≡ 23、上帝的荣光

阅读: 罗马书1章18-25节

自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。——罗马书1章20节

位于澳州东部外海的豪勋爵岛，是个拥有白色沙滩和水晶般海水的人间天堂。几年前我到那里旅游时，不禁赞叹那片绝美的景色。在那里，你可以与海龟和闪亮的竹䇲鱼一起游泳。如同霓虹招牌般的新月锦鱼，也会不时在你身旁穿梭。在潟湖里，我看到鲜橙色的小丑鱼围绕着珊瑚礁，而黄纹蝴蝶鱼则忙着亲吻我的手。因这令人震慑的美景，让我不由自主地赞美上帝。

使徒保罗所说的，解释了为何我有这样的反应。他说，受造之物充分彰显出上帝的属性（罗马书1章20节），正如豪勋爵岛的奇景，就让我一窥上帝的大能与荣美。

先知以西结曾看到上帝坐在蓝宝石的宝座上，周围是闪耀的光辉（以西结书1章25-28节） 。使徒约翰也曾看见上帝像宝石般发出光芒，四周环绕像绿宝石般的彩虹（启示录4章2-3节） 。上帝不仅彰显出良善和全能，还发出璀璨的荣光。凡受造之物都反映出创造主的荣美，正如艺术品表露作者的特质一般。

但可悲的是，人们却敬拜大自然，而不敬奉那位造物主（罗马书1章25节）。但愿晶亮的海水与银光闪烁的自然生物，能让我们看见那位创造宇宙万物的上帝，祂有至高的能力和荣耀的光辉！

美丽的受造物反映造物主的荣美。

灵粮透视

罗马书1章20节宣告说，我们这个宇宙的复杂精微都显示着有一位创造主，是上帝存在的明证。另有一处经文也说受造之物指向上帝，就是诗19篇。诗人大卫深受宇宙穹苍的广袤和壮美所吸引，并且心生敬畏，因而不由自主地宣告上帝确实存在：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（1节）。这个世界被造得如此壮丽，证明了创造主的存在和能力，并表明祂比一切受造之物更加尊贵、荣美。大卫思想上帝如何向人类显明祂自己，好叫我们可以认识祂。上帝藉着祂的创造之工（1-6节）和祂所说的话（7-11节）来启示祂自己。最后，大卫以祈祷来回应，恳求上帝让他活出顺服且忠实的生命（12-14节）。

受造物的美妙如何向你述说上帝？

≡ 24、Rebekah：A

Romans 1:18

The wrath of God is being revealed from heaven against all the godlessness and wickedness of men who suppress the truth by their wickedness,

原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

Romans 1:19

since what may be known about God is plain to them, because God has made it plain to them.

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

Romans 1:20

For since the creation of the world God's invisible qualities--his eternal power and divine nature--have been clearly seen, being understood from what has been made, so that men are without excuse.

自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

Romans 1:21

For although they knew God, they neither glorified him as God nor gave thanks to him, but their thinking became futile and their foolish hearts were darkened.

因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

Romans 1:22

Although they claimed to be wise, they became fools

自称为聪明，反成了愚拙；

Romans 1:23

and exchanged the glory of the immortal God for images made to look like mortal man and birds and animals and reptiles.

将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

Romans 1:24

Therefore God gave them over in the sinful desires of their hearts to sexual impurity for the degrading of their bodies with one another.

所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

Romans 1:25

They exchanged the truth of God for a lie, and worshiped and served created things rather than the Creator--who is forever praised. Amen.

他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

Romans 1:26

Because of this, God gave them over to shameful lusts. Even their women exchanged natural relations for unnatural ones.

因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；

Romans 1:27

In the same way the men also abandoned natural relations with women and were inflamed with lust for one another. Men committed indecent acts with other men, and received in themselves the due penalty for their perversion.

男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

Romans 1:28

Furthermore, since they did not think it worthwhile to retain the knowledge of God, he gave them over to a depraved mind, to do what ought not to be done.

他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；

Romans 1:29

They have become filled with every kind of wickedness, evil, greed and depravity. They are full of envy, murder, strife, deceit and malice. They are gossips,

装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，

Romans 1:30

slanderers, God-haters, insolent, arrogant and boastful; they invent ways of doing evil; they disobey their parents;

又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、

Romans 1:31

they are senseless, faithless, heartless, ruthless.

无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

Romans 1:32

Although they know God's righteous decree that those who do such things deserve death, they not only continue to do these very things but also approve of those who practice them.

他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

Romans 1:18-32 NIV

罗马书 1:18-32 和合本

≡ 25、神的福音

罗1：1-7

引言：自从人类的始祖犯罪之后，死亡就临到所有的人，如经上所记按着定命，人人都有一死死后且有审判。人类最大的需要不是衣食住行，不是金钱和财富，而是拯救，古人如此，现代人的也是如此，以色列人如此，外邦人也是如此。神的福音就是像黑暗中的曙光给全人类带来最有价值的盼望。今天透过罗马书保罗的问安部分给大家分享一个题目：神的福音。

福音的使者 1：1

一、是仆人

罗1：1「耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音。」

首先他说他是耶稣基督的仆人，仆人在圣经希腊原文的意思是奴隶的意思，仆人是完全属于主人的，仆人是为主而活，没有自己的权利，仆人活着的目的是为了服事主人。在当时的罗马城里有很多的奴隶。相信罗马的弟兄姐妹不难明白保罗的意思。保罗说我是耶稣基督的奴隶，我们都知道保罗在没有接受福音之前，他不但是法利赛人而且是特别优秀的法利赛人，他是迦玛列的学生。在加拉大书第一章14节他说在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。他出生在大数，生来是罗马公民。过去他为律法热心，为他祖宗的遗传热心，他逼 -/迫主的教会。无论是身份、地位还是学识，保罗都厉害。这样的人往往都是容易骄傲的。当他真正认识主之后，他愿意谦卑下来，他说自己耶稣基督的仆人。圣经告诉我们摩西是神的仆人、约书亚是神的仆人、大卫是神的仆人、雅各是神的仆人、彼得是神的仆人、约翰是神的仆人、众先知是神的仆人。启19：5说每一个基督徒都是神的仆人。我们愿意作主的仆人的吗？我们愿意完全降服他吗？有一位父亲带着儿子逛街，经过一座摩天大楼，小孩子看见一个人在楼顶工作。于是问他的父亲说：「为什么这个人看起来那么小？」他的父亲还没有回答他，他就在那里自言自语地说：「一个人爬的越高，看起来就越小。」灵命越高的人谦卑自己。

二、是蒙召的人

第二方面保罗说他是蒙召的人。他奉召为使徒，使徒是受基督特别差遣的人。狭义上指十二使徒；广义上大概指初期教会中，从主领受特别使命的人，就像巴拿巴-徒14:14（，雅各-加1:9（他们也被称为使徒，保罗宣称自己的职分，乃是出自神的选召，而不是他自取，没有人可以自取这属灵的职分，就像他在加拉大书所说，他作使徒不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，徒26：16：保罗在亚基帕王作见证说：主对我说「你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。」保罗非常清楚神的呼召。作神的工作要清楚呼召。马丁路德说如果没有神的呼召，要逃避做传道人，如同逃避地狱的火一样。保罗成为使徒和福音的使者，只有一个原因是主呼召了他。我们也要清楚主的呼召，当我们遇到服事中的难处的时候，我们想到是神的呼召，我们才有力量继续走服事的道路。另一方面当我们知道我们是蒙召的人，在服事中有些成就的时候才能谦卑自己，因为我们的职份和能力是主所赐的，并没有可夸之处。

三、是主所差遣的人

第三方面，是主所差遣的人。特派传神的福音。神给保罗一个重要的使命就是要在差遣他在外帮人中传神的福音。特派是分别、分开的意思。从世界中分别出来，专门做福音工作。我们不但要清楚神的呼召，也要清楚给我们的托付，留意发掘神给我们的恩赐，因为恩赐可以帮助我们明白神给我们的使命和托付。福音的使者是仆人，是蒙召的人，是主所差遣的人。从中我们看到福音是神主动的作为，祂拣选、祂呼召、祂差遣。盼望我们，明白主的呼召和他在我们身上的使命，一生作主忠心的仆人。

福音的内容 2-4

福音的希腊文原文的意思「好故事」或「好消息」。这好消息就是神藉耶稣基督的降生、受死和复活，为人类所预备的救恩。

1、福音是神的应许

保罗说这福音是神藉众先知在圣经上所许的。神藉着摩西在创3：15对蛇的咒诅里面我们看到提到那个女人的后裔要伤蛇的头，第一次提到福音的应许。申18：15神要兴起一位像摩西的先知。在赛7：14神应许说必有童女怀孕生子。在弥加书5：2神应许弥赛亚要降生在伯利恒。福音是神藉众先知在圣经上所应许。这里不但是保罗对旧约圣经权威的肯定，也是对福音本身的肯定。以此证明保罗所传的福音不是保罗自己的发明，而是神的藉众先知的应许，就如来1：1-2告诉我们：「神即在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖。就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；」耶稣基督自己也为此作见证，在路24：44节耶稣复活之后向去以马忤斯的两个门徒显现，耶稣对他们说：「摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。

2、福音是耶稣基督

第3节论到我主耶稣基督按肉体说是从大卫的后裔生。肉体在圣经里有好几种不同的用法，在这里是指主的人性，是与他的神性相对的。耶稣基督是神对大卫的应许，（撒下7：12）他是神对大卫所应许的那个后裔。在太1：1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱，圣经很清楚地告诉我们，耶稣基督是大卫的后裔。这也证实了耶稣基督的人性，因为他有他的家谱。关于耶稣基督的人性，圣经当中有多记载，在约翰福音四章里我们看他会累、他也会喝，马可4章告诉我们他也会困，他在船尾上睡，面对他所爱的人拉撒路死了的时候，他也会哭。（约11章）就如来2：14所说，「儿女既有血肉之体，他也照样成了血肉之体。」他是有血有肉的人，所以他可以体恤人的软弱。保罗说按着圣善的灵说因从死里复活以大能显明是上帝的儿子，世人死后便在世上消失了，但基督并不是这样，他死了，又复活了，如今在神面前永远活着，死亡不能辖制他，因为他是神的儿子，有完美圣洁的灵。在约翰福音第一章里面使徒约翰说他是那位从太初就有的道。约1：1「太初有道，道与神同在，道就是神，万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的，生命在他里头，这生命就是人的光。」耶稣基督是那位创造的主，也是生命的主。主如先知弥迦所说他的根源从亘古从太初就有。耶稣基督的神性不但表现在他的创造和永恒上。更重要的是他成为肉身亲自来到这个世界上，使徒约翰在约1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光正是父独生子荣光，希伯来书的作者说他是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。在约翰福音的里面耶稣基督自己也说，我在父里面，父在我里面，我与父原为一。不但是这些，耶稣基督在世上的时候行了许许多多的神迹，在约翰福音的里面我们看到他可以用水变成酒，使无变为有。他可以使生来是瞎眼的看见，他可以平静风浪，他可以用五饼二鱼喂饱五千人，他可以使死了四天的拉撒路从死里面复活，等等。为什么耶稣基督的神人二性对我们那么重要呢？徒4：12说除他以外别无拯救因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。提前2：5也说到只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。因为在天下人间、从古至今也只有耶稣基督拥有神人二性。父神和圣灵只拥有神性，没有人性，所有的人都没有神性。唯有耶稣基督拥有神人二性。从他的人性来讲，不但他和我们相同，能体恤我们的软弱，而且更重要的是只有成为肉身才能够为我们钉十字架，流血舍命作多人的赎价。基督拥有神性，他借着永远的灵，将自己无瑕疵献给神，他的血更能洗净人的罪。（来9：14）基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚登，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。福音的核心内容就是耶稣基督自己。他来到世上的目的就是为了拯救。美国有一个白人名叫格里芬，在1959年故意用药物和染料将自己的肤色染成一个黑人，他要藉此体验一下真正黑人的生活。当他去美国南部各州走了一趟，结果受到各种不公平的待遇，有的车子他不能坐，有的餐馆他不准进，有的旅馆不能住，甚至有的厕所都不能用；他遭受了很多的迫害、轻视和欺骗。同样为了救我们，无限的神成为有限的人，圣洁的神成了罪身的形状，永生的神的儿子成为代罪的羔羊。神把这唯一的福音神赐给了保罗，同样也赐给了你我，所以我们应当存感恩的心来事奉我们的主。

福音的目标 5-7节

使徒保罗在第5节说我们从他受了恩惠，并使徒的职份，在万国之国叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

万国信服真道

在这里面我们看到福音的目标。首先是万国信服真道，藉着福音使万国的人因信心而顺服真道。在这里我们很清楚的看到福音的对象是万国万民。主耶稣在大使命里面也告诉我们，你们要去使万民作我的门徒。在启7：9告诉我们，将来站在宝座前的是从各国、各族、各民、各方来的人。我们知道保罗写罗马书有着两个非常重要的目的，一方面因为罗马是当时世界的首都保罗想去罗马看望罗马教会的弟兄姐妹，把些属灵的恩赐分给他们，使他们信心可以坚固，另一方面也是最重要的，保罗想以罗马为挑板去西班牙。他不是去西班雅旅游，而是去传福音，可见正确的认识带出正确的行动，保罗明白神福音的目标是要拯救万国的人，所以他有将福音传到地极的胸怀，亲爱的弟兄姐妹，唯愿那感动保罗的灵加倍地感动我们，使我们也有普世宣教的胸怀。这里的「信服真道」也可以翻作信心的服从。神拯救我们是要我们信服他和带领人来信服他。我们可以问我们自己我们有多少的顺服。通过信服才表明我们是真的爱他。主耶稣说有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

2、使人成为圣徒

第二个方面来福音的目标是使人成为圣徒，在第七节保罗说我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。亚当犯罪之后所有人都陷入罪中。就如以弗所书第二章第一节所说，我们都死在过犯罪恶当中。只有藉着福音罪人才能成为圣徒。罗马的基督徒被称为圣徒，是因为福音，不是因为别的原因，不是因为他们的生活，或者成就。藉着福音成为圣徒是一个地位上的改变，因为在地位上是圣徒，所以在生活上也要追求圣洁，行事为人与蒙召的恩相称。

3、与神恢复关系

无论是罗马人还是我们没有信主之前都是与神为敌，但藉着福音得称为神所爱的。福音的第三个目标是恢复与神关系。人能蒙恩得救，是出于神主动的爱；而且这个爱不是因为别的理由，只是神自己要爱。神的爱是惟一的动力和根源，是他的本性和意志的表达，一点也不是因为人的任何条件。因为神爱世人，所以赐下他的独生子；也是因为他爱我们，在我们还作罪人的时候，主为我们死；使我们可以藉着他的死恢复与神因罪而破裂的关系。弗2：13-14你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

古时苏格兰有位大g e命家，名叫白鲁士，一天他带看很多警犬与英军交战，不幸被打败了，就骑马逃走。当时英军追过来，在白鲁士营中找到几十只警犬，英军利用警犬会跟随主人的气味，就放出它们，跟着警犬追去。白鲁士远远看到自己的警犬追来，后面跟着英军的马队，警犬越跑越近，在这千钧一发之际，赶急跑到河边，以鞭将马逐开，他和左右的人，立刻逃入水中，人一入水，气味全无，及至警犬追到水边，闻不到它主人的气味，只有废然而止了。亲爱的弟兄姐妹们！从前罪也是这样追赶我们，但是如今在基督里我们脱离了罪恶的捆绑，我们可以和神重新建立那美好的关系。耶稣的名字被称为以马内利，神的心意就是要与人同住，藉着福音人才可以与他亲近。如今我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

结语：保罗所传的福音是神的福音，福音的使者就是要作主的仆人，明白主的旨意。福音的目标是要拯救万民来信服真道，并且藉着福音我们可以成为圣洁，成为蒙爱的儿女！福音是神给全人类的希望！

≡ 26、毛雅君：《义人必因信得生》

证道经文：罗马书 1:16-17

[罗马书 1:16] 我不以福音为耻．这福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。

[罗马书 1:17] 因为 神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』

证道内容：

非常感谢主的恩典，应吴牧师的邀请，我又来到海淀堂和弟兄姊妹做一些分享。我分享的题目是“义人必因信得生”，经文记载在罗马书1章16-17节。这段经文称为福音里最美的经文，尤其是“这福音本是神的大能”这句话。这句话非常宝贵，因为这也正是保罗一直以来得胜的原因。保罗经历过很多的磨难，曾经被囚，被驱逐，最终为主殉道。保罗经历了这么多的事情，却常常得胜，从保罗身上，我们看到了他信仰的真实。从保罗的口中我们也得知这种能力不是出于他自己，而是神福音本身的大能。

保罗在加拉太书5章1节说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”我们透过经文就会发现，保罗他所信的道是那么真实，没有虚假。保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）保罗到临终的时候说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）这句话是什么意思呢？就是保罗始终如一地爱主。

弟兄姊妹，我们也要反思我们自己的信仰，是不是始终如一？一天我遇到一个弟兄，他7月份受的洗，受洗之后很激动，泪眼汪汪地拿着圣经，找到了牧师说我要怎么样爱主，要怎么报恩，要怎么样追求。说了特别多，又拿出笔记让牧师看，牧师一看，发现每个主日只要是牧师讲的道，基本是一字不落都记下了，连标点符号都标上了。我说：“弟兄，你非常单纯，爱主的心很纯真，我希望你5年、10年之后还这样。”

弟兄姊妹，希望当我们来到主的面前时，也能够像保罗一样守住自己当守的道。有几件事情保罗认识特别深：

第一，人的地位永远不尊荣。有些弟兄姊妹做事情非常认真，他认为对的事情，别人很难改变。但保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:7）保罗首先强调，人的地位并不尊荣，荣耀是神的。

第二，人性是不荣耀的。保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”（林后11:29-30）有些人自夸是个好人，因为他认为自己没有犯法，没有做坏事。但不犯法本是你应该持守的，并不能因此就认为自己是个好人。这类人的观点与保罗形成了鲜明的对比。保罗看到了自己的不义和罪，只有藉着神的大能才能过得胜、过义的生活，所以保罗否决人性的荣耀。

诗4章23节说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”人常说，如果心归正了，就知天道。恻隐之心是仁德的开始；羞恶之心是义德的开始；恭敬之心是礼德的开始；是非之心是智德的开始。比如我那天在高速上开车开得特别快，远远看见一只小狗正过马路，但因为车太快停不下来，就把那只小狗给压了，看着它心里很难过，这就是怜悯之心。我们见到长辈就情不自禁地站起来，这是恭敬之心。同样，做了恶事，心里就惴惴不安，这就是羞恶之心。既然我们都知道这些，为什么做不到呢？就是因为我们与神隔绝了，罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。人不是没有神的形像，创世记1章26节记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”。人里边有仁、义、礼、智，惟独没有信。罗马书前11章讲的是教义，12章以后就是生活。教义加上生活，等于信念和信仰。

所以弟兄姊妹，我们今天是不是被神福音的能力得着、释放，就以保罗为标准来衡量。保罗认为，在我们不认识神之前，我们每天的生活、话语、心思、意念都不荣耀，我们人性本身不荣耀，地位也不荣耀。保罗在哥林多前书1章30节说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”诗9章10节：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”神使基督成为了我们的智慧，使我们产生了信，使我们开始有敬畏，有公义，这一切都是因为福音的大能，使我们有了这样的能力。所以保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。只要你相信，就必因信称义。

圣经记载，血漏妇人因为相信，她触摸主就身体得医治、灵里得清洁（参太9:20-22）。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）基督救你脱离了一个审判，这个审判本来是不能脱离的。可见，是神福音的大能救了我们相信之人脱离死亡。这是何等大的恩典！今天犯罪的人都会找律师为自己辩解，凭着律师的好口才，或许可以减刑，但在神的面前，任何话语都不会改变神对你的审判，因为神是无所不知和全然公义的。神的话安定在天，永远不会改变。

弟兄姊妹，福音是神的大能，要救一切相信的。他救你脱离了本不能脱离的审判；他救你脱离本不能脱离的疾病；他救你脱离本不能脱离的污秽；他救你脱离本不能脱离的死亡，救你进入永恒，所以我们相信之人要特别感谢主如此大的恩典。有很多弟兄姊妹关心我，送一些药给我，让我吃点，有益于身体健康，或许可以多活几年。我想也不想就吃进去了，吃完一想不对，主允许，你才能活着，你自己怎么着也不行。于是我祷告说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，主你允许，我就活着。”

保罗一生有三个字陪伴着他。第一个是“真”。保罗从心底里真实地相信主，为主作工，直到他生命的最后时刻。第二个是“久”。保罗用自己的一生去侍奉主。第三个是“称”。保罗与蒙召的恩相称。保罗在罗马书12章1节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”

所以，一个人知道了福音的能力后，就会认罪悔改，从此不再以他自己为荣，而是以基督为荣，他的生命也会发生彻底的改变。他认为人性没有荣耀，荣耀都是神的，他遭遇了周围很多的不平，知道人本来如此，人只有靠着福音的大能才能过得胜的生活。耶稣的门徒，在没有真正认识主以前，常因为传福音受到不公平的待遇而让耶稣用他的大能以恶制恶，但主耶稣却没有听从他们的话，因为他们不明白耶稣来是要拯救人的（参路9:51-56）。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”（路9:23-24）所以，弟兄姊妹们，有时候我们受苦，却是神所喜悦的。我们也要学习耶稣，不求自己的意思，但求神的意思。记住一句话：因信称义。

保罗提到，当神的慈悲临到了我，我才知道什么是耻辱，什么是得救，什么是能力，什么是信念和信仰。弟兄姊妹，我们的每一天该怎么活？做一个智慧人，每天认真阅读圣经，默想神的话语，在生活中靠着主耶稣活出他的荣美。保罗说，当一个人把自己当作活祭献给神后，就应当过新的生活。他说了四个“不可”：“爱人不可虚假”（罗12:9），“殷勤不可懒惰”（罗12:11），“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可诅咒”（罗12:14），“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21）。“虚假”的原意是夸大和不实。夸大是本来没有，夸大了；不实是你外面的爱，是假的。

一个姊妹找我说，“牧师，我们这个聚会点特别可怜，只有一二十人，都不安定，也不固定，还经常被找麻烦，请牧师帮我们忙。”我一看，这简直就是一个肢体一个聚会点。几十人的聚会点，还因为争竞分成了两个聚会点，一个在三楼，一个在四楼。同进一门但谁都不理谁。三楼认为自己是正根，四楼认为自己才是正根。耶稣不是正根，他们才是正根。这让外面的人怎么看我们基督徒呢？为什么有的人说你们基督教叫嫉妒教呢？所以我说，如果你们愿意为耶稣的缘故，就必须合而为一。

弟兄姊妹，信是什么？必须要明白。保罗说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）信自己是耻辱的，相信福音的人才能得永生。“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17）这个生不单是永生的生命，更是让你得到真实的信仰，一生真实持守，与蒙召的恩相称。如果多数的人都按着错误的原则来办事，在别人的怂恿下也去做，那就不是以善胜恶了。我们要本着爱心说诚实话，告诉他们这样是错误的，并且自己按照圣经的原则去办事。这才是以善胜恶。

对于逼迫自己的人，不可诅咒。因为当你诅咒时，就意味着你不相信神的公义。“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100:5）所以，第一要相信神的慈爱永远不变；第二还要相信他的公义永远不变。如果你不相信这两点，就不叫信主。神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:13）“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）他是守约施慈爱的神。

我信主的时候，让我最受感动有两处：第一，神不偏待人。我刚信主的时候，就怕别人不知道我爱主，所以，我遇到人就告诉他，我怎么爱主。有个老弟兄告诉我，你不用挨个告诉人，多累啊！神是无所不知的，他不偏待人。你记住这句话就行了。第二，一生不可以志气高大，总要俯就卑微的人。保罗已经告诉我们，人性没有荣耀，荣耀都是神的。

弟兄姊妹，我们“义人因信得生”，这节经文很有深意，愿意主的话感动大家，也感动我。愿主得着我们，成为他最可爱的人。愿主与我们同在，直到永远。阿们！

≡ 27、罗马书中的生死之道---罗马书信息1

1.“因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗1：4)

主耶稣被钉在十字架上死了，是为我们的罪而死。但是死亡不能控制祂。祂在三日后，从死里复活，胜过死权。在生与死的对立中，主耶稣以复活胜过了死亡。

2.“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。”(罗4：17)

“神对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子么?撒拉已经九十岁了，还能生养么?……神说：不然，你的妻子要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。”(参阅创17:15-21)

3.“我们信神使我们的主耶稣从死里复活。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”(罗4：25)

4.“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?”(罗5：17)

“罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(罗5：21)

死由罪而来，永生是因耶稣基督为我们被钉在十字架上，担当我们的罪，使我们的过犯得赦免而获得永生。

5.“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?” (罗6：2)

这是一种极大的矛盾人生。

6.“我们借着洗礼归入死和祂(指基督而言)一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。”(罗6：4)

“我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与他联合”(罗6：5)

“我们若是与主同死，就信必与祂同活。”(罗6：8)

“他死是向罪死了，他活是向神活着。” (罗6：10)

“你们向罪当看自己是死的，向神在耶稣基督里，却当看自己是活的。” (罗6：11)

“看”是自我决定的一种态度与观念。是自己作出的一种选择。不是单单跟着别人去作。

7.“要像从死里复活的人，将自己献给神。”(罗6：13)

献给神是为了被神使用，决定不再为自己活，胜过了自我中心与自私自利。

8.“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。” (罗8：6)

上文所说的“死”，不是肉体的死：乃是指失去了属灵的生命力与作用。

上文所说的“生命”，也不是指肉体的生命，乃是属灵的丰盛生命：结出属灵的果子。

正如保罗所说的：“圣灵所结的果子就是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

我们可以说：

“仁爱” 是总形容词，

“喜乐”是爱的笑容，

“和平”是爱的言语;

“忍耐”是爱的肩膀;

“恩慈”是爱的手;

“良善”是爱的心;

“信实”是爱的签字;

“温柔”是爱的眼睛;

“节制”是爱的脚步：不越规。

“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活;然而叫耶稣从死罪里复活者的灵若住在你们心里……使你们必死的身又活过来。”(罗8：10-11)

活出“体贴圣灵的乃是生命平安”(罗8：6)，活出属灵的丰盛生命。

≡ 28、四种不同的信心

经文：罗1：16-17；来11：6；彼前1：5。

“信”这一词语，在全本圣经中占有极其重要的地位，它涉及到人如何借此与神建立正确而又美好的关系。圣经第一次提到“信”这个字时，是指着亚伯拉罕的称义而说的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”-创15:6（人对神全然的信靠，是基于神话语的启示（即蒙神的呼召），以及人对神的启示所作出的回应。

什么样的“信”？才算是得救的信心。假如我们一生在一个错误的“信”里，至终仍然是白“信”，没有任何属灵的成果。为此我们首先来看信心的三个虚假表现：1、历史性的信心；2、神迹性的信心；3、暂时性的信心。

一、历史性的信心

所谓“历史性的信心”，就是用理性（即人有限的头脑）判断事物，并接受圣经中的部分真理；他们认同宗教文化，却没有真实的基督信仰，即没有相信全本圣经都是神所默示的真理。这些人不相信耶稣的复活与其所行的神迹；只承认耶稣是具有影响力的历史人物，为思想家，g e命家、道德家、社会活动家等；却不承认耶稣是从神而来，他就是神；更不相信耶稣是人类的救主十字架与复活的事实。

只接受耶稣在世上部分的历史事件，以及登山宝训和诗书等的伦理道德；则否认耶稣的神性，以及他那超自然的神迹，尤其是耶稣从死里复活的事实。这种“历史性的信心”不属于“得救的信心”，是假的信心，是属于魔鬼的信心。所以，新约圣经的作者，雅各说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊（《和修》“怕得发抖”）。”-雅2:19（仅仅在理智上认同基督信仰，只“信”宗教伦理却没有生命的改变，并不能使人产生得救的信心。只有真正认识基督，接受他的福音，才有份于基督的国度。

在历史上乃至今天的教会中，仍然有这样的信徒存在。他们有时也来教会参加聚会或参与教会侍奉（特别是圣诞节的活动和主日诗班），甚至也有奉献（时间、金钱），更有混进教会体制内部的教职人员或担任领导职务等，他们却不是在基督里的真信徒。正如第一世纪末的以弗所教会内那“自称为使徒却不是使徒的”。-启2:2（

这类的信徒往往是一些知识分子和学者，他们对基督宗教颇为好感或有基督信仰的家族史，自己却未能真正悔改，归依基督，与主建立生命的关系，是属于“智慧派”信徒。

圣经明确指出：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”-约1:12-1凡接受耶稣基督为生命之主的人，便在灵里获得了重生，从神领受新生命，过新生活。

基督信仰的核心：“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看。……以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看……。”-林前15:3－8（

使徒信经把有关基督信仰概括为：”我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。“真正的信心，必须建立在基督所成全的救赎恩典上，藉圣灵重生，与父、子、圣灵有着生命的联属关系。

二、神迹性的信心

路加福音第十七章中记载：“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远的站着，高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧！’耶稣看见，就对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”-路17:11－19（

这里告诉我们不是所有经历过神迹（即记号）的人，都有得救的信心；像那九个长大麻疯的人一样，他们得到耶稣医治之后，再也没有回来（现今这类信徒位数不少）。这种以神迹为信心依据的人，也不是真信心。惟有这个撒玛利亚人，具备了得救的信心，因他经历了神迹之后，又回到耶稣身边，俯伏在耶稣脚前，与主建立救恩的关系。所以，主耶稣对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”-路17:19（

有一次“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”-太16:1－4（“约拿的神迹”就是预表基督死而复活所成全的救恩，这是信仰的核心；所有的神迹都是为这个“神迹”而服务。

再者，也不是所有拥有行神迹权柄的人，都具备已经得救的条件；“那七十个人欢欢喜喜的回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”-路10:17－20（

能够行神迹或许只是授权为主作工而已，不是进天国的条件；耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人（即接受基督福音的人）才能进去。”-太7:21（

跟从耶稣三年的犹大，起先也有使徒的权柄，但耶稣道明这人的结局时，说：“你们不都是干净的。”-约13:11（“耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：‘我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。’”-太26:20－21（在主耶稣向天父祷告时也提到其人：“我与他们同在的时候，因你（父神）所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子（指将要卖主的犹大），没有一个灭亡的。”-约17:12（

神迹，只能满足人目前肉身暂时的需要，它不是灵魂的救恩。使徒行传第八章中记载的西门，他的信心就是属于虚假的。“西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他（腓利）所行的神迹和大异能，就甚惊奇。……使徒按手在他们（撒玛利亚人）头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。’”-徒8:13－21（

况且，世上不是所有的神迹，都来自上帝的作为；魔鬼同样能够行许多“虚假的神迹”迷惑众人。当年神藉着摩西提醒以色列百姓，说：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，……他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话……”-申13:1－3（

耶稣论末世的预兆时指出：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”-太24:24（保罗也有类似的教导：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，”-帖后2:9（因此，今天我们要提防假先知，也要拒绝在我们里面不出于神的虚假信心。

三、暂时性的信心

耶稣说：“那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”-路8:13（感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为真理付出代价，听道而不愿行道，这样的信心必然是暂时性的，不能长久。

“根”是看不见的部分，“没有根”表示缺少看不见的部分。许多信徒的难处是，他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。对在信仰上有根基的人，试炼-艰苦的境遇（会帮助他成长；对信仰上没有根基的人，试炼一来，就叫他退后了。在信仰上（基要真理）往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的信心，经不起丝毫的打击。保罗在福音的事工上常常“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”-徒14:22（

经不起时间与环境考验的信心，都是假信心，这跟保罗的信心正好相反；保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”-罗8:35－39（

最后，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”-提后4:6－7（这里告诉我们，信仰是需要持守的；暂时的信心，不能把我们带进主永恒的爱里，与他团契。真正的信心，与心存盼望和忍耐等候主，有着直接的关系。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”-太24:13（诗人也曾劝导神的子民：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”-诗37:7（

暂时的信心与软弱的信心有着本质上的区别；前者它不是真正的信心，后者是因着灵性软弱而跌倒，可能会暂时离弃主，但至终他仍会靠主的恩典，重新回归到主的身边；如使徒彼得一样。因此，保罗说：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”-罗14:1（有关信心圣经还有明确的教导：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”-来3:14（对基督坚守到底的信心，是圣经对“信”的要求。

四、得救恩的信心

基督信仰的“信”，不是肉眼看见（指神迹奇事）后的“信”。使徒彼得说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”-彼前1:8-9（

真正得救恩的信心，是来自神真道的启示。因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”-罗10:17（耶稣说：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”-路8:15（

彼得为此宣告：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”-彼前1:5（神保守我们在基督里的救恩，是永不失落的；人在基督里同样也因圣灵加给我们得胜的力量，在信仰上得以坚忍和稳固。主说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”-约10:28－29（

得救的根基是主耶稣基督（他也是教会的根基），此外没有人能别的根基（林前3:14）。他是我们信心的确据，也是我们信心的赐予者。基督透过信心来拯救我们。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”-来5:9（“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”-来7:25（

“信”包含两方面的意义：1、客观事实上的“信仰”；它是对客观真理的认识与接受，并遵守。2、主观经历上的“信心”。对神所默示的真理所作出的回应；对所信之对象的委身与投入将自己全然献上。这两者密不可分，是同一件事的两个方面，缺一不可。总之，“信”就是以真实可靠的主，上帝为中心，确实向他委身与投靠。

新约《希伯来书》11章1节向我们指出信心的定义：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定又实在的，即阿们的。所信的主耶稣是真实可靠的，所以他就是信心的实底与确据。“信”就是时刻注目着肉眼看不见的主，所以希伯来书的作者在12章2节，总结说：“仰望为我们的‘信’（原文直译）创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望主耶稣基督；这位创造宇宙万有及人类的救赎主。

基督乃是我们每一位基督徒“信仰与信心”的中心，他更是我们“信”的根本性来源，他为我们的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作我们的“信”。真实的信仰与信心都是从神而来的（罗10：17；弗6：23），因此“信”绝不是以自我为中心的错误信仰。真正的“信”是不看自己；即不依赖人的理性知识、个人经验和传统为最高权威。“信”就是“放下自己，从而进入基督这位新的主人里面”。

真正的“信”是根据神的启示，即神真理的道，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下7：28；约17：17）。因此，确定地说，“信”是从“基督的话”来的（罗10：17）。我们要将基督的话丰丰富富地存在心里（西3：16），才会有充充足足的信心，去面对侍奉（工作）与生活。所以“信”的根据是神的话，就是圣经。

结语：诚然，“信”乃是透过圣经，藉着圣灵的启示，在基督里对创造主、救赎主上帝，在理智上真实地认识、情感上热诚地皈依、意志上完全彻底地交托与顺从，所产生的“生命的联属关系”与“生活方式上的更新与改变”。

基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于成全这样的“信”（罗1：17）。对一个真基督徒而言，完全彻底的“信”是一个继续不断的过程。我们不是只相信一次，而是一生不断地相信并倚靠耶稣基督为我们的救主，直至荣归天庭。

≡ 29、福音的大能!

（罗1:16-17）“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”阿们！根据当时的时代背景，“传福音”就是传讲“拿撒勒人耶稣是基督”。而拿撒勒在当时是被一般犹太人所鄙视的。我们还记得（约1:46）腓力向拿但业介绍拿撒勒人耶稣的时候，“拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？”可见当时，犹太人自己都对拿撒勒这个地方印象不好。另外犹太人在罗马帝国中是二等公民，也是为一般罗马人所歧视的，所以若没有圣灵的感动，难免会有羞耻心。不敢开口向人传福音，更何况是向罗马人。人家会接受和相信吗？然而正像保罗说的“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。说起传福音，今天对基督徒来说，依然是个大难题。既要一视同仁，又要区别对待。那今天我们就来分析一个传福音的原则《福音的大能》。

一、真理的原则不能违背-徒14:8-19（

-徒14:8-19（“路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”在这段经文当中，我们看到，保罗和巴拿巴去一座偶像的城市---路司得传福音，在那里医治了一个瘸腿的人，却被当地人当成神来崇拜。保罗他们没有被虚荣冲昏头脑，急忙分辨，并借机给他们传福音。不料这些人却听从一些抵挡耶稣的犹太人的挑唆，要打死二人。前一刻还对他们崇拜热情，下一刻就对他们动露杀机。这就是魔鬼的手段，若接受的拉拢便罢！若不接受，立时露出凶恶的嘴脸。但是作为基督徒，我们岂能向魔鬼和的跟随者妥协。所以我们看到，身为神的仆人，一定要持守真理，像主耶稣受魔鬼试探的时候说的“当拜主你的神，单要敬拜祂。”因此我们不能去拜别人，也不能接受别人的崇拜。

1、不可抢夺神的荣耀-徒14:8-17（

保罗和巴拿巴时刻记得自己是神的仆人，不能抢夺神的荣耀。彼得也是如此。在（徒10:25-26）“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说，你起来，我也是人。”作为上帝的仆人，有时候难免会因神的缘故，受人尊敬。但是我们要时刻警惕魔鬼的计谋和试探，时刻归荣耀与神。阿们！

2、哪怕付上生命代价-徒14:18-19（

两灵争战的问题从古至今，那些人见保罗他们与他们不是一路人，就面露凶光的要将他们这些“异教者”打死。今天我们传福音的时候，也难免会遇到一些被魔鬼控制的抵挡者，他们已经被魔鬼捆绑，完全失去理性。所以可能会做出一些危险的举动。但是作为一个宣教士，一个传道者，不能因此退缩，要有为主殉道的决心。我们看保罗，他醒过来之后，不是回避，而是再次进城，继续下一个战场。正是保罗这种为福音不惜一切的心志，使得许多灵魂因此得救。使神的福音大得广传，在外邦建立了许多教会，神的帐幕逐渐扩大。

二、传福音根据具体情况-徒15:1-20（

（徒15:1-20）“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老，聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。”救恩临到外邦，这对犹太人是一个极大的挑战和冲击。而外邦人信主之后需不需要守律法，这也是一个争议的话题。感谢神，我们看到，神是赐人自由释放的神。祂没有用犹太人守不了的律法，来辖制外邦人。因此，外邦人得救，只需要遵守一些基本的禁戒就好。今天我们传福音也不能“一刀切”，要根据不同的情况，做出不同的反应。

1、向犹太人做犹太人-徒16:1-5（

（徒16:1-5）“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”提摩太是犹太人与希腊人的“混血”，从前这种血统，是被犹太人视为“不洁”的“杂种”，当提摩太信主跟从保罗之后，本来不需要再受割礼，因保罗在（罗2:28-29）“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”可是为了得着那里的犹太人，不让他们心生抵触，保罗就给提摩太受了割礼。提摩太受割礼，不是为了“洁净”，乃是为福音的缘故而顺服。

2、向外邦人做外邦人-林前7:17-24加2:1-5（

（林前7:17-24）“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”因为世人的出身背景各不相同，因此除了真理的总原则之外，我们传福音要因人而异。不能让人接受福音就彻底脱离从前的生活方式。当然，一些违背信仰的除外。我们看保罗如何解决“已受割礼”的，和”未受割礼“的两种人群的冲突。保罗的原则就是，已经受了割礼的，是因为为主受的，因为遵守律法，那么也不是徒然。但是信主之前没有受割礼，信主之后就不用再受割礼。因为我们得救不是因守律法。所以在（加2:1-5）“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”当保罗带领提多到耶路撒冷时，因为提多是希腊信徒，耶路撒冷的犹太教士，就是那些假基督徒，要求他接受割礼，但保罗坚决反对。使徒们最终同意外邦基督徒无须接受割礼。数年后，保罗亲自为提摩太行了割礼；提摩太也是一个希腊基督徒，却有一半犹太人的血统。这个前面我们谈过了。保罗不反对犹太人遵行割礼，他只是认为外邦人不需要成为犹太人之后才能成为基督徒。因为我们得救不是靠“血统”，而是靠“耶稣基督”的救恩。

结论-林前9:16-22（“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”保罗是传福音的前辈，也是我们服事的榜样。我们要学习保罗传福音的心志“无论如何，总要救些人。”福音是神的大能，也是我们的使命。我们要有技巧和原则的去传福音，引领人来到神的面前。阿们！

≡ 30、完美的人生

有人说：“死而无憾的人生”有人说：“等到我们可以：荣辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒之时的人生”。

也有人说，真的、善的，就是美的人生，没有善的美是一种欺骗，没有真的美是一种伪装，真即简单，善即良知。完美人生需要盖棺定论，有人认为，人生有了遗憾才完美，人生因为有了修改才真实。

从圣经中我们看到圣经中的人物，哪一个人物是完美的呢？

玛土撒拉活了969岁完美吗？

约瑟一生看上去很完美吗？

摩西、撒母耳、大卫的人生完美吗？

今天要跟大家思想保罗的一生，我们知道，耶稣的人生最完美，在世三十三年，从来没有犯过罪，人生中每一段，每一件事都是成就父神的旨意。

保罗说：你们要效法我，像我效法基督，保罗最后在生命结束之时说：那美好的仗我已打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留……

一、人生如战场

保罗对完美人生总结为三个方面，用三个比喻说明，第一个比喻就是人生如战场。

保罗称“美好的仗我已经打过了……”保罗一生中打了什么仗呢？他把人生比喻成战场，既然是美好的仗，就是得胜的仗，保罗人生打的仗:

1、信仰上的争战

（弗6：10-17）

完美人生需要认识真理，实践真理，为真理打那美好的仗，保罗看自己被神呼召是当兵的，并且是精兵（提后2：3-4）

为真理争战或许得罪些人，但保罗立场坚定，我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加1：10）

加拉太教会的弟兄姊妹偏离起初保罗所传的道，信从异端，保罗知道后即写信给加拉太的弟兄姊妹，有一次保罗在腓立比传道，有一个使女被鬼附身，保罗奉耶稣的名赶出鬼。

使那使女的主人利用使女发财的门路断绝了，那使女的主人勾结官府，把保罗、西拉下在监里，保罗他们在监里仍然唱诗赞美，以致于监门大开，众囚犯的锁链脱落。

由此看见，保罗争战的武器就是神的道和赞美，全副军装真理当作带子束腰，公义当做护心镜遮胸，平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，道德当作藤牌，救恩当头盔戴上，圣灵的宝剑就是神的道。

2、肉体上的争战

（罗7：21-27）

两个律的交战，就是肉体的律和圣灵的律的交战，重生的人是圣灵内住的人，新的生命不断成长，肉体的律也就是“老我”旧的生命。

保罗在这个争战中有痛苦的呐喊“我真是苦啊！”，至终得胜了，得胜的秘诀是体贴圣灵、顺从圣灵，“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。（林前9:27）

二、人生如运动场

（林前9:26）“当跑的路我已跑尽了”。人一生下来就开始学着走路，还不会走时就想跑。

人生如运动场，各人都在奔跑，但方向各有不同，保罗说他奔跑是有定向的，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。

因此，运动员是有规矩的，是有方向的，是有目标的。

我们今天的奔跑有这些吗？保罗以不违异象完成了主的托付，今天教会的异象就是建造健康成熟的教会，目标是每个信徒三年至少结一个果子（领一个人归主），实现30/30目标。

为此我们的宣言是：“信仰归回，生命归属，事奉归位，真理归正”，这就是奔跑的方向，也是当跑的路，弟兄姊妹你跑在当跑的路上了吗？

只有跑在当跑的路上，神才纪念。潍县乐道院里有一奥运冠军的雕塑像是科迪尔的，他说：“礼拜天我不比赛”。

本来的强项放弃了比赛，就是因为是礼拜天，礼拜天他做礼拜，听道敬拜神，因此拒绝比赛，第二天参加了另一项比赛，得了冠军，从此人们纪念他，他跑在人生当跑的路上，蒙神眷顾。

三、人生如考场

“所信的道我已经守住了。”曾有人说一个人真正的成功要看第二代的成功，现在很多富二代，官二代都成了败坏的代名词。

守住所信的道，是经得起环境和时间的考验，特别是在钱财上，犹大为了钱财把主卖了。

今天教会里有人为了楼房把主卖了，曾有一个聚会点，教会把房屋买下来了，只是为了怜悯一对老人，让老人住在聚会点的房子里。

现在新农村改造，一个房屋能换一个单元的楼，这个老人就经不住考验，竟然说不信了，房屋是她个人的。人生如考场，事事是考题，处处是考场，我们是否将已确定的答案填写在我们人生的考卷上。

“守住”的含义是从没放弃，永不放弃，将起初的信心爱心坚持到底，忍耐到底，必然得救。因此我们应该认识到神精心设计的环境是我们需要的，是我们成长的阶梯，是对我们的考试。

弟兄姊妹“守住所信的道”还有一个内容就是看你的下一代信不信耶稣。弟兄姊妹，完美的人生就是面对人生的终结，像保罗一样，唱着凯歌去见神：美好的仗我已打过了，当跑的路我已跑尽了，所信的道我已守住了！

≡ 31、神的愤怒！

读经：

罗马书一章十八节：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡其理的人。”

以弗所书五章五至六节：“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”

罗马书二章五节：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”

启示录六章十五至十七节：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

罗马书五章九节：“现在我们既靠着祂（主耶稣基督）的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”

好多年前，一个基督徒和一些朋友们谈论神的救恩问题，他一再申说，人需要耶稣的代替，否则照着人的本相，将来的结局必定是下地狱。当时有一位妇女极不以此说为然，她提出抗议反驳说：“我相信神是爱，一位慈爱的神怎会将人罚入地狱，叫他受永远的痛苦呢？神决不会作这样的事！”根据她的理论，因为神是爱，所以神就不会发怒。因为神是爱，所以神必须溺爱，不管人的行为是善是恶，祂都不能审判。因为神是爱，所以信不信主耶稣全无关系，神总得拯救万人。这种思想何等动听悦耳，真是一厢情愿，给人无限醉陶。今天不知道有多少人将他们的命运寄托在这种理想上。然而事实果真是如此么？神是爱，不错，但神岂不也是公义的么？神爱最纯洁，何能包藏浑浊沈抑情。神能爱到昏庸无能，甚至眼看悖逆顶撞，而竟莫之奈何，不能也不敢发怒么？神爱罪人，但是神祂恨恶罪恶，这是千古不变的真理！

非爱乃怒

神造人，完全是出乎祂的爱。爱永远寻找对象，否则爱就无从发表。神照着祂自己的形像造人，造得最完全，造得人不只能够懂得接受神的大爱，而且还能响应祂的爱而起来爱祂。神是爱，祂所给人的印象当然也是爱，神和人的关系自然也在这种彼此相爱的关系里。这是神当初造人的旨意，这是当初人的光景。可惜好景不长，人犯罪了，人违背了神的命令作了神所吩咐不可作的事。是因为无知而偶犯么？不，是明知故犯，因为神清楚吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创26:17）于是“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树林中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”（创3:8-10）本来神和人在爱中交往。神愿意和人接近，人也渴慕和神亲近。可是当神来到园中之时，人竟藏在树林中，不敢见神的面。是神改变了么？神“昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）。祂的爱并无改变。然而人为何不感觉神的爱，反而感觉祂的威严呢？不起来迎接祂，反而躲避神呢？不爱祂，反而怕神呢？是人自己的光景，使人对于神发生错误的反应，神不是忿怒，但人对于神的印象却是一位忿怒的神。罪叫人看不见神的爱，只看见神的忿怒。神有忿怒，那是无可疑惑的；但神不是忿怒，神乃是爱。

用一个浅近的比喻：父子之间，本维持着一种相爱的心。每当父亲工作完毕夜晚返家之时，儿子听见父亲的脚步声，就要边叫边跑前来迎接。这是人之常情，是一种正常的光景。可是有一天，当父亲返家之时，既不闻叫声，又不见人面。父亲四围寻找，发现儿子躲在床下。这是什么意思？可想而知，儿子必定作了错事，怕受父亲的责备。儿子的害怕，证明他有罪恶。儿子的罪恶，曲解了父亲的心。

世界各民族对于神的观念，都存着一种恐怖惧怕之心。他们所采用的各式祭祀礼仪，无非盼望能以安抚神的忿怒。记得幼时赴庙宇游嬉，总见许多大小偶像，异形怪状，十分害怕。这些乃是铁证，人感觉神的忿怒，同时也显明人自知有罪，得不到神的喜悦。所以我们可以下个结论：照着人的本相，人对于神的首先接触，第一个印象，不是神的爱，而是神的忿怒。

