一般会觉得只有教育水平很低的人，或者精神特别软弱的人，才会相信神迹。

不知道你是怎样一个人，你是一个凡事都想要控制在自己手中的人吗？如果你凡事都要掌控，我相信你是一个做事能力很强，也能够驾驭自己生活的人。但是，这却会让你活得很累，尤其如前面所说，生命基本上就是艰难，因此一旦失控，就会给你带来莫大的焦虑。

然而和失控相比，一个凡事想要掌控在自己手中的人的最大损失，是会失去一个经历神迹的机会，也是失去经历神的机会。因为，基本上你相信自己，不相信任何外来的力量可以帮助你度过眼前的难关。

所以，今天谈到神迹，对你是否会有点陌生呢？在你这一生里是否经历过神迹呢？是否想过神迹呢？或者是否曾渴望过有神迹的发生呢？这方面就怕连基督徒本身，平时在生活中都不太会思考，因为我们所受到的教育让我们相信“人定胜天”，一切要靠自己的努力来成就一切。也要靠自己的挣扎来自我救赎。

然而对基督徒来说神迹何其重要，在基督教信仰里何其重要！若抽掉神迹，我们的信仰就不成为信仰了。想想看圣经中提过哪些神迹？上帝创造世界是一个神迹；挪亚造方舟漂浮在整个充满大水的世界里是一个神迹；摩西带领以色列人过红海是一个神迹；沙漠中天上降下吗哪，喂饱两三百万人更是一个神迹。

到了新约时代，主耶稣医病、赶鬼、让死人复活，甚至包括他自己被钉死在十字架上，又三日从死里复活，都是神迹。

若把神迹从基督教信仰中抽掉，基督教就只是一门哲学，圣经则成为一本励志的心灵鸡汤书籍。然而，若不抽去，很多人又会对圣经中所说的“神迹”感到困惑，真的会发生吗？在我信主之前，初次接触圣经中的神迹故事时，就感觉很像中国古代的《封神榜》，然后望着那时研究所查经班中的一群博士生和硕士生想：连这，你们也信？

然而，若不相信神迹，那么，我们又为何要去信一个没有超自然能力的神呢？我们相信人不就好了吗？这在我们的信仰中成为一个张力。

今天要探讨的这段经文，就有一个关于神迹的故事，其实也是一个关于神在爱里款待的故事。我也想借着这段经文来探讨一下，关于耶稣行神迹对我们有什么启示和意义。

二、五饼二鱼神迹的故事

这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。）腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”有一个门徒，就是西门?彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。-约6:1-15（

其实今天这段故事大家都很熟悉，这也是唯一的一个在四福音书中共同记载的神迹故事。故事中提到每当耶稣基督到一个地方，总是会有许多民众蜂拥而来聚集在他身边，这些人为何出现在这里呢？他们的动机是什么？是因为主耶稣医病的神迹。

所以这些人是出于个人的需要追随神迹而来，而并非追随主耶稣去做门徒，或者想要去传福音。这就像我们每一个人走入教会的目的一样，都是为了自己个人的需要而来，并不特别想要认识神，更没有想到要参与神的事工。因此如果个人需要没有在教会里得到满足，也很可能就会离开。这很现实！但也是人之常情。

这故事发生在哪里呢？是在一个荒山野地。许多人是多少人？经文上说数目约有五千。按照犹太人记录的习惯是只记载男性，若加上女人和孩子大约有八千人上下。

这些人跟过来后却发生一个问题，就是要解决他们的饭食问题。常办活动的人就会知道，管饭食很复杂，管八千人的饭食更复杂，且先不去想上厕所的问题。主耶稣虽然不算是主办方，但这些人是冲着主耶稣来的，虽然他们看起来不太像是做主门徒的料，但主耶稣仍会想要照顾他们的需要。

于是主耶稣问腓力：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”主耶稣问是为了测试腓力的信心，因为他已经知道他要施行神迹。

这里可以看到有个时间的先后次序，就是在生命中的困境发生时，神已经掌管一切，会知道要做些什么来解决。但是，时间上神却不一定会马上解决，在此时，不马上解决是为了要测试一下人的信心。神永远是走在人的前面，只是我们不常知道，也不见得相信，才会靠自己忧虑或操心。

从门徒的反应里，我们也可以看到门徒并不太了解是神在掌权。他们还会想要自己来，或者靠人为的方式来解决，在门徒中我们看到的反应有三种。

1、用理智考虑认为不可能

腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

腓力想必在心中算过，才会在耶稣问的时候回答得如此之快。二十两银子在那个时候是什么样个概念？就是八个月的薪水！那是很不小的一笔钱，然而腓力的意思是说，即使花上八个月的薪水去买食物也不够。

因为有八千人啊！放在现代大约是一个足球场那么多的人，怎么喂得饱？想到就让人腿软。

人常常会计算，比如说当孩子小的时候，有一次我跟先生谈起，逃难的时候，若只剩下一口粮要给谁吃？讨论到后来的结果是自然不要给先生吃，因为只有那一口粮，他吃了等于没吃。给两个孩子吃可能还可以喂饱。人会计算，此处腓力的反应是用人的智力去计算、评估和分析，把整个庞大的需要用数字来简化。然而虽然心有余，却觉得力不足。

神国的逻辑却永远不同于人的逻辑。在人认为不可能，绝对不够的，在神却是绰绰有余。这样的状况无论是在教会或是福音机构中，常常可以看到。用数字去推算，无论是预算还是人手，都会觉得不可能，怎么做得了？但是，却一次次经历到在各样缺乏中，事工还是可以做成，教会还是可能增长。

有一句犹太谚语说：人一思考，上帝就发笑。

在面对主耶稣的荣耀和全能下，人的计算只能是个笑话。而且，用理智头脑来评估风险和代价的，往往就此不前，什么都不敢做了。

2、干脆撒手不管

门徒中也有第二个反应，就是根本不认为这是自己的责任需要处理。在马太福音14章里，门徒的反应是：

“这地方偏僻，而且时候已经晚了，请叫众人散去，他们好进村子，自己买些食物。”-太14:15（

这有点像我们在教会里办活动，我们只管灵魂的事，身体的事各人自己解决，于是想要早点解散。撒手不管的人对问题的界限分得很清楚，哪一部分是我的事，哪一部分是你的事。服事的时候，只管教会里的部分，出了教会门，就是你家的事。而忽略掉生命的连结很难分得清楚。

我们无法只带弟兄姊妹查经，却不关心弟兄姊妹的生活。只在星期日带领弟兄姊妹敬拜，却不过问弟兄姐妹关系中的问题。

而主耶稣的态度是，面对这些群众的庞大需要表示关心，且想要照顾他们的需要。撒手不管很容易，让自己生活过得比较轻松，但却也会因此剥夺了个人或者教会可以接受极大祝福的机会。

德兰修女就曾经讲过：“爱，就是在对方的身上看到自己的责任。”我们需要对弟兄姊妹的需要负责。

3、人靠神来处理

在这故事里还有一个反应，是真正开始投入解决问题，却碰到困难，然后带到神的面前去求问。有一个叫安得烈的门徒，对耶稣说：

“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”-约6:9（

饼是圣经时代犹太人外出时身上必备的食物。他们很怕若是身上没有带饼，旅途中肚子饿时，万一找不到商家，就需要向外邦人购买食物，这样会让他们觉得吃到不洁净的食物。因此，他们只要是外出，通常身上都会背着一个今天所谓的“随身包”，用来装饼。

再者，若以约翰福音的资料来看，这个小孩带来的五个饼，是“大麦饼”，通常是当作家禽动物的饲料，除非贫困人家，才会食用大麦粉制成的饼。这样，这个小孩随身携带“大麦饼”，就看出他的家庭背景可能是贫穷、困苦的。但他却愿意拿出来与大家分享。

安得烈又是谁？西门彼得的兄弟，在海边和彼得一起蒙召，跟随耶稣也有两年了，听过耶稣教导天国的道，也见证过主耶稣医病赶鬼的超自然能力。他更看过主耶稣把水变为酒的神迹，然而他仍然不确定面对问题时，主耶稣可以解决。

不过至少他认为这些群众的需要是自己的责任，也尝试想要解决。只是做了一半，就不知要如何再继续。当他把这问题带到主耶稣面前时，主耶稣却透过安得烈和这个愿意拿出来的小男孩，行了莫大的神迹。

我想我们每个人都应该采取安得烈的处理问题方式，先参与尝试去做，然后带到神的面前去解决。当然，我们更应该是那个拿出饼和鱼的小男孩，完全无私地奉献自己所有的五饼二鱼，然后让神来奇妙地加添。

是的，神会加添，大大地加添。今天的讲道有个关键词，就是“加添”，神是会大大加添的神！我们看到主耶稣首先很体贴地请众人在草多的地方坐下，因为那么多人分食物会需要很长的时间。然后耶稣又对门徒说：“叫他们分组坐下，每组大约五十个人。”-路9:14（ 让一群饥饿的人行伍整齐不混乱，一起坐着排队等候。接着主耶稣拿起来饼和鱼祝谢后，分、给、分、给……

不知一共花了多久时间，可以想象的是后面等着的人，也要有足够的信心知道等轮到他们的时候，还会够他吃。大大加添的神也没有让他们失望，不只是让每个人吃得刚刚好，而是还有余。而且显然鱼不合适留，因此所剩下的零碎全是大麦饼，没有鱼。为了不浪费，主耶稣交待要把所有大麦饼的零碎收拾起来，结果收拾了12篮子，刚刚好是12门徒各有一篮。

三、神迹的意义为何？

读过这个神迹的故事之后，有些人可能会问：那是真的吗？八千人吃五个饼，两条鱼？怎么分的？怎么可能？这问题也许自然，但却是些错误的问题。因为神迹的发生真正的重点不在于真假，神迹的意义也不在于争论。

圣经中的人物就不见得知道什么是神迹，但是当他们经历的时候，就知道这就是神迹。我相信牧羊人不会问自己，他是否相信真正看到了天使。而是马上带着恐惧战惊去找马槽，并在婴儿面前匍匐敬拜。

被主耶稣医治的瞎子复明，也不会问自己我是怎么看见的？他只是简单的回应：我曾经瞎眼，今得看见。那被喂饱的五千人，更没有质问供求如此不平衡竟然食物还会足够而且有余？这数学是怎么算的？五饼二鱼，明明是只够两个人吃的食物，如何能喂饱八千多人？也没问：“耶稣怎么做的？让我知道！”好像变魔术的，有人会想要拆破个中内情和技术。

面对神迹我们的态度不应该是要求更多，也不是怀疑或者质问怎么可能，而是要了解神迹后面的意义-What does that mean（，然后坦然接受神的赐福。

所以从这神迹的故事，帮助我们了解神迹的后面有什么意义呢？

1、神迹，是为传递一个信息

通常神迹的发生，都牵涉到不寻常的事情，是违反自然规律的事发生了。然而神迹从来就不停留在超自然的现象上，我们对于神迹的接受也不能只停留在困境被解决而已，而是要了解在神迹的过程中，神要传递的信息是什么。

是的，从圣经中所有的神迹我们可以得知，神迹的发生后面都有一个信息要传递。也可以说所谓“神迹”就是一个信息，一个说明，或者一个彰显。是神选择的一种方式来和我们交流。

因此，了解一个神迹，其实就是了解关于神的一些本质和特性。见证一个神迹，也是见证关于神的一些神性和荣耀。

属灵功课

每当我们经历神迹的时候，一定要探问：透过这个神迹神要传递给我的信息是什么？我对神要增加什么样的认识？

那么，在今天这个神迹故事里，神要传递的信息内容是什么呢？

众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”-约6:14（

众人在见证食物源源不绝地供应时，他们属灵的眼睛也被打开了，看到主耶稣的真正身份是神送到这个世界上的一个信息。

也可说这个神迹是要帮助人看到主耶稣的身份。而且，是为后面主耶稣教导人们的信息铺路，什么信息？就是不要太看重食物。

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”-约6:26-27（

显然众人的焦点是为了物质上的需要，为了吃饱。因此他们想要追随耶稣得到更多的神迹。但是主耶稣却警告他们不要追求必坏的食物，而要追求永生的食物。并且指出在旷野里以色列民族所赖以为生的吗哪，虽然是从天上掉下来的粮食，但还是会坏。他要以色列人寻求不会朽坏的粮，那从天上赐下真正的粮，就是祂自己。

“因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们！”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”-约6:33-35（

所以在这个神迹故事里，主耶稣赐给他们的，不只是一种对口腹之欲的满足，而是有真正实质意义，就是生命的粮，是这世界既给不出来，也拿不走的东西。

2、神迹，是为满足一种实质上的需要

面对神迹我们的震撼，通常在于面对一种不可思议、超自然的能力彰显。所有神迹也都是违反大自然规律的事情，而任何违反大自然规律的发生，都可以说是一种能力的彰显。人们对耶稣和他的神迹感兴趣，也在于他如何展现能力。

无论是血漏症，还是瞎子或瘸子，当主耶稣医治一个病人的时候，都彰显出莫大奇妙的能力。在迦南的婚宴变水为酒时，也是在一片混乱中带来了次序。然而，神迹的重点并不在于彰显不平凡的能力，更不在于吸引众人的注意力，而是在于这个神迹可以扎扎实实满足人实质上的需要。

主耶稣每次的行神迹，都是对最有需要的人的一个回应。因此神迹的核心，不在彰显神的能力，而是对于一个祷告的回应。这是为何每次行完神迹，他都会从人群中退出。

不可否认的，主耶稣在面对人的需要上面很实在，祂没有用隐喻或者故事教导来喂饱群众，也没有用解决方案或者祷告取代，而是用许许多多的饼和鱼，且多到一个程度不仅足够还有余来供应。这是一种相当慷慨和爽快的给予方式，因此人们的肠胃可以感觉饱足，且心理面的饥饿感也可以得到注意。

属灵功课

面对弟兄姊妹的需要或苦难，不要只说：我会为你祷告！也要进入对方的生活里去关怀照顾。福音应该是全方位的生命服事。

这里让我们看到福音从来不是人基本生存需要的实际取代。神的旨意是让那些饥饿的人有饭吃，口渴的人有水可以喝。而且对他们的供应是要丰富有余。无论是灵里还是身体上的需要，都是神关注的重点和神圣计划。他并没有忽略或者看轻人身体的需要。也没有在人们身体需要得到满足之后就停在那里，他还会去满足人们灵魂的需要。

3、神迹，是神爱的表现

同样的故事在马太福音里面有这样一个细节：

耶稣出来，见有一大群人，就怜悯他们，治好了他们的病人。 -太14:14（

让我们看到主耶稣对人动了恻隐之心，才行了这个神迹。老实说，在这种场合有怜悯之心很不容易。因为旷野环境很辛苦，也因为人数之众很复杂，更因为这五千人在“做门徒”的意义上并非真正想要跟随主耶稣的人。

有时候我们会说做事工要有重点，时间最好是花在值得让我们在神国里投资的人身上。那么这一群人知道主耶稣是谁吗？肯定不知道！最起码他们不知道眼前站立的这个人是基督，或许部分人只知道他叫什么名字，知道或听说他做了哪些事，对于传说中的主耶稣他们仅仅是好奇而已，根本谈不上跟随，对主耶稣本人更谈不上了解。

然而当主耶稣看见这五千人的时候，他们饿着肚子，只想吃饱，在这样的背景之下主耶稣满足了他们的愿望。在主耶稣满足他们愿望的同时，他的心里是怎么想的呢？他对待这些只想吃饱饭的人的态度是什么呢？

这里主耶稣的心思与态度涉及到了神的性情与神的实质。面对这些空着肚腹只求能吃上一顿饱餐的五千人，面对这些对主耶稣充满好奇又充满期待的五千人，主耶稣只想借用这次神迹奇事赐恩典给这五千人，但他并不奢望这五千人能够跟随他。所以他根本就没有对他们说什么话、讲什么道，只是让他们看见了神迹奇事的发生。

在神的心里，凡是受造之物都在他的主宰之下，如果有必要，神都会让他们享受到从神来的恩典。尽管这些人不知道他是谁，也不了解他，甚至吃了饼、吃了鱼之后对他也没有任何印象或者没有任何感激，神不计较这些事，还是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。

因此神迹，是为了象征神愿意、也能够在我们需求的心中撒下祝福。大部分的神迹发生也是为了神怜悯，那是救赎的记号。用看得见的神迹，来印证看不见的神迹-拯救（。

属灵功课

神迹是神爱的彰显，教导我们也要如此行，关心人不要太有属灵的功利心态。

因此每次当我们擘饼的时候，不但要记得耶稣在山上用鱼和饼喂饱饥饿的人，也要记得这一举动是揭示神给众人的信息，就是上帝的爱。对这个世界，他不只是提供物质，缺了我们无法存活。他也提供了生命的粮，缺了我们灵魂无法生存。他所赐与的是透过他自己，我们纪念他的身体和血，可以让我们也成为那信息的一部分。

4、神迹，是邀请人服事蒙福的机会

主耶稣行神迹的方式没有特定公式，有的是用手触摸来医病，有些是用话语让人从死中复活。有的人没到，也没摸，隔空就让百夫长仆人的瘫痪得到医治。

但是有些神迹神却会邀请人来参与。比如说在迦南婚宴里，主耶稣大可一弹指，就让所有的酒缸都装满酒，但是没有，他要叫人把每一缸都先倒满水后才变为酒。他也可以让鱼自动跳进船里，但他却告诉门徒们先撒网下水，再打鱼上来。

在五饼二鱼的故事里，主耶稣也可以变个法，让这几千人忽然感觉不饿了，或者每个人手中忽然出现饼和鱼，何需他分饼又分鱼，花那么大的精神和时间？但是祂没有，他是等到安得烈找到这个小男孩，有了饼和鱼的材料后，才祝谢分出去。

这让我们看到神喜爱邀请人一起同工，然后行出神迹来祝福人。

属灵功课

面对神同工的邀请不要犹疑或拒绝，因为那是拒绝参与神迹来祝福和蒙福的机会。

然而当神邀请我们参与同工的时候，我们往往习惯先看自己的能力和条件够不够，再决定要不要回应。比如说带查经的服事，很多人会觉得自己对圣经不熟悉，如何能够带大家查经。然而神迹的发生，就始于一颗愿意的心，是否愿意谦卑受教，是否愿意进入神的话语来学习？

五饼二鱼的故事，就是始于一个穷人家孩子拿出不起眼的午餐，却被神大大地使用，喂饱了几千人。你呢？什么是你很普通、很平凡的恩赐可以拿出来给神用呢？神会用神迹来提升你所能献出来的能力、恩赐和资源，来完成光靠我们人自己无法成就的事，也无法想象的事。

5、神迹，是对未来天堂的一个记号

我们知道神迹是出于神的爱，也是帮助我们对神有更多的认识。但是，我们也知道并不是每次祷告向神求医治，都会发生神迹。人的身体还是会有病痛和死亡，被主耶稣行神迹而死中复活的拉撒路，到后来不还是死了？面对人世的苦难，为什么神不施行拯救来抹除一切眼泪呢？也许有人会问？神为何对他的神迹能力如此收敛？

这和主耶稣在福音书里重复说的“时候还没有到”有关。当人世中的一切眼泪被擦去的时候，其实就是主耶稣再来后天堂里的状况。

神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。-启21:4（

神迹在原文是sign的意思，也就是“记号”，有对未来天堂一瞥的作用。神是透过神迹解除苦难，向我们揭露更多关于神国的真相，有如看到天堂。现在神的时候还没有到，我们还活在世间的时间和空间里，也活在人堕落后各样的败坏里。神迹，给了我们一个机会窥见天堂，也唤起我们无限的向往。

四、信心和神迹的关系为何？

人追求神迹和人追求信心的比例，可以说是不成比例。很多人追求神迹，但是，很少人愿意成为主耶稣的门徒。圣经里很多人经历过神迹后，就不再出现于历史的纪录了。他的生命既不见得有什么改变，也没有参与神国的事奉。被医治、被喂饱的记忆好像从此翻篇，不再记得。

就像那被喂饱的五千人，在主耶稣上十字架的时候，他们都在哪里呢？搞不好还有人是在群众中一起喊，“钉死他”。

因此神迹的发生，并不见得会叫人信。与主耶稣有相遇的经历，也不见得会相信主耶稣。神迹，永远不见得会带来信心。但是，神迹却可以成为信心开始的一个机会。

然而，与其追求神迹，不如追求信心。既然生命是艰难的，艰难会不断地发生。如果这一次发生，你和神求神迹来解除，神也应允你了，让你从趴在地上一条虫的模样，再重新站起来活得像个人。下次当艰难再发生的时候，你又被打趴了，又怎么办呢？

与其追求神迹不如追求信心，因为信心，就是生命的脊梁骨。你的生命真正需要的还不是神迹，而是有面对艰难的内在力量，然后靠着神可以活出神迹。

我在说什么？经历过神迹的人，不见得会有信心。但是，有信心的人，却会时时经历神迹，活出神迹。你能分辨两者的不同吗？

我们其实主日能平安地坐在这里听讲道都是神迹，每天睁眼还能看到这个世界也是神迹。我曾经动过一个大手术，结果我的入厕功能没有按照医生的时间表恢复，那时才发现原来每天能够顺利入厕都是神迹。只要你有信心，就能时时经历神迹，也活出神迹。

在“永远的依靠”这首诗歌里面有几句歌词：

祢是我永远的依靠

坚守信心来宣告

我真实经历祢全能的力量

唯有祢是我永远的依靠

坚守信心来宣告

当我来全心敬拜

神迹就在不远前方

若你能够靠信心来宣告，神是你永远的依靠。在信心的道路上，就会真实地经历神全能的力量。只要你每天都活在敬拜里，神迹就在不远的前方。

所以今天很重要的一个问题就是：你，可以把自己活成神迹吗？你愿意自己的生命就像一场神迹吗？我们为此祷告！

（本文转自作者微信公众号：莫非不朽的传奇）

≡ 42、“一个罪人悔改”――神眼中的宝贝

在团契生活中，我们欢迎“新人”的时候，经常会唱一首诗歌《你是唯一》，歌词说：“世界有你会更美好，没有人能像你。神的眼中你是宝贝，在世上你就是唯一。喔！你是如此如此特别，在上帝的眼中，没有人能取代你；喔！你是如此如此特别，在上帝的眼中，没有人能取代你。”第一次听到这首歌时，我实在被感动了，知道自己的独特与唯一，且在神的眼中被视为宝贝，心里特别感恩。

比尔·海波斯在其着作《成为有感染力的基督徒》一书中以“人本法则”将我们从科学界、商业界来看“神看重人”的事实。他说：“人本法则的意思是，我们审视周围世界时，至少乍看之下，总觉得宇宙好像专为维持和供养人的生命而设计的。”[1]这当然是一个事实。他继续从自然规律中带我们去观察超自然的现象，告诉我们：“一定有某一位下了很大工夫把事情安排得如此巧妙，好让你我可以在此享受人生。”[2]他罗列的几个重要的自然规律分别是：

1. 只要把这宇宙扩张率提高或降低百万分之一，生命就不可能出现。

2. 如果星球之间的平均距离再曾大一点，像地球这一类的行星就不会形成；如果再小一点，生命存在所需的行星轨道就不会出现。

3. 如果碳和氧的比例跟今天的情况稍有不同，就没有人可以在这里呼吸空气。

4. 把地轴的倾斜角度往某方向稍偏一点，我们就会冻死；往另一方向稍偏一点，我们就会被烧死。

5. 假设地球跟太阳的距离稍微近一点或远一点，两者的体积稍微大一点或小一点，甚至如果地球转动的速度与现今稍有不同，只要以上任何一点改变了，这些改变所造成的温度变化就会要了人的命。[3]

从商业界来看，“一个企业如果想要长久成功，必须把注意力由自己身上拉开，把能量投在他们存在的唯一理由服务顾客。” [4]

科学界的论述将我们带到神的创造。从中我们看到，在创世记关于神在七天创造的论述中，其他一切的被造似乎都是为人的被造服务的。人是神创造的杰作，也是神创造的终点，更是神创造的焦点。再看整个圣经，近百万字（中文和合本）的内容所讲述的中心，就是神人关系。从创世之初，人类因罪与神隔绝，到耶稣基督的十字架，使人与神和好，再到末世在蒙恩得救之人在神的永恒国度里，所指向的均离不开人。

主耶稣道成肉身，在天使向约瑟报信的时候，就已经预言“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）耶稣自己也清楚地表述受差遣的目的，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）为着这个使命，耶稣曾引起一群宗教领袖的质疑，因为祂经常与罪人和税吏一起吃饭。为此，耶稣连续讲了三个比喻，即失羊的比喻、失钱的比喻和浪子的比喻。我在此重点描述一下浪子的比喻。

有一个人有两个孩子，小的那个要求父亲将他能继承的那份财产给他，继而变卖一切远走他乡。他走上放荡之路，没过多久就将一切都挥霍精光，从而过着落迫的日子。没想到祸不单行，在他乡遇上饥荒，他竟然沦落到在一个人家里与猪为伍，也不得猪食。在走投无路、山穷水尽之时，他醒悟过来，决定回家投奔父亲。他想着自己所作所为已不配作父亲的儿子，就算作雇工也罢。于是启程回家。然而，他万万没有想到，父亲终日引颈企盼儿子归家。当他父亲远远看见儿子归来时，就跑去拥抱他，将他迎回家，并重新恢复他儿子的名份。

在那些宗教人士看来，税吏及一切犯罪（触犯律法及条例）的人都不配称为神的儿女，他们自己连跟这些人一起聚会都不愿意。但主耶稣的比喻却是告诉他们，任何罪人，都是流浪的人、迷失的人、灵里混乱的人，都是天父所看重的，都是祂拯救的对象。正如主耶稣所说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5：31-32）

也正因为如此，主耶稣在被钉上十字架之后，祂所祷告的第一件事就是“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路23：34）就在十字架上，那跟耶稣同钉的两个犯人，因为犯罪，被犹太民族所弃绝，被世界所审判。他们非常清楚自己的处境，所以向耶稣发出不同的要求。第一位强盗，出于一种讥诮、讽刺的心态，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”但另一位强盗则更清楚认识到耶稣，他讲出了一个事实：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”他并不在乎自己是否可以从十字架上被救下来，在乎的是自己如何面对审判灵魂的神。因此，当他向耶稣发出呼救时，他说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣回应他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（参路23：39-43）

今天下午，女儿给我讲了一个绘本的故事，题目是《你所需要的》。话说在一个大沙漠中有一个小村庄，那里很少下雨，几乎没有水。水在那里比黄金还要贵。不过，这个村子里的人们从来不缺水喝，因为托比（女儿说就是水主人）有一口深井，村民可以不用任何代价，到他那里取水，他说：“需要多少就取多少”。

一天，水主人和他的儿子出了远门，他把水井托给仆人埃维来看管。然而，埃维却向村民提出许多的要求。比如，要求他们学习道谢，不然不给水；要求他们要善待邻居，不然不给水；不能虐待动物，不然不给水。这样，久而久之，很少人可以到他那里去取水，因为都达不到他的要求。人们为着不能打水，而恼怒不已，但是又敢怒不敢言。

有一天，一个裹着头巾的人来到井边，埃维挑战说：“你是有资格取水的人吗？”他没有说话，却转身对村民说：“我是来帮助你们的。”埃维很生气，说：“你以为你是谁？”那人就取下头巾，大家都惊呆了，原来他就是水主人的儿子。他说：“我父亲要我来把水分给所有人。”大家欢呼不已，并说：“不要给埃维半滴水。”但他却挥挥手说：“我父亲的水是大家的。……如果只把水分给好人，还有人能喝到吗？”

主耶稣神的儿子受差遣来到世界，将神的救恩给一切罪人，是无条件的爱。神看重（爱）我们，将自己的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（参约3：16）

这正是我们所要学习的功课。太多时候，我们在“无价的恩典”之前添加许多条件，加上许多框框，以致无数罪人被拒之教堂门外。我们很多时候将爱关心教堂门内，不愿意向这个世界发出光来。我们用完美的标准来对待他人（自己却并不完美），使很多人接触不到拯救的主。

神看重人！主耶稣说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15：10）正是告诉我们，一个浪子真正回到天父的怀抱，在天上要开一个派对，庆祝他的归回。

2017年7月21日星期五

≡ 43、耶和华作王（五）---诗篇第97篇讲解

一.降临：97:1-6

基督的再来，是古往今来所有神的儿女最大的盼望。为什么神的儿女在地上甘愿吃亏，为什么我们在苦难中有喜乐，为什么我们愿意过与世界分别的生活，为什么我们总是选择牺牲与奉献……，那是因为每一位基督徒都相信耶稣基督不是一去不复返，而是他必要再来，并且他就快要再来。正如使徒行传第一章主耶稣升天时，那两位天使所说的：“这位被接升天的耶稣，他怎样去，还要怎样再来”，这句话成了历世历代圣徒们心中最大的盼望。这种盼望越真实、越强烈，对我们生活的改变就会越大，我们就越能够警醒。我们把不得主耶稣今天就来，我们随时准备迎接他的再来。

按着全本圣经的启示，主耶稣一共会有两次降临，并且只会降临两次。已经来过一次了，我们现在是等候主耶稣的再来。我们注意到圣经用的这个词很有趣，用的都是来。(约1:11)他到自己的地方『来』，自己的人倒不接待他。(徒1:11)加利利人哪，你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样『来』。圣经不是用『去』，而是用『来』，反映出神不是以天上为居住的中心，而是在他的爱里以他创造的人类为居住的中心，显示神主动愿意与人同居的心。那么，这两次的来有什么区别呢?

1.第一次卑微，第二次荣耀：1-2

【路2:12】你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。

【路21:27】那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。

【诗97:1-2】耶和华作王。愿地快乐，愿众海岛欢喜。密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。

主耶稣第一次来的时候，是以极其卑微的样式降临。生于一个穷木匠的家庭，出生时，连个育儿床也没有，包着布，卧在马槽里，那就是他的记号了。当时，客店里熙熙攘攘，住满了南来北往形形色色的人，但是，谁也没有看出来在他们身边那位马槽里出生的孩子竟然是全人类的救主。因为主耶稣的降生太卑微、太寒酸了，一点看不出神的荣耀。

但是，主耶稣第二次来是荣耀的降临。经文为什么说有“密云和幽暗，在他的四围”，我们觉得密云和幽暗这样的词，不应该是用来形容荣耀的啊，倒像是用来形容暗淡的，神怎么会在幽暗之中呢?要知道现在不是在讲神坐在天上荣耀的宝座上，而是已经起身行走要来到人间。正是因为他太荣耀了，荣耀到无人、无物能够承受的程度，所以，才需要用密云和幽暗包围着他，不然的话，神靠近所经之处，一切都会化为灰烬，神是住在人不能靠近的光中。主耶稣第二次来的时候，就是这样荣耀的再来。圣经形容主耶稣第二次来的时候，是身穿白衣，头戴冠冕，衣服上写着‘万王之王’，身后带来千万圣者，骑着白马荣耀的降临。(启19:11-12)我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。

2. 第一次拯救，第二次毁灭：3

【路9:56】人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。

【约12:47】我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。

【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。

主耶稣第一次来的目的不是要来审判人，不是要来灭人的性命，乃是为要作成救恩，拯救人的生命。所以，为了拯救，从基督作成救恩到基督再来审判罪恶之间，神给罪人留下了充足的悔改时间，也除掉了悔改路上所有的障碍，让罪人靠着神的恩典就可以白白的称义得救。就像挪亚的时候一样，挪亚自己花巨大的代价修了一艏大船，又天天在街上传义道呼吁人们悔改。那个时代的罪人，只要肯相信挪亚所传的福音，悔改进入方舟，不需要他们出一分钱，只要进来就可以了。即使那么容易得救了，他们竟然还都不肯进来呢。神忍耐宽容了他们很久，最后，凡不悔改的人都在大洪水中灭绝了。挪亚预备方舟就是耶稣基督为罪人作成救恩的预表。按着人的行为来说，行淫时被抓的那位妇女确实应该被打死，拒绝耶稣的撒玛利亚人也确实该被毁灭，但是，人子第一次来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。所以，主对这位妇女说：“我也不定你的罪，平平安安的回去吧，以后不要再犯罪了”，责备要降火烧死撒玛利亚城的门徒说：“你们的心如何，你们不知道，人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”。

主耶稣第二次来，是为了审判。所以，经文说“【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”。主耶稣的第二次再来，并不是一下子就完成的，而是分为多个步骤。从教会被提就开始启动了主耶稣的第二次再来的序幕，直到新天新地的实现才完成这一工作。人们今天都发现：与以前任何时代比，现在的各种灾难都更多了。其实，这还没有进入真正的审判，只不过是灾难的起头，作为主耶稣第二次再来的预兆，是为了提醒人们快快悔改。一旦教会被提，开始进入审判，那灾难就会突然间加大。一次地震，就会令一座城的十分之一倒塌;一场战争，就会令地上的人死去三分之一;一粒冰雹落下，就有八九十斤，破坏力极大……。今天，神没有允许这样的大灾难降临，是为选民的缘故，因为我们如今还要生活在地上。一旦教会被提，神宽容的日子已满，那些坚决不肯悔改的罪人将受到大灾难的审判。直至最后，一切有形质的都要被烈火销化，整个宇宙尽都被毁灭。

现在，正是悦纳的日子、正是拯救的日子，从耶稣复活升天到如今已经将近两千年了，等了这么久，不是因为主的耽延，那是因为宽容，神愿更多的人能悔改。若不抓住机会，一旦恩门突然关闭，那些拒绝救恩、忽略救恩的人，都必将万分懊悔，将会永远在绝望中承受永火的刑罚。

3. 第一次隐约，第二次明显：4

【约1:10】他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

【诗97:4】他的闪电光照世界。大地看见便震动。

【启1:7】看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。

主耶稣第一次来是隐约的，也就是说，并非是完全看不出来。说他隐约，是因为多数人都看不出来。可是，对于那些少数能看出来的人，却又是非常明显的。比如，天使给牧羊人报信，让他们知道那个马槽里婴孩就是救主，还不够不明显吗?星星给几位博士引路，一直引到小孩子的屋子里，还不够不明显吗?施洗的约翰看见圣灵像鸽子降在耶稣身上，还不够不明显吗?还有马利亚、亚拿、西面、门徒等，对他们来说，主耶稣第一次来就是明显的。但是，对于绝大多数人来说，主耶稣的第一次来又是不明显的，因为主耶稣成了与我们一样的肉身，所以，他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。连以色列这个素来盼望弥赛亚降临的民族，当他们所盼望的那位就站在他们面前时，他们竟然有眼无珠，不认得他，并且弃绝他、害死他，因为他们是凭着外貌认人。我们也得小心，免得成为不认识主的人。以马忤斯的两个门徒与主耶稣谈论了一路，眼目昏花，竟然不知道与他们谈话的是谁。而抹大拉的马利亚只是听到了主耶稣叫了一声她的名字，她马上就知道和她说话的人是主。为何会有这样的差别呢?因为爱不爱主。约翰福音有应许：爱神的人，就必遵守他的话，神就会与他们同住、向他们显现。我们的心几时归向主，帕子就几时除去。爱神的人，即使是在现今，人们都还对主隐约的时期，就可以清清楚楚的认识主，与主相交。

≡ 44、天堂没有不悔改的人

不要受人诱导，幻想在没有向上帝悔改的情况下，还可能进入天堂。我们都想去天堂。若有人说自己想下地狱，那么称其为疯子也一点都不为过。但却不可忘记：凡是得进天堂的人，圣灵都已经为此预备好他了。我严正反对那些现代的迷惑：“所有人最后都能进天堂，无论现在你怎样生活都没关系，你是否圣洁都不要紧，你会不会敬畏上帝都一样，反正最后大家都要去天堂。”我在圣经里找不到这样的教训。我发现圣经完全与之相对立。无论这种新观点表述得多么道貌岸然，无论其辩护看起来多么合情合理，它却经不起上帝话语的考验。不！毋宁说，上帝是真实的，人都是虚谎的。天堂并非像某些人所幻想的那样。天堂的居民也非像很多人所企图相信的那样，是一群良莠混杂的人。相反，他们都是一心一意的。天堂是上帝子民要去的地方。而对那些不知悔改、拒不相信，也不愿意来到基督面前的人，圣经的话明白无误：等待他们的只有地狱。

不知悔改的人不适宜去天堂，这是一个相当严肃的问题。即使去了那里，他也不会感到快乐。我曾经听一位牧师讲，在很多年前，他乘马车旅行，就坐在车夫的旁边。那位车夫刚好是个不快乐的人，除了诅咒发誓，他想不出还有什么事情可做。跑出去好长一段路了，他一直都在诅咒、谩骂、亵渎，妄称上帝的名。他继续驾车前行，一阵儿情绪高涨，一会儿鞭打牲口，一会儿又诅咒发誓。这就是他的行为方式。最后牧师安静地对他说：“车夫啊，我对你非常担心呀。”车夫问：“你担心什么呢？一切都很好，我们不会翻车的。”牧师又说：“车夫啊，我真是好担心你呀；即便你到了天堂，我也想不出你能在那儿做什么呢？天堂里没有咒诅；天堂里没有谩骂；天堂里没有愤怒；天堂里也没有马可以任你鞭打。”牧师再一次地说：“车夫啊，我真想不出来你到了天堂能做什么。”车夫回答说：“那只是你的看法。”然后两人就都没有再多说什么。很多年过去了。有一天来了一个人，告诉这个牧师，有一个陌生的病人想见他。那人来这个教区，是因为他想死在这里。于是牧师去见他。牧师进了房间，发现一个快死的人，却并不认识那张脸。快死的人问：“先生，你不记得我了吗？”牧师回答说：“是的，我不记得了。”这个人说：“先生，我记得您。我就是那个车夫，很多年前你曾对我说：‘车夫啊，我真是好担心你呀；即便你到了天堂，我却想不出你能在那儿做什么呢？’先生啊，你这番话抓住了我。我明白了自己还没做好死的准备。这些话在我的心中翻来覆去地做工，不让我得到片刻的安宁，直到我为罪悔改，奔向基督，在祂里面找到了平安，成为一个新造的人。那，现在，”他说，“藉着上帝的恩典，我相信我己经准备好去见那位造我的主，可以与众圣徒一起在光明中同得基业了。”

再一次地我劝你记得：没有向上帝悔改，就不配进入天堂。把不知悔改的人放在那里，就等于让他受罪。那样做不是怜悯他，因为他在那里不会快乐。他不可能快乐。若是一个人没有恨恶罪的心，没有爱上帝的心，那么他在天堂里就不会有喜乐。我知道在末日会发生许多奇妙的事：原本我担心会在主耶稣基督左边看到的人，那天却发现他们坐在主的右边；原本我以为是很好的基督徒，应该坐在主右边的人，那天却发现他们坐在主的左边。然而我可以肯定地说，有一种情况绝不会出现：在耶稣基督的右边，绝对看不到一个不知悔改的人。我将在那里看见亚伯拉罕，他说：“我是灰尘。”（创18:27）我也将看见雅各，他说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。”（创32:10）我也将看见约伯，他说：“我是卑贱的。”（伯11:4）我也将看见大卫，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）我也将看见以赛亚，他说：“我是嘴唇不洁的人。”（赛6:5）我也将看见保罗，他说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）我也将看见殉道的约翰·布莱德雷，他常常在其书信的结尾处签名：“败坏的罪人，愁苦的罪人，约翰·布莱德雷。”每当看到有人被吊死时，同样这个约翰·布莱德雷会说：“若非上帝的恩典，被吊死的人就是约翰·布莱德雷了。”我也将看见大主教亚瑟，他死前最后的话是：“求主饶恕我许多的罪，特别是我因为疏忽而犯下的罪。”我也将看见格里姆肖，他在生命的最后一刻说：“这就是一个无用的仆人。”

然而，所有这些人都心思相同，意念相同，也都有同样的经历。他们都恨恶罪。他们都为罪悲泣。他们都知罪认罪。他们都弃绝了罪。他们都悔改，也都相信向上帝悔改，相信耶稣基督。他们都同声说：“此乃上帝的作为！”他们都会说：“藉着上帝的恩典，我到了现在的位置；”同样也会说，“我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。”（林前15:10

≡ 45、升天节讲章：主怎样升天，主怎样再来

徒1:6-11

刚才所读的经文记载的是当年主耶稣升天时的情景。主耶稣从死里复活后，在第四十天的时候，升入高天！在主升天之时，有一件事非常值得我们留意！就是当主升天的时候，忽然有两个身穿白衣的天使，对目送耶稣升天的门徒说了一句话：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1：11）天使的话给门徒极大的安慰和力量，也给历世历代的基督徒们带来无穷的盼望！这个盼望就是，我们相信耶稣“怎样往天上去，他还要怎样来。”在升天节，记念耶稣升天的日子里，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是主怎样升天，主怎样再来！

一、荣耀的升天，荣耀的再来

在主耶稣升天时，有一朵云彩把耶稣接去。第九节说“9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1：9）耶稣升天时，说有一朵云彩把他接去，这里所说的云彩，自然不是平常的云彩，那是一朵什么样的云彩呢？我们是这样唱的“飞来一朵光明云彩，耶稣升天冉冉离开。”（赞美诗115耶稣升天歌）

云彩在圣经中有着非常丰富的属灵含义，这里提到的云彩应该指的是神的荣耀！表明耶稣是在荣耀中升天！“神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。” （诗47:5）云彩代表神的荣耀，有很多经文根据的！比如所罗门王迎接约柜进入圣殿之时，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”（王上8:10-11）云彩代表神的荣光！比如摩西登山与神见面之时 “15摩西上山，有云彩把山遮盖。16耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”（出24:15-16）云彩代表神的荣耀！这样的经文还有很多，不多做举例！

有一朵云彩把耶稣接去，而云彩代表神的荣耀，可见耶稣是在荣耀中升入高天，重新回到天父的荣耀里面，“坐在天上至大者宝座的右边。”（来8:1）和天父同尊同荣同受敬拜！

天使说耶稣“他怎样往天上去，他还要怎样来。”可见，耶稣还要驾云在荣耀中再来！

耶稣再来是否这样呢？我们都没有见过耶稣的再来，但《圣经》有明确的预言，一次是耶稣在橄榄山上面对圣殿而坐，说24“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，25众星要从天上坠落，天势都要震动。26那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”（可13:24-26）

还有一次，耶稣在大祭司院子里受审的时候，大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”62耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（可14:61-62）

使徒保罗更提醒我们，“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2:13）

由此可见，两位天使的预言是准确的。耶稣怎样升天，也要怎样再来！耶稣在光明的云彩中荣耀升天，也要在荣耀中驾云再来！因为耶稣本是荣耀之神的荣耀之子！唯有他配得荣耀！

“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24:7-10）

神是配得荣耀的神！我们当来荣耀我们的神！神吩咐我们“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”（诗29:2）“凡在他殿中的，都称说他的荣耀。”（诗29:9）“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”（诗96:3）“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。”（诗96:7）“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”（ 太6:13）

今天我们都当来荣耀神，荣耀耶稣的名！“叫神因我们得荣耀。”（林后1:20）“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，”（帖后1:12）“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）。“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。（彼前2:12）

基督徒人生的首要目的“荣耀上帝，以他为乐，直到永远！”（威斯敏斯特信条第一大条）我们若不荣耀神，就是在犯罪。“ 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

如何荣耀神？“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15：8）愿我们多传福音多结果子，父就因此得荣耀，我们成为名符其实的基督徒。

如何荣耀神？在生活当中把神的荣耀彰显出来；将耶稣的美善彰显出来！让世人看到基督徒的言行，就看到神的荣耀！耶稣说“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）所以说，我们为了耶稣基督的缘故，要注意我们自己的形象。

二、同见主升天，同见主再来

耶稣升天是在什么时候？经上说“6他们聚集的时候，”（徒1:6） “他们正看的时候，” （徒1:9）“他们定睛望天的时候，”（徒1:10）这些经文都有力的说明耶稣升天之时，是在众门徒都在场，“15那时，有许多人聚会，约有一百二十名，”（徒1:15）在众目睽睽之下，一同看见主升上高天，冉冉离开！耶稣的升天，是门徒一同看见的事实！

那天使说“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1：11）可见，耶稣再来的时候，也一定是所有的基督徒都在场，众目睽睽之下，一同看见主的再来，不会落下一人看不见！天使说，主怎样升天，主怎样再来！门徒一同看见主升天，必然基督徒一同看见主再来！

《圣经》也是这样教导的！“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”（太24:27）“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”（路17:24）“要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（ 太24:30-31）

这些经文表明耶稣再来的时候，所有选民都会看的见，不会落下一个人看不见，“因为神不偏待人。”（罗2:11）

因此，我们要注意了，当你遇见有人对你说，“我看见主二次来了，你没看见，我看见了，我领你去见他（她）！”你千万不要信这骗人的谎言！你不要心里想，是不是主真的二次来了，我没看见啊，我得去看看，只要你去看，你就上当受骗了！

耶稣早就嘱咐我们：21那时若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。22因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。23你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”（可13:21-23）

弟兄姊妹，“流言止于智者！”我们不要做糊涂人，不要轻信轻传这样不符合圣经的谣言！耶稣若二次再来，一定会让你看见的，绝不会落下你的！因为天使说“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1：11）耶稣升天门徒一同看见，因此耶稣再来我们也要一同看见！

这里强调的是一同！我们“同有一位主在天上，他并不偏待人。”（弗6:9）弟兄姊妹，神真好啊！因为他不偏待人！我们是“同有一位主”（罗10:12）“同有一个指望”（弗4:4）“同有一个心志”（腓1:27）“和基督同作后嗣”（罗8:17）“和一切成圣的人同得基业”。（徒20:32）“同得救恩”（犹1:3）“同得平安”（帖后1:7）“同得安慰”（罗1:12）“同得安息”（罗15:32）“同得荣耀”（罗8:17）

弟兄姊妹“神与我们同在。”（太1:23）我们今天就当“同心合意。”《使徒行传》记载了初期教会的历史，初期教会最明显的特征就是同心合意！他们“同心合意的恒切祷告。”（徒1:14）

愿我们的教会学像使徒时代的教会“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（罗12:16）愿我们的青年会成为腓立比榜样式的教会，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”（腓1:5）

“总而言之，你们都要同心。”（彼前3:8）

三、成救恩升天，行审判再来

耶稣升天的时候说了一句非常重要的话“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

神让我们作见证！做谁的见证？主说“作我的见证。”那见证主的什么呢？主的降生，传道，受死，埋葬，复活，升天，再来！这一切就是主的救恩！我们正是作主救恩的见证！

耶稣的升天表明耶稣在地上救恩工作的完成，耶稣在十字架上最后一句话就是“成了！”（约19:30） “从今以后，人子要坐在神权能的右边。”（路22:69）

耶稣做成了救恩升天，同样耶稣要施行审判再来！

“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，”（犹1:14-25）

“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）

“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）

所以，趁着“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

不要总是以为信主还有时间，还有机会！“黑夜已深，白昼将近。”（罗13:12）机不可失，时不再来。快快抓紧时间，赶快信主得救，免得遭受那最后的审判！“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（太24:37-39）“审判大日要来，那日就要来，不知何时那日就要来。到那时圣徒罪人必要分裂左右队，此日要来” “审判大日要来，那日就要来，不知何时那日就要来。爱主者在主面前可以享受荣耀尊贵，”“那时主要将作恶的人一齐都定罪，此日要来！”（赞美诗120审判日要来歌）我们当警醒预备！学做聪明童女，灯中油满明光照耀！

可能会有人担心，我们在死的时候，主也没来，我岂不是空等一场了么？不会的！ “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）感谢主啊！我们真是有福的人！

结语

耶稣爱你，为你升天；耶稣爱你，还要为你再来！愿主驾云在荣耀中再来之时，你我都能在空中与主再相会！愿主在那边点名的时候，你我的名字都能在其内！愿主接我们回家的时候，和那众天使高唱得胜的诗歌！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年5月25日 星期四 升天节

≡ 46、主耶稣升天

经文：徒1：6－11

复活节后第四十日为升天节，基督升天节定于复活节40天后的礼拜四。主耶稣的升天在我们的信仰中占有十分重要的地位，和耶稣的降生、受死、复活、以及再来同等重要。

一、主的吩咐

1、主的日子

主的日子我们不知道是什么时候，可是在我们的耳边却还是会有人自以为是地告诉我们主来的日子。

2、主的应许

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8上）“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6下）

3、主的托付

“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主说“作我的见证 。”见证的唯一的使命，即见证耶稣。见证当是真实的！见证当是像主耶稣一样，用生命感染生命，做有生命的见证！

二、门徒的反应

1、门徒的期盼

当时门徒对神国的认识，还是狭隘而属世的，期望耶稣基督立即建立在地上真实的国度。耶稣升天了，他要去为我们基督徒预备一个更加荣耀的国度。

2、门徒的站立

也许是被当时的情景惊呆了，以致于久久不能回神；或许他们认为主马上就要回来，所以在等待着耶稣的再次荣耀归来。他们就站在那里遥望天空，看着主被接去的地方。忘记了主的托付，忘记了自己的使命。

三、天使的提醒

1、及早醒悟

不要再站着望天，快点醒悟过来，回想主的话语，想起主的托付，还有羊群要牧养，还有使命要传承。

2、及早服侍

当年主在山上变像时，彼得欣喜不已，要在山上搭三座棚。主提醒他们，在山下还有许多工作要做。现在天使也同样提醒他们，为什么还在这里闲站。

3、警醒预备

天使提醒门徒“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”将来我们每一个人都要在主的面前交账，我们准备好了吗？

今天我们一同纪念耶稣升天的日子。主耶稣已经升天，但并不是永远离去，他还要再来，愿我们警醒祷告，做那聪明童女，预备好自己，为主作见证，迎接耶稣基督的再来，到那时赏赐我们公义冠冕！

≡ 47、基督徒，请站出来

一九一二年四月十五日，英国一艘大邮船首次开航，越过大西洋到美国去，当邮船在大西洋中航行时不幸撞着冰山沉没了；相信各位也记得这艘船就是铁达尼号。那时船上非常混乱，因为各人都想不到会有意外，所以显得彷徨！有些人大声呼喊，有些人忙着找出路；有些人抢着跳上救生艇，若慢了就会遇难。有一位乘客克约翰牧师，他感觉混乱得不知怎样好；忽然他站在高处大声喊着：大家不要惊惶！请凡是基督徒的站出来。实时就有几个人响应牧师的呼吁，站在一旁不再与其它人争着找出路；牧师与他们一起祈祷。牧师说这正是基督徒站出来为众人祈祷的时候，虽知船快要下沉，但基督徒还怕死么？他们祷告后唱了一首圣诗“愿与我主相近”，一边唱诗，一边祈祷；这艘铁达尼号就沉没在海底里。

当消息传至美国，教会便为克牧师举行一次追思礼拜，在讲道中叫众信徒一同记念这位神的仆人，因为他牢记和实践了一个非常重要的真理，就是“基督徒呀站出来”。今天正是我们为耶稣基督作见证的时代，我们要站立得稳，为主作美好的见证，所以必须要重建我们的灵命，重建我们的信心和爱神的心，好叫我们能在这时代为主作工，让我们听见呼声说：“基督徒呀站出来”。

在以色列人历史中有一阶段是最黑暗的，就是被掳七十年的时期。在这七十年间，他们亡国，圣殿及耶路撒冷的城墙被拆毁；他们生活在悲痛的时刻里。以色列人被俘掳到亚述巴比伦，流落异邦，接受异邦的文化和教育；因这缘故，他们的信仰，对神的爱和对神的信心就渐渐失去。感谢神！七十年满了，神兴起几位领袖和先知，呼吁以色列人返回耶路撒冷，返回自己的京城，一起重建圣殿，重建圣城，恢复神的光荣。

相信今天在香港，我们也需要听见重建的信息。你怎样面对这个时代，对自己属灵生命是否满意？是否满意教会在香港的工作，是否满足自己已传福音的热诚性，让我们起来一齐重建吧！在以色列人被掳的七十年里，有五件令人十分伤痛的事，让我们先回顾以色列人被掳期间的景况：

（一）与神疏远──以色列人本是神的选民，由亚伯拉罕，神带领他们进入迦南的美地；经士师时代，至神拣大·王建立以色列王国，以色列人一直昌盛，因为他们懂得倚靠神。可惜在大·和所罗门之后，以色列国便分裂南北两国。当中也有些王行耶和华眼中看为正的事；但后来因为他们的罪恶太大，神就让他们被外邦所亡，被掳巴比伦七十年，他们觉得神离开他们很远，发觉他们与神的关系很脆弱。他们怀疑神在哪里？为什么看不见祂的作为呢？这是一个与神疏远的世代，甚至在巴比伦长大的以色列民都忘记了神，与神疏远。

（二）空洞的敬拜──以色列人本有一座辉煌的圣殿，按着摩西所颁的律法经常守节，有各样的献祭，敬拜神是何等的充实，是整个生活的核心，是生活中不可缺少的一部份。但在被掳七十年中他们已经没有圣殿，那时只有会堂的设立。在新约圣经中提到会堂，是在被掳时产生的；他们在会堂中读圣经和敬拜，但敬拜渐渐失去意义和实质；流于空洞和表面化，只有宗教的外貌，缺少了敬虔的实质，所以被掳七十年中只有空洞的敬拜。

（三）自我中心──以色列人一向以来从事农业和一些简单的贸易为主，从未接触过亚述、巴比伦这些强国；他们未到过庞大的城，与商业帝国的繁荣、外族人的生活丰富和有各样的出产。令他们极其向往，开始追求物质的享受，和安定繁荣的生活；渐渐与当地同化，投入外族社会的生活中。于是对宗教漠不关心，各人只顾怎样赚取更多金钱，怎样有更美好享受的生活。

