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牧人阿摩司得神默示论以色列，他所论的，你可明了？
阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人，却蒙召向北国以色列发预言。那时候，以色列的政治正处于巅峰状态，经济繁荣昌盛，但属灵的景况却是一塌糊涂。全国到处都敬拜偶像，在伯特利这个宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一样受神差遣，斥责这种种社会及宗教的腐败情况。大概在阿摩司预言发出之后的三四十年间，亚述起兵摧毁北国首都撒马利亚，并征服以色列（公元前722年 ）。公元前792至740年，乌西雅作犹大王，公元前793至753年，耶罗波安二世作以色列王。
阿摩司的家乡提哥亚，可真是地灵人杰……
阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上，在耶路撒冷以南约十六公里的地方。远在阿摩司出生之前，提哥亚曾有一位聪明的妇人，设喻感动大卫，使大卫饶恕了背叛的儿子押沙龙。
平凡的生命，神所用的生命！真的吗？神也会用微小的我？
阿摩司既牧羊又为人修理桑树，这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作，但他却成了神的代言人。同样，你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉，可是只要你紧守神给你的岗位，你的工作就十分重要了；因为无论你的职业多么平凡，神都能藉你做出种种不平凡的事。
地震，听起来也很可怕，不知道其他地方可有提及？
先知撒迦利亚和其他历史记载中，都提到这段时期曾经发生过一次地震。
阿摩司
耶和华神如怒吼的狮子！这怒吼，是针对谁而发呢？
圣经往往把神描绘为牧人，祂的子民是祂的羊。作为牧人，神一直引领和保护祂的羊群。然而，在这里，神却被形容为怒吼的狮子，准备吞噬一切邪恶不忠之徒。
迦密的山顶将枯干，又有甚么希奇？难道……
“迦密”意指肥沃的田地，是极其富饶之地。若整片土地都枯干，那一场旱灾必是非常严重的。
这大马士革是一个怎样的地方？他的命运……
大马士革是亚兰的首都。过去，亚兰曾是以色列最难抵御的敌人，但自公元前732年亚兰败于亚述之后，大马士革就不再是一种威胁了。
推罗受罚，以东受罚……犹大所犯的罪较少，不用受罚吧？神不是那样的？那……
阿摩司向以色列周围列邦宣告神的惩罚，连犹大也不能幸免。此刻，以色列人听见向列邦发出的种种指责，可能会欢声雷动；然而，阿摩司旋即宣告神对以色列的惩罚，他们并不能因为周围的人所犯的罪比自己严重，而得幸免。神是一视同仁的，祂以公平正直审判众人。
三番四次地犯罪，罪犯了一次还不知悔改？人竟是这样的？你说，可以不是这样的……
当神逐一谴责各民族时，都说他们三番四次地犯罪，可见每一个民族都不断敌挡神，拒绝遵行祂的命令。久而久之，犯罪的行径可变成一种生活的方式。忽视或否定自己的罪其实于事无补，我们必须在神面前认罪，祈求祂赦免，真心改过自新；否则，我们只会继续犯罪，无望得救。
哈薛的家，不就是……
“哈薛的家”指亚兰王；便哈达是哈薛的儿子。
必被掳到吉甲，其实代表了……
亚兰人曾在吉珥作奴隶，但现在他们已自由了。宣告亚兰人再回吉珥，就好比说以色列人要回到埃及再作奴隶一样（参出1章 ）。