这是义怒

“忿怒”是一种情绪的表示，祂本身并非一件罪恶。圣经上说：“生气都不要犯罪。”（弗4:26）一个没有情感的人，乃是一个麻木的人。一个有情感，而不能控制自己情感的人，乃是一个软弱的人。惟有那有情感，而又能用得恰当的人，才是一个完全的人。“怒气”如同“喜笑”，一样发表人的情绪。“忿怒”比“喜笑”更难控制，更难用得恰当。因此一个能“生气却不要犯罪”的人，乃是一个属灵的人。他既不麻痹，又不软弱；明是非，又能为真理站立，确是一个大丈夫。但是这种品德，在人类中何等罕见。我们的怒气往往是意气用事，而并非正义感。我们发怒，是因为我们的骄傲受了挫折，我们的意见不得通行。纵然偶而也搀杂一点正义之感，大多还是自己的脾气而已。所以神的仆人雅各劝告人说：“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1:19-20）

这样说来：“神降怒，是神不义么？断乎不是；若是这样，神怎能审判世界呢？”（罗3:5-6）神的忿怒，非但不是不义，反而是公义的表示。神的忿怒就是神审判世界的资格。千万不要把神当作一个滥好人，就是说，把神当作一个昏庸的人。这种臆度，乃是人自欺的想法。人对于神的观念，总是偏侧的。不是以为神是凶恶可怕的，就是以为神是昏庸可欺的。在有些民族的鬼神观念里，便有这种错误。他们认为宇宙之间的确有一位至高至尊的神，这位神是非常慈爱的；可是祂离人太远，根本不管人的事，而人也无须设法安抚神。在这位神之下，就有无数神道，个个凶猛厉害，与人又近，又管人的事，稍一得罪，就要吃亏，因此必须加以贿赂烧香献祭，来平息他们的气愤。其实这种观念，完全是中了魔鬼的诡计。魔鬼一面给人一个对神错误的观念，使人置神于不理，一面又藉着那些所谓的神道，自己来接受人的敬拜。所以这是拜鬼而不是敬神。数千年前，提幔人以利法就道破了这种观念，他说：“神岂不是在高天么？你看星宿何其高呢？你说，神知道什么；祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将神遮盖，使神不能看见；祂周游穹苍。你要依从上古的道么？这道是恶人所行的；他们末到死期，忽然除灭；根基毁坏，好象被江河冲去。”（伯22:12-16）

“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7、8）神是公义的神，祂从不徇人之私；神赏善罚恶，亳不苟且。“祂必照各人的行为报应各人；凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。”（罗2:6-8）祂怎样以永生赐给一切寻求祂的人，祂照样以忿怒责罚那些作恶的人。祂是大公无私，赏罚分明的神。祂的公义显在祂的恩典上，祂的公义也显在神的忿怒上。祂降怒是因祂富有正义。

从天显明

神有忿怒，这是无可疑问的。但是神何时发怒呢？是否等到将来“公义审判的日子”，或者祂现在就已经显出忿怒？传道者说：“我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记；这也是虚空。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传8:10-11）乍看似乎神保留祂的忿怒，直到末日大审判的日子。虽然神已经判定作恶的人必定死亡，但是神未曾立刻施刑，以致世人满心以为可以作恶。岂不知神所以不立刻执行，是因为祂丰盛的慈爱，忍耐宽容世人，盼望他们悔改不至灭亡。“你以为能逃脱神的审判么。还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到。”（罗2:3-5）。神果然保留祂的忿怒直到那日，在今天并未倾倒泄尽祂的忿怒在人身上。但是这并非说神今天没有忿怒，也不能说神的忿怒今天没有显在人的身上。神留下k“大怒的七碗”，直到末日。（参阅启示录16:1：“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”）然而祂却在今世递给人k“忿怒之杯”。（参阅耶25:15-16：“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”）碗和杯同是忿怒，不过碗比杯大，其中盛着更大的忿怒。

“原来神的忿怒，从天上显明………。”不必等到将来，人才知道神的忿怒；今日已经有够多的证据，叫人明白神的怒气。试看古代的历史，世界各民族对于上古的回忆，都有恐布的洪水故事。可是他们并未说出洪水的原因。我们很容易将洪水推之于自然原因，然而圣经却告诉我们其中的属灵因素。当时人在地上多起来，世界在神面前败坏，地上满了强暴。“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。”（创6:12-22）洪水乃是神的忿怒临到作恶的人类。洪水乃是将来火焚的预告。使徒彼得说：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了，但现在的天地，还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3:6、7）巴不得我们以史为鉴，免蹈覆辙。

再看所多玛、蛾摩拉二城的倾覆。虽然这事发生在纪元前十九世纪，距今约有四千年之久。但是今日旅行近东之地，在巴勒斯坦的东南方，死海的旁边，还能看到当时的遗迹，一片硫磺不毛之地，足证“当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”（创19:24）这是何等的确实。请问神为什么这样灭绝这两城？“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（创18:20）“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼后2:6）依此类推，在中古近代史乘上，我们可以找到无数实例，显明“神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”不必等到将来，过去就可以告诉我们。但愿我们能学习历史的教训。

进而省察人自己的良心。良心昭示我们，现在就在神的震怒之下。“信子（主耶稣）的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）。一个不信主耶稣的人，不用等到将来，才领略到神的忿怒，因为他在今日就已经尝到了神的震怒。圣经说：“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:15）良心本可以定我们所行的为是，也可以定我们所行的为非。良心是个公正的法官，我们所行的若善，他必说是，我们所行的若恶，他必说非。可是，今天我们对于良心的经历又如何呢？恐怕他称是的时候寥若晨星，而他定罪的时候，多如海沙。我们的良心时常警告我们，现在就在神的震怒之下。莫怪多少人想用种种方法来贿赂良心，来麻木良心的感觉，来停止良心的控告。但是人纵能一生压制他的良心，到了临终之时，良心仍要发现所谓“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”怕死的心理实在是由于良心的控告，自知死后难免审判。

再观察人的道德光景。圣经记着一个严重的警告：“他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎；使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后书2:10-11）人若刚愎自用，蓄意敌挡真理，神就把他交给错误，由他罪孽满盈，以后定罪受罚。人不敢犯罪，惧怕审判，这些都是神在暗中的看顾。神因为爱惜我们的缘故，暗中拦阻我们犯罪，免得我们走上灭亡的道路。然而我们如果不听良心的声音，继续明知故犯，到了一日良心不再发声，犯罪反见容易，这时就是神丢弃我们的时候，一怒而不再管教，听任我们一败涂地，不堪收拾。哦，这种光景何等可怖，所谓犯罪过了“回头的界线”，只得盲目，直冲进入死亡之境。记得多年前一位朋友的话。当时他在大学就读，同学约他某日逢场作戏，去妓馆玩耍。他虽然生长基督教家庭，但是他并未接受基督。他已经学会了抽烟喝酒和其他恶俗。他当时受到试探，暗暗欲试，可是心中总觉得有所惧怕。经过许久挣扎，最后他通知同学不能同去。他说幸而当时未去，否则一失足将成千古恨，今日也不知已经堕落到何种光景。真的，神在暗中勒住他，神以慈绳爱索牵引他，免得他陷入罪恶。圣经明明告诉我们：人既然知道神，而不当作神荣耀祂，也不感谢祂。“所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，……因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，……他们虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:24-32）神的任凭，就是神忿怒的表记。神一放手，人就落到污秽、情欲，和邪僻的心里。这时他的光景真是不堪设想。亲爱的读者，千万不要误会可以随便犯罪，放纵情欲，以此为人生乐事。不，这是人生最大悲剧，“常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”（帖前2:16）。

不虔不义

神的忿怒有他一定的对象。神不像人，高兴发怒，就随便发怒，为着自己心中有不痛快，就迁怒于别人。神的怒气，乃是公义的怒气，是正义的表示。祂的爱遍及所有的人类，神的怒乃限于某种的人，可惜这种人竟然占了大多数。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。”不敬虔特别是对着神而说，不公义乃是对于人而说。人类的基本罪恶，乃是不敬畏这位创造万有的神。一切罪孽，都是由此发生。当神将十条诫命授于摩西之时，这十条诫命写在两块法版上。前四条都是阐明人对于神的责任，后六条规定人对于人的关系。可见人和神的关系居于首位，而人和人的关系乃是根据前者而有的。今天有不少人，满以为只要注意人和人的关系，就可以解决一切问题。岂知这些不过是枝节，而非根本。论理道德，社会科学，都有它们的用处，但是人若光以人和人的关系为对象。而忽略人和神的关系，就是治标工作，非但不能解决人的根本困难，甚至人的表面难处也无法解决。经过了数千年累积的经验，人似乎应当觉悟到这点，舍本而逐末，难能解决人生各种问题。常听到人说：人只要在外作事勤俭，待友忠信，在家孝敬父母，爱护妻子，就是好人。但是，试问他怎能有这种行为呢？若他不敬畏神，何来生活的力量？何来生活的标准？“敬畏耶和华（神的名字）是知识的开端。”（箴2:7）。先和神维持正常的关系，然后和人的关系自然调整。

何为“不虔”？“他们虽然知道神，却不当作神荣耀神，也不感谢神，”这就是不虔。难道人果真不知道有神么？人虽然不能说认识神，就是认识神的性情，但是人都知道有神。“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）我们有句流行的话：“冥冥之中有神。”纵然我们眼不见祂，我们却能感悟到神。又有话说：“抬头三尺有神明。”神不是远在天边，叫人无法测度。神是近在身边，使人可以领会祂。我们知道有神，这是无可推诿的。但是知道虽然知道，我们有否荣耀祂，并感谢祂呢？荣耀祂，乃是鉴于祂崇高的地位，和丰满的能力，而归给祂当得的顺从和敬拜。感谢神，乃是见到祂美善的恩赐，和全备的赏赐，而在领受之下，发生感激之心。荣耀祂，是因着祂的自己，祂是神，高于一切，应当得着尊敬和顺服。感谢祂，是因着祂的恩典。我们本来不配，但祂竟然“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫我们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）所以我们理当感谢。试想，知道神的地位，而故意不顺服，是否该受忿怒？得到神的恩赐，而不饮水思源，发出感激，是否该受刑罚？不虔是万恶之根！哀哉，人竟夜郎自大，毫不在意，神的忿怒临到他们身上已经到了极处！

何为“不义”？“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗1:29-31）。有了这些心思上、言语上、态度上，和行为上，所不该有的情形，就是各样的不义。凡行不义的，必得不义的报应。

不虔不义的人，是怎样的人呢？“就是那些行不义阻挡真理的人。”“阻挡”也可译作“压制”。这些人并非不知道真理，真理是知道的，但是他们不喜欢真理，反喜爱不义。他们出力行种种不义，想藉以压制他们所知道的真理。真理本来叫人自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）。然而他们甘愿作罪恶的奴隶，不要自由。“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（8:34）良心虽然搅扰人，却是拯救的途径。可是，人宁愿丧尽良心，最有效的方法，莫如多多犯罪。起初犯罪的时候，良心的声音最为响亮：多多犯罪，良心就如被热铁烙惯了一样，失丧了他的作用。所以行不义，乃是压制真理最好的办法。这等人被定罪是应当的。

免去忿怒

人怎能免去神的忿怒呢？只有倚靠“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前2:10）要免去忿怒，就得先解决忿怒的原因。神的震怒临到那悖逆之子。神向那淫乱的、污秽的、贪心的发怒。罪在哪里，哪里就有忿怒。除非神的公义得到伸张，神的忿怒无法避免。已经犯罪的人，怎能满足神的公义呢？既然不能满足神的公义，何能逃避神的忿怒呢？所以我们可以确定，要靠着人自己来免去忿怒，是绝对不可能的。然而在人所不能的事上，在神却能。神纵然嫉恶为仇，却爱人至深。祂的公义要求神向人发怒，然而神的慈爱又激励祂对人施恩。公义怎样不容祂坐视罪恶而不罚，慈爱照样不让祂袖手旁观罪人灭亡而不救。祂是神，祂的智慧何等丰富，祂竟然发明了奇妙救法，两全了公义和慈爱。“神爱世人，甚至将祂的独生子（主耶稣）赐给他们。”（约3:16）是怎样赐法的呢？不只降世为人，且背负世人罪孽，而在十字架舍命。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在神里面成为神的义。”（林后5:21）。爱叫神舍去祂的儿子，爱叫神差遣祂的儿子来作赎罪祭。爱使主耶稣顺服父神的旨意，爱使主耶稣甘心上十字架。当主耶稣被卖的那一夜，犹大领了一队兵，和祭司长，并法利赛人的差役，拿着灯笼火把兵器，来到客西马尼园里。祂的门徒西门彼得看见光景不对，就拔出刀来抵抗，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳，那仆人名叫马勒古，耶稣就对彼得说：“收刀入鞘罢；我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）。父神所给于主的，是什么杯呢？按照主向着神的忠诚，祂时时讨父的喜悦，这个杯应该是“福杯”。然而当时祂所说的杯，不是福杯，而是忿怒的杯。祂献身作赎罪之祭，祂从神手里接过忿怒的杯，在十字架上一饮而尽。请看祂的十字架！岂只是人弃绝祂。听祂在十字架上怎样大声喊叫：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”（诗22:1）为什么？“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭：祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。”（赛53:10-11）。上十字架，是无限的爱，从十字架所流出的，也是无边的爱，但是在十架上所经历的，却是极大的忿怒。谁说神可以轻慢？谁说罪可以不罚？当神独生的爱子，背负世人罪孽之时，神未曾踌躇半分，伸手击打祂的爱子。“你的波浪洪涛漫过我身。”（诗42:7）神的忿怒，如同波浪洪涛漫过主身。主亲自代尝了神审判的滋味，主的心腑俱裂，痛不得生。祂喝尽了神忿怒的杯，经历了地狱的死亡。神死了！神的公义、神的审判是确实的，神的忿怒也是可怕的。

“现在我们既靠祂（主耶稣基督）的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”因为祂作了赎罪祭，神所喜悦的事就在祂手中得到亨通。神所喜悦的事是什么呢？就是称人为义，免去忿怒。“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。惟喜悦恶人转离所行的道而活：……你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？”（结33:11）神已经替人开了一条出路，人可以免去忿怒。只要悔改，转离恶道，相信主耶稣作你个人的救主，主的宝血就必洗净你的罪。主已代你喝了怒杯，现在祂留下福杯给你。你要跟着诗人大卫王欢唱说：“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:5-8）。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）

≡ 32、神的义在福音上显明

上接：二、神的忿怒显明在人身上

三、神的义在福音上显明

如果神就止于显明祂的忿怒在我们的不虔不义上，我们人是非常悲惨的。因为我们一生就在罪当中，在神的震怒当中，一生就是一个叹息，然后我们就死了，还走向灭亡，还要面对神的审判。

但是神爱我们，上次读过罗马书1：17的经文说到：“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，义人必因信得生。”

哦，原来神还显明一个事情，让我们能有盼望，有指望，就是“神的义，正在这福音上显明出来”。意思是说，神赦罪的恩典、神的爱，借着耶稣基督向我们显明。罗马书5：8“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

我们看不见神，但是神借着祂的创造，把祂的永能和神性显明出来。我们看不见神，但是神借着祂对人的罪的忿怒向我们显明;当我们人在罪当中的时候，那就是神向我们显明了，要我们醒悟过来，悔改归向神。

但是，我们怎么样能够归回神?原来神开了一条路，借着耶稣基督为我们的罪而死，祂的义，祂的爱向我们显明了。约翰福音3：36“信子的人有永生.不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”

信耶稣的人，神对我们的罪的忿怒就挪走了;不信的人，神的震怒总在他身上，是一生之久。罗马书5章9-10节：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”

借着耶稣基督的宝血，神免去在我们身上的忿怒，让我们活在祂的恩典，祂的慈爱里面。我们不但得与神和好，更有重生的生命。

约翰福音1：18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

我们从来没有人看见神，但是借着耶稣基督就已经看见神，借着耶稣基督已经认识神了，因为祂将神的爱向我们显明了。所以，主耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父。”“人看见了我，就是看见了父。”(约翰福音14:7,9)同时，圣经也这样说，“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”(约叁1:4：12)

神借着耶稣来显明祂自己，但是我们今天也没亲眼看见耶稣；神就借着教会、借着基督徒来显明祂。如果你周围的基督徒在爱你，那就是神向你显明；你得到基督徒的帮助、得到他们的关怀，那就是神向你说话、向你显明、让你看见。

我听到一个人说，他的儿媳妇怀孕了，已经好几个月了。这个孩子还没有出生，甚至是男是女都不知道，但是他说，我就非常地爱这个孙子或者孙女。虽然他还没有出生，他还没有做任何事情，没有喊我爷爷，没有给我一个笑容，没有给我端一杯咖啡，他什么都没做，但我已经爱他了。可能你做了爷爷奶奶的时候，你也有这样的感受。其实我们做父母的也是这样，怀孕的时候，我们就非常爱这个还没出生的孩子，给他起个很好的名字，给他买了衣服、买了床，什么都预备好了。

为什么孩子还没有出生，你就开始爱他，非常地爱他?根源来说，因为他里面有你，有个连结在你和孩子里面。今天神爱我们，我们还没有做任何事情，我们还没有信祂，我们甚至在敌对祂、做祂的仇敌，祂就爱我们!因为我里面、你里面，有神的东西在我们里面。因为我们都是神按照祂的形象造的，按照祂的样式造的，就像我们继承了祂的基因一样。虽然现在我们亏欠了神的荣耀，但是祂仍然爱我们，祂盼望我们悔改归向祂。祂要改变我们的生命，给我们一个新的生命，让我们真正活出神的荣美、活出耶稣的样子、活出祂的荣耀尊贵来。

使徒行传17：30“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”“3：19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”

我们讲到神已经向我们显明，祂是明明可知的。神借着祂的创造显明祂的永能和神性;祂借着祂的忿怒，显明在我们的不虔不义上面，显明在我们的罪上面;但是神更借着耶稣基督，把祂的爱、祂的义、祂的福音显明给我们，要我们每个人都悔改归向祂。即使我们已经信主了，今天的信息告诉我们，我们人生任何的问题，都是因为我们跟神的关系不对的结果，神就把我们交到罪里面。那是神不愿意看到的，因为祂爱我们，祂愿意我们都回到祂里面，安舒的日子就必从主临到我们每个人!

≡ 33、神的忿怒显明在人身上

上接：一、神的永能和神性借所造之物显明

二、神的忿怒显明在人身上

“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗马书1：18)

17节的经文说到人必须因信耶稣得救，因信得义，因信得生。这里经文接着说明，为什么我们需要信耶稣?为什么我们是死在罪中的?原来人在神的忿怒当中!

原文的意思是说：神的忿怒显明出来，来指责人的不虔不义。“不虔”，英文“godlessness”,就是没有神。你觉得没有神，你觉得神不存在，你根本不敬畏神，不敬拜神，那就叫做不虔。“不义”是对人，因为你觉得没有神，你什么事都可以做，那就不义了。旧约的十诫里面，前面四诫是人跟神的关系，后面六诫是人跟人的关系。主耶稣把它概括起来，不虔就是你不爱神，没有尽心尽意尽力爱我们的主，爱我们的神。不义就是你不能够爱人如己，你不能用神那完全的爱来爱人。一个是我们跟神的关系不对，一个是我们跟人的关系不对。这样不虔不义表现出来，就是我们在行为上阻挡真理，没有行出真理来。

其实神的忿怒不是对我们人，而是对人的罪，是人的不虔不义在神的忿怒当中。书90篇7-9节：“7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子，都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。”

今天我们人活在世上有很多的恐惧、很多的叹息，觉得过得很难，那是神对人的罪的忿怒的结果。我们的一生都在神的震怒之下，所以我们的人生就是一声叹息，我们没有心灵的安宁，没有心灵的平安，没有心灵的满足，我们人生在不断地挣扎当中，最后还要走向灭亡!

今天的经文告诉我们，只要我们人远离神、转离神，那我们就在神的忿怒之下，神就把我们交付(gave them over)给罪，中文翻译成“任凭”，就是说，神就不管你了，让你陷在罪中，当人远离神的时候就是这样一种光景。

在旧约圣经里，我们看到以色列人打仗的时候，神常常跟他们先说，“我已经把你的敌人交在你手中了，所以你肯定得胜，他们肯定要失败。”所以，你如果被神交在罪恶的手中，你一定是失败的。因为我们离弃了神，神就把我们交在罪当中，让我们在罪中越走越远，它本身就是我们罪的刑罚。神的忿怒在我们身上显明，经文可以分成四段来看，每一段经文都是先讲人跟神的关系不对了，所以才带来了人的罪恶及其后果。

(一)“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”(罗马书1：21-22)

这里的“知道”不是“相信”，是指在人的寻求当中，虽然感受到有神，或者揣摩到有神了，但不把神当神来荣耀祂，也不感谢祂。这也指向我们今天的基督徒，虽然你现在都信了神了，但是你的人生中不荣耀祂、不感谢祂，那也一样会出问题。一个是我们的思想就变成虚妄的，就没有真理在我们里面了;我们都是按自己的意思去行，人生最终也成为虚空的人生。然后说到我们“无知的心就昏暗了(darken)”，我们的心就变成黑暗了。

今天我们的心有很多的仇恨、不满、埋怨，都是消极的东西，都是负面的东西，那就叫做“昏暗的心”。是因为我们跟神的关系错了，我们不觉得我应该荣耀神、应该感谢神，以致我们的人生变黑暗了。又说，这样的人自以为聪明，反成了愚拙;他的愚拙的心、或者无知的心就昏暗了。离开神，我们人就是虚妄、无知和昏暗。因为我们跟神的关系不对了，人的思想跟意念就发生问题，这是神忿怒的第一个表现。

(二)“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。” (罗马书1：23-24)

这是讲到我们不仅仅不荣耀神，也不感谢祂，还把神的荣耀变成偶像，“变为”就是“exchange”，不去敬拜真神，换成去拜偶像，就是用人的形象、历史人物或各种动物做成的偶像。结果，神说，祂就把我们交给了罪!讲到罪，圣经里面，特别是使徒保罗的书信，在列到人的罪的时候，总是把性的犯罪排在最首位。“污秽的事”是指放纵情欲的性的污秽，然后彼此玷污自己的身体。因为我们跟神的关系不对了，神就把我们放到罪里面去了，这就是神的忿怒在向我们显明，就是神自己在向我们显明。

(三)“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们!因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。” (罗马书1：25-27)

本来是真实的神，可称颂的神，你却觉得神是不存在的，你以为神是没有的，神是假的，神就是个谎言，所以你去敬拜事奉那受造之物，不敬拜那造物的神。这不仅仅讲敬拜偶像，也讲到我们把人生中其他东西看做是最重要的。

你一生去追求金钱、地位、名声、权力，觉得那个就是你的神，那就是你的偶像。你去敬拜那些受造之物，不去敬拜事奉造物的主，那按同样的原则，因此神就任凭你、把你交给罪。这里讲的罪，是讲同性恋的罪。“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处”，用同样的词，“变为(exchange)”，把顺性的、自然的变成是不自然的、逆性的，就是把神的律反过来了。女人跟女人之间行可羞耻的情欲，男人也是一样，放弃了跟女人之间自然的关系，而欲火攻心，彼此贪恋，男的跟男的行可羞耻的事，这就是今天讲的同性恋。因为人觉得没有神，把神转过来了，变为虚谎了，那神就把他们交到同性恋的罪里面。“就在自己身上受这妄为当得的报应”，神的报应已经在他们身上了。

(四)“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”(罗马书1：28-32)

“故意不认识神”，意思就是说，你知道有神，却觉得神不值得你去认识，觉得神根本不重要，那神就把你交给罪，任凭你存邪辟的心，行那些不合理的事。所以，神把我们交给罪，特别显明在两个方面：一个讲我们的心，存邪辟的心;另一个讲我们的行为，做不合理的、不应该做的事情。

这段经文从三个层次阐述：

一个是装满，指我们的心里装满了各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒;

一个是满心，我们心里想的就是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，总是嫉妒别人、总是想跟别人争、有很多的诡诈、仇恨别人，如果现在我们心是这样的，那也就是黑暗的心;

然后是行为罪恶的心意和思想就带来罪恶的行为。这些行为有馋毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人等。虽然知道这些行为是恶的，“虽知道神判定行这样事的人是当死的”，但是我们不但自己去行，还喜欢别人去行。“喜欢”是“approve”，就是赞同别人也一起这样做。这是神把我们交到罪里面，神的忿怒向我们显明了。

罗马书第一章指出了我们人类问题的根源。当我们不去追求神，我们跟神的关系不对了，神就把我们交到罪当中去。也就是说，我们跟神的关系不对了，我们才有问题。今天我们讲到夫妻的问题、人际关系的问题、心里的忧郁黑暗，这些问题都是因为我们跟神的关系不对了。有时我们以为自己的一些问题只要上几次课，或者是参加一个培训、去一个营会，我就马上完全改变了。其实，根源在于我们的生命跟神的关系。否则，无论你参加什么样的培训，刚回来你感觉到挺好的，过不了两三个月，又回到原来的状况。因为你的生命没有改变，你跟神的关系不对，神把你交在罪中，你心里仍然是苦毒仇恨，不能饶恕人;你心里仍然贪婪，总觉得不够，当然你过得非常痛苦。这就是人在罪中的光景。

去年在武汉，一个妈妈怀孕了。她的老大，一个小女孩，不喜欢妈妈怀第二胎，就逼妈妈堕胎，而且是以死相逼。这小女孩出走、跳楼、割腕，就是要逼妈妈把胎打掉。后来她妈妈含泪终止了怀孕，都已经13周了。就因为这个女孩觉得，如果妈妈生了第二个孩子，以后爸妈的爱都给他了，有谁管我呢。不管是妹妹弟弟她都不要，她一定要叫母亲去堕胎。你看，人的自我中心、罪恶的心，在小孩里面就显露出来!当我们在罪当中，当我们人有问题的时候，你就知道神已经向我们的心里显明了，显明了祂的忿怒，因为我们跟祂的关系不对。

今天如果我们想改变自己、改变我们的婚姻、改变我们的人生，它的根源、它的重点是在：我们跟神有没有关系?我们是不是在追求神?是不是在荣耀神?是不是在感谢神?是不是在追求神的真理?你如果没有这样的追求，不管你怎么做，最多就是受了一点教育，有一点教育的感受而已，生命是不会改变的。神是明明可知的，通过祂对人的罪的忿怒已经向我们显明了。

≡ 34、神的永能和神性借所造之物显明

上接：罗马书（四）神是明明可知的

一、神的永能和神性借所造之物显明

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。” (罗马书1：19-20)

虽然我们的眼睛确实看不见神，但是神向我们显明了，其中一个方式是借着祂所创造的一切来显明祂的永能和神性。“显明”这个词有显露、揭示、光照、照明这些意思。神要借着我们每一天所看见的宇宙山川以及宇宙山川里面所充满的一切，包括我们人类自己，来显明祂的存在，显明祂的创造大能，显明祂是超越我们的神，祂是我们生命的源头。

使徒行传14章15-16节：“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

神让天上降下雨水，神让四季转变，神让每天有白天和晚上二十四小时，神让太阳转，地球转，让我们看见月亮、星星，这就是神所显明祂存在的证据。每年我们得到各样的收成，我们可以饮食饱足，我们心里能够快乐，我们的生活动作存留，都是跟神息息相关的，都是神的托住和恩典。

书19篇1-4节：“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。”

圣经宣告，神借着祂所创造的万物来宣讲神的大能和神性，来传扬神的作为和荣耀，而且每天都在说，虽然没有发出声音来，但祂的量带却传遍天下，祂的言语也通到地极。

我以前是研究生物的，在研究的过程中，早就看到自然界里面有无比奇妙的事情，直到我认识了神之后，才知道这一切都是神创造的，事物后面有一位造物主、设计者，是非常地有智慧的。

我小时候住在海边，吃很多鱼，不过吃的都是咸鱼。所以我从小就认为，因为海水是咸的，所以海里的鱼都是咸的。长大了一点才知道，原来海水的鱼也是淡的、没味道的，我吃的鱼是用盐腌出来的;因为我们那时候还没有冰箱，做成咸鱼才能保存得久一点。后来我研究生物了，才了解这里面的奥妙。海水非常的咸，但是鱼在水里面只要活着它就不咸，如果死了扔到海水里它就变咸了。有生命它就不咸，因为有一个生物机制在鱼腮的皮肤上。海水进到鱼里面，本来外面的盐高，鱼身体里面盐低，什么东西都是从高到低自然流动的，它本身就是一个力量，而鱼鳃里面有一个机制，可以把水里面的氧气吸收了，然后把氯化钠排出去。这个机制不是被动的，不是消极的，而是一个主动的机制;随着水进来氧气被吸收，就把氯化钠又排出去，把盐排出去。后来我做了很长一段时间关于鱼的研究，又知道了淡水鱼体内的盐分比淡水高，虽然盐会失去，但它有个相反的机制，会又从水里面吸收盐。我小时候自以为是的认知，到长大以后就慢慢有些感悟;当我学习生物了，才更清楚地知道，神的创造真是太奇妙了。

整个生物界最奇妙的就是人。我们可以从一个受精卵，一个眼睛都不太能看见的细胞，分裂成两个，两个分裂成四个，四个分裂成八个，最后发育成我们这样一个人。其间不能有一点差错，一差错可能手就没有了，或者眼睛就没长出来了;这个过程奇妙得不得了。传道书11：5里面也说：“骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道。”胚胎是怎么长成的?即使今天我们知道人的发育是基因控制的，但我们还是没完全搞清楚这里面非常复杂的机制，又怎么能完全懂得神的作为呢!

近代很多优秀的科学家都相信神的创造，他们都信耶稣基督。例如哥白尼、伽利略、牛顿、孟德尔、开普勒、莱特兄弟、欧姆、虎克、伏特、安培、库仑、高斯、麦克斯书、法拉第、焦耳、伦琴、帕斯卡、巴斯德、林奈、开尔文、普朗克、莱布尼兹、马可尼、莫尔斯、波义耳、道尔顿、爱迪生……因为他们在各自研究的不同领域中，明白了神的永能和神性已经借着创造显明出来。

哲学家培根说：“有两本摆在我们面前的书可以让我们研究，第一本是圣经，它向我们启示神的旨意;然后是大自然，它表现出神的能力。”

物理学家法拉第说：“我的一生是用科学事奉我的神。”

化学的奠基人波义尔说：“人得救的条件不是要反对什么，而是接受上帝白白的恩典。只要你肯，仍然可以在科学里爱上帝，敬拜上帝。”

抽象代数之父、动力学之父哈弥尔顿说：“虽然我是从事最具革命性的研究，但是我心深处却常持守在救恩真理中。”

有记者问爱迪生：“你一生最大的发明是什么?”他说：“我发现了耶稣是我的救主，洗净我一切的罪。”

列文虎克是生物学家细胞的发现者、显微镜的发明者，他说：“生命不会自然发生，只有上帝才能使物质产生生命。我看到这些小生物，是看到上帝创造的美意。”

医学大师巴金森说“扶起压伤的芦苇，挑旺将残的灯火，是我一生最大的喜悦与成就。”他用代表主耶稣性情的一句话：“压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不熄灭”来作为人生的座右铭。

妇产科大师凯利说：“人生最大的问题是什么?不是赚钱、健康、娱乐，而是到底你有没有认识耶稣!”

从这些各个领域的著名科学家的分享，我们看到圣经说的这句话：“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”我们真是没有什么可推诿的!

≡ 35、罗马书（四）神是明明可知的

罗马书1：18-32

今天我们一起来思想罗马书第一章最后一段经文，我要跟大家分享的题目是“神是明明可知的”。圣经这样宣告：神是明明可知的(clearly seen)，是你清清楚楚看得见的。而我们最大的问题却是：神，我怎么能够看见你?还没有信主的人说：神，看不见摸不着，我怎么样能够知道祂存在?你能不能证明神的存在?即使信主很久了，我们可能还会有这样的疑惑：确实我也没看见，到底有没有神，到底神是不是存在的?

使徒行传17章24-28节：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：我们也是祂所生的。”

神从一本造出万族，就是从亚当这一本，这个血脉而来，所有的人都是来自同一个家庭。祂造出人以后，我们住在地上，祂预先定准我们整个人生活多久、住在哪里。祂有一个目的，就是要我们来寻求祂，而且说我们可以揣摩而得，因为祂离我们不远。我们每天的生活、每天的活动都跟祂有关。神借着我们的父母把我们生下来，但是从根源来说，我们都是神所造的。神叫我们寻求祂，所以人本身就有一个寻祖、寻根的心。我们看到很多在海外长大的华人去中国找他祖先住的地方，甚至去找炎黄在哪里，找到很远的地方去，这就是一颗寻求根源的心。

我以前在大学工作的时候，实验室里有很多很精密的仪器，有些仪器价值几十万，是很贵重的。当价值十万以上的仪器有问题的时候，我们不敢自己修理，都是打电话请原厂派人来修，或者直接送到厂家去修，因为这个东西太精密了，我们弄弄可能就坏得更严重。而我们人比这些精密仪器不知道精密了多少倍、贵重多少倍，而且我们是活着的、有生命的。如果我们有问题，神叫我们来找祂，祂是造我们的原厂，是我们的根源，祂才能知道我们的问题在哪里，才能解决我们的问题。

圣经讲到神是明明可知的，一方面讲到神要我们寻求祂、思想祂、揣摩祂，我们就会明白神是存在的，会慢慢地认识到有一位神。

雅各书1：17节：各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在祂没有改变，也没有转动的影儿。”

这里的“众光”是复数，光还有什么复数呢?我们每个人都有思想，我们也觉得这个世界应该怎样，这就叫做光。人类有史以来一直在揣摩神，想悟出这世界上有没有神，有没有主宰，有没有天理。有很多人，包括释迦牟尼、老子和其他宗教的人，他们悟出了很多东西，这也叫做光。但是，不管人领悟了多少，那都只是明白一点点像蜡烛的光;神才是这一切光的源头。圣经说耶稣就是那真光，“照亮一切生在世上的人”(约翰福音1：9)。所以，我们要寻求众光的根源、寻求真光，像林语堂先生说的，太阳出来了，蜡烛就吹灭了，就没有必要了。基督就像那太阳光，而人一生自己所领悟的亮光只是像蜡烛的光而已。

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗马书1：19-20)

神虽然叫我们寻求祂，不过我们自己寻求，就永远是蜡烛的光;我们能够明白一点道理，就像瞎子摸象一样，只能摸到一小部分。

所以，另一方面，神自己要向我们显明。神把祂显明在我们心里，原文没有“心里”这个字，“God has made it plain to them”就是显明在人当中。神已经采取了行动，主动地向我们显明出来。“明明可知”的英文就翻译成“被清楚地看见(clearly seen)”。神的永能和神性是可以清楚地看见的。圣经既然说，神要我们明白的东西已经向我们显明了，而且是清清楚楚地看得见的，但是为什么我们老是看不见神呢?其实有三个原因：

第一，没有在意看

你的心没在看，当然是看不见了。就像你看一幅画，不专心看，就看不到里面的细节。人常常觉得神不值得我们去看，因为神不是我生活里重要的东西，所以不屑一顾。而且，根据你的教育情况，你觉得神根本不存在，一个不存在的东西有什么好去了解的呢?就像耶稣说的，“因为你们心里容不下我的道”(约翰福音8：37)，你觉得神不重要，你觉得神不值得看，你没有在意看，没有专心看，你当然看不清楚。

第二，没有按对的方法看

我今天跟你说，空气当中有很多灰尘;你说，我怎么看不见，在哪里啊?那我们把灯关了，在黑色的背景下，有一束太阳光照进来，你就会看到空气中很多灰尘在飞，这就是一个看的方法。

再举个例子。我跟你说，地上有很多细菌;你说，哪里有啊?看不见啊，没有吧!但是你用显微镜一看就知道，地上非常的脏，你会看到很多的细菌，因为看的方法对了。

其实看神也是这样的。约翰福音4：24节：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”神是灵，不是物质的，所以我们不能用科学的方法去看，不能用仪器去检测。神是灵，是超自然的、非物质的，是看不见摸不着的，所以你要用真诚的心灵去感受、去经历。看的方法要对，才能够看得见神。希伯来书11：6节：“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”

我们要用心灵和诚实来看神，还要用信心来看神，这就是神所喜悦的。如果还是用我们以前的方法，用肉眼来看神，用科学的方法来看神，那你当然看不见，因为你没有用对的方法来看。

第三，心眼被遮蔽了看不见

本来我们要用心灵去感受，要用信心去看神;但是我们心灵的眼睛被遮住了，我们被弄瞎了心眼，所以看不到神。哥林多后书4：4节说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”

世界的神就是魔鬼撒但。基督荣耀的光本来要照亮我们，开我们的心眼，但是魔鬼撒但在这个世界用好多方法，包括我们的教育背景，来遮蔽我们的眼睛，阻止我们认识神。这个世界的教育告诉我们没有神，我们先入为主地有了这样一个思想，我们的心就被蒙蔽了。

罗马书第一章要告诉我们，怎么样才能看得见神，因为神已经向我们显明了，祂是明明可知的。神从三个方面向我们显明，向我们启示，我们才能够明白这样的一位神。

一、神的永能和神性借所造之物显明

二、神的忿怒显明在人身上

三、神的义在福音上显明

≡ 36、福音的大能使人因信得救

上接：我不以福音为耻

一、福音的大能使人因信得救

今天的世界真是需要拯救，我们人真是相当的软弱。很多人陷入了心灵的问题，不仅自己不想活了，还想别人也不要活。有一架德国的客机坠毁，完全是人为的因素。27岁的副驾驶在2009年得过严重的抑郁症，医生开的证明说他心理其实还是有问题的。出事之前，他和女朋友关系破裂。那天在飞行当中，他把去上厕所的正驾驶员关在驾驶舱外面，自己开着飞机，以每小时700公里的速度往下冲，飞机撞到山上，机身粉碎，现场找不到一具完整的尸体!这整个社会是非常恐怖、非常令人担心的，因为这个世界确实是软弱的，确实需要神的拯救。

“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”(罗马书1：16)

神在一切民族当中，拣选了亚伯拉罕这个人，他后来成为犹太人的祖先，所以犹太人是神的选民。神的启示和奥秘先显明给他们，借着他们写下来。所以福音是先给他们的，然后神借着他们把救恩传给我们，所以说“先是犹太人，后是希利尼人”。希利尼人就是犹太人以外的其他的民族。当然，我们非常尊重这样一个民族，神确实使用他们，特别地拣选他们，并且在救恩里面，在祝福里面，在审判里面，对他们都有优先。

不过，根据罗马书，我们知道，在神面前他们跟我们是平等的，犹太人也不是义人，也要靠着因信称义，靠着信神而得救。

罗马书5：12节：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

6：23 “因为罪的工价乃是死;唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里乃是永生。”

我们会死，因为我们是罪人，死是我们犯罪的后果。我们的始祖亚当悖逆神，犯罪以后，这个罪就进入了世界，我们常常称它为“原罪”。每一个人生来就是一个罪人，我们都有罪性，所以我们会犯罪。通俗一点说，我们都有犯罪的倾向，我们没有转向神的倾向，因为我们已经不认识神，与神的生命隔绝。圣经里面说的“罪”就是我们违背神的律法，或者我们没有活出神的荣耀，亏缺了神的荣耀。我们的罪带来的后果就是死，但是神的恩赐却是要在主耶稣基督里赐给我们永生，把我们从死里救出来，或者说从死里救活。

以弗所书2章5-6节：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过來。(你们得救是本乎恩)祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”

因为罪我们就死了，而且死在过犯罪恶当中。这个“死”在圣经里包含三个方面：

第一是我们的肉体都要死。

第二个方面，我们的灵性是死的。我们的行事为人、我们的思想意念，都是按照我们肉体的罪性来行、来思想、来意念;我们与神的心意隔绝，不能按神的心意去做，所以我们整个人就是败坏的，这叫灵性的死。

第三个方面，就是将来我们要面对神的审判。启示录里面说，我们要面对第二次的死，或者叫永死，永远的死在地狱火湖里，受罪的刑罚。

但是神爱我们，祂有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱，借着主耶稣基督，使我们因着信祂就活过来;不仅仅活过来，而且跟祂一同复活，一同坐在天上。这就是同死、同埋葬、同复活，神就把我们救活了。

约翰福音“5：24我实实在在地告诉你們，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”

神把我们从死里救活了，让我们有永生，这是我们信主以后得着的。如果我们信主却没有感受到我本来是死的，神把我救活了，我们就不是一个重生的生命，我们的人生是不会有改变的。

约翰福音3章16-17：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐給他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”

“得救”就是从死里被神救活，得到永生，成为神的儿女。

约翰福音1章12-13：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他们权柄，作神的儿女。這等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

什么叫做神的儿女?做神的儿女就意味着我们有一个新的生命，这个生命是从神生的;我们的旧人已经死去了，我们就是一个重生的生命，新造的人，重新的开始。所以当我们讲到信主，福音的大能是要把我们从死里救活，有一个新的生命，这个生命是永远活在神里面，永远与神同在，就叫做永生。然后这个新的生命要在神里面成长，要活出耶稣的生命的样子，这就是一个重生的生命。重生的生命也意味着对过去的生命的否定，那个生命是罪人的生命、是败坏的，我们完全地否定他，这就叫做舍己。路加福音9：23“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

“舍己”就是deny,就是要否定我们自己，因为我们原来的罪身是完全按我们的罪性而活的。

福音的大能就是使我们因信得救，使我们出死入生，出黑暗入光明，可以总结在四个方面：

1）从死的权势得救

我们每个人本来都死在罪恶过犯当中，有身体的死，有灵性的死，将来还要面对神的审判，地狱火湖的永死。但是神要把我们救活，赐给我们永生。我们因信主耶稣，就脱离了死的捆绑和刑罚，将来肉体有复活，灵性也活过来，能够活在神里面，按照神的心意去活，也免去了我们永死的审判。所以说，福音就是耶稣基督拯救了我们，赦免了我们的罪，让我们活过来，而且永远活着。

2）从罪的权势得救

因信得救就是得到一个新的生命，这个生命是属于神，也是神赐给我们的，我们从此就是属于神的人，我们就为神而活。神不仅仅把我们从罪人的身份拯救出来，而且要把我们从罪恶的心思和生活方式里拯救出来。所以这不仅仅是一次的拯救，也是我们一生在神面前认罪悔改、追求圣洁的一个过程。

3）从黑暗的权势得救

黑暗的权势特别指我们心灵的黑暗，情绪的黑暗。抑郁症的一个特征就是黑暗：我觉得一切都是负面的，一切都是不好的，我看到谁都不对，我看到整个世界都是悲哀的，所以我就没有希望，我也不想活，就叫作心灵的黑暗。还有好多人一直怀着恶毒和仇恨的心，也是非常黑暗的。神要把我们从黑暗中带到光明里面。

4）从撒但的权势得救

撒但的权势就是一切邪灵的捆绑，带来了这个世界的环境和处境。圣经说到撒但的灵是在那些悖逆之子心中运行的，是在不信的人心里运行的，所以信的人是属神的，不信的人都在撒但的权势底下，受邪恶的捆绑，因此心里想的常常都是邪恶的东西，都是负面的东西，都是破坏伤害人的心思。

有一对夫妻，有五个孩子，丈夫做工赚钱养家，生活很辛苦。有一天，这个父亲突然发现，买卖毒品可以很快地赚很多钱，所以他就走上了这一条路，不仅仅自己吸毒，也搞毒品的生意。但是他心里其实非常的不愉快，活得很不舒服，所以回家天天发脾气、打老婆，甚至有时就拿出刀来要杀妻子，家庭的暴力很严重。他的妻子再也无法忍受了，想要杀他再自杀。有一天晚上，这个丈夫回家，他妻子就拿了一把大概半米长的刀从暗处冲上来，要砍杀丈夫，两个人就打成一团。因为妻子的力量有限，没有砍杀成，丈夫就叫警察来，说他的妻子疯了，把她送进了精神病院。

撒但的工作就是借着人在黑暗当中生活的败坏，情绪的黑暗，来毁坏我们的婚姻和家庭。后来这个妻子从医院里出来，有一天在街上走，听到教堂里音乐的声音，她就进去坐着听。然后牧师起来讲道，她突然感受到一个异象：有块白布好像从天上飘落到她身上，她立刻觉得有一种暖流，那种爱的暖流，进到她的生命里面。她说，从那一刻开始，她心灵的伤痛、混乱、恐慌、恐惧，一下就消失了，她再没有要杀害她丈夫的那个恶毒的心。从那时候开始她就改变了，去了教会，弟兄姐妹带领她信主。她的生命在主里面慢慢脱离了黑暗的权势，进入光明中，慢慢成长起来。后来她丈夫发现她变化很大，有一天情不自禁地问她：“告诉我你怎么样变了，你是怎么样变了?”妻子就告诉他自己信主的经历，并且一直为他祷告。她丈夫后来也信主了，婚姻重新建立起来。现在他们已经有22个孙子、6个曾孙。这对夫妻回顾过去，本来这个家庭已经毁了，但是福音的大能临到他们身上，现在他们在神的恩典中，是个幸福的家庭。

≡ 37、罗马书（三）我不以福音为耻

16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出來。这义是本于信，以致于信。如经上所記，义人必因信得生。(罗马书1：16-17)

我们要传福音的时候，也许会想到：

福音不就是让我们可以过上好日子嘛，但是别人日子过得都比我好，怎么跟他们讲福音呢?

或者我们认为福音就是让我无病无灾，逢凶化吉，但是我的朋友们又健康又快乐，我自己却是病怏怏的，怎么跟他们传福音呢?

我们甚至觉得福音就是让我成为一个好人，但是周围的人都挺好的，他们都行善助人，怎么向他们传福音呢?

所以，福音我知道，但是我说不出口!