（四）标准降低──以往他们以作神的选民为荣，严格遵行神的律法；但渐渐地松懈了，神对他们的要求也逐渐地淡忘了。不再切实遵行，又娶外邦女子为妻，生儿育女；并将外邦人敬拜的偶像带进家庭中，他们就把标准降低了。

（五）失去理想──在面对强权，亚述、巴比伦强大的帝国，以及埃及的威胁；他们就在列强压力之下渐渐产生无奈感，倒不如忘记过去的神，忘记耶和华；在这里安定地顺服政权，渐渐的他们适应了；适应使人失去敏锐的感觉，被周围的环境腐蚀和失去理想；失去起初的热诚，无奈地活下去。

各位弟兄姊妹，今天我们是否跟这五种情况相似呢？有许多基督徒与神关系疏远，对神失去信心，感觉神离我们很远。相信也有些落在表面的敬拜中，礼拜神只是一种点缀和装饰，内里却非常空洞；失去敬虔的实质，宗教活动只流于表面化。香港的基督徒岂不是以自我为中心吗？只顾赚取金钱，各人只顾自己的事，教会及神的工作就不理会；人越来越自私，这个社会没有爱，没有关怀。今天我们的时代岂不是标准降低的时代（像第四点），我们渐渐以世界的标准取代神的标准，许多基督徒放松了自己。今天这个时代很多人失去理想（像第五点），面对工作，渐渐地失去理想和热诚。因此让我们不要再停留在被掳的时期，让我们回转，让我们重建。在满了七十年被掳的日子，神就差遣几位领袖带他们离开这个黑暗、荒凉、灵性低落境况，让他们在神面前重新建造。

以色列人归回可分三个时期，第一位带领他们归回的是所罗巴伯，记载于以斯拉记一至六章，最主要使命是重建圣殿。重建圣殿代表重建我们与神的关系，重建我们的敬拜生活，让神掌管我们整个生活的核心。第二位带领者是以斯拉，以斯拉距所罗巴伯约迟八十年，他的使命是重颁律法，以斯拉再一次宣告神的律法，叫百姓遵守，重颁律法代表他们属灵生命的重建。我们实在需要重整我们的内心，当以斯拉宣读和教导以色列人律法时；他们便有一场属灵的复兴，振奋起来为主作美好的见证。在所罗巴伯和以斯拉之间出现了以斯帖一位人物，她以犹大人身份被波斯王召了入宫选为皇后，扮演一个很重要的角色帮助以色列人。第三位带领他们归回的是尼希米，他带着重要的见证。我们有否在今天的世界和时代里，让人从我们和我们的教会身上看见神的荣耀。所以尼希米的使命是重建城墙，恢复神的见证。

盼望在这次的培灵研经会中，我们一起思想这个重要的信息，让我们一起重建。现在就是重建的时机了。因此我向大家挑战，重建你敬拜的生活，重建你的灵命，重建你的见证，让我们现在把握这个重建的机会，各位你有否听这个呼吁：“来吧！我们重新建造。”

第一神预备时机。请看（拉一1-5），现在就是重建的时机。因为是神所预备的。有谁料到波斯的君王竟是神手中的仆人。古列是一位杰出的君主，他先在北方取得权势，然后密谋推翻巴比伦，所以古列元年可能是古列正式推翻巴比伦，成为波斯帝国的一年，那是他的国度开始扩充。神感动这位波斯王，使他惊醒，行宗教自由政策，让波斯辖下的民族可以敬拜自己的神，因耶和华要应验耶利米所说的话，我们的神是掌管历史，掌管政权的；时机也是掌握在神的手里。请看（赛四十23-24）节，从这里我们可知道神是弃君王，立君王的神。再看（赛四十五13），在一百五十年前已有一位先知以赛亚预言将有一位古列王释放神的百姓，让他们归回重建他们的圣城。我们的神是掌管时刻，掌管一切局势的神，今天就是我们为起来为神工作的时候。当日神激动古列的心，下诏令让以色列人归回；于是他们返回故乡耶路撒冷重建圣殿。今天你们有否看见这刻就是神为我们预备的时机哩。

第二是神预备领袖。请看（尼一1-4）及一章末句。重建需要领袖，带领百姓重新建造；神预备一个平信徒，在被掳归回的领袖中；以斯拉是大祭司亚伦的后代，所罗巴伯兼有祭司的职份。但唯有尼希米是一个平凡的人，在书珊城皇宫里当酒政，他本来可以在宫内安享余年；但他却是一位有负担、有爱心的人。当他接待从耶路撒冷回来的同胞时，便询问耶路撒冷的情况，在他知道耶路撒冷被毁，城门被烧，城墙倒塌时；他的心十分难过，因为他爱自己的国家；爱自己的京城、更爱耶路撒冷的圣殿。我们的家怎可荒凉，神怎可蒙羞辱，神的见证怎可不得着彰显。于是他痛哭禁食祈祷、认罪，因为神是立约和守约施慈爱的神。在11节中尼希米有所行动，他心里涌溢着负担和托付，他要为神工作。另一方面，他是个有祈祷且有行动的人，我们需要祈祷，但也要有具体的行动，我们有具体的行动，但也要等候在神面前。我们必需要有爱心、有负担、有托付、有敏锐的观察，对时代有深切的认识。神为我们预备尼希米，神拣选一个普通的人，拣选一个平信徒成为领袖。

第三是神预备群众。神就是连一同起来建造的群众都预备了，请看尼希米记二章17-18节。第二章描写尼希米蒙王准许返回耶路撒冷，他在耶路撒冷观察几天，然后向群众宣告。17及18节是他的讲道，他站起来呼吁百姓一同努力，当时只得五万人跟尼希米归回，但大部份都情愿留在巴比伦，留在波斯，因为那里安定繁荣，今天有多少人肯付代价呢？因此尼希米与他们说话时是激励他们的，与他们分析城墙的倒塌，城门被火烧，神的名受羞辱，分析后便作个人见证。18节是宝贵的说话，讲述神在我们身上的见证。神施恩的手曾帮助我们，现在你能为神作什么呢，时机已到了，为什么不起来重建呢？于是尼希米便述说神的恩典。神的恩典有四方面，

第一是王帝批准要返回。

第二是王帝亲自下诏书让他返回。

第三是王供应木材让他兴建城墙。

第四是王派马兵保护他返回。

在第三章里看见神的恩典是何等奇妙，所以尼希米感觉这一切出于神的安排，神的恩典是何等丰富，于是群众齐声说起来建造。当今天牧师或传道人呼吁我们一同建立教会，求神复兴我们时，若大家能响应实在是令人鼓舞振奋。在18节最末一句说出他们勇敢地，振作地排除一切困难奋勇作这美善的工作。我们今天所需要的是群众，教会需要每一个人，神的工作需要我们一同起来重建，让我们对主说：“主啊，我们起来重新建造。”

── 刘少康《来吧！我们重新建造》

≡ 48、从属地等次进入属天等次

读经：

使徒行传一章一至三节：“提阿非罗阿，我已经做了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”

八至十一节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极，做我的见证人。（原文，或译作’殉道者’）说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”

四福音书是说到一位在地上行走的基督，而使徒行传乃是说到一位天上得着荣耀的基督。四福音书是说到一位在肉身中的基督，而使徒行传乃是说到一位在圣灵里的基督。四福音书是说到神儿子的丰满，而使徒行传是说到神儿子丰满的见证。

我们必须先能分别基督的丰满和丰满的见证中间的不同。基督的丰满乃是说到那一个人奥秘基督的本身；丰满的见证乃是说到这一个丰满从人的身上、从教会身上、从得胜者身上，得以完满的表现出来。所以圣经里面说到基督的丰满，也说到这一个丰满的见证。圣灵奉差遣来到地上，就是要得着一班属灵的人，一个属灵的团体，一个属灵的国度，来做神儿子丰满的见证。整本使徒行传就是说到神儿子丰满的见证。

一个达到完全的模型和标本

在行传一开始的地方，首先摆出来的是一个完全的模型和标本。整本使徒行传都受这一个人所控制。这一个人一生的历史可以分作两个不同的阶段：第一个阶段是在肉身的等次里，就是“论到耶稣开头所行所教训的”；第二个阶段是在圣灵的等次里，就是“直到k……以后被接上升的日子”。这两段合起来，才是这一个人完全的历史。

一个在肉身中表现属天等次的标本

亲爱的弟兄姊妹，神在这个世代中做了一件大事，就是曾有一天叫祂儿子穿上了肉身，来到地上，藉世间的生活活出诸天的生命，就是神在肉身显现。这实在是一个大哉敬虔的奥秘。这奥秘是人学不出来、做不出来、也领会不过来，只有当我们的眼睛被开启看见主耶稣的时候，我们才能明白什么叫做天在肉身里显现。四本福音书都是说到这位奇妙的人，奥秘的人。祂的生活工作似乎与人一样，却又和人迥然不同，祂活在世人中间，祂也吃，也喝，祂也劳碌工作，也疲倦忧愁，但是你一看到祂，你觉得这个人和世人不一样。这是个奥秘，这是话语无法讲说明白的。在祂一切生活行动中，有一个什么从里头照耀出来，是世人所没有的。

祂在地上是个事奉神的人，但和当日的犹太教又迥然不同。当主耶稣没有来的时候，犹太人照着圣经事奉神，那是最标准的事奉，他们讲解圣经，确守摩西的吩咐；但是他们从不晓得什么叫做属天境界。他们的事奉虽是照着圣经，却都是在外面的，没有属灵的实际；他们熟读圣经，但只停在字句里，不认识隐藏在里面，属灵的奥秘；他们虽然也守律法，只是外面的行为，而非属天的大能生命。到有一天主耶稣来了，神儿子成了肉身从肉身里活出属天的境界来。

祂的事奉不但跟那些祭司法利赛人不同，就是与一直跟从祂的门徒们也全不一样。虽然他们和主多年同处，生活在一起，但是门徒们和主之间总有一个分界。弟兄姊妹们，门徒们所以和主不同，就是因为他们在肉身也活在肉身的境界里，主耶稣虽在肉身却活在属天的境界。所以这些门徒虽然终日与主生活在一起，但是他们不懂祂为什么这样做？为什么这么说？约翰福音特别记载主在地上一些属天的表现。在约翰福音第二章门徒随主同赴婚筵，在门徒只是去参加一个婚筵，却不知主耶稣做的是什么。到第三章尼哥底母来见主耶稣，主说“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”圣灵要来，灵随着祂的意思吹（这里的“风”原文是“灵”），祂从哪里来往哪里去，你们不知道。又说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这是说什么，尼哥底母不懂，门徒也不懂。到第四章主饿了，门徒为祂出去寻找食物，但当他们带着食物回来时，主却已经饱足了。主说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。”这究竟是怎么一回事，门徒不懂得。到了第五章，一个在软弱里面生活了三十八年的人，主叫他“起来走罢”，他就从一切属灵捆绑里面出来了。到了第八章，一个正在行淫时被捉拿的妇人，带到了祂面前，祂就把她从罪恶的生命里拯救出来了。这位主耶稣所有的表现，门徒们都不明白，不懂得。无论是祂的生活，祂的工作，都和世人迥然不同。在这个人身上总叫你觉得有一个东西，有一种能力，不是人的话语能说得出来的。在祂的卑微里隐藏着属天的尊贵，在祂憔悴的面貌里透露出属天的荣耀。这是一个标本，这是神所要得着的一个人。当祂站在彼拉多面前受审的时候，在羞辱中你看见了属天的尊贵，当祂在十字架上受苦的时候，却看见了祂属天的怜悯和宽恕，而那属天的丰满，也就在祂受苦达到顶点的时候完全彰显了出来。

在升天境界里达到完全的人子是工作的伟大标竿

但是，祂还有下一半的历史，这里说“直到祂被接上升的日子。”有一天，十字架把肉身破裂了，这一个人带着祂无穷的丰满，穿上了属灵的身体，升上高天，超过时间空间的限制，把人性带到神性的无限里面，就是这个无限的人，达到完全的荣耀人子，成为使徒行传所有工作的标竿。

一个新的时代圣灵伟大的水流

因着人子进入荣耀，就开始了另一个全新的时代，这是一个圣灵的时代。这一个时代和四福音时不同了。在福音书中门徒和主耶稣中间有一个大的分别，门徒在属地的等次里，主耶稣在属天的等次里；门徒在时间里，主耶稣在永远里。虽然按外面看，他们同样活在肉身中，但门徒们只活在外面的事物里，主耶稣却是活在神永远的计划里，但是自从主耶稣得荣之后，圣灵奉差遣来到地上，要将所有跟从祂的人从属地的等次里，和主耶稣一样转到属天属灵永远的等次里去。这就是使徒行传。

在这个新的伟大时代里，神的工作，就是指着这一个伟大的圣灵水流从人子宝座上流出来。在启示录里主耶稣一出现在宝座中，立刻就有七灵奉差遣到普天下去。“七”在圣经里是个完满的数字，“七灵”的意义指着丰满的圣灵。圣灵奉差遣，乃是为要完成那个丰满的工作，为要得着一个属灵的教会，一个属天国度，做祂儿子丰满的彰显。

因此，弟兄姊妹，神的仆人是不能有自己的工作的。什么时候，人一有了自己的工作，就马上不在圣灵的水流里面了。我们应当只有一个工作，就是主耶稣的工。自从人子复活升天登上宝座，圣灵降下之后，圣灵就像一个大的水流，从宝座流出来，这个圣灵的水流从那日起就一直没有停止过。在这一个流里面，彼得站起来了，约翰站起来了，使徒们站起来了，然后是司提反、腓利，然后是大数的扫罗，再后是历世历代的众弟兄姊妹，在圣灵里面把耶稣基督从耶路撒冷带到撒玛利亚，带到犹太全地，直到地极。圣灵的水流一直往外流，一直往外流，没有止境，没有休止。使徒行传一开始，主耶稣讲论神的国；到了行传末了，原文说“神的国永无止境。”亲爱的弟兄姊妹，什么时候，工作成了人的工作，什么时候工作就完了，因为圣灵不在人的范围里面。哦，这是一件何等严肃的事！

当我们认识这件事时，我们就真要在神面前痛悔，承认我们的罪。我们怎样常以人手的工作得罪了神的荣耀，我们总以为我们能做主的工作，岂不知我们所做的常是我们自己的工作，并且是以自己的工作来拦阻了圣灵的工作。主光照我们，我们就要仆倒在主面前说：“主，我们拦阻你何等多，亏欠你何等多，我们叫你不能得荣耀的地方又何等多。”

弟兄妹妹，我们从前常有一个错误的观念，总以为’我们’所做的工和别人不一样，我们做的是教会的工作，我们做的是圣灵的工作，而别人却不是。一落到这种光景，马上圣灵的水流就停止了。使徒行传一章二节说到一个新时代的开始，伟大圣灵的水流出来，要一直做工，一直做工。直到众人在真道上，在对神儿子完满的认识上，同归于一，逐渐长大成人，达到基督丰满的身量。叫神在永世所定规的旨意得着满足，永世的计划得着完成。圣灵只做祂的工作，圣灵从来不印证属于人自己的范围和工作。

神国的异象一个属天的等次和范围

接着就说到神国度的异象。四十天之久，复活的主耶稣住在门徒们中间，所谈论的只有一个题目，就是神国的事。弟兄姊妹，多次我读到这里，心里都满了羡慕，那四十天真是一段奇妙的日子！有人说，在那四十天当中，主耶稣就坐在他们中间，天天对他们讲论，连讲了四十昼夜。不，弟兄姊妹，不是这样。我信他们当初并看不见外面的主耶稣，那四十天他们所经历的在原则上和我们今天是一样的。如果我们的灵被主开启，主就在这里。圣经说：“k……用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看。”我这个肉身的人在这里，你们看得见、听得见、摸得着，还要不要凭据？不需要了。所以这不是外面的同在，乃是一个属灵的显现，用许多的凭据，活活的显给他们看。四十天之久，门徒围绕着这位在圣灵里的主耶稣，他们所听的是祂，看的是祂，唱的、赞美的、敬拜的、充满的也都是祂。

哦，弟兄姊妹，这是神丰满的国度！这一位原在肉身里面的耶稣，借着十架经历，已经将蕴藏在祂里面的丰满扩大了出来。这个丰满的人扩大出来的范围，就是神的国度，而这一个国度不是一个属地的国度，乃是一个属灵的国度。或者我再确切的说，神的国就是主耶稣这一个人的扩大。弟兄姊妹，每当我们讲到国度，常是带着属地的观念，想象着主耶稣坐在宝座上，手里拿着铁杖，头上戴着冠冕，眼中冒着火焰！哦，弟兄姊妹，你们相信会有这样的事么？不，不，这些都是在于属灵的意义，神的国就是在于耶稣基督这个人的扩大，这个人的荣耀出现。圣灵要得着一班属灵的人，一个属灵的团体，一个属灵的国度，来做神儿子丰满的见证。

“四十”在圣经里是受试验的意义，摩西在山上四十昼夜，主耶稣禁食四十昼夜，都是试验的意义。而这四十天，也是表明历世历代的教会都要在这四十天的原则之下受试验，受审判。在这四十天里面，门徒们整天围绕着主耶稣，主对他们是何等的新鲜，有着何等伟大的吸引力量，主耶稣成为他们众人的中心，成为他们每个人里面的冲击力量。因为主成了他们的一切，所以他们都忘了自己，也忘了所有别的事物，他们只讲论一件事，就是主如何向他们显现，他们眼中看见的是主，耳朵听见的是主，心中所想的是主。他们或许不会讲很多的道，但他们会说那位活的主，因为他们看见了，经历了。复活的主对他们是一个实际，不是空的道理。四十天之内，他们所讲的是他们所看见的复活的耶稣，他们所经历的是向他们显现的耶稣，他们所充满的是那位在圣灵大能中的基督。他们述说祂，传扬祂，他们天天围绕着主耶稣。阿利路亚，何等的满足！

复活的耶稣充满了他们的眼睛，充满他们的思想，充满他们全人的每一角落。弟兄姊妹，这叫做四十天。他们没有做工的经验，只凭主耶稣在里面的吩咐与推动。对于每件事，即使是最小的事，也不敢自作主张，都要屈膝来到复活基督跟前。但这并不是说他们没有错，到这时他们还盼望要主恢复一个属地的以色列国，所以他们问说：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”并且当使徒中缺了一个时，他们竟然用摇签的方法摇出马提亚来；但全部圣经里面，马提亚这个人只记这一次，再没有下文了。下面反而是司提反与腓利为主做了美好的见证，圣灵也印证了他们使徒的职分。

但是弟兄姊妹们，虽然他们错了，但他们肯接受主的校正；虽然他们错了，但他们有一颗心随时准备接受光照。今天不同了，我们有了一套一套的办法，我们有了年长弟兄留下来的规范章程，我们有了许多外面的知识和经验，于是我们用不着再凡事去求问主了；即使还有祷告，但只是禀报一声而已，盼望主照着我们所计划所定规的来祝福，来做工。要传福音了，从准备直到受浸，我们有一套办法。要讲道了，有许多参考书可以去参考。我们知道教会没有钱时该怎么办，我们也知道有了事情该怎样去应付。哦，这许多的“知道”，在圣灵水流中真是一件可怕的事！

但在行传第一章里，他们没有经验，没有做工的方法，没有人带领教导过他们，每一件事他们必须向主求问，每一行动都仰望等候主的引领。主借着圣灵差遣使徒到各处去做成祂的工，他们没有工作的计划和展望，没有方向和定规，只有圣灵带领他们，教导他们。有时陷入难处和迷惑当中，他们就禁食祷告，俯伏等候，于是活的主再借着各样的凭据向他们显现。这是当时教会的模型，也是神国的荣耀异象。

弟兄姊妹，我们必须看见这个，不然的话，使徒行传对于我们只是一本封闭的书，无法明白其中的意义。行传这一本书，不只是让我们看到这个工作，那个工作，这个神迹，那个神迹，这个大能，那个大能。在行传中头一件向我们摆出来的，乃是那个宇宙中完全的标本，祂在肉身中如何彰显诸天的境界，然后进入荣耀，达到完全，这一个人是我们独一的标竿。第二给我们看见人子登上了宝座，一个新的时代已经开始了，圣灵的水流已经从人子宝座上涌流了出来。第三，人子的丰满就是教会的意义。历世历代的教会、工作，都要在这四十天的原则里受审判，被试验。

“工作”的独一伟大意义“做我的见证人”

我们再看一点关于工作的意义。工作的意义是什么？主耶稣说：“做我的见证人，”无论对个人、对团体都是这样。弟兄姊妹，这就是主耶稣要把门徒们从属地的等次带到属天、属灵、永远的等次里面去。在主耶稣复活之后，门徒们头脑里所充满的还是属地的等次，你从他们所发的问题就能知道。直到今天，我们这些人也是这样，我们对于属灵事的认识、学习是何等的迟缓，我们里面对一切属灵的事都是属地的观念。四十天过来了，他们应该懂得一点属灵的事了，但他们仍然问说：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”以色列国是什么？以色列国就是一个属地的等次和范围，一个看得见、摸得着的宗教世界。四十天他们经历了属灵世界的丰满，但是到了末了，他们还是贪恋这些东西。对于这个问题，主不回答他们，主要把他们的眼睛转过来，让他们来认识一个属天的等次，一个属灵的国度，就是教会的真实意义。（可惜今天人把教会的观念又领会到属地等次里面。）

弟兄姊妹，主所要的是一个丰满的国，不是一个属地的国，是一个永远的国，不是一个属时间的国，这一个国就是主耶稣那一个人的扩大。所以当他们问完了这句话，主就说：“父……所定的时候日期，不是你们可以知道的。”但是有一件事我要告诉你们，就是“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，”做什么？“做我的见证人。”阿利路亚！真是好，这就是神国的一个根基，在个人是这样，在团体也是这样。

弟兄姊妹们，“我”是主观的，是现在的，是成位的，是活着的；现在这位活着的，成位的主对你说“做我的见证人”我们不是做道理的见证人，不是做经历的见证人，不是做一个团体、一个工作的见证人，我们乃是做这位死过又活了，且活到永永远远的耶稣基督的见证人。在耶路撒冷，在犹太全地，在撒玛利亚，直到地极，无论到什么地方借着我们的生活、表现、传扬、工作或受苦，把那位在圣灵里，在宝座上，人眼所不能看见的主耶稣，带到人的中间，被人看见，被人得着，这叫做“做我的见证人。”我们每一个聚会都应该是为着“做我的见证人。”如果我们讲道是为维持这个聚会，这篇道就全无价值；我们在这里开一个工作会议，商议怎样做，工作不出来也罢了，就是做出来了也是没有价值，因为不是“做我的见证人。”所以我们的工作和事奉，乃是将那位成位的、永活的、丰满的、在宝座上的人子，借着我们的生活和行动带到人的中间，摆在人的跟前。若是一处教会、一个团体是这样，那么人进到这里就会碰见一种空气，碰见一个东西，就是那位今天在宝座上的“我”主耶稣说，你们要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极做什么？弟兄姊妹们“做我的见证人。”

他们是主耶稣钉十字架亲眼的见证人（eye witn esses），是主耶稣复活亲眼的见证人，是主耶稣升天亲眼的见证人。他们会亲眼见过十字架莫测的爱和震动万有的力量，所以他们讲十字架和别人不同；他们讲主的复活，因为他们见过复活的主；他们讲升天的主，因为他们亲眼看见升天的基督。哦，亲爱的弟兄姊妹们，今天神在地上迫切要得着的就是祂儿子丰满的见证，主也在这里吩咐我们做祂的见证人。愿主开我们的眼睛，让我们看见祂的死、复活、升天，让我们的心也像当日门徒们一样，完全被主吸引。当他们举目望天，看祂被取上升的时候，他们的眼睛除主之外，什么都看不见了，即使是荣耀的天使，也不能叫他们的眼目从主的身上稍微挪开。

弟兄姊妹，这不只是当日一件外面的事，今天也要照样发生在我们里面。就在那天，他们的心从地上被带到了天上，属地的范围，被带到了属天的范围，从宗教的世界被带到了属灵的世界。地上再没有东西能吸住他们了，不要说属地的东西不能再吸引他们，就是属灵的东西也都失去了它的吸引能力，甚至连天使他们也看不见了。

天使说：“加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”接着这位荣耀的人，就从圣灵里回来了。（按神学说，这个“怎样来，”要等到主再来时才应验，按属灵的意义说，今天祂已经回来了。）一个新的时代已经开始了。这是一个属灵丰满的时代，主耶稣要成为每一属灵事物的化身和意义，每一工作的方法和目的，愿主开我们的眼睛，让我们能看见，我们的心就要被吸引从属地等次进入属天等次，而做祂丰满的见证人。

── 史伯诚《圣灵的水流》

≡ 49、胜过恶人---诗篇第59篇讲解

一.恶人的情形：

1.埋伏害命：3-4

这篇诗的写作背景记录在撒母耳记上的十九章。大卫不记前仇，再次为扫罗驱鬼之后，扫罗竟然再次举枪要刺死大卫，大卫逃回了家，也就是他与扫罗女儿米甲的家。扫罗派人窥探大卫的房屋，要等到天亮就杀他。米甲也看出了情况万分紧急，于是对大卫说：“你若今晚不逃命，明天必定会死”。刚好窥探的人疏忽了把守后窗，米甲把大卫从窗户缒下去逃走了。然后米甲为了掩人耳目，弄了个神像睡在床上，盖上被子。扫罗派人叫大卫去，米甲说：“大卫病了不能去”，差来的人再回去报信，这样一来，又为大卫争取了一些逃脱的时间。扫罗叫人把床抬来，可见扫罗害大卫的心是多么的坚决，多么的迫切。大卫逃脱之后写了这诗。

大卫当时的情形真是可怕，万分紧急。如果换做我们，恐怕头发会一把一把的往下掉，很多基督徒一生中都没有遇到过大卫随时掐下一个片段的痛苦。你看这里用到的几个词：“有能力的人”要攻击大卫，如果攻击我们的人是普通人，甚至是弱于我们的人，我们就不会害怕的有多厉害，顶多就是被他们骚扰的烦心而已。但是，攻击我们的人若是强于我们，那就太可怕了，如果是强大到是一个国家的君王，那真是可怕的无法形容，大卫面临的情形就如同巨人要碾死一只虼蚤。“聚集”来攻击我，被很多人围追堵截，这又是一种非常可怕的状态。如果我们见过打群架的场面，五六个人围追一个人的情形，看见的路人都会为那个人万分紧张，心悬到嗓子眼。就知道大卫当时有多危机了。“预备整齐”跑来攻击我，预备整齐这个词常是用来形容打仗的，扫罗为了对付大卫，竟然不惜举全国之力，好像对付一个敌对国一样。从撒母耳记里我们看到，扫罗有时候带三千精兵来捉大卫，有时候带上辎重来捉大卫，真像是与一个国家交战似的，就这样，还总是被大卫逃脱了。

更让大卫苦上加苦的是，大卫没有做错什么，是无缘无故的遭到最残酷的迫害，“耶和华阿，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察帮助我”。我们被别人攻击，有很多的时候，原因是我们自己也有做错的地方。可是大卫没有做错什么，如果实在要给大卫找错误的话，那就是他太优秀了，让歌利亚骂去吧，让以色列人受围困去吧，你好好的回家放你的羊，太太平平啥事也没有。

2.恶人如狗：6-8，14-15

在福音书里，有一次主耶稣把一位住在推罗西顿的迦南妇女比作狗，主耶稣说‘不可拿儿女的饼丢给狗吃’。把外邦人看做狗，这是犹太人普遍的观点。只是犹太人视外邦人为野狗，而主耶稣当时用的词委婉多了，用的是小狗或宠物狗。但不管怎么说，总还是狗。为什么主耶稣要把以色列人比作羊，主耶稣说‘我奉差遣是到以色列家迷失的羊那里去’，而外邦人比作狗呢?这是因为外邦人与以色列人相比，确实非常像狗与羊之差别，详见我另一篇文章《耶稣所行的神迹之迦南妇人的信心》里，这里不再重复。那么，在这篇诗里，提到恶人的哪些方面像狗呢?

‘叫号如狗’，狗是一种本性凶残的动物，再小的狗，也是凶巴巴的汪汪叫，狗在狂吠的时候，你看看它们的表情是很认真的，呲着牙、瞪着眼、脖子一昂一昂的吼叫。再大的羊，有的甚至大到像小马驹能拉车，它还是温顺的动物。如果恶人如狗一般凶残，再加上他们有行恶的能力，他们攻击人的时候，就会非常恐怖了。

‘围城绕行’，这是说你躲不开恶人，你怕见到他，但是，你又总能遇见他。我们假设一个场景，你在街上遇见恶人，被恶人攻击，也挺烦恼的，不过，只要你躲回家里，恶人就找不到你了，你可以躲开他，或许这辈子就再也遇不见他了。但是，如果这个恶人知道你家在哪里，你想想可怕吧，因为他还能找到你。羊没事的时候，就安静的卧在羊圈里倒嚼。可是，狗没事的时候，总是喜欢四处瞎逛。为此，神在设计羊与狗的关节时，就设计的不一样，羊在卧下的时候，前腿关节是往里弯的，让人一看就能想到如同跪下。可是狗总是四处瞎逛，实在跑累了趴下时，它也不好好祷告，前腿关节是向前弯。神如此的设计，就是为了向我们显明真理。古代的城多数都是很小的，狗总是围城绕行，一会遇见它了，走着走着，一会又遇见它了，总是躲不开它。

‘口喷恶言’，这里‘喷’字用得很生动。我们生病呕吐的时候，有时候症状较轻，只是从嗓子眼里流出一点又酸又苦的水。有的时候症状严重，整个胃里的苦水会如喷射状的涌出，我们连找一个呕吐的地方都来不及。现在说恶人口里喷吐出来的是恶言，是像刀子一般的恶言，也就是像刀子一样伤人的话语，他们肆无忌惮的说，像激流一样的说。通过恶言主导的舆论给大卫制造了一个恶劣的环境。恶人为什么胆子这么大呢?造谣毁谤不知道惧怕呢?因为他们不敬畏神，他们以为神听不见。其实，神当然是听见的，只是神暂时还没有伸手收拾他们而已，神要嗤笑他们。别说这些以色列中的恶人了，就是全世界其他任何地方的恶人，神都能听见，神要嗤笑万邦。

‘贪得无厌’(15节)，这里不是对钱财贪得无厌，而是对作恶贪得无厌。我们今天遇到的恶人，还真没有遇到过几个对作恶贪得无厌的人。不信的人，肯定是自私的，但是，如果你让他两三次，他自己也就不好意思继续欺负你了。不行的话，再多让他几次，他也就见好就收了。我们遇到的还大都是非常善良的恶人。可是，大卫遇到的恶人可就没那么好了，大卫始终让扫罗，可是扫罗总是不收手，如果不是上帝惩罚了扫罗，让扫罗死了，扫罗还会一直继续欺负大卫下去，他就是那种对作恶贪得无厌的人。

二.大卫的祷告：

1.安置在高处：1-2

大卫把神称为我的神，这是祷告中的关系，是我与神之间的对话。

大卫求神把他安置在高处，这就如同一幅我们常见的画面：爸爸带着小孩子出去玩，孩子步路蹒跚的学步，突然，蹿出一只狗对孩子汪汪叫，狗一般不敢对成年人凶，却对小孩子狂叫。这个时候，所有的爸爸一定都是在第一时间，立刻把孩子抱起或举过头顶，让狗咬不到孩子，然后用脚把狗踢跑。大卫这这里就是求神把他安置在高处，使他脱离敌人的攻击，上帝把大卫抱起，就算扫罗等恶人在旁边狂叫，但是，怎么也伤不到大卫了。

2.一心仰望主：9-10

【诗59:9-10】我的力量阿，我必仰望你。因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。

我们遇到危险的时候，更应该一心仰望神，我们遇到任何难处，在我们的态度里，都应该第一想到的就是我们的神，因为神是最能解决问题的，千万不要等到我们处处碰壁，走投无路的时候，才想到来到神的面前。如果我们不让上帝居首位，到我们需要求主帮助的时候再求他就不灵了。但是，很可惜的是，在许多基督徒的心里，认为神对我们的帮助比不上财主的财力、勇士的勇力、马的大力……，因此，遇到难处时首先想到的是那些，心里依靠的也是那些，直到那些东西都无济于事了，才想到找神帮助。

旧约有一位亚撒王，他还算是一位好王。一开始做王的时候很好，他知道要依靠神，当强大的埃及率百万大军攻打他的时候，他一心依靠神，向神祷告说：“【代下14:11】耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你”。结果大获全胜。可是，他到了晚年的时候竟然糊涂了，以色列王巴沙与亚兰王便哈达联盟来攻击犹大，亚撒不依靠神，而是从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送给亚兰王便哈达，让他不要与以色列结盟。不靠神的结果倒也是挺好的，亚兰王收了钱还真的废掉了与以色列的结盟，反而帮亚撒攻打以色列，为亚撒解了围。但是，这件事让神不喜悦，派先知来责备亚撒，你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神。亚撒不但不悔改，还把责备他的先知下在监里。后来神降罚亚撒，让他脚上患病，照理说脚上患病又不是内脏患病，像什么脚气啊、灰指甲啊、鸡眼啊等，大都死不了人，再加上君王总是可以得到最好的治疗，身边或许有成群的可妙手回春的御医。亚撒显然仍然不思悔改，生了脚病之后，圣经说他仍然是只求医生不靠神，结果两年后竟然病死了。

3.不要杀他们：

这里是说暂时不要杀他们，理由是恐怕我的民忘记你。这两者有何因果关系呢?我们注意11节里面的‘我们’，这是这篇诗里唯一的一次用‘我们’，其他上文下文全部都是用的‘我’。‘我们’，说明这是包括大卫在内的一切受恶人欺负的民众。大卫知道受仇敌攻击虽然很痛苦，但是，可以帮助我们不忘记神。人很奇怪，一般我们都会认为环境越好，我们就会越爱神。可是，事实上却是恰恰相反的，环境越好我们越容易忘记神，但是，这也不是说，环境越坏，我们就会越亲近神。完整的说，应该这样表述：环境越好，我们就越容易忘记神，环境不好，我们也不一定会更亲近神，可能更亲近神，也可能更远离神。诗书里也有一个类似的祷告“【箴30:7-9】我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。我们看到这样的祷告，可能会笑话这位叫亚古珥的怎么这么软弱啊，怎么能饱足了就不认神了呢?其实，这位亚古珥正是因为认识到人性的软弱才会如此祷告。我们很多基督徒恐怕一辈子都不会有这样清楚的认识，大卫在这里的祷告也同样是这个意思。我们知道所罗门年轻是时候很好，但是，晚年的时候就远离神了。原因在哪里?就是因为他做王的这四十年环境太好了，上帝帮他阻止了一切的仇敌，让他太太平平做王，内外都没有战争，并且赐给他极多的财富。他不由自主的就开始盖大工程、收集珍奇异宝、娶众多妃嫔，使他忘记了耶和华是谁，我们可能都觉得自己比所罗门强，如果上帝把这么多财富给我们的话，我们就不会像所罗门那样犯罪，我们一定会更加好好爱主。这说明我们并不认识自己的软弱。饱暖思淫欲这是人的共性，我们并不是说，环境好必定的、绝对的会忘记神，而是说很容易忘记神，所以，大卫在这篇诗里也是用的“恐怕”我的民忘记你。

不杀恶人，也是为了给恶人充足的机会悔改，就好像上帝没有在亚伯拉罕的时候消灭迦南人一样，是给他们悔改的机会。

4.消灭他们：13

刚才说不要杀他们，现在又说求神消灭他们，并不矛盾。也就是说，如果恶人总是不悔改，甚至将神的宽容当做放纵的机会，那么，最终神是必定要审判的。

5.歌颂赞美神：16-17

【诗59:16-17】但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱。因为你作过我的高台。在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿，我要歌颂你。因为神是我的高台，是赐恩与我的神。

≡ 50、升天节讲章：纪念主耶稣的升天

徒1：6-11

刚才所读的经文记载了主耶稣升天时的情景。主耶稣从死里复活后，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事情。”（徒1:3）在第四十天的时候，主耶稣带着使徒们上了橄榄山，（徒1:12）“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”（可16:19-20）

因此教会规定复活节后第四十日为升天节。基督升天节永远定于复活节星期日40天后的星期四。传说耶路撒冷教会，早在公元四世纪，就开始举行庆祝这个节日。所以，耶稣升天节是最古老的基督教节日之一。2016年的耶稣升天节是5月5日星期四！今天是（5月8日星期日）2016年复活节后的第43日，因为礼拜四没有聚会，所以我们要在今天来过升天节，一起来纪念主耶稣的升天。升天节是一个很容易被忽略的节日，我若不提，可能大家更会在意今天是母亲节，认为我会分享母亲节的信息！其实主耶稣的升天在我们的信仰中占有十分重要的地位，和耶稣的降生、受死、复活、以及再来同等重要。

感谢主，能在升天节里和弟兄姊妹一起分享，分享信息的题目是纪念主耶稣的升天。

一、主耶稣的升天，我们要相信

主耶稣升天了，你们相信么？一定要相信的！甚至作为我们基督教教义的总结，信仰告白《使徒信经》替我们做了回答。“我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难；被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人；”主耶稣的升天不是可信可不信的，而是我们必须要相信的！而且耶稣的升天，我们今天看，可以说有人证，物证，和神证，就是上帝作证！

人证

路加是名医生，有很高的学识，说话非常的严禁，他在向提阿非罗大人在传福音，更是非常谨慎，说话用字非常准确。路加见证耶稣的升天的时候，是什么时候呢？使徒行传1章6节说：“他们聚集的时候”，通过这句话我们发现，主耶稣升天的时候，是门徒们聚集的时候，什么叫聚集，非常多的人在一起才叫聚集！这是一个公开的事情，那时许多门徒与主耶稣基督在一起，他们可以为主升天作证！

圣经又说：“他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1：9）第10节更说“当他往上去，他们定睛望天的时候”， （徒1：10） 他们正看的时候，表明是在众目睽睽之下发生的；定睛，就是目不转睛，所有的人都看见了。当时许多人在耶稣的身边，他们亲眼目睹了耶稣升天的整个过程，也就是说这些门徒是耶稣升天的见证人、目击者。

物证

第九节说“9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1：9）这里说有一朵云彩把他接去，主耶稣升天的过程有人的见证，同时有自然现象的见证。云彩见证耶稣的升天！可能有人会说云彩还能做见证啊?我告诉你“能”就像彩虹能作见证，神再不用洪水灭世一样，（创9:1-17）“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们” （来12:1）其实世界万物都能为神作证“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）

神证

还有看不见的神为为耶稣的升天做证。当主耶稣升天的时候，在天上应该有一个盛大的欢迎仪式，在这个仪式中有众天使天军欢迎他，在天的古圣先贤列队欢迎他，我们在天上的父亲自来欢迎他！

因为我们在圣经中经常看到神是在云彩中显现的:如传律法时(出19:20山上有雷轰、闪电和密云)；摩西登山与他晤面时(出24:15-16“15摩西上山，有云彩把山遮盖。16耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”)；所罗门王建成圣殿行告成礼时(王上8:10－11“10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”)；耶稣登山变象时(太17:5“5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”)等等。

这里所说的云彩，自然不是平常的云彩，圣经上说那或是“光明的云彩”(太17:5)；或是神的荣光(王上8:10)，或是神的车辇(诗104:3“1我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，2披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，3在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇。”)，或是天使(以出25:22与利l6:3相较)由此可知主耶稣被云接去，就是被神接去。

二、主为什么升天，我们要思想

主耶稣的降生，是为“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）主“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）那主耶稣升天，是为了什么呢？这是需要我们思想的！曾有弟兄姊妹问我，主耶稣死了，我非常伤心难过；可想到主耶稣复活了，我就高兴喜乐了；可又想到主耶稣升天，离开我们了，我就想不明白了。耶稣好不容易复活了，战胜死亡和魔鬼了，为什么不在地上建立属他的国度呢？让一切信他的人都进入这个国度和主永远同在多好啊！为什么耶稣要升天离开我们呢？其实这样的疑问，不仅我们有，当年的门徒也这样想过，甚至去问耶稣原因何在？

使徒行传1章6节告诉我们：“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”主耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1：7）这句话告诉门徒们，神做事有他自己的主权，主权在神那里。神做什么，不做什么，你们没有资格知道，这也不是你们可以知道的。这也告诉我们，主耶稣为什么升天，这是神的主权。对于神所做的事情，我们只要去听，去信，去行就好！

“他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1：10-11）这几节经文告诉我们，主耶稣还要第二次再来。耶稣还要再来，那有人会问耶稣什么时候再来啊？同样这也不是我们可以知道的。主说“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(太24:36)

主耶稣“他名称为奇妙” (赛9:6）主奇妙的作为，真不是我们可以领会的！圣经说:“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)但是感谢主神，主耶稣还是把他升天的一些原因告诉了我们，在《圣经》中我们可以找到一些答案！

1．去天上为我们预备地方。

“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：2-3）

（1）主耶稣升天以后是为众人预备美好的家乡去了，主耶稣在那里，将来我们也要和他在那里。这不是说，耶稣还没预备好我们天上的住处，这只是按我们可以理解的，能够明白的方式，来对我们这样说！

（2）主耶稣完全可以得国降临，把我们都带到天上去。可是我们有没有想过，还有很多没信耶稣的人啊，他们还没有得救啊，他们上不了天堂，他们可该怎么办？耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”(约12:47)“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)耶稣去为我们预备地方，是指他从死里复活，被接上升，“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）祈求什么，就是盼望那些没信耶稣的罪人快快悔改；耶稣为我们预备地方，“有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

2．差遣圣灵来到我们中间。

“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16：7）圣灵的工作是：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。

12“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:8-13）主耶稣升天去了，差遣圣灵来接替他的事工，圣灵降临以后，要充满教会，充满在每一个弟兄姊妹的身上，让我们今天每一个人永远活在圣灵里面。

3．赏给我们各样的恩赐

“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4：8）主耶稣升天表明的是他在世工作完全的得胜。宣告今天教会的得胜，每一个属他的人都要得胜，因主得胜了，我们要作得胜的儿女。他更把这得胜的恩赐赏给我们。

没有得到这圣灵的恩赐之前，你会发现门徒们总是没有信心，常会软弱，失败！耶稣更是常责备他们的小信！耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。（太8:26）耶稣履海，彼得也想在海上走几步，可是见到风浪，就害怕，将要沉下去，耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14:31）

27耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’29彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”30耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”31彼得却极力的说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。（可14:27-31）可他还是三次不认主了（可14:72）

可是五旬节的时候，圣灵降临在他们身上，4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2:4）面对成千上万的人群，彼得更高声为主证道，宣讲耶稣的救恩，见证耶稣的死里复活，那一天有三千人受洗成为主的门徒，（徒2:14-42）“主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）彼得和使徒们变化如此巨大，原因何在，就是因为他们得到了圣灵的恩赐！

今天我们作主的工，也当靠主耶稣藉着圣灵给我们的恩赐啊！有人说，我真想为主作工，可我哪有这能力啊？有，耶稣要给你能力！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）这是神的应许！

我们为主作工，不是依靠自己的学历、知识、见识、方法，头脑，经验等等，都不是！所以你会看到，教会里有很多自命不凡的人，感觉自己要文化，有文化；要头脑，有头脑，总认为我要是上去，比谁都强，可是真让他在教会做主工作的时候，大家就会发现不行，总出问题，他做不了神家的工作！原因何在？他自己也很苦恼，大家也想不明白，其实原因很简单，就是因为没有依靠圣灵作工，他没有圣灵的能力！不要去依靠自己作工，人哪有什么能力啊！赞美诗245首说“前我欲利用主，今则主用我；前藉自己作工，今则靠主工作；前欲得人称赞，今求主欢喜；我所有的一切，都在主自己。”

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）耶稣也说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）你要相信圣灵的能力，不是你自己的能力！所以，保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

我自己也深有体会！上神学的时候，看见同学有的领赞美会，特别有能力特别好，我也想领赞美会，于是暗下苦功，练唱学谱，甚至娶了一个会弹钢琴的妻子，可是我唱歌还是那样，原因何在依靠自己，没有依靠圣灵，没要靠主耶稣啊！有一回，学校月末对外公开礼拜，会前需要学生领诗，班级安排我去领诗，我当时是觉得这是不可能的事的，在全校师生面前，还有各地教会的，不信的那么多人面前，我这个五音不全，不识谱，赞美诗不会几首的，怎么能领好呢？愁的真是寝食难安啊！后来，在一次晚祷结束，圣灵就感动班里一个弟兄找到我，他问我有什么难心事，想为我祷告，感谢主，我们都需要属灵的伙伴，于是我就把我担心的事说出来，这位弟兄说，就这事啊！好事，你肯为主的事挂心这是好事！但你一定要依靠圣灵，依靠主给你的能力，我为你祷告！当时我还不明白，接下来还是自己练，等到了领诗那一天，我白天就开始紧张了，于是那一天一有时间就跑到祷告室去祷告，等到晚上领会的时候，也是害怕不住祷告去依靠，感谢主，因为“依靠耶和华的人真有福，因他必随时蒙扶助”（286靠主有福歌）我觉得领诗的时候，已经不是我自己了，会众被圣灵充满，齐声赞美歌颂神！领完之后，同学都说我原来唱诗这么好啊！哪是我好啊！是主好！是主成全了他自己的应许，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）

我现在的讲道也是如此，不敢依靠自己，就是依靠圣灵的能力！就像使徒保罗所说的一样“3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:3-5）神已经把圣灵能力赏赐给我们，我们当用从主而来的恩赐为做作工啊！

三、主耶稣的升天，我们要见证

神做工有一个原则，就是希望我们和他同工！神六日创造了世界，第七日让我们和他同工，一同安息！（创1-2章）神要救以色列民脱离埃及法老的奴役，差遣摩西和神同工，带领以色列人进入迦南美地；神在士师时代兴起大能的士师和他同工，帮助以色列人抵抗外邦侵略压迫；神在王国时代兴起扫罗，大卫，所罗门和他同工，以色列全国上下敬畏耶和华，建立起以色列最辉煌的王国时代；后来神又不断的兴起先知和他同工，宣讲耶和华的律例，典章和诫命，规劝以色列百姓敬畏神，远离偶像！

新约时代也是如此，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）但他希望有人和他同工，于是“他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，”（可3:14）称他们为使徒（路6:13）“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10:1）“1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。”（路10:1）

我们的神，我们的主，希望我们和他同工，这是神一贯的原则，神何等的爱我们啊！他愿意我们和他同工，“9我们是与神同工的，”（林前3:9）何等荣耀啊！我们和某某明星，某某名人一起照个相，合个影都感觉荣耀，甚至珍藏起来，留给人看。何况我们和伟大的神，创造天地的主同工，这是何等大的荣耀和恩典啊！

神让我们和他同工，那同工指的是做什么工呢？“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”和主同工，就是为主传福音，做主的见证！怎样传福音，怎样做见证呢？这也是需要学习的!感恩需要学习，敬拜需要学习，奉献需要学习，传福音作见证更需要学习！

1由近及远的原则传福音

首先，从我们的家开始，推广到我们的邻舍，从邻舍推广到整个国家，再到地极。其次，从本民族开始到不同的民族，再到世界所有的民族。耶路撒冷、犹太全地是一个民族，而撒玛利亚是混血的民族。最后，从相同的文化至不同文化的传播，从撒玛利亚直到地极是不同的文化。

传福音从近到远，主升天曾经对门徒说，你们要去，使万民作我的门徒。当我们主动去传福音的时候，会遇到很多困难，很多的拦阻，我们要牢记主耶稣基督的使命，从近及远，从家庭做起，宣传、宣讲耶稣基督美好的福音，当我们如此而行的时候，我们才是真正的明白了耶稣基督当年升天之时给门徒的教导和使命。

2清楚是为主作见证

主说“作我的见证。”见证的唯一的使命，即见证耶稣。所以必须对主耶稣并耶稣的救恩有清楚的认识，方能为主作证。“可惜历来教会中不乏假冒为善的演说派，将为主作证的宝贝时光，讲了一些时事新闻人间的小学社会的服务，而且还有无宗教经验的讲道派，他的信仰不是客观的，而是遗传的，所以他所讲的，虽是津津有味，然亦不过讲了一篇神学的理论，却没有见证基督鲜活的生命。”（引用）

见证当是真实的！见证当是像主耶稣一样，用生命感染生命，做有生命的见证！绝不是，说几句关于耶稣的话，发几张复印单张，就是传福音，作见证了！

一教会的诗班，听了牧者传福音的信息后，大被圣灵感动，和牧者一起到公园传福音，他们不是见谁给谁发福音单张，更不是见谁跟谁讲，拉着人家不放，传福音不是这样的。他们是诗班的，就发挥诗班侍奉的恩赐，围城圈唱诗，跳舞赞美神，姊妹们还花了妆，穿的大红裙子像过圣诞节时候穿的那样，跳舞唱诗，围了很多人啊！自然而然的就跟着唱“哈利路亚，来赞美主。哈利路亚，来赞美主。”他们活动还有一个更重要的主题，就是引领配偶信主！诗班成员一定要把家人无论是妻子还是丈夫，带着一起参加这个活动，而且活动的中心就是给你的配偶你的另一半传福音，带他一起信主！为了弥补长时间诗班侍奉奉献，而对配偶另一半的忽略，一定要准备一个礼物，有的准备的是衣服，有的准备的是项链，还有金戒子，真的就像一个姊妹说那样，“为了丈夫能信主，为了妻子能信主，只要他们信耶稣，花多少钱我们都愿意！”在这个活动中太多的诗班侍奉者的家人被主的爱所感动，从新认识神认识基督，基督的福音就当用生命去传扬，用生命去见证！耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）因此见证有殉道的意思！

结束语

今天是教会年中纪念耶稣升天的日子。主耶稣已经升天，但并不是永远离去，他还要再来，愿我们警醒祷告，做那聪明童女，预备好自己，多传福音，广作见证，迎接耶稣基督的再来，到那时赏赐我们大冠冕！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2016-05-5 星期四 基督升天节

≡ 51、圣灵降临节讲章：我们需要被圣灵充满

徒1:8；12-14；2:1-4

教会根据《圣经》规定，复活节后的第五十天为圣灵降临节，也称五旬节。今天是2016年复活节后的第五十天，今天就是圣灵降临节！刚才所读的经文记载的就是主耶稣复活后第一个圣灵降临节的情景。圣灵降临节很重要，标志着教会时代的开始，是教会的诞生日。今天我们怀着感恩的心，一起来纪念圣灵的降临！

经上说犹太人的“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”（耶路撒冷）突然圣灵从天而降，如风如火，他们就都被圣灵充满。于是众使徒得着能力，开始为主传福音做见证，那天，约有三千人受洗信了耶稣。之后主将得救的人天天加给他们。（徒2章）这里我们看到，使徒们为主作工需要圣灵，需要圣灵的能力，需要被圣灵充满；同样，今天的基督徒为主作工也需要圣灵，需要圣灵所赐的能力，更需要被圣灵充满！在圣灵降临节里，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是我们需要被圣灵充满。

一、预备自己，等候被圣灵充满

主耶稣复活后有四十天之久，向门徒显现，第四十天升天，坐在神的右边，第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临！我们发现，在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问，为什么主耶稣升天，不立刻就差遣圣灵降临呢？为什么还要再等十天呢？我要说，神就是神，他想的要比我们周全，这十天不是主耽延，乃是主给我们时间，让我们预备好心灵，洁净倒空自己，迎接圣灵的降临，等候圣灵的浇灌，做好一切准备，好被圣灵充满！圣灵充满圣经说我们是被动的，就是被圣灵充满！圣灵是神，他有自己的主权！圣灵可以充满我们，也可以不充满我们，我们能做的就是预备自己，等候被圣灵充满！

我们先看使徒们当年被圣灵充满，在这十天的时间，他们都做了哪些准备？“12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，”

第一个预备：听主吩咐，等候圣灵降临

主的吩咐就是“回耶路撒冷去”等候圣灵降临。早在《路加福音》，耶稣已指示门徒说“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）徒1:4-5也重申了这个吩咐。“4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:4-5）所以，门徒清楚明白他们要做的，听从主的吩咐，立刻从那里回耶路撒冷去，安静等候圣灵的降临。

等候神很重要，我们不能走在神的前面，也不能落在神的后面 ，而是等候神的吩咐，和主同行！大卫王是一个等候神的人，他做诗说“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。”（诗62:1）“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”（诗62:5）

神藉着以赛亚先知，更留给我们美好的应许说，“ 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31）

其实，很多属灵的恩典都需要我们等候！“我们靠着圣灵，凭着信心，等所盼望的义。”（加5:5）“等候得赎的日子来到。”（弗4:30）等候耶稣第二次显现(来9:28) “等候审判的日子。”（彼后2:9）“等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:10）那弟兄姊妹你愿意在神面前等候么？“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”（哀3:25）“耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。”（赛30:18）

耶稣在受难周，最后的七天时间里，第四天周三，用一整天的时间独自在神面前安静等候！“耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。（约12:36）我们知道耶稣在这天休息了，经过三天的辛苦劳碌，耶稣一定非常疲惫。因此，在进入耶路撒冷后的第四天，耶稣休息了整整一天。这一天中，耶稣一方面是休息，一方面也是预备，因为再过一天将要发生最为重大的事情，他需要充分预备自己迎接受难日的到来。

第二个预备：生命改变

“13进了城，就上了所住的一间楼房。”（徒1:13）门徒们在耶路撒冷有一间楼房，这是他们一起聚会的地方。那里的门徒有谁呢？路加在此列出十一个使徒的名字，这是圣灵第四次，也是最后一次列述门徒的名字（太10：2-4；可3：16-19；路6：14-16）。但这次有一个名字给删去了。犹大不在其内。“我（犹大）卖了无辜之人的血是有罪了。”（太27:54）“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:5）这个叛徒已去接受他所该得的结局了

这十一个使徒的名字是谁呢？圣经有意将使徒的名字一一列出。这个名单和福音书所记载的使徒名单次序不同，此分别是有意义的。意义在于，你会发现这一群人的属灵生命完全改变了。

“那里有彼得，约翰，雅各，”这是最先提到的一组人，头三位。这与从前我们看到排在前面的三个人，或者说与在福音书里记载的有所不同，在路加福音，彼得之后是“还有他兄弟安得烈”（ 路6：14 ）雅各，约翰等等，但在这里是“彼得，约翰，雅各，”等等。彼得之后就是约翰，这表明要凸显约翰的重要，因为日后彼得常与约翰出入（徒3:1,11；4:13；8：14）约翰之后就是雅各，他后来成为最早为主殉道的使徒（12:1-2 “1那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。”）

我们知道，在福音书的记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。彼得是个心直口快，敢说敢做的一个人，约翰更是如此，性如烈火，口不择言，直肠直肚。“耶稣给他和雅各起名叫半尼其，就是雷子的意思”（可3:17）；在《约翰福音》最后一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以，彼得看见约翰很生嫉妒，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”（约21:21）如今他们成了搭档，他们一起到圣殿祷告，奉拿撒勒人耶稣基督的名，医治一个生来是瘸腿的乞丐，起来行走。（徒3:1-10）

其他的门徒也是这样，生命都被主改变：雅各与安得烈，雅各是性如烈火，脾气火爆，“撒玛利亚人不接待耶稣，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？（路9:53-54）而安得烈呢，憨厚老实，沉默寡言，圣经很少提到他说话，总是默默跟在彼得后边。

接着是腓力与多马。腓力爱传福音，见着耶稣就去找拿但业。（约1:45）多马又称为低土马，怀疑心重，一定要有证据，“非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”他才肯相信。（约20:24-29）

然后是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，“7耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约1:47），而马太则是机敏精明的税吏，又有文化写了《马太福音》。

接下去三位门徒是，“亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。”雅各的儿子犹大（儿子或作兄弟）（路6:16）不是卖主的加略人犹大，是亚勒腓的儿子，又称达太。（太10:3）他曾向主耶稣提出过一个问题：犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约14:22）

亚勒腓的儿子雅各，可能身裁矮小或年纪比亚庇太的儿子雅各小，故被称为小雅各。在耶稣受难的十字架下圣经记载“还有些妇女远远的观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，（可15:40）；

奋锐党的西门，在跟随主之前是奋锐党成员，是一个狂热的爱国分子，也是个严格谨守摩西律法的人。

“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。”（徒1:14）这是我们最后一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲，尊主为大，以神为乐，万代要称她有福的马利亚。（路1:46-48）

“并耶稣的弟兄。”耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们的生命也被改变与使徒紧紧连合。

这段使徒名字的记载，看似平常，乏味无奇，但回顾过他们的经历和秉性之后，你会发现圣灵对我们有所暗示的。圣灵岂不是说，复活的主已将文化，性格，思想一切不同的人都吸引在一起，而且所有的纷争、不和谐都已消除净尽了!

