≡ 08、智慧的言语（十四）──但以理的经历

经文: 但一8～21；二14～30，46～49；四8～18；五10～ 16；六1～3；九20～23；十二3

钥节:

祂指教我说：「但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。（但九22）

参考经文: 箴四23；林前十18～20；来十一25

提要

旧约圣经著名的人物中，唯有两个人在他们生平中未被记载有任何的缺失，一个是约瑟，另一个则是但以理。他们有许多共同的特质，除了忠心、爱主之外，最重要的是他们都是被圣灵充满、内住的人。他们这种生命的特质，绝非出于他们的自夸，而是由外邦的君王亲口见证的。

当犹大国破家亡之际，年少被掳的但以理却被上帝验中、拣选。上帝使巴比伦国的尼布甲尼撒王，作了一个无人能解的梦，只有但以理靠着上帝所赐的智慧和启示，解开了这个连王自己都给忘掉的梦；就这样，但以理在一夕之间，由俘虏变为巴比伦国的总理。当时外邦的君王和贵族，都为但以理作见证：「他裡头有圣神的灵。」（但四8，18；五11～12，14；六3）；因此，他能有美好的灵性，又有聪明、智慧好像上帝的智慧。这一切的评语出自外邦君王的口，岂是容易的事呢？若不是他们在但以理身上，感受到他内在圣灵的能力，就凭他一介俘虏的卑贱、低微的地位，如何能被四代的王朝所重用呢？可见他的智慧和聪明，是无人可相比也无人可替代的。然而我们不要忘记，但以理深深知道这智慧乃是上帝所赐与他的（但一17，20；二21，23，30）。

但以理终其一生协助过五位君王治理朝政，然而圣经却仅用一句话来形容：「常在朝中侍立」（但二49）。上帝这样的安排，对于稍具民族意识的人而言，是相当不可思议的。按照常理，经历亡国被掳的人，每当午夜梦迴时，国恨家仇岂不常浮上脑际吗？至少也来个宁死不屈，或者像那些民族英雄伺机复国、报仇雪耻呀！然而但以理却从年轻到年老，常侍立在外邦的朝中；不但如此，他还为这些王尽心尽力，岂不成了卖国贼了吗？但上帝行事人无法测度，「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。」（赛五十五8），照常人的反应，顺应一般的主流价值观，来表现自己的爱国心，是比较容易的，只是但以理立定心意，不讨人的称讚，而是要讨上帝的喜悦。

上帝对但以理如此的安排，是出于上帝的智慧，祂要藉著但以理的完全顺服，在那漫长被掳的岁月中，在外邦君王前见证荣耀上帝的名；并且在时候满足之时，上帝藉著但以理来激动古列王的心，使他下令让上帝的子民重回他们的故土乡里。

但以理能历经五个王，行事公义又没有失误；然他却也毫不妥协，单要荣耀上帝，所靠的就是他裡头圣灵所赐的智慧以及他美好的灵性，他自始至终坚持过一个祷告的生活，即使被丢下狮子坑仍面不改色。但以理的一生无可指摘，他不曾背乎上帝对他的选召。亲爱的，让我们学习忠心倚靠、谦卑顺服、信心跟随、讨主喜爱，凡事藉著祷告，靠著圣灵勇敢说出该说的话，也靠著圣灵用智慧处理每一件临到自己身上的事。

默想

◉试著从今日的经文中，找出但以理所说「智慧的言语」，并在圣经上将它们标示出来，若能查考全本但以理书并作整理将有莫大的助益。

◉上帝的智慧和能力是藉著那些顺服的器皿彰显出来的。在犹太人被掳70年的黑暗岁月裡，上帝以祂的智慧拣选三个不同的僕人，在三个不同的地方分别扮演不同的角色，只为了完成上帝对祂百姓的救赎，耶利米在犹大地；以西结在被掳之民中；而但以理则在外邦君王的宫庭裡，他靠著上帝所赐的智慧，而引导、安慰、鼓励上帝的百姓，同时在外邦的君王面前见证上帝的名。

圣灵的应许

◉但以理说：「上帝的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。

◉祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。」（但二20～22）

◉我听说你裡头有上帝的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。（但五14）

◉智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（但十二3）

在圣灵里祷告

亲爱的主阿！使我们能忠心倚靠、谦卑顺服、信心跟随祢，作一个讨祢喜悦的人，凡事藉著祷告，靠著圣灵诚实地说出该说的话；也靠著圣灵，用智慧处理每一件临到自己身上的事。奉主圣名，阿们！

≡ 09、说话时要注意的事

作神话语的执事，在我们乃是一件完全新的事，乃是我们一生从来没有作过的事，好象一个婴孩才生下来没有学过说话一样。我们活在地上有几十年的工夫，话也说了几十年，但是这一个话却从来没有说过。要说这一个话，就要从头学起。在我们学习作话语执事的时候，我们不应该在那里想，我要把我以往说话的经历，以往讲道的经历怎样配上去。这个思想是打岔的。因为话语的职事在我们乃是一件生的事，和我们从前所学习的，所领会的，所作的都不一样。所以每一个人在神面前都不能大意，不能根据以往的经历，以为这一个话和我们普通的说话是一样的。你要知道，你对于作神话语执事的这件事，完全是婴孩，要从头学起。一个婴孩学说话，每一个字都要从头学起，你今天也是像婴孩一样，要完全从头学起。肉体的说话，有肉体说话的特点；照样，属灵的说话，也有属灵说话的特点。所以，你以往所有说话的经历，你以往所有讲道的经历都不能用。如果你想把那些带到这里来，你就把这一个话的性质改变了。你要像婴孩学话一样，什么都从头学起，许多的字眼要从头学起，许多的说法要从头学起，许多的思想要从头学起，连说话的时候要怎样运用自己这个人也要从头学起。这不是把老的方法带进来，也不是把新的方法补进去。乃是说这一个是这么新，新到一个地步，一切和这一个话有关系的，都得重新在神面前学起，要一件一件，一点一点在那里学。

另一面，神将话给你，你把这个话说出去，说难也难，说容易也容易。就像祷告一样，你说它容易，但我们学了一生一世还没有学会，你说它难，但一个初信的人第一天就能祷告。作话语的执事，一面是相当难的，另一面你在那里学的时候，神叫你作话语的执事，并不是太难的事。

现在我们要提起一点说话的时候应该注意的事。

要保守灵不受伤

我们作话语的执事出去讲话的时候，必须注意保守灵不受伤。我们讲话，不只是为着讲话而已，乃是要话出来灵也出来。光有话出来，而没有灵出来，整个话语的职事就完全失败。如果我们想要灵出来而没有话，那是完全不可能的。必须有灵也有话，也必须有话也有灵。话所以出来，乃是为着带灵出来。去摸着人的，是我们的灵；去感动人的，是我们的灵；去叫人看见的，是我们的灵；有的时侯厉害到叫人仆倒，也是我们的灵。话语的出去，乃是灵的出去；灵如果没有出去，我们的话就是出去也没有多大用处。因此，我们必须注意到什么事是叫灵受伤而不得出去的。灵是得罪不得的。只要我们稍微有一点不对，就只剩下话而没有灵。有时在什么地方不对，连我们自己也不知道，而灵已经受伤了。我们的灵是非常细嫩的，所以这个灵是非常容易受伤的。我们的灵的感觉也是非常敏锐的，敏锐到一个地步，比你自己更敏锐，你自己还没有感觉到的，灵已经感觉到了。灵一受伤，就只有话而没有灵。所以，我们说话的时候，必须十分注意保守灵不受伤。有几件事是容易叫灵受伤的，我们要提起一下：

-一（你在讲话之先，不知不觉的摸着了一点的罪，一点的污秽，当你讲话的时候，你的灵就不出去，你的灵已经受伤了。到底什么罪能够叫灵受伤，我们不知道；到底什么污秽能够叫灵受伤，我们也不知道。我们只能说，有许多的罪，有许多的污秽，不是去犯，只要碰着一下，沾染一下，接触一下，在你开始起来说话的时候，你就知道你的灵已经受伤了，你不能说话。所以，每一个话语的执事在开口之前，总得在神面前求赦免，总得在神面前求洁净。凡你所知道的罪，凡你所知道的污秽，总得在神面前承认，总得求洁净，求赦免。就是你所不知道的，也应该求洁净，求赦免。在平常的时候，要学习逃避这一类的事，保守自己，小心自己，不去碰这一类的事。灵的感觉比你自己更敏锐，也许三天五天之后你才知道是什么罪、什么污秽，可是你的灵早已知道了。你讲话的时候，觉得话也对，思想也对，里面外面都对，但是当你用力量推你的灵的时候，灵好象不肯出去，好象你推你自己的灵不动。你推灵，好象不知道你的灵在那里，好象灵都找不到。这就是说，灵因为受了罪的污秽，所以它不能动。

-二（灵，需要人儆醒伺候它，它才能出来。我们的思想有一点散漫，我们的思想不能集中，不能按着思路想下去，灵就要受伤。我们的思想应当在灵的面前伺候它，灵要用思想的时候才有得用。我们的思想一散漫，灵好象非常的重，不能出来，这也是叫灵受伤。有的话语执事，他的灵所以不能使用，乃是因为受了伤。他的灵所以受伤，乃是因为他的思想出了事情。所以我们要学习保守自己的思想完全为灵用，完整的在那里等候，在那里要伺候灵像它的主人一样。你将来经历越多的时候，越看见这一个需要。

-三（灵要刚强不受伤，那你在每一次讲话的时候，就不能用错误的字眼，不能用错误的话，不能用错误的比喻，不能有错误的段落。当我们站起来讲话的时候，错用了两三个特别严重的字，你知道这一次的讲道已经坏了。那几个字叫你的灵受伤，叫你全篇的道讲完了，而灵不出去。-有的时候没有这么严重，也许只有一两个不大紧要的字弄错了，你的灵没有受伤，你的灵可以出去。（或者你用的那一个比喻不合乎灵的意思，灵很容易受伤，会叫灵不出去。或者你来了一个故事，不是圣灵的话，灵也受伤，也不出去。或者你整段的话不是合乎灵的意思，你没有摸着灵的意思而说出去，你也看见灵在这里受伤，灵不得出去。所以，我们总要记得，灵是很容易受伤的。你如果在说话的时候不注意灵的受伤，而随便在那里说话，结果很希奇，你的灵就是推不出去。你有意思释放你自己的灵，但是你没有力量来释放你自己的灵。你在那里可以相当清楚的说，我今天已经伤了我自己的灵。

-四（我们的态度也会叫灵受伤。有许多人来到聚会中，他就是充满了自觉。自觉是很容易叫灵受伤的东西。你今天在一个地方讲，你在那里有了自觉，你觉得坐在那里的人都相当厉害，或者你觉得有几个人你怕他。你在那里一面说话，一面因着这些人的缘故，在那里感觉自己，这个叫作自觉，这就把你今天的灵统统塞住了不能出去。魂一掌权，自觉就增加；自觉增加，灵就不掌权。所以我们要知道，属灵的战兢和魂的自觉是完全不同的。我们需要属灵的战兢，我们却不需要魂的自觉。我们来到一个地方聚会，我们要充满了战兢，可是不要充满了魂的自觉。知道自己不行，知道自己没有能力作什么事，所以当我来到聚会中的时候，我是战战兢的来。这一个战兢，叫我仰起头来看神，叫我有仰望，有相信，有倚靠。属魂的自觉就不一样。属魂的自觉乃是看人。属灵的战兢叫我的眼睛注意神，属魂的自觉叫我的眼睛注意人。属魂的自觉一来，我的灵马上受伤，我那个灵就不能使用，就没有法子推它出去。所以一个传福音的人需要没有自觉才能传福音。历代以来神所用传福音的人，都是没有自觉的人。传福音的人越没有自觉，他的灵就越有力量。他站在那里，看见天不感觉天，看见地不感觉地，看见人也不感觉人，他就是讲他的。人觉得对，他不感觉；人觉得不对，他也不感觉。这一种的没有自觉，乃是一个传福音的人基本的条件。这一种的没有自觉，能叫人的灵爬起来，他在那里传福音就能得着人。一个作神话语执事的人，要学习没有自觉，才能作神话语的执事。如果一个人在那里讲神的话，他有点怕这些人，他怕这些人不能听他的话，他怕这个怕那个，这个怕就叫他的灵受伤，因此，他站起来说话的时候，他的灵不出去，他里面的灵不够刚强来应付这个需要。如果话语的执事对于这一个不够明白，就容易萎下去。像一个人传福音的时候，他如果觉得听的人年龄比他长，地位比他高，学问比他大，知识比他多，那他怎么传都传不好，他在那里越讲，自己越瘪下去。人在传福音的时候只要把人一看得大，福音就小了。他如果把福音看得大，人就要伏下来。传福音的人，灵要能出去。也照样，你传神的话的时候，你在那里一有自卑感，一把神的话带到低的地步，你的灵立刻是软的，是空虚的，你的话虽然说了，但是灵不出去。所以，神的仆人要有神话语职事的时候，决不应该有自卑感。看见人而惧怕，这并不是谦卑，乃是属魂的自卑感。这一种的自卑感，乃是属魂的，而不是属灵的谦卑。属灵的谦卑，是我因着神的光照而认识自己，而谦卑下来。属魂的自卑感，乃是因着看人而看自己，而自卑下来；因着惧怕人而看自己，而自卑下来。有自卑感的人，在另一种情形之下，也会骄傲起来。这根本不是谦卑。魂的自觉是一种属魂的自卑感，叫你的灵马上受伤，叫你的灵不能用。所以，你每一次站在人面前的时候，需要一面又战兢，又恐惧，一面又大胆，又有把握。两面都得有，缺了一面，你的灵就受伤。你的灵一受伤，你就不能作话语的执事。所以，你每一次作话语的执事去说话的时候，要学习不伤灵的感觉。灵的感觉一伤，你就看见你没有法子用你的灵。

灵与话要不失去联络

话语的执事说话的时候，有时也许有四五段的话要讲，所读的圣经有时也许有四五节，所提的事有时也许有四五件。你起来说话的时候，那一段摆在前，那一段摆在后，都和灵的出来发生极大的关系。你有话，灵愿意把它摆在后，而你却把它摆在前，当你说的时候，灵就不能出来。我们说话的时候就有这个难处，就是我们的话会与我们的灵失去联络。有的话该摆在前的，而你摆在后了；有的话该摆在后的，而你摆在前了；你就看见，话出去而灵不出去，好象灵给你扔在一边了，话一直出去，而你没有法子把灵推出去。

还有，当你说话的时候，话语是需要有转弯的，从一段话转到另外一段话去，从一个意思转到另外一个意思去。有时在转弯的时候就出事情。转弯的时候，话是话，灵是灵。话转下去，灵没有转下去。话转下去，灵停在那里，灵和你的话分开了。话转下去到那一段了，话是往前去了，可是灵停在这里，灵没有出去。所以你要注意，话要转弯，要从这一段圣经转到那一段圣经的时候，千万错不得，一错，话就与灵失去联络。应该用那一段的圣经，而你用错了，你的灵不转过来，失去联络，你看见，灵是灵，话是话，不联在一起。这是相当严重的事。

在神面前学习少的人的难处是灵的受伤多，学习多的人的难处是话与灵的失去联络多。人刚起头学的时候，常常叫灵受伤；灵不出去的难处，是他伤了他自己的灵。当人在神面前学习比较多的时候，他的难处不是在那里伤他的灵，而是他的话与灵失去联络。要保守话与灵继续不断的联络，是一件不容易的事。许多时候，起头就起得不好，话与灵就失去联络。说话的时候，什么该摆在先，什么该摆在后，你先后一倒置，就往往话出来了而灵不出来。在转弯的时候，话与灵最容易失去联络。话要转弯的时候，我们自己的思想也许不够用，不够灵活，我们自己的感觉也许不够用，不够灵活，话讲下去是对的，可是灵赶不上，就是话语出去都很好，而灵好象留在旁边，跟不上去，以致话与灵失去了联络。因此，你在说话的时候，需要学习让你的话出去，灵也出去，不致失去联络。你一觉得有毛病，就得把你所说的话挽回到当初的地步。灵是非常细嫩的，有时你就是把话说回头了，灵也不出来。因为你一次把它扔在一边，它不只与话失去了联络，它也受伤了。你口里的话对，可是灵不出来。灵的感觉是非常细嫩的，所以你要小心，不要就是那样粗，那样忽略的说下去。我们要注意这件事。我们要仰望神的怜悯，叫我们话语转弯的时候能转得对，叫我们的话与灵不致失去联络。我们对弟兄姊妹讲话的时候，每一次都要跟着灵在那里转弯。什么时候你有了错的转弯，什么时候你从这一段到另一段没有转弯得好，你就不能维持全篇的话都在灵里面。所以，一知道错了就要把话收回来。但有的时候，你越要把它拉回来，越不容易。如果可能，宁可把那一段话割掉。等一等你就看见，线索在那一边，那一边有膏油，那一边有话，那一边讲话的时候，灵能出来。

话语的执事说话的时候，他转弯转得对与不对，更多是出于主的怜悯，过于人在那里的安排。话语能强不能强，能不能从起头到末了跟从灵，恐怕要我们人自己支配是难的。可以说，大部分，大多数是因着主的怜悯而转弯转得对。不是因着我们有知识，有经历所以转弯转得对。什么时候我们对，也许我们不知道，但是什么时候我们一不对，我们知道。不对的时候，只要两三分钟就知道。一知道不对，立刻就要把它停止了。所以我们千万不要拯救自己的讲台。我们是作话语的执事，你觉得话离开你远了就回头。错了就能感觉，对的要到后来，下面才感觉。有的时候你好象在岔路口上，你不知道你自己对不对，这是要过一会儿才知道；过一会儿，对也知道，不对也知道。你再讲下去几分钟，不对，你马上找出来，话是话，灵是灵，话和灵分开，话在外面讲，灵不动。灵是非常细嫩的，一错就不动。就是把灵找出来也不出去，你觉得在那里推不出去，你知道你只有话，没有灵。当你一知道你错的时候，那就是你应当回来的时候。人怎么知道他的话是对的，他的话是不对的呢？乃是他的话出来的时候，他的灵出来不出来。你在那里说话，灵能出来，那个话就是对的；不然就不对。这就是圣灵给你的约束。我们已经说了，对的时候不是立刻知道，在岔路口上的时候，也不是立刻知道，是讲了几分钟以后，话出来，灵也出来，那个时候你才知道你刚才转弯到这一段是对的。话语出去，灵也出去，不是立刻就知道的。所以说，这更多是神的怜悯。越是这样，我们越是无依无靠；越是这样，我们越是知道，要作一次话语的执事，除了全心仰望神的怜悯之外，人一点没有办法。凭着自己，不能保守自己五分钟在神的灵里面说话。我们很容易转弯，我们很容易一转弯就错了。这不是人的智慧、知识有办法来支配的，这不是人的经历有办法来支配的。所以，我们如果在平日是一个蒙怜悯的人，是一个学习仰望的人，学习把自己交托给那满有怜悯的神的人，你就看见，你说话的时候莫名其妙的完全对。如果神不怜悯，你没有办法把你自己一直摆在那个话的路上。这不是仆人所能支配的事，这是主人所支配的事。这不是我们所能作的事，这乃是主所作的事。不管你以往的经历有多少，不管你的知识有多少，不管你在神面前的学习有多少，你都得把你自己无限量的交在主的怜悯里。不然的话，讲三分钟，讲五分钟是对的，等一等转弯又不对了。

一个人作神话语的执事，最少他在神面前得看见，他这个话的出去，不是为着这个话的出去，乃是为着灵的出去。话语的出去，是为着把灵送出去。所以，没有一个执事的责任是为着卸话，所有执事的责任都是为着卸灵。你把话说了，这不是执事的工作；你把灵藉着话卸了，这才是执事的工作。我们作话语的执事，有一个基本的试验，就是你今天讲了一篇道之后，你的灵出去有多少。希奇在这里：灵出来得越多，讲完后越觉得轻松，你就知道主用了你。你不是管果子如何，那个果子是主的事。有人得救，没有人得救，有人得帮助，没有人得帮助，都在主手里，不在你手里。结果是主的事，不是你的事；成功是主的事，不是你的事。我们是作仆人的，在我们身上只有一个主观的果子，就是当我在那里讲的时候，我回来知道主今天恩待我，我今天蒙了怜悯，因为我的负担今天卸去了。话语执事的喜乐，不是在乎说话说了多少，也不是在乎听的人点头不点头，也不是在乎人得帮助不得帮助；话语执事的喜乐，是在他讲话的时候，灵出去了。灵一出去，身上就没有负担；灵一出去，心里就喜乐了；灵一出去，自己知道已经尽了该尽的本分，已经作了所该作的事。话出去，灵不出去，你就看见，担子仍旧挑回来。你可以声音讲得大，喉咙都讲干了，身体都讲累了，但是完全失败，你的灵是关闭的，没有法子出去。一个人讲话的时候，乃是为着卸去他的负担。他让这个灵出去；灵越出去，人越轻松；人越轻松，就越喜乐。当你的灵出去，你才看见有神的话；你的灵不出去，你的话就不是神的话。你的灵不出去，你那些话乃是用你自己的话在那里效法神的话，并不是神的话。什么时候神的话从你身上经过，话出来了，灵也必定出来了。我们要注意把灵带出去。只有愚昧的人才在那里看果子，只有愚昧的人才在那里听人的称赞，只有愚昧的人才在那里欣赏自己的话说得多好，只有愚昧的人才在那里不摸自己的灵。人要愚昧，人要住在黑暗里，人要什么都看不见，才满意他的话说得多好。他忘记了他话里面如果灵不出来，他的话就完全是空的。你要注意话里面有没有灵出来。注意这一个，才能叫灵和话有联络；不注意这一个，就叫灵和话失去联络。你自己一不儆醒，话与灵就要失去联络。消极的破坏是因着不儆醒，积极的联络乃是因着神的怜悯。所有的话，必须灵出去；灵一出去，就对，就摸得高。一方面你要儆醒，另一方面你要学习仰望神的怜悯。凭着你自己，你不知道怎样摆才好，一转弯，就不知道跑到什么地方去了。如果神常常怜悯你，就不致话转弯的时候而与灵失去联络。如果有一个弟兄能够因着他讲的道而骄傲，那只有一个可能，就是这个人只会讲道而没有话语的职事。这个人可以回家去越想越得意，越看自己越高，他不可能有话语的职事。愚昧的人是骄傲的人。我们要记得，只有在神的怜悯中，才能叫话与灵不失去联络。

灵跟着话与话跟着膏油

我们讲话的时候，有两种讲法。一种讲法是灵把话推出去，是把灵装在话里面让这个话出去。还有一种讲法乃是膏油在前面，灵在前面，我们的话就是跟着膏油出去。我们的灵和话联合在一起讲话的时候，有这两种不同的讲法。

我们在那里讲话的时候，有一个可能，就是神要说这个话，你的灵里面充满了这个话，当你说这个话的时候，同时把你自己的灵送出去，你把你的灵装在你的话里，一句一句的把你的灵装在你的话里把它送出去。这是一条路，就是你这个仆人，你这个执事用意志将灵装在话里把它送出去，推出去。你的话出去的时候，灵就在这个话里面一同出去。口里正在说话，同时里面就用我的力量来推。话出去的时候，我用灵推这一个话，灵跟着话一同出去。话语出去的时候，把灵推到话语里面一同出去。当这一个话临到人身上的时候，灵也同时临到人身上。如果有神的怜悯，我们这样说话，可能话语非常强，灵也非常强。口里在那里讲话，心里在那里推灵，这是一种的讲法。

还有一种的讲法，就是你讲话的时候，有能力在你身上，有膏油在你身上。你的话没有出来之先，膏油已经在你的前面。你在这个能力的保守和影响之下，你就顺着这个膏油说话。膏油一直出去，你的话跟在膏油的后面出去。你就是在那里学习，看见灵里面有一点感觉，话就跟着出去，再有一点感觉，就再跟着出去。这一种的讲话，叫你的灵能继续不断的出去。这有一个特别的好处，就是不会错。总是膏油在前面，话语在后面。你在膏油的能力影响之下一直讲，话跟着膏油出去，比较平常，但是不会错。

以上这两种讲法是不同的，讲的时候对于听众的注意也有不同。第一种的讲法，你能够看听众，你能够注意听众。你在那里看他们的脸，注意他们的情形，同时你在那里把你的灵推在你的话里一起出去。第二种的讲法，你就不能看你的听众。你是把你自己所有的精神集中在你的灵里面，看你自己的灵，你看见在这里有膏油的涂抹，你的话就到这里来。你是站在门口好象守望的人一样，一看见有膏油出来，你的话就跟着出来。你就是在那里跟着膏油出去，根本不管听的人的脸，根本不管听的人的表情，根本不管人有什么态度，人接受不接受，人的反应如何。你就是在膏油的能力之下，一句一句跟着膏油出去。这一种的讲法，你不必注意听众。你如果用你的心思注意听众，你马上打岔，不能跟随膏油出去。要学习在灵里说话的人，就要学习这两种的讲法。有的时候主要你在那里说话，先要你的思想靠着神的怜悯来说出外面的话，而把你的灵从这个话里面冲出去，而把你的灵摆在这个话里打出去，好象爆出去，炸出去一样。另外的时候，主叫你全人所有的力量都集中在里面等候，你的人，你的思想，完全集中在你的灵里等候，主在你的灵里给你膏油，好象在你的前面引路似的。有膏油在那里，就叫你的思想靠着怜悯能够想得出来一句话和那个膏油的感觉是相同的，把那个话讲出去。膏油一直在前面，一句一句的话一直跟在后面出去。你一点不管那些听的人如何，你的眼睛好象谁也没有看见。你虽然看见那些人的面孔，但是你没有感觉。你所有的感觉都是在膏油上，你所有的思想都是在膏油上，你全人的注意力都是在膏油上，你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面，你的话是一句一句的跟着。这一种灵的释放，也叫神的儿女们摸着灵。话语的执事在供应的时候，最好这两种的情形都有，从这两方面来叫神的儿女们摸着灵。

在一篇的讲话里面，一直都是顺着膏油而讲，到了严重的时候，就推着灵出去，这乃是最好的话语职事的情形。膏油的讲话是主体，你是一句一句跟着膏油出去，人在那里有什么反应你不注意，谁在你的面前你不注意，你总是跟着膏油出去。今天膏油在这里，你好象找到了那个缝似的，在那个缝里面将你的话一句一句送出去，你自己有数，你的话是跟着膏油出去。这样一直出去的时候，你乐意给他们祝福，有意思击打他们，祝福他们，你就用另一种方法说话。就是当话出去的时候，你将你的灵送出去。一面要有膏油的能力。另一面灵作你话语的内容，把灵送出去。那个时候，你看见主的恩典；你乐意人得着启示，人能够当时得着启示，不必等到将来；你乐意人得着祝福，人能够当时得着祝福，不必等到将来；你乐意人被打倒，人能够当时被打倒，不必等到将来；你乐意人有所看见，人能够当时就看见，不必等到将来。讲道只是要人明白，这是最低的话语职事。最高的时候，是要人看见，是要人仆倒。你要人从明白到看见，从看见到仆倒，就看你乐意出多少代价，就看你乐意花费多少代价。你肯付上代价的时候，就是人得着的时候。有膏油的灵，加上灵的推出去，人在你的话语面前，就非看见不可，就非仆倒不可。在这里你所出的代价到底有多少，这是相当重要的事。使用灵是话语执事的基本问题，我们要在主面前好好的注意它。外面的人要被破碎，因为只有外面的人被破碎，灵才能有用。外面的人的破碎，是圣灵在管治中一直注意的事。我们要让圣灵在我们身上作工。如果我们在圣灵的管治之下没有不顺服，没有在那里跟着自己的意思来抵挡，自然而然，圣灵把我们外面的人管治了，叫我们里面的人能够被使用。所以，你外面的人有没有被破碎，是非常重要的事。

思想要受灵的支配

讲话的时候，思想的问题也得注意。把什么话摆在前面，把什么话摆在后面，这些安排乃是我们思想的安排。所以，在作话语执事的时候，思想是站在相当大的地位上。你思想的机构如果能用，那你想前也行，想后也行，你在这里摆的前后都对，说的时候灵出来。你的思想如果不能用，那毫无办法，你头脑里先想到的和后想到的可能都弄错了，说的时候灵不出来。所以，没有一个话语的执事不是战战兢兢的保守他自己的思想不出事。就如弹钢琴的人看他的两只手是何等宝贵。有的人那样粗的用他的思想，他就不会作好的话语执事。在平常的时候，我们要让主的灵能够自由的用我们的思想，不要让思想野蛮。没有理由的事情不要想它，虚空的事情不要想它，闲杂的事情不要想它。要保守你的思想像弹钢琴的人保守他的两只手一样。不要想低的事、卑下的事。如果灵要用你思想的时候，你的思想却不能用，那你在话语的职事上就有难处。

这并不是说思想是话语的发源地。话语的执事如果要用他的思想作根据在那里想，那个思想是应该定罪的，那个思想是应该拆毁到底的。谁如果以为我读圣经想通了，就能讲那个教训，这一个是应该拆毁的。若不是在灵里面的思想，就必须拆毁它。所有以思想为来源的那一篇道，非拆毁不可。但这并不是废去思想的功能。新约每一卷书都是充分的用思想写的。保罗的书信，就如罗马书，你看见思想够多，可是你也摸着那个思想是多高。罗马书不是从思想出来的，是从灵出来的，里面的思想是跟着灵出来的。源头必须从灵出来，不是思想。我们在平常的时候，必须在神面前好好的照顾我们的思想，好让神要用思想的时候就能用。我们千万不要把思想定罪错了。我们要定思想作根源是罪。人靠着思想来讲道，是可定罪的；灵用思想来讲道，是正常的事，是不该定罪的。越是属灵的道，越是需要思想充足。所有属灵的道，都是充满了思想的。灵出来的时候，充足的思想能用，丰富的思想能用。思想该有的地位必须摆得好。我们说话的时候，到底话语的前后应该怎样摆，到底该讲些什么，这是思想该作的事。你先想到就先说，后想到就后说，你想什么就说什么。我们要知道，灵不能自己直接指挥我们的话语，如果是灵直接指挥，就变作方言。灵要在我们思想悟性后面指挥我们的话语，这个叫作话语的职事。所以你那一个悟性必须能用。你那个悟性一不能用，灵就被你挡住，灵与话就缺少一个交接的机关。灵与话那一个交接的关，就是你的思想。因此，我们天天在神面前都应该谨慎我们的思想，思想要常常更新。不要让你的思想低得成了习惯。有的人思想低惯了，圣灵要用它就不行。我们要保守我们的思想。你摸着话语的职事，你要知道什么叫作奉献。许多人还不明白什么叫作奉献。奉献，是我们整个人要拿出来为着神用。我们把一切都拿出来为着神用，那我们就得把我们的思想，一切的思想都拿来为着神用。我们天天在神面前要小心，天天不要让思想低下去。低惯了，一天要想拉高它，来不及。要天天在那里训练我们的思想合乎圣灵的用处，我们的思想才不致成为灵的拦阻。要让神能指挥你的思想。神怜悯你，指挥你的思想：该说什么，祂就让你想到什么；什么该先说，祂就让你先想到；什么该后说，祂就让你后想到。你的话受你思想的支配，你的思想受你灵的支配。如果是灵支配你那个思想，就什么都对，早也对，迟也对；多也对，少也对。你那个思想是能用的，那个话就出来。

话语的高点与灵的高点

我们讲话的时候，我们容易知道我们话的高点，但是我们不容易知道灵的高点。话语的高点是我们自己的思想所知道的，所以我们容易知道；灵的高点是我们的思想所不知道的，所以我们不容易知道。

当你站在那里讲的时候，你怎么知道神要跑到那里呢？你怎么知道主今天要达到多高呢？你怎么知道主今天在这一点上是大的呢？你怎么知道主是以那一个为最高棠兀恳桓鲎骰坝镏词碌娜耍当他说话的时候，要注意话的高点和灵的高点不一样。每一次当我们开口替神说话的时候，我们的情形如果是对的，我们自己相当清楚知道神所给我特别的话是什么，这些话的高点是什么意思，就是说，其它的话都是平常的，有的话乃是有特别高点的话摸着最高点的话。这一个，当我们说话的时候我们知道，所以，在那里说的时候，都是注意高点，一直说的目的，是要带进话语的高点。可是，你要注意，灵的高点不一定就是话语的高点。有的时候，话语的高点就是灵的高点；有的时候，话语的高点不一定是灵的高点；这就变作复杂了。如果话语的高点和灵的高点是一个，那我们作话语执事的人相当简单。因为你知道主要你说话的高点到底在什么地方，你的话就要一直往那个高点去，一直爬，爬到那个最高点。当灵的高点和话的高点一样的时候，是相当简单，你一直往话的高点去，你的灵出来，膏油出来，你的灵强的出来，能力的出来，和话语的出来是一样的，这样，就没有大难处。有的时候，话语的高点和灵的高点不一样。神今天给你一个职事的时候，神也给你话。但是当你将话服事教会的时候，你在那里找出一件特别的事来，就是今天的话固然有高点，希奇的是灵并不愿意在话高点的时候释放它自己。话的高点也许已经达到，灵的高点没有达到。有的时候灵的高点已经达到，话的高点没有达到。灵要出来，但是，灵的出来，有的时候和你的话的中心合为一，有的时候和你的话的中心不合为一。有的时候，摸着你话的中心，灵大量的出来，刚强的出来，特别有力量的冲出来。但并不是每一次都如此。有许多时候，话语的中心还没有摸着，还没有到那个高点，也许只说几句很平常的话，也许说了几句勉强的话，灵已经出来。换句话说，话语还没有到高点，灵就已经出来了。