罗马书中，使徒保罗说：“我不以福音为耻”，接着本来有“因为”这个词“因为这福音本是神的大能”，后面说到“因为神的义在福音上显明出来”，最后说“义人因信得生”，显明他是真正认识了而且经历了福音的大能。

今天就来和大家分享这个信息：“我不以福音为耻”。

这两节经文首先强调，神的福音是神的大能。圣经告诉我们，人是非常软弱的，人需要神的大能。

书6篇2-4节:“耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱!耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战!我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢?耶和华啊，求你转回搭救我;因你的慈爱拯救我。”

很多时候，我们不认识自己，觉得自己很强壮、很能干，生命和命运都掌握在我们的手中。其实我们是外强中干，里面都是相当软弱的。我们不敢也不想把我们的软弱表露出来，怕别人会因此轻看我们、羞辱我们。当我们有一天真正谦卑地俯伏在神面前，承认“神啊，求你可怜我，因为我软弱”，我们才对自己有一个真正的认识，也对神有一个真正的认识。

我们一般对“软弱”的理解包含了三个意思，一个是有病，一个是无力，一个是虚弱。这个词在罗马书里出现了至少六次，特别强调的是身体的软弱、心灵的软弱或道德的软弱，以及在信仰里面对神信心的软弱。基本上就表达了人类自从离弃神以后，人类的光景就是一个软弱的人。

1、心灵的软弱

罗马书5章6节:“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”

8节：“唯有基督在我們还作罪人的時候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

这里的“软弱”，英文是powerless,无力，没有能力，强调我们人的本性就是软弱的。我们生来就是个罪人，我们没有能力不犯罪，所以我们一定会犯罪，我们一定有痛苦，一定有苦难。

罗马书8章3-4节:“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

前面说到因为我们是罪人，所以我们是软弱的;这里讲到，因为我们肉体软弱而不能行神的律法。这个“肉体”，flesh,不是指我们的身体，而是指我们的罪性。我们因为罪性而软弱，行不出神的律法。但是神爱我们，甚至当我们做罪人的时候，敌对神、不信神、悖逆神的时候，神就差遣祂的儿子耶稣基督为我们死，为我们做了罪的赎罪祭，让祂成为我们罪的刑罚，使神的律法将来可以借着圣灵在我们身上行出来。

所以，我们肉体的软弱就是行不出善，不能行神的律法。很多时候，我们知道不应该发火、不应该愤怒，但是我们就是生气，因为我们控制不了自己。我们知道的善行不出来;反而恶，我们就行出来了，这就是在心灵上或道德上的软弱。

2、身体的软弱

罗马书8章22-26节:“我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初結果子的，也是自己心里叹息。……况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”

这一段经文里有三个叹息。一个是讲到我们身体的败坏，我们一定会生病，一定会衰败、死亡。也讲到我们人生就是劳苦叹息，劳苦的原文the pains of childbirth，我们的人生就像生孩子一样的痛苦。即使信主的人，也是要劳苦叹息，直到有一天我们身体最后得救赎，脱离了在地上的疾病衰败死亡的捆绑，在神里面享受完全的安息。

3、信心的软弱

14章1节：信心软弱的，你们要接納，但不要辩论所疑惑的事。

15章1节：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。

这里讲到信心的软弱，特别讲到在信仰当中，因为遇到一些处境，我们就开始疑惑神，我们的信心不坚固。

其实每个人都是这样的状况，信主的人有他的软弱，不信主的人更是在软弱当中，这就是为什么我们要来认识神福音的大能。盼望我们每一个人都能够领受神福音的大能，以至我们真是能够胜过我们在这个世界的软弱，无论是身体的软弱，心灵道德上的软弱，还是我们信心的软弱。

罗马书一开始就告诉我们福音是什么?福音是关于神的儿子耶稣基督，祂为我们的罪而死，为我们的称义而复活。我们本来是罪人，要受神审判和惩罚的，我们罪的后果就是死;我们是要受罪辖制的，我们人生是在苦难当中的。但是神爱我们，祂不惩罚我们，这就叫做怜悯。祂把祂的儿子耶稣基督给我们，我们只要信耶稣，不仅仅罪被赦免了，而且进一步的，神还给我们永生，给我们圣灵，给我们属灵的身份，神儿女的身份，这就叫做恩典。免去我们当受的刑罚，这是怜悯；赐给我们不配得的礼物，这是恩典。福音是神的怜悯和恩典，只要信耶稣就能得着。

今天我们要接着看福音的大能是什么。

这两节经文里有一个字是非常重要的，出现得最多的，就是“信”字。

“福音本是神的大能，要救一切相信的。”

“因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。”

福音是要靠着信才能够得着，是要因着信才能够领受，最后又说“如经上所记，义人必因信得生”。这两节经文就是罗马书的中心信息：我们要领受神福音的大能，是要借着我们对耶稣基督的信，不是借着我们做了什么，或者我们给了神什么来换取的。我没有做任何事情，我只是信，神就给我，我没有任何的功劳。就像刚才我们读的经文“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。……使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前1:18-19,29)

我们觉得自己有能力，我们觉得自己聪明，神要败坏我们这一切，让我们没有一个人可以在神面前夸口说，因为我做了什么，神才给我这个福音。

我祝福的时候，常常用罗马书的这一句经文：“愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”(15：13)

提醒大家一个字叫做“因信”，神的盼望，神的平安喜乐，圣灵的能力，是借着我们对耶稣基督的信而临到我们身上。神要我们因着信领受到什么样的福音的大能?我将从三个方面和大家分享。

一、福音的大能使人因信得救

二、福音的大能使人因信得义

三、福音的大能使人因信得生

≡ 38、罗马书（二）在你们中间得些果子

8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。(罗马书1:8-15)

我们已经分享了罗马书的第一篇信息“福音的呼召”，经文第1章1-7节是一个问候。新约圣经书信的特点都是以问候开始，同时也表明谁是写信人以及谁是接收人。今天所读的这一段经文则是使徒保罗写书信的另一个特点，就是感恩代祷。从这段经文我要跟大家分享的题目是：在你们中间得些果子。

我们的一生常常在不满当中，好多人甚至到人生的最后要离开世界时，心里仍然是不满的。不满包含着不满足，我们总觉得在世上没有拥有足够的东西。不满也包含着不满意，我们看别人都不对,不够好，没有一个人可以达到我们的期望，包括我们的配偶和孩子，他们都不像我们所希望的那样。

因为不满意和不满足，所以我们没有喜乐，没有平安，只有忿忿不平，充满了负面的情绪，常常无名的火就冒出来。鲁迅曾经说，中国人看别人有什么好的，我们就希望他变坏;别人走好运，我们就希望他走恶运;看别人比我们多的，我们就希望他被人偷走;看别人比我们高的，我们就希望他被拉下来;看别人非常的成功，我们就希望他被雷劈一下。

他讲的是中国人，其实全世界的人性都是这样的，这就是嫉妒。都是因为人们不满意不满足，然后看别人比自己多，比自己好，就产生了嫉妒、贪婪、苦毒各样的罪恶出来。传道书5：10“贪爱银子的，不因得银子知足;贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”物质的东西从来不会让我们得着满足，贪爱银子贪爱钱财的，从来不会因为钱多了就知足了，就喜乐了，心里还是虚空的，最后就觉得人生是虚空的，是没有意义的。

那么到底什么可以使我们得着满足呢?书107篇讲到人生就像在旷野里漂流，寻找一个归宿，心灵又饥又渴，希望能够得着满足。书107篇的第9节说：

“因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”

祂就是神。人心灵又饥又渴，就来向神求告;神听他的祷告，使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。本来把这个世界所有的东西给我们，我们都不会满足的;但是神可以让我们知足，让我们的心灵得着满足，以至我们的人生像圣经所说：“有满足的喜乐”。当我们离开世界的时候，没有任何的遗憾，因为神的恩典，神的爱，神要我们人生完成的事情，我们都非常地满足了。

中国人说“知足常乐”，但我们人性本身是不知足的，只有神可以给我们知足。约翰福音6：35节：“耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。”

祂不是说给我们食物，给我们钱，给我们生活的需要，我们就满足了;祂是要给我们一种生命，心灵不饥不渴，这样的生命才是有满足的，有满足才有喜乐。约翰福音第6章26-27节：

“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”

虽然主耶稣要我们向神祷告，求神赐给我们日用的饮食，供应我们每天生活的需要;但是祂更鼓励我们，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。主耶稣的意思是，在这个地上，我们一定要结一些属灵的果子，能够存到永生的果子，我们的心里才有满足。

我们常常有这种体会，当我们为别人祷告，私下去服事别人，无条件地去帮助别人、关怀别人，甚至别人都不知道，但是我们自己就特别的喜乐。如果我们是为了回报、感谢，为了我们自己的好处去做的，那就是一种交易，我们就没有喜乐的感受。

“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。”(13节)

使徒保罗说，他屡次定意要到他们当中去“得一些果子”，这是这一段感恩代祷里最重要的一句话。

今天我们每个人都像使徒保罗一样，我们都有一个生活的圈子，有工作的环境，学习的环境，认识一些亲朋好友，这都有神的安排在当中。神就是要差派我们到那些人当中去，祂要我们去得些属灵的果子，以至我们真能够活出神要我们活的那种尊贵荣耀的生命，一个满足的生命。

不过，经文里说，“如今仍有阻隔”。

要得一些属灵的果子，我们是会有很多的阻拦的。有时候，我觉得我很忙，我没工夫去做什么事情;或者我身体不好，我自己已有很多的重担，我很软弱，连自己都顾不过来;或者我觉得我根本就不行，我不能做什么，等等。

这些就是我们的阻隔。还有很多时候，是我们的心没有体贴主的心肠。我们的心很刚硬，看到周围很多的需要，我们没感觉;我们觉得自己最重要，希望别人都来帮助我，那就是没有主耶稣基督慈悲怜悯的心肠去关怀周围的人。

盼望今天神的话语来帮助我们，除去任何的阻隔，让我们的人生可以结一些果子。哥林多前书16：9节说：“因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”我们要顺服神，做一些追求永生的不朽坏的事情的时候，一定是有阻拦的，有些是我们的思想，有些是我们的顾虑、我们的害怕，有些就是周围的处境。虽然门大开了，但是总是有阻拦，有抵挡的，有反对的。今天这一段经文就讲了三件事情，让我们可以除去阻拦，去结出果子。

一、祷告求神的旨意来开路

8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。(罗马书1:8-10)

要结果子，却有好多的阻拦。我们先要好好的来祷告，求神开路，给我们创造机会，帮助我们能够结果子。以前打仗有个战略叫做“粮草先行”，兵马未到粮草先行;而祷告就是“神先行”，先求神来开路，“终能得平坦的道路往你们那里去”，可以到你们那里去得果子。这里用一个“第一”，使徒保罗在罗马书里几次用到第一，但是他从来没有提到第二和第三，说明这个第一不是要列几点，而是强调这就是“最重要的”，最重要的是要祷告。他的祷告我们可以从三个方面来体会：

1、为你们感谢神靠着耶稣基督

先感恩是使徒保罗祷告的特点，他靠着主耶稣基督来感恩。很多时候，你想到别人有好多的问题，没有达到你的期待，做得不够好，你就很难感恩;求主帮助我们，靠着耶稣基督就能够感恩。在祷告的时候先感恩，是一个很重要的操练。即使在很负面很黑暗的光景，当我们献上感恩，我们就把眼目转向神了;我们的心可以转向神的美好，转向神在我们生命里的作为，所以感恩带来完全不一样的心态。使徒保罗每次写信给教会，都为教会感恩。其实每个教会都有问题，他写信去就是要指出教会的问题，帮助他们更新改变。但是他开始就感恩，而且一感恩他就特别的喜乐。所以当我们祷告的时候，就先为我们要结果子的那些人感恩。虽然你看到他们有好多的问题，好多的需要，你感恩不出来，但你可以靠着主耶稣基督来感恩，从神的角度来看见神在他们身上美好的旨意，美好的恩典，和在他们身上的祝福。

上个月我去卡尔加里参加一个传道人的聚会，其中一个讲员是从温哥华过来的七十岁左右的牧师，他的讲题是关于抑郁症。1981年，他在年轻的时候，因他的孩子突然去世，所以他得了非常严重的抑郁症，他用亲身的经历和我们分享他怎么从抑郁症走出来。他讲了十点，第一点，要面对黑暗，不要逃避，不要放弃;在黑暗的光景下，多反省我们自己的问题，才能够迎来光明。第二，要列出你失去了什么，一项一项列出来。第三，要关注自己心里的愤怒，了解愤怒的原因是我心灵有什么需要。第四，要与人分享，与可靠的、可以信任的弟兄姐妹分享、交流、倾诉。第五，要从经文里得着亮光，经文的亮光可以照进我们的黑暗。第六，要感恩。第七，要向自己讲道。书说，“我的心啊，你为何忧闷”，就是问自己，向自己讲道。第八，要唱诗歌。第九，要运动。第十，要吃。他说这十点里最有救赎性的行动，就是第六点要感恩。他刚开始感恩，想半天想了三条，每天为这三条感恩，没用。后来想到六条，每天做六条感恩，没用。最后他增加到每天写二十条感恩的事项，带来非常大的帮助，让他的生命从里到外完全向着神，从负面变成正面，从黑暗变成光明。

在祷告里面，感恩是非常重要的。腓立比书4章6-7节：“只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”能够带来平安的祷告，就是感恩。

2、不住地提到你们

“不住”是Regularly，就是定时为他们祷告，是恒切的、持续的。

3、在祷告之间常常恳求

任何时候在他的祷告里面，常常恳求。

这是使徒保罗在祷告里面说到的三点，一个是感恩，一个就是不住地提起，然后是常常恳求。在这样的祷告当中，神要为他开路，神要把祂的旨意显明出来。我们今天想去结一些果子，想跟别人传福音，想去帮助别人的时候，我们知道这都是在属灵的争战当中;祷告就是求神的旨意成就，也求神在前面为我们开路。

哥林多后书10章3-5节：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

要让人信主，传福音，就像要攻破坚固的堡垒一样。因为今天人的心都是非常的刚硬，也有各种各样的想法。所以，我们虽然活在血气当中，但是我们传福音结果子，就不能凭我们的血气争战，我们要凭在神里面的能力才能够攻破堡垒，要把人的心夺回是要靠神的能力。

约翰福音15：5主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子;常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子;因为离了我，你们就不能做什么。”如果我们真想得一些果子，主耶稣说的，离开祂，我们就做不了，离开祂，就不能够结果子，这是神的心意。

我们知道，祷告本身就是得果子，就是在做属灵的事情，就是在为那些不朽坏的食物劳力。而且，祷告也是其他一切的果子里面首先的、最重要的。几年前我看到一个见证：

台湾有一位黄弟兄，他年轻的时候跟一个姐妹结婚，当时他们都还没信主，都有一些其他的宗教背景。刚刚结婚不久，妻子就被她家里的人引导去拜佛，在佛堂里面吃了一些有法师咒诅的符，然后就被邪灵控制了，有点像得了精神病一样，完全变了一个人。黄弟兄家里给他很大的压力要他离婚，后来他就离了婚，去美国留学，但他一直惦记着妻子。在美国读博士的时候，校园里很多基督徒帮助他。有一次，在一个团契里，他讲起自己离婚的经历，几个和他在一起的年轻人就为他祷告，并且特别为他在台湾的前妻祷告。非常的奇妙，祷告的力量就从美国延伸到了台湾。他妻子那时候已经住在庙里面拜佛，像当尼姑一样的。但是那天正在他们祷告的时候，她好像灵魂出窍似的突然清醒了;本来是个得精神病的人，突然清醒地说，我怎么会在这里?我的家人在哪里啊?然后她就离开那个庙，回家去了。这个妻子后来也得到教会的帮助，不仅信了主，也脱离了邪灵的捆绑，他们的婚姻又复合了。黄弟兄现在已经是个牧师，这是他自己的经历。这个见证特别讲到祷告是多么的奇妙，在美国祷告，同一时刻，他的妻子在台湾的庙中突然就清醒过来，愿意去接受治疗，接受帮助，从此不仅仅是婚姻，人生也完全地改变了。

≡ 39、罗马书(一)福音的呼召

1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。3论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人，愿恩惠、平安，从我们的父神并主耶稣基督归与你们。(罗马书1:1-7)

我们一起来学习罗马书，第一讲的题目是“福音的呼召”。

在公元300多年时，有一个文学教授名叫奥古斯丁，他非常聪明，才华横溢，但是生活放荡，受色欲支配。他的母亲莫妮卡是一位基督徒，一直为儿子祷告。公元386年，32岁的奥古斯丁去了米兰，那里有一个著名的牧师叫做安波罗修(Ambrose),今天的恩道神学院就是从他命名的。这个人的讲道吸引了奥古斯丁，他开始去听道。

有一天，奥古斯丁在朋友的庭院里独处，心情非常痛苦，因为他知道自己的生活方式很污秽，再也不愿意那样过，但是却走不出来，所以他跪在一棵无花果树下垂泪。就这样俯伏在地上的时候，突然听到邻居有个小孩在唱歌，歌词重复着一句话“拿起来读，拿起来读”。他感受到这是神的命令，叫他去做什么，于是他随手拿起身边的书，就是《圣经》。他翻开的是罗马书13:13-14“行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”当他读到最后一句话的时候，他说“就像一道明亮的光充满我的心，我就从那一刻开始改变了，所有的顾虑都消失得无影无踪了。”就是因为读了罗马书这两节经文，神告诉他要披戴基督，再不要去放纵私欲。他开始有一个新的生命，他看到了他的出路就是耶稣基督。这是奥古斯丁在他的忏悔录里面写的。奥古斯丁后来成为教会历史上伟大的神学家，留下很多重要的神学著作。

宗教改革先驱加尔文论到罗马书说:“若能真正明白这卷书，便是开启圣经一切奥秘宝藏之门。”英译圣经的先驱丁道尔说：“罗马书是新约圣经最重要、最非凡的一部分，是进入全本圣经的亮光和途径。”

1918年，神学家巴特牧师写完罗马书注释后，在序言里写道：“我写此书有如发现新大陆一般。虽然我已写完本书，但我领悟到，还有许多声音我没有听到。”他接着说：“我如一个人在黑暗中摸索方向，抓住了一根绳子，却发现那是一根敲钟的绳子，而它敲响的声音足以叫死人从坟墓里出来。”

这些都是过去许多人对罗马书的评价或读罗马书的感受。我读巴特牧师写的序言，感觉到人是非常有限的，虽然读完这本书，甚至讲完了这本书，其实还有好多声音没有听到，很多真理我们还没懂。但是盼望我们一起来学习、一起来分享时，愿神借着这卷书来祝福我们!

圣经里面说到“福音”有不同的称呼：

耶稣基督的福音，天国的福音，神国的福音，和平的福音，平安的福音，基督的福音，祂儿子的福音，神恩惠的福音，基督荣耀的福音，或者荣耀的福音。

福音到底是什么?罗马书第1章第1节经文告诉我们：

福音是神的福音，不是人想出来的，也不是人悟出来的。不是人的思想主义理论或哲学，而是神自己的启示，是神的智慧，是神的计划，是神做成的;神的爱、神的义就在福音里面显明出来，所以，一切是出于神的。

第2节经文说，福音是神所应许的，而且借着写圣经的先知们，把福音见证出来。耶稣基督说，圣经就是为祂作见证的，把祂启示出来。所以福音是过去神应许的，后来实现、应验了，今天也应验在我们身上。

第5节说到福音是面向万国万民的，不是给犹太人、也不是给欧洲人，是给全世界万国万族万民的。福音的目的是要叫人信服基督，最终是为了荣耀神的名。

福音的内容是什么?“3论到祂儿子，我主耶稣基督”，“论到”的英文是regarding。福音的内容，就是关于神的儿子，我们的主耶稣基督。

保罗进一步解释“按肉体说”，就是按人性、按血缘来说，耶稣是大卫的后裔，是犹太人。“按圣善的灵说”，圣善就是圣洁的意思，圣洁的灵就是圣灵。从神的角度看，按着圣灵来看，祂“从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

神的启示告诉我们，耶稣不仅仅就是一个犹太人，祂是神的儿子，祂用大能从死里复活，显明祂是神的儿子。福音的内容就是耶稣基督，就是说耶稣基督是神的儿子，耶稣基督是我们的主。

圣经中直接说福音是什么的有两处，除了罗马书第一章刚才读的经文，另一处在哥林多前书15章1-4节：

“1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”

先讲福音的结果要让人得救，靠着福音可以站立得住。第3-4节就讲，福音是关于神的儿子耶稣基督，祂照着圣经所应许的降世为人，为我们的罪死在十字架上。祂照着圣经所应许的死了、埋葬了，第三天复活。所以福音跟我们很有关系，因为耶稣基督是为我们死的，埋葬了，第三天复活，让我们信祂的人也可以跟耶稣一同死，一同埋葬，然后一同复活。我从死里复活，有一个新的生命，是从神生的，我就得救了，成为神的儿女，这就是福音。

讲到福音，最重要的是认识到什么是罪。

我们是一个罪人，罪的结果就是死。我本来是死的，有肉体的死，灵性也是死的，我将来还要受永死的审判，地狱火湖是我的结局，就是灭亡!但是神却救了我们。

神是怎么样把我们救活的?祂把我们罪的一切惩罚、审判都放在耶稣基督身上，当我还做罪人的时候，当我还不信祂、敌对祂的时候，祂就为我死，祂是我的赎罪羔羊，担当我一切的罪，神的爱就在此向我们显明了，这就是福音。

以弗所书1:13这样说:

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”

这节经文告诉我们，真理的道就是福音，福音也就是基督。耶稣基督是道成了肉身，祂就是神的道，真理的道，活出来了，成为了人，把神的道、神的义、神的圣洁和爱都活出来，这也就是福音。

提摩太前书3:16说，福音是一个极大的奥秘：“大哉!敬虔的奥秘!无人不以为然。”当你认识到这个奥秘的时候，你不会不动心，你不会不动容，你不会不受感动的。“就是神在肉身显现”，神成为了人，就是耶稣基督降世为人;“被圣灵称义”，圣灵来印证了祂，荣耀了祂，见证了耶稣基督;“被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”

基督教的信仰从来不是一个知识，我知道了这些就好了;也不是唱歌或者洗礼之类的礼仪、仪式;甚至不是道德，以为我们知道了一些规条，就要照着遵守，这都不是基督教信仰。基督教信仰是讲生命的，是一个人因为听到福音，然后对福音有一个生命的回应，完全的接受、信服、悔改，在神面前把自己原来败坏的生命交给神，说这个是死的，我弃绝了，你给我新的生命!福音是一个呼召，是要人用生命来回应的。

接下来我们将从罗马书开始的这7节经文来跟大家分享神福音的呼召，需要有什么样的回应。

在罗马书1:1-7这一段经文里显明了四个呼召：

一、叫人信服真道call people to believe and obey

“5我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。”(罗1：5)

我们每个人听到福音，来到神面前;神召我们来是要我们有一个回应，叫我们信而且要服。罗马书第1章开始就讲到信服，最后一章结束的时候再重复这个字。“16：26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道(believe and obey Him)。”

福音是面对万国万民的，是要借着使徒，也借着我们每一个人，叫人来信服耶稣基督。“真道”，英文用Him，就是耶稣基督。不仅仅相信祂，而且还要顺服祂，降服在祂面前。圣经说，其实魔鬼也信，好多人都信，但是没有任何的行动，没有任何行为的改变，那信就是死的，就是没信。圣经说，“信心若没有行为就是死的。”(雅各书2：17)信了还要服(服从，顺服)，只有服了才带来行动，带来生命的改变。要believe, 然后obey。神的福音要我们有这样一个回应。哥林多后书10：5节：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”把人的心夺回，然后顺服基督，这是圣经非常强调的一个呼召。

今天好多人都觉得自己是信的，是受洗的基督徒，但是仍然保持自己的思想方式，按照自己的人生观生活，甚至来不来教会都无所谓;那就是有信而没有服。

我们也常常听到一些人，已经是基督徒了，在讨论、分享当中，理直气壮地表达他们对人生的看法，对世界的看法;你一听就知道这还是他们自己的思想，不是神的思想，也不是圣经的思想，这也是有信没有服。服的意思是把我们的心灵、我们的思想意念、情绪、行事为人，把我们人生的目的、生命的价值都降服在神面前，开始来认识和顺从神是怎么思想的，神的心意是什么，这就是服了。

思想上要降服是很重要的。在座的大多是知识分子，我们的意识受到教育和社会的影响，整合起来，就成为自己的思想。历史上许多名人和领袖们的思想，可能成为一个理论或主义，让大家学习。所以世界上有很多思想和主义，都是人想出来的东西。我们知道人的思想是非常有限的，而且因为我们是罪人，我们的思想里带了很多罪的东西、自我的东西;我们对世界的看法，对人生的价值常常是错的。圣经说我们是败坏的，我们需要悔改来信靠耶稣，完全地被神改变。

二战中，日本投降的时候，他们的司令官把指挥刀拿出来送上去，受降的那一方把它接了，这就是他们投降的仪式。把刀送出去，意思就是我再不抵抗了。这有点像我们向神降服，我再不跟神争了，再不对抗神了，我承认自己以前想得不对，我愿意来认识神是怎么教导的，并且顺服。神说的绝对是对的，圣经说的绝对是对的，我的是错的，这就叫做降服。

使徒行传中把这个降服称为“悔改”。使徒行传3：19节：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”

20：21节：“又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”

“26：20劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”悔改就是我们以前是走那个方向的，现在我们认识神了，我们开始转身走这个方向。以前我们完全是背离神的，现在转身完全按神的心意而行，这样的悔改就叫做降服，就叫做信服。

福音的第一个呼召就是要我们完全降服在神的面前，我不仅仅相信神存在，神爱我，神借着耶稣基督来救我，我也愿意接受了;我更要完全地降服、顺服，完全地接受神的心意,接受圣经所说的就是正道，是我生活的指南，这就是真正的信了而且服了。希望我们每个人都有这样的回应，我不仅仅相信，我也服了，我就按照主耶稣基督的心意去做。虽然这条路不容易，但是我靠着神的能力，靠着主的帮助，我可以慢慢地成长、逐渐地改变。

≡ 40、像保罗效法基督（上）

主的使徒保罗，是我们历代传讲的圣经人物。主借着保罗的手在当时世代中作了许多伟大的工作，更借着保罗这个人的生命影响了历代的圣徒，像保罗一样为主奔走、尽忠。保罗留下的书信，里面的教训投射出基督的光芒。可以说，他所作的正是主要他作的，也是主借圣灵在带领他。他的话语满有圣灵的能力，他的生命满了基督的馨香。他到哪里，都滴下脂油，直到他在罗马为主殉道，他将他一生的冠冕都献给了基督。我们后世小辈，当如何活在真道上打美好的仗？没有别的，只有像保罗效法基督，这是我们惟一生命的路。祂道路虽难走，见证人云彩围，我们所能的只有放下重担，抬头仰望耶稣（来12:1）。

【林前11:1】你们该效法我，象我效法基督一样。

【腓3:17】弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。

【提前1:12】我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

【提后4:7-8】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

【来13:7-8】从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。

前言：

根据圣经的记载，保罗又名扫罗（徒13:9），系以色列人，属便雅悯支派（罗11:1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓3:5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒23:3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒26:5），为祖宗的律法大发热心，逼 -/迫教会（腓3:6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前1:13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒9:1-5）。从此，他便成了基督徒，又奉召成为使徒（罗1:1），并且主的灵感动他，特派他传福音给外邦人「为外邦人作使徒」（加2:8）。他先后至少写了十三封新约书信，是基督真理的主要诠释者。

我在默想的时候，特别想到使徒保罗是我们效法的榜样，他能在【林前11:1】说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」又在【腓3:17】说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」所以我们每个人都要效法基督，也要成为别人的榜样，对于主日学的教师更当有这样的看见。

「效法」的原文字义为「模仿，跟从」。若有人效法基督，我们就当效法他，使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。教会的带领者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。所以让我们一同来看使徒保罗有哪些特别使我们可效法的。

一、福音的债还清

【罗1:14-15】无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

「我都欠他们的债」，本句话在希腊文里含有双关的意义，在欠债者的心中常有一种负债的感觉，而在还债之际却又有如卸下重负、心中相当舒坦；保罗觉得欠各种各样人的债，一方面是因为他向他们负有传福音给他们的责任，另一方面也是因为他能从他们得到传福音给他们的好处。

传福音是有教无类，所有的人都是传福音的对象；因为神「愿意万人得救」（提前2:4），「不愿有一人沉沦」（彼后3:9）。为这缘故，无论是谁，我们都有责任给他们听见福音；否则，就如欠债不还，心头一直有亏欠的感觉，无法交卸。

主耶稣是万人的救主，祂对所有的人，大人小孩都一视同仁，并没有种族、阶级、教育程度、文化水平等的差别待遇；保罗在传福音的事上，对别人的感觉乃是「欠他们的债」，可见传福音（包括对未信主者带领他们蒙恩，及对已信主者使他们更多认识主），乃是我们应尽的本分，如同还债一样，是不可不作的。所以一个清楚蒙恩的人，有心爱主的人必须要有这样的看见。

二、事奉的职忠心

【西1:25】我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。

【提前1:12】我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。

【林前9:17】我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。

使徒保罗知道他的职分是神为着教会赐给他的。【西1:25】中「职分」原文字义为「管家，分配」；「执事」原文字义为「仆役，佣人」；所以「教会的执事」就是神家的「管家」（林前4:1）。

「把神的道传得全备，」就是把神的话传讲得完整无缺，传道人的职分，不是为着自己的地位与将来，而是为着别人的益处而蒙神赏赐的，所以必须要忠心。【提前1:12】中说：「因祂以我有忠心，派我服事祂。」「忠心」意指忠实可靠、值得信任；忠心乃是服事主最基本的条件（林前4:2；太25:21、23）。「忠心」最直白的意思是「不自作主张，对主的话也不打折扣，主怎样说，我们就怎样作。」

神对祂仆人的要求，不是他们的才干或能力，乃是他们的忠心；才干和能力是祂加给的，忠心是我们须要付上的。

并且还要甘心。【林前9:17】中说：「我若甘心做这事，就有赏赐。」「作这事」若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。保罗并不讲究心情好不好，看环境可作不可作，乃是非作不可，因为责任已经托付了。传道人的道路是自择的，既然如此，就当甘心负起这个责任，若不甘心，是误了别人又害了自己，真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人，必须先学习甘心，深信自己原是命定的，也是荣耀的，如此甘心愉快地去作，就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐，是无人能领会的。一个真正蒙神托付责任的人，就会有与先知耶利米相同的心态：「我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶20:9）

≡ 41、以福音为中心的教导包含哪些内容？

话语的力量在于意义。光是死记硬背一套福音命题 是不够的，我们必须要努力把福音解释清楚。因此，宣 教士必须也是文士，传道人必须也是教师。我们大胆宣扬基督的受死和复活，必须同时按照圣经深思熟虑、清 楚明白地解释这些事情到底意味着什么！下面四点证明 了我们必须这样做。

第一，传讲福音要求我们大胆向人宣扬基督是“为 他们的罪而死” 。尽管圣灵可以用这七个词拯救最邪恶的 人，但我们不应该认为自己这样讲就够了，不需要详细 解释。 （参罗1:16，林前2:2，提后2:15）人必须认识自己的罪，才能明白基督受死的现实。因此，我们必须竭 力向他们证明罪的本质和他们的罪性，而且必须努力教 导他们认识上帝公义的品格和他如何审判各种罪恶。我 们这样做的时候，还必须把握好平衡，一方面要讲清楚人的罪，另一方面要怜悯人；正如好医生要告诉病人病 情多么严重，才好让病人赶紧把病治好。 （参提后2:25） 在真正的福音讲道中，这个基础工作，就是“在人心里 犁地”的工作是绝对必要的。我们应当记得，耶和华向 摩西讲了自己的伟大属性之后，摩西“急忙伏地下拜” 。 （出34:8）另外，上帝向保罗启示律法公义的要求之后，保罗的自义被击得粉碎，回转信主。 （参罗7:9-11）

第二， 传讲福音要求我们按照圣经告诉人基督死了。 虽然这是圣经里最有力的宣告，但它对人心的影响力取 决于传道人；如果这个真理得到正确展现，如果人们正 确认识“基督死了和我有什么关系” ，那么“基督死了” 这件事就能深深地感动人心。所以，我们必须努力研究 圣经，向人解释清楚基督之死的本质和现实意义。基督不仅因为我们的罪而死，而且因为上帝公义圣洁的品格上帝是公义的，必须首先满足他惩罚罪恶的公 义要求，才能赦免罪人或称他们为义。 （参箴 17:15， 出 34:6-7，罗3:23-26）基督不仅死了，而且是替属他 的百姓而死，背负了他们的罪疚，承担了上帝的忿怒， 流了自己的血。 （参来9:22）因他受苦，上帝的公义得 到了满足，上帝的忿怒得到了平息，现在上帝就能称 那些信基督的人为义，而又不失去他公义的品格。（参 赛53:4-6、10）

几乎每部讲“基督的十字架”的经典神学着作都要讲这些真理教义：赎罪、替罪、归算、挽回祭、偿 罪等等。这些教义不是多余的东西，也不是遥不可及， 它们都是福音真理的核心。我们可以向人讲这些真理， 也必须讲。信徒和非信徒都一样。有些人说，这些词太深奥了，普通人听不懂；这些人和古代那些焚毁圣 经的邪恶教皇有什么区别？他们也说人太无知，读不 懂圣经！

第三，传讲福音要求我们讲基督第三天从死里复活。然而，要把这个教义向二十一世纪的人讲明白， 我们必须解释复活的重要性和现实意义。我们必须对人讲，通过复活，上帝向众人表明耶稣真是神的儿子， 复活是一个记号，证明上帝接纳基督救赎百姓的工作！

我们必须解释复活如何为基督升天奠定基础，并且复活 证明我们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主 为基督了。（参徒2:36）我们必须向人表明上帝使耶稣 升为至高， 又赐给他超乎万名之上的名，万膝都要跪拜， 万口都要承认耶稣是主。（参腓2:6-9）我们必须警告人， 基督的复活证明世界不仅有一个救主，还有一位宇宙的 君王，他掌管万有，直等一切仇敌作他的脚凳。（参路 20:41-44，徒2:34-35，来10:12-13）他还要再来，按公 义审判天下。 （参徒17:31）因此，众人，不论地位 乞丐或国王都一样必须认识神子，必须尊重他，恐 怕他发怒， 他们便在道中灭亡。 因为他的怒气快要发作， 凡投靠他的都是有福的！（参诗2:10-12）

最后，传讲福音要求我们呼吁人归向基督。但我 们的呼吁必须合乎圣经。我们不能降低悔改相信的要 求，不顾上帝圣洁的命令，只让人作一个决志祷告。听 众必须明白悔改是心意转变，不仅包括头脑，也包括意志和情感。他们必须理解得救的信心就是“所望之事的 实底，未见之事的确据” （来11:1） ，是上帝在耶稣基督 里完全的应许，而上帝所应许的必能作成。 （参罗4:21）不仅如此，我们必须告诉听众真信主有哪些证据。我们 必须警告他们，真悔改会结出真悔改的果子，信心没有 行为是死的。 （参太3:8，雅 2:14-26）我们必须劝诫他 们省察自己，试炼自己，看看自己还有信心没有，劝他 们努力让自己所蒙的恩召与拣选坚定不移。（参林后 13:5，彼后1:10）我们不仅要向人传合乎圣经的福音， 还要有正确的教导。我们千万不能把他们孤零零地扔在永恒里，手里只抓住一个决志祷告，耳朵听见的只有我 们虚弱的声音说他们是得救的！

上面简单地解释了耶稣基督那测不透的福音的一 些方面，就是我们必须向万邦传扬的奥秘。我们必须告 诉每个人基督做了什么，但我们必须还要解释基督所成就的这些事究竟意味着什么，人应当做什么来加以回 应。宣告和话语都是重要的，但前提是得到正确界定和 应用。福音也是如此。

基督徒宣教士有责任作宣讲福音的使者，又作解释 福音的文士。圣经充满了这种例子。腓利把以赛亚书的 预言向埃塞俄比亚的太监讲解出来，使他归向基督。 （参 徒 8:26-35）百基拉、亚居拉接亚波罗来，将上帝的道 给他讲解更加详细。 （参徒18:26）使徒保罗连续三个安 息日向帖撒罗尼迦的犹太人讲解圣经， “讲解陈明基督必须受害，从死里复活。 ” （参徒17:3）最后，最伟大的 解经家，我们主耶稣基督，就是借着自己的道成肉身把上帝向人启示出来的这位基督，他在去以马忤斯的路上 亲自向晕头转向的门徒讲解福音： “于是从摩西和众先 知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 ” （路24:27）

≡ 42、义人一生有主光照

经文:罗1:17、诗34:19、箴4:18

“义人”这个词在圣经中指的是“信靠耶稣基督的人”。所以这个“义”是耶稣基督给我们的。所以有人说中国的汉字“”，下面是“我”，上面是“羊”，就好比是我们靠着耶稣基督作为代罪羔羊而得称为义人。我们在主耶稣面前得称为义，是因为我们信主后，生命有了改变，圣灵住在我们心中，带给我们新的力量为主而活，为主作美好的见证。就像诗人说“得赦免其过，掩盖其罪，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗32：1-2）。保罗说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在里面成为神的义”（林后5：21）。感谢主，这里就告诉我们义人的含义。义人一生的道路必定有主的带领和光照。

强调“义人必因信得生”（罗1：17）。这节圣经的一种新的译文是这样的：因为这福音启示上帝怎样使人跟有合宜的关系，是启于信、止于信，正如圣经所说的，藉着信，得以跟上帝有合宜关系的人一定得到真生命。只有靠着信，才能让我们与上帝建立合宜的关系。只有这个关系建立好了，才能得到真正的新生命。根据圣经的记载，上帝造人，是按照上帝的形象和样式来创造。后来因为亚当夏娃犯罪，属于上帝的那种真生命就从人的身上失落了。但上帝从不后悔造人，透过耶稣基督来对世人进行救赎。我们可以通过耶稣基督完成生命的重生得救。什么叫基督徒？就是要有在主面前的悔改重生，这才是基督徒。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5：18-19）。这里“一人的悖逆”是指亚当夏娃，“一人的顺从”是指耶稣基督。在亚当里，生命是旧生命，是悖逆犯罪的，而在耶稣基督里，则是重生得救的生命。有个不可否认的事实，就是在改造人的生命的时候，如果在耶稣基督之外，是比较艰难的。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。也就是在耶稣基督里，千千万万的人被改变了。一个人要信靠耶稣，有两个很重要的条件。一个是上帝的拣选，让他有机会听到福音。另一个就是他看见了基督徒的好生命，让他有了很大的触动，从而决定信靠耶稣。

信耶稣的人，他的生命应该和不信的人有所不同。我曾经和两位教授探讨过信仰。其中一个教授说，他是比较虔诚的佛教徒，但发现佛教里丑闻很多。比如前几天福州西禅寺一个和尚就杀死了两个女子。另一个教授是研究宗教的专家。我在和他探讨的时候，他说，他觉得基督徒一个最大的特点就是能够把信仰生活化。所以作为基督徒，既然蒙召领受了救恩，就要在生命上有所体现。我们承认耶稣是唯一的救主。但我们还有另外一个义务，就是要有美好的见证，要有美好的行为。外邦人最讨厌的就是基督徒只有言语，没有行为和见证。一个信真神的人如果行为还不如一个信假神的人，那就很可怕。社会对基督徒的要求是不一样的，往往会更加严格。而我们在神面前，也需要警醒，让我们的行为和我们的信心相称。“信心如果没有行为，这个信心就是死的”（雅2：17）。

虽然世界道德沦丧，社会风气每况愈下，各种犯罪行为层出不穷，保罗就曾经感叹说，这个世界连一个义人都没有。但我们是蒙恩得救的神的儿女，我们在神面前因信称义，我们与神有合宜的关系，我们从神得到了真生命。反过来说，如果我们没有真生命，我们就要思考，我们与神的关系是否合宜。

“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。基督徒有没有苦难呢？”（诗34：19）我经常听一些弟兄姐妹说，他们因为信主，受到了特别多的苦难。但是感谢主，我们透过圣经的话语，来分享其中的含义。“在世上你们有苦难”（约16：33）。基督徒活在世界上，也必然要经历苦难，但是，从某种意义上说，基督徒的苦难为什么会更多呢？那是因为基督徒的特殊身份所致，我们敬拜的是独一真神。在历史上，信仰上帝坚持真理的人，往往要付上更多的代价。比如，在教会初期的时候，罗马帝国是拜偶像的国家，所以罗马帝国在三百多年里残酷迫害基督徒。还有在文g e期间，中国的许多基督徒也受到了比常人更多的迫害。还有在不信主的家庭，基督徒也是会受到许多的限制和逼 -/迫。基督徒因为坚持真理，不放弃信仰，可能会多受苦难，这样的例子在历史上不胜枚举。

主耶稣说：“世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，已经恨我了……因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15：18-19）。但耶和华必拯救我们脱离这苦难。所以我们不要害怕，我们虽然会受到一些迫害，但我们的神一定会救我们。比如创世记中，挪亚是一个义人，洪水来临的时候，只有挪亚一家得救。只要我们坚持真理，过圣洁的生活，大难临头的时候，主一定救我们。这样的例子还有约伯。约伯曾经遭受巨大的苦难，家破人亡，但他没有放弃信仰，后来上帝的祝福来临，还加一倍的祝福给他。所以我们认定，义人虽然经受苦难，但我们的主有应许，“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5：10）。

“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。这句话实在宝贵。人一生的路是不好走的。如果在晚上走路，没有光，很容易摔倒，轻的受伤，重的致命。同样的，人生的路也需要光，如果人生的路没有光，跌倒的不但是肉体，还有灵魂。所以人生的路需要主的光照。大卫对主说过，“你让我的灵魂苏醒，引导我走义路”。一个人的内心一旦被黑暗笼罩，被罪恶所占据的时候，不论学问地位如何，什么恶事都能做得出来。感谢主，耶稣告诉世界的人，心里如果没有光，这是何等可怕。向全世界宣告，“我就是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。我们基督徒为什么不容易犯罪呢？一个原因是因为我们已经认罪悔改，我们感受过主的恩典，这个经验是刻骨铭心的。另一个原因是还有圣灵住在我们心中，不断感动我们，让我们有能力战胜罪恶。第三，我们能靠着读经来亲近主。主的话透过圣经，成为我们脚前的灯，路上的光，所以我们每一步都会走得安稳。

感谢赞美主，上帝藉着先知以赛亚说，义人的道是正直的。正直的路又有主的大光照耀，还会越照越亮。求主祝福我们，让我们能常常蒙福。

≡ 43、上帝为什么不管一管？

罗马书1:24-28

十九世纪有一个非常有名的英国文学家，他写的《快乐王子》童话故事，我们大概都看过，这个文学家叫王尔德（Oscar Wilde），他曾经讲过一句话：“当众神要惩罚我们的时候，他们就会应允我们的祷告。”

在耶稣所讲的比喻，浪子回头故事中的那一位浪子挥霍光父亲分给他的财产时，很适合用王尔德的这句话来诠释。我们运用一点想像力，看到一个长得很俊的年轻小伙子，他粘着父亲说：“爸爸，你看我都有投票权了，而且我投票的那个候选人有当选了，可见我的判断力是正确的。我在法定年龄上是成人了，我可以把自己照顾得很好了，现在，您可不可以，把我应该得的那一份财产交给我自己管理。”这个老爸爸说：“儿子啊！我真的很佩服你的眼光，早知道听你的话去投票，我这一票也不会浪费掉了。不过，分财产的事，可不可以不要这么急，你看你哥哥，这些年来每天帮爸爸去田里工作，我们家的日子能过得好一些，都要感谢他，你要不要也去跟你哥哥一起做，收成卖钱的时候我多分一些给你的。”这个小儿子说：“我才不要，去田里工作会把皮肤晒黑，我想到城里面去找份坐办公桌的工作，每天穿得整整齐齐的，赚了大钱，老爸你的面子绝对会因为我而更光彩的。”

这个开始有点不耐烦的老爸心里面想：“哼！你这小子有多少份量，我还不清楚吗？”不过这个老爸不想破坏亲子关系，他婉转的说：“哎呀！乖儿子，爸爸不需要你帮我挣什么面子啦，我只要你日子过得安安稳稳，平平顺顺的就够了。”这个儿子还不死心，他说：“爸爸，话这样说是没错啦，但是你也该为我想一想，隔壁家的王大明跟我一起念小学时，成绩从来没有比我好过，但是去年他到城里发展后，今年他家的老房子已经翻修了。爸爸，你实在不应该限制你儿子的发展机会。”爸爸听到这话心里开始冒火了，他心里滴咕着：“王大明从国中以后成绩突飞猛进，每学期都拿奖学金，但这个兔崽子从小花了我多少补习费，最后连大学都没考上，还敢跟我提王大明。”不过这个老父亲没有在脸色上显露出来，这时候，刚有电话打进来，这个老父亲趁着个机会一直讲电话，小儿子等了半天，看这通电话好像还要讲很久的样子，摸摸鼻子就走了。第二天，差不多的对话又开始了，谈到最后还是没结果。接下去三天两头的，小儿子找到机会就讲，后来这个老爸一看到小儿子就躲，终于有一天，老爸受不了了，终于松口答应了。接下来的结局，请看路加福音十五章。

养过小孩的人可能都有这种经验，有些时候小孩子非常的烦躁，他在发脾气，在大声的哭着，你抱着他，他很用力的挣扎着，在你身上又是抓、又是踢的，碰到这种情况，你会怎么处理？我相信不会有人，突然把手一松，让自己的小孩子直接掉到地上去（就像手上拿的这个杯子，放手）。不过有很多人在孩子大了以后，明明知道不应该答应的事，在小孩子不断的吵闹之下，一不小心松开手来，孩子就犯错了。还有另一种情况，虽然父母非常的坚持，但小孩子还是会偷偷的背着父母作不容许的事，也犯了错。这种情况就是保罗在我们今天所看的经文中所说的“任凭”。

昨天的选举，我相信大家都非常紧张，也许结果出来之后，也有很多人非常的激动。我在一个基督教的网站上看到有人问说：“上帝啊！难道您容许台湾继续再苦四年吗？”，但是一样有基督徒留言说：“感谢上帝，垂听祷告。”老实说，我不肯定上帝听了哪一边的祷告，我反对用结果来解释上帝听了哪一边的祷告。如果这一类的祷告有用的话，我们只要对上帝说：“上帝啊！这么糟糕的情况，您也该管一管了吧！”就可以天下太平了。

作父母的管不了小孩，有可能是因为疏忽或放弃管教，而“任凭”小孩犯错。上帝为何会“任凭”人现在罪恶当中呢？保罗告诉我们有三个原因。

一、人逞着心里的情j（v24）

“所以神任凭他们、逞着心里的情j行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。”

上帝没有办法把人抓好，而让人掉到罪恶里面的第一个原因是，“人逞着心里的情j”。保罗说：“神任凭他们、逞着心里的情j行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。”在圣经中“情j”和“污秽”这两个字的用法很多，不一定都用在跟“性”有关的事情，在很多地方“情j”也翻译做“贪心”；“污秽”这个字也常常用来指拜偶像的事，但是在保罗的这句话里面，他说：“彼此玷辱自己的身体。”很显然的这就是指“性”方面的事了。保罗用人的“性j”来解释什么叫做“逞着心里的情j”。

新译本圣经把“逞着心里的情j”翻译为“顺着心中的私j”，这个翻译非常的好。性j是人正常的身体本能，就跟我们饿了想吃饭，口干了想喝水一样，都是合理正常的欲求，不过性j处理起来却不像肚子饿或口渴那样简单。上帝只容许人在婚姻里面得到性j的满足，但是这种欲求却不是在结婚后才发生的。所以我们就要面对怎样控制性j的问题了。用道德或信仰的力量也许可以产生一些控制，不过最重要的还是每个人决定，有些人给自己很严格的标准，有些人却没有任何的原则。处理的关键就是看人是不是“顺着心中的私j”去做。

我们当中有一些人去过尼加拉瓜瀑布，这个瀑布刚好位于美国和加拿大的边界，要看这个瀑布的人最好到加拿大那一头看，因为这个瀑布是在美国这边。我记得我去看这个瀑布是从美国这边过去加拿大的，所以先在美国这头参观过了，才通过一座桥到对面去。在美国这边看到的是尼加拉瓜河，距离瀑布越远的地方，这一条河的水看起来就跟平常河水流动一样，一直到接近瀑布的地方，水的速度才明显的变快。性j的发展，就像在一条有瀑布的河流划船一样，当你离瀑布还很远的时候，你还是很安全的，但是如果你不注意你的位置，等到你划的船越来越接近瀑布时，你会越来越控制不了船，最后就掉下去了。

有一个关于界线的问题常常被提出来，这个问题这样问：“男女朋友要怎样避免发生性行为？可以牵手吗？可以搂腰吗？可以亲嘴吗？”其实这个问题是没有标准答案的，有的人说他自制力很好，就算亲嘴了也不会想发生性关系。我不知道这是不是真的，不过按照圣经告诉我们的情况，“顺着心中的情j”就像在瀑布的上游划船，你让船顺着河水流下去，最后的结果就是掉到瀑布下面。如果你跟异性牵手，心里想要搂腰，搂了腰之后想亲嘴，亲了嘴之后呢？还能想什么？

人落到罪里面就是这样，“逞着心里的情j”一小步一小步的陷进去。当我们因为犯罪受苦时，实在没有道理问上帝说：“祢当初为什么不多管一管，否则我今天就不会这么惨了？”

二、人放纵可羞耻的情j（v26-27）

“因此神任凭他们放纵可羞耻的情j．他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处．男人也是如此、弃了女人顺性的用处、j火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应。”

第二个上帝没有办法把人抓好，而让人掉到罪恶里面的原因是，“人放纵可羞耻的情j”。上次我讲过26-27节是反对同性恋的主要根据经文，虽然保罗没有直接了当的说同性恋是神所反对的，但这两节圣经实在已经非常的清楚了。同性恋问题不能归类为个人性的问题，这是一种社会性的问题。26节说“他们放纵可羞耻的情j”，“可羞耻的”这个字在原文中有“不受尊敬”的意思，一个人的个人习惯，只要跟其他人没有牵连，就没有什么尊不尊敬的问题，但是当一个人的行为会影响到其他人的时候，就要考虑是否能得到社会的认同。有些时候，社会认同的事不一定代表值得尊敬。

2003年11月1日，台北市有一个国际性的活动，台北市市长致词时说：“各位亲爱的同志大家好.....台北市从四年前开始，每年编列一百万元的预算，来让我们台北市的同志举办相关的活动，这一点呢是非常的重要，非常的具有象征性。.....不瞒说也有人批评我们，但是我们四年来我们都非常的坚持，我也很感谢，议会也非常的支持，在场有我们×××议员，他们都非常的支持.......只要我们编，编的下去，他们都会通过.......为什么？因为在台北市264万户籍人口当中，按照可靠的估计呢，大概有将近十分之一，也就是大概有26万是同志......”

