≡ 18、 令人惊叹的智慧

阅读: 哥林多前书1章18-25节

深哉，上帝丰富的智慧和知识！——罗马书11章33节

女儿坦率地对我说：“似乎我的年纪越大，就越觉得你很有智慧。因为有时候，我对儿子说的话就是你曾经对我说过的！”

这番话使我笑逐颜开，其实我对自己的父母也有相同的想法，我也经常发现自己会用他们所说的话教养儿女。在我成为父亲之后，我对父母的智慧也开始改观。父母那些过去被我视为愚蠢的建言，其实远比想像的更有智慧。只是我年轻的时候，还不明白他们的智慧。

圣经告诉我们，“上帝的愚拙”比最聪明的人更有“智慧”（哥林多前书1章25节）。“因为在上帝的智慧里，世人凭自己的智慧，既然不能认识上帝，上帝就乐意藉着所传的愚笨的道理”，就是基督必须受难，来“拯救那些信的人”（21节，新译本）。

上帝的作为总是令我们啧啧称奇。上帝的儿子在莫大的荣耀中复活之前，并不是一般人所期盼的得胜君王，而是以受苦仆人的样式，谦卑地被钉死于十字架上。

在上帝的智慧里，祂看重谦卑远胜于骄傲，祂的爱是藉着人不配得到的怜悯与恩慈彰显出来。藉着十字架，这位至高的弥赛亚成为全人类的赎罪祭，为了要将那些信靠祂的人“拯救到底”（希伯来书7章25节）。

明白上帝总比人有智慧，对你有何帮助？

灵粮透视

以弗所是位于罗马帝国的亚细亚省，保罗在那里传道将满三年之际（约公元55-57年），写了哥林多前书。在司德曼（Ray Stedman）所着的哥林多前后书注释中提到，哥林多是富庶的港都，同时也是贸易中心和度假城，但却是道德堕落的城市，充斥着娼妓和其他淫乱的行为，而哥林多人大多崇拜希腊女神阿芙萝黛蒂（Aphrodite）。保罗在第二次的布道旅程中建立了哥林多教会，但这个初建教会的信徒面临与福音真理相左的文化冲击。在这封书信中，保罗为这些初信者提供指导和鼓励，使他们知道如何面对社会文化和为耶稣而活之间的挣扎。保罗教导众人如何处理纷争和不道德的乱象，并谈到在基督里得自由的真谛。

柯爱莉

≡ 19、深度研究保罗的自我介绍

“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗”（林前1:1）。

《哥林多前书》的著者是使徒保罗，他原名为扫罗（希伯来名），是大的意思，蒙恩悔改更名为保罗（希腊名），是小的意思。蒙恩前的扫罗：“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼 -/迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3:5-6）。蒙恩后的扫罗：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。这正可谓“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。

那么，如此谦卑的保罗为什么常常提到自己是“使徒”呢？是炫耀吗？当然不是。 保罗称自己为“使徒”，这个词语是“奉差遣”的意思。在本书信中保罗再次提到这个称呼时，有两个定语是十分重要的。其中有诸多的含义：

一、照圣父的旨意

保罗说他成为使徒是“奉神旨意”，这是在他的书信中经常强调的。例如：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒”（林后1:1）。“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（弗1:1）。“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太”（西1:1）。“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗”（提后1:1）。这说明他成为使徒不是出于自己的自取，不是出于别人的推举，乃是出于真神的拣选。在《加拉太书》中他更是强调这一点，“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。

保罗如此强调有几个目的：

首先，强调侍奉的心态，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1：10）。

其次，强调信息的来源，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加1：11-12）。哥林多教会中有人怀疑保罗使徒权柄（林前9：1-18；15：8,10；林后12：11-12；11：23），保罗就在书信的开始以使徒身份说话。无论是旧约的先知，还是新约的使徒都是神的代言人，他们不是讲自己的观点，乃是讲真神的话语。这是我们今日传道人应该省思的。

还有，强调使徒的信心，既然是按照神旨意做使徒的，神必负他完全的责任。这是保罗坚信不疑的。

二、得圣灵的差派

“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去”（徒13:1-4）。

保罗从表面看是受教会的打发，从实质看是受圣灵的差遣。先有圣灵分派，再有教会打发，这是主工人侍奉的正常次序，两者缺一不可。所以每一位工人不但要向有形的教会负责，也要向无形的圣灵负责。蒙圣灵呼召是每一位主的工人应有的资格。

三、有圣子的拣选

“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（徒9:15-16）。

“我说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼 -/迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒26:15-20）。

保罗称自己为“基督耶稣使徒”，这体现了几个属灵的教训：

首先，对基督的高举，使徒保罗本来是有名的拉比迦玛列的门生（徒22:3），他完全可以以此夸口，但是面对崇尚智慧的哥林多人不愿以此称呼自己，免得有人过于看重属世的地位和身份。这是今日那些专以属世地位夸口之人应该警戒的。

其次，对基督的委身，“基督耶稣使徒”说明保罗已将终生委身给耶稣基督。他不在为自己而活，乃为基督而活。

还有，对基督的顺服，保罗即是被基督差遣，就愿意绝对地顺服基督。

在使徒保罗看来，使徒并不是一种官称，乃是一个职分，更是一份使命。“使徒”一职不但体现了和神的关系，也体现了和人的关系。这一份职分和使命使保罗不能不尽忠职守。今日教会何等需要有此等服侍态度的工人啊！！

≡ 20、Rachel：The

经文：哥林多前书 1corinthians 10:16-17,11:23-29

[1Corinthians 10:16] The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?

[1Corinthians 10:17] For we being many are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread.

[1Corinthians 11:23] For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, That the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread:

[1Corinthians 11:24] And when he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat: this is my body, which is broken for you: this do in remembrance of me.

[1Corinthians 11:25] After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me.

[1Corinthians 11:26] For as often as ye eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord's death till he come.

[1Corinthians 11:27] Wherefore whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord.

[1Corinthians 11:28] But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup.

[1Corinthians 11:29] For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord's body.

≡ 21、他们”=“我们”=“你们”

“基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们”（林前1:2节下-3节）。

在面对哥林多教会分门结党的问题时，使徒保罗在短短的一处经文中微妙地运用了“他们”，“我们”和“你们”三个复和性的代名词。这三个复和性的代名词看似不起眼，也不会引起太大的关注。但内中实在暗含着太多属灵的教训。我们从中看到了使徒的属灵权柄，使徒的牧人情怀，使徒的劝勉智慧。这是一句寓意深刻的话语。保罗说这句话主要有几个目的：

一、打破自私，带出合一

基督是所有相信者的主，任何人都不能站为私有。我们在信仰上不能有自私自利之心，应该有慷慨相助的心。基督是所有相信者的主，任何人都不能分门别类。我们在信仰上不能有互相排斥的心，应该有彼此相合的心。

我们仔细思想保罗所说的“基督是他们的主，也是我们的主”这句话，会发现这句话是非常有趣的。使徒保罗没有说：“基督是我们的主，也是他们的主”，如果是这么说哥林多教会信徒的感觉就是基督先是自己的主，之后才可能是别人的主。但使徒保罗没有这么讲，他是说：“基督是他们的主，也是我们的主”，这样一说就变成了基督一定是他们的主，也是哥林多教会信徒的主。

所以分门结党不是把别人从基督身体中割裂出去，乃是把自己从基督身体中割裂出去。今天有很多唯我独尊，自以为义的党派只认为他们自己才是属基督的，把其他的弟兄姊妹排斥出去，却不知他们这么做正是脱离了大公教会的一种表现而已。

二、打破篱笆，带出合一

这段经文还让我们看到神不是某个人，某个组织或某个党派的父，乃是“我们的父”。我们要切切地记住神不是个别蒙恩者的父，乃是所有蒙恩者的父，并且神的恩典不是临到某一个宗派人士身上，乃是临到所有真信徒的身上。我记得我的儿子还小的时候，经常会对姐姐喊着说：“妈妈是我的，不是你的”，结果把姐姐气得不得了。今天很多幼稚的信徒岂不也是如此自私吗？难怪保罗称他们是属灵的婴孩。

三、打破傲慢，带出合一

基督是所有相信者的主，任何人都不能唯我独尊。我们在信仰上不能有妄自尊大的心，应该有虚怀若谷的心。骄傲自大是信徒分门结党的主要根源。在主耶稣的时代，那些法利赛人自以为义，他们的知识使他们自高自大，他们的善行使他们自高自大。傲慢的心态使他们看不到自己的可怜、无知。他们的知识使他们攻击耶稣，他们的善行使他们弃绝耶稣。

所以使徒保罗在《腓立比书》2章3-5节说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”。

今天的教会也是如此，有的因着善行自立一派，有的因着知识自立一派，有的因着经历自立一派。好像惟有自己是属乎基督似的，却不知是在割裂主的身体。如此得罪神还不自知，是何等可怜呢！要记住“他们”=“我们”=“你们”，愿神使每一位亏欠的信徒都能悔改，使我们在基督里要不分你我，真正施行具有实际意义的合一。阿们！

≡ 22、主必坚固我们

经文：林前1：49；帖后2：1517，来10：2325；

主不丢弃我们！而且圣经还应许说，主必坚固我们到底。使徒彼得要求后世的信徒要提防假先知和假师傅的邪说，揭露他们不止息的恶行，免得不坚固的人被引诱；同时他还警戒那些不坚固的人强解保罗书信，是自取沉沦（彼后2：14，3：1617）。可见，坚固的基督教信仰不仅使人在真道上站立得稳，而且也免遭沉沦之祸端。主如何坚固我们呢？在此就简单讲两点，与大家共勉。

一、靠赖神心里坚固（罗16：25）

1、大卫王的见证（诗31：24）

这并非大卫王走夜路唱欢歌自我安慰，也并非无根据的教导或哲理；这原是大卫王的亲身经历。

当扫罗作王的时候，由于嫉妒的缘故，恼怒大卫，甚至企图杀害大卫。但扫罗的儿子约拿单却与大卫结盟，一心想救大卫。一次，大卫逃难在西弗旷野的树林里，约拿单去见大卫，使他“倚靠神得以坚固”（撒上23：1516）。结果，大卫家日渐强盛，最终胜过了扫罗家。

又有一次，在迫不得已的情况下，大卫拟随非利士王亚吉出战，不料后方洗革拉被亚玛力人侵夺，他的两个妻子、众人的家眷财物均被掳掠。他们返回时见到此情景，便放声大哭，大卫甚是焦急，众人也为自己的儿女苦恼，甚至要用石头打死大卫。那时，“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固”（撒上30：16）；在求问祭司亚希米勒的儿子亚比亚他之后，大卫率领六百人前去追赶敌军，结果大获全胜，救回了所有丢失的。

因此，大卫王作诗说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠（或翻译为：我深信还要在活人之地看见耶和华的恩惠），就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！”-诗27：13-14）可见，信靠神的人，不仅有永恒的福气，而且今世也必蒙恩，这是大卫王的信仰经验。

2、在基督里得以坚固（林后1：21）

先知撒迦利亚说：“我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。”-亚10：12（这里所预言的是选民归主的情景，正如使徒保罗所说的，靠赖神的唯一途径就是接受圣灵的工作，在基督里得以坚固，从而奉主的名行事。因为“在基督里坚固我们……并且膏我们的就是神”。

在基督里的人，最重要的是信心坚固，正如保罗所言：“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”-西2：5-7（信靠基督，就是不靠自己，甚至敢于否定自己。基督徒若能够在基督里生根、建造、长进，就必蒙上主坚固!

3、主必救我们脱离恶者（帖后3：3）

基督徒的真正仇敌是空中属灵气的恶魔（弗6：12），如同吼叫的狮子遍地游行（彼前5：8），不仅寻找可吞吃的人，而且还控告神的儿女（启12：10）。如何在此险恶的环境中得胜呢？保罗说：“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。”-帖后3：3（

在“脱离恶者”一事上，基督徒有两大责任，其一、求告天父，正如公祷文所言：“救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）。”-太6：13（；其二，用坚固的信心抵挡恶者，正如使徒彼得所讲：“要用坚固的信心抵挡”-彼前5：9（。虽然许多时候，恶者借“无理之恶人的手”（帖后3：2）或世上各样的“苦难”（彼前5：9下）苦害神的儿女，但保罗很有把握的说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。”（提后4：18）这虽是使徒保罗的信仰经验，但也应该是所有基督徒的属灵经历！

二、常警醒得以坚固（林前16：1314）

1、坚守主圣道（彼后1：1112）

使徒彼得以福音真道来坚固信徒，而且愿望大家在基督的国里得奖赏。这“真道”就是“为基督作的见证”，可以使信徒“心里得以坚固”（林前1：6）。神是信实的，祂赐给我们的盼望如同“灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内……”（来6：1820）。

爱主的人，必遵守主的道；我们这样行，父神的爱也会临到我们（约14：2324）。不仅如此，我们还要为主作工，正如保罗所说：“我亲爱的弟兄们！你们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）可见，我们坚守主道，是大有收获的！

希伯来书的作者要求说：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”-来10：23（使徒保罗更强调说：“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。-帖后2：15（”

2、遵行神旨意（来10：24）

希伯来书的作者对信徒的信仰责任进行勉励之后（来10：23），接着便在这里提出了社会责任方面的要求，即“激发爱心，勉励善行”。要达到这个地步，需要神的帮助和人的努力。神如何帮助我们呢？圣经上说，神会从两个角度帮助我们使祂的旨意行在地上，其一、安慰我们的心，即“但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心。”-帖后2：16-17上）；其二、坚固我们的言语行为，即“但愿我们主耶稣基督和那爱我们……的父神……在一切善行善言上坚固你们。”-帖后2：16上、17下（

当我们遵行神的旨意，利益社会人群的时候，往往会遇到不法势力的拦阻，甚至会付出苦难的代价。因此，使徒彼得要求我们“用坚固的信心抵挡，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5：910）可见，信仰上的帮助，可以使我们有力量完成属天与今世的使命。

3、警醒迎接主（林前16：22）

“主必要来！”是基督徒盼望的缘由。使徒保罗说:“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”-帖前4：16（

我们坚信主的再来有什么根据呢？那就是主的信实可靠。圣经上说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。-来13：8-9（”在主恩中蒙坚固的人，应当警醒！

雅各教导我们忍耐，象农夫等候宝贵的出产一样，坚固自己的心；“因为主来的日子近了”（雅5：78）。希伯来书的作者说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”-来10：25（信徒在世度日要时刻警醒，如同听到主的脚步声一样。不仅如此，我们还要在“主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”-帖前3：13（这才是我们基督徒应当奋斗的目标！

主必坚固我们！这是圣经给我们的明确启示，也是通过论证得出的结论。在现实生活中，我们不仅要靠主坚固不被引诱，而且还要按圣经要求去坚固他人（参帖前3：2；启3：2）。而且深信神必坚固我们到底，在主耶稣来的日子，完全无可责备（林前1：8）！

≡ 23、真正的侍奉源于神的呼召

“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗………”（林前1:1）。

一、圣父的旨意

保罗说他成为使徒是“奉神旨意”，这是在他的书信中经常强调的。例如：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒”（林后1:1）。“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（弗1:1）。“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太”（西1:1）。“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗”（提后1:1）。这说明他成为使徒不是出于自己的自取，不是出于别人的推举，乃是出于真神的拣选。在《加拉太书》中他更是强调这一点，“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。保罗如此强调有几个目的：

首先，强调侍奉的心态，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1：10）。

其次，强调信息的来源，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加1：11-12）。哥林多教会中有人怀疑保罗使徒权柄（林前9：1-18；15：8,10；林后12：11-12；11：23），保罗就在书信的开始以使徒身份说话。无论是旧约的先知，还是新约的使徒都是神的代言人，他们不是讲自己的观点，乃是讲真神的话语。这是我们今日传道人应该省思的。

还有，强调使徒的信心，既然是按照神旨意做使徒的，神必负他完全的责任。这是保罗坚信不疑的。

二、圣灵的差派

“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去”（徒13:1-4）。

保罗从表面看是受教会的打发，从实质看是受圣灵的差遣。现有圣灵分派，再有教会打发，这是主工人侍奉的正常次序，两者缺一不可。所以每一位工人不但要向有形的教会负责，也要向无形的圣灵负责。蒙圣灵呼召是每一为主的工人应有的资格。

三、圣子的拣选

“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（徒9:15-16）。

“我说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼 -/迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”（徒26:15-20）。

≡ 24、解决问题要“釜底抽薪”

“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1:13节）

解决问题一定要对症下药，有的放矢。很多人解决问题都是“扬汤止沸”，不是“釜底抽薪”。高举人会带来分门结党，高举主会带来合而为一。其实保罗在这里所提到的三个问题，都是至关重要的基本信仰问题。透过这三个方面的问题也向我们揭示了哥林多教会的缺欠。

一、他们对教会的认识不对，“分开”就是分割开来的意思。

1，教会的元首能分开吗？，“基督是分开的吗”？这里基督不是指教会，因为“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23）。基督是教会的头，教会只是基督的身体。哥林多教会出现分门结党的问题，主要的原因就是没有持定元首。一个头绝不会有多个身体。可见分门结党的问题就是与基督关系的问题。分门结党就如同将身体的各个部位肢解离开的头的管理。

2，教会的见证能分开吗？，“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾”（林前12：23-25）。基督的教会是一体受伤全身疼痛，一体得荣全身得荣，一体受辱全身受辱。可见教会的见证是分不开的。

3，教会的功能能分开吗？，教会是基督的身体，身体的任何部位缺失都是不健全的，都是残疾的表现。肢体之间不能单独做事，只有互相配搭才会更有果效。

二、他们对使徒的态度不对，

“保罗为你们钉了十字架吗？”这是让哥林多教会的信徒正确地认识使徒的地位。教会里面出现各种文体往往都是因为对领袖和工人错误的认识。我们领袖和工人不是过高，就是过低。对领袖正确的态度是既要尊重，又不要崇拜。

1，使徒是罪人不是救主，保罗提醒哥林多教会的信徒不是他为信徒钉十字架，乃是主为信徒钉十字架。一切的工人都不是救主，乃是罪人。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”（提前1:15）。

2，使徒是仆人不是主人，“你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的”。无论保罗、亚波罗、矶法，都不过是基督的仆人，作为主忠心的仆人就不要把人带到自己面前，乃要把人带到基督面前。

3，使徒是肢体不是元首，“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12）。“所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好”（林后5:20）。每一位主的工人都是被主差派成就和睦工作的。

三，他们对洗礼的观念不对，

“你们是奉保罗的名受了洗吗”？指“你们是受洗归入保罗的名下吗？”奉谁的名受洗，是归属给谁的意思。早期教会都是奉主耶稣的名受洗。对于受洗有三个非常重要原则需要注意：

1，不在乎受洗的人员，

在哥林多的信徒中，对受洗问题出现了一个严重的问题，就是把施洗人当做了归属的对象，甚至以此为荣。因此就出现了分门结党的事情。使徒保罗郑重地提醒他们不在乎受洗的人员。标榜受洗的人员是大错特错的。

2，不在乎受洗的仪式，

哥林多教会的无知在于他们过于看重受洗的礼仪。其实洗礼的仪式标榜重要，仪式只是为了更好的表达意义的。

3，乃在乎受洗的意义，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6:3-5）。洗礼最重要的一个环节是奉“父、子、圣灵的名”受洗，这样就会带来三种果效，其一，归于基督，受洗是表示归入基督。其二，属于基督，受洗后已经属于基督。其三，连于基督，每一位受洗者都是连于基督，连于肢体。

≡ 25、为什么不要分门结党？

“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话”（林前1：10）。

在本段中，使徒保罗以劝勉和宣告的方式来引导哥林多教会的信徒，认识纷争结党的错谬。 帮助一间有问题的教会需要大智慧，不但需要正确的方法，更需要合宜的态度。在处理哥林多教会另人头痛的纷争结党问题时，使徒保罗做到了这两点：首先，有正确的方法，保罗不是以使徒的名义命令，命令是以权力施压，往往带来的是敌对心理。保罗不是以使徒的地位责备，责备是以权势训斥，往往带来的是逆反心理。保罗乃是以使徒的谦卑劝勉，劝勉是以权柄感动，往往带来的是自责心理。其次，有合宜的态度，使徒保罗的劝勉中带着急切，也带着温和。“急切”体现了保罗对于教会分门结党问题焦急的心，“温和”体现了保罗处理教会分门结党问题成熟的心。这正是在劝勉上应有的平衡心态。除了方法和态度之外，在本段经文中更让人看到保罗劝勉的智慧，这更是关键的一个环节。