38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒2:38）赞美诗245首说“前我欲利用主，今则主用我；前藉自己作工，今则靠主工作；前欲得人称赞，今求主欢喜；我所有的一切，都在主自己。”

名为“团契饭店”老板刘姊妹的见证！刘姊妹长的年轻貌美，皮肤白皙，非常漂亮，这漂亮也是相对而言，在座的漂亮的姊妹们别嫉妒，这是和她丈夫相比之下显得年轻漂亮，因为她丈夫长的可黑了，还特别显老，比她大17岁！那他们怎么走在一起的呢？这个姊妹以前是做生意的，很有钱，旅行过二十多个国家，可是后来他丈夫不要她了，和她离婚了，姊妹本来就没有父母，也没有孩子，就这么一个丈夫，算是最亲近的人，还不要她，把她甩了，她那时感觉自己的生活一下子变得没有意义了，不想活下去了，天天总是想死；后来遇见她现在的丈夫，他们楼前楼后，每天早上遛弯的时候常见面。这个弟兄呢，信主，教会诗班的，就给她传福音，劝她别老想死，活着多好！姊妹从来没听过耶稣是谁，听听劝劝，她还真就信耶稣了！感谢主！姊妹有几个姐姐，看她信耶稣精神头也好了，就劝她再找个好男人，成个家多好！这姊妹受过伤，不想再找，可禁不住姐姐总劝，心就活了，话是开心锁么，同意再找一个男人。可是上哪儿找好男人呢？找来找去，她就觉得给他传福音的那个弟兄挺好。

于是，有一次早上遛弯的时候，他们又见面了，这姊妹就试探性的问弟兄，说“我怎么从来没见过你妻子和孩子啊？”弟兄说“媳妇带着孩子和人跑了，跑美国去了，不回来了。”姊妹就问他，“那你就不想再找一个啊？”“这岁数了，上哪儿找啊？也没人跟我啊！”姊妹说“我看你挺好的，我愿意跟你！”弟兄，当时就乐了，你比我小那么多，差十七岁，赶上我姑娘了都？怎么可能呢？”“在神凡事都能！”“再说我也没房啊，房子卖了给姑娘出国了”姊妹说“我有房啊！”“那我没钱养你啊！”“我有钱，我养你！”弟兄听她说话，不敢相信自己的耳朵，感觉“天上掉下个林妹妹”一般，这么直接、敞快，突如其来的恩典，给他吓跑了！后来，弟兄给她打电话，问她“你说的话是真的假的？”姊妹回答他“当然是真的，基督徒不说谎！”。两个人就是这样，在主里走在了一起，结婚八年了！姊妹说“我们结婚这八年，没吵过一次架，没红过一回脸！我现在感觉特别幸福！我更知道，这所有的一切都是主耶稣给我的！我本来是痛苦的要死的人，是主救了我，我也要为主活！”

看到了么？这个姊妹的生命，信主之后和信主之前，天壤之别，翻天覆地，这都是主耶稣赐给她的恩典，耶稣有改变人生命的能力！这个姊妹，也真的向她说的那样，为主活，开了一个饭店，不指望它挣多少钱，只要本钱回来就行。姊妹在教会侍奉，带老年团契和青年团契，饭店成为团契的地方，所以她给饭店起名，“团契饭店”。教会不管是圣诞节，复活节，感恩节只要需要排练的地方，她都奉献出她家饭店来，给弟兄姊妹排练用！感谢主，耶稣是人的救主，自从姊妹信了主耶稣，耶稣救了她的命，给了他幸福的婚姻，给了她服侍神的机会，给了他天堂的盼望！耶稣真是生命的主啊！

第三个预备：同心合意

介绍完了这些使徒的名字，那他们在做什么呢？圣经第十四节说“都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）这是这段经文中让我们感到印象最深刻的一句话。这就是教会最显着的特性。“同心合意地恒切祷告。”应当成为今天教会的标志。

门徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”这词在整本圣经新旧约全书，总共出现12次，而在《使徒行传》这一卷书就出现了五次。从这我们就知道，“同心合意，”是门徒们等候圣灵降临，生命改变的最重要，最明显的表现！“同心合意”也是教会成长的秘诀之一。教会是属主的人的团契，在教会里的人，必须同心合意。

主耶稣说“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20）神在同心合意的人中间行大事，成全同心合意之人的所求所愿！！

我们同有一位主，就应当同有一个指望，同有一个心志。在教会里，各人所负的责任不同，工作的范围不同，但心志不能不同。所以圣灵特意又一次记载了门徒的名字，以前他们虽是不同，个性迥异，但现在情形不同了，神使他们忘记个性的不同，将他们连在一起，同心合意来工作。

使徒保罗更意味深长的，劝勉他心爱的腓立比教会，要同心合意：“1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:1-5）

今天的教会，何等需要同心合意。什么是同心合意？同心是和主同心，合意是合主心意！同心合意就是把神的工作放在前面，把自己的个性放在后面。

弟兄姊妹间有嫌隙，同工之间有矛盾，执事当中有误会，执事与神的仆人间有意见，我们都要将这些不好的放下忘记。不可结党、纷争（加5:20）“那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”（犹1:19-20）

第四个预备：恒切祷告

今天正如那时一样，人祷告，神就作工。可是多少时候，我们宁可做各样的事，也不愿去祷告。觉得祷告不那么实际！殊不知:惟有在我们极渴望、相信、恒切的祷告中，在神面前等候，圣灵才会赐下能力，带来复兴。

带着主再来的指望，门徒回到了耶路撒冷，他们不作别的事，就是恒切的祷告，藉着祷告来预备好自己，迎接圣灵的浇灌和充满。他们的心都是向着主，他们没有自己的意念，他们只有一个心意，就是仰望主，迫切的仰望主，不断的仰望主。

“从人的这一方面来看，我们说教会是在祷告中建立起来的并不过份。一切属灵的工作，应该是在祷告中预备的，也应该是从祷告中开始的，没有祷告作根基的工作，一定不会带出神真正的祝福来的。”（引用）

“我们不要把祷告变当做不得不去做的一种仪式，却不知道祷告是站在主的一边等候主，让主在人的中间得着了出口，只有这样，主的工作才会显明，主的心意才会在我们眼前显得清楚。祷告实在是一切属灵工作的基础，没有祷告，就没有工作；没有祷告，就没有主的祝福。”（引用）祷告需要一种态度，那就是恒切。

《使徒行传》4章31节，“31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”

二、圣灵充满，得着圣灵的能力

1什么是圣灵充满？

圣灵是神的灵，有人误会圣灵只是一个力量，一种能力，但是我们看圣经的时候，你会发现圣灵就是神，有位格的神。圣灵充满不是指你得的圣灵多或少，不能以量的多少，以质的大小来评价。圣灵是永不改变的。比如：有人说人家是牧师，人家里面的灵多大啊，我们刚信主，灵太小了，这是错误的理解。一定记得圣灵就是神，那你能说我感觉神有一半在我里面，一半不在我里面么？神有三分之一在我里面么？不能，你只能说神在我生命里面，或不在我生命里面。

圣灵完全支配一个人的时候，我们就说圣灵充满了这个人。当我们被圣灵完全支配，完全统治的时候，我们就说这个人被圣灵充满了。当圣灵临到我们的教会，支配我们的教会，带领我们教会的时候，我们就说我们的教会被圣灵充满了。

2被圣灵充满就必会得着能力！

“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；”（徒1:8）这是主耶稣的留下的应许！比如司提反被圣灵充满时，他得着能力。使徒行传第六章讲到“8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹”“ 10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；”“15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”。被圣灵充满的司提反，甚至为主殉道也毫无惧怕，众人用石头打他，他却为他们祷告“主啊，不要将这罪归于他们！”若不是被圣灵充满，人怎能有能力做出这样的事来呢？

没有得到这圣灵的恩赐之前，你会发现门徒们总是没有信心，常会软弱，失败，毫无能力！耶稣更是常责备他们的小信！耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。（太8:26）耶稣履海，彼得也想在海上走几步，可是见到风浪，就害怕，将要沉下去，耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14:31）

27耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’29彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”30耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”31彼得却极力的说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。（可14:27-31）可他还是三次不认主了（可14:72）

可是五旬节的时候，圣灵降临在他们身上，4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2:4）面对成千上万的人群，彼得更高声为主证道，宣讲耶稣的救恩，见证耶稣的死里复活，那一天有三千人受洗成为主的门徒，（徒2:14-42）“主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）彼得和使徒们变化如此巨大，原因何在，就是因为他们得到了圣灵的恩赐！

今天我们作主的工，也当靠主耶稣藉着圣灵给我们的恩赐啊！有人说，我真想为主作工，可我哪有这能力啊？有，耶稣要给你能力！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）这是神的应许！我们为主作工，不是依靠自己的学历、知识、见识、方法，头脑，经验等等，都不是！所以你会看到，教会里有很多自命不凡的人，感觉自己要文化，有文化；要头脑，有头脑，总认为我要是上去，比谁都强，可是真让他在教会做主工作的时候，大家就会发现不行，总出问题，他做不了神家的工作！原因何在？他自己也很苦恼，大家也想不明白，其实原因很简单，就是因为没有依靠圣灵作工，他没有圣灵的能力！不要去依靠自己作工，人哪有什么能力啊！

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）耶稣也说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）你要相信圣灵的能力，不是你自己的能力！所以，保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

我自己也深有体会！上神学的时候，看见同学有的领赞美会，特别有能力特别好，我也想领赞美会，于是暗下苦功，练唱学谱，甚至娶了一个会弹钢琴的妻子，可是我唱歌还是那样，原因何在依靠自己，没有依靠圣灵，没要靠主耶稣啊！有一回，学校月末对外公开礼拜，会前需要学生领诗，班级安排我去领诗，我当时是觉得这是不可能的事的，在全校师生面前，还有各地教会的，不信的那么多人面前，我这个五音不全，不识谱，赞美诗不会几首的，怎么能领好呢？愁的真是寝食难安啊！后来，在一次晚祷结束，圣灵就感动班里一个弟兄找到我，他问我有什么难心事，想为我祷告，感谢主，我们都需要属灵的伙伴，于是我就把我担心的事说出来，这位弟兄说，就这事啊！好事，你肯为主的事挂心这是好事！但你一定要依靠圣灵，依靠主给你的能力，我为你祷告！当时我还不明白，接下来还是自己练，等到了领诗那一天，我白天就开始紧张了，于是那一天一有时间就跑到祷告室去祷告，等到晚上领会的时候，也是害怕不住祷告去依靠，感谢主，因为“依靠耶和华的人真有福，因他必随时蒙扶助”（286靠主有福歌）我觉得领诗的时候，已经不是我自己了，会众被圣灵充满，齐声赞美歌颂神！领完之后，同学都说我原来唱诗这么好啊！哪是我好啊！是主好！是主成全了他自己的应许，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1：8）

我现在的讲道也是如此，不敢依靠自己，就是依靠圣灵的能力！就像使徒保罗所说的一样“3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:3-5）神已经把圣灵能力赏赐给我们，我们当用从主而来的恩赐为做作工啊！

三、依靠圣灵，传福音做主见证

圣灵降临，门徒“4就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”一共有十五个国家的语言！说的是什么？“讲说神的大作为。”（徒2:11）这就是为主传福音做主见证啊！特别是使徒彼得被圣灵充满，高声为主见证，讲说耶稣是基督，是神的儿子，他为我们上十字架，受死埋葬，复活升天了，他更为我们赐下了圣灵。彼得最后说“我们都为这事作见证！”（徒2:32）

今天我们也要像使徒们一样，都要这事做见证！“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”见证当是真实的！见证当是像主耶稣一样，用生命感染生命，做有生命的见证！绝不是，说几句关于耶稣的话，发几张复印单张，就是传福音，作见证了！

一教会的诗班，听了牧者传福音的信息后，大被圣灵感动，和牧者一起到公园传福音，他们不是见谁给谁发福音单张，更不是见谁跟谁讲，拉着人家不放，传福音不是这样的。他们是诗班的，就发挥诗班侍奉的恩赐，围城圈唱诗，跳舞赞美神，姊妹们还花了妆，穿的大红裙子像过圣诞节时候穿的那样，跳舞唱诗，围了很多人啊！自然而然的就跟着唱“哈利路亚，来赞美主。哈利路亚，来赞美主。”他们活动还有一个更重要的主题，就是引领配偶信主！诗班成员一定要把家人无论是妻子还是丈夫，带着一起参加这个活动，而且活动的中心就是给你的配偶你的另一半传福音，带他一起信主！为了弥补长时间诗班侍奉奉献，而对配偶另一半的忽略，一定要准备一个礼物，有的准备的是衣服，有的准备的是项链，还有金戒子，真的就像一个姊妹说那样，“为了丈夫能信主，为了妻子能信主，只要他们信耶稣，花多少钱我们都愿意！”在这个活动中太多的诗班侍奉者的家人被主的爱所感动，从新认识神认识基督，基督的福音就当用生命去传扬，用生命去见证！耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）因此见证有殉道的意思！

结束语

被圣灵充满的教会，才能蒙神的祝福和喜悦;被圣灵充满的信徒，才能被神大大地使用。盼望我们的教会，盼望亲爱的弟兄姊妹，都能在上帝面前被圣灵充满为主作美好的见证，为主传那救人的福音。愿圣灵充满我们!阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2016年5月15日星期日 圣灵降临节

≡ 52、五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告

五旬节前讲章：同心合意，恒切祷告

徒1:12-14

主耶稣为救全人类，他甘愿顺服天父旨意，道成肉身离天庭降人世，被钉十字架，舍身流血还罪债，受死埋葬降阴间，第三天从死里复活，复活后有四十天之久，向门徒显现，第四十天升天，坐在神的右边，第五十天的时候主耶稣差遣圣灵降临！我们发现，在耶稣升天和圣灵降临中间还有十天的时间。我们不免要问，为什么主耶稣升天，不立刻就差遣圣灵降临呢？为什么还要再等十天呢？我要说，神就是神，他想的要比我们周全，这十天不是主耽延，乃是主给我们时间，让我们预备好心灵，洁净倒空自己，迎接圣灵的降临，等候圣灵的浇灌，做好一切准备，好被圣灵充满！再过几天，主日就是圣灵降临节了，让我们都来好好预备自己吧！像当年的使徒们一样，同心合意，恒切祷告，在五旬节就被圣灵充满！今天的教会需要圣灵的充满，更需要我们好好预备，警醒等候！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是同心合意，恒切祷告！

一、听主吩咐，安静等候（1:12-13）

复活显现的主耶稣对聚集的门徒留下应许说“‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:8-9）这是主耶稣升天时的情景！上一周我们已经分享了耶稣升天的信息，那主耶稣升天这件事发生在什么地方呢？

刚才所读的经文给了我们答案， “12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，”这件事发生在“橄榄山”。橄榄山位于耶路撒冷的东北面，“离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（徒1:12）

我们不禁要问“安息日可走的路程”是多远呢？安息日可走的路程，圣经内并无明文记载，但犹太人在安息日不做工，不挑担，不举火，有这样的禁令教训。又根据摩西吩咐利未人的城邑要远离民众东西南北各“二千肘” (民35：4-5)，所以一直遗传下来这个印象，慢慢形成“在安息日不要走过二千肘”的规例。每一肘是由肘尖到中指的长度，以普通成人的计算，约为56厘米。二千肘约等于1公里也就是1千米。

“当下，门徒从那里回耶路撒冷去，”（徒1:12）这是门徒在遵行主的命令，早在路加福音时，耶稣已指示门徒说“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）本章第四到第五节也重申了“不要离开耶路撒冷。”这个吩咐。“4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:4-5）所以，门徒清楚明白他们要做的，听从主的吩咐，立刻从那里回耶路撒冷去安静等候。

等候神很重要，我们不能走在神的前面，也不能落在神的后面 ，而是等候神的吩咐，和主同行！大卫王是一个等候神的人，他做诗说“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。”（诗62:1）“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”（诗62:5）

神藉着以赛亚先知，更留给我们美好的应许说，“ 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31）

其实，很多属灵的恩典都需要我们等候！“我们靠着圣灵，凭着信心，等所盼望的义。”（加5:5）“等候得赎的日子来到。”（弗4:30）等候耶稣第二次显现(来9:28) “等候审判的日子。”（彼后2:9）“等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:10）“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”（哀3:25）“耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。”（赛30:18）

耶稣在受难周，最后的七天时间里，第四天用一整天的时间独自在神面前安静等候！“耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。（约12:36）我们知道耶稣在这天休息了，经过三天的辛苦劳碌，耶稣一定非常疲惫。因此，在进入耶路撒冷后的第四天，耶稣休息了整整一天。这一天中，耶稣一方面是休息，一方面也是预备，因为再过一天将要发生最为重大的事情，他需要充分预备自己迎接那个日子---受难日的到来。教会传统中，称这一天为“静休日”。其实每个人的生命和生活中都需要静休，休养调整，基督徒的生命要重新得力，离不开在主里的安静和等候。i7j-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30：15）

二、生命改变，同心合意，恒切祷告（徒1:14）

1、生命改变

“13进了城，就上了所住的一间楼房。”（徒1:13）门徒们在耶路撒冷有一间楼房，这是他们一起祷告的地方。至于这间楼房是不是最后晚餐的地点（路22:12），是不是马可约翰的母亲马利亚的家，马可楼（徒12：12），我们都 不能确定。

那里的门徒有谁呢？路加在此列出十一个使徒的名字，这是圣灵第四次，也是最后一次列述门徒的名字（太10：2-4；可3：16-19；路6：14-16）。但这次有一个名字给删去了。犹大不在其内。“我（犹大）卖了无辜之人的血是有罪了。”（太27:54）“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:5）这个叛徒已去接受他所该得的结局了

这十一个使徒的名字是谁呢？圣经有意将使徒的名字一一列出“那里有彼得，约翰，雅各，”这是最先提到的一组人，头三位。这与从前我们看到排在前面的三个人，或者说与在福音书里记载的有所不同，在路加福音，彼得之后是“还有他兄弟安得烈”（ 路6：14 ）雅各，约翰等等，但在这里是“彼得，约翰，雅各，”等等。彼得之后就是约翰，这表明要凸显约翰的重要，因为日后彼得常与约翰出入（3:1,11；4:13；8：14）约翰之后就是雅各，他后来成为最早为主殉道的使徒（12:1-2 “1那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。”）

留意聚在那里的使徒，我敢说，从我们一开始读使徒行传时，你就会发现这一群人的属灵生命完全改变了。第十三节所记载的使徒名单，和福音书所记载的使徒名单次序不同，此分别很有意义。

我们知道，在福音书的记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。彼得是个心直口快，敢说敢做的一个人，约翰更是如此，性如烈火，口不择言，直肠直肚。“耶稣给他和雅各起名叫半尼其，就是雷子的意思”（可3:17）；在《约翰福音》最后一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以，彼得看见约翰很生嫉妒，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”（约21:21）

如今他们成了搭档，他们一起到圣殿祷告，奉拿撒勒人耶稣基督的名，医治一个生来是瘸腿的乞丐，起来行走。（徒3:1-10）

其他的门徒也是这样，生命都被主改变：雅各与安得烈，雅各是性如烈火，脾气火爆，“撒玛利亚人不接待耶稣，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？（路9:53-54）而安得烈呢，憨厚老实，沉默寡言，圣经很少提到他说话，总是默默跟在彼得后边。

接着是腓力与多马。腓力爱传福音，见着耶稣就去找拿但业。（约1:45）多马又称为低土马，怀疑心重，一定要有证据，“非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”他才肯相信。（约20:24-29）

然后是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，“7耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约1:47），而马太则是机敏精明的税吏，又有文化写了《马太福音》。

接下去三位门徒是，“亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。”雅各的儿子犹大不是卖主的加略人犹大，是亚勒腓的儿子，又称达太。他曾向主耶稣提出过一个问题：犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约14:22）

亚勒腓的儿子雅各，可能身裁矮小或年纪比亚庇太的儿子雅各小，故被称为小雅各。在耶稣受难的十字架下圣经记载“还有些妇女远远的观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，（可15:40）；

奋锐党的西门，在跟随主之前是奋锐党成员，是一个狂热的爱国分子，也是个严格谨守摩西律法的人。

“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。”（徒1:14）这是我们最后一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲，尊主为大，以神为乐，万代要称她有福的马利亚。（路1:46-48）

“并耶稣的弟兄。”耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们的生命也被改变与使徒紧紧连合。

介绍完了这些使徒的名字，那他们在做什么呢？圣经说“都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

这是这段经文中让我们感到印象最深刻的一句话。这段使徒名字的记载，看似平常，乏味无奇，但回顾过他们的经历和秉性之后，你会发现圣灵对我们有所暗示的。圣灵岂不是说，复活的主已将文化，性格，思想一切不同的人都吸引在一起，而且所有的纷争、不和谐都已消除净尽了？他们“同心合意”来工作。

这里十四节所说：“都同心合意，恒切祈祷”，这就是教会最显着的特性。“同心合意，恒切祈祷。”应当成为今天教会的标志。

2、同心合意

门徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”这词在整本圣经新旧约全书，总共出现12次，而在《使徒行传》这一卷书就出现了五次。从这我们就知道，“同心合意，”是门徒们生命改变的最重要，最明显的表现！“同心合意”也是教会成长的秘诀之一。教会是属主的人的团契，在教会里的人，必须同心合意。

主耶稣说“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20）神在同心合意的人中间行大事，成全同心合意之人的所求所愿！！

我们同有一位主，就应当同有一个指望，同有一个心志。在教会里，各人所负的责任不同，工作的范围不同，但心志不能不同。所以圣灵特意又一次记载了门徒的名字，以前他们虽是不同，个性迥异，但现在情形不同了，神使他们忘记个性的不同，将他们连在一起，同心合意来工作。

使徒保罗更意味深长的，劝勉他心爱的腓立比教会，要同心合意：“1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:1-5）

今天在教会里服事主的人，也常常因为性情不同，就不同心志，这是不能复兴教会。我们要有真正属灵的改变，必须要把神的工作放在前面，把自己的个性放在后面。这段圣经把彼得和约翰，雅各和安得烈，腓力和多马，巴多罗马和马太，亚勒腓的儿子雅各，达太，和西门连在一起，就是这个意思。

教会必须要同心合意，才能够不断增长。撒但最恨神和祂的教会，用尽各种方法分裂教会。今天，我们是属神的，与撒但争战的；撒但是分裂者，结党的，纷争的，分裂教会的就是属撒旦一伙的！“分门结党的人，警戒过一、两次，就要弃绝他。”（多3:10）

今天的教会，何等需要同心合意。什么是同心合意？同心是和主同心，合意是合主心意！弟兄姊妹间有嫌隙，同工之间有矛盾，执事当中有误会，执事与神的仆人间有意见，我们都要将这些不好的情绪忘记。不可结党、纷争（加5:20）“那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”（犹1:19-20）

同心合意教会才能在这世界上荣耀神；同心合意圣灵才能在教会里自由运行；同心合意神的儿女才能在外邦人中做主的见证。

3、恒切祷告

今天正如那时一样，人祷告，神就作工。一般来说，我们宁可做各样的事，也不愿去祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中，在神面前等候，圣灵才会带出复兴、增长的能力来。

带着主再来的指望，门徒回到了耶路撒冷，他们不作别的事，就是同心合意的祷告，藉着祷告来预备好自己，迎接圣灵的浇灌和充满。他们的心都是向着主，他们没有自己的意念，他们只有一个心意，就是仰望主，迫切的仰望主，不断的仰望主。

“从人的这一方面来看，我们说教会是在祷告中建立起来的并不过份。一切属灵的工作，应该是在祷告中预备的，也应该是从祷告中开始的，没有祷告作根基的工作，一定不会带出神真正的祝福来的。”（引用）

“在人的想法中，祷告没有聚集在会议桌前那样实际，他们把祷告变作基督徒开会议前的一种仪式，却不知道祷告是站在主的一边等候主，让主在人的中间得着了出口，只有这样，主的工作才会显明，主的心意才会在我们眼前显得清楚。祷告实在是一切属灵工作的基础，没有祷告，就没有工作；没有祷告，就没有主的祝福。”（引用）祷告需要一种态度，那就是恒切。

寡妇和不义的官比喻1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人；5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6主说：“你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:1-8）

最后用几节经文劝勉弟兄姊妹，信仰生活中要恒切祷告：

罗12:12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。雅5:13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；

弗6:18)靠着圣灵，随时多方祷告祈求，

罗8:26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

犹1:20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。

结语

愿我们的教会，也成为同心合意，恒切祷告的教会，只有这样的教会，才会是被圣灵充满的教会，复兴的教会，福音广传的教会，神所祝福的教会。愿神祝福他自己的话语！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2016-05-11

≡ 53、从使徒行传看被圣灵充满

从使徒行传看被圣灵充满

经文：徒1：8；2:4-6

证道：唐卫民牧师

初期教会常被圣灵充满。今天的教会缺少圣灵充满，有不少人追求圣灵充满，却出现奇奇怪怪的事，有人哭、有人笑、有人跳、有人倒。圣灵充满不是头脑一片空白，而是使徒的生命、思想、意志和行为受圣灵的管理，圣灵充满的表现是什么？查考使徒行传，圣灵充满有很多表现，主要有：

一、大有能力

1、说话有能力：五旬节这一天圣灵从天降临，充满所坐的屋子…彼得和十一使徒站起（徒2:2，14），他们被圣灵充满说起别国的话来，别国的乡谈有十几种，他们从前没有学过，但神给他们口才和恩赐，让听的人明白，这是初期教会的特殊需要。不是嗓门大就有能力，说话有能力是让听的人明白所传讲的道。

他们说话有能力还表现在话语中有属灵的权柄。徒3:1-10彼得和约翰看见圣殿门口一个生来瘸腿的求周济，彼得说“奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”，这人就好了。

2、做事有能力：徒5:12-16他们行了许多神迹奇事。

3、祷告有能力：初期教会困难重重，外有罗马人的逼迫，内有犹太人的诽谤，福音的大门是使徒在祷告中打开的。使徒行传中两次提到他们祷告的能力使大地震动（徒4:31,16:25-34），有了祷告的能力，才使锁链松开。

二、大有见证

1、敢作见证：彼得是一渔夫，既没有地位也没有学问，神既然给他托付，他就勇往直前，在以色列人中讲论被他们钉十字架的耶稣（徒4:31）；保罗也是如此，当他为神作见证时不管面前是什么人他都敢放胆，并不惧怕。“王（亚基帕）也晓得这事，所以我向王放胆直言”（徒26:26）。

2、会作见证：犹太人啊！以色列人啊！弟兄们！他会作见证不是他叫的亲切，而是旧约先知的预言他们没有听，让他们羞愧；神的儿子耶稣被他们杀了，让他们羞愧；耶稣不但死了而且又复活了，让他们羞愧（徒2:1-29）；犹太人听了觉得人扎心，只有悔改心中才平安（徒2:37）。今天有人为耶稣作见证却没有圣灵的充满，攻击人时让人伤心，让人跌倒。

3、有好见证：“得众民的喜爱”（2:47）。

三、大有智慧

1、管理智慧：智慧不能简单比作职业技巧和知识学问，更不是诡计多端，他能参透万事，这种智慧来自神，管理神的家、侍奉神也需要智慧。初期教会管理饭食也需要圣灵充满的人。

2、说话智慧：“在众人面前极有能力驳倒犹太人”（徒18:28）；保罗驳倒大马色的犹太人（徒9:22）。

3、交往智慧：“用智慧与外人交往”（西4:5）。

四、大有荣耀

1、看见神的荣耀：一个圣灵充满的人，也是一个常常看见神的荣耀的人。司提反被圣灵充满，看见了神的荣耀（徒7:55）。

2、活出神的荣耀。

五、大有改变

使徒行传中有三种信徒，他们虽然都信了耶稣，生命却是不一样，结局也不一样：

1、信耶稣没有改变。如亚拿尼亚和撒非喇夫妇，外表信了耶稣，不与使徒同心，使徒被圣灵充满，他们却被撒但充满（徒5:1-11），撒谎、欺哄神，倒在使徒脚前。

2、信耶稣正在改变：埃塞俄比亚女王的太监（徒8:26-40）有权，有钱，有追求，但不明白圣经，腓利给他讲解，他就信了耶稣而且受了洗礼，他正在追求改变自己。

3、信耶稣大有改变：最早记载扫罗是他在司提反被害时，他不但替凶手看衣服而且幸灾乐祸（徒7:58-60），但他去大马色的路上经历基督的光照之后，彻底改变了生命。他说“我今日成了何等的人？”。他由扫罗改变为保罗。

六、大有信心

一个被圣灵充满的人，是一个大有信心的人。

1、信心带来合一（徒4:32）：从前的门徒为座位争论，为老大争论，各自为政，后来天天同心合意（徒2:46）。

2、信心带来喜乐：徒13：52满心喜乐；徒16:34为信上帝都很喜乐。

3、信心带来复兴：一天有三千人悔改，主将得救的人天天加给他们（徒2:37-47)。

求主赐给我们智慧，让我们知道圣灵充满的表现，不被盲目追求所谓“仆倒”的邪说所迷惑。

≡ 54、称义教义的常见误区

教会历史让我们看到，因信称义的教义，无论在传讲、理解，还是应用上，都存在着一些容易掉进去的误区，需要以谦卑的心谨慎规避。

1、在认识称义教义上容易出现的三大错误

一是失联

“失联”就是将因信称义的教义从整体的救恩真理中孤立出来，割断它与其它真理之间的关联，似乎救恩论中就只有因信称义，而不包括其他诸如重生、成圣等教义一样。这个错误往往发生在那些原先轻忽因信称义，后又骤然发现其重要的人身上。纠枉过正，从一个极端走向另一个极端。

神的道是生命之道，有其内在的有机联系，都不可以轻忽。就像一串珍珠链，或许珍珠大小不同，却没有哪一粒是可以缺少的。神所预备的救恩是一个救恩，不是好多救恩，只是这一个救恩要从许多不同的角度来认识。其中因信称义是最重要的一块，但它仍然不是全部，不能与其它的教义割裂。把称义教义从其它教义（尤其是救恩教义）中孤立出来，就破坏了道的整全性与救恩的全备性。

二是失衡

“失联”是只见一点，不见其余，“失衡”则是重看这边，轻看那边。“失联”是为突显称义的重要而否定其它教义，“失衡”则是以贬损别的教义的重要性来突出称义教义的重要。比如强调称义的外在地位，却忽略了重生的内在改变；用称义不可重复的“一次”特性，来代替圣徒持续不断的“一生”追求；用神在称义中的不可改变的客观性宣判，来代替罪人在归正过程中应有的主观性回应等等。

在称义教义上的失衡，将使人误以为重生、归正、成圣等无足轻重，从而给反律主义者的赖恩犯罪提供合法理论依据。

三是失序

“失序”是指在救恩次序上，未将称义教义放在应有的位置上，以致本末颠倒。

改革宗神学所以强调救恩次序，是因为它关涉到对神主权的坚持。这里所说的“次序”，不是指时间上的先后次序，而是神学上通常所称的“逻辑次序”。亦即不是人蒙救赎的主观经验上的先后，而是从圣经启示的原则，看上帝的恩典主权在救恩中的先后次序。按这次序，永恒中的拣选先于历史中的恩召；恩召又先于人的重生，重生又先于称义，而称义又必在成圣之先，成圣则在最终的得荣之先。

与称义有关的较常见的“失序”有两种：一种是把称义放在重生之先，它带来的是反律放纵，既然不必重生也已被称义，又何须悔改？另外一种是把成圣提到称义前面，除非看见自己有义的实质表现，就不能确定自己已被称义，这就变成人要先靠自己的追求，才有称义的地位保证。

救恩次序很重要，只要失序，不是滑向律法主义，就是滑向反律法主义。

2、教会历史上曾出现的对称义教义的三大曲解

寻访古道，我们不难看见因信称义教义在历史上常见的一些曲解。

一是“以行代信”

所谓“以行代信”，是指用人的行为代替信心，变相废除神的恩典，篡改神在称义上所设定的“本乎恩，藉着信”的方法。

这一种错谬在天主教身上最显着。天主教也承认人堕落以后丧失原义，如果没有义的恢复，就不能被神接纳。当然，这是众所周知的，但他们的称义观却是活脱脱的靠行为而不是凭信心。比如他们认为人是藉着外在的洗礼得到生命后，再用这个生命行出来的义（即善行，如补赎、忏悔、做弥撒等），才能被上帝称为义。并且，这个称义在今生不会完成，死后还要经过炼狱。

天特会议后“修正版”的天主教称义观并没有多大改变，概括而言，他们所谓的“因信称义”，是指上帝因见到圣灵把基督生命的善果运行在一个人里面后，才称这个人为义的。换言之，是由于人里面先有义的生命，生发了义的行动，上帝才称人是义的。这其实是以人主观的义，来代替在人之外的、主归算给人的客观的义。所以无论是改革前的天主教，还是改革后的天主教，他们称义的根基都是建立在摇摆不定的人的行为上，虽然他们也把这些义行挂到基督名下，称之为“基督的义”。

对付“以行代信”的关键在于要看准，神不是先给一个人生命，然后再因着这个义的生命表现称人为义，而是当人还在作罪人的时候，就因着祂儿子的义而白白地称这人为义了。所以，称义是纯粹外在的、地位上的事，与人的内在改变无干。虽然重生在信心之先，但重生不能代替称义。而且信心不是称义的根基，基督的义才是。若在这里混淆，所导致的结果必然就是，人要时刻活在敬虔追求中才有被称义的保障感，否则立刻就会落入“我是不是没被称义”的疑惑中。

二是“以信废义”

另外一种错误是“以信废义”，阿米念派中持这种观点的人居多。这种观点虽然也否认人是靠行为称义，却因着坚持信心是人自己的努力产物，而不自知地将信心当作义，代替了真正的义。在这点上的混淆也有两个：一是把人的自信代替了神所赐的真信，以致信心成了行为的替代品；二是夸大了信心的作用，把信心作为称义的主体，将“我的信”置在“主的义”之上，从而以信贬义，以信废义。

我们常说“真信就是不自信”。真信心的可贵就在于否认自我，它不信一切发于亚当自我中心生命的努力，只信在自己以外主耶稣的功劳。唐牧师说，信仰与它的对象分不开。真信心深深弃绝自己，紧紧抓住基督。这样的信心必然只能伴随着重生而来，必然是神从天而赐的恩典产物。它不是义本身，却是支取那义的工具。信心仰望义，却不是那义。

神以祂的智慧所设定的因信称义救法，目的就是要弃掉人的自义。一个人若不向自己一切所谓的“义行善功”绝望，他的所谓称义，其实都是在自己称自己为义。凡持定自我者，永难因信称义。

三是“以义废信”

第三种是“以义废信”，即割裂“义”和“信”，用“义”打压“信”，废除“信”。这种错误在反律主义者身上常见。“以行废信”与“以信废义”走的都是行为路线，用人的行为废除神的恩典。“以义废信”则是用神的恩典废掉人在称义中应有的回应责任。信心不是义，却是神所指定的取义的工具；信心也不是称义的根基，却是神所赐的支取到基督之义的惟一途径。否认人要藉着信心称义，将使基督的义被架空，无法与人心结合，因信称义就被锁在书本里。

教会历史上的索西奴派异端就持这种观点。索西奴主义不仅否认三位一体和基督的神性，在罪观和称义观上也都与圣经不符。它们不认为罪是干犯神的大恶，片面孤立神的属性，将神的爱与义对立，认为信徒完全是靠神单方面的怜悯而称义，因此悔改与归信无关紧要。不仅索西奴派，在称义时间观上的各种错误也都有“以义废信”的影子。比如有的人认为，人在永恒中就已被称义了。还有人说，当主耶稣在十字架上说“成了”的时候，罪人就已在祂里面被称义了。这种种说法都是“以义废信”的不同版本。若根据这种逻辑推论下去，最终只会得出“在母腹中人就是义的”结论，所有悔改、相信等归正经历也就根本没有必要了。

“以义废信”是赖恩犯罪者最喜欢用的藉口。这些人滥用因信称义，将之招牌化，利用白白称义之名废掉神用恩典所要达成的藉罪人悔改归信来荣耀自己的救恩目的，是反律法主义的异端。一旦陷在其中，人就会误以恩典之名，更顽固地被坚立在拒绝破碎的自我里。

以上我们简单分享了关于称义的几个常见错误，当然，教会历史上的称义误区不会只是这几样，也不会都用这些名称。这里只是我个人的概括和表达，目的是作为我们共同的鉴戒。因信称义的教义不论是对教会，还是对圣徒的内心，都是“柱石般的教义”，盼望弟兄姐妹能更加渴慕去追求认识。一次称义的根基是圣徒一生成圣的基础。我们一生都要与肉体争战，要经历很多艰难，所以非常容易走两个极端，要么靠自己苦苦挣扎，一旦“顿悟”又一泻千里。因此，正确的称义观是否坚立在我们良心中至关重要。正如加尔文所说，终我们一生，都必须单单仰望基督的义。纯正的称义真理是圣徒心灵的停泊点，持定它，我们才会有真正的安息。

（本文选自20140914主日信息《整全的称义观》，求知小组董婷姐妹速记整理，经讲员修订。）

≡ 55、《哥林多前书》释义(九)

（四）凡事但求众人的益处（10：23--11:1）

在8章和10章1--22节中，保罗主要阐述信徒在异教神庙里吃喝的问题。在10章23节至11章1节中，保罗开始阐述信徒在不信主的人家里吃祭偶像之肉的问题(10：27--30)。

保罗劝诫哥林多信徒，不要在偶像的庙里吃喝，因为那样做等于拜偶像(10：1--22)，与偶像相交。保罗表示，市场上销售的肉虽然有可能是来自异教神庙，但除非吃了这些肉会影响其他信徒的灵性生命，不然吃是没有问题的。

在10章23节至11章1节，保罗对哥林多教会作最后的指示，呼吁哥林多信徒效法他，凡事只求众人的益处，以结束他对吃祭偶像之物的教导。

“凡事都可行，但不都有益处;凡事都可行，但不都造就人”(10：23)，和6章12节一样，保罗再次指示哥林多信徒一个重要原则：“凡事我都可行，但不都有益处”。“凡事我都可行”可能是哥林多信徒的一句俚语。现在保罗又将这原则应用在吃祭偶像之物上。保罗指示原则后，就具体回答能不能吃祭偶像之物的问题。保罗将问题分为3种情况，具体如下：

a、凡市上所买的，不论它是祭过偶像的，或是没有祭过偶像的，只管买来吃，不必为良心的缘故去问卖肉的人，对于这肉有没有祭过偶像，不必受良心的控告。因为地和其中所充满的都属乎主(10：26)，世间的万物都是上帝创造的，因此从根本的意义上来说，它们没有圣洁与不圣洁之分，可吃与不可吃之别。

B、倘若有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，“凡摆在你们面前的，只管吃”(10：27)，不要为良心的缘故去问主人，桌子上所摆的食物是否祭过偶像。因为在神学上这类问题没有必要讨论;若去问主人的话，可能会被视为无礼，而且有违10章23--24节和9章19--23节提到的原则。

c、若有人对你们说“这是献过祭的物”(10：28)，那就得谨慎处理。对于“有人对你们说”，解经家认为这“人”可能是：(1)指不信主的人。他认为基督徒必须禁戒吃祭过偶像的食物，因此就提醒他们这些食物是祭过偶像的;(2)指信主的人。他的信心很软弱，出于自己良心的驱使，要求其他信徒也必须禁戒吃祭过偶像的食物。其中第二种的可能性较大些。

保罗指出，坐席的时候，如果有一位良心软弱的弟兄对你说“这是献过祭的物”，为了这位弟兄的良心不受伤害，就以不吃为宜。保罗说，吃和不吃是我的自由，但若我的自由引起别人良心的论断，那就不如限制自己的自由。虽然“地和其中所充满的都属乎主”(10：26)，我是怀着感恩的心吃的，但若我的行为引起别人的误解，那倒不如不吃为好(10：28--30)。

最后，就吃祭偶像之物，保罗指示哥林多教会两个根本原则，即荣神和益人：1、凡事为荣耀上帝而行(10：31);2、只求众人的益处(10：32--33)。

第一，凡事为荣耀上帝而行(10：31)

“所以，你们或吃或喝，无论作什幺，都要为荣耀上帝而行”(10：31)。

保罗指出，对于基督徒而言，或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。能吃或不能吃，能喝或不能喝，一件事能做或不能做，最重要的是看能否让上帝的名得荣耀。既然要在吃喝的事上荣耀上帝，那么可能导致那些信心软弱的弟兄跌倒的事，就不要去做了。

“为荣耀上帝而行”，这是基督徒行事为人的准则。基督徒不只在吃喝方面要荣耀上帝，在生活的其他方面，同样也要荣耀上帝。

第二，凡事只求众人的益处（10：32--11：1）

“不拘是犹太人，是希腊人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒;就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样”(10：32--11：1)。

保罗从消极和积极两个方面指示哥林多教会凡事要求别人的益处。从消极方面来讲，不要使别人跌倒，不拘是希腊人，是犹太人，是上帝的教会(10：32);从积极方面来讲，应当效法保罗，像保罗效法基督一样(11：1)。

保罗的榜样是“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救”(10：33)。“益处”希腊文是“sympheron”，意为“……是对…有益的，是合算的事”(约11：50)，“堆在一起”(徒19：19)。保罗呼吁哥林多信徒，应当将他行事为人的准则，即“凡事只求众人的益处”，作为他们的圭臬(guīniè，土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。也比喻标准、准则和法度;可以据此作出决定或判断的根据)或行动指南。

三、蒙头(11：2--16)

在古代近东和中东地区，妇女离家外出，或在大庭广众之下抛头露面，都要蒙头。妇女之所以要蒙头，一方面是为了防风防沙，更重要的是，以示端庄，保护自己不受坏人的侮辱和侵犯。在哥林多，也是如此。正派的妇女外出时都是要蒙头的，只有那些淫妇才不蒙头并以此卖弄姿色。哥林多教会的一些姊妹，可能认为信主后在基督里男女都一样，既然弟兄可以不蒙头，姊妹也可以不蒙头了。哥林多教会可能对此问题有不同的看法，就在写给保罗的信中提到这个问题。

在11章2--16节，保罗答复哥林多教会来信中提到的第三个问题，即是否蒙头。保罗根据哥林多当地的文化指出，因妇女在崇拜中不蒙头，给丈夫带来羞耻，是不合宜的。关于蒙头的问题，保罗有两个指示：1妇女不蒙头是羞辱自己(11：2--9);2蒙头是服权柄的记号和荣耀(11：10-16)。

(一)妇女不蒙头是羞辱自己(11：29)

11:2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。 11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 11:4 凡男人祷告或是讲道(“讲道”或作“说预言”。下同)，若蒙着头，就是羞辱自己的头; 11:5 凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 11:6 女人若不蒙着头，就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。 11:7 男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。 11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 11:9 并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。

(11：29)

在回答蒙头问题之前，保罗先称赞哥林多教会.说，“你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的”(11：2)。虽然哥林多教会问题很多，也很严重，但哥林多信徒并没有放弃保罗所传给他们的信仰之道。

“凡事记念我”希腊文意为“记念或记着我的一切”，可能指保罗指示哥林多教会崇拜和聚会方面的事。“坚守”表明哥林多信徒将信仰付诸行动，遵守上帝的命令。“我所传给你们的”指保罗传给他们的传统与惯例，也可指有关救恩方面的真理。

“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头”(11：3)。在希腊文中，11章3节开头有“但是”一词，但《中文和合译本圣经》没有译出，显示保罗从称赞哥林多信徒，转到指示他们新的内容。保罗希望哥林多教会先明白一个与头有关的事实，“基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头”(11：3)。

“头”希腊文是“kehalē”，解经家对此有不同的解释，有的解经家认为，“头”是指“源头”。他们据此解释说：

a、“基督是各人的头”(11：3)。说基督是各人的头，是因为每一个人都是藉着基督而受造的(8：6)，每个信徒都是以基督为元首的身体上的一个肢体(弗4：15--16;西1：18)。

b、“男人是女人的头”(11：3)。按照希腊文，“男人”可译为“丈夫”;“女人”可译为“妻子”。上帝造人时，用亚当的肋骨造了夏娃(创2：21)。保罗在这里主要论述男人和女人的关系，女人是出于男人。

c、“上帝是基督的头”(11：3)。基督是上帝的独生爱子，是首生的(约1：8;西1：15)。虽然圣子的神性与属性和圣父相同，但圣子顺服圣父的旨意(15：23)。保罗把圣父和圣子关系的真理应用在夫妻关系上。在婚姻关系中，夫妻是平等的，但双方的角色不同，丈夫是妻子的头(弗5：23)，妻子要顺服丈夫(弗5：22)。

有的解经家认为，“头”喻指“权柄”或“管理”。保罗指出，基督是每一个人的权柄;男人是女人的权柄;上帝是基督的权柄。正像基督拥有对教会的权柄那样，丈夫要尽自己的责任，照顾到妻子的需要。

保罗解释男人祷告不蒙头的理由：“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头”(11：4)。“蒙着头”希腊文是kata kephalēs，字面意为“从头上垂下”，既可指下垂的长发，也可指遮挡脸部的面纱。

在保罗时代，罗马男人敬拜异教神明时是蒙头的，保罗可能借用这个习俗指出，男人祈祷时不应随从异教风俗，羞辱基督(8：4)，因为基督已经用重价救赎他(6：20);作妻子的，在公众场合祷告或讲道不蒙头，是不合宜的(11：5)。

当时犹太人在会堂里向上帝认罪的时候，要蒙着帕子，表示他们不配看见上帝。但对基督徒来说，如果蒙上帕子祷告，就是羞辱基督，他们的“头”。

男人“祷告或是讲道”时，“若蒙着头”，等于男扮女装，不仅羞辱自己，也羞辱自己的头--基督。“羞辱自己的头”既可将它理解为羞辱了造他之主，没有了上帝所绐予的男子的阳刚之美，也可将它解释为羞辱了上帝赐予的权柄，因为基督是每一个人的权柄。

“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头”(11：5-6)。在第一世纪的哥林多，已婚妇女在公众场合要蒙头，不然会使她的丈夫蒙羞，因为妇女“不蒙着头”(11：5，6)，或有调情的倾向，或表示她尚未出嫁。

“剃了头发”(11：5)。当时在哥林多，女人剃头被视为一种羞耻。剃头是对淫妇的羞辱和惩罚，一个女人若犯了奸淫的罪，她的头发会被剃光，使她见不得人。保罗说，女人若不蒙头，就和剃了头发一样，其能表明自己是个不正经的荡妇。这样，当然羞辱了自己的头。“羞辱自己的头”(11：5)，既可解释为羞辱造他的主，辱没上帝圣洁的形像，也可解释为羞辱自己的丈夫，给丈夫带来羞辱。

为了解决哥林多教会某些姊妹的不服气，保罗又进一步从上帝的创造来说明男人为什么不应该蒙头，“男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀”(11：7)。

按照希腊文，“男人”可直译为“丈夫”;“女人’’可直译为“妻子”。男人“是上帝的荣耀”，可以理解为男人彰显了上帝的伟大和奇妙作为。

在保罗看来，如此壮丽、华美的被造之人，为什么要遮盖起来(蒙头)，使人不得见上帝的形像和荣耀呢?男人既然是上帝的荣耀，就不应该在敬拜时蒙住那荣耀。“女人是男人的荣耀”可能指“女人彰显了男人的优秀”：亚当的一根肋骨竞被造成如此美丽、成为他妻子的夏娃，夏娃怎能不是亚当的荣耀呢?

男人“是上帝的形像和荣耀’’(11：7)，女人当然也是上帝的形像和荣耀，因为“上帝照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”(创1：27)。人是按照上帝的形像被造的，具有上帝的崇高与尊严。人是上帝创造之工的巅峰和杰作，凝聚着上帝的智慧，反映了上帝的荣耀。人比其他万物更彰显上帝的荣耀。

“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”(11：8)。保罗指出，女人受造之初乃是来自男人。(待续)

≡ 56、初期教会的轨迹：第一次议事会——《使徒行传》查经

第一次议事会

经文：徒1：15-26

彼得在祷告会上述说犹大自杀身亡时的惨况，并提出补选使徒，可说是一百二十人同心祷告中产生的一项重要意念。路加详记这事的始末当有其意义。

一、会议的主持：使徒彼得 15

这站起来主持会场，叙述犹大下场的彼得，也曾在主被卖之夜，三次不认主(太26：69-75)，这其中含有丰富的教训。

1、证明了主复活的真实

若主耶稣没有复活，就不会有彼得的今天站在众人面前。试想，在卑微的使女面前，他都三次不敢承认耶稣的名。而今在这里主持，除非有神迹发生。确实是有神迹，耶稣复活后向妇女显现，特意嘱咐要将此信息告诉“彼得与门徒”。正因有耶稣向他显现坚固了他的信仰，不然，他将一直沉陷下去。

2、说明了主怜悯的丰富

若不是主的保守与怜恤(路22：31-32、61可16：7)，像彼得三次不认主，早就被抛弃了。试想，一个拍着胸膛夸口的人，却在使女面前不认主，若你是耶稣，你会如何?主若照彼得所行的报应他，那么后果无法想象。但主耶稣有丰盛的怜悯，他爱了彼得，转身看彼得。同时，在耶稣复活后，多次向彼得及众门徒显现，特别是在提比哩亚海边关切地问询，藉着三次发问来提醒、坚固彼得，以至彼得能站在这里。

我们今天也是如此，主耶稣的爱不离不弃。不是吗?