所以，我们要学习分清话语的高点和灵的高点，学习如何用思想来支配我们的这个话，好叫灵的高点达到的时候，我们也有一句两句的话是这一次职事的中心。按规矩，职事的中心应该是你话的高点。但是，有一件希奇的事，就是话语到高点，灵不跟到高点的时候，你要把灵推出去，好象推不动；不能说完全不动，到高点的时候定规动，是说你要很强的推出你的灵就不能。也许话语的高点过了几分钟、十几分钟，也许提起平常的事的时候，灵反而很高的出来，很强的出来。所以，在讲道的时候，我们要注意这两件东西：话语的高点和灵释放的高点。可能两个是同时的，是合一的；可能两个不是同时的。可能达到的时候完全一样；可能一个在先，一个在后。

灵的高点和话语的高点不是一样的时候，我们应该怎样作呢？我们作话语执事的人要记得，思想在这一个时候就有一点的工作。在作话语职事的时候，我们的思想必须是柔软的，必须不呆板。我们在那里作话语职事的时候，固然我们的思想都集中在话语上，所有的思想都摆在那里给圣灵用，可是我们的思想还应该是柔软的，应该柔软到一个地步，能够接受任何意外的事。一个人作话语职事的时候，常遇见意外的事。在作话语职事的时候，神临时要另外说别的话，神要有增加的话，圣灵有另外的举动，我们的思想如果像铁一样已经铸好了，怎能讲出去？灵要加上话，你的思想却不够柔软，太硬，太呆，你就在那个话里面受捆绑，你话语的高点能达到，灵的高点却不能达到，你只能有一个平常的事奉而已，你不能有力量的事奉。这些话好象不容易说，将来我们能看得清楚。我们要记得，一面，每一个作话语执事的人，他所有的思想都应该是给话用，另一面，我们要注意，所有的思想，好象在神面前还是柔软的，还是活动的，如果圣灵有另外指示的时候，他的思想能赶得上，这样，他才不会在说话里失去神所要达到灵的最高点。

当你要站起来讲话的时候，你的思想要在神面前是柔软的，是开起来的，你才知道今天神所要作的是什么事。你的态度必须预备好来接受意外的发现。每一次的讲道都可能有意外的事发生。每一次的讲道，都应该等候接受意外的事发生。所以，当你说话的时候，就得学习试试圣灵是否这样说。你在那里试自己的灵，也在那里试神的灵。当你说了几句话的时候，你觉得里面有灵的释放，你的思想就得用话再加上去，叫这个灵能够更多的出来。你看见你说了这一句话，灵是比从前更多的出来，你就得再加上话，顺着这条路，叫灵更多的出来。你在那里说话，你的思想要在那里注意摸着灵的中心。你的思想起首摸着灵的中心的时候，你的思想就要在那里想出第二句的话，能够叫灵更释放，再想出第三句的话，能够叫灵更释放，再想出第四句话，能够叫灵更释放。换句话说，什么时候你的话摸着灵的释放的时候，你的思想就不应该转弯，你的话就不应该转弯。你的思想和你的话必须顺着这一条路一直讲下去，越讲膏油越多，越讲灵的释放越多，越讲话语越强，一直到摸着灵的最高点。

灵的最高点与话语的最高点，有时是一样的，有时不一样。有的时候，话语的高点还没有到，灵的高点已经来了，那我们不能作什么。如果话语的高点已达到而灵的高点还没有达到，那你就要看，到底你要怎样作才能叫灵大大释放出来。你要特别在那里注意，就像落掉了一根针，你拿了一块磁铁在那里遍处试吸，遍处寻找，磁铁遇着针，就把针吸出来。你乃是用话来试，用一句话说，灵不动，就换一句话说，换了一句话，灵又不动，就再换一句话说，你必须注意说到什么话的时候灵动。有经历的人，一句话说出来，圣灵在那里动，他就知道。你的话一说出来，你自己就有数。圣灵细嫩的一动，非常细嫩的一动，你自己就知道。你用你的思想去说话，你就好象用这话去探听圣灵喜欢不喜欢这样说。圣灵喜欢这话，你起首感觉的时候，是非常细，你将话再加上去，一句一句的追上去，你看见灵出来。在这样的时候，你的思想就得支配你的话，一直往这条路上去，一直加强上去，一直讲下去，不能转弯，你就顺着下去，从这一句话引到那一句话，你看见话语出来越过越多，灵的释放越过越多，你在那里就摸着这一次话语灵的高点。所以，我们要学习用话在那里试验圣灵，要试出今天圣灵的高点是从那个话进去，是因那个话不出来。再说进去一点，越过越进去的时候，那个灵出来，膏油越多，话语越对，膏油再给你，你看见这个话带你到灵的高点，把你带到中心。当你看见主的灵在这里，主的祝福在这里，你很清楚这是今天的中心，这是今天话语灵的高点的时候，你的灵如果强，你能够很长的继续这个话，你的灵如果不够强，你到了一个时候就得转弯，不然的话，就落下去。灵强不强是问题。灵越强，高点就能维持得长；灵不强，高点就不能长。你千万不要勉强维持。这完全是灵的问题。什么时候话存在，灵没有了，那就不能再往下去说这个话。

所以，我们的思想在神面前必须又是集中的，又是温柔的。思想又得绝对集中，又得绝对温柔。思想集中到一个地步，好象什么都不想；思想温柔到一个地步，能接受意外的事。要防备思想好象铸好了叫你没有法子摸着主今天要给你的话，主今天所要给你意外的高点。所以，在平常的时候，我们的思想就要常常学习能够追上神的话，能够追上灵的举动，这样，就当我们作话语职事的时候，我们的话才能够赶得上灵的高点。

记性要完全

当我们作话语执事讲话的时候，是用我们的思想，想什么就说什么，想一句就说一句，是凭着你的思想来管理你的言语。但是，思想必须有材料，不是凭空想的，不是随便想的。我们所有的思想，都是根据于我们的记性。我们平常所学的是什么，我们平常所想的是什么，我们平常所经历的是什么，我们过去曾看见了什么东西，拆毁了什么东西，这些都是话语的材料。所有的材料，都是平日主在你身上累积起来的。主在你身上作成了多少事，拆毁了多少事，都是你累积的材料摆在那里。我们花一生一世累积所有的经历，累积所有的管治，累积所有的道理，累积所有读的圣经，我们累积了这些材料，有一天，你站起来替主说话，神的灵在那里运用你的思想，思想就去利用你的记性，把你一生所有的学习拿出来用。换句话说，是圣灵指挥思想，思想指挥话语。思想把材料供应话语，思想的材料是根据于记性。你如果没有经历，你就没有什么可以记的，你不能记得你所没有的事。你有，你就可以记。你记得一件事，就供应你的思想，那你就想出话来供应话语。在话语后面必须有好的思想，在话语后面必须有好的意思，而所有的意思是根据于你的记性。这里所说的意思，不是临时想出来的，不是凭空想出来的，是凭着以往的经历而说出来的。

话语靠着思想，思想靠着记性，记性靠着经历。有一天当你站起来说话的时候，从你一生的经历中去取出可用的材料。你一生的经历像仓库一样，主在你身上带你经过了许多事情，给你有许多的学习，给你有许多次看见了真理，这些都摆在你经历的仓库里面。有一天你在那里说话，你的话是根据于你的经历。但是，你的话怎样根据于你的经历呢？话语所碰着的就是你自己的思想，你想要说什么话，你想这个话的时候，你的思想就从你的记性到你的仓库来。你一生经历的仓库，只有你的记性跑得进，拿得出。记性好比看仓库的人，只有它能把你以往所认识的、所经历的拿出来，你的思想要把它编一编，编好了再讲出去。在这里，你就看见记性的需要。我们必须把指挥和材料合在一起。所有的话语职事，都是以圣灵为起点。圣灵来说话，圣灵就用我们的思想来说话。圣灵要说这句话，那就看思想能用的是什么。灵要说什么话，我就会去想出这句话来；灵要先说这句话，我就先想到这句话。弟兄们，你越过越要看见，我们的脑子不能用。灵要说的话，你不能想出来；灵不要说的话，你倒想出来，这就是你的脑子不能用。所以，作话语执事的人，只要作一次，就不能骄傲，就看见自己的不行。灵要你想的，你想不出来，灵不要你想的，你倒想出来，好象机器的轮齿对不起来似的。有的时候你觉得今天很灵，主要说什么话，那个话就出来，主要你怎么说，你就有那个话，好象你的思想和那个轮齿对得起来，它动你就动，它动你就追上去。但不是任何时候都这样。许多时候，我们的思想不能用。灵要说什么话的时候，我们的思想笨得很，怎么都想不出来。

我们必须知道，是圣灵指挥思想，思想指挥话语。如果没有圣灵指挥我们的思想，我们的思想绝对不能指挥我们的话语。而我们的思想去指挥我们话语的时候，必须有记性。因为思想不是想话说，乃是记话说。这些话不是想出来的，不是莫名其妙的临时想出这些话来，乃是我有这些话摆在仓库里，我有一节圣经摆在仓库里，主在我身上有个对付，在有需要的时候，主叫我记起来。我在那里讲道的时候，必须用记性。圣灵指挥思想，思想就藉着记性从我一生的经历，一生的学习中，去想到那个话，把它变作话语出去，这一次话语职事就作得好。记性好得很，很便当，好象是信手拈来似的，要拿什么就是什么。在作话语职事的时候，圣灵会用你的思想去记得你以往所学的，祂忽然间把你以往所学的一件事，以往所看见的一件东西拿来摆在你的心思里，叫你的心思再看见它，把它说出去。有许多东西在你身上也许只有几个字，假如你今天思想特别散漫，你的思想要记它记不起来，这一点就会影响你今天的灵不出来。只要你有一部分不能用，灵就不出来。你道还可以讲，但是灵不出来。灵的出来，需要一个完全能用的思想，需要一个完全能用的记性。你只要思想出一点毛病，今天就不行。你只要记性出一点毛病，今天就不行。这件事是相当严重的。比方：你今天知道主要你说什么话，这个话也许多一点，不只一句，有七八句，主要你说。但是你有一点怕，你如果把这七八句话忘记了怎么办？你要不忘记它，你就尽力量把这七八句话记住。好，你来到聚会里，你老是挂心这七八句的话不能忘记，必须记住。你的心有这一个倾向，结果你看见，那一天你全身的记性都没有用。那一天必定灵不出来。光用脑子记得那个话没有用，那是空的话，说出来灵一点都不动。所以，作话语的执事，必须记性那么自然的在你身上。你如果把它勒住，就当圣灵要说话的时候，反而没有记性可用。所以，话语的执事不只需要有一个完全的思想，也需要有一个完全的记性。好象一根电线，只要一头断了电就断了，只要有一部分断了电就断了。照样，在你的记性上，只要有某一点断掉，主的灵就不能出来。你的记性只要有一点脱了源头就完了。你把记性拿来作源头，你就完了；你把思想拿来作源头，你就完了；是圣灵作源头的时候，思想也有用，记性也有用。圣灵要从里面发出光来的时候，你就知道你的思想不够。只有缺少灵里的光的时候，我们的思想神气得很，我们的记性神气得很，我们的口才神气得很，我们这些功用好象灵得很。等到圣灵来光照的时候，你知道，思想也不行，记性也不行，口才也不行。为此，我们要求主让我们的记性能变作圣灵的记性，神的灵要用的时候就能被祂所用。你说话的时候，那两句话想得出来想不出来，分别太大。那两句话想得出来的时候，话也出来，灵也出来；那两句话想不出来的时候，就像大磨石压在那里，这一个一压就沉下去，话就不得出来，灵也不得出来。

所以你要聚精会神的在那里给圣灵用。你一生的事，一生的学习，一生所读的，一生所听的，你一生在启示中所看见的光，一生在你身上的教训，你要把它们都集中起来摆在这里给圣灵用。就是这样集中，就是这样一下子什么都来。本来好象一个人有许多窗户打开着，听见外面的声音，看见外面的颜色，很受打扰；现在我完全关起来，一点不受外面的影响，我是在这里把我一生所有的给圣灵一下子用掉。所以，每一次作比较强一点的话语职事，都是要把你一生完全集中起来，在这五分钟十分钟里面，让圣灵都用光它。话语的职事是需要代价的，每一次灵的出去是需要代价的。你外面的人要关起来，你外面的窗要关起来。你集中你所有的记性，你全人所有的好象都严格的压在这里，只给圣灵在最要紧的时候，把你这一个人所有的都用掉，你就看见有一个强的话语职事。不能有一点的打岔，不能有一点的散漫，不能有一点的随便。好象一生一世之中没有一次记性像这样的好法，好象一生一世之中没有一次把你全人所有的东西集中这么多，你是把你一生所有的东西都集中起来，一下子给圣灵用，这就是作话语执事的时候记性的工作。你的记性如果要用材料来供应它，你就得在神面前有许多的学习，有许多的经历。话语的职事乃是根据于圣灵的管治，你如果没有圣灵的管治，你就没有材料，你就没有话好讲。你因为受圣灵的管治而有了材料，你继续的一直的积蓄着，那么，你的记性就有地方可以搬运你的材料。你所受圣灵的管治如果不够多，学习不够多，你的记性就没有地方可以搬运材料，你就没有什么东西能够给圣灵来应用。所以，话语职事的丰富，乃是靠着话语执事管治的丰富，学习的丰富。学习一丰富，管治一丰富，就自然而然记性能够有东西可以搬运，思想能够有东西可以运用来变作话。当我们作话语职事的时候，话语里面必须有实际的东西送出去；我们不是讲空话，我们必须有记性把我一生所学的放进去。如果神的灵在那里指挥，你就看见，你一生所学习的都有用。

感觉要和话语一致

作话语职事的时候，还得利用我们的感觉。我们要特别注意，灵要从我们身上出去的时候，它必须找到我们的感觉和我们的话语一致的时候，它才能出去。我们的感觉对于灵在我们身上的话稍微有一点保留的时候，话语就不得出来，灵就不得出来。许多时候我们的感觉是有保留的。什么叫作有保留？就是我们或者有羞耻的感觉，或者有怕人批评的感觉，或者感觉别人的冷淡，或者感觉有人在那里反抗，因此该说的话语就打了折扣，话语所该有的感觉就不能都摆进去，我们有一点保留，我们不敢让我们的感觉和话语完全一致。换句话说，一个人说话的时候，必须把自己的感觉放了，完全放了；你不放，就是你有保留。你一有保留，话语在你身上怎么作都不会出来，灵怎么作都不会出来。如果这个话需要你流泪，你要能流泪。许多时候，话语需要流泪，你硬不流泪，你的感觉就和你的话语不一致。人外面的壳子是最硬的。人的感觉不肯放，灵就不出来。像圣灵的浇灌最大的点就是叫你的感觉能放。人感觉的放掉，有两个起点：一个是从浇灌起，一个是从破碎起。浇灌的放是在外面的放，我们自己还要会放，灵才会放。破碎是叫你把你这个人放掉，管治是叫你把你这个人放掉，就是在不浇灌的时候，你还是会放掉。青年的弟兄没有得着深的启示的时候，需要浇灌，因为浇灌能叫他放。但是，不可倚靠浇灌的放。乃是他一天过一天有管治，他那个人的壳子打破了，那才是非常宝贵的。不只圣灵的浇灌在我身上的时候我放，就是圣灵的浇灌不在我身上的时候，我的感觉也是被打破的。换句话说，如果主的灵在我们身上，我们有够厉害的管治，打破我们感觉的壳子，那么，今天这个话里面要求有什么种的感觉，我这个人就能配得上有什么种的感觉。我们必须用我们的感觉去配那个话。如果话语出去不配上我们的感觉，许多时候灵不出来。神的话要你流泪的时候，你流不出来；神的话要你高声喊的时候，你喊不出来。什么缘故？第一个拦阻就是你自己。你的感觉受外面其它的人的影响，叫你的感觉不敢配上话语出去。有的时候，要灵大大出来的时候，的的确确声音要高，主耶稣也曾「高声的说」。约翰福音七章三十七节说：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说……」使徒行传二章十四节说到在五旬节那一天，「彼得和十一个使徒站起，高声说。」圣灵的压力在他们身上是那么重，圣灵给他们那个重的感觉的时候，把他们逼到一个地步要高声说话，他们外面的感觉和里面的感觉配起来。彼得、约翰被押得释放回来，弟兄们聚集在一起的时候，他们也高声的对神说话-徒四23-24（。那个时候，他们所遭遇的压迫，情形非常严重。他们求主鉴察，一面给他们胆量讲道，一面求主伸出手来医治疾病，并且使神迹奇事因着主的名行出来。保罗也是这样。当他在路司得看见那个瘸腿的人，他就大声说：「你起来，两脚站直。」-徒十四10（这给我们看见，话语的职事，就是那个话出去的时候，必须配上那个相同的感觉才能出去。今天你的感觉如果不放，如果有保留，也就变作灵的保留，灵就不得出来。像主耶稣自己，像当初教会的祷告，像彼得、保罗，他们都是有够强的感觉，所以他们都大声的说。要我们的灵出来的时候，必须有强的感觉才能出来。我们不是劝人高声的讲道，是说灵强，外面的声音就大，灵不强，外面的声音就不能大。里面不感觉，你把整个房间都充满了声音也没有用。有的人唱诗，声音唱得越大灵越小；有的人讲道，声音越大灵越小。任何人工的大，都没有用。人工在话语的职事里没有用。里面的那个东西总得出来。千万不要在外面学。你的话语出来的时候，你的感觉必须出来。所以我们人必须被破碎才行。外面的壳子打破了，要你喊就能喊，要你快乐就能快乐，要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的，乃是里面出来的。主如果冲不过你的感觉，也就冲不过许多人的感觉。他们在那里是多冷，他们在那里是多枯干，他们在那里是多反对，所以每一次你讲道的时候，你要冲破他们的感觉。主在你身上第一个感觉冲不过去，你不要盼望许多人的感觉冲得过去。主不能叫你流泪，就不能叫人流泪；压力在你身上不能叫你流泪，也就不能叫人流泪。主的话出来的第一关是要从你冲出来。多少次我们在那里讲道的时候，我们觉得我们的感觉也不能用。话语的职事最高的代价，就是主要把你这个人打得粉碎才有办法，因为你要那样厉害的受这个话的影响，只要这个话摸着你的时候，你的反应就应该是神的反应。一个流泪的耶利米，还不叫犹太人流泪，一个不流泪的先知，必定叫全体犹太人都不流泪。耶利米是流泪的先知；一个能流泪的先知还不能产生流泪的子民，一个不流泪的先知必定不能产生流泪的子民。要神的子民流泪，先知要先流泪。一个弟兄站在讲台上的时候，他的感觉要是放的，这是神所特别喜欢的。所以，话语的执事站在讲台上的时候，要学习让感觉和话语一致。

话语要清楚，要摸得高

所有为着神作话语执事的人，都应该在圣经里找出神话语的特点到底是如何的，你才知道你的话应该如何神才能用它。圣经里的话，简单来说，有两个特点：第一是明白的，第二是高深的。神的话是明白的，好象连瞎子遇见它都不会迷路，连瘸子遇见它都不会诮拧Ｉ竦幕笆欠浅Ｇ宄非常明白的。神的话里的比喻从来不是谜。神的话如果是一个谜，那不是要你明白。神的话不是一个谜，神的话都是清楚的，都是明白的。所以，每一个要为神作话语执事的人，必须学习简单的说话。在平常的时候，要有说明白话的习惯，说话要学习简单，不要噜哩噜苏。必须注意你说话人懂不懂。不懂，再换一个方法来说。总要记得神的话是要人懂，不是要人不懂，马太福音第十三章是一个例外，那是因为有一班犹太人弃绝主，所以神的话向他们隐藏起来。

作话语执事的人要训练你说话的能力。你今天明白一个意思，你五分钟看见一个光，你宁可花王个钟点去默想，说出来的时候，试试看问一个弟兄懂不懂。如果不懂，再换一个方法说。总得一讲人就懂。你千万不要讲了半点钟的话，人只懂得五分钟。宁可讲五分钟叫人懂得五分钟，宁可说得少，不要白花了二十五分钟。在平常的时候，要学习说简单的话语，要有说清楚的话的习惯。千万不要受试探话说得多。总是说简单的话。总得想出话来叫人懂。总得求神给我一个简单的话，叫我说得出来。或者你用一个比喻把那个思想说出来。你总得把话说清楚。这是神的话的性质。你的话的性质和神的话的性质不一样，你在说话的时候必定有难处。在话语上有难处的人，不要顾自己的面子，要学习谦卑，要去请教弟兄姊妹，宁可先学说五分钟给人听，你就知道人懂不懂。宁可先受人的批评，下一次就讲十分钟。你是替神说话的，你就得会说话，就得一句一句出来是清楚的。总得意思是明显的，话语是恰当的，总得叫人懂。神不要祂的话变作一个谜。像有的旧约里的比喻，神不是要人花许多工夫才研究出来。作话语执事的人，许多时候不妨请教比你有学习，有经历的弟兄批评你有什么不清楚的地方，学习改进你自己的话，叫它简单明白。

神的话是明白的，神的话也是高深的。神从来不说浮浅的话，神不说人在那里觉得津津有味而摸不着灵的话。话语的执事说出来的话好象一把铁锤子，敲得高的时候才敲得着神的话，如果敲得低，就敲不着神的话。你的话如果是低的，怎么作都摸不着神的话。所以话语必须保守它的高，话语必须保守它的深。你把神的话的性质一更改，你就没有法子摸着神的话。话必须摸得高。因为万军之耶和华要进来，所以所有的话语都得高上去，所有的话语都得深。话语一低，神就不出来。有的弟兄引一节圣经劝人，而用那么低的话来讲，神的话怎么能出来。有的弟兄劝人是那么幼稚的劝，神的话怎么能出来。我们对于话语，必须注意摸得高。你的话一低，神的话一定少，或者简直没有。你一摸得低，神就没有机会能从那个话里面冲出去。你越在低的地方劝人，人越摸不着东西；你越在高的地方劝人，人越摸着东西。这是一件奇妙的事。比方：你有一个两三岁的女孩子，才会说话、听话，你对她说：「今天晚上我要买一块糖给你吃，你今天好好的作一个好孩子，主耶稣喜欢你。」你对一个小孩子讲这一类的话是可以的。假若你在讲台上说：「今天晚上我要给你们每一个人一块糖吃，你们要好好的听道，主耶稣就喜欢你。」你说这样劝人行吗？这是低的劝勉，幼稚的劝勉，这是对小孩子讲的话。话一低下来，就没有神的话。神总是愿意祂的仆人摸得高。你越往上爬，听的人越感觉好。我们要看见，话语的执事有一个非常重的点，就是你必须在神面前爬高。你越爬高，神的话就越出来。你越不爬高，你的教训一低，你的劝勉一低，你就没有神的话。你的话一低，神的话就不出去。神不要低的思想，神不要低的话，神不要低的劝勉，神不要低的比喻，神不要低的言辞。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你才能把神的话说出去。有的时候，光在这里，话语在这里，重担在这里，你盼望能够说出简单的话，但是，在那里的压力是何等的大，不能简单。你尽力量的学简单还不能，如果不学怎么能。所以我们要学习说话简单、清楚、明白，养成这一个习惯。另一面，话语尽力量要爬得高，千万不要碰着低的东西，一摸着低的东西，神的话就不出来。这是相当重要的事。

要一直进步

我们今天说话，比前一百年的信徒说话更困难，比前四百年、五百年的信徒，比路德马丁更困难，因为神的话的释放是一直进步，一直爬高的，神的话是越讲越深，越讲越高的。神今天说话已经说到这里了，你不能盼望再回头去说。神说话已经说到这里了，你今天就得说下去。主说：「我父作事直到如今。」神没有停止工作，神昨天工作，神今天也工作。神今天的工作比昨天的工作进步，神明天的工作比今天的工作更进步。神不会越作越少，神只会越作越多。神的工作是一直进步的，不是退步的。路德马丁看见因信称义，近一百年来的人所认识的因信称义比路德马丁所明白的要多得多。这不是骄傲，这是神的话在那里进步。路德马丁最清楚的一本书就是加拉太书，但是今天圣徒所看见的加拉太书比路德马丁清楚多了。神的话已经进步了，你的话再回头说就不行。我们要看见，真理都在圣经里，话语的根据也都是圣经，但是对于圣经真理的发现，神话语的释放，和教会在神面前所看见的，乃是一次比一次进步的。神的儿女是一代过一代看见得越过越深。例如初世纪的时候，教会读圣经，以为国度就是神的天堂，但是自从前一个世纪起，这个问题就清楚了，国度是国度，天堂是天堂，是两个东西。到了今天就更清楚了，国度不只是一个赏赐，国度也有属灵掌权的方面。我们相信圣经一切的真理在使徒的时候是清楚的，以后就逐步逐步的释放出来。又如关于复活的问题，今天也进步了。这么多年来人讲复活，总是讲到那里就停了，但是今天有人看见复活，他所看见的比从前的人所看见的进步了。神怜悯祂的教会，话语越过越增加。所以，神如果要说话，神的话总是爬上去的。神的话是一直进步的，神要给祂的教会越过越多。我们去读第二世纪，第三世纪最好的讲章，拿来和今天的话语职事比较，就能看见到底进步了多少。圣灵还没有回去，话语是一直在进步，没有退步。教会在外表上尽可能有许多难处，但是我们的神还是往前去的。神不是作了一件事就不作了，祂是一直作的，祂是一直进步的。所以，今天的话语职事所摸着的东西，应该比从前的话语职事所摸着的更多才可以。我们在神面前要看见，恩典倾倒下来，不知道有多少。如果教会要达到长成的身量，能够在各方面摸着基督的丰满，我们就相信今天职事的丰富要一直增加。所以你千万不要满意的，随便的说几句话。神要摸得高，神要将高的赐给我们。也许神没有拣选你作竖骨架的执事，可是盼望你在执事中间能够有分。虽然你造不出骨架来，但是你在这已有的骨架里总是可以从各方面来补满它。

≡ 10、小城智慧人

我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。

宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事-传道书9:13-18和合本（

这样的故事，在历史当中不断出现，正如以利亚一个对抗一个犯罪集团，中国三国时代诸葛亮的空城计，历史当中，那些有智谋的一个军师胜过千军万马，何况这些只是罪人？

圣经中这个贫穷的智慧，用他的智慧挽救了整个小城，免于生灵涂炭。

圣经中上帝喜悦的智慧是什么样的人？

1.智慧人是敬畏上帝的人。

敬畏耶和华才是智慧的开端，那能走出很多条路的人不是智慧人，智慧人只有依靠神这条路可以走。

他不一口两舌，他撇弃了脚踏两只船的机会，他破釜成舟，不为自己的私欲留破口。

智慧人在生活的每件事上，调整成上帝的眼光，他心中常常被圣灵提醒，如果耶稣在场，他会如何处理这件事，这样无缝的披戴耶稣，必然带来生命的沉淀，从而智慧涌流，临危不乱，仿佛知晓结果那样，耐心等候美善的果实。

2.智慧人是爱主的人。

耶稣在圣殿看人奉献，有一个法利赛人和穷寡妇来奉献，结果穷寡妇的两个小钱成就了上帝的喜悦，虽然那法利赛人可能比寡妇奉献的多。

这个法利赛人奉献如同施舍给神，而寡妇的奉献是她爱主的心，那个把神当作唯一依靠的信心。

真正奉献的人不是有钱人，而是爱主的人。

那个穷人爱他所在的小城，他为了他所爱的守望。

3.智慧人是尽本份，忠于职守，

委身使命的人。

当上帝把一个使命托附下来，忠心坚守的人，是有福的人。

每个人都有一个身份，这身份的背后都是一份责任和使命，父母、儿女、丈夫妻子、同工牧者，当人这样去称呼你时，里面就有责任的要求，为了这些使命，我们都需要向神交账。

既然上帝兴起了我们，就要为了这使命，舍己以及付代价。

那小城的贫穷智慧人，被上帝兴起，满有智慧，他有了美好的使命，就尽全力保护了那城，这个智慧就是真正的智慧，为了使命的智慧，为了灵魂的智慧。

你想做智慧人吗？请每天操练对神的敬畏、对主的爱慕、对使命的尽忠。

如此，你就是你家里的智慧人、教会的智慧人、职场及禾场的智慧人。

≡ 11、一位满有美德的得胜者

读经：但1:8；5:12、14；6:4；但1:21。

引言：先知但以理是一位充满美好见证的神仆，在以色列处于被掳的时期，生活在巴比伦长达70年之久，经历了巴比伦、玛代、波斯三个王朝和尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌、大流士四个国王。然而，无论是哪个朝代、哪个王国，他都能位极人臣，而且不失信仰之纯正、品德之优良、人格之魅力，确是一位了不起的先知。这一切全在乎他拥有虔诚的信仰、谨慎的生活、殷勤的工作。因此，我们需要进入但以理的人生中，寻找他那佳美的脚踪，使之成为我们人生的指引，从而让我们的一生也能够充满见证，荣耀主名。

一、坚强的信心（但5：21下）

但以理当时是处在亡国、被掳的危险、艰难的境遇之中。但他深信，“至高者在人的国中掌权”。神是人类历史进程的主导者。犹太国的亡国被掳，并不是巴比伦王可以为所欲为的，这是有神的许可；犹太国之所以亡国被掳，是因他们的罪恶，并不是神不顾念他们了，神是“向爱主、守主诫命的人守约，施慈爱”的-但9：14（，以色列人只要肯悔改，坚守神与他们所立的约，神必定会向他们施慈爱。

正是因为但以理有这样美好的信心，认识神的公义、权能，认识以色列人所犯的罪，他才能从心里顺服神所安排的环境、所安排的权柄。他不因亡国、被掳而灰心丧志，也不因此而消极、悲观，都能坚强地面对现实，这正是他美好的信心的表现。

二、敬畏的心志（但l：8）

当他被掳到巴比伦时还是个少年人。他和三友被选进王宫，学迦勒底的语言文字，将来要在王面前侍立，王宫是物质享受集中表现的地方。王宫的试探是非常厉害的，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”-但l：8（。王膳和王酒虽是王的厚待，却是祭过偶像的，是祭偶像之物。在神看来是污秽的，但以理要求太监长的委办给他吃素菜。他甘愿失去受宠爱的机会，绝不吃祭偶像之物。他有美好的心志，要神的心满意。他专心敬畏神，不肯与世俗同流，因而能在王宫中分别为圣，胜过了试探。

三、美好的灵性（但5：12）

他之所以有美好的信心和心志，在恶劣的环境中能分别为圣，是因为“在他里头有圣神的灵”-但4：8（，甚至尼布甲尼撒王对他说：“因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难”-但4：9（。在神当初的创造中，人的灵是管理魂、体-全人（的。美好的灵性正是一个属灵的人必须具备的条件。

四、神赐的智慧（但5：14）

但以理有美好的智慧，是因为他“里头有神的灵，心中光明”。他认识这是从上头来的赏赐，不自以为聪明，所以他说：“神啊，我感谢你，赞美你，因为你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明”-但2：23（，“因为智慧能力都属于他，他显明深奥隐秘的事”-但2：20-22（。神赐给但以理美好的智慧，使他藉此来荣耀神。

五、祷告的生活（但6：10）

但以理何以能有美好的信心、美好的心志、美好的灵性，美好的智慧呢?因为他有美好的生活，他“一日三次，双膝脆在神面前祷告感谢”。他的生活是祷告的生活，亲近神、与神交通、感恩的生活。美好的生活又是美好的灵性的体现，但以理因有敬畏神、活在神面前的生活，因此他更显得美好。

六、侍奉的工作（但6：4）

但以理知道，临到他身上的环境都是神安排的。他信服神，也顺服神所安排的权柄，他没有因为他的亡国、被掳，就存怨恨或报复之心，他认识神是公义的，以色列人亡国被掳，是因他们犯罪之故-但9：5、14（，他应该顺服神为他所安排的环境、权柄。因此他“忠心办事，毫无错误过失”，不消极怠工，也不马虎做事，他作工“像是给主作的，不是给人作的”-参西8：23（，他虽然在被掳的境遇中，仍然是在这里侍奉神。他为侍奉神而生活，而工作，因此他的工作也是美好的。