哥林多教会是一个生命幼小的教会，又对保罗存有成见。对这样的教会，任何的教导和劝勉都难见成效。但神借着保罗的劝勉却立见奇效，其中包含了很多劝勉的智慧。

一、因为肢体的关系

“弟兄们”，这是一个亲密的称呼，圣经里常用来作男女信徒的总称。这个词在《哥林多前书》中共用24次。本段经文按原文在“弟兄们”前面有“但是”一词，表明哥林多教会的信徒在信仰生活中与实际的地位相差甚远。保罗称哥林多的信徒为“弟兄们”有几个作用：

首先，体现了保罗的谦卑，

使徒保罗不是以使徒的职分来“压”哥林多教会的信徒，乃是以弟兄的身份来“求”哥林多教会的信徒。用高高在上的方式来压人和用柔和谦卑的方式来劝人两者是截然不同的。

其次，揭示了纷争的错误，

“弟兄”是一种家庭用语，体现了一种属灵相交的关系。在属灵的大家庭中是不可以分裂，是不可以相争。正如：在亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争时，“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）”（创13：8节），同室操戈，弟兄相残这是不合宜的。在教会出现纷争时，要按主耶稣所教导的去行：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”（太18：15）。

还有，阐明了合一的秘诀，

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”（诗133：1节）。“亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱”（约壹4:7-8节）。

二、因为基督的荣耀

“我借我们主耶稣基督的名”。

“奉主耶稣基督的名”是每一位基督徒行事的准则。“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”-西3：17（。“主耶稣基督的名”代表主耶稣的临格。使徒保罗不是凭着自己的威望来劝勉，乃是借着耶稣的名义来劝勉，其中有很多属灵的意义：

首先，以主耶稣的慈爱，

“借我们主耶稣基督的名”就是借着主耶稣基督舍命流血的大爱。主耶稣是为了使神与人和好，使人与人和好而献上自己宝贵的生命，流出自己宝贵的鲜血。这种爱成为了神与人和好的根本，成为了人与人和好的动力。

其次，在主耶稣的里面，

“借我们主耶稣基督的名”就是进入主耶稣基督里面。每一位基督徒不是借着使徒得救，乃是借着耶稣蒙恩，所以信徒是进入基督里面了。如今信徒在地位上已经在基督里，但是在生活上常常在自己里，在宗派里。“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:7-10节）。

还有，为主耶稣的荣耀，

“借我们主耶稣基督的名”，就是为着主耶稣基督的荣耀。一个教会出现分门结党最终受羞辱的是主耶稣基督。

主耶稣基督过去的救赎，现在的掌权，将来的荣耀，这些都是信徒不要分门结党的因素。

三、因为事工的发展

“都说一样的话”是希腊政zh i用语，有“观念一致”、“同心合意”的意思。要想做到“都说一样的话”，就需要：

首先，同观念，

“都说一样的话”只有在同一元首，同一根据，同一观念中才能达成。分门结党是由不同的观念产生的，这些不同的观念往往都是根据不同人物的观点。基督徒做任何事情必须高举基督，根据圣经。合一的根据并不是某人的观点，乃是圣经的教导。

其次，同口号，

在教会中虽然每一位信徒的生命不同，知识不同，才干不同、恩赐不同，地位不同，却要“求大同、存小异”，真正达到“异口同声”。不同的口号，不同的目标，只能加深分裂，扩大纷争。

还有，同行动

一样的观念，一样的口号必会达成一样的行动。这是教会发展的必然条件。

从任何的角度看分门结党都是无益处的，每一位基督徒都要离弃分门结党的情形。因为弟兄的关系要弃绝分门结党，因为基督的荣耀要弃绝分门结党，因为事工的发展要弃绝分门结党。

≡ 26、肢体要彼此相合

“你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合”（参林前1：10节）。

“彼此相合”就是完全连合在一起的意思。哥林多教会的信徒恩赐全备，各式各样；哥林多教会的工人卓越超群，各有千秋。这些成了他们互相标榜的内容，彼此炫耀的事项。这是完全错误的，要知道每一种恩赐都不能独立运作，都需要彼此配搭。教会中的肢体关系就如拼图，缺了那一块都不完全。只有把每一片都放在合适的位置了，一幅美好的图画就呈现出来了。“彼此相合”还有几个美丽的图画可以表达。

一，罢战言和

“彼此相合”也有和好如初，恢复原状的意思。古代是用以描述交战双方罢战言和，重修和睦的一种景象。在今日的教会肢体生活中，常常会出现一些冲突和矛盾，但决不可让这一些小事就破坏了教会的合一。在出现问题时要及时和好，免得“仇恨”加深，裂痕加大。教会里的弟兄姊妹们不是仇人，乃是家人。不能成为“冤家”，乃要成为“亲家”。

1、罢战言和的态度，“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太5:23-26）。

2、罢战言和的程序，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18：15-17）。

3、罢战言和的秘诀“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的”（西3:13-14）。

二，缝补漏洞

“相合”也有补上的意思。

1、缝补，“彼此相合”有将破裂的衣服缝补起来，恢复完整状态的意思。弟兄姊妹之间出现裂痕就会羞辱神的名，所有要像修补衣物一样修复彼此的关系，使同工的关系真的能达到“天衣无缝”。

2、补足，弟兄姊妹们需要学会取长补短，因为尺有所短寸有所长。只有互相补足才是一个荣美完整的教会。“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足”（申15:7-8）。“司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了”（林前16:17）。“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”（帖前3:10）。

3、补网，教会事工需要有撒网，有洗网，更要有补网。“从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们”（太4:21）。在教会中，如果发现冲突和矛盾要及时修补，裂痕严重就很难破镜重圆了。

三，接骨愈合

“彼此相合”也是一个医学用语，指将折断了的骨头重新接上，或指讲脱了臼的手臂重新恢复原位。教会中的每一位同工和信徒都是基督身体的一部分，都是不可或缺的，缺了那一部分都是不完美的。肢体之间需要注意几个方面：

1、不可相咬相吞，“你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加5:15）。

2、乃要互相联络，“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（罗12:4-5）。

3、更要彼此相顾，“不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（林前12:22-27）。

彼此相合，肢体相顾实实在在是每一位爱主的弟兄姊妹所向往的。愿这一个梦想成为我们教会生活的现实场景，使战场变为和睦的大家庭。

≡ 27、你要的是神迹还是智慧？

十字架的道理，在不同的人中间有不同的看法。保罗在哥林多前书一章18节说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”这句话充分显示出福音的单纯与深奥。对一些人来说，如果耶稣是救世主，祂怎么可能被祂要拯救的人，钉死在十字架上呢？这样的逻辑实在是太不合理了。因此，许多研究基督教的人，并不相信耶稣基督就是道成肉身的神子，最多把祂当成一名宗教领袖或者悲剧英雄。在耶稣那个时代是如此，今日还是如此。

神用愚拙的道理拯救信的人

十字架的道理用一句简单的话来说，就是耶稣基督被钉死在十字架上，完成了父神的救赎计划，就是这么一件单纯的事件，蕴含了深奥的福音。所以，对我们这些相信而得救的人来说，十字架的救恩真是神的大能，而且是极大的奥秘。

从电影当中，我们经常可以看到一些抢救人质的剧情。首先，抢救者必须要拟订抢救计划，而且要确保救人的和被救的都能全身而退，活着回来，否则任务就是失败的。但是十字架的救赎计划却是，让救赎者耶稣基督被出卖、逮捕，最后被钉死在十字架上，这怎么能算是一个聪明的计划呢？

从人的思维来看，这个计划实在是太蠢了。但神之所以如此做，保罗在哥林多前书一章19节说道：“就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”保罗还说，世人凭着自己的智慧不认识神，所以“神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（21节）

基督徒也是如此。有些时候在教会中服事神的时候，有意无意就想要彰显自己的聪明，甚至认为别人都不知道，只有我看透了各样的问题。我们要小心，神会叫世上的智慧变成愚拙。我们所认为的好想法，甚至深思熟虑的计谋，并不一定满足神的心意。反之，因为我们在神面前愚拙，所以可以在基督里得着真正的智慧。

十字架不在于满足人的私欲

保罗说，十字架所彰显的是神的真智慧，而不是人的假聪明。但是这样的内容不一定是每个人都要的，站在人的立场，每个人的需求都不一样。保罗在22节说“犹太人是要神迹”，因为他们渴求一位能够复兴祖国，带领他们推翻罗马帝国统治的弥赛亚，这样的弥赛亚是政治性的，而且应该要有超自然的神奇能力，才能满足他们的需要，把庞大的罗马帝国推翻。

但如果看到神迹就能让犹太人相信的话，耶稣早就行过许多神迹了，犹太人的祖先在旷野四十年更是看过无数的神迹，但是犹太人最终还是弃绝了这位真正的弥赛亚，因为耶稣基督的使命并不是犹太人所想要的政治性使命。

而希腊人要什么呢？保罗说希腊人要智慧。希腊的哲学非常有名，因此希腊人想要的是与他们的逻辑理性上和宇宙观可以相符合的上帝，这样的上帝不受任何情感的牵动，也不会介入物质的世界，是个完全超然的上帝。所以面对一个有形有体，又和一般人一样生活的耶稣，希腊人依据他们的哲学理念和宇宙观，怎么样也无法相信这位木匠的儿子，就是从天上来到人间的神子。

希腊人极度推崇自己所创造出来的智慧，结果这个智慧和理性哲学就成了他们的偶像，希腊人追求智慧的结果，其实就是创造了偶像；我们也要留意，不要让满脑袋的知识成了我们的偶像。

为了更认识神，许多牧者都鼓励弟兄姊妹研读圣经，甚至到神学院接受训练。但是我们接受神学院的训练后，应该更加看清楚，对于神的伟大，我们有太多不知道的地方，千万不要读了一些研经书或上了一些课程后，就认为已经明白真理了。

破除服事神的欲望清单

不论是犹太人所要的神迹，或希腊人所要的智慧，都是出自错误的出发点，是以人为本，来探索信仰的真理。如果以人为中心来思考神的奥秘，永远无法跳脱以自我为中心的框架，还会把神当作自我欲望的投射。

我们可能也和这里的犹太人与希腊人一样，有一份自己的欲望清单。我们读经、祷告、传福音及在教会服事，都带有个人的目的性，或者想要得到名声，或者想要建立自己的班底，或者想要在其他地方得到赏赐。我们当然可以向神求各样的恩典，但是这跟我们服事神没有关系，服事神是为了单纯回应祂的救恩与慈爱。

所以，祷告要进入内室祷告，不要大张旗鼓引人注意；灵修是自己亲近神，不必宣扬自己读了几遍圣经；在教会中服事，就算没有人知道，甚至被人误解，仍然可以过得很快乐，因为天父在暗中查看，必然报答我们。

在保罗的眼中，真正的信徒、基督的门徒就是很单纯地传扬“钉十字架的基督”。这样的信念就是以神为中心，因为神的一切救赎和真理的奥秘，都从基督的十字架彰显出来。这个“钉十字架的基督”就是福音的核心，如果我们传扬的内容脱离了这个核心，就不是福音，如果我们不能把人带到钉十字架的基督面前，就不是一名尽责的福音使者。

从经文中可以看到，有人追求政治上的弥赛亚，以满足私欲；有人追求逻辑上的智慧，创造自己的偶像，这些人都无法接受和理解十字架的奥秘。十字架就好像一个大型探照灯，清楚照出每个人追求的目标。我们在神面前，在基督面前也应该自问，我们真正追求的究竟是什么？如果我们真正了解十字架的救恩，那么我们在父神和基督面前只有谦卑顺服与敬拜，正如施洗约翰在约翰福音三章30节所说的：“祂必兴旺，我必衰微。”

神拣选的标准在哪里？

“钉十字架的基督”是我们信仰的核心，但是从人的角度来看，十字架的救恩法则是愚拙、软弱和卑微的，这是我们信仰中的吊诡与奥秘。如果更单纯，更让人看为愚拙，似乎什么都不计较，被人误解也不知申辩，做了许多事情也不会自我宣传，这样的服事反而更能从神得到奖赏，也会更有智慧。

当一个人只是单纯的跟随基督，默默地服事神，甚至被牵到宰杀之地都默默无声，这样的人真是软弱的不能再软弱了，但是这样的服事却能从神得到力量。所以保罗在哥林多后书十二章9-10节说，他曾经三次求主让他身上的刺离开他，但是主却对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”

所以保罗更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。因此，究竟什么样的人能蒙恩呢？是最会表现的人吗？是地位最高的人吗？是最资深的人吗？蒙恩的标准是由神决定的，不是由人来认定。自认比别人更有智慧、属灵的人，未必就是更蒙恩的人，反而愈愿意在神面前谦卑，似乎更软弱的人，更容易得到神的恩典。

哥林多教会的弟兄姊妹都是被神所召的，每间教会的信徒也是被神所召的。保罗说，我们这些蒙召的人，按照世俗的标准来看，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；但是神就是拣选了这些人，而神这样拣选的目的，是要“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书一章28节）

所以，如果我们用神的眼光来看我们现在蒙召的身分，我们真的没有可夸的，只有感恩，在神面前谦卑，而且要知道自己的软弱与不足，正如保罗在罗马书十二章3节所说的：“不要看自己过于所当看的，要按着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这节经文在合和本修订本是这样翻译的：“不要把自己看得太高，要照着神分给各人的信心来衡量，看得合乎中道。”

回到基督里依靠主耶稣

因此，我们要省思一件事情，既然我们没有什么可以夸耀的本钱，那么我们凭什么能够服事神呢？保罗对哥林多教会说：“你们得在基督里，是本乎神。”我们也是如此，我们能够服事神都是恩典，不是因为我们比别人优秀，也不是因为我们比别人更属灵，或更明白真理。

我们是因为基督的恩典才得蒙救赎，也是因为基督的恩典才能服事，如果我们真的要夸耀，就在基督里夸神的恩典和自己的软弱。耶利米书九章23-24节说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口，这是耶和华说的。”

我们都是蒙恩的罪人，都是被神所召来的，我们一起被建造，有基督作为我们的房角石。所以，我们应该有一个意念，我们要回到基督里服事，也就是真诚与单纯地服事神，没有自己的谋略，更不要想借着服事巩固自己的地位。

≡ 28、走出误区，正确看待医病的神迹

经文：林前1：22－24

在教会里，医病的神迹总是一个大家喜闻乐道的话题。谈论信仰时，常听到“上帝能不能医病”的询问；探访工作中，常听到“上帝为何不为我医病”的困惑；祷告会上，常听到为疾病祷告的请求；见证会上，常听到病得医治的见证。无可否认，基督教的确相信医病的神迹，但当人们追求医病的神迹胜于追求赐人生命的信仰之时，这诚然已经背离了基督教的基本信仰。人们为何如此看重医病的神迹？笔者认为，这是因为在对医病的神迹的认识上存有许多误区，倘若能走出这些误区，便能以冷静的态度面对医病的神迹。为此，本文将尝试分析其中的种种误区，并通过对耶稣关于医病的神迹的教训来矫正这些错误的观念，从而走出误区，正确看待医病的神迹。

误区一：犯罪是疾病的根源，只要虔诚认罪，就可得着医治

这是一个非常古老的观念，早在旧约时代，人们就持这样的看法。约伯之友以利法就是一个例子，当约伯遭遇疾病之苦时，他说：“请你追想，无辜的人，有谁灭亡；正直的人，在何处剪除？”（伯4∶7）约伯的时代早已过去，但这种观念依然存在，今日教会也常有人将所有的疾病都归咎于病人的犯罪。笔者曾经遇到过这样一件事，可谓这方面的典型例证：在一次讲道之后，一位老姊妹说，她聚会时迟到了五分钟，于是就肚子疼了，经过祷告就好了。她认为肚子疼是犯罪的后果，因为她迟到五分钟以致得罪了上帝，后来好了是上帝的医治，因为她向上帝认了罪。这位姊妹以这种观念理解自己的疾病，此外教会中也有人专以这种观念理解别人的疾病，每当遇到有病的肢体，就断定他（她）犯了罪，并几近威逼地要求其认罪，无形中给病人增加了几份心灵的痛苦。

疾病果然都是犯罪的结果吗？让我们来看耶稣的看法。当耶稣和门徒遇见一个生来瞎眼的人时，门徒向耶稣发问：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”（参约9∶2－3）门徒将病与罪联系在一起，但耶稣坚决反对他们的看法。

无可否认，人类的很多疾病是从罪来的，比如，酒精中毒是过量饮酒的结果，性病是放纵情欲的结果。但我们不能每看到一个病人就认定他犯了罪，因为犯罪只是得病的一种原因，而不是得病的唯一原因。除了犯罪之外，还有很多别的原因会导致人得病，比如，有人因劳累过度而得病，有人因意外事故而得病，有人因年纪老迈而得病，类似这样的疾病都不能说成是犯罪的结果。此外，也有的疾病是上帝有意加给人的，为的是让他得着更多的祝福，“在他身上显出上帝的作为来”。

既然疾病不一定都是犯罪的结果，那么，认罪也就不一定是病得医治的途径。因此，我们既不能将患病与犯罪划上等号，亦不能将认罪与医治划上等号。

误区二：信心是医治的保证，只要恒切祷告，就可得着医治

在这种思想的影响下，于是出现了有病只祷告，不吃药的怪异做法，将求医、吃药看作没有信心的表现，甚至视为亵渎上帝的行为。长时间拒绝医药，病情只能加重，结果还以为上帝过于冷酷，不听他的祷告。既贻误了患者的病情，又破坏了教会的形象。这种现象已经司空见惯了，这里不必举例了。

果真凭信心祷告就可得着医治吗？我们可以从《马可福音》中一个关于医病的神迹得到启发。一个长大麻风的人祈求耶稣医治他：“你若肯，必能叫我洁净了。”面对他的祈求，耶稣说：“我肯，你洁净了吧！”（参可1∶40－42）“你若肯，必能叫我洁净了”这一句极其朴实的话，蕴含着十分重要的道理。这个长大麻风的人相信耶稣“能”医治他的疾病，所以他才向耶稣祈祷，但他同时也知道必须耶稣“肯”他才可以得着医治。正确理解“能”与“肯”的关系，是我们理解医病的神迹的关键。

上帝“能”医治人类的疾病，这一点我们深信不疑，因为无论《旧约》还是《新约》，都记载了许多医病的神迹。《马太福音》记述耶稣的工作时说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”（太4∶23－24）这是我们相信上帝医治疾病的有力证据。并且，我们也相信，医病的神迹不单在圣经中有，就是今天也照样有，事实上也确实有人经历过医病的神迹。然而，上帝“能”医治人的疾病并不等于他一定医治每一个病人，因为医病的神迹还要有上帝的“肯”。耶稣“肯”医治这个长大麻风的人，所以他得洁净了；而耶稣“不肯”医治保罗的疾病，所以即使他三次求告上帝也无济于事。（参林后12∶7－9）上帝一定“能”医治一切的疾病，但他不一定“肯”医治所有的病人。耶稣自己都说过：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路4∶27）至于上帝为什么“肯”医治一些病人，而“不肯”医治另一些病人？是因为信心的程度不同，或者祷告的态度不同吗？不是，因为“肯”与“不肯”取决于上帝，而不是取决于病人。上帝“不肯”藉着神迹医病有两种情况，一种是上帝希望藉着医生、药物给人医病，一种是上帝要藉着疾病给病人更多的造就。