非利士所剩的都必灭亡！因何缘故？
非利士是威胁以色列的宿敌。迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士五大城市中的四个，至于第五个城市迦特，大概已被毁灭。所以阿摩司是在指出整个非利士民族也要因其罪被毁。
并不记念弟兄的盟约！推罗背弃了谁？
推罗是腓尼基的两大城市之一，曾先后与以色列立约，承诺供应香柏木给大卫建造宫殿和圣殿，王上5章 ）。
同根生，奈何相争停不了；最后的景况……
以东和以色列都是以撒的后裔：以东源自以撒的长子以扫，以色列则来自以扫的孪生弟弟雅各，27章 ）。然而，这两个民族就好像他们的祖先一样，不断争竞。在以色列落难之时，以东幸灾乐祸。为此，神应许要从南边的提幔直至北边的波斯拉，完全毁灭以东。
亚们人的祖先，等我想想，啊，是了，就是……他们所犯的……
亚扪人是罗得和他小女儿乱伦所生的亚扪的后裔。亚扪人一直敌视以色列人，即使以色列人转而敬拜他们的偶像，他们还是要起来攻击。扫罗受膏作以色列王之后，第一场胜仗就是与亚扪人对阵（参撒上11章 ）。拉巴是亚扪的首府。阿摩司预言亚扪人遭毁灭一事，终于由亚述人的进攻应验了。
经文：
第一章
13耶和华如此说：「亚扪人三番四次犯罪，剖开基列的孕妇，扩张自己的疆界，我必不撤销对它的惩罚。14我要在战争呐喊的日子，在旋风狂吹时，在拉巴城内放火，吞灭它的宫殿；15他们的君王和官长必一同被掳。」这是耶和华说的。
第二章
1耶和华如此说：「摩押三番四次犯罪，把以东王的骸骨焚烧成灰，我必不撤销对它的惩罚。2我要降火在摩押，吞灭加略的宫殿，摩押必在闹哄、呐喊、吹角声中灭亡；3我要剪除摩押的领袖，把所有的官长和他一同杀戮。」这是耶和华说的。
亚扪位于以色列东邻，基列的南边，靠近摩押的北边。提到摩押人是亚伯拉罕侄儿罗得与他的大女儿所生儿子的后裔，而亚扪人则是罗得与小女儿的后裔，故亚扪人及摩押人与以色列都有亲属的关系。
这里耶和华对亚扪的审判明显是针对亚扪人（直译为亚扪的儿子），与前面的四个审判针对国家或城市，如大马色、迦萨、推罗及以东不一样，神的关注是在乎人。
亚扪人的罪行包括「剖开基列的孕妇」及「扩张自己的境界」，剖开孕妇是战争中残酷的行为，不单止杀害母亲，摔死胎儿，也有欺凌弱者、发泄凶暴以及断绝兵源之用意，目的是要占据基列的土地，扩张自己的国家版图；亚扪人的罪是一种恶劣和无人性的行为，扩张自己的疆界不是为了防卫，而是为了满足贪得无厌的欲望，想得到更大的版图而入侵基列。他们不顾基列的居民原来是亲人，不单止对成人加以杀害，甚至连没有自卫能力、未出生的下一代也不放过，表明要斩草除根，可说是穷凶极恶。神对亚扪人的审判仍然是战争临到，并且以生动逼真的描写来形容战事，不单止是火烧，还加上旋风狂暴，再用拟人化的点火来形容京城拉巴的被烧及宫殿的被烧毁，至终亚扪之王及领袖都难逃被掳他乡的经历。
摩押的罪状乃是把以东王的骸骨焚烧成灰，古代对死去的人是以土葬来处理遗体，以保留回忆，但摩押人把以东从前的皇帝的坟墓打破，把骸骨拿出来完全烧尽以致成为灰烬，是极不人道的做法，对死者是极大的羞辱，做法亦是神所不能忍受的。摩押的判语同样是战争临到，重要城市加略的宫殿被毁，特别的是摩押被火烧，这里是否表明整个摩押都被火烧？整个摩押都被灭绝。不单止首领被杀尽灭绝，连带摩押当中负责审判的人也被审判，全被灭绝。