3、显明了主悦纳的祭物

诗51：16-17大卫向我们见证了神所悦纳的祭物就是悔改的心，而彼得三次不认主的罪不小于犹大，但他却悔改归向神，这得蒙神的喜悦。凡向神认罪之人，神必赦免。路22：61-62，约壹1：9

二、会议的内容：补选使徒 16-25

1、原因：犹大的堕落

使徒的重要使命是作基督复活的见证。由于犹大未见主复活便已自杀，当然不合格作主复活的见证人了。故此补选别人取代他的位分是必须的。看犹大的一生，会给我们很大的警惕。让我们共思：

1)原来的光辉

a.优良的出身

b.响亮的名字

c.荣耀的职份

d.尊重的职位

e.超越的特权

f.特有的权柄

2)凄凉的结局

a.失去职份

b.后悔无路

c.自杀身亡

d.身败名裂

e.走向灭亡

f.永为警戒

3)失败的根源：不信的恶心(约6：64)，他从起初就是不信的，这是他与彼得最大的分别。彼得虽也软弱，但是真诚信主(太16：16约6：68-69)。

a.没有关锁的心门

b.一个保留的恶习

c.忽略多次的警告

2、依据：旧约圣经

彼得将犹大叛道灭亡的经过交代清楚，这会在门徒的思想中引发一个问题，主耶稣为什么选择这样一个人在使徒的行列中?彼得为了解释这个问题，引用了旧约诗41：9的话来说明犹大卖主是为了应验旧约上的预言。后来约翰也赞成这个说法(约13：18)。

同时，补选使徒是否合乎神的旨意，彼得也引用了诗109：8加以说明。

这样的做法最容易满足犹太人的疑问，因为犹太人看旧约经典有最高的权威，凡符合旧约记载的话便是正确。以圣经为一切行事的权威，这是我们今日所必须效法的。

3、资格

对于选主使徒的条件，彼得认为至少有二个。一是必须亲自跟随过主的人，曾与耶稣作伴，有蒙恩得救经验的人;二是能为耶稣的复活作见证的人。即认识耶稣不单在书本上、历史上，而且在复活的经验上，与主同在的人。

这二条经验对我们今天作传道工作的人特别重要，传道人首先要有与主同在的灵性经验，其次能对复活的主作活泼的见证，这在日后使徒们的传道经验中有了丰富的证明。

4、方法：选举的手续有三步。

1)推荐

他们先把两位合格的弟兄提出来。一位名叫巴撒巴，意思是安息日之子，又叫约瑟，他的拉丁名为犹士都。另一位叫马提亚，意为“神的恩惠”。

2)祷告

把祷告放在一切伟大的事件发生之前，正如耶稣挑选十二门徒之前也要祷告一样(路6：12)。

3)摇签

这是犹太人传统寻求神旨意的方法，如亚干犯罪(书7：16-21)，约拿逃避神的旨意(拿1：7)……。为什么要这样呢?合乎新约吗?是否教会的选举也当这样，不!这说明当时的信徒知识有限，没有更好的选举方法，假使在今天，他们决不会这样(参徒6：3)。

5、目的

同作主复活的见证(22节)。

选出使徒不是为凑满一个整数，乃是有着重要的意义，那就是为主作复活的见证。因这是主耶稣所托付的大使命，也是今天教会在主面前存留在世界的最重要目的与价值。为何要再选举一人呢?说明传扬主，非一人的力量所能完成，乃需要整合的团队配搭。这提醒我们教会事工绝不可以单打独斗，乃应有更好的团队配合精神。

三、会议的结果：马提亚当选 26

马提亚就和十一使徒同列。

有人认为使徒刑们选马提亚补满十二人的使徒职位是错误的，应该等到将来使徒保罗补充这个空位。这样的看法有一定的片面性，因为保罗从没有自称是继承犹大职分的人，保罗的使徒地位在性质上是独特的(参加2：8罗11：13)。至于马提亚的历史，虽没有在本书内详细叙述，这正如其他大部分使徒的历史，要本书内也没有详尽叙述一样，我们不能以此作为否定马提亚有使徒职分的理由;相反圣经明明肯定“他就和十一使徒同列”，我们怎能任意地不承认马提亚为十二使徒之一呢?

结语：在门徒等候圣灵降临的十天里，他们觉得有必要选一个人来填补犹大的空缺。这里启示了一个建立教会工作的原则，神先要拣选他的仆人，然后再来开展他的工作。而传道人的选拔不是草率的，必需首先把选立的条件提出来，其次经过众人的祷告，然后求神提示他们该拣选谁就选谁。这些选拔传道人的原则，可为今日教会的借鉴。

≡ 57、初期教会的轨迹：第一次祷告会——《使徒行传》查经

第一次祷告会

经文：徒1：12-15

橄榄山在耶路撒冷的东面，和耶路撒冷相隔一道山谷。离耶路撒冷不远，“约有安息日可走的路程”。根据出16：29，一般人推想安息日可走的路程大概是从以色列人安营的边缘走到营中心的会幕之路程，因安息日他们仍需祭司行洁净礼、献祭等事。另有人根据约书亚领以色列人过约但河时，群众要距离祭司所抬之约柜二千肘(书3-4章)，而以二千肘为安息日可走之路程。

门徒们既亲自在橄榄山看见复活主，同时看见复活主被接升天，又亲自听见天使说复活主要再来，并且听见复活主的应许说他们要得着圣灵的能力，传福音到地极，他们必然会深觉兴奋，大受感动。就在这种情景下，他们一同以祷告支取圣灵的能力，以完成这伟大的使命。

一、祷告的地点 13

1、进了城

即耶路撒冷城。这里是使徒的活动站，基督教会也从这里生根，从这里发展。耶稣的死、复活、升天、圣灵的降临都在这里发生。

2、上了楼房

据传这间房子也就是耶稣受难前的一个晚上，举行逾越节筵席时末次晚餐的那间楼房(路22：12)，也许也是耶稣复活后向门徒显现过的地方(路24：33、36，约20：19、26)。这间房子就是马可的母亲马利亚之居所(徒12：12)，教会中习惯称它为马可楼。由于这是第一个祷告聚会的所在地，因此至今一些教会的祈祷室，也有称为“马可楼”的。

二、祷告的人员 13下

1、十一使徒

在这个祷告会中，核心人物是十一使徒，这十一使徒的名单在圣经中出现过四次(另三次在太10：2-4，可3：16-19，路6：13-16)，门徒的名次没有固定的次序，但彼得的名字总列在前面。

我们知道，在圣经记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。彼得是个讲究实际的人，约翰像是位诗人。彼得干劲十足，约翰则满脑子梦想。约翰福音最后一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以彼得对主说，“主阿，这人将来如何?”在新的团体中，他们成了搭档;实践者与梦想者;脚踏实地的人与浪漫多情的诗人。然后是雅各与安得烈，一个温文尔雅，一个天性好奇。接着是腓力与多马。腓力孤独沉默，甘愿被差到偏远角落，去带领陌生人归主。多马怀疑心重，一定要有证据，他才肯相信。然后是巴多罗买和马太;巴多罗买又称拿但业，是心里没有诡诈的;马太则是机敏精明的税吏。接下去是三位门徒，“亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。”没有人知道任何有关前面二人的事，至于后者犹大，我们也仅仅知道他曾在楼房上提出过一个问题(见约14：22)。

这段记载岂不是对我们有所暗示吗?他岂不是说，十字架与复活已将人吸引在一起，所有短暂的纷争、不和谐都已消弭净尽了?

2、几个妇人

这些妇女可能是耶稣在世时经常跟着他的(路8：1-3)，也可能包括某些门徒的妻子。

3、耶稣的母亲

这是我们最后一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲。

4、耶稣的弟兄

耶稣在世时，他们从未追随他左右，也不认识耶稣是弥赛亚，并且曾站在反对者的行列(可3：21约7：5)但如今他们与使徒一起参加聚会，紧紧连合。这是因为复活主刺透了他们的心，开启了他们的眼睛，改变了他们的态度。其中的雅各日后成了耶路撒冷教会的长老(徒15：13-21)，犹大也成了新约圣经的作者(犹1)。

三、祷告的态度 14

1、同心

即同一心志、同一目的、同一动力，这是祈祷有力的秘诀(太18：19)。

人与人之间不可能没有意见分歧，这次马可楼上的会众之中，既有本来信心软弱的多马，又有三次不认主的彼得，还有争地位的雅各约翰，更有曾经反对和不信的耶稣兄弟。但没有听见他们互相攻击、责难的语言，而是有主受而来的体谅宽容。虽然过去意见有分歧，但现在他们的心都是向着主，为了明白主的心意，为了建立主的教会，同心合意的祷告。

2、恒心

乃经常、持久之意，这也是祈祷有力的必要条件(路11：5-8)。

门徒祈祷的特色是不得所求不已于心。祷告不但贵有同心，更是贵有恒心。如寡妇求官伸冤，朋友半夜借饼等都是恒心祈祷，不达目的不止息的好模范，所以保罗教训我们说：“祷告要恒切”。(路18：1-8罗12：13)

3、切心

历来有力的祷告，都是切心(殷切、恳切)而求。西4：2

四、祷告的果效：人数增多 15

“那时”应在十日或数日之内，照上文开始祷告的只有十多人，为消数日或当日就增加到一百二十人。这是初期教会第一次祷告会所留给我们最特别之处。

今日教会似乎少见祷告会人数迅速增加的。若教会祷告聚会的人数增加，教会同心事奉的人数也必增加。先在祷告上同心，在别的圣工上也必同心。

结语：初期的可见的有形的教会，第一个活动的记录就是祷告。可见，教会与祷告是不可分割的，他的发展与世上任何组织的发展是不一样的，不是透过计划，乃是先行祷告。因为教会是属灵的。试问，我们今天的教会在祷告一事上表现如何?

≡ 58、初期教会的轨迹：教会的根基——《使徒行传》查经

序：教会的根基基督

经文：徒1：1-11

本章引言虽然没有直接提到教会的根基，但它说明了本书和“前书”的关系。“前书”就是路加福音，它记载了耶稣的事迹和教训，而本书则记载耶稣复活升天以后，圣灵引导门徒在地上建立基督教会的事。

那么教会的根基是什么呢?

这段引言提到耶稣复活后的显现，升天前的教导，以及基督给门徒最后的应许和使命，就是主将再来，门徒要奉主的名传悔改的道。如果复活的主没有向门徒显现，圣灵没有降临在门徒中间，门徒也没有等候主再来的盼望，以及接受主的使命在地上为主做复活的见证，那么教会的存在就不可能了。这些基本的信仰和实践，就构成了基督教会存在的基础。换一句话说，基督或对耶稣是基 督的信仰，就是教会的根基。

一、基督的显现 1-5

1、显现的次数

基督复活之后，屡次向门徒显现。根据圣经的记载，至少有十次之多。既有白天，又有晚上;有在门徒出外走路时，有在紧闭房门的房间内;有时单独向一人显现，有时向众多的门徒显现。真是不分地点、时间，多次多方，随时随在的向信他的人显现。

1) 向抹大拉的马利亚显现;约20：1-18太28：1可16：9-11

2) 向报信的几个妇女显现;可16：8太28：8-10

3) 向以马忤斯路上的两门徒显现(革流巴);路24：13-35可16：12-13

4) 向西门彼得一人显现;路24：34林前15：5

5) 向十个门徒(多马不在)显现;约20：19-25可16：14

6) 一周之后，向十一门徒显现;约20：26-29

7) 向提比哩亚海边的七门徒显现;约21：1-25

8) 向五百多个门徒(在加利利约定的山上，含十一门徒)显现;太28：16-20林前15：6

9) 向主的兄弟雅各显现;林前15：7

10) 升天时，向众多人显现。徒1：9-11

基督升天后，也曾多次显现。如向司提反显现(徒7：54-55);向保罗显现(9：1-7林前15：8加1：11-18);在拔摩海岛上向约翰显现(启1：7-16)。

2、显现的时间：四十天

路加在这时里给我们一个特有的记载，就是耶稣在升天前有四十天之久向门徒显现。根据福音书的记载，耶稣复活向门徒显现的时间很短，约翰福音的记载也不过七、八天，可这里告诉我们有四十天之久。

四十天是代表一个很长的时间，完整的时间。如摩西在西乃山上有四十天(出24：18申9：9-11);先知以利亚走了四十天才到何烈山(王上19：8);主耶稣在旷野受试探也有四十昼夜(太4：2);以色列民在扫罗为王时，受歌利亚辱骂也有四十天(撒上17：16)。

耶稣用这样长的时间，这样完备的时间向门徒显现是必要的。从历史的角度来看，耶稣的显现是在有限的时间内显现;但从信仰和灵性的角度来看，是永恒的，没有时间限制的，主可以随时随地的向他所爱的人显现。

3、显现的目的

1) 证明复活的真实

耶稣让许多门徒在不同的时间、地点、情况下看见他显现，证明他的复活是多么的真实，不可能是人的错觉和幻想。

2) 坚固门徒的信心

耶稣向门徒显现，并非要增加他们个人可以夸口之处，而是让每一个见过他复活显现的人，走出灰心、胆怯、退后、软弱的光景，成为他复活的刚强有力之见证人，并坚固以后要信基督的人。

3) 讲说神国的事情

这四十日的显现中，主向门讲论的中心是“神国的事”。

“神的国”是耶稣在地工作的最大题目(太4：17、23，5：1-12，13：11、24、31、33、44-47等)，简而言之，即神的统治。这在旧约中早已提到(诗103：19)，在以色列民早期生活中，也已认识到神是宇宙的王(出15：18)。

要明白这里“神国的事”是什么，最直接的方法，就是把主耶稣在升天前多次向门徒显现时的谈论，细心重复阅读。得出的结论就是有关主耶稣受死、复活、升天、荣耀降临这完备的救恩之事;以及他吩咐门徒把这救恩传到地极，使万民作他的门徒，又教训他们遵守他的话。从本书下文之记载可更加确定，神国的事即救恩之内容及有关宣传救恩的事，如徒19：8-10，28：23-31参8：12，20：25

4、显现的嘱咐

在显现的过程中，主耶稣留下了一个重要的嘱咐，有几个要点如下。

1) 不要离开耶城

耶路撒冷是基督教发源的根据地，主耶稣死在这里，复活在这里，圣灵的降临也要在这里，这是开始为主作见证最合适的地方。门徒要离开耶路撒冷是很自然的，因为这里不是他们的家乡，而且那杀害主耶稣的人就在这里，过去迫害怕，现在是否会迫害他们呢?从约21章记载，他们暂时回到加利利，不过，终究还是接受了主的命令。

2) 等候父所应许的

“父所应许的”就是圣灵，因为在旧约圣经中早就有过这个应许。如赛44：3，结39：29及珥2：28-29。耶稣在离开世界以前，也应许将要赐给门徒一位保惠师，叫他永远与门徒同在(约14：16)，而现在，主耶稣吩咐门徒等候，若服从必将得着大能力。赛40：31

3) 要受圣灵的洗

人为什么必须受圣灵的洗呢?因为水的洗不过表示悔改认罪，上信主的第一步;圣灵的洗表示内心的重生，获得了新的生命，这是信主的第二步。人受了圣灵的洗，也就真归于基督，成为一个身体(林前12：13)，与主有整体的生命关系，主的丰盛自然地属于他，他也就有了得到丰盛能力的源泉。

≡ 59、去或等

I、前言

「去」，是去到地极、教导门徒；「等」，是在耶路撒冷等候领受圣灵。前者是主在加利利他泊山的差遣；后者是主升天前，在耶路撒冷橄榄山的吩咐。时间、地点与事件不同，但两者间是否存在关连性？

Ⅱ、复活的主做四服侍（Four Ministries of the Resurrected Lord）

根据使徒行传，耶稣复活后，做了四件事：「他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。...但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1:3, 8）第一件事是向门徒们多次显现，帮助他们确信基督已从死e复活。第二件事是帮助门徒们明白圣经，因为即使多次显现，门徒们仍不明究e，所以耶稣用旧约圣经解释，使门徒们明白，复活是上帝预定、关乎全人类救赎的计画。第三是吩咐门徒们等候圣灵降临。最后是要门徒们作他的见证。

1.向门徒显现

基督向门徒们显现的次数，圣经有记载的，共十一次，或许尚有其他次，但并未记载在圣经e。第一次是妇女们到坟墓e帮耶稣的身体抹香料时，在墓e遇见天使，要她们通知门徒，到加利利见复活的基督。妇女们离开后，抹大拉的马利亚仍留在原地哭泣，不卫肴ァＮ了安慰马利亚，让她有所行动，耶稣向她显现。所以，女性首先见证了复活的耶稣。

第二次是向那群妇女们显现，使她们对天使的说法有信心。第三次是在耶路撒冷，单独向西门彼得显现，因为当时彼得的信心已溃决，他曾三次发誓不认识耶稣。第四次是在以马忤斯的路上，向已在返乡路上的革流巴和一位不知名的门徒显现，和他们一同进餐，最后开他们的眼，认出耶稣。耶稣首先几次的显现，对象不是成功、得力的人，他选择向最爱他的、最失败的和没没无名的人显现。

第五次才向未来的十二使徒们显现。那次多马恰巧外出办事，回来后门徒们告诉他，基督复活了！多马不信，说，除非我亲手摸到才信。八天后，耶稣第六次向使徒们显现，特意要多马摸他，多马这才相信。第七次是在加利利的湖边，门徒从妇女们获得消息，就到加利利等候耶稣。夜半，他们出海捕鱼充|，七人忙了一夜而无所获；黎明时见岸边彷酚腥松火，那人问，是否有收，彼得回答没有，那人要他们往右边再试一次，谁知这次满满的渔获，几乎要拉不动渔网。约翰想起耶稣也曾教他们捕鱼，彼得一听说可能是复活的主，立刻穿上衣服跳进海e，游到岸上见耶稣。

后来到了山上，有学者认为这第八次有五百多人，在那e耶稣颁蚜恕复笫姑」，说，你们要去。第九次是向弟弟雅各显现。第十次就是使徒行传记载的，在耶路撒冷吩咐众人，不要去，要等。最后第十一次是在大马色路上，耶稣向追捕基督徒的保罗显现，使法利赛人扫罗，变为基督使徒保罗。

耶稣不厌其烦地向门徒们显现，要他们确信复活是事实。因为若主没有复活，基督教就不存在，因此耶稣要建立门徒们对他死而复活的信心。

2.使明白圣经

基督也使门徒们明白圣经。复活本身对人类并没有益处，仅能显出主的能力；意义需透过圣经来解释，这是使罪人悔改，罪得赦免的福音。耶稣开门徒们的心窍，使他们明白圣经。

3.等圣灵降临

人是否愿意信主，是藉由圣灵在内心工作，而非根据他人圣经解释得好坏、多寡。所以耶稣说，就算你们确信我复活、也能解释意义，你们还需要有圣灵同在，所说的才有力量。所以耶稣要门徒们等候父所应许的圣灵。

4.是我的见证

最后，有了圣灵的能力之后，就是传福音、作见证。宣道就是作主见证witness。所以，「等、然后去」，是要作见证。

Ⅲ、从是见证到作见证（From BEING Witness to BEAR Witness）

其实不是「作」见证，是「是」见证，英文的「being」-是（和「bear」-作（，意思不太一样。中文圣经译成「作我的见证」，英文圣经是「You will be my witness」-是我的见证（。查考新修订标准版NRS、圣经和合本NIV、现代美国标准版NAS，都是「是you will be」。所以这段经文应作：「你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，『是』我的见证。」约翰福音15:27说，「你们也要作见证」（约15:27），这e英文才是「bear」-作（。圣灵也要作见证you will bear witness。Bear是动词，要人「说出」见证。新英皇钦定本New King James也如此翻译。其他版本用「you will testify」-你要见证（，和「bear」-作（一样也是动词。由此可见，「是见证」和「作见证」相似，但不全然相同。

1.从做事到说话

耶稣曾说，我告诉你们的，不是胡言乱语，是父在我e面所说。你们就算不信我所说，也该信我所做。（约14:10-11）换句话说，行为的力量大于言语。有人说，行动比说话大声-Action speaks louder than word.（。「是见证」是行动，「作见证」是说话。

2.从明光到明道

圣经说，成为明光才有机会明道。腓立比书2:15-16：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓2:15-16）明光，是生活的表现；明道则是说明产生这样生活表现的缘由。我们应该先成为透明authenticity、无可指摘的明光，过诚实无伪的生活，尔后才能表明基督。

3.从交往到回答

先和非信者往来，建立友谊，遇到机会，再回答他们的问题，这就是宣道。现代中文修订版：「你们和非信徒来往要有智慧，要把握机会。讲话要温和风趣，要知道怎样回答每个人所提出的问题。」（西4:5-6）保罗在歌罗西书中建议教会和非信者有来往，把握机会。再来他说，说话要「风趣」。

近日回想起二十多年前，在洛杉矶首次遇见邝健雄牧师的经过。邝牧师分享如何建立小组教会，我带领同工们前往学习。分享时，见他手上一直握着一个黑色扁扁的东西，翻翻弄弄，我第一次见识到，在讲道中可以如此使用投影片。我很惊奇，问他：「嘿、这是什麽？」他说是投影片、手提电脑和遥控器。当时我只知道简易的桌上型电脑。我再问他，这套设备要多少钱？他告诉我一个数字，大约美金几千元。回去后，我下的决心是，我要存钱！就这样，我也开始了大量使用投影片的讲道。最近搜寻网路发现，他已不只播放投影片，他还拿到执照，表演魔术！藉由魔术，演出圣经的真理。他的训阑嵋欢ê苡腥ぃ让参加者享受其中、被娱乐entertained，很想更多参与，真理就被听见。你作见证时，是否引人入胜？或者让人觉得严肃无趣？我认为「风趣」也是个有趣的挑战。不是粗俗色琴，而是幽默有趣。

最后是藉由他人的询问，表明基督。被询问压力很大，来询问就是对方的主动了。作基督徒至今，是否被他人询问过，如何成为基督徒？若没有，可能对方不知你基督徒的身份，对方未感差异；或对方觉得没有需要。若我们能活出吸引人的基督徒生活，让人想询问，相信那时即便三言两语，对方都能接受。

4.从盼望到准备

人何时会有需求？往往不是一帆风顺时。苦难让人寻找生命的意义。若你也曾不如意，但靠着基督渡过，你的苦难会成为大力量，吸引低潮的人来求教。彼得前书3:15：「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）人不如意时需要有盼望，而你预备好回答他人，心中常有盼望的缘由了吗？你的回答，能为对方的困境指引出路吗？能引导他转向基督吗？这就是从「是」见证、到有机会时，开口「作」见证。行为导致渴慕基督、言语带领前往水源-Action creates thrist for Christ, word leads to them to the fountain.（。

Ⅳ、耶路撒冷直到地极（From Jerusalem to End of World）

耶稣说，从耶路撒冷、到犹太全地，就是从骨肉至亲、到邻舍同僚。然后扩及撒玛利亚、就是近文化；最后是地极，就是异文化。

1.耶路撒冷

宣道学认为，耶路撒冷就是教会的增长。若教会兄姊们，生活让人羡慕基督、想来教会，教会人数就会增长。

2.犹太全地

若教会关心附近地区的教会，差派福音队，不久那e因为教会的远距参与，拓荒植堂，产生一个新教会，这就是到了犹太全地。原先的教会不一定会增长，但为主的见证会到其他地方。

3.撒玛利亚

撒玛利亚是「近文化宣道」。犹太全地仍属同语言同文化的范畴，而撒玛利亚可能就是同文字、但不同腔调的族群。比方教会的客语小组、客家地区作见证，就是撒玛利亚。

4.直到地极

最后，「跨文化宣道」就是直到地极。我认为这四项是同时进行，不是循序渐进。根据上帝给的感动，在某时做某项。现代的跨文化宣道，已不需前往异乡，因为异乡人已来到本地，问题是教会是否看见。嘉义基督教医院发现，台湾南部住着许多泰劳，在危险的工地、工厂工作。嘉基在院区e划地建屋，取名「暹罗园」，给泰劳们经费过泼水节。不谈圣经，单单爱他们。有些泰劳被感动，进而对基督信仰产生兴趣，最后信主。信主后需要得喂养、造就，嘉基聘请一位泰国人牧师，来台湾牧养他们。后来有人工作期满回泰国，现在成为传道人。这也是「直到地极」。

教会也有来台湾照护长者的外劳出入，教会有人去关怀他们、学习他们的语言、向他们传福音吗？有想过，这也是「直到地极」吗？

Ⅴ、结论：等候再去 是主见证

先等、再去。「等」和「去」不一样，但彼此相关。等圣灵降临，得着能力，然后就要去，为了福音的缘故。你的生活是见证吗？有没有人问你心中盼望的缘由？

摩西、亚伦长久作以色列人的统帅，十一支派领袖们开始心生不满。耶和华听见了，使火从会幕e出来，烧死那两百五十位领袖们。百姓认为这是摩西祷告的结果，攻击摩西、亚伦，上帝又使瘟疫流行在其中。百姓们大量死去，摩西要年纪过百的亚伦，快快拿香炉到会幕圣所e，从代表祷告的金香坛中取炭火，再带着炭火跑到百姓中间，为他们祷告。亚伦赶紧跑到会幕e取炭火，又拿着炭火跑到瘟疫发作的前端，为百姓们祷告，瘟疫这才停止。亚伦的两个动作：跑去会幕取炭火、和跑到百姓中间祷告，就是「等」和「去」。炭火代表圣灵的能力，等到之后，再前往上帝要你去的地方去。若亚伦不取炭火，就凭着血气去，或许自己也会死于瘟疫，因为没有圣灵能力同在。若等候了，但没有去，瘟疫的问题不会得到解决，百姓会死尽。不等或等而不去，都是违背上主的旨意。我认为应该先等，领受圣灵的能力，然后再去，见证主直到地极。

在和平教会建堂工事即将竣工前夕，我领受感动，要将教会交棒给下任牧师。感谢主恩典，教会在我离开前半年，找到合适的主任牧师，我们配搭、交接了半年。从有感动到正式卸任，我等候上帝两年，问上帝，要我往哪e去？卸任后，上帝果然带领我，我去了创欣GET和乡福VGM。平时我落脚在东石偏乡，年间几次透过创欣，到普世华人之间，栽培主W，相信这是上帝目前给我的工作。你愿意为了上帝的国度，生活中让周围的人羡慕作基督徒吗？愿意问上帝，在生命各个阶段，你要我去哪e、做什麽？盼望你也寻找，并在上帝面前等候，然后去上帝要你去的地方，一起祷告。

祷告

主你离开以前，吩咐门徒们要「去」和「等」，等候得着圣灵的能力，然后去，在生活上是见证，有机会就为主作见证。和平教会每年举办宣道年会，帮助我们不让它沦为习惯或活动，让我们明白这是你的心意，要我们不只一年一次，而是一生常在你面前，问，我既蒙你拯救，就求你让我知道，你要我在哪e为你作见证、活出你的见证，让他人问我，心中常有盼望的缘由。帮助我愿意去任何你要我去的地方，预备好等，也预备好去。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

≡ 60、使徒行传中的十个祷告

徒1:12-14,24-26;4:23-31;6:1-6;9:1-9;10:36-42;10:1-9;12:1-10;16:25-34

《徒》又被称为《圣灵行传》，读《徒》我们会发现，其中充满了祷告，也可以说：初期教会的奋兴是与门徒的祷告分不开的。

一.耶稣升天后门徒同心合意的祷告

1.复活基督的吩咐：徒1:4-5耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。1:5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

基督复活后，升天前，曾给门徒留下受圣灵洗的应许，并要他们等在耶路撒冷。

2.基督被接升天:徒1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

基督吩咐完了门徒，就被接升天，坐在高天父神的右边（参来1:3）。

3.门徒同心合意地恒切祷告：徒1:12-14有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，1:13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作“兄弟”）犹大。1:14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

门徒们听从基督的吩咐，他们回到耶路撒冷后，就在马可楼上同心合意地恒切祷告，等候圣灵的降临。正是门徒的同心合意的祷告，才有了五旬节圣灵的降临（2章）。

二.补选使徒时祷告

1叛徒犹大之死:徒1:15那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，1:16说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。1:17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。1:18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。1:19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。1:20因为书上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’1:21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，1:22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”

这里，彼得给门徒产讲述了叛徒犹大之死，他的死使十二使徒出现了破口，他们必须先出一个人来代替犹大，堵住使徒的破口。

2.众人为补选使徒祷告：徒1:23-226于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。1:25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”

拣选谁代替犹大作使徒，是一件至关重要的大事，门徒们为这事祷告神，求神指明他们。

3.补选使徒马提亚：徒1:26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

门徒们祷告后，就用摇签的方式摇出马提亚来代替犹大作了使徒，马提亚就与其他十一个使徒同列。

三.门徒求主赐胆量

1.使徒受逼 -/迫:徒4:1-3使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。4:2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，4:3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。……4:18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论、教训人。……4:21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。

圣灵降临后，门徒们得着了圣灵的能力，大行神迹奇事，本着耶稣教训百姓，传说死人复活，激怒了祭司们和守殿官并撒都该人，他们要抓住使徒，逼 -/迫他们，不许他们传讲基督。

2.门徒求主赐胆量:徒4:24-30他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，4:25你曾藉着圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？4:26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（注：或作“基督”）。’4:27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（注：“仆”或作“子”）， 4:28-29成就你手和你意旨所预定必有的事。4:30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（注：“仆”或作“子”）。”

使徒彼得与约翰被释放后，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就一同祷告神，求主赐给他们胆量和能力，能够放胆传讲神的道。

3.祷告的果效:徒4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

门徒同心合意的祷告，就蒙神垂听，聚会的地方甚至震动，门徒被圣灵充满，他们放胆讲论神的道。

四.拣选执事时同心合意的祷告

1.问题的产生:徒6:1那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

我们看到，彼得两次布道，已经有八千人悔改是妨，耶路撒冷初期教会很快就成为上万人的大教会，有人的地方就有问题，原来在天天的借给上忽略了说希腊说的寡妇。

2.执事的设立:徒6:2-6十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。6:3所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。6:4但我们要专心以祈祷传道为事。”6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

为了解决问题，十二使徒决定拣选出七个执事来特管这事，他们就选出了七位执事，使徒们祷告后按手在他们身上。

3.教会的奋兴:徒6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

我们看到，教会的奋兴包括两方面的内容，一是神的道兴旺，二是信徒人数增加。执事制度建立后，神的道兴旺起来，耶路撒冷教会门徒加增。

五.扫罗墨迹归主时的祷告

1.扫罗逼 -/迫教会:徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，9:2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

青年扫罗是个法利赛人，对律法大发热心，他要行律法而得的义，而不要因信称义，他逼 -/迫教会，他逼 -/迫教会，残害信徒，还以为自己是向神发热心呢？

2.复活基督向扫罗显现:徒9:3-7扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼 -/迫我？”9:5他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。9:6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”9:7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。

就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督向他显现，指示他当做的事，当走的路。

3.扫罗禁食祷告三昼夜:徒9:8-9扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。9:9三日不能看见，也不吃，也不喝。

扫罗在基督的光照下，终于认识到自己在罪人中是个罪魁，他为自己的罪懊悔不已，禁食三昼夜认自己罪。从此，扫罗由一个逼 -/迫教会的人成为一个为传扬基督不顾性命的保罗。

六.百夫长哥尼流常常祷告神

1.哥尼流是个常常祷告神的人:徒10:1-2在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

哥尼流是个外邦人，但创个虔诚人，常常祷告神。

2.哥尼流在祷告中得天使指示:徒10:3-5有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”10:4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，甚么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。10:5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。10:6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

有一天，哥尼流守着申初的祷告，天使向他显现，指示他去请彼得来。

3.外邦人的五旬节:徒10:44-48彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。10:45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，10:46因听见他们说方言，称赞神为大。10:47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”10:48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

哥尼流听从天使的话，差遣人去请来了彼得，彼得正在给他们讲道时，他们就受了圣灵的洗，哥尼流的全家及亲朋密友都受洗归入基督，开启了向外邦人传福音的大门。后人称这天为“外邦人的五旬节。”

七.彼得祷告时见异象

1.彼得的午正祷告:徒10:9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。

按着犹太人的传统，他们要一天三次祷告：上午九点、中午十二点与下午三点。彼得常常祷告神，他是一个被神大大使用的人，也是一个祷告的健将。

2.彼得见异象:徒10:10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，10:11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。10:12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”10:15第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”

10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。

彼得祷告的时候，神就让他见到异象，这个异象意在指示彼得不仅犹太人是神拯救的对象，外邦人也是神所拯救的对象，神的救恩具有普世性。

3.彼得去哥尼流家布道：徒10:17-43彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，10:18喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”……彼得顺服异象就跟着哥尼流所差遣来的人去了凯撒利亚，对哥尼流及请来的人作了一次布道，结果他们都受洗加入教会。

八.祷告救彼得出监牢

1.希律苦害教会:徒12:1-4那时，希律王下手苦害教会中几个人，12:2用刀杀了约翰的哥哥雅各。12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。12:4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。

魔鬼藉着看得见的鬼王希律苦害神的教会，杀雅各囚彼得，教会处于紧急状态。

2.教会却为彼得切切地祷告神：徒12:5于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。

面对这种紧急情况，门徒们一筹莫展，他们想到所信的神，就为他切切地祷告神。

3.天使救彼得出监牢:徒12:6-10希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。12:7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。12:8天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”12:9彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。12:10过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

教会为彼得切切地祷告神时，圣灵就动工，差遣天使来救彼得出了监牢，是祷告打开了监狱的大门。

九.教会差遣扫罗和巴拿巴时的祷告

1.安提阿的教会禁食祷告:徒13:1-2在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”

安提阿教会是外邦人的第一间教会，他们常禁食祷告，祷告的时候得到圣灵指示，要差遣巴拿巴和扫罗去作旅行布道。

2.教会差遣扫罗和巴拿巴去旅行布道:徒13:3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

他们按照圣灵的指示，差遣巴拿巴和扫罗最好的工人出去传扬福音，建立教会。

十.保罗在腓立比监狱里的祷告

1.保罗在监狱里的祷告:徒16:25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

徒16:16-24记载了保罗因赶出附着在使女身上的鬼被 b u下监，然而，在漆黑的暗夜，他们却祷告唱诗赞美神。

2.祷告的果效:徒16:26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

他们祷告时，神就动工，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

3.禁卒全家得救:徒16:27-34禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。16:28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”16:29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，16:30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”16:31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”16:32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。16:33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。16:34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

经历了这件神迹，禁卒全家都接受了基督，受洗归主。

当然，《徒》还有许多祷告，正是他们不停歇的祷告，给初期的教会带来了大的奋兴。

≡ 61、是谁杀害了耶稣？

两千年前的那个星期五，是人类历史上最黑暗的一天，因为人类唯一一位圣洁无罪的人耶稣，被一群罪人用最残酷的刑罚钉死在十字架上。

长期以来人们不断在问：到底是谁杀害了耶稣？

叛徒犹大？因为是他亲自出卖了耶稣。犹大是耶稣十二个门徒中的一位，耶稣像爱其他门徒一样地爱他、信任他，将钱囊交给他管理，最后的晚餐时犹大坐在耶稣旁边，耶稣甚至也给他洗了脚。耶稣一直期待犹大能够真正地回心转意，但犹大到底还是为三十块钱出卖了耶稣。

犹太宗教领袖？那些法利赛人、祭司长、文士、守殿官等，因为他们容不下耶稣，处心积虑地要寻找机会杀害耶稣。大祭司该亚法早就思忖着让耶稣一个人死，免得以色列人通国灭亡。也正是他们与犹大达成肮脏交易，捉拿耶稣并把耶稣交给罗马巡抚彼拉多。彼拉多想要释放耶稣，他们不仅做假见证控告耶稣，而且怂恿民众宁愿彼拉多释放一个杀人犯巴拉巴，也要坚决除灭耶稣。

犹太民众？耶稣在祂三年的传道事工中，常常看见犹太许多的人就怜悯他们，使瘸子行走，瞎眼看见，医病赶鬼，用五饼二鱼喂饱五千人，使他们中间的大麻风患者得洁净，让死人复活。于是耶稣骑驴进耶路撒冷时，众人高呼“和散那，奉主名来的是应当称颂的。”但转眼之间，他们中的许多人高声呼喊，“钉祂十字架！钉祂十字架！”正是他们的声音得了胜，彼拉多才将耶稣交给他们钉十字架。

希律王？耶稣被送到希律那里受审，希律早已听到过耶稣的故事，他见到耶稣时甚至欢喜，指望耶稣给他行点神迹看看。但耶稣显然让他失望了，于是他便给耶稣穿上王袍戏弄他，然后交还给彼拉多。

罗马巡抚彼拉多？彼拉多明知犹太人是因为嫉妒才把耶稣解来，他自己也曾三次对犹太人说，“我查不出这人有什么罪来。”但他因为害怕以色列众人，或者为要讨好以色列众人，便作了妥协，虽然他在众人面前洗手表明无辜，按还是违背良心地判决耶稣钉十字架。

罗马兵丁？正是罗马兵丁鞭打耶稣，给耶稣戴上荆棘冠冕，给祂穿上袍子戏弄祂，是他们强逼耶稣背上自己的十字架到各各他山顶，是他们用坚硬的铁钉刺穿耶稣的手和脚；是他们拿枪扎耶稣的肋旁，便有血和水从耶稣身体流出；也是他们将耶稣的外衣一分四份，并为耶稣的里衣拈阄。

包括你我的世人？是全人类包括你和我的罪将耶稣钉死在十字架上。电影《耶稣受难记》中耶稣被钉十字架的镜头，那拿着钉子和锤子的两只手是导演Mel Gibson自己双手的特写，他旨在告诉观众，是“我”的罪将耶稣钉在十字架上。

但严格说来，上述答案都不是（至少不完全是）。

是犹大出卖了耶稣吗？是！但旧约圣经早有预言：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”（诗41:9）是希律、彼拉多、犹太领袖联合杀害了耶稣吗？是！但圣经也早已明确预言，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”（诗2:1-2）是以色列民众和罗马兵丁杀害了耶稣吗？是，但圣经也早已说明，“（祂）被众人羞辱，被百姓藐视。…有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我.。…犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。…他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:6；12；16；18）是耶稣的门徒胆怯害怕、弃绝了耶稣，没有保护好他们的主，以至于耶稣被逮捕、被判决、被钉死在十字架上吗？同样圣经也早已明说，“急难临近了，没有人帮助我。…我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个……击打牧人，羊就分散。”（诗22：11；69:20；亚13:7）是你我的罪把耶稣钉死在十字架上吗？是！但圣经也同样早就预言，“祂要担当他们的罪孽。”（赛53:12）那么，到底是谁将耶稣钉死在十字架上？

答案是：被耶稣称为“圣天父”的神，这听起来几乎是严重的亵渎，但实实在在就是这问题的真正答案。

使徒彼得的祷告印证了这个答案，“（主啊），希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）上述所有这些人聚在一起，无非是成就神的旨意所预定必有的事。

因为，是“耶和华定意（喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53:10）是“神不爱惜自己的儿子为众人舍了。”（罗8:32）这就是为什么耶稣在十字架上痛苦地呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

更进一步说，是耶稣自己选择配合父神的旨意，因为祂以“遵行天父的旨意、做成祂的工”为自己的食物（约4:32），是耶稣自己在客西马尼园祷告说，“父啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）也正是耶稣自己见证说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）神为什么要这么做？耶稣为什么要这么做？

因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。…惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（约3:16；罗5:8）为了使我们脱离罪，耶稣自己无罪却选择成为罪；为了使我们归向神，耶稣自己却被公义的神弃绝；为了使我们被赦免，耶稣自己竟被父神转眼不看；为了使我们蒙祝福，耶稣自己被挂木头成了咒诅；为了使我们脱贫困，耶稣自己本来富足甘为贫穷；为了使我们得医治，耶稣自己承受那遍体的伤痕；为了使我们得平安，耶稣自己承担人类罪的刑罚；为了使我们得生命，耶稣自己甘愿在十架上牺牲。

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35-39）

诗歌：《主你为何？》（唐崇荣牧师）

亲爱的主你为何爱我卑微罪人？

离开尊贵天家降下，

诞生在人世间？

亲爱的主你为何甘受贫寒轻慢？

我的心永不明白你奇妙的恩爱。

亲爱的主你为何被挂在木头上？

遍体麟伤鲜血淋漓，

亲身还我罪债；

都是为我、都是为我，

这悖逆的亡羊，

我岂能岂能忘怀，

你奇妙的恩爱？

（我若是忘怀）会受到神更重的审判（参：雅3:1）。

≡ 62、门徒与耶路撒冷

徒1-2章

耶路撒冷是犹太国的京城，是犹太人政zh i、经济、宗教的中心，在耶稣的五步救恩中，耶稣的受死与复活都是在这里完成的。在教会的历史上，门徒与耶路撒冷有着密切的关系，我们看《门徒与耶路撒冷》。

一.耶路撒冷是耶稣被钉被埋的地方

四福音书上记载，耶稣不断地带领门徒到耶路撒冷，或过节或在那里教训人，传天国的福音，但我们知道耶路撒冷也是耶稣设立最后的晚餐、被钉、被埋的地方，因此也是门徒伤心、痛苦的地方。

1.耶稣被卖:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

为了三十块钱，叛徒犹大出卖了恩主耶稣。

2.耶稣被 b u:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说:“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

耶稣在最后的晚餐上预言了犹大卖主，在那个最黑暗的夜间，犹大领人捉拿耶稣，耶稣为我们被 b u。

3.耶稣受审:太26:57-68，27:11-14。耶稣被 b u后，先后在五个地方，按照犹太的律法与罗马的法律六次受审。最后在罗马巡抚彼拉面前多受审，虽然彼拉多查不出耶稣有什么罪来，还是在犹太人的要求下，把耶稣判了死刑，交给人钉十字架。

4.耶稣被钉:太27:32-36他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

耶稣为世人的罪，在主后33年的逾越节，神的羔羊耶稣被钉在十字架上，受尽肉体与精神的痛苦后死去。

5.耶稣埋葬:太27:57-30到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

耶稣死后，被安葬在城外的一座新坟墓里，

6.耶稣复活:太28:1-10安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说:“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说:“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说:“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

按照耶稣的三次预言，祂死后三天从死里复活了，祂以复活的大能显明自己是神的儿子，是神所膏立的基督。基督复活后，四十天之久多次向门徒显现。

二.耶路撒冷是门徒软弱失败的地方

1.耶稣被 b u时门徒离开他逃走:太26:33-35彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说:“我实在告诉你:今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说:“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。……56但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他逃走了。

同样是在耶路撒冷，在最后的晚餐上，耶稣预言了门徒都要为祂的缘故跌倒，但门徒们不承认。尤其是彼得说:“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”但在耶稣被 b u时，门徒就因惧怕而四散逃亡了。客西马尼园，是耶稣被 b u的地方，也是门徒失败跌倒的地方。

2.耶稣受审时彼得三次不认主:太26:69-75彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说:“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说:“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

彼得远远地跟随耶稣进了大祭司的院，但在耶稣受审时，彼得在小使女面前就不敢承认主。唉，人就是人，自以为刚强的彼得失败得如此悲惨。

三.耶路撒冷是领受圣灵与重新得力的地方

1.耶稣的嘱咐:徒1:4-5耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

因着耶稣在耶路撒冷被钉、被埋，门徒在这里失败、软弱、伤心，门徒们正准备离开耶路撒冷时，复活的基督却给了他们一条命令:“不要离开耶路撒冷，”且给了他们要受圣灵洗的应许。

2.门徒回到耶路撒冷:徒1:12-14有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

这群软弱失败的门徒听从基督的话，战战兢兢回了耶路撒冷，进了马可楼，关上门在那里同心合意的恒切祷告，等候圣灵的降临。

3.门徒受圣灵的洗:徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

五旬节到了，按着耶稣的应许，圣灵降临在120个门徒身上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，讲说神的作为。彼得在五旬节作了第一次布道（徒2:14-36），让众人听了觉得扎心。

4.教会建立:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。三千人受洗

当天，三千人受洗归了基督，标志着教会正式建立。

5.使徒受逼 -/迫:徒3-4章记载了彼得医好瘸腿的人后，在所罗门廊下作了第二次布道，又有五千男丁信了耶稣（徒4:4），但门徒开始受到宗教上层人士的逼 -/迫。

徒8:1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。《徒》7章记载了七执事之一的司提反殉道，门徒分散在犹太和撒玛利亚各处，去那里传福音，但使徒还留在耶路撒冷。

徒12:1-5那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。

鬼王希律杀害了雅各，囚禁了彼得，但彼得这次获救出 y u（徒12:6-19），不久希律亚基帕被虫子咬死（徒12:30-23）。

6.耶路撒冷大会:徒15:1-20。初期教会，犹太信徒中有人认为归信耶稣的外邦信徒若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。就这个问题，安提阿教会差遣保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。教会召开了著名的耶路撒冷会议，就此事作了研究，最后由教会的柱石雅各提议，领袖们决定:外邦信徒要禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。大大鼓舞了外邦信徒。

亲爱的肢体，我们今天也都有自己的“耶路撒冷，”我们不愿意回到那里，因为那里带给了我们许多的伤害与痛苦，那里有我们不愿看见的人，不愿听到的声音，不想回忆的让我们伤心痛苦的事情。但耶稣今天告诉我们:不要离开“耶路撒冷。”因为只有在那里，我们才能重新得力，才能得着平安、喜乐、生命，才能见证神的作为。主啊，加给我力量，让我回到我的“耶路撒冷。”

≡ 63、你要为主做见证

经文：使徒行传1:8

但圣灵降临在你们身上，你们就必得到能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

这一节圣经是耶稣将要升天之前，对门徒说的最后一段话。耶稣和门徒在一起的时候，门徒问耶稣说，主啊，你复兴以色列国，就是在这时候吗？耶稣说，神所定的时候、日期，不是你们可以知道的。然后耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得到能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

要想使更多的灵魂归主，成为神的儿女，我们又应该做什么呢？耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得到能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”从主的这句话中，可以清楚地知道主的心意。请你用真诚的话对你身边的人说：“你要为主做见证！”然后请大家一起告诉自己说：“我要为主做见证！”要想使更多的人归向主，更多的亲人来到主的面前，神的心意，也应该是我们的异象，我们在2012年的目标，就是为主作见证。我们每一个人都有责任，都有使命来为主作见证。

首先，我们分享第一点，

为主作见证的重要性：

也可以说，为什么要为主作见证。我们从三个角度来谈，第一，从神的角度：首先，这是耶稣的大使命。马太福音28章18-20节，马可福音16章15节，再就是使徒行传1章8节，就是今天所读的经文，都记载了耶稣给门徒、也是给教会、给所有神的儿女一个极大的使命：往普天下去，传福音给万民听。本处圣经说，从耶路撒冷直到地极，作我的见证。为着这个大使命，有多少宣教士背井离乡；为着这个大使命，有多少人离开自己的国家、自己的家乡、自己温馨的家，离开相爱的亲人，走向四方。就连我们邯郸，如果不是100多年前，宣教士抛头颅、洒热血，哪里有我们能认识耶稣基督呢？在今天，有多少地方还没有听见耶稣基督；有多少地方还没有教堂。各地的宣教士来到这些地方，开辟工场，为主传道。他们这么做，是因为什么？因为耶稣的大使命。耶稣的大使命激励众多的人，甚至放弃政zh i前途，放弃大有所为的事业，放弃自己的所好，走向四方，走向各国、各地，去传扬耶稣。大使命就是命令，军令如山倒，每一个人必须听从。照样，为主作见证，也是我们每一个人必须要做的。其次，作见证还是耶稣的心意。我们常说，我们要做一个合神心意的人。要想合神心意，我们得明白神的心意。神的心意在圣经上有很多，比如在彼得后书，神的心意是愿“万人得救，不愿一人沉沦”；腓力比书说“你们当以神的心为心”，等等。马可福音第5章有这样一件事，耶稣要到睚鲁家医治睚鲁的女儿，因为睚鲁的女儿快要死了。耶稣往睚鲁家去的路上，人多得不得了，可以说是人山人海。因为耶稣的大能、耶稣的权柄传遍了整个国家，千千万万的人来听、来看，有病的来找耶稣求医治。就在这时，出现了一个特别的女人。她的性格内向，不愿意给人说，却忍受着极大的痛苦。就是那个患了12年血漏的妇人。在各大医生手里耗尽了所有的钱财，却都治不好，完全地绝望了。谁也救不了自己怎么办？难道就这样等死吗？她也听说了耶稣，所以就夹在众人的中间来找耶稣。她努力地往前挤啊、挤啊，一定要见着耶稣，要耶稣医治已经让她绝望的病症。但在好不容易来到耶稣身边的时候，她又止步了，胆怯了。“耶稣肯医治我吗？耶稣可能和我说话吗？耶稣看得起我这个卑贱的女人吗？并且，我又内向，不会说话……但既然耶稣是全能的，他必然有能力，我只要一摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她就伸出信心的手，一摸耶稣的衣裳，病就完全好了！“啊！我真的好了！”正高兴快乐时，耶稣站住了，看了看她，看了看众人，张口说了一句话：“谁摸我的衣裳？”请大家注意想一下，耶稣知不知道谁摸他的衣裳呢？既然知道，为什么又要问呢？圣经上有很多这样的事，比如创世纪第3章第9节，耶和华神呼喊那人说：“你在哪里？”在约伯记，神也曾问撒旦说：“你从哪里来？”神是无所不知的，难道他不知道吗?正像今天一样，耶稣不知道谁摸他的衣裳吗？知道。既然知道，为什么又来问“谁摸我的衣裳”呢？彼得爱说话：主啊，这么多人拥挤你，你为什么还问谁摸你的衣裳呢？耶稣说：“我觉得有能力从我身上出去。”妇人一看，知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前：主啊，是我！将实情一五一十地说了出来。“……我就想，我只要摸耶稣的衣裳，就必好了。结果，我一摸，病就好了！”大家注意，这是什么？这是见证！为主作见证！

大家明白了吗？这就是神的心意啊!耶稣为什么要问“谁摸我的衣裳”？因为他的心意就是想让这人站出来，为主作见证。紧接马可福音第5章，耶稣到一个叫格拉森的地方，有一个被鬼附着的，耶稣把附在他身上的群鬼赶出，这个人明白过来，穿上衣服，对耶稣说，主啊，你无论往哪里去，我要跟随你！耶稣却说什么？请大家跟我读：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”父老弟兄姊妹，这叫什么？为主作见证！这就是耶稣的心意啊!今天，我们为主作见证，是主的使命，是主的心意。

我们再看

第二，从我们的角度：我们信了耶稣，很多时候我们常说：三天三夜也说不完神的恩典，在我身上满了神的大爱，满了神的保守，满了神的拯救，满了神的同在，满了神的赐福。那么，我们得到了神的恩典，我们就该干什么？我们就该说出来，传扬出去，这是我们当尽的本分。我有一个朋友在外面经商，我曾嘱咐他一句话，就是你无论在什么地方经商，千万别忘了你是谁！你是神的儿女，你的使命是什么！他说了一句话，非常简单明了：我知道我是耶稣救回来的，没有耶稣，就没有我的命，没有耶稣就没有我的家。我不会忘了主，我不是一个没有良心的人，我不会忘记主的爱。父老弟兄姊妹，我们同样蒙了主的恩典，蒙了主的拯救，别忘了，你不是一个没良心的人，你不是一个忘恩负义的人！我们既然不忘恩负义，我们既然有良心，就该把神的恩典说出来，把神对我们的赐福告诉给我们的亲人朋友，这是我们当尽的本分。圣经中有这样一个比方，一个主人要出去，把银子分给了三个管家，一个领了五千，一个领了两千，一个领了一千。领五千的用这五千又赚了五千，领两千的又赚了两千，领一千的却把银子埋藏了。这个比喻象征着今天信耶稣的人。有的人有恩赐、才干和恩典，他就用神给他的这些恩赐、才干和恩典，为主作见证，见人就说，领了很多人到主面前。但有些人，就像那领一千两的，却隐藏了主的恩典，从来不在人的面前述说神的大能和耶稣的见证以及自己所蒙的恩典。他把主的银子、恩典埋了，说白了，他忘恩了。父老弟兄姊妹，我们是主救回来的，神没有感动你，让你离开国家去传道；神没有感动你，全时间去传道，但最起码，你应该在亲戚面前，朋友面前，同事面前，告诉他们神在你身上的恩典和拯救，这是你当尽的本分啊！

第三，从人的角度：我们作见证，是人认识主的途径。我们基督徒读经非常重要，因为这一本圣经是神的话！人每一天要吃饭，人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。照样，我们信了耶稣，每一天应该读经，来听神的话。我们可以读这本圣经，不信主的人呢？他们不读，包括刚信主的，你给了他圣经，他也读不懂，甚至不读。但是，他们不读圣经，读的是你我！听听懂这句话吗？因为你和我是圣经的翻版。他虽然不会读圣经，但他会看你的。你是什么样，他就认为，基督教是什么样。你给他讲的是什么，在他心目中，对基督的印象就是什么；你不跟他说，他能知道基督是怎么回事吗？绝对不知道。很多人认为，基督教和天主教、佛教、道教和其他各个教门都是一样的，甚至一些刚信主的，也认为基督教就是行好的。他们不知道信耶稣是怎么回事。你不去说，他们就认为信耶稣的都是些个老头儿老太太；你不去说，他们就认为信耶稣的都是有病的有残疾的；你不去说，他们就认为信耶稣信的是外国的洋教。他根本就不知道。所以，如果你要去作见证，包括你的家人，你的亲戚和朋友，他们才能认识耶稣基督，他们才能了解基督教是怎么一回事，他们才能来到耶稣基督的面前。亲爱的父老弟兄姊妹，我们活在世上的人苦啊！没有钱的人苦，有钱的人照样也苦！里面有多少的悲哀和无奈，有多少的黑暗；有多少人走投无路，呼天唤地，有多少人伤心叹息。他们何等盼望能找到那位救他们的神！但没有人告诉他们，他们不知道耶稣，怎么能信耶稣呢？我们为主作见证，别人才能认识主，才能找到救他们的方法和出路！