七、荣耀的见证（但6：22）

玛代波斯王的总长总督嫉妒但以理，寻找他误国的把柄却找不着，就设诡计陷害但以理，求王立禁令，三十日内不论何人，若向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中，但以理知道这禁令盖了玉玺-王印（，就到自己家里，-他楼上的窗户开向耶路撒冷--即神圣殿所在之处（一日三次，双膝跪在他神面前，“祷告、感谢与素常一样”。因此，但以理被扔在狮子坑中。次日，王临近坑边，哀声呼叫但以理说，“永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗?”但以理对王说：“愿王万岁，我的神差遣使者，封住了狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”-但6：22（。

狮子-预表魔鬼，彼前5：8（为什么不伤害但以理呢？因为他没有犯属灵错误，也没有做对王有亏损的事。正因为如此，但以理得以站立得稳，而且胜过了艰难危险的环境，在那个时代中，代表神的选民在万民中作出了美好见证--敬畏神、荣耀神。

如上所述，但以理有七个美好，有人称他为“时代的得胜者”，他的信心、他的心志、他的灵性、他的智慧、他的生活、他的工作、他的见证，都是我们的榜样，他在那个时代中荣耀了神，为神的名作了美好的见证，他的榜样，至今仍然是我们所要学习的，所要效法的，主要有五个方面：

一是对上帝虔诚敬畏

“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”-但1：8（

但以理的行为明显是与王的旨意对抗，难道他就不知道这是掉脑袋的事情吗?当然知道。他之所以这样做，完全是因为他心中永存对耶和华上帝的敬畏。王所派定的膳食与美酒固然是顶级的美食，但是却与摩西律法中所规定的饮食习惯是格格不入的-利11：1-8（，因为这些东西是用来供奉巴比伦的假神的。因此，但以理洁身自好，保守自己那颗对上帝纯一清洁的心，宁可冒着牺牲性命的危险，也要坚守对上帝的敬畏之心。

所以，我们也当时常检查白己，以免在不经意的事情上得罪了我们的上帝，因为耶稣曾说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”-路16：10（

二是对朋友友爱互助

与但以理一同被选中的希伯来人还有三位，即哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，太监长卫给他们取名为沙得拉、米煞、亚伯尼歌。这三位又是但以理的好朋友，在但以理的侍奉中，他们彼此间也能互相帮助，互相扶持，确实为难得的同工。

当尼布甲尼撒王做了梦却忘记时，国中的一切术士、用法术的、行邪术的都无法知晓答案，致使王要灭绝国中所有的哲士，此时但以理便邀请他的三位朋友“祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”-但2：18（在他们同心的祷告下，但以理便得到了上帝的启示，把尼布甲尼撒王所做的梦和盘托出，并正确分解，得到了王的高抬、赏赐与权力。-参但2：48（但以理明白，这不是他一个人的功劳，而是与朋友们同心祷告的结果，因此，他求尼布甲尼撒王，王便授予沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省事务的权力。

主耶稣曾对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友”-约15：15（，他需要这些门徒与他同心传扬天国的福音，更需要门徒们将来彼此间能够互相扶持、彼此鼓励着走福音之路。所以，在教会的服侍中，我们也不可以缺少真诚的朋友，即同工，因为若要教会更加复兴，就一定需要有那些能够彼此相爱、同心合意、真诚相助的肢体一同起来服侍，否则，将无法使教会有更好的发展。

三是对圣言正意分解

当神用人手在墙上向狂傲的伯沙撒王写字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”时-但5：25（，但以理忠于神的启示（按着正意）向王讲解：“弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕;提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠;毗勒斯-与乌法珥新同义（，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”-但5：26-28（这样的内容对于一个国王来说，岂不是晴空霹雳吗?假如伯沙撒刚愎自用，认为这些内容都是但以理编撰出来的，那么，但以理就只有死路一条了，但以理绝不可能想不到这一点。但是，他却没有转弯抹角，也没有含糊其辞，而是直言相告。面对此情此景，但以理既没有考虑伯沙撒的感受，也没有考虑自己的安危，更多考虑的是要按照正意解释上帝的话语。

使徒保罗劝勉提摩太说：“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”-提后2：15（这是每位上帝的仆人应有的态度。

四是对自己塑造生命

当但以理在大流士执政期间被立为总长时，由于其他总长和总督的嫉妒，总长与总督们便绞尽脑汁想要找到但以理误国的把柄-但6：5（。为要参他，便集体来到大流士王面前上奏，要王“立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”-但6：6-8（

但以理也并非不知其中端倪，然而，他依然“到自己家里-他楼上的窗户开向耶路撒冷（，一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。”-但6：10（因为他知道，他的一切都是上帝所给予的，若离开了上帝，就什么也做不了。越是在这样的危机关头，越是要更加亲近上帝，使自己与主更加亲密。因为他明白个道理：“爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”-约12：25（

所以，每个基督徒都应当如此，无论在任何环境中，都不可以放弃对属灵生命的操练，必须借着读经祷告、听道行道来经历上帝的大能，从而使自己的属灵生命更加的老练成熟。

五是对工作忠心有加

但以理的一生，服侍了四位国王，并且一直身居要职，在朝数十年，不知办理过多少国家事务，但却没有任何错误过失，甚至当其他同仁刻意挑剔时，也找不出任何把柄，能够有这样的业绩，可谓“前无古人后无来者”，圣经记载“因他忠心办事。”-但6：4（

忠心，是但以理对工作的一种态度，也是他生命中的一种美德。主耶稣也将忠心提到了很重要的地位上，并且还明言“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”-路16：10（保罗也曾说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”-西3：23-24（

但以理这一位被掳至异国他乡的亡国奴，却能在不同的王朝中担任国家之重臣，实属罕见。他的灵性、人品、智慧、才能、忠心……，都是使他有此成就的重要因素。所以，作为现今的基督徒，完全可以将但以理的人生美德作为榜样，时常激励我们不断地操练自己，成为一个荣神益人的信徒。

≡ 12、这世界会有平安吗？

如果我们问这个世界会不会有平安？一般人都会说：只要没有战争都会有平安。的确，人都害怕战争，战争来的时候，很多的人命丧亡，很多的家庭妻离子散。人经过了世界第一次、第二次世界大战，然后现在继续有很多的战争，像贸易战争。但是人最怕的就是像核子弹这样的事情，国家与国家有争战的事情发生。所以，前不久全世界就关注了，美国的XX和朝鲜的XX的战争，现在的人也关注中美的贸易战争，人都很担心有战争。因战争一发生的时候，人马上想到没有平安了。其实，我们问我们真的有平安吗？

1、这个世界真的有平安吗？

虽然现在没有实际的战争，但人的思想是一直有争斗的，其实这个世界所有的战争是从人与人之间思想的战争开始的。如果我们看历史的话，民zh u跟共产争战；左派跟Y p争战；社会之间有钱的跟贫穷的争战；老年人跟年轻一代争战，怕被淘汰；人之间有个信息的争战。有些是现实主义，只关注钱和物质；有些人是浪漫主义，感觉现在活着就好，现在开心就好，这两者继续有争斗。当这些争斗来的时候，人很多的见解就来了。所以，你就会看到新闻里面有假新闻，有乱传的新闻，人一直听一直看，他们的心一直被摇动。他们听到健康的新闻，自己好像是不健康，又听到社会好像怎样……但好像是赶不上。其实人一直没有平安，人一直活在压力里面。

即便是这样，这个世界一直告诉我们：有平安！这个世界会告诉我们，这个世界没有战争，其实世界里面一直有小战争，只是没有世界大战；这个世界一直告诉我们GTP要起多少，就业率要升多少，叫人能得到平安的心；这个世界一直会告诉你们没有事，现在医学这么的发达，所以不管你有什么绝症，这个医学能够解决。甚至现在有这种安乐护理，你们有没有听过？如果你得到绝症，没法医治了，把你放在那个医院里面，打很重的吗啡，让你不感觉到痛，然后你的家人孩子来的时候，也对他们很好，也安慰他们，给他们的心能够平安。叫这个病人无论从生理还是情感都能够安舒，然后叫他平安的离开。

2、为什么这个世界会叫你一直相信有平安？

所以，这个世界会跟你说，哪里没有平安？我们能解决人的疼痛。为什么这个世界一直叫你相信有平安，也叫你继续取得平安？有三个理由：

（1）世界要生存；

因世界要生存，就要有平安。要彼此接纳，你的宗教信仰跟我的不一样，我们要彼此接纳；人都是不一样，要接纳。这是对的，也是合理的，所以为了生存要有平安。争斗的话不能生存了。

（2）世界要进步；

为什么世界要告诉你有平安，也让你追求平安呢？因为世界要进步。世界是一直要进步的，世界不管是在科技还是科学里面，人的学问里面是一直要进步的。人有进步的向往，如果没有平安的话是没有办法进步的。所以，世界一直讲究进步，讲究效率，讲究更高的学历，叫每个人得偿所愿。你有车，有房，有学历，什么都有就够了，就是进步。

（3）世界要祝福下一代；

为什么世界要你相信有平安，也让你追求平安呢？因我们人性都想把好的东西传给下一代。我们要把成果或是赚取的要传给下一代，要把学问传给下一代，各样的好处传给下一代。各位都希望你的下一代过的比你好，我们华人有钱的话一定是全部交给下一代。各位，那样只有平安才能做到。战争来了什么都没有了怎么传给下一代？

所以，人有三个向往：要生存，要进步，要祝福下一代。因为这个缘故我们需要有平安，所以当我们大家都追求平安的时候，这三个方面我们就都能达成所愿了。听起来很合理，也应该是这样。

3、历史和现实的答案：人追不到平安

但这个历史和现实告诉我们并不是这样。人因这三种理由一直要追求平安的时候，却追不到。你知道为什么吗？没有答案，但历史告诉我们是真的得不到平安，越要追求平安越得不到。

（1）要生存有错吗？

好像没有错，但人要生存的时候，很奇妙的是人与人之间的不平等就出现了。就有一些人在上层，有一些人在下层就会出现了；控制人的和被控制的就会出现了。很奇妙的当追求生存的时候，反而这个层次就会出现。为什么这样呢？人还是在继续找这方面的答案。我们知道人不能满足于生存，生存是一个理由，但生存的结果就是不平等。

（2）追求进步有错吗？

没有错，但人追求进步的时候，那个比较的心、贪心就出来了为什么你进步的快我进步的慢，我们感觉别人有的多我有的少。我看到我的孩子比别的孩子有点逊色的时候我就担心。原来应该有平安来追求进步，当追求了进步又没有平安反而还担心，这是一个悖论。进步是好，进步带来了争斗，因人的私欲就是争斗。所以，这个世界告诉我们说前面最有钱的20%吃光世上70%的食物，这个资源会平分的。但是当大家都进步了知道当然是不会平分的。有些人一直进步，有些人就一直退步，这是一个现实。理想是好的，但现实不是这样。

（3）想祝福下一代好不好呢？

真是想祝福下一代是好。但我们每次想祝福下一代时，我们把这么好的成果累积起来给了下一代，下一代能不能持续这是一个未知数了。我们新加坡最大的担心是我们下一任总统会是谁？我们这么好，我们要把这么繁华的国家交给谁呢？那个人很关键，所以每个人都在想下一代。你不管现在多么好，但你有了好的传给一代，你的后代能够保存吗？能够肯定吗？有很多的人把钱交给下一代，下一代不用挣扎就领受了这个钱，然后他越来越无力了。他们没有承受力，不能面对这个社会改变的局势了，自动会被淘汰了。这是你我或在报纸上都看到的现象。

所以，我们为了有一些理想我们追求平安，为了理想为了生存为了进步我们追求的结果反而是没有平安。我们很大的挣扎，人还是相信我能，但事实证明我们不能。

4、圣经的答案：因罪的缘故

所以，圣经告诉我们一个很重要的答案，很实在的答案，这个世界不会有平安，但神要赐给你们平安。当圣经讲这个世界没有平安的时候，圣经不是说要故意毁灭这个世界。上帝告诉我们说，有一个属灵的理由，这个属灵的理由造成这个世界不会有平安。那个属灵的理由就是因为人有罪，罪在人的灵魂里面。当这个罪在人的灵魂里面的时候，一是人会有惧怕；二是他知道他应该做的，但是他做不到。所以，惧怕和做不到，人没有办法有平安。

（1）人会有惧怕；

1）惧怕、担忧；

因为罪的缘故，因为这个惧怕的缘故，活在担忧里面，他要多得，因生存了还不够，还是要多得，要累积起来。所以，当他累积起来的时候，他就夺取旁边人所有的，用各种的聪明来得着。罪会带来人想尽办法夺取人身上有的，罪叫人拥有了之后还要在上面，不愿意在下面，他要控制人，不是服侍人，罪是一直会带来这个世界的整个光景。所以，当这个Trade（贸易）的风潮来的时候，你会看到很多的人趁虚而入。有的人是担心这个经济会不会降落，失业率会不会下降；有一些就会想办法在这个时候快快的赚钱。这个Trade war（贸易战争）美国的黄豆变成很贵了，所以，不要跟美国买，跟巴西买。所以，现在巴西的黄豆是很值钱的。你买股票就买巴西的黄豆这个还会继续增长，你要想办法赚钱。你想办法赚钱的时候就会有人输钱。这是很奇妙的人的聪明，这个灵魂里的罪会叫他用这个聪明。他为了生存为了进步为了多得，然后他得到了很多，这个罪也不会叫他分给旁边的人。还会累积要传给自己的下一代，为了要达成这个。

2）惧怕被左右、被掳掠；

这个世界会有各种的新闻来叫人惧怕。因你惧怕了我就能赚到你的钱，我就可以掳掠你的思想，叫你这样信，你就这样做，我可以左右你的情趣。

我跟你说，现在人的心脏不好，三个人里面有一个人死于心脏病。在过去十年，两个里面就有一个心脏病。尤其新加坡人吃的东西对心脏不好，这个油对心脏不好，空气对心脏不好。但是有一个东西你吃了会对心脏好，每个人都要吃的，刚才每个人听的是不好……不好，现在有一个答案出来，一个药方出来，就全都会买的，你们明白吗？

我跟你们说，现在的孩子很聪明，我不懂是真的还是假的聪明。现在的孩子真的很聪明吗？你会做算术不代表聪明。现在的孩子很聪明，什么都会，5岁、4岁甚至3岁的也会珠算了。现在3岁、4岁的还会弹钢琴，这么厉害啊！其实这个孩子有无限的潜能还能发挥出来。科学、音乐、艺术等各个方面，所以我告诉你，你不要把孩子送到很普通的幼儿学校，我们现在开办了一个幼儿学校，什么东西都开发。

我掳掠了你的思想之后，我自动会叫你选择那个样子。这就是世界的方法，叫你信了，给你真真假假的新闻。或是不真也不假，你听了之后好像是、好像是很贴切，然后你就会信了。这是有罪的世界的人一直在做的事情，为了生存为了进步为了传给下一代，人都会这样做。当人的心灵一直被掳掠的时候，他会担心并且很辛苦。

所以，有一个时代的人忽然间起来说，不要想这么多了，我们活在当下就好，我们今天开心就好，我们今天有钱花就好，不要管10年20年那是过后人的事，那是我的孩子的事，所以今天尽量享受，什么都不想。所以，有这样不负责任，也没有承受力的时代的人又会起来了。所以这个时代是不是这样呢？我们没有人敢说，说了会得罪很多人，但是你会看到这样的现象。在中国孩子呢，是长大了都自动不用想，不用挣扎，不用存钱，他们的父母自动会给他买房买车的。我问一个姐妹，为什么你50多岁了，你还拼命做两份工作？你也有房子住还干嘛？她说，但是我的孩子没有房子，还是拼命的做工。这个就是这个时代会成为的样子。

（2）做不到；

人越来越自私了。但是，当你问为什么这个世界会这样的时候，人类还没有灭绝呢？人越来越自私，越来越固执，为什么还没有灭绝或摧毁彼此呢？感谢主，因为上帝放在人心灵里有一样东西叫做良心！人有这个良心跟动物不一样，动物可以吃掉同类但是人没有办法吃掉同类，所以他到一个地步不能再害人了，有个良心指教他。所以，他就靠良心活，但是他不能用良心来解决罪的问题，就好像国家的宪法，法律不能叫人做好事，只能禁止人不做坏事。所以，你的良心叫你不干坏事，但是不能叫你继续做出更好的事。这就是罪的问题！

很多的时候人知道该做的，但是不做，这是人心里面知道的。当人要生存要进步的时候，人自己造出很多的东西来捆绑自己。我们造出电脑，知道每次沉迷电脑少跟家人沟通是不好；我们的父母每次叫他们的孩子放下手机时，孩子知道不对但放下不可以，这就是你良心不能解决的东西。现在的人造出了人工智能，这个机器人取代人工作的时候，人就又担心了。所以，这个AI（人工智能）来的时候，人就担心这个世界会不会被这个人工智能取代了。

亲爱的弟兄姐妹，这时圣经告诉我们，我们人的心态、动机好像是好的，但是为了生存为了进步，是罪的原因人没有办法达成一致。人在追求进步的时候会伤害旁边的人。律法跟良心只能禁止，但是不能叫人完全的从这个地方得解脱。所以，圣经告诉我们很重要的话，这个世界不会有平安，但神要赐给我们平安。

5、神所赐的平安

神所赐的平安是怎样的呢？我亲爱的弟兄姐妹，今天我们在圣经里面，主耶稣基督讲两句很平安的话。

（1）不像世界所赐的；

主耶稣说：我所赐的跟世人所赐的不一样。世人的平安是有健康、有钱、有成功、情况好，但是主耶稣赐的平安是跟这个无关的。你可以有病痛，你可以有平安，你生活节奏很快很忙，但你也能够有平安。所以，那个平安是超出人的想像，他不会因环境而改变的，这是主赐的平安跟世人所赐的平安不一样。

很多人只要听到医生一句话就平安，但医生讲了另外一句消极的话，他马上失去那个平安，主赐的平安不是这样的。

（2）在世上有苦难，在主里有平安；

第二主耶稣讲什么呢？主说：在这个世界你们会有苦难，但是你们在我里面有平安。我要叫你们在我里面有平安，所以，有一个地方是有平安了，好像是很汹涌的海浪，你在哪里有平安？只有在船上，只有这个地方有平安。这个世界有各种害人的、贪心的，疾病的、死亡的，你是不可能有平安的。这个世界有很凶的海浪一样，但是主说在我里面有平安，只有在我这个地方。很奇妙的，主耶稣是这样讲的。但这个世界说：没有战争就有平安，如果我养老够钱我就有平安。

6、为什么只有在耶稣里面有平安？

而主说：只有在我里面有平安！为什么只有在主里面有平安？主告诉我们三样东西，这三样东西今天我送给你们，为什么只有在耶稣里面才有平安？为什么祂所赐的平安跟世人所赐的平安不一样？

（1）赐下永生

第一，因神藉着祂的儿子赐给我们永生。各位我们人还活着的时候，还很舒服的时候，没有想永生的事情。但是我们用另外一个角度讲，为什么你活在这么舒服的社会，没有平安？有时候越有钱的人越没有平安？有的人越有学问，懂的越多，想的越多，担心的越多，越没有平安，你们知道为什么？因为他现在全部拥有的是没有永存的，有一天是会结束的。如果没有永生，你拥有这一切，你想到结束的时候，你就想传给下一代，所以，人一想到活够的时候，还是想传给下一代。但你问他，你传给下一代你真的满足吗？你愿意死吗？其实我不愿意死，但是没有办法还是得死。只有传给下一代就好，但他一想到自己的生命结束的那个刹那，其实他此刻马上就没有平安了。

人吃什么玩什么结婚多么喜乐，那就是幸福，但一想到死马上没有平安。想到那个死，那个孤单，我去哪里？没有平安。世界告诉你，不要想这个，不要想……连绝症也是能够安乐死的NO！如果你面对事实，面对你的心的话，你需要永生。人不像动物一样暂时存在，人有一个永存的灵魂，他知道有永生。如果有永恒的话，我现在甚至只吃一碗饭，就算是白饭我也是能够享受的。这是你、我灵魂被造的那个样子，每个人都一样，每一个的个性都不一样，但是灵魂是一样，灵魂的需要是一样的，人需要永生。

所以，神在圣经里给最重要的经文就是：上帝爱世人，甚至叫祂的独生子赐给你们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。亲爱的朋友们，永生有多长？你活了一万年之后你才发现刚开始，这一万年这么喜乐的才刚开始，还有更喜乐的。这个奥秘是只有上帝下来告诉人以后，人才会懂的。因为这个已经退化的身体，退化的脑袋是不能参透永恒的事情，不能参透死后的事。所以上帝告诉我们，人有永生在基督里，在神里面。

（2）赐下自由；

为什么在基督里面有平安呢？因为上帝在基督里面赐给我们自由了。各位，人是多么需要自由的，你们知道吗？有时候我们没有给我们旁边人自由，我跟你说人需要自由，这个万物都告诉我们这个东西。鱼活在水里面的时候，它很自由，它是平安的，尤其是大海里面；鸟飞在天空中又自由又平安，上帝造植物造动物给他们这种自由感。人是比动物更尊贵所以更不用说了。但人的自由是怎样的呢？你问每个人要不要自由，当然很多人说是要自由了，但那是什么自由？不是我今天想喝酒就去喝酒的那种自由，那个不是自由，反而是被捆绑，是你被酒瘾捆绑；你想玩手机你就玩，慢慢手机控制你了。那个不是自由！

亲爱的弟兄姐妹，什么叫自由？是你从罪和罪的惧怕里面得的自由。我刚才说罪一定是会带来惧怕的，各位有没有发现你现在做的很多的东西都是来自于惧怕。你现在存钱是怕将来没钱，现在很担心给孩子补习是怕将来他不成才。其实我们一直怕，我们因怕来做有些事情。

我们在婚姻里面怕我们的配偶不开心，不要做这个事情因为怕他不开心。所以，当我们丈夫怕太太的时候，我们丈夫是很辛苦的。丈夫怕太太的时候是不能引导她，其实应该爱她，为她牺牲，是要引导她而不是怕她。其实妻子也不是因为怕丈夫，而是要顺服丈夫，顺服跟害怕是不一样的。你怕丈夫是永远没有幸福的。因为罪带给人惧怕，所以，上帝给我们的自由是从惧怕得释放。圣经说：惧怕就是刑罚，人有惧怕里面没有一样东西能做的好。我要爱，又怕他伤害我，不敢接近他。因为怕，每个人都要保护自己，不能给、不能爱，怕说错话，什么都不说。那个不是爱，不是自由。上帝在基督里面给我们自由，你要有平安一定要有自由，你要永生也要有自由。

（3）赐下真理；

为什么基督里面有平安？而且是绝对的平安。因为上帝把真理赐给我们，真理就是这本圣经。这圣经在2000年里，人人都读，没有加也没有减，这是绝对上帝的话，上帝启示的绝对的真理，没有比这个再真的了。科学有真实性，但不是真理；心理学有真实性适用性，但不是真理。真理告诉你有天堂有地狱；真理告诉你灵魂是怎么被造的，要怎样在真理上得满足；真理告诉你什么才是真正的成功，真正的平安。所以，如果你现在担心你教不了，他不听话，你不要找很多的方法，因为你方法用完了，你又行不通的话，你又担心。你回到真理，祂教导你应当怎样教你的孩子，你按着真理做了，神会负责的。因为世界、人性的原理都是在这个地方显明出来。你的婚姻无论怎样破裂，你回到真理，你应该怎么过婚姻生活。

人为什么没有平安？因为人一直被摇动，听到这个影响了，听到那个又好像行的通，这边追求，那边跑，最后没有；听到什么情报的时候没有判断的根基，就被掳掠了，你怎么会有平安呢？所以，上帝把圣经真理给了我们。只有你遵照圣经的话，你才能有平安。主说：在这地上你有苦难，但是你们只有在我里面才有平安！

祷告：主，感谢祢，今天把祢的话语给我们，把祢的真理给我们，感谢祢在基督里赐给我们永生。主啊，祢的仆人为着这群听道的弟兄姐妹还有朋友们祷告，他们走进祢的教会，听到天上的言语。这个言语是永存的言语，跟人的灵魂跟人的永恒有关系。求主亲自感动他们，让祢的话语今天跟他们说话，能够进入他们的心，然后看到基督救恩的价值。主啊，这是圣灵的工作，求圣灵作工。也求主安慰很多担心惧怕的，也活在空虚里面的人，今天听到基督的话来到祢的面前，得享永远的平安，绝对的平安，让我们不再在彷徨。我们担心家庭和孩子的，把家庭卸给主，我们担心工作担心前景的，把这一切卸给主，在祢里面有平安。奉主耶稣的名祷告，阿们！

本文来自《新加坡基督生命堂》新浪博客，作者：朱志山牧师

≡ 13、但以理生命中的几个特质

但1:8-16;6:4-5

作为四朝元老的但以理被天使称为“大蒙眷爱的人，”与义人挪亚、约伯并列(结14:14)，我们从他身上看他生命中的几个特质。

一.持守圣洁

1.王抬举但以理等人:但1:3-7王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

犹大国亡国期间，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，把犹大人掳到巴比伦，从此犹大人沦为亡国奴，尼布甲尼撒王想利用犹大人为自已服务，就从被掳的犹大人中拣选出几个少年人，使他们受迦勒底文字言语教育，好在王宫侍立，就是但以理及他的三友。为了足显王的厚意，王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。

2.但以理不在饮食上沾污自已:但1:8-16但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

然而，但以理却立志不在饮食上沾污自已。因为王所用的膳和所饮的酒，不合乎食物圣洁的条例(参利11章)，而且很可能是祭过他们偶像的。但以理他们宁可吃素菜、喝白水，也不用王所用的膳和所饮的酒，神就使他们在太监长眼前蒙恩惠，允准他们所求的，也使他们的面貌比用王膳的少年人更加俊美肥胖。

二.持守祷告生活

祷告贯穿着《但》始终，一个大蒙眷爱的人必是一个祷告的健将。

1.但以理请朋友们一起祷告:但2:17-19但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。

面对尼布甲尼撒要灭巴比伦所有的哲士，但以理将这事告诉他的同伴，要他们跟他一同祈求天上的神，将奥秘的事向他们显明，神就应允他们的祈求。

2.不怕死的祷告:但6:6-10于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁!7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令(或作“求王下旨要立一条云云”)，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”9于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。

但以理的同僚们因嫉妒他求王立下禁令:三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。但以理知道这禁令盖了玉玺，但逼迫不能拦阻他的祷告，他依然到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。可见祷告已经成为但以理生活中不可或缺的一部分，他的祷告是不怕死的祷告，结果被仇敌控告，扔在狮子坑里，但神却救但以理出了狮子坑，神的名得了荣耀。

3.但以理为同胞祷告:但9:1-19玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。4我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。7主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话;原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。15主，我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。17我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”

但以理从先知书上得知耶路撒冷将荒凉七十年后，就禁食为同胞祈祷。

三.高举神名

1.但以理称颂神:但2:20-22但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。23我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”

当神应允但以理祷告，将奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明时，但以理便称颂天上的神，感谢、赞美祂。

2.但以理高举神名:但2:26-30王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗?”27但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，28只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：29王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”

但以理在王面前高举神的名，告诉他只有一位在天上的神能显明奥秘事，将日后必有的事指示王，使神的名得荣耀。

四.诚实无伪

1.尼布甲尼撒的第二个梦:但4:10“我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，14大声呼叫说：‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期(“期”或作“年”。本章同)。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’”

尼布甲尼撒的第二个梦显明神要刑罚他，使他变成野兽七年。

2.但以理解梦:但4:19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。22王啊，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。23王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’24“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”

但以理按着神的旨意诚实地给尼布甲尼撒解了他的第二个梦，并且及时上谏，求王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。

五.不畏强权

1.伯沙撒王的宴会:但5:1-4伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父(“父”或作“祖”。下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

尼布甲尼撒的儿子(或孙子)伯沙撒为他的大臣摆设筵席，将神殿中的器皿拿来，他们用这器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，却不知道是他们的最后晚餐了。

2.墙上的文字:但5:5-9当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。

忽然有人的指头显现，在粉墙上写字，王大惊失色，重赏求人解文字，但无人能解。

3.但以理指责罪恶:但5:17-24但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，19因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒啊，你是他的儿子(或作“孙子”)，你虽知道这一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。24因此，从神那里显出指头来写这文字。”

但以理被带到王前，他勇敢地指责王向天上的神自高，用神殿中的器皿饮酒，赞美那金、银、铜、铁、木、石所造的神，没有将荣耀归给掌管他们手中气息的神等罪恶。

4.但以理解释墙上的字:但5:25所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕;27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠;28毗勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”

但以理按着文字的意思给王解梦，指出他国的年日至此完毕，他的国将分裂，因为他亏欠了神。

六.忠于职守

但6:4-5那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他;只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”

作为四朝元老，但以理忠于自已的职责，忠心办事，毫无错误过失，使仇敌找不到参他的把柄。但以理是一个完美的职场侍奉者，给职场侍奉的肢体们留下了很好的榜样。

≡ 14、不是外在的复兴热闹，乃是心里转向神！

今天继续研究耶利米书，研究此书，先要明白认识当时的背景，这对于明白耶利米所传的信息很有帮助。耶利米是被神所召，奉神说话，他的经验灵性实在没有问题。我们各人与神的关系都应该有一个清楚的认识，神如何带领我们到成圣的地步，在经历与生活中，应该向耶利米学习。他虽然年轻，但听了神的声音就去传；他虽温柔，胆怯，但一听神的声音就发言。我们每个信徒都应有如此坚决的信仰，发言时要有确切的把握。保罗说：“我知道所信的是谁。”即与主发生直接的关系。

前天我讲到神向犹太人的呼声，耶利米代神向犹太人传信息，“你为何离弃我？”他高声向犹太人呼唤。他说：要得平安，先要清洁，要快乐，先要圣洁，要高兴先要公义。犹太人不听神的话，所以外邦人就看犹太人为渣滓。犹太人厌弃神，神又厌弃他们，神既将百姓厌弃，外邦人也轻看他们。信徒退步，与世界同化，虽与世界为伍，但世界也轻看他们，如银渣一样。神既远离他们，世界又轻看他们。主说：“盐若失了味，怎能叫它再咸呢！”所以信徒要热心爱主，不要被神厌弃。

今天要讲到七章一至十五节，耶利米把讲题重要的意思详细讲出来。“耶和华的话临到耶利米说，你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话，说，你们进这些门敬拜耶和华的一切犹太人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平。不欺压寄居的，和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地直到永远。看哪你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说，我们可以自由了，他们这样的举动，是要行那些可憎的事么。这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝么，我都看见了，这是耶和华说的。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，审看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何，耶和华说，现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应，所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众兄弟，就是以法莲的一切后裔。”（七1－15）这是耶利米在圣殿门口所讲的话，他讲到在约西亚王时已经洁净了圣殿，把律法书找到，王又念给众人听，命百姓守逾越节。这次守逾越节，可说是最热闹的一次。所罗门之圣殿是一个大的建筑，许多国家没有这样的建筑物。踊跃热闹的守此节期，千千万万人前来，人人抱着一个思想，以为国家从此有希望了。因为圣殿已从新洁净，律法书又已找到，在这样伟大壮丽的地方来崇拜神。神虽然不拯救北国以色列，让他们被掳到亚述去，但神必拯救犹大，在守节的时候，有唱诗班，祭司穿了很庄严的礼服，守节仪式又特别惊人，因此百姓思想我们国家一定平安了。但在此时有一人出来说些不中听的话，祭司领袖们都看不起这人。这人是谁，他就是耶利米，他在圣殿门口替耶和华说话，他宣告警戒百姓，他所讲的大题目是“你们不要倚靠虚谎的话说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”他们以为样样都完全，只是有一个人说，他们有错误，叫他们不要倚靠这殿，他们以为已经拜耶和华，样样都应该顺利，因为已经如此完满地守此伟大的逾越节，但耶利米说，这样守逾越节崇拜耶和华，还是不够，你们以为有了耶和华的圣殿就够了吗，不够的，因为圣殿前有了污秽，如今须要扫除。耶利米劝他们要认识耶和华，光有仪式，外表，这是不够的，在信主的人很容易徒有外表，内心没有主，把主赶走。

耶稣十二岁时与父母入耶路撒冷守节期，在此时，约瑟马利亚正在走路，忽然发现失了耶稣，我们有人来守礼拜，却忘了耶稣。他们守完节期在回家的路上，才发现不见了耶稣，我们在灵性上，很容易发生有这样的现象。

耶利米说：“你们要改正行动作为我使你们在这地方仍然居住。”他向犹太人说严厉的话：“你们倚靠虚谎无益的话，你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神。”各位，信徒当然没有犯这些罪，没有偷盗，杀害，奸淫。但神的标准高过人的标准，我们断自己无罪，是以人为的标准，若以神的标准来量度，我们就知道实在犯了这些罪。比如不纳十分之一，神说是夺了祂的供物，应给的不给我，这就犯了偷盗。有许多人以为钱财是自己的，要怎样用就怎样用。但神说有十分之一是我的。信徒要认清楚在物质上有无亏欠神。我们很容易说，我没有杀害人，当然没有拿枪杀人。但有人说话令人吃亏，一片小小的舌头，也能害大事。我们或许说，我没有犯奸淫。但主说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”可见神的标准很高。神将标准放在人身上，人就显出何等大的亏欠。