思想：亚扪因为不安于所拥有的国土，尽一切的力量去扩张，甚至不择手段，犯下弥天大罪，可见贪能叫人忘记亲情，忘记神，做出灭绝人性的罪行。求神鉴察我们的心，叫我们知道万物都是从神而来，为神的赐与献上感恩，神未赐与的虽然可以竭力去追求，但要行在神的道路上，求主帮助我们把贪念除去，安然接受未能得到的事或物。
亚扪及摩押欺凌弱者，他们残害孕妇及未生之婴孩，也对死去者作出莫大的凌辱；他们忽视神是孤儿寡妇的神，神也是怜恤弱者的神，神对欺侮弱者的人是不会放过的。神却会赏赐把一杯凉水给小子里的一个喝的人。今日社会上很多弱势社群在许多的事上都极需援手，就让信徒们都敏锐他们的需要而加以援助，活出一个和衷共济的社会吧！
经文：
9耶和华如此说：「推罗三番四次犯罪，将全体百姓交给以东，不顾念弟兄的盟约，我必不撤销对它的惩罚，10我要降火在推罗城内，吞灭它的宫殿。」11耶和华如此说：「以东三番四次犯罪，怒气不停发作，永远怀着愤怒，拿刀追赶兄弟，丝毫不存怜悯，我必不撤销对它的惩罚。12我要降火在提幔，吞灭波斯拉的宫殿。」
推罗在以色列的西北，代表着腓尼基。他的罪状除了好像非利士一样把全体百姓交给以东之外，再加上不记念弟兄的盟约。他们掳掠以色列的百姓，同样不分男女老少，都贩卖给以东，同时先知（耶和华？）也追讨他们不记念与以色列所结之盟约，这里的盟约是指推罗与以色列的盟约，也许是指由希兰王与大卫王开始的，以致所罗门建殿时也与希兰王有约，及后亚哈也与推罗有所联系。其实以色列与推罗宗教不同，政治不同，盟约可能是互尊互惠的友好商业情况而已。盟约是要持守的，包括在心态上思想，以及以积极的态度去持守与确保。推罗并不持守盟约，把以色列民掳掠卖给以东，毁了盟约。惩罚同样是推罗城被烧毁，其中的宫殿被灭尽。
以东在死海的南边，「以东」含有红色的意思，因那里的土地和沙岩都呈红色之故。以东人为以扫的后裔，与以色列人有亲属的关系，故这里以「弟兄」彼此称呼。但从以扫起，以扫雅各便彼此相争，因雅各骗去了以扫长子的祝福，以扫等待父亲死后便有杀雅各之意，虽然雅各后来得知便外逃，在舅父的家中得了神大大的祝福，回到迦南地时兄弟好像和好了，但实在仍然是互相躲避，未能真正的和解。在阿摩司的时代，再加上非利士人和推罗人把战争俘虏卖给以东图利，以致以东迫害神的子民以色列，毫无怜悯，连外人也不如。神追讨以东的两个罪状，第一是他们对以色列人永怀愤怒，是一种长期的愤怒，一代一代的传下来，以致要把心中积怨发出，怒气不停发作，和合本翻译为发怒撕裂，好像把过去积累的怨气都倾在当时的以色列民身上。第二个罪状乃是他们的残暴，以东在对付以色列民时不单止用刀，还要追赶，而且毫无怜悯，给以色列民带来极大的伤害，以东也接收非利士及推罗所掳来以色列子民的战俘，在不经意间得罪了神，还三番四次的得罪神，以致神要惩罚他们，同样是降火在提幔及以战火消灭重镇波斯拉的宫殿。
思想：在教会的圈子里，虽然我们会以弟兄姊妹相称，但很多时候，种种的不同把我们分隔得好像东与西之遥不可及，年代之不一样，还有经济之不同叫弟兄姊妹之名无法活出来，虽不致拿刀追赶，但撕裂情况叫人惋惜。求主教导我们重视弟兄姊妹之情，记念主耶稣基督实为每一位弟兄姊妹的主，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
仇恨能摧毁一个人的心思，你有让怒气在心中存留吗？你有对某人心存愤恨吗？心存愤恨便好像在自己的心中造了一个囚笼，把恨的人囚在心中的牢笼里，久不久把他提出来责备一下，打他几下，再把他囚禁起来。每一次提出来，伤害的都是自己而非被囚禁者，他甚至连自己已被囚禁也不知道呢！放过他，放过自己！求主助你忘记及饶恕，就正如神饶恕了我们一样。