谈到这里，或许有人会问，既然上帝不是肯定医治我们的疾病，我们是否还要为疾病祷告呢？答案是肯定的，因为祷告是我们的本分，是圣经的教导（参雅5∶14－15）。但是，成全于否却是上帝的主权，我们没有权利要求上帝一定医治自己的疾病。当我们生病时，应当像那个长大麻疯的人一样祷告：“主若肯，必能叫我康复了。”只要存着这样的心态，即使上帝根本没有医治我们的疾病，我们的信心也不会因此而软弱。

误区三：神迹是福音的基础，只有宣讲神迹，才能引人归主

受这种思想的影响，许多人一谈起基督教就是满口的神迹，讲道时如此，作见证时如此，传福音时亦如此。这种做法给人一个直观的印象，以为基督教是只讲神迹的宗教，致使许多人因此而不屑于基督教的信仰。本来是想用神迹来吸引人信主，实际上却是把一些本来愿意信主的人拒之门外。

的确，所有神迹的目的都是叫人信耶稣，正如使徒约翰所言：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20∶31）医病的神迹当然也不例外。但是，神迹并不是叫人信耶稣的必然途径，因为许多人即使看到再多的神迹，也不一定会相信。《约翰福音》说：“他（耶稣）虽然在他们面前行了许多神迹，他们（犹太人）还是不信他。”（约12∶37）因此，我们传福音时并不一定非要传讲神迹，比神迹更能叫人相信耶稣的是基督的话，正如经上所言：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10∶17）让我们来看耶稣在这方面给我们的启示。《马可福音》记载，在迦百农的一个晚上，“耶稣治好了许多害各样病的人”，次日清早便有许多人来找耶稣，希望耶稣医治他们。耶稣却退到旷野祷告。彼得找到耶稣并告知情况，但耶稣并没有回去为那些人医病，他说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（参可1∶32－39）耶稣拒绝回去医病，而要出来传道，他用这个实际行动告诉人们：他所传的道比医病的神迹更为重要。故此，耶稣在为人医病之后，总会嘱咐病人，叫他们“不要把所作的事告诉人”（参路8∶56）、“不要给他传名”（参太12∶16）、“什么话都不可告诉人”（参可1∶43－44），因为他担心人们因过于注重神迹而忽略他所传的道。

因此，我们在传福音时，也一定要传基督的道，而不要只传神迹。倘若我们只注重耶稣基督的神迹而不注重他的道，无异于舍本逐末、买椟还珠。

综上所述，我们对医病的神迹可以得出一个简单的结论：上帝一定能用神迹医治所有的疾病，但他有绝对的主权不以这种方式医病。医病的神迹在圣经中占有相当的篇幅，但它不是圣经的全部，亦不是基督教信仰的全部。所以我们不能过度追求医病的神迹，更不能过度宣讲医病的神迹，我们所要宣讲的乃是基督的道和十字架的爱，正如经上所言：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”（林前1∶22－24）

≡ 29、十字架的奥秘

圣经:林前1:18一31，腓2:5一11

【林前1:18】因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。

【林前1:19】就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”

【林前1:20】智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

【林前1:21】世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

【林前1:22】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；

【林前1:23】我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，

【林前1:24】但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

【林前1:25】因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

【林前1:26】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。

【林前1:27】神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。

【林前1:28】神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，

【林前1:29】使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

【林前1:31】如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

弟兄姊妹，主内平安！今天我与大家分享的信息是“十字架的奥秘”:

一、十字架的奥秘一一是基督徒的盼望:

【林前15:19】我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

弟兄姊妹们，因为十字架的道理是神的大能，十字架的道理和人的道理不同:

十字架的道理是叫人相信神，认识神，亲近神，顺服神。

人的道理是叫人不信神？离开神？

所以说:【诗62:5】我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。

弟兄姊妹，我们所信的这位“耶稣基督”，虽然在“十字架”上为了全人类的罪孽而受难，作了赎罪祭，一次献上，永远献上。神却叫祂复活，现在坐在父神的右边为世人代祷。

【来12:25】你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？

【来12:26】当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”

【来12:27】这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。

【来12:28】所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。

二、十字架的奥秘一一是死亡者的复活:

【林前15:1】弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；

【林前15:2】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

【林前15:3】我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

【林前15:4】而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，

【林前15:12】既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？

【林前15:13】若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。

【林前15:14】若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，

【林前15:15】并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。

【林前15:16】因为死人若不复活，基督也就没有复活了。

【林前15:17】基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，

【林前15:18】就是在基督里睡了的人也灭亡了。

弟兄姊妹，我们在没有信耶稣以前，我们都是该死该灭亡的？因着神的爱，差遣了独生儿子耶稣基督降世为人。主耶稣是无罪的羔羊，为了完成父神的救恩，为全人类作了挽回祭，“叫一切信k-基督（，不至灭亡，反得永生”。

【腓3:10】使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，

【腓3:11】或者我也得以从死里复活。

三、十字架的奥秘一一是失迷者的道路:

【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

【约14:7】你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”

弟兄姊妹们，主耶稣是全人类人的“道路，真理，和生命”，若不藉着祂，没有人能到父神那里。所以:

【弗2:13】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

【弗2:14】因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，

【弗2:15】而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

【弗2:16】既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，

【弗2:17】并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

【弗2:18】因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

【弗2:19】这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

【徒2:28】你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’

弟兄姊妹们，我们多少时候没有紧紧跟随主基督，只看人，看环境，没有看到主耶稣。所以会迷失了方向，不知往那里走？

但是，我们是神的儿女，只要眼目定晴在主基督身上，祂会指引我们走“当走的路”，即“十字架”的路，“永生”的路，“侍奉”的路。

因为神的话是我们脚前的灯，路上的光。

四、十字架的奥秘一一是失丧者的拯救

【提前1:15】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

弟兄姊妹们，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。是指基督福音传播的对象并不局限于某一部分人？而是面向全人类的普遍性。基督教福音的核心热菅顾踉谡饩浠袄锩妫在此“拯救罪人”不只是代表从罪和死亡的状态中得救，还包含着引导人得到义，自由和祝福等积极意义。

【弗1:17】求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

【加5:1】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

弟兄姊妹，十字架的奥秘是失丧者的拯救，是“基督耶稣”这个名字才是真正能医治人身体疾病及解决人灵魂问题的独一无二的名字。

五、十字架的奥秘一一是瞎眼者的亮光:

【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。

【约1:2】这道太初与神同在。

【约1:3】万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

【约1:4】生命在他里头，这生命就是人的光。

【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。

【约1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

弟兄姊妹，以上圣经阐明了耶稣从太初就与神同在，并与光，生命，灵，能力，显明了耶稣的属性。“光”象征正义，真理，多次重复基督耶稣是神，约1:1。是光，约8:12。是生命，约14:6。

【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；

【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

弟兄姊妹，求主开启我们属灵的眼睛，不再是“瞎眼者”？使我们能辨别是非，能向着主的标竿直跑。

六、十字架的奥秘一一是软弱者的力量:

【腓4:10】我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。

【腓4:11】我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。

【腓4:12】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。

【腓4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

弟兄姊妹，我们可以效法保罗在任何境况中都可以知足，因为他靠着“加力量的主，凡事都能作”。【林后11:29】有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？

【林前9:22】向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。

弟兄姊妹们，使徒保罗在犹太人面前作犹太人，在外邦人面前作外邦人，在软弱的信徒面前作软弱的人，这一切都是为了救他们。保罗这样传道方法教训了我们:

1，传道虽是单方面地指出对方的罪，并悔改，但并不拘于某个特定的形式。

2，其出发点首先是对人的理解和现实性的需求。

3，但是最关键的乃是对传道对象的真挚的爱心。

【赛40:28】你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。

【赛40:29】疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。

【赛40:30】就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；

【赛40:31】但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

七、十字架的奥秘一一是病患者的医生:

【太8:1】耶稣下了山，有许多人跟着他。

【太8:2】有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”

【太8:3】耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。

【太8:4】耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”

【太8:5】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：

【太8:6】“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”

【太8:7】耶稣说：“我去医治他。”

弟兄姊妹，我们所信的主耶稣是天国的大医生。“麻风病”象征着神对犯罪之人的惩罚，患者被剥夺作为人的最基本的生活权利，逐于群体之外，参考利13:1一14:57。

但是，耶稣却更加关心他们，并医治了他们，因为:

1，耶稣有能力洁净任何罪。

2，耶稣更多地关心与怜悯长麻风的病人，即陷在罪里痛苦呻吟的人。

【太9:12】耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。

【太9:13】经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

【太4:23】耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。

【太4:24】他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。

八、十字架的奥秘一一是跛足者的拐杖:

【诗18:35】你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我，你的温和使我为大。

【诗18:36】你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。

弟兄姊妹们，主是帮助和扶持那些行在神旨意中的每一个人，在世上能否得享心灵平安，固然取决于神。遥远的将来，主在审判台前是否以“温和”待我们，也决定我们是蒙受永恒的祝福，还是无尽的咒诅？参考太25:31一46。

【诗51:10】神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。

【诗51:11】不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

【诗51:12】求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；

【诗54:4】神是帮助我的，是扶持我命的。

【诗71:6】我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。

【诗145:14】凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。

【诗147:6】耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

弟兄姊妹，刚才的几节圣经清楚的告诉了我们:要求神为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，……赐我们乐意的灵扶持我们。

所以神说:【赛41:10】你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。

【赛41:13】因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。

九、十字架的奥秘一一是侍奉者的目标:

【林前2:1】弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。

【林前2:2】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

【林前2:3】我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。

【林前2:4】我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，

【林前2:5】叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

弟兄姊妹们，使徒保罗侍奉主的目标是我们学习的榜样，也是我们“侍奉主的目标”。

因为保罗认识到:

1，只有圣灵的智慧才是完全的。

2，依靠属于人的智慧是传福音的障碍。

3，当我们依靠十字架时，福音的能力才会显明。

【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

【腓3:14】向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

阿们

≡ 30、贫穷的婴孩

我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说：智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。（传9:13-16）

显然，智者觉得此事的某些地方让人大惑不解。这个人应该是不可或缺的，他拯救了大家，可是，人们回应他的却是莫名其妙 的冷漠。贫穷智慧人的义举带来了希望，可是他却被大家遗忘。这是为什么呢？这段话读起来就像预言一样。当我们听说一个贫穷的智慧人成为救世主，但他的生命 和教导却被人忽视和拒绝，谁的名字会自然而然地浮现到我们的脑海中呢？

耶稣，我们很自然地会想到他。智者所见到的人有真正的属灵生命和智慧，但他只是一个映像，预表了后来成为救主的那个真正“贫穷的智慧人”的属灵生命和智慧。

事实上，新约正是用这一词语来谈论耶稣。保罗说耶稣是“基督……上帝的智慧”（林前1:24），他总结耶稣的生与死的意义道：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。

智者寻求真正的智慧却一无所获。那么，我们如何在耶稣基督里找到真正的智慧呢？我们来看以下几个方面：

他是谁？

《约翰福音》的开篇经文就称耶稣为上帝的道。这些经文强调，福音书中所记载的耶稣，并非始于某时某刻，他“太初与上帝同在……就是上帝”。

这段经文的背景，部分出自旧约对上帝的智慧的D段动人描述。《诗》8章，当作者谈论智慧时，智慧仿佛有着人的身份。智慧与上帝同在，并参与了最初的创造。

从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立……他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈……那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:23-31）

当然，智慧并不是一个人，这只是拟人的修辞方法。约翰明白这一点，但他却将二者巧妙地联系起来：智慧并不是一个人，却有一个人是智慧。这个人就是耶稣。

耶稣是上帝的道，他就像诗中所写的智慧一样，也踊跃地参与了创造：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3）

就像上帝的智慧一样，上帝的道并非被造之物：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）他是智慧，也有着永恒的位格：他的本性，他所说所做的一切，都是永恒的。不但如此，这智慧（或称为道）还“成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）。

耶稣是成了肉身的上帝的智慧智慧取了人的样式，有了人的经历。

耶稣是取了人的样式的智慧。耶稣所表现出来的智慧，不是那种预先程式化的思想所表现出来的智慧。从小到大渐渐成长中，耶稣也在逐步学习这种智慧：

孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。（路2:40）

耶稣的智慧和身量……一齐增长。（路2:50）

耶稣是如何学习的呢？显然是学习上帝写在旧约之中的教导，并将其应用在自己的生活之中。

这才是真正的上帝的智慧！我们学习这种智慧，无需领受高天之上的玄机，也无需学习哲学和科学的深奥知识，只需学习上帝的教导这些教导，甚至少年耶稣都可以理解、谈论（参路2:41-50）。耶稣学习上帝的智慧，并将其以有血有肉的方式表现出来。智慧以道的方式启示出来，这道

就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。（约壹1:1-2）

我们本不敢奢望可以明白关于上帝智慧的真理，但是，上帝却以我们可以理解的方式将其显明出来，就是差遣他的儿子，取了人的样式，将真正的智慧表现出来。

他说过了什么？

我们只需读读关于耶稣生平和教导的记载，就能明白其中有智慧之道。任何其他生活方式都是愚昧的。但是，和智者从那位贫穷人身上所看到的一样，遵从基督的智慧也要承受痛苦，付出代价。

我们常听到有人说：“如果人们都遵行登山宝训，那么，世界肯定会变成一个完全不同的、更好的地方。”此话不假。想一想，如果这世上没有偷窃，没有欺诈，也不需要警察、法庭和辩护费，那么，你的纳税额将节省多少！甚至连保险单都会便宜得多。

但是，包含在耶稣教导之中的智慧，绝不仅止于更好生活的宣言。因为，我们的问题并不只是无法遵守更好的行为准则。我们 的问题并不是外在的表现，也不在于我们的行为，或是最终让我们失望的社会体制。我们的问题深深植根于内心。耶稣智慧的教导透过我们含混而肤浅的思维方式， 揭示了那并不受人欢迎的真理，那就是，我们的致命缺陷植根于我们的内心和思想深处：它们喜爱错事，在道德上已被污染，并且已被罪恶控制了：

你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（太5:27-28）

恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路6:45）

惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。（太15:18-20）

我们都有一个严重的心理缺陷。这一缺陷若不能治愈，将带来属灵上的灭顶之灾。只有当我们意识到这一点时，我们才会开始明白真正的智慧。

他做了什么？

根据新约记载，上帝的智慧借着耶稣的死最清楚地显明出来。

这看起来完全让人无法理解。从人的角度讲，耶稣的死是一幕正义失败的悲剧。我们如何从这件事情上看出上帝的智慧？即使是忠心的使徒保罗都承认，“钉十字架的基督”这一信息，“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”。（林前1:23）

那么，我们如何从基督的死这件事情上看出智慧？关键在于：这件事既显明了上帝的慈爱，也显明了上帝的公义。

借着十字架，上帝成就了两件事情。若非如此，这两件事绝不可能成就：

其一，上帝饶恕了那些信基督的人（虽然他们犯了罪，本应被定罪）。若非如此，我们永远不可能与上帝同在。

其二，上帝显明了自己完全的、圣洁的公义：只有当我们的罪受到惩罚时，上帝的公义才能得以满足。若非如此，上帝就会背乎自己。

我们都犯了罪，本应受到惩罚。但是，上帝却差遣他的儿子成为我们中的一员。他的一生是完全顺服而圣洁的，他并没有犯罪，本不该被定罪，但他却自愿承担了我们的罪。

早在犹太人或罗马人定他的罪之前，耶稣就提到过十字架。他早已知道，这是他的父让他喝的杯。（参可10:38-39）

正因如此，在受难之前不久，当耶稣在客西马尼园祷告的时候，他几乎胜不过去。他已经感受到了自己即将经历的恐怖，就问上帝，是否还有其他办法可以拯救他的百姓：

他……就惊恐起来，极其难过，对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死……”……他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:33-36）

但是，并没有其他办法。于是，耶稣就喝了那杯。圣经十分清楚地说明了那是怎样的杯。先知的书中将其称为上帝对罪人的审判和忿怒之杯。下面是其中几段：

耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵……那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵……（赛51:17、22）

耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂……”……我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝……使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅。（耶25:15-18）

你必喝……的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺……就是令人惊骇凄凉的杯。（结23:32-33）

你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。（哈2:16）

在耶稣被捕的那一夜，耶路撒冷的温度非常低，西门彼得甚至冒着被认出是耶稣门徒的危险，靠近大祭司院子里的一堆火取暖。（参约18:25）然而，耶稣在客西马尼园里却是如此伤痛，以至于“汗珠如大血点滴在地上”。（路22:44）

为什么耶稣在这么冷的夜晚会流汗？耶稣害怕了吗？是害怕死亡吗？但绝不是害怕未知的、不确定的死后世界。是害怕钉十字架的痛苦吗？那是人自然而然的反应，钉十字架当然是一项残忍的、不人道的惩罚。

但是，此处有更深层的原因。耶稣害怕的，不单是钉十字架的苦杯，即肉体痛苦死去的经历。让他恐惧战兢的，是“杯”里所 盛的：上帝的忿怒。耶稣害怕的是，自己虽然是圣洁的，却要背负我们的罪，身处上帝之约的咒诅之下。当耶稣想到要被父离弃的羞耻和痛苦时，他虽然是圣洁的 人，也不免惧怕。

这就是耶稣之死的意义。这才是死亡的真正含义。马丁·路德（Martin Luther）这样评述耶稣：“没有人像这个人一样害怕死亡。”正如圣经所说，死亡是“罪的工价”（参罗6:23）。这才是耶稣所害怕的，因为死亡不仅意味着生命的结束，还意味着与上帝隔绝。这种被自己的父完全离弃的感受，这种隔绝、黑暗和孤独，使得耶稣在十字架上大声呼喊（这喊声在那个逾越节午后的黑暗中回响）：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）

上帝的智慧表现在哪里呢？表现在：上帝的儿子道成肉身，与我们认同，他可以代表我们，代替我们去面对上帝的审判和忿 怒。他和我们互换了位置，亲自担当了我们的罪，承担了上帝对我们的审判。在十字架上，他背负了上帝忿怒的全部重担。他的父转脸不看他。各各他笼罩在黑暗之 中，而上帝的儿子却在心中经历着被自己的父离弃的黑暗。他独自一人走进罪的工价死亡的黑夜之中。他忍受这一切，都是为了我们。

然而，上帝的奇妙却在此显现。由于耶稣是上帝道成肉身的儿子，因此，他可以作为我们中的一员代替我们去死。然而，由于 他是上帝的儿子，完全而圣洁，因此，死亡并不能够拘禁他。上帝的智慧就在此显明了：耶稣的死起先似乎是人的悲剧，实际上却成了上帝计划的关键，是耶稣复活 的前奏。

这正是福音的核心部分，以至于它成了基督徒的第一篇讲道的主题。彼得说：

以色列人哪，请听我的话：上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着上帝的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。（徒2:22-24）

基督已经复活，这就是福音的信息。他的死实际上是他的胜利的垫脚石。

此外，就在五旬节那天的同一篇讲道中，彼得解释了基督所成就的一切。他成就了自己的应许，就是差遣圣灵到门徒那里，帮助他们明白自己事工的意义，以恩典和能力充满他们的生命，让他们能够为自己而活。（参约14:25-31，徒1:8）

基督为我们而死，因此所有信靠他的人就知道自己的罪已经被彻底饶恕；因为基督已经复活，所以那些信靠他的人可以与他同在，同他相交；因为基督差遣圣灵到他的百姓那里，那些信靠他的人就可以在他的智慧上不断长进，靠他的能力而活。

给智者的答案

最后，这是智者一直寻找的答案。

保罗（他曾经以自己不凡的能力来抵制这一观念）说，在耶稣基督里，我们可以发现所积蓄的一切智慧知识。（参西2:3）耶稣是智慧人，只有在他里面，我们才能发现真正的智慧。耶稣是贫穷人，他的贫穷给那些信靠他的人带来了无尽的丰盛。

即使是在旧约时代，先知们也是用这一说法来描述那将要来的救主。以赛亚看见了来自上帝的异象：

从耶西的本（大卫家作者注）必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵……知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。（赛11:1-2）