这个资料是我在同志的网站上找到的，在同样的一个网页中，最后一段话是一个报导：“有一位妈妈在电视上看到市长（马英九）致词的画面后，打电话给她的同志儿子，哭着跟他说，她很感谢市长（马英九）讲那些话，促成这个活动，让她知道在台北就有这么多同志，她的儿子不是唯一的。”

我猜想这一位母亲为什么会哭，一定是因为过去他儿子的同性恋行为叫她抬不起头来，台北市长说估计这个城市里面有26万个人是同性恋，这个话让她感动得哭出来。我不知道26万是怎么估算出来的，如果是真实的，代表这个城市还有238万的人不是同性恋。为什么台北市政府没有公平的案人口比例每年编列九百万的预算，庆祝这238万的人不是同性恋呢？

人犯罪以后，一定找得到合理化的理由。就像亚当对上帝说：“是你所造的那个女人，把你所不容许吃的果子拿给我吃的，上帝呀，祢为什么不管一管你所造的女人呢？”

三、人存着邪僻的心（v28）

“他们既然故意不认识神、神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事。”

上帝管不好人的第三个原因是，人存着邪僻的心。在圣经原文中，“邪僻的”是一个形容词，通常用来指可以丢掉的东西，这一个字在新约圣经中出现八次，另外七次都翻译作“可弃绝的”或“可废弃的”。在这里我们可以解释为“无可救药”。人在什么时候会变得“无可救药”呢？就是颠倒黑白，把错的当成对的，把不正常的当成正常的，当一个人到这种地步的时候，上帝要把这种人抓住，还会被他大大的咬一口。这种人会把所有的不顺利归咎在上帝身上，动不动就问：“上帝为什么不管一管？”只要有任何的不顺利，就责怪上帝。

如果我们每一次有情j的时候，不能得到满足，应该感谢上帝，他正提醒我们小心，不要犯罪；如果我们所做的事得不到大部分人的尊敬时，也要感谢上帝，他用环境拦阻我们变坏；如果常常有人反对我们、常常做事不顺利，在抱怨之前先在神面前安静，求上帝不要不管我们，求他好好的管一管我们的生命。

≡ 44、外邦人的罪

经文：罗1:18-32

人只有知道自己的病，才会求问医生，同样，人只有知道自己该死的罪，才明白救恩称义的宝贵。在此，保罗指出外邦人六个方面的罪：

一、不虔不义的罪

“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（18）

“不虔”指人对神的态度不敬不畏，这是犯罪的原因。

“不义”指人对待别人的不法不公，这是对神不虔诚的必然结果。

作为被造的人，“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理”（林后13:8）。但不虔不义的人都会阻挡真理，他们对神不服、反叛。如圣经所记：“恶人的罪过，在他心里说：我眼中不怕神”（诗36:1）。神愿意向人显出祂的恩慈；但人拒绝福音，爱行不义，只好面对神的忿怒。

二、不信真神的罪

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（19-20）

人人皆有的是非之心（罗2:15），本能认识神的宗教心和自然界的万事万物，都是神存在的凭据（徒14:17）。所以世人不信有神是无可推诿，无可原谅的。人之所以不信有神，乃因世人故意否认神已经向世人显明的事。

三、敬拜偶像的罪

“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了......将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式”（21-23）

拜偶像的罪是未将荣耀归给真神。罪不只是道德败坏，且是信仰上错误。人之所以拜偶像，是因为人的思念变为虚妄与无知的结果，人既不肯放弃罪恶，又想得着神的福佑，于是就制造出既可以安慰自已，又能听从自己指挥的偶像来。所以偶像其实就是人虚妄意念的投影。

人拜那些自己制造却没有生命的偶像，而将真神降低为受造之物，真是愚昧至极。

四、放纵情欲的罪

“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”（26-28）。

“任凭”原文意思是交付或放弃。神任凭外邦人敬拜受造之物，放纵情欲，因为神虽是全能的主，却不剥夺人的自由意志而强迫人来敬拜祂。就如同父母有权力要求孩子作任何合理的事儿，但却不愿意胁迫孩子去作；若孩子执意不肯听从，父母就只好任凭孩子了，结果肯定是要出问题的。

悖逆的世人放纵情欲到了极点，直至变态。在旧的方法不能满足肉体情欲之后，便寻求更新奇刺激的方法，“同性恋、乱伦、杂交”等是这个堕落时代罪恶的代表，这也成了今日社会的普遍现象，无数个家庭正面临着崩溃的厄运！

“苟合行淫的人神必要审判”（来13:4）。旧约神对同性恋的的警戒是“剪除”（利18：29），新约则以“艾滋病”作为同性恋者当得的报应。

五、各样不义的罪

思想上的不洁，感情的败坏，导致世人道德沦亡，人伦关系受破坏，各样不合理和邪恶的事情都能做出来！这里提到20项罪名，可分成三类：

1.恶念

“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”（29）

不义是罪恶的总称，人心不再向善，而是充满邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。可谓居心叵测，心怀鬼胎，人心比万物都诡诈、险恶，坏到极处（耶17:9-10）

2.恶言

“又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的”（30）

舌头是个可怕的东西，人言可畏。“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身”（雅3:6）。人心里想什么，嘴里就说什么。罪不仅在人心作王，也在人嘴上掌权。

3.恶情

“违背父母、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”（30-31）

反叛父母，对父母不孝；没有道德分辨，没有良知；为求自己的目的而违背诺言、协议和合同；行事完全不顾人情关系；残忍、怀恨、毫无同情心。

六、明知故犯的罪

“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（32）

世人并非不知道所行是罪。他们早知道行这样事的人“是当死的”；但他们不但自己这样行，还喜欢别人也去行。因为所有犯罪的人，都有相同的心理，一旦自己犯了罪，就会喜欢别人和他一起犯罪，这样才不至于感觉自己比别人坏。

结语：

保罗在这里列举的这些罪恶，都是我们信主之前的真实光景，如他对以弗所信徒说的：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗2:3-5）。

求主让我们透过这些真理让我们认识自己的败坏，也认识神的慈爱，并抛弃罪恶，作个爱神的人。

“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”（诗97:10）。

≡ 45、福音的大能在何处？

因为福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。（罗马书1:16）

人根本无法救自己脱离罪恶。人生而为罪人，这是圣经一贯的主题。约伯说，“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手。你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。”书作者哀叹他的罪常在他面前，使徒保罗绝望地说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

人完全无助无能，不能自救，这是圣经最令人心灰意冷的真理。然而，这个真理使人降卑，凸显福音救赎的大能。在给罗马教会的书信中，保罗说，正是因为人不能救自己，所以基督为罪人而死。倘若上帝不干预，人就不能得救。然而，上帝并没有任凭人灭亡，他提供了一个得救的途径：他儿子的福音！在人是不能，在上帝凡事都能。他有救赎的大能，且能救他们到底。

▶ 福音是上帝的大能

圣经充满了关于上帝彰显能力的经文。上帝用自己的话语创造了世界。他按数目领出天上的万象，一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。他用鼻中的气分开海洋。众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。他拿鳄鱼当雀鸟玩耍。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，“你做什么呢？”这些都显出上帝的能力，但这些都不能与耶稣基督的福音所彰显的大能相提并论。

在本章开头的经文中，保罗说福音是上帝大能。“大能”一词来自希腊文“diinamis”。尽管这个词本身没有什么特别的，但放在圣经里就具有特别的意义了。这里，保罗显然是指向旧约中多次提到的上帝拯救百姓的大能。上帝用大力和大能的手领以色列出埃及地。上帝叫法老存立，是特要向他显大能，并要使上帝的名传遍天下。他为自己名的缘故救了自己的百姓，好让世人晓得他的权能。最后，他反复警告以色列，他们得救不是靠自己的能力，而是靠他的能力。在罗马书一章，除了16节以外，“dtinamis”这个词还出现在另外两处。在本章开头，保罗用这个词指耶稣从死里复活并证明自己是上帝儿子的大能。16到17节，这个词又用来表示上帝造天地和护佑万物的能力。这两个地方都说明了上帝的全能。然而，福音一点不亚于造天地和护佑万物，因为福音本是拯救罪人的大能，这不仅包括拯救他们脱离被咒诅的罪恶境地，而且还要使他们经历属灵的复活，成为新造的人，并且一路保守他们成为圣洁。

关于福音的大能，我们可以问自己两个问题。第一个问题是，“我们是否认识到拯救罪人需要极大的能力？”拯救罪人不是轻松的事。任何人都做不到，只有上帝才能。这是因为人的堕落和道德的败坏。圣经教导我们，人里面的上帝形象已经严重失真，道德的败坏已经污染了他整个人。因此，人是公开仇视上帝的，他用尽浑身解数拦阻上帝的真理。圣经告诉我们，人不能来信上帝，因为他不愿意来信上帝；人不愿意来信上帝，是因为他自己的心是恶的。耶稣在约翰福音3章19节至20节教导这个真理：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”

人心周围高高竖起的败坏之墙，比耶利哥城墙坚硬得多。人不能凭自己的能力拆毁耶利哥的城墙，又怎能凭自己的能力胜过自己内心的败坏？所以我们必须靠上帝的大能。因此，我们常说，上帝拯救罪人所显出的大能，远超过上帝创造宇宙所显出的能力。上帝从虚无中创造出整个世界。然而，上帝拯救罪人的工作比创造世界困难得多。“从虚无中创造出美好”与“从堕落败坏的人性中重新创造良善”相比，前者容易多了。

不怕嗦，我还要重申:我们必须首先明白人的堕落和道德的败坏，才能真正理解福音拯救罪人的大能。我们越强调人的败坏之深，越能理解福音的大能。我们也会更加深刻地意识到，当代福音派所夸口的方法、市场营销策略、后盾、技巧、花招都是空虚无用的。人得救只能靠传扬福音所显出的上帝救赎大能！

我们必须问自己的第二个问题是，“我们是否意识到拯救的大能单单在福音里？”耶稣基督的福音本是上帝的大能，要救一切相信的。福音不仅是基督教的核心或基督教的一部分，福音是基督教的全部。要使福音有力地影响人，只需要向人宣扬就行。福音不需要我们修改使它变得更切合文化，让人们更好懂，也不需要我们为它辩护。如果我们站起来宣扬福音，福音就会自己做工。一个真传道人，只要脱掉那些属肉体的盔甲，单单传扬福音，那么，仅凭代祷的工作和牺牲之爱所成就的，就比全世界的一切策略、计划、创新加起来所能成就的还多。

尽管圣经和教会历史都印证这个真理，但是，针对当代福音派宣教方法的调查研究表明:福音派已经不再秉承这种勇敢思想。这种思想在古老的赞美诗里听上去不错，但如果有人真信而且付诸实施，那就太天真了，这样说还算是客气的。所以，很多当代“模范教会”不像锡安山上的方舟，倒像是耶稣头上插了六面旗。他们不仅提供缩水或截肢的福音，而且还大力推广别的东西，这些荆棘一长出来，合乎圣经的福音更加难以被人接受，有时候甚至在教会里销声匿迹。简单地宣讲福音信息已经不算有能力，人们觉得“勇于带领”、“尖端宣教策略”、“文化敏感”这些东西才叫有能力，只要能把教会塑造成文化所要的样子就行。

这个世界变得越来越反对宗教、越来越敌视基督徒，而福音派的传福音方法却好像无头的苍蝇乱打乱撞，找不到出路。我们仔细研究文化潮流，然后改变福音来迎合潮流。一旦我们的文化对我们手里的东西不感兴趣，我们就奉上他们感兴趣的东西。一旦某个事工成功地吸引了一大群属肉体的人，我们就写一本培训教材，专门教如何吸引其他属肉体的人。然而，我们却没有意识到，这种做法并没有把福音和文化真正联系起来。我们只不过在迎合一个不敬虔的文化，并在教会内部姑息这种文化。最后，福音消失了，上帝丢脸了，文化下地狱去了。

教会需要勇敢的人，他们敢于赤手空拳反对多数人，只靠福音和上帝的应许：上帝会通过人传讲福音而做成他自己的工。扫罗的盔甲，大卫穿上多么累赘而可笑！盔甲太沉了，消耗了大卫的敏捷和力气。大卫做出关键的决策：脱掉盔甲，单靠耶和华的名迎击巨人。同样，我们必须拒绝扫罗的盔甲，扔掉扫罗的武器，只拿福音的石头赶快跑向战场。我们必须和大卫一样做出正确决策，扔掉我们的后盾、策略、当代福音派投机取巧的技术，用圣经和福音来面对“不信”和“怀疑”这两大巨人，清楚地、不打折扣地传扬基督钉十字架和复活的信息。然后我们就会看到上帝的大能：罪人，哪伯是最大的罪魁也要真正转信归主。在上帝岂有难成的事？

我们认识了人的败坏以及人不可能通过任何属血气的方式得救，然后才能欣赏保罗因福音大能而狂喜。正因为如此，保罗才能站在亚略巴古当中说一位被钉死的犹太人是宇宙的主宰和世人的救主。他不需要高言大智。他知道只要勇敢而清楚地宣讲这个信息，就会有人信从。正是这种信心支持着威廉•凯利(William Carey)和无数宣教士在丰收之前忍受长年干旱。福音本是上帝的大能，要救一切相信的。若福音得到传扬，人会转变的！

▶ 使人得救的福音

在圣经里，我们晓得得救是信心的结果或目标。福音也是如此。保罗认为，福音最大的恩赐就是使人的灵魂得救。上帝差遣自己的独生子进入世界，让世人可以借着得救。千百年来，得救一直是教会讲台和赞美诗的荣耀主题。古代圣徒认为得救不仅是福音诸多利益中的一个，而是福音最大的益处，圣徒一旦领受这个益处，他就会奉献一生，别无所求。脱离自我和罪恶的辖制、不再承受上帝的审判和忿怒、与上帝和好、认识基督，这就足够了！

可惜的是，最近几十年来，得救这件事似乎已经失去了价值。在很多人看来，得救的应许已经不能感动罪人悔改，也不能激励圣徒奉献，所以我们得加上点别的应许，让福音呼召变得可爱点。健康和财富、人生目标和动力、享受生活、实现自我，这些东西成了当代基督教的王牌。实际上，现在讲台上所应许的东西以及听众所追求的东西，正是耶稣让真门徒舍弃的东西。耶稣说，人要舍去全世界才能得救，而且这笔买卖很划得来。

既然我们知道圣经非常重视得救的价值，那为什么得救的应许不再激动人心？为什么我们要增加许多地上的应许才能吸引当代人？第一，因为人们不了解自己可悲的状况。富人不觉得自己必须为一片面包感恩，除非有一天他变成穷人，饥肠辘辘。同样，罪人也不认为得救值得兴奋，除非他发现自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。第二，因为人不了解他们所面临的危险。人必须多少看到一点他所脱离的恐怖场景，才晓得自己应当尊重救恩。如果一个人清晰地看见地狱和上帝的忿怒，他就会为上帝借着福音救他而感恩。第三，因为人不晓得基督为了救他所付出的高昂代价。救一个灵魂必须付出昂贵的代价，这是人所付不起的工价。只有上帝才付得起，并且他用自己儿子的宝血完全地付了赎价。不懂得基督多么宝贵的罪人，也不会欣赏感激基督在福音中所成就的工作。第四，因为未重生的人总是如此不懂得感恩。瞎眼的人不懂得欣赏日落，耳聋的人无法因美妙的歌声感动，野兽不懂得欣赏绘画。同样，未重生的人、未归信的人、属肉体的人是属灵的死人，听不见上帝的话语，他们有一颗被捆绑的兽心，宁可追求兽欲，也不愿意品尝和欣赏上帝的良善。因此，耶稣说，人若不重生，必不能“见”天国，更不用说尊重其价值了。因此，属肉体的人充满了我们的教会名册一一这些人出于各种原因来教会，唯独不是因为爱基督和饥渴慕义。今天，我们吸引了这些属肉体的人而给福音加上许多实用的、今世的应许, 这些人只要能得到他们想要的东西，就会一直呆在教会里。我们用宗教满足他们的肉体，但他们的心灵仍然是向着上帝死的，他们仍然对得救没有兴趣。

▶ "得救"的定义

使徒保罗说福音本是上帝的大能，要救一切相信的。这看上去很简单，但是，我们还是需要把我们的术语界定清楚。保罗说的“得救”到底是什么意思？关于这个问题，有太多彼此矛盾的思想，如果有人以为所有基督徒谈的都是一回事，那就错了。福音所说的“得救”有许多方面，但我们认为最主要的三方面是：脱离罪人的地位、脱离罪恶的权势、以及最终摆脱罪的同在。这三方面可以按照时间的顺序来排列一一过去、现在和将来。凡是相信福音的人，就已经脱离罪人的地位、正在得救逐渐脱离罪的权势、将来要最终完全脱离罪的同在。

首先是过去时态：“已经得救”，基督徒已经脱离罪人的地位。圣经教导我们，众人都在亚当里犯了罪，都是罪有应得。在上帝的审判宝座前，人被判为有罪，罪人被暴露出来，被衡量，并被打入地狱。然而，基督徒则不是这样。基督徒一旦悔改相信福音，他在上帝面前的地位就完全地永远地改变了。他现在因信心而称义，与上帝相和。正如圣经所言，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

然后是现在时态：“正在得救”，基督徒正在脱离罪的权势。

上帝既然已经在罪人里面开始这善工，他必成全这工，洗净他脱离一切污移和偶像。在圣经里，上帝不仅使人得称为义，而且使人成为圣洁。每个基督徒，无一例外，都是上帝的工作。他的工作既有能力，又有果效，他在一切真信徒的生命中做工，引导他们的意志，赋予他们能力，让他们按照他所喜悦的旨意而行。上帝使信徒成圣的这个工作是救赎的核心，每个真基督徒都要经历这个过程，这是逃不掉的。这个过程的设计者和引导者都是上帝，能力也来自于上帝。这是一个经得起考验的福音真理：基督徒已经得称为义的最大证据就是我们现在正在努力成圣。因为上帝正在拯救我们脱离罪恶的权势，所以我们相信上帝已经救我们脱离罪人的地位，我们有这个确据。因为我们人性的软弱，这个过程非常艰难，而我们在圣洁中的长进可能是进三步退两步。然而，每个基督徒的生命历程一定能显出在圣洁中长进。只有一个软弱和错误的福音才会说人不见得成圣也可以得救。圣经明明宣告说，“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”，“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

第三是将来时态：“将要得救”，基督徒将来要完全脱离罪的同在，不再受制于罪的影响，罪再也不能败坏他。要做到这点，需要两件事。第一，基督徒必须改变，他要脱去败坏的肉体，身体得赎。这就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的。第二，上帝必须预备好新天新地一一这个新造的世界完全摆脱了罪的咒诅和败坏，再也没有叹息劳苦，在上帝儿女的荣耀中得享自由。虽然这是将来的事，但得救的这个最终阶段和前两个阶段一样确定无疑。圣经如此说：“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的 人，又叫他们得荣耀。”

上帝那测不透的能力显明在福音里。除了福音，什么也不能让人悔改信主。除了福音，什么也不能把罪人变成圣徒。除了福音，什么也不能领许多浪子回家，又叫他们得荣耀！【选自《福音的大能与信息》第八章】

≡ 46、要救一切相信的

要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。(罗马书1:16)

福音的呼召是普世的。基督救赎的工作没有发生在地球的某个偏僻角落，而是发生在宗教世界的最中心。基督受死和复活的消息迅速传遍了当时已知的整个世界。不仅如此，基督并非只拯救了某一个族群，而是用自己的血拯救了来自各族各方各民各国的人。旧约预言说弥赛亚要得万国为基业，基督徒的大使命就是努力实现这个应许。基督已经命令教会去全世界向一切人传福音。凡相信福音并借着洗礼公开宣告基督为主的人必得救，凡不信的就被定罪。

要救一切相信的

新约和旧约都充分地见证了一个真理：人只能借着信心领受福音的祝福。哈巴谷的信条是一切真宗教的基础：“义人因信得生。”这些话语是得救的关键，也是点燃真宗教复兴的火星。没有这些话语，得救的门就是封死的。进入荣耀的密码就是“我信”。保罗不惜言辞地反复强调这个真理：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”

得救不是靠行为，有两个基本原因：

第一，人没有什么可夸口的行为。人生命中没有什么让他配得救，相反，他生命中每件事都被圣洁的上帝判为有罪。圣经见证说，没一个义人，连一个也没有。没行义的。实际上，最好的人的工作和最伟大的利他行为，在上帝面前不过是污秽的衣服。这些真理摧毁人的骄傲，但传道人必须把这些真理烙在人的良心上，让人彻底放弃一切“在上帝面前抬举自己”的本能，粉碎一切“靠自己努力赢得上帝青睐”的想法。人不可能信上帝，除非他首先认识到自己可悲的状况并且向上帝呼求：“我两手空空，只能抓住你的十架。”。

第二，得救不是靠行为，因为假如得救是靠人的行为，那就不是在荣耀上帝；我们就成了上帝的债主，上帝就欠我们的，不得不犒劳被造物的美德。靠行为得救其实是披着宗教外衣的人本主义。“靠行为得救”是异教神话中的人靠自己的意志力从尘土中站起来克服一切困难赢得奖赏。另一方面，信心才是真宗教。“因信称义”承认人的真实状况因堕落而失丧并且完全败坏了彻底粉碎人的自信，单单信靠上帝会信实地成全他救赎的应许。在因信称义的大片中，上帝才是主角，我们把一切颂赞都归给他。正如经上所记，“荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”“夸口的，当指着主夸口。”

既然得救是唯独信心，那我们就必须明白什么是信心。毕竟鬼魔也信，却是战兢，而鬼魔的战兢说明它们比某些号称信主的人还要虔诚些。根据圣经，信心就是完全相信上帝能够实现他的应许。相信福音，就是悔改的罪人离开一切空虚盼望，不再相信肉体，唯独信靠基督。这样的人完全相信基督的死救了他，赎了他的罪，使他与上帝和好。这就是信，但我们怎么知道我们有真信心呢？真得救的信心有哪些证据？如何确知？幸好，圣经并没有把这个问题留给我们自己思考。使徒雅各简单而清楚地回答了这个问题：“必有人说，你有信心。我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”有些人以为雅各倡导靠行为称义，这是误解。雅各的话不是说“好行为使人得救”，而是说“一切真得救的人一定会结出好行为的果子”。换句话说，生命的行为或果实是真因信称义的证据。

这不仅是雅各的教导。施洗约翰劝人要“结出果子，与悔改的心相称。”耶稣警告说，“凭着他们的果子、就可以认出他们来。凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”保罗命令那些宣称信基督的人要查验自己的生活，看看有没有真信心的证据。不仅如此，保罗还警告那些嘴里说信主行为却拒绝主的人。最后，彼得警戒信徒要审查自己的生活，要有证据说明他们在基督徒的美德或基督的品格方面不断成长，让他们“所蒙的恩召和拣选坚定不移”。人这些经文以及其他经文中，我们可以正确总结：凡信基督的必得救。然而，一个人的生活验证了他所说的信是不是真的？

在结束因信称义的讨论之前，我们必须还要注意一个非常重要的问题。圣经不仅说福音祝福一切相信的人，还说福音咒诅一切不信的人。耶稣是这样说的：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。信子的人有永生。不信子的人不得见永生，上帝的震怒常在他身上。”。我们千万不能只执一端！福音有两面，一面是赦罪和赐生命，另一面是定罪和死亡。福音绝对不是“救一切人”，福音是“救一切信的人”。对于不信的人，福音是死刑判决，常常提醒他们在上帝面前罪已经定了，上帝的忿怒常在他们身上。因此，不信基督的世人痛恨福音，想方设法阻挡福音真理。不信主的人厌恶福音的使者，想让他们闭口不言。福音的使者是他们的眼中钉，肉中刺。传道人是“使以色列遭灾的”，是“搅乱天下的”。尽管信徒觉得他们身上带着基督的馨香之气，但世人却觉得他们身上有死亡的腐臭。

赐给众人的福音

贯穿旧约历史，世人一直由两群截然不同的人所组成亚伯拉罕的后裔和其余众人。前一群是以色列人，他们被收养为儿女，有诸约、律法、圣殿和许多应许。后一群人是外邦人，他们意念空虚，心里刚硬，与上帝所赐的生命隔绝。两群人截然相反，彼此对立，除了都是人，几乎没有任何相同之处。然而，在一个可怕的星期五下午，一切都变了两群人共同的救主头一低，把自己的命舍了。借着这位救主，许多犹太人和外邦人得以联合为一体，与上帝和好，化解了冤仇。如经上所记：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”

因基督之死，救恩的门得以向众人敞开。上帝并没有以任何方式限制任何人得救，这本身就使上帝的奇异恩典显大。假如上帝不顾惜人的悲惨处境，任凭亚当之子堕入地狱，那也无可指责，并且上帝的圣名不会因此而受到丝毫玷污。假如上帝派一位救主来单单拯救以色列，让外邦人继续流离，也没有人能因此指责上帝不公义。天使比人更高贵，但天使堕落以后，上帝并不顾惜，任凭堕落的天使灭亡。上帝本可以如此对待我们人类！上帝并不亏欠世界一位救主！

有人可能怀疑讨论如此沉重的话题是否有用。但我们只有认识这个真理，才能感激上帝借着福音所赐的恩典。我们是堕落的、有罪的种类。我们选择自己做主，宣告独立，制订了使自己灭亡的计划。我们里面既没有什么美德，也没有什么价值足以让上帝救赎我们。假如上帝不干预我们，任凭我们一路跑进地狱，那上帝的荣耀也不会减损一分，世界也没有损失。然而上帝却向各族各方各民各国敞开了救恩的大门，并且为此付出了极其高昂的代价他独生爱子的宝血！

虽然福音是给众人的，但我们必须认识到：福音先是给犹太人的，然后是给外邦人的。这又说明了上帝的主权，上帝的主权是贯穿圣灵历史的一个重要主题。上帝按照自己圣洁的品格和自己的意志来拣选人，不看人的功劳。上帝拣选以色列，让以色列凡事居首位，超乎全地万族之上不是因为以色列人有什么功劳，而是根据上帝可喜悦的良善旨意以及主权的爱：

因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们。

上帝为何专爱以色列？唯一解释就是这是上帝自己的旨意：上帝爱以色列人，因为上帝定意要爱他们。以色列人并没有什么可爱之处。上帝在犹太人里面没有发现外邦人所不具有的优良品质。谁也不比谁强。使徒保罗就是一个例子，他问道，“我们比他们强么？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”上帝拣选以色列人，与上帝把救恩之门向外邦人敞开，二者是出于完全一样的原因：这是他的美意，特要显明他的救恩。他爱我们，因为他爱了我们不是因为人可爱，所以上帝爱人，而是尽管人不可爱，上帝还是爱人。上帝没有任凭我们胡来。上帝本来可以任凭我们存虚妄的心行事，放纵私欲，贪行种种的污秽。上帝本来可以收回救恩的臂膀，任凭我们走“外邦人的路”。然而，按照他可喜悦的旨意，为了彰显他的大怜悯，福音的呼召远至地极。圣经见证这伟大而荣耀的真理：“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光。坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”“看哪！我的仆人，我所拣选的，他必将公理传给外邦。外邦人都要仰望他的名。”“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”又说，“你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。”

福音之美，其中之一就是福音的普世呼召。上帝愿意在犹太人和外邦人中拣选一民，向一切愿意相信的人开了信道的门不分希腊人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的和自主的。借着福音，外邦人的盼望可以超越那位乞求主怜悯、在以色列桌子底下吃碎渣儿的叙利非尼基族妇人。因着信心，最落后最邪恶民族的罪魁，现在可以成为儿女，安坐在主的桌子旁享受宴席。

上帝把福音白白赏赐给犹太人和外邦人，并没有分别，这提醒我们认识另一个重要真理：拯救犹太人的福音和拯救外邦人的福音是同一个福音。尽管我们应该意识到文化存在分歧，但我们绝不能允许由文化塑造我们的福音，也不能允许由文化决定我们传福音的方式。我们的出发点必须永远是圣经。只有圣经才能告诉我们什么是福音，也只有圣经才能告诉我们如何传福音。因此，福音信息必须由基督徒的解经家和神学家说了算，而不是由教会外的人类学家、社会学家或教会倍增专家说了算。

近些年，人们越来越关注文化敏感性，认为我们需要改变福音信息来适应特定的文化环境。大多数福音派相信原始福音没用了，他们认为人类已经变得太复杂或太简单，这种原始信息不能拯救他们或改变他们。福音派越来越强调我们要理解和迎合文化，却忽视理解和宣扬那能够拯救文化的福音信息。

我们必须重新在圣经里站稳我们的立场，重新相信福音是上帝的大能，可以救一切相信的人。虽然福音信息让人反感并且无法理解，但只有在福音里，才有罪人得救的应许。修正福音或重新包装福音、以为这样可以更好地影响文化，这种想法是错误的；那只会扭曲福音真理，减弱福音的能力，让世人失去这唯一能够救他们的宝贵信息！

选自《福音的大能与信息》

≡ 47、何为福音

（罗1：1-4）“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”保罗自述，他是耶稣基督的仆人。耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？还有“奉召为使徒”，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。再就是特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。保罗重申，耶稣承接着大卫皇族的身分，指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。“按圣善的灵”有“按神性”之意，表示耶稣具有永恒神性的身分。祂的复活确证了这一点，因此祂实在是“主”。保罗作为使徒，最大的任务是要在外邦中传扬这福音，以致全世界的人都能信主。今天我们也借着这段经文来分享一个内容《认识福音》。

一、福音的使者（罗1：1）

（罗1:1）“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”保罗写这封信给罗马教会的时候，还没有任何一位教会领袖，包括雅各、彼得及保罗，都不曾到过罗马。罗马教会里的信徒可能是一些曾经在耶路撒冷过五旬节，或是在其它地方听到福音而信主的人，这些人回到罗马就建立了教会。例如百基拉和亚居拉等等。保罗写这封信时正在哥林多，即第三次布道旅程的最后阶段，在返回耶路撒冷之前。他在信中鼓励信徒，并且表达他是何等地渴望探访他们。保罗写这封信的目的是向犹太及外邦信徒有系统地介绍基督教的信仰，可以说是罗马信徒所接触到的第一卷新约圣经。保罗以前曾经逼 -/迫基督徒，但是他信主后被神大大地使用，把福音传到各地去。他最后也抵达罗马宣教，甚至可能曾经向该撒传福音，虽然那时候他已经是身披锁链的囚徒。保罗是一个罗马公民，却谦卑地称呼自己是耶稣基督的仆人和使徒，实在是不可想象的。他宁愿完全信赖和顺服他所爱的主，甘心成为一个仆人而不计较身分地位。说明他很看重自己福音使者的身份。如果我们也愿意事奉和顺服耶稣基督，也可以成为有用和有能力的仆人，为祂做真正有价值的事情。

1、从前的光景（林前15：9-11徒8：1-3、9：1-2提前1：13-16）

（林前15:9-11）“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”我们再结合使徒行传当中的记载。（徒8:1-3）“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒9:1-2）“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司。求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”难怪（提前1:13-16）保罗说自己是“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”

2、今日的使命（罗1：5-6林前9：16-18）

（罗1:5-6）“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”基督徒享受恩惠，也要担负责任。保罗跟其它使徒获得了赦罪的恩典，这本是他们不配得的；因此，他们有责任要和人分享神赦罪的信息，我们接受基督作主，得到祂的宽恕，我们的新生命也就开始了。保罗的新生命更包含了从神而来的呼召，向世界宣讲见证神的福音。神未必呼召你去海外宣教，但祂必然呼召你和每一个信徒去为基督作见证，叫人看见耶稣基督在你身上的作为以及祂所赐的新生命。（林前9:16-18）“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”他喜欢使人感到他所付出的劳苦是一种赠予，而不是别人付钱买的，因为福音不是人可以买的，而是保罗感到亏欠他们，因而竭力去偿还给他们的。保罗向各类不同的人传福音，这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。虽然这些人的基本需要相同，但却要用不同的方法处理：保罗正在设法和他们相处，并且要明白他们个别的看法。保罗给我们上了重要的一课！我们未必对政zh i、运动、音乐和许多其它文化有专门的知识，但是这些东西很容易吸引现代人，所以我们便需要有广泛的兴趣，使我们可以有智慧地和人谈话。所以保罗说，在什么人中间，就做什么人，为的是要救些人，多得人。

二、福音的应许（罗1：2创3：15）

（罗1:2）“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。”在什么地方应许的呢？首先（创3:15）“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是最原始的福音。在亚当夏娃堕落之后，上帝应许人类要因着女人的后裔得救。为什么要称为女人的后裔呢？这在今天崇尚科学，崇尚生理学的时代看来，是不合逻辑和荒谬的。然而，就像圣经说的“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”

1、古时借先知的应许（赛7：14）

（赛7:14）“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”在耶稣基督降生七百多年之前，上帝就借着以赛亚先知，预言了人类救主的降生（弥5:2）“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”这位统治者就是弥赛亚耶稣。弥迦远在几百年之前就准确地预言了基督降生的地点。但这位在大卫家谱上所应许的永远之王，先要作为一个人活在人间，然后永远活着。“他的根源从亘古，从太初就有”。基督虽身为永世之王，却以一个人的身分──拿撒勒人耶稣介入人类历史。由于弥迦与以赛亚是同期的先知，所以他们对当时百姓所宣讲关乎弥赛亚降临的信息也十分相似；并且，这节是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文，以致（太二5）当希律王查问新的王降生地点时，文士们毫不犹疑地回答：生在伯利恒。弥赛亚不在首都耶路撒冷降生，却在一个贫穷的村庄诞生，是代表祂深切体认人类生活的贫穷苦状，这个预言，对当时生活在不公平、贫富悬殊社会中的百姓来说，确实是极大的鼓励。

2、新约神大能的成就（太1：1、22-23路1：35）

（太1:1、22-23）“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱......这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”“耶稣，”这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。“基督，”这名表明祂乃是被神用圣灵所膏，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者就是“亚伯拉罕的后裔”的王“大卫的子孙”。因此我们基督徒都是亚伯拉罕属灵的子孙。马太福音中共有十数次提到旧约圣经的“应验”意思是说，这些事的发生，早已在神的命定之中，事先藉先知说出预言，记录在旧约圣经中。若没有圣灵的指点，我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的；若没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理（约十六13）。基督的到来，完满应验了经上的预言；基督乃是一切预言的终点。“耶稣”这名说出救恩的手续，“以马内利”这名说出救恩的目的；主把我们从罪恶里拯救出来，为要促成“神与我们同在”。我们若要进到神面前，或让神来到我们中间，便须解决神与人之间的难处──罪恶；罪恶的问题不解决，便无法达成‘神与人同在’。神与人只能在基督里相遇相安，在基督里面，才有“以马内利”；在基督之外，绝没有“以马内利”。主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话，帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候，也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话，使其发出亮光，我们的心中就会立刻苏醒过来。这是天使对约瑟的解释。（路1:34-35）是天使对马利亚的解释“马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”听到这话，马利亚顺服道“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。”此刻，人类的救主，已经由圣灵大能感孕在这个顺服爱主的童女腹中。

三、福音的核心（罗1：3-4）

（罗1:3-4）“论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”保罗宣称耶稣是神的儿子，是应许的弥赛亚和复活的主，也称耶稣为大卫的后裔，目的是要强调耶稣真实地应验了旧约圣经有关弥赛亚要由大卫后裔而生的预言。保罗这个宣告指出他的教训是跟圣经及其它使徒的教导完全一致的。保罗总结了耶稣基督的福音：祂成为人，有人的样式，祂是王族的后裔，祂死了又复活了，是神的儿子，祂开启了神恩典之门，让我们可以完全领受祂的恩惠。罗马书便是环绕着这些主题来讨论的。

1、耶稣的道成肉身（太1：1-16约1：14）

（太1：1-16）给我们介绍了耶稣基督的家谱。犹太人在介绍一个人的生平事迹时，很喜欢以家谱的记叙作为开始，马太福音的作者在介绍这位新生王的时候，也没有例外。这家谱有三处特别值得注意的地方：作者主要把耶稣基督看为承继大卫王宝座的人，其次是亚伯拉罕──第一个接受神应许的人──的后裔，以应验神对亚伯拉罕的应许。作者很有系统地把耶稣基督的谱系分成三组，每组十四代；显然，家谱中有些人的名字是被作者删去了，圣经原文的“生”字，有时不一定是指父子，也可以指祖孙的关系。作者在家谱中提及四个妇女的名字：她玛、喇合、路得和拔示巴，她们都不是犹太人，而且其中三人，她玛、喇合、拔示巴，更曾在她们的人生中有过不甚光彩的一页。可见新生王的降世，显明了神那普世性的慈爱；在祂为人类预备的救恩里，是没有性别和种族的界限存在的。耶稣本是神，却道成肉身，以人的形象降世为人。（约1:14）“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”“道成肉身”的意思是指神成为人，藉此祂成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法。（2）完美的榜样──（彼前2：21）是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量。（3）完美的祭牲──（西1：15－23）为世人作了挽回祭，祂的死满足了神赦罪的要求。“父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。（西2：9）耶稣降生，神成为了人。祂并不是半人半神，而是完全的人、完全的神。耶稣来以前，人只可局部地认识神；祂来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。

2、耶稣的受死复活（太17：22-23、20：18-19、28：5-7）

在马太福音当中，耶稣曾经多次预言自己的受死复活。最明显的是在（太17：23、20：18-19）清楚预言自己的受死复活。（太28：5-7）天使则向门徒证实耶稣的复活。圣经说“天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”（林前15:1-4）“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”

3、耶稣的升天再来（徒1：9-11太24章）

（徒1:9-11）“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”“他们正看的时候，祂就被取上升”这话表明主的升天是有目共睹的事实，是有许多人可作见证的。“忽然有两个人，身穿白衣”也就是天使。（约20：12）也记载在埋葬耶稣的坟墓当中，就有这样的两位天使。天使这话告诉我们：‘主的再来’并不是指主在圣灵里住在我们的里面，也不是指我们将来死后要与祂同住；‘主的再来’并不是寓意的来，乃是具体实质的来。同时，当主耶稣再来时，会和祂升天时有类似的情景：（1）祂怎样从橄榄山升天，再来时也要回到橄榄山；（2）祂升天时怎样是有目共睹，再来时也是肉眼可见的；（3）祂升天时怎样被云彩接去，再来时也要驾云降临。今天上帝也借着圣经对我们说话，“你们为甚么站着望天呢？”神不要我们迟疑、猜测、浪费时间，祂要我们行动、执行主交付的任务。就像福音使者保罗在（罗1:16-17）说的“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”那么我们这些已经得到福音，并且信而得救的人，要怎样来传扬神的福音呢？

≡ 48、保罗传福音的心志

罗1:13-15

“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”。

福音是神为世人设计的救恩，福音就是神的儿子耶稣基督为罪人代死复活成为免死的礼物，叫信者白得永生。作为福音使者的使徒保罗，他是如何见证这宝贵的福音呢？他传福音的心志又是如何呢？

一、不改异象的心志

“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去”（13）。

保罗要到罗马传福音，绝非是他时一心血来潮，而是来自神的感动和指引。“你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”-徒23：11）。

可见保罗传福音给遥远的罗马人，并不是随随便便、例行公事，而是有神清楚的指示；而且保罗一直立志要完成。纵然环境上有不许可，但这并不意味着神的禁止；因为神的旨意和引导有时间性，这个时候不开路，他就忍耐等候神安排的最好时候。

保罗的侍奉有从神而来的清楚异象和明确指示。今天，我们侍奉神也要有异象从神而来，放在我们心里的负担、感动和目标，知道神让我作什么，并得到教会的印证，纵然环境艰险不为我们效力，也不会轻言放弃神的呼召和托付。

“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象”（徒26:19）。

二、为主得人的心志

“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样”（13）

保罗一直梦想着到罗马目的是为主拯救些灵魂，让万民认识神，归向神。保罗清楚知道自己蒙召的使命原是为此。“他（保罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名”（徒9：15）。

保罗曾到过外邦各地，却不是为了游山玩水，开拓视野，唯一的目的乃是“得些果子”。“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前9:23）。

保罗虽然在许多外邦城市建立了教会，得了不少果子，但他并未因此满足，所以他也想在罗马得些果子。保罗渴望为主赢得灵魂，如同农夫渴望收获粮食；保罗像一个雄心万丈的买卖人，要在各处投资。所以保罗历经千辛万苦，即或付上生命的代价也在所不辞。“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒20：23-24）

我们为福音而生，也当为福音而活，即或付上巨大的代价也当在奋勇前行。因为基督徒被拣选只为“结果子”，荣耀神。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”（约15：16）。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约15：8）。

我们渴望为主多“结果子”吗？我们乐意为宣扬福音而付上代价吗？那就从现在开始，从家里开始，从祷告开始吧！

三、单凭主旨的心志

“只是到如今仍有阻隔”（13）

保罗多次想到帝国的首都罗马，但直到如今条件仍是不成熟，神没有开道路。于是，保罗在此就解释他还没有到罗马的理由。这里保罗虽没有交代到底是什么拦阻，但保罗一定把拦阻当作了神让他暂停的提醒。

这证明保罗在内心有了感动之后，还要看环境的安排为印证，他不是单凭内心感动为绝对根据，也不是固执自己的意见，想尽一切办法要到目的地。

保罗的经历给我们一个很好的提醒：内心的感动和负担，虽然可以作为神引导的凭据，但必须由外在环境的印证，因为外在环境的印证，能更准确地知道神让我们开始行动的具体时间。

真正的属灵人决不会满口“神启示我如何如何”、“神感动我如何如何”，而是祷告中学习放下自己的打算和计划，单凭主的旨意，安静等候外在环境的配合与印证。

四、负债必还的心志

“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（14）

保罗对福音的态度是自以为欠债。为什么保罗会屡次定意要到罗马？因为他原是罗马国藉的人，却未到过罗马的京城去传福音，所以他便自觉是欠债。

“债”是一种负累，每一个欠债者心中常有一种负担，债未偿还内心就没有平安。我们若有像保罗这种态度，认识到传福音乃是我们当还的债，就不会把为主传福音看作有什么功劳，而是看作应该还的债了！

保罗欠谁的债呢？“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”这四种人包括了所有的人，这让我们看见保罗侍奉的领域是全世界所有的人。全世界都是保罗的牧区。没有人在他的事奉工作的计划之外。他对一切的人都有一种责任。保罗已经胸怀整个世界。

保罗以一位负债者的身份来形容对自己的工作态度，债是一定要还的，同样福音的工作对于保罗来说也是一定要完成的。可见保罗对神所托付使命完成的决心是何等强烈。

今天，每个基督徒都需要有保罗这样的负债感。假如你买到非常便宜的东西却没有告诉朋友，人家会埋怨你自私不懂人情。同样，我们若知道信主得永生的好消息却不愿告诉人，我们就是欠了他们的债。

若仔细省察数算，我们不知道欠了多少灵魂巨额债款，包括我们的亲人、爱人和家人。我们都是欠债的人，我们都欠了保罗所欠的债，我们乐意去偿还吗？

五、情愿尽力的心志

“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（15）。

“尽我的力量”是指将自己的全人为福音摆上，毫不顾惜和保留。这种负债感导致保罗情愿尽心尽力，要将福音也传给在罗马的人。

为什么我们不敢传福音？其中原因之一，就是因我们常误解神的意思，以为神对传福音者的要求很高，人若达不到这个要求就不可以去传福音。我们自认为不够资格，便自暴自弃，连最少的力量也未尽过。

其实神所要求于每一个传福音的人的，只是要他尽力而已！神并没有定出一个很高的标准，否则几乎没有人可以传扬福音了。然而，神只是要求信徒各人“尽力”就行。诚然使徒保罗在传福音工作上大有能力，但他之所以能被主所重用，成为传福音的勇士，主要原因不是因为他有能力，乃是因为他情愿尽力。

圣经记载的那个把银子埋在地里，且被主人责备又恶又懒的仆人，他之所以受责备，不是因为他的银子少（1000两），乃是因为他根本不肯尽力去做买卖-太25：）。他擅自推想主人的要求很高，自己无法做得到，结果便彻底埋藏主人的银两，完全不做主人交托的事，而是单单做自己的事去了。一千的仆人被主人弃绝，是因为不尽忠尽力，其实如果他努力作却赔了本，主人也绝不会责备他，因为他尽心尽力了。

神所看的不是结果，而是过程。传不传福音是我们的事，是否愿意悔改归信是人的事；尽心尽力撒种是我们的事，收获多少是神的事。传福音不是名人的专利，而是每个蒙恩者义不容辞的本分与责任。

神无法使用一个懒惰自私的人，而每一个肯为主尽心尽力的人，都能在传福音的工作上被主大大重用。

结语

保罗写信的时候，他还未到过罗马，但保罗深信：那应许他达到罗马的神，必定兑现他的承诺。他也随时准备好自己一颗迫切热爱灵魂的心，如同欠债还钱，一定要完成，并且他将竭尽全力为福音摆上，只要能使福音兴旺，能使神喜悦，他毫不顾惜和保留。这是保罗侍奉的心志，也是我们学习的榜样。

保罗说：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”（林后5：9）。

亲爱的弟兄姊妹，你我的志向又是什么？

多积攒财富？

买公房别墅？

拿硕博证书？

作企业GEO ？

开名车跑车？

......