第二点

为主作见证的含义：

为主作见证的含义有两个。“直到地极，作我的见证。”也可以称为是我的见证。路加福音24章48节，耶稣对跟随他的人说，你们就是这些事的见证。见证，是法律上的一个字眼，在法庭上有原告，有律师辩护，还必须有见证人。耶稣是神的儿子，耶稣从死里复活了，改变了我们的生命。往往一些有学问的人，回来和我们辩论，说耶稣没有复活，不能改变我们的生命。又往往我们基督徒辩论不过他们。但你别忘了，有一件事是不争的事实，就是我可以用我自己来证明耶稣复活了!来证明耶稣是神的儿子！请给你身旁的人说：你就是耶稣的见证人！我们中间有90多岁的，有80多岁的，你往那里一站，你就是耶稣的见证人！阿门！我们中间有有病被主医治的，有在苦难中被主安慰的，也有迷茫被主引领的，我们往这里一站，就是耶稣的见证人！在你身上经历过神的大能，经历过神的恩典，有许多人说，若不是信耶稣，我早已不再活着。你能活着，就是神迹，就是耶稣的见证人！有一次医院里，我遇见两个人，听到耶稣就说那是外国文化侵略中国的工具。我就问他，历史上有耶稣这个人吗？他们说有。那耶稣若不是神的儿子，为什么他在世上只活了33年被钉死在十字架，却有这么多的人信他？他若不是神的儿子，为什么他的门徒宁肯为他殉道也要传扬他？中国在文化大g e命之前，基督徒有70万；经过了文化大g e命的逼 -/迫，不但没有被消灭，反而成倍地增长到700万！耶稣若不是神的儿子，为什么会这样呢？他们听了，答不上来。那些在文化大g e命中坚守信仰的人，就是耶稣的见证人。同样，今天你坐在这里，你是一个信主的人，也是耶稣的见证人。耶稣若不是神的儿子，我们还有占全世界人口1/3的基督徒，难道都傻了？所以我们这些基督徒就是耶稣的见证人。

另外一个含义是，为主作见证，也就是传扬耶稣，述说耶稣的大能，耶稣的救恩，耶稣在我们身上的恩典。我们去说，去传，去讲。我们要想去传、去说耶稣的见证，有一件很重要的事情：我们所讲的不是书本上的耶稣，也不是书上、网上的道理，我们所讲的是我所信靠的、所经历的真实的耶稣。是我亲身经历了，我的眼睛亲眼看见了，亲耳听见了的真实的耶稣。我们传的是我们亲自见过、经过、摸过的。正像使徒约翰所说，论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（）1:1）耶稣的门徒们是亲眼看见了，不但是灵眼，肉眼也看见了。但对于今天信耶稣的你和我来说，我们的肉眼没有看见，灵眼真看见了。肉体的耳朵没有听见，但灵里的耳朵真听见了耶稣的声音。我们真的亲身经历了耶稣的大能。我们去传、去说，这是最最真实的。从我个人的见证来说，耶稣若不是真实的，我不会傻到放弃了经商来传道的。以前我是经商的，就是灵耳听到了主的声音，才来做传道。并且在我生活中，我又一次次经历的神的大能，经历到神的真实。所以，我们作耶稣的见证，正像使徒所说，是亲眼看过，亲耳听过，亲手摸过的。把这最真实的见证，我们去传扬，去述说，让更多人来认识这位真实的救主。

第三点，

为主作见证的实际：

归纳6点。1、讲述的见证：所认识所熟悉的人，你向他们去述说，去传讲；2、生活的见证：人们不但听你讲说，也看你的作为。信了耶稣之后，你改变了，你的生命像换了一个人。在我们的网站上转载了一个故事。一个姊妹是好基督徒，她的丈夫却是个烂丈夫，非常坏的一个人。神借着祷告读经感动姊妹，让她用好的行为来改变自己的丈夫。丈夫在工厂里臭名远扬，别的丈夫都抱怨说下班后回家要听唠叨，要自己做饭怎样怎样。他却炫耀说，回家家里干净的不得了，妻子笑眯眯地迎接我，给我做可口的饭菜。别的人都不相信，就和他打赌。在一个出其不意的中午，几个工友和这个烂丈夫一起回家。一进家门，妻子迎上前来，给丈夫一个亲密的拥抱：“亲爱的，你回来了！”然后请他去吃饭。几个工友躲在外面看得目瞪口呆：“还有这么好的妻子啊！”最后，几个人都出来了，才知道这个姊妹是信耶稣。后来，这个丈夫也信主了。这就是生活的见证。3、祷告的见证：使徒行传多次记载门徒、信徒在圣殿里祷告。他们祷告的时候，就经历到神的大能、神的祝福和神的同在。让别人看见信耶稣的没办法的时候仍然有办法，在绝望无路可走的时候，我们还有一个绝招，那就是祷告。祷告就有指望，就有依靠。4、神迹的见证：因为多多地祷告，使徒行传出现了许多神迹，瞎子看见、瘸子行走、各种绝望的被主医治和安慰。因为他们祷告亲近神多，神迹奇事就临到他们。让不信主的看见，就知道信耶稣的病得医治，绝处逢生。赖昌星就是听了远牧师所讲的《绝处逢生》这篇道决志归主，因为在绝望的时候满有盼望，吸引人，感动人归主了。5、相爱的见证：使徒行传记载教会凡物公用，聚在一起吃饭，一起生活，表现出来彼此相爱。让不信主的看见就知道，哦，这是基督徒！这种相爱的见证，社会上找不到，也正是人心里最缺少的。这也是最伟大的见证，“你们彼此相爱，众人就因此认出你们是我的门徒了。”6、苦难的见证：耶稣的门徒为主蹲监狱、为主挨打，也要信。我在传福音的时候，讲说过这个真理。有人说，你们的神若是真的，为什么不救他们脱离苦难呢？这正证明了他们所信的神是真的！为什么呢？若是不然的话，谁在苦难中，还要追随一个假的神呢？有的人在逼 -/迫中，有的人在监狱里，甚至有的人要为主去死，也要高举耶稣！为什么？因为耶稣是可信的！因为耶稣是真实的！因为耶稣真的是神的儿子！

最后一点，

为主作见证的能力：

我们要为主作见证，我们需要能力。在这节经文告诉我们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”为主作见证得能力的秘诀，就是圣灵降临在我们身上。我们需要圣灵的能力。圣经上说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。我们要学会依靠圣灵。在我们刚信主得到耶稣生命的时候，圣灵就住在我们心里，这叫圣灵内住。有主生命的人，圣灵就住在他的心中。你里面有圣灵，所以你应该求圣灵来感动你，求圣灵来引导你，求圣灵来带领你。不但要圣灵内住在我们心里，我们更需要的是，求圣灵来充满我们。圣灵充满彼得的时候，彼得一讲道，众人就感觉扎心，就悔改。圣灵充满中国的布道家宋尚节，他在哪里讲道，那里就被形容好像是投炸弹一样，把人的心炸开了。人痛哭流涕悔改。圣灵充满我们，我们讲道、说话，人就能明明白白、清清楚楚地听懂。圣灵充满我们，我们讲道，人就感觉里面得释放，心里喜乐。圣灵充满我们，我们讲出来的话，才能使人得安慰，得医治。为什么？这是圣灵的能力。圣灵充满的人，工作有能力，生活有见证。为此，我们何等的需要圣灵来充满我们。耶稣的门徒在马可楼同心合意祷告了10天，圣灵降临，他们充满了能力。今天我们每一个人也需要不住地祷告，恒切地追求，让圣灵来充满我们，来推动我们邯郸教会的复兴，使我们更多的亲人悔改在神的面前。愿神祝福大家，愿圣灵充满我们每一个人！阿门！

≡ 64、被圣灵充满须明白的三点

经文：徒1:4-5，2:44-47，4：31-33；

一、被圣灵充满的必须圣经的要求与圣经的保证

1、圣经的要求

以弗所书第5章第18节要求信徒要被圣灵充满。使徒行传第1章45节，耶稣嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候圣灵的洗。按当时门徒的条件，他们跟随耶稣已经接受了圣灵，重生得救，接受了事工的极佳装备，听过主讲论的一切真理教训；经历或看到过耶稣所彰显的神迹奇事大能；特别在耶稣最后受苦的时间，可以说门徒因耶稣受的痛苦而痛苦，因耶稣受的羞辱而羞辱，因耶稣的死亡而心肠撕裂，彻底绝望，更因耶稣的复活而惊喜鼓舞！他们跟随耶稣得到了讲道、传福音、旧约、预言、医治、释放、祷告、属灵战争和其他许多方面的专业能力。然而，耶稣也确实让门徒了解，他们所受的这些训练其实并不足够。耶稣告诉门徒，千万不要因为看见他的复活便急于出去传讲福音，见证耶稣。如果他们不遵守耶稣所嘱咐的，等候圣灵的充满，他们所有的装备将会付之一炬。主知道，门徒仅凭看见他复活的一己热心去传讲福音，别人是不能够相信接受的，即使像多马这样有深厚基础的使徒，当其他使徒给他见证耶稣复活的事实时，他还不能相信呢！而且仅凭看见耶稣复活的热情去传扬福音，也是不能久长，会在艰难时半途而废。

2、圣经的保证

圣经中的要求与保证是并行的。上帝对门徒的要求也意味着，他知道我们能够做到他所要求的；上帝也保证门徒能够达到他所要求的，福音是上帝把钱放你手里让你买饭吃，他先在基督里供应我们，然后才要求我们靠着他所供应的达到他的要求。在圣经中，要求与保证是可以划等号的，圣经的要求同时也是一种保证，圣经的要求本身就是能力，能使门徒达到他所要求的目标，从而得蒙更大的福分。如圣经要求门徒要常常喜乐（腓4：4），应当一无挂虑（腓4:6），这些话本身就带有能力，使我们能够喜乐，胜过忧虑。我们这样根据圣经的要求在基督里追求被圣灵充满，上帝会保证我们有丰富的得着。

二、被圣灵充满的果子外在的彰显与生命的流露

圣灵充满会产生能力、恩赐等外在彰显。今日一些追求圣灵充满的信徒，还出现了没有圣经明确根据、引起争议分裂的外在表现。圣灵充满的外在表显是自然的，然而过分注重外在的表现，是不符合圣经教训的。圣经更加注重的是圣灵充满产生的内在生命的流露。特别在使徒行传，有两次记载众门徒被圣灵充满的明显表现（徒2:2-4,37；4:31），但这两次又都更为详细地记载了圣灵充满后内在生命的丰富流露，圣灵所结出之生命的果子，如：

1、遵守圣经的果子恒心遵守使徒的教训（2:42）；

2、同心合意的果子一心一意，彼此交接。初期教会在圣灵的引领下，来自不同背景的信徒，竟然一心一意，在爱中相交（2:42）；

3、无私奉献的果子“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”（4:32）。正如教父屈梭多模所说的，邪恶之根立即被拔除……没有人被责备，没有人被嫉妒，没有人被抱怨；那里没有骄傲，没有鄙视……贫穷的人不觉得羞耻，富有的人也不趾高气扬；

4、欢喜诚实的果子凭着欢喜诚实的心用饭，日常生活亦是被圣灵膏抹的（2:46）；

5、恒切爱主的果子天天恒切掰饼，赞美上帝（2:46,47）；

6、传扬福音的果子因为热心传扬福音，以致主将得救的人天天加给他们（2：47）。

三、被圣灵充满的途径人的本分与圣灵的主权

1、人的本分“要”被圣灵充满

基督徒已持有这项应许，我们有责任追求被圣灵充满；基督徒如果要在恩典中成长，就要追求被圣灵充满；基督徒若要正常发挥功用，就要追求被圣灵充满；基督徒应该弃掉假冒伪善的生活，这样才能被圣灵充满；基督徒应该把注意力由地上转到天上。全副心思都被世俗占据，圣灵怎能与他们同住呢？圣灵有医治的大能，但惟有“泥泞之地，与洼湿之处不得医治”（参结47:11），应该把这些东西从心灵中清除倒空，才能被圣灵充满。“先是预备瓶子空，后是膏油盛其中；先是山谷挖成沟，后来活水才深泓”。

2、圣灵的主权要“被”圣灵充满

在圣灵充满的事上，基督徒既是主动的，也是被动的。我们可以追求圣灵的充满，渴慕圣灵的充满，但主权在圣灵那里。我们不能主导圣灵工作，强求圣灵充满，我们只有预备心灵，恒切祈祷，等候“风随着意思吹”（约3:8）。

使徒行传记载，门徒被圣灵充满后，“众人也都蒙大恩”（4：33），我想这更是弟兄姐妹渴望的。让我们预备心灵，渴慕、祈祷，追求被圣灵充满，这样，弟兄姐妹也必然都蒙大恩：蒙大恩成为有用器皿同工可以发挥更大的用场，弟兄姊妹们能够展现更大的良善；蒙大恩享受主内平安只要我们的心与圣灵紧密相通，平安必如活水江河般涌流不息；蒙大恩得享良心安宁基督徒不致因来自罪恶感的刺激、控告而受拷问，基督徒的良心将满有平稳与安静，你不再时常怀疑自己到底是不是一个基督徒，因为圣灵充满的凭据使你确知自己是上帝的儿子。

原题目为<要被圣灵充满>,编辑有改动

≡ 65、全能的圣灵

圣经:徒1:8

弟兄姐妹，以前我已经和大家分享过《全能的主耶稣》和《全能的上帝》。今天我分享的信息是“全能的圣灵。

弟兄姐妹，“圣灵”是我们所信的“三位一体”独一真神的第三个位格，因为“圣父,圣子,圣灵,”是合一的，不容分割。整本圣经自始至终都记载了“圣父,圣子,圣灵,”是同工，同尊，同荣。

一，圣灵的能力自有永有

“神的灵运行在水面上。”创1:2下。

“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。”出15:6上。

“神说了一次,两次，我都听见，就是能力都属乎神。”诗62：11。

“耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。”诗93:1。

“疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。”赛40：29。参考赛11:2一4。

弟兄姐妹，圣灵的能力与圣父，圣子是同等，绝对不要误以为，圣父比圣子有能力？圣子又比圣灵有能力？

“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”腓4:13。

二，圣灵的能力托负万有

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”来1：1一3。

弟兄姐妹，圣灵的能力不但托负着万有，还托负着众基督徒所有的代祷，藉着祷告使神的旨意行在地上如同行在天上。

三，圣灵的能力不可测度

“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。”约3:8。

弟兄姐妹，由此圣灵的能力不可测度，千万不可像西门那样认为“圣灵可以用钱收买的”？

“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说:把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说:你的银子和你一同灭亡吧！因为你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”徒8:18一22。

弟兄姐妹，要警醒啊，从西门身上吸取经验教训。每人自己要想得圣灵的能力，必须藉着祷告与主亲近，从神那里支取。

四，圣灵的能力参透万事

“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。……将属灵的话解释属灵的事。”林前2:9一13。

弟兄姐妹，不要自以为聪明，依靠自已是不能明白神的旨意。只有神藉着圣灵向我们显明了，才能够解释属灵的事。

五，圣灵的能力在神家里

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人作先知，又叫一人辨别诸灵，……随己意分给各人的。”林前12:7一11。

弟兄姐妹，“圣灵的能力在神的家里”，是什么意思？就是指在“耶稣基督里”才得着圣灵的能力。否则，离开了教会，离开了主耶稣，就得不到圣灵的能力。

六，圣灵的能力更新你我

弟兄姐妹，我们信了主以后，经过竭力追求明白神的旨意，追求圣灵的充满和能力，就要心意更新而变化。

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。”罗12:1一2。

“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”西3:9一10。

“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”提多3:4一5。

弟兄姐妹，“圣灵的能力”是不能模仿的，或（装假），人为的热心或肉体的努力，必为主所拒绝，我们可能模仿人的动作，但不能模仿“圣灵的能力”。必须心意更新而变化，从神那里支取“圣灵的能力”。

七，圣灵的能力震动我和你

“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”徒4:31。

“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说:不要伤害自己！我们都在这里。……我当怎样行才可以得救？他们说:当信主耶稣，你和你一家都必得救。”徒16:25一31。

弟兄姐妹，圣经告诉我们祷告，唱诗赞美神会带来圣灵的充M和能力，放胆讲论神的道，去为主传福音。

≡ 66、宣教的使命

徒1：6-8

「6他们聚集的时候，问耶稣说：『主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？』7耶稣对他们说：『父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。』」

复兴就是恢复原本的状态，如身体从病中复原。旧约记载：弥赛亚将要来，对选民施行拯救。也就是复兴以色列国。耶稣在复活后四十天，向他们讲述神国的事，他们应该知道，耶稣就是犹太人所期待，坐大卫宝座的弥赛亚，要带领他们复兴以色列国。基督道成肉身就是神国降临的开始，然而却不明白何时、如何实现？耶稣应许，不多几日，将会领受父所赐下的圣灵，他们心中对复兴的来临充满期待。然而，耶稣却清楚地告知，将要复兴的国度是属灵的国度，复兴实现的方法是靠著为基督作见证。这个国度将在在圣灵所赐的能力下，不断向全世界扩张，直到福音传遍地极。

首先，耶稣纠正他们观念，以色列国度复兴是神按权柄所定，不是人的意志能左右。也不是让人妄加猜测的。历史上有许多人喜欢预测神国降临的时间，这心态正是主所警告的。

接著耶稣托付他们工作的使命，本句话的两个主要动词是「领受能力」，与「作见证」。都是未来式，意思是命令性的，如同说：「你们当领受能力、作我的见证」。这句话与约翰福音结尾主耶稣复活显现的时候，用命令句说出「你们受圣灵」。这两个命令最后的实现，都是指向五旬节圣灵降临后，门徒领受圣灵能力、并圣灵内住这件事。使命的成就必须靠着圣灵。

圣灵的降临是划时代的事，是门徒作见证能力的来源。过去圣灵在人身上的工作是个别的，橥瓿稍菔钡墓ぷ鳌Ｎ逖节圣灵降临是与过去截然不同的，圣灵是普遍地、持续地内住圣徒里面。祂带来的改变有：给门徒作见证的能力、给人胆量宣告福音、惩治教会中的罪恶、给人能力胜过罪、有能力赶逐魔鬼势力、领受属灵恩赐。

大使命与大应许

当门徒领受耶稣的能力之后，有什么重要的任务要去完成？这个任务的能力来源，地理位置的次序，及任务的完成期限？

大使命：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太28：19-20）

大应许：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）

两者共同点：去传福音（榛督作见证）、面向普世（直到地极）。

初期教会发展的六个阶段

（1）耶路撒冷：-徒1：1-6：7（描述耶路撒冷教会的情况。结束句是：「上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」

（2）犹太全地、撒马利亚：-徒6：8-9：31（记述自耶路撒冷到撒马利亚，教会被建立起来的经过。结束句是：「那时犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」

（3）近处外邦人：-徒9：32-12：24（记载有关彼得带领哥尼流一家归主的事迹。结束句是：「上帝的道日见兴旺，越发广传。」

（4）小亚细亚：-徒12：25-16：5（记述保罗向外邦人传福音的宣教旅程。结束句是：「稣是众教会信心越发坚固，人数天天加增。」

（5）欧洲：-徒16：6-19：20（记述教会伸展到欧洲、和保罗在外邦人的大城市如哥林多与以弗所等地的工作。结束句是：「主的道大大兴旺，而且得胜。」

（6）罗马：-徒19：21-28：31（记述保罗将福音带到罗马的过程。结束句是：「放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。」

宣教的过程连贯整个使徒行传，每一段落的结束都带著令人振奋的信息。这就是主耶稣大使命的实现经过，这使命至今还在进行，我们仍在那最后一阶段，橹髯骷证，直到地极。我们是否仍然抱著想使徒一样的乐观态度，继续使徒未完成的宣教使命。

我们的宣教策略

何处是我的们撒耶路撒冷？何处又是我们的撒马利亚？我们的地极？可能遇到的挑战及困难是什么？

（1）耶路撒冷：（本地同文化宣道）同学、同事、朋友、家人。

（2）犹太和撒玛利亚：（外地同/近文化宣道），本国其他地区同胞、文化背景相异的人（如民工、农民、商人）、少数民族。

（3）直到地极：（外地异文化），普世宣道。

从近到远，从同文化到异文化是宣教的进程。并不是等到近处完成了，我们才作远处。也不是同文化都作完了，我们才作异文化。我们做事需要有轻重缓急的顺序，然而也是同步进行。就如当初使徒做法一样，他们没有等到耶路撒冷人都信了，才向外邦宣教。而是进行到一个阶段就勇敢从本地宣教，跨出下一步。普世是我们宣教的目标，这不是好高\远，而是效法使徒留下来的榜样。

≡ 67、以神为友，为荣，为乐

[序言] 今天是三一真神的纪念主日，也是圣灵降落後的第一个主日。原本需要谈论的话题是基督教信仰中，很值得尊重和珍惜，三位一体，是有关圣父，圣子，和圣灵的教义。虽然在世界的智慧中，人不一定有全备的答案，能把这具高度奥秘性的原理，说明的非常透彻和清楚；但是，第四世纪以後的基督教信徒一直都相信：我们所信仰的，全知全能全爱的耶和华神是，用三种位格或人格 -父，子，和灵（ 存立，并三种从位格衍生出创造，救赎，和成圣等三种功能，来表达自己对世人的关爱的神。

而在人的曾面中，我们当用什麽来帮助了解三一真神的概念呢？通常所用的是：自己只是一个人，却同时身为父母，为夫妻，为子女，为朋友，为同事，为信徒和牧师；又在执行任务时，个自有截然不同的表现。所以，今天早上，我们特别另选用人与神相关联的三种关系形态，来作为大家一同思考信仰的基础。而这三种形态是：信徒以圣父神为友，以圣子神耶稣基督为荣，又以圣灵神为乐。对基督徒而言，在上个主日圣灵降临时，领受圣灵的浇灌和充满只是生命中必经的一个过程，但他们绝对不应该是我们信仰追寻的终点。为此，我们站在这个凭着充足信心，向前继续迈进的日子里，要在‘心态’上的以神为友，为荣，为乐，来作为激励人心，了解三一真神的重要基础。

[本论] 在见证基督生命的教会生活中，诗歌是属灵，也是很容易感动人心的传福音工具。这种的发现在保罗所写的罗马书第五章的头5节，被充分地显明出来了。事实上，他藉着这小段，让人能朗朗上口的歌词，所要唱出的心声是：因着相信和热爱上帝，而与神存有一种又亲热又喜乐，甜美的关系。是的，以神为友，为荣，为乐 -罗5:1-11，参罗8:18-30（ 是一种基督徒化消极态度为积极，化单纯蒙恩为荣神益人，从犹豫被动，愿走完为人子女，行仁义的第一里，而被神的爱转化成甘心走进第二里路程的得胜生命。这种因信靠神的话，蒙恩典所做成的事实，绝非人自己努力工作，遵行律法，所能获得的。前者人的蒙恩，就是人用行出神话语的命定，来表达愿意与神相和的心志；後者的行在律法中，却是旧人仍然活在罪恶，律法，败坏的辖制下，不自由且无奈的生活。

事实上，基督徒虽然熟悉，甚至喜欢罗马书5:3b-5a，有关患难生忍耐，忍耐老练，老练盼望，盼望不至羞愧，如诗如画的句子；但是相信，大多数的信徒，对於其中所涉及到的‘患难’好像并不一定喜欢。所以，在谈论‘以神为友，为荣，为乐’的过程中，就必须知道‘患难’是神用来催促世人来依靠祂，也经历後生命能够更成熟的关键事务。中国人不也有说，患难见真章，患难让人认清真友情，或是风雨生信心..等等说法和劝勉吗? 为此，我们在人生的旅途中，千万不要轻忽‘患难’对我们品格养成的作用，可真是大！

-甲（ 以神为友，是与圣父之神相和好 [5:1-2, 6-10] ，被爱浇灌 [5:5b, 8] ，免去忿怒 [5:9] 。

保罗就说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和” -罗5:1（。

*‘以神为友’，就是与圣父之神相好和，免去了神的忿怒，也不再是与神为敌的状态。‘以神为友’需要一种愿意单纯爱神，信靠神的信来动，‘与神相和’更需要神的意愿和恩典来完成；这绝非单靠人的力量，藉着接受神自己的话，努力遵守律法所能得的.

保罗在罗马书5章5-10节的经文中说：“..因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。-在（我们还软弱的时候，基督就..为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒..藉着神儿子的死得与 -父（神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。”

*从这段经文，我们知道：神的心意是期待人成为阿爸父家中的孩子 -约1:12（ ，朋友 -如亚伯拉罕（ ，信徒 -创15:6；诗119:66；罗1:17, 9:30；哈2:4（ 或门徒 -约2:11（ ，甚至是新妇 -约3:29；21:2（ 。而好朋友，就是成为亲密新妇的必备条件。-美国人说我把我的好朋友娶回来了；或我嫁给了我的好朋友。）为此，我们都需要知道，成为神好朋友的特帐鞘谗帷Ｒ韵戮褪牵从圣经中提取朋友的特眨夯ハ嘈湃/心悦诚服 -可5:36；加3:11；雅2:22-23（，真情接待 -约1:12a（，相互谈话 -出33:11（，彼此饶恕/称而为义 -徒10:43, 26:18；约3:16, 18；罗3:22（，时常亲爱 -徒2:44；箴17:17（，遵守命令/成全心愿 -约15:14，14:12（，和为人舍命 -约15:13，15（

*据了解，在耶稣未来世界之前，除非极少数的例外，人要接近天上的宇宙真神，是一件几乎不可能的事。有人甚至因为与神为敌，就经历了上帝使者出现执行惩罚或审判的行动，对这个人而言，他所见的就不是神至善的一面，而是至恶的一面。有人则看上帝是一个陌生，完全无法接触的对象。*就曾经有一个办事员，做事紧张，後来演变成有精神分裂的倾向，就诊後医生对他说，唯一救治的方法，是在与上帝的有交流和团契的生活中，心所能获得的真平安。听了医生的处方後，这个人竟然回绝说：“要与神交流，对我而言，就好像是与天上的星座握手，想用银河系里的水来解自己的渴一样，是不太可能达成的事。”

然而一个经历困难，有心灵疾病的人，若没有来就近和认识爱我们，也非常可信靠的神，愿意与神有相交和与祂有亲密的称义或正确的关系，他的困难和疾病就顿时走进了无可救药的结局。

* 曾经有一个电力厂的前面，用霓红灯挂着写‘Light, heat, power -灯光，热能，和动力（’的广告牌；这就让人想起，三位一体真神的三种独立又联合起来的特性，有时不也能用这个方式描述吗？的确神把所需要的灯光，热能和动力，都免费送给世人，可惜的是，有多少人丝毫都不在乎，也不去追寻和支领。这实在是人类的一大损失！

-乙（ 以圣子神耶稣基督为荣 [5:2, 3b-5a；8:30] ，是蒙神恩宠 [8:28-29；箴3:3-4] 後 ，从称义进到荣d的光景。保罗在5:2说:‘ 我们藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中.. ’

*所以，‘以神为荣’，是坚定相信，选择耶稣基督是我们一生中，最好和最有智慧的选择。这也是蒙神恩宠的重要条件之一。在生活中，‘以神为荣’的心态，不仅为信徒创造了过关斩将的力量基础，把人的尊严，和人潜在能力完全发展出来，更是把神的荣耀，充分彰显出来的必经过程。这让我想起，加州黄牧师曾经提到的弥迦书第四章。先知弥迦说: ‘末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。 必有许多国的民前往说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”因为训诲必出於锡安，耶和华的言语必出於耶路撒冷’ -4:1-2（。是的，人一生若能以神为高为荣，生命一定不同。

*罗马书五章2节中有一个‘进入’的字，原文 -prosagoge（ ，是有船只入口的‘海港或避风港’的意思。它提醒我们‘依靠自己力量的人生，充满暴风雨和钜浪，在挣扎中若听见基督的话而去遵行，航海者就终能抵达神恩典的避风港’。这种的强调‘内心平静’是从神恩宠而得的翻译，与前文‘与神相和’是相吻合的。从第三节到第五节，保罗更强调，人有神的恩典，就能‘患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至於羞耻。’他在罗马书第八章的28到30节，也提到在神的美好安排下，‘我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人 ..预先定下效法他儿子的模样...又召他们来；..称他们为义；..叫他们得荣耀。’所以诗的作者劝勉我们说：‘不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在 神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。’-3:3-4（

*是的，‘以神为荣’的荣耀是真实的，它也是在今生就可享受到的。为此，保罗用‘患难’-thlipis,就是压力，缺乏，窘困，愁闷，不受欢迎，及孤单的综合性名词（ 一词来说明‘以神为荣’的生活特质，因为在罗马帝国统治下，要信主或许容易，但要公开地在生活中做一个基督徒，却要有随时会遭遇患难逼 -/迫的，所以要有常‘忍耐’的心理准备。而‘忍耐’-hupomone（ 就是一种靠着神的恩典，能积极把握机会，自己拣选人生色彩，能战胜敌人，》人生试炼琢磨，征服世界的精神。保罗在歌罗西书就说到: ‘神愿意叫我们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在我们心里成了有荣耀的盼望..-因为（ 基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。’ -参1:27, 3:4（

*接着保罗说，忍耐b生‘老练’ -dokime（ ，这里的‘老练’原文是指‘金属中一切杂质被提炼清楚的结果’。所以，也可翻译成‘品格’。因为，一个人靠神的恩典，时常忍受和经历忧患，就会成为更坚强，更纯洁和更美好的品格，及更接近神的信徒。最後是老练及品格生出‘盼望’。如果人在患难中让自己软弱，松懈，结果就会成为哀叹堕落的人。但是，如果他坚决地抬起头，用过去依靠神所养成的信心，来面对各样的挑战，则他的眼里就会有闪闪发光，盼望的火花。所以，黎德 -Lord Reith（ 说，“我并不喜欢危机，但我很喜欢危机中，神藉着爱所提供给我的机会。”是的，神有永恒的爱，所以一个人的希望若是落在神的里面，就永远不会变成泡影，叫自己失望,也就‘不至於羞愧'了。

*记得过了70岁的 Ronald Reagan 雷根在竞选总统时，曾经有一位80岁的妇人问他说：你刚刚所讲的听起来都很好，但是关於年长者，你有什麽打算呢？你是不是把我们给忘了呢？雷根先生微笑地回答说: "把你们给忘了吗? 天啊！我怎麽可能把你们给忘了呢? 我自己就是你们当中的一名成员耶！"这样的认知确实b生很大的效果，不是吗？而一个‘以神为荣’的思想，就是常常想到神藉着耶稣基督所成就的道成肉身，也承认荣耀权能的神，因爱我们爱到一个高点，就不惜降低自己神的尊贵，变成世人的样式和形态，来到人的当中；为了是告诉我们，祂乐意与我们和好，成为我们当中的一员，也乐意与我们一直同行和共生。这样愿意舍己，满足世人心灵需要，爱我们的神，欢迎都来不及，怎麽会不引祂为傲，以祂为荣呢？

-丙（ 以神为乐 [5:11, 3a] 在生活中欢喜快乐地与爱我们的圣灵神一起同行 [罗5:5b, 7-8b；创5:22, 24, 6:9；弥6:8；林前10:31] 保罗说，‘..我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐’-5:11（ 。

*是的，‘以神为乐’，是人心中充满热情洋溢，朋友之情的光景。‘以神为乐’也是与喜乐泉源之神同行，人必有的感受反应。‘以神为乐’更是信徒被神的爱所浇灌 -罗5:5b（,认识神超乎世上的义人与仁人的爱 -罗5:7,8b（是基督在我们还是罪人的时候就为我们死的爱 -罗5:8a（。这个让信徒‘以圣灵神为乐’的爱是不仅改变我们的地位，我们在上帝面前的关系 -身为罪人，却因信蒙神称义（，且要改变我们生命的实际景况 -不再做罪人，乃是有力量能变成一个好人，就是保罗的‘成圣/或成为圣洁’（；使我们常与复活的主同在，领受祂的拯救，永不停息的帮助，引领，指点，和力量的充满。因为基督不是死了就算了，乃是死了又复活了。

保罗也说:‘就是在患难中也是欢欢喜喜的’ -罗5:3（。创世纪中的以诺，和义人挪亚就都有与充满爱的圣灵神同行三百年，并且生儿养女的经验。-创5:22, 24,6:9（。先知弥迦也说: ‘世人哪，耶和华..向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。’-6:8（ 。所以 -信徒（..无论做甚麽，都要为荣耀 神而行 -林前10:31（。

*丹麦哲学家齐克果曾经说: “与耶稣共处过的现代人，就算在生命结束前只能说，‘我们曾经活在一个，由权能的神谦卑了自己，让耶稣基督以仆人的样式，降临到我们中间，在我们的社区中教导我们，後来却死了的日子里’ ，我都觉得这样的人生已经过得够值回票价了。”

靠主常常喜乐的保罗也曾劝勉大家说：‘你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！当叫众人知道你们谦让的心..应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念’-腓4:4-7（。所以信徒都应该自由地像小鸟般地常常靠圣灵，让生活中充满神的喜乐 。

*有句话说： “Birds do not sing because they have an answer, they sing because they have a song!” 译出来就是说，飞鸟不唱歌是因为他们胸有成竹，如果唱歌就表示它们心中有美妙的歌曲。

*是的，我们在三位一体真神的认知上，虽不完全，但我们心里常以圣灵神为乐，为我们生命中的诗歌却是值得考虑的。Norman V. Peale 讲了一个故事，提到一位商业执行干部的办公桌上，有标着 INCOMING -来信（, OUTGOING -要寄（, UNDECIDED -还未决定（ 的三个公文信件处理盒。 仔细观察後，他发现第三个盒子内的东西，通常都是最多的。所以，他自己给加添了第四个，标示着WITH GOD ALL THINGS ARE POSSIBLE -在神凡事都能（ 的盒子。朋友们在人生的旅途中，你我是否也常觉得‘未能决定’的事务最多呢? 何不现在就来相信耶稣基督，试着在心态上，以神为友，以神为荣，以神为乐；好叫自己心中那些久久‘未能决定’的心头所牵挂，担心的事，都能靠着神，得着解决呢？

[结论] 以弗所书五章15节到21节说，‘你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。’读到这里就让我们清楚知道，一个以神为友，为荣，为乐的生活，是常常能够用诗章，颂词，灵歌赞美神的人生。

*A.J. Gordon 在尼加拉瀑布有英国来拜访的朋友，朋友看到瀑布时说，‘看着这股震耳欲聋的威力，用几百万加仑，在瞬间从上被倾倒下来的水，真觉得是种浪费！’诗人马上回应说，‘不，我的朋友，世上最伟大，没有被使用，而被白白浪费掉的，不是这股被你看到的水，而是常存留在神百姓生活中的圣灵。’

是的，我们在信仰上，神是永远信实，忠诚，公平公义，不喜欢诡诈的，神藉着圣父的创造，圣子的救赎，和圣灵的洁净，带领和安慰等多种方式，来与我们亲近；但是世上的人类却常常不懂得珍惜，不懂得以神为友，为荣，为乐，实在可怜！

≡ 68、求神的国

2015年新年第一场证道信息：

经文：（使徒行传1:1-14）

1:1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，

1:2直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。

1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。

1:4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。

1:5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

1:6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

1:7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

1:10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：

1:11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，

1:13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作“兄弟”）犹大。

1:14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

一、最紧要的是神的国（使徒行传1:1-3）

仔细读1-3节，路加开宗明义：提阿非罗啊，我给你讲神国的事。这国不是地上的国，这国的事不是地上的事。但因着耶稣来到世上，一个和地上的国全然不同的新的国度降临，这个国乃是神的国。何以知道神国的事呢？从耶稣开始传道，到祂籍着圣灵拣选使徒，带着他们传道，将神国的事教训给使徒。祂所行的所教训的都是为了让人看到神的国。甚至在祂受害复活之后，仍用了四十天的时间，直到祂被接上升，继续给他们讲神国的事。从中看到最紧要的是神的国：

1、开路先锋的施洗约翰，受洗后传道的耶稣，所传讲的核心信息都是一致的：天国近了，当悔改，信福音。这是上帝透过先知对你我，对全人类的呼召和命令。呼召字面直义就是呼喊，召唤的意思。回应这个呼召，遵行这个命令的人有福了！悔改重生而进神国的人，在审判台前才可以站立。在2015年岁首，首先问自己：我真的悔改了吗？真的因信进入神的国了吗？

2、天国和神国没有本质上的区别，“神国”是新约中普遍应用的称谓。“天国”这名词在《马太福音》共出现了二十三次。（注：《马太福音》中所以称为“天国”，是因为《马太福音》是为犹太人而写的。而犹太人尽量避免直接称呼神的名，因他们怕妄称耶和华的名而犯诫命。）而马可和路加都沿用“神国”。马可用过十四次，路加用了二十二次。约翰福音只用过一次，使徒行徒行传用了六次，保罗书信中出现过八次，《启示录》也用了一次。其他经节有译作“国度”、“你的国”、“父的国”、“我祖大卫的国”等。

3、神的是国是怎样的国度？神国是神掌权做王的组织状态。

A、神国的王：上帝；神国的主：耶稣基督。

B、神国的宪政：爱和公义。

C、神国的律法：马太福音5、6、7章，并以爱完全律法。

D、神国的子民：悔改重生的上帝的儿女。

E、神国的军队：天使天军，并基督的精兵。

F、神国的运行：全然的圣灵的工作。

G、神国的领地：心里。并从心里，到全人，到全地。

4、神国的时空概念：神是临在的，也是超然的。神国也是如此：耶稣来到世间，神国就已经降临。但神国又未完全来到，正在来到的过程之中，直到主耶稣再来完全得国。神国籍着信心在人的心中，因着福音的传扬而扩张，直到地上的国废弃，进入新天新地。

我们就活在这样一个神国已然未然，已至未至的时代，在这个时代，选择其实只有一个：悔改回转，进入神的国，与圣灵同工，免受沉沦，不至灭亡我们虽然仍活在地上的国，但国籍已经迁入“爱子的国度”。当做好神国的公民，以致能恢复拥有在地上的祝福和权柄：生养众多，遍满地面，治理这地，管理世界。

二、神国最紧要的是圣灵（使徒行传1:4-8）

使徒行传1:4-8又可分为两个小段：第一个小段4-5，耶稣在门徒聚集时强调：我所讲的，你们要去做的，你们不明白，等候圣灵从上帝那里临到你们，你们受了圣灵的洗，才能明白我所说的话，由此进入真理，真正懂得神的国。第一个小段6-7，耶稣在门徒聚集时再强调：我所讲的，你们要去做的，等圣灵降临在你们身上，你们才明白，并懂得怎样去做。你们当做的不是急于复兴眼睛看得见的以色列国，而是得着圣灵的能力，去到全地，做我的见证。因为神国是我说的，神国的成就和彰显是我的名被传扬，我的义来实现。

从中看到神国最紧要的是圣灵，若没有圣灵的降临和祂的工作，门徒根本不懂得神国是怎么回事，也无从知道神国怎么运行，怎么扩张，怎么实现。这个原则至今未变，若离开圣灵，再怎样热心，有学问，有能力，所传的也不过是一种知识，教义、价值观等。而这些若不是圣灵在其中工作，它必成为另一种世上的小学，不过一种宗教学、人文观而已。但若有圣灵的大能，它才与神国和神国的祝福有份。这话谁能领受就领受吧！为此，我们当认识圣灵：

1、圣灵是三一上帝中的一位，是另一个位格，同一个上帝。也就是说圣灵是有位格的主，同为全能的上帝，而非一种能力，一种影响力，一个特殊的经历，一种超人的精神或气场。当敬拜祂，遵从祂，而不是求得这种能力为我所使用，而是我被祂所使用，乐意与祂同工。

2、圣灵是有位格的上帝，有祂自己的意念，有祂自己的情感和意志。祂是一个有智慧，有情感，有意志的上帝他会忧虑，会叹息，会为人代祷，会为人说话，为人定意。同样的，人也可能欺哄圣灵，人也可能会亵渎干犯圣灵，人也可能会消灭圣灵的感动。这是让我们看见圣灵有自己独特的个性。我们要学习感受圣灵，熟悉圣灵，摸着祂的心意，看懂祂的作为。

3、旧约里的圣灵和新约里的圣灵是同一位。不同的是在新约里面，圣灵的运行是随时随地的，圣灵的工作是永远的同在，永远的同住。当我们祷告，赞美，用信心接受，会感到神的每一句话都带着power，这就是圣灵的运行和能力。这是何等伟大的恩典！同一本圣经，为什么不信的人读不出味道，信的人却感动得一塌糊涂，认耶稣为主并从中大大得力，因为圣灵住在信的人里面。我们所得到的远远超过我们所明白的，所经历的！愿我们真知道主，也知道主全备的救恩是何等的丰盛。

4、圣灵来是为耶稣做见证，引导人进入真理。若那灵叫人不认耶稣为主，那就不是圣灵，而是鬼魔的灵。所以圣灵的工作：

A、让我们和主之间的关系变得很真实而且深入，生动而实在地和主交通。

B、圣灵帮助我们进入和承受神一切的应许和全备的救恩。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12：7）。

C、圣灵让我们有心志和力量去活出上帝的诫命，行使耶稣的大使命。多少时候我们有心无力，感谢圣灵在神国的充满。

5、圣灵在我们里面柔和的工作，祂的工作方式很丰富。每一次圣灵大能的运行，都是在我们中间释放，或是让我们与主有在神圣的相交，或是叫我们被圣灵充满，浇灌，或是把某些恩赐给我们，都是为了：A、训诲光照，指引，恩膏，责备，叫我们得以认识永生，进入真理。B、安慰在我们软弱、跌倒时，圣灵扶助，鼓励，慰安，叫我们不要离开生命的主。

求主怜悯帮助我们，将智慧和启示的灵赏给我们，好叫我们明白祂的话，得着圣灵的能力，有份于神的国，做名副其实的神的儿女，为主的名作见证。

三、仰望神国的主，直到祂再来（使徒行传1:9-11）

耶稣被接上升，让我们有一个清晰的应许：基督会再来，在地上建立祂的国度。这不是说被提，而是遥见基督再来作王。之后的第11节里有一个看似不合逻辑的逻辑：1、你们不要再站着望天了，还不明白吗？该做什么就去做吧。2、你们还得望天，神国的主离开了，但圣灵要来和你们一起做神国的工作，仰望神国的主，你们才可以从新得力。3、你们要望天望到祂再来。祂怎样往天上去，还要怎样来主耶稣从橄榄山升到天上（12节）；将回到橄榄山-亚一四4）。他亲自升到天上；他将亲自回来（玛三1）。主耶稣升天是肉眼可以看见的；祂回来也是肉眼可以看见的（太二四30）。主耶稣给一朵云接去（9节）；祂将驾着天上的云降临（太二四30）。主耶稣荣耀地升天；祂将带着能力、满有荣耀地回来（太二四30）。

从中，我们看到“望”的重要。“如今常存的有信、有望、有爱”，没有望，信不成为信，爱难以成就爱。常讲信讲得多，不信的人也讲爱。“望”却是我们进门的钥匙，也是保有信和爱的黄金通道。在2015年的第一场礼拜信息，愿主让我们的“望”切实有望。在“望”中，无论怎样的环境和际遇，我们忍耐，我们包容，我们爱不止息。这是神国在时空中穿越而至，并得以建立的奥秘。

四、同心合意与恒切祷告：迎接神国的工作（使徒行传1:11-14）

“安息日可走的路程”，约有四分三哩，从橄榄山起行，往下走穿过汲沦谷，再上耶路撒冷。进了城，他们就上了所住的一间楼房，一起同心合意地恒切祷告。

从中我们可以思想和学习三个：1、开放家庭，乐意接待。这间楼房据考查，是在马可.约翰家的楼上。有人猜测他母亲认识耶稣，最后的晚餐就是在他家进用的，五旬节前门徒祷告的地点也在他家，耶路撒冷教会曾以他家为总部，彼得出监时也先到他家去。这家人是何等蒙福呢！家里的孩子马可并不是使徒，也没有大恩赐，中途还软弱过，却在新约里有重要的记录。可以推测和想象，这家也是传福音的家庭，巴拿巴是马可的表哥。愿我们的家庭是如此被神使用，蒙神祝福的家庭！

2、“同心合意”。这词在使徒行传出现了十一次，它是一把开启祝福之奥秘的钥匙，是进入神国的强有力的敲门砖。天国是努力进入的，共同的努力是神的心意，也是神所喜悦。弟兄和睦同居，那里有耶和华命定的福，就是永远的生命（书133）。中国古语说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”这句话的意思是：两人心意相同，行动一致的力量犹如利刃可以截断金属；同心的言语说出来像兰花那样芬芳、高雅而馨香。若有主在其中，更是多么的美好、有力！“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18:19-20）

3、恒切祷告。主耶稣常说你们要祷告要恒切，愿我们从这里来再次认识祷告的重要：惟有在我们渴望、相信、迫切和同心的祷告中，安静在神面前等候，圣灵倾泻出复兴、加增的能力。从时间计算，当时他们聚集祷告整整十天，到五旬节圣灵大大浇灌下来，神国的工作由此大大兴起。

我们来复原那时的现场，聚集的这些人会祷告什么呢？A、可能会有认罪悔改的祷告：因为“认罪”是复兴的先决条件！他们经历主耶稣的受死、复活，教训，禁不住的虚心痛悔，撕裂心肠，悔恨自己的骄傲自大，有眼无珠，恼恨纷争……特别是在主受难前后的忧愁沉睡，体贴肉体，随从人意……认罪的门徒看清了事实，从而忠主所托去传天国的福音，直到主来。这“认罪”也包括彼此认罪，不再争在神国里谁为大，谁坐哪里。懂得了主耶稣为什么要叫我们彼此洗脚，福音的传扬，神国的扩张，不在某一个人，而在一个属神的群体。

B、可能会有抓住主的应许来祷告，等候，圣灵……当他们这样怀着确信以主的应许来祷告的时候，神的工作超过他们的所想所求，从后面第二章看到，福音的种子藉着前来守节的十五个国家和地区的犹太人,带回到欧、亚、非三大洲。完全不可思议地就此开创了基督教会的创立、发展时期，开始了圣灵实施救恩的新时代。

C、可能会为具体的计划和工作来祷告。怎样补选使徒，怎样建立教会，谁来讲道，如何分工合作，出去传福音的地点、方式、步骤等。从后面二章、三章发生的事来看，绝不是车到山前必有路，到时再说。而是事先祷告，等圣灵一动工，他们就紧跟着上。“机遇总是为时刻准备着的人敞开大门”，神会大大喜悦和使用没有预备好的人吗？不会的。

愿我们在合一和祷告中来预备自己，清心等候圣灵的工作。让我们所求的不再是自己的一点需要，渴求，不再是狭隘的自我之望，而是像主耶稣教导的，首先求上帝我的父啊，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。求主2015更新我们的心意，更新我们的祷告，更新我们的工作！让神的国降临在家庭，工作，所到的现场，和社会的方方面面。靠着圣灵的大能大力，兴起发光，为神国争战得胜！

≡ 69、约翰福音：五饼二鱼的神迹及其相关的教训

(一)五饼二鱼的神迹(6：1--14)

1 这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2 有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3 耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4 那时犹太人的逾越节近了。5 耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”6 他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。 7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。” 8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说： 9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢?” 10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11 耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12 他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13 他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14 众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”

(1)引言(6：14)

“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海”(6：1)：“这事以后”是本福音书常用的连接词(约2：12，3：22，5：1，7：1等)，从上下文看，“这事”是指第五章所记载的事。

可是有不少圣经学者认为，如果把本章经文编排在本福音书第四章之后，第五章之前，会使经文的意思更加连贯。 (巴克莱著，《新约圣经注释》(南京：中国基督教协会，1998)，上卷p.1029;以及钟志邦著，《天道圣经注释：约翰福音》(卷上)，p p.346348。)在第四章结束时主耶稣是在加利利的迦拿(医治大臣的儿子)，第五章开始时主耶稣是在耶路撒冷(在毕士大池旁医治38年瘫痪病人)，本章经文又记载主耶稣在加利利(五饼二鱼的神迹)。如果第五章编排在第六章之后，与第七章开头(约7：1)所论到的“因为犹太人想要杀他”的意思更紧凑。(伯奇著，麦启新等译《诠释约翰福音》(香港：天道书楼有限公司，2001)，p.71。)

其实，接受这种观点并不影响圣经的权威，因为新约圣经的很多抄本是纸莎草抄本，抄本很容易散落，排列很容易混淆。即使排列顺序错了，也不影响圣经是神所默示的。

但是，如果第五章经文是在第六章经文之前，就很难解释第七章经文开头主耶稣的弟弟对主耶稣所说的那句话(约7：3“你离开这里上犹太去吧”)，因为在第五章经文的结束主耶稣还在耶路撒冷，第七章经文开头也没有说明主耶稣什么时候回到加利利。因此，有些圣经学者认为，如果把第五章经文和第六章经文顺序对调所产生的问题比解决的问题更多。

“提比哩亚海”是从其西面的“提比哩亚城”得名，该城于公元25年建成，在主耶稣时代“提比哩亚海”这个名称并不通用，但是到了使徒约翰写福音书的时候，这个名称已经很流行了，因此，使徒约翰进行特别的说明。(马有藻著，《约翰福音诠释》(美国加州：中信出版社，1984)，p.102。)

“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他”(6：2)：本节经文说明跟随主耶稣的原因和人数(“许多人”)。“神迹”的原文是复数，说明他们所看见的神迹，不只是在毕士大池治好瘫痪病人这个神迹，还有其他神迹(约2：11，4：45、4654)。其实，看见神迹而产生的信心，并不是非常牢固的信心(约20：29“那没有看见就信的有福了”)。

“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里”(6：3)：这节经文主要说明行这个神迹的具体位置，即加利利海边的一个山上，更准确地说，就是伯赛大附近的一座小山上(参路9：10)。主耶稣“和门徒一同坐在那里”的目的可能是为了休息，也有可能是为了教导门徒，因为他一向是坐着进行教导(约8：2;太5：1，13：1，24：3)。

“那时犹太人的逾越节近了”(6：4)：这句话主要说明这件神迹发生的时间，这是本福音书第二次提到逾越节(第一次在约2：13提到)。圣经学者C.K.Barret认为，作者在这里特别提到逾越节，有其特别的意义，主要因为这个事件中的有些动作和字句具有圣餐的意义，圣餐正如最后晚餐一样，必须以逾越节为背景才能理解。 (钟志邦著，《天道圣经注释：约翰福音》(卷上)，p.359。)

对于主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的神迹，我们从以下四点来论述(即(2)--(5))

(2)众人的需要(6：57)

“耶稣举目看见许多人来”(6：5上)：不久前，主耶稣曾说：“举目向田观看，庄稼已经熟了。”(约4：35)“来”的原文的意思是“正往他这里来”。(Archibald T..Robertson原著，潘秋松编译《活泉新约希腊文解经卷三：约翰福音》，美国加州：美国活泉出版社，1998，p.212。)上文6：2已论到“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”

“就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢?’他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行”(6：5下--6)：主耶稣之所以要“试验”腓力，主要因为他是本地人(伯赛大人，参约1：44)，比较知道到何处购买食物;同时，腓力也是比较早就跟从主耶稣，也看过他行的很多神迹，其中包括在迦拿使水变酒的神迹。在这样的场合使用“考验”的方法来训练门徒是一种很好的教导方法。“他自己原知道要怎样行”这句话说明主耶稣凡事胸有成竹。

“腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的’”(6：7)：“ 二十两银子 ”的原文是两百第纳流，在主耶稣时代一个第纳流是一般工人一天的工资(太20：2、9、13)。(巴克莱，上卷p.1044;以及钟志邦著，《天道圣经注释：约翰福音》(卷上)，pp.361362。)对于腓力来说两百第纳流是一个不小的数目(如果现在一般的人工资一天50元，那么就是10000元)，但是，即使花费这么多金额的钱去购买食物，也不够给这么多人吃饱。

≡ 70、操练敬虔的灵修生活

想象您身处空中，看见世人熙熙攘攘、来来往往；想象您一面看见所有基督徒每天向上帝献上祷告；再想象您看见一些基督徒像初代基督徒一样，日日夜夜求告上帝，虔诚地在每个灵修的时辰吟唱书，为圣徒和殉道者从上帝领受各样恩赐和恩典而感谢上帝；想象您与此同时，看见另一些人灵修生活毫无规矩，不恪守祷告的时辰，只有满足了自己睡觉和懒惰欲望之后，才偶尔灵修，那么，假如您像上帝一样看见这一切，会作何感想？您想想自己会如何判断这些人？您能否想象那些严格遵守敬虔准则的人将一无所获？您能否想象他们的祷告和那些懒惰、放纵，以及不遵守敬虔准则之人的祷告得到相同的上帝的回应？他们不会得到比后者更大的祝福？

您是否认为两者都是上帝的真仆人？您能否想象他们的生活如此不同，却在死后得到完全一样的地位？您是否以为自己是哪种人都无所谓？

如果您不如此认为，那么但愿您加入敬虔基督徒的行列，成为圣徒社会的一员，就是您离世时希望自己与他们同在的那些人。

尽管祷告的次数和简单重复本身没有价值，但既然正确认真的祷告是我们修补和洁净心灵的最自然途径，既然圣经督促我们要常常殷勤祷告，那么我们就应当相信：常常殷勤祷告是得到敬虔生活诸多福气的最佳渠道。

另一方面，那些失职、懒惰、放任自己不能或不愿遵守敬虔准则和祷告安排的人，我们应该相信他们剥夺了自己许多蒙福的机会，这些恩典和福分是圣徒借着殷勤祷告从上帝那里取得的。

那么，既然殷勤祷告有圣经教义的依据，并且上帝的真信徒用实践告诉我们祷告的益处，那么我们就不应该认为自已不祷告也无伤大雅，我们应当认为在我们所做的工作中，没什么比按时祷告更蒙上帝悦纳。