我的仆人行事必有智慧。（赛52:13）

他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。（赛53:3）

第一批基督徒都相信这些话，以及旧约中相应的整段经文（参赛52:13-53:12），都是关于耶稣的生活和事工的预言，并最终成就在他的身上。

此说的证据非常充分。这段经文中几乎每一节都被新约引用过，且清楚地指向了耶稣。两个例子会帮助我们看清这一预言的关联。

第一位殉道者司提反的死，标志着对年轻的耶路撒冷教会的逼迫开始了。基督徒分散到犹太和撒玛利亚各地逃命。司提反的同工腓利逃到撒玛利亚，他在当地的宣教很有成效，甚至连彼得和约翰都前去了解发生的事情。

虽然这些事已经很不寻常，但腓利接下来经历的一件事却更不寻常。在上帝的感动下，他只身前往耶路撒冷到迦萨的旷野路上。在路上，腓利遇到了埃塞俄比亚 的贵胄，一位银库总管，正从耶路撒冷乘车返国。虽然当时圣经很昂贵，但他却随身带着一卷《以赛亚书》。按照当时的传统，他正在大声朗读。据记载，当腓利遇 到他的时候，他正在读《以赛亚书》53章。

腓利问他是否明白自己正在念的这段经文。这位太监回答道：“没有人指教我，怎能明白呢？”他就邀请腓利上车与他同坐，希望腓利能够帮助他。当时，他正好翻到了《以赛亚书》中的这段话：

他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。（赛53:7-8；徒8:32-33）

太监问道：“先知说这段话……是指着自己呢，还是指着别人呢？”这正是腓利希望听到的问题。于是，从《以赛亚书》53章入手，腓利开始向太监解释福音：以赛亚说的乃是耶稣。（徒8:30-35）

耶稣正是这受苦的仆人。虽然他被指控犯了僭妄和叛国两项罪名，但他却像羊羔一样默不做声。虽然那些定他罪的人一次又一次地宣判他是无辜的（参路32:4、14、15、22、40-41、47），他却被带到宰杀之地。《以赛亚书》解释了其中的原因：

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:5-6）

这个埃塞俄比亚人正在从耶路撒冷返回家乡的途中，他可能是一位典型的来自远方的朝圣者。由于对自己国家的传统宗教感到 不满，他（或者他的先祖）开始接触犹太教信仰，并开始被这一信仰吸引：它崇拜独一的、道德纯全、又真又活的上帝，并应许一位救主将要来到，经文中充满了智 慧。

但是，当他去圣城朝拜之后返回故乡的途中，头脑中在思想什么呢？为什么他在读《以赛亚书》53章呢？早期基督徒在向别人传讲拿撒勒人耶稣时，经常引用这段经文。

无疑，在这一“巧合”上，我们可以察觉到上帝的作为。但是，显而易见，这个人在寻找自己尚不明白、尚未拥有的东西。也 许，在对自己民族的宗教感到失望之后，如今他又开始觉得，自己在耶路撒冷所见到的献祭仪式，仍然存在缺陷，至少是不完全的。不错，祭物是为自己的罪献上 的，所以，献祭要日复一日地重复进行。那么，祭物真的能将自己的罪孽永远除去吗？尽管朝圣之旅让人兴奋，但他却仍然带着疑问踏上了返乡之路。例如，以赛亚 所说的这个陌生人，上帝的仆人，他可以将罪一次并永远地除去，他是谁呢？以赛亚说他“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”，这又是什么意思？

以赛亚将福音告诉了他：人不能遵守律法（“过犯”），心中歪曲悖谬（“罪孽”），上帝将要解决这些问题。这才是最终的希望。可是，以赛亚指的那个解决问题的人是谁呢？

看来上帝一直在预备这个埃塞俄比亚人，以至于此刻腓利可以向他解释，耶稣就是受苦的仆人和救主。这人信了耶稣，受洗归入基督，欢欢喜喜地回家去了。（徒8:36-40）最后，他终于找到了自己寻找良久却迄今并未发现的智慧。上帝所赐的救恩，离不开耶稣的死。

在耶稣传道期间，西门彼得心中一直在挣扎。如果自己的主去受苦，一定会让这个渔夫心碎。这个想法使他感到恐惧，因为倘 若耶稣死了，那么，他最亲密的追随者将会怎样呢？一想起前方的路上会布满苦难，甚至要流血牺牲，彼得心里就很不情愿接受。当耶稣自己开始更为公开地谈论这 件事情时，彼得焦急万分，劝自己的主不要走向十字架。直到后来，他才明白，耶稣要成为救主，只此一途，别无他法。因此，彼得最后才会写道：

他并没有犯罪，口里也没有诡诈。（引自《以赛亚书》53章9节作者注）他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼前2:22-25）

我们一切的愚昧根源于我们的罪性。结果，罪便成了我们的首要问题。这不是精神病医生可以解决的问题。他们也许可以解决罪疚感的问题，却不能解决真正的罪的问题。既然我们的罪源于我们得罪了上帝，那么，只有上帝才能解决真正的罪的问题。

罪是愚昧的，因为罪是不顺服、违逆造我们、爱我们、供应我们并最终要审判我们的那位上帝。还有什么比这更愚昧？更糟的是，罪使我们与上帝隔绝。不但如 此，罪还使我们被定罪，使我们面临危险，面临上帝的忿怒，这忿怒“从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。（罗1:18）

但是，上帝却借着耶稣基督预备了救恩之路。上帝启示出他的爱和公义，也同时满足了我们的需要。这是何等的爱，又是何等的智慧！

这位智者不能否认此一事实，就是他所看到的那位贫穷的城市拯救者才是唯一真正有智慧的人，但他不能明白这个贫穷人为什 么会被藐视。在大停电的时候，电池也将用完，有一支火把突然燃起这个贫穷人仿佛就是那个点燃火把的人。智者知道，自己看到了非常重要的东西但是， 那究竟是什么呢？又是什么意思呢？

新约帮助我们明白，上帝的儿子，也就是上帝的智慧，为我们成了贫穷，叫我们可以借着他真正变得富足。（林后8:9）借着基督，我们可以在智慧上富足，因为我们终于明白了自己的愚昧，知道了到何处去寻找真理；我们可以在平安上富足，因为我们终于明白，基督的死使我们得蒙饶恕；我们可以在资源上富足，因为基督使我们的生命伏在他恩典的权柄下，他在我们的心中掌权，使我们的生命满有祝福。

现在，只有一个问题尚未回答：我们如何才能变得富足？新约中的答案都是一样的，其中包含两个方面：

其一，相信耶稣基督，上帝的儿子，唯一的救主。这是什么意思呢？就是相信他的应许：

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太16:21-23）

我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）

耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴（他说的是属灵上的饿和渴作者注）……到我这里来的，我总不去弃他。”（约6:35-37）

你要相信耶稣基督，上帝的儿子，他能够拯救你。相信他，他就做你的救主。

其二，在基督的帮助下，弃绝你过去的生活方式，在基督的权柄下过一种新的生活。

当耶稣呼召我们“悔改”的时候，他就是这个意思。这一新约之中频繁使用的词语，意思乃是改变你的心意或目标。悔改并非只是为自己的罪感到难过（或者只是为自己感到难过），悔改意味着离弃过去的生活方式，并尽自己所能地改正和弥补过去的亏欠。

悔改意味着意识到过去的生活方式是空虚的（参彼前1:18），只有跟随基督的新的生活方式才会带来丰盛的生命（参约10:10）。

这里蕴藏着上帝的智慧。基督呼召我们信靠他，在一切方面，无论思想和行为上，都要离弃罪。这是我们必须做的事情，若不 如此，我们就不能得救。但是，无论是我们的悔改还是我们的信心，都不能换取我们得到的救恩。救恩是赏赐，甚至我们凭着领受救恩的悔改和信心也是赏赐，这都 是上帝在我们里面做工的果效。

信心是什么？乃是在罪和空虚之中来到基督面前，领受他的赦免和丰盛。而只有当我们明白这一点只有来到基督面前才能领受怜悯和赦免时，我们的心中才会生出悔改离弃罪的渴望。基督按照我们罪中的本相接纳我们，但是，他会用自己的恩典和能力改变我们。

这才是上帝的智慧。它藏在基督里面，只有那些回应基督的教导、悔改认罪并信靠祂的人才会发现这智慧。

你发现智慧了吗？

≡ 31、十架道理与十架道路（哥林多前书1：18）

经文：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」（哥林多前书1：18）

十架道理是知识层面

十字架道理，是保罗说他传扬的，特别在哥林多前书第1、2章，他都说他是在传这个道理。这道理可以说就是一种信仰的教义、神学、理论，虽然我们不敢想得这么多，但这是一个信条，好像使徒信经一样，比较注重的是知识层面，我们在跟别人讲一个道理。

相形之下，在很多其它宗教就不是这样，其它宗教、民间宗教他们可以非常的敬虔，有很多活动，包括在台湾最熟悉、最多做的就是烧香和拜拜。这敬虔，我没有要批评的意思，只是作个比较。这些信仰里（可能其它宗教也有这样情形），就是强烈的敬虔，但那敬虔，有一点像巴力的先知，很热心、拿刀刺自己，甚至可以做很多功德、活动，但他们对知识的层面不是很强调。你很少听到其它宗教的信徒跟你讲「来参加我们的佛教查经班、道教读书会」，这些都比较少。

而我们基督教信徒聚会时，一个很重要的部分就是知识方面：讲道、查经（不管什么年龄）。这十几年来，其它的活动多一点，但知识的层面还是很多，我们在跟人家讲一个道理。其它宗教不大讲这道理，他们信了好几代都不知道信的是什么，反正就这样信。他们很敬虔，每天作的烧香、拜拜可以花很多钱，但他们不大知道他们信的是什么，而我们今天，再胡涂的也上过基要信仰。不知道佛教、道教要成为信徒前是否也要上基要真理，还要经过教理问答等等。这一切都表示我们基督教很注重道理。

以前老一辈的属灵人都不喜欢这样讲，会说我们基督教是一个生命。但即使讲到生命时，也会讲生命之道；他会说不是个知识，但还是会说是一个道。这道就难免还是有知识的成分，所以我们是很看重知识的成分。保罗在哥林多前书第1、2章也说这是「十字架的道理」。

当然这想法这十几年也受到攻击和挑战，很多人说我们不是信一个道理，也不是信圣经，是信神、信耶稣。这讲法其实有很多流弊，我们当然是信一个神，不是信一张纸和上面印的黑字，但这白纸黑字（或文字、命题、道理）所表达出来的真理，让我们认识那位又真又活的神，跟这道理和知识却是不能分开。

保罗在这里讲的十字架道理，其实就是十字架的道，Logos。很多神学家还是说那不是道理，那Logos是一个Person人，我们要爱的是耶稣，不是关于耶稣的道理。但我再次说，这样的讲法不合圣经，也不正确，但有我们需要被提醒的地方，就是我希望每个基督徒在研读这些知识时，在生活中也多活出那道理的生命，虽然这生命里一定有知识的成分。

保罗很强调他讲的这十字架道理，他在1：23讲到，「我们却是传钉十字架的基督」，就是我们在传一个内容。这又是我们基督教的特色，我们在传一个有内容的东西。

我知道其它宗教、佛教也慢慢注意知识的层面，我们都不敢说知识层面一定好或不好，希望是作一个客观的比较。在我们中国很大的一个传统就是老子说的：「道可道、非常道」。这「道」不是文字上的道，不可以讲得出来，是很神秘的。佛教的禅宗也说，「不立文字，直指本心」，就是不要讲那么多话。教会里现在也有人这样说：我们多有爱心、行动就好，不必知道那么多道理。

但保罗是说我们在传讲、在读一个东西，23节讲到「传讲」，后面2：1讲到「宣传神的奥秘。」，也是一种传讲。2：2讲到，要「知道」，这又是一种知识，2：4讲到，「说的话、讲的道」，也就是我们的信仰里，这说、传、听、知识的成分是很多。到2：13，也再次说，「说、讲、指教、解释」。我们基督教信仰里很重要的就是这知识，不断的在传讲。

这知识是耶稣基督

那么，这知识的内容是什么？保罗说他不知道别的，只知道耶稣基督和祂钉十字架。我们既然相信保罗讲的不会骗我们，圣经也不会有矛盾，我们就相信这话是适应在圣经每个作者上，就是我们信的只有一个道理，像保罗在以弗所书说的，「一主、一信、一洗、一神」，就是一个信仰。虽然可能因不同宗派和时代有不同侧重的地方，但基本上我们都有个共同、最基本的基要内容，这内容是什么，保罗就只讲这个，「不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」（林前2：2）在哥林多前书11章他也讲到，「我当日传给你们的，原是从主领受的」，又是「传」，然后底下就有一堆知识。

我们讲的信仰的内容，这神学、道理、教义到底是什么，相信我们也都知道，甚至我们跟我们的朋友讲的时候，再怎么不敢讲或觉得自己不懂，也会讲：「我们是信耶稣，是在讲耶稣的」。那么，这耶稣是什么？保罗就在这里讲，「耶稣基督并他钉十字架」，所以大概可以说，我们基督教所讲的信息重点，在任何一个正统教会（或基督徒）里，他讲的重点一定是一个知识：耶稣基督为我们的罪死了，复活了，也就是神学上讲的「救恩论」或「因信称义、救赎论」，简单说就是我们人都在非常痛苦、可怜、没有办法自救的状况中，神有一套救法，每个人都需要靠着这个救法得救，这救法就是耶稣基督为我们钉十字架。

十字架的道理是这个，保罗说这最重要，他不知道别的了。当然我们也有点吃惊的发现，若去查圣经，「十字架的道理」只出现这一次，别的地方就再没有讲过，但别的地方是用不同方式来表达同一个信仰，就是我们人非常非常的可怜，绝对的绝望，但上帝很慈爱，拯救了我们，这叫做十字架道理。

人为何不信？

我们要继续问下去，第一个，为什么这「十字架道理，或救恩论、救赎论、因信称义的道理，或耶稣为罪人死又复活的道理」以我们自己的经验来看，很少人信，大家不大愿意信？第二个，保罗也讲到人很难信。第三个，这又不只是保罗讲，从旧约看到先知所传讲的信息，包括以色列人、外邦人，绝大多数都不愿意听。耶稣在传道时人也不愿意听。保罗在传的时候，多半也不大有人听。我们今天也是一样，以我们的经验（不管是我们信耶稣的经验，或劝人家信耶稣的经验）来说，有几次是对方（包括你自己）一听就知道这正是他要的？有这情形，但似乎在华人中，一百个人里难有一个。我自己的传道经验里大概一、两百个里面（甚至更少的比例），很少有人一听就说，「这有道理，是我要的。」

我看到很多关于布道的方法，包括如何跟佛教徒、回教徒传福音，也看过像马偕，和早期的一些宣教士到亚洲来，特别在儒家文化底下影响很大。他们常常用这办法，尤其我们华人文化讲孝道。我记得马偕有一次在庙口跟人家讲：「我们基督徒来讲的一个道理，第一就是要孝顺父母，这是我们所信的上帝给我们的一个命令，你们要孝敬父母；这是十条诫命里的一条。」然后讲到父母的恩惠有多大，我们应该孝敬他。马偕说他讲到这里，底下的人就一直点头：「这番人讲的还合我们的道理」。但这不是马偕要讲的重点，他只是为了叫人不要有反感，然后讲到：「如果我们要孝顺父母，因为父母给我们生命、养育我们，有恩于我们，那父母的父母就更有恩于我们了，因为都是有父母的父母，才有父母，祖父母这么好，给我们父母来养育我们，所以我们更要孝顺祖父母。而祖父母这么好，我们就更要孝顺祖父母的父母。这样更推上去，所有父母的来源，最早的祖先，是怎么来的？」这才是他的重点：「是上帝造的，所以上帝是我们的天父，我们应该信靠祂。」这样大家就听得进去。但也有人听到这里就听不进去，听到孝顺父母他可以接受，听到孝顺祖父母也可以接受，再推上去，他就不太能想到了。若再讲到有个天，马偕的经验也是那些多念一点书的人就拒绝接受了。

1.非因科学

人不愿意接受基督教这十字架的道理，是不是就是因为科学？我看不是，因为很多科学家，甚至到今天来讲，科学家信主的比例绝对不比一般人要低，甚至在基督教里，科学家的比例还比其它宗教要来得高，所以这不是问题。

为什么基督教讲一个我们觉得很好的道理（先不要讲孝顺父母，那只是一个引入点，重点比那还要更多），而人不愿意听、不愿意相信？我们有没有什么办法叫人比较愿意听？马偕用这个办法，我们也可以带人出去郊游、聚餐，慢慢用温暖的行动改变人，但你是否发现，郊游可以吸引人，人家会来，聚餐他也来，甚至他也很乐意做一些东西，音乐会也很乐意听，但始终就停在那边，你要说信耶稣、信独一的真神，这就有困难了。所以我们常常花很多力气，迂回多少次，一碰到这个道理的时候，他就又不大愿意信。

我们也很稀奇，也想不通，姑且说刚才讲我们信的重点就是人非常可怜，充满了罪恶、不能自救，上帝来救我们。这消息、福音，听起来不应该是被人拒绝的？我有需要，然后听到一个消息说有人来救我，譬如说我欠了一千万，有债务的恐怖，有人就送了我一千万，救了我在经济上的危机，这我应该很乐意听到才对。又譬如我现在患了绝症，快要死了，有一个福音说有个药或医生能救我，那我也很乐意去接受。人需要上帝的拯救，上帝也白白的拯救我们，为什么人不愿意听？

保罗讲到说，这个，根本没有人要听，不管是犹太人、希利尼人、有学问的、没有学问的，他们一听到基督耶稣钉十字架，就不愿意听。不但他们不愿意听，可以说我们也不愿意听，能够听，是因为圣灵光照，那就是第二章讲的，我们根本不知道神给我们的是多么好。因此就再去分析一下为什么人这么不愿意听十字架道理、因信称义的道理、上帝白白拯救我们的道理：

2.乃因不愿承认自己坏

我觉得其实也非常容易理解，我还是说不是什么科学的问题，因为如果你欠了一千万，有人给你一千万，这当然是好事，但比较一下，你喜欢承认、处于一个欠一千万的状况？应该不大喜欢。得了癌症，有个妙药能医治、救你，我们很乐意，但如果有选择，我们不愿意承认（也不愿意知道）我们得了癌症。现在我们基督教的信仰（或十字架道理）有个很基本的内容，就是我们比欠了一千万、得了癌症还要更严重，我们是罪该万死的人，我认为这是人不愿意接受基督教最基本的原因：「我哪有那么坏？」我们不承认我们有那么坏、糟糕。所以像因信称义的道理，耶稣在十字架上为我们死的道理，人都不愿意承认、接受，理由是这把我们说得太糟糕了，我们拒绝接受。

当然我们也就求主帮助我们这些信耶稣的人继续在圣灵光照下不会骄傲。看到神给我们很多祝福，道德、学问、儿女等等都非常好，我们也知道这都是主的恩典，我们在神面前一无所夸。但如果没有圣灵继续光照，我们不会有这种谦卑，觉得自己不好。

所以马丁路德说：每一个人都在自然之光下。也就是每个不信上帝的人，在这堕落世界，还有上帝给的自然光光照，让你还有一些外表上的聪明、智能和道德。他说这光也是可贵的，因为这也是上帝的恩典。每一个人都在自然之光下生活，多多少少都还知道是非对错、要上进努力、美丽丑恶等这些，但这自然之光不能叫我们看到自己的邪恶和看到上帝白白给我们的恩典，若要看到，上帝必须给我们恩典之光，那就是每个基督徒得到的。恩典的光让我看到自己的罪恶，看到上帝这么爱我们；恩典的光让我们看到我们的罪恶大到一个地步，是需要上帝的儿子来死，也看到上帝也真的差祂的儿子来为我们死了。

十字架道理涵盖广

所以十字架道理就不只是耶稣在十字架上为我们死，因为耶稣在十字架上为我们流血、死亡，在圣经里其实也只提了一次，歌罗西书1：20，「借着他在十字架上所流的血成就了和平」，不过这字眼虽出现的不多，但从旧约到新约，整本圣经都在讲人有极深的罪孽，必需要耶稣基督，这个非常特殊的（这特殊的在新约才讲清楚），不是普通的弥赛亚，是上帝的独生子，是神，来拯救。我们要看到这么多，福音要让我们看到自己这么差劲，要我们看到主耶稣是神的儿子，是神，（甚至要讲到三位一体）就是神本体的真像，这需要恩典的光来光照我们，否则我们看不到自己的本相，也看不到神为我们做了多大的事。