≡ 49、保罗的身分与使命

“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”（罗1：1）

我们每个人终身只能有一个身份证号码，但可以有不同的身份：农民，企业家，员工，经理，CEO等。什么样的身份就意味着什么样的使命与职责。保罗被圣灵感动写《罗马书》的时候，他首先来介绍自己的身份（这是当时希腊人写信的习惯），借此表明他所承担的工作与使命。

一、耶稣基督的仆人

1.仆人的含义

“仆人”原文是“奴仆”的意思，表明他是完全臣服于耶稣的仆人，他凡事听从耶稣的话；他归属于神，将主权完全奉献委身于神，不再有自主选择权，而且一直忠心顺服到底、到死，这是保罗的第一种身份。

2.仆人的职责

（1）遵行主的话

“你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？”（路6：46）

（2）讨主人喜欢

“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1：10）

（3）专心侍奉神

“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6：24）

（4）忠心侍奉神

“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。

神是我的主，是我唯一服侍的对象，我们人生的目标就是事奉神，我的生命、时间，一切所有完全奉献于祂。

仆人就是服侍主的人，一个真正服侍主的人应当把神家事当作是自己家的事来做。

二、奉主召唤为使徒

1.什么是使徒

保罗蒙召作使徒，这是一种职分，他的身分是仆人，他的职分是使徒（apostle），使徒的意思就是“负有使命蒙差遣的人”；上帝给他一个特别的使命，就是建立教会，完成正典圣经。虽然今天教会不再有狭义的使徒出现，但每个基督徒仍然都要为耶稣作见证。

2.如何作使徒

（1）奉召为使徒

保罗作使徒的职份是根据神的召命，奉神差遣，并非自己毛遂自荐。奉“召”英文是 Calling，含有被委派之意。保罗在得救认识耶稣是救主的那一刻也蒙召了，就是他要有一个新的生命，过一个新的生活，从事一份新的工作，就是要服事耶稣。

一个上帝的仆人，是被上帝呼召出来的，如果没有从神而来的呼召，没有被差遣就不是神的仆人，神只为那些祂呼召的人负责。

（2）信徒的呼召

在今天的教会里不是只有牧师才有呼召（属特召），事实上每个基督徒都蒙了上帝的呼召（属普召）。“教会”原来的意思就是被上帝呼召出来的一群人，由群众变为会众。

耶稣往往是藉着属灵的诗歌、牧师的讲道、属灵的书籍等，来呼召我们，甚至藉着我们生活中遇到的困难来呼召我们。有一位圣经学者说：“苦难是上帝的传声筒”。神的呼召会带来翻天覆地的改变，像保罗在大马色路上被神呼召光照一样。

一个被神呼召的人应该是个脱胎换骨、心志改换一新的一个人，这改变就是我们这一生要为耶稣而活，让耶稣成为你生命和生活的主人，这就叫作蒙召。

如果一个人说ta是蒙召的人，其生活与生命未发生实质性的改变让主作主，那么ta的蒙召就不真实，ta的侍奉根本经不起时间与环境的考验，挫败、烦恼与混乱将是常态。

3.使徒的职责

（1）传福音给外邦

“那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒”（加2：8）保罗被上帝呼召作使徒，为的是要他在外邦见证耶稣，建立教会，让所有信靠耶稣的基督徒聚在一起成为耶稣的身体，彼此相爱，让人知道在这个世界上，人可以有盼望、人可以有爱、人可以有真理。

（2）受启示知奥秘

“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3：6）

从保罗奉召作使徒的经历看来（徒13：1－2），他是先在教会中与其它几位教师、先知、一同事奉，然后才奉召为使徒的。他从蒙召（徒9章）到奉差遣开始作使徒的工作，相隔了大约十四年。可见保罗先作了耶稣基督的奴仆，然后才奉召作使徒。

基督徒必先作一个忠心谦卑事奉主的人，主才会把祂更重要的职责交付给他。

三、传福音的特派员

1.什么是特派

“特派”有被特别分别出来的意思。

（1）他被神分别出来---在他出生以前，神已经把他分别出来派他特别的工作（加1：15“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”）。神为每个人有一种计划。每一个人都是神意念的表现。没有一个人生是毫无目的的。

（2）他被人分别出来---这是同徒13:2节所用的是同一的字。“圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（徒13:2）。那时圣灵告诉安提阿教会的领袖，将保罗和巴拿巴分派出来，接受在外邦人中工作的使命。保罗自觉要为神和神的教会工作，因为他知道神把他分别出来，并不为自己的荣耀，乃是为神工作。他被分别出来，乃是要奉献他的一生，把爱的信息传给每一个民族的每一个人。

基督教常常把我们分别出来，但并不是为着自己的权利、荣耀和骄傲，而是为着服侍、谦卑和爱众人。

2.特派作什么

保罗是神特别拣选为外邦人传福音的特派员，福音的使者，为福音作见证。“你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证”（徒22:15）。

这不是说别的使徒不传福音，而是说保罗是特别受神的托付，把福音的真义加以阐解辩明。读保罗书信，不得不承认，他比较其它使徒把福音的原理讲解得更为透澈，所得的启示更多。“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前9:23）。

3.保罗如何作

他以欠债的心态，全力以赴。“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗1：14－15）

“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”（罗15:19）

结语：

保罗是一个非常自豪的罗马公民，却谦卑地称呼自己是耶稣基督的仆人和被差遣者（使徒），实在是不可想象的。他宁愿完全信赖和顺服他所爱的主，甘心成为一个仆人而不计较身分地位。

我们也许是当地教会赫赫有名的人，但我们永远不能忘记我们是耶稣基督的仆人，是属于基督，为主而活的人。“即使人前获誉，也是我主裁成”。

你愿意作耶稣基督的仆人，一生谦卑服侍效忠于祂吗？

≡ 50、亏欠的，你偿还了吗？

中国人有一个传统的习俗就是不带着债务过春节。所以在春节前期是一段紧张还债的阶段。在《罗马书》中使徒保罗曾经三次提到了亏欠，其一，对世人亏欠福音债，“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）。 其二，对真神亏欠荣耀债，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。其三，对肢体亏欠爱心债，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”（罗13:8）。这些都是每一位蒙恩的基督徒当尽的责任和本分。有首诗歌唱到：“当我们来到神的面前，默默地省察自己；回想以往的年日里；蒙了多少恩典。有多少时间奉献给你，亲近与你，有多少事上亏欠了你，让圣灵担忧。主啊！主啊！亏欠了你，我真亏欠了你，求你再一次洗净我们，怜悯我们”。今天就让我们一同省察我们的亏欠。

一、对真神的亏欠

神为了拯救罪人，甚至将他的独生爱子都为我们舍了。我们蒙了这么大的恩典，当如何回应神呢？岂能忽略救恩呢？如同那九个忘恩负义的麻风病人呢？每一位蒙恩的基督徒都要扪心自问：

首先，荣耀了吗？使徒保罗在《罗马书》3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。我们从前都是罪大恶极，因着败坏不但亏缺了神的荣耀，也使神的名受到羞辱。然而，神的恩典照样临到我们这些罪人中的罪魁。我们蒙恩后岂可依然活在罪中使神名受辱呢？我们要活出救恩的生活荣耀基督。

其次，报恩了吗？诗人曾作诗说：“主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。……我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116:8；12-13）。大卫蒙恩后也曾说：“我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”（诗103:1-2）。每一位蒙恩的信徒都应该好好省察是否有对神知恩，感恩，报恩。

还有，奉献了吗？在《玛拉基书》3章8-10节，先知玛拉基严肃地说：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。在这段经文中先知四次提到了“夺取”这个词。这是一个非常严肃的词汇，以色列民在十分之一的事情上已经到了如同强盗一般抢夺的地步。在这段经文中先知也两次提到了“当纳”这个词，这是一个郑重的词汇，十分之一不是可纳可不纳的，乃是应当的，必须的。我们有尽上本分吗？

二、对弟兄的亏欠

神拯救我们不但是为了恢复我们和神的关系，也是为了恢复人与人之间的关系。人与人之间的关系正是体现了人与神之间的关系。

首先，和好了吗？在《马太福音》5章23-26节主耶稣教导我们说：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”。

其次，代求了吗？在《以弗所书》6章18节下半节使徒保罗叮嘱说：“……为众圣徒祈求”。我们每一位基督徒都应该对肢体尽上代求职责。但在过去的时光中我们为肢体代求的很少，论断肢体的时候确是很多。多么亏欠啊！！！

还有，相爱了吗？在《约翰福音》13章34-35节，主耶稣教导我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。肢体之间的相爱是彼此的，并不是单方面的。很多时候我们只知道索取，却不知道付出。只知道别人爱我，却不知道爱别人。真的太亏欠了。

三、对工人的亏欠

在救恩生活上，今日教会最多的亏欠是对待神的仆人。这已经成了不争的事实，成了普遍的现象，成了极大的危机。

首先，供应了吗？在《加拉太书》6章6节使徒保罗教导说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。传道人要尽上供应基督徒属灵食粮的责任，反过来说，基督徒又要尽上供养传道人物质食粮的责任。在这个方面有几个基督徒敢说不亏欠呢？我们常常把听道当做理所应当，以为就应该“白吃白喝”，这比那些地痞无赖有什么强处呢？这种心态若不归正听道又有何用呢？在《提摩太前书》5章17-18节使徒保罗说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”。

其次，代祷了吗？在《以弗所书》6章19-20节使徒保罗说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”。我们常常评断某某讲员的信息，却绝少为他们代祷。你觉得一个没有代祷的人有资格去评论对方吗？他讲的有问题难道不是你没有代祷造成的吗？赶紧悔改吧！

还有，敬重了吗？在《帖撒罗尼迦前书5章12节使徒保罗郑重地说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的”。在《希伯来书》13章17节也告诉我们：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。主的工人应该以仆人的态度来服事，但信徒却不能把主的工人以仆人的地位来使用。每一位基督徒都应该敬重、顺服神的仆人，如同顺服神一样，这正是我们所缺乏的。

亲爱的弟兄姊妹们，我们应该好好的省察自己，在新年伊始就要离弃亏欠，补满我们在以往岁月中的亏欠。愿悔改从今日开始。阿们！！！

≡ 51、耶稣基督的仆人

刚才我们读了罗马书1章1-7节的经文。这段经文是罗马书最基本的格式。但是在这个很简单的书信格式中，我们看到，保罗用很简单的一句话，讲出了他自己与基督的关系。虽然他没有用很多详细的字句去描述他自己和主耶稣基督的关系，但是他有一句话说道：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗1:1）这句话已经讲出了他的身份、使命，以及他自己和主耶稣基督的关系。我今天要藉着保罗所讲的“耶稣基督的仆人保罗”这句经文来与大家一起分享。

当我们在看罗马书的时候，吸引我们的地方也许不是第1节经文，而是“因信称义”（参罗3:21-31），以及怎样做一个新造的人（参罗8:9-11），怎样将自己当作活祭献在基督的面前（参罗12:1）；而当我读罗马书的时候，吸引我的地方还有这第1节经文。因为从这一节经文中，我看到了保罗这样一位出身高贵、有权、有才的人，能够完全委身在基督的面前，是因为他太认识、也太了解主耶稣了。保罗曾经是一个逼 -/迫教会的人，但是在去大马士革的路上，他认识了耶稣（参徒9:1-22）。保罗不是没有信仰的人，他曾和千千万万的犹太人一样都相信独一的上帝，也都在盼望弥赛亚的来临；但是他们不能接受的是，这位拿撒勒人耶稣就是他们所盼望的基督弥赛亚。直到保罗在大马士革的路上才真正认识到了，他所日日夜夜热心侍奉的上帝、犹太人所盼望的弥赛亚，就是被犹太人钉死在十字架上的耶稣。这时，在保罗的内心中，拿撒勒人耶稣与他所盼望的基督弥赛亚完全结合在了一起，所以保罗心甘情愿地俯伏在了基督的面前，心甘情愿地作主的仆人。

我们从中文的字面上看，这封书信用的是“仆人”一词，也许我们在座的弟兄姊妹对“仆人”这个词还没有更深刻的认识，因为我们很容易接受“仆人”就是在主人家里干干活儿。但是在保罗的书信原文中，用的是“奴隶”一词。在当初的罗马社会中，有许许多多的奴隶，都来源于不同的渠道：有的是因为战争被俘而成为了奴隶，有的是因为欠债无法偿还而成为了奴隶，还有的是因为父母本身就是奴隶，他们出生后也不能成为自己的主人，而“理所当然”地成了奴隶。保罗用“奴隶”一词来描述自己和主耶稣基督的关系，首先让我们看到的是，保罗完全接受耶稣基督是他的主人。这位主人不是一般意义上他生活中的主人，而是他生命的主人，是主宰他生命的主人。

这样一位救主，使保罗获得了从主那里来的丰盛的恩典。首先，保罗认识了耶稣基督以后，称自己是罪人中的罪魁（参提前1:15）。对这个曾经拿着文书捉拿基督徒，并且将基督徒下在监狱中的人，耶稣基督竟然能以特殊的恩典呼召他，让他成为自己的仆人。耶稣不仅没有拒绝保罗，进而审判保罗、惩罚保罗，反而以奇特的方式将保罗带到了自己的面前，将自己的荣耀展示在了保罗的面前。保罗从此以后得到了耶稣基督的救恩，他过去虽然是逼 -/迫教会的，自己却认为是在服侍上帝；但是当他认识了耶稣以后，他才真正地认识到，原来自己是在犯罪，是在杀人，是在做与神为仇的事情。使保罗更感动的是，上帝不仅没有责怪、惩罚保罗，反而还给他一个特殊的使命，让他成为了一个特派的使徒、福音的使者。这是保罗在上帝面前获得的更大的荣誉，使他能够在所有的人面前讲述耶稣基督的事情，把主的福音、把自己所经历的上帝，介绍给更多的人。在罗马书1章8节中保罗说：“我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神”，也许这句话由我们来说会是：我为你们不住地感谢我们的神。但是保罗没有说“我们的神”，而是说“我的神”，因为在他的生命中，耶稣是他自己的主；虽然他也在为罗马众多的圣徒代祷，但是他强调耶稣是他自己的主，表明他与主的关系更加亲密。

我们接下来再分享：保罗确认耶稣基督是他的主人，不仅仅是因为耶稣基督拯救了他，给了他特殊的使命，更重要的是保罗从他的生命中认识到，他是一个奴隶不是因战争被俘的奴隶，不是因欠别人的财物而成了奴隶，也不是因为父母身为奴隶而自己也就自然成了奴隶保罗在他属灵的生命中，是一位被主耶稣基督的爱所俘虏的奴隶。所以保罗在罗马书8章35-38节讲述道：“谁能使我们与耶稣的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”他说都不是，并且他说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的……是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这爱到底是什么，给保罗如此大的吸引力？这爱就是主耶稣对我们每个人的拯救。我们身为罪人，与神为仇，但上帝没有放弃我们，而是差遣他独生的爱子进入到我们罪人当中，最后耶稣基督用他的十字架搭起我们人与上帝沟通的桥梁。我们人犯罪之后，远离了神；因着罪，人不能够再接近神。当初亚当和夏娃被驱除出了伊甸园，导致我们亚当的后裔都与神隔开了。但耶稣用他的十字架架起了人与神沟通的桥梁，让我们人又能够回到上帝的面前，与神沟通，建立和好的关系。这就是爱。这是世间人所无法给我们的爱，只有在耶稣基督里才可以得到这样的爱。这样一种爱，是生命上的爱，是上帝因为爱我们，而为我们舍命的爱。

我们讲起“爱”的时候比较抽象，在我们人的思想中，认为“爱”就是你对我好，我也对你好，你帮助我，我也帮助你。不对！爱是什么？爱是我们曾经是一个罪人，耶稣拯救了我们。我们过去是与神为仇的，耶稣使我们与神和好了；过去我们远离了神，神也离开了我们，耶稣又把我们重新带到了上帝的面前。这一种爱，保罗得到了，也完全地接受了，所以他用他的生命在见证基督，用他自己的一生在传讲福音。虽然保罗在生活中为主的福音经历了许多的患难与痛苦他经历过监狱的痛苦、鞭打的痛苦、被人追杀的痛苦、生命垂危的痛苦但是他说：这一切患难和痛苦都不能够使他与基督的爱隔绝，都不能影响他和基督的关系，它不能够影响耶稣基督在他的生命当中所为他成就的大事。

保罗称自己为耶稣基督的仆人，还有一点，在保罗的内心中，耶稣基督是他的主人，也是他生命所有的一切。作为一个奴隶是没有自由的，完全依附于自己的主人，奴隶就是主人的财产，和主人家中的仆婢牛驴并列。圣经描述亚伯拉罕的财富的时候，说他有很多的牛驴和仆婢。把仆婢和牛驴并列在一起，那就是因为奴隶是主人家中的产业，完全属于主人，可以由主人自由地使唤和上市买卖；主人喜欢可以留着，主人不喜欢可以把他（她）们处理掉、卖掉。奴隶就是这样一种身份。保罗完全依附于耶稣基督，耶稣基督就是他所有的一切。在腓立比书3章8节保罗描述说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。

在保罗的内心中，他对基督有很深的认识：基督就是受膏者，就是君王，就是犹太人所盼望的弥赛亚。过去保罗也在盼望这位基督，但是不像现在认识了耶稣之后对基督认识得那么深刻、那么真切。从他认识耶稣基督以后，他更加能够从生命中体会到他与基督的关系。保罗过去是一个什么都不缺的人，要权有权，要名有名，要才有才，我们在座的弟兄姐妹中能够比得上保罗的没有多少。保罗说他在没有认识耶稣的时候，他认为这些是自己的宝贝，走到哪里畅通无阻，可以拿着文书随便将基督徒下在监狱中，自己的权力得到了极大的膨胀；但保罗后来说：认识耶稣基督以后，我已经丢弃了万事，这一切过去与我是有益的，但是现在于我认识基督耶稣是有损的。因为那些东西没有帮助他认识神，没有帮助他与耶稣更加地亲近，反而让他越来越远离神，越来越多地做与神为仇的事情。所以保罗说，在他的生命中，基督为至宝，是他所有的一切。这是我们看到的第二个方面。

第三，保罗自称也是一个欠债的人；但他所欠的不是物质上的债，不是欠别人的钱、欠别人的田地、欠别人的房子，而是欠福音的债。所以他在罗马书1章14节讲到：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”。保罗在他的一生当中得到了上帝丰富的恩典，他极力地想把这个恩典传讲给更多的人。这个福音就是：耶稣是基督。这也是初期教会所传的福音。初期教会的使徒们一直在传讲一个信息无论是以什么样的方式，无论是以什么样的渠道那就是耶稣就是基督。这是一个真理，但是让当时的犹太人很难接受，因为他们认为基督不是像拿撒勒人耶稣这样的。

当初与耶稣同行的门徒们也在用不同的方式认识耶稣。有一次，耶稣问门徒一个问题，说：“人说我人子是谁？”门徒回答说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是先知中的某一位。耶稣说：“你们说我是谁？”彼得蒙圣灵启示说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:13-16）这就是福音的核心见证耶稣是基督。保罗讲述说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:2-4）这就是福音的内容。

施洗约翰也传过福音，他告诉当时的人说，你们要信在我以后来的那一位，我就是给他解鞋带也不配（参可1:7）。天使也传过福音，耶稣基督降生以后，天使向野地里的牧羊人报告喜讯说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）耶稣自己在世上的时候，也传讲过福音，他说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）耶稣传讲的福音叫更多的人能够得到释放、得到安慰、得到帮助。

也许我们在想，作为一个基督耶稣的仆人和奴隶，是不是我什么都不能做了呢？是不是我做的很多事都是犯罪啊？这是我们基督徒经常有的思想。我们过去没有信主的时候，还是比较放松的人，信主以后，我们变得小心翼翼，变得处处都怕犯罪，好像没有不犯罪的时候。我们也在传讲福音，但有时候我们不是在传好消息，我们不是在传让人得安慰、得救恩的信息，而是在传恐怖的信息：“你不信耶稣就要下地狱！”还有的人在传捆绑的信息：你信耶稣不能做这个，不能做那个，不能抽烟，不能喝酒……。这不是教会要讲的事情，也不是圣经讲的。关于这些，交通法中有明确的规定，开车的人不能喝酒；也有规定说，在公共场所不能够吸烟。而我们所要传讲的，正如保罗所说的，是钉十字架的耶稣，是耶稣怎样成就人与神的和好，是耶稣基督怎样把我们从罪恶当中拯救出来，让我们获得了真正的自由，在耶稣基督里面得到了平安和喜乐。

我们人有一个最大的罪，就是不认识耶稣。不信耶稣才是我们最大的罪，而不是偷盗、杀人。偷盗、杀人、抢劫是因为我们不认识耶稣才这样做，如果认识耶稣，人是不会这样做的。保罗说，我从前是一个逼 -/迫教会的，但是他又说，那是他不知道、不信、不明白的时候做的；等他明白了，信了耶稣，他就不会做这件事了。我们过去是罪人，但是耶稣基督把我们从罪恶当中拯救了出来。保罗所传讲的福音说，他作为一个欠债的人，深知自己曾经是一个什么样的人，他获得了上帝如此大的救恩，他看到、也认识到：神爱世人，耶稣基督为所有的人被钉在十字架上。保罗愿意所有的人与上帝、与耶稣基督建立和好的关系。保罗作为耶稣基督的仆人，不惧怕有生命的危险，不惧怕在传福音的道路上所遇到的艰难与困苦，极力地要把主的这个好消息传给更多的人，让更多的人获得保罗所获得的恩典、自由与释放。保罗自称是耶稣基督的仆人，让我们认识到他在生命中所认识的耶稣，与耶稣所建立起来的美好关系。

我们回过头来想，是不是只有保罗才配称是耶稣基督的仆人？大家说是，只有保罗配。严格地来讲是这样，但是实际上，我们每一个人都是耶稣基督的仆人，我们都得到了保罗所得到的恩典，都得到了保罗所得到的救恩。虽然我们和保罗蒙召的方式不一样，保罗是在去大马士革的路上被耶稣的光四面照着，使他俯伏在了基督的面前（参徒9:3-6），但是耶稣给我们拯救的恩典不比给保罗的少，耶稣给我们生活中的恩典也不比给保罗的少。

那么我们是不是每一个人都要走保罗所走的道路呢？不需要。第一，我们不是保罗那样的器皿，没有保罗那样的力量。但神不会计较我们，我们称为主耶稣基督的仆人也不为过分。不仅仅保罗、牧师、传道员是主耶稣基督的仆人，我们每一个蒙主所选召的基督徒都是主耶稣基督的仆人。这样会不会让我们感觉到有一点捆绑、不太自由、不太舒服，不像有人讲的信耶稣可以得福，让我们感到舒畅呢？

我记得七几年的时候，我们全家都信了主，那时候没有圣经，也没有赞美诗，大家都是靠着抄圣经上的话语，然后互相读圣经。我记得很清楚，当时有传道人在传福音时说，信耶稣就能蒙福，信耶稣就是得福。那时信主的人很多很多，上帝也确确实实在每个基督徒身上做了莫大的工作，显出莫大的神迹和奇事，有的可以说是从死里复活的神迹。但是十年过去了，二十年过去了，有人的信仰慢慢地软弱下来了。为什么呢？他们疑惑不是信耶稣得福吗？为什么我会遇到这样的患难，我会遇到那样的患难，为什么我还不如一个不信主的人呢？今天的事实摆在我们面前也是这样：基督徒有的，非基督徒也有；基督徒没有的，人家也有；可能我们基督徒挣的钱，没有人家非基督徒的多。我们该怎么办呢？耶稣基督给我们的是什么呢？他给我们的是生命，给我们的是永生。对于这个事实，不信主的人、还没有接受耶稣基督的人是无法与我们相比的。房子也好，汽车也好，那是上帝给我们的恩典。耶稣说得很清楚，你们先求我的国和我的义，凡你们所需要的，我就赐给你们（参太6:33）。需要的，耶稣就赐给我们。但是没有车子、没有房子不等于耶稣没给我们恩典，因为耶稣给我们的是他的生命，他给我们的是这世界所有的一切无法换取的恩典。

我们作为主耶稣基督的仆人，究竟应该以什么样的心态来领受主的这个恩典和给我们的这个职分呢？我们不仅是主的孩子，不仅在耶稣基督里面得到了名份，我们还得到了基业，更有一种仆人的身份在我们身上，那就是我们作一个谦卑、顺服、委身于基督的人。路加福音17章7-10节耶稣讲给门徒一段话：“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”这就是让我们有一颗甘心情愿的心、顺服的心、谦卑的心。我们认自己是主耶稣的仆人，我们和主耶稣基督在生命上的这种关系，不在于我们做什么，不在于我们在哪里，这种生命上的关系，无论你走到哪里，都不会改变你是主耶稣基督的仆人。因此，我们应当在人面前有一颗谦卑和顺服的心，在事情面前要有一颗忠实的心。

作为主的仆人，还需要具备的就是听话，但不是什么我都不敢做，觉得做这个犯了罪，做那个也犯了罪，这会带给我们许许多多的捆绑。有一次一个姊妹给我打电话说：“牧师啊，我现在特别软弱。”我说：“你软弱，我就给你祷告。你来教会，来做礼拜，我为你祷告。”姊妹说：“不是这个问题。”“什么问题呢？”“是不是因为我这段时间没有去聚会，我去干什么干什么了，到哪儿去做礼拜了呢？是不是因为我说了什么话了？”我很难回答她的问题。弟兄姊妹，上帝如果是那么一位小心眼儿的上帝的话，耶稣就不用为我们钉十字架，也不用为我们道成肉身，和我们罪人一起生活那么多年，用他的恩典引导我们、帮助我们了。但耶稣需要的是我们能够听主的话语，而不是担心和惧怕，乃是充满了信心和力量；不是恐惧和战兢，乃是显出我们是一个得救的人来。

耶稣基督也谈到说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌……凡听见我这这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）。让我们听了主的话就照着去做。那主的话是什么呢？圣经中的律例和典章。主的话，浓缩在“十条诫命”之中，我们可以做一个听话的人，就像小孩子一样，不问为什么，只要是主吩咐的，我们就去做；只要是与主有关系的，主耶稣基督认为是好的，我们即使受委屈也要去做。这就是一种听话。听话是一种心态，顺服是一种自己的决志。无论从决志上，还是从心态上，愿我们都能够高举主耶稣基督，以他为主，以他为神，使我们的生命中充满了从上帝而来的能力。

保罗说“我不以福音为耻”（罗1:16），我们今天作为主耶稣基督的仆人，也不以此为耻，而是以为主抬举我们。就像保罗一样能够一生活在基督的面前，一生以福音为荣，能够见证耶稣是基督。主耶稣已经成为我们生命的救赎主，我们今天作为基督徒，更愿意他成为我们生活之中的救主，也成为我们工作、人生道路之中的救主。我们无论有什么事情，我们都有一位依靠，有主在我们的身边与我们同在，有主在我们的前面引领着我们的道路，也有主耶稣基督作我们随时随地的帮助。当我们遇到危险与患难的时候，我们的主同样与我们同在，就像大卫所说的，这一位救主，在我们平安的时候他与我们同在；在我们躺卧青草地可安歇水边的时候，他与我们同在；在我们经过死荫幽谷的时候，他同样与我们同在（参诗23）。从我们接受这位主人之后，我们的主耶稣基督时时刻刻都在我们的身边和生活之中。愿主祝福他的话语，也祝福我们在座的弟兄姐妹，使我们能够像保罗一样，委身在基督的面前，成为耶稣基督的仆人。

≡ 52、唯靠耶稣基督

常常喜乐是腓立比书的主题，有人认为第一节经文与第二章的经文毫无关系，其实使徒在这封书信中既然特别强调信徒要凡事靠主喜乐，他在讲论另一个新论题之前，再度提醒信徒要靠主喜乐，是不足为怪的。况且当时教会中出现了割礼派异端，那群人鼓吹外邦人若要得救，必须要接受割礼，保罗称他们为作恶的，是犬类。保罗一定感觉到已经把一个重大的挑战放在腓立比教会的面前。对他们来说，他们也许同样会遭遇到像保罗面临的逼害，甚至死亡。然而，保罗再次劝勉信徒要喜乐，因基督信仰最终必定会得胜。

腓3:1-11

“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活”。

一、行为上的义（腓3：1-6）

他劝勉他们要靠主喜乐。基督徒常可在主里有真正的喜乐，无论他们的景况如何，“基督徒靠着主都能歌唱。”没有事情能真正影响他的喜乐，除非先把救主从他身上抢去，但那显然是不可能的。

接下来，保罗提醒腓立比的信徒要防备以行律法为本的犹太人，无论保罗到什么地方传道，犹太人总会跟随在后，和试图破坏他的教训。保罗教训我们得救惟独来自恩典；得救乃是上帝免费赐与的礼物；保罗以三个词来形容他们：“犬类”，”“作恶的”， “妄自行割”。

首先，他们是犬类。在圣经中，犬类是不洁的动物。犹太人用这词来形容外邦人！保罗在此反过来用犬类形容犹太的假师傅，他们所以是“作恶的”，是因他们意图败坏教会。他们真是在教会以外的，他们努力要靠礼仪而存在。他们“选择拾取桌子下的零碎而不去坐席”。

神藉着割礼是要教导我们认识的属灵意义。

“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼（西2:11）”。

这脱去肉体情欲的割礼，也是基督为我们所成就的救恩的一部份。信靠耶稣基督的人，是已经将肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

保罗批评这些极端犹太化的信徒，按着旧的观念来看基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为（行割礼），而非基督白白的恩典。但信徒的行为乃是信心的结果，并非先决条件。初期教会领袖早在十一年前的耶路撒冷会议中，已确定了这个真理（参徒15:1-29）。今天，谁是极端的“犹太信徒”？就是那些说人必须在单纯的信心上加上什么东西的人。但是，在基督藉信心所赐的救恩上，没有人可以再添上什么。

在人看来，保罗是很有可夸之处，保罗生下来第八日受割礼，是完全遵照律法行事。他从小就生长在严守律法的家庭气氛中。他又是“希伯来人所生的希伯来人”，是正统的犹太人；就律法说，我是法利赛人，（腓3：5）。当时法利赛人是最热心律法且精通律法的。保罗曾在法利赛人的迦玛列门下受教（徒22:3）。

不但热心律法，还热心逼 -/迫教会，反对那些传恩典之福音的人（腓3：6），以他的话说，是为神大发热心。

其实，以人为本的行为在神看来都是不洁的，先知以赛亚说：

“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去（赛64:6）”。

今天的讲台上，我们仍然会听见有人在传似是似非的道，他们一边说我们的得救要靠主恩典，一边说单靠恩典是不够的，还要加上我们的好行为才行。亲爱的弟兄姊妹们，这是魔鬼的道理，因为恩典若是百分之九十九，还有一分是行为的话，那它就不是恩典。我们应该承认我们是全然败坏的人，在得救上是毫无能力的，只有单单仰赖基督。

二、信基督的义（腓3：7-11）

保罗所说“有益的”是指上述的条件、名誉和成就，这些方面他都比那些犹太领袖强；不过保罗指出，他们以自己的身分和成就为荣的想法是错误的。我们要小心，不要过分看重以往的成就，以致破坏你与基督的关系（腓3：7）。

保罗回顾他过去所做的一切，然后断言与认识基督相比，都是“有损的”。这真是一个意味深长的价值观：一个人与基督的关系，比任何东西都重要。认识基督是我们的最终目标。请看看你的价值观，你与基督的关系，是不是最重要的呢？假若你本末倒置了，你将如何重新调整（腓3：8）？

不论是严守律法、苦待己身、操练敬虔或是强制禁欲等，都不能使我们与神有正确的关系，只有藉信靠神，接受祂所赐的义袍才能得以称义（腓3：9）。

“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义（林后5:21）”。

保罗为了认识基督和祂复活的大能，放弃了一切──家庭、友谊和自由。我们或许有着保罗对基督的认识能力，但要充分地享受它就必须作出牺牲。你愿意为了认识基督而放弃罪中之乐吗？愿意在每天繁忙的生活中，拨若干分钟时间来祈祷、读经来亲近神吗？你是否愿意放弃朋友的赞誉，放弃某些计划或娱乐？不管什么，为了认识基督，这一切的牺牲都是有价值的（腓3：10）。

“或者我也得以从死里复活”，不是他不肯定或怀疑自己能否复活，而是对见主的方式不确定：是被处决，还是老死？因为这是由神决定的，但他深信他自己必能复活（腓3：11）。

弟兄姊妹，今天我们蒙了神何等大的怜悯，我们能够得救，成为神的儿女，没有任何可夸之处，一切都是神的恩典！

结语

亲爱的弟兄姊妹们！我们今天之所以站在恩典之下，是全赖神的怜悯，基督的救赎。如果按律法可以称义的话，那么，基督在十字架上就白死了，只因为我们遵守不住律法，基督来到世上为我们收住了全律法；只因为我们无法靠着自己的行为救赎我们，基督才以自己无罪的身体代赎我们的罪孽。我们当像保罗那样谦卑的说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁（提前1:15）”。

保罗说他是个罪人中的罪魁，意思是说他在罪人中是个最败坏的一个人。

做为基督徒，生活、行事为人都当有好行为，这样，我们才能与蒙召的恩相称；只有好行为才能使神的名得荣耀。基督徒要行出好的行为，是我们的本分，也是新生命的表露，但绝不是称义条件。你说是吗？

≡ 53、基督徒如何看待同性恋？

我们现在讲社会上的一些事情，根据你们的提问，我要讲的第一个是关于同性恋的看法。

同性恋的事情，我要提出几个我们需要讨论的问题。这几个问题谈完后，我再谈准则的事──登山宝训。

同性恋是罪

同性恋是罪，这是我要讲的第一点。这圣经里有足够的经文，虽然很多比较进步的神学家会说：「圣经里面没有明白地反对」，但是圣经里面是有清清楚楚地讲到同性恋是罪。

罗马书1:26，「神任凭他们放纵可羞耻的情j，他们的女人把顺性的用处，变槟嫘缘挠么Α！刮铱床簧俚慕饩家说：「这里不是在讲女人的同性恋；这里就是在讲性上的放纵。」我不是专家，我没有办法来评论这个事。但是，大家也都承认下面这句话绝对是反对男同性恋。罗马书1:27，「男人也是如此，弃了女人顺性的用处，j火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄榈钡玫谋ㄓΑ！贡Ｂ拊诼蘼硎榻驳饺说淖锸保他说¬¬人的罪来自於故意不认识神。当我们故意不认识神后，他就特别举这个例子──我们罪恶的开始就是在性上面放纵。可能不只是讲到同性恋的罪，而我们当中，（等一下我会谈），最普遍的罪是性上面的罪──淫乱。当我们故意不认识神的时候，我们就有这个性上面的放纵。这是新约很清楚地责备同性恋，起码男同性恋的事情。

旧约利未记18:22，「不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。」那也非常清楚地反对男同性恋。

下面这一句话非常不好听，不过我也还是读一下好了。「不可与兽淫和」，就是兽交。圣经非常现代或很后现代地讲到同性恋的下一个，就是人玷辱自己的身体，与兽交。甚至很生动的讲：「女人也不可站在兽前，与淫和，这本是逆性的事情。」

我举这几处的经文，是希望强调一件事情，包括教会里面，有人赞成同性恋，我没有办法讲他。但是你不要说圣经没有反对同性恋，因槭ゾ很清楚地告诉我们，包括新约、旧约都讲到：「同性恋是罪恶，是神所厌恶的。」有关这一点，实在不太需要讲，但是很遗憾地需要讲一下，因楹孟窈芏嗳硕蓟共荒芡意圣经e有这个经文。

我一再讲，我作基督徒，我在看圣经的时候，我总把圣经当作最高的权威。虽然很多人不这样接受，但我还是接受这样的看法：同性恋是罪恶、是很惹神愤怒的罪恶。所有的罪都是如此。

异性恋的淫行、淫念也是罪

第二点，我希望我从圣经e面归纳的观点：异性恋，也就是所谓正常人的异性恋的淫行、淫念，同样也是罪。异性恋者、同性恋者，我们在同样一个世界，都是被上帝所造、所爱、所管，也都是罪人，需要悔改、相信耶d的。

各位，我刚刚讲的第一点，同性恋是罪，可能对很多人来讲，也许不需要讲、你们就都很清楚，但是我还是要提一下，这有清楚的圣经根据，而不是我们传统的习惯等等。

我强调第二点，就是异性恋的淫行、淫念也是罪。当我讲到这一点的时候，就开始有一些跟现在教会的一些做法不太一样。我不觉得我们需要强调同性恋的罪恶，就如同我们不需要强调神最厌恶的罪就是说谎，或者是淫乱，或者是什N东西。所有的罪都是罪恶，我们没有必要特别攻击同性恋的这个罪恶。这是第二点。

神对罪恶有相当大的宽容，榱巳四芑诟

第三点，我在圣经e来看，我就觉得更难以⒊荩但是圣经e是这样讲的：同性恋、异性恋，以及所有的罪恶，得救的、不得救的，所有的这些人和罪恶，神都有相当大的宽容程度。这宽容程度，可能最容易讲的是耶d在马太福音13:30的一个比喻，容麦子、稗子一齐生长。

当仇敌把稗子撒在田e的时候，主人的W人发现了，就跟主人讲：怎N会我们种的麦子，长出稗子？主人说：这是仇敌做的。然后W人就说：「你要不要我们去把稗子薅出来？主人有一个有名的回答，跟耶d在马太福音5:45讲的另外一句话：「神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」，是一样重要的。可是我们比较忽略这一句话：「容这两样一齐长，等著收割。」容这两样──得救和不得救的，麦子和稗子──一齐生长。

在经文e面，13:38有讲，「田地是世界。」因此一些人就会说：「这不是指教会，教会e没有稗子」，这是胡说八道。从旧约到新约，以色列人、教会、哥林多教会，或者是以弗所教会，任何一个教会，包括耶d的十二个门徒e面，都有不得救的人。哥林多教会e，「有人说没有死人突畹氖隆梗林前15:12）。以弗所教会e，保罗在提摩太前书曾劝提摩太：「仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教」（提前1:3）。教会e面跟世界一样，有好人，有坏人，有真信徒，有假信徒，而神容许。

下面就是比较难说的「容这两样一齐生长」。

他们和我们在法律上有同等的权利

我总要先回到我最前讲的，你不要搞错。同性恋是一个罪恶，但是在这个罪恶的世界，下面我会讲到在教会e面，他们和我们在法律上有同等的权利。各位，先不要吓一跳，我是很保守的人，我没有赞成同性恋，我已经说这是罪恶了。但是这个罪恶和许多的罪恶，甚至包含杀人、放火、σ、掳掠、欺骗，还有可能我们觉得最受不了的罪恶，起码基督徒应该觉得的，就是拜偶像的罪恶，都是罪恶。上帝最起码没有给教会一个权威，把他们立刻消灭，或叫这些人停止这样的罪恶。各位，台湾很多人在天天时时刻刻得罪上帝，拜偶像；我们基督徒不能说：「你这得罪了上帝，我要把你的庙烧掉」，我们不能烧他们的庙。

当现在的社会，现在中华民国的法律，反对同性恋的时候或不给同性恋婚姻的时候，我们可能是过比较平安的日子。但是如果同性恋者要求他们有这个权利的时候，你可以提出你的观点，但我很难看出基督徒有法律上的理由去反对。

神对罪人的宽容与两国论有关

其实，这个跟基督徒伦理e面的两国论（可能我要到下一次才能讲的）有关──我们同样活在世界的国度和上帝的国度e面，这是所谓的两国论。基督徒和非基督徒，同样活在这两个国度、国家e：我们一方面活在神的国度、基督的国度e；一方面我们活在世人的国度e，而世人的国度，就是这个世界，也是被上帝管理的。

各位，你不要以樯系壑辉诠芾斫袒帷Ｉ系垡苍诠芾硎澜纭Ｕ个圣经，包括但以理书，包括耶d对彼拉多讲的，你的权柄，包括杀我的权柄，是上面给你的，是天父给的。所有的权柄没有不出於神的，罗马书13章也是这样讲。不管是谁的权柄，父权、君权，或者是不信主的人的权力、董事长的权力，这权力、权柄没有不出於上帝。神在这个罪恶的世界设立了世俗的权柄，有的好一点，有的坏一点，但基本上这些都是神在这个会过去的、充满罪恶的世界（或国度）设立的权柄，而基督徒在其中生活着。

基督徒在其中生活，也有相对的、相当的对世界权柄的顺服。你的父母不信耶d，你没有在信耶d之后就不顺服你父母的权柄。只有他的权柄跟上帝的话冲突的时候，我们有某种程度的不顺服，但也不是抗拒、悖逆的。譬如：他要我们不信耶d，我们不能够。

耶d在这个世界上，提出很有名的话：「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」（太22:21）犹太人这样问：「纳税给该撒可以不可以？」耶d的答案是可以；不但是可以，是必要的。我们对世界的权柄，不管是XX党的、回教徒的、明朝的、清朝的、民进党的、国民党的，我们都有某种程度的顺服，因檎馐巧系凵枇⒌娜ū。这听起来有一点刺耳，但是实际上我们都已经这样做。

我们现在中华民国这个国家的权柄，完全不是教会e面的权柄，统治者完全不是基督徒。事实上，我们国家可能越来越走那个佛教的路线。有一天，我们会不会在纸钞上面印佛的像？我们会不会像韩国基督徒一样去抵制这些？各位，这可能都是我们会碰到的问题。但是我现在先不去提这个，因槲颐窍衷诮餐性恋的事情。

孙牧师每次都要我讲个案。我是不想讲个案，我是想谈那个原则，但从个案谈起来也很好。就是谈个案时，你要想到后面那个原则是什N。

使徒行传18:12，「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：这个人劝人不按著律法敬拜神。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人！如果是樵┩骰蚣槎竦氖拢我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。」在使徒行传那e所描述的，迦流基本上是对的，是对基督教的一个保护，其实也是对保罗的保护。

其实我刚刚讲的是两国论e面的观点，这个世界上的权柄、法律、政权，是管看得见的，不能管看不见的。我想，每一个国家的法律说不可σ，就是你没有在身体上犯σ的罪。不会像耶d说：你心e动了淫念，就已经犯了淫乱了。台北、全世界没有哪一个警察，会把一个男人抓起来说，你刚才看了那个女生，动了淫念。第一个，你怎N知道他动了淫念？第二个，他动了一万个淫念，世界上的法律绝不会管的。我今天想杀人，我想把马英九，把陈水扁杀一万次，不会有人抓我的。世界的法律管不著，但神的法律会管。神要我们从e到外都圣洁，但世界的法律管不著。

当人在外在的行樯希包括言语上，还有动作上，没有伤害到人的时候，一般来讲，任何国家的法律都不会干涉。我认橥性恋也包括这一点。

一个同性恋的人，如果因樗是同性恋找不到工作，如果因樗是同性恋租不到房子。对不起，讲这个实在是很冒犯各位，但各位，我会帮他争取这个权利。这不是吓你，你迟早会碰到有一天，你要这样槟愕亩子、女儿、孙子来争。教会e面有同性恋倾向、走向的，比你想的要多。这个世界也是。这，我们常常不好好去思想，就只是很情绪上的一个反应。

我刚刚讲的，就是：第一个你总要回去最前面我讲的！你不要一听见我现在讲的就一面倒，说康牧师支持同性恋！我没有支持！我说了，这是一个罪恶，是神厌恶的罪恶。但是就好像神厌恶，我也厌恶，包括同性恋，包括拜偶像。今天有人拜偶像，不管是我父母，或者我邻居拜偶像，只要他的拜偶像没有干涉到「我」，我不能够禁止他拜，我不能烧他的庙。就如同我们基督徒要敬拜上帝，（这当然就在回教国家办不到的事），我们没有犯任何的法，可是那个比较不文明的国家，包括回教国家，就会禁止这样的事。

可是，新约时代的罗马z /-府，给了基督教相当大的宽容。你没有在行动上违反凯撒的律法，你也没有禁止纳税给凯撒，甚至你对凯撒有限限度的效忠，那N罗马z /-府也包容你。

我们任何一个都是一样，所以各位请不要吓一跳，但是我希望你去想一想。你可以反驳我，不过在课堂讲的时候，也许我们就先不要讨论了，我们要讲得很多。同性恋的人，也跟我们一样有各样的权利。

我刚刚说，如果他是同性恋，我们不应该说：「你是一个同性恋，所以这个工作不给你」，这是一种歧视，这是一个不应该有的歧视。你是同性恋，所以我不让你上学，这也是一个不应该有的歧视。这种歧视跟因槟闶呛谌耍或者因槟闶撬的持钟镅缘模你的肤色、阶级、语言、政zh i倾向，所以我不允许你这样、那样，一样都是一种歧视，都是一种违反平等精神的。这，我们会有，社会上也常常会有。

各位，包括我，如果我有房子，我也很不希望租给一个同性恋者。但是如果我的租约e面、广告e面就讲：同性恋请不要来租这个房子，这在美国会吃官司的。可能在我们台湾迟早也会吃官司的。这就跟你是黑人，你是白人，你是民进党，或你是国民党，我的房子不租给你是一样的。

这个时候，各位，我们要讲得越细，那问题就越多了。越到细的、实用的时候，a生例外的个案就越多了。那都要小心一点讲了。

在这几年少一点了。几年前很强烈的，你上计程车，他问你是投给谁的，你要讲出来不合他的意思，司机就说：「你下去，我不载你。」这应该是可以告他的，这是一种歧视。你不能说：「我喜欢服务谁就服务谁。」当然我们很多人会说：「人连这个自由都没有啊！」各位，从一个角度来讲没有；而且从一个角度来讲，这种自由真的包括在教会e面。

这点，我们很晚才学会；在西方、在美国、在那N敬虔的国家e，最敬虔的美国南方，居然黑人跟白人不可以坐一个车，黑人跟白人不可以在一起敬拜。各位，这常常是当我们受到歧视、排斥的时候，譬如说：因槟憬材骋恢钟镅裕人家讨厌，我们才想到，如果别人讲这种语言我们讨厌。

各位，我是外省人，我父母都是外省人，我也很多外省人的朋友，我就看到老一辈的，我父亲已经过世了，但是他也有很难适应的。我同情，但是我知道他必须学习。我父亲那一辈的，他们刚开始，如果到美国，绝不坐长荣航空，因槌と僖豢始都是台语广播，听了他们就很火大。那反过来，如果一个航空公司一开始第一句话讲的是国语，那N那讲台语的是不是会很不高兴？各位，这种现象都有。有台湾人不喜欢外省人，「如果你是外省人，不要做我的女婿，不要做我的媳妇」。反过来也是。

当我们受到这些待遇的时候，我们会说：这不应该。可是我们也会有这样对人的时候。你这样对人，这也不是罪恶，是一种性向，只是我们要小心一点而已。包括我也知道有些人对某些色较敏感。我这衣服算是绿色的。各位，这没有任何的意义。假如我喜欢粉红的色，你穿粉红色的衣服我比较喜欢，这个应该没有什N关S。但是，如果这个让你在生活中，对非粉红色的人有一种法律上的不允许的话，这就需要反省了。

同性恋者、任何罪人，斧底抽薪之道是传福音给他们

我现在讲这个是不至於被痛骂一顿，如果在几个月前那个大游行的时候，那就真是完蛋了。但是各位，我完全、彻底地反对同性恋。请你原谅我是一讲再讲的，而且这是圣经上讲的。但是反对同性恋不等於我要禁止他们，或者我有权利禁止他们不做一些事情。包括，现在我们就讲刺耳的，同性恋者要结婚。「唉唷，这是什N世界啊！」各位，这就是罪恶的世界。同性恋要结婚，我想我要先说：教会要持反对，几十万人去示威、反对，我想也很多人在那个示威的活动e面，也很感动，也很感恩，也很感谢美主。这些都很好，但是我会觉得，包括很多的措辞，第一个，可能不是很恰当；第二个，这是徒劳无益的事。法律现在还不赞成，还没有通过同性恋的婚姻嘛！不过照世界的潮流这样走下去，我看是很快的事。

在美国我也有很多这样的经验，有一些基督徒忧心忡忡，「基督徒要抗议、示威啊！」然后，我们这次游行，譬如说二十年前、十年前、五年前，在哪个地方，在某个法案之前我们得胜了。各位，那时有三十万人反对同性恋，以后可能只有三万人反对，再以后可能更多人就同意了。社会的风俗会改变，会变得更好，也可能变得更坏。先不要想一定是变得更坏。各位，很多地方可能变得更好。

这是我最基本的看法：不管变得更坏、变得更好，当基督徒要去抗议这件事情的时候，我看常常是徒劳无益。因椋整个世界的走向，我认槌非福音广传，世界越来越容忍同性恋的情形几乎是常态。我们这些人是少数派的。所以，我始终在做一件叫基督徒、包括教会也很不喜欢的事：传福音。

我觉得解决一切问题的根本在传福音。当他不信耶d的时候，你要用世界的法律来反对同性恋，你一定徒劳无益。台湾、美国信主的人如果越来越少，你反对同性恋，根本徒劳无益，你只好一天到晚@息，@息「世风日下」。

这已经是现代了，我几十年在讲这话，我的声音越来越少，我不敢说小，但越来越少。如果你不同意教会要多参与福音事工！各位，你不传福音，人心不认定上帝，这个世界会越来越败坏。你不太可能藉著传统的法律来约束。

如果我们当中有人是在大学教书的话，尤其教文科的，我看，我碰到的大学教授都说：「唉哟，好可怕喔！我们的学生90%，包括基督徒，都认橥性恋是完全可以接受的。」我不觉得可怕，因椴恍派系鄣娜耍他们的这些「性」的观点，包括我刚刚引的罗马书，你不认识上帝，第一个跟别人观点不一样就是在性上面的放纵。

这说起来其实也不是说这个世代或是下一个世代。每一个世代都是充满罪恶的。每一个世代，人子的日子，就是末后的日子，路加福音17:28说：「好像罗得的日子一样。」

「罗得的日子」是什N日子呢？在创世记19:9，就是充满所多玛、蛾摩拉城的人的罪恶，不仅是同性恋。很多解经家说他们：罪恶不是同性恋，是不接待客人，我觉得这个也是乱解圣经，不过我们在这也不需要去讨论这个事情。就是他们有一种强烈的凶狠的态度，「现在我们要害你比害他们更甚，人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」彼得后书2:7，「那常槎袢艘行忧伤的义人罗得。」

末后的日子，其实就是每一个时代。每一个时代的罪恶都非常的多。基督徒跟非基督徒的观点，长远的来讲，我们的冲突也会越来越多。这一点也许因楦Ｒ艄愦，因樯褡鍪颤N工作，也许可能会有改变的时候。但是不管怎N样，这个世界基本上是抵挡上帝的。我们台湾只不过在过去六十年，在一个非基督教的国家、在一个绝大多数的百姓不是信主，z /-府绝大多数官员也不是信主的那个情形下，我们有神怜悯我们，给我们相当多的自由，可以自由敬拜。当然，我也很遗憾地说，我也不觉得我们善用了这些机会。我甚至觉得，从来教会最好的状况，都不是在可以自由敬拜的状况。在可以自由敬拜的状况，通常都是不大敬拜。教会要托耍通常就是被逼 -/迫的时候，所以台湾教会真的要增长，恐怕就是需要被逼 -/迫。我们现在什N教会增长的秘诀都学过，都没有成果，大概就是需要被回教徒、佛教徒或XX党来逼 -/迫，信耶d就要杀头，也许这样教会会有一点托恕Ｎ也恢道，但很不幸，常常是如此。

反对同性恋，不等於同性恋者不能有那相当的平权

各位，当我想到：同性恋的人要求能够结婚的时候，我怎N讲这个事情？第一个，就是不管是他要结婚的权利，或者其他的任何权利，在一个社会国家允许的情形下，我看我们是不应该反对的，也很难反对。但是，我们可以做一些比较聪明、有智慧的事，那斧底抽薪的方法总是传福音。但是在人家不肯听、不肯接受的时候，偶尔可以提一提。这提，声音恐怕也很微弱。这提，也不是只有基督徒提。我们也可以可能更传统一点的，或者其他宗教的、无神论的，可能今天全世界反对同性恋最有力量的团体就是回教徒。因榛亟掏剿们那种报褪侄危「你是同性恋者，我就把你炸掉」，比较在西方社会，传统基督徒根本不敢有什N声音，因槟阋敢反对同性恋，你就是要丢工作了。现在的情形跟那时所多玛、蛾摩拉的情形是一样的，你还不能不同意他们。当你说这是一个罪恶的时候，他们还会攻击你。