我们绝不应当以为，无所事事、失职忘责、率性而为、消遣娱乐等借口可以使我们得到上帝宽恕，用来为不严格按时灵修而辩护。

倘若您具有敬虔的精神，您就会喜欢按时祷告，因为这种习惯让您的心灵保持圣洁，使您以上帝为乐；它将您的私欲改造为神圣的大爱，让您的内心充满强烈的喜乐和安慰，远超过别的事所能带给您的感受。

而倘若您不具有敬虔的精神，您就更加应当严格遵守祷告的安排，由此训练您的心思意念，帮助您真正地感受何为敬虔。

您已经看见基督教的圣洁精神，以及历代圣徒的榜样，您应当像他们一样每天安排按时祷告。您还要正确选择祷告的事项，您可以按照自己目前的状况改变或扩展这些事项，然后仔细为这些事项祷告，这对您大有益处。

这样一来，您就可以周全地照顾到各种美德和恩典，让这一切成为您祷告的主题。您一点一点地向上帝祈求这些美德和恩典，让它每天都成为祷告的内容，这样一来，您很快就会发现自己内心产生了明显的转变，发现自己无法一面频繁祷告，一面在一天剩下的时间按照与之截然相反的气质来生活。

如果一个喜爱世俗的人每天祈求上帝帮助他抵挡世俗性情的侵扰，如果他详细描述贪楚的试探，并渴望上帝帮助他弃绝一切私欲，从而不要让他的野心得到满足，那么他就会发现自己的良心被极大唤醒，令他要么放弃如此祷告，要么弃绝庸俗的生活。其他的性情也是如此。如果我们求而不得，那是因为我们妄求。因为我们用冷冰冰的笼统语言来求，例如我们只说某些美德，却不加以详细描述，不具体到自己的处境，因此我们的心不能改变。然而，若有人在祷告中仔细阐明他所求的美德，就会唤醒自己的良知，进而诧异地发现自己的差距有多大。而一旦发现自己多么缺乏所祈求的美德，就会激发热心，追求更大的敬虔。

因为心灵的谦卑状态正是宗教所要的状态，因为谦卑是敬虔的生命和灵魂，是每种美德和善行的根基和支柱，是一切圣洁情感的最佳保障，我推荐您让谦卑成为灵修的主题。我迫切希望您每日都以此种谦卑姿态呼求上帝保守您在操练温柔和谦卑的精神中度过一天，且以为若非如此便不得平安。

谦卑美德对灵魂的健康至关重要，若没有这种美德，人生就谈不上理智或敬虔。假如人没有谦卑精神也能活在宗教精神中，那么我们大可相信人没有眼睛也能看见，不呼吸也能存活。

虽然谦卑美德是一切宗教责任的灵魂和精髓，但是，总体而言，在一切基督徒的全部美德中，谦卑是人们理解得最肤浅、最不重视、最不渴望和最不追求的美德。

没有什么人比那些在敬虔生活中取得进步的人更应该担心骄傲的逼近，因为骄傲不仅与陋习共生，也与我们的美德同长，趁各种机会偷袭我们。

我们的每个好思想和每个好行为都为骄傲敞开大门，让我们容易虚荣和自满。

这种邪恶精神不仅借助人的美貌、财富，以及与生俱来的才能和社会地位来试探我们，而且借助我们的灵修和奉献、禁食和降卑来试探我们，用各种各样的新手段强烈地引诱我们，使我们陷入危险。

正因为如此，我积极呼吁每位敬虔之人每天操练谦卑，好叫谦卑精神保护自己，得享平安，免得自己好不容易增进了美德，自己反受其害。

谦卑不在于鄙视自己过于所当得的，亦非贬低自己过于事实。谦卑在于实事求是。正如一切美德都基于真理，谦卑亦然。谦卑的基础是真实公正地认识自己的软弱、悲惨和罪恶深重。只要人正确认识自己的这种状况，并按照这种认识来生活，那就是真谦卑。

我们软弱的状况表现为我们无能作为人什么也做不了。按照我们生而为人的原本状态，我们完全没有任何能力，虽然人确实会动，但人行动的能力完全是出于上帝，不是出于自己。

靠自己的能力，我们连手脚也动不了；正如我们既无法使太阳运行，也不能让云彩止步。

我们说话的能力不在于自己，正如我们不能让死人复活。因为我们说话做声不是靠自己里面的能力，正如使徒赶鬼治病也不是靠自己里面的能力。

使徒开口赶鬼医病，完全是出于上帝的能力；同样，我们开口说话，也完全是出于上帝的能力。

我们确实能够说话，正如我们是活人；但言语之实行，并非靠我们自己的能力，正如生活之真味，亦不在于我们自己。

以上所述表明，无助和依赖性正是我们的可怜光景，所以我们必须谦卑。因为我们既不能因自己的身份或行为骄傲，也无力改变作为人的地位，所以，将这些荣耀归功于自己，当作自己的装饰，这无异于偷盗和欺骗。此乃偷盗，因我们把本属上帝的东西纳入私囊；此乃欺骗，因我们否认自己的真实地位，装模作样地欺哄众人。

第二，我们必须谦卑的另一个理由，是我们身处悲惨的状况。

我们之所以生活如此悲惨，原因在于我们用上帝的能力来折磨自己和同胞。

全能的上帝把理性思考的能力托付给我们，而我们却用这种能力来败坏我们的人性。我们用理性把自己陷于各种愚妄和悲惨之中而无法自拔，让人生成为表现愚蠢和满足私欲的过程；我们在各类表象中寻求虚幻的喜乐，为自己营造了万般欲望，用虚空的盼望自娱自乐，用无聊的恐惧自怜自艾；我们糟蹋整个世界远甚于没有理性的动物；我们相互嫉妒，彼此惹气，用无休无止的情欲和不合情理的争竞相互折磨。

任何人只要回顾自己的生活，看看他把理性用在何处，就会晓得自己多么难得寻求理性的智慧，多么难得遵从理性的指引。他的人生岂不是充满了愚蠢的私欲、虚荣的想法、无用的工作，以及奢侈的盘算？他的言行多么愚蠢，他的决断多么错误，他多少次避免错误是出于偶然，他多么难得让自己快乐一回，而又多么经常让别人恼怒；他多么频繁地改变自己的主意，讨厌自己原本喜欢的，又喜欢原本厌恶的；经常为一些琐事而愤怒或欣喜，又为完全相同的琐事而愉悦或忧愁，常常从一种虚荣的喜好转向另一种无聊的娱乐！哦，只要一个人这样来审视自己的人生，他就有充足的理由承认：人类绝无理由骄傲。

只要他思想这一点：假如世人了解他如同他自己了解自己一般，假如他们看见他的心被怎样的虚荣和私欲辖制，有哪些隐秘的性情玷污败坏了他最美好的行为，那么他就不会无谓地让别人尊崇他的良善和智慧，正如一具腐烂发臭的尸体不配得到别人的爱。

这是众人心知肚明之事。故此，人最惧怕的便是完全敞开内心，暴露在众人眼前。

绝大多数人宁死也不愿让自己隐秘的愚妄、错误的决断、虚荣的思想、虚假的伪装，以及内心常常奔涌的空虚、混乱的私欲、不安、仇恨、嫉妒、偏执为世人所知。

既然人心里清楚自己的行为多么可悲，那岂能怀揣骄傲之情？一个身处如此悲惨状况的被造物，甚至不能承担让世人知道他真实状况的羞耻，有脸存活仅因为暂时只有上帝，天使天军和自己的良心知道其羞耻，这样一个人岂敢在上帝和众天使的眼前自鸣得意？

第三，如果再加上犯罪的羞耻和罪责，我们就会发现我们更有理由谦卑自己。

即便一个受造物至死没有犯罪，它也不应该尊崇自己，因为它是受造物。他的一切所是、所有、所行无不出于上帝，所以它的一切荣耀都唯独属于上帝。

然而，如果一个受造物生来就是罪人，可耻地糟蹋了上帝所赏赐的能力而遭万有之主厌弃，只配得到痛苦刑罚；如果这样一个受造物竟敢因自己的所是或所为而自夸，那么只能说他不以为耻，反以为荣。

由此可见，那伟大的救赎（那伟大的救赎，指耶稣基督。）显出我们的罪性是何等丑恶可耻，若不是上帝亲自受死，我们就不能得以洗净。

除了上帝独生子的受苦和受死，别的什么都不足以挪走我们的众罪。若不是耶稣基督取了人性，人就会永远与上帝隔绝，我们就永远无法站立在上帝面前。

既然人性是如此败坏，那我们这些罪人怎能骄傲，怎能求自己的荣耀呢？

既然我们的罪让我们在那造我们的上帝看来如此丑恶可憎，甚至他不听我们祷告，也不接受我们悔改，直等到上帝的独生子降生为人，并替全人类受苦代求为止，处于此种可悲境况的我们岂能高看自己？我们既然不配为自己所犯的众罪祈求宽恕，只能靠上帝独生子的中保和代求来到上帝面前，那我们岂能因自己的价值而沾沾自喜？

这就是谦卑的基础。我们必须谦卑，因为我们的处境是如此可怜，因此，处于这种状况中的人，若是以为自己有什么荣耀一一似乎是他创造了自己一般，那岂不是公然冒犯真理和极其违背理性？倘若他夸耀什么事，仿佛是自己的一般，那他必夸耀自己的悲惨和罪恶，因为除此以外，没什么真是自己的。

您应当把眼睛转离自己，定睛于天上，想象自己看见天上的事情；想象您看见基路伯和撒拉弗，并天上一切荣耀的居民，都合而为一地做同一件事，不从彼此求荣耀，不为自己谋上位，不思想自己的美好，不唱自己的赞歌，不看自己的价值，也不鄙视别人，他们为同一个工作效力，全都有一样的喜乐：“俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前”，把一切荣耀、尊贵、权柄都归给上帝，单单归给他。（启4：10-11）

然后，再转眼看这个堕落的世界，想想至高无上、荣耀无比的神子耶稣不求别的，唯独将一切尊贵、荣耀归于上帝，而我们这些可怜的虫豸和悲惨的罪人竟然因自己幻想的荣耀而沾沾自喜！这是多么不合情理和多么愚昧可憎的事！

骄傲不过是人类犯罪落之后的放肆表现。它只能藏匿于麻木无知、肉体情欲、谎言虚假、贪婪不洁盘踞之所。

当一个人自鸣得意的时候，他应当抬头看看耶稣被钉的苦像，思考伟大的救主四肢被扯开钉在十字架上，他要想想自己这样一颗充满骄傲和虚荣的心，怎能借着这样一位被钉在十字架上的温柔救主向上帝祈祷！这是多么荒谬不经之事！

这些事，您应当时常默想，好让自己谦卑地行在上帝和众人面前，因为这种精神才符合软弱、可悲、罪恶的人类本性，才符合堕落亚当的后裔的身份。

一旦这些想法让您相信谦卑乃合理之举，万不可因此自满，以为自己头脑知道谦卑有益且反对骄傲，那么自己就是谦卑之人。不，您要立刻让自己起而行之，如同完全不谙此道的初学者一般，要克服重重困难，循序渐进。您必须思想自己不仅需要学习这一美德，而且要时时长进，安于当学徒，努力追求更大的谦卑，每天操练谦卑的行为，正如您每日灵修一样。

您不会因为自己喜欢某些祷词，并相信灵修有益，就以为自己已成为全然敬虔之人。然而，多少人仅仅因为自己欣赏谦卑美德，并且强烈反对骄傲，就以为自己已经足够谦卑了！

斯科斯家境富裕，身体健康，相貌堂堂。他喜欢漂亮衣服，喜欢用各种装饰品打扮自己。他心高气傲，专横地对待一切不如他的人。他满口谈论的都是自己，从不怀疑自己有错。他不能容忍反对意见，只要您提出不同的看法，他就觉得您欠缺理解力。他经常改变房子里的家具和装饰，也经常改变自己的习惯和行头。一旦有什么华丽的东西流行，他就非拥有不可。斯科斯原本可能成为敬虔的人，但他太自满了，无法成为圣洁。

在斯科斯看来，最可憎的人莫过于骄傲之人。不幸的是，由于观察力敏锐，他发现每个人多少都有些虚荣。

另一方面，他特别喜欢谦卑、温柔和节制的人。他说，谦卑是一种特别可爱的品质，由不得人不爱。最卑鄙的人若有谦卑，就不会遭人鄙视；而最伟大的人若无谦卑，就难以受人尊重。

斯科斯从不怀疑自己有骄傲的毛病，正如他从不怀疑自己不够聪明。原因是他发现自己非常喜爱谦卑的人，厌恶骄傲的人。

是的，斯科斯，您说您喜爱谦卑和厌恶骄傲，这是事实。您不是假冒为善的人，您的话出于内心真实感受，但那又如何呢？斯科斯，您不过是喜爱别人的谦卑和厌恶别人的骄傲。您一生从未反省过自己，只知道指着别人的谦卑和骄傲评头论足。

斯科斯的问题也是众人的问题。很多人有各种各样的骄傲，纵容各样的虚荣心，却从不怀疑自己已经成了骄傲和虚荣的奴隶，因为他们知道自己多么厌恶骄傲的人，多么喜爱谦卑温柔的人。

他们以为自己赞赏谦卑以及怒斥骄傲的一切话语，都能证明自己具有真正的谦卑精神。

然而，实际上，这些话语不仅不能证明他们谦卑，反而证明他们不谦卑。

因为一个人越骄傲，越不能容忍别人骄傲。而一个人越缺乏谦卑，越要求别人谦卑，越喜欢别人谦卑。

既然如此，您就要思想：对您而言，骄傲和谦卑若不成为内在的品格，就算不得什么。您要明白：骄傲和谦卑除非成为自己的性情，那就于您无益又无害。

因此，喜爱谦卑于您无益，除非您乐见自己的一切思想、言语、行为尽都谦卑。厌恶骄傲于您无益，也绝非您的美德，除非您由衷地厌恶自己心存丝毫骄傲之情。

那么，要真正行出谦卑，您必须首先认定自己是骄傲之人，并且承认自己一生多少受到这种败坏性情的影响。

您同样要相信骄傲是自己最大的弱点，它常常潜入心中，所以必须随时随地保持警醒，凡事抵挡骄傲的侵袭。

因为多数人，尤其是敬虔生活的初学者，正需要如此诚实地看待自己。

没有什么陋习比骄傲更加深植于我们的本性之中，我们一切思想和行为都在时刻滋养这种陋习。世界上找不出任何事情不会沦为骄傲的牺牲品，我们在世上所想或所用，或任何行为或责任，骄傲总有办法盘踞其间。因此，我们向上帝祷告之前，首先必须相信自己内心充满了各种骄傲，必须悔改。

因此，如果您发现自己心里不接受这点，并且认为自己并不希望彻底治愈骄傲绝症，那么您可以相信我的话，如同相信天使：您不仅不够谦卑，而且毫无谦卑，因为骄傲的最明显证据，莫过于以为自己已经足够谦卑。一个人若以为自己已经足够爱上帝，就证明自己还不懂得何为神圣情感；同样，一个人若以为自己已经足够谦卑，就证明自己根本还没有入门。

≡ 71、献堂讲章：一座荣耀的殿

今天，我们大家怀着无比喜悦的心情来参加（ XX） 堂的献堂典礼。感谢上帝给我们预备了这样一个宽敞明亮的新礼堂，我们归荣耀给主。

物质的礼堂已告一个段落，可它的完成并不是使命的完成，而是使命的开始。因为有形的教堂建造是简单的，短暂的，而健全神的教会则是困难的，永久的，是基督徒一生的使命。我们知道耶路撒冷的圣殿是一座荣耀的圣殿，可是却被外邦军队彻底的摧毁，甚至连一块石头都不在一块石头上。为什么？为什么神容许外邦人蹂躏神的殿呢？因为那座殿最后只剩下外在的荣耀，里面满了罪恶，神的儿女缺失了内在的虔诚。那么，到底怎样的圣殿才是真正荣耀的殿呢？

一、传扬福音 太28：19/20

耶稣基督为什么要拣选门徒，设立教会？首先就是要差遣他们两个两个地出去传扬天国的福音。主耶稣在升天以前，曾特别吩咐门徒，太28：19/20（所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。）当圣灵降临后，使徒们为了传扬福音，都是倾尽其力的。保罗对哥林多教会说：“若不传福音，我便有祸了”-林前9：16（。

教会的使命就是要传福音，教会如果不传福音，就势必变成争斗的场所，从而失去它存在的价值与意义。我们今天处在一个新时代中，我们与全国人民一样希望祖国繁荣富强，人民生活幸福，希望科技日益发达，社会风气越来越好。但如何才能达到？只有一条路，一个方法，那就是传扬福音，使中国人民与上帝和好。诗33：12（以耶和华为神的，那国是有福的）。今天，有多少神的仆人，为了福音的缘故，背井离乡，我们固然不能做背井离乡之人，但是，家庭周围、甚至家庭都可以成为宣教的工场。

在世界上根本没有看见伊斯兰教开大型布道会，可是在人数上来看，他们并没有减少，反而在增加。为什么？因为其中有一个很重要的因素，就是自然增长。只要爸爸是伊斯兰教信徒，那么妈妈与孩子必定是伊斯兰教信徒。天主教也是如此，天主教徒嫁给天主教徒，生下来就是天主教徒。而基督徒呢？就不一样了，往往是嫁了一个，去了二个，这是我们的症结之所在。所以，我们定当努力传扬福音才是。

二、教导圣经 太28：20

太28：20（凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了）教堂建造的第二个目的，就是要在其中教导圣经。在四福音里，我们看到，每逢安息日，耶稣都会到圣殿里教导圣经，使人明白神的心意。使徒保罗说，圣经能使我们有得救的智慧。今天，我们大家都希望自己是一个得救的人，得救的秘诀在哪里？就在圣经中。提后3：15（并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧）提后3：16/17（圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事）。于教训，原文是在道理中，这告诉我们圣经是有道理的，是我们要遵守的。督责，告诉我们圣经能使我们知罪，它会督责我们的行为；使人归正，表达过去我们都有不对的地方，走偏的地方，我们借着圣经来指引我们归正，走在天国的道路上。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事，这指我们在接受圣经教导之后，瑕疵慢慢除掉，神的荣美渐渐显露，直到有一天，成为神眼中的完全人。

三、崇拜祈祷 诗27：4

神的殿是他子民崇拜祈祷的地方。诗27：4（有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问）这里，大卫用了两次求，我曾求耶和华，我仍要寻求，他如此迫切的求什么呢？是灭了那寻索他命的人吗？是让他坐在王位上吗？是国家能够富强吗？是他能够长寿吗？都不是，他乃是渴求一生一世住在耶和华的殿中。作什么？瞻仰他的荣美，这指的就是崇拜。崇拜能够使我们弄清楚次序，到底谁是造物主？谁是受造物？当我们存着敬畏、诚实的心来到神面前时，我们就会经历他真实的安慰、他能力的浇注、他同在的甘甜。为此大卫说，人对我说，我们往耶和华的殿去，我就甚欢喜。在神的殿里，其次就是求问，这指的是祈祷。神的殿也是他子民祈祷的地方。赛56：7（我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿）到了新约，使徒们也是天天到殿里去祷告，还记得有一次，申初祷告时，彼得、约翰上圣殿去，在那里，他们医好了一个生来瘸腿的人，由此可见，祈祷的能力。祈祷不仅使我们获得能力，而且透过祷告，我们可以遇见神，生命得到更新，同时借着祷告，我们的罪会得到赦免，当然通过祷告，我们会明白神的旨意，如但以理在祈祷中，神让人看见末后的事……

四、爱神爱人 太22：37/40

基督教的中心就是爱神爱人，而圣殿就是学习爱神爱人的所在。保罗说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1）.知识、恩赐也许可以使我们像天使一样美丽，但惟有爱能使我们像神，因为神就是爱。他住在爱中。有一个小女孩站在一所狭小的教堂门外哭泣，因为教堂人多，她被挤了出来。牧师遇上了她，询问原因，她说“我今天不能上主日学课了”。牧师看她衣衫破烂、仪容不整，便知道其中的缘由了。于是领她进入主日学，为她找好座位。两年之后，这个小女孩在她所居住的贫民窟死去。她的家人邀请了那位牧师为她处理的事。当她们把小女孩的身躯搬出去的时候，一个大概是从垃圾堆里拾来的小钱包掉下来。钱包又旧又破，里面有一张字条写道：“这是献给神，要把我们小小的教堂建得大一点，让更多的小孩子能上主日学。钱包内有57美分”。牧师的眼泪掉了下来，主日崇拜时，牧师把字条和红色小钱包放在讲坛上，把小女孩对教会的爱宣读出来。一位地产商深受感动，把一块价值不菲的地段卖给教会，售价是57美分。五年后，他们建起了宽敞神圣的教堂，这就是美国费城的浸信圣殿教会，旁边有圣殿大学及好撒玛利亚人医院和一幢主日学大楼。这个小女孩，虽然她住在贫民窟，没有读过书，没有新衣服穿，更没有布娃娃玩，甚至常常挨饿，可是她没有抱怨，而是尽力攒钱，想要神的家再大一点，容纳的人再多一点，她的爱何等之大！

另外，耶路撒冷圣殿选根基时，耶和华特别要求，要把殿建在阿珥楠的禾场上。因为那是一个弟兄彼此相爱的地方。

≡ 72、那人不生在世上倒好

如果用一句话形容卖主的犹大，那就是：那人不生在世上倒好，犹大拥有和其他使徒一样蒙神使用的机会，本来有机会成为教会十二柱石，结果却落了个如此可悲的下场，真是应了那句话，那人不生在世上倒好，当我开始准备犹大的材料时，突然感觉捉襟见肘，所有参考资料极少谈论犹大的，其实犹大是个极好的反面教材，他的优缺点和结局值得我们深思考。

犹大：赞美的意思，雅各的十二个儿子最终用老二犹大得了长子产业，在以色列历史上具有举足轻重的意义，这是一个非常好的名字，耶稣时代就有许多名叫犹大的，包括十二使徒中另外一个犹大，和耶稣的兄弟犹大，因为犹大的出卖彻底颠覆了这个美好的名字，历史上叫保罗，叫彼得，叫约翰的比比皆是，就是犹大这个名字再也没人使用，

犹大来自巴勒斯坦最南端的一个小镇，和以东交界，犹大是十二使徒之一，其中十一个是加利利人，唯独犹大是加略人，这应该是犹大的荣幸，也许因为如此他在使徒中属于少数派，十二使徒内部曾经出现嫉妒纷争，可能和他也不无关系，这些都是猜测，圣经在排列十二使徒名字时都是彼得第一，犹大殿后，并且总是用个词来描述犹大，卖主的犹大或者加略人犹大，这个称谓实在不够光彩，但是这是他的真实写照，能做出来当然不怕人说吗。我们从圣经中有限的介绍去了解犹大这个人吧。

一 慈祥老师和伪善学生的较量。犹大这个人是如何被耶稣选召的，圣经没有提及，只在耶稣整夜祷告后选召十二个门徒常和自己同在时犹大才被人所熟知，此后有三年半的时间和耶稣同在，耶稣从起初就知道谁要卖他，在这三年半时间和犹大在一起对于耶稣来说就是煎熬，犹大有与众不同的深沉，他的计划想法始终深藏不漏，犹大在这三年半时间里和其他门徒没有两样，经历过耶稣的医病赶鬼，海上行走，五饼二鱼，也曾经被差派去传福音，其中也亲眼目睹连鬼也服了他们，犹大善于隐藏内心，不像其他门徒心直口快，所以在耶稣暗示犹大去做自己计划好去做的事时，众门徒没有一个看出来，还以为耶稣叫犹大预备过节的用品或者周济穷人，但是人的虚伪能够骗得了自己家人，自己朋友，甚至自己，但是在神面前，这一切都是赤露敞开的，耶稣明白，犹大这一切都是表演， 耶稣的慈爱和忍耐在和犹大交往这三年半时间显露的淋漓尽致，约6:64-71 耶稣用甚难接受的话促使跟随他的人多有退去的，耶稣转过来问十二门徒：你们也要去吗，耶稣希望门徒算好跟从的代价之后再来跟从，耶稣知道他们中有不信的将来要卖主的，所以耶稣很含蓄的借用这次事件来赶犹大，希望犹大知难而退，在知道犹大继续跟从之后，耶稣直接说：我不是拣选你们十二个人吗，但你们中间有一个是魔鬼。犹大怀揣野心混杂在门徒中间，选择沉默应对耶稣委婉的劝退。

犹大在三年时间里，借着做司库掌管钱囊常抽取部分自己私吞，还有利益可取，所以选择继续隐藏在门徒中间，直到事情发展到最后，耶稣预言自己将要死在十字架上，犹大眼看自己的财路将要断绝，开始进行最后的疯狂，其中两件事直接导致犹大决意卖主，其一：拉撒路复活，因着拉撒路复活，法利赛人决定动手处决耶稣，甚至连拉撒路一并处决，作为识时务者的犹大，对此心知肚明，为了免于受耶稣牵连遭受政zh i迫害，要和耶稣切割关系，另外一件事就是:马利亚香膏膏主，这次犹大一反常态，从众门徒中跳出来责备马利亚的举动，还一副道貌岸然的阵势，拿出足够的理由责备马利亚的举动实在浪费，他的内心终于曝露出来，耶稣阻止了门徒对马利亚的攻击，暗示犹大的动机不纯，犹大深沉深谙其中意思，下定决心出卖耶稣，魔鬼进入犹大心成为魔鬼的工具。其实这已经是耶稣对待门徒最委婉的责备了，相比于彼得，耶稣直接说：撒旦，离开我去吧，直接把彼得说成魔鬼，耶稣早说过他们当中有一个是魔鬼，这回耶稣点名彼得是魔鬼，这种责备放在犹大身上，不知结果如何，但是我们知道，耶稣仅仅暗示性的责备已经勾起犹大满腔怒火，决意出卖耶稣。

耶稣最少三次提醒犹大，要他悔改：1 洗脚时 约13:11 2 预告时 约13:21 3递饼时 约 13:26 这一切耶稣都在挽回，对于出卖自己的学生，耶稣的慈爱和忍耐已经令我们由衷敬佩了，直到最后一刻耶稣都在给予机会给犹大，但是犹大的选择是如此，耶稣用三年半的时间交往，用爱和饶恕感化犹大，仍然没有打动犹大的心，我们都恨不得一棒惊醒梦中人，历史是人书写的，犹大自己选择的道路，结果也将由他自己背负。徒1:25 往自己的地方去了。

二 犹大的致命弱点，约12:6圣经称犹大是个贼，常拿奉献款留作己用，在跟随耶稣的三年半时间里，发生许多事情，比如争论谁为大，比如众人逼耶稣做王，犹大都选择沉默，选择静观其变，但是在马利亚膏摸耶稣这件事上，犹大的内心曝露出来，内心致命的弱点催使他选择表达意见，虽然说得冠冕堂皇，但是仍掩盖不住内心的贪婪，在犹大去见祭司长出卖耶稣时第一句话就是：把耶稣交给你，你给多少钱，最后以三十块钱成交，这是当时一个奴隶的价格，犹大贪婪的本性，一点的钱财就能打动她的心，一点的钱就可以使他做出出卖的决定。犹大在本质上的确有良善的一面，才能够混迹十二门徒之列三年半而不被发现，他有自己优秀的地方，本来拥有比其他门徒更好的发展，但是性格上一点的缺陷酿成悲惨的下场，圣经说：贪财是万恶之根，贪财就和拜偶像一样。

三 耶稣为何拣选犹大，1 我们总以为如果世人看见神迹奇事了，就一定会相信，但是从犹大的案例我们发现，事实不是如此，犹大跟从耶稣三年，见过耶稣所行一切的神迹奇事，仍然无法真正接受耶稣做救主，所以耶稣在受希律王审问时拒绝了希律王的请求，拒绝行神迹，人存心拒绝即使再多无可争辩的神迹仍然不会相信的，相信神迹是基督徒信仰生活的一部分，但基督教信仰不是神迹。神迹能帮助人走进基督教信仰，但不是人信仰的本身，只是信仰在生活中印证的一种方式。不会必然导致人的得救。

2 体现了神的爱和公平，给所有人机会，神颁布大使命，让基督精兵传扬福音给万民听，神爱世上每一个人，希望他们都得到机会相信福音，而这个正是耶稣交给我们的任务，不要再停留，不要再闲站，相应神的呼召，努力传扬福音。

3要堵住末日审判时那些对神说：你没有给我机会，我怎么信你的人的强辩，神早知道犹大没得救，要出卖耶稣，现今有人借口没有听福音机会，不能相信，此时犹大会出来堵住你的口，犹大在世界最好的学校学习，在最好的老师门下接受教育，和最伟大的同学在一起，有最好的听福音机会，最后把恩典当做平常，出卖了耶稣。所以单凭正确的环境和属灵上的优待不足以带来心灵的改变。

总结：种瓜得瓜，种豆得豆，人种的是什么收的就是什么，顺着情欲撒种的必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的必从圣灵得永生，弟兄们，这是一件严肃的事情，是关乎生死永活的致命选择，犹大选择了情欲，往自己的地方去了，我们呢，同样的选择摆在我们身边，你选择什么。

≡ 73、伟大医生如何医治困扰的心灵

有时一道明光乍现，令颂唱中的信徒惊异；是主，祂高升诸天，覆庇医治。

寇佩尔vWilliam Cowperw这首诗写得很有意思。我们赞美救主，祂就亲近我们。你告诉祂你如何深爱祂，祂就让你更清楚了解祂如何深爱你。但是那些找不到有什么可颂唱或值得感恩而不歌唱的信徒又怎样？而那些基于种种原因，心中难受、绝望困苦的人又怎样？这里有一个好消息，就是即使绝望也不能使他们与耶稣的爱隔绝。

那个星期五的下午，他们把耶稣的遗体从十字架上取下来，当时耶稣确已死亡。到星期日下午，祂跟两个门徒一起走过耶路撒冷以马忤斯的一大段路；以马忤斯离耶路撒冷约约翰叁书1:哩。祂已冲破死亡的障碍，再次在地上健康地活看。现在祂已升到天上去，在天上活着，执掌王权。祂在升天前的四十天内，更多次向门徒及祂的朋友显现。祂为什么要向他们显现呢？第一，因为祂爱他们，要让他们看见祂活着。第二，祂仍需向他们解释祂已成就的救赎大工，并让他们认识要为主作见证的责任。最后，他们部分人情绪及灵性低落，正需要惟有祂才能赐予的医治。这一切都反映在往以马忤斯的路上所发生的事情上v路二四13-35w。v如果你不认识这件事迹，请你先读这段经文，然后再看我的评论。w

在那件事上获伟大的医生诊治的病人是谁呢？其中一个是革流巴v18节w，另一人与革流巴同住，路加没有记载其名字，我们很自然猜想v虽然不能加以证明w这人是「革罗罢」的妻子马利亚v）九25w，也是雅各的母亲v可一五40w，耶稣死时她一直留在十架下。v假若是那样，革流巴就是雅各的父亲亚勒排。w我假定这是事实，那日夫妇两人正拖看疲累的身躯步行回家。他们缓慢地走；大部分走长途路程的人都会这样，而他们更因为耶稣的死，心中困惑痛苦以致举步维艰。他们情绪非常低落，以为已永远失去至爱的主人，仿佛面临世界末日一样。他们痛失所爱的人，什为悲伤。

让我们想象当时的情景。后面来了一个陌生人，他走得比他们快，还赶上前来跟他们一起走路。他们自然停止谈论他们的伤心事，于是沉默起来。那个陌生人打破沉默，以友善的态度，为表示对他们的事感到兴趣，便问他们一路上谈些什么。这个问题令他们止住脚步：「他们就站住，脸上带看愁容。」 v17节w当时这对夫妇伤心得很，实在提不起劲去跟第三者说 话。他们对这个陌生人完全不感兴趣。无疑他们恨不得这个人不在身旁。他们连望也不望他一眼。他们这种态度，一半是要让对方知道他是不速之客，一半是为了避开这个陌生人的眼神。我们满脸愁容的时候，总是尽量不望别人，因为我们不想任何人望我们，看见我们忧感的神色。因此，我可以想象这对夫妇别过脸去，或木然盯着前头的地面，从来没有正视这位同行的友伴。当然，「他们的眼睛迷糊了」v16节w，因此当时若有任何人问他们：「耶稣跟你们在一起吗？」他们心会这样回答：「别糊涂，祂死了，我们已失去祂，我们本来希望祂是救赎以色列的人，但祂显然不是；我们不能再见祂了 ── 什么也没有意思了。」

停下来！看啊！听啊！这个例子正好说明一种属灵的迷惘心境，v我敢断言w是每个神的儿女早晚都会经历到的。请留心忠告：这种困惑可使你极度痛苦，如果你没有心理准备，它会使你非常难受、意志消沉，什至很大程度地毁掉你这可以说是撒但的目标，每次都是。结果你感到神在跟你玩猫捉老鼠的游戏。祂给你希望，使你振奋，现在好象又粉碎了这希望，把你落深渊。祂让你有所倚靠，现在又突然收回你可倚靠的东西，你便立刻往下沉。你的感觉告诉你，祂在嘲弄你，打击你，要你感到苦恼，祂便幸灾乐祸。祂毕竟是个冷酷无情的恶魔。你终于整个人垮下来，也难怪你的。

这种例子俯拾皆是。例如一个基督徒工作者，也许是平信徒，也许是牧师，他深信蒙神呼召去承担一项职务v牧养教会、带领圣经班、开展新的事奉，诸如此类w，因而期望看见神的赐福与事奉果效。但是他遇到的只有失望与挫败。事情出了岔子，人们行径乖张，他遭受愈来愈多人的反对，同工的表现使自己失望，事奉工场变成灾区。或者，例如一对男女，在主里结成夫妇，誓言同心事奉祂，立志奉献家庭、财富以及日后的儿女为主所用，换来的却只有烦恼 ── 健康问题、经济困难、与亲人及姻亲不和，或许还有自己子女出现问题v这是最痛心的事w。基督徒父母致力把儿女教养成为合神使用的人，却看见儿女放弃基督教信仰，还有什么比这更侠这些父母伤心呢？别说这些事情永不会发生在真正忠心的信徒身上；你十分清楚是会的。这种事情临到时，若感到神已离弃你，并正在极力粉碎祂曾经在你心中播下的希望，你就越发痛苦。

大约贰1:十年前，一位牧师的女儿心仪一个年青男子，她是基督徒，他却不是。她像其他基督徒女孩子一样，在这种时刻抑制自己的情感，为此事祈祷。后来他信主，两人结婚，婚后不久，当时身为富农的丈夫感到蒙神呼召，叫他出售田地，去接受神学训练，预备将来牧养教会。不过，他事奉工作刚开始，便在癌病的痛苦折磨下逝世，并没有给妻子留下分文，只遗下一名年幼的儿子。今天她从事个人工作，没有先前的经历，她绝不会参与这项事奉；然而她必须一次又一次地经历内心挣扎，不断抗拒这样的想法：「神捉弄我；祂给我希望，又粉碎它；祂是残忍的；祂是卑劣的。」我想她将会毕生挣扎下去。不幸的事情会发生，伤痛是免不了的。

看看圣经吧。少年约瑟是家中幼子，他在梦中预见自己将来要成为族中首领。他的兄弟恼恨他，把他卖给人作奴隶，以确保他的梦不能成为事实。约瑟在埃及为一位地位尊贵的将士兼高官做事，成了他的得力助手，事事亨通。家中的女主人也许感到受丈夫冷落

正如许多将士及官员的妻子有时感到的 ── 要约瑟与她同床。约瑟拒绝她，女主人不甘受到区区一个奴仆拒绝，心中欲念转为憎恨v这种转变绝不难w，于是撒谎诬告他，就这样，约瑟便苦被关在狱中，名誉尽丧，渐被人遗忘。约瑟在狱中度过好些年日，据记载，他是个模范囚犯，但在狱中毫无前途可言，除了想一想神曾经给他的那些预言他将来成为伟大人物的梦外，就没什么可想。「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」v诗一○五19w对了，是「试炼他」，那么如何试炼呢！身在狱中的约瑟岂能不时刻感到神会给他希望，现在又竭力粉碎那些希望呢？他岂能不常常挣扎，去抗拒这种感受呢？他信靠神，保持心境平静，对人亲切，岂是轻而易举的事呢？

神给人希望，然后又好象用祂安排的环境来粉碎这些希望，今日许多基督徒都经历到这种伤心困惑，将来还会有更多基督徒有同样经历 ── 正如昔日约瑟和以马忤斯的门徒所经历的一样。言归正传，现在让我们看看伟大的医生如何医治以马忤斯的门徒。

优良的医师医术高明，能对症下药，绝不会只治标不治本。耶稣认为这对夫妇的忧伤根源是什么呢？根据祂与他们的谈话，可知祂诊断出他们的毛病是不信，是由两件事而起的。

第一，他们心情太差 ──

差到不能理智她思想。他们没法作逻辑思考。他们从失望滑跌到忧伤中，从忧伤跌落绝望，再从绝望陷入抑郁之中。抑郁是二十世纪最普遍的疾病，每四个北美人就有一个会在一生中的某段时期患上此病，要接受治疗。你若经历过抑郁，或曾经尝试帮助抑郁病人，就知道无论你对抑郁的人说什么，他们总找到理由去拒绝接受安慰、鼓励或抱任何希望。他们知道你一番好意，但你怎样劝解对他们也不起作用；无论你说什么，他们都可以歪曲成为使他们沮丧绝望的理由v「于你没问题，但对我来说就不同了。」诸如此类的借口w。他们硬要把听到的一切视为坏消息。革流巴描述空坟墓的情形的那段话就是很好的例子。v这里说话的必定是革流巴，因为马利亚不会跟陌生男子谈话，而且整段话的语气很男性化。w

「而且这事成就，现在已经三天了。」革流巴说，「再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见祂的身体，就回来告诉我们说：「看见了天使显现，说祂活了。」又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，[真奇怪！真奇怪！]正如妇女们所说的，只是没有看见祂。]v22-24 节wv言下之意是：说什么祂已复活，全是瞎扯；一定是有人盗坟，把遗体偷去了，使耶稣不能好好安葬。w由此可见革流巴把空坟墓的事看为进一步的坏消息。

然而耶稣在受难前不但曾经一次又一次地预言祂将要死， 还预言祂在第三天复活v路九22，一八33；太一六21，一七23，二○19w。想想这些预言，配合空坟墓的事实，他们应该欢喜雀跃才是。「祂说过祂会复活；现在坟墓室了；此事祂成就了，祂成就了，祂成就了！」可是两人心情太差，不能理智地思考。

根本原因就是他们不信，而耶稣也诊断出他们太无知 ──意思是对圣经太无知。「无知的人哪！」── 耶稣的语气是带着同情而不是轻蔑的，若换了一句「你们真傻啊！」就更能捕捉原来的神韵 ──「先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？」v25-26 节w其后耶稣花上或许有两小时的时间，引用v记熬了的w经文向他们解释这是神成就救赎和建立祂的国度的途径，因此实在是应当的。由此可见耶稣洞悉他们的基本需要。

以马忤斯路上的门徒的基本问题是不认识圣经，同样，这往往也是我们的毛病。不熟识圣经的基督徒因为不懂得从圣经的角度去看他们的遭遇，以致不必要地困惑难过。这两个门徒不明白耶稣的十字架的意义，许多不熟识圣经的信徒也不了解自己所背负的十架的意义，结果是迷惑不解以至忧伤苦恼，其实这些都是本可以避免的。

耶稣给这对夫妇诊断后，便做三件事来医治他们的心灵。

第一，祂做了凡辅导员都必须做的事：祂提出问题，逗他们说话，与他们建立关系，以预备他们的心去听祂要说的话。祂用来打开话匣子的问题v「你们刚才谈些什么？」7节w只引来革流巴典礼的回应v「别告诉我你不知道！」8节w。伤心的人通常都有这种表现，他们往往用不友善的态度向人发泄内心的痛苦。但耶稣并没有受到影响，祂了解革流巴的心情，并继续追问下去v「我知道的吗？无论如何，告诉我吧，让我听你亲口说」w。倘若他们不肯讲出烦恼，耶稣就帮不了他们。但当他们向祂倾诉心事的时候，医治便开始。

第二，耶稣讲解圣经，透过经文帮助他们明白那使他们困惑痛苦的事情。他们当初以为会拯救他们脱离罗马z /-府统治的那一位，如今死了，使他们大受困扰，耶稣让他们知道，其实圣经早已预言祂要死亡，以成就神的救赎，而祂的死实在具有除去罪的重担和捆锁的更深意义。当时祂必定讲解了以赛亚书五十三章一遍，在该卷书的一至九节里，以赛亚提到的那个为担当众人罪孽而受死的仆人，在十至十二节里却活过来，胜利地掌权；祂一定还列举了许多经文，描绘神的弥赛亚如何通过十字架的道路去取得冠冕；显然在一路上，祂使他们茅塞顿开，而且愈来愈振奋v他们的心「火热」，32节w，直到抵达家门。医治的过程就是这样进行。

这里的原则是，对心灵困扰的人来说，最灵验的医治良方莫如发现原来圣经早已提供了处理伤痛的方法，帮助人面对那带来孤单、绝望感觉及使人厌恶欢笑的伤心事，而圣经也让我们知道这些事在神慈爱的旨意下具有什么意义。可以肯定地说，对于我们将会遇到的每一个涉及神的作为的人生问题，神的生活指南 ── 圣经 ── 都有触及。因此，如果你因为觉得神对你不好而难过，又发觉圣经没有就你的情况向你说话，其实并不是圣经使你失望，只不过你像这些门徒一样，对圣经不够熟识。请教有智慧的基督徒，叫他们就你的痛苦向你讲解圣经，我保证你必会发现事实确是如此。v容我借用昆尼 [Ellery Queen]的名言 ── 给读者的挑战！w

最后，耶稣显明身分。他们抵达以马忤斯时对神说：「请你同我们住下吧。」v他们诚意接待客人，结果为自己带来莫大福气。他们如果没有这样做，那就真是错失良机了！w吃饭的时候，他们请祂作感恩祷告，祂拿起饼祝调优递给他们，就在此刻，「他们的眼睛明亮了，这才认出祂来」v33节w。他们认出耶稣，是否因为看见祂手上的钉痕，抑或如某些人所猜测的，因为记起祂在喂饱五千或四干人时那一模一样的声音和举动，我们无从得知；然而这并不重要。今日如往昔一样，耶稣如何显明自己身分，是神启发人心灵的奥秘，你最多只能说，某些话说了，某些东西看见了、读到了或记起了 ── 事情就这样发生了。这里的情况就是如此，而医治的过程也因此完成。

不错，他们一认出祂，祂就消失了。然而他们清楚知道祂仍然与他们同在。不然，他们怎会立刻离开饭桌，身体虽疲乏还连夜赶路回耶路撒冷，把消息告诉其他人？明智的巴勒斯坦人绝不曾在晚上走偏僻的乡间道路，因为深怕遇到暴徒和强盗

v革流巴和马利亚起初极力挽留那个陌生人，也是基于这个原因w。然而他们为主的事奔走，显然是深信有主的同在和保护。他们说过：「请你同我们住下吧。」他们心中知道，祂正与他们同在。这时，他们破碎的心灵已得医治，忧伤已化为喜乐。

我们复活的主耶稣基督，今日与昨日一样，而真正的复活节信心是让以马忤斯路上的医治应用到我们自己的伤心处。如何办到呢？首先是把我们的烦恼告诉耶稣，因为祂每天都欢迎我们这样做。祂会细心聆听，如一首圣诗的歌词所说，「对我们的痛苦，祂能感同身受」；只要我们放下那使我们不能祷告的怨愤和自怜，同祂敞开心怀，就能得着祂的帮助。第二，让祂用圣经真理开导我们，帮助我们明白那使我们痛苦的事与神彰显祂拯救大爱的旨意有什么关系。这意味看经常求教于受托去为主作工的神仆，同时自己常常查考圣经。第三，我们感到如身在水深火热中的时候，求祂安慰我们，让我们确知祂时刻同在，并会陪伴我们一直走到路的尽头。这个祷告地总必应允。

「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」v来四15-16w许久以前，一位使徒就曾写下这段话来安慰那些苦受苛待、心烦意乱、情绪低落的信徒。以马忤斯路上的事迹激励我们听取他的劝告 ── 并且指点我们当如何去行。有关抑郁的一点意见本章标题采用抑郁一词，希望读者不会以为我要就基督徒抑郁的成因与治疗方法提供详尽的阐论。我想表明的是，即使在信徒当中，也有因失望而致绝望，从而产生抑郁的情绪的。抑郁是复杂的心理生理状况，导致抑郁的因素有许多 ── 包括性情、环境及灵性等多方面。抑郁的人陷入痛苦绝望中，这通常与一种暂时性或长期的身体化学机能失调有关。人们往往无法确定哪些是诱发抑郁的最重要因素。

抑郁的人可能需要各种不同的专家帮助，包括医学的、心理学的、社会学的及属灵方面的。医生和精神科专家不能忽略抑郁的属灵层面，同样，牧师也不能不顾医学的层面。正确的处理方法应该是各方互相配合。

一些主要源自精神成因的抑郁情况，是直接由属灵因素引发的，例如与神关系不好，以致构成压力，或因为缺乏这种关系而感到空虚。在这些情况下，最重要的是信靠神的应许，寻求主耶稣基督的同在，便能找得医治。

≡ 74、三种生命光景

今天我们借着这处圣经，来分享题目：三种生命光景。读过这段圣经，你能发现三种不同的光景，或者说三种不同的人所代表的不同的生命光景。是什么人呢？首先看22节23节，这两节圣经就把人分出来了，第一类人是众人。众人是谁呢？就是原来跟随耶稣，要听耶稣讲道的人。但是这些人啊，听了道，吃了饼，然后呢？就散了，就走了。还有一类不同的是耶稣特别挑选的门徒，是不单听了道，吃了饼，还要听主的话去渡海。另外一个是主自己，圣经说他就独自上山去祷告，到了晚上，只有他一人在那里。所以这两节圣经就说明了不同的人的处境，这些人可以代表教会中不同光景的人。

一、散开的众人可怜的光景

这光景是可怜的，是什么人呢？是散开的人。他们可怜的表现在哪里呢？

1、只有吃饼得饱，却没有得到主自己。

耶稣变饼给他吃，变鱼给他吃。耶稣所行的神迹供应他们肚子的需要，供应他们物质的需要。吃好了，就散开了，第二天又来找耶稣，耶稣说我没有饼和鱼了。结果众人就散开了。耶稣告诉他们，你们要吃我的肉、喝我的血，才有生命在你们里面。但是这些人只有吃饼得饱，却没有得到主。今天很多弟兄姐妹生命的光景可能也是这样。来聚会、来礼拜，可能就是为了得到主给的祝福，主供应你物质的需要，主给你的好处，不是为了真正得到主自己。只要主给的祝福，却不要主自己，只要主给好处，却不要为主舍己。弟兄姐妹，今天你我在主的面前，生命的光景是不是这样呢？你是真的要主呢？还是只要主的一些祝福而已呢？

第二个表现在哪里？

2、只有听了真道，却没有领受真道。

因为耶稣讲道说你们要吃我肉、喝我血的时候，他们怎么说？这话甚难，谁能听呢？你看听是听的很认真，但有没有把这个道丰丰富富的存在心里呢？拒绝了。今天不单要听主的道，还要把主的道领受到心里来。

散开之人可怜的光景在哪里？听了道，但是没有把神的道领受、消化在心里。

3、只有看见神迹，却不明白神迹的意义。

众人看见神迹五饼二鱼，这是很大的神迹。，他们看见了神迹，却不知道神迹的意义在哪里。耶稣行五饼二鱼最根本的本质在哪里？不仅仅是让你的肚子吃饱就完了，而是行完神迹后又解释了：我就是天上降下来的粮！耶稣行五饼二鱼的神迹不单单是让他们肚子得到饱足，更重要的是让他们知道耶稣就是生命的粮。但是当时很多人都不明白神迹的意义。所以我们说散开之人可怜的光景，可怜到什么处境里面呢？只看见神迹，却不明白神迹的意义。我们不单听了神的道，更要领受神的话在我们里面。我们不单看见神迹，更要明白这神迹是让我们看到主耶稣真的是神的儿子。这就是散开之人可怜的光景，

请问，今天你我的光景怎么样呢？众人散开了，就是聚会也来的，听道也来的，但是聚了会，听了道，散开了，什么都不知道。只是来凑凑热闹的。今天在教会中这样的信徒不少。总不能继续活在这个可怜的光景里面。弟兄姐妹，我们不能只是来听听道就好，做做礼拜就好，虽然这个很重要，这个也是必须的，但不能做一个凑凑热闹的基督徒。所以耶稣对门徒更有特殊的带领。有对门徒说：催他们上船。让门徒去经历风浪，让门徒去渡到那边去，其实基督徒的人生就是从这一边渡到那一边，从今世渡到永恒。这给我们看到的是众人的可怜光景，但众人散开了，门徒还没有散开，门徒还是跟着主的，所以门徒在这里不一样了，所以第二种光景是什么光景呢？

二、渡海的门徒挣扎的光景

你看门徒的光景怎么样呢？我们说众人的光景是两个字：可怜。那门徒的光景怎么样呢？挣扎！你从哪里看出挣扎呢？经文说：夜里四更天，摇橹甚苦，就是挣扎了。这些门徒比众人好，众人散开了就回去了，什么都不知道了，但门徒还能继续跟随主，继续走这条生命的道路。但问题是门徒渡海靠谁啊？靠自己！

1、在黑暗中挣扎，找不到方向。

时间是。夜里四更天，风浪大，摇来摇去的，找不到方向。今天很多基督徒，属灵的追求也是这样，他看不到生命的亮光，找不到方向。今天多少人在这个社会上挣扎，没有目标，今天多少基督徒属灵的方向没有目标？路上没有光，为什么？因为没有神的话！因为神的话说：神的话是我脚前的灯，是我路上的光！

弟兄姐妹，为什么没有方向，就是因为没有神的话！神的话很重要，因为神的话是我们脚前的灯，路上的光！脚前的灯是照你前面的，路上的光在哪里？在远一点的，像灯塔一样给你方向。就是说你每一步都有光照，神不仅带领你的每一步，也给你指引前面前进的方向！但当时的门徒却很苦，在挣扎，在黑暗中挣扎。今天我们也没有方向，像无头苍蝇一样挣扎吗？不，我们的方向是：忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。方向在哪里？神的话就是方向！圣经说他们摇橹甚苦，说明他们：

2、在劳苦中挣扎，没有真正的安息。

他们不单在黑暗中挣扎没有方向，不知道人活着到底是为什么？也在劳苦中挣扎，圣经说摇橹甚苦。弟兄姐妹，今天你祷告的很苦又没有果效是吗？读经读的很累又没有亮光是吗？在教会做了很多，却发怨言了，没有享受是吗？如果你我是这样的光景，虽然你我渴慕为主做工，却做的这么苦？而没有喜乐呢？其实神给他的儿女不是在劳苦中，在亚当里是在劳苦愁烦中，在基督里是真正享受喜乐平安的。但今天我们为什么还被劳苦所捆绑着，没有属天的喜乐，当时的门徒就是这样，摇橹甚苦，靠自己怎么都到不了对面去啊。如果今天你我不靠着主，只靠着自己的本事，只能劳苦挣扎，你做的很苦的，包括你侍奉主，也很苦的。例如：马大和马利亚，谁比较辛苦？马大，因为耶稣说她苦的，说：马大马大，你为许多的事思虑烦扰，做的很苦，我妹子留下我一个人你不在意吗？发怨言了。她为什么这么苦？是工作多吗？不是吧？原因是都凭着自己，而不是凭着主。门徒就是这样，靠自己摇橹，不靠主，让主在船上掌权。看马大的埋怨：我 没妹子，留下 我 一个人，你不在意吗？请吩咐她来帮助我，你明白这话的意思吗？出现了几个我？三个！第一个我：我是大姐。第二个：都是我做的，我功劳大。第三个：是以自己为中心。还能不苦吗？这么苦，主还不满意，满意了还好。所以说当时门徒的光景是渡海，今天我们都像门徒一样渡海，你我的光景怎么样呢？是不是像门徒一样挣扎的光景？没有方向？今天很多人在教会，没有方向，有的是有方向但是靠自己，在挣扎，也很苦，这是劳苦中挣扎。

3、在风浪中挣扎，没有信心所以耶稣说小信的人啊，今天你有没有信心可以超过风浪，而不是被风浪左右？今天我们多少人，被世界的风浪左右着？多少人被外面的环境所影响着？

三、上山的耶稣追求的光景

23节说，他就独自上山去祷告。说追求的光景，这给我们看到和众人和门徒有不一样的光景。众人散开了，听了道没有领受，吃了饼，没有得到主。门徒听了道，跟主了，但在苦苦的挣扎。但耶稣呢？圣经说耶稣就独自上山祷告。这就是上山的耶稣，追求的光景。耶稣的祷告，是独自，为什么是独自呢？为什么把人打发走呢？人多力量大啊。我们的主无所不知，他知道当时的众人心里怎么想，当我们的主行了五饼二鱼的神迹后，众人就强迫耶稣做一件事，就是强迫耶稣做他们的王。

为什么？你做我们的王，没饼没鱼你就变饼和鱼啊，有病你医治一下就好。所以耶稣把他们打发走，独自去祷告。这说明耶稣是愿意清心的、更多的亲近上帝。这就是主耶稣为什么独自。为要除去那些嘈杂的环境。弟兄姐妹，你我的光景，是不是常常亲近在主的面前呢？我们的主虽然也很忙，但还是打发人都走了，然后独自一个人上山去祷告，表明他愿意除去一切的搅扰。这对我们来说很重要，今天你没有单独、清心亲近主，你的生命一定软弱、退后。如果你有单独亲近主、渴慕主的面，你的生命一定被更新、改变。我们要像上山的主，有这样的祷告，更加与神亲近。带给我们更大的祝福和恩典。