所以十字架道理恐怕不能只讲到耶稣在十字架上为我们流血，还要讲到耶稣死了还复活了，因为如果耶稣没有复活，我们信的就是枉然。甚至我们也不能只讲到耶稣在十字架上为我们死和复活，十字架道理包括之前耶稣的道成肉身，否则上帝就让婴孩耶稣一生下来就被希律杀掉，所流的血替我们赎罪就好，为什么祂还要在世上活33年半，有那么多的教训？如果耶稣来做的工作就是死的话，那祂一生下来就死，不就好了？所以十字架道理包括道成肉身，包括祂的怀胎、出生、成长，以及33年的时光，什么事都没有做，沉默的在那里顺服上帝的带领。那段时间耶稣一定很想做很多事，神也没有让祂去讲道或行神迹奇事，起码在正典里记载的是没有。

还有，包括耶稣在出来工作以后也不是马上死，还有那么多的教导和神迹奇事，这些都对我们有帮助，都显出耶稣对上帝的顺服。祂的顺服主在十字架上死，也包括祂的道成肉身，从母腹中一直到祂的死、复活，都在神的带领之中，这叫十字架道理，那就不只包括「救恩论」，还包括「基督论」，以及「人论」，因为讲到人的堕落，还包括基督有神人二性，而且也还不只这些。

对这些事，人不只是觉得难懂，最大的难处还是在于我们不觉得自己这么差，也不觉得耶稣有那么了不起。看很多的异端、异教（包括回教），他们也信耶稣，也承认耶稣的伟大和了不起，甚至有些异端也承认耶稣是跟一般人不一样，是相当特别的。但一旦要讲当耶稣伟大、了不起到一个地步，祂就是神的时候，所有的异端就都有个共同特点：他们不觉得耶稣是这么伟大，也不觉得人是这么坏，坏到极处，每个人都需要上帝的救恩，如果没有耶稣的死，包括在母腹中的婴孩，都是罪人，（这是圣经讲的，也是我们的教义：原罪），我们坏到从母腹中就有罪，需要耶稣的拯救。

还不只这样，（不过这我不敢多讲，怕叫人跌倒）特别是男性，很难相信自己这么坏，也很难要把耶稣讲到这么了不起，起码犹太人跟回教徒就在这件事上跌倒。

在正统教会里还讲到我们的罪恶是这么大，如此的罪孽深重，如果不是神怜悯，我们不会信靠祂。也就是如果不是神恩待、拣选我们，我们也不会拣选祂，这是耶稣说的，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约15：16）。讲这个就涉及很多神学上的事，有很多问题，譬如一般都会讲到：「是我自己决定要信耶稣的，是我自己在诸多宗教里选了基督教，信耶稣是我自己做的选择。」我们承认这种选择，也知道这种选择的剧烈，但必须根据圣经，包括保罗在哥林多前书第1章讲的，27节，「神却拣选了世上愚拙的」。也就是说，不是你选神，是神选你。你说：「好，这我们也勉强接受」，但如果把这跟其它教义结合在一起，就是人最讨厌听到的预定论：任何人的一切都在神的预定之下。马丁路德说：「自然之光不能叫人看到人的罪恶和上帝的恩典，恩典之光也不能叫人看到这一切是在全能上帝手下进行的。」他说，「这只有荣耀之光，我们到天上才能完全明白。」这是很合逻辑的说法。

在哥林多前书第1、2章讲到的这些拣选的教义、耶稣在十字架上为我们死的教义，甚至在这两章讲得还不是很多，讲了一点救恩、在基督里，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前1：30）。这整个一套我们平常讲的基要信仰，当然可以写成约翰叁书1:、二十本神学，看几千本神学书，讲不完的，但基本上就是：「我们人非常可怜、渺小，因着上帝的恩典和拯救，这拯救的方是就是借着耶稣基督为我们死，我们信靠祂，得到永生。」我们今天也去传扬、宣讲，人如果没有在圣灵的光照下，怎么样都不能信，也不能明白的，这叫做十字架的道理。

这道理我们现在越来越懂，许多教会都注重教导，我们教会也有很多人喜欢读神学、上主日学，相信这风气继续下去的话，我们这些课程会越开越多，然后也就越来越发现我们懂得真是多，一般基督徒懂得真是少。有些弟兄姊妹如果去上了受过很多神学训练的好的老师的主日学课，收获很丰富，就去看很多的书，然后也许属灵的胃口还很开，还要去听唐崇荣、改革宗神学，越听就越觉得神真是奇妙，以前都不认识祂，以前最多知道一点关于人的堕落败坏，不要吸烟喝酒这些小小道德上的事，神的伟大、救恩计划、次序，现在了解了，越了解越发现基督教的道理不仅在知识层面，在音乐、艺术上都有。

尚须实践层面D十架道路

这情况好不好？非常好，但这也有个非常大的危险，就是我们只讲十字架的道理，即使这道理讲得多么正确，而忽略了十字架的道路。这名词是我说的，「十字架的道理」圣经上只出现一次，「十字架道路」连一次都没有出现过。但希望我没有乱讲圣经。

圣经上倒有讲到「道路」，耶稣在马太福音7：14讲，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」；约翰福音14：6，「耶稣说我就是道路、真理、生命」；哥林多前书12：31，「我现今把最妙的道指示你们」。如果把「道路」和「道理」的「道」比较一下，意思也是类似，都有理论层面，也都有实践层面。

如果只讲十字架道理（上主日学、看书、听道、上课）而不实践，不走十字架道路，就是把我们整个信仰建立在沙土上，因为耶稣是这样说的。耶稣没有说你们的信仰建立在沙土上，是因为你们对我们认识不够，对「基督论」不够了解；你们的信仰不完全，是因为你们不懂因信称义道理、不知道神全备旨意和救恩计划；耶稣没有这样讲。这些话耶稣、圣经、保罗在其它地方有讲，就如同保罗在其它地方也有讲到实践的重要。耶稣没有说要有个正确的教义，我们的教会、基督徒生活才建立得好。耶稣、保罗、先知在圣经其它地方有讲，但耶稣在讲到教会和基督徒建立时，他只讲：如果你们听了就去行，就是建立在一个稳固的根基上。那「行」我就把它讲成是十字架的道路。

其实行和知道、听，是一致的；因信称义的道理和生活中的圣洁是相通，根本不能分开的。我们会有的危险（这危险一直不断的发生，包括在我自己身上）就是我们只懂道理。

不过各位也不要马上说：「康牧师，你这就讲对了，我们今天下午根本也不想听这些道理，如果讲些见证或几个笑话就很好。」还是要讲回来，基督教基本上很强调这些道理，包括神是三位一体的。明白多少是另外一个问题，我们也相信都明白这些事对我们生活是有直接的关系，越正确明白，生活越有力量，这我们相信。但因着人的罪恶，也因着魔鬼的诡诈，不管是什么样的方式，你天天读经、祷告、看最正确的神学书籍，也不能保证你不偏差。你说：「好，那我就不读圣经、不祷告、不看神学书，每天到医院里去服事人。」各位，那也是一样危险。所有好的方法，不管是读书、上主日学，这些都好，我一点没有要否认这些。当然很多人就讲要平衡，我也不大喜欢讲平衡，因为平衡好像一只手在冻箱，一只手在火炉，那就平衡，不是这意思，我认为我们需要把全备的救恩认识得清楚，需要知道关于神、神开恩赐给我们的事、基督、我们自己，但这知道，也必定是随时随地的在生活中实践出来，否则就像哥林多教会一样。哥林多教会他们的确有在信仰的知识上出问题，就是他们有人不相信耶稣从死里复活（林前15章）。这是知识上的问题，因为耶稣有没有从死里复活是个知识。

我也不晓得各位是不是都全心相信耶稣从死里复活，我知道很多基督徒相信耶稣很伟大、舍己、爱人，但说到耶稣是童女怀孕生的，从死里复活，就说：「那不要去多研究」，其实这不要多去研究的意思就是他不大相信。这是很严重的事，因为会影响到我们生活中的力量。但如果你完全相信这件事，在生活中没有经历与主同死、同埋葬、同复活的事的话，就算头脑上懂这道理，生活上还是没有力量。

十架道路是舍己、信靠神

什么叫做「与主同死、同埋葬、同复活」？我还是用十字架道理来讲这十字架道路：这是一种舍己、对神的信靠，我们所讲的其实也就是这个。舍己就是我们什么是都不靠自己、不为自己。不靠自己就是只靠耶稣，就像前面说的，这一点叫人很难接受，因为这把人说得太糟糕：「照我本相，我一无可靠、一无可夸，是两手空空、贫穷、赤身、瞎眼、耳聋、长大q疯的」。这些诗歌令人感动，但也都是我们不大愿意承认的。我们喜欢面子，喜欢人家说我们好。

因此，十字架道理就不是很抽象的只是在讲人有原罪、在亚当里就都死了等等。讲得简单一点，你能承认自己是瞎眼、贫穷、可怜、一无是处吗？这就在生活中需要与主同死，不仅是看到我们的罪大到耶稣要为我们死，而且看到我们的确也犯了死罪，这需要圣灵光照。

保罗是在大马色路上被那么强烈的光光照他才看到。不知道那光有多大，很多人说他是中暑，或癫痫发作。有可能吧，这些我们都不去争执，但太阳光或再大的热度不会叫他看到他的罪恶，以及耶稣基督是救主。我们在他几次回顾大马色经验里（不只使徒行传，腓立比书、提摩太前书都讲到）他觉得他在律法上是一无缺憾，「就律法上的义说，我是无可指摘的」（腓3：6），是非常好。相信他也可以说：「在外表的行为上，我是无懈可击的」。甚至连他的内心，恐怕也可以说跟孔子一样的话：「我从心所欲，不逾矩。」、「我是很诚恳的法利赛人」，我觉得他都可以这样说，但这又代表了什么？

在大马色路上他看到他所有的诚恳、宗教信仰、道德，在没有上帝恩典的光照时，通通是个错误的方向，他是逼 -/迫耶稣的，不认识耶稣是真神。他以前以为耶稣是应当被逼 -/迫的，因为祂亵渎神，跟随耶稣的人也是应当被纠正的，因为他们愚蠢。这光光照他，让他看到自己是罪恶的。

保罗不只在这事上有这经历，看到自己是罪人，相信在他以后的生活（包括在哥林多教会、各地生活）中也常常经历到神的道路实在比我们自己的好太多，要信靠顺服祂。也就是不只是在做错、赌博、杀人、吸毒这些事上，保罗发现他是一个罪人，如果是这样，保罗不是个罪人；如果是这样，我们当中大多数人也不是罪人；如果是这样，甚至我们当中很多人，虽然不敢说跟保罗一样，基本上也会说我们是好人，信耶稣就是觉得耶稣是我的辅助教材，我本来就还不错，信了耶稣就更好一点。

各位，这在道理上是大错，需要被纠正。我们根本不是好人，或许从人看是好，但当我们方向错的时候，不知道这样讲是不是太极端：如果你是一个吸毒的人，可以说是骑着脚踏车往地狱里走，如果你是一个帮人家戒毒的「好人」，但不信耶稣，恐怕你是开着奔驰轿车往地狱里走。我的意思是说你是一个帮人戒毒的好人却不信靠耶稣，你会非常对自己的行为肯定，会觉得自己不需要上帝，因此，好人、圣人要得救很困难，就常常是因为他的好。我当然没有这意思鼓励大家犯罪，而是希望我们越好的时候，越知道这良善是出自神，这就是十字架的道路和道理并行。

这是保罗（和每一个人）成为神仆人、基督徒以后的磨练，就是舍己、信靠神。那磨练就是：我不是在做坏事的时候认罪悔改而已，而是在做好事，或在为义行善的时候，发现有这么多的打击和拦阻，常常就会发怨言、怪神、不想信下去、信心就会动摇。不管怎么动摇，最动摇的就是怪神：「你为什么要这样待我？」当你是一个好的基督徒，是在行善的时候（像保罗到各地传福音的时候还被打、还被耶稣的灵和圣灵拦阻他传福音），当我们在做最好的事情，是属灵的事情，是神给我们的呼召的时候，我们还受到一些挫折，这个时候如果我们能继续信靠，当然在道理上有，但需要在生活中、道路上这样经验。

也不要想到刚才讲的那么极端的例子，就是我们平常在家里、教会、团契里，奉献、热心做什么事，怎么还被骂、受到委屈时就很生气的时候。我们可以做很多的事，包括沟通、纠正等等，这些大家都知道的我就不去谈它，要说的是我们有没有一个最基本的态度，就是耶稣上十字架的态度：照你的意思，我就去作了：我就照你的意思。不要把这想成是认命、消极、甚么话都不讲，这是错误的，我已经讲过，耶稣有很多责备罪恶、勇敢跟罪恶对抗的事情，不只在十字架上，在生活中也是；保罗、神的仆人都是，我只是再提一下。一个舍己、背十字架、走十字架道路、走那难走的小路的，是一种舍己和对上帝的信靠。可以用来表达的例子就是：即便我们做的是对的，在被委屈、冤枉时不管我们用什么方式来继续持守这对，总有个基本态度就是：主，你的旨意是美好的，我愿意顺服。这就是耶稣上十字架的态度，也是保罗在碰到这么多打击时，或就是我们自己（这不是贬低或高举自己）每个人在神的保守下也会有的。

各位，你我都会活出这么棒的生活。你说我不配，是不配，但我们继续愿意即使受委屈、或行善、传福音、奉献、做什么事被误解、中伤，还是信靠顺服。当然很多时候是我们自己的错误，而且常常错误和正确是混杂的，但我们就说是正确的，像去传福音，像保罗在哥林多等很多教会，像耶稣这一生，像先知、摩西，不是做错了事情受到一些打击，（那是很多的，我们也都有），是做对的事情受到打击，而我们还信靠、顺服上帝（不是说我们就消极），那叫做十字架道路。这道路、生活是跟我们认识的道理密切相连，但会要在实践中经历的：那种伤痛、艰难，然后继续信下去。这也是如果没有圣灵帮助我们，我们走不下去，但我们相信神一定会帮助、继续带领我们。

（吕琪姐妹整理）

≡ 32、十字架的真谛

经文：林前1:18，加6:14。

十字架，原本是古罗马帝国给死囚犯的残酷刑具。受刑的犯人被兵丁用刑后，再钉十字架，约六小时之后，断气身亡。

上帝的独生子耶稣基督，在公元第一世纪二十年代末，为了担当世人的罪，他甘愿承受了十字架的苦刑，以此成全了神对人类的救赎计划。因他从死人中复活，叫一切信靠耶稣基督作个人救主的人，便可免去神永远的审判(因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……(罗3:23))，且得永生，即有分于神永恒的生命。从此以后，十字架渐渐地成为基督徒的荣耀。在日后教堂的建筑中十字架便成了基督信仰的标志，是基督文化的焦点;其实，整本圣经的启示都是环绕这个主题而展开的。

在旧约圣经中有许多关于十字架的预表;在新约里十字架的信息更是显明在基督徒的心灵之中，富有许多丰盛的属灵涵义：

一、大能的十字架

经文：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人，却为神的大能。”(林前1:18)

保罗声称十字架是神的大能，要救一切相信的人，这也是保罗的亲身经历。保罗原名扫罗，曾奉命逼 -/迫残害基督徒。然而，复活的基督在大马色路上向保罗显现，从此他的生命有着一百八十度的转变，成为传扬基督福音的大使。故此，在圣灵的启示下他对十字架的真理有着深度的了解，帮助了无数的人认识了十字架的救恩，且因信获得生命的改变。

如今，我们成为基督徒同样也是蒙圣灵的光照，认识了基督十字架的福音，并因信称义，作神的子民。基督的十字架，对一个蒙恩者来说有着无比的幸福感，因为它把我们引进了上帝永恒的国度，享受神人同在的福分。十字架的救恩，是把我们从黑暗中引向光明，从撒但权下归于神;又因信基督而得蒙赦罪，和一切同蒙救赎的儿女共享荣耀(参见徒26：18)，这就是十字架的大能。

保罗在哥林多后书中写道：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”(林后13:4)

这“软弱”不是指灵性方面的软弱，而是指主的谦卑与柔和。主没有用武力，也不凭自己的血气，而被钉在十字架上，因而在世人眼中，看主耶稣是软弱的。“却因神的大能，仍然活着”，本句指他虽然被钉十字架，却因神的大能叫他从死里复活(罗1:4)，所以仍然活着。照样，基督虽然在“世界”看是软弱的，被钉在十字架上，但他在信徒身上却是有大能的，因他叫我们从罪恶死亡之中活过来(参见弗2:1)。

保罗原是把基督因“软弱”被钉十字架的事，引用在他和哥林多人之间的关系上。他说：“我们也是这样同祂软弱”，意思是我们也像基督一样，被你们看不起;但神却藉着你们轻看的人作了美好的工作，把你们引到神前，显出他的大能。既然这样，保罗深信，“也必与他同活”。在这个真理的感召下，我们每一位基督徒理当依靠基督十字架的能力，过讨上帝喜悦的生活。

二、受苦的十字架

经文：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”(来12:2)

圣经告诉我们，我们基督徒的信仰生活是：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这与信徒受神的管教，并在凡事上顺从神的旨意有关。信徒有时要为信仰的缘故，被羞辱、拒绝，还要受逼 -/迫，这就是受苦的十字架。为此保罗坚定地说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8:35-37)

如今，浙江教会正经历着礼拜堂建筑物上的十字架被qc的事件，震撼了海内外所有的基督徒，引发大家许多思考。此事究竟是对我们有益?还是招损?值得深思。但不管怎样，浙江教会目前正面临着严峻的信仰上的考验。对基督徒而言;十字架有着一份深切的宗教感情，但我们深信靠着主的恩典，可以造就出一大批爱主更深的基督精兵，在世人面前为基督的福音作美好的见证。把外面有形的十字架转入信徒里面的十字架，让基督十字架的印记印在信徒的心灵深处，不断提高自己的信仰素质。把仇恨与恼怒化作理解与宽容，向世人展示基督十字架的精神爱。

保罗曾经也经历过许多十字架的苦难，他说：“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能;仁义的兵器在左在右;荣耀、羞辱，恶名、美名;似乎是诱惑人的，却是诚实的;似乎不为人所知，却是人所共知的;似乎要死，却是活着的;似乎受责罚，却是不至丧命的;似乎忧愁，却是常常快乐的;似乎贫穷，却是叫许多人富足的;似乎一无所有，却是样样都有的。”(林后6：4-10) 这些宝贵的受苦经历，足以证明了他作使徒的身份，我们跟保罗相比还差很多。

耶稣早已对一切愿意背起自己的十字架，而跟随基督的人说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”(约15:20) 既然如此，我们应当按着主的旨意去 ”忍受十字架的苦难 ;”到了时候，必能获得神在基督里为一切忠诚爱主的人所预备的荣耀冠冕。

三、受死的十字架

经文：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)

保罗用过去式的动词告诉我们：向罪的死，并不是渐渐的以行为来实现，而是凭信心接受一个已经完成的义举基督在十字架上的死。

基督徒的生命，是一个由死而生的过程。死的是旧生命(即犯罪的性情)，活的是全新的生命，有神形像的生命。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”(约12:24)诚然，信徒蒙恩得救之后，肉体(老我)一生需要接受十字架的对付。我们必须天天向罪死去，才能为主而活。

“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;”等等(提后3:2-5)，这些全是我们里面的肉体。神会藉着各种环境疾病、灾难、意外、离弃、伤害、死亡，以及破碎了的人际关系等等，来对付我们的肉体，使我们经历死的痛苦，因而在基督里获得生的喜乐。