台湾这一、两年，我看到知识分子e面，或者是比较台面上的，大概都赞成同性恋。基督徒e面有声音，就是比较有立论在反对同性恋的，就是柯志明老师。但是他真是被K成不知道什N样了。

香港也是这样，在香港就我所知还比较勇敢地反对同性恋的，只有一个，大概就是关⑽模也是被人家骂死了。如果说，曾经有一些时候，同性恋是可怜的、被逼 -/迫的，是我们说的男人比较娘娘腔一点、女人比较丈夫气概一点的话，常常就会惹来异样的眼光，或者是他们生活就很不自在。如果我们以前的确有给同性恋的一些不公平、不应该有的待遇，我觉得今天就很多地方刚好相反，你几乎不能够提出对同性恋一点点的异议。一提出来，哇！根本就非理性的在那e攻击你，就是像所多玛、蛾摩拉的情形一样。所以，斧底抽薪的方法还是传福音。人没有信靠上帝，上帝的法则，包括道德法则，他也不会接受。包括我在教会e面，我始终就是这N说。

我们教会我也不知道还能够维持这种状况多久，我总是说，我们教会都没有怎N参加什N政zh i活动，包括没有拥护z /-府！就是我们教会没有拥护台独、拥护统一，我们没有做这些事情。包括浸信会，我们信友堂也是没有做这些事情。

我们信友堂，在沈正牧师刚去、他还是一个小传道的时候，信友堂的讲台上面是两面国旗耶！沈牧师没有念什N神学，也没有念什N伦理，但是我认樗是很有神的智慧，后来他就在一次放假的时候，或者台上需要清理的时候，好像是圣诞节要表演啊，他放下那两面国旗，就再没有拿上来过。因槲颐切庞烟闷鹇朐诩甘年前，很多外省人，一旦聚会完了，不喊几句「中华民国万岁」，大概不太舒服的。各位，我不是不能体会这些事情。你听到你的乡音，你听到你的方言，你比较喜欢，这不是个坏事。思乡也不是坏事。但是你的个人的喜好，希望不至於让跟你不一样的人很痛苦。这一点就是现在在台湾（在美国更是）反对同性恋的越来越是少数的原因。我也不觉得我们需要去争这个少数的权力。我还是说，我们尽可能的传扬福音。因檎这种权力，除了让人家讨厌以外，并没有让人家更积极。所以我不去争这个权力。但是如果要表达的话，这一点也是需要有一些。

我认檎馐怯薮赖刂С滞性恋的基督徒，包括支持同性恋的那些自由派基督徒不愿意承认的。香港有一个很有名的，自由派、新派的教授叫张国栋，他就在反对关⑽牡氖焙蛟鸨腹⑽睦鲜Φ穆鄣恪

关⑽睦鲜δ歉鼋小富坡理论」，就是你一旦同意同性恋，就会滑得很快。张国栋说：「不会这样的。」关⑽牡囊馑际撬担喝绻同性恋要有平权、要能结婚的话，那N今天我要跟我的同性结婚，明天我要跟一b羊结婚。各位，我讲诚实一点、直接一点的话，就是我要跟一b羊有性关S。各位，那是很快的事。张国栋说：不会有这种的。事实上，我觉得是，要不然就是不诚实，要不然就是对同性恋没有基本的了解。

同志圈子e面，其实我不认樗们在争同性恋的婚姻合法化。我认檎飧鍪来的人，包括同性恋只是比较明显一点，他们争取的是一切事情都合法化。事实上，讲得再直接一点，他们不在争取合法化，他们觉得根本要废掉一切的法。各位，这是罪人的心态。罪人的心态，就是我们心e那个老亚当的心态，就是希望这个世界不要有人管我最好。

各位，你我都有这种毛病。每个人都不希望有任何人来管我们。我们希望谁管我们？事实上，我们也不是希望自己管自己。我们希望：我要怎样就怎样。这个是很多人认榈奶焯谩：芏嗳巳榈奶焯茫就是我可以樗欲椤Ｄ茄堑薄⑾耐薜亩槁洌特别夏娃在吃那果子的时候所表现出来的就是这样：我要樗欲椋我要照我的意思而行，我要我是我自己的立法者，我要怎样就怎样。

在士师记最后一章最后一节讲的就是：「以色列中没有王，各人任意而行。」以弗所书第二章也讲，罪人的特点就是：个人照著自己心中所喜好的去行。我们看到的广告，我们自己自觉或不自觉的一个态度，也是只要我喜欢，有什N不可以？

我要怎N做就怎N做，对很多人来讲这就是天堂，在圣经讲，这就是地狱。包括士师记最后所表达出来的，刚好也像现在这个世代，也像所多玛、蛾摩拉的世代，我要强就强Γ我要淫乱就淫乱，我要怎样就怎样，我要杀人就杀人，我要子辛⒎ㄔ壕子辛⒎ㄔ骸Ｎ胰榱⒎ㄔ罕徽季莸氖虑椋跟郑捷杀人事件基本上是一样的，我要杀人就杀人，我要脱衣服就脱衣服，我要在捷运上脱就脱，我要怎样就怎样。

我再一次说，各位，你先不要想这多可怕的事，这就是我们每个罪人的特点，我要怎样就怎样。各位，我们觉得最快乐的吃叫什N？ “All You can eat.”（吃到饱！）我要吃多少就吃多少。我们每个人也知道，那不是真的吃得愉快。吃到饱，要吃多少就吃多少，那个就叫做胖、高血压、糖尿病……等等。但我们不喜欢被约束。吃是这样，性也是这样，最好不要有人来约束，我要怎样就怎样，我要跟谁睡觉就跟谁睡觉，我要跟什N动物睡就跟什N动物睡。

我不知道你能不能体会。我觉得我们都还能体会，因槲颐悄歉隼涎堑薄⒆约合胍作主的那个本性，不服神的律法，我们要自己来，「这些规定都太讨厌了」。圣经上的规定──「要爱你的老婆」，「要顺服的老公」，这些都太讨厌了；我们想要自己决定什N时候爱、什N时候顺服。各位，相对的，我们也需要这些；但是绝对地我们不能成樽约旱闹魅恕

这在同性恋的事上，我们可以提醒一下，就是从同性结婚的合法化，到人兽交的合法化，中间不必等十年、八年，而是下一秒就可以的，我推论。因椋如果我没有伤害到别人，我很喜欢，对方也很喜欢，对方也不觉得被伤害，那N，槭颤N对方一定要是一个人？各位，我也同样说了，槭颤N不可以乱伦？我们很遗憾地说，在全世界都有很多很普遍的这种现象，「我这是爱她（他）（）、对她（他）（）好啊！槭颤N不可以？」、「她（他）（）也愿意啊！槭颤N不可以？」

各位，人间的标剩不管是君王的意志，或者人民的意志，或者丈夫的意志，或者妻子的意志，或者子女的想法，或者父母的意见、意志、决定、想法，通通不能是绝对的。君主有绝对，要大家都听他，那就叫做独裁。老百姓的意见，你听觉得很好，那也只能参考。民zh u，听民的意见，「民之所欲，常在我心」，一样不能是绝对的。各位，人民的意见，就是把耶d钉十字架。在路加福音讲，彼拉多三次要释放耶d。他的意志还比较正确，觉得要释放。可是群说：「钉他十字架。」圣经马上讲：「他们的声音就得了胜。」各位，人民的声音、独裁者的声音、父母的声音、儿女的声音，没有一个可以是绝对的；只有神的意念是绝对的。所以，我觉得我们若没有回到神那e，其他的做都不是从根做起。当然，我们基督徒活在世界上，我们的工作不是天天都是祈祷、传道。你觉得你需要表达出来也可以，我们就求主给我们聪明、智慧，看看怎N样来表达了。

好，同性恋我反对。我反对不重要。但圣经反对，就是上帝反对。这反对，不等於他们不能有那个相当的平权。只是他们的平权，社会如果不得福音，他们迟早会达到的。我不乐於见到这种事，我知道这会天下大乱的。但是，我们也只有求主帮助我们，做一个我们可以做的事：我们传福音，我们见证主，我们跟不信主的人怎N样，包括其他不信主，可是跟我们有类似看法的，做一些力挽狂澜的时福我们大概也只能这样子。

所以，我强调这是一个罪恶，这是一个错误，但是我主张他们跟我们有一样的权利，包括结婚权。各位，不是我赞成。如果我再举一个例子：我非常反对道士、和尚、尼姑的信仰。我非常反对人拜偶像，我连一秒都不能容忍这个事。但是我不能因槟闶且桓龇鸾掏剑我说你不可以读书，你不可以工作。甚至，如果我开一个公司，我不能够说：佛教徒免到我这个公司。我不知道神学院会不会碰到这个困难，恐怕迟早也会。

我在美国读书的时候，那已经是三十多年前的事了。我住在美国人家e，我跟我们的房东住在一起，是很好的朋友，很好的基督徒，我们去一个教会。他自己把他楼上改装成大概有三、四间的小房间。因樗的家离学校很近，是出租很热门的地方。他贴招租的广告，我说：「你希望租给谁啊？」他说：「我希望通通是男生。因椴荒苣信都租」，他说：「这样管理起来会很困难。」那N有男生来了，我就说：「看合适就租了。」有很多女生来了，结果就不租嘛！我就问他：「你槭颤N不在那个上面写限男生呢？」他说：「这样会吃官司，因槟闫缡优性。」

各位，我不知道有一天，包括圣经公会是不是，如果你说：「限基督徒」，会不会吃官司？这是有可能的。而且，原谅我说，也未必在这个世界上不合理。譬如说「佛光大学」，你说：「限佛教徒才能去」，我们很多基督徒就不能去那e教书了。我还是说，这个我们等一下或下一次回到两国的理论，就是我们基督徒同时活在罪恶的世界，也活在上帝的国度e面。所以，我主张同性恋是错误的，但是对不起，他们有一样的权利，包括婚姻权。斧底抽薪之道是传福音给他们。这个我也是因樵诮袒嵫e面。我碰到同性恋的倾向的比例到底有多高？所谓天生的有多高？我不敢说太多了，这我等一下也会提一下，可能不多，可能百分之几。但是，即使是那百分之几，甚至越少，我们对他该有的权利跟该有的保护，也应该是有的。当然，我刚刚也讲过，当同性恋者得权的时候，那个嚣张霸道就跟所多玛、蛾摩拉一样，这是同性恋拒绝承认的事。

我一个非常好的朋友，也是教伦理的，比我优秀太多了。他是香港浸信会大学罗秉祥博士，他是福音派的，他是很优秀的，我们很多人都看过他的书，包括他的《黑白分明》，但在去年同性恋的这件事上，他就强烈的支持同性恋的平等权。各位，我也支持，我的理由刚刚已经讲过。可是我觉得秉祥，我很尊敬，比我优秀太多的这个同学、朋友，就在这件事上，（对不起我用这个话比较重一点），也不大诚实。他说：「同性恋被欺压、被打压、被歧视太久了」，这我同意，这我也承认。然后，这是在去年香港发生的事，他也公平地写说、承认：「在香港」，那比我们在台湾凶，「有同性恋人士侵入教堂、破坏教堂」。譬如说：他们反对这些反对同性恋的人，但他们用暴力来表达。他们也有很粗鲁、很下流的网上文字在攻击这些反对同性恋的人，但最重要他们有暴力行动。他说：「这不应该的。但是，正如有人说：『G，你娘娘腔很难看』，这也是不应该的。」各位，我就觉得这件事上，秉祥不够诚实。各位，这两件事可以相提并论吗？我歧视你、我说你娘娘腔，这是不应该。但这个严重性，比你跑到我的教堂e破坏教堂，两个差太多了。就是，秉祥不应该把这两件事相提并论。

我们不在说谁比较坏，谁比较凶。我不去谈这些，我只是说，这不是一件好事。反对同性恋是正确的，只是反对同性恋在人不信主的状况下，我觉得这个社会潮流是你很难能够在不伤害他们的情形下反对他们。

那N，赞成的，像我说赞成同性恋的婚姻，我也讲了，他们有这样的权利，并不表示这是件好事情。我再用这个做例子，就好像我没有办法在公开的场合说：信妈祖是祸国殃民的事，你们不要信妈祖，你们不应该信妈祖。我没有办法在公开的场合做这样的事，因檎馐遣恢堑摹⒉淮厦鞯摹Ｎ也荒芄凰担虽然我心e相信拜妈祖是台湾各样祸患、来源一个重要原因。我会这样说，但是这个在现代的社会e，你不能做这样的表达。如果你在其他国家，包括回教国家，说你们不敬拜真神，所以你们这N残暴、下流，这只是自己找死而已。

我觉得最重要的是传扬福音，我觉得不必花太多的力气去攻击、去批判同性恋，不太需要。你要讲的话，可以。如果你有像关⑽慕淌谀侵肿愎坏难Ю恚统计的数字，同性恋的下一步，甚至同步的，就是兽交，就是乱伦，我认檎馐强梢运档贸隼吹摹Ｖ皇蔷退隳闼党隼戳耍就算有张国栋教授那种糊涂人说：不会这样。绝大多数的人都同意，他们会说：「那又怎N样（so wha）！」「我今天要跟一b羊结婚，明天要跟一b狗发生性关S，那又怎N样（so wha）！」各位，这些都不是那N遥远的事。我们刚读的圣经e面也有讲到这个罪恶。

下面可能更叫你们很失望。但是讲讲，我希望各位会觉得：喔！我能够了解。我们一切问题的答案，基本答案在於传福音、能认识主。其他制度上，包括你要怎N反对贪污，反对偶像，反对社会风气的堕落，反对赌博，这些东西如果不是建立在归主的事上，都很难反对。譬如说反对赌博。哎呀，我去每一个国家，越来越多的国家，越来越多的城市有赌场，这没办法。如果台湾的赌场跟澳门一样，我可以跟你保证，全世界经济成长胜过中国的就是澳门。2013到2014年经济成长率8%，哇！全球第一，有钱得不得了。这种不义之财你痛恨，是因槟忝挥蟹值揭槐羹；你分到了，恐怕就不会那N痛恨。就是世界很多的罪恶，我们需要传扬福音。传扬福音是我们最基本，最该做的事，但是我们刚刚已经讲的，专职传道人，在基督徒e只有5%左右，其他的人我们还是要在世上生活，在世上生活要怎N样有智慧，怎N洁身自好，跟他们保持友好距离，这也许我们等一下可以讲或以后可以讲。

同性恋、任何罪恶是可以靠著信靠耶d叫身服我，但不等於那同性倾向或坏习惯就没了

我要提出一点，传福音，包括一个人他原来有种种的罪恶，（这也小心听），他真的听了福音信了主，他重生了，他有永生，他称义了，但是不等於他一切的坏习惯就改变了。

我们很喜欢这样讲道，我们尤其喜欢听这样的见证。我发现多半，一个不合圣经，另外一个也不合事实。我听到太多这样的见证：「我以前是一个赌徒、我以前打老婆、我以前怎N坏，自从我信了耶d以后，哇！变成180度改变了。」各位，我不觉得是这样。对不起。各位，你觉得你信了耶d以后，从骄傲、忌妒，马上变成谦卑、柔和了吗？你的个性立刻有了巨大的180度改变吗？还是，好像都没有变耶。好，其实有变啦！其实我们有主的生命，我们会喜爱良善，可是我们还是很苦。那个老毛病还是会随时回来的。我没有要丝毫轻看圣灵重生的大能、新生命的美好，但是要完全的良善，是要在将来。

我希望我不必举太多的例子。我们每个人应该都有这样的体会，你信耶d以后，希望以后我们不断地越来越圣洁、越来越善良。但是，我们那个老毛病、老脾气、老亚当还是会跳出来的，而且有的时候那个翻盘翻得比以前还厉害。有这个情形，在圣经e面，你看到摩西也是，「说了急躁的话」。他以前急躁地杀人，后来急躁地击打一个磐石，就是一样急躁。彼得在压力之下会说谎，在跟随主三年以后会这样，在做了耶路撒冷的领袖了以后，在安提阿还是会这样，他随伙装假，「从雅各那e来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」（加2:12）

信耶d以后，同性恋的倾向，未必会得医治。就是我们还是得继续攻克己身、叫身服我。所以，对非基督徒、同性恋者，我只能说你要信靠耶d。对基督徒呢？我不记得我上次有没有提这件事情了，有一个我认识的人，他年轻的时候，有一天他带他的未婚妻来找我，他们应该下个礼拜就结婚了，他当著他的未婚妻的面讲，他的未婚妻应该已经知道，他们交往多年了，他们很相爱，他们要结婚，大家都知道了，他们帖子也都发出来。他说：但是，康老师，我有强烈的同性恋倾向，我不喜欢跟女人亲近。我猜他未婚妻应该知道这个事，一定是很心痛。那他跟我讲并不是说他不要结婚了，他帖子也发出去了，他也不是要公开这个事，或者是同性恋走出closet。他不是。因樗在教会服事，他不能讲，我也认樗不要讲比较对。大概十年后我又看到他，他跟我讲：康老师，感谢主，他这个十年在教会的服事他很感恩，都很好，他跟他妻子也维持很好，他们也有两个小孩了。他说：康老师，直到今天，我还是对女人厌恶，而男人对我有莫名其妙的吸引力。

各位，我再讲另外一个人，就更可以讲，更有名，袁幼轩。你们可能都看过，他是美国一个很有名的华人的同性恋者，后来变成基督徒了，然后常常在作见证。他的录影，YouTube、GoodTV都有。我有幸有一次在美国跟他一起讲道，我是讲员，他也作他的见证。袁幼轩的父母也去，那N他的见证你们很多人都看过，非常动人，非常真实，非常美好，感谢主。不过就有一些基督徒的妈妈们，我是觉得好意的，但是太天真了。她们就对袁幼轩讲，我们吃饭时大家都在聊天：「哎呀，幼轩弟兄啊，你时甘颤N时候结婚啊？要不要我们帮你介绍啊？」美国一大堆跟台湾一样，很多很好的姊妹单身的。袁幼轩就笑一笑，没说什N啦。后来袁幼轩的妈妈跟我讲，她说：「康老师，幼轩是真实的悔改重生了、见证主，感谢主。但是他任何一次，到任何一个地方去作见证，我一定跟去。她说：因樘危险了，他一个人出去一定很容易又回到原来的。」各位，他妈妈是对的。袁幼轩知道这是罪恶，厌恶这是罪恶，求主帮助让他胜过这些罪恶也是真的，但是不等於那个罪恶的力量就不存在了。

同性恋是罪，同性婚姻当然也是罪，因此同性恋基督徒最好就是不要结婚

我们好像讲得很玄，其实一点都不玄！各位，我也常常出去讲道，这个引诱只是不是同性的引诱而已，但对我，也随时都有啊！我也不知道槭颤N，有的时候你坐飞机去美国讲道，如果是以前，常常就是住华人基督徒人家家e；如果是现在，常常就是讲员住旅馆。奇怪的是，这个舟车劳顿的，怎N一住旅馆就喜欢看电视啊？看电视怎N就比较想转一点色琴的电台？各位，我没有说我犯这个罪。我是在形容，因槲曳浅Ｇ宄知道那个引诱是真实的。所以不必以橐桓鋈诵帕艘d，就跟我们平常讲的：自从我信耶d以后，就一切都变了！对，一切都「变」了。重生得救、信靠上帝，有新生命，但不等於一切都变好了，只是在变化的开始而已。然后在这个e面，我们还是有争战，还是有痛苦。

所以对基督徒的同性恋者，就像我刚刚说的，如果你能够像我那个朋友，他结婚了，也有小孩了，也过了一个一般人不知道的，相当好的基督徒的婚姻生活，那也感谢主。但是即使在这个生活e，他跟我讲有两个小孩了，但同性对他还是有莫大的吸引力；异性，他还是厌烦的、恐惧的、排斥的。各位，我不知道这是什N原因，我也不去追究这是什N原因。是小时候受到的同性的侵犯，还是什N什N原因，都不重要。我们现在知道答案是要信靠耶d，但是信靠耶d不是问题就没有了。

那N，因此对於同性恋者，我也只能说：「你们最好的做法就是洁身自好（abstinence），就不要结婚了！」你说：「喔！那我们同性恋好倒楣喔！」洁身自好对同性恋是这样，对很多基督徒，不管结婚没结婚，不也是这样嘛！很多姊妹、很多弟兄，四十岁、五十岁都没结婚。从十四、五岁，我们就开始有这个性j，有这个强烈的需要，我们岂不也都在忍耐中吗？所以我说，这没有什N稀奇的！不必特别强调同性恋的辛苦、艰难！不必！我们每个人都是这样，都有性j。同性恋、异性恋的不同，只是对象。

没有结婚的基督徒也很辛苦，我们不能榱宋颐怯姓飧銮苛业男枰就犯淫乱，一次都不行！对基督徒的同性恋者也是这样。

那对已结婚的基督徒，不也是这样！各位结婚的弟兄们，你就从来没有被性引诱了吗？「我真是想到我太太就高兴，想到别的女人就厌烦」，有这种事吗？那当然也很好！可是我看大多数人不会同意这一句话。

过去大概二、三十年，福音派很喜欢讨论同性恋是不是天生的。这个不需要去讨论，因椴还苣闶窍忍炀陀械幕蛘呤呛筇煅习的，这都是罪。福音派以前常常说同性恋都是学来的，所以应该罚。也有同性恋者说同性恋是天生的，所以应该容忍。这些都错。你天生是怎N样，罪还是罪。人不能够说因槲姨焐就是这样，所以不能够责备我。虽然我们天生如此，我们求主帮助我们信靠上帝，攻克己身，但我们不能够纵欲。

对同性恋我有这样的看法。这只是一些看法，这些看法后面比较重要的是一些原则。这些原则我们以后再讲。

≡ 54、神和人的两种约

人是神照着自己的形像造的，神和人的关系是建立在一种约的关系上。圣经又叫新旧约全书，是神和人立约的一种记录。实际上，神和人就是一种约的关系，不管信主不信主，任何人在神面前都有一种约的关系。约有两种：一种是行为之约，一种是恩典之约。

（1）行为之约

在伊甸园里，神和亚当有约。神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世纪2:16,17）这是一种行为之约。表面上，好像仅仅是要求他不要吃分别善恶树上的果子，实际上不这么简单。

有人说：“神不让人吃分辨善恶树的果子，难道神还怕人分辨善恶吗？还怕人眼睛明亮吗？还怕人有智慧吗？”这种看法绝对是一种理解上的错误。

我问问大家，亚当在吃分别善恶树的果子之先，能不能分辨善恶？会不会分辨善恶？他肯定能分辨！神是至善，是绝对的真理；人是照着神的形像造的，对于一切不符合神的形像的东西，人性从本质上就有天然的排斥性。而且，神让亚当管理一切，如果他不会分辨善恶，他还怎么管理？再说了，如果他不能分辨善恶的话，你告诉他这个不可以吃那个可以吃，就没有意义了。他不会分辨，你告诉他有什么用？神告诉他分别善恶树上的果子不可吃，这就表明了他有分辨善恶的能力。

那么，亚当没吃分别善恶树的果子之先，他是根据什么分辨善恶的？为什么他能够分辨善恶？

实际上，真正分别善恶的标准只有一个，就是神的自己，神是绝对的真理。我们想一下，亚当认识不认识神呢？肯定认识；他认识的清楚还是我们认识的更清楚？肯定是亚当认识的更清楚，恐怕没有任何人比他更认识神！

认识神是什么意思？认识神就是认识神的属性神是爱，神是圣洁，神是公义，神是绝对真理。你想，人认识绝对真理，他能不懂得分辨善恶吗？人认识绝对的公义、良善、圣洁，他能不知道什么叫善恶吗？

人认识神，当然知道什么是真理；凡不符合真理的，肯定都是错的。你认识神，还需要在神之外凭自己去分辨善恶吗？你非要自己去分辨善恶，这就不是吃果子的问题，而是对神的一种背弃。当人背弃了真理、背弃了公义、圣洁的时候，人的判断还能正确吗？神是生命的源头，当人背弃神的时候，不是同时也背弃生命了吗？所以神说：“你吃的日子必定死！”

人正是在吃了分别善恶树上的果子之后，才变得没有一个正确的标准了。人总是议论纷纷，什么事情都没有个一致的意见，这样混乱就来了、分别就来了、矛盾就来了。

人都是根据自己的喜好来分辨善恶。今天符合他的口味了，他就说好；明天不符合他的利益了，他马上就说不好。不管多好的人，只要伤害到他了，他马上就说他的坏话。多坏的人，只要对他好，他就不好意思说他坏了；为什么？因为符合他的利益了。所以，人没有标准。即便有所谓的标准，也是根据自己的需要变来变去。

一个人的标准就这么多变，何况众人呢？这个人说好，那个人很可能说坏；因为每个人的需要不一样，每个人的立场不一样。立场变来变去，说法也就变来变去。你看对历史人物的评价，这个时代说这个人是坏的，那个时代又说他是好的。这都是站在各自的立场上，按着自己的需要去评判的结果。

大家想一下，行为之约的根据是什么呢？他既然认识神，那么神的律法就在他心里。所以，圣经上说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人的心里，因为神已经给他们显明。”（罗1:19）罗马书还讲到，外邦人虽然没有文字律法，但是他里面有是非之心，神的律法的功用是刻在人的心里的。（参罗2:15）人为什么里面有分别善恶的能力？为什么里面有律法的功用？因为人里面有神的形像，人天生就有认识神的一种本能。

所以加尔文讲：“人不认识神，一半出于无知，一半出于邪恶。”无知是指知识上的贫乏，邪恶是指故意不认识神。这是两个层面的问题。当人故意不认识神的时候，表现在知识上就是一种无知。

说实在的，人认识神不是个知识问题，圣经上从来没有和人讨论过有没有神的问题。圣经是神的话，神向人说话，先讨论有没有神，本身是多余的。就像我向大家讲话的时候，先讲上一大套道理，证明我真存在，“你可不要以为我是虚构的人物啊，我也不是一种传说，我是真实存在的！下面我开始讲啦，下面的话都是我说的。”你看，这是不是多余的？

所以，圣经上从来没有和人讨论过有没有神的问题，因为人知道有神。人里面有认识神的一种本能，而且人本身就有分辨是非的能力。人不但有宗教性，而且也有道德性。这个道德性就是从信仰来的，人因为认识神才有道德观念。

既然人认识神，那么神和人的关系就是一种行为之约的关系。神把他所造的一切都交给人来管理，当人背弃了神，吃了分别善恶树上的果子，就是向神背约。

亚当是双重身份：一方面是指着他本人说的，指着这个名叫亚当的个体；另一方面他又代表着整个人类。“亚当”就是“人”的意思。夏娃也是双重身份，“夏娃”是一个个体，另外还有“众生之母”的意思。亚当，一方面是指他这个人，另一方面他又是整个人类的元首，整个人类的代表。因此，神和亚当有约，也就是和整个人类都有一种约的关系。

所以，不管你是有神论也好、无神论也好，不管你是什么样的信仰，任何人心灵里面都有一种共同的东西，就是你做坏事不行，做坏事会感觉着没好报。不管你的信仰怎么混乱，信的是真的还是假的，里面都会知道作恶不好，行善才好，这就是神和人立约的结果。人从起初一被造，就和神有这种约的关系，这叫行为之约。

亚当堕落之后，就作了罪的奴仆。人知道不应该犯罪，但是当不了家了。神交给人管理空中的鸟、海里的鱼并一切所有的，神造的世界本来是美好的，现在被人管得乱七八糟，都被人破坏了。人背弃了神的约，人和神的关系就破裂了

（2）恩典之约

因着亚当的背弃，原来的约（行为之约）失败了。神爱世人，神要和人重新建立关系，就是要重新建立一个约，这个新的约就是恩典之约。

恩典之约和行为之约有什么不同？行为之约是你作好了，你就得奖赏；你作糟了，你就要受审判；你作不到，神要追讨你的罪，神要按约的规定来对你实施奖惩。人都犯了罪，这样，人人都陷在了神的审判之下。

人都犯了罪怎么办？现在神要拯救罪人，赐给人恩典之约。恩典之约就是你作不到的事情，神都替你负起责任来你所作不到的，他主动承担了。你应该受的刑罚，他替你受了；你应该负的责任，他替你负了；你没有力量来履约，他给你力量，赐下圣灵来帮助你。这叫恩典之约。

这样，人和神就有了两种关系：一种是行为之约的关系，一种是恩典之约的关系。在行为之约里，人都失败了人里头有骄傲，自以为义，不肯承认自己是罪人，还感觉了自己不起，从而导致和神失去了正确的关系，陷在神的无比忿怒之下。只有在恩典之约里，人和神的关系才得以和好。

我想，圣经这本书，实际上就是两个主题：一个是律法，一个是恩典。律法是什么？律法是神对人类的所有行为的要求。什么是恩典？恩典就是人能够满足神的要求的唯一的方法，唯一的途径。神提出要求来了，同时神帮助你完成这些要求，这就叫恩典。神提的要求，你如果不靠恩典想靠自己，你没这个能力做到。律法是神对人所有要求的总和，恩典是人满足神公义、圣洁、完美要求的唯一方法。

≡ 55、影响人“心”的力量

引言

有多少次你会听见被的人这么对你说：

“我会发脾气是因为他瞧不起人！”

“难道太太对我不尊重的时候，神还真的会要我用牺牲的爱去爱她？”

“当丈夫伤害我、忽略我的时候，我没有办法尊重他。”

“我会精神抑郁，是因为脑子里某种化学物质的分泌不平衡。”

“长期忍受着慢性疼痛的煎熬，我都已经绝望了。”

“你根本就不能想象我作为一个CEO所要承受的压力有多大！”

又有多少时候，你自己也是在这么说、这么想的？这一类陈述里的每句话都在试图表达：是某个具体的环境因素影响了当事人对该事件的回应方式。事实上，被辅导者的“心”会受到各种影响力的试探验篇文章的主旨就是要描述人的心灵，让他们或者以合神心意的方式去回应，或者以不合神心意的方式去回应。因此，去了解这些影响力，是辅导事工当中极其重要的一环。

我们可以用三个范畴来思想这些会对人心产生作用的影响力：个人内在的影响力、人际之间的影响力，和超个体因素（extra-personal）的影响力。换句话说，能塑造“人心对事物回应方式”的因素可分为三类：身心性的（somatic），关系性的以及社会文化性的。[1]“心”在此指的是“人生果效的驱动中心”和“道德中心”。本文的主旨，是要建立一个实用的图表，用以解释“心”和前述三种影响力之间的关系。但愿这个图表可以帮助辅导者和被辅导者避免两个极端：要么忽略我们生活所处的环境；要么断定是环境决定了我们的生活方式。这两个极端最终都会阻碍符合圣经原则的改变过程，并且删减了福音转化生命的信息。怎么说呢？

忽视坏境对我们的影响，我们就不能了解被辅导者；不能道成肉身地去向他们表达基督的爱；也不能真正明白对方的信念和动机是在什么样的处境中被表达出来。但是，如果我们认定是环境的影响力决定了我们的行为，那么所导致的结果就是自我合理化、推卸责任，或者宿命地认为自己没有改变的希望。接下来的图表和讨论，将试着在两个极端的中间找到一个符合圣经的立场。

个人内在的影响力：“身”与“心-灵魂”之间的互动

圣经认为人类是由两种不同的本质所组成有形的身体和无形的“心”或灵魂；终其一生，这两部分都将不可避免地彼此相连。但是，我们要怎样向前来接受辅导的人们解释这个圣经真理呢？通常我会先画下面这个图（图1）：

符合圣经的人观，肯定了人有“内在”和“外在”两个部分；并且这两部分是作为一个整体活在神和他人的面前不论是公义地或不义地。而圣经中经常提及的“心”这个字，指的就是人的“内在”。在新旧约里面，“心”所指的都是人基本的内在倾向：要不就是守约顺服地，要不就是背约悖逆地活在上帝面前。这个字所要表达的是一件事实：人类在本质上是彻头彻尾的敬拜者，不是敬拜创造主，就是敬拜被造物正如罗马书第一章所强调的。因此，从根本上来说，人类的本质是道德性的，是活在造物主面前的受造者（creature-before-Creator）。“心”这个字在此完整地捕捉到了这个本质。[2]

圣经中还用了一些其它词汇，像是：灵（spirit）、灵魂(soul)、心意（mind，译注：合和本或译为“尽性”的“性”）、意志（will）、良心、隐藏的自我，和内在的本质[3]等，来反映人有“内在”或“盟约倾向”的层面。尽管这些词汇的意思并不完全相同，但基本意思却是一致的；它们也一起形象地描绘出这个层面的重要性。

如果“心”是人灵性/道德生活的所在之处，那么思想、情感和想要行动的意愿就是由“心”所发动的。换句话说，思想、情感和意志皆源自于“心”。是心在思想、在记忆。[4]是心在感受、在体验。[5]是心在选择、在行动。[6]心所发动的思想、情感或意志，会藉由“身体”这个媒介予以实现。“身体”执行“心”的愿望。每一个思想、情感或行动的抉择，一定会在物质的层次（大脑/身体）上表现出来。若不透过“身体”，我们“心”里的活动就没有办法展现在身外的世界里。“心”是启动者，“身体”是中介者；它们之间的关系可以用下表示（图2）：

“身体”是“心”运作的环境；了解这一点是很重要的。这个环境可能是“健康”，也可能是“疾病”（或者有程度上的差别）。荷尔蒙可能是平衡的，也可能是失调的。一个人可能是健全的，也可能是残疾的。然而不管是在哪一个环境里，作为站在上帝面前的一个人，他/她都需要对那个环境做出回应并且，这个回应是由“心”所发动的。这意味着，当我们可以用道德的/盟约的字眼（义的或不义的）来谈论“心”的时候，却不能用同样的字眼来谈论“身体”。作为媒介，“身体”本身并不是罪的来源；但我们可以用软弱/刚强、局限性、依赖性[7]等字眼去探讨它。这里的讨论并不是在暗示一种终极的二元论：一个部分的我（心）在犯罪或顺服；同时另一个部分的我（身体）只是消极地去执行“心”想犯罪或顺服的欲望。当我们犯罪或顺服的时候，我们的“心”和“身体”是一起去犯罪或一起去顺服的。人的存在包括了物质和非物质的元素，两者完全融合在一起。但我们一定要注意，圣经中从来没有清楚地肯定人的“身体”会启动道德性的活动。这种道德性的“启动”，乃属“心”的范畴。

我们要信靠神还是要拜偶像，最终不是由“身体”来拍板决定。它最多只能影响我们的“心”去做出义的或罪的抉择。圣经虽然肯定“心”是主动的，对神有反应的，同时却也没有忽略“身体”对“心”的强大影响。这些影响小至一夜没睡或普通感冒，大至脑部创伤、瘫痪、被癌细胞折磨得疼痛不已的身体，或因阿尔兹海默症[8]而正在萎缩的大脑甚至也包括让人感觉很棒的强健体格。“身体”这股强大且重要的影响力试验着“心”的回应方式，可用下图（图3）来说明：

最重要的问题是：当“身体”以其软弱、有限和依赖，对“心”施加种种压力也许是极大的压力的时候，我们和被辅导者会怎么回应这些压力？是顺服神的？还是不顺服神的？

我们必须尽量把“身体的压力”和“心的回应”区别开来，才可能有智慧地辅导别人。当我们呼召人们顺服神、负责任的时候，要考虑个人的身体能力或/和弱点。对于那些明显属于生理现象（骨折）或明显属于道德-灵性的问题（奸淫），比较容易处理。我们会呼召后者悔改认罪，却绝不会要前者“悔改”他摔断的腿！[9]但在其它的情况里（包括精神医学的问题），我们就需要更多的智慧（以及在某种程度上持有恰当的保留态度）去区分“身体”和“心”所承担的角色。

对辅导员和被辅导者来说，这个图示会是一个非常有用的分类整理原则。例如，有位被辅导者总是担心他每天必须接触到的办公物品电话、复印机、传真机的清洁程度，于是他来找你抱怨这种反复出现、持续不断的忧虑。他害怕这些东西可能已经被污染。但当他试图忽视或压抑这些侵入脑海的想法时，就会变得更焦躁不安。他发现用酒精反复地擦拭办公用品可以暂时缓解他的焦虑，但是这样的循环每天都会在不同的情况下重复发生。这个人已经为此丢掉了好几个工作，现在他又面临着被解雇的危险。心理医生已经给他开了乐复得（Zoloft，即盐酸舍曲林，一种抗抑郁药编者注），但是效果不大。你应该怎么看待他的问题呢？这是“心”的问题？还是生理的问题？或是两者兼有？

用圣经的分类法来看待“身体”与“心”，可以让那些乍看之下应该是“纯属身心性/生物性”的数据资料，得以被重新诠释。事实上，《精神疾病诊断与统计手册》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM）会给前面提到的这位被辅导者贴上强迫症（Obsessive Compulsive Disorder, OCD）[10]的标签。因为世俗的生物医学模型没有“心-灵”的范畴，只能“看见”肉体的部分；所以它必须针对被辅导者的问题，给出一个生理性的病因，并且（通常）要求一个生物性的疗法。“身体-大脑”才是问题。这个人是一个受苦的人，没错，但绝对不是一个罪人。

可是圣经却从来没有这样简化问题！它要求我们既要审视潜在的身体软弱，也要审视从心里发出来的罪。福音的丰盛并不适用于一般人所讲的那种“心灵”；而是要作用在每一个有血有肉的人身上，他们有着对具体生活处境的挣扎，和具体的“心”的问题。健全的圣经辅导必须要走在这条钢索上：承认生理影响的真实性；同时摒弃任何轻视人是活在神面光之中（coram deo，表现在对第一和第二大诫命的顺服上）的世界观。换句话说，信心和悔改从来就不是发生在真空里，而是在各种向“心”挑衅的特殊生理压力之中被表达出来。

经过详尽的资料收集之后，一个填上了细节，将“心”的问题和“身体”的软弱区别开来的图，看起来会像这个样子（图4）：

人际之间的影响力：关系所扮演的角色

同一个图也可以继续扩充，将关系性的影响力囊括进来。尽管以生物模型（“先天”重于“后天”）来解释人类行为，是现今世俗模型的主流；然而在定义一个人的时候，“有意义的关系”所扮演的角色，依然被认为颇具影响力。[11]一个男孩在酗酒、疏远的父亲所带来的不愉快里成长，成人之后的他，从一段关系换到另一段关系，渴求一份从未得到的肯定。父母控制欲强、要求完美，使得一个女孩在厌食症里一点一点地消瘦。一个被虐待的孩子，后来成为虐待孩子的父母。经验仿佛在大声地呼喊：“我”或好或坏，都是被其他人他们的信念、言语，和行动给塑造出来的。

虽然圣经也肯定他人的影响力，但是却没有说这些影响力能决定我们将会变成什么样子，或能决定我们在具体情况中会如何行动。别人根本没有那么大的力量。后天的条件，就像先天的本性一样，都受到“心”的限制。别人可以制造一个环境，使我们变得更容易或更难顺服神，但至终他们不能强迫我们的“心”（我们自己）去犯罪。[12]并且，这是一个好消息：我们不会因为被别人的罪捆绑，而不得不用罪去回应他们。同时，基督的福音对那些深受伤害的人来说，就是一剂良药。救主基督的恩典与怜悯和被辅导者的处境同样丰富、多彩而深沉。我们越是了解被辅导者生活中所受的人际压力，我们也就更好地被装备去使用福音的真理，并且能够给出合宜的意见。[13]

超个体因素的影响力：社会和文化所扮演的角色

这一点在许多方面其实是前面讨论的延伸。我们身边的人对我们的“心”会有更立即和直接的影响。但是文化思潮对身处其中的我们i1aonal所产生的影响则是比较间接的。虽然这是一个非常值得好好展开来讨论的问题，但我们也可以简要地说：福音道理也是要去挑战并救赎世上文化所建立起来的规范。社会-文化的因素试图塑造我们自己和被辅导者的“心”；因此，正确地去评估和理解这些因素，是智慧和爱的表现。加尔文形容我们的心是一个“偶像制造厂”；并且，确实如此，即便我们被孤零零地困在海岛上，这个事实也不会改变。但是，我们必须认识到世界的影响力如何帮助了这个偶像制造厂的建造。

这是对辅导员发出的一个请求：去了解自己和被辅导者身处的大环境所带来的挑战。圣经作者并没有用大量邮寄的形式，把一种“口号式的真理”传送给神的子民。圣经中的每一卷书，都是针对救赎历史当中某个具体时空处境之下的某个具体受众所写ji。福音真理的教导不是在人际关系/社会文化的真空中进行的；各方的挑战都在给神子民的“心”施加压力，要他们或者顺服神、或者不顺服；我们必须敏锐地意识到这些压力。[14]同样地，当我们和被辅导者分享那转化人心的福音时，也必须了解他们实际的生活处境，好让福音重新诠释他们的经验，清晰他们的视力，学会透过神的眼光来看待生活。

那么，意识到人际之间和超个体的影响力，将如何帮助对我们更具体地理解前面那位被辅导者的经历呢？也许看起来会像这样（图5）：

还有其它的具体细节也可以填进来，“心”与“身”的互动关系部分也一样。这么做能帮助这个人在这些特定的处境中与恩典和真理相遇。

结论

上面的图表是一个辅助工具，一方面帮助我们分辨被辅导者所面临生理的、关系的，和社会文化的影响力；同时也坚称：这些影响力并不能决定被辅导者的回应方式。明白这些分别，会使得福音的长、阔、高、深更有可能被慈爱地、合乎真理地、智慧地、有效地稳扎在他们的生命里。最终，我们必须帮助被辅导者看见那已经走在我们前面的救赎主基督耶稣；他是我们的大祭司，是为我们的信心创始成终的那一位。耶稣和我们一样，曾经在各种环境下（生理、关系、社会文化）受到各样的试探；可是他却没有犯罪。那么我们的回应又该如何呢？“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助” [15]。在需要的时候，怜恤与恩惠随时可得正是因为如此，我们能够以盼望来面对压在我们生活中的各种影响力。

≡ 56、牧师是怎样被更新的？

精华摘录：“让人变坏，不是摧毁他想要的，而是一直满足他想要的！”

牧师是怎样被更新的？

by HFH《当号角响起时》读后感

弗兰辛·瑞福尔着《当号角响起时》讲述了一个教会的复兴与衰落、一个牧师的堕落与悔改，我的感受正如书的封面所写“震惊、震撼、震碎”。

保罗的大马士革之旅

年轻的神学硕士、名牧之子保罗，从小梦想成为小教会的牧师。后来，一个贫穷的老年教会邀请他做这间教会的带领人。圣塔维尔教会已经山穷水尽，连教会的水电费都难以支付，自然无法给这位年轻的牧师多好的待遇。然而，保罗和妻子并不在意金钱，他们同心祷告，决定顺应主的呼召，满怀信心地步入这间衰落的老年教会。

在保罗的带领下，圣塔维尔教会很快就有了起色，信徒日益增多，逐渐发展成超大型教会。然而，复兴的背后却是让人震惊的罪恶！

保罗深受父亲的影响，拼命想成为父亲那样成功的名牧。他开始打着复兴教会的名义不择手段地追名逐利、打压同工，最终陷入情欲的网罗，背叛了深爱多年的妻子。

让人震撼的是，最后保罗的母亲坦白了他父亲的秘密：这位众人追捧的名牧，对上帝竟没有半点敬畏之心，背后的生活令人不齿，多次出轨，最终因一场车祸死于与情人幽会的路上。

保罗心中的偶像被狠狠地打碎了，发现自己似乎选择了一条跟父亲相同的道路。当他追赶离家出走的妻子时，也经历了车祸，在基督的保护下才幸免于难。在这条“大马士革”的路上，他幡然醒悟，看到了神对他的爱和管教，决心悔改。最后，他当着会众的面认罪悔改，辞去牧职。

保罗的经历让我们看见自己

保罗的堕落过程着实让人气愤，他身在名牧的光环中，心却陷在罪恶的泥潭里，让我忍不住暗暗骂他是一只“披着羊皮的狼”。

气愤之余，我又不得不叩问自己的内心深处，难道自己不是一只“披着羊皮的狼”吗？保罗所犯的罪，自己就没有犯过吗？骄傲的罪、自私的罪、虚荣的罪、情欲的罪……好像自己都曾犯过、并还在不断地犯着。

我们本是主的小羊，最后发现自己更像“披着羊皮的狼”。

有谁没有令人可怕的内心深处呢？有谁敢完全把掩藏在内心深处的东西全然敞开呢？就连使徒保罗都说自己是罪人中的罪魁。《圣经》中也说，这个世界没有义人，一个也没有！

然而，耶稣基督做了罪人的赎罪羔羊，用爱遮盖了我们的罪。所以，从另一个角度来说，我们真的就是一只“披着羊皮的狼”，我们披戴着基督的荣光，内心的老我却像“狼”一般凶残。

有人问：基督徒与非基督徒有什么区别？我想，单从外在行为上看，其实没有多大区别，我们都是罪人，都有着一颗污秽的心，会说一些污秽的话，会做一些污秽的事。唯一的区别是：我们是蒙恩的罪人，耶稣基督用爱遮盖了我们的罪。我们仰赖着神的怜悯，行在边犯罪边悔改，或犯了罪难悔改的路上。

我们一生都在与仇敌争战

耶稣教导我们要爱人如己，甚至要爱自己的仇敌。然而，没有哪一个基督徒敢称自己完全做到了。因为，这是一个痛苦的征战过程，要经历很多挣扎和破碎，才能摆脱自私和骄傲，学会接纳和饶恕。

有时，最痛苦的征战不是要违背自己的本性去爱仇敌，而是我们从那些“仇敌”身上，看到了自己的丑陋。他们就像一面镜子，把我们内心的刚硬、骄傲、自私、不饶恕、没爱心全部呈现出来。让我们发现别人身上的罪，自己也有；当我们对别人怀恨在心时，也是对自己难以饶恕。

我们一生都在与仇敌对抗，与自己较劲，与神摔跤。我们本想活出“羔羊”的样式，却发现内心的“狼性”如此猖狂。

我曾听过这样一个故事（具体情节记不清了，大致如下）：

有一个农夫特别勤劳善良，可是这让魔鬼特别生气。它要让这个好农夫变坏，于是差派了一个小鬼下去完成这个任务。这个小鬼使了很多坏招，一次一次地毁坏农夫的田地。可没想到的是，这个农夫不但没有抱怨和气馁，还是很感恩地一次又一次地扛起锄头，辛勤耕耘。最后小鬼知难而退，跑到魔鬼那哭诉说：“这个农夫太厉害了！我怎么折磨他，都没有把他打垮。我无法完成任务呀！”

魔鬼又派了另一只小鬼下去，这只小鬼很聪明。它不但不折磨农夫，还不断帮助他。只要农夫想要的，它都满足他。这个农夫越来越富裕，就不再干活，每天吃喝玩乐、沉迷酒色，成了魔鬼想要看到的模样。魔鬼问小鬼：“你是怎么做到的？”小鬼得意地说：“让人变坏，不是摧毁他想要的，而是一直满足他想要的！”

这个故事跟《当号角响起时》有相似之处。在教会贫穷衰落时，保罗能做到不计物质，祷告寻求神的旨意。待教会壮大，欲望也随之越来越大，最后掉入魔鬼的陷阱。

正如《圣经》所言：“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”，它会抓住每个机会，千方百计地唤醒我们内心的“狼性”，与“羔羊”基督为敌。

每个基督徒的一生都是一场“狼”与“羊”的战争。我们的一生都行走在大马士革的路上，也许今生我们都在与魔鬼、与老我征战，但只要依靠耶稣基督，这注定是一场结局美好的征战，日子到了，“羔羊”的宝血将会涂抹掉所有的罪恶和黑暗！

本书最后，保罗一手创建的“山谷新生命中心”倒闭了，十字架被拆走。读这本书时，很多次我都被感动得潸然泪下，但最后读到这个十字架轰然倒下时，我的心反而有些喜悦，因为人手所建的十字架被拆毁了，属基督的十字架却在保罗的心中建立起来！