经文：
3耶和华如此说：「大马士革三番四次犯罪，以铁的打谷机击打基列，我必不撤销对它的惩罚。4我要降火在哈薛的王宫，吞灭便‧哈达的宫殿；5我要折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸的掌权者，亚兰人必被掳到吉珥。」这是耶和华说的。6耶和华如此说：「迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。7我要降火在迦萨城内，吞灭它的宫殿；8我要剪除亚实突的居民和亚实基伦的掌权者，反手攻击以革伦，剩余的非利士人都必灭亡。」这是主耶和华说的。
神审判的第一个国家是亚兰或作叙利亚，先知以它位于以色列东北部的首都大马士革作为代表。亚兰经常与以色列有战争，而基列因位于约但河东，与以法莲山地相对，东边与亚扪为邻，北边是玛拿西，处于大马士革邻近之地，常常受到大马士革侵略。
大马士革的罪状只有一项，就是以打粮食的铁器打过基列，打粮食的铁器是农夫用来打谷的利器，能把谷粒从茎干分割出来，这里可能是指真真实实的用打粮食的铁器去暴力虐待以色列民，以这工具去叫人服苦，也可能是以表象的方法来描述以色列民好像禾稼一样，被亚兰国以残忍的手段蹂躏。
当神不再宽容大马士革，祂以烈火为灾祸降下。火显明是战争的破坏，首先临到作王的哈薛及便哈达的家中及宫殿；继而作保护的城门门闩被折断，掌权的达官贵人的住处被毁（伯伊甸意为安乐地，是拜太阳神之处），住在被称为丰富或与偶像有关之亚文平原之居民被剪除，最后亚兰人被掳到吉珥，成为亚兰国之极大羞辱。审判从帝王、官长开始，最后达至一般的平民百姓，无一能幸免。
非利士在以色列的西南边，以迦萨、亚实突、亚实基伦及以革伦为审判的四个城市，首三城在沿海，以革伦在内陆。迦萨位于非利士最南端，离埃及边界不远，这里说到「他掳掠众民交给以东」，众民之意包含全部及完整之意，意即争战的时候从老至少也包括妇女在当中，不分年龄大小都把得来的战俘交给以东，这可能是指贩卖战俘的行动，是极其残暴不仁的做法，是神所不容的罪行。
神的刑罚包括四方面：
降火在迦萨烧毁宫殿：以火焚烧迦萨意味着战争后迦萨城被烧灭，宫殿也烧尽，君王及领袖全然被灭。
剪除亚实突的居民和亚实基伦的掌权者：不单单掌权的被消灭剪除，连一般的平民百姓也被剪除，是十分彻底的消灭。
反手攻击以革伦：反手是一种击打的动作，或有转过来打击之意。
消灭余剩的人：所有还未受到影响的人也必全然被消灭。这里的惩罚是全然被毁，对应着非利士人把掳掠得来的众民全然交给以东，可说是以眼还眼、以牙还牙的对应。
思想：打粮食的铁器原本是用来服事人、供应人福利的器皿，却被用来作为欺压人、伤害人的工具，这可说是罪大恶极，神给我们的恩赐及一些美好的事物有没有用于不义之地？要引以为鉴啊！
审判由君王开始，直至平民百姓，在上者要额外小心，向谁多给便向谁多取，有特殊的权力地位者更应引为鉴戒。
经文：
第一章
3耶和华如此说：「大马士革三番四次犯罪，以铁的打谷机击打基列，我必不撤销对它的惩罚。4我要降火在哈薛的王宫，吞灭便‧哈达的宫殿；5我要折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸的掌权者，亚兰人必被掳到吉珥。」这是耶和华说的。6耶和华如此说：「迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。