耶利米代神说话：“这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝么？”耶利米这样说，或有人看不起他，不喜欢他。传道人喜欢讲人爱听的话，人也称赞他。当日一定没有人称赞耶利米。但他听了神的话，不能不讲。各位，今天实在需要忠心传讲神的话语的先知。我们不要讨人喜欢，乃要讨神喜欢。百姓在当时不是不热心，他们甚至用火烧自己的儿子，献祭给偶像。但保罗说过：“舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前十三3）若是以肉体血气的热心来崇拜神，这是无益的，因为这是多讨人喜悦，叫人说他热心，甚至攻克己身，神也看不起他。

“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们，我只吩咐他们这一件，说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民，你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。”（22节）因为“顺从胜于献祭”。扫罗虽然杀牛杀羊来献祭，但他不听从神的话，神就不喜悦他。我家里的小孩子，有时不听我的话，我就刑罚他们，刑罚是不容易受的，但如要在家庭有快乐，一定要听话。同样，要在神的家中有快乐，必须要听神的话。

神要我们作顺命的人，信徒的快乐是由听话而来，作听话的儿女就有快乐，不然就没有主的快乐。

在神的家不能躲避神的教训，神要祝福你，但你不听话，神就不给你祝福，故此在父亲前要作一个顺命的儿女。有人为这辩论，就向耶利米说，我对神还缺少什么呢？我们已经守过逾越节，圣殿已经洁净，又已经找到律法书。但耶利米向他们说：你们守逾越节是为了什么？他们无以答，他们以为守节是国家的热闹。耶利米说：守逾越节是为纪念列祖出埃及地的那日，乃纪念拯救我们的神，记念替我们受死的羔羊。他们实在无以答。杀羔羊的意思，他们不知。信徒只做礼拜，捐钱，但不知为什么要样做，也是不对的。

救世军的创办人卜威廉先生在年老的时候说：“我往前看，有很大的危险惧怕，惧怕将来徒有宗教，而无圣灵，惧怕将来徒有基督教而无基督，惧怕有人想罪得赦免，而不肯悔改，有基督化的国家，政zh i，但没有神，有人想求天堂但不信地狱。”

耶稣有一次在圣殿门口，看见那伟大的建筑物，又在殿里面医病，赶鬼，讲道。忽然祂说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。众人听了大怒，因为他们不明白这话的意思。主耶稣说：“这殿就是我，我来你们不认识我，我入自己的殿，你们反把我赶出去。基督教真有这种危险，一面拜神，一面不认识所拜之神。有人忘记根本，失去原来的信仰，失去原来的爱心。如果神离开圣殿，是一个空的圣殿。如以西结书所记载神的灵一步步离开圣殿。这是耶利米向当日的百姓所传的信息，在此应该是高举神的地方，却丢弃神。各位，我们要省察一下，我们的身体是神的殿，有神住在我们的殿中，神要在我们的殿中作工，顺从祂，祂就居住在我们里面，神要在我们身上彰显祂的荣耀，祂要作我们的神，应付我们一切所需要的。

我们心中有什么事，有偶像，有老我，我们要把一切丢掉。耶利米说“照我从前向示罗所行的一样。”示罗有会幕，有约柜，但神离开他们，因在示罗祭司只管吃喝，如以利的儿子犯罪，故神离开他们，让非利士人把约柜掳去。耶利米大胆说，你们若不回头，神就要离开圣殿。果然过不几年，巴比伦来，毁坏圣殿，把殿中的金器银器拿去，神不顾念他们，当时犹太人说“这些是耶和华的殿，是耶华的殿，是耶和华的殿。”以为奉耶和华做事，神就保佑他们。但他们虽然拜神，但心中却没有神，以致今天以色列人仍然分散世界，从今天来看昔日情景，我们得了很大的教训，应该对神说：神哪，我们愿意听你的话，只要得神启示，不理人说什么，只要传神的信息。我们有了顺从就有快乐，平安，有主与我们同住。

不要以为耶利米传此信息很容易，他是一个流泪的先知，他常常一面讲，一面流泪。看见自己灵性光景，在神前流泪，神就赐恩给我们。

【作者简介】包忠杰，《祷告吧》微信公众号作者

≡ 15、宝贝的耶稣

经文彼得前二章四至七节

主耶稣说：“有人变卖了一切所有而买了一块地;且他所卖去一块更大的地，而买回一块更小的地。为什么呢?这因为他知道地虽小，但地里却藏有宝贝。各位，为什么有人舍去一切而跟从耶稣呢?这也因为他知耶稣是宝贝。

然而，世人以什么为宝贝呢?我见世人有以生命为宝贝。故一有侵害他生命的病来到，他就延请医生诊治，不惜钱财来买药;为的，是使生命延长。说到世人以生命为宝贝一事，就是魔鬼也知道了。他在约伯书说：“以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。”然而人的生命，不过数十年便了;惟耶稣是真的生命，是永远的生命。他说：“复活在我，生命也在我。”今我告诉各位，耶稣是生命的主，你信耶稣，就得永生的福。想人生此世，不过数十年间，任是最长寿命的，终底也有一日离世;可是离世之后，又到何处去呢?惟我们信耶稣的人，就知死后是到一极乐的地，在那地没有痛苦，没有眼泪，也没有魔鬼。试思，那地这么的好，叫我们到那地的路是何等的好呢?我们若得了到那地的路，就必以那路为宝贝。主耶稣说：“我就是道路，真理，生命，人若不藉着我，没有人能到父那里去。”

其次，世人有以自由为宝贝，故有“不自由，毋宁死”之说。为奴的人，是最苦不过的人;惜人不知，犯罪则为罪奴;嗜赌则为赌奴;吸烟则为烟奴。然幸主耶稣降世，为释放一切为奴的人。他说：“你们晓得真理，真理必叫你们得以自由。”许多不信主的人，他以为一信了主，便受束缚;谁知受主的束缚，才是真自由;不受，才是真束缚。啊!真理能释放人一切的罪及迷信，我们说耶稣是宝贝，就因他是真理。

复次，世人有以粮食为宝贝，故有“民以食为天”这句话。人若饿了三天，那人就不得了。但主说：“不要为那能坏的食物劳力，要为那能存到永生的食物劳力。”又说：“我就是生命的饼，叫人吃了就不死。”然我们要吃这生命的饼么?那就必须有信;这因为信主是没有毒的，才会接受主。我从前听说耶稣不可信，说一信了，眼就要被挖去。但而今却有人问我，信了耶稣，是否要被人挖去心和眼?我就回答一声“是”。那人听了，便以为奇，我就再申释说，不信耶稣的人的心是污秽的，但一信了耶稣，耶稣就把污秽的心挖去，换回一个纯洁的新心;不信耶稣的人的眼，只想看戏和看淫书，但一信了耶稣，耶稣就把眼挖去，换回可爱的眼，如圣经说：“他的眼像鸽”;眼被改换了，便爱看圣经而不爱看淫书了。

复次，世人也有以水为宝贝。如遇早年，各地的人都为着水怀忧。惟主是生命的水，这水可白白取得。主耶稣说：“凡喝这水的，还要再喝;但是喝我们赐的水，就永远不渴。”我们都知，渴是最苦的事，当在渴时，虽金也不以为宝了。所以人当渴时，要水而不要金。你看那些伤兵，所呼求的只是水。各位，我们最苦的是什么呢?就是灵的渴。幸主是生命的水，他足以止我们的渴;所以耶稣是宝贝。

我愿在此数日中，得圣灵感动我们的心，叫那些已信主的人，以主比万事万物为更宝贝;那些未信主的人就认识耶稣是宝贝而归信他。彼得书只说，主在信的人中为宝贝。各位，我今不问你们信了主未，只问你们觉得主是不是宝贝?犹太人钉生命的主而要求释放盗贼，这就因他们不以主为宝贝。犹大卖主，这也因他不以主为宝贝。惟保罗为扫罗时，就任意逼迫门徒，后因主一向他显示，他就对主说：“主啊，我当作什么?”后来他在腓立比书有说：“只是先前于我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经失去万事，看作粪土，为要得着基督”。各位试思，当保罗未信主前，就以主为最污贱;及到信主后，就以主为至宝。从这里可见，信能叫人的眼睛开亮，认识耶稣为至宝，所以你的信越大，就见主越宝;反是则见主越小。这不是主有所改变，不过人的信心改变而已。今我们当求主加大我们的信心，和有属天之智。我们若有了，就必知所拣选。比方：把珍珠和饼来任儿童选择，他就必舍珍珠而取饼;惟年大有智的人，就必以珍珠为宝。我愿神赐你们有属天之智而选择耶稣;因为耶稣是我们永远可爱的至宝。想人当有病时，就不以平昔所宝贝的为宝。如食物在病时，那就不为人所爱，如平时一样了。主不是这样的主，在我们身体康健时，固是宝，就在病痛时，也是宝;在我们生时固以主是宝，在死时就更以主是宝了。可惜世人，只知珠宝为宝;但是死亡到了，那些珍宝又有什么用呢?在那时，不独不能叫人得安慰，且叫人多流点泪。

从前有一富厚的太太，她用一铁箱藏了许多的珍宝。有一次她病重了，见医生对家人耳语，又见家人神色苍忙，她于是明白已病没有望了。她便大声痛哭，叫人取铁箱来，抱着大哭;及到临危时，两手还紧握着那铁箱。各位，你看那为平时所宝的，到死时就不宝了。想人在世得了宝，就会有贼来抢劫;所以刻刻小心防守。惟主耶稣的宝，就不必什袭藏之;且当多多传开，使人同得这宝。世人要得珍宝，就必须出纳代价。我前见一姊妹藏一钻石戒指，价值一千元;我说，此宝我得不到，惟主耶稣，只用信心的手便可取得。世上的宝，今天得了，明天也许失去;惟得主的宝，就必永远得着。从前满清的皇帝死了，便用许多珍宝同葬，但前数月新闻纸宣传，说许多皇陵已被盗掘了。从这里看来，属世的珍宝，生不能携来，死不能带去;惟主的宝，是永久不失的。我想世人彼此相见时就好，惟同居久了，就不好了，这因为见他的毛病了。惟主就不是这样，初见是宝贝，久见则更觉宝贝。

我信了主十年，越久越觉主是宝贝。我知在座有信主多年的人，必同有这样的经验。耶利米书九章约翰叁书1:三至约翰叁书1:四节说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口;夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华。”这里神就嘱咐人，只当以认识他而夸口。各位，你若识尽世上的学问而未识主，那末，你仍是愚人;得着全世界的货财而未得得主，仍是赤贫的人。今愿各位就在今晚接纳耶稣，因他是你的宝贝，是你的智慧。从前有一博士渡河，他问船夫说：“你识英文否?”答说，“不识。”又问：“识算学否?”答说，“只知二加三为五”。又问：“晓天文地理否?”答说，“这都不识。”博士听还未了，便说，你真是愚人了。无几，船便开到河中，忽风浪大作，舟便沉下，博士且沉且呼，那时船夫便发声说：“博士先生，你识浮水否?”博士窘迫万状，不得已而向船夫求救。各位，将来有一时候，我们都要过那死河，惟有信主的人才能得救。今愿各位接主入心，主是至宝，此宝并不是可见而不可得的宝。若是可见而不可得，那就与我们没有关系。有时晚上，我与我的儿子闲游，他就向我讨月亮。各位，月亮是可见而不可得的;惟主不是这样，主说，道离人不远，就在人的心里。各位，你若肯谦卑到主前，求主入你的心里，就必得主而欢然回家了。

≡ 16、“你若是神的儿子”

“你若是神的儿子”，这是撒旦在试探主耶稣时向他提出的挑战。这发生在两千年前的挑战在两千年的教会历史中曾经再度上演，它也成为今日教会中经常发生的。

撒但一贯的伎俩（神的标准与撒但的试探）用行为证明自己是神的儿子，而神却用爱来证实神儿子的身份，在祂还没有做任何事情之前

从耶稣的本质看，他是神的儿子，是一个不变的事实。然撒旦的试探就将他那百分百的身份变成五十对五十的假设，使他的绝对身份变成相对的。这个命题本身就是非法的，是撒旦一贯的作风。它就是用此伎俩使亚当夏娃陷在罪中。

耶稣胜过试探的秘诀

圣经中很明白告诉我们主耶稣曾凡事受过试探，但他没有犯罪。在面对试探时，主没有证明给它看，自己真是神的儿子。反而，他用圣经上的话来抵挡试探，并将我们带到神的面前。每次试探，撒旦总是要将他的眼光转向自己身上，包括自己肚腹的需要，权利的需要，荣华的需要。这些都是人们所倾慕的，都是人们认为理所当然的追求。但主耶稣却在每次回应中将人的目光带回到神面前，他说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”又说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”并说：“因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

成功神学肆虐的教会

“你若是神的儿子”，经常成为我们的试探。今日教会许多人会陷在肚腹的追求、权力的追求、金钱的追求里。曾听过有人祷告说：“求你使我……，不然我倒霉，你也倒霉！”也有祷告说：“为你名的缘故，让我……”在他们的心里，认为基督徒只有名利双收，才会荣耀神的名。

今日教会中普遍的成功神学，正是撒旦扮作“光明的天使”对教会的试探。许多人会告诉我们“金钱不是万能，但没钱万万不能”，“基督徒也是需要各方面的满足，不然也不能荣耀神”。这些现实的论调时常挑战着基督徒的信心，也使不少基督徒陷在其中。因此，教会中也适时给这样的基督徒不少“优惠政策”，许多负责人还为他们开脱，为他们的忙碌开“绿灯”。最令人哭笑不得的大概就是某城市教会的传道人在九十年代到内地去传福音，一行人开着桑塔纳，载着许多礼物，布道的时候宣称说：“你们看我们……，这么有钱，是因为我们信耶稣，所以赶快信耶稣，你们也会富起来！”

基督徒，这并不仅仅是一个称呼，更是一种生命。她不需要借外在的生活条件、社会地位、物质享受来证明，她更是借着生命自然的活出来。主耶稣若需要用撒旦所提的这些来证明自己是神的儿子，那么他就完全不需要降生在木匠约瑟的家里，他完全可以生在皇宫里。但解决人们的生活问题、健康问题、政治问题，不是耶稣降世的目的，他乃是要解决人的生命问题，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。因此，学效基督的圣徒，思想耶稣为我们的缘故成为贫穷，传福音给贫穷的人。反而，基督徒需要在生命中彰显自己是神的儿女，就是保罗提醒的“行事为人当与蒙召的恩相称”。

无需借外在的丰富来证明自己，这是生命的自信，也是属灵的境界。很多人借外在的拥有来证明自己的富足，基督徒却可以在任何的环境中处之泰然，如保罗所说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）

在成功神学肆虐于教会之时，主耶稣无视物质、地位、荣华，胜过撒旦的试探，给我们许多徘徊与神和玛门之间的基督徒一个生命的指引，给那些终日沉浸于金钱地位追求的基督徒一个属灵的警告，给所有追求长成基督身量的圣徒一道生命的清泉。

让我们从“你若是神的儿子”的魔咒中释放，回到基督的真理，勇敢与主同走十架道路，放下自己的欲望，随时随在追求荣耀神的名。

2013-11-03星期日

≡ 17、有美好灵性的但以理

经文:但1:8

在旧约中，只有但以理和约瑟，圣经没有记载他们的过失。他们都有美好的灵性上，他们都是成功的青年人，他们都有不平凡的人生经历，他们都是神家中贵重的器皿，他们都在国王的手下掌大权，他们都是爱国爱教的好榜样。

圣经称但以理为有美好灵性的先知，这就证明但以理先知的灵性美好。美好的灵性，是每一个基督徒所爱慕、所追求的。今天我就以《有美好灵性的但以理》为题，和弟兄姐妹共勉。

公元606年，年少的但以理随着约雅敬王被掳到巴比伦，沦落异国他乡，离开父母、亲人、朋友，生活上没有父母的供应，情感上没有朋友的倾诉，信仰上没有牧者的培育。过着放任自由又孤苦伶仃的生活。当时他住的是腐蚀人心奢华宴乐的王宫，宫中明争暗斗，争权夺利，吃喝玩乐，歌舞升平，大多数人在宫中追求加官进禄，可是他面对如此腐朽的环境，丝毫没有动心。而且他所处的环境，又是拜偶像成风的地方，连他三个朋友的名字都被改为异教神明的名字，并且引诱他们接受巴比伦的宗教和风俗习惯，还教他们迦勒底的的文化、言语，对他们进行文化侵略，洗礼和灌输。但以理就是在这样的环境中立定心志，保持美好的灵性，真是难能可贵。但以理的美好灵性体现在以下几个方面：

一、保守圣洁不吃御膳，不喝王酒。

当时犹太民族犯了罪，离弃上帝，所以上帝将他们交给外邦人。但以理在他极年青时就已经成为亡国奴，被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦去。但幸好他有先天优越的条件，被巴比伦王另眼相看，没有将他囚禁在监里，反而格外恩待，待他如上宾，赐他王所用的饮食。这样的待遇，是绝无仅有，换了任何人，也不会肯去拒绝的。偏偏但以理不领情，竟然拒绝了王的赏赐。但以理立志不饮用王的膳和酒，沾污自己，所以他向太监长要求撤去这一享受，凭信心过生活，靠神来养活他。

经上说：“但以理却立志不以王用的膳和王所饮的酒玷污自己”但以理为了信仰，主动放弃在王宫里的美食，诚然是难能可贵的心志；因着这立志，使他终身维持着美好的灵性而不堕落。难怪在往后的日子，神使他在巴比伦王宫行事无往而不利，连太后也夸赞他有美好的灵性。

这是他伟大的第一个表现。但以理之所以拒绝王用的膳和饮的酒呢？分析原因有两个。一是这些东西是用来供奉巴比伦假神的祭物。原来巴比伦帝国是一个拜偶像成风的帝国，所有的肉类都要先拿去拜祭偶像。但以理为了信仰，甘愿放弃享受的权利，立志在饮食起居上分别为圣，不容这些食物玷污、腐蚀自己幼小而又单纯的心灵，这就是他信心的生活和见证。二是保守自己爱国情操。但以理当时虽还年轻，但对祖国还是赤胆忠心。他虽住在富丽堂皇的王宫，可以可以尽情享受养尊处优的人间清福，可他不忘祖国沦落，同胞遭难的惨痛教训，因而立志不以王的膳和酒玷污自己，这种富贵不能淫的精神，实在值得上帝纪念，值得我们表彰。

我们还应明白，但以理在饮食上所受的试探性很强。因为他当时已沦落为亡国奴，落在奴隶那种低微的地位上，才突然被提升为巴比伦王的后备精英。在那种特殊的环境里，谁不想过清静舒适的生活呢？谁不想荣华富贵呢？谁不想升官发财呢？而且王的膳和酒总比素菜和白水好。好的食物有谁不想吃呢？如果说但以理不吃，也可能会被别人讥笑，别人会以为他不识抬举，不吃白不吃。然而但以理为了信仰，为了同胞，拒绝那唾手可得的享受，即上好的山珍海味。感谢主，他胜过了那种难以胜过的试探。

但以理当时处在亡国、被掳的危险、艰难的境遇之中，虽然他被拣选准备在王前侍立，但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负，他虽然生活在王宫中，但并非醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时，他与摩西一样“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”-来11:25（

尊重神的，神必尊重他。但以理因着顺服神，拒绝了优裕的享受。神不仅使他在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；也使他经历到超自然的能力吃素菜和白水，比一切吃王膳的少年人更加俊美。而且神还赐给他超自然的智慧，使暴君尼布甲尼撒王对上帝及他的仆人佩服得五体投地。

所谓“玷污”不是指旧约律法所列的不洁净食物，以及妇女生产，挨近死尸等类的事。旧约要求以色列人分清食物的洁与不洁，其主要目的是教导以色列人在饮食起居的事上分别为圣。食物本身不能污秽人的心灵，但因食用的人有所贪图，就不单是食物的问题而是心志的问题了，所以但以理在此不肯以王的饮食玷污自己，按字句是指律例仪文方面的“玷污”，按精意却是指向神心态上的玷污。因此耶稣说：“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”

我们所信的神是圣洁的，我们在一切所行的事上也要圣洁。神要求他的儿女也要圣洁，非圣洁我们就不能见主的面（来12∶14）。

1、我们入口要洁净。

不要吃不洁净的物，不要贪吃。如：始祖亚当夏娃因吃禁果而被神赶出伊甸园，受到咒诅，从此，罪恶进入人类。以扫贪吃，结果失去长子名分。

2、我们出口也要洁净。

污秽的言语一句也不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。话，能建立一个家庭，也能败坏一个家庭；话能建立教会，也能分裂教会。多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧的。我们若在话语上没有过失，他就是完全人。（雅3∶2）

3、我们在钱财上要清洁。

基督徒要正当赚钱，手勤的，却要富足。（箴10∶4）正当的钱财是劳动的代价，血汗的回报，生活的必需，也是神的恩典。取钱有道，知足常乐，但不要贪财。圣经告诉我们说：贪财是万恶之根，（提前6∶10）不义之财毫无益处，（箴10∶2）基督徒要牢记神的话，不贪不义之财，保守圣洁。

4、男女关系要划清楚。

婚姻是神设定的，婚姻人人都当尊重。婚姻的目的是免去孤单；避免淫乱；生育儿女、繁衍虔诚的后代。

二、忠心办事为王解梦，为主发光。

圣经说：“但以理忠心办事，毫无错误过失”（但6：4）。他知道临到他身上的环境都是神安排的。他信神，也顺服神所安排的权柄，他没有因亡国、被掳，消极怠工，马虎做事。他不论在日常生活的小事上，或属灵的争战中都经得起考验。他作工“象是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）

但以理忠心办事，可以体现在为王解梦这件事上。这件事发生在但以理拒绝王膳之后约贰1:年左右。当时尼布甲尼撒王作了一个梦，却忘了梦的内容。他要巴比仑的哲士们把他所作的梦说出来，并为他讲解。可是巴比仑没有一个哲士能替他解那梦。于是尼布甲尼撒王下令要灭绝所有的哲士，包括但以理和他的三个朋友在内。但以理听到这消息，立即进去见王，请求宽限日期；并告诉他的三个同伴，要他们同心祷告。就在当夜，但以理得着神的启示。

第二天他便将梦的讲解告诉尼布甲尼撒王。于是巴比仑王俯伏在地，向但以理下拜，说:“你们的神诚然是万神之神，万王之王。”-但2:47（并且立即赏赐但以理，立他为总理。这样但以理不但救了自己和三友，也救了巴比伦所有哲士的命，荣耀了神，使残暴的尼布甲尼撒王认识上帝诚然是万神之神，万王之王。因此说但以理不仅为人解梦，还为主发光。

但以理认真地为王解梦，当上了总理。当上总理之后更加忠心工作。忠心是神对所有信徒的要求。他要求我们要在大事上忠心，在小事上也要忠心。（路16∶10）基督徒要对神忠心，对人诚实，对工作忠心。忠心是从心里作，不是形式，不是勉强，而是甘心去作，不论人看见也好，看不见也好是一样，因为神看见，无论作什么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作。（西3：23）但以理作一切事有忠心，取得王的信任。我们要为主忠心去工作，像领那二千两、五千两仆人，常常竭力多作主工。（林前15：18）

三、不拜偶像遵守诫命，敬拜真神。

好景不长，尼布甲尼撒王到了老朽昏庸的时候，就沉溺于偶像的崇拜。我们相信，王一定受到那个梦的影响，因但以理曾说：“你就是那个金头。”于是他为自己铸造一尊巨大的金像。“金像”材料是用金子做的，金子既不会变坏，又不会失去光泽，正好象征他永垂不朽。

这“金像”高60肘（约27米），宽6肘（约2.7米），金像落成时，尼布甲尼撒王召集了通国的达官贵人，行开光大礼。金像立在巴比伦省外的杜拉平原，那里没有任何东西可以分散人们的注意力。当所有的人都聚集在金像面前时，尼布甲尼撒王就指示传令官，传王的命令：所有的人一听见乐器的声音，都当俯伏敬拜那金像。否则就要立时被扔进烈火的窑中。（但3：47）

这对但以理无疑是严峻的考验，在吹奏喇叭的信号之下，全国所有的人民都俯伏在这个偶像之前，向它下拜。可是但以理和他的三个朋友都不愿屈服去拜偶像。他们牢记着摩西的第一诫命：除耶和华外，不可有别的神。第二条诫命：不可雕刻跪拜偶像，也不可事奉它。因为我耶和华是忌邪的神。（出20：35）于是他们违抗了王的命令。全国所有的国民都低头去俯伏拜那偶像，惟有他们四人仍然昂首挺胸地站着。由于但以理的高升，受到迦勒底人的嫉妒。那些迦勒底人知道：但以理及三个朋友除了耶和华以外，是不会敬拜别的神，所以他们仔细盯着但以理和他的三个朋友，当他们发现但以理和三个朋友没有俯伏拜那金像时，就到王的面前控告但以理一伙，由于但以理和三个朋友在王的国中颇有声望，所以王给他们第二次机会，实际上王的意思是：我们再奏一次乐，这一次你们必须俯伏敬拜这金像，否则就要被扔进烈火的窑中。这实在是对他们的信心进行一次极大的试炼！他们异口同声说：“主啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。即使你将我们扔进火窑中，神也能将我们从烈火的窑中救出来。”他们勇敢无畏地见证了他们对神的忠心，他们相信：神是他们大能的保护者，必能救他们脱离凶恶，脱离烈火，脱离死亡。

他们被带到尼布甲尼撒王的面前，王就发令将他们投入火窑中，当时火窑的火力比平时增加七倍由于当时王的命令紧急，窑又太热，那几个抬但以理和他三个朋友的人都被火焰烧死了，然而神用大能的膀臂保护但以理的三友。结果：火无力伤他们的身体，头发也没有被烧焦，衣裳也没有变色。当第二天清晨，打开门的时候，这几个少年人安然无恙地走了出来，仿佛从游泳池里归来似的。从此以后，尼布甲尼撒王便恍然大悟，确信耶和华是万神之中最伟大的上帝了。神不仅拯救这三个勇敢的少年人脱离烈火之窑；他还在烈火中与他们一起游行。这三个的信心光芒四射，经久不衰，大大超过尼布甲尼撒的金像，这樽金像销声匿迹已二千多年了，但他们的信心却仍然犹如万里晴空的太阳，光芒万丈。

四、不停祷告双膝跪地，照常祈祷。

大利乌王在位时，但以理被立为总长，统治全国。但他虽受王的宠任，却被其他两位总长及一百二十位总督嫉妒。他们因找不到但以理误国的把柄，便设法在他的信仰生活中找寻把柄。于是他们一同集合商议，要求大利乌王立一条禁例，禁止任何人在一月内，在王以外向神或人求什么，否则便要扔到狮子坑中。

但以理知道王答应他们的要求，且已在禁令上加玉玺，便回到自己家中，一日三次，跪在神前祷告感谢与素常一样-但6:10（。注意这时的但以理已经是八十多岁的老人，这时已经是个风烛残年的老人，可是他的外体虽然衰老，但对神心志更坚定，他自己与神之间的亲密关系，决不容任何阻挡而疏远。虽然只是暂时的疏远，一个月内不祷告，也不能妥协。他甚至愿意付出生命的代价，来维持与神之间素常的交通。他在神面前维持着稳定、很规则的属灵生活，不容任何今世事来打岔。但以理能一日三次地面向耶路撒冷，在神前跪下祷告，与神亲近。因此他能屹立在巴比仑和波斯王朝中七十年来作神的先知，竟不受巴比仑恶俗的影响。他未因巴比仑王种种优厚待遇，而摇动对神忠贞不渝的心志，仍照神的旨意祷告，在外邦君王面前为神作美好的见证。可见他的信仰立志坚定。

许多时候，信徒的灵修生活很容易被别的事情打岔。我们总是原谅自己说:因为事情太忙。但我们不要忽略：但以理是巴比伦的总长。我们虽然忙，大概不会比他更忙吧？但他却能一日三次地在神前跪下祷告，与神亲近。可见真正失去与神交通的生活的主要原因，是我们在神前属灵的心太软弱了。我们根本没有心要保持与神亲密交通。在平安时已经没有心与神交通；在逼 -/迫来临时，就只知惊惶失措。

实际上，但以理未进入那有形的狮子坑之前，已经进入无形的狮子坑了。那些要陷害但以理的总长和总督们，比有形的狮子更凶猛。但外面的环境虽然这么恶劣，但以理却很安详地“祷告感谢，和素常一样。”他的心很平静、很安稳，因他的心志坚定，决不动摇。他与神保持密切联络。

王知道他中了计谋后，后悔不已。幸好但以理得神拯救，没有入了狮子的口。当王得知但以理没死，大喜莫名，马上命人将但以理吊出，并将陷害但以理的恶人连他们的家人都一律抛进狮子坑里去了。

“狮子”预表魔鬼。圣经劝勉我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5：89上）但以理不是用人的方法，使自己摆脱困境，乃是凡事借着祈祷，正因为如此，但以理得以站立得稳，并且胜过了艰难危险的环境，在那个时代中，代表神的选民在万民中作出了美好见证。

五、崇高品格爱国爱教，荣神益人。

但以理当时是处在亡国、被掳的艰难境遇之中，虽然他被拣选准备在王前侍立，但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负，他虽然生活在王宫中，但并非醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时，他与摩西一样“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”-来11:25（。许多人落在罪恶的试诱中，不是因为真理的知识不够，或不会分辨是非，乃是因为没有决心拒绝罪恶。我们实在需要向神有高尚而忠贞的心志。经上说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出”-箴4:23（。

但以理虽然在巴比伦王宫里工作忙，他的心仍然想念自己的国家，想念自己的民族，想念自己的同胞，天天为自己的国家献上祷告，求神复兴他的国家。求神使犹太民族归回本国，归回故土，建立自己的国家。但以理如此爱国爱教，我们也应当：

（1）为g/-家领-导人祷告，使掌权者智彗聪明、能力治理好国家，秉公行事。使中国成为物质文明和精神文明的国家。实现国强民富，人民安居乐业美好的局面。

（2）遵守国家一切规章制度，不可抗拒。如计划生育，建房办厂等。我们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。（彼前2∶13）

（3）完成国家给我们的任务。如经商办厂的，要工商税。所得税等，要按时交清。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税。（罗13∶7）

结语：以上我们看到：但以理有美好的灵性，也有美好的行为。他是一位信心坚定，品德纯洁，大有智慧，并且殷勤祷告的人。他有依靠神的信心，和远大的属灵眼光。他被称为“时代的得胜者”，他在那个时代中荣耀了神。他在环境十分恶劣的处境中，信仰不变、金像不拜、不忘同胞、祷告不停。他的生活、信仰、灵性、工作、品格为我们留下了美好的榜样，盼望你我在未来的岁月里，为真道打那美好的仗，作出那美好的见证。

≡ 18、带着平安回家过年

太11:28-30;约14:27;20:19-23

2017年的春节来得很早，在元月二十八日。进入12月下旬，一年一度的春运又来了，说明春节又要临近了，春节，是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。中国人过春节已有4000多年的历史。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五（上元节）新年才算结束，在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。

在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种庆祝活动。这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的各民族特色与宗教气氛。受到中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。

现代中国，春节到来，春运就变成了全国人流大迁移，海、陆、空运力同时出动，几亿人流在中国大地上涌动来回。游子盼望回家过年，父母盼望子女“平安”回家过年，家人团聚，平平安安，和和美美，是所有家庭的期盼。我们一同来分享一个主题《带着平安回家过年》。

一.到主这里来得安息

人生在世，无论过节还是平时，都有难以摆脱的劳苦和重担，也有无法形容的压力和痛苦，迫切需要安息。在哪里能得到安息呢？请听救主的呼召：

太11:28-30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

主耶稣告诉我们，若要得到安息，要做到以下几点：

1.“到我这里来:”主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太11:28）。”虽然世界上所有的人都是“劳苦担重担的人”，但并不是所有的人都知道和都愿意“到我这里来，”反而到处去寻找安息，因此出现了形形色色的宗教，出现了各种各样的偶像，但这些都不能给人平安。只有到主面前来的人，主就让他得安息。若我们不愿意来到主面前，就不可能得到祂的安息。

2.“当负我的轭:”“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭（太11:29a）。”信主前我们的心是刚硬的，心里骄傲狂妄，所负的轭是属世的，是从撒但来的；我们在重轭下被压的喘不过气来，却又无法摆脱它的束缚与捆绑。但当我们来到主面前时，主就断开了我们一切的锁链，释放了我们，祂与我们同负一轭，我们担不动的担子祂替我们担。

3.“学我的样式:”主告诉我们，不但“负我的轭”，还要“学我的样式”，这样“你们心里就必得享安息。”当我们肩负主轭以后，还要学习主的样式:柔和、谦卑、顺服……，并且以祂为榜样，跟随祂的脚踪行（彼前2:21）。