基督十字架上的工作，不只是胜过死的权势，使我们脱离永死，也是胜过罪的权势，使我们脱离罪欲的缠累。如今我们必须接受基督已经完成的事实，使它成为我们个人的灵性经验。让基督的十字架在我们身上作工，对付我们的肉体;不再体贴肉体，或满足肉体的要求(参见罗8:5-7)，乃是体贴圣灵，愿意让肉体受痛苦、受打击、受人的轻视或误会，正如保罗所说的∶“我是攻克己身，叫身服我”(林前9:27)。

圣经说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。……他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”(罗6:3-13)

我们务要天天靠着主的恩典，去经历在十字架上的死，并顺从圣灵的引导，活出基督荣耀的生命。当我们在基督的死和复活上跟他一同联合时，我们才能享受新生命的成果。为此，我们务必承认自己往日邪恶的欲念、罪恶的捆绑和犯罪的嗜好都与基督一同死了。如今藉着信心我们与基督一同复活，并与神建立了稳固而又美好的关系，不再被罪辖制了。我们只有接受这一事实，便可构建出基督徒新生命的特征神的圣洁与良善。

四、和好的十字架

经文：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，”(弗2:16)“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。”(西1:20)

十字架的福音是神人和好的福音，神以流血作为补赎的代价。基督肉身在十字架上的受死，已经换取了我们致死的罪，使我们的生命藉着基督的十字架与神和好，又使我们蒙召的罪人在基督里寻找合一的灵、和睦的灵。这里的“和平”是宣告了敌对或敌意状态的结束，是指神的救恩在蒙恩的罪人身上所产生的灵性果效。

罪，不只是影响了人类的生活，也使整个世界陷入败坏之中(参见罗8：19-22)。基督替死赎罪，神人得以和好，也是藉基督在十字架上所成全的救恩，恢复了物质世界的和谐。当然，整个物质世界的和谐要到主耶稣再来时，才能真正恢复原有的美好秩序。那时“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧;少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群;小孩子要牵引他们。牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”(赛11:6-9)。

今天，在我们教会内部如果因为某些神学观点上的差异而导致分争，产生分裂的话，那就与基督十字架上所成全的和平福音的精神背道而驰了，显然不符合上帝的心意。同样的，如果我们为着一个物件(建筑物上的十字架)与他人争执不休的话，那我们也与世人无异，成了没有指望，没有上帝的人了。

罪往往使人站在一个与神相反的立场上，与神敌对。然而，如今神藉着基督的十字架废除了这一隔阂，使人恢复与神的来往。“藉这十字架……与神和好”：这句话也强调了十字架是敌对民族之间和好的根本。对于因恨恶和敌意而被分割的罪恶世界，十字架和平的信息才是唯一解决分歧的良策(参见西1:20-23)。如今教会的使命是传扬基督和平的福音，并借此依靠圣灵实现神人和好，人人和睦的愿望(参见林后5:20;提后4:2)。

十字架的救赎，首先要解决的是竖向关系，即神与人的关系;同时也要解决我们自己里面的问题(肉体与肉体中的邪情私欲)，以及人与人之间的横向关系，使我们大家在基督里都彼此相爱，合而为一;并存着和善的态度对待教会以外的一切事物(参见彼前3：13-18)。新约的雅各警戒我们说：“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”(雅4:1) 我们应该顺从神完美的旨意，而放弃一些我们认为重要的东西。求神帮助我们，除掉我们里面狭隘的欲念，不再你争我夺，相信神会把我们里面真正的所需赐给我们基督那丰盛的生命。

五、得胜的十字架

经文：“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”(西2:14-15)

因此“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”(罗8:33-34)

十字架上的胜利，在于基督已经从死里复活，战胜了死亡，以及掌死权的魔鬼。圣经宣告：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15) 基督的复活，已经完全战胜了死亡，使我们不用再惧怕死亡。人人都会面对肉身的死亡，但这个死亡并不是人生的终结，而是进入另一种生命状态之中，全新生活的开始;尤如毛虫与蝴蝶之间的生命蜕变一样(参见林前15：35-49)。

今天，基督愿意将这份得胜死亡的成果与人分享，使人在基督里重新找到神起初原有的创造，成为新造的人，可以为主而活。为这保罗凭着信心宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活;他是爱我，为我舍己。”(加2:20)

基督徒的生命，是一个经过十字架而获得重生的生命，这个生命可以彰显神的荣耀。在基督里我们已经向罪死了。如今基督在父神面前的代祷，以及圣灵的内住所赋予我们的能力，是生命的能力，是可以胜过罪恶与死亡的能力。这样的能力必须透过基督的十字架才能获得，使我们的内心不再受外部环境的干扰而得到释放，并享有完全的自由。

基督徒的得胜，同样也是仗着基督的十字架而夸胜。保罗说：“知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。”(罗6:6-7) 因此，十字架便成为我们基督徒心灵中得胜的记号。在我们日常的生活上，倘若心里时常有基督那无形的十字架作支撑，这世上各种诱惑与威胁都不能动摇我们对基督的信仰。

勉励的话：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”(彼前4:7-8) 求主怜悯他的众儿女，在地上的生活。阿们!

≡ 33、市井中的圣徒

经文；【林前1章】

引言：

古希腊有一句谚语：“不是每个人都能去哥林多”。意思是：不是所有人都能享受奢侈的生活。所以，哥林多在某个层面上就等于奢华。哥林多是罗马帝国的一座区域性中心城市，又是重要的交通港。所以，哥林多有几个突出的特点：第一、商业繁荣；第二、文化鼎盛；第三，偶像林立；第四、道德败坏。意思是，哥林多在某个意义上就是巴比伦，就是纽约，就是北京，就是成都。中国古代，我们称这样的地方为“江湖”，哥林多教会的问题就是，“人在江湖，身不由己”，保罗面对一群身不由己的基督徒，传讲一个“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”的福音。

就像一些基督徒告诉我：身在学校，身不由己要考试作弊；年龄大了，身不由己还是要找一个不信主的人嫁了；为了以后的前途，身不由己的要做一件违心的事情。面对这些人，我总是诚惶诚恐：亲爱的弟兄姊妹，我们总是有那么多的身不由己，意思是，信仰在我们的生命中面对处境总是要败下阵来。

而江湖的另一个称呼，叫市井之地。意思是，鱼龙混杂，里面的水很深。而保罗就是在这样一个“江湖险恶”的地方建立了教会。所以，在哥林多前书中，一直有两个主题交相辉映：

一、在一个异教的世界做基督徒。

保罗在书信里讨论一个基督徒如何面对食、色、性，工作、婚姻、诉讼、文化的问题，就是讨论成为信徒后怎么在异教的文化里面做基督徒。信仰要改变一个人。意思是，从此，你的生命、生活不应该是“哥林多”式的，而应该是“耶稣基督式”的。在一个异教的世界中如何做基督徒呢？保罗的意思就是，你的生命与原来不一样了。信仰更新、翻转一个人的整个生命、生活，以至于他要和其他的哥林多人不再一样，在他的身上有明显分别的记号。

我们看到《哥林多前书》向我们展示的是一个很完整的信仰，就是信仰跟生活完全是打成一片的。原来做基督徒是跟柴米油盐，跟饮食起居，跟生老病死，跟日常生活，接人待物都是有关系的。原来基督教的信仰管得这么宽，基督教的信仰是包涵生命中的每一个环节。若信仰不跟生活打成一片，偶像就要跟我们的生活打成一片，哥林多城市就要跟我们的生活打成一片。

二、在一个异教世界建造神的教会。

基督教信仰也不只关乎个人怎么在生活的每个层面被福音所得着和改变，而且更关乎神的子民如何在一起聚集，形成一个圣约的社群。保罗不断地谈到关于教会的合一、责任、秩序、权柄、圣洁、恩赐、圣餐、崇拜礼仪、教会的职分、男女的角色等等。

在一个异教世界中如何建造神的教会呢？保罗的意思就是，在基督里合一。在基督里，不再分为奴的、自主的，富贵的、贫贱的，犹太人和希腊人。

这两个主题在《哥林多前书》里不断交叉，因为离开了如何建立教会，你就不知道如何做一个单独的基督徒；离开了基督徒个人的圣洁生活和灵命挑战，也很难建造教会。

三、福音里的身份：你是谁

哥林多教会的核心问题，你是谁？在当时的罗马社会，有两个问题最重要：1、你是谁的儿子。意思是，你爸是不是李刚。因为这决定着你的社会地位和拥有的财富。2、你是谁的学生。意思是，你是不是名校毕业生。因为，这决定着你的学问和才干。

于是乎，他们把社会的那一套，不假思索的直接拿到教会中来使用。他们中间有人说，我是属保罗的，我是属彼得的，我是属亚波罗的，我是属基督的。意思是，他们用几位“名牧”来给自己装点门面；他们说自己是属他们的，好像自己俨然就有了相同的荣耀。这，本质是属世的、属肉体的，是被当时的社会影响的。

所以，使徒保罗的问题是：教会是被福音更新还是被世界影响，很明显哥林多的教会就是被世俗影响太严重了。以至于他们中间结不出圣灵的果子，表现出来的都是俗世的东西。

《一样的月光》：“谁能够告诉我，是我们改变了世界，还是世界改变了我和你。”其实世人都是这样问，哪怕保罗在这卷书也是问哥林多的教会，教会来到了哥林多，福音进入了这座城市，是你们改变了这座城市，还是这座城市改变了你们？是你们里面的耶稣基督的能力和福音改变了你们，还是这个世界的力量改变你们？福音改变了我们，还是我们扭曲了福音？保罗向他们发出了这样的挑战。

四、福音中的辩解：我不是谁

哥林多教会有四个党。保罗：建立教会；彼得有影响力的领袖；亚波罗，来服侍过。还有一党是属基督的，你说属基督的有什么不对？但是保罗把他们同时列为这样四个分党。

保罗对他曾经亲自建立的教会里面出现的纷争，他心里面非常痛苦，所以他在这里面不但只是讲一个教义的问题，实际上有一个情感生命里面很强烈的表达。保罗在这里面强调他的无，他用非常强烈的语气说，第一、“我没有为你们钉十字架。”第二、“我没有给你们一个人施洗”。第三、“我没有用任何智慧的言语”，我没有让你们以为我是靠着智慧的言语，就好象希腊人的智慧一样来吸引你们的，我没有。他非常强烈的来表达他的无。当然，他自己无，跟他并列的几位牧者同样是无。意思是，连你们的老师都无，你们又有什么呢？

面对纷争，我们常常会强调自己的有，强调别人的无。好像这样，就能解决这些问题。我们常常会说，“这个你不懂”，“这个你没学过”，我们常常想告诉对方自己比较有，对方比较无，好像这样就能说服对方。然而很多时候果效常常都是相反的，你并不能说服对方。所以，保罗说服对方的方式时，自己的无。

五、福音中的智慧

两个抛物线的图。基督的智慧：从高天荣耀的地位上，降卑，定死在十字架上，解决人罪恶和死亡的问题。人就以为是愚拙的，软弱的，可气绝的。因为他不能从十字架上下来。世人的智慧：努力爬，高升，学习，获得地位，以为很高了。就开始忘记一个事实：人是要死的，人是有罪的。这才是真正的卑微。基督最卑微的那一刻，解决了人最高升的那一刻，都不认识也解决不了的问题。请问：谁才是有智慧的？

倪柝声弟兄曾说，基督教的信仰是“好人下地狱，坏人上天堂”。凡以为自己是好人，是尊贵的、有地位的、有能力的，靠着自己站立得稳，谢绝基督的恩典，他们都将落入地狱；凡是在神面前承认自己卑微，无能，败坏的，承认自己一天没有神的恩典都不能站立，都需要仰望主耶稣的恩典，这样的人神就使他高升。意思是，是基督成为我们的圣洁、公义、救赎，还是自己的智慧、能力，成为自己的圣洁、公义和救赎。

世界上的宗教大概分两类。好的宗教：人自己要带一点礼物，善行，美德，来到他的神面前。坏的宗教：没有善行和美德，只带着钱去了。意思是，对神明的贿赂。中国人到庙里去，基本上都是去行贿的，因为贪官都去庙里烧香拜佛，坏人都求菩萨保佑。但无论是哪一种宗教，歧视本质上，都是在拜自己，求自己，靠自己。有善行和美德的人，靠自己的善行和美德来到神面前；没有善行和美德的人，靠自己的金钱和势力来到神面前，其实都是靠自己。都是因行为称义。都是想让自己成为自己的圣洁、公义和救赎。如此，就轻看了耶稣基督。

六、福音中的焦点

教会里开始有非常明显的贫富差距，及知识和地位的落差。耶稣基督的福音在人类历史上，成就了一件激动人心的事。就是一个奴隶和一个罗马公民在同一间教会跪下来，一起祈祷，领受圣餐。这是一幅伟大的场景，但这种种差异对刚刚被带入这一过程中的基督徒来说，却是很大的挑战。所以保罗对弟兄姊妹说“一个也不能自夸”，最穷苦的基督徒如此，最尊贵、最有知识的基督徒也是如此。因为你们这一切真的都不算什么，于是保罗再一次把焦点引向耶稣基督并他钉十字架。

≡ 34、《哥林多前书》释义(四)

上接:《哥林多前书》释义(三)

(五)保罗和亚波罗身上体现了上帝的智慧（4：1--21)

《哥林多前书》1至3章，保罗针对哥林多教会出现结党纷争的问题，劝勉哥林多信徒不要追求世界的智慧，而要追求上帝的智慧。显然，保罗、亚波罗和矶法成了这个问题的主因。在4章121节中，保罗提到其中的两位传道人他自己和亚波罗，并阐述上帝如何在他和亚波罗身上彰显了自己的智慧。4章1--21节这段经文包含两个方面的内容：1.保罗和亚波罗是执事和管家(4：1--5);2.呼吁哥林多信徒效法保罗和亚波罗(4：621)。

1.保罗和亚波罗是执事和管家(4:1--5)

4章1--5节主要包含两个方面内容：1.保罗和亚波罗的职分(4：1-- 2);2.保罗不为论断困扰(4：35)。

(1)保罗和亚波罗的职分(4：12)

人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。(4：1--2)

保罗以“人应当以我们”(4：1)唤起哥林多信徒的注意，希望他们留意保罗在这里的教导，专注于他和亚波罗的职分。保罗和亚波罗有什么职分?他们是“基督的执事”和“上帝奥秘事的管家”(4：1)。

“我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家”(4：1)。“执事”希腊文是hupēretēs，原意是“在船上摇桨的人”，意即“助理”，“帮手”，“仆人”。这个词在《新约》中通常译作“差役”，在《约翰福音》18章36节译作“臣仆”，在《路加福音》1章2节译作“传道的人”，在《使徒行传》13章5节译作“帮手”，26章16节译作“执事”。保罗和亚波罗是因基督的缘故做执事(参林后4：5)，听命于基督的指示，服于基督的权柄之下，受差遣传讲基督启示他的福音信息。保罗提醒哥林多教会，他和亚波罗都只是基督的仆人，基督的差役而已，不要高抬他们。

“奥秘事”希腊文是mystēriōn，复数形式，可能不仅指福音的真道(2：7、10)，或“十字架的道理”(1：18)，还指上帝启示的其他真理。这个词在《新约》中通常是指上帝已经启示出来，但人性软弱而无法明白的事。而那些蒙上帝施恩，圣灵启示的人，可以领悟上帝奥秘的启示。保罗蒙上帝呼召，做“上帝奥秘事的管家”，传讲上帝奥秘之事。

“所求于管家的，是要他有忠心”(4：2)。“忠心”意即忠诚可靠，可为主人所信赖。忠心是主人对管家的基本要求，也是管家应当具备的基本品质。管家必须遵照主人的指示行事，不能随心所欲。保罗和亚波罗是上帝的管家，管理上帝启示给他子民的奥秘事。他们必须遵照上帝的旨意，忠心传扬福音。无论他们恩赐有多少，管理的能力有多大，在他的主人--上帝看来，他们只是奴仆而已，根本没有什么可夸的。

(2)保罗不为论断所困扰(4：3--5)

我被你们论断，或被别人论断我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候来到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。(4 ：35)

“被你们论断”(4：3)，保罗说他被哥林多信徒论断，但没有具体说明哥林多信徒论断他什么。有的解经家认为，可能有些追随亚波罗或矾法的哥林多信徒，论断保罗的口才，或者论断保罗的福音事工。对于哥林多信徒的论断，保罗毫不在意，只看为是“极小的事”(4：3)，微不足道。保罗说，“连我自己也不论断自己”。保罗荣辱不惊，卓然独立于他人和自己的论断之外。人往往容易要么将自己看得太高，要么看得太低。保罗说，人应该让上帝来判断自己。

“我虽不觉自己有错”(4：4)，古往今来，有多少主的工人敢如此说?保罗说了。但他又说，“却也不能因此得以称义”(4：4)。“称义”希腊文是dedikaiomai，是个法律术语。这里不是指称义得救，而是指被宣判为无罪的，被证明是正确的或完全的。作为基督的执事和上帝奥秘事的管家的保罗不自以为义，虽然他不求人的判断，不接受对自己的论断，也不觉得自己有错，但深知自己在上帝面前不是完美无瑕的、完全的。保罗有自知之明，知道自己的本相。他称“自己是使徒中最小的，不配称为使徒”(15：9)，“比众圣徒中最小的还小”(弗3：8)，是“罪人中的罪魁”(提前1：15)。主的工人贵有自知之明。

“判断我的乃是主”(4：4)，虽然保罗不求他人和自己的判断，但他接受主的判断。在保罗看来，唯一能给一个人做出公正判断的，只有主耶稣基督。保罗提醒哥林多信徒，不要只凭外表就给人下结论、作判断，不要对传道人评头品足，重此轻彼。论断属于上帝，上帝将要衡量传道人工作的价值和效果。所以，一切事情还没有到最后结局的时候，“时候未到”(4：5)，不能随便论断别人，“什么都不要论断”(4：5)。保罗曾告诫罗马信徒，“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站立，或跌倒，自有他的主人在”(罗14：4)。

保罗指出，我们没有资格论断人，因为我们不知道别人心中的隐情和意念。只有主知道，因此我们要等候主耶稣再来时判断一切。上帝的审判是完全的。耶稣再来对，“他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”(4：5)。这显明耶稣的权能与公义。

在基督的审判台前，每个人都要接受上帝的审判(来9：27)。“暗中的隐情”，与人前的表现相对，指那些藏匿不显，隐而未现的东西。“人心的意念”，与表面的行为相对，指一个人的内心动机。(王维藩：《哥林多前后书释义》，上海：中国基督教协会，2013年，第22页)无所不知的上帝洞察人的心肠肺腑，知道人的心思意念。耶稣再来时，“各人要从上帝那里得着称赞”(4：5)。真正的称赞，只能从上帝而来。人看人是看他的外表与行为，上帝看人是看他的内心与动机。上帝将要照着各人的善行，赏赐他们。

2.呼吁哥林多信徒效法保罗和亚波罗（4:6--21）

在4章621节中，保罗以他和亚波罗为例，呼吁哥林多教会效法他们的榜样，不要结党纷争，不要厚此薄彼。这个呼吁糅合着严厉与温柔，可分为两个部分。第一部分是4章6--13节，保罗语气严厉;第二部分是4章14--21节，保罗语气温和。

≡ 35、十字架的爱.