7我要降火在迦萨城内，吞灭它的宫殿；8我要剪除亚实突的居民和亚实基伦的掌权者，反手攻击以革伦，剩余的非利士人都必灭亡。」这是主耶和华说的。9耶和华如此说：「推罗三番四次犯罪，将全体百姓交给以东，不顾念弟兄的盟约，我必不撤销对它的惩罚，10我要降火在推罗城内，吞灭它的宫殿。」11耶和华如此说：「以东三番四次犯罪，怒气不停发作，永远怀着愤怒，拿刀追赶兄弟，丝毫不存怜悯，我必不撤销对它的惩罚。12我要降火在提幔，吞灭波斯拉的宫殿。」13耶和华如此说：「亚扪人三番四次犯罪，剖开基列的孕妇，扩张自己的疆界，我必不撤销对它的惩罚。14我要在战争呐喊的日子，在旋风狂吹时，在拉巴城内放火，吞灭它的宫殿；15他们的君王和官长必一同被掳。」这是耶和华说的。
第二章
1耶和华如此说：「摩押三番四次犯罪，把以东王的骸骨焚烧成灰，我必不撤销对它的惩罚。2我要降火在摩押，吞灭加略的宫殿，摩押必在闹哄、呐喊、吹角声中灭亡；3我要剪除摩押的领袖，把所有的官长和他一同杀戮。」这是耶和华说的。
先知阿摩司虽然在一开始便设定得默示所论述的对象是以色列，但他在却首先对附近六个国家发出审判，其后再对犹大国，而最终用以色列国作为终结。每个国家的论述都是一样的，以「耶和华如此说」作开始及「这是耶和华说的」作结语，当中只有对推罗、以东及犹大没有结语。这里所表达的是耶和华绝对的权威，是神自己的发言。
先知论述的六个国家，首先是在以色列东北方以大马士革作为首都的亚兰国，继而是对西南方以迦萨为京城的非利士，第三个是在西北方的推罗，接着是位处犹大南部的以东，跟着是在以色列东边的亚扪及犹大东边的摩押，最后轮到犹大国及以色列国。
先知论到每一个国家都是「三番四次地犯罪」，无论是外邦的国家、犹大国或以色列国，都是毫无差别的，不是一次，也不是两次，而是三番四次地犯罪，意即不断，并且一次比一次更严重，到了无法饶恕及免去罪责的地步了，罪恶之众多，恶贯满盈，无可宽恕。
每个审判先列出每一国之罪状，然后加上「我必不撤销对它的惩罚」，这表明外邦之罪恶叫耶和华已忍无可忍，以致耶和华肯定地说必再不改变心意，事情虽然仍未发生，但结果却是肯定的，是不能避免的，神绝不救赎他们，也不为他们偿付罪债。
最后先知逐国详列其刑罚。每个国家都要站在神面前，对他们的所作所为负责任，这与当时的神观并不一样：当时流行的神观是将神限制为某一个国家的神，对其他的国家是没有管理权的；亚兰有亚兰的神，非利士有非利士的神，而犹大及以色列的神则是耶和华。先知在此宣告神不单单是以色列及犹大的神，祂是创天造地的神，祂也是全世界列邦列国的神，祂可向其他国家施行审判并加以惩罚。这些外邦国家没有领受过神的律法，神也未曾差遣过先知在他们中间，但他们不是没有道德责任的，正如保罗在说：「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们显明律法的功用刻在他们心里，他们的良心一同作证—他们的内心挣扎，有时自责，有时为自己辩护。」
对犹大国及以色列国的民众来说，看到外邦受惩罚本来是好事，为他们的罪有应得该拍掌称庆；但当审判渐渐移近，最终临到犹大国及以色列国时，他们自己也要恐惧战兢地面对神的惩罚。
思想：你对先知列出神审判的公式（神说话→外邦三番四次犯罪→神宣布不撤销惩罚→神列出对外邦的刑罚→这是神说的）有甚么反应呢？一个神的子民活在充满罪恶的世界中，对犯罪者及被罪恶压迫者又可如何反应？