我们与耶稣一同负轭，感受是完全不一样的。我们如同小牛一般，虽然肩上有轭，但重量都在大牛身上，我们只需轻松跟随就是了。求主帮助我们，让我们跟随祂的脚踪、效法祂的样式、与祂同负一轭，在祂里面得享安息。

二. 耶稣赐给人平安

1.主将祂的平安赐给我们:约14:27a我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。

面对十字架的苦难，门徒们最需要的是平安，知道人心的神就告诉门徒：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”耶稣给门徒的，不是一般的平安，部分的平安，而是祂自己的全部的平安。

2.主所赐的平安才是真正的平安:约14:27b我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

世人所赐的平安，不能给人带来真正的平安，而主所赐的平安才能给人带来真正的平安，因此耶稣告诉门徒心里不要忧愁，也不要胆怯。

三. 愿你们平安

耶稣复活后向门徒显现时，祂给正在惊慌失措的门徒所说的第一句话说就是“愿你们平安！”

1.主舍命流血带来的平安:约20:19-20那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

耶稣死了，门徒失去了平安，他们的盼望在于主，现在耶稣死了，他们的指望没有了，面对前路，他们的心充满了迷茫，失去了平安，不知道何去何从，正在这时，复活的主亲自向他们显现，对他们说“愿你们平安！”并把自己的手和肋旁指给他们看，让门徒们知道这平安是耶稣舍命流血换来的。平安立即回到了门徒身上。

2.为主作工有真正的平安:约20:21-23耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

门徒们因看见复活的主就平安了，但耶稣还要差遣他们去作工，为主传扬福音，并赐给他们圣灵，赐给他们赦罪的权柄。

愿所有的游子都能带着主所赐给的真正的“平安”回家过年！

温馨提醒，在春节期间，要注意一些安全事项：

一、交通安全事项：一是春节期间外出的人比较多，要注意交通安全，按交通规则走好自己的路，横穿公路先看两边200米内是否来车；二是进入春运的忙碌时期，各地的车票尤为紧张，回家的迫切感受让人理解，但千万不要乘坐无牌无照的“黑车”，这样您的安全和权益得不到保障；三是拥有私家车的人越来越多，道路交通拥挤现象越来越严重，提醒大家为了您和家人的幸福，不要酒后驾车和疲劳驾车；四是发现或发生不良情况要及时报警，治安管理是动态的，发生了事情不必大惊小怪，要沉着冷静，争取更多人的配合。

二、饮食安全事项：一是建议您能注意饮食卫生，要细嚼慢咽，不要暴饮暴食，要少吃油腻的食品，少饮酒，应多吃些蔬菜和适量的粮食，让吃进去的营养达到相对平衡，其代谢产物达到酸碱平衡，防止出现高血脂、体重骤增及其他不良后果；二是防食物中毒，过节每家都会多买些食品，餐桌上冷盆热炒、各色点心品种繁多，如果在操作时生熟交叉污染或未烧熟煮透，或是当天吃不完，隔天又未再彻底加热，就可能引起呕吐、腹痛、腹泻为主要症状的食物中毒；三是防传染病，春节正值感冒、病毒性肝炎易发季节，而现今大多数家庭都没有使用公筷的习惯，餐具也不能做到顿顿消毒，在频繁的交叉接触中，通过食品、食具以及唾沫常使这些传染病得以传播；四是防美味综合症 ，在多吃鸡、鸭、鱼、肉等富含麸酸钠的食品后，在体内会被分解成谷氨酸和酪氨酸，它们在肠道细菌作用下又会转化成能干扰大脑神经细胞功能的有毒物质，通常会在餐后0.5至1小时间突然出现头晕、心慌、脉搏加快、血压上升、气喘、下颌颤抖、上肢麻木的所谓美味综合征；五是防酒精中毒，酒精实际上是一种毒物，饮少量低度酒一般不会产生明显的健康损害，但饮酒过量或酗酒则会出现语无伦次、行动不稳、意志失控等酒精中毒症状以及“乐极生悲”的不良后果。因此，春节期间，亲人之间要健康喝酒，就是喝酒不能过量，适可而止。还要喝健康酒，就是不要喝假帽伪劣的含有酒精勾兑出来的酒，要喝一些有质量保证，古法纯酿造的粮食和高粱酒。

《回家过年》歌词:

“成功是什么模样，失败后迷茫渴望，一次一次的跌倒，迷失了我的方向，

未来还要走多长，才能到达我的理想，看一看日落的夕阳，期待着黎明的光亮，

青春有多漫长，幸福它又在何方，八零年代的前方，那些莫名的悲伤，

让你我一起闯，让我们奔向远方，我们要无悔青春的闪亮，

让你我一起翱翔，让我们激情飞扬，我们要一起闯出青春的辉煌。

幸福是什么模样，孤独后带着感伤，千次万次的追寻，迷失在她的故乡，

一生还能有多长，何时才能荣归故乡，看一看父母的白发，全身就充满力量。

幸福有多漫长，青春它又在何方，再见理想的前方，有没有我的姑娘，

让你我一起闯，让我们奔向远方，我们要无悔青春的闪亮，

让你我一起翱翔，让我们激情飞扬，我们要一起闯出青春的辉煌，青春最闪亮。”

≡ 19、胜过苦难的五个原则

接下去我要讲的就是，我们在试炼中，要借着怎样的原则、智慧和能力才会得胜？这是很重要的一些观点。我们要从几方面来看：

1.认定神的主权

当我们在试炼中，在各样的困难里，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但来攻击我们的时候，我们的秘诀和原则是什么呢？第一、要认定神的主权。如果基督徒对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么就没有办法找到谁可以带领这个世界了。对神主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的基础。意思就是说，我是在最高权柄的主宰下面生活的，所以当撒但各样的攻击临到我，各样的试探诱惑我，各样的罪恶、黑暗的权势威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。

今天有一些祷告是多余的，那是因为惧怕而产生的祷告。有一些祷告是挂虑的表现，不是信仰的表现；有一些祷告不是与神之间交通的话语，而是内心没有把握的喃喃自语，这不是祷告。祷告的原则就是人服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰，神是最高决定者，神的美意一定要成全，我不过是这个过程中间，属于他的一个儿女，所以，我应当不是在挂虑之中飘摇，不是在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政zh i家，高过所有的仇敌，高过撒但一切的权势，阿们？你必须确认神至高的主权，这是胜过苦难的第一个原则。

每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受--我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的地方呢？或者活在没有把握的未知数里面？是活在一个不知输赢的赌局里面？或者活在命运注定一定失败的可怕状况中？不！我乃是活在天父世界里面。虽然天父的世界暂时有魔鬼的存在，暂时有罪的诱惑，暂时有人性的软弱、限制，使我失败跌倒；但是，这是天父世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他。

2.认定神话语的绝对权威

上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷耘、莫衷一是的各种意识型态的诱惑中间，我们的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是神的话语；在神的话语里统整一切、分辨一切。

神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音十七章17节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣」，在圣经里面只出现过这么一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父所作的祈祷中的一句。

人借着什么可以圣洁呢？书一百十九篇9节说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「遵行你的话」。11节说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」所以神的道存在，就使人可以借着真理得胜，可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的诱惑。对真理的了解，可以使人洁净，离开各样污秽的渲染和诱惑。所以道的重要性、真理的重要性是很清楚的。

我相信神的仆人忠心传道，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你有这样的经验吗？在听见神的道的时候，你感觉你的污秽，你感觉应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人的能力，这是在历史中许多圣徒可以见证的一件事实。耶稣圣贤在受试探的时候，很清楚地抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。耶稣基督听见魔鬼对他讲话，发现魔鬼讲的话是半真理，不是全真理，而半真理就不等于真理。撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头变成面包、食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说，天上的使者必来扶助你。」这些话好像是圣经的话，但是耶稣基督对它说：「经上又记着说。」把「又」这个字提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一位的总原则了。对真理的了解不能片面，对真理的了解不能片断，对真理的了解不能支离破碎的，我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，「经上又记着说」就透过基督对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理统一调和的榜样，成为我们最好的模范，感谢上帝！

3.认定神永远的旨意

神在创造的旨意中定了一些原则，在救赎的旨意中间定了另一些原则，在成全世人的事工上又定了一些的原则；所以创造→救赎→成全的过程里面都从神永远的计划中带出历史性的行动。

我们在历史的行动中，在时间的过程中，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中已经定下来的，因此，一个基督徒在短暂的试炼的过程中，他不应当受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。所以一个真正懂得永恒计划的人，就轻看暂时的苦痛，就轻看暂时的羞辱。圣经说：「你们受苦抵挡罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣看到那永远的喜乐，就轻看一切在他面前的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里。」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，也应当从内心深处对自己说：我不要向苦难低头和妥协。

我个人在苦难时有三个念头：第一个念头，这是神加在我身上的，是神许可我经历的，我要感谢上帝。第二个念头，所有的苦难如果不是因为犯罪而来的，也就不是管教，不是鞭打，不是刑罚，这乃是为神的义和神的旨意受苦，是神看重我，是有福气的。第三个念头，每一次在受苦或困难的经历中，真实的信仰是可以带领我超脱暂时的痛楚，进到永恒的美意去，苦难一定会过去的，神的恩典一定带领我。这三个思想结合起来就发现：「我现在虽然好像没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间。」有这样的信念就容易得胜了。

所以你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是我们被造，直到因顺从而达到被成全的完全--苦难过程所要达到的终极目的，就是神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱，忍受罪人的顶撞，忍受为义受苦的难过，等候神的旨意成全。

4.认定圣灵不断的引导

这是很实际、很重要的，因为如果我们认为自己单独在苦难中行走的话，孤独感会使你非常懦弱、灵性无力。但是如果你在困难、苦炼中间，清楚知道这是圣灵正在引导你的话，你就发现基督徒在最孤单的时候，不是单独存在，乃是有神同在；你要用这样的话劝勉自己、安慰自己。当你最孤单的时候，是神与你同行的一段行程，所以你感到没有人了解你，没有人明白你，没有人体会你内心痛苦的时候，要知道那个时候，就是神让别人被隔开，而他亲自与你亲蜜谈心的一段路程。

所以我劝弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前，事奉很可能只不过是兴趣；你教诗班，你唱诗，因为你本来就喜欢音乐，所以你的事奉有兴趣的成份在里面。当你在磨练中被人误会，灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是神特别记念的，求主保守我们。哪一个有眼睛的人没有流过泪呢？哪一个有气息的人没有叹息过呢？哪一颗心未曾伤心过呢？

当你的伤心是从仇敌而来时，你会忍受，当你的伤心是因为和你同桌吃饭的人用脚踢你的时候你很难忍受。所以有一位叫做麦德q威廉森的内地会的宣教士写一本书叫做《我们难道没有权柄吗(HaveweNoRight)？》这本书后来成为几十年之中内地会所有年青同工，要上工场前必定要读的一本书。这个人是我的神学老师，如果现在还活着，可能已经九十多岁了，是个女宣教士。书里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难」。我们吃苦的时候，还有一种相当引以为豪的东西，「我正在为主吃苦，你懂吗？」但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在「亏」中间，正在亏损自我的中间，我们感到受冤屈、受痛苦是不应该有的。但是神不但给你吃苦的经验，有时也给你吃亏的经验，你要顺服，在你最灰心的时候，继续事奉，那个事奉是神特别爱惜、特别记念的，而且你的忠心存在永恒那里，介绍给历世历代所有的圣徒。「看哪！我的仆人在最灰心的时候，是这样坚持地事奉下去！」连撒但看了，口都要闭起来，没有办法再控告你了。感谢上帝！你要明白在这个过程中间，圣灵在引导你。当耶稣受试探的时候，圣经记载：「圣灵引导耶稣到旷野受魔鬼的试探。」我称这个为「反面的引导」。

我从小到现在几乎没有听见过一个牧师在台上讲「反面的引导」，有一次我在美国一个团契讲道，三十多个人都是高级知识分子，我问他们说：「你们可不可以告诉我，神怎么引导你们？」他们就开始讲，讲完了，我静静的，已经发现毛病出来了。我再问第二个问题：「什么事情可以拦阻你灵性长进呢？」他们就开始讲：「怕输给人、地位、钱财、学问、家庭、见女、世界的荣耀、权柄......等等」，结果排列了二十多个东西，后来我就问他们说：「钱财拦阻我们爱主吗？」「是！」「那如果你的老板给你加薪，你高兴吗？」他就不回答了，「如果你在公司里面，你的地位提高的时候，你会感谢上帝吗？」他们说：「是！」你明明知道刚才讲：地位拦阻你爱主，钱财拦阻你爱主，为什么会高兴呢？为什么你地位升高的时候会高兴呢？我就不客气的说：「你看，我们是何等假冒为善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因为已经回答了才知道自己不对。我们过一个精神分裂式的基督徒生活，我们一方面盼望发财，一方面知道钱财会拦阻我们爱上帝，我们就自我分裂、自己欺骗自己，然后欺骗到不好意思，礼拜天就来认罪，礼拜一再回去过矛盾生活，是这样吗？

「上帝的引导」是什么？我们每次见证：「上帝使我的痛苦消失了，使我脱离危险，使我病得痊愈」，如果这些叫做「圣灵的引导」，那我问你，上帝会不会引导人去得到一种病呢？上帝会不会引导人遇见一种危险呢？上帝会不会把一个人带到魔鬼的面前去受试探呢？你说大概不会吧。」圣经说：「耶稣被圣灵引到旷野去受魔鬼的试探。」(太四：1)你怎么解释？这句话好像违背了主祷文--基督教导我们说：「主啊！不要叫我们遇见试探！」--其实这一句话原来不是「不要遇见试探」，而是「拯救我们不要进入试探」的意思。

当苦炼来到的时候，那是不是圣钟的引导呢？耶稣基督知道整个受试探的步骤中，有神的主权在上面，有圣灵的引导在前面，所以他是受圣灵引导去受试探的。但是如果你说：「我受圣灵引导去找妓女」，你就错了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「圣灵引导」的名义。今天如果神许可你生了一场大病，神许可你遇到一场灾祸，那个时候你要坚持这样的信念「我是神的儿女，我要继续让圣灵引导我」，如果主许可这个事发生在我身上，不是我的恶欲、罪心所盼望得到的，是神的灵引导的，那我就不怕撒但能把我怎么样。

5.认定上帝的应许

认定神的应许，你就会产生盼望；认定神的应许你就不会灰心丧志，认定神的应许你就会产生新的动力，跟随主到底。神的应许可以从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你，永不离开你。」你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他从来不会因为不能保守我们到底，就把我们半途放弃了。今天有很多的基督徒很怕被上帝抛弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕以后老了怎么办，怕面对不可知的未来......。我们把挂虑当作我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、搅乱我们的信仰。神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，永不离开你。」一个人之所以失去信心，常常是因为挂虑物质的供应不够，我们为了自己得保障，为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感，上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」

我的母亲三十多岁做寡妇，有很多的孩子。当我的父亲离开世界的时候，我的母亲抱着两个最小的孩子问牧师：「现在是抗战时期，我的丈夫死了，这些孩子以后怎么办？」牧师说：「你放心吧！清晨的时候，你看看每一根草上面都有一滴露水；照样的，神许可你的孩子生下来，一定已经为他们预备了恩典，你不必担忧。」母亲听了这段话，马上从内心的深处惊醒过来，就对主说：「神哪，每一个孩子你都会给他恩典。每一个你给我的产业，都有恩惠随着他们。好！我决定靠着上帝养活这些孩子。在战争、患难、贫穷的日子中间，我尽量做苦工，把他们养大，然后一个一个交托给上帝，主啊，求你显明你自己是寡妇的伸冤者，是孤儿的父亲！」她用这些话做祷告。我母亲曾对我说，当她刚做寡妇的时候，她根据诗三十章8节这样祷告：「我向你求两件事，第一，使我诚实做人，第二，使我不要太穷，也不要太富。因为我如果太富，我可能吃饱了就擦擦嘴巴说：耶和华是谁我不认识他？如果太穷，我可能会伸手去偷别人的东西，所以上帝啊！求你帮助我，使我不太穷也不太富，使我一生一世依靠你。真寡妇记名要到六十岁，才可以证明她是真的，我决定不再结婚，我要靠主的恩典把我的孩子养大。」就这样，寡妇的祷告蒙神垂听，神特别赐福她的祷告。我们七个兄弟，后来个个被主带大，五个做牧师，破中国教会的记录。这是活的见证，这不是理论，这是西方的教会也很少看到的情形，她是一个三十三岁就守寡，有始有终，到死都顺服神，靠着神的恩典养大孩子的母亲。

我小时候，早上五点半就听见妈妈祷告的声音，她会读经、祷告出声音，差不多一个钟头，常常念着：「我的主，我的上帝，我天上的父啊......。」我母亲祷告称呼主的时候，像是以利亚对耶和华的祷告：「我的主，我的上帝啊，我天上的父啊，你要垂听我的祷告，你照顾我的孩子，你要信实地带领我，你要成全你的应许，我把我的孩子一个一个放在你的手上。」

亲爱的弟兄姐妹，神带我们走的是一条旷野之路，是又大又可怕的旷野，但是那看不见的手，正扶持我们这些软弱的人走，所以你要认定他的应许。

第二方面，神不但在消极方面应许不放弃我们，不离开我们；也在积极方面应许要把我们带到更美的家乡去，这是圣经很清楚的教训。他为我们预备了更美的产业，我们渴望有更美的家乡，他所预备的是我们眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心中未曾想过的事情(林二)，这是真实的事，感谢上帝！

我不知道我们有多少人在苦难的中间，在试炼的中间，你有流不尽的眼泪，你有说不尽的哀叹，你有受不尽的痛苦在你内心的深处，似乎你捱不下去了，但是我要用几段的圣经来做结束，把关于试炼与得胜的题目做一个总结。

「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」(来十：32-39)

「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。『因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生(义人，有古卷作我的义人)；他若退后，我心里就不喜欢他。』我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」(来十：35-39)

「我又何必再说呢？若要--细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军，有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(释放，原文作赎)，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」(来十一：32-40)

「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你们。』所以我们可以放胆说：『主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？』」(来十三：5-6)

这三段希伯来书里面所记载的，都是要人在最痛苦的时候，记得往日曾经有爱主的心，记得历史上曾经受过磨炼的圣徒，记得神的应许永远没有丢弃我们。

「亲爱的[弟兄]阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给上帝。因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四：12-19)

「既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了(或作是称他们为义的上帝么？)。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求(有基督云云，或作是已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？)。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼 -/迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如(经上)所记：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。」然而靠着爱我们的[主]，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗八：31-39)

≡ 20、像耶稣那样祷告

翻译：真意

序言∶耶稣与雅比斯

一个美丽的春天的傍晚。门徒们围坐在篝火旁边。整整一天，他们听耶稣的教导，看耶稣的医治，现在他们想弄明白耶稣的话语到底是什么意思，他的大能到底从何而来。他们正讨论时，耶稣从暗处来到他们中间。

门徒们静了下来。他们知道刚才耶稣一定是在什么地方祈祷。几乎每天的早上和晚上，耶稣都要到一个隐秘的地方祈祷，与父神交通。祈祷后，他常常会对门徒有新的教导。但今天晚上，耶稣只是凝视着篝火，静静地坐着。这样的晚上通常是耶稣回答问题的时刻。

多马一直在等待这样的时机。他清了清嗓子，说：“主啊，教给我们怎样祷告吧！”

耶稣微笑了，答道：“你们祷告的时候，当记住是对谁讲话。不要为了让人听而祷告，相反，要找一个安静的地方，使你可诚实地面对神。当更加专心聆听神的话，而不是让人听见你的话。当记住好的谈话包括说和听。

“你们祷告的时候，当记住是对谁讲话。不必试图用华丽的辞藻、神秘的模式或有口无心的重复来左右神。这种方式是自私的，想哄骗神去做你要他做的事情。祷告不是要得你所想要的，而是领受你所需要的。当记住，在你祷告之前，神已经知道你的需要了。

“你们祷告的时候，当记住是对谁讲话。当作这样的祷告：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。’”

耶稣讲完之后，接下来是一阵令人不安的沉寂。门徒们面面相觑，盼望再有人提出那个问题。多马看到大家都在盯着他呢，于是他只好又清了清嗓子，问道：“主啊，你真的让我们这样祷告吗？”

耶稣说：“多马，你为何疑惑呢？”

多马答道：“主啊，我们每天早上都是用的另一个祈祷文啊。我们是这样祷告的：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’”

耶稣邹起了眉头：“你们觉得这个祷告文比我教你们的更好？”

多马忙回答：“主啊，别误会！你教我们的祈祷文非常好，但是我们已经背会了另一个了，而且，它挺灵的！”

耶稣环顾其他的门徒，问道：“你们都是这样的看法吗？”

犹大回答说：“主啊，自从我们用这个祷告文祷告后，咱们钱袋中的钱越来越多了。”

约翰补充说：“主，我并不是要批评，但是，加利利之外，谁知道你是谁啊。咱们求神扩张你的境界又有什么不好呢？”

彼得也插话说：“主啊，我特别喜欢‘不遭患难，不受艰苦’这两句。”

耶稣收敛了笑容，说：“让我把话讲清楚：若你们要跟从我，就当舍己，背起你们的十字架跟从我。犹大，我差你出去时，告诉你要带上金银了吗？”

犹大低下头说：“没有。”

“神不是供应了你们所需的吗？”

“是的。”

耶稣又问约翰：“约翰，我已经对你说了多少次了：我的国度不在这个世界上？”

约翰把脸偏向了一边：“我记不得了，有好多次吧。”

“我要你记住我的这些话，你可以把这些话写下来记住：我的国不属这个世界。”

“是的，主。”

耶稣说：“彼得，你爱我吗？”

“当然啦！”

“你爱我能爱到为我舍命的地步吗？还是更喜欢‘不受艰苦’的活着呢？”

“主啊，你知道我宁可为你死！”

“彼得，可你连我教你如何祷告的话都不要听啊！”

耶稣站了起来，伤心地摇了摇头，便又消失在黑夜中了。他感到他更加需要祷告了。那天夜里，他的许多门徒都悄悄地溜走了，他们说：“这又是一个‘甚难’的教导，谁能听呢？”

第二天早上，耶稣起来后，发现篝火旁只剩下十二个门徒了。他问道：“你们也要离开吗？”

彼得答道：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

┅┅

这当然是一个虚构的发生在两千年前的故事。但不幸的是，这个故事却真实地发生在今天诸多的教会和信徒中间。过去几个月来，基督徒们在议论着一本薄薄的小册子《雅比斯的祷告》。这本书竟然在纽约时报最佳畅销书单上名列前茅，连其作者魏肯生也为此书疯狂的畅销而震惊。许许多多的信徒在背诵着这篇含义不清的、三千年前一位叫雅比斯的人所作的祷告文。许多人深信这篇祷告文是带来成功的范文。

美国大地上，激动万分的会友把牧师拉到一边，说：“你要用这个祷告文来祷告啊。它改变了我的生命！”这样的见证让人无法质疑，尤其是其中含有一篇“赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦”的祷告文的时候。在一个物质主义他滥、自我中心盛行的文化中，这样的祷告当然是吸引人的了。

许多牧师竟然也完全采纳这样的建议。他们以这个祷告文为系列讲题，在主日崇拜中逐节讲解，并把《雅比斯的祷告》一书，人手一册，送给全体会众。他们根本不去理会作者发出的“此书目的不是为自私正名”的警告，反而鼓励会友们每天早上要用这个祷告文来祷告。

不幸的是，他们没有去思索教导一个自我中心的群体每天重复“赐福于我”所带来的危险，不以为使祈祷与成功联姻是一种妥协。也不去思想把祷告变成要得我们所求之物的手段，会带来什么样的后果。在疯狂追求自我的浪潮中，他们忽视了最显而易见的事实：雅比斯的祷告不是主耶稣教给我们的祷告。

的确，雅比斯的祷告很大程度上是与福音的核心和耶稣最注重的教导唱反调的。它所代表的是自我的扩张，它抵挡主耶稣当年要门徒“舍己”的教导，而“舍己”直到今日仍然是神对所有基督徒的呼召。虽然魏肯生先生是试图让人正确使用雅比斯的祷告，但其结果则使本来奄奄一息的成功神学死灰复燃。他忘记了耶稣为什么不用雅比斯的祷告来教导自己的门徒。

公正地说，雅比斯和圣经都没有把雅比斯的祷告当做模式要求别人效仿。我们当效仿的祷告文记录在马太福音和路加福音中，是我主耶稣教导门徒的祈祷。人们把它叫作“主祷文”，而我宁可把它称作“耶稣教我们的祷告文”。这才是一篇你我要常常祈祷的祷告文，虽然不必是一字不漏，不必是合声背诵，也不必是每日清晨，但每当我们需要思想和神的关系以及和世界的关系时，就当用此文来祈祷。

本书旨在鼓励跟从耶稣的门徒用主教给我们的方法祷告。这样的祷告提醒我们是在向谁祷告。这种祷告旨在寻求神的旨意，而不仅仅是寻求神的祝福；它注重的不是我们自己的需要，而是这个世界的需要。这样的祷告可以改变我们，因而也能改变世界。

我邀请你重新思考耶稣教我们的祷告。我不能保证你物质上的祝福，我也不能许诺你财富、权力和影响力的扩张，也不能保障一个“不遭患难、不受艰苦”的生活。当然，盼望这样的结果是追求神迹，而不是要祷告。如果你愿意得到你所想要的这些东西，那我就无法提供了。

然而，如果你已经厌倦于追求那些并不能满足你需要的东西，也不愿再敲叩那些决不会对你敞开的门，我劝你静静地坐下来，听听彼得所说的“有永生之道”的那一位的话语。他并没有给我们所谓的花样或模式，他只教给我们这些简朴的话语：

我们在天上的父，

愿人都尊你的名为圣；

愿你的国降临；

愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

我们日用的饮食，今日赐给我们；

免我们的债，如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们！

几乎所有我认识的人都祷告。有人作谢饭祷告，有人在清晨祷告，有人睡前祷告；有人在教会里祷告，有人在犹太会堂或伊斯兰的清真寺里祷告。有人对“阿拉”祷告，有人对“亚威”祷告，有人对马利亚或圣徒祷告。而有人只奉耶稣基督的名祷告。有人是门徒，每日都会祷告，还有人大难临头时才祷告。我有一个朋友说祷告根本不管用，但一日医生查出他肺部有一个黑点时，他便祷告了，“总没有坏处吧！”他说。

耶稣明白人需要祷告的倾向。当他教导门徒们如何祷告时，他以“你们祷告的时候”开始，而不是说“如果你们要祷告”。耶稣知道每一个人最终都会需要祷告的，他也知道我们会滥用祷告。

耶稣说：“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路加福音6:45）祷告是人心灵的窗口。我们祷告的内容显露出来的是我们自己，而不是神；我们口中的祷告暴露了我们的自私和对神的误解。

大卫祷告说：“愿他的年日短少。愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。”（书109:8-12）他这篇祷告显出他心中的愤怒和苦毒，它似乎还想暗示神是诅咒我们的仇敌的神。虽然它真实地反映了大卫当时的心思意念，但并不是一个蒙神喜悦的祷告。

雅比斯的祷告当然比大卫的这个祷告高了一个层次，但雅比斯的祷告也是更多地表现了自己，而没有彰显神。他祷告：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦”（历代志上4:10）。我们当怎样看待一个在一句话中用了四次“我”和“我的”的人呢？他的自私比大卫的忿怒更令人羡慕吗？他认为神会偏爱他，而大卫盼望神发怒降灾，二者哪一个更正确呢？太多的人祷告时，紧盯着的是神的诅咒或祝福，而不是神自己。

与祷告的内容一样，我们对祷告的动机也要慎思明辩。我曾上过一个主日学课程，这个班每次下课时都用这样的祷告文结束：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。”（创世记31:49）我不知道这个班的学员是否知道他们重复的这段祈祷，实际上是拉班和雅各害怕自己一转身，对方就会刺自己一刀而作的祷告。这样祷告的动机是出于自卫，而不是出于爱心。

以愤怒、自私、不信任为动机的祷告不是祷告的样板。我们祈祷让别人受诅咒时，正暴露我们缺乏恩典和怜悯。我们祈求个人得祝福时，正暴露我们的自私。当我们相信某些话语或行为会带来某种效果时，我们把祈祷当作了神符。当祷告成了我们有求必应的手段时，我们是把上帝当成了匆忙记下我们所点的菜单的侍者。这样的祷告很有问题，因为它暴露了我们心灵和思想中的缺陷。

大卫的一个祷告是：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。”(书139:23-24）我们应当把这个祷告当作祷告之先的祷告。它指出人们会很容易以不纯的动机作不合适的祷告。大卫在这里求神教导他如何祷告。

耶稣的门徒也是这样请教耶稣如何祷告。门徒们并不是不祷告的人。虔敬的犹太人每天要作两次SHEMA祷告、18次其他的祷告。门徒们请教耶稣如何祷告时，他们不是要学习一个新的祷告仪式，而是要学习一个端正的祷告态度。

我成长的过程中，常常听到我的牧师说：“让我们进入祷告状态！”这不仅是一个“不要讲话了，我们要祷告了”的更委婉的说法，也是要大家安静、准备祷告的邀请。那么，什么是正确的祷告的态度呢？

正确的态度远远不是祷告时是双目紧闭、还是双膝跪地，是举手仰望、还是俯伏在地的问题，这类争论没有什么意义。正确的态度不是华丽的词语或恰当的模式，也不是姿势正确、语言流畅，而是谦卑和信任。我们能全然信靠吗？特别我们处在人生最失意的时候，我们还能信靠神吗？

不纯动机的祷告有很多种，其中耶稣特别斥责的有两种：自义的祷告和自私的祷告，他称之为“假冒为善的祷告”和“外邦人的祷告”。这两种祷告暴露了我们的骄傲和小信。我了解这样的祷告是因为我也曾这样祷告过。

自义的祷告

自我有记忆始，我就开始了自义的祷告。从小爸妈就鼓励我每餐之前谢饭祷告，我总是紧握双手、闭上眼睛背诵：“神真伟大、神真好，感谢台上的食物，阿们！”有时说得太快就说不清楚，听上去象是说方言。晚上我会祷告说“现在我要睡觉了，求神保守我的灵魂”。我作这些祷告是为了妈妈高兴，而不是对神讲话。我们开始的许多祷告是为了取悦人的。

我幼年时去的教会里，每个主日必要以主祷文祈祷。每次我们都是同声背诵，结果就成了众人异口同声发出的一个没有感觉、没有思想的声音。我发现当大家同声背诵时，我就是嘟哝点别的词句也没有人注意。虽然我背会了主祷文，但却忘掉了它的含义。因此，我们的许多祷告是毫无意义的。

青少年时期的我特别喜欢即时自发的祷告。我很善于用辞，能很快制作出一个给我身边的人印象深刻的祷告。人们会议论我的祷告。我也开始注意听别人的祷告，学习他们祷告的用词和感情；我发现这些能够滔滔不绝祷告的人被认为是属灵的好信徒。我的祷告虽然华美，但很空洞。我们中许多人，特别是像我这样在基督徒家庭中长大的人, 虽学会了祷告，但却是自义的祷告。

而自义的祷告不是正确的祷告，它的动机是骄傲和虚荣。我这样祷告时，我以为神会垂听给人印象深刻的祷告。当然了，我并不真的介意神是否垂听。这种祷告的真正目的是要给人好印象而不是取悦神。这类祷告完全是与“我”有关：听听我的祷告吧，看看我多属灵，对我有个好印象吧！

耶稣把这类祷告叫作“假冒为善”的祷告，因为它是表演而不是祷告。“假冒为善”这个词的希腊词根的意思就是“演员”。自义的祷告是虚空、无意义的，耶稣斥责它，因为它不是祷告而是表演。

耶稣讲过两个人在殿里祷告的故事。其中一个实际上相当于今日的长执或主日学老师。他的祷告类似这样的内容：“全能的神啊，创造天地的主，你是全能和神圣的！谢谢你为我造了清洁的心，谢谢你救我脱离凶恶，赐我比人更多的祝福。谢谢你容我在教会中事奉，既可使用我的属灵智慧，又能在金钱奉献上有份。”

另一个人相当于古时的毒品贩子或皮条客。他缩在聚会厅的最后一排，生怕人注意到他。他深深地垂着头，不想让人看到他满脸的泪水，他的祷告也只有一句话：“主啊，赦免我！”

耶稣总结说：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑。自卑的，必升为高。”（路加福音18:14）第一个人的祷告不是呼求，而是表演；但神并没有坐在前排为演出鼓掌，而是在后面听那个卑微、诚实的人的微声。

我记得我所作的第一个真诚的祷告。我23岁时，太太对我说，她不再爱我了，要与我离婚。那一天我低头啜泣着祷告说：“神啊，挽救我的婚姻！”