≡ 75、如何能有长久的事奉？

事奉神是基督徒一生的呼召。但许多人在事奉中，很快就灰心，受伤害，跌倒，以致放弃。如何能够一生之久，持续地事奉神，从哥林多后书第四章我们可以学习七个方面的功课：

1．记住全是神的恩典

哥林多后书4:1 我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。

我们能事奉神的唯一原因是神的恩典，是神的恩赐。不是我们赚取的，也不是因为我们能够。没有任何时候是因为我们足够好，所以可以事奉了。全是恩典。

使徒保罗说：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。哥林多前书15:10

2．记住要真实

哥林多后书4:2 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。

在神和人面前真实表明自己。对人真诚。放下面具，脱下包装，不隐藏，不诡诈，不虚伪。让大家知道你能做什么，坦然对待自己的弱点缺点。这样在事奉中才没有压力，才能有释放的事奉。

3．记住都是为了神

哥林多后书4:5 我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。 4:11 因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。

我们有时会苦毒，有时会沮丧，有时会骄傲，因为我们所做的是为自己。许多牧者放弃了事奉，是因为别人的批评。事奉的动机决定了我们能事奉多久。如果动机是为了自己，为了显明自己，为了证明自己或为了达到周围人的期待，我们事奉不了多久。使徒保罗说到他的事奉是“因基督”，“为基督”。所以，他可以“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”。

4．记住承认自己的有限

哥林多后书4:7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。

我们如瓦器，是脆弱易碎的。那是好事，因为通过我们的软弱，人们可以看到神的能力在我们身上。而且，神说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”

但是，很多时候，我们不期望做瓦器，不想被人看为软弱，想做超人，打肿脸充胖子。所以，很快就被压垮，压碎了。

我们必须承认自己是有限的，不能做所有的事。然后我们才能真正依靠神，让神的能力从我们身上显明。

5．记住一切事奉应出自爱心

哥林多后书4:15 凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。

做一切事为了别人的益处，因着爱心。事奉应是基于爱，出自爱，否则，事奉就成为责任，重担，工作和压力。事奉若不是被神的爱激励，我们就不可能一直爱这些不可爱的人，很快我们的事奉就成为难以忍受的事了。

6．记住需要更新和充电

哥林多后书4:16 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

我们需要在神里面，在神的话语里每日得更新，不断充电，在神里得安息。有时需要离开事奉的地方去退修，度假，休息。有时需要从事奉岗位下来，有安息的时期。如果我们想有长久的事奉，我们需要知道休息。

7．记住要有永恒的眼光

哥林多后书4:17-18 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

使徒保罗可以经受一切的“软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦”，因为他有永恒的眼光。因为他看这些都是“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。那也是主耶稣的眼光，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。

当我们把眼光放在永恒里，放在神的“极重无比、永远的”荣耀上，一切的批评，羞辱，困难，苦难都变为“至暂至轻”的。

只有那些能看见那“所不见的”人，才能做人看为不可能的事

≡ 76、冉冉升天的耶稣

徒1:6-11他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

圣经告诉我们，耶稣复活后，在地上有40天之久，他多次向门徒显现，终于把门徒发酸的腿，下垂的手挺起来，跟从耶稣走永生的路。主的升天，对基督徒有着非常重要的意义。分享如下：

一、主的国不属这世界（徒1:6-7,约18:36）

约18：36耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”

耶稣升天了，这再次表明他的国不属这世界。今天我们信主，我们的盼望，我的终极目标，绝对不是这个世界。当然，作为神的儿女，我们生活所需的一切，上帝总是丰丰富富地赐下，从不让我们缺乏。但是上帝始终要我们知道，一个基督徒活在世界上，绝对不是为着世界的物质而活。

耶稣升天了，他要去为我们基督徒预备一个更加荣耀的国度。但今天的基督徒，对这样一个国度大都没有一个很清楚的认识，也没有太专心的向往，以至于仍是追求今生今世的一切。当年的门徒也是这样，他们跟从耶稣，注重的是物质的世界、今生的名利，特别当时以色列被罗马帝国统治成为殖民地，许多的爱国人士，总是千方百计地想让国家独立、百姓自由。当时耶稣出来传福音，行各样神迹，使不少人看到希望。他们跟从耶稣，看中的是，如果g e命成功必有高官厚禄。

门徒雅各、约翰曾向主求告说：“赐我们在你的荣耀里一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣立时责备说：“你们不知道所求的是什么”，你们怎么可以这样祷告呢。这表明门徒与耶稣的思想观念是大相径庭、背道而驰的。再如，耶稣行了五饼二鱼神迹之后，马上有更多的人来跟从耶稣，指望是再次吃饼得饱。耶稣告诉他们说：“不要为那会朽坏的食物劳力，要为那不朽坏的食物劳力”会朽坏的食物指的是世界上的物质，饼吃了还要再吃，但主耶稣的生命，永生的福份，那是不朽坏的，是永恒的，是主为我们预备的。主来到世界，并没有否定我们生活上的需求，物质上的追求，美好国度的建立，而是教导我们什么是重要的，什么是次要的；什么是暂时的，什么是永恒的，而这一切都是神自己为我们预备的。论到世界的物质，论到建立世界的国度，耶稣说得更清楚，当门徒问说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒1:6-7）当门徒求说：“赐我们在你的荣耀里一个坐在你右边，一个坐在你左边”。耶稣说：“坐我右边或左边，是上帝的旨意，他预备给谁就给谁”。

今天的社会，人们为着生存，产生一种非常强大的竞争力。比如单位有个晋升名额、学校有个晋级职称，大家就要拼命的争，争得不可开交；要是换届选举，更是不得了。教会中这类竞争也时有发生，为了做按立牧师、主任、执事等也要争。这是受到世俗风气的影响，教会建设不能用世俗的方法，如果每个传道牧师，都能本着做什么职位都按上帝的旨意去领受，顺其自然，不是用人办法争取，那样的教会一定是安稳平安的，有着美好的见证。因为在教会里无论什么职位，都是一种责任、一种仆人式的侍奉。

同时，主的升天告诉我们：不要为世界的事思虑烦忧，不要为世界的得失太过在意。因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）

今年4月20日四川雅安发生7.0级地震，倾刻间，许多家庭破碎，房屋倒塌，亲人失散，生离死别。据说在1976年，唐山地震仅23秒，死亡24万多，整个城市化为废墟，我想那其中一定有不少有权势、有财产的富人。几天前，孟加拉国的一个服装厂，八层大楼倒塌，倾刻540人丧命，有的还埋在废墟下面。这就是世界，一瞬间就结束了。

感谢主！向我们启示：在这世界上，无论富贵无论长寿短命，无论得失与否，都是相对的暂时的。我们基督徒，以耶稣基督为至宝，一代一代传下去，受益无穷。我们有主有喜乐有衣有食就当知足。

二、主托付的大使命（徒1：8，太28：18-20）

主耶稣在升天前，给门徒留下托付：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）主的国既然不属这世界，那就是要建立一个天上的国，一个永恒荣耀的国，这个国，就是教会，信靠耶稣，这个国就会实现。

今天的地球，危机重重，愈来愈不平安。有报道说，海外有不少人登记移民火星，因为地球太不安全了。但我们基督徒却不必担忧。因为主耶稣升天，去为我们预备一个更美好的地方。而我们的责任就是把这个福音传给更多的人。保罗说：“若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9：16-17）

传福音不是我们牧师传道的专利，是每个弟兄姐妹的责任。神爱世人，要让全世界的人都能回到他荣耀的国度里，这是主耶稣托付给我们的一个重大使命。

三、主最宝贵的应许（徒1：9，约14：6）

圣经记载，当年门徒们亲眼看着耶稣冉冉升天，都惊呆了，太神奇了。那一幕的情境太让人感动，让人向往。这时上帝藉着天使给门徒一个最宝贵的应许：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）。

耶稣冉冉升天，留下宝贵的应许，给我们信徒带来极大的安慰和盼望。今天我们在这世界上，会遭遇很多的挫折、不幸、伤害，但我们想到主的复活、主的升天，主的应许。我们坚定地相信，他一定还会再来，接我们同去，一切的痛苦、悲伤、就不足介意。

近日，有个信徒告诉我，在教会里被骗走了许多钱财。而骗她的，竟然是一对很熟悉的很可靠的信徒朋友。她很伤心，她所受的伤害是双重的，一个被骗的几乎是她一生的积蓄，二是信徒怎么可以骗人呢，她很绝望。

感谢主，通过这件事，也证实了一个真理，我们的国不属于这世界。我们有永恒的国在天上，耶稣爱我们是永不改变。感谢主，凡事都有神的美意，我们活在世上，总会受到各种各样的伤害，最亲的人，最信任的人，往往是伤害你最深的人。但耶稣从不伤害我们，你在困难中、在患难时、神都有足够的恩典赐给你。耶稣的应许，是永不改变的。保罗劝勉我们说：“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢，但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8：24-25）

感谢主，因着耶稣冉冉升天，给我们开了一条又新又活的路，使我们活着有盼望，有信心面的对一切的困难，战胜一切邪恶，靠主得胜。感谢主，愿他的生命来建立这条新路，使我们只要有信心相信，就一定会到主那里去。我们盼望，有一天耶稣为我们所预备的那个永恒荣耀充满慈爱的国度，在那里，没有欺骗，没有伤害，没有眼泪，有主赐福我们，因为耶稣冉冉升天。-根据录音整理（

≡ 77、复兴，从“等候”开始

复兴，从“等候”开始

本站作者：归原

徒1：1-5

神的儿女都盼望复兴来临，无论是讲道、祷告、敬拜都深情的表露这种复兴的需要。但是我们发现复兴离我们这个时代仍然是如此遥遥无期。从各种事工及阅读教会复兴史来查看这个时代，我们都没有看到上帝要‘动手’的迹象。相反，我们看到教会越来越世俗化，罪恶如洪水般的涌入教会，破坏圣洁的群体。有形的教会大大得罪了上帝，有时我们也怀疑如今的教会还有耶稣的同在吗？旧约中有一位小先知哈巴谷，他看到了上帝的选民离弃上帝，他的内心极其痛苦，在神面前呼吁：你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。同时他又看到了神要兴起外邦人惩罚以色列人，以色列人要经历灭国之灾。因此他祷告寻求神：哈3:2耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。这是一个复兴的祷告。哈巴谷先知在祷告中被复兴起来，看到了永在的神，掌控历史的神仍然掌权，因此他发出了信心的祈祷说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。

哈巴谷先知没有在现实的社会中看到复兴来临，环境仍然是很糟糕，但是他看到了神仍然在掌权着他所创造的世界，神仍然看顾他的选民。这种说法是有点阿O精神，其实阿O精神与信心的区别就是阿O乐观是没有主体的对象，然而基督徒的信心是来自神，是有一位主体的对象让我们乐观。复兴是必然的事，虽然我们今天、我们这一代人没有看见复兴来临，但是神一定会复兴他的作为。因此复兴，需要神的选民去‘等候’、去‘盼望’。今天我分享的主题：复兴，从‘等候’开始。为什么复兴需要我们去等候呢？因为复兴并不是来自人的作为，如果复兴是来自人，人不需要等候，我们可以策划一次全国性的、全球性的复兴运动。但是这些人为的制造复兴并不是信仰复兴，是人的情感宗教兴奋。在《主啊！复兴我》这篇信息时我就分享，复兴是来自神的主权，复兴的时间是有神来规定的。神的子民只有等候神的时间来到。可能有人听了这句话之后，就会产生这样的一种不敬虔的思想，我们等候神的复兴来临，是否意味着我们什么都不要作了。错了，等候并不是懒散，等候并不是无所事事。相反，等候是积极的预备，等候是一种警醒的态度。

一、神的等候

耶稣受死复活后，为什么要在地上等四十天之久才升天呢？徒1:3他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。这节经文告诉我们神在等候，是耶稣要等候他的门徒明白复活的真理，要把神的国真理完全的教导给他们。虽然他们当时还不能完全领受，不能明白。但是神在教导他儿女事上等了许久。或许我们这些作父母的、学校老师的都有类似的经历，我们以为很简单的事，但是我们的孩子/学生就是不明白，无论怎么说就是不懂，气得你直骂。其实人对真理的认知上更加的愚笨。其实整本圣经就是在讲述一个大复兴，就是启示录所记载的复兴来临。神在等候这个复兴具目前所知可能有七千年之久（数据不一定可靠），为什么神要等候呢？就是人的无知，人不明白神的心意。因此神要等候这个人的成长，等这个人能明白真理的时候。如果我们将高等数学教给一位幼儿园的小朋友，我们需要等候十几年。其实神也在如此的等候他的儿女生命的成长，如果他的儿女生命还没有成熟复兴就来到，就会严重的破坏这个生命。人是无法承担这样的一个复兴来临，人是经不起神这样的祝福。我在阅读《真正的复兴》里有一种体会，为什么卫斯理、芬尼他们的复兴最后导致信仰的偏离，其实他们的初衷都很好，但复兴来临之后，某一些人只根据工作的果效来判定这个人生命是否成熟时，结果这些人在祝福中就快速的偏离正道。他们在复兴中高举的不在是基督，而是自己。保罗在这方面如此教导：提前3:6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。我们需要等候这些人生命成长之后才能将监督职份交给他。这是神所赐给我们的真理原则，也是神自己行事的原则。耶稣曾讲过一个常常祷告不灰心的比喻：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。这个故事所记载不义的官并不是上帝，我们的上帝并不是这样的上帝。上帝对比不义的官，不义的官是世上最坏的人，但是因着这位妇人常常起诉为她断案，结果这位不义的官受不了这位妇人的烦扰，给她断案。何况我们这位乐意赐福给我们的上帝呢？或许你说，我为复兴祷告了十年，我为父亲信耶稣祷告了五年，我为某某事祷告三年，为什么上帝仍然没有给我成就呢？耶稣说：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这里有二个很有意思对比：1人不住的祷告对比神却为他的子民忍了多时；2神就要成就他所应许的，神就要应允你的祷告了对比人子来的时候，遇得见世上有信德吗。神实在听见了我们的祷告，但是为什么现在还没有成就呢？是因为神在等候你的生命成长，神在等候那些等候他的人。你的祷告没有成就是因为神在为你忍了很久，神一直在等候你的改变，可能你一直在期待神能改变，神能同意你的计划，能通过你的申请书给你祝福。我相信所有的父母都有类似的经历，有时你的孩子很任性，他一直哭闹就是希望父母能改变，能顺着他的意愿而行。其实人堕落后的本性就是如此，我们祷告就是希望神能改变。但神却在那里等候他儿女的改变，他儿女转向他。顺着孩子任性的意愿给他成就的，最后一定是害了这个孩子，这是一个常理。以利没有照着圣经的原则教导自己儿子，放任自己的孩子，最终导致神离弃他们。但是我们的上帝却非如此，他借着各类的管教，百般的智慧引导他的儿女在生命的道路上成长。而这一个过程就是神等候复兴的来临。我们举几个例子来看：1以色列人在埃及受尽法老的逼 -/迫、残害，以色列人呼求神拯救他们脱离法老的手，然而神在这个时候却在等着一个婴孩正被法老的女儿救上岸。以色列人呼求神四十年，这位神等候的人以英雄般的形像出现在我们的眼前，他展现自己的能力，一拳就打死了一个埃及人，我们为这位英雄欢呼，我们看到了拯救的希望。但第二天这位英雄就害怕，开始逃亡，躲藏在旷野里。以色列人继续呼求神四十年，神此时向这位英雄显现，此时的英雄和四十年前判若两人，他不在是那位充满威武的人，他太普通了，普通到一个地步连说话都口吃了，他自身也意识自己没有能力，没有才干，根本不配担任这份神圣的工作。可能摩西想，若四十年前，神若呼召我，我肯定行，然而现在我根本不配，也没有能力来担此重任。然而神所要使用的人就是他，神认为现在的摩西是时候了，以色列人是配得复兴了。在人不能在神凡事都能此时的复兴必能带来神的荣耀得到称赞。然而四十年前神若呼召了摩西，我想结果是在人凡事都能在神凡事不能---摩西得到荣耀。2以利。那个时代以色列人在信仰上陷入黑暗，祭司以利糊涂，祭司的儿子在神眼里是恶人。那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示（撒上3：1）。此时此刻神却在等候一个不会生育的妇人祷告，神在等候一个人，等候一个撒母耳出生。然而当时的情况是越来越恶化，祭司以利一家一天之内死亡，神的约柜被掳，以色列人被外邦人奴役。在信仰黑暗的时期，神为他的子民等候了二十年，直到撒母耳在信仰上的成熟，直到以色列全家都倾向耶和华。神的复兴就来到，那天他们起来和非利士人争战，结果大获全胜。撒母耳立了一块石头起名叫：以便以谢到如今耶和华都帮助我们。

神在等候一个复兴时代的来临，是这个时代吗？我不知道，因为复兴是来自神的主权。但是我们可察验，这个时代有人在等候神的复兴吗？

二、人的等候

神所定复兴的日期是我们不知道的，这是上帝隐秘的旨意。申29:29隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。然而上帝将明显的旨意，就是这本圣经所教导的真理，就是叫属神的人去遵行一切圣经的话语。并不是遵行一部份神的话，而是一切。关于复兴的真理，耶稣是如何教导呢？他对门徒说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。施洗约翰的布道给犹太人带来一次灵性上的觉醒，他们认罪到自己是罪人，需要向神悔改。然而施洗约翰说在他后来的，能力比我更大，他要用圣灵与火给你们施洗。这里圣灵的洗就是指圣灵重生人，这也是复兴的定义。什么是复兴呢？复兴就是圣灵的大浇灌，圣灵唤醒人，圣灵重生人，他使许多人认识自己的罪，悔改转向上帝。耶稣要门徒等候圣灵的洗，受圣灵的洗。等候、受这些词都是被动的，就是意味着圣灵的洗复兴是神的主权。但是等候又是耶稣的命令，并且是很严肃的说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。可见等候又是很主动的，是很积极的要去执行的命令。因为这个命令关乎着门徒生命的存亡，因为这个命令也关乎着教会的存亡。如果在这条命令上门徒失败了，门徒就会永远的失去生命，教会永远也不能复兴。这条命令是什么，就是受圣灵的洗。如果圣灵没有重生人，人不可能成为基督徒，如果圣灵没有重生人，教会也不可能存在。一个没有被圣灵重生的人是没有基督生命的人，一个没有被圣灵重生的教会就不是教会。凡进入教会里的任何人都是被圣灵生在教会里。

等候和受圣灵的洗看上去很矛盾，受圣灵的洗是神的主权，等候是人的责任。此时门徒不明白耶稣的所教导的真理，所以他们错误的问：主啊！你复兴以色列国就在这时候？因此耶稣更清楚的将这真理教导他们，人的责任就是：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

人的等候是什么？其实个人重生与教会的宣教是息息相关的，一个人重生得救和一个重生得救的人宣教有着直接的关系。人的等候就是传福音。罗10：13-17因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。耶稣在这里所颁布的大使命是给每一位重生得救的基督徒，我们受圣灵的洗一个很好的见证就是我们有没有去遵行这条使命。一个人若说自己受圣灵的洗却没有火热传福音的心，这是值得怀疑。因为圣灵是被差遣来到我们生命里，然而我们里面有圣灵的内住，却没有被圣灵差遣传福音。这是不是很矛盾，住在你里面的圣灵离开天庭住在你的生命里，然而你却无动于衷，没有火热传福音的心。这和你领受的圣灵本性不一样，一个被圣灵重生的人一定是火热传福音的人，因为圣灵在他的里面不断的感动他，催逼着他。圣灵的火在他里面燃烧，保罗被这团火燃烧到一个地步好像都失去了理性，他尽然说：罗1:14-16无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。保罗说自己欠了世上所有人的福音债，他想竞办法传福音给罗马人，给西班牙人，他明知上耶路撒冷有牢狱之灾，但为了福音勇敢走上去。为什么保罗为福音癫狂，林前9:16我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。保罗认识这是一个债，我不还这个债就有祸了。

所以一个不传福音的人，他们认为自己都是该得福音的人，上帝给我福音，给我恩典是我该得的，却不知我们本不配得恩典，不配得福音，我们该得的份就地狱的刑罚，然而耶稣爱了我们，为我们死在十字架上而死，让我们这些本该死的人在基督里活着。因此耶稣复活后将这个真理再一次教导门徒，让他们明白十字架的道理，我们的大使命是来自十字架。

我们期盼神的复兴在这个时代来临吗？神在等候复兴的来临，神在等候一个人，等候一个为复兴等候的人，等候一个为复兴传福音的人。教会每一次复兴，都有一个为复兴等候的人，为复兴传福音的人。上个世纪中国教会经历了复兴，是因为有一位为复兴等候的戴德生，他离开了英国来到了中国，他爱这一片土地上的人灵魂，他在这片土地上等候神的复兴。他在神的面前有一个祷告：假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。他所创立的内地会，宣教士脚踪遍布中国各省及偏远的山村，他们死在那里，后人不知道他们是谁，也没有人记念他们。但是这些人是一个等候神复兴的人，神实在看见了他们的等候，复兴就在上个世纪在这片土地上发生了。

或许你说我现在很软弱，我很无力，我很害怕。是的，你的本性本来就是如此，从罪的本性看人根本就是不愿意传福音，害怕福音，这也是撒旦很乐意的事。但是神的应许却是：但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40:31）只要你等候神，只要你照着神的真理去传福音，你就会得着能力，因为上帝的能力是赐给那些传福音的人，一个不想传福音的人永远也不可能从神那里得着能力。

复兴，从等候开始，神正在等候一个等候他的人，你是那一个等候他的人？你是否愿意今天就站起来，走出去，勇敢的走出去传福音。

≡ 78、主啊！复兴我

主啊！复兴我

---从《使徒行传看教会复兴》

本站作者：归原

徒1：6-8（参徒2章）

今天和大家分享的题目：从使徒行传看教会复兴副标题：主啊！复兴我。倘若神许可，我想从这个题目讲一系列的内容。

从福音书对比使徒行传看门徒的信仰就是判若两人。在福音书里门徒对耶稣的认识是迟纯的。虽然耶稣反复教导他们，行神迹在他们的眼前，但是他们对耶稣的认识仍然是错误的，他们跟随耶稣的目的是不正确的。在耶稣受难的事件上我们看到门徒逃跑、否认、灰心、失望、害怕、恐惧。但在使徒行传里同样是这群人，他们面对公会的逼 -/迫、甚至是杀害，他们没有被恶劣的环境吓倒，相反他们以这些‘羞耻’的事为荣[1]。勇敢的站起来宣讲福音。门徒突然转变秘决是什么，我想这是许多人想知道的秘密。福音书中的门徒可能就是许多基督徒如今的写照，我们听过许多的道，我们经历许多的恩典，我们看过许多神迹，但是我们还不认识耶稣是谁，我们跟随耶稣目的是错误的。你看门徒经历了耶稣的复活，但是他们信心仍然是迟纯的，他们还在寻问耶稣：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”这句话道出了门徒跟随耶稣的目的，他们希望耶稣在地上建立一个政权，他们希望自己在这个z /-府机构里担任重要的职位。这就是他们的信仰，这种信仰是人堕落后的基本信仰，这种信仰本质就是在地上建立一个属于我的王国，我就是这个王国中的国王。神只不过是达到我的目的一种手段，神是谁是不重要的，重要的就是这位神能实现我的国王梦。门徒都带着这个国王梦跟随耶稣，虽然耶稣不断的纠正他们，用神迹奇事改变他们，但是他们固守自己的信仰，根本不明白耶稣所讲的真理。试想，你我的信仰是否也是如此，我们人生首要的目的是什么呢？是荣耀神，以神为乐吗？我想这个标准的答案有待考察。我们是在荣耀神的旗帜下追求自己国王梦，正如上周牧师所讲的，春节可能就是检验我们信仰真伪。我们会在朋友、亲戚之间炫耀我们所拥有的基督呢？还是夸口自己的财富、地位、名利呢？有一位姐妹去看望一位牧师，这位牧师对这位姐妹说，自己的儿子如今在某基督教机构担任重要的职位。但是这位牧师炫耀说，当省某会长打电话给他，希望让他的儿子去省里工作。他提出了三个条件：1、解决户口问题，2、解决孩子学校问题，3、觖决儿媳工作问题。只要满足这三个条件就可以放人。我想牧师都在考虑地上的事，那如今的信徒呢？我常常借用义工传道职份给自己一个说词。我想得到的其实也是这位牧师所顾及的，我希望我的名片上有很多的头衔、我们希望自己的孩子在贵族学校读书、我希望银行卡上有很多的数字、我希望……有太多太多的希望得到之后，我可以为上帝大发热心。在使徒行传里我们发现，门徒并没有得到很多很多的希望，但是他们从地上的国转向天上的国。他们所追求的就是荣耀神、以神为乐的生活。虽然他们一无所有，但是他们一无所缺。他们也在考虑三个问题、关心三个问题：户口问题、孩子教育问题、工作问题。1户口问题：把人从撒旦国度里迁到基督的国度里。2孩子教育问题：关心属灵的儿女生命的教育。3工作问题：宣教，向外传福音。如果我们教会所有的信徒都在关注这三个问题，要解决这三个问题，我想使徒行传所记载复兴必然要来临。最近我在读一本书《真正的复兴》，这本书记录了1750-1758年美国教会大复兴，其中有一个复兴的原因：圣公会的教士只会为自己的收入申辩，却让公众的心思远离教会；而热心的浸信会传道人则让人们关注信仰，虽然他们没有钱，但他们竭尽全力传播福音[2]。教会复兴来临并不是偶然的事件，而是有一群人他们关注福音，传播福音，为福音牺牲自己的生命。而这一群人并不是天生就关注福音的人，他们曾经和我们一样，关注的是自己财富、地位、名利，他们以这些为炫耀资本。可见他们信仰是属世的，他们专以地上的事为念[3]。这一群人是如何改变的呢？使徒行传1：6-8节要教导我们：耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。门徒祈祷复兴动机及目的是错误的，但是耶稣将复兴的真理教导他们。复兴并不是人的计划，复兴也不是人为的，复兴更不是教会策划出来的。这群门徒想复兴，他们所想的复兴和耶稣所说的复兴是两个概念。结果在使徒行传里让我们看到门徒的生命被改变，他们投身于神的复兴里。而这种生命改变，或者说是生命的复兴不是出于人，人的本性是邪恶的，人只有越变越邪恶，越变越爱世界，越变越假冒为善（虚伪）。如果我们想靠自身的才华、智慧制造一场复兴运动，结果只能让教会身陷自义的深渊。正如唐崇荣牧师所说，一个人不明白复兴，却祈求神复兴教会，当神的复兴来到时，祈求的人就会被这种复兴所吓跑。因此耶稣纠正门徒的错误，复兴以色列国并不是出于人，是父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。复兴是来自天父的主权，复兴有上帝的时间。神的时间到了，神的权柄彰显之时就是复兴之时。‘神的主权、神的时间’表示神是超越人的意愿，越超人所定的。神不在人的计划之下，神的时间越超人的历史。因此耶稣提醒我们不要用人的方法来制造所谓的复兴。不过这种说法要解决二个问题，第一、复兴是上帝的主权，是否意味着教会没有复兴与人没有丝毫关系。信徒生命低落、信仰世俗化、对真理冷漠、信徒被罪恶捆绑，这种责任是上帝没有复兴教会的结果？第二、神的时间没有来到，我们又不知何时复兴，人可不可以预备一些方式迎接神的复兴来临呢？要解决这二个问题，我们必须再次阅读耶稣的话：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。虽然神的主权和神的时间是神隐秘的旨意，但神显明的旨意就是圣灵要降临在我们的身上，我们就必得着能力，在温州、在浙江、在中国、在全世界作耶稣的见证。这是人的责任，这也是门徒生命被更新秘决所在。门徒从福音书到使徒行传的改变，就是圣灵降临在他们的身上，门徒仍然是门徒，他们今天的不一样就是圣灵降临在他们的身上，他们从圣灵得着能力，才有使徒行传第二章彼得站起来，才有一天三千人悔改信耶稣。这种复兴并不是来自彼得的才干、出众的解经和演讲，而是来自圣灵这位上帝。

今天教会存在二种错误的观念，第一种：认为复兴是出于神的主权，人在复兴预备事工都属于阿米念主义。这种偏激的思想是真理的毒药，是危害基督徒火热的信仰。神的主权与人的责任是两条平衡真理线，他们不存矛盾。教会的复兴是来自圣灵上帝的大能，但圣灵是降临在人的身上，使人得着能力，展开福音的事工。因此，复兴是神的主权，并不忽略人的责任。欧文《圣灵论》：但若用这理由作为什么都不作的藉口，那就是抗拒神的旨意。上帝应许我们，他所要求我们作的，他亲自在我们身上成就。圣经里面有许多类似的例子，比如摩西被呼召去拯救以色列人脱离法老的手，只有摩西顺服上帝的旨意，摩西就成了摩西自身无法作成的事。摩西清楚的知道这些大能的事并不是出于他自已，完全是出于神的主权。我们今天所分享门徒也一样，他们经历五旬节圣灵的降临，他们宣讲福音大有能力，他们也清楚的认识这并不是出于人，而是出于神的主权。复兴出于神的主权，人的责任是什么呢？我们的责任尽力顺从上帝的律法，十条？命，、彼此相爱、大使命等显明的真理。而圣灵的工作是赐我们能力顺从上帝的话语。因此，那些什么都不作袖手旁观的人，只说明他们对属上帝的事没有兴趣也不关心，因为他们说什么都不能作，除非神的恩典在他们身上作。一个什么都不作的人，圣灵也不对他作什么[4]。并且欧文进一步的指出，信徒是靠运用他已接受的恩典，来增长灵命，并且获得福祉。如果一个信徒懒惰，什么都不作，漠不关心神家的事，以为没有圣灵我们什么都不能作，作了也白作，这样不但是无理及愚蠢的，而且是危险的[5]。

因此我们不能将懒惰当成了顺服，将懒惰演变成高举神的主权，将懒惰传福音、懒惰读经、懒惰祷告变成改革宗（福音派）独有的‘信心’。我曾参加一个短期的神学班，许多改革宗教会信仰极其教条化，信徒冷心、人数越来越少，但却自我安慰说，因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。这两三个人自我优越感特强，认为只有我们才是真教会，大教会里假信徒太多了。

教会的复兴有质的复兴，也有量的复兴。追求质的复兴并没有错，追求量的复兴也没有错，但不能只追求质的复兴，也不能只追求量的复兴。使徒行传所带来的复兴是质的复兴，也是量的复兴。爱德华滋所带来的大觉醒让我们看到大批的人悔改，这是质的复兴也是量的复兴。约翰诺克斯在神面的祈祷：主啊！给我苏格兰。如果约翰诺克斯生在如今的中国，我们一定会被某些改革宗人士所批判，认为他只是作秀的人。弟兄姐妹，约翰诺克斯的祷告其实还太小了，他所祈求人数还是太少了。上帝给门徒的大使命不只是一个苏格兰，是从耶路撒冷至到地极，是全世界。我们应该在神面前的祷告，合乎上帝大使命的祷告应该是全世界。我们不能作关注眼下几个人，只关注瓯北（温州）这几个人，我们要看到上帝给我们的大使命，是中国。上帝让我们生在中国，成长在中国，受中国文化的教育，如果耶稣今天在我们中间，我想他一定会对我们说同样的话，你要在瓯北、温州、浙江、中国为我作见证。因此我们的眼界是中国，我们心里要装着中国千万的灵魂。这是我们的责任，教会如今没有复兴，是因为我们心里还没有装着中国心，我们还没有在上帝面前有一个发自生命深处的祈祷：主啊！给我中国。今天中国教会还没有复兴，是因为我们恩典教会还没有复兴；今天，恩典教会还没有复兴，是因为你还没有复兴。盼望你、我在神面前有一个祷告：主啊！复兴我。请你握住身边人的手，对他说：主啊！复兴你。弟兄姐妹这是你我在神面前的责任，五个愚笨的童女被关在门外是因为她们没有预备油，我们要竭尽全部的力量顺从上帝的大使命，这就是复兴前的预备。

会友大会那天我在母婴室和几位母亲谈起教会这几年新出生婴孩很多，占了教会大人半数以上。我们每对夫妻几乎都生了二个孩子，其实这也是教会传福音的一种方式。但我说我们教会属灵的儿子还没有生出来，如果每对夫妻都生一个属灵的儿子、二个属灵的儿子，教会就复兴了。那天芳芳姐妹说，生肉身的孩子容易，生属灵的孩子难啊！是啊，这工作就如摩西领以色列人出埃及。不过，只要我们人竭尽全力传福音，这是我们的责任。如果我们没有竭尽全力顺从大使命，神就会责备我们。今天是初一，我邀请教会所有肢体用两分钟时间来‘怀孕’，找一个今年你要传福音的对象，让他/她在2013年第一天就被你放在祷告中‘怀孕’，让他在你的生命里成长，到了神所预定的时间，让他出生来到神的家里。

第二种错误：盲目追求所谓圣灵的复兴，这种复兴并不是信仰的复兴，真理的复兴，只是人情感的兴奋。这种复兴就像犹太人追求明星耶稣一样，他们想要的就是吃饼得饱。结果却将耶稣钉死在十字架上。犹太人复兴的结果是牺牲了耶稣的生命，一个复兴教会里没有耶稣是可怕。一个所谓复兴基督徒却没有基督的生命，这是一个信仰的盲点。

这二种错误要我们时时提防的，同时我们要明白圣经的真理，使自己置身于神的复兴里。

或许今天你和我正如门徒发出了一个错误的祈求，主啊！你何时复兴教会呢？但我们要留心耶稣的教导：父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。复兴是来自神的主权，但不能忽略人的责任，你的责任就是回归真理，尽心、尽性、尽力顺从耶稣的大使命，从你的身边开始向别人传福音。

2013-2-4

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[1]徒5:40-41公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。

[2]《真正的复兴》伊恩.默里著张宇栋译团结出版社P60

[3]腓3:18-20因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。

[4]欧文《圣灵论》改革宗出版有限公司P64

[5]欧文《圣灵论》改革宗出版有限公司P64

≡ 79、丰盛的生命

丰盛的生命

本站作者：海夫

【小记】：2013年伊始在牧者弟兄的担当和辅助下，准备开始了整一年度的“门徒栽培”。所用教材都是从圣经而来，结合牧会实践自编，注重生命性、实战性。我们的看见是：

1、未来是平信徒宣教运动，人人皆祭司，人人皆传道。

2、世界就是牧场，社会就是教会。教会活在社区，活在每个角落，不在教堂，不再围墙。

3、西方教会的发展治理有很好的传统和经验，但不很适合中国。更多当是在信仰上传承，在模式上活泼地本土化。

4、持定异象，勇于梦想。大胆创新，信心超越。“但圣灵降临在你们身上,你们就必得著能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:8）

在开始这个训练之前，我带领大家“折回到西奈山”，在信仰上再扎根，扎根越深，生命越壮。在“新生命”基础上精要为十点:

丰盛的生命

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。-罗马书12:1-2）

一、重生得救

得救是神的绝对恩典，还是我和神的合作？我的得救乃是神绝对的恩典。仅仅相信神是不够的！唯有相信并接受---耶稣基督---做我人生的救主，才能成为神的儿女。祂是将我从---罪和撒旦的权势---中救出来。

因着耶稣基督我们离开--罪--，归向--神--，被迁到--爱子--的国里（歌罗西书1：13），和神从仇敌--的关系成为---和好---的关系。

这个过程称为重生，这意味着我们有了一个新家教会，有了一个全新的生命，这个生命是--基督--的生命，是---永远---的生命。死亡仅仅是离开地上的家，回到天家。

二、认罪悔改

圣经里的悔改仅仅是赎罪和忏悔吗？不是！真正的悔改是为罪感到忧伤痛悔---并显出生命的改变，表现为思想、态度和---行为--的整个生命的改变。

耶稣在十字架上的赦罪代赎是---完全---的！真心的悔改必然带出一个---改变更新---的生命，但不会带出一个完全不受罪的束缚的生命。

若一旦犯罪，当回转在---神--面前，诚实地认自己的罪，求---主---赦免，并依靠神赐给我的能力，不再重蹈覆辙。

三、全然信靠

耶稣基督在十字架上是为---我的罪---而死，祂已经完全赦免了我所有的罪！叫我可以因信称义，成为圣洁。主耶稣为什么赦免我的罪？因为---祂无条件地完全爱我--。我怎么得到赦罪之恩？--在信心里认罪悔改归向神--。

当为赦罪的恩典而常常感谢赞美！也当因着恩典和信心常常感到平安喜乐，因为我已--得救--，而且靠主--得胜---，得神的--荣耀--。全然信靠交托，持续相信，持续得救。靠主得胜有余，过彰显基督的恩典和荣耀的人生。

四、爱和顺服

耶稣是我的救主，也是我人生的主！耶稣拥有对我完全的掌管权。“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14:15）”这意味着爱就是---顺服---。

主耶稣在十字架上为我们做了最好的谦卑舍己的顺服的榜样，顺服神就是爱神，顺服人就是爱人，就是舍己，在爱中以对方为先。

顺服主耶稣基督当在将自己完全--献给神--，在--思想--、--态度--、--情感--、--行为--等方面都顺服主。和耶稣基督联合---同死同复活--，完全由神来主宰我的心思意念、行为动作，主宰我的全人生。

五、圣灵充满

圣灵也是神！是---三位一体中的一位。圣灵是---保惠--师和---真理---的灵，叫我们得以自由。神的心意是要我们时时刻刻被圣灵充满！圣灵永远不会离开神的儿女。

从罪中悔改过来；祈求主的灵充满；将生命交给主；顺服神的话语；相信圣灵充满的应许。这样才能被---圣灵---充满。

被圣灵充满才能离弃罪恶，过---圣洁---的生活，并得着---圣灵--的能力，有效地事奉，从而福杯满溢，更新自己和别人的生命。

圣灵充满的明证不是我的感觉，是圣灵结出的果子！圣灵所结的果子在生命和性情的表就是---仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制---。在传道的表现是---为基督的名做见证，引人归主---。圣灵结出的最好果子是--爱---！因为神就是爱，爱神、爱人，尽心尽意，这是先知和律法的总纲。

六、如何读经

“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（马太福音4:4）圣经是神的话语，是我们属灵生命所需要的食物。每天都当阅读圣经。主要有祷告读经、研读圣经等。

读经之前，应先祈求圣灵的帮助，求主用祂的话来教导我，用圣灵来充满我。读完一段经文后联系上文下理来理解。再仔细思想圣灵透过话语要教导我，要让我明白的。在神赐给我的经文上划横线或坐记号。回应话语，祷告并在生活中践行出来。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅各书1：22）具体为领受神的话语五步：

1.切慕以切慕渴望的心来寻求神的话语。“我时常切慕你的典章、甚至心碎”。（书119:20）

2.祈求以祷告的心，祈求圣灵开我的心眼，赐我们悟性，指教我们得以明白神的话语。

3.默想常常默想和思想神的话语。在读，听之外，安排时间安静在神面前思想。早晚都思想神的话语。

4.存记用各样的智慧把神的话语记住，背下，丰丰富富地存在心里。

5.遵行把神的话语行出来的才是祝福。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约叁1:2:17）

灵修读经五法：复读（重复读，多读几遍）、重读（读重点，体会神给我的话）、化读（把自己当下融进经文来读）、话读（把神的话变成自己的话来祷告着读）、默想（默想所读的话语给我的提醒、警戒、教训、安慰等）。

七、如何祷告

对祷告的认识：神的儿女与天父之间的谈话，在圣经中称为祷告。祷告是上帝赐给儿女的特权，不需要预先计划，也不需要长篇大论。

帖撒罗尼迦前书5:17“不住的祷告”的意思不是整天祈祷，不做其他工作，而是说我们要用每个机会和神交谈，分享我们的思想、感情、工作等。

虽然我们可以在任何时间向神祷告，但仍需要每天分出一个特别的时间来祈祷，同时好好阅读圣经。每天至少有一次特别的时间来读经祷告。在这段时间，放下一切杂念，全神贯注在神的身上。

三种不同的祈祷：恳切祈求；赞美感谢；认罪悔改

1、恳切祈求：当我们向神谈及我们的需要时，我们就是在做恳求的祷告。如果我们只是向神求，却很少有回报，这样做是不对的。

2、赞美感谢：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”。（希伯来书13:15）不论什么时候，祷告或空闲，都要赞美感谢主耶稣。为着神的本性感谢、赞美祂，为着祂的伟大、慈爱和信实赞美祂。为着祂赐下的一切好处，时刻感谢祂。

3、认罪悔改：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。（约叁1:1:9）我们若犯了罪，必须向神认罪，神也必赦免我们一切的罪，耶稣基督就是为赦免我们的罪而钉死在十字架上。我们若有隐而未现的罪，求圣灵光照，并诚心献祭。神看重我们忧伤痛悔的心，向神悔改意味着向人悔改，也喜悦我们悔改的实际行动。

“代祷”就是信徒为着别人的需要来向神祷告。

例：我们在天上的父，愿-------都尊你的名为圣。愿你的国降临在--------，愿你的旨意行在--------，如同行在天上。-----所需用的----------，请今日赐给我。免了我----------的债，我也愿意免了----------的债。不叫------遇见---------试探，救----脱离---------凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿门！

八、正确的教会观

“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提摩太前书3：15）教会是神所宝贵的，是神在永世当中所设计的一个圣洁的群体，一个拥有真理、传扬真理的组织与群体。在历史上，教会被称为信徒的母亲，奥古斯丁曾经如此说过，加尔文在其《基督教要义》中也论述过这样一个主题。委身于神的教会就是委身于神！经上清楚说到教会是基督的身体，是基督的新妇、基督的工作，神的家。

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（希伯来书10：25）一个没有读经祷告和团契生活的基督徒所信的上帝不会是圣经里显明的上帝！耶稣在被 b u前对门徒交待得很清楚：你们是共同来跟随，不是独自来跟随。

在教会中享有的权利是：与弟兄姊妹成为肢体，彼此相爱、鼓励和帮助，不纷争和嫉妒等；参加圣礼；为有需要的代祷；与众信徒一起研读神的话语；得到牧者、长老或执事的督导和照顾；得到培训和参与侍奉。

在教会中当有的义务是：参与出席礼拜和教会的各项活动；为教会事工和众肢体祷告；支持教会，诚信奉献，包括十一奉献、传道奉献、特别奉献等。

九、洗礼和圣餐礼

1、洗礼：洗礼是主耶稣基督的吩咐。洗礼代表我们的罪得洁净，是我与耶稣基督同死同复活的联合标记。洗礼是向神、向撒旦、向世人的宣告：我已经受洗归入基督。我们的生命被洁净被拯救，是在相信耶稣的那一刻，不是在洗礼的时候。

2、圣餐礼：圣餐的饼代表耶稣基督被掰开的身体，杯代表耶稣基督的宝血，为我们的罪，从十字架上流出来的。我们所吃的饼，喝主的杯，会成为身体的一部分，守圣餐表示我与耶稣基督的联合。也象征着与弟兄姊妹的联合，基督是元首，我们是肢体。圣餐提醒我们是一群罪人，时时需要主耶稣的救赎。让我们向主认罪、求主赦免，生活的方方面面向神归正。圣餐也提醒我们主耶稣基督会再来。

十、胜过撒旦、旧性情和世界，做神的好管家

1、胜过撒旦“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们”。（雅各书4:7-8）撒旦是杀人的、说谎的，有时会扮作光明天使。千方百计欺骗信徒，毁坏我们与神的关系。当我们犯罪的时候，和神的交通就中断了，透过向神认罪，才可以重建和神的关系。顺服神，投靠在主的荫庇之下，抵挡撒旦，撒旦就必逃跑了。主耶稣已经打碎了撒旦的头，得胜有余。我们靠着十字架，就可向撒旦夸胜。

2、胜过旧性情信徒有两种性情：一个是与生俱来的旧性情，旧性情喜欢犯罪，是试探的源头之一。另一个是重生得救的从神而来的新性情，新性情喜欢顺服神的命令。每个人基督徒都有旧性情和新性情之间的挣扎。新性情乃是耶稣基督的性情，当真正的信心生发出来，新性情必能在信徒身上彰显。

3、胜过世界新约中说的世界不是有形世界，乃是世上一切与神相敌的东西。撒旦是世界的王，世界处于撒旦的支配下。神的儿女不属于世界，不要贪恋属世的东西。相反要勇敢地面对世界的逼 -/迫，胜过世界的诱惑，帮助和拯救世人。

4、做神的好管家做管家是基督徒的重要职责之一，常常以祷告来做这个功课。万有都是属神的，祂对我们的一切都有绝对的主权。我们是被耶稣基督用宝血赎回的，我们所有都是蒙神所赐，也都是属祂的。做好神的好管家，我的家庭、金钱、时间、精力、才能都要为主所用，也必向主交账。当忠心侍奉主，迎接主耶稣再来。

您现在必须做的事情：向神祷告；每天读经；圣灵充满；顺服基督；委身教会；信心见证。

≡ 80、施洗约翰的见证

很早以前，教会便有以耶稣一生事迹为主，排列教会周年节期的传统，使信徒能一年周而复始温习耶稣的一生和基督教的基本教导，不致有所偏废。我国基督徒一般都知道圣诞节是基督教最热闹的节日。按照教会节期，圣诞节前的四个星期称为降临节，主要是为准备基督的降生-有时也包含准备基督二次降临的含义（。欧洲有的教会有点燃降临烛光的习惯，那便是准备四支蜡烛，每周加燃一支，直至四支都点亮，便意味着救主那真光已经来到。

降临节默想的中心人物是施洗约翰，他的出生不平凡。他生于先知撒迦利亚的家中，也是由天使加百列报信，撒迦利亚的妻子以利沙伯才怀了孕。天使并预告他的名字要叫约翰，在母腹里就被圣灵充满。他是耶稣的亲戚，比耶稣早出生6个月。他的母亲以利沙伯和耶稣的母亲马利亚在怀孕期间曾经同住，共同讴歌神的特别恩典（参路1∶5－79）。他的生活不平凡。当他长大以后，他住在旷野，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜度日，表明他有旧约先知的遗风，应验了以赛亚的预言，即他是来为耶稣的传道事工作预备（参太3∶1－4；可1∶1－6）。他的工作不平凡。他以严厉的话语斥责罪人，称当时犹太人教中虔守律法的法利赛人和祭司撒都该人为“毒蛇的种类”。他传讲悔改之道，使人振聋发聩，并为人施洗（参太3∶5－12；可1∶3D8；路3∶7－18）。因此，他被称为“施洗约翰”，以有别于耶稣的门徒约翰。他是旧约和新约之间最重要的人物，有“以利亚的心志”，即具有像旧约先知以利亚那样的火的激情和能力来为神作见证。耶稣非常推崇施洗约翰，肯定他为真理作过见证……约翰是点着的明灯（参约5∶33－35）。耶稣还说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太11∶11）

施洗约翰的见证主要反映在三个方面：

1、预备人心，为接受耶稣的真理开辟道路

施洗约翰的工作应验了旧约先知以赛亚的预言:“预备主的道，修直他的路。”具体是怎么做的呢？以赛亚说:“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。’”-赛40∶3－5（

古时国王出行，必须有人在他前面开道，把道路修平、修直，使国王的车驾可以顺利通过。《以赛亚书》所记载的，就是这个要求。“预备耶和华的路”，当然不是指有形的道路，而是准备人心，来接受神的道。耶稣将要降世，他就是“道路、真理、生命”（参约14∶6），是要把神的真理在人间表明出来。可是最困难的是：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1∶11）人心是否已经准备好，来接受主的真理呢？施洗约翰就担负了“预备人心”这项最根本的工作。

《以赛亚书》把人心比作“旷野”、“沙漠”。旷野是荒凉之地，没有葱绿的植物和美丽的花朵，人在旷野中很容易感到漫无边际、彷徨、没有出路。沙漠是干旱之地，没有滋润的水泉，人感到干渴，闷热难忍，渴望能找到水源，重新获得生命的能力。我们是否有时也会有这样的内心经历和渴求？人的内心需要不是物质的丰富可以完全满足的。人需要认识神，与神有交通，才能获得灵性生命的饱足。

以赛亚还谈到山洼、山冈要填满、消平，这说明路有高低不平，低谷需要填满，高冈需要削平，这路才能平坦。路有时还有崎崎岖岖、弯弯曲曲，影响前程。只有把崎岖的道路修直，车辆才能顺利通过。人一生的历程又何尝不是如此，各种经历使人有时陷于消沉，有时又狂妄自负。人生并非总在坎坷之中,但也不可能一帆风顺，关键在人的内心极度需要调整,只有内心的道路填平了、修直了,才能自如应对各种经历。如何调整？人需要面对神，接受他做我们的主,才能明确人生的意义和方向。

施洗约翰预备人心，就是叫人看见自己内心的需要，愿意敞开心门来接受耶稣的真理。我们也亟需在圣诞节前预备自己的心，才能真正领略耶稣降生的意义。

2、悔改的洗礼不仅是仪式，要求结出悔改的果子

施洗约翰在旷野里传悔改之道，并为人施洗。这件事在当时非常轰动。

旧约里神与亚伯拉罕立约时，只要求为出生的男孩行割礼，以表示他们是属神的选民。但是正如先知耶利米所说的，以色列人中有些人受过割礼，“心却未受割礼”（参耶9∶25－26）。割礼仅成为外面的记号，便失去了其真正的意义。

施洗约翰在旷野里传道，强调的是“悔改”。什么是悔改？就是转向。原来一个人向着某个方向前行，现在他发现走错了，便掉转脚步，改变方向。圣经记载那些到施洗约翰面前来的，都“承认他们的罪”，然后才“在约旦河受他的洗”。洗礼是从施洗约翰开始的，它已经不只是一个外面的记号，而是要求以“悔改”作为基础。

基督徒很容易觉得“悔改”只是在开始信主的时候，受洗以前所必须进行的事，这是一个很大的误区。从圣经的教训来看，悔改是经常需要进行的。《启示录》中，耶稣的门徒约翰得到启示，对亚细亚的七个教会说话，常提到“悔改”。例如对以弗所教会说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改。”（启2∶5）对别迦摩教会说：“所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”（启2∶16）对撒狄教会说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”（启3∶3）对老底嘉教会说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。”（启3∶19）教会是由信主的人所组成的。提醒教会要悔改，当然也是提醒已经信主的人，要常常想到，自己仍有需要悔改之处。

有些教会在礼拜的礼仪内容中（特别是圣餐礼拜中）有“认罪”的祷告，集体求神饶恕我们的罪。有的基督徒在个人的祷告中，也会为明显的犯罪求神赦免。这些都是必要的。问题在于认罪以后，是否依然故我。如果只有“悔”而没有“改”，认罪就会流于形式。

悔改须有表现，最重要的是要结出悔改的果子。当那些假冒伪善的法利赛人和只重外表的撒都该人，也来要求受洗时，施洗约翰并不一概拒绝，而是指出“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”他具体要求税吏“除了例定的数目，不要多取”，要求兵丁“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”，要求众人“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”（路3∶10－14）。即要求他们表里一致，以实际的行动、爱心的行为来证明悔改的心。

在圣诞节前，我们也需要省察自己的心思、意念，什么是需要悔改之处？如果我们已经在神面前认罪，我们是否在生活上结出了悔改的果子？

3、谦卑自己，让主显大

施洗约翰是旧约与新约之间最大的先知，但是从主耶稣来创始新约的角度来看，他毕竟只是为主耶稣开路的。因此耶稣在称赞施洗约翰“为真理作过见证”的同时，也说有比约翰更大的见证（参约5∶33－36）。耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”接着又说,“然而天国里最小的比他还大。”（太11∶11）

对于施洗约翰来说，难能可贵的是，他在当时许多人都跟从他，有人以为他就是旧约里所预言的弥赛亚（救主）的时候；连耶稣在工作以前，也来受他的洗的时候，他还是保持清醒的头脑。他对耶稣的认识很清楚，他看见了神的灵仿佛鸽子降在耶稣身上，耶稣是应许的弥赛亚，他不是。要承认这一点，并公开声明这一点是不容易的，可是施洗约翰做到了。

他向那些跟随他的人推荐耶稣，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”（约1∶29－30）特别是他的门徒以后跟随了耶稣，他不但没有嫉妒、争竞，仍能非常坦然地说:“他必兴旺，我必衰微。”这是何等崇高的境界！

人都希望自己发达、兴旺，有人为了吹嘘自己，不惜一切手段打击别人，抬高自己的地位。施洗约翰怎么反而乐于让别人兴旺，自己衰微？他是否患了自卑症，对自己失去了自信才说这样的话呢？决不是。

施洗约翰所以能真心诚意地让主显大，把自己降卑，是因为他看到了神的宏大救赎计划。耶稣是神所差来拯救世人的救主，他明确自己的地位只是“奉差遣在他前面的”。他把耶稣比作新郎，而他自己只是“新郎的朋友”，只要婚礼得成，新郎的朋友也该与新郎一样“喜乐满足”（参约3∶28－30）。世上任何一件大事都有主角，还有配角，何况神的宏大救赎计划。施洗约翰承认只有耶稣是主，便甘于自居次要的地位，这不是消极，不是怠惰，而是把自己正确定位，看清自己的位置，努力去做自己该做的工。

在圣诞前夕，让我们从施洗约翰不夸张、不浮躁，踏踏实实地做好工作的见证中得到光照。我们需要预备自己的心，真诚地省察自己的言行，在有错失的地方真诚地有所改变。我们更需要谦卑下来，在实际行动中让基督在我们身上显大。