圣经:林前1:18

“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”林前1:18。

弟兄姐妹，主内平安！“十字架”是一种对处理死囚犯的刑具，在人来看被钉十字架的人都是罪有应得的，是受羞辱和咒诅的。但是，主耶稣基督是无罪的羔羊，是神子与人子，他顺服父神的旨意被钉在十字架上作了赎罪祭，然后复活升天坐在父神右边为人类代祷。这就是“十字架的爱”:

弟兄姐妹，有首“十字架的爱”赞美诗歌唱得好:

“耶稣用十字架十字架的爱，废掉了代代冤仇，耶稣用十字架十字架的爱，缩短了我们的距离。他用十字架十字架的爱，征服全人类，无不屈膝无不口称，耶稣基督为救主。脚步踏向重重山，手儿敲开扇扇门，报答主恩一生无求无怨也无悔，我们是神的仆人。”

一，十字架的爱废掉了代代冤仇:弗2:14-17

“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”弗2:14-17。

弟兄姐妹，耶稣基督藉着十字架的死拆毁了人们彼此之间的障碍，我们就可以跟不喜欢的人建立关系，这是真正的和睦。从前我们与人有冤仇，现在信了耶稣，认识了真理，就要与人和好，然后才能与神和好。

“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”太5:23-24。

但是，当今教会仍有少数人牢牢记恨在心，不饶恕人，甚至亲家变成冤家，夫妻反目成仇，婆媳关系紧张……等，怎能吸引人来信耶稣？

基督的死使我们合而为一，弗2:14。对其他人的愤怒也就止息了，弗2:16。参林前1:26-29。

二，十字架的爱缩短了我们的距离:弗2:13

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”弗2:13。

“因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”弗2:18-19。

弟兄姐妹，我们从前末信主耶稣以前是远离神的人，是个罪人。自从耶稣在十字架上为人类的罪死那一刻起，就拆毁了中间隔断的墙，缩短了我们的距离，藉着主在十字架舍命流血得以与神亲近。藉着圣灵来到神面前，不再与神隔离。这些都是耶稣基督在十字架上的爱。

三，十字架的爱征服了全人类:腓2:6-11

“他本有神的形像，不以自已与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”腓2:6-11。

弟兄姐妹，主耶稣本身就是神，但他谦卑虚己，存心顺服死在十字架上。父神将他升为至高，超乎万名之上，主耶稣是万王之王，万主之主，掌握了“天国的钥匙”。“耶稣进前来，对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了。”太28:18。主耶稣还把天国的钥匙赐给忠心又良善跟随他的人，参太16:19。

弟兄姐妹，什么是无不屈膝？就是一切被造之物顺服在主耶稣面前屈膝敬拜。

什么是无不口称？就是一切被造之物都要心里相信，口里承认耶稣基督为救主，参徒4：12。

“凡有气息的，都要赞美耶和华。”诗150:6。阿们！

≡ 36、基督十架与人生苦难

经文：林前1:17-24，雅5:7-11；

世界上缘何充满苦难？人生中为何有苦难伴随？这是无数哲学家所苦思冥想的问题。日光之下，好人与坏人所遭遇的似乎都是一样，这让人对现实的境遇和身后的事、及其内中所隐藏的奥秘百思不得其解。苦难成了人类无法摆脱的经历，也是人生不可回避的话题。

圣经启示与基督十架破解了此千古之谜，使我们认识到苦难的本质。对天国子民而言，苦难与基督的十字架产生了不可剥离的关系。

一、约伯的苦难给我们带来的启示

1、约伯的苦难有灵界争战

约伯是个义人，他完全正直、敬畏神、远离恶事。他有幸福的家庭和许多产业，在东方人中为至大。他是敬虔的富人，追求圣洁、省察自己，还为儿女警醒献祭。撒但不甘心约伯这样与神之间的亲密关系，所以在神前屡次毁谤他，寻隙攻击这义人，使他先后失去了亲人、财富、健康与尊荣。约伯在苦难中不以口犯罪，他虽不知道自己缘何遭难，但在逆境中也不曾怨渎神。

从约伯的经历中得知，撒但魔鬼专揭人的短处和弱点，在神与人的和谐关系中，随时准备介入破坏。如：在伊甸园中，引诱始祖怀疑神，使人偏离正路，落入罪恶中（参创3：；太4：1）。先知撒迦利亚曾看到撒但在大祭司约书亚右边，与他作对（亚3：1）。大卫数点百姓一事，是撒但想攻击以色列民（代上21：1）。可见，那恶者善于在神面前控告人，让神疏远人（参伯1：，2：；启12：910）。人类的仇敌魔鬼在世上吼叫，忙乱奔走，企图破坏神的工作（伯1：7，2：2；彼前5：8）。这是一场持久的争战，使信徒的正直与敬虔不断受到考验；故此，神的儿女当警醒！

2、约伯的朋友们各有灼见

围绕约伯的苦难，他的三友各叙己见，皆坚持苦难为罪恶的结果这一核心。圣经上确实说：一个民族的福与祸是神对其行为的赏与罚（申30：1119），但约伯的朋友将此观点用到了个人身上。其实，一段经文不能代表对旧约的全部看法，连耶利米先知也发问说：“恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？”（耶12：1）。新约中主耶稣说“你们在我里面有平安，在世上你们有苦难”（参约16：33）。可见，人生变化万千，似乎不是一条原则就能完全概括的。当苦难来临时，我们确应认真省察自己，但因果报应说并不能解释世间一切受苦的经验。如：使徒保罗的眼疾，他说这是主的恩典，免得自己过于自高（林后12：710）。

约伯的第四位朋友以利户提出：正直人也会有无心的过失，受苦不单因罪的缘故，还可收敛其骄傲。他的观点似乎比其他三友更胜一筹，但也无法解释约伯的痛苦。可见，对受苦的人来说，神学的讨论空泛而不着边际，因苦难者的心灵需要与神接触才能找到问题的答案。约伯的经历告诉我们，苦难不是人类凭理性可以洞悉的人生奥秘，也不是自己可以驾驭的人生经历。

3、约伯的遭遇有神的美意

神在旋风中先后两次向约伯显现（伯38：141：34），并没有解答约伯及其三友的问题。经文指出，人应当认识神的创造与设计是何等奥妙难测，懂得这便是苦难问题的解答；约伯谦卑接受了神的说明后，便默然无语。神提醒约伯，宇宙中有人不能了解的奥秘，苦难只是这万千奥秘里的一种。重要的是，义人在苦难中有神的同在；神在暴风雨与黑暗中看顾人，苦难不能将神与人隔离。因此，神显现后，约伯懊悔与朋友们的那些无知的争辩。

约伯知道自己是无辜受苦，但不知道这种苦难的价值何在。约伯若等到神加倍赐福之后才找到神，那他受苦的价值便大打折扣了；他恰在受苦的顶峰找到神，因此在苦难最深的时候得着了属天的安慰与喜乐。人虽不知道自己缘何受苦，但凡敬畏神而又心灵谦卑的人，在苦难中都有神的同在（参赛57：15）。可见，受苦所包含的意义深刻，只有用心灵经历过后才会明白神的美意。约伯经历的苦难是后世基督徒忍耐的榜样，最终主给了他加倍的恩典（雅5：1112）。

二、十字架不能简单地等同于苦难

1、不可将十字架与神的恩典对立起来

在以往，我们不少人对十字架的认识中存在着一种误解，就是将十字架单纯地与苦难之间划了等号。于是大家很容易把基督徒生活中的各种负面因素，诸如：患难、灾害、疾病、贫穷、逼 -/迫以及复杂的人际关系等，都被看成了“十字架”。在不少信徒的眼中，把十字架看成了重担及生活中的负面因素，认为家庭是十字架，婆婆是十字架，丈夫是十字架，疾病是十字架，贫穷是十字架。十字架似乎成了基督徒生活中的负面因素，是可能导致我们失败的东西。

上述对十字架的模糊看法，是把十字架与神的恩典对立了起来，是一种对十字架庸俗化的认识，其实质是贬损了十字架在基督徒信仰中的独特意义。这种观念与圣经所启示的十字架真理是相悖的。

2、基督徒所经历的苦难有其不同的价值

在讨论十字架与苦难之间的关系时，我们当注意的是，不能让人的苦难经验所发出的声音遮盖了圣经的声音。苦难的经验是主观的，圣经真理却是客观的。基督徒应当把自己的苦难经验，放在圣经真理的视角与尺度下，才能看出它是否有属灵价值。并且，也只有按照圣经真理去总结这些苦难经验，它才能成为我们的属灵财富。

神儿女所经历的苦难大致有三种不同的情况，其来源也各不相同。第一种是一般性的苦难，如经历疾病、贫困、偶发事件、自然灾害等。第二种是因犯罪所承担的恶果与刑罚，这包括神对所收纳的儿女所施行的管教与责打。第三种是神的儿女为义所经受的逼 -/迫，这是为基督福音的缘故所付出的代价。信徒遇到不同的苦难都与基督耶稣在十字架上的救赎有着千丝万缕的联系；或靠主胜过今生的艰难，或赖主十字架大能胜过罪恶，或为主的缘故经历苦楚。

因此，就罪的后果而言，圣灵将藉十字架使我们经历与主同钉的真实，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，向罪死，向神活（参罗6:611）。就“刺”而言，十字架是指基督的能力在我们的软弱上完全的彰显与覆庇（参林后12:910）。就逼 -/迫而言，这是神儿女蒙福的一件事（参太5:1012），正如义人约伯所经历的一样。

3、主耶稣的十字架对我们有积极的意义

许多时候，人们把十字架看作是负面的、消极的东西，而不以它为神救赎的大能和信徒生命成长的动力；把十字架等同于苦难，而不以它为信徒承受苦难和超越苦难的能力。而事实上，无论是苦难、是“刺”、或是罪的后果，都不过是基督徒经历十字架能力的环境。

就苦难而言，十字架是我们得胜的能力；因耶稣说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）这节经文里，主耶稣告诉我们在他里面有平安，可知苦难不能等同于十字架。主胜过世界的应许，是帮助我们承受与超越苦难的能力，这能力源于基督耶稣在十字架上的得胜。若不了解或误解十字架的意义，将会造成十字架与神恩典和能力的对立。这样，便会断送神藉十字架给祂儿女的一切属灵福祉。

约伯苦难中的忍耐，与他所盼望的救赎主有关（伯19：25）；今天我们深知，这位救赎主的拯救与祂的十字架是分不开的。因此，基督在十字架上的救赎，是我们战胜一切痛苦的法宝和能力。十字架是人类理解苦难的钥匙，也是基督徒承受与超越苦难的能力。神的儿女应以无比的勇气去面对任何苦难，并且靠主得胜有余，甚至还可以将苦难化为荣耀的冠冕（参罗8：3539）！

≡ 37、家教会

家对我们每一个人都是重要的，它是暴风雨中的避风港湾；家是落魄浪子唯一栖身之地，家是敞开心胸倾诉痛苦唯一地方，家是充满爱和真诚的地方，神让我们降生在一个家庭，在此享受到极细微的照顾，在这里我们得到安慰，得到支持，得到帮助，这里没有伪装，没有欺骗，家是人最大需要，年轻时人们不重视，等到老去才明白。当我们成为基督徒以后，也同样需要为心灵找个家就是教会。没有一个成为基督徒的人不需要教会的，即使可以勉强活着，表面风光，丰衣足食，但是他在耶稣的眼中仍是个流浪汉，是个孤儿，

一教会定义一堆人聚在一起，按圣经的眼光看，不一定是聚会。

因为许多人在一起聚集，他们可以是宴乐，可以是看戏，可以是开各种性质的会议，也可以是做买卖，甚至是举行拍卖会，还有许许多多的名堂，人所看为是集会的，但神却不能说这些是聚会。那聚会的意义是什么呢，林前1:2教会的意义就是被神宣召出来的一群人，这是个特殊的群体不同于社团或某种组织，首先，他是神选召的，有同一的生命连与耶稣基督，一个信徒怕聚会，或是讨厌聚会，无论理由是什么，他在神面前都是不正常的，我们对神的邀请不感兴趣，肯定在神的面前出了问题。神召我们定义把上好的福分赐给我们，我们应该是欢喜渴慕的才对，太18:20聚会时奉主的名，这也是和外邦社团最大区别，我们聚会为了荣耀神，朝见神，连与元首基督，另外对于人数的要求，两三个，这是群体最小单位，神祝福教会，渴望我们都能从中蒙福，为了照顾到每一个信徒，神已经把聚会人数降到最低，我们会问：既然人那么少，神为什么不取消，我们必须反省对教会的看法，教会不是基督徒可有可无的例行公事，乃是实实在在灵命健康的必备环节。

太16:8这是圣经第一次提到教会，他的根基是耶稣基督。教会是源于他，本与他和归于他，意思就是教会在耶稣基督里而存在，也是借基督而存在。更是因基督而存在。

二教会是神的家

提前3:15弗2:19-20家预示着温馨，家预示着充满爱，家也是孩子健康成长的保证，教会是家，耶稣是家长，耶稣爱教会，甚至为教会舍己，在这个家里面每个孩子宝贝的，好像家中十个孩子走丢，找回来九个，父母并不会因为找回九个就知足，而放弃最后一个，即使是浪子也一样，

弗1:22-23弗5:23西1：18教会是身体，耶稣是头，身体一个肢体异常，立刻传导到头，头在指派其他肢体进行协调，安抚和治疗。正所谓十指连心，身体任何肢体都连与耶稣，

三教会有特别同在的应许。

申32:30一人能胜千人，如果是两人就是十倍力量，而不是两倍，旧约的圣殿就是神同在象征，其实天是神的居所，地是神的脚凳，人要做多大圣殿供神居住呢，其实神不住人手所造的殿，就是神期盼与人同在，旧约是圣殿，新约就是教会，都是神同在地方太18:20教会是神赐福的地方，是神的同在地方，是神的居所，圣经至少有四十种的命令需要在教会中实行，彼此相爱，彼此看顾，彼此同心，彼此接纳，等等，多马错过晚上聚会错过亲眼见证耶稣复活的机会，有一个人到礼拜堂去听道，回来之时人问他说：传道人读那一段圣经？他说：因为迟到，所以不知道。那么中间讲什么？他说：在中段时间我睡着了，所以也不知道。那么末了的结论是什么？他说：我已早退，所以也不知道。当你聚会之时，若是和他一样，必是一无所得的人。

结论：

来10:25如今是末世了，我们必须随时准备好迎接我们的主，聚会不但是神的命令，更是我们灵命健康预备迎接主必不可少的，基督徒停止聚会会成为一个习惯的，这种习惯无疑是自杀，是灵性自杀，圣经清楚命令不可停止聚会象那些停止惯了的人，总要彼此相顾劝勉聚会，因为在这里我们的心灵得着医治人格得到整全，透过唱诗我们找到颂赞神的管道，通过讲道我们明白神的话语，透过弟兄姊妹们的团契，我们培养出健康的人际关系。在教会中成长的孩子，很少变坏……在教会中，即使渐渐老去，也是最美、最平静和最温暖的。

≡ 38、透过软弱的能力

经文：哥林多前书1：18-2：5

1:18-31

18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

2:1-5

1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

讲道题目：透过软弱的能力

讲道目标：认识神的能力是在人的软弱上显得完全。

引言

有一个儿童动画片叫《喜羊羊和灰太狼》，你们看过吗？喜羊羊和灰太狼，斗智斗勇，最终都是谁胜利。我们看到的是喜羊羊得胜了灰太狼，灰太狼总是说：“我还会回来的！”

耶稣说：“我打发你们出去，如同羊进入狼群。”虽然我们像羊那样的弱势，我们面对的环境如同狼群般的强势，但是神的能力正是在我们这软弱的人身上显得完全，靠着爱我们的主，我们能得胜且得胜有余。

本论

一．透过十字架的软弱彰显神的能力

每个沟通的人都要回答两个基本的问题。首先，我要说什么？其次，我该如何表达。第一个问题是关乎我们沟通的内容，第二个问题是关乎我们沟通的方式。

第一世纪的希腊罗马文化对这两个问题很清楚，沟通什么这是属于哲学的范畴，如何沟通则是属于修辞学的范畴。

哥林多是希腊城市，受希腊罗马文化影响很深。他们认为福音是智慧，因此他们认为应该以适当的修辞来呈现福音。保罗强烈反对，保罗在17节拒绝用智慧的言语来传讲福音。他用十字架取代人类的哲学与雄辩，因为十字架是神的智慧，也是神的大能。

保罗在18-25节的经文重申并强调了他的立场。

V1：18-21

18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。

十字架信息得到截然不同的反应，一等人认为是愚拙，另外一等人认为是神的大能。为何认为是愚拙呢？他们认为相信一位被钉在十字架上的耶稣是愚拙的，认为耶稣被钉十字架是软弱的表现，是失败的象征。

然而十字架却具有反合性，看似软弱，实为神的大能，要拯救一切相信他的人。

看似失败，实为神的得胜。耶稣在十字架上最后一句话，不是说“完了”！而是说“成了”！

看似愚拙，实为神的智慧。保罗引用旧约以赛亚书的经文来说明。

赛29:14

14所以，我在这百姓中要行奇妙的事，

就是奇妙又奇妙的事。

他们智慧人的智慧必然消灭；

聪明人的聪明必然隐藏。”

十字架可以说是奇妙又奇妙的事，借着十字架灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。

21节的经文包含三个问题：

1）谁向我们采取了主动？

答案是神。人凭自己的智慧，不能认识神。神和人不在同一个平台上的，人要认识神，如同蚂蚁要认识人一样的困难。

比方：莎士比亚写了一本书《哈姆雷特》，哈姆雷特是剧本的男主人公，哈姆雷特可能认识莎士比亚吗？不可能！同样，人要认识神，就如同哈姆雷特要认识莎士比亚一样的艰难。

当人靠自己的力量和智慧，不能认识神的时候，神采取了主动。神就乐意为我们采取了救赎的行动。

2）神采取主动的结果是什么？

答案是救恩。神就乐意------拯救那些相信的人。

3）神如何采取主动？

答案是透过十字架。因为世人无法透过自己的智慧认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理来拯救我们。

十字架被世人认为是愚拙的道理，却成为神拯救人的媒介。看似软弱的十字架却彰显了神拯救世人的大能。

罗1:16

16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

V1：22-25

22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

保罗继续阐述一个相同的主题，就是借着十字架的愚拙和十字架的软弱，彰显出神的智慧和能力。在这里保罗将人分为三种族群：犹太人、希腊人与基督徒，并且指出三者之间的差异。

首先，犹太人是要神迹。

他们期待的是政zh i的弥赛亚，可以推翻罗马帝国的统治，建立强调的犹大帝国。因此他们要求每个自称为g e命家的人拿出证据，特别是彰显能力，以显明自己就是弥赛亚。

犹太人要神迹，就是要看到神的能力。

其次，希腊人是求智慧。

希腊人的哲学很出名，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德是希腊哲学的鼻祖。他们喜欢辩论，谈论各种思想、哲学。

第三，我们却是传钉十字架的基督。

基督是弥赛亚，所代表的是权力、威荣和得胜。而钉十字架意味着软弱、卑微和挫败。十字架和弥赛亚放在一起是多么的不和谐，两者是完全相反的观念。我们所传扬的就是这样的一位基督，所相信的就是这样一位基督。

基督钉十字架的信息引起了不同的反应：

首先，在犹太人为绊脚石。

犹太人所期待的弥赛亚是强而有力的军事领袖，带领百姓揭竿起义，推翻罗马政权，建立新犹大国。如果成了可怜的，被人钉十字架的弥赛亚，这是他们无法接受的。他们要的是神迹，是能力的彰显。耶稣被钉十字架是软弱的表现，十字架就成为他们的绊脚石。

其次，在外邦人为愚拙。

正如上面所讲的，去相信一位被人钉在十字架上的弥赛亚，是愚拙的道理。这位耶稣连自己也救不了，如何能救我们呢？

第三，在基督徒为神的能力，神的智慧。

十字架看似软弱，实为神的能力。看似愚拙，实为神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的愚拙尚且比人智慧，那么神的智慧就比人更有智慧了。神的软弱总比人强壮，神的的软弱尚且比人强壮，那么的强壮就比人更强壮了。

今日应用

1）十字架仍然是那些崇拜权力者的绊脚石，那些自信靠自己拯救自己的，或是能够对自己的得救做出相当贡献的人。

只有人认识到靠自己根本不能自救的时候，我们才能接受耶稣十字架的救恩。

在耶稣基督的十字架之外，加上自身，都是对十字架能力的否定。

保罗在加拉太书有话说，义若是靠律法而得的话，那么基督就是徒然死了。

2）十字架仍然是那些高傲的知识分子认为愚拙的。他们认为十字架荒唐无稽。

3）对于神的子民，十字架仍然是神的能力，神的智慧。

它是神的能力，因为透过它，神拯救那些无法就自己的人。它是神的智慧，因为透过它，神不仅解决了我们的问题罪与罪恶感，也解决了神自己的问题公义和慈爱的平衡。

二．透过信徒的软弱显出神的能力

V1：26-31

26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

在第一点，保罗带领我们思想了十字架的软弱；现在保罗带领我们思想我们自己的软弱。透过十字架的软弱彰显神的大能，要拯救一切相信的人。在这里透过我们自身的软弱也要彰显神的能力。