≡ 57、福音真谛

罗1:16,17

十六、十七节，这两节经文讲出了全书的主题。实际上，罗马书全部内容都是在阐释和发挥这两节经文所表达的主题。

1、福音是上帝的大能（1:16）

“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

（1）不以福音为耻

在当时的时代，世人是将耶稣的名看为羞耻的。高傲的罗马人作为世界的征服者，他们瞧不起其他任何民族。耶稣不但身为犹太人，而且是通过罗马人的手钉死在十字架上，所以，他的名被当时的罗马人所蔑视。希腊人也以他为耻，因为他们以十字架的道理为愚拙。犹太人以他为耻，他们常说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”

实际上，时至今日，仍然如此。你所传讲的只要是纯正的福音，那些属世的人都不欢迎，甚至为敌。他们不喜欢听你讲罪，听你讲十字架，听你讲悔改的道，因为这不符合他们的自义和骄傲。

是的，许多人不接受福音，是因为以主的名为耻；有些人羞于传福音，也是因为以传福音为耻。耶稣早己告诫：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）你想，我们本来是可耻的罪人，所有的思想、言语、行动都是可耻的，上帝没有以我们为耻，拯救了我们，以我们为荣，难道我们反倒以圣洁荣耀的上帝为耻吗？

有一首诗歌名叫《十架永存》，其中有句歌词：“在世人眼光中，十字架是羞辱，于我却是荣耀徽号！”是的，人虽然以耶稣的名为耻，保罗却以他为荣，以他的十字架为荣耀，他说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）为传扬这名，他情愿自己被人看为“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4:13），他说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁……。”（提后1:11,12）

（2）大能的膀臂

“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”

“大能”的原意是指上帝施行拯救的大能的膀臂、大能的作为。

前面讲到，这福音是论到上帝的儿子我主耶稣基督，人传扬耶稣基督就是传扬福音；你把基督向人介绍清楚，将基督的死而复活传讲清楚，那就是福音。正如保罗在哥林多前书第十五章讲的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3,4）

本章第四节，讲到基督的神性方面，说“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”；现在又说“这福音本是上帝的大能”。复活是大能，福音是大能，什么大能？上帝的大能，拯救的大能，“无穷之生命的大能”！（来7:16）

我们讲过，从来没有人得胜罪恶和死亡，只有基督的死吞灭了罪和死的权势，第三天复活，从坟墓里又走出来了，这就是复活的大能。现在福音所到之处，无数的人因着接受福音，接受基督复活的生命，而立刻免死亡，得到永远的生命。从此罪和死与我们再无关系，等待我们的是永恒的盼望。就如耶稣说的：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。”（约5:28）这就是复活生命的大能，也就是福音的大能。正如先知书上说的：“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。”（结37:13）

福音之所以产生效果，不是因为传道人自己有什么能力，而是这福音就是上帝的大能，我们尽管软弱，只要忠心把福音传讲清楚，上帝自己就要借它感动人、拯救人和改变人。

“要救一切相信的”，“一切”说出了拯救的范围。无论是谁，也无论怎样的人，只要信，就必然获拯救，因为这福音是上帝的大能！但是福音虽然要救一切相信的，却不能拯救不信的人；理由很简单，就如一位医术高超的医生，无论他的医术多么高超，他能医好就医的人，而不能医治拒绝治疗的人。

（3）救恩内涵

“救”这个字的原文是“救恩”，是名词。在旧约中，这个字曾经用于形容上帝领以色列人过红海（出14：13）、以及领他们从巴比伦归回所显出来的大能的膀臂和作为。这些都预表了上帝借着福音所施行的救恩。

保罗写罗马书的时代，由于社会的道德滑坡（参罗1:21-32），文人对于历史曾盛行的希腊推理哲学、自然哲学的追求已经厌倦，开始追求道德哲学。斯多亚学派哲学家辛尼加（曾给尼作过教师）说：“人们都在向往得救，不可抗拒地意识到自己的软弱和不足。”他说他自己就是一个无可忍受的人，他失望地说：“人们爱他们的罪恶，同时也憎恨它们。我们所需要的，是一只手伸下来把我们举起来。”哲学大师伊比克德说：“人们追求的不是凯撒所宣告的，乃是上帝所宣告的平安！”

这正是基督要给人的那种得救，因为福音正是上帝从高天伸下来的那只大能的拯救的膀臂！

“救恩”即施行拯救的恩典，主要指两个方面：第一是罪得赦免，得新生命；第二，有靠主成圣的生活。此外，拯救的恩典也是全方位的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。比如：

A从疾病中得拯救

耶稣在世医治了许多病人，并说“你的信救了你”（太9:22；可5:34；10:52；路8:48；17:19；18:42）。

又如书上说的：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:2,3）

B从危险中得拯救。（参太8:25；14:30）

我想，我们好多弟兄姐妹都有从危险中蒙拯救的经历。就像诗歌《荒漠甘泉》中所唱的：“你是荒漠的甘泉，你是久旱的甘霖，在我绝望的时刻里，你总是在我身边！伸出你钉痕的双手，擦我伤心的眼泪，抱我走出茫茫旷野，进入了迦南地。主啊你爱多长，主啊你爱多深，你使险境化为夷，你名当赞美！……”

C从世代的不良影响中得拯救。

“……你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒2：40）

“基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”（加1:4）（参弗2:1-5）

D从失丧中得拯救。

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）

E从上帝忿怒（指忿怒的审判）下得拯救。

“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。”（罗5:9）

F生活行为上的得救。

这就是让我们靠着圣灵得胜肉体的败坏，活出基督，过得胜的生活。

G“身体得赎”。

就像保罗说的：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:51,52）

“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20,21）

2、“要救一切相信的”（1:16）

（1）信的重要

圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）耶稣说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）人只有信，才能得神喜悦，才能得永生，才能逃避将来的忿怒！可见“信”是多么的重要。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神创造万有全是好的，全都给了人类管理和享受；可是，人死在罪中了，给他什么都没意义了。人都死了，什么对他都没有意义了。

耶稣说：“我来了，是要叫人得生命…。”（约10:10）“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（）5:12）“我就是…生命。”（约14:6）神拯救罪人，不是给人受造之物，而是给人主的自己（他比万有都大）；不是给人属世的利益，而是给人新的生命。从神那方面，他已经给了；从我们这方面，最重要的就是接受；接受的方式就是信，不信就是不接受。这位神的独生爱子，神早已立他为承受万有的；人接受他（基督）为生命，就因他成为神的儿女，和他一同承受产业。

不信耶稣什么都是虚空！什么都失去了意义。但人信了基督，在基督里，什么都有了永恒的价值和意义！连苦难也成了恩典，连所有“倒霉”都成了好事。保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）

为什么这么多人不顾生死地传福音？如果没意义就没这个必要。主耶稣为什么钉十字架？不就是为了让人信吗？不就是为了让人接受吗？不就是为了让人得生命吗？人所有的问题都是因为这个信不到位。信是一种超越，是一种自我的突破，信是和上帝的一种接触、一种契合。基督徒所有的问题，从根基上来找，都是信仰的问题。

（2）信的内涵

“要救一切相信的”，“相信”这个词原义为“信”，并非仅指信心。因为“信心”所局限的范围较小。信的概念，在圣经中的意义是丰富的，它涵概有多重意义：

A有时指“信仰”而言。说某某人信仰基督教，就是指的信仰。教牧书信中所用的“信”，多指此义。

B有时指成就应许的信实。“难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？”（罗3:3）

C有时指“信念”而言。如保罗说的：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）希伯来书十一章中所提到的“信”多指此义。

还有神迹性的信心，相信通过我们祷告或吩咐，超自然的事情就会发生，这种信也属于一种信念。不过，这是由上帝的直接动工而心里生发，使我们确信上帝回应这种信心。“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太17:20）“……而且有全备的信，叫我能够移山。”（林前13:2）

D有时意为“相信”，这种信往往与对方的一种承诺、应许或一些事实有关。这种相信不过是真实信心的结果，而不是信本身。人对上帝和基督绝对地信靠、信托和信赖，就要完全接受他的救恩和他一切的应许。

E“理智的信”，就是仅仅停留在理性层面，即仅仅头脑的认可。就如有些人相信圣经中的一切记载，承认这些历史事实的真实性，但这些“事实”对于他们却没有任何特殊的影响，只是和通常的世俗历史一样。他同意你说的是真实的，却没有相应的悔改的行动。这就如雅各书所提到的：“你信上帝只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）还有保罗受审时说的：“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”（徒26:27）

仅仅同意而不行动的相信，并不能使人得救。就如一个患者，相信某医生能医治他，却不去找他就医，那么，他肯定不能得医治！

F暂时的信。如果以上所说的“相信”，不是仅仅停留在理性的认知上，而是进到了感情的层面，但却没有在生活行为上与基督联合（意志上的降服），这样的信往往就是暂时性的。你往往会看到有些信徒，信主后似乎非常热心，也非常追求，也聚会、也祷告、也奉献、也参加服侍，也似乎有很好的“灵性”，然而，你意想不到的，或早或晚，终有一天，他又重新失落了，这样的情况不少。

这种信，往往就像耶稣在撒种的比喻中所讲的，种子撒在土浅石头地上的，发苗最快，却没有根，太阳一晒就枯萎了。就如希伯来书第六章中所说的，有些人尝过天恩的滋味，后来却再次失落了，都因没有根。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（彼后2:20）

G真实的信，是神圣灵借福音的光照之下，使我们真知道了主耶稣是谁！只有这种因认识神而产生的信，才使我们突破有限、超越自我，联接于上帝和永恒！什么也不能叫我们与神的爱隔绝！“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（）5:4）

什么是真实的信？就是使人得到完全拯救的信。这是完全的接受、绝对的信靠，是“信托”或“信赖”，把你的生命孤注一掷，委身于上帝。无论什么时候、什么情况下，都愿意以生命的全部保证这种确信。“我要倚赖他。”（来2:13）就像约伯说：“他虽杀我，然而我还要信靠他。”（伯13:15直译）盖恩夫人说：“我可以下地狱，但我不能不爱上帝！”斯蒂文生说：“就是当我醒来，发现我在地狱里，我还是要相信他！”

这种“信”不是盲目的，而是由于真正认识上帝而产生的。然而，如果不是上帝以附就的作为向人启示，人自己没有能力认识上帝；人真正认识上帝，只能是从上帝的启示而来的。因此，真实的信不是出于人的自己，而是出于上帝的恩赐。这种信是经得起试炼的，所以圣经上常将信心和忍耐结合在一起讲（参帖后1:4）。信是不变的忠诚信实，保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）

真实的信不仅仅要得着人的心思和情感，最终目的是要得着人的意志，得着人的生活和行为。这就是保罗讲的“惟独使人生发仁爱的信心”（加5:6）。

雅各也说：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）因为人接受救恩就要借着基督的死，将自己的过去作一个彻底的了结，如保罗所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

前面列举的信，不一定和得救有关。既然“要救一切相信的”中的“相信”，是指使人得救的信，那么，应该主要指最后这一个真实的信而言。

在希伯来文和希腊文的原文中，这个词的意思与平日我们的语言中的“相信”含义不一样。并非只是与应许有关，也并非只是指理性赞同，更是指“信靠”、“交托”和“依靠”，是把你的信任放到某人身上。它不仅指认为某人的话是真实可靠的，更是表达了把某事托付给某人的行动。

（3）信的来源

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2:8）既然人得救不是出于自己，那么得救的条件DD上帝的恩和人的信，也肯定都不是出于自己，而是全都是上帝所赐的。

A这并不是出于自己，乃是神所赐的

马丁路德为了防止人把信心看为是一种有价值的行为，他说，信心本身不能使人称义，它只是倾听和接受，并不能带来恩典，只能使人意识到一些己经存在的事物。信心是为了让我们接受主耶稣基督。信心不是从自身产生的能力，而是圣灵所赐的恩典。

唐崇荣讲：“我们看见所有的宗教所提到的信仰，都是从自我发出来的；基督教所提到的信仰，绝对不是从自我发出来的。…圣经很清楚地告诉我们，我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效。所以，我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，借着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。”

网上李杜韩有一篇文章中写到：“人的信仰来自上帝，来自上帝的神性，而人的信仰给上帝以荣耀。…从最本质上说，信仰不可能创造一个上帝，信仰只是倾听和接受，这个事实决定了上帝的权柄和他在上帝与人的关系上的不可逆转性。不可能倒过来，人来指引上帝，创造一个上帝的信仰，这是再荒谬不过的事情。”

B信道是从听道来的

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）

李杜韩还写到：“马丁路德认为：‘信仰……只能来源于上帝的道或福音。’他强调两点：首先，不是我，而是道使信仰起作用，我在道里经验到圣灵在做工；其次，除上帝之道外，没有其他的权威能为我的信仰提供依据。这样，路德就杜绝了人在信仰中的‘主观性’，‘…只有上帝的道才使信仰起作用，只有道才具有权威。即在上帝之道里，上帝本身才在人这里成为我们信仰的基础’，其他的权威都不行。”

C信是全人对道的正确回应

一个人真正代表他的是他的灵魂；人灵魂的本质有三，这就是理性、感情、意志。

那么，什么叫信？实际上，信是他的全人，即理性、感情、意志对所听上帝的道和福音的一种正确回应、正常的回应。

首先，信和理性有关。一个人你问他信不信，你得先告诉他信什么，讲清楚那件事实，你才能问他肯不肯信的问题。上帝的福音也是如此，你得先把道讲明白，把福音传达准确清楚，对方才能说信不信。

第二，信和感情有关。人是有感情的，他知道别人爱他，对他好，为他付出，他会被感动的。照样，对一个人，你将上帝和基督为爱他所做的一切、所付出的一切，对他讲清楚，他也应该会被感动。何况，当你传达上帝的福音的时候，是与圣灵同工的；人除了良心有感情之外，更有圣灵的感动。上帝的爱、基督的恩、圣灵的感动是强烈的，哪怕铁石心肠都可以被溶化！正如保罗说的：“有我良心被圣灵感动。”（罗9:1）

第三，和意志有关。当人听了福音，被十字架的大爱所征服，良心被圣灵感动；感动来感动去，就自己责备自己的过去，懊悔自己的亏欠，受不了了，说：“我要悔改，再也不能像过去一样了！”这就是意志。

真正的信不只是要得着人的理性，不只是要得着人的感情，而是最终要征服人的意志，改变人的生活和行为，得着他的全人。说到底，信是借上帝的道，使人在思想、感情和意志上，整全的人与主联属为一！这才叫全人得救。

3、上帝义的传递（1:17）

“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

（1）什么是上帝的义

此处“上帝的义”包括了三个方面的内容：

一是指上帝本身公义的属性和特质。圣经说：“耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的。”（诗119:137）“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”（赛45:21-23）“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。”（约17:25）

二是指上帝做事公义的法则。“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗11:7）“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）“好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。”（诗92:15）

三是指他仁义的作为，包括他使罪人称义的那义。上帝差他的独生子降世，为罪人舍己，这本身就是他的义；基督在十字架上为罪人牺牲，这本身就是他的义。救恩本身就是上帝公义的显明。

福音所显明的“上帝的义”，虽然与上述意思都分不开，但最主要的应指第三。正如圣经说的：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。”（诗98:2）上帝说：“……我是公义的上帝，又是救主。”（赛45:21）

（2）人得义的途径

什么是义？简单讲，义是罪的反义词。这就是说，如果说这个人是罪人，他就绝对不是义人；如果说这个人是义人，他就绝对不是罪人。义是上帝的道德标准，世上没有人能够凭自己的行为称义。大卫说：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143:2）

如果人要称义，只有两种作法：一种是靠行为。消极地讲就是避免犯罪，积极地讲不但避免犯罪，还要主动地行义。但这是不可能的，因为人没有这样的能力。二是靠恩典。我们被上帝称义，就像被法庭上撤销罪案，宣判无罪，并使我们在基督里与他和好。因信称义之“义”的获得是指后者。（其它参罗3:21）上帝拯救罪人的目标，就是使人借他的恩典称义。

上帝称罪人为义，并非是无原则的以罪人为无罪，而是因他使我们所有的罪在他爱子耶稣基督身上受了刑罚，叫我们因信耶稣得以称义。

所以，上帝借福音所显明的义，正是上帝称罪人为义的那义。基督耶稣就是上帝的义。正如上帝说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”（耶23:5,6）

上帝借福音将自己的义加给我们，正是因为他将基督赐给我们，然后照着基督称我们为义。就如保罗所说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21,22），因为“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）“因为他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）

（3）本于信，以致于信

“这义是本于信，以致于信”，原文意义是“从信到信”，引出以下几种解释：

A从旧约的信到新约的信（特土良）；

B从讲道人的信到听道人的信（奥古斯丁）；

C以信为根基，以信为目的（莱特佛）；

D起与信，止与信（李茨曼）；

E从信仰的信到生活的信。

上帝赐人之“义”的原则始终是以信为本，从信到信。

“这义”，也就是上帝称罪人为义的那义，所以临到罪人，“是本于信”（“本于”是基于、根本之意），就是基于上帝的信实（因为他的爱是永爱，是信实不变的），从而导致了人的信靠。上帝的信实在先，人只是响应。用本革尔的话说就是：“从信的施予者上帝的信，到接受者人的信。”我个人持这种观点。

（4）“义人必因信得生”

“义人必因信得生”，“义人”指因信称义的人，“得生”应该包括“得永生”和“得生存”这两个方面的意思。

“永生”这个词本身就有两种含义：第一、从时间方面来讲，指永远的生命；第二、从性质方面来讲，是指有份于基督的生命。

“生存”也有两个含义：第一、指因着信而生活下去；第二、指因着信，使自己整个的人生（包括了一切行事为人），走在一条正确的、生命的道路上。

一个不义的人得以在上帝面前称义，是本于恩，因着信。人称义之后有合上帝心意的行为和生活，也是借着信。因为我们并非凭着自己的力量成为义人，而是因上帝的恩使我们走在正确的、生命的人生道路上。

一个真的因信称义的人，绝不是只讲信心不讲义行的，而是要让上帝的义，通过信心在自己的生活中发生果效。就像保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

≡ 58、恩惠与平安

“愿恩惠、平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。”（罗1:7）

“恩惠、平安”是圣经中最常见的祝福的问候，有时扩大为“恩惠、怜悯、平安”（提前1:2），或“怜恤、平安、慈爱”（犹2）。

主耶稣从死里复活后，向门徒显现，对门徒说：“愿你们平安！”（路24:36；约20:19）我们弟兄姐妹最常互相问候的话是“主内平安”；我们聚会的时候，也是首先问候大家主内平安，可见这个词有非常重要的内涵和意义。可你是否知道，为什么要问候平安而不是问候别的？在圣经中“平安”这个词是什么意思？

圣经中所讲的平安和世人所理解的平安不一样。世人所理解的平安，主要指环境中的平安。安靖无事叫平安，有了灾祸那不叫平安。但圣经中所讲的平安不是这样，不是无事就平安，发生了不好的事情就不平安；而是无事平安，有了灾祸也是平安，在逼迫患难等各种试炼中照样平安！保罗说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”（罗5:3）耶稣说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）这就是说，我们在世上有苦难，但在主里面却照样平安。

讲到此，也许有人会说：“我知道了，这是一种心灵里的平安。”是的，主里面的平安是一种心灵里的平安，但这平安的根本意思却不是仅指一种心灵的感受，它的原文是形容一种劳苦或冲突的结束。因为我们过去被罪恶辖制，与上帝为敌；平安就是上帝使我们因耶稣基督的救赎，与他和好，恢复正确关系，然后生发出内心的平安。因此，无论在任何环境中，信耶稣的人内心都有一种超越环境的属天的平安。

上帝是宇宙万有的创造者和管理者，他也是我们生命的源头和主宰。人只要与他有正确的关系，内心就满有平安。这种平安是真平安，是超越任何环境的；无论在任何环境中，或有任何的遭遇，都照样平安。人得罪他就不平安。“恶人必不得平安。”(赛48:22；57:21)我们有没有感觉到，我们每当做错事、说错话，心里都会感到不平安？这说明这些事影响到我们和主的关系。所以，与上帝保持和好的关系就是平安。“你要认识上帝，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）

“恩惠”、“平安”原文分别为希腊文和希伯来文的两个单语，“恩惠”指上帝白白赐人所不配得的恩典和恩宠，它也是上帝救赎大能的体现，它又是平安的基础。没有耶稣基督里的恩惠，就不会有心灵的平安。所以说“平安”或说与上帝和谐的关系是我们蒙恩惠的结果。人只有蒙了上帝的恩惠，才会得到真正的平安。

（肖笙摘编）

≡ 59、认识神的福音

（罗马书1：1-6）1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

（罗马书1：16-17）我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

洛杉矶的教会有个很特别的现象，就是有很多新移民，他们离开本地本族本家，来到洛杉矶，看到广告或者是亲友的介绍就到我们教会里面来了。每个月都有一些新朋友或者慕道友来到我们的教会，虽然他们不一定马上就信耶稣，弟兄姐妹们，我们不要忽视他们，我们应该热情欢迎，为他们祷告，利用各种机会、各样的智慧把福音传给他们。所以我今天的讲的就是如何认识神的福音。

十二月是庆祝救主降生的月份。我们想到，在全世界有哪一个节日，是所有的国家、所有种族的人都普天同庆的呢？大概只有圣诞节了。世界各国各族，无论是基督徒还是非基督徒，都乐意庆祝这个节日。但是，也有一个弱点，因为太普遍了，加上今天的世代，太过于讲求享受，讲求荣华富贵和娱乐，所以，撒旦就借着人的心，慢慢的要把耶稣基督的名字抹掉，要把耶稣基督的福音淡化掉，把圣诞节变成一个没有耶稣基督的节日。就像我们接受某人的的邀请，参加一个生日宴会，吃饱喝足了、也乐够了，可是直到散会还不知道是过谁的生日啊？你不要觉得这只是笑话而已，今天全世界就是落在这么一个荒唐的境地。

保罗在罗马书一开始，就提出福音的主要内容是什么？为什么福音那么重要？后面还讲到“不以福音为耻”。这也是我个人的感动，明年凌牧师给我排了两次讲道，我已经预备了一些信息，下次我来想跟大家谈谈如何看别的“福音”？也就是那些异端，什么全 - 能 - 神、东方 - 闪电、还有什么摩门教，它们到底在讲些什么呀？为什么它们的福音能吸引那么多人呢？倘若主允许，第三次我愿意以同样的经文来讲，但把重点放在“我不以福音为耻"。为什么呢？正是因为今天的人常以福音为耻。你知道吗？保罗写罗马书的时候是主后58年，也就是教会刚刚成立25年，那么这个“以福音为耻”是什么意思呢？是觉得福音过时了、落伍了，好像是不合时代要求了。就像今天如果你还在用那种十几年前用的老手机一样，你会不会觉得不好意思？“以福音为耻”就是这样的不好意思。事实上，神的福音的是亘古不变的。为此，我们做传道人的、我们教会的长老、执事、资深的基督徒，你有责任，在圣诞节的时候，带领人得救，这乃是送给我们的教会、送给我们的主的一个最好礼物。

那么福音到底是讲些怎么样的内容？其实这个信息，真的是很简单的。福音是以神为源头的

第一，福音是以神为源头的。

我们来看看（罗马书1:1）。保罗开宗明义就讲，他是神的仆人，是来传神的福音，就是说福音是以神为源头的。弟兄姐妹们，今天其他的宗教啊，当你来检验它们的时候，他们的讲法，他们所谓的福音，他们宗教的信仰，很多都是从人揣摩出来的，是人自以为的智慧，用他人生的经验，或者说是他人生的一个特殊的看见，来把它想象出来的。这就跟我们所传的福音有很大的不同，我们的福音是从神而来的。所以保罗在这里就讲，我传的是从神来的福音。没有错，我们传福音的对象是人，但是福音的源头一定要是神，这样的福音才是我们所能够信靠的。

圣经说，天是神的宝座，地是祂的脚凳。天上，地下所有的山川大地、日月星辰、宇宙万物都是神创造的。神也创造了人类，但是人犯罪了，不听神的警告，不听神的吩咐，亚当夏娃吃了分别善恶树的果实，他们犯罪了，最后被赶出伊甸园，于是人就落在一个要汗流满面才能糊口的光景里面。

保罗为什么特别要针对犹太人提到神的福音？犹太人经历过巴比伦的统治、波斯帝国的统治、希腊以及罗马帝国的统治，当时的犹太人已经没有自己的国家了。这四个国家历史上也出过不少有学问的人，苏格拉底就是一个代表。他们讲起哲学与信仰，也头头是道。今天也一样，我们看到很多人都自以为很有智慧，他们认为基督教的福音是愚拙的、可耻的。

保罗本来是逼 -/迫基督徒的，他到大马色的路上看到异象，有大光照耀，耶稣基督向他显现，结果他就成为一个传福音的使者。当他写罗马书的时候，他就开宗明义就直接讲，福音是以神为源头的。

为什么叫做“福音”呢？福音就是“好消息”。有一个广告词“请大家告诉大家！”大概大家都有印象。显然商家自信他的产品好，“你若体会到了，就请你告诉别人”，这就成为一个好消息。那么世界上有没有什么好消息呢？有啊，比如说，最近有的药厂就开发了治疗B型肝炎的药物，声称治愈率达到达到99%，虽然那药品很贵，还是一个福音。进一步想，即便靠这药物能把人的病治好，只不过是稍稍延长人的寿命。然而，人除了身体，还有灵魂，今天我这个身体治好了，有一天还是要离开这个世界，因为人不可能长生不老啊。可见这种所谓的福音还是治标不能治本的；还有，现在圣诞节到了，有些慈善机构给流浪汉一餐、两餐，或者给孤儿院的孩子送一些圣诞礼物，也算一种福音吧？不过这样的福音其实还是治标不能治本的，跟我们所传的神的福音也是不能相比的。

圣经告诉我们应该“知足常乐”。怎样知足呢？除了在神的福音里面、在耶稣基督的身上找到满足以外，真的没有一个东西能够满足我们的心的。我常打比方，中文繁体字的“j”字，什么意思呢？就是人“心”里面，有一个“谷”永远“欠”缺。你把股票、房子、车子、儿女、男朋友、女朋友通通投进去还是不满足。人总在追求健康长寿，你看看健康食品的热销就说明这一点。你追求长生不老，然而，你能够比上帝更“老”吗？从亘古到永远祂是神，所以人的所谓“福音”，诸如健康法宝、长寿秘诀，跟“神的福音”比起来，算不上什么！

耶稣基督说“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”-约11:25（祂要给我们永恒的生命，当祂再来的时候要把我们提到天上，跟祂同在。那么，在这之前已经死了的信徒情况如何呢？在耶稣再来的时候他们还要复活，得到永恒的生命。福音的信仰还告诉我们，我们在世上有苦难，在基督里面我们却有平安。尽管有一天我们要离开这个世界，只要我们预备好了，对于死亡也不会觉得可怕，因为神已经应许我们，在耶稣基督里有永生。

在世上也有一些“福音”诸如戒毒、戒赌、戒烟、戒酒、戒网瘾……，的确有很多的机构，担心我们人类被这些“瘾”所捆绑，他们也想尽办法要让你把这些瘾戒掉，可惜收效有限。更有甚者，听说有个戒毒所，进到里面的很多人都是有吸毒经验的，关在一起，他们就更加的互相模仿、互相传消息，“哪里可以买到毒品？如何吸啊？”结果出了那个戒毒所以后，吸毒更厉害。这使我们想到，世界上的福音是治标，不能够治本，只有从神来的福音，是一劳永逸的，是神自己在祂救赎人类的计划里面，为你预备好的，把祂的独生儿子赐给我们。

第二，福音是应该以圣经为根据的。

福音是应该以圣经为根据的（罗马书1：2）“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”福音不是根据人写的书、人的学问或者人的经验而来的。

我们可以追溯到旧约时代。经过挪亚时代，人类都在洪水里边灭亡了，只剩下挪亚一家八口，神就特别在挪亚的后代里面把亚伯拉罕拣选出来。神借着亚伯拉罕的家族，繁衍出以色列民族，然后在以色列民族，大卫后裔里面，把祂的独生儿子耶稣基督赐给我们。神通过旧约圣经，把神拯救人类的信息透露出来。神还特别通过众先知关照以色列人说，你们若不信靠我，那么你们就会被虏到外邦国家，你们的家园被占领，你们就没有自己的国家。以色列人还是不信，并没有把神透过先知给他们的警告放在心上，以色列真的灭国了。当耶稣基督降世为人的时候，以色列人还是没有自己的国家，直到1948年以色列才按照圣经的预言死灰复燃，实现了复国的奇迹。

旧约圣经不单是犹太人的历史，里面有很多的预言。包括以色列人被掳到巴比伦去、受波斯人的统治、如何回归建立圣殿，也预言以色列终将复国……这些记述，不是后来人写出来的，而是在事情还没有发生的时候，旧约的众先知被圣灵感动，把神的启示写出来了，把以色列人的历史以及未来要发生的事情清清楚楚的记载在圣经里边。

我鼓励弟兄姐妹要多读圣经。“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”。圣经是没有错误的，是我们信仰的依据。圣经是独特的一本书，不是一本教你如何做体操、如何养生、如何养育儿女的书，因为那些书都是人写出来的，而圣经是神所默示的，福音出自圣经。

你新买了一辆汽车，都附有一本使用手册，但是我们常常觉得自己很有经验，很少有人认真去看的。直到有一天开车的时候，发现仪表盘上的警告灯亮了，你才心急火燎地去翻那本手册。人生也是这样啊，有太多太多的问题了，但是人生出了问题你去找谁呢？你去找世上的学问，譬如健康的书啦、养育儿女的书啦、交男女朋友的书啦、还有各个学科的教科书啦，你就不会去求问上帝。我们乃是神所创造的，有问题应该去找创造人的神才对呀！圣经正是这位创造者给我们的一本“人生手册”，可惜人偏偏不去读它。

那么人生有哪些问题呢？

1.人到底是从哪里来的？一般的教科书都讲“人是由类人猿变来的”，是进化来的。那么进化的第一个生命是怎么来的？老实讲他们解释不清楚的。圣经《创世纪》很简单地告诉我们，人是由神所创造的。神在创造了宇宙万物之后，便创造了亚当、夏娃。

2.人到底要往哪里去呢？世界的教科书或者“新时代主义”都告诉你“人的潜力无限大”、“人定胜天”、“明天会更好”，这是世界给我的答案。但是圣经给我们的答案是什么呢？耶稣基督讲过，人生有两种选择：一扇门是宽的，路是大的，引到灭亡；另扇门是窄的，路是小的，却能引到永生。这是人生的两种不同的归宿。不像常言说的“人死如灯灭，一了百了”，如果是这样，倒也好，但是圣经不是这样告诉我们的。

3.人为何而生呢？到底我们人生下来，是为了什么？你小时候是不是问过妈妈，“你为什么要生下我呀？”妈妈都不好解答。圣经告诉我们的答案真是太简单了。人为何而生呢？因为神要我们分享祂的荣耀。你看，神把伊甸园都造好了，才来创造亚当和夏娃。让他们在里面看守、管理，并且告诉他们要“生养众多，遍满地面”。这就是说，神不要自己独享他的荣耀，还要人来分享祂的荣耀。

4.人应该怎么活着？比较崇高的答案就是，“人生是以服务为目的”，说的不错。然而圣经给我们一个更清楚的答案，人应该信靠神、顺服神，从而荣神益人。信靠耶稣使你能够得救，顺服神的带领使你能够得胜。弟兄姐妹，我最喜欢圣经里面的两句话：“以基督耶稣的心为心”、“以天父的事为念”。我们不是在唱高调，这实在是现今的世代里保持过圣洁的生活的基本诀窍。

第三，福音是以基督为中心的。

（罗1:3-4）“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

福音是以基督为中心的。（降生、受死、复活、升天，再来）有句英文说"Jesusisthereasonfortheseason."是的，耶稣才是圣诞节的缘由，离开主我们还能做什么？但是今天的人呢，真是莫名其妙，千方百计地，要从这个世界里面、从圣经里面把耶稣之名涂抹掉，这正是撒旦最高兴的事情。

耶稣基督是福音的中心，虽然你在旧约里面没有看到耶稣基督的名字，但是神早就透过先知告诉以色列人说，你们靠自己，你们不能够守律法，你们失败了。但是我会给你们一个弥赛亚，就像民族英雄一样，是要拯救你们整个以色列民族的，他来要作以色列的君王。可惜以色列人到现在还不相信耶稣基督就是那一位要来的弥赛亚，不肯接受耶稣基督为救主。

圣经也清楚地告诉我们，因为人犯罪使人跟神的关系已经断绝了，所有人不可能依靠自己找到通向神的道路。最后，神就透过耶稣基督道成肉身，把耶稣基督赐给人类。这是一个非常简单明了的信息。

圣经告诉我们说，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1:18）；圣经又说，“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约叁1:5:12）；还有“凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。”（约叁1:2:23）。

可见，圣经明白指出耶稣基督就是福音的主角。但是今天很多人以为福音的已经过时了，所以他们就在耶稣基督以外加上很多人为的东西，变成了圣经说的“别的福音”（加拉太书1：6），其实这些不是真的福音，恰恰是中了撒旦诡计的结果。

这节圣经说，耶稣“按肉体说，是从大卫后裔生的”，大卫是以色列的第二个君王，按人的看法、人的历史记载，耶稣基督的确是降生在大卫的后裔里面；但是按圣善的灵说，因为祂是从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。也就是说，上帝用很多的方法，要让以色列人能得救，结果以色列人不但守不了律法，他们还去拜偶像，他们还跟外邦人通婚、犯淫乱的罪。所以，神到最后就是用祂自己来道成肉身，降世为人，就借着童贞女马利亚由圣灵感孕，让马利亚生下耶稣来了。在那圣诞夜里，牧羊人看到大光，很害怕，天使就向他们显现，说“不要怕，我要报给你们大喜的信息！”并且赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”耶稣是和平的君，祂来要解决人的罪的问题，为人铺就一条通向神的道路，实现人与神之间的和好。弟兄姐妹，我们跟神和好了，才有真平安。除了在耶稣基督里面，我们在这个世界找不到平安。

按人看，耶稣是大卫的后裔，祂跟我们长得一样；约瑟是祂的养父，马利亚是祂肉身的母亲；主也会有软弱的时候，祂也会饥饿，会疲乏，也会发怒。然而，祂是道成肉身的神，你在祂身上，找不出任何罪来，这是祂跟我们唯一不同的地方。

圣经里面讲的道理实在是很简单，但是它的是很奇妙的。耶稣基督降生就是很奇妙，耶稣基督为人类被钉十字架，祂不但是死了，祂还能从死里复活，靠人的理智简直不可理解，但是圣经告诉我们，这是千真万确的。

福音是以耶稣基督为中心的，那么你跟人家传福音的时候，你要怎么样把它说得清楚呢？我跟大家介绍一个比较简单的办法。我们知道奥林匹克的标志不是有五个圆圈吗？关于福音，圣经里面所讲的也有五个环节：就是耶稣基督的降生、耶稣基督的受死、耶稣基督的复活、耶稣基督的升天，耶稣基督的再来。五个圆圈中，复活就是中央的那个。平常开布道会，我们也不可能一次就把这五个方面讲得非常透彻，但是有一样我们一定要讲的，就是耶稣基督是从死里复活的。

现在有很多的哲学家、历史学家，他们说人都上的太空了，你们还在那里讲福音，福音真的是可靠的吗？十九世纪的哲学家尼采不是说过一句话“上帝已死”吗？其实这句话他才讲了一半，还有一半就是：第三天基督又从死里复活了。

耶稣基督确确实实是经历了死亡，然后从死里复活。我们感谢神，如果没有这个死而复活的经历，我们还没有那种永生的盼望。如今我们相信祂，我们有一天就能够跟祂一样，从死里复活。福音是以圣灵为能力的

第四，福音是以圣灵为能力的。

（罗1:4）“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

这节圣经提到圣灵的能力；5-6节保罗又特别提到我们完全是因着神的大能才能够信耶稣；第16节，保罗的话题又回到神的大能来。他说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能。”可见，福音是以圣灵为能力的。

我们不妨看看，其他的宗教在讲些什么？如做功德啦，攻克己身啦，作好人、行善事啦，诵读他们的经书啦，锻炼身体啦……所讲的都是人的作为，但是圣经不是讲这些的。人能够靠自己的能力吗？人的能力真的是不堪一击的，人的生命也是很脆弱。你别看我们这一刻活蹦乱跳的，下一分钟要发生什么事情我们都不知道。小小的伊波拉病毒就叫整个国际社会人心惶惶，不知所措。人定胜天吗？

那么你会反问，宗教不是劝人为善的吗？基督教讲得救不是靠这个，难道还要劝人作恶吗？不是的，基督教是劝人悔改！当我们靠着神的能力，打开我的心，听到神的话，就会明白我们是罪人，于是认罪、悔改，接受耶稣基督为我个人的救主，然后神要给我们一个新的生命。我们靠自己没有办法得救，得救靠的是神的大能。

老实说，人心刚硬，靠传道人费尽唇舌也不会改变人心的，只有靠神自己的话语才能让你彻底的看破这个世界，接受耶稣基督为你个人救主。感谢主！圣灵有感动、医治和改变人心的能力，藉着祂，我们今天才能信服真道，得着救恩。

第五，福音是以信心为要求的。

（罗1：16）这福音本是神的大能，要救一切相信的…因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。（罗马书1：16-17）“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’。”

我们知道，这两节圣经在在教会的历史里面有着非常深刻的影响。马丁路德正是从这两节圣经出发，才兴起宗教改革的念头。

换句话说，福音是以信心为要求的。“要救世界上一切相信的”，不分种族、肤色、职业、贵贱，不分有没有财富，有没有学问，只要是相信耶稣，你就能够得救！重点是你要去相信。什么叫做相信？相信就是一种委身、一种仰望和信赖，你完全相信耶稣基督，接受祂作为你个人的救主，那就是相信的本义。

“这义是本于信，以至于信”这句话比较难翻译，意思是说，从信开始，到信做一个结束。也就是说，除了信以外，我们不应该加进一些别的东西，也就是说救恩只能够以信心来做我们的要求。

圣经说我们“得救是本乎恩也因着信”。什么是“本乎恩”呢？神把耶稣基督赐给我们，是祂替我们付了赎罪的代价。救恩是不用我们付代价的，对我们来说，这救恩是白白得来的。

打个比方吧，你有一个很好的工作，每个月公司给你一万美金的薪水，请问，这是不是恩典呢？不是。为什么？因为是你付出你的时间、你的劳力，那叫做你做工得工价，不是恩典。反过来看，在那高速公路出口处，总有一些流浪汉在那里要钱，你给他一块钱，对他来讲这是恩典。为什么？他没有做工，虽然坐在那边晒太阳，好像也付了一点代价，但是，这跟你一点关系也没有。你把一块钱白白地给了他，那一块钱就算恩典。

耶稣基督替我们付的代价太大了，大到一个什么程度？祂为我们死！没罪的替有罪的代死，这个代价之大，你就是集中了全世界的财富去买都买不到。实际上，你不但是付不起，也买不到。就像一个富翁得了绝症，向一位医生求助，“我愿把我全部的财富统统给你，请你给我一年的生命。”那医生说，“可惜我做不到。”弟兄姐妹，救恩的奇妙就是在这里，耶稣基督，神的儿子，神把祂赐给人类，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。这乃是神的智慧，在许多人看来，这方法似乎很愚拙，不愿相信。其实不奇怪，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）

在这个圣诞的季节里，我们再次把信心来向大家说清楚，讲明白。福音是以信心为要求的，你信耶稣得永生，是白白得来的恩典。因信称义，因信得生，没有错，不用付代价，但是传福音是要付代价的，要支持教会的工作，要奉献金钱和时间。但是如果你以为救恩是靠你的这些行为来换取的，那就错了。

小结一下，福音的道理其实非常简单。福音是以神为源头的，是以圣经为根据的，是以耶稣基督为中心，是以圣灵为能力的，是以信心为要求的。

最后，我要举一个例子让大家留意一下。圣经里面记载，当耶稣基督12岁的时候，马利亚和约瑟带着耶稣到耶路撒冷去朝圣。节期结束他们回去，已经走了一天的路程，他们才发现耶稣不在他们当中啊，就回头去找。后来找到了，原来耶稣还在圣殿里面，小年耶稣就坐在拉比前面，一面听，一面问，在场的人都很希奇。我们知道，马利亚和约瑟有很好的榜样，但是他们也曾经出过这么一个纰漏，就是把耶稣遗忘在圣殿里面了。想一想，我们基督徒有没有出过这样的事情呢？如果礼拜结束了，我们进到世界里去，就把神的话语丢在脑后，所想、所说、所行，跟非信徒没有两样，岂不是把耶稣遗忘在礼拜堂里边了吗？这是要不得的。我讲这句话的意思，是要彼此勉励，让基督随时随地居住我们心中，不忘弘扬神的福音。

祷告主啊，谢谢你，因为你的话是我们脚前的灯，路上的光。主啊，我们巴不得你再一次使用你的话语来复兴我们，帮助我们，使我们能够承担一个传福音、救灵魂的使命，使我们在这圣诞的季节里，举起救恩的杯，来传扬耶和华的名。谢谢主。恭敬地祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 60、【保罗・华许】大有能力的福音

因为福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。罗1：16

人根本无法救自己脱离罪恶。人生而为罪人，这是圣经一贯的主题。约伯说，“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手。你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。”（伯9：30-31）书作者哀叹他的罪常在他面前，使徒保罗绝望地说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（参诗51：3；罗7：24）

人完全无助无能，不能自救，这是圣经最令人心灰意冷的真理。然而，这个真理使人降卑，凸显福音救赎的大能。在给罗马教会的书信中，保罗说，正是因为人不能救自己，所以基督为罪人而死。（参罗5：6）倘若上帝不干预，人就不能得救。然而，上帝并没有任凭人灭亡，他提供了一个得救的途径：他儿子的福音！在人是不能，在上帝凡事都能。（参可10：24-27）他有救赎的大能，且能救他们到底。（参赛63：1）

福音是上帝的大能

圣经充满了关于上帝彰显能力的经文。上帝用自己的话语创造了世界。（参创1：3；来11：3）他按数目领出天上的万象，一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。（参赛40：26）他用鼻中的气分开海洋。（参出15：8）众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。（参弥1：4）他拿鳄鱼当雀鸟玩耍。（参伯41：5）在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，“你做什么呢？”（参但4：35）这些都显出上帝的能力，但这些都不能与耶稣基督的福音所彰显的大能相提并论。

在本章开头的经文中，保罗说福音是上帝的大能。“大能”一词来自希腊文“dúnamis”。尽管这个词本身没有什么特别的，但放在圣经里就具有特别的意义了。这里，保罗显然是指向旧约中多次提到的上帝拯救百姓的大能。上帝用大力和大能的手领以色列出埃及地。（参出32：11；申9：29；王下17：36；尼1：10；诗77：14-15）上帝叫法老存立，是特要向他显大能，并要使上帝的名传遍天下。他为自己名的缘故救了自己的百姓，好让世人晓得他的权能。（诗106：8）最后，他反复警告以色列，他们得救不是靠自己的能力，而是靠他的能力。（参申8：16-17）

在罗马书一章，除了16节以外，“dúnamis”这个词还出现在另外两处。在本章开头，保罗用这个词指耶稣从死里复活并证明自己是上帝儿子的大能。（参罗1：4）在17节，这个词又用来表示上帝造天地和护佑万物的能力。（参罗1：20）这两个地方都说明了上帝的全能。然而，福音一点不亚于造天地和护佑万物，因为福音本是拯救罪人的大能，这不仅包括拯救他们脱离被咒诅的罪恶境地，而且还要使他们经历属灵的复活，成为新造的人，并且一路保守他们成为圣洁。

关于福音的大能，我们可以问自己两个问题。第一个问题是，“我们是否认识到拯救罪人需要极大的能力？”拯救罪人不是轻松的事。任何人都做不到，只有上帝才能。这是因为人的堕落和道德的败坏。圣经教导我们，人里面的上帝形象已经严重失真，道德的败坏已经污染了他整个人。因此，人是公开仇视上帝的，他用尽浑身解数拦阻上帝的真理。（参罗1：18，30；5：10）圣经告诉我们，人不能来信上帝，因为他不愿意来信上帝；人不愿意来信上帝，是因为他自己的心是恶的。耶稣在约翰福音3章19节至20节教导这个真理：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”

人心周围高高竖起的败坏之墙，比耶利哥城墙坚硬得多。人不能凭自己的能力拆毁耶利哥的城墙，又怎能凭自己的能力胜过自己内心的败坏？所以我们必须靠上帝的大能。因此，我们常说，上帝拯救罪人所显出的大能，远超过上帝创造宇宙所显出的能力。上帝从虚无中创造出整个世界。然而，上帝拯救罪人的工作比创造世界困难得多。“从虚无中创造出美好”与“从堕落败坏的人性中重新创造良善”相比，前者容易多了。

不怕嗦，我还要重申：我们必须首先明白人的堕落和道德的败坏，才能真正理解福音拯救罪人的大能。我们越强调人的败坏之深，越能理解福音的大能。我们也会更加深刻地意识到，当代福音派所夸口的方法、市场营销策略、后盾、技巧、花招都是空虚无用的。人得救只能靠传扬福音所显出的上帝救赎大能！

我们必须问自己的第二个问题是，“我们是否意识到拯救的大能单单在福音里？”耶稣基督的福音本是上帝的大能，要救一切相信的。福音不仅是基督教的核心或基督教的一部分，福音是基督教的全部。要使福音有力地影响人，只需要向人宣扬就行。福音不需要我们修改使它变得更切合文化，让人们更好懂，也不需要我们为它辩护。如果我们站起来宣扬福音，福音就会自己做工。一个真传道人，只要脱掉那些属肉体的盔甲，单单传扬福音，那么，仅凭代祷的工作和牺牲之爱所成就的，就比全世界的一切策略、计划、创新加起来所能成就的还多。

尽管圣经和教会历史都印证这个真理，但是，针对当代福音派宣教方法的调搜芯勘砻鳎焊Ｒ襞梢丫不再秉承这种勇敢思想。这种思想在古老的赞美诗里听上去不错，但如果有人真信而且付诸实施，那就太天真了，这样说还算是客气的。所以，很多当代“模范教会”不像锡安山上的方舟，倒像是耶稣头上插了六面旗。他们不仅提供缩水或截肢的福音，而且还大力推广别的东西，这些荆棘一长出来，合乎圣经的福音更加难以被人接受，有时候甚至在教会里销声匿迹。简单地宣讲福音信息已经不算有能力，人们觉得“勇于带领”、“尖端宣教策略”、“文化敏感”这些东西才叫有能力，只要能把教会塑造成文化所要的样子就行。

这个世界变得越来越反对宗教、越来越敌视基督徒，而福音派的传福音方法却好像无头的苍蝇乱打乱撞，找不到出路。我们仔细研究文化潮流，然后改变福音来迎合潮流。一旦我们的文化对我们手里的东西不感兴趣，我们就奉上他们感兴趣的东西。一旦某个事工成功地吸引了一大群属肉体的人，我们就写一本培训教材，专门教如何吸引其他属肉体的人。然而，我们却没有意识到，这种做法并没有把福音和文化真正联系起来。我们只不过在迎合一个不敬虔的文化，并在教会内部姑息这种文化。最后，福音消失了，上帝丢脸了，文化下地狱去了。

教会需要勇敢的人，他们敢于赤手空拳反对多数人，只靠福音和上帝的应许：上帝会通过人传讲福音而做成他自己的工。扫罗的盔甲，大卫穿上多么累赘而可笑！盔甲太沉了，消耗了大卫的敏捷和力气。大卫做出关键的决策：脱掉盔甲，单靠耶和华的名迎击巨人。同样，我们必领拒绝扫罗的盔甲，扔掉扫罗的武器，只拿福音的石头赶快跑向战场。我们必须和大卫一样做出正确决策，扔掉我们的后盾、策略、当代福音派投机取巧的技术，用圣经和福音来面对“不信”和“怀疑”这两大巨人，清楚地、不打折扣地传扬基督钉十字架和复活的信息。然后我们就会看到上帝的大能：罪人，哪怕是最大的罪魁也要真正转信归主。在上帝岂有难成的事？（参创18：14）

我们认识了人的败坏以及人不可能通过任何属血气的方式得救，然后才能欣赏保罗因福音大能而狂喜。正因为如此，保罗才能站在亚略巴古当中说一位被钉死的犹太人是宇宙的主宰和世人的救主。（参徒17：22）他不需要高言大智。他知道只要勇敢而清楚地宣讲这个信息，就会有人信从。（参徒17：34）正是这种信心支持着威廉·凯利（William Carey）和无数宣教士在丰收之前忍受长年干旱。福音本是上帝的大能，要救一切相信的。若福音得到传扬，人会转变的！