那一时刻中，我全然仰望着神自己。我不再精心雕琢词句，也不再去想是否被别人看见或听见。我平生第一次如此迫切地求神听见我的呼求，也急切地想听到神的回音。神说话了。他让我看到自己的罪，这些罪把我的婚姻带到了死亡的边缘。此后的几个月里，他指给我挽救自己婚姻的途径。我学习到祈祷不是力图影响神，而是让神影响我们。

我们的祷告室里，常常充满了喧嚷的祷告声，我们相信我们的话语会感动神了。事实是，神听到的是我们的心声，神决不轻看的是谦卑、诚实、从内心发出的祈祷。的确，这种祷告才是神回答的祷告。一个词语精心雕琢的祷告若不是从真诚的心里发出的话，这样的祷告是毫无价值的。

一个主日，我讲了一篇我们应该他济穷人的道。我以一段非常感人的祷告作结束，我祷告求神让我们作他的手臂。这个祷告给人印象至深，全会众都以“阿们”的声音回应我的祷告。但不久，我就发现，我的祷词是优美的，但心却不诚。

当我在教堂门口与最后一位会友握手话别时，一位年轻的妇人走进了教会。她迟迟疑疑地问我是否可以帮助她解决一些食物。我真盼望我能告诉你，我的第一个反映应该是感谢神，他听到了我的祷告。然而，事实是我已经忘记了刚作过的祷告，我正在想太太晚上做什么饭，正在盼着下午可以好好休息一下。

那妇人眼含着泪告诉我她的孩子正在挨饿时，内疚感──而不是爱──使我送给她一些食物。她正要离开时，对我说：“神借着你回答了我的祷告。”

那一刹那间，我突然想起了我作的那个流畅的但却是虚空的祷告。我意识到早上我们两个人都在祷告。我的祷告是自义的，而她的却是谦卑的、发自内心的。她在求神，而我只要“加深印象”。她盼望神回答她，而我没有任何盼望。

我自义的祷告常常以“阿们”结束。一旦我的祷告可以给神和人“深刻印象”，我便以为大功告成了。我已经得到了“奖赏”，不须再等神的回答了，我的祷告只是单向的。直到我的伪装被剥去，我的骄傲被击破、被对付了的时候，我才能听到神的声音。因为听到了神的声音，我才更加专注于聆听神，而不是对神说。

自私的祷告

我应该抛弃的不仅是自义的祷告。我一生中大部份的祷告还是自私的祷告。没有人这样教我，它完全是自发的。小时候我为玩具祷告：“亲爱的上帝，给我一个大兵 Joe（一种两军对垒打仗的玩具)和滑冰鞋！”12月份，我就对圣诞老人求，其他时间向神求。我的父母亲也教育我不要为自己想要的东西祷告，要为自己需要的祷告，不要只为自己祷告，也要为别人的需要祷告。他们提醒我不要作自私的祷告。

你可以想象，当我长大成人后，听到某些牧师暗示说我父母的教导是错了的时候而感到的震惊。这些牧师将自私神圣化，为贪欲求祝福。他们鼓励人为玩具祷告。不过，这些玩具已经变成更大的房子，更豪华的车子，更盈利的股票了。

他们的信息是诱惑性的，且披着宗教术语的外衣：“你是国王的儿子，你应该过着王子一般的生活。”“上帝想让你健康、富有（healthy and wealthy）。”“上帝祝福他所爱的人。”他们可以用圣经来辩护：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（书37:4）。“你们祈求，就给你们”（马太福音7:7)。“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约翰福音14:14）。如果你心里极想得到你梦想已久的红色Corvette（小跑车），你祷告，并以耶稣的名义宣告这小跑车是你的，它就会是你的。祷告就是成功的手段。

自私的祷告的动机是贪婪。当我作这样的祷告时，我以为神只会应允那些会使用神奇术语的人。我真正关心的是如何让神给我我想要的东西，我想的是怎样左右神而不是更加认识神。这样的祷告是以“我”为中心：祝福我，保守我，关心我。

耶稣把这类祷告称为“外邦人的祷告”，因为这样祷告象是外邦人拜偶像。把任何事情放在超过神的位置上就是拜偶像。自私的祷告就是要得神的祝福而不寻求神的旨意，它是得罪神的，因为它只是想控制神。

我们渴望得到某种神奇的或神秘的方法来确保我们的祝福或安全。如何才能影响或控制这些出自神的、或出自非神的改变我们命运的力量呢？人们能采用的方法，简单的有抽签算命或戴个护身符；复杂的有解读塔罗特纸牌（一种占卜的纸牌），还有每天早上祷告“雅比斯的祷告”。迷信和宗教的共同之处比我们可以承认的更多。

寻求祝福和保护并不是最近才有的现象。我们看到这个世界中的天灾人祸，饥荒、死亡，于是我们得知：必有某种力量在掌管，而这种力量不喜悦我们。我们怎样取悦他们、赚得他们的祝福和保护呢？每一种文化都企图影响这种人类无法控制的力量。我们把自己文化中的这种企图称作“宗教”，而把其他文化中同样的企图称为“迷信”。

虽然我们寻找神的途径不同，但大多数宗教都认为神（或神明）是充满敌意的，我们必须平息他的怒气；神的恩典是要付代价的，神的祝福和保护是需要献祭的。原始文化中，人们把手工制作的象征物或酒、菜摆在粗制滥造的偶像前献祭。当我们基督徒在嘲笑这种作法时，却忘记了自己的历史和神学。

尽管我们已经超越了把动物（有时是人）献为祭物的时代，许多人还是惧怕神的忿怒，要寻求途径赚得神的祝福。我们坚持相信有什么秘密的模式可以取悦神；一旦我们找到了它，就可以成功，可以受保护。对许多人来说，祷告就是一个平息神的忿怒、控制神的方法。我们已经太成熟了，我们不再用牲畜或物质来献祭，我们要寻求一种能够取悦神因而可确保我们祝福的祷告。这样作，我们把祷告贬低为一个自私的行为。

这不是什么新问题。以色列的先知们一次又一次地斥责这些试图控制神的祷告词。以赛亚宣告了神对这种祷告的审判：

耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。（以赛亚书1:11，13，15）耶稣当年遇到了同样的问题。他上十字架的前几天，进了耶路撒冷的圣殿，赶出了在那里卖鸽子和牲畜的。他说：“经上记着说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（马太福音21:13）这并不意味着人们不在圣殿里祷告。说不定每天有上百人在那里祷告。人们对财富的贪婪污染了祷告和敬拜的真正意义，耶稣因此而心里焦急。

这种扭曲的宗教一直持续到今日。许多人在传讲一个成功的福音：作某种祷告、宣告某种应许就能保证你富足；他们把神充分供应的经文歪曲为特殊恩待和祝福的保证。他们许诺为他们奉献的人健康、幸福、物质的祝福，宣称为他们奉献得越多，得到的祝福也越多。他们常常为自己的财富和奢侈辩护，说那是神拣选自己的印证。他们似乎在说服你：一个人是可以服事两个主──金钱和上帝──的。

与大多数基督徒一样，我有能力抵制这些十分露骨的自私的祷告。我会很快识破那些浑身珠光宝气、站在金钱的祭坛上传讲着追求祝福的灵验模式的传道人。因为耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”

宗教的贪心只不过是另一类的贪心罢了。

而令我不忍心舍弃的是“再多要一点”的祷告。在一个以财富作标准来衡量一个人的成功和幸福与否的文化中，要舍弃多求一点的祷告实在困难。当有人问豪沃得．休弗斯多少钱才能使他满足时，他答道：再多一块！我很容易使自己相信我所想要的就是我所需要的。我很自然觉得自己收入增多时，需要也随之增加了。只为自己的祷告对我颇有诱惑力。

我的自私的祷告和自义的祷告一样，一“阿们”就结束了。我说出自己所求的，对话就结束了。我从未想到神给我的回答是“不”，也没想到神为了我真正的益处，他会要我舍弃自己的私欲、牺牲自己的利益。当神可以赐给我他的国时，我却在求一个小玩具。直到掩盖我自私的属灵外衣被剥去──我认识到物质财富不能使我满足、我的贪婪得到对付的时候，我才听到了神的声音。一旦听到神的声音，我便不再执着于自己的私欲，而是更加寻求神的旨意了。

自义的祷告和自私的祷告两者有一个共同的主题，就是“我”。它们是以“我”为中心，而不是以神为中心。这些都不是正确的祷告。端正的祷告态度不是表演，也不是试图控制上帝。祷告是把我们的恐惧、忧虑、担心、问题带到那位全能者面前。祷告的关键是：不要告诉神我们想要什么，但要领受我们所需要的；不要因有难处才去找神，而要聆听神的声音、顺服他的带领；不是寻求自己的意思，而是寻求神的旨意。在一个人人都可以随心所欲的文化环境中，明白这一点是至关重要的。祷告不是关乎“我”，而是关乎神。

合宜的祷告

耶稣告诉他的门徒祷告时“不要”作什么后，他又教给了门徒祷告的模式。他说：“要这样祷告。”注意他并没有要求门徒逐字祷告。他只是告诫他们不要象假冒为善的人那样故意显露，也不要象外邦人那样喋喋重复。他给我们的是一个祷告的模式，其内容包含了我们与神的健康的和令神满意的关系，以及我们与世界的关系。耶稣鼓励我们象他那样祷告。

像耶稣那样祷告带给我们的结果远超过“成功”。那真挚的祷告会洁净我们自义的心灵，除去我们自私的动机，会纠正我们寻求神时虚假、不当的途径，以及人与人沟通的途径。它提醒我们最容易忘却的：我们与神的关系及与世界的关系。

像耶稣那样祷告提醒我们在对谁祷告。神不是敌意的神，祷告并不是在说服一位冷漠无情的主，不是要影响一个固执的主人，不是要左右一个犹疑不定的统治者，也不是求告一个吝啬的老板。祷告就象是孩子扑进了父母的怀抱，父母亲深知孩子的需要。神爱我们，我们可完全信靠他会满足我们的需要。

像耶稣那样祷告提醒我们，作为神的儿女我们在世上的责任。神并不遥远，他就在这个世上作工。祷告不是一一列出我们不满意的和所要求的长单，而是要我们把这个单子放在一边，然后去谦卑地寻求神的国如何降临，神的旨意如何才能行在地上如同行在天上。祷告是誓约，而不是陈诉。

像耶稣那样祷告提醒我们是弟兄姊妹。神造我们，也爱我们每一个人。神同样爱每一个子女，祷告不是要得块大一点的饼。祷告是聆听神教我们如何无私的活、无私的爱。我们得祝福的目的是要成为他人的祝福。

像耶稣那样祷告提醒我们，我们需要被赦免，也要赦免他人。神赐恩典，他也盼望我们给人恩典。当祷告中没有认罪求赦免、也不能赦免别人时，我们便忘记了与神关系中的最大障碍了。祷告最需要的是恢复我们与神的关系及与他人的关系。

最后，像耶稣那样祷告提醒我们，依赖钱财、信靠物质祝福是一个诱惑。神的儿女不应该把安全感建立在股票和债券上。我们的财宝存在天国。祷告是我们对神的依赖，我们需要神救我们脱离金银的诱惑和贪欲的试探。

像耶稣那样祷告是立志开始一个新的生活。祷告与生命的关系正如婚约与婚姻的关系。祷告不是一个征程的终点，反而是起点。祷告所爱恋的是对象，正是耶稣所称的“父”。

≡ 21、生命价值的重建：第一讲

请坐，我们从今天开始有五个晚上的聚会。我们讲的主题就是「生命价值的重建」 ，在这里关系三件的事情。第一样是关系生命的事情。第二、是关系价值的事情。第三是关系怎样重建生命的价值。

我们每一个人都曾经被生在这个世界，我们每一个人都有机会活在这个世界上。我们每一个人都只在世界上活着一次。无论我们多穷，多丰，只有一次。无论我们多成功，多失败，只有一次。无论我们是健康或者是生病，只有一次。这是一去不回头的路程。人有一生，也有一死。在生与死中间，上帝把气息赐给我们，使我们可以活在这个世界上。但是为这个生活，我们需要知识，我们需要人格，我们需要生活，我们需要食物，我们需要产业，我们需要朋友，我们需要许多物质的供应，所以我们用许多许多的时间，来应付这些需要，使我们的生活可以满足，使我们的生活可以得着供应。

正因为感到生活在世界上有价值的必须，所以我们常常思想到「价值」的问题。但是「价值」本身到底是什麽呢？有许多人用「价钱」代替「价值」。有一些人为了钱放弃他的生命，他就把整个价值建立在钱财的上面。所以今天我要先与大家思想「价」与「值」是不同的两件事。「价」不等于「值」，「值」不等于「价」。有价钱的东西常常不是真正有价值的事情。我们需要常常衡量什麽是「价」是什麽「值」。许多时候我们出了太多的钱，得到一些没有价值的东西的时候，我们就感到我们是受骗了，或者是我们浪费了，我们不应当用这个钱。当一个人有一些成品要卖出去的时候，他就先定一个价，这个叫作suggestive retail price。为什麽定这个价钱？因为他盼望这个东西可以拿回多少的价钱。但有一些很好的东西定价定得太低，相反的有一些很不好的东西定价定得太高。所以这个世界有「价」与「值」不平衡，不相称的事情天天发生。

当我们注意到我们生命之外的时候，我们很敏感我们的钱是不是得回了应当有的「值」。我们买东西的时候都有一个习惯，要出价，「讨价还价」变成一种商业的艺术了。有一些的国家，他们常常把价钱叫得高得不得了，趁机敲诈不懂货的人。所以许多人他们的钱就给人这样骗去了。但是真正的「价」与「值」的平衡，是使卖的，使买的都在公义的中间。今天我们对世界的东西都有一些经验，所以我们的经验告诉我们，什么东西是有「价」，什么东西是有「值」的。对我之外的东西，我有价值的衡量，但是对我自己的生命，我到底有没有价值的衡量呢？这是人生一件很可惜很可惜的事情。有许多大好的青年，他们为了一时的错误，把他们的生命随便付出去了。许多人为了一时的喜欢，把他的一生一世最重要的时间，就这样永远的失去了，所以我们需要重新建立生命的价值。

在建立生命价值以前，要明白什麽叫作「价值」？在哲学里面对「价值」有两种最基本的理论。第一种理论是叫做价值的本身的存在论。第二种理论是价值定于兴@的人对它的评价论。所以第一种的理论叫作existence theory，第二种理论叫作 interest theory。所以，如果我对你有兴趣，你就有价值。如果我对你没有兴趣，你就没有价值。这样你的价值是谁定的呢？你的价值是对你有兴趣的人来决定你的价值。这是第二种的理论。但第一种理论不是这样，无论懂或者你不懂，无论你有兴趣或者是没有兴趣，无论你欣赏或者不欣赏，无论你尊重或不尊重。价值的本身就在价值自己里面 。价值不会因为你不懂它就变成没有价值。没有价值的也不会因为你很欣赏就变成很有价值。所以这种叫做「存在论的价值的哲学」 。 那我们今天到底要怎样思想关于人的生命的问题呢？

在某一些国家里面，人的生命很有价值，在某一些国家里面，有一些生命完全没有价值。统治者把百姓当作h灰来对待，统治者把百姓当作像动物一样的价值来对待，他们没有尊重人q uan，没有尊重民zh u，没有尊重人生命的价值。所以这样的地区就没有自由，这样的地区就没有人生、人格、人价伟大的贡献。那麽，今天我们看见，人类的历史过了这样几千年。人的生命的价值要怎麽定呢？这就是圣经里面很清楚告诉我们的。因为全本圣经第一面就告诉我们，人是尊贵的，人是荣耀的。从来没有一个宗教，对人的评价超过这本圣经的评价。从来没有一个社会，可以找到比这本圣经对人格的尊重更高的价值观。为什麽呢？因为这本圣经是神自己的话语。

神是价值的本体，神是永a不变的价值。 所以当上帝创造万有的时候，祂就凭着价值的衡量，来定每一个受造物的地位。哥林多前书十五章告诉我们，「日头有日头的光，月亮有月亮的光，星球有星球的光。」传道书第三章告诉我们，「上帝造万物各按其时成为美好。」所以每一样的事都是神所造的，每一样事都有它的重量，有它的价值，有它的整个价值观次序中间的位分。这样，我们看见神所造的，没有一件是含煳的，也没有一件是与别件完全相同的。在物理学和化学里面找出了，什麽叫做「比重」这件事情。「比重」是什麽呢？就是不同元素的重量 ，在同样的体积中间一定是不一样的数目。 所以你看见用钢做的l，跟用塑胶做的手l，重量是不一样的。你用金做的l，用银做的l，重量也是不一样的。用白金做的l，跟用纯白金做的l重量又是不一样。这不是眼睛可以看出来的，也不是那些自以为聪明的人可以欺骗的。因为这里面，神已经定了它的重量在里面。这样，我们的神这样不含煳，难道祂造人没有给人最高的价值吗？

从我们的外表来看，我们人的身体是用尘土造出来的，所以我们的身体属于物质，在我们身体里面有六种最重要物质，第一种就是炭，第二种就是氢，第三种就是氧，第四种就是氮，第五种就是硫，第六种就是磷。 所以这六种的元素，再加上十多种比较次要的元素，组成了我们这个物质的身体。所以这个物质的身体跟泥土里面物质的化学成份，差不多是一样的。所以这样，圣经所讲的话不是没有科学的。科学不过是研究神所造的万有，而创造万有的神不可能是不科学的。祂是超科学的上帝，祂是超物质的上帝。

上帝创造了物质的世界，上帝本身是超物质的。上帝造了人，但是祂不但用物质造了人的身体，祂更用自己的灵气吹到人的身体里面。所以人的价值不在乎这物质的身体。圣经说「当上帝把灵气吹到人鼻子里面以后，人就成了有灵的活人。」「有灵的活人。」我们是人，我们是活的人，我们是有生命的活人，我们是有灵的，有生命的活人。这样，人之所以有价值，人之所以是人，人之所以超过所有的万物，因为人有灵性在他里面。所以我们中国历史几千年以前，就告诉我们人是「万物之灵」。这样，人的价值不在乎我们物质的身体，乃在乎我们里面永永远远存在的心灵。因为灵的存在，所以我们讲到灵感，我们讲到灵性 ，我们讲到灵的反应，我们讲到灵活性，讲到灵的创造力，讲到心灵的作用，心灵的价值。感谢上帝！

上帝是灵，上帝用灵气吹到人里面以后，人就成了有灵的活人。所以人是有价值的。现在我要问一个问题，就是人的价值到底应当怎麽定呢？有一些就说人的价值就是人自己定的，所以我们要自己尊重自己，我们要自己肯定自己，我们自己u造自己的未来。

二十世纪的存在主义，有一个很重要的思想家，就是法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980)，这法国的沙特讲一句很重要的话，他说「我们自己要决定我们自己的价值，价值不是别人替你定的，如果价值是别人替你定的，那个人也是人，他是一个自私自利的人，一定只顾自己不顾你，所以他定价值的时候，不会把你定了太高的价值。每一个人就看自己很重要，看自己很尊贵，看别人很卑贱，看别人很没有价值。所以这样每一个人要定自己的价值。

我年轻的时候，受存在主义的影响，听这些人的话语，我心里非常佩服他们。因为世界没有多少人要替别人赚钱，没有多少人要尊重别人如同尊重自己。每一个人都是看自己很重要，看别人不重要。所以我如果不自爱，我如果没有自信心，我如果没有自己决定自己的价值，我怎麽样有美好的前途呢？所以我相信他的话是对的。

后来到一个时候我更尊重沙特。为什麽呢？因为他曾经拒绝到斯德哥尔摩 (Stockholm) 去领诺贝尔奖。当瑞典宣布把诺贝尔文学奖给他的时候，他就宣布「我不去。」为什麽？「我不拿。」记者问他说「为什麽你不去，你不拿呢？」他说「你不记得我曾经讲过吗？人的价值是自己决定的，所以不是别人替我决定。」年轻人看见这种人，一定尊重得不得了！我非常佩服他，虽然我不赞成他的哲学，但是这一方面他实在是一个非常有骨头的人。直到有一天，我真正发现他不去拿的动机的时候，我大失所望！我对他整个的理论的信仰，就完全崩溃下去了。为什麽沙特不到瑞典领诺贝尔奖，你知道吗？因为他怀恨在心。他是生在法国，道地的法国人。但是同一个时期，有另外一个文学家叫做卡谬 (Albert Camus, 1913-1960)，卡谬不是生在法国，卡谬是生在阿尔及利亚。但是卡谬的文学作品被选中拿到诺贝尔奖的时候，是比他更早十多年。所以他心里忿忿不平，他感到不应当是他，应当是我先拿到诺贝尔奖。所以当他自己拿到诺贝尔奖的时候，他宣布他决定不去拿。是因为他不要那个奖吗？不是！他怀恨在心已经十多年了。

亲爱的弟兄姐妹们！今天世界很多人谈公义、公义、公义，其实不是谈公义，是谈他心里面的恨。今天许多人谈爱心、爱心、爱心，帮助人、帮助人、帮助人，其实他正在储蓄自己的功劳，积功来补过，所以只有神知道谁是真的，谁是假的。只有上帝知道谁是在爱里面生活，谁是在功劳的自私里面生活。只有上帝知道谁是真正遵行公义，谁是用仇恨报恨于人的。所以当我们谈价值的时候，我们不可以用自己做为定价值的根本。为什麽呢？因为我们自己对价值的客观的真正的认识是不存在的。

那麽你说「价值要从哪里定呢？」，价值要从创造者来决定，创造者创造的时候，应用了祂生命中最伟大的本质，就是创造性来做一个东西。创造性发挥出来的时候，祂要被造的东西成为产品。被造的东西价值在哪里？绝对不是被造者自己知道的，只有创造者自己才知道。所以当人不赞成伟大的音乐的时候，伟大的音乐不会因为人不赞成就变成不伟大。我相信这五天我们的布道会，要用最好的音乐献给上帝，因为今天在教会里面，许多许多的音乐已经失去了真正正统的价值了。

今天你们刚才所听的这些的圣乐，每一句每一个字都不要再改了，因为里面有最伟大的成分在里面。这些可以经历几百 年而不会被淘汰掉。因为它们的实质是太高超，太高超了，感谢上帝！

当你听这些音乐，听了真正明白以后，你就知道，我们今天所用的音乐做为敬拜上帝的很多是太烂，太过没有程度的东西。为什麽许多流行音乐，二十年以后就没有人要唱了呢？为什麽贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的音乐，他死了一百七十年以后，还很多人在演奏呢？因为作者本身，虽然因为时间要被淘汰掉，但是他创造性 里面的价值，有超时间的成分在里面。感谢上帝！所以当人不明白伟大音乐的时候，伟大的音乐不会因为你不明白就变成不伟大。这样，我们先得到一个很重要的结论 ---- 被造者的价值，不是被造者自己可以决定的。被造者的价值是创造者所决定的。

这世界有许多很有创造性的人，他们的作品起先人不尊重，人看不起，但是到了后来，甚至当作家死了以后，继续不断被人所尊重。为什麽呢？因为时代没有办法淘汰掉，时间没有办法淘汰掉，它在永a中间有见证，也就是自己作品的价值产生了这个见证。这样我们要问，「上帝创造人，祂对人怎麽样评价呢？」这是很伟大的一种宗教的追求。「上帝啊，你创造我，到底我有多大的价值？你为什麽创造我？在我里面有什麽东西？你把我造成人，我的价值在哪里？」这是一个很重要的宗教追求。一个人做人而对自己不认识，是何等可惜的事情！一个有价值的人而随便糟蹋自己的价值，是何等可怜的事情！我相信我们许多人到年老的时候，都会有同样的一个思想，就是「我做了许多不应该做的事，而我还没有做我应该做的事，然后我就这样要离开人间了，难道我做人的意义就是这样吗？我年青的时候有许多伟大的理想，我有许多崇高的目的，我盼望这一生可以向着这个理想，这个目标走去。」但是为什麽等到许多人年老要离开世界的时候，他发现「惨了！唉呀！因为我现在时间不多了，我竟然没有做我应该做的事，我竟然做了太多我不应该做的事，我把我的生命这样浪费掉！我的价值已经慢慢失去了，难道这就是做人的意义吗？」

当我年青的时候，看见很多伟人的传记，我看见年老快要离开世界有这种感觉的不是普通人。像贝多芬，像巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750)，像爱迪生 (Thomas Edison, 1847-1931) 这些人间最伟大的人，都讲过这一类的话语。巴哈讲什麽话呢？他说「如果你们有我这样的努力，你们也很可能有我这样的成就，我实在算不得什麽！」贝多芬死以前，最后一句话怎麽讲呢？那一天雷雨交加，大风大闪电，在非常可怕的时刻。贝多芬离开世界以前，他忽然间两个拳头抓紧起来，他说「难道我只有写这几个音符就离开世界吗？」这个最伟大的音乐家，为什麽讲出一句好像失败的人所讲的话语？因为他心里面对自己的要求，高过他已经做的事情。他有更高的目标，他有更高的目的，他有更高的要求，他有更大的计划。可惜时间完了！可惜他不能做下去。他没有感到自己太成功。

不但如此，爱迪生也讲这一类的话。他说「人的成功，是九十九分的努力，加上一分的天资而已，我算不得什麽，我没有多大的天资，我尽力做我要做的事情。」

亲爱的弟兄姐妹们，人有一次活在世界，几十年的机会。人是人，因为人是有价值的。人的价值，是从我们理想里面看到一点点，从我们的观念里面我们看到一点点。为什麽我们有最高的理想，有伟大的目的呢？因为我们有价值的本能，而这个价值的本能不可能单单从我们把它定出来，是创造人的上帝为人定价值的时候，那个价值才是真正的价值。

有许多人看伟大的图画，看不明白，但是等到你问作者的时候，你问那个画家的时候，他慢慢解释给你听，你就知道原来太伟大了！是我的眼睛没有办法看出来的，是我的头脑没有办法想出来的，因为在作者的心目中间，有这麽高的理想，怪不得有这麽难懂的东西。凡是马上容易明白的东西，都是太肤浅的东西。凡是马上当代流行的东西，都是在历史上没有办法长存的东西。亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，让我们好好问自己，「我是不是有价值的人？我怎样定我的价值？」让我们回到创造人的上帝面前。

那麽，圣经，上帝怎麽样论人的价值呢？今天我要从旧约，从新约提到两个价值观的圣经。第一处就是在创世记九章第六节里面，那里上帝为人的价值讲过一句很重要的话，他说「流人血的，他的血也要为人所流，因为人是按照上帝的形像样式所造的。」这句话有没有直接告诉我们，人的价值是多少呢？没有。这节圣经告诉我们「人不可杀人。」当你杀人的时候，你把别人当作是没有价值可有可无的东西，所以你杀他，你流他的血。上帝说，「你流人的血，你怎麽赔债呢？你要怎麽还？你要怎麽偿还他的价值呢？」

圣经说「流人血的他的血也要被人所流。」这句话是什麽意思呢？人的价值等于人 。大家说「人的价值等于人 。」你说我杀了他，我拿几万块给他的家属就算数了，不是的！人的价值不等于钱。人的价值不等于房子，人的价值不等于物质。你不能够用钱赔偿命，这是圣经讲出来的。人之所以是人，因为人与神有关S。人之所以有价值，因为人是上帝造的。当你杀一个人的时候，你不可以用别的东西代替你已经付出的代价。因为人的生命价值等人的生命，所以「流人血的，他的血也被人所流」，这句话告诉我们，人的生命等于人的生命。既然人的生命等于人的生命，表示人人价值相同。作总统的生命的价值没有比平民更高，作首长的生命没有比乞丐更高，只不过你有机会做长官而已。如果你作长官的人，你官僚，你轻看百姓，侮辱百姓，上帝要向你讨债。你随便杀人，上帝要人也杀你，因为「流人血的，他的血也要被人所流。」这是旧约圣经对人的价值的一个很重要的定义，感谢上帝！就从这样的定义，这样的启示中间，发展了「人q uan」的思想，发展了「民zh u」的思想，发展了「自由」的思想，发展了人应当尊重人的政zh i体系。

在我们整个人类历史中间，「民zh u」的思想泉源，一共只有三种。第一种是两千四百年以前「雅典的民zh u」。第二种是五百年前「改教运动的民zh u观念」。第三种是两百 多年前「法国大g e命的民zh u运动」。这三个民zh u，就成为历史上三次的运动。是最后这两百年的人类历史，继续不断奋斗，继续不断改变，继续不断争战，辩论，要明白什麽是真正的民zh u。感谢上帝！凡是世界上民zh u的国家，都受过基督教的影响，这是回教、印度教、婆罗门教、道教、孔教的民族，在他们的文化中间，完全没有的种子。

有一次我在纽约讲这件事情的时候，有一个中国的历史教授反对我，他说「你这句话不可靠！」所以他说「你这样讲太大胆了，我不赞成你。」两个月以后，他写信给我，他说「我一直在想你那句话，中国历史根本没有民zh u的种子。中国文化根本没有民zh u的种子。」他听了这句话以后，很不赞成，至少孟子很尊重百姓，所以孟子认为百姓是比君王更重要的，所以他有「民为贵，社稷次之，君为轻」这是全中国历史中间，最注意百姓尊贵地位的一个思想家。甚至是孔子的学说里面，从来没有提过这样的事情。

西方的哲学认为孟子是中国历史中间，一个最懂得民zh u的一个哲学家。但是「民为贵」不等于「民可以做主」。所以孔孟哲学两千多年在中国的影响，并没有把中国带到真正可以民zh u的地步。但是真正把中国带到民zh u地步的第一个思想家，是受基督教影响的孙中山先生。

亲爱的弟兄姐妹，「民为贵」不等于「民为主」。所以那个历史学的教授，他因为听了我这句话，心里很气，很不平，所以他就回去把所有中国历史中间，有关于「民」的话都把它找出来。两个月以后，他写信给我，他说「唐博士，我现在承认你讲的是对的。因为找出了中国历史民zh u这两个字曾经出现两次。」这两个字怎麽讲呢？两次都是君王讲的，君王讲的时候，都不是讲民有主权，乃是「我是人民的主人」叫「民zh u」。所以他们所讲的「民zh u」，就是「我是你的主，你是我的民」叫民zh u。这样，从过去一直到近代，这几千年来，中国的君王生杀自由，无人可管，百 姓的生命价值如灰如炭。为什麽呢？因为不认识上帝的话。

那麽，请问希腊的民zh u是怎麽样的民zh u呢？雅典的民zh u是怎麽样的民zh u呢？雅典的民zh u不是真正的民zh u，因为在雅典里面，一个真正做奴隶的人，没有选举的机会。被掳来的仇敌，也没有选举的机会，妇女没有选举的机会，只有那些贵族才可以投票。所以雅典真正有权在政zh i上有分的这些人民，不到百分之三十。这些民zh u不是真正的民zh u。

第二、法国大g e命的民zh u不是真正的民zh u。法国大g e命的民zh u参与了暴民的暴行，用仇恨解决事情，所以最后他们的民zh u不是真正的民zh u。那真正的民zh u从哪里来呢？从上帝的话来。为什麽说「真正的民zh u从上帝来」呢？因为当改教家从新发现，人是按照上帝的形像样式造的时候，才看见神所说的话，人是尊贵的，人是荣耀的，人应当像创造他们的主，所以统治者应当尊重百姓，尊重每一个有生命的人，因为人是按照上帝的形像造的。这样，旧约的圣经是最先告诉我们，「杀人的人，他的血也要被人所流，因为人是按照上帝的生命形像造的。」这样，摩西五经，旧约的圣经，就成为全世界道德和法律最重要根基。求主怜悯我们！

第二样，我们从新约看人的价值，从哪一件事，哪一个人给我们看到，新约对人价值的定义呢？从耶稣基督所讲的话语。耶稣基督说，「人若赚得全世界，失去他的灵魂有什麽益处呢？人还能拿什麽换取他的灵魂呢？」所以当耶稣讲这一句话的时候，是历史中间第一次把人的生命超过整个地球，整个世界的价值的定义讲出来了。感谢上帝！

当苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 讲一句很重要的话来责备雅典人的时候，他说「雅典人哪！你们天天赚钱，你们挖尽这里所有的泥土，要得着一切的宝藏，却因为如此失去你的孩子们，你们这样做有什麽用呢？」所以雅典人听见苏格拉底的话，他们开始思想儿女的教育比起他们所赚的钱财更重要。但是耶稣所讲的话比苏格拉底讲的更重要，因为耶稣说什麽？「你们赚得全世界，你失去自己的生命，失去自己的灵魂，还有什麽益处呢？有谁能用什麽拿来换取生命呢？」