神对未认识祂之民作出审判及惩罚，有没有提醒信徒们要努力传扬福音，以致未信者能听闻真神而有相信的机会？在弟兄姊妹的亲朋戚友当中，还有多少人是未认识神而陷于得罪神的罪中？求主加能赐力，让信徒能加紧向未信者传扬福音。请列出认识的未信者，为他们能认识神及他们能顺着本性去行神律法上的事代祷。
经文：
2他说：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷出声；牧人的草场哀伤，迦密的山顶枯干。」
这一节是全卷阿摩司书的钥句，是十分严峻的景况，处于其中一点儿也不容易受；上半节是行动，下半节是结果；上半节是由耶和华「从锡安吼叫」及「从耶路撒冷出声」两句平行句组成，下半节是由「牧人的草场哀伤」及「迦密的山顶枯干」两句平行句组成。
耶和华是神的名字，当神在旷野见到摩西时，神要摩西把鞋子脱下来，因为神是圣洁的，摩西询问神的名字，神向摩西显明祂叫自有永有－耶和华；到出埃及记第十九章，以色列人到了西奈山，摩西上了山，山上有雷轰、闪电和密云，神警告百姓不要近前，也要祭司分别为圣，原因是神是圣洁的，祂的百姓也要圣洁。
锡安原是指俄斐山（Ophel），圣殿就建立在此山脊上，后来耶路撒冷城就被称为钖安，因神的圣殿及宝座都在此处，是全以色列民之宗教中心。没错，当时以色列国的宗教中心是伯特利与但，这是耶罗波安一世建立的，但这不是神的本来意思，大卫王朝的首都耶路撒冷有按照神的命令所建造的圣殿，才是宗教中心，神在他命以色列民建立的宗教中心发声，向祂的子民说话。
耶和华神是创造万物之主，是向人启示的主，是审判世界的主，是人的拯救，也是恩慈信实的主。这节的四个动词「吼叫」、「发声」、「悲哀」及「枯干」都是未完成式（imperfect），是描述目前的情况同时更延展至未来。这里「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」突显出神严厉的审判正在持续地展开；神已在吼叫，神已在发声。「吼叫」常常是用来形容狮子饥饿时或获取猎物时所发出咆哮之声，而当万兽之王一吼叫，整个森林都震动，林中的万兽都会惊怕，继而落荒而逃。「发声」是以大自然的雷声来形容神审判时的威荣与能力的彰显，叫人恐慌惧怕。
牧人的草场是指牧人居住的地方，可以是指先知的家乡；草场要悲哀是描写在干旱影响下，牧草干枯，牧人生活艰难，要为生计谋算，南地因神的审判而悲哀。迦密在希伯来文即花园或果园之意，而迦密山地处以色列北部，靠近地中海岸，山上雨水充足、土地肥沃，树木繁盛地生长，种植了橄榄树、葡萄和其他各种各样植物。但现在迦密的山顶枯干，是极旱灾的景象，而且由南地的牧场直蔓延至北边之山顶，受审判之范围广阔，造成的损害浩大。在极干旱的情况底下，神发声似雷鸣，但雷鸣并未带来滋润的雨水，只是干干的雷声，因为多国都三番四次地犯罪，耶和华的忍耐已达顶点，严厉的审判即将来临。
思想：先知在四海升平的日子提出耶和华像狮吼及雷轰的审判，指出结果是处处荒凉，当时的以色列民、犹大人或世上的万民都没有注意，更没有回应。今天香港的景况有没有像牧人草场要悲哀及迦密山顶要枯干之现象？在经济上？在社会的撕裂上？甚或在教会的撕裂上？你见到吗？信徒要如何回应神？
神在南国犹大国的圣所向北国以色列国发出审判的声音，这里暗示事奉神是要按神心意及指示去做，而非单单按着政治、社会的需要去做，这对你有没有提醒呢？
经文：
1 这是犹大王乌西雅在位与约阿施的儿子以色列王耶罗波安在位的时候，大地震前二年，从提哥亚来的牧人阿摩司所见的─他的话论到以色列。