保罗说在哥林多教会中，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。教会里什么人比较多呢？愚拙的，软弱的，卑贱的，无有的比较多。保罗的意思不是说神不拣选那些有智慧的，有能力的，有尊贵的，只是说不多而已。

今天的教会也是如此！福音是先靠近这些软弱的群体，耶稣对于有钱人来说是锦上贴花，但对于那贫穷人来说是雪中送炭。

耶稣叫我们摆设筵席，要邀请那些瞎眼的、瘸腿的、贫穷的，无力偿还的人来吃，吃了也白吃的人来吃。福音就是要靠近这些人，虚心的人有福了，天国是他们的。物质的贫穷以及心灵的贫穷使他们愿意接受耶稣。神是靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。因此我们也要靠近伤心的人，那哀恸的人有福了，他们必得安慰。

我们这些得蒙拣选的人，只能说是神的恩典，神没有嫌弃我们这些人。这是神无条件的拣选，是神无条件的爱。

我们读27-28节经文要留意另外一句短语，就是神拣选世上愚拙的，是要叫有智慧的羞愧。我们有没有叫有智慧的羞愧，还是叫世上有智慧的人更轻看我们。神也拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。我们有没有叫那强壮的羞愧，还是叫世上强壮的人更轻看我们。神也拣选我们这些卑贱的，被人厌恶的，以及无有的，为要废掉那有的。我们有没有废掉那有的？

为什么一些人不愿意相信耶稣？就是因为他们认为信耶稣的人都是那些愚拙的、无有的、有病的人相信的。的确福音先临到的都是这些人，但是我们的责任是求主兴起我们，叫那些藐视我们的人羞愧。

29节指出神为什么拣选这些软弱的群体呢？乃是要使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

我们这些蒙拣选的人不能自夸，因为不是我们拣选神，乃是神拣选了我们。我们根本不配神拣选我们，乃是神的恩典白白的临到了我们。

其次，那些被神遗弃的人也不能自夸，因为他们认为十字架是愚拙的道理，拒绝了十字架的救恩，从而显出他们愚昧。

30节指出我们得以在耶稣基督里是出于神，是神的作为。并且神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。耶稣的智慧成为我们的智慧，耶稣的公义成为我们的公义，耶稣的圣洁成为我们的圣洁，耶稣的救赎成为我们的救赎。我们因着相信与耶稣基督联合，领受在基督耶稣里一切的祝福。

31节保罗引用经上的话说：“夸口的，当指着主夸口。”

今日应用

透过信徒的软弱显出神的能力，如果那些强壮的盼望得救，他们必须承认自己的软弱，否则无法领受神的恩典。正如耶稣说的，神的国只属于孩子，如果有成年人想要进来，他们必须转变为小孩子的样式。

三．透过传道人的软弱流露神的能力

V2：1-5

1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

哥林多是深受希腊诡辩术的影响，后来到了一个地步，他们重形式过于内容。目标是赢得喝彩，其动机空洞、内容贫乏。哥林多人已经浸淫在当时的雄辩文化中，并以一般公认的标准来评断保罗的演讲。不过保罗做了否定的解答。保罗说他不用高言大智，不用智慧委婉的言语宣传神的奥秘。

保罗说在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。对于哥林多人的雄辩文化，保罗在他们中间，是又软弱、又惧怕、又甚战惊。因此他依靠的是圣灵和大能的明证。

林后10:10

10因为有人说：“他的信又沉重、又利害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。

保罗这个人其貌不扬，一些资料显示保罗个子矮小，秃头、凸额、钩鼻子、走路外八。像保罗长相丑陋，言语粗俗的人，会使他无法成为雄辩家。因此保罗在他处另寻出路，在他人性的软弱上，他依靠神的大能，依靠圣灵的能力。

·理性护教

理性护教是可以的，只是真正发生果效是圣灵的工作。我们不要期望借着我们的理性护教，使非基督徒折服，因为人的理性并不是处在一个中立地带，人的理性已经受到罪的玷污和影响。因此要依靠圣灵的大能，不要依靠自己的理性，但可以运用我们的理性，为主做见证。

例证：葛培理的经历

葛培理是著名的布道家，一次在一个大学布道，他想我面对的是一些大学的教授，高级知识分子，因此我要分享一篇比较深奥的道理。结束后，发出呼召邀请人信耶稣，竟然没有一个人决志信主。

后来他跪下祷告，神就提醒他不需要借着传讲深奥的道理，因为这样做往往是依靠自己的智慧和能力，容易窃取神的荣耀，将功劳归于自己。

于是第二天，他再次分享了一篇很浅的福音真理。结束后，同样是呼召决志，发现会场回应热切。

例证：我的见证

当我到一些地方去讲道的时候，往往是将自己讲过的，并且认为比较棒的讲章拿出来分享。这些讲章讲的比较熟练，越是熟练的讲章，越会失去依靠神的心，反而效果不是很好。越是那些没有充分预备的讲章，于是紧紧抓住神，求神来完善讲章，祝福讲章，反而却特别蒙神祝福。

·保罗的经历

林后12:9-10

9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

结论

我们的信息是软弱的，是关于耶稣基督钉十字架，我们传讲的人是软弱的，充满惧怕和战兢，我们的听众也是软弱的，是社会所摒弃的。因为神拣选了软弱的器皿，要他把软弱的信息带给软弱的人。不过透过这三重的软弱，彰显出神的能力。今天也是如此！

≡ 39、耶稣的十字架

经文：林前1:1825,2:15

保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督”，（林前1:2223（又说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（参林前1：18（每当受难周来临，全世界的教会和信徒都以不同的方式纪念耶稣的受难。期间的中心议题，免不了要谈耶稣钉十字架的问题。因为耶稣的十字架既充满神的大能，也是福音的中心，若背离这个中心，福音就将失去意义。

一、耶稣十字架的预言

什么是预言呢？“预言”就是事情没有实现以前，神自己或藉着他的仆人预先讲论这些必要成就的事。耶稣的十字架受到神特别的重视和关注。在耶稣降生几千年前，无所不知，无所不能的神就藉着他的仆人预言了这件事。

（一）神的预言。（参创3：15（早在伊甸园，上帝对蛇说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”“女人的后裔”，这句话说在亚当和夏娃犯罪之后。新约圣经记载，耶稣由圣灵感孕，因此不是男人的后裔，而是女人的后裔。“要伤你的头，你要伤他的脚跟”，在新约圣经记载，耶稣藉着十字架砸伤了蛇的头，而十字架也使耶稣的手和脚都受了伤。

（二）大卫的预言。（参诗22：1、78,1418,31：5）大卫生于主前1000多年，既是一位君王，也是杰出的音乐家和诗人，他的诗脍炙人口、感人肺腑，被众信徒千秋万代歌颂。据说，大卫时代还没有十字架的刑罚，但他却预言了耶稣将死于十字架这个重大事件。一是十字架前的选择：“我的神，我的神！为什么离弃我？,”（参诗22：1）二是十字架上的情景：“他们扎了我的手、我的脚”（参诗22：16（“他们分我的外衣，为我的里衣拈阉”。（诗 22:18）三是耶稣的回归：“我将我的灵魂交在你手里”。（参诗31:5）俗语说：尘归尘，土归土，灵魂归于永生主。大卫的预言后来在耶稣受难的事情上都应验了。

（三）以赛亚的预言。（参赛53：412）以赛亚是主前700年左右的先知，他在短短的几节经文里，把耶稣的谦卑：“像羊在剪毛的人手下无声”；钉十字架之目的：“为我们的过犯”作为赎罪祭；在十字架上之情景：“被列在罪犯当中”等事情预言得淋漓尽致。从耶稣的降生及其以后的工作中，我们从他对待天父及周围人们的言行举止上均反映了这个事实。

（四）撒迦利亚的预言。（参亚11：1213,12：10,13：7（撒迦利亚预言耶稣受难主要有三点：一是耶稣被卖的价值：“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。’于是他们给了三十块钱，作为我的工价。……我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”这件事后来在加略人犹大身上应验了。二是被钉的状况：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚12:10）后来耶稣被钉十字架的状况果然如此。（参约19:34）三是被钉十字架后门徒的情况：“击打牧人，羊就分散。”（参亚13:7）这些预言后来都应验了。耶稣被钉时，那些门徒早已销声匿迹，各自逃命去了，只剩下约翰和几个姊妹。所以路德说：“彼得是耶稣所爱的门徒，约翰是爱耶稣的门徒。”

（五）耶稣的预言。（参太16:21,17：22,20：1719、28,26：12）耶稣根据门徒的信仰历程及接受程度，前后五次亲自发布预言，例如，从他在耶路撒冷被交于祭司长，受苦，到被外邦人戏弄、鞭打、钉在十字架，再到他要作赎罪祭等等事情上都作了预言。后来也果真应验了。

二、耶稣十字架的预表

什么是预表？预表就是一个重要的事件未发生之前，神藉着他所吩咐或指定的一个人、一件事、一个东西或一种礼节来预先表明那必要发生的事，因为他成了一个预先的表象，故称预表。在旧约圣经里对十字架的预表很多，由于篇幅所限，这里仅列举三例：

（一）亚当的皮衣。（参创3：68、21）亚当、夏娃犯罪后，用树叶子作衣服遮羞，于是神为他们作了皮衣。众所周知，去皮必须先杀牲，先流血。人犯罪，就得流血，若不流血，罪就不得赦免。（参来9：22）皮衣代表了耶稣基督的义袍。约翰说：“看哪，神的羔羊”;“那被杀的羔羊”。

（二）逾越节的羔羊。（参出12:l14；太26：12）逾越节是以色列人出埃及的前夜里发生的事。逾越节杀羊取血。逾越节被杀的羔羊，就是耶稣钉十字架，实行救赎的预表。'

（三）被举的铜蛇。（参民21：49；约3：14）蛇在旧约是被咒诅的对象。因为被挂在木头上的人是在上帝面前受咒诅的（参申21:23）。但耶稣说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”摩西举铜蛇之事，就是主钉十字架的预表。

三、耶稣十字架的意义。

十字架的英文为“交叉”之意。十字架原是古希腊和古罗马人用木头制作的一种残酷的刑具，主要用途是钉死罪恶滔天、死有余辜的罪犯，是一种罪与刑罚的等价交换。犯人被钉十字架前，要用鞭子抽打，被钉十字架后，要经受雨淋、日晒、血液流尽而死。若在太阳落山前还没有死，人们就要打断他的腿，使他遭受精神、心灵和肉体的创伤。十字架的实质，重在制裁与惩罚，给人以羞辱与否定，其意义是让知情人引以为戒，循规蹈矩地处事为人。耶稣的十字架，从表面看，与古代希腊和古罗马的十字架没有区别，但是，当耶稣被钉于十字架后，其内容、性质和意义则发生了质的变化。因着十字架，耶稣成了得胜的狮子。（参启5:26）

（一）耶稣的十字架是赦免和救赎之记号。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）耶稣生前赦免人的罪，对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”（参可2：5）对有罪的女人说：“你的罪赦免了。”（参路7：48）保罗说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（参弗2：14：16；西1：20）十字架上的强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。主说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”,（参路23：43（“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）耶稣在十架上作了挽回祭，一次赎罪，永远赎罪，一次赦免，永远赦免。（参来10:118（

（二）耶稣的十字架是舍己与顺服之记号。耶稣生前“本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（参排2：68（“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5：89）在客西马尼园，挣扎，但最终却胜过了肉体（参可14：36）耳肠稣终生以上帝旨意为是。他说：“我来了，为要照你的旨意行”, （来10：7（“我的食物就是遵行差我来者的旨意。”

（三）耶稣的十字架是得胜之记号。始祖犯罪后，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23（“罪的工价就是死。”人的属灵生命也死亡了。但因着十字架，信子的人有了永生。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女，这等人不是从血气生的，也不是从情欲生的，也不是从人意生的乃是从神生的。”（约1:1213（十字架使我们既胜过罪恶，（参罗5:1821,3:2326；加6：14）也胜过死亡，（弗2：24;来2：9（“因一次的过犯，众人都被钉罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（参罗5：18）尽管“魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。”但“儿女既同有血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）十字架砸烂了蛇，就是那古蛇魔鬼的头。（参弗6：1219）我们“就仗着十字架夸胜。”（西2:15）、

四、耶稣十字架的体现

（一）神对人类完全而伟大的救赎计划。耶稣钉十字架是全 - 能 - 神实施救赎计划的手段。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” （罗5:8）。慈爱的设要藉着耶稣被钉十字架这种常人难以忍受的形式，完成他对人类早已安排好的救赎计划。十字架是神救赎计划不可缺少的重要组成部分。

（二）神绝对的爱。“神就是爱。”（约壹4：8）一般人的爱是合情、合理与合法的爱，往往是有附加条件的爱。亲朋之爱，两性之爱大概属于此范畴。但上帝之爱，却是一种超越之爱，是无私而完全舍弃的圣爱。“上帝爱世人”，不是爱一个，或几个人，而是世界上所有的人。

1．耶稣爱罪人。人都痛恶罪恶，对犯罪之人希望绳之以法。耶稣对罪恶的态度也不例外，但更重视人心灵深处的改变，因为“康健的人用不着医生，有病的人才能用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2：17）耶稣用循循善诱之法，在雅各井旁，引导已有五个丈夫的淫妇明白圣经，使其认识和传扬基督就是很好的例证。

2．耶稣爱反对他的人。他说：“古人说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（参太5:4344）

3．耶稣爱软弱的人。彼得既拦阻主上十字架，又夸海口以表忠心，结果耶稣真正被钉后，十字架下却找不到他，又被几个侍女吓得三次不认主，真是软弱到了极点。但耶稣还是爱他，并把牧养群羊，建立教会的重任交付他。（参约21:1517（

综上所述，耶稣的十字架是义的替代不义的，（彼前2:24,3：18）神的儿子代替罪人，（加4：48；罗8：3234）赦免代替仇恨，（路 23：34）救恩代替灭亡，（约3：16）成功代替失败，荣耀代替羞辱的象征。耶稣的十字架是神与人和好，人与人和好的天梯和桥梁。因此，我们要仰望十字架，传扬十字架，背起自己的十字架跟主往前走，靠着十字架夸胜。

≡ 40、十字架的道理

（哥林多前书1∶17-25）

这十字架救赎的道理，可以从旧约时代所发生的两件事来阐明。第一件事请看民数记21∶4-9∶“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨渎上帝和摩西，说∶‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说∶‘我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说∶‘你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”

主耶稣说∶“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。”（约翰福音3∶14-15）这挂在杆子上的铜蛇，是预表挂在十字架上的基督耶稣。凡仰望耶稣的，都必得救，这是十字架的道理。在灭亡的人为愚拙、落伍、不合时代、迷信的道理。在得救的人却为上帝的大能，要救一切相信的人。

当时被火蛇咬的以色列人，有人相信上帝的话，一望这个铜蛇就活了。但其中有人怀疑哪里有这麽简单的事，这是迷信、不合理性。因为不信，所以不肯举头仰望铜蛇，因此他就不得痊愈，而致死亡。现在也是这样，有人相信耶稣是人类的救主，接受十字架的救恩就蒙拯救。有人不信，所以得不到拯救以致死亡。

现在讲第二件事。请看出埃及记12∶21-23∶“于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说∶‘你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。’”因埃及王不肯让以色列民出埃及，上帝降下十大灾难，使埃及人吃尽苦头。这最后的一个灾难乃是最重大的灾难，在一夜之间杀死全埃及地凡头生的儿子和牲畜。当时埃及人和以色列人都是毗邻而居，天使分别谁家该杀、谁家不该杀，不能看他是以色列人或是埃及人，乃是看他门楣上和门框上有没有血。有血，天使就越过去；没有血的，就进去把头生的儿子和头生的牲畜都杀了。现在上帝拯救我们也不是看我们是什么种族，也不分贫富贵贱或教育程度如何，乃是看我们有没有靠着耶稣基督的宝血。彼得前书1∶18-19说∶“知道你们得赎，┅┅不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血。”启示录12∶11说∶“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”我们靠着耶稣基督十字架上所流的宝血得蒙救赎，也靠着耶稣基督十字架上所流的宝血胜过魔鬼的控告。罗马书8∶33-34说∶“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”

羔羊的血抹在门楣上表明羔羊的血在上面遮盖，我们必须在耶稣基督宝血遮盖之下才能蒙恩。羔羊的血抹在左右门框上表示我们整个的生活或向左、或向右都在耶稣基督宝血保护里面，行在主旨意之中。但羔羊的血总没有抹在门槛上，免得我们践踏耶稣基督的宝血。假如我们蒙恩得救之后故意犯罪，就是把耶稣基督重钉十字架，把主的宝血践踏了。希伯来书6∶4-6说∶“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”巴兰就是故意犯罪的先知。彼得后书2∶15说∶“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”三十11说∶“又为利往巴兰的错谬里直奔。”民数记23∶10巴兰说∶“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”这曾是先知巴兰的心愿，但由于故意犯罪，巴兰不能如义人之死而死，不能如义人之终而终。对我们来说，这是一个鉴戒。

那个晚上到半夜的时候，上帝就差遣灭命的天使到处逾越杀人，左邻右舍啼啼哭哭、惊慌万状，以色列人在这种光景中，若没有信心也会害怕∶天使会不会误杀他们家中的人？埃及人会不会起来对付他们？这都是要用信心来胜过。

欧洲有一个很有名的教会，圣殿里挂着一张大的油画。这油画是一个爱主的画家画的。其中有很深的灵意和真理。这张奇特的油画指出寻求上帝的方法和蒙恩得救的秘诀，这是一张天路指南。人到这张油画的跟前要观看这油画，若是从上面看下来，或从正面看、侧面看，都看不出其中的真像，只有双膝跪下，抬起头来仰望，才能看见一幅很清楚的图画，就是基督耶稣钉在十字架上。为什么从上面看下来、或正面看、侧面看，都看不出其中的真像来？唯独跪下从下面仰观才能看出其中的真像呢？主耶稣说∶“父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此。”（马大福音11∶25-26）那些从上面看、从正面看、从侧面看是指聪明通达的人用人的智慧来观察主，所以看不见。那些跪下、从下面仰观是指婴孩用仰慕的心亲近主，主就向他显现。我作神学院学生的时候，有一位英国牧师向我们说∶“你们若用理智寻求上帝就寻不见，只有用信心寻求才能寻见。”诚哉斯言。当你一跪下，用信心的眼睛仰望，主就开你心灵的眼睛给你看明主在十字架上为你成就何等大的救恩，也叫你看见你的罪恶深重而忧伤难过、痛哭流泪。主十字架大能的救恩就临到你身上，叫你罪得到赦免，有赦罪的喜乐、有属天的平安进到你心灵里面。你就是上帝的儿女，有上帝永生的生命，能与上帝相通，能领受上帝诸般的恩典，这是蒙恩得救、重生的情况。正如圣诗209首所说的∶“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰。初信之时，我蒙恩惠，真是何等宝贵。”这就是《天路历程》所说的，那位跑天路的人蒙指示走到十字架下，抬头看十字架，接受主耶稣十字架的救恩，他所背负的罪恶重担就皆脱落。这就是十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。

保罗说∶“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”保罗有高深的学问，但他对哥林多教会说∶“弟兄们！从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。┅┅我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（哥林多前书2∶1-5）今天许多传道人确有智慧、有高深的学问，在讲台上讲高言大智的话、讲现代化的道理，说得天花乱坠，却使基督的十字架落了空。

彼得对求他周济的那个瘸腿的人说∶“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（使徒行传3∶6）彼得没有金银，也没有高深的学问，他所有的是耶稣基督。他奉耶稣基督的名叫瘸腿的人起来行走；他奉耶稣基督的名传讲十字架的道理，就有三千人、五千人同时悔改归主。“万军之耶和华说∶‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（撒迦利亚书4∶6）