亲爱的朋友，亲爱的的同胞，求主今天晚上，用祂的光照耀我们的心，给我们知道我们自己的光景，不要再开玩笑了，不要再损坏自己了，不要再糟蹋生命了，不要再浪费时间了！今天我奉主的名，吩咐你回到上帝面前，因为你自己不能定自己的价值，只有神可以定你的价值，因为祂创造你，因为祂爱你，当祂创造你的时候，就把造人的价值的元素放在人的里面。这个元素你看不见，这个元素你忽略了，这个元素你忘记了，所以你今天需要神提醒你。你说「主啊，求你，求你告诉我，我是谁？我有什麽价值？我活在世界上有什麽意义？我不愿意虚度光阴，我不愿意浪费生命，我不愿意徒然走这一条人生的道路，最后空无一有！上帝啊，现在告诉我，用你的光照耀我，使我明白我是人，我是尊贵的，荣耀的，我是有价值的，好叫我重新得回我的价值。过去的事已经不可救了，来者犹可追，从今天开始，我要认识自己，过一个有意义的生活，有的生命，有价值的人格。主啊，我回到你的面前。请问你愿不愿意今天晚上，靠着圣经给我们提醒的话语，认识自己，发现自己，找回自己。认识价值，发现价值，找回价值，重新建立在新生命的基础上面？感谢上帝！

耶稣基督说，「凡跟随我的人，就不走在黑暗里，因为我是世界的光，凡跟随我的人，一定寻找到生命的光」（参：约翰福音：8 章 12 节）

耶稣基督说，「我就是门，凡从我进来的必然得救」（参：约翰福音：10 章 9 节）。

耶稣基督说，「我就是生命，我要把我的生命赐给你们，使你们永不灭亡！」（参：约翰福音：10 章 28 节）。

耶稣基督说，「我来了是要叫人得生命而且得的更丰盛」（约翰福音：10 章 10 节）。

耶稣基督说，「你们看见我，不是看见我，乃是看见那差我来的上帝。你们相信我，不是相信我，乃是相信那差我来的上帝」（参：约翰福音：12 章 44-45 节）。

耶稣基督说，「我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不藉着我，没有人能回到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）

今天晚上，我奉主的名对你说，上帝爱你！耶稣基督来寻找你！创造你的上帝，不要你失败，不要你灭亡，不要你走迷路，要你回到祂的面前。有哪一个人说「主啊，我愿意，今天晚上，我要回到你的面前，我要回到你宝座面前，找回我自己的价值，重新建造我的生命。」你愿意吗？

当我十七岁的时候，我已经沉迷在××××、进化论、唯物论、无神论、辩证法，许多世界最高深的哲学里面，我反对上帝，我怀疑上帝，我轻看圣经，我不愿意到教会，我轻看宗教，我以为我是最聪明的人。直到有一天，上帝的道，光照我，给我知道，我不过是一个犯罪灭亡的人，我不过是一个活在世界上几十年会死的人，我是一个很可怜的罪人。感谢上帝！虽然那个时候，我到十七岁的时候，我已经量成为当时学校里面最好的青年，无论是老师，无论是同学，他们都承认我的生活，我的人格，我的行为。我在班里面，无论功课，无论品行都是学校的榜样。但是我心里深深的知道，我真正的价值我还没有找到！所以我回到上帝面前。

有一天当我听见耶稣基督为了寻找我，离开天上尊贵的荣耀，到世界上道成肉身，为我的罪被钉死在十字架上，用祂的爱挽回我，拯救我，使我回到上帝的面前。我流着眼泪到主的面前，对主说「主啊，求你赦免我的罪。主啊，求你拯救我的灵魂。原来我是一个有价值的青年人，我是按照你尊贵形像样式所造的人，今天我愿意到你的面前。」

从十七岁那一年，直到今天，我跟随主，我到处传讲真理，激励生命，把人带到上帝的面前。请问，今天晚上你认识你自己吗？你知道你是上帝造的吗？你知道你是何等尊贵吗？你知道你有永远的生命吗？你知道你有永远的价值，是没有人可以轻看的，没有人可以藐视的，没有人可以夺去的。今天晚上，爱我的上帝，祂也爱你，祂要你回到祂的面前。你不需失望，你不需灰心，你不需悲伤，你不需自杀，因为上帝爱你！今天晚上，祂要你回到祂的面前，今天晚上，祂的爱就充满你，祂的新生命就改变你，祂的道就进到你的心里面，祂的手就托住你。

亲爱的朋友，你说「主啊，你这样爱我，我愿意接受你的爱。」那麽今天晚上，把你的心打开来，到主的面前来，接受他好吗？愿上帝赐福给你。我们大家低头祷告。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 22、但以理的心志

经文：但1：121

一个人要想使自己的人生有意义、有价值，或者想在某个行业取得一定的成就，就必须有一个坚定的心志。圣经说到摩西的心志：摩西宁可与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。（来11:25）圣经对耶稣的童年只记载了一件事，在他小小的年纪（12岁）就有伟大的心志：“岂不知我应当已我父的事为念吗？”（路2：49）但以理在年少的时候，他就立志不以王的膳和王的酒玷污自己，但以理书第一章对此事有详细的记载，而且他的心志对他的一生有着重大的影响。难怪诗4：23节这样说：“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。”下面我要从以下几个方面分享但以理的心志。

一、但以理立志的背景

犹大王约雅敬在位第三年，约主前605年，尼布甲尼撒率军攻打耶路撒冷，将城围困，破城之后，听到他父亲在巴比伦过世的消息，就将犹大国一些上层人士掳掠至巴比伦，还将耶和华圣殿中的几分器皿带到巴比伦，放在他神的庙中，以显示自己的得胜，尼布甲尼撒回国后登基作巴比伦王。在这批被掳的人中就有但以理。尼布甲尼撒为了统治的稳固就为自己培养人才。但以理书1章3至6节说：“王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利亚。”

据解经学者研究，但以理是犹大王室的后裔。他出身高贵，又受到良好的教育，可谓前程无限光明。但被掳的事不幸地临到了他的国家，也临到了他。他在巴比伦成为亡国奴，想必是受了很多屈辱和不幸的遭遇。但因他相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，就被王选拔为培养的人才之一。从经文的记载里面，我们看到尼布甲尼撒王似乎很重视人才，也很善待人才，王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。其实这是王的政zh i策略，因为这些人才都是被王从其他国家掳掠来的，必然对王怀有仇恨，因为是王使他们国破家亡。王将自己的饮食每日赐他们一份，为要笼络他们，为要消除他们的仇恨，为要培养他们的效忠，也为要建立他们的自豪感。对一些被王选中的人来讲，在没有被掳的时候他们有好的前程，好的未来，但被掳到外邦之后，他们失去了以前拥有的一切，但如今王给他们机会、给他们恩典，似乎美好的前程就在前面，这会使他们感恩戴德。或许在自己的国家他们也从来没有吃过王的饮食，虽然经历被掳但却可以吃上王的饮食，这对他们来说可谓从来没有想过。这会让他们发觉王的赏识、王的善待，使他们觉得虽然作了亡国奴前途和命运还是光明的。可是就在这样一种环境和背景中，但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。

二、但以理立志的原因

俗语说：“由简入奢易，由奢入简难。”对于一个过惯了好日子，吃尽了山珍海味的人，让他吃馒头就咸菜，你觉得容易吗？古语说：“民以食为天。”想一想，我们努力工作，辛苦赚钱是为了什么？说得实在一点，无非是使自己和家人的日子好过一些，吃得好一些。很多人认为好的生活条件无非表现在吃、穿、住、行、玩上面。如果有条件，谁又会不愿意享受呢？我们上面讲过，但以理是犹大国的王室后裔，他出生高贵，有良好的生活环境和优越的物质享受。但经历被掳的不幸遭遇，以前好的生活环境和物质享受都离他远去，他也得过艰苦、简单的生活，这是他没法选择的。尼布甲尼撒王有意要培养他，给他王的饮食，但以理却立定心志不以王的膳和王的酒玷污自己。那他为什么要这样作呢？没条件、没机会享受美食，那是没办法的事。但有机会长久享受美食，为什么但以理却自愿选择放弃呢？但以理之所以拒绝王的饮食，有人说因为王的饮食是要先祭拜过假神的。旧约律法所列不洁净的食物，或拜祭偶像的食物，挨近死尸等类的事，都会使人成为不洁。因但以理是一个敬畏神的人，他不愿意让祭拜过假神的食物玷污自己。还有人说，但以理之所以拒绝王的饮食，乃是不愿意在心志上受制于王。因为吃谁的饭，就要听谁的话。但以理在心志上是选择敬畏神，爱神，他不愿意为了食物的享受，而在心志上远离神。其实，从人的眼光来看，但以理完全有理由选择离弃神。但以理书开篇就记载这样的事：犹大王约雅敬在位的时候，尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，把圣殿里面的东西拿去，放在他们假神的庙里面。那么，但以理可以说：主啊，你在哪里？我还要相信你这个无能的上帝吗？他的信仰大有理由可以被动摇，他可以完全放弃他平常的属灵观，他可以完全灰心到底，然后离开上帝，去影响别的青年一同背叛上帝。但是他没有。他知道犹大国之所以被掳，是因为举国上下离弃耶和华神而敬拜假神。他也知道，犹大国之所以被掳乃是神对他百姓的惩罚和管教。

但以理能在吃的事情上得胜实在是不简单的事情。创世记记载亚当、夏娃因为吃了神所吩咐他们不可吃的分别善恶树上的果子而犯罪堕落，挪亚因为喝酒喝醉了，赤露身体躺卧，失去了新世界主人应有的体面，以扫因为一碗红豆汤而失去长子的名分。撒但试探耶稣时，第一招就是用食物来引诱耶稣，他看耶稣因为40天的禁食，非常饥饿，就建议耶稣把石头变成食物，以此来证明耶稣是神的儿子，但耶稣没有陷入试探。吃喝是人生中最平常事，但如果没有把握好，就会因吃喝毁了自己的人生，也羞辱了上帝。面对尼布甲尼撒王的饮食，但以理立志拒绝，乃是在他心中，他认为生命胜过吃喝，对神的敬畏胜过吃喝。他的行动实在是一个见证，见证着耶稣所说的话：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”他的见证也似乎在说：“无论或吃或喝，都要为荣耀上帝而行。”但以理因着敬畏上帝，竭力保守自己的圣洁，不为王的食物所动，实在是难能可贵的事情，堪称我们的榜样，但以理是一个不随大流的人，他知道自己该做什么，不该做什么。弟兄姐妹，面对生活、工作、社会风俗，作为基督徒，我们也要该做的做，不该做的不做，凡我们所行的都要对得起神。

三、但以理立志的难处

但以理的心志值得钦佩，但他要实践自己的心志也有很多难处。王将自己的膳食给他们吃，这是王的恩惠、王的厚赏。弟兄姐妹，君王的厚赏，你敢不接受吗？拒绝王的恩典意味着什么？就是不给王面子，这会惹来杀身之祸。但以理为了信仰、为了敬畏上帝，不但可以放弃肉身的享受，而且甘愿付任何代价。当但以理立定心志后，他求太监长容他不玷污自己。太监长会答应吗？太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌必你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”太监长不敢接受但以理的请求，因他怕自己的性命不保。太监长虽然没有答应但以理的请求，但他却没有将此事告诉王，因“神使但以理在太监长眼前蒙恩，受怜悯。”但以理请求太监长被拒绝，但他没有放弃。他又改变方式方法，对太监长所派管理他们的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”感谢主，委办允准他们这件事，试看他们十天。

弟兄姐妹，但以理立志不吃王的膳食，那他吃什么呢？他要求吃素菜，喝白水。很多人想不通，放着美食不吃，干嘛要吃素菜，喝白水呢？但以理是因着上帝的缘故才这样做。那但以理吃素菜、喝白水要多长时间呢？不是一天、两天，而是要三年的时间。这是何等大的舍己啊。有一句名言说：“无志者常立志，有志者立常志。”弟兄姐妹，不说让你三年不吃肉，让你一个月不吃肉，你受得了吗？但以理的心志的确坚定，他三年没有吃过王的膳食。我们想一想，当但以理每次吃饭的时候，别人都有酒有肉，他只有素菜白水，他三年天天如此，能坚持下来真不简单。说句幽默的话，如果那些身材发福的人，能有但以理这样的坚持，何愁身上多余的脂肪减不掉。

委办答应先给但以理十天时间，让他们吃素菜、喝白水。然后要将他们和吃王膳的少年人比较，看看身体状况如何？那个时候的但以理还是个少年人，正是长身体的时候，吃素菜，喝白水，营养能跟得上吗？万一面黄肌瘦，营养不良，那可怎么办？岂不还得吃王的膳食吗？当委办来查看，见但以理他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。为什么会这样？难道素菜比王的膳食更有营养吗？不是的，乃是上帝的顾念和帮助。因此我要说，当一个人为着信仰、为着爱神敬畏神而放弃自我的考虑，神不会丢下他不管的。神巴不得看见有更多这样的人出现，神巴不得更多恩待这样的人。

四、但以理立志的果效

但以理书1:17-20说：这四个少年人（但以理和他三个朋友），神在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人的日子满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理和他三个朋友，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。这段记载，我们看出，但以理他们在神面前的心志，蒙神赐福，神赐他们聪明智慧，那些少年人中无一人能比，且比巴比伦通国有智慧的人胜过十倍。但以理书第二章记载，当但以理为王解梦后，王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万主之主，又是显明奥秘事的。”于是王就高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。假如但以理没有在神面前立志，和那些吃王膳的人一样的选择，会怎样呢？或许我们今天根本不知有但以理这个人。

很多时候，人以为自己所选择的道路是最有前途的，到头来却一无所成，那些看似为神的缘故有所放弃、被人认为是吃亏的人，却蒙神大大祝福。创世记13章记载罗得的牧人与亚伯拉罕的牧人因草地相争。亚伯拉罕就对罗得哦：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯拉罕是罗得的叔叔，是长辈，他有优先选择的权利，但他却将优先选择权让给罗得。罗得举目看见约旦河的全平原，因为那地是滋润的，最后他却渐渐挪移帐篷，直到罪恶的索多玛。当罗得离开后，神向亚伯拉罕显现，给他应许，给他恩典。在属世利益的选择上罗得好像占了便宜，亚伯拉罕吃了亏，但神却大大地祝福了亚伯拉罕。

弟兄姐妹，我们一切的好处不在神以外。但愿在这新的一年里，每个弟兄姐妹都能在基督里立定心志，恒久靠主，效法以诺与神同行，效法但以理选择神的道路，相信神必会大大赐福与你，阿们！

≡ 23、看重亲情与遵神旨意

亲情是一个人与生俱来的感情，是人世间最长久最深厚的一种感情；爱情可以不再，朋友可以变仇敌，但亲情一般不会改变。但一个信神的人该如何在亲情与遵守神的命令之间做选择呢？亚伯拉罕在这方面给我们作了很好的榜样。

一.亚伯兰看重亲情

1.亚伯兰带着罗得：创12:1-5耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去时，他带着侄儿罗得，因为妻子撒莱不生育。罗得的父亲哈兰死了，亚伯兰把罗得带来，一可以照顾罗得；二可能还想让罗得继承家产。

2.亚伯兰谦让罗得；创13：8-11亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

当亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争时，亚伯兰看重亲情，放弃优先选择的权利，让罗得先选。而罗得却不顾叔父对他的恩情，毫不谦让，选出最好的一块地约旦河的全平原。

3.亚伯兰解救罗得：创14：11-16四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当四王与五王交战时，四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。亚伯兰得知这一消息后，不计前嫌，立即在夜间冒着生命危险率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人去与仇敌争战，杀败仇敌，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

4.亚伯兰为所多玛代求：创18：23-32。当神把要毁灭罪大恶极所多玛的消息告诉亚伯拉罕时，他一连六次为所多玛城代祷，把义人的人数由50个降到10个，直到神答应他“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”创19：29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

因着所多玛、蛾摩拉等城的罪恶极大，神就毁灭了它们，但纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

二.亚伯拉罕遵神旨意

1.赶走夏甲与以实玛利：创20：9-14当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。

亚伯兰86岁时，从夏甲得长子以实玛利。亚伯拉罕100岁时，才得到了应许之子以撒。以撒断奶时，因着以实玛利戏笑，撒拉叫亚伯拉罕把以实玛利赶走，亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。正在这时，神指示他当听从撒拉的话，把以实玛利赶走。在亲情与神的旨意发生冲突时，亚伯拉罕选择了顺服神的旨意，赶走了以实玛利。这是一个艰难的选择，但亚伯拉罕还是选择了顺服神的旨意。

2.奉献以撒：创22：9-18他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

神为了试验亚伯拉罕在神与独生子以撒之间究竟更爱哪一个时，就吩咐他把以撒献上为燔祭，此时亚伯拉罕的灵命已经到了登峰造极的地步，他二话没说，就按着神的吩咐去了。当他真心实意地奉献以撒时，洞察人心的神立即阻止了他，并因着他爱神胜过爱独生子，使神的心大得满足，大大地赐福给亚伯拉罕。

我们看到，在神的旨意与亲情之间不发生冲突时，亚伯拉罕看重亲情，这也是神所喜悦的，但当亲情与神的旨意发生冲突时，亚伯拉罕义无反顾地选择了顺服神的旨意。

公元元年，神赐下他的独生子耶稣给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

三.爱主胜过亲人

1.耶稣要求门徒把爱神放在第一位：太10：36-37人的仇敌就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

多少时候，亲情会成为我们跟随主的拦阻，因此耶稣要求门徒必须把爱主放在第一位。

2.看顾亲属：提前5；8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

耶稣要求门徒把爱神放在第一位，但并不是不要我们看重亲情，不看顾自己家里的人。如何在亲情与爱神之间把握平衡，耶稣在方面给我们作了很好的榜样，他30岁前在家里尽人子的本分，靠干木匠活来养活自己的家人。但30岁后出来传道时，他就以天父的事为念（路2：49）。太12：46-50耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”在耶稣看来，遵父旨的人都是亲属，肢体关系胜过亲情。

约19：26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。在十字架上，主耶稣把母亲马利亚托付给最爱的门徒约翰，让约翰代他尽人子的本分，为马利亚养老送终。

≡ 24、但以理得胜的七个秘诀

但以理书1：4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的、要教他们迦勒底的文字言语。

从但以理书1：4节经文我们知道但以理是一位年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备的一位年少的人。这一切是否就可以使但以理的得胜呢？这一切当然不可以使但以理得胜。我们知道但以理是被掳为奴的人【王下25：8--11】在这样的恶劣的环境中但以理依然可以享受尊荣，巴比伦王尼布甲尼撒立他做总理【但2：48】，伯沙撒王又传令使他在国中位列第三【但5：29】，大流士王立但以理为总长【但6：1-3】，在波斯王居鲁士在位的时候大享亨通【但6：28】，人们常常说伴君如伴虎，就是说一个人如果和君王在一起，就好像和老虎在一起，随时可能被这只老虎吃掉，随时都有生命危险。可是但以理却是在被掳作奴的情况下，居然身居高位大享亨通。

那么是什么使但以理能够享受尊荣呢？是什么使但以理得胜呢？

1，但以理的得胜在于：立志。但1：8

1:18但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不玷污自己。

一个人的人生在各种环境中是否得胜，要看他有没有立志不被世界同化，与世俗有没有过着分别为圣的生活。摩西在埃及法老王宫40年，俊美非凡学了埃及人一切的学问、说话行事、都有才能【徒7：20-23】，却没有被埃及人同化，放弃王子般的生活，宁肯吃苦去米甸旷野【徒7：24-30】，与埃及人过着分别为圣的生活。但以理有着摩西一样的心志。

在被掳为奴的情况下，立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，宁肯吃苦，吃素菜喝白水，也要立志过着不被世界同化，与世俗过着分别为圣的生活。

2，但以理的得胜在于：智慧。但1:17

1;17这四个少年人、神在各样文字学问上、（学问原文作智慧）赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。

使徒保罗在给以弗所教会的众圣徒向主祷告求的就是智慧和启示，圣徒得着智慧和启示的灵就可以真知道神了【弗1：15-17】。一个人的人生在各种环境中是否得胜，要看他有没有智慧、聪明，那么什么是智慧呢？什么是聪明呢？【箴9：10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。也就是说一个人要是敬畏上帝就会有智慧的开始，认识神的人就是聪明。也就是说但以理和他的三个朋友--四个少年人是敬畏上帝、认识神的人。

所以，神在各样文字学问上、（学问原文作智慧）赐给他们聪明知识。

3，但以理的得胜在于：信仰。但3：16-18

3:16沙得拉、米煞、亚伯尼歌、对王说、尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你。

3:17即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的窑中救出来。王阿、他也必救我们脱离你的手。

3:18即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。

一个人是否在恶劣的环境中得胜，要看他有没有坚定的信仰，现今有很多的人认为，有了地位、权力、金钱等等就可以得胜恶劣的环境，以至于拜地位、权力、金钱，拿起一些有地位、权力、金钱人的话当令箭来使，而忘记了主对我们教导和付与我们的伟大使命。众使徒们为了遵行主的教导和完成主所托付的伟大使命，在公会大祭师面前得胜就是因有坚定的信仰，说：顺从神，不顺从人，是应当的【徒5：29】。但以理的三个朋友也有着这样坚定的信仰，面对尼布甲尼撒王的威吓，说：尼布甲尼撒阿、这件事我们不必回答你。即便如此、我们所事奉的神、能将我们从烈火的窑中救出来。王阿、他也必救我们脱离你的手。

即或不然、王阿、你当知道我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。【但3:18】

4，但以理的得胜在于：正直。但5：25-28

5:25所写的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新。

5:26讲解是这样：弥尼、就是神已经数算你国的年日到此完毕。

5:27提客勒、就是你被称在天平里，显出你的亏欠。

5:28毗勒斯、（与乌法珥新同义）就是你的国分裂、归与玛代人和波斯人。

在现今很多的时候，我们因着环境，怕得罪人，不敢按照正直诚实的宣告圣经神的话，不讲悔改的道而是拿着圣经互相溜须拍马说恭维话。使徒保罗在【提摩太后书2：15】你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。今天如果是你站在伯沙撒王面前，你能不能把神的旨意正直诚实的宣告出来呢？但以理把神在墙上所写的文字的意思，正直诚实的向伯沙撒王宣告出来：神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国分裂、归与玛代人和波斯人。

5，但以理的得胜在于：祷告。但6：13

6:13他们对王说、王阿、那被掳之犹大人中的但以理不理你、也不遵你盖了玉玺的禁令、他竟一日三次祈祷。

祷告对于基督徒来说，就好像一个人的呼吸一样重要，是基督徒和神交通的重要途径之一，我们向神祷告可以从那里得着力量，有了力量我们就可以得胜，主耶稣在客西马尼园的祷告，说、父阿、你若愿意、就把这杯撤去。然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使从天上显现、加添他的力量。耶稣极其伤痛、祷告更加恳切。汗珠如大血点、滴在地上。祷告完了、就起来、到门徒那里、见他们因为忧愁都睡着了。就对他们说、你们为什么睡觉呢。起来祷告、免得入了迷惑【路22：42-46】。

基督徒如果在艰苦恶劣的环境中依然向主祷告呼求，就可以得胜艰苦恶劣的环境，正如但以理一样在艰苦恶劣的环境中依然的向神祈祷，

6，但以理的得胜在于：悔改。但9：4

9:4我向耶和华我的神祈祷、认罪、说、主阿、大而可畏的神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱。

人都有做错的时候，关键的是自己知道做错了吗？知道自己做错了，有没有勇气改正错误。如果一个人为自己说一句谎话而向神认罪悔改，在罪恶上又有：我怎能做这大恶得罪我的神呢？的心态。那么这个人就可以得胜罪恶，西门彼得有一次软弱到三次不敢在人前承认认识主耶稣，当主耶稣转过身看他时，西门彼得想起主耶稣对他这种软弱行为所说的话，就出去痛哭悔改【路22：61-62】。结果，一个称自己是无知的小民做渔夫的，软弱到三次不敢在人前承认认识主耶稣的西门彼得，悔改后所做的工作是让人不可想象的，在五旬节圣灵降临后，一次讲道就有三千人悔改受洗，成为伟大的使徒【徒2：37-42】。

但以理向耶和华我的神祈祷、认罪、说、主阿、大而可畏的神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱。

7，但以理的得胜在于：安歇。但12：13

12:13你且去等候结局、因为你必安歇。到了末期、你必起来、享受你的福分。

一个人在世的一生完结了，能否得着这样安歇呢?我常常在想一个问题，有一类人一生信耶稣，当他离开这个世界发现，神果然给信耶稣的人预备了荣美的天堂，使信的人可以在天堂里得享安歇，享受福分，这个人的一生在世短短几十年的光阴就这样过去了，却得着了永远的安歇；而另一类人不信耶稣，当他离开这个世界，却发现果然有一个地狱，因着不信要在硫磺火湖里受刑罚，这个人的一生在世短短几十年的光阴也这样过去了，却得着了永远的痛苦。今生对于信耶稣或者不信的选择，会带来两种完全不同的结果，你的选择是什么呢？使徒保罗在即将离开这个世界说了一句这样的话：我现在被浇奠、我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。

你要得着这样的安歇吗？

原标题为《但以理得胜的秘诀》编辑时有所改动

≡ 25、但以理的美德

经文：但1:8；2:49；5:25-28；6:1-4,10

先知但以理，一位充满见证的上帝的仆人，在以色列处于被掳的时期，生活在巴比伦长达70年之久，并且经历了巴比伦、玛代、波斯三个王朝和尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌、大流士四个国王，然而，无论是哪个朝代，哪个王国，他都能位极人臣，而且不失信仰之纯正、品德之优良、人格之魅力，确实是一位了不起的先知。

通过对以上几处经文的思考，我们不难看出，但以理之所以能够在他一生中有那么大的成就，全在乎他拥有虔诚的信仰，谨慎的生活，殷勤的工作……因此，我们需要进入但以理的人生中，寻找他那佳美的脚踪，使之成为我们人生的指引，从而让我们的一生也能够充满见证，荣耀主名。

一、对上帝虔诚敬畏

当尼布甲尼撒王掳掠耶路撒冷时，但以理列在被掳的人当中，后来被太监长选中，预备将来在王面前侍立。为了让他们能够与王所赋予的身份相配，不但要他们学会迦勒底的文字言语，而且还要用王所用的膳和所饮的酒养他们三年。这对于任何人而言，都是极大的恩宠，更何况他们还是以亡国奴的身份被选中，岂不是天大的幸事。然而，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但1:8）

对此，太监长相当作难，说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”（但1:10）可见，尼布甲尼撒王对此事的重视。而但以理的行为明显是与王的旨意对抗，难道他就不知道这是掉脑袋的事情吗？当然知道。他之所以这样做，完全是因为他心中永存对耶和华上帝的敬畏。王所派定的膳食与美酒固然是顶级的美食，但是，却与摩西律法中所规定的饮食习惯是格格不入的（利11:1-8），因为这些东西是用来供奉巴比伦的假神的。因此，但以理洁身自好，保守自己那颗对上帝纯一清洁的心，宁可冒着牺牲性命的危险，也要坚守对上帝的敬畏之心。

敬畏上帝，并不仅仅是作一个虔诚的祷告、唱一首动听的圣诗、参加一次完整的礼拜，而是在生活中的每一个细节上都能显出对上帝的崇敬与尊重。但以理正是在细节上让我们看到了他对上的敬畏之心，实在值得我们效法。所以，我们也当时常检查自己，以免在不经意的事情上得罪了我们的上帝，因为耶稣曾说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”（路16:10）。

二、对朋友友爱互助

与但以理一同被选中的希伯来人还有三位，即哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，太监长又给他们取名为沙得拉、米煞、亚伯尼歌，这三位也同有一颗敬畏耶和华的心，即或是逼 -/迫临到，死亡逼近，他们依然没有放弃自己的信仰。而这三位又是但以理的好朋友，在但以理的侍奉中，他们彼此间也能互相帮助，互相扶持，确实为难得的同工。

当尼布甲尼撒王做了梦却忘记时，国中的一切术士、用法术的、行邪术的都无法知晓答案，致使王要灭绝国中所有的哲士，此时但以理便邀请他的三位朋友“祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”（但2:18）在他们同心的祷告下，但以理便得到了上帝的启示，把尼布甲尼撒王所做的梦和盘托出，并正确分解，得到了王的高抬、赏赐与权力。（参但2:48）

但以理明白，这不是他一个人的功劳，而是与朋友们同心祷告的结果，因此，他求尼布甲尼撒王，王便授予沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省事务的权力。对此，我们决不能片面的以为但以理是在拉帮结派，或者任人唯亲，而是他需要信仰纯正的同工与他一起在朝为官，按照信仰原则来治理国家，使国家更加蒙福昌盛。

主耶稣曾对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友”（约15:15），他需要这些门徒与他同心传扬天国的福音，更需要门徒们将来彼此间能够互相扶持、彼此鼓励着走福音之路。所以，在教会的服侍中，我们也不可以缺少真诚的朋友，即同工，因为若要教会更加复兴，就一定需要有那些能够彼此相爱、同心合意、真诚相助的肢体一同起来服侍，否则，将无法使教会有更好的发展。

三、对圣言正意分解

伯沙撒王筵宴群臣，一时兴起，便吩咐人“将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒……他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”（但5:2-4）忽然，“有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”（但5:5）。伯沙撒王大惊失色，便“将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来”（但5:7），以求墙上之字的讲解，然而没有人能读懂。在太后的建议之下，伯沙撒王将但以理召来，最终得到了答案。

墙上所写之字是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”（但5:25）解释是：“弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但5:26-28）这样的内容对于一个国王来说，岂不是晴空霹雳吗？假如伯沙撒刚愎自用，认为这些内容都是但以理编撰出来的，那么，但以理就只有死路一条了。但以理绝不可能想不到这一点，但是，他却没有转弯抹角，也没有含糊其辞，而是直言相告。这些字的由来，皆因伯沙撒心高气傲，藐视上帝，不但使用上帝殿中的器皿给群臣饮酒，而且还去赞美偶像。因此，从上帝那里显出指头来写这文字（参但5:22-24）。面对此情此景，但以理既没有考虑伯沙撒的感受，也没有考虑自己的安危，更多考虑的是要按照正意解释上帝的话语。

使徒保罗劝勉提摩太说：“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）这是每位上帝的仆人应有的态度。对于圣经中的话语，不可“随私意解说”（彼后1:20），假如不能遵循此原则，轻则使信仰极端化，令人思想偏激，与大众格格不入；重则误入异端之中，使人远离上帝，害人害己。

四、对自己塑造生命

在大流士王执政期间，但以理被立为三位总长之一。由于但以理有美好的灵性，有过人的智慧，能力超过其他总长和总督，加之王还有意要给他加官进爵，让他治理全国，更遭到那些人的嫉妒。因此，总长与总督们便绞尽脑汁想要找到但以理误国的把柄，可惜无功而返，后来他们想到：“要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”（但6:5）于是，他们集体来到大流士王面前，如此上奏：“愿大流士王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”（但6:6-8）这是一份专门针对但以理的奏疏，因为他们知道，但以理对耶和华上帝极其虔诚，不可能三十日之内不去敬拜上帝，可见这些人的恶毒用心。

但以理也并非不知其中端倪，然而，他依然“到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。”（但6:10）因为他知道，他的一切都是上帝所给予的，若离开了上帝，就什么也做不了。越是在这样的危机关头，越是要更加亲近上帝，使自己与主更加亲密。因为他明白一个道理：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

所以，每个基督徒都应当如此，无论在任何环境中，都不可以放弃对属灵生命的操练，必须借着读经祷告、听道行道来经历上帝的大能，从而使自己的属灵生命更加的老练成熟。

五、对工作忠心有加6:1-4,10

但以理的一生，服侍了四位国王，并且一直身居要职，在朝数十年，不知办理过多少国家事务，但却没有任何错误过失，甚至当其他同仁刻意挑剔时，也找不出任何把柄，能够有这样的业绩，可谓前无古人后无来者，圣经记载“因他忠心办事”（但6：4）。

忠心，是但以理对工作的一种态度，也是他生命中的一种美德。主耶稣曾经也就此进行过一些讲论，比如：“忠心与不忠心的仆人”（太24:45-51）、“按才受托的比喻”（太25:14-30），其中都将忠心提到了很重要的地位上，并且还明言“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”（路16:10）。

今天，我们每个人都有自己所经营的事业，或者所拥有的工作岗位，恪尽职守、忠心耿耿去对待，也应当成为我们的人生态度。或许有人总是将自己所从事的工作做圣俗之分，假如这样就大错特错了。只要是正经行当，并不存在圣与俗，所谓的圣与俗都在乎各人的心态。保罗曾说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23-24）可见，当我们以一颗服侍主的心去面对我们手所做的一切正经事情的时候，就是在做圣洁的事，也都必得着上帝的赏赐。因此，认认真真的对待临到我们的一切工作，无论是教会中的，还是社会上的，都是理所应当的，因为那样才能更好的为主作美好的见证。

但以理，一位被掳至异国他乡的亡国奴，却能在不同的王朝中担任国家之重臣，实属罕见。他的灵性、人品、智慧、才能、忠心……都是使他有此成就的重要因素。所以，作为现今的基督徒，完全可以将但以理的人生美德作为榜样，时常激励我们不断地操练自己，成为一个荣神益人的信徒。