这一节设定了先知阿摩司的宣告的时间，是在犹大王乌西雅及以色列王耶罗波安二世的时候，当时是处于众人都清楚了解而不需要解释之大地震前两年。
犹大王乌西雅（又名亚撒利雅）十六岁就登基，共作王五十二年，任内国运昌隆，他鼓励人民耕种和畜牧，主张建造城楼来保障耶路撒冷，又向外扩展军事势力，亦曾攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城和亚实突城，又打败亚拉伯人、米乌尼人及亚扪人，武功强盛。但列王纪下只用了七节经文来记载他的一生事迹；圣经也记载他既因强盛，就心高气傲，干犯神，要在香坛上烧香，结果神降灾给他，使他患上大淋疯直到死之日，死后也只能葬于田间的王陵。
以色列王耶罗波安作王四十一年，国家版图极广，从哈马口直到亚拉巴海，是以色列国盛极之时。但四十一年的统治，圣经亦只用短短七节经文来记载，同时亦表明他不离开耶罗波安一世使以色列人陷在罪里的一切罪。
两个王都统治长久，而且当时的社会富裕繁荣，附近的埃及国及亚述国都处于积弱状态，故当时战事不多，以色列及犹大都处于太平盛世。但看列王纪下都分别以七节来记载两人的事迹，显示神并不看重人的战争勇武、丰功伟绩，神乃是看重人对祂的忠诚。足见神对人的评价跟人对人的评价是截然不同的。
阿摩司特别提到大地震前二年，这大地震于曾提及，日期难确定，但根据考古资料，估计约在主前760年左右。先知标示出得默示是在地震前，显示收到先知信息的人因地震还未发生，并未感受到审判信息的迫切性，还处于一切都是稳妥平安的状态中。
阿摩司只是提哥亚地方的一个牧人，神却选中了他，向他说话，发出默示，这是第一本写下来的先知信息，开始了一系列神透过先知向人启示的说话。提哥亚是在犹大国里的，神却叫阿摩司到以色列国发声，先知要远离自己熟悉的地方，去到陌生之地，向当地的人说预言。当人听到神的说话，人是需要对神的话作出回应的，神的话并非单单让人听听，然后参考，神的话是要让人听了后作决定要回应的，神的话并不会落空，人若无视神的话语的提醒，不作出相应的改变，祸患便会降临，到时便后悔莫及了。
思想：在一个四海升平的环境，无论政治、经济或宗教都呈现出好得无比的景况时，阿摩司在这时得到神的默示。阿摩司知道向他说话的是谁，也知道向他显示异象的是谁，他怎样知？读者无法得知，也非此书之重点，但先知清楚的说了这是神所默示的话，在整本的先知书里，「耶和华说」不断地被重复；在第七至九章也清楚的说他见到异象。在和修本里「默示」被翻为「所见」，先知见到的不单单是人的作为，先知见到的乃是从神话语的角度出发背后的意思。这对信徒今天看到的社会、经济、国情又起了怎么样的提示？
信徒每天读经灵修，读到的经文有没有觉得是神对你的默示? 有没有想过神会向你默示？说到「圣经都是神所默示的」，读经的人又应当如何回应？回应若是不相信这默示是真的，就如亚玛谢一样，神的惩罚终必临到。看重神话语的信徒，要把神所默示的经文用来预备行各样的善事！
| 第1章 | 第2章 | ||||||
| 宣佈審判： | |||||||
| 大馬色 | 迦薩 | 推羅 | 以東 | 亞捫 | 摩押 | 猶大 | 以色列 |
| 15 | 68 | 910 | 1112 | 1315 | 13 | 45 | 616 |
| 外邦人 | 猶太人 |
默想痛苦而完整的数字－－七在这两章中，阿摩司一共八次提到「三番四次的犯罪』，加起来就是七次－－这是先知强调罪恶极多而且不断重覆的方式，难怪上帝会如此震怒！金言上帝施予真心悔罪信徒的赦免，想必多得使负责纪录的天使十分疲累。