≡ 81、信徒的危机：温水化与旁听化

■目前的教会，信徒一般易趋向“温水化，听道化”。所谓温水化即心灵状态不冷不热，与神关系不即不离。他们常来聚会，仿佛例行公事。他们也能安静听道，也会表示欣赏某些讲员的讲道。但当教会需要他们以实际行动参与事奉或投入福音事工时，他们便显得“毫无气力”，甚至“销声匿迹！”这类信徒处处可见。

造成信徒“只爱听道，无能行道”、“对教会内外诸圣工及宣教事工皆持观望态度”的原因并不单纯。教会若只一味怪责信徒“灵性不好又不求长进”是毫无助益的。教会应探讨的是造成信徒灵命低落的原因是什么？为何信徒不求长进？难道重生他们的圣灵只叫他们出生不叫他们成长吗？是什么力量竟能阻挡圣灵工作？除了“人性”、“惰性”，甚至“罪性”等个人因素以外，笔者从圣经及牧会经验中，深切认定另有两个影响重大的因素，就是教会的架构与带领。

“信徒危机”实则是教会危机的反映。恰如“没有问题儿童，只有问题父母”这个说法指出“问题儿童”的关键问题乃在问题的根源：“问题父母！”同样的，要找出并根治信徒的问题，我们应深入探讨信徒所生、所长、所处的属灵根源与环境教会！我们可从教会的两种存在形式来探讨其对信徒灵命的影响：

教会的静态形式架构

教会的动态形式带领

教会的静态形式架构

以罗马天主教为主导的西方教会传统，其结构重点在于强化带领层而不注重（甚至禁止）信徒的参与。模仿旧约的有形圣殿而非新约的无形教会，以属灵崇拜为主导而非以福音使命为优先！在如此环境与气氛中的信徒，自然感到教会对信徒的要求只是顺服的安静敬拜、听牧者的训勉；而信徒们也乐意“享受属灵的气氛”，基本上已算达到聚会的目的。

在教会行政及各类圣工运作上，重点也都在“上层的带领者”，如教牧传道、同工长执等。一般信徒只要安静顺服，参加聚会、按时奉献，就可算为“标准信徒”了！我们若以造就“大使命基督徒”为目标而言，那还存在着很大的距离。但教会却往往以达到这地步已感满足，认为这已是信徒所能做的一切。这是传统教会自设的架构所量给“平信徒”在教会中的定位：只须作个教会“顺民”就是好信徒。对那些本就不会主动发热心事奉的信徒来说，就可享受到在无压力下相安无事的自在；但对那些有热诚、有心志，愿更进一步为主献上的信徒而言，身处如此的教会架构中，就会深感难有作为，以致产生蝉过别枝之念。这是承袭西方教会传统的组织架构而“自然”产生的问题；不应单纯视为信徒个人灵命问题。

然而，我们也不应一味怪责西方教会，需要尝试去了解。然后求主赐下勇气来作出调整与改变。要较深入了解事理，历史与宏观剖析是必要的；以下让我们稍作点历史回顾并尝试从宏观角度来探讨造成信徒灵命问题的症结所在。

历史回顾

18世纪末开始宣教大世纪，西方教会以大无畏的勇气与信心，往东、往南到世界各地传福音建立教会（宣教士为福音牺牲生命的不计其数；到非洲去的宣教士平均活不到两年）。到了19世纪末，福音种子已广播在世界各角落。我们要向那些为福音不顾性命（徒15:26）的西教士深深的致敬，并向神发出深深的感恩！然而，敬佩不表示都赞同。

20世纪初，西方以外各地的教会已纷纷成立，包括中国与东南亚的教会。但西教士的普遍心态都是只希望本地人信耶稣（那就算达到目的了）；却不放心由本地信徒治理教会或带领教会。为要得着中国人，西教士愿意穿上长袍马褂；然而，当本地教会建立起来后，却要求中国人皆穿上“西装”！许多西方宗派领袖直到不得已时（特别是殖民地独立后），才依依不舍把紧握本地教会控制权的手松开。以后本土同工才有机会学习如何自己管理教会。

当西教士把教会交由本地人管理时，本土传道人大多只受过简单神学训练，出来牧会时，大多只凭一股热诚，凭信心走一步，看一步。单单要搞好教会的行政组织，往往都要费时经年；其间还须面对种种问题，诸如：神学信仰、异端搅扰、文化冲突、z /-府法律以及教会与宗派、教会与机构、教会与社会之互动关系等。教会能生存下去已属不易，实在无能去检讨反思16世纪欧洲风格的宗派体制与组织结构是否有问题？

传统教会造成的损失

其实，今天只要很简单的作些分析思想，就会发现几百年前西方流传下来的教会模式，按现代处境看来，已显得越来越不实际，并且浪费资源，造成教会不少损失！（不单是教会的损失，也是信徒的损失。）例如：

1．空间的损失：教堂（及教会各种贵重器材）在大部分的时间里闲置无用（在寸土尺金的城市空间里，愈显得难以原谅！），另一方面，愿被教会使用的信徒家庭空间却白白浪费了（试比较起初三百年的初期教会皆以信徒家庭为基地的情况）。

2．时间的损失：信徒大部分可让神使用的时间也因教会无法提供事奉机会而白白流失。

3．人才的损失：大半信徒未能在现有的教会结构里运用并发挥恩赐。（信徒平时大都成为闲兵与散兵；虽有大将之才者也无用武之地。）

4．财力的损失：教会被人为格局所限，作为所限，信徒觉得无须多作奉献。

5．人力损失：因组织结构僵化而难以有效动员信徒。

6．灵力损失：教会因刻板的传统及僵化的组织，以致使信徒感到祷告会仅徒具形式而无实际意义，因此对祷告会失去兴趣也失去信心！许多教会的祷告会用来祷告的时间只占少部分，祷告会成为教会最失败的一种聚会，甚至牧者还要请大家为祷告会代祷！这真是最大的讽刺。

这一切皆导致教会不断流失人员与资源（物资与灵资）；教会因受固有的格式所限，无法提供让会友皆能参与的活动空间，而令教会无法发挥团队动力，在信徒可用的综合时间与事奉空间上蒙受许多无形而真实的损失！同时，这也是造成“只听道，不行道”、“不冷也不热”温水信徒的一大主因！

教会的动态形式带领

成败在带领

一切组织（包括教会）的成败皆在于带领。国家的兴衰、学校的成败、教会的强弱都与领袖及其带领有直接的关系。若单以作为一个组织团体而言，教会的成败只在乎牧者“带领有方”或“带领无方”而已。

要达到目标不是通过管理，而是藉着有效的带领。牧者不一定要善于管理，但必须善于带领。“好牧师”不一定是一个“好经理”（manager）,但必须是一位好领袖（leader）。好领袖不一定看来十分出众，但他的带领必会有出众的成果。

良牧风范

许多牧者为求尽力作一个忠心良仆，教会的大小事工无不亲力亲为，从前线到后方、由讲台到饭台、里里外外，总见他风尘仆仆，穿梭奔波。到了精疲力尽，喘息之余才警觉教会大部分信徒似乎只袖手旁观，无动于衷！牧者唯苦笑自勉:“不是服事人，乃是服事神；不求人同情，只讨主喜悦！”如此牧者虽有忠心，但智慧不足，未能入良牧之列。主耶稣以“忠心有见识”（太24:45）简括良仆的核心条件。平凡人在英明领袖的带领下也能成才。同样的，在有智慧的牧者带领之下，信徒才能被塑造成门徒，合乎主用。强将手下无弱兵，在带领有方的教会里的信徒也大都能热心行道。

一点经验谈

按笔者的牧会经验里，发觉信徒们大都有愿意服事之心，只是许多教会因未能提供服事的机会；以致造成教会内部信徒的“属灵失业率”偏高！信徒因无事奉机会而只好“整天在那里闲站”（太20:6），以致被冠上“温水化、听道化”帽子！其实，这也是在教会领袖带领下的结果之一，岂能单怪责信徒闲懒呢？

笔者曾在教会开设研经班，从创世纪到启示录，为信徒逐卷、逐章讲解查考，为期十数年；认真按时来上课的信徒为数不少。但按笔者的观察，发觉圣经知识的增加与理解，对信徒是否热心事奉似乎并没有直接的关系。若想单凭讲道查经来带领并拖动信徒，期望看见基督精兵由教会兴起，那纯粹是缺少实际经验者的臆想而已！只有当笔者了解领袖的重要及带领之道以后，教会情况才有改变。因是之故，当发现教会出现软弱现象时，笔者绝不会轻易将责任推卸给信徒；领袖及其带领往往才是问题的关键所在。

团队、网络、动员

信徒成为散兵是因无良将。群龙无首当然成散沙。教会的良好带领，便是能将散沙般的群众凝聚成为联系紧密的团队。团队是一种网络，每一份子都有密切的关系。他们有个共同的异象、目标与法则。教会不只是一个团体（一个组织性的存在），也是一个团契（一种生命性的相爱与互赖）。但若要能发出能力并达致目标，教会必须成为一个团队！不只是一个组织团体与生命结连体，教会也应是一个能照神的蓝图按步建造的工作团队，同时也是一支能在基督得胜旌旗下冲锋陷阵、夺城掠池的军队。若教会领袖能带领至如此地步，何来“听道化、温水化”信徒？

分配、委任、授权

领袖不需要有以一当十的能力，但却需有能带动跟从者的本事。成功的牧者不是一个人能做十个人的工作，而是能将十个人的工作分给十个人去做。

领袖不但要知道指示及分配工作（那是“manager”的职责），更要晓得用人并授权（这才是领袖“leader”风范的展露）。他甚至可能看来十分清闲，但他却能叫许多人因他的带领而使整个组织结果累累。牧者若要信徒皆事奉，不单要分配工作，也要委任与授权；让有潜能的信徒有机会当执事、担任小组组长、做讲员、带领聚会、参与策划事工、甚至开拓新事工、打开新前线！笔者所牧养的教会（马来西亚巴生卫理公会）的本地布道事工，如儿童佳音团契（服事教会外儿童事工）、中学生事工、印尼语事工、医院布道关怀事工、医疗宣教事工，甚至前线开荒事工，许多皆由会友主动去开拓开展的。但在一切过程信徒都与牧者及执事们紧密联系，获得教会的全力支持。结果，令教会大部分信徒皆能将其事主热忱倾注在某个事奉项目上。同时教会百分之八十信徒皆有各自所属的细胞小组，或当组长、副组长、见习组长或作组员，皆有所属。每人都与至少十数位主内肢体常在一起，积极同学习、相关怀、共事奉。原本冷淡的转为热心、原只会听道的起来行道！建立无墙教会，以世界为我牧区！

结语

笔者认为，信徒是圣灵所重生，圣灵也必能叫他茁壮成长；但幼苗的成长需要有合宜的环境与条件。教会是信徒生长的温床与绿室，教会领袖是栽培者；幼芽如何成长，教会的环境架构与牧者的带领，深具决定性作用。

信徒的灵命光景，可视为教会内部结构是否健全以及教牧带领能力的反映。我们或许不能说:“没有问题信徒，只有问题教会。”但却应可说:“信徒危机的问题是教会问题的危机。”

信徒个人灵命的温度与教会整体的温度是成正比的；信徒听道后是否行动，也是与教会的带领成互动的。与其揠苗助长，不如正本清源。

【来源】《杏树枝》电子杂志总第二期

≡ 82、到底什么是真正“背十字架”

“背十字架跟从主”这句话我想信主时间长点的中国基督徒应该常会听到的，我感到尤其在老一辈基督徒里更容易听到这句话，出处在《圣经》［马太福音］16章24节：人若要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。

我小时候就多次听到基督徒说跟从耶稣就是要走十字架的道路，意思好像是一条苦路，十字架就是受苦的意思。很多年过去了为此我也没多思想过，近二年来我反复读着这句经文人若要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我的时候感到有些新的认识。

《圣经》［马太福音］16章24节：人若要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我。

我认为“背十字架”的本意应该是“舍己”，出发点是“舍己”，是将自己一切属于人肉体的、不合乎神心意的东西与耶稣同钉死在十字架上，常常“背十字架”就是常常“舍己”，舍去自己的老我。

由于我们“舍己”以至于遇到需要为基督信仰、为耶稣受苦的时候就甘愿受苦，譬如：为宣教舍去自己的原来舒适环境到贫苦地方去;为福音工作舍去自己的原来个人爱好和事业;为了遵循主的道守住诚实，许多的不法生意、不合神心意工作放弃不做，以至于失去很多赚钱的机会，导致经济收入偏低等等;甚至还有为耶稣去殉道……这样就有“受苦”的问题出现。“背十字架”本意不是受苦，“受苦”是因“舍己”产生出来的结果。

人若真要跟从耶稣受苦确实也是常难免的，别的都不去说它，很常见的就有因为自己信了耶稣后观念、行为开始与世人不大一样时而受到周围人、世人的各种不理解和嘲讽，甚至是家人的反对和逼 -/迫，这点我看很多、很多基督徒都遇上过，当我们受到别人不理解和反对时会在精神上受苦，更甚至在肉体上受苦的，当然我们紧紧靠主可以得胜这一切苦难，我们人虽在苦中，但我们的心灵会得到从主那里来的安慰和力量。

“背十字架”并不是直接“苦”的意思，而是“舍己”的意思，受苦是“舍己”难免会产生的结果。由于有好多基督徒以为“背十字架”的意思就是“受苦”，以至于什么苦的事情一遇上就以为在“背十字架”。有做妻子的基督徒在家受尽脾气暴躁丈夫的虐待，人快要崩溃了到活不下去的地步，有的基督徒得知后仍旧只是平静劝她好好“背十字架”，也不尽力想办法帮她从痛苦中走出来，那劝的基督徒的语气是那样平静，那种平静在我感觉里却已经近乎是一种冷酷了-这也就是我为何被激发又写了这篇涉及十字架主题的文章的原因（;有的基督徒面临要离婚的境遇，有的基督徒得知后就认为他们在“背十字架”，是神的意旨，是神在让他们“背十字架”;有的基督徒年纪轻轻头发却全白了，就有基督徒立刻欢呼：“好啊，为主好好‘背十字架’吧!”……好像只要是“受苦”的事都是“十字架”，都是神给的美好旨意。

据说甚至还有这样的基督徒，看到别的基督徒在受苦-不管精神还是肉体（，他-她（就是故意不伸出手做任何帮助，就在一旁默默看着他们在受苦，因为他-她（认为那受苦的基督徒是在背十字架，神在让那些受苦的基督徒背十字架，如果他-她（伸出手做帮助了，那受苦的基督徒就没有十字架可背了，那岂不是在害他-她（吗?那岂不是在抵挡神吗?我刚听见有这样的事时真是好长时间回不过神来!

基督教内平时在说的“背十字架”、“背十字架”，“背十字架”是“为主背十字架”，例如：为了传福音放弃原来舒适的工作，或者为了坚持神真道的缘故受逼 -/迫，又或者为了接受神对自己的磨炼、造就安心呆在苦难的环境里……等等，这些都是与福音、与基督信仰、与为主有关联的，叫“为主背十字架”，而不是什么苦事摊上都是“背十字架”，基督徒中遇到的许多受苦事情根本与为主一点关系也没有的，其实很多都是由于自己的错误而导致的结果，这些不是“十字架”。“为主背十字架”出于为基督信仰、为主的缘故而受苦。

如果只要苦就是“背十字架”，一遇上离婚就是在“背十字架”，按着这样逻辑推理的话，那基督徒一辈子不停离婚的话，这样就一定能成圣徒了?因为一辈子在不停“背十字架”?一个一辈子离十次婚的要比一辈子离一次婚的要“圣”多了，因为离十次婚的背十字架远超过离一次婚的?

由于有些基督徒以为“背十字架”的意思就是“受苦”，就因此认为基督徒人生就是一辈子必须是受着苦的，也不管到底受的是什么苦，也不管到底为何受苦，反正是在受苦，只要在受苦就好，受着苦的人生就是神圣的耶稣门徒“背十字架”的人生，如果遇到与受苦相反话题，似乎觉得它们都是有些罪恶的。

是的，我们基督徒若是真跟从主很难免受到各样误解、逼 -/迫、各样好处放弃，受到各样苦。若为基督信仰的缘故，在应该受苦的时候我们应该“舍己”为主受苦，我们需要为耶稣受苦，但耶稣来到世上为我们钉十字架也是为我们带来祝福的，［加拉太书］3章13～14节：基督既为我们受了咒祖，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：“凡挂在木头上的都是被咒诅的”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。神通过耶稣死在十字架上，为每个人提供了被救赎的一切，包括从咒诅到祝福，这祝福里包括属天的也包括属世的。

≡ 83、基督升天

主题经文：

徒1:9-11说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」

罗8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

约14:2-3在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。

约14:16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，

引言：宣读（徒１：１－９）经文，见证基督复活，四十天之久向众门徒显现，又升上高天的事实。让我们一起分享耶稣基督升天给我们带来的恩惠。题目是基督升天。

主题：从死里复活的基督升上高天，坐在全能父上帝的右边，作我们的中保、大祭司、、教会的元首，将来必从那里降临，审判活人死人。

本论：

（一）基督的升天：

１.复活主的奇妙真体：（）3:2）主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。

（１）有形有体，有骨有肉，看得见、摸得着：

路24:38-39耶稣说：「你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」

路24: 42-43 他们便给祂一片烧鱼。（有古卷加：和一块蜜房。）祂接过来，在他们面前契了。

约20:27就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」

（２）是不朽坏的、荣耀的、灵性的、属天形状的身体：（林前15:42-45,49）

死人复活也是这样：

所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；

所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。

若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记著说：

「首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人」；

末后的亚当成了叫人活的灵。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

（３）不受时空限制：路24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。

约20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」

徒7:55-56但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」

２.基督升天的事实：（徒1:9-11）

可16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。

路24:49-51 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。

徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。

３.基督人性的身体坐在父的右边：（徒7:55-56）

约16:28「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」

（二）坐在父右边的主耶稣基督：

1.祂永远是神人二性的主耶稣基督：（太28:16-20）

祂的神人二性不可分割：当祂从天降下住在人间的时候，祂的灵本体仍旧与父同在天上：［道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。］（约1:14）［除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。］（约3:13）主耶稣是完全的神、完全的人，祂的神性与人性身体联合为一体，同是一个位格；又与圣父、圣灵同一灵本体，并且充满万有。［教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。］（弗1:23）［我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）］（弗4:7-10）

２.祂的神性、尊荣、恩德和祂的灵，时刻在我们中间（太28:16-20）

［我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。］（约15:5）

３.祂借圣灵住在教会中间、众人里面：（约14:16-19;16:13）

［我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，约14:18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活著，你们也要活著。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。］（约14: 16-20）［只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。］（约16:13）

４.祂是各样执政掌权者的元首（西2:10）［你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。］

［他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。］（启17:14）

（三）基督升天带来的实惠：（清楚宣讲神的话语）

１.祂在圣父面前作我们的中保、大祭司：

（１）是我们在圣父面前的代求者：（罗8:33-34）

［谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。］

（２）是我们在天上的保证：

西1: 18-19祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。

因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。

弗2:6祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，

弗2:22你们也靠祂同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在。

２.祂为我们预备地方，应许再来接我们：

约14:3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。

３.祂差下圣灵上帝施行救恩：

约16:7然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

约14:16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，

多3:5-7祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）。

罗8:14-16因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；

我们的天父预备救恩；主耶稣成全救恩，祂升天求父差下圣灵上帝将祂所成全的救恩施行在我们。身上。因为我们是全然败坏的，原被罪捆绑，受魔鬼奴役，完全伤失了选择、相信耶稣，接受祂为我的救主和生命之主的意志能力。感谢我们的恩主耶稣基督，圣灵来了，引导我们听道，感动我们领受真道，使我看清自己罪恶的本相，得罪神的可怕后果，借着福音真理在我们心里产生无伪的信心，认罪悔改归向神，接受耶稣为我的救主和生命之主。圣灵永远住在我的里面，使我有能力战胜魔鬼、世界和老自己；使我有能力遵行神的旨意，爱主、爱人，跟主到底。

结束语：

主耶稣基督从死里复活以后，四十天之久向五百多弟兄显现，祂在众门徒面前升上高天，坐在父上帝的右边，不停地为神所有的儿女们代求，为祂所有的百姓代求，为普世教会的各项圣工代求。我们真诚的感谢主基督差下圣灵上帝永远与我们同在，赐我们无伪的信心，使我们得生命，并且得的更丰盛。又赐给我们百般属灵的恩赐，生命能力，引导我们进入一切的真理，使我们有能力遵行神的话语，坚定地信靠基督去过圣洁的生活，见证主耶稣的名，天天传扬祂的救恩，将荣耀归给我们在天上的父。哈利路亚！让我们一起感谢赞美我们的主、救主耶稣基督，感谢赞美三位一体的、我们独一的上帝， 愿荣耀、颂赞、权柄、智慧、能力，都归给我们又真又活的神！阿们。阿们。

≡ 84、属灵的丰富

亲爱的弟兄姊妹，我今天有幸站在这里，能够与大家一起分享神的话语，十分感恩。以弗所书是保罗在监狱中所写的一封书信，其中的内容非常丰富，涵盖了基督徒一生的属灵需要，我将会在以后一个阶段中分享这样三大块的内容，第一块是属灵的丰富，第二块是属灵的行走，第三块是属灵的争战。今天是第一块中的第一次分享。

曾经听到过这样一个故事说，有一位生活在偏远山村的母亲，因丈夫早逝，她独自含辛茹苦地把儿子拉扯大，供他上学，这个孩子也非常体谅母亲，学习非常用功，终于有一天孩子出息了，在班级、学校里出类拔萃，年年得奖，不但上了大学，还读了硕士、博士、飘洋过海留学去了。这个母亲好自豪，虽然儿子不在身边，心里失落，但一想到孩子如今有好的学位、好的工作，经济上也一定会非常好，很快就能让她过上好日子了。儿子确实非常孝顺，每个月都寄信来，随着信也经常寄来花花绿绿的纸片，母亲不认字，以为这也是以前儿子学校里的奖状一样，知道儿子平安上进就很开心了。但好景不长，这位母亲由于贫困和操劳，得了重病，但为了不影响儿子的前程，就不告诉儿子真相，但又苦于无钱就医，邻居们都纳闷，这个老太太病了为什么不就医呢？直到这个情况反映到了村上，相关领导上门探望她，希望她能去医院，她才不得已说出真相，因为没有钱可以就医。这个时候见过世面的领导发现老人家的墙上的糊墙纸与众不同，就问老人这些用来贴在墙上的纸从那里来，老人说，这就是儿子出国后给她寄来的，每个月寄来的她就顺序贴在了墙上，她以为这些与以前一样，是孩子在学校和单位里得的奖励，看看心里也觉得满足了。当这些来人告诉这位老人，这些都是她儿子给她寄来的支票，可以直接到银行里兑换钱的时候，老人喜出望外，但又不明白，这些花纸片怎么都是钱了呢？当然，这位老人因为不明白，所以守着巨富过着那样的贫病交加的生活。

为什么我今天一开始就说这么一个故事呢？就是因为我们今天所分享的经文，以弗所书1：1-14，在这一段经文中，使徒保罗把神在基督里要赐给我们的福分说出来了。然而我们今天守着这些应许之福，却象故事里的那位老人一样，过着贫病交加的日子！为什么这样说呢？因为我们的属灵光景真的就是如此，是这样吗？因为我在弟兄姊妹当中听得最多的感叹就是：我软弱呀，我没有力量啊。其实我也经常这样说，因此今天就藉着神的话语，再一次来到神的宝座面前，看神今天向我们所说的话。我们一起先有一个祷告：

爱我们的天父，虽然我们知道祢是定意爱我们，使我们可以活在祢的恩典里，但我们的属灵眼睛常常迷糊，看不见祢施恩扶持带领的手，因而守着祢莫大的恩典过着饥寒交迫的贫困痛苦日子，辜负了祢在我们生命中的爱，也没有让众人因看见我们而归荣耀给祢，求祢饶恕我们！求祢今天开启我们的心窍，让我们得着祢赐给我们的恩典，靠祢加给我们的力量，在凡事上倚靠祢，奔走我们前面的人生天路。奉我主耶稣的圣名祈求，阿们！

一、看看属灵的丰富-1-3（

在这短短的3节经文中，保罗把我们带到了属灵的丰富仓库门口，打开门，让我们可以尽情欣赏信徒可以得到的各样的丰富应许和福分。我刚才说到，这是保罗在监狱里写的信，但我们却无法从中读到沮丧、忧愁和绝望，反而是充满了喜乐盼望的描述。

这样的丰富是属灵的，因此属世的人、与耶稣基督无关的人就不能得着。耶稣基督为我们每一个愿意跟随他的人留下了这样丰富的属灵产业，等候我们去承受。我们可以看到，这种产业的丰富程度是各样的，丰富的地点是在天上，丰富被保管在基督里。为什么这样说呢，我们来看这句经文：“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这1-3节原是保罗向以弗所教会弟兄姊妹的问候，我们今天站在他们的地位上，也就是对我们说的，因此我们可能随着保罗给我们打开的这扇门，看到属灵丰富的实际，并且我们以后还有机会分享到属灵丰富是真实的、是可以经历得到的丰富。

我们今天在世界上的生活，可以说同样是非常艰难，为了生存，为了生活，我们的弟兄姊妹和不信主的人一样在世界上来往奔波，同样也饱尝着离乡背井、颠沛流离之苦，一些不信的人也会笑话我们信主的人，信了耶稣有什么用呢？你们不也是和我们一样辛苦，和我们一样被老板欺负、被疾病缠磨、被生活中的许多坎坷、忧伤、痛苦打击所搅扰吗？其实我们真的不用否认这样的相同，倒要认同他们的观点，因为神并没有把我们信徒放在特别脱离世界生活的环境里，而是与他们一样的生活。象当年耶稣来到世界，同样也没有一个相对平稳的生活环境，生在马槽中，为了逃避追杀而成了小小的难民，早年丧父而担当家庭生活重任，据从圣经内容中的考证，马利亚与约瑟至少还有六个儿女，靠耶稣做木匠来帮助马利亚担当家庭的需用，直到他三十岁出来传道。耶稣当时的生活环境就只是一个穷木匠，不会比同时代的人更好，在今天也可能比我们在座的生活条件好不到那里去。

然而我们信主的人，应该真知道我们所信的是什么，我们所求的是什么，我们盼望的究竟是什么。保罗在以弗所书一开头就清楚地把我们所盼望的目标描述出来，这样的丰富首先是属灵的，在每一个信主的人生命中自始至终都贯穿着，过去让我们得到灵的重生，解决了罪的问题；今天让我们得到灵的长进，使我们活出得胜的生命状态；将来让我们得着灵的完全，使我们都能成为基督的样式去面见父神。这是何等美好丰富的盼望啊！我们再细看：

1．丰富的程度是各样的。神是一个拥有无穷丰富并且慷慨仁慈的赐予者，每一个信主的人需要的东西真可谓是各种各样，但神已经为我们预备好了各样的丰富，灵、魂、体各方面，过去、现在、未来各时段，都是预备好了丰富的福气。那我们当中的弟兄姊妹可能会说，我好象没有得到什么呀。是不是这样？从感情上说我们真的不想说我们没有从主领受到福气，然而这一点似乎在理性当中又很难说服自己，信耶稣就是要得到福气的，所以在这个问题上常常很矛盾的。我想我可以提供一个方法来体验：

第一步，我们可以先在神的面前回忆，我已经祈求过的恩典是什么？得到过的恩典是些什么？具体分析一下，为什么会得不到，为什么得到了。然后为得到和得不到的感谢神。有一首诗歌唱得真好，在新编赞美诗237首的副歌说：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”这是古圣先贤们的属灵领受，其实就是他们的属灵经历，也肯定是我们可以经历的，因为从亘古到永远，我们的神没有改变过。

第二步，我们现在最想要、最羡慕的恩典和福气是什么，非常认真地数算出来，安静地坐在神面前，一件一件地求，用信心来求，同时就为所求的事把感恩献上。可是我们常常又是没有信心的，那也没有关系，我们要记得在圣经上有许多寻求神的人，并不是一开始就满有信心的，最典型的莫过于那位为孩子求医治的父亲，他在主面前大声喊着说，“主啊，我信，但我信不足，求主帮助！”看见没有，我们本来就是信心缺乏的，信心是需要成长的。但就是这，主也为我们预备了供应，信心也是从主来。不过我想提醒各位，信心增长是有环境出现的，门徒在风浪中体会到，原来他们的夫子还有平静风浪的能力。

圣经上应许的福气，我们都是可以得到的，问题就在于我们是不是从内心里面认真地数算过、感恩过、祈求过、相信过。我们若因信心而祈求、感恩过的丰富恩典，在基督里是没有一件得不到的。你信吗？我信，但我信不足，求主帮助！

2．丰富的所在地是在天上。这个问题是不是有点玄，如果我们当中有不信的人，一定会以为我在空口说白话，在天上我们怎么能得到呢？至少对于我们今天的生活没有什么价值和意义。“在天上”这个词是以弗所书特有的用法，一共出现过五次，在其他经卷中没有涉及到，这与天堂还不是一回事。我们知道，在天上有基督荣耀的宝座，在天上却也有良善与罪恶、光明与黑暗相争的战场，那里有属灵的丰富宝藏供应，在那里也必会有仇敌的堆积集聚窥视，因此这个天上是每一个属灵的基督徒要去的地方，不是死了才去的那个天堂，而是在今生就要经历的在地就如在天的生活实质。保罗不但在地方，而且在监狱中，但他却经历了在天上的生活，也给我们展现了在天生活的美妙丰富，既没有铁窗、镣铐的味道，也没有苦毒抱怨、灰心丧气，反而更加清晰地把他在天上的丰富指点给我们，在他的心思意念中，充满了属天的喜乐。

摩西把以色列人带到约旦河边，因着自己的罪，未能蒙恩进入迦南地，但神给他在尼波山遥望那地的丰富，迦南地好不好？当然好，这还有说的吗？茫茫旷野四十年了，所指望的不就是那地的丰富吗？然而约书亚接替摩西带着新一代的以色列人进入时，那地是不是全部打开城门欢迎他们的呢？不是啊，那地还有强壮的民族居住，以色列人是需要争战得着那地的。我们今天同样是这样，保罗给我们看见的天上的丰富是可以得到的，但会要经历争战，不用怕，那是神注定要赐给我们的，就象当时迦南地是注定要给以色列人一样。

3．丰富的保管地是在基督里。在基督里，这是新约里特别的用法，属灵的丰富我们看见得再多、明白得再全面，若不是在基督里就无所得。“在基督里”是得着这一切丰富的钥匙，因为神将一切的荣耀丰富权柄都是在基督里赐给我们，耶稣自己也告诉我们，“天上地下所有的权柄都交给我了。”-太28：11（

保罗把我们带到这座丰富的仓库门口，钥匙也交给我们，这把钥匙叫做“在基督里”，因为若不在基督里，我们什么也得不着，我们仍然是罪人，是属灵的死人，这一切的丰富也就与我们无关无分无纪念了。据查考，“在基督里”在整个新约全书中出现过130次，而在以弗所书第一章中就出现了14次，你们看是不是表明了非常的关键因素呢？耶稣说：“你们离开了我，什么也不能做。”-约15：5（，也就是说，我们的身份是基督徒，若是把基督抽掉，就什么也不是了。“在基督里”至少意味着四点：

㈠地位上改变，不再在亚当的罪性里，而拥有了基督无罪的生命性质，我们是义人了；

㈡性情上不同，割断了从亚当承受来的旧性情，成为了在基督的新造，不再是旧人了；

㈢丰富的生命，属于神所有的一切丰富应许，都在基督里赐给我们了，不再是贫乏人；

㈣迁离了世界，迁到了神爱子的国度中，仇敌的攻击和压制不再对我们的生命有效。今天我们中国人特别容易理解这个“迁”字，意味着户口问题。我们以前是魔鬼国度中的户口，因着耶稣的恩典，可以迁到神的国度中。

二、神计划中的丰富-4-14（

刚才我们化了很多的时间分享了属灵丰富的宝库的外在和如何进入宝库的方法，也就是钥匙，就是“在基督里”。还没有具体讲神在永恒中为我们所计划的丰富，究竟包括了些什么具体的内容。所以说以弗所书的丰富，当然也不是我可能全部讲明白的，留待大家今后在读经享受神的时候慢慢考证，今天只能介绍一个大概。

从4-14节这11节经文中，我们可以顺着保罗的思路顺序来找出来，据资料介绍，在原文圣经中，这11节经文是一句话，也是原文圣经中最长的一句话。这是从永远到永远的神给我们的计划，是从恩典到荣耀不断上升的路线，也是我们每一个基督徒必定要经历到的八层祝福。我还是强调，这一定不是最全面的内容，而只是一个展览性的介绍，下面是按顺序的罗列：

1．蒙神所拣选-4节（：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。谁在这么做？是父神自己；神在做什么？他要为自己拣选一群人，为要承受他的爱，成为他的居所，他要住在人中间与人同在；神给谁在做这事？你、我，也就是我们，神知道我们都必会是他的儿女；神怎么做的呢？他是在基督里做的，也就是一切认耶稣基督为救主、得着耶稣宝血洁净的人；什么时候做的呢？在创立世界之前，神本身就是超越时空的神，因此他知道，他也看见；为什么要拣选呢？这样一群人是有神性情的人，因此可以联合成为一个荣耀的教会，圣洁而没有瑕疵。就这一句话，一共回答了六个问题。

2．被神所预定-5节（：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。“预定”，这个词两千多年来一直是神学界争论不休的话题，但我们今天不讨论他们争论的焦点，因为我们没有这个必要去介入这种争吵。我这样说吧，也就是神的预定是在神的计划里的，与蒙拣选在神恩典计划有最密切的关系。第一步是拣选，第二步是预定，预定的意思是神预先为所拣选的人划出界限和范围，是有规则的进行，而不是律法性的进行。神预定的目的是要建立一个以耶稣为中心设立一个家庭，因此在世界各国、各族、各方都招聚人来，在耶稣基督里成为神的儿子。人怎样才能成为神的儿子呢？神预先就在基督里划定了界限，若成为神的儿子，就必要通过重生来拥有神的生命、神的性情、拥有随时到神面前去的特权、享受神儿子的祝福，当然也要尽儿子的本分和职责。

3．被神所悦纳-6节（：使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。能被神悦纳，这是人命运的翻转，因为人自从伊甸园犯罪之后，远离神，落在罪恶过犯之中，是神所愤怒的悖逆之子，在世上没有指望了，怎么会成为蒙悦纳的儿女呢？原因就是在他的爱子里，也就是在基督里。我们能被悦纳不是因为我们有了什么能够感动神的善行美德，而是他爱子的荣耀覆庇在我们身上。我们今天得着了这样荣耀恩典的人，有没有让神得着我们由衷的称赞呢？我以前也没有发现这处经文里还有这样一个细节，那就是这样荣耀的恩典是要得着称赞的，在我们的生命中，我们很由衷、很主动、很自然地去称赞神的恩典和荣耀吗？还是就到教会来聚会的时候，跟着大家一起唱一下而已呢？

4．得基督救赎-7节（：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这是一项最伟大的开端，一个罪人因着基督的宝血赎买，就不再是罪人了，而是能在神面前称为义人、成为儿子了。这样的恩典丰富，是人的心难以明白的。也就是说，我们今天可以有这样的身份，这就是因着神计划中的恩典是怎样的丰富，得救赎、得赦免，这些都不是凭着我们人的能力可以作为的。

5．叫我们知道-8-10节（：这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。神诸般的智慧聪明与我们人的相比，实在相差太大了，就象我们要向年幼的孩子们解释成年人的事情，很难表达清楚一样。然而神的智慧聪明不同于人的就在于，他有办法按着我们人所能明白的等次和范围来启示我们，使我们越来越清楚神恩典的丰富，旨意的奥秘和我们与神之间的关系，也能够清楚我们在自己所处的时代里的本分和责任，神在我们每一个个体生命中的计划和预定的旨意。基督徒与世人不同的地方，就是在面对人生前景时不再是茫然的，而是有异象指引的，也是自己可以寻求明白的，神也愿意人去明白这样的奥秘。只是我们常常不太留意去寻求罢，神其实已经清楚安排好的事情，我们并不渴慕去知道。

6．得属天基业-11-12节（：我们也在他里面得-成（了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。得基业，这个词的意思大家都可以明白吗？我们今天可能称为“产业”，祖辈们往下传的产业叫做遗产。我们因基督救赎而是神的儿女了，就有了得属天产业的条件。我们在基督里可以承受天上的产业，现今我们得到了恩典的丰富，将来还有荣耀的丰富。今时有恩典的丰富作为生产资料，可以陪伴我们行走各人自己的人生天路，与老我争战，与仇敌争战满有能力，当主再来接我们的时候，可以享受荣耀的丰富，因为父神还要称赞我们。我们用神赐我们今天恩典的丰富来承受将来荣耀的丰富。全部不是我们自己有的。

7．受圣灵印记-13节（：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。印，今天的人好象已经不太使用了，在八十年代左右还比较普遍的使用过，在单位里发工资的日子，需要拿图章去盖，称为印，单位与单位之间的协议和合同，同样是要有公章盖上印的。古时帝王发布圣旨，更是要盖上玉玺，这也是一种图章作为印记的。我们今天在分享恩典的丰富和荣耀的丰富应许，凭据是什么呢？这里就告诉我们，圣灵亲自成为印记。一个人重生得救就是这样的三步曲：听到了福音→信从了真理→受圣灵印记。圣灵在我们生命中的印记还有什么作用呢？那是证明我们是否属于神的记号，不是知识有多少得拯救，而是有没有印记蒙接纳。我们里面的圣灵决定了我们的所属。以色列民族是游牧民族，各人的羊群就是靠着不同的印记来分辨的。我们里的圣灵印证了我们是属于神的产业，同时也表明我们可以得着从神来的一切丰富为产业，神也是我们的产业。

8．得基业凭据-14节（：这圣灵是我们得基业的凭据-质（，直等到神之民-产业（被赎，使他的荣耀得着称赞。圣灵在我们里面的工作非常多，从我们重生得救开始一直到我们完成在世生活回天家之前，圣灵就是一直在我们生命中工作着。圣灵作为“凭据”，也就是做抵押的质，我们知道影视剧里看警匪片时，常常有人被作为“人质”。神的拣选和神的工作永远不会失败中确实的，靠我们软弱的人是肯定不能办到的，因此圣灵就是在这个过程中在我们里面忙碌，我们的热度常常不过三分钟，但神的工作是确定的，圣灵就在我们里面感动、叹息、归正、代祷、施恩……，使神的工作可以在我们生命里成就。

三、我们当进入丰富

这八层的祝福用了很多的时间来分享，其实这是可以单独作为一个主题来分享的，但我不希望我的分享太细小，所以还是尽量轮廓性地叙述，大家可以在读经灵修的过程中，再细细品味神赐给我们恩典的丰富程度，正如我在第一部分里所提的，所有的福分都是在基督里成就的。我们应当进入这样的丰富，使我们的生命在基督里不断的成长，以我们的实际在生活、工作中的言行举止来彰显出这样的丰富。

求主赐予我们彰显丰富生命的能力，在基督里的每一个日子，都满得祝福，满得能力，满得恩惠，进入到丰富当中。阿们！

≡ 85、《以弗所书》概论：恩典的荣耀、新群体与新生活

第一章上帝在救恩中彰显的荣耀、第一个祷告

第一部分

1、上帝在救恩中彰显的荣耀。1：3-14

上帝赐给我们天上属灵的福气，包括至少8样：

A、创世之前的拣选（在基督里）。4节

B、预定我们得儿子的名分（藉着耶稣基督）。5节

C、得蒙救赎，过犯得以赦免（藉这爱子的血）。7节

D、叫我们知道他旨意的奥秘（用诸般智慧聪明）。8-9节

E、天上地下一切所有的同归于一（在基督里面）。10节

F、我们也在他里面得以基业。（在他里面）。11节。

G、听见真理的道，也信了基督。13节。

H、受了所应许的圣灵为印记。13节

2、其余复杂的结构，是对于这些福气及上帝作为的形容和描述。

比如“用诸般的智慧聪明”，8节，人类堕落后，救恩问题上的困局，以及上帝预备救恩和施行救恩过程中的智慧。

3、进一步的结构分析：

A、三个位格：

圣父创世以前的预备救恩，拣选和预定

圣子历史中宝血的救赎。以及将来圣子要统帅万有。

圣灵在当下施行救赎。使人相信，受印记。

B、四个时刻：永恒（超越时间）、历史、当下、未来（末世）

C、四处颂赞：

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。”1：3

――因为上帝整个救恩的计划，此处颂赞总领以下的颂赞。

“使他荣耀的恩典得着称赞。”1：6

――因为他超越万有的预定，“荣耀的恩典”，我们对于恩典的荣耀有真正的认识吗？我们从预定当中认识上帝的大爱吗？

“叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”1：12。

――为了救恩的施行。

“使他的荣耀得着称赞。”1：14，――为了将来的恩典。

三处颂赞，分别是为了三个位格的三种救赎工作而发出。

D、三处上帝主权的恩典：

就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。5节。

――在预定中上帝的主权。

都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。9节。

――在启示救恩中上帝的主权。

这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。11节。

――在上帝终结万有的作为里。

严格而言，所有属灵福气的预备和赐下，都是上帝主权的恩典。

我们颂赞的主题是什么？上帝主权的恩典。

E、对恩典的三种形容

荣耀的恩典，6节。

丰富的恩典，7节。

恩典被充充足足地赏赐，8节。

两处提到“爱子”，基督是父神所独生子，爱子的血，最能表明救恩的浩大！

关于预定论的教义，关于上帝的完全主权的教义。

人在这里没有任何可夸的，连“信”也是上帝所赐的，好使他的荣耀得着颂赞！

以下恩召的指望等主题与此有关。

第二部分保罗的第一次祷告，1：15-23

1、祷告：将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，17节。目的：使你们真知道他。

2、照明你们心中的眼睛（也是以上领受圣灵的结果）。18节，目的：知道恩召的指望；知道他在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀。知道他向信的人所显的能力是何等浩大。

3、描述运行在信徒身上的能力，连带提出基督及统治万有的荣耀，以及教会在他心目中中心性的地位。――基督统治万有是为了教会，教会是充满万有的基督所充满的。1：20-23

这几个方面，需要举例说明。

第二章新生命及新群体的创造（出死入生、外邦人与犹太人的合一）

面对上帝这样丰盛的恩典，保罗在第二章让以弗所人思想两件事情：

1、我们天然败坏的光景（2：1-10）：

死在过犯罪恶当中，放纵私欲，可怒之子。2：1-3

上帝的介入和基督的拯救，2：5-6。

得救是本乎恩，也因着信，这信心也是上帝所赐的，免得有人自夸，使一切的荣耀都归给上帝。2：8-9。

――上帝完成了使信徒出死入生的工作。

2、我们本是外邦人2：11-18）：

外邦人，诸约上是局外人：没有机会得属灵的祝福；没有指望，没有神。（宋词：孤光自照，肝胆皆冰雪。）

上帝介入：以基督的死废掉冤仇：礼仪律带来冤仇。

基督之死，使隔开外邦人与犹太人的律法规条被废弃，因信称义。

基督用因信称义和重生的恩典，创造了一群新的子民：将两下藉着自己造成一个新人。――归为一体，与神和好。

――新子民与上帝的合一，以及外邦人和以色列人的合一：2：13节。2：17。根本原因，是人与上帝和和好与亲近，还有隔断之墙的除去。

3、教会的根基、合一与成长，2：19-22节。

使徒与先知的根基。

2:21“各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”联络性与成长性。4：16展开。

1-3章的结尾都提到教会。第四章是这个主题的展开。

不再犯罪、灵性不再死亡、不再仇恨和阻隔，带来的是生命、和平、合一和亲近。

人与人，人与神之间和好。以及新造的上帝子民社会中的美好协作。

由第一章救恩计划的宏伟与超越，在第二章转向我们生命的深处，以及社会族群之间和关系，最后是一个新社会（新人）的建立。

第三章保罗的职分、福音的奥秘、第二次代祷

1、保罗的职分，3：1-13

外邦人的使徒，3：2，3：8

2、福音的奥秘：

A、一个划时代性的启示，3：5。上帝的大计划，过去所隐藏的，现在忽然揭开了，过去人都以为上帝是以色列人的神，而现在上帝却要向全世界广施救恩。

B、奥秘是什么：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”3：6，回应第二章，新上帝子民群体的创造，外邦人与犹太人的合一。这是令犹太人极难接受的事。

C、保罗所蒙的恩典和使命：3：7-9

上帝救恩的奥秘计划，这个计划的展开，以及保罗成为上帝施行这个计划的器皿。所以他会发出生命的惊叹：3：8。

进一步是因为：

D、上帝要借着教会教导灵界的掌权者：3：9-11。

整个人类的历史观需要被更新：明白历史是为了上帝对于他教会的计划。

被拣选成为重要官员、企业家、运动员光荣，还是成为传道人光荣？

对于知识分子，是否有正确有教会观，是他能否委身于教会的关键。

整个灵界需要明白上帝对于被造世界的计划：创造一个完全属他的新群体。

为此，我们放胆来到上帝面前，也为此，患难不能压倒使徒。

3、保罗的代祷，3：14-20

A、藉着他的灵，使你们心里的力量刚强起来。

B、基督内住，爱心有根有基。

C、和众圣徒一同明白神的爱。

D、叫上帝充满一切的丰盛充满我们。

第一章的代祷是属灵的知识性认识，第三章结尾的代祷是生命内在的成长，生命性的经历。加上第二章结尾的群体性建造，有了这些，就有真复兴。

颂赞与宣告：3：20-21。上帝的能力使信徒和教会成长，愿上帝因此得荣耀，而且直到永远。

第四章教会身体的合一脱去旧人、穿上新人

1、身体的合一

A、合一的劝勉：竭力保守圣灵所赐合而为一的心，4：3。合一是要努力保守的。

B、合一的神学基础：一主、一信、一洗、一神，4：5-6，以及这位神的超越性和在众圣徒生命中的临在性。

C、一个信仰，但恩赐有多样性：基督的降卑与升高，以及升高的基督赐下诸般的恩赐。4：8-12。

D、许多恩赐的功用：成全圣徒、参与事奉、建立身体；真道上的合一、认识神的儿子、身量的成长。防止异端、互相配搭、教会成长。

E、在爱中说出真理。连于元首基督，一个教会，从人的观点看常常挺失望，要学会从神的观点看。

F、成长既有个人性的，也有群体性的，群体的成长表现在恩赐配搭的完备，联络得完全，整个教会都在成长。一个不积极参与教会事奉，特立独行的人，难以有全面平衡的成长。

G、应用：教会是身体

4:16“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

我们的教会联络得如何？以《尼希米记》修造城墙为例。有脱节的地方吗？

各按其职吗？

各职分间彼此相助吗？

身体在成长中吗？认识上帝在教会中正在展开的计划吗？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，当年在建立以色列民时所做的工作，今天仍然施行在教会中吗？

2、旧人和新人

1、外邦人的生活，良知丧尽。什么是良知？

2、脱去你们从前行为上的旧人（脱去从前的行为，脱去旧人。修订版。），NIV：“在你们过去生命的行为上，你们被教训脱去旧人（oldself）。”旧人生命表现在行为习惯上，因私欲的迷惑，成为败坏，日久成性，养成了品格。

4：22“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”坏习惯，由私欲开始，导致整个人的扭曲和污秽，整个生命被罪恶所捆绑。

3、4:23又要将你们的心志改换一新。“Tobemadenewintheattitudeofyourminds”，什么是“心志”，就是“品性”，就是已经成为习惯，内化在我们生命中的品格，是一持久的生命取向（态度和行为方式）。穿上新人，照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。新生命，像神一样，有真实的公义与圣洁。

至此，整个以弗所书所讲的不仅有救恩的层面，有成圣的灵性层面，有教会成长的群体性的层面，更有个人品格性的层面。

4：20-24节，是整个以弗所书，从教义性的教导转向生活性的应用的分水岭。

第五章新生活的准则，4：25-6：9

1、节制、尽职、清洁、喜乐，4：25-5：21

所以……，4：25

该效法神，5：1，像基督一样舍己。

说诚实话、怒气的问题、偷盗与勤劳、言语、情绪、待人接物

淫乱与圣洁的问题、不要与恶人同伙，5：6-8

光明所结的果子、光明的子女，伦理性的光明。

爱惜光阴及节制的问题，有计划安排时间。事奉要有焦点，不要承担背负不起的担子。

要被圣灵充满：我们过的并不是压抑而无趣的生活，活在活泼的肢体关系中。5：19-20

2、丈夫和妻子，5：22-33

进一步阐述教会论。基督是教会的头，教会要顺服基督；基督爱教会，为教会舍己，洗净教会。丈夫可以在操练爱妻子，为她舍己中，体会基督爱教会的处境。

3、儿女和父母，6：1-4

4、仆人和主人，6：5-9

基督教伦理的特点：先仰望神，再向人尽责。先尽自己的责。各人自己因为敬畏基督而向对方尽责。

注重次序和顺服。但不是强制性的，是双向的伦理。

因为仰望神，人与人的关系得到自由和释放。

第六章属灵的争战，6：10-20

从永恒到实际生活，从个人到群体，最后以属灵争战结束。至此，整卷《以弗所书》，从救恩中上帝主权的恩典之荣耀开始，进一步成个人对救恩的经历，到个人成圣的灵性层面；同时也有新群体的创造，有教会群体的联络与成长的群体性的层面；再接下来讲个人品格性的层面，最后是伦理性的应用和属灵争战。

≡ 86、大有功效的祷告（二）

祷告是一门艺术，只有圣灵能教导我们。圣灵是祷告的赐予者。要为真正懂得祷告而祷告，直到你会祷告，要祈求他帮助你祷告。不要因你不会或不精通祷告而放弃祷告，当你感到自己不会祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，你的心濒于破碎失落，你便开始与至高者摔跤和挣扎。

二、 我们要满口辩白

这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白。当我们来到恩典之门时，满口辩白就像我们的叩门声，我们的叩门可以使恩典之门对我们敞开。

我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，或拖延给予我们恩典；不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，需要我们向他言明。我们辩白原是于我们有益。他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如以赛亚书41章21节所说的“你们要呈上你们的案件，你们要声明你们确实的理由”，这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。当一个人为某件事情满口争辩时，正因为他认定他所寻求的事情是至关重要的。

我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他一定不会成功。只有我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到，一个罪人只能循恩典这一途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能激发我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。在我们的祈祷会中，我听到的最好的祷告是那些理由充足，充满辩白的。有时当我听到弟兄们如此祷告时，我整个的心都被融化了。当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会之人对主的热忱。

虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要。我们若不努力祷告，我真怀疑我们能否活得像基督徒；若神不须我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有像现在这样必须被寻求时那样可贵了。而现在我们得到了双重祝福――“寻求”的祝福和“得到”的祝福。祷告本身是一种福乐，祷告使我们躲避烈日当空的大地，沐浴于清澈凉爽的溪流；祷告，就是乘驾苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达晴空之上神的至高居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是紧搂天国于臂中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，不单是蒙应允，其本身就是神赐的福分。祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，身体安康。神把辩白的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样向他祷告。

然后，我们谈到这题目最趣味横生的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由。由于篇幅的关系，我不可能像约翰・欧文一样连篇累牍，井井有条地论述，这里只能给出一个大概。

1、神的属性

当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧地抓着神的公义，他求告神说：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:24~25）于是摔跤开始了，这是一场激烈的辩论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城。当这个义人被逼无奈时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再去紧握神恩慈的右手。当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、恒忍、温柔，我们便会发现上述每一种神的属性――也是羔羊的伟大属性，都能为我们开启天国之门。

2、神的应许

当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”（创32:12）――这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话――“你曾说”。神的属性好似我们可以紧紧抓住的祭坛的角，是我们在辩白时紧握之点；但神的应许（除包含了神的属性之外），好似能将物体稳稳固定的钉子。“你曾说过”――我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”（撒下7:25）这是理由充足的，因为神说过这样的话，难道会出尔反尔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中的每一句话都不会落空。神不背乎自己。

所罗门在建好耶和华的殿之后，也如法炮制去祈求神，他求神记念他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于用他的名誉作保证。他若签了字，就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。至高神是言出必行，永远讲信用的神。他的信誉绝对可靠、不容质疑。他总是在最合适的时间实现自己的应许，不快不慢，不早不迟。你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了。当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。”（书23:14）若神答应你一件事，那么你在祈求的时候无须以“假如”之类的口吻，你可以坚定大胆地恳求神。若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也无须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就在他对你的应许之内。你可以继续恳求他履行这应许，直至他实现为止。他一定会实现自己的应许，因他不会轻许诺言。神的应许，不是用来敷衍我们，平息我们激动的情绪，或给我们画饼充饥。他是言出必行的神。

3、神的大名

当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等地有力：你为你的名作什么呢？埃及人曾说，“耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”（民14：15-16）在很多情形下，神的名与他选民的历史是紧紧地联系在一起。有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动。若神不遵守他的诺言，那么不单信徒受骗了，同时，冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”让我们看看乔治・穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此深信不疑。因着持守这一信念，他继续不断地建造孤儿院以收容更多孤儿。我们可以想象假若他陷于困境中，无法继续养育这班成千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“主啊，你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神。若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”

此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用――亚珥拔、西法瓦音的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。（参王下19章；赛37章）这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人嚣张跋扈，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他那一队不堪一击的兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战场，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力――主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站在以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！再次显出你臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。（待续）