≡ 26、贵重的器皿但以理

经文：但一8-16，三8-22，六6-13，提后二20-21

先知但以理本是以色列中贵胄之人，却在年少时就被掳到巴比伦去做了俘虏，后来因他“相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备”，而被选去学习迦勒底人的语言，继而在王宫里侍奉巴比伦王。但以理在王宫里坚守信仰，洁身自好，活出了美好的见证，因此成为神贵重的器皿。他一生神迹之大有如以利沙，遭遇之奇有如约瑟，辅政之长有如以赛亚，异象的清晰有如使徒约翰，学问之博有如保罗，为人谦和有如摩西，真是值得我们效法的模范。我们今天从但以理的身上来看他是如何持守自己的信仰，过圣洁的生活。

一、不用王膳

但以理从小就立志敬畏神，过分别为圣的生活。他与三个朋友以优秀青年的资格被选入宫，享受宫廷的待遇，多么幸运!然而但以理“却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”对于被掳的囚徒来讲，一定是食不果腹，衣不蔽体，可想食物对他们是何等的重要。但以理不但蒙允得到食物，而且所得到的是王膳和王所饮的酒。此时的但以理正是发育少年，身体何等需要食物的滋养。他没有饥不择食，而是请求太监长给他素菜、白水为食。因神的恩典，十天后的但以理非但没有消瘦，反而比那些享用王膳的人更加俊美肥胖。那么但以理为什么甘冒王的震怒拒绝王所赐的酒食呢？一方面是因那些食物祭祀过偶像，但以理立志不让它们玷污自己。一方面想到其它被掳之人的景况，和祖国同胞们的苦难时，他宁可选择简朴的生活，为主受苦与同胞认同。吃喝虽是人生中的小事，但我们却时常在这些事上跌倒甚至是犯罪，始祖亚当夏娃就在吃喝的事上犯罪，而我们的主在食物的诱惑上给我们作了美好的榜样。保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前十31）

二、不拜金像

但以理书的第三章讲到尼布甲尼撒王造了一个大金像，举行开光大礼，要求全国的人向这个金像下拜，违者将被扔到火窑中烧死。但以理的三个朋友拒绝向这个金像下拜，结果被迦勒底人发现，上告于尼布甲尼撒王，最后被扔到火窑中。因窑太热,捆绑并投他们到火窑的壮士被火烧死，而他们三个人却毫发未损。尼布甲尼撒王因此承认他们所信的神是应当称颂的，因为没有别的神能施行这样的拯救（三29）。我们不知道，是因为但以理的权位太高别人不敢控告他，或者因其它缘故没有参加这个金像的开光典礼，但有一点可以确信的，即使他参加这个金像的开光典礼，他也会象他的三个同伴一样，坚守自己的信仰，绝不向金像下拜。信仰不只是心里相信，口里承认;信仰还需要我们有实际行动。在这生死攸关的时刻，几个青年人宁死不屈，坚守了自己的信仰。“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（三16-18）在当今偶像林立的世界里，基督徒今天当记得主耶稣的话“当拜主你的神，单要侍奉他。”

三、不停祷告

当波斯灭巴比伦后，但以理仍在朝中居高位，有人因此要找把柄陷害他。“三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”（六7）但以理没有因此停止向神祈祷，“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（六10）但以理没有因为是王的谕令，就暂时停止祈祷，乃是与素常一样。他回到家里，在楼上开向耶路撒冷的窗户前祷告。祷告是他生活中重要的部分，因此他特划出一个地方来作为祷告的密室。打开窗户面向耶路撒冷，不但是因为窗户开向耶路撒冷，表示他记念神的城；同时也表示他的坦诚忠勇。谁都知道他祷告的生活，为此而受逼害时，他还继续公开过祷告的生活，不隐瞒，不藏匿。他双膝跪在神面前祈祷，表明但以理在神面前的虔诚和谦卑，这是他祷告的态度。他不但祷告，而且在祷告中感谢神，即使面对被投进狮子坑的危险，但以理仍然为他所面临这个遭遇而感谢神，但以理不停止他的祷告。后来但以理被扔进了狮子坑，他与狮子同住了一宿，神却封住狮子的口，使他皮肉无痕，但以理再一次见证了自己所信的大能的神。

弟兄姐妹，但以理一生自洁，脱离卑贱的事，终成为神贵重的器皿。

≡ 27、最美的女子

再过几天就是一年一度的“三八妇女节”了，我们在此谈一点儿关于女人的话题。起初，神从亚当身上取下一根肋骨造成一个女人，让她成为男人的配偶，作男人的帮助者，成为众生之母，但第一个女人却自己被引诱犯罪，又去引诱男人犯罪，从此罪入了世界，死临到了众人。

在人类历史上，妇女的地位是无可取代的，有人说，男人通过征服世界征服女人，而女人却通过征服男人征服世界。在今天的社会上，各行各业都在女子的身影，女市长、女经理、女作家等层出不穷，她们在各自的岗位上，发挥着重要的作用。尤其在今天我国的教会里，姊妹在传福音、作义工等各方面发挥着不可替代的作用，有人说，姊妹的奋兴就是教会的奋兴。

圣经上有两卷以女子名字命名的书卷，其中之一是《斯》。以斯帖，这个生长在波斯帝国书珊城的犹太女子（亡国奴），以其特有的魅力成为波斯帝国王后，深得亚哈随鲁王的宠爱，神也藉着她拯救面临灭顶之灾的犹太民族，实现了以女子护卫男子。今天，我们一同靠着神的恩典，与肢体分享一个《最美的女子以斯帖》，求神帮助我们能树立正确的美丽观。

一、容貌俊美

斯2:7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

在犹太人的历史上，有三位公论的美女拔示巴、书拉密女与以斯帖。拔示巴因自己不注意自己行为使大卫王犯罪，丈夫被杀；书拉密女让所罗门王神魂颠倒，可没有什么建树；只有以斯帖最美。

以斯帖容貌俊美，这是神给她的赏赐。美丽是女人一生的追求，爱美是人的天性，追求美丽是女人的权利。人人都愿意有幅姣好的面容，尤其在今天的时代里，我们更看到多少女人为了让自己容貌出众，卖个好价钱，不仅舍得花高价去买昂贵的化妆品；还不惜忍疼去做美容，人工整形，只要能漂亮，可以不惜一切代价。但岁月无情，人总会老的，即使外貌再年轻，也改变不了内在的衰老，因此许多人感叹无可奈何花落去。

其实，容貌俊美与否并不是最重要的，诗11:22妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。我们每个人虽不是最美，但是神创造你绝对是唯一，没有谁能与你相比。

二、心灵更美

以斯帖是个秀外慧中，美不胜收的女人，她不仅容貌俊美，心灵更美。

1.顺服:以斯帖进宫被选为王后，但她依然是那样地谦卑，无论是在末底改面前还是在王面前，她不忘自己的身份，始终温柔顺服（2:20，5:8；7:3；9:13）。得势时的顺服是真谦卑的体现，很可贵，以斯帖做到了。顺服是一种美德，是蒙福的途经，是神对人的要求。撒上15:22-23耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同……。”以斯帖首先是个十分顺服的女子。斯2:10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。……20以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。以斯帖以前是孤儿，现在是波斯帝国的王后，且深受国王宠爱，也就是当时世界上最大国家的d i y i夫人。何等荣耀，何等尊荣！然而，她没有因着自己地位的高贵而改变她顺服的美德。以前她遵末底改的命，现在仍然如抚养她的时候一样。

2.知足:（斯2:15）末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。13节女子进去见王是这样:从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。为了把自己打扮得更漂亮，也为了留作日后使用，每位少女都会利用这个难得的机会，多要些金银珠宝，但以斯帖却别无所求，以斯帖在有机会得到的时候没有过度的欲望，是非常可贵的。她知道，美丽不是靠外面的黄金、珍珠和贵价的衣裳妆饰出来的，而是以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰的（彼前3:4）。

3.谦卑:主耶稣在（太5:3）说“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。虚心是八福中的第一福。斯4:11以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说:11“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例:若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”这个定例，是否包括王后呢？但我们看到，以斯帖看自己与普通人一样，遵守这个定例。但我们看到深受国王宠爱的宰相哈曼却很随意地出入王宫（斯6:4-5）王说:“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说:“哈曼站在院内。”以斯帖的谦卑与哈曼的傲慢无理形成鲜明的对比。

地位的改变，没有改变她那颗谦卑的心。生活的改变，没有改变她对末底改的顺从。诗49:20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。诗11:2骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。诗18:12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。

4.勇敢:出于惧怕波斯国的法律，以斯帖起先不敢违例进去见王。但（斯4:13-14）末底改托人回复以斯帖说:“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”末底改及时的提醒，坚定了以斯帖为国牺牲的决心，只要能拯救整个民族，自己个人的安危又算得了什么？斯4:15-16以斯帖就吩咐人回报末底改说:“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”我若死就死吧，这是何等的决心与勇气，一个人若死都不怕，就没有什么能让他惧怕的。

约15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。）3:16-18主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。为了拯救自己的民族，以斯帖把自己的安危置之度外。

书珊城所有的犹大人禁食三昼三夜，以斯帖满得勇气与智慧，当她勇敢地违例进去见王的时候，神就感动王的心，使他向以斯帖伸出手中的金仗，一切担心皆成多余。

5.智慧:我人若能用神赐的权柄为他人带去幸福，那才是非常可贵的。以斯帖就是这样，她来到王宫，始终谨记自己是神的选民，凡事谨慎。但当她的民族面临毁灭之灾的时候，她知道自己得王后的位分就是为此，所以，她将自己的生命置之度外，她竭尽全力，用神赐的智慧和权柄，挽救了整个犹太民族。（4:4、13、14、16）

以斯帖虽然救自己民族心切，但她没有一见王就冒失地开口，她在等待时机成熟，需要时间，需要王的感情，需要王有心理准备，虽然王应许她求什么都会给她成就，但她只提出请王吃饭的要求，斯5:3-4王对她说:“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”4以斯帖说:“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席”。她知道自己无力对付恶人哈曼，必须把哈曼带到王的面前，揭露他滔天的罪恶，由王来惩治他。同样，我们遇见战胜不了的强敌或解决不了的事情，也要把它带到神的面前，在神没有难成的事。腓4:6-7应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

第二次酒席上，以斯帖发现时机成熟，立即提出她的要求。斯7:3-4后以斯帖回答说:“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”王便大怒，吩咐“人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息”斯7:10。

诗21:1王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。神使用王消灭了犹太人的仇敌。

6.坚定:以斯帖对自己的民族满的爱心，但对仇敌却不心慈手软。哈曼死了，但他还有十个儿子及帮凶，以斯帖决定斩草除根。斯9:7-10。后又在全国灭了哈曼的帮凶七万五千八百人，彻底铲除了犹太族的仇敌。我想起了鲁迅先生的一句名言:横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

7.感恩:守普珥日。在这场神迹中，犹太人与末底改、尤其以斯帖立下了汗马功劳，但她没有将荣耀归给自己，她知道是神赐恩典的手在暗中帮助她。神如此地拯救犹太人，使犹太人看到神施恩的手从未离开他们，再一次经历神奇妙的作为，斯9:20-22末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，21嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，22以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。普珥日是纪念神的拯救，感恩的节日。

神的作为是奇妙的，在犹太民族危机关头，他使用一个女子来拯救。我们都知道结果，哈曼及其子被杀，犹太人转悲为喜、转危为安。虽然整卷书中都未提及一次神，但我们知道，这一切的背后，都有神在暗中掌控。

三、神人喜悦

1.神喜悦她:以斯帖为神所喜悦，所以，神抬举她成为波斯帝国的王后，又使用她拯救整个犹太民族脱离灾难。诗75:6-7因为高举非从东，非从西，也非从南而来。7惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。

2.太监喜悦她:斯2:8-9王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。掌管女子的太监希该一看到以斯帖就喜悦她，所以特别恩待她。

3.国王爱她:斯2:17-18王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。18王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

国王因着甚是爱以斯帖，就立她为后。全国人民也因以斯帖得福。

斯5:2-3王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。3王对她说:“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”五年过去了，国王对以斯帖的爱没有一丁点儿减少。

4.凡看见以斯帖的都喜悦她:斯2:15凡看见以斯帖的都喜悦她。以斯帖身上有一种无法表达的魅力，使看见她的都喜悦她。一个信主的人总能让周围的人得福。

一个真正的基督徒总是让神、人都喜悦的，如迦百农的百夫长；百夫长哥尼流……路2:52耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

徒2:47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

四、后世学习的榜样

直至今日，当我们提到以斯帖的智慧和勇气等美德时，都会大加赞赏。所以，她不仅是姊妹们学习的榜样，也是我们众人学习的榜样。求主帮助我们，让我们学习以斯帖，成为神合用的器皿，使神的旨意得成全。

1.适当注意外表:彼前3:1-4。一个外表我们要作秀外慧中的女人，也就是才德的妇人。

2.追求内涵与教养:内涵与教养是女人一生的追求。一个有丰富内涵与高深教养的女人永远是人所喜悦的。

最后，让我们以诗31:30作结：艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

愿神赐福给我们！

≡ 28、拒绝试探的小窍门

一个奇妙的事实：一维吉尼亚青年在自家后面惊愕地发现了一只双头龟。她抓住这只可怜的家伙并喂给它一片食物，结果发现两个脑袋会进行激烈地争抢。据科学家研究，任何生物都可能出现双头畸形，但它们的寿命一般都较短。因为每个脑袋都趋向于各自单独行动并控制自己另一半的身体，结果各行己事、思维混乱而失望受挫。除非一个脑袋掌握主控权，否则双头动物将很快死于饥饿和举棋不定的状态。

引言最基本的真理

自从罪恶侵入世界，每个人心中都产生了灵与肉的剧烈争战。每个渴望献身上帝之人都会真切地感受到对立双方的二主之争。撒但一直在利用我们身心的欲望来切断我们与主的联系。“你们的罪孽使你们与上帝隔绝”赛59：2。整本圣经以蛇引诱亚当夏娃及随后世界的堕落开始。而新约圣经则从撒但引诱耶稣及随后对世人的拯救开篇。当人性因伊甸园中第一个狡猾的试探堕落以后，就丧失了初造之时被赋予的纯粹的爱的动机。取而代之的自私导致了毁灭性的结果：死亡、疾病、战争、犯罪，各样痛苦接踵而至。

上帝已经呼召我们要成为圣洁。彼前1：15-16“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为-.经上.（记著说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’。”但是没有超自然能力的帮助，人类根本无力抗拒自己属世的心中所怀藏的罪恶欲望和动机。

上帝不会要求我们做任何没有祂的帮助就做不到的事情。祂没有放弃悖逆的被造者，并为了人类的重新归回做了最完全彻底的预备。救赎计划的目的乃是在你我的身上恢复基督的形象，以至我们可以得称为上帝的儿女。彼后1：3-4“上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”

许多人认为受试探是一种罪。其实不然。圣经上说“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4：15）因为耶稣也曾在旷野被试探，所以被试探并不能算是一种罪。准确地说屈服于试探才算是罪。莎士比亚曾写道“受试探是一回事，跌倒是另一回事”。基督徒不应当允许世俗情欲来控制自己的行动，他们应当让圣灵而不是肉体的情欲来引导前方的道路。

如果我们真的要跟随基督，我们就必须抵制一切与祂的旨意相悖的思想和行动。感谢主，借着耶稣，上帝已经预备好了一切所需的，使我们可以得胜罪恶成为得胜者。所以我们当扪心自问，“既然我是基督的跟随者，那么基督是如何抵挡试探的呢？”

首先，祂引用圣经的话。熟识祂的话是抵挡试探首要也是最好的办法。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119：11）

其次，我们需要祷告。即使是耶稣也需要借着祷告抵挡试探。“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可14：38），关于这两个基本要点祷告和圣经，如若详细讲解可以写成一本关于抗拒试探的书。但在这里我要将这两个最基本的真理作为基础，主要讲解一下抗拒并得胜试探的12个实践要点。我也想让大家背诵一些圣经经文，当你像耶稣一样受试探时可以拿来用。我相信这些圣经中的基础装备，加上不间断地真诚的献身，必会更加坚固你的成功之路。

1、记念属天的报偿

“你若相信白昼临近，则黑暗就必更易忍受。”

我敢确定，人们如此容易被试探击垮的原因之一，就是他们没有看到自己永恒的命运。假如此刻一位天使带着辉煌的荣耀出现在你的面前，对你说“悔改吧！耶稣马上就要来啦”，这是否会使你更容易抵挡试探呢？至少在当天是这样的，因为真切临近的报偿加增了你的信心。

来11：2426“摩西因著信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。”摩西本可以按部就班地统治财势处于鼎盛时期的埃及。如此之高的权柄地位对每个人来说都是一种强烈的试探。但摩西更看重上帝永恒的赏赐，因此能甘愿视撒但的属世财富为过眼云烟。不要忘记上帝为你预备的荣耀。林前2：9“上帝为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”如果你相信自己已真的获得救赎，那么抵挡试探就会变得更加容易。如果你错误地认为可以靠着自己的行为得救，那你无疑是在削弱自己抵挡试探的能力。人若相信自己已被救赎，就更容易像上帝的儿子一样行事为人。

罗8：18“我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”当你知道自己即将享受一次盛宴，自然毫不介意去拒绝一块软糖的诱惑。

2、确信罪恶可憎

你也必须记住，不管有没有报偿，罪本身是何等的邪恶。罗7：13，保罗说“叫罪因著诫命更显出是恶极了。”你应该真真正正地明白罪是多么的狠毒，如果你需要提醒，那就回到两千年前的髑髅地，看看罪对主耶稣所做的是什么。作为基督徒，我们不能接受罪恶，因为它污秽丑陋且会致人于死地，罪使我们亲爱的主耶稣死去。

圣经记载（伯1：1）：“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”我们所需要的不仅是在情感上对上帝的爱。就像约伯，恨恶罪恶也是爱上帝的一部分。上帝希望我们憎恨罪，因为祂是恨恶罪恶的。诗119：104“我藉著你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道。”

当撒但试图把罪恶描述成一种令人羡慕的诱人之物时，千万不要上当！把肮脏污秽的东西伪装成清洁无害，撒但是这方面的天才。但一定不要误入歧途，因为这种可爱的假象会使你最终丧命。你需要保持自己在爱上帝的状态之中，以至于你宁死也不愿故意犯罪使上帝伤心。

“罪会使你离开的比你想要走的更远，滞留得比你想要停下的更久，花费的比你想要付出的更多。”

3、不要贪爱钱财

关于每个人所受的试探，我可以列出一份很长的清单，但这里我要特别谈谈财富的问题，因为它是仅次于骄傲的大试探。但这里我所说的财富诱惑并不仅仅是钞票，实际上,它指物质与权力的诱惑。我相信基督徒应该努力工作，尽可能多地挣钱、存钱和捐献。然而将财富奉为神明的危险始终存在。

提前6：9“但那些想发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”我看到人们做了很多愚蠢的决定，诸如为了暴富将自己的积蓄拿去赌博。他们不断猛压着赌博机的操纵杆，因为撒但告诉他们也许再多转四分之一圈，他们就发达了，但却丝毫不想他们是在浪费本可用来拯救生灵的金钱。

太6：24“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。-玛门是财利的意思（”既侍奉上帝又侍奉自己对财利的欲望是不可能的。财富是一种权利，但并非所有的权利都是坏的。它可以用来做善事，也可以用来作恶事，就像一把两刃的利剑。我们祈求上帝在经济上赐福于我们的教会，但我们并不想成为贪恋财富的奴隶，如果你的心和金钱绑在一起，它就不可能跟上帝在一起。上帝已经呼召我们准备离开自己装满鱼的网、消耗精力的摊位，以及自己的财产家私，一定不要回头看。“回想罗得的妻子”（路17：32）

4、做好逃离的准备

几乎没人去打破逃离试探的速度记录。通常人们用爬的速度躲避试探，希望能被试探赶上抓住。有时候试探通过我们故意留的后门进入我们的生活。假设你不小心在衣服上洒满了煤油，而某人在你旁边点着一根火柴，你一定会尽可能快尽可能远地逃离！这才是基督徒对试探应有的态度。保罗说，（林前6：18；10：14）“逃避淫行”和“逃避拜偶像的事”。所以要逃避试探，不要给试探留地步。

不要忘记：你们逃离试探的时候，就是投奔上帝了。各4：8“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们”。当你知道某事物是有罪的，不要与撒但争论或向他挑战，因为他能使一切都显得合理化，记得夏娃是如何跌倒的吗？

当基督徒为自己的罪辩护的时候，我感到很心痛。撒但能给你提供无止境的借口来为自己辩护。当你知道某件事情是错的就要立刻逃离！勇敢的人逃离试探，愚昧的人与之周旋。

你也不想等自己年纪老迈到年轻时的所有欲望已消逝怠尽，才自欺其人地认为自己已经得胜（试探）了吧。传12：5“人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，”即或到那时，你的内心仍然是堕落的。立即逃离，马上！当你还可以在自己的生命中经历上帝更新再造的恩典时，一定要将自己交托于上帝。当记得约瑟受试探时，他立刻挣脱了波提乏的妻子。（创39：12）

约翰·德莱顿曾说，“远避诱饵好过在鱼钩上挣扎”。

5、不要随波逐流

基督徒容易陷入试探的一个共同原因是存有这样的心理：“每个人都这样做，所以一定没问题”。这是撒但最得意的“旅鼠逻辑”。这也是彼得不认主的原因。就在彼得背叛耶稣的几个小时前，他还曾起誓“我就是必须和你同死，也总不能不认你”。（太26：35）当彼得在众门徒中这样说的时候，他非常的真诚。但当耶稣被带到审判庭时，跟随基督不再是那么大众化的行为了。彼得夹在营火旁那些嘲弄基督的人中间，他在这里呆的越久，说话行事就越容易像基督的仇敌．

让大众来衡量我们的价值，我们就变得像他们。但圣经上说大众往往是错误的。（太７：１３）“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。”基督徒在这方面必须要为自己仔细斟酌。他们必须承受住与群众相同的压力－－但他们必须做出与众不同的选择。一个谎言即便被10亿人相信，它仍然是谎言。

在末后将有两个对立的宗教团体－－一个有兽的印记，一个有上帝的印记。前者人数更多。但仅仅信仰的人数众多并不意味着那就是属上帝的。一般来说，圣经中那些伟大人物往往就是当所有其他人都屈服于试探时仍勇于坚持正义的人。

注意不要随波逐流的另一个原因是大众一直在观望。当你决定不盲目从众的同时，就要度一种群众看得见的生活。当他们看到基督徒在压力下仍然坚持自己的信仰时，许多人就会受感而悔改。而一次软弱妥协的行为往往会损害一生的见证。

6、坚持殷勤作工

在辛辛那提一家蜡烛店的结帐登记处后面，悬挂着一个巨幅的牌子，上面写着“把牌子放在此处供您驻足阅读有一个很好的原因：为要使您不至于无所事事。我们了解空站着等人来帮助是多么恼人的事情，所以把牌子放在这儿，希望您一读完，我们的店员马上就能来到您面前为您服务。”

还有一点补充：“附言：如果店员还没到，就请再读一遍”。

大多数人都讨厌无所事事，因为上帝创造我们为使我们有所作为。你一定读过这样的话“闲懒（或空闲大脑）是撒但的工厂”。这句话并非直接引自圣经，但圣经以西结书16：49-50“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手……她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。”

所多玛和蛾摩拉的罪恶不仅只是流行淫乱和邪情恶欲。所多玛草木繁盛，食物充足，适宜人居住。罗得之所以移居至此是因为这里能享受悠闲的生活。但是当一个人无所事事时，撒但就有机会帮助人属肉体的心编织罪恶的事情。“闲懒是万恶之源。”

人心被设计为在同一时刻一心一用，而罪始于心。如果我们总是处于忙碌中，特别是专注于做好事，诸如照顾穷人，我们就没有时间思考罪恶。怀爱伦曾说“积极做工是抵制罪恶的最好方法”。远离罪恶烦扰的方式之一就是积极的为主做工。人类堕落以后上帝告诉亚当，（创3：19）“你必汗流满面才得糊口，”这对于人类乃是一个祝福，使他们能够忙起来而远离罪恶。但是人若懒惰，就是在引诱撒但来试探自己。

弗5：15，16“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”一句意大利的格言写到“努力工作的人会被一个魔鬼试探；闲懒的人会被一千个魔鬼试探。”

7、制定计划

我们经常跌入罪中，因为当试探来临时，我们就像一只已被灯光捕获的鹿却想看看接下来会发生什么事情。提前做好准备才是更好的选择，箴22：3“通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。”智慧人会检测前方的道路是否有潜在的危险，如果他发现前面有一群强盗，会这样想，“我最好躲起来或者改变路径，因为我不想被抢！”但是愚蠢的人会说，“噢，我觉得前面会有土匪。我想知道他们如果在那儿会发生什么事。”

基督徒往往会那样处理试探。我们常说，“我想知道如果看了这个节目、读这本杂志或者喝这种饮料自己是否会被试探。”记得富兰克林曾经说过，“花一分钱预防比花一块钱治疗更明智”。耶稣也曾说（太5：29）“若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”。如果你知道自己在某一方面容易受试探而跌倒，就要采取一切可能的方式去预防，无论多么危急都不要使自己被击中。

如果你想戒烟，就要远离那些易使自己陷入吸烟诱惑的朋友或者场景。至少，要计划一条逃脱的路径。如果你的试探是贪吃，那就要提前决定将适量食物放在碟子里，并且计划吃完了就停止。成千上万的人一点一点地陷入罪中，是因为他们没有提前计划好。这直接引我们来学习下一个小窍门。

8、认清自己

亚历克斯正在努力将所有自己可能得到的硬币攒起来买一个新的棒球拍，但他却很挣扎。一天晚上在祷告中，他恳切的祈求说“主啊，求你帮助我将这些钱攒下来好能买一个棒球拍。上帝啊，求你不要让那个卖冰激凌的人经过这条街”。

一个西班牙的格言说到“如果你的脑袋是黄油做的，那就不要做面包师”。

一个人要加入戒酒者协会，首先得承认自己是酒鬼才行。这种承认就是极大的突破即认识到自己的软弱。同样，一个人成为基督徒的第一步，就是承认自己是“嗜罪成瘾的人”。

约壹1：10“我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。祂的道也不在我们心里了。”林前10：12“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”圣经告诉我们不要信赖自己的力量。我们必须谨慎，尤其是当我们自认为可以应付试探并说“它不再烦扰我了，我已经足够强壮，我已经胜利了！”的时候，这恰恰是我们容易跌倒的时候。一些基督徒对于已经得胜的领域感到很骄傲，殊不知此时却正在预备让自己被撒但打垮。耶稣被卖的那天晚上，主警告彼得-可14：30）“就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”但是彼得自夸道，（可14：31）“我就是必须和你同死，也总不能不认你”。耶稣警告彼得，因他并不真正了解自己有多软弱。

即使在帮助他人战胜软弱时，仍要借着与所帮之人一起祷告并谨记住自己尚处于犯同样错误的危险之中。当一个人将另一个人从水中往上拉时，他们需要小心自己不要掉进河里。所以我们必须时时警惕我们的软弱。加拉太书6：1“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”

警惕试探越仔细观察，才能看得越透彻。

9、以善胜恶

当我们不能填补丢弃不良习惯后所留下的真空时，有时会为折中之法大开门路。我知道很多人得胜自己嗜好的方法是用另一个嗜好来代替，因为他们找不到积极的替代物来填充出现的空白。

路11：24－26“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇-.之处.（。既寻不著，便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见-.里面.（打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。”

如果你在较力于饮食没有规律或者贪吃，你不能因此不吃饭。秘诀是学习“吃好的食物”（赛55：2）（罗12：21）“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”如果你有整天啃巧克力的习惯，那就买一些葡萄或杏仁代替。你是否已经把烟扔掉了呢？那就买一盒牙签或者瓜子。

如果某人冒犯或者伤害利用了你，不要以恶相报，而要以善相待。（罗12：20）“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。”要以善胜恶。当一只老鹰被许多美洲食蜂l攻击时，它没有反击，而是飞向更高更广阔的天空盘旋，直到麻烦离它而去。

10、关注健康

试探的来临往往不是在我们最强壮的时候，而是在最软弱的时候。当体力、耐力、爱心和健康都在极限的边缘时，我们会受到不再过基督徒式的生活的试探。注意，耶稣受试探开始于禁食４０天以后。祂又累又饿。彼得不认主也是在他极度疲倦的时候。

规律化运动充足与否对人体内荷尔蒙分泌的影响会极大地改变我们抵抗基本试探的能力。往往在生病或体能耗尽时，我们的反应就会变得消极。夫妻争吵大多数发生于一天结束且有一方或双方又累又饿的时候。要按时充分休息和健康饮食。我最喜欢的一位作家也建议，“由于放纵不正当的食欲，人类丧失了抵挡试探的能力。”过度的甜点让你兴奋一时后只会使你沮丧和暴躁。

人或许难免会有疲劳和饥饿的时刻，但当一个士兵正在穿越雷区时，每走一步都要加倍小心。在这些敏感期，要尽量避免敏感的言论或过分的命令。耶稣说（太26：41）“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”这绝不是说，我们不该尽己所能使自己变得更健康，并最终提高我们的道德力。夜间良好的睡眠、适当的运动和营养的早餐会使你感到自己已经做好了迎战歌利亚的准备。

11、找到逃生口

当上飞机的时候，我会额外留意紧急疏散口的位置。并非多疑，而是出于谨慎。对我来说，得胜试探的最好方法就是认出上帝为我们每个人预备的逃脱之路。记住这节经文（林前10：13）“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”这是多么好的信息啊。我们不必依靠自己摇摆不定的信心，我们可以依靠上帝因为他是信实的。

如果正遭受试探，你可以说，“上帝正在测量他允许撒但带给我的试探的程度，我一定能够靠着上帝的恩典胜过它。”千万别说，“我已经无力再抵挡撒但了”。若是那样，你就是在称上帝是骗子。

古时埃及人追赶以色列儿女，他们逃至一处，发现两边是山，巨流当前。看来已经深陷绝境。但是上帝应许祂是信实的，祂已经为他们预备了逃生之路。圣经中充满了这样的故事，看似无望，但上帝是信实的（必然搭救）。并且祂会用出人意料的方法来帮助你。当跟随耶稣的人群看起来没有食物的时候，信实的上帝甚至将从天而来的食物分赐给跟随祂的人。

所以每一次当你认为“我已经毫无办法”时，回想这些故事，下决心信靠上帝，留意祂给你开的出路。即使最强烈的试探近在眼前，仍要说“我要信靠上帝，我要做正确的事”。上帝必为你开逃生之路。

12、死里逃生

1944年德国的上空，飞行员艾卡梅德从18.000英尺高空燃烧着的轰炸机上纵身跳下，他落在了斜坡上覆盖着杉树的雪堆里毫发无损。

我将得胜试探的关键一步留在了最后来讲。（犹1：24）我们已经知道基督有能力使我们不至跌倒。但如果你真的跌倒了，不要趴在那不起来。

如果你在基督里面，就拥有抵挡罪恶的至高能力。在基督里意味着在基督的灵里。加拉太书5：16说“你们当顺著-.圣.（灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”挪亚、以诺、亚伯拉罕都曾与上帝同行。今天你可以同样向上帝屈膝祈求力量。上帝会差遣天国每一个天使拯救你脱离罪恶，祂不会让任何一个带着信心向祂求助的孩子跌倒。但我们必须要选择跟随耶稣，而不是撒但的谎言。上帝赋予我们自由的道德力，即使撒但也不能强迫我们犯罪。

借着上帝的恩典，我们就可以在祂的圣灵里抵挡一切的试探。但是记住，如果你已经跌倒了，一定不要就此放弃。许多人跌倒了就趴在那儿不起来。他们说，“唉，我现在已经无药可救，我也会向所有其他试探屈服。”上帝可以帮助你收复失地，祂也能拯救你脱离将来的试探。你可能需要像失去耶稣的约瑟和玛丽亚一样花上三天的时间痛哭寻找，但祂会一直在祂父的家中等着你。

撒但可能会用邪恶的耳语使你气馁，“我了解你！我试探过你，你屈服了。你不是什么好人。你自称是基督徒，却只是个伪君子。事实上，你根本不可救药”。但是我相信基督徒的生活是不断进步的。圣经应许（）2：1）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”如果你犯了罪，其实我们都犯了罪，一定不要就此放弃。若撒但施诡计使你跌倒了，一定不要趴着不起来。不要让你过去的失败成为将来妥协的借口。上帝可以帮助你胜过一切。你每一天都可以支取帮助，每一次都可以向前迈进一步。

总结12归1

我们都会被试探，但上帝应许我们可以靠着圣经中“奇妙宝贵的应许”成为得胜者。耶稣会教导我们如何得胜。撒但不能使耶稣犯罪，也不能强迫我们犯罪。应当极大地感谢上帝，因他借着我们的主耶稣基督将胜利赐给我们。（林前１５：57）向祂求得胜的能力，充满喜乐地沉浸在祂宝贵的话语中。