使人得救的福音

在圣经里，我们晓得得救是信心的结果或目标。（参彼前1：9）福音也是如此。保罗认为，福音最大的恩赐就是使人的灵魂得救。上帝差遣自己的独生子进入世界，让世人可以借着得救。（参约3：17）千百年来，得救一直是教会讲台和赞美诗的荣耀主题。古代圣徒认为得救不仅是福音诸多利益中的一个，而是福音最大的益处，圣徒一旦领受这个益处，他就会奉献一生，别无所求。脱离自我和罪恶的辖制、不再承受上帝的审判和忿怒、与上帝和好、认识基督，这就足够了！

可惜的是，最近几十年来，得救这件事似乎已经失去了价值。在很多人看来，得救的应许已经不能感动罪人悔改，也不能激励圣徒奉献，所以我们得加上点别的应许，让福音呼召变得可爱点。健康和财富、人生目标和动力、享受生活、实现自我，这些东西成了当代基督教的王牌。实际上，现在讲台上所应许的东西以及听众所追求的东西，正是耶稣让真门徒舍弃的东西。（参太16：24-26）耶稣说，人要舍去全世界才能得救，而且这笔买卖很划得来。（参可8：36-37）

既然我们知道圣经非常重视得救的价值，那为什么得救的应许不再激动人心？为什么我们要增加许多地上的应许才能吸引当代人？第一，因为人们不了解自己可悲的状况。富人不觉得自己必须为一片面包感恩，除非有一天他变成穷人，饥肠辘辘。同样，罪人也不认为得救值得兴奋，除非他发现自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。（参启3：17）第二，因为人不了解他们所面临的危险。人必须多少看到一点他所脱离的恐怖场景，才晓得自己应当尊重救恩。如果一个人清晰地看见地狱和上帝的忿怒，他就会为上帝借着福音救他而感恩。第三，因为人不晓得基督为了救他所付出的高昂代价。救一个灵魂必须付出昂贵的代价，这是人所付不起的工价。（参诗49：8）只有上帝才付得起，并且他用自己儿子的宝血完全地付了赎价。（参彼前1：18-19）不懂得基督多么宝贵的罪人，也不会欣赏感激基督在福音中所成就的工作。第四，因为未重生的人总是如此不懂得感恩。瞎眼的人不懂得欣赏日落，耳聋的人无法因美妙的歌声感动，野兽不懂得欣赏绘画。同样，未重生的人、未归信的人、属肉体的人是属灵的死人，听不见上帝的话语，他们有一颗被捆绑的兽心，宁可追求兽欲，也不愿意品尝和欣赏上帝的良善。（参诗34：8）因此，耶稣说，人若不重生，必不能“见”天国，更不用说尊重其价值了。（参约3：3）因此，属肉体的人充满了我们的教会名册这些人出于各种原因来教会，唯独不是因为爱基督和饥渴慕义。（参太5：6）今天，我们了吸引这些属肉体的人而给福音加上许多实用的、今世的应许，这些人只要能得到他们想要的东西，就会一直呆在教会里。我们用宗教满足他们的肉体，但他们的心灵仍然是向着上帝死的，他们仍然对得救没有兴趣。

“得救”的定义

使徒保罗说福音本是上帝的大能，要救一切相信的。这看上去很简单，但是，我们还是需要把我们的术语界定清楚。保罗说的“得救”到底是什么意思？关于这个问题，有太多彼此矛盾的思想，如果有人以为所有基督徒谈的都是一回事，那就错了。福音所说的“得救”有许多方面，但我们认为最主要的三方面是：脱离罪人的地位、脱离罪恶的权势、以及最终摆脱罪的同在。这三方面可以按照时间的顺序来排列过去、现在和将来。凡是相信福音的人，就已经脱离罪人的地位、正在得救逐渐脱离罪的权势、将来要最终完全脱离罪的同在。

首先是过去时态：“已经得救”，基督徒已经脱离罪人的地位。圣经教导我们，众人都在亚当里犯了罪，都是罪有应得。（参罗5：12-19；3：23）在上帝的审判宝座前，人被判为有罪，罪人被暴露出来，被衡量，并被打入地狱。（参启20：11-15）然而，基督徒则不是这样。基督徒一旦悔改相信福音，他在上帝面前的地位就完全地永远地改变了。（参可1：15）他现在因信心而称义，与上帝相和。（参罗5：1）正如圣经所言，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（参罗8：1）

然后是现在时态：“正在得救”，基督徒正在脱离罪的权势。上帝既然已经在罪人里面开始这善工，他必成全这工，洗净他脱离一切污秽和偶像。（参腓1：6；结36：25）在圣经里，上帝不仅使人得称为义，而且使人成为圣洁。（参帖前5：23）每个基督徒，无一例外，都是上帝的工作。（参弗2：10）他的工作既有能力，又有果效，他在一切真信徒的生命中做工，引导他们的意志，赋予他们能力，让他们按照他所喜悦的旨意而行。（参腓2：13）上帝使信徒成圣的这个工作是救赎的核心，每个真基督徒都要经历这个过程，这是逃不掉的。这个过程的设计者和引导者都是上帝，能力也来自于上帝。这是一个经得起考验的福音真理：基督徒已经得称为义的最大证据就是我们现在正在努力成圣。因为上帝正在拯救我们脱离罪恶的权势，所以我们相信上帝已经救我们脱离罪人的地位，我们有这个确据。因为我们人性的软弱，这个过程非常艰难，而我们在圣洁中的长进可能是进三步退两步。然而，每个基督徒的生命历程一定能显出在圣洁中长进。只有一个软弱和错误的福音才会说人不见得成圣也可以得救。圣经明明宣告说，“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”，“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12：14，8）

第三是将来时态：“将要得救”，基督徒将来要完全脱离罪的同在，不再受制于罪的影响，罪再也不能败坏他。要做到这点，需要两件事。第一，基督徒必须改变，他要脱去败坏的肉体，身体得赎。（林前15：50；罗8：23）这就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的。（林前15：52-53）第二，上帝必须预备好新天新地这个新造的世界完全摆脱了罪的咒诅和败坏，再也没有叹息劳苦，在上帝儿女的荣耀中得享自由。（参启22：3；罗8：21-22）虽然这是将来的事，但得救的这个最终阶段和前两个阶段一样确定无疑。圣经如此说：“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（参罗8：30）

上帝那测不透的能力显明在福音里。除了福音，什么也不能让人悔改信主。除了福音，什么也不能把罪人变成圣徒。除了福音，什么也不能领许多浪子回家，又叫他们得荣耀！（参来2：10）

≡ 61、服侍

证道题目：服侍

证道经文：罗马书1:29-31

证道人：佳美之地教会 韩占慧牧师

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

我们低头来做祷告：

主， 我们谢谢你的恩典，谢谢主你与我们同在，谢谢主带领我们来敬拜你，我们愿意把此刻的时间仰望在你的手中，求圣灵特别与我们同在，求圣灵充满整个会体，让我 们愿意摆上自己，让我们愿意当做活祭来服侍你，求主你的灵来感动我们，求主你来帮助我们，祝福我们以下的时间，让我们从你的话语当中知道我们行路的方向， 祷告祈求奉耶稣基督的圣名！阿们！

在分享之前我们依然邀请弟兄姊妹一起来宣读佳美之地的异象、目标和期待。我们的异象是：让你我的生命不再一样；我们的目标是：以喜乐之心赞美耶稣，以火热之心传扬基督，以敬畏之心服侍上帝，以仁爱之心建造门徒；我们的期待是：参加一场敬拜，进入一个小组，担当一份事工。

证道内容：

今 天我们所分享的题目是服侍。在我们教会的目标中，第三项是希望我们“以敬畏之心服侍上帝”；在圣经当中，主耶稣曾经在世的时候说，人子来不是要受人的 服侍，乃是要服侍人，使徒保罗也劝勉我们说：应当“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主”（罗12:11），所以作为神的儿女，作为耶稣基督的门徒，参 加服侍乃是理所当然的，是合神心意的，是主所喜悦的。今天我们所读的三节经文当中，彼得的岳母正害热病躺着，耶稣与门徒到了彼得的家里之后，耶稣基督给予 彼得的岳母医治，当彼得的岳母疾病得到医治之后，圣经特别告诉我们，她就起来服侍他们。所以在这短短的三节经文当中，我们所看到的是一位服侍者的榜样 彼得的岳母为我们每一个人都树立了非常美好的榜样，从彼得岳母的生命当中，我们从三个方面来与弟兄姊妹分享：

第一点是：她的服侍是感恩的服侍。

从 经文上我们看到，耶稣在会堂里教训众人并且赶鬼之后来到了彼得的家里，当时彼得的岳母正害热病躺着。热病到底是一种什么样的疾病呢？按照历史资料所显示， 在当时的巴勒斯坦地区，热病可以分为三种类型：第一种被称为是马耳他热这种疾病会使身体虚弱、贫血、消瘦，人经过几个月的患病之后，往往是死亡的结 局；另一种热症是间歇性的，就像常热病一样；最后一种是因疟疾所引起的，因为在约旦河的入口和出口有很多的沼泽地，很多的疟蚊来传染黄胆病或者是发冷病， 得疾病的人往往在几个月之后就会有生命的危险。这三种疾病无论是哪一种，得病的人都非常痛苦，而且非常的绝望，但是，当彼得的岳母遇到耶稣之后，圣经上我 们看到耶稣基督拉她的手，她的病就得以医治，对当时彼得的岳母而言这是多么大的恩典呀！当彼得的岳母蒙恩之后，圣经告诉我们，她的第一个反应就是起来服侍 耶稣和耶稣的门徒。在彼得岳母的服侍当中，我们能够感受到，她首先是存着一颗感恩的心去服侍耶稣，存着一颗感恩的心去服侍耶稣的门徒。

我 相信在我们生命的经历当中，每一位弟兄姊妹都会经历主很多的恩典。在上一个主日，我们聚会结束以后，很多小组的弟兄姊妹一起到奥林匹克公园参加了一场户外 活动，当我们一同用餐分享的时候，很多弟兄姊妹分享神的话语在我们生命当中的经历，每一位弟兄姊妹都是滔滔不绝的分享因着神的话语带给自己的恩典。我特别 清楚的记得，我们中间的武姊妹（她是一位医生），她讲到有一次在她值班的时候，一位危重的病人交到了她的手中，按照交班的医生所说，这位病人其实已经应该 准备料理后事了。当她接到这样的病人的时候，她也不知道该怎么医治，但是她特别相信“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。她向 神祷告，求神怜悯和医治，令她也没有想到的是，几天后这个病人开始进食，后来康复出院了。这件事情，她知道完全是神的恩典、神的大能！

我 相信这样的经历，在我们每一个人的生命当中都会有很多很多。当我们像彼得的岳母一样蒙主恩典之后，我们是否能像彼得的岳母一样，能够存一颗感恩的心来服侍 我们的主呢？在圣经当中，有一个人抹大拉的马利亚，圣经告诉我们，耶稣从她的身上赶出了七个鬼，当污鬼被赶出去之后，她就起来服侍耶稣与他的门徒，所 以当主复活以后，第一个向抹大拉的马利亚来显现，主的恩典也特别与她同在。我们非常熟悉的使徒保罗，在他服侍的经历当中，经历了很多的艰难，但是保罗始终 存着一颗感恩的心来服侍我们的主，所以在提摩太前书当中，保罗特别的告诉提摩太说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他” （提前1:12），所以保罗在他的侍奉当中，始终存着一颗感恩的心来服侍我们的主。

在 海淀教会有一位弟兄，我是在2010年圣诞节洗礼的时候认识他的，当时由我来主持洗礼的仪式，我与他谈道，问他为什么要洗礼？是怎样接受福音的？这位弟兄 告诉我，他曾经是一家大型国有企业驻外地的负责人，由于长期的两地生活，以及长时间的面对金钱、权力、寂寞的生活，他开始变得狂妄和堕落，渐渐地第三者也 进入到了他的生活当中，当2008年退休后，他回到了北京，他已经做好了打算，要与自己的妻子彻底的分开。当他回到自己家里之后，他没有想到的是，妻子对 他说了这样一番话，妻子说：“过去的事，就让它过去吧，过去的一切都是魔鬼在搅扰我们，都让它过去吧。我们应当一同来到教会里，好好的敬拜神”。这位弟兄 也曾经接触过圣经，但没有信主，就因为这样的原因，他愿意到教会当中看一看。当他进入教会之后，从此我们的神就紧紧的抓住了他，当他接受洗礼的时候，他愿 意用他的余生来服侍神。他愿意用自己的口来服侍我们的神，所以他受洗之后一直在诗班当中参与侍奉，到今天他依然在诗班当中，将近三年的时间，他一直没有改 变起初的心志，虽然他的年龄很大，但是他愿意用余生来服侍我们的主。我真的希望我们每一位在主里面经历恩典的人，在神的面前都有一颗感恩的心，都能够愿意 用感恩的行动来服侍那一位拯救我们的主、施恩给我们的神。

第二方面：我们体会到彼得岳母的服侍也是谦卑的服侍。

彼得岳母疾病得以医治之后，就起来服侍耶稣与他的门徒。在这里，没有告诉我们彼得的岳母的名字是什么，却让我们知道她与彼得的关系她是彼得妻子的妈 妈，这种关系让我们明白，她与彼得的年龄至少相差二十岁左右。圣经也告诉我们，耶稣在出来工作的时候是三十岁，所以明显她也比耶稣基督的年龄要大，面对来 到自己家里的这些人，无论耶稣还是他的门徒，彼得岳母的年龄都要比他们大，但是当她的疾病得以医治之后，她甘心乐意地来服侍他们她是年长者，却甘心乐 意地去服侍这些晚辈、比自己年龄小的人。在经文这样的描述当中，我们看到的是一颗谦卑的心，彼得的岳母愿存一颗谦卑的心来服侍耶稣和耶稣基督的门徒。

在圣经当中我们会发现，任何一个神所喜悦、重用的仆人都存一颗谦卑的心来服侍我们的神。摩西曾经觉得自己很了不起，所以从王宫出来以后，他要靠着自己的力 量来帮助自己的同胞，但是四十年旷野的经历，让他感受到自己完全是不能的，摩西也存有一颗谦卑的心在神的面前，所以他引领以色列民出埃及，每一次遇到艰难 的时候，都懂得匍匐在神的面前，当他的哥哥与姐姐诽谤他的时候，神特别的为摩西作见证，民数记12章3节特别对我们说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众 人”。摩西服侍时是存着一颗非常谦卑的心，同样，保罗也是如此。在保罗向以弗所教会的长老告别的时候，保罗向他们说：“服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因 犹太人的谋害，经历试炼”（徒20:19）。所以神非常重要的仆人都存在一颗谦卑的心。今天我们愿意为主所用，为主大大使用的时候，我们必须存一颗谦卑的 心在神的面前。

保罗在腓利比书告诉我们，要心存谦卑来做主的工作（腓2:3）。到底是什么是谦卑呢？保罗在腓利比书当中非常明确的告诉我们：“各人看别人比自己强。各人 不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2:3-4）。保罗说的非常明白，谦卑就从两个方面来体现。第一点：个人看别人比自己强。第二方面：不要单顾自己 的事，也要顾别人的事。弟兄姊妹，我们可以从这两个方面来衡量自己是否真的有一颗谦卑的心，是否真的看别人比自己强，是否不单顾自己的事，也顾念别人的 事。保罗在腓利比书第2章特别将耶稣的事例告诉我们，保罗说：“他本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形象，成为人的样式” （腓2:6-7）。我们要明白，我们的神是三位一体的神圣父、圣子、圣灵三个位格是一位神，三个位格是同尊同荣，没有哪一个位格比另一个位格更高一等 的。我们是否觉得，圣父要比圣子要高一个极别？但是在圣经当中，用父、子来称呼乃是要表明他们之间亲密的关系，并不是说明圣父比圣子要高，所以保罗也说 “他有本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的”。

耶稣基督与神同等，但他要谦卑，谦卑自己成为奴仆的形象、成为人的样式。首先，耶稣在与圣父相比的时候，看圣父比自己强，不与圣父来强夺荣耀。耶稣为什么 要成为奴仆的形象、成为人的样式呢？因为他在顾念我们每一个人的需要世人都犯了罪。我相信在我们的生活中都能够经历到这一点，谁没有嫉妒呢？谁没有憎 恨呢？可能从世界的律法而言，我们很多人都是良民，都没有去触犯国家的法律，但是谁的里面没有骄傲？没有嫉妒呢？所以在神的面前没有一个义人，连一个也没 有，世人都犯了罪。那么，谁能够来拯救我们呢？代替我们的罪呢？你是罪人，我也是罪人，没有一个人能够去代替别人，所以神的儿子耶稣基督要成为人的样式， 他是完全的神，他不会犯罪，他也是完全的人，他可以来代替我们，所以耶稣基督要成为奴仆的形象、成为人的样式，如此才能代替我们的罪，为我们献上挽回祭， 使我们可以被救赎、罪得赦免。所以耶稣基督成为奴仆的形象，成为人的样式是在顾念我们每一个人的需要。耶稣基督他不单单顾念自己的事，也顾念别人的事。我 们从保罗的话语当中能够体会到耶稣基督是如何谦卑地服侍神、也服侍我们。

在今年五一节的时候，海淀堂举行了一次小组长的营会，我们特别邀请了杭州崇一堂的主任牧师顾约瑟牧师和我们一起分享。在营会当中，有一个见证，我记得 特别清楚：有一天顾牧师在讲道的时候，他看到教堂里坐了一位杭州市的领导，当聚会结束后，顾牧师走到门口，领导也在门口等着顾牧师，他对顾牧师说：“你的 教会不错呀”。这位领导的母亲、岳母、妻子都是教会的肢体，这一天一家三人终于把他带到了教堂当中，顾牧师见到这位领导就带领他参观教堂。当走到教堂厕所 附近的时候，那里有位姊妹在做清洁的工作，顾牧师对这位姊妹很熟悉，说：“姊妹请把你的名片，给我们的领导一张”，这位姊妹就从自己的包里拿出一张名片， 给了这位领导。领导拿着名片，开始不以为然，但仔细一看，非常的惊讶，原来这一位打扫厕所的姊妹是杭州市一个很有名的公司的总裁。这位姊妹说：“我自己在 教会不会唱诗，也不会讲道，没有什么样的恩赐，但是感谢神能够给我机会，还能够在卫生间做服侍”，就这样短短的几句话，让这位领导更加的惊讶，他没有想到 很有名的公司的总裁会愿意在教会的卫生间里做服侍的工作。

弟兄姊妹，今天当我们愿意侍奉的时候，是否都能够像彼得的岳母一样存有一颗谦卑的心呢？无论你的身份是什么，年龄有多大，地位如何，在神的面前，神所喜悦 的是：我们都存一颗谦卑的心来服侍他。我们看到在佳美之地教会，也有公司总裁，也有博士，甚至是北大的博士都在做接待的工作、服侍的工作，他们真的是存一 颗谦卑的心，我们希望更多的弟兄姊妹都能存谦卑的心像比彼得的岳母那样来服侍我们的神。

第三个方面：彼得岳母的服侍也是平凡的服侍。

当时彼得的岳母在哪里服侍耶稣和他的门徒呢？在家里。家里能够做些什么事呢？我们想，不外乎就是做一顿饭、倒水，甚至是洗脚。曾经有一次耶稣到了马大和马 利亚的家里，马利亚在听道，马大在准备饮食，准备让耶稣来吃饭，所以在家里面没有什么特别的事情，没有大的事情来服侍主、服侍他的门徒，只是一些日常的琐 事。在这里我们也特别的感受到，彼得的岳母的服侍其实很平凡，但是在神的眼中，真的很不平凡，圣经将彼得岳母所做的特别记载下来了她服侍他们，神就看 中。我们在他眼中、在他面前所做的任何一件平凡的服侍，任何一件小的服侍在神的眼中看为大。

有的肢体总是喜欢在教会里做大的服侍、有影响力的服侍。我能够做什么？当我们愿意在教会当中，能够把每一件小事都完成好的时候，在神的眼中我们就做成了大 事。耶稣曾经讲过这样一个比喻：将来审判的时候，“王要向那右边的绵羊说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们 给我吃；渴了，你们给我喝；我赤身露体，你们给我穿；⋯⋯我在监里，你们来看我’”（太25:34-36），这些人就说，我们什么时候做这样的事情了？耶 稣就说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25:40），然后对左边的山羊说：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你 们不给我喝；⋯⋯我在监里，你们不来看顾我”（太25:42-43）。这些人不明白，什么时候看到主耶稣这样，耶稣说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一 个最小的身上，就是不作在我身上了”（太25:45）。这一个比喻，重点是告诉我们，服侍人就是服侍神；同时也让我们体会到，那些人所做的侍奉，其实都是 非常的平凡，预备一顿饭、预备一杯水、预备一件衣赏、给予一次探访、做一个祷告⋯⋯这些在我们眼中看为很平凡的事情，当他们去做的时候，神就记念他们，耶 稣基督都知道。

我们也在创世记当中看到亚伯拉罕，有一天，他在家门口看到了几个陌生人，就为他们准备饮食来招待他们。到了希伯来书第13章第2节那里告诉我们：“不可忘 记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”，亚伯拉罕当时接待的三个人其实就是天使。所以希伯来书的作者给予我们这样的劝勉，让我们 看重每一件平凡的服侍，让我们愿意去做每一件小的服侍。当我们能够把一件小的事情做好时，在神的眼中，你就做成了大事。

记得我们教会在十年前建造教堂的时候，有很多人，有钱的出钱，没钱的出力。有一位老姊妹没有钱，年纪老迈也没有力量，她每天能够做的就是到教堂的工地上去 缝补手套，就做这件很小很小的事情。但是当教堂建造好以后，她所做的，存在每一位弟兄姊妹的心里。当我回到教会之后，很多人都说这位老姊妹是多么爱主，在 教会建设期间，每一天都要到教会的工地去缝补手套。她没有做什么大事，可能奉献的钱财也不是很多，但她所做的却在每一位弟兄姊妹心里，我相信她所做的更是 在神的心里。所以弟兄姊妹，在我们的生命当中，应当学像彼得的岳母，看重每一件平凡的服侍，存一颗感恩的心，存一颗谦卑的心，去做在我们的教会当中、在我 们的生活当中任何一件平凡的事情。

最后特别想用彼得和保罗所说的两节经文和弟兄姊妹一同来共勉。使徒彼得在彼得前书4章10节告诉我们：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管 家”。在哥林多前书15章58节保罗这样说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然 的”。愿神赐福和帮助我们！

我们低头祷告：

亲爱的主，我们谢谢你的恩典。主，你的话语与我们同在；主，你的话语在指引我们前面的道路；主，你真的给予了我们何等大的恩典，使我们来有份来参与主你自 己的圣工。我们真的知道离了我们，你什么都能够做，但是我们离了你，什么都不能够做。亲爱的主，你的恩典常与我们同在，给我们信心和力量愿意摆上自己，让 我们愿意来服侍你，主我们真的知道，在主里一切的劳苦都不是徒然的，求主你赐福与佳美之地的每一位弟兄姊妹，祷告乃是奉求耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 62、我信上帝

证道经文：诗100:3-5,罗1:20

[书100:3]你们当晓得耶和华是神．我们是他造的、也是属他的．我们是他的民、也是他草场的羊。

[书100:4]当称谢进入他的门、当赞美进入他的院．当感谢他、称颂他的名。

[书100:5]因为耶和华本为善．他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。

[罗马书1:20]自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．

证道内容：

在书100篇3节这里，圣经告诉我们：“你们当晓得耶和华是神。”这让我们联想到世世代代的基督徒对信仰始终如一的宣告我信上帝。

我信上帝这一话题对世人来说其实也不是问题，只是人们往往不愿面对。今天有很多人不信主，无外乎几个方面原因，要不他们不愿意信觉得生活得挺 好，自己挺荣耀。但是真正要面对有神无神的问题，他们心里面也常常有所动，但不愿意。要不就是不敢自己陷在罪中，不能自拔，伤痕累累，所以不敢面对 神，面对他的圣洁和公义。要么就是不甘觉得自己有能耐，不是因为信靠了谁。要么就是误入歧途自己空虚的时候，需要的时候，随便抓着一根救命的稻 草，投向某一偶像沉沦下去。

在书第100篇这里,已经不单单是一个信仰的宣告，它是在提醒我们：我是一个信仰神的人，神对我有怎样的要求，我应该向神回应什么，神喜悦我做什么，等等。如果我们内心还有不平安，还有畏惧和担忧，那我们更要重新思考“我信上帝这一主题。

在座的弟兄姊妹都是有福的，因为我们信的这位神不会将好处向我们隐藏。当我们问他：“你是谁？”他不会回答我们“天机不可泄露”，因为我们所信的上 帝，作为我们生命的托付者，他把我们所想知道的关于他的所有重要的信息，都告诉了我们，给予我们足够的知情权，教我们“晓得”，并且，“晓得”得十分清 楚，让所有晓得的人蒙福。

我们的神让我们对自己的信仰有知情权。神降卑为人向我们启示他自己，就是我们确信可以将生命的全部交托给他。否则，没有知情权的信仰就如同你在晚上 等公交车回家，却等来了一辆没有车牌号的车，也没有显示是几路车，并且车上的工作人员都蒙着头，告诉你说：“上车吧！”这样的车你敢上吗？你对这辆承载你 生命的车没有知情权，自然没有安全感。或是假如你到银行或者到医院，却不知道这是什么医院，连医生也蒙着头跟你说话，你敢把你的生命、把你的财产托付给他 们吗？

今天我们把我们自己的生命托付给这位我们所信靠的神，他明确清楚地把他的一切告诉了我们。他说：“我是自有永有的。”（出3:14）“在我以外并没 有别神。”（赛45:5）所以我们是有福的，我们信的这位神不是人造出来的，不是某一个时代、某一个国度、某一群人出于某种需要编造出来的。人造的结果 是，随着时间的推移，或到了另外一个地方、另外一个国家、面对另外的人群，也就只能沦落为某种文化遗产了。我们信的这位神可谓全地都有信靠他、向他献上赞 美的人群，因此我们是有福的。我们的神告诉我们，他是自有永有的，并且告诉我们“神是个灵”（约4:24），他的存在不会因着什么遮挡而使我们看不见他， 我们的神是跨越时间和空间的，是超越这一切的。弟兄姊妹，你心里所想的，所需的，所忧虑的，所惭愧的，所感恩的，神都知道，因为他是灵，他与你同在。并且 圣经告诉我们说，正因为我们的神是一位灵，所以我们应当“用心灵和诚实拜他”（约4:24）。所以你如果心怀感恩，或心有愧疚，他当然会知道。

因此，在我们的信仰生活中就会不断地被神历练，要自己要做一个诚实的人、真实的人。也正是因为这样，神借着他的教会，大量地向社会输出一种“人才”，那就是诚实、讲真话、忠心、守信用，荣神并且益人的人，给这个社会带来祝福。

我们的神还让我们知道，他是生动的，亲切的，有位格的，他就是我们中间的“你”、“我”和“他”。就是当我们求告他的时候我们说：主啊，你救我；主 啊，你安慰我；当我们弟兄姊妹彼此交通的时候、谈论神的时候，他如此亲切，他就是我们当中的一员，他不是我们传统中所说的“老天爷”，“天”太抽象，我们 的神是有位格的，十分的亲切，让我们深切体会到他在我们身边。这就是神存在的奥秘。也正是因为这样，主耶稣在祷告的时候用“阿爸，父啊”（可14:36） 称呼我们所信的神。保罗也说，在圣灵里面，我们在神面前已经不是奴仆了，是神的儿子，我们要称他为“阿爸，父！”（罗8:15）。

我们所信的神就这么亲切地在我们中间，相信每一位弟兄姊妹都有如此亲切的见证。

我们的神同时也告诉我们他的性情。如果我们节日里要去探望我们的家人，父亲母亲，如果父母喜欢喝茶，那我们带给他们点茶。那我们敬爱的这位神，他喜欢什么呢？他有怎样的性情呢？

圣经再一次明明白白地告诉我们，首先，他是圣洁的神。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利19:2）神是圣洁的，忌邪的，因着世界的污秽 与堕落，他不惜洪水灭世（参创7:17-24）；他不惜降火毁灭恶贯满盈的所多玛和蛾摩拉（参创19:23-28）。希伯来文中，圣洁的圣，是切割、分别 的意思，与不洁一刀两断，圣洁的神要求信他的人也当圣洁，为了让人践行圣洁，他要求信他的人在衣食住行上，都当洁身自好，最终成为一个在人面前手洁心清， 在神、在神的教会里面圣洁如一的人。

我们的神还清楚告诉我们，他是慈爱的神。举目望一望上帝给我们预备的大自然，就能体会到，上帝对我们的爱是何等的善何等的美。中国的古圣先贤们对此 就有深切的体悟，孔子《论语•颜渊》有曰：“上天有好生之德”。神为我们预备了所需的一切，哪怕我们生病，都会有对应的一草一木来给我们解决问题，尤其是 我们中国人，中医中用的都是中草药，与人的许多疾病都有对应的关系。神给我们的真的是无比的奇妙，体现了他对我们无比的慈爱。

神还告诉我们，他是公义的。书11篇7节那里说：“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”我们特别要注意，这个公义与世人所说 的公平是两个概念。人对公平的理解，一般都着眼于利益和物质，这些东西是有限的。而每个人的贪欲又是无限的、膨胀的，并且，各自制定公平的标准又是不一样 的，因此，在这个世界上，许许多多所谓追求公平的活动，所谓追求公平的人，最后他们所得到的并不是他们所想要的。往往是争斗，是诉讼，甚至是战争。但是我 们的神所给予我们的公义是不同的。因为他里面有着丰丰富富的慈爱，甚至是舍己。不单如此，他也这样要求我们,，要信他的人给人带来和睦和祝福。

在圣经上有一个浪子回头的故事。我常常想这个故事好像神在多少年以前就是说给我们中国人听的。我们中国人有多少浪子啊，有人统计当今世界有百分之八 九十的人是没有信仰的，而中国人就占了这其中的百分之八九十。中国就有这么多的浪子。中国的民间传说中间，就有浪子回头的传说，即常言所谓的“浪子回头金 不换”。

在路加福音15章11-32节，主耶稣就讲了这样一个故事。他说一家有弟兄两个人，小儿子就跟他的父亲说，我要离开这个家，你把我当得的分给我。我 想干什么就干什么，我要有自由。按说这很公平。因为从人的公平的意义上说，我要我当得的那一份呀。于是他带着他当得的那一份出去挥霍。最后耗尽了他一切所 有的，甚至连饭都吃不上，就去打工。我们在座的人都打工，可是他打工的方式不同，人家让他喂猪。在以色列那个地方，喂猪是一个特别卑贱的职位。不但这样， 不给他工钱，吃不饱，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，非常可怜。

就在这个时候，他突然产生了一种“晓得”，他一下子醒悟了。他说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去” （路15:17）。对一个浪子来说，这个转变是一个多么大的祝福啊。他回到家里，父亲高兴啊，把上好的袍子给他穿上，把戒指给他戴上，把鞋子穿在他脚上。 这还没完，把那个肥牛犊宰了，招待儿子，父亲高兴。不但这样，还要奏乐、跳舞，吃喝快乐，因为儿子回家了。父亲为什么这么高兴呢？这里面有一个非常关键的 原因。他这个小儿子回到了父亲的面前说了这么一句话：“父亲，我得罪了天，又得罪你，从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15:21）一个浪子能够这样 的忏悔，这真是一个蒙福的言语，蒙福的表达。忧伤痛悔的心，神必不轻看。（参诗51:17）这个故事还没有结束。

他大儿子从田里辛辛苦苦地回来了，听见家里作乐跳舞的声音，怎么回事呢？仆人告诉他，你弟弟回来了，你爸爸把那个最好的袍子也给他穿了，戒指给他戴 了，鞋子给他穿了。不但这样，还杀了那个肥牛犊给他。大儿子就不高兴了，就去跟父亲说，你为什么这样呢？我在家里辛辛苦苦地服侍你，可是你没有把你的肥牛 犊杀给我，为什么呢？从人对公平的理解上看，他说得似乎很有道理。但是，他的心里明显没有父亲的那颗心，甚至缺乏为父心肠的长子情怀，因为他的父亲告诉他 的大儿子说，你知道吗？你弟弟回来了，我的儿子回来了，他是“死而复活、失而又得的”（路15:31）。这就是一个为父的情怀，公义的心,一种充满着慈爱 的内在品质，他见证着天父上帝的仁爱。

上帝不单要确立“公平”，他更为强调“公义”。书上说：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面”（诗89:14)。公义不同与公平， 公平只是物化的利益上的，当人谈论某一案例是否公平的时候，这一案例所对应的物质或利益往往是有限的，而人对公平的标准和要求又是利已的，所以，人对所谓 公平的追求，其结果往往并不是安宁，而是没完没了的诉讼、争斗，甚至是战争。

然而，上帝所强调的公义则不同，它突出一个“义”字，那里充满着慈爱的内在品质。

我们的神还告诉我们，他是信实的。就如同刚才我们一同分享的这个浪子回头的比喻一样。我们身边的同胞，我们的家人，我们的朋友，所有在这片土地上生活的人，只要你像浪子一样地回头。

如果任何一个浪子有这样一个忏悔的心，我们的神是信实的，他必然接纳你。如果你贫乏，没有关系，他会把他的戒指给你；如果你感觉到你羞耻，你做了很 多对不起神的事情，你做了很多污秽的事情，没有关系，他会把上好的袍子给你披上，遮盖你所有的不义；如果你说我很迷茫，我不知道我的道路在哪里，我甚至不 知道我现在站在什么位置，我没有方向，没有关系，只要你来到神的面前，他会把鞋给你穿上，让你知道如何去行，并且行得合他的心意，行在蒙福的道路上。

我们的神不但告诉我们，他是以怎样的形态跟我们打交道，他又是怎样的性情，他还告诉我们他在做什么。创世记就告诉我们，神创造了天地万物和我们人 类，并让我们管理这个世界。他不是创造了我们然后撒手不管，他在护佑着我们。希伯来书1章3节那里说，“常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐 在高天至大者的右边。”他在管理这世上的一切，对我们世上所发生的一切负完全的责任。有时候我们在想，我们的神巴不得就进入到我们的生活当中去，参与到我 们生活的事物中间，手把手地教我们如何去做，不至于跌倒，做在他的心意中间，合乎正道蒙受祝福。我们的神就是这样的神，他有这样的一颗心。

记得我在高中的时候，参加一个篮球队，我们这个篮球队的教练，就是我们的体育老师。有一天我们这个球队跟别的学校的球队进行联谊比赛。结果那场球我 们输的一塌糊涂、溃不成军。就在这个时候有一个球传过来了，我还没有接到，后面就有一双大手，就把这个球接下来，然后投在篮筐里边去，得了两分。这个时候 全场人都笑了。为什么？因为这个接球的人，投篮的人不是别人，是我们的老师。他本来是做教练的，他自己恨不得参与到中间，给我们加一分，免得我们输了。有 时候我在想，我们的神巴不得是这样。他真的是心里边非常焦急，看我们在罪中生活，看我们在愚钝中生活。他希望我们能够做得合他的心意。主耶稣基督道成肉 身，就是神的这种心意的突出的表现。他来了，成为人，道成肉身，巴不得让举世的人都晓得他是怎样的一位神，他是怎样的爱我们，怎样为我们舍命。无论在高天 之上，还是在我们人群中间，都要完成他自己的一项最为要紧的作为，就是要救赎我们，让所有的浪子回头，口称：“我信上帝！”

我们的神他还告诉我们他要做的，就是他最后要做的：他要施行审判。这是毫不含糊的，每个人都将为自己所做的交账、负责。在书9篇7-8节那里说：“惟耶 和华坐着为王，直到永远，他已经为审判摆设他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”在传道书12章14节那里说：“因为人所作的事，连一切隐藏 的事，无论是善是恶，神都必审问。”我们没有办法企图用树叶编一个裙子去遮盖我们自己。

父老弟兄姊妹，当我们听到审判的时候，我们不要太过担忧，因为我们是信神的人。因为真正信神的人注定要在天家里与我们的神见面，这是神给我们的应 许。神在这里告诉我们，他要审判，并且首先审判基督徒，是在催促我们，是让我们奋兴起来、振奋起来，多作主工，好让我们与他一起作工。我们的神一直在作 工，他不但创造万有，并且管理了万有，甚至道成肉身参与到我们的生活当中。为什么我们常常还在等待当中呢？我们常常遇到难处，我们说我们祷告吧。但是单单 祷告就可以吗？我们为什么不去行呢？我们的神藉着圣经，藉着万事万物的互相效力，已经告诉我们当如何行才是合乎中道的。我们为什么不参与其中呢？保罗在罗 马书1章20节那里（也是我们今天的证道经文）说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推 诿。”

我们知道我们的神是怎样一位神，他是怎样的性情，他要做什么，他希望我们做什么，我们无可推诿，否则在审判的时候，我们无法交账。因此，弟兄姊妹， 让我们都行动起来与神同工，做神所喜悦的事情。当神的审判临到的时候，当我们在天国里相聚的时候，我们在谈论我们曾经在海淀堂、我们曾经在北京、我们曾经 在哪里，我们做了怎样的事情，我们有多少的感恩，我们有不知多少的羞愧。让我们行动起来，使我们到审判的时候不至于有太多的亏欠，让我们在天国的时候能得 着那荣耀的冠冕。

回到书100篇那里，让我们看到，这位诗人那么丰盛的生命，见证着他与天父上帝的亲密关系，见证着他对上帝的临在、性情和心意的深切体会，他常常 用神的性情来敲打自己，不断告诉自己：我应当晓得耶和华是我的神，我是他造的，我是属他的，我是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门，当赞美进入他 的院；当感谢他，称颂他的名。因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。

这是神对我们的心意，这是神时刻让我们自己敲打自己，让我们晓得“我信上帝”的真正含义。愿我们藉着祷告，藉着交通，藉着我们信仰中间各种各样的事 情，特别是我们与神同行，与神同工的事工，不断敲打自己，提醒自己：我是一个相信神的人。那位神他是自有永有的，他是圣洁的，他是要施行审判，并且他是信 实的。

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≡ 63、我如何知道神的旨意？

“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路，往你们那里去。”（罗一10）

“我如何知道神的旨意？”“什么是神的旨意？”“怎么知道神的意旨？”这大概是基督徒最常问的一个问题；在问这个问题的时候，常常他的意思就是说：我有三个女朋友，我到底要跟谁结婚才是神的旨意？我到底要不要出国读书？出国读书是不是神的旨意？我要选教会，哪个教会才是神的旨意？我正在找工作，现在有三个Offers，我到底是去哪个公司上班才是神的旨意？通常我们问的就是神这方面的旨意。我也常常听到答案，包括先知预言，也是很清楚明白的回答：“神的带领如何，是要你做什么。”

我想圣经所提供的好像不是这样。连保罗这样属灵的人，尚且不太知道神的旨意是不是要他去罗马？或什么时候去？即使他到罗马的目的不是为了一己的私利，是要把属灵的恩赐分给他们，是要坚固他们。直到耶稣的灵一再的禁止他，他才知道神的旨意是要他到马其顿、到欧洲传福音。让我们学习，再属灵，再正确的事，我们仍然有个心这不一定是主要我做的：学着舍己，背十字架；主若不成就，我仍顺服感谢主，因祂的旨意最美的：“神的意思原是好的。”（创五十20）“祂的道路高过我的道路，祂的意念高过我的意念。”（赛五十五9）

传统我们通常会说：第一，有圣经的根据。这很好，但圣经不会说你要到哪里上班，或嫁娶谁。第二，内心有平安。这很好，但这也只能参考。因为，约拿违背神的心意逃往他施去躲避时，海上狂风大作，船几乎破坏，他还是沉睡不起，平安得不得了。良心死了的人，即使违背了自己的良心，内心还是有平安。第三，与属灵长辈的建议符合。这也不一定，当大卫告诉拿单要为神建殿的时候，拿单就不知道神的心意是不让大卫建圣殿（撒下第七章）。第四，环境的应证。这最不可靠，因为人可以制造环境。而且从圣经来看，很多走在神心意中的仆人，都是备受逼 -/迫、折磨的。因此，我觉得这些的参考价值都不高，况且圣经的带领也不是叫我们问这些事：“耶稣说：所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太六31-34）

我提出一个相反的看法：神的旨意是我们生活中到底要娶哪一个？嫁哪一个？到哪里工作？……这一类的事情，我觉得我们不太能知道什么。我的根据是，“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”（箴二十七1）耶稣说过：“神却对他说：“无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？””（路十二20）雅各也讲过：“你不可以说，我要到哪个地方去做生意，然后工作几年赚多少钱。其实明天如何，你们还不知道。你只能说：主若许可。”（雅四13-15）换句话说，我不一定知道主许可不许可。

我觉得在生活中，神给我们的个别带领，其实我们并不太能知道，或者说我们不能够从神那里很清楚的对人说：这个公司就是你应该去的。我知道我这样讲可能很多人会抗议，但我还是要说，从圣经来看，包括保罗、耶稣、雅各的话，我们都不知道“明日如何”。

但是，我们不知道神的旨意吗？我认为我们知道的神的旨意是一个大方向。什么是神的旨意？在圣经里面，“神的旨意”主要是在讲：

神的旨意是“神拯救人”的心意：“祂愿意万人得救，明白真理。”（提前二4）“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）这神的心愿、神的意愿。

神的旨意是要我们“过圣洁的生活”：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利十九2；彼前一16）神愿意我们过一个圣洁的生活。

神的律法是表现出神的旨意，所以神的旨意是人打从心里遵行“十诫”：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。不可妄称耶和华你神的名。当记念安息日，守为圣日。六日，要劳碌作你一切的工。要孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋。也就是耶稣说的“爱神”和“爱人”：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37-40）也是约翰说的“信子的名”和“彼此相爱”：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令，彼此相爱。”（约壹三23）

神的旨意是要我们“传福音”：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八19-20）

神的旨意是要我们“舍己，背十字架”：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；”

圣经里面讲到神的旨意，百分之八九十不是我们今天所问的。今天我们问的是神对我们个人的旨意和带领；但圣经里讲到神的旨意，是给全人类的，是基督徒生活的大方向──信靠顺服主、忠心、良善、圣洁。我觉得，如果我们在这些大的事上、已知的事上，不照着神已启示的旨意去做，就比较不容易知道神在个人生活中的旨意。但是，当我们在这个大原则、大方向上先顺服神的旨意，神就指引我们个人的道路：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示祂当选择的道路。”（诗二十五12）

圣经中不是没有神对个人的指引，就像大卫求问耶和华：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”（撒上二十三2）“我追赶敌军，追得上追不上呢？”（撒上三十8）“我上犹大的一个城去可以吗？”“我上哪一个城去呢？”（撒下二1）“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”（撒下五19）但前提总是“他是一个合神心意的人”。扫罗也求问神，神不回应他：“扫罗求问神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日神没有回答他。””（撒上十四37）“扫罗求问过耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他”（撒上二十八6）他在大事上都已不顺服神的心意，神怎会再指引他小事呢？

我觉得今天很多基督徒在大的原则上不听上帝的话，却想要在个人生活的细节上知道上帝的带领，那真是缘木求鱼。我在神学院教书的时候，尤其是毕业生，求神叫他明白神的旨意要他到哪个教会牧会？我说不必求，因为神的旨意是要我们遵行那已知的、最重要，其它就不太重要了；事实上，那个做好了，其它就水到渠成了。换句话说，重要的是我们要在已知的事上成为一个合神心意的人。

如何在已知的事上，作合神心意?

假如说，你是一个合神心意的神学生、合神心意的传道人，你到甲教会，你到乙教会，你到哪个教会去，大概都合神的心意。因为，你都会牧养这些羊群，爱他们，关怀他们，探访他们，按时分粮给他们，为他们祷告；所以你到哪个教会都是很合神的心意的人。

可是，相反的，你不是一个合神心意的传道人，你到哪个教会都只会想到，以肚腹为自己的神，怎么样辖制你的羊群，谋自己的福利。所以，你只到哪一个教会都一样不合神的旨意。

如果，你自己不是一个合神心意的人，你到任何地方、你做任何事，都不合神的心意。所以，我劝弟兄姊妹，先不要求问：“我娶哪个、嫁哪个才合神的心意？”“我到哪里才合神的旨意？”而是求神：“让我们成为一个信靠顺服神的人。”

神已知的心意是你单单的信靠祂、圣洁、良善、爱神、爱人。在这些事上做好了，神必定会指引你的路。

我举另外一个例子，假如你是一个脾气暴躁、不理想、不合神心意的人，你有两个女朋友，你不知道哪一个才是神预备的。如果你娶了甲，你会打她。你说，早知道我应该娶乙。那你娶了乙，你还是会打她。问题不在娶的对象错误，不合神的心意；而是你这个人不对，不合神的心意。神的心意不会说：你打这个，不要打那个。神的心意也绝对不是叫你娶人来打的。所以，你不是一个合神心意的人，你娶哪个、嫁哪个，恐怕都不合神的心意。

我不是说，人间没有配合的事情。但是，我真的说，这些小事，神通常不跟人家讲：“隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申二十九29）我们需要在神已知的旨意上遵行和操练；这远比求神指引迷津要重要得多了。求主帮助我们每个人先返其本，在那个大方向、大原则上作一个合神心意、讨神喜悦的人。

有一点没说清：就是保罗起码两次不清楚神的带领或旨意，一次是徒16：6-10,他不知神不要他留在亚细亚，而要去马奇顿；另一次是罗1：10,他不知神对他想去罗马的计画会如何带领。后来的发展显示：神给了极多的拦阻，包括腓力斯关了他两年！（徒24：27）神的旨意，和保罗在罗15：30-32的祷告并不一致。但神对他，他对神，是心心相映的。我讲的不清，可能会使人混淆。对不起。

神的旨意是什么？略过＃1已讲过的，圣经学者一般答案是神的律法是神的旨意。改革宗背景的神学家会说神的旨意（decretivewillandperceptivewill）是要万物荣耀他、享受他。这些答案都对，我从另一角度谈相同的答案。

父母对儿女的心意（旨意）是什么？孝顺、光宗耀祖、功课好、做家事、乖、听话等，是吧。那天父对他儿女的旨意也类似，除了更高：（太4：48，5：20）。这是最正确也最错误的答案！！！正确，因圣经这么说，错误，因忘了救恩。（圣经无误无矛盾，是我们解得不好）。

人若不变成小孩子，不能进神国（和努力进神国不矛盾），天国里正是（小孩）这样的人（和我们要长大成熟、丢掉孩子的事不矛盾）。神要人知道（神的旨意），我们是罪人，是无力无能无愿自救自洁自义自拔的完全（这是我们唯一、在亚当里、与生俱来、挥之不去的「完全」）堕落的罪人（不必引经文吧。），是婴孩，是任何时候，任何事上要绝对依靠天父的婴孩（约15：5；林前4：7）。

神对罪人对婴孩的旨意是：劳苦担重担的到我这里来得白白的安息，口渴的到我这里来喝不用钱的水，饥饿的人道我这里来得饱足（约6：35），死人到我这里来得圣灵赐的生命（结37：40），瞎、聋、瘸、麻疯等各种病人到我这里来得痊愈（民21：8）。父母对婴孩的心意是孩子欢喜快乐的享受父母无条件的爱，神对人的旨意是要人信他，领受他为人预备的救恩。

小孩长大了，罪人得救后，就不一样了吗？靠圣灵入门，要靠肉身成全吗（加2：3,5：25）？从永远到永远，有哪个受造物，包括最大的天使，最好的圣徒，可以有丝毫自主（autonomy）？「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」「万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」律法要遵行不能废。耶稣的顺服（passiveandactiveobedience）替我们成全了律法，圣灵在我们里面给我们爱的力量来遵行神的旨意。我们因信称义，因圣灵成圣，我们一无可夸，荣耀全归三一神。这是新旧-致的教训，一切正统教会所相信的古旧福音。

≡ 64、债途人生

说到欠债多数人只会联想到物质之债或情感之债，其实还有属灵之债。保罗在他达于罗马人的书信中，1:14-15、3:23、13:8，就明确的提到了“债”、“亏缺”的字眼，说明他在属灵方面有一定的债务要偿还，他的人生其实就是偿债之旅。保罗自认为自己的人生是债务之旅程，其实也在教导着我们在某些属灵方面的事情，我们也应当抱有偿债之旅的态度。我们来数数保罗在哪些方面，欠了属灵的的债务需要他用毕生的精力偿还。

第一，欠福音的债需要偿还。“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以也情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（罗1:14-15）保罗表明他欠债的对象是“希腊人、化外人、聪明人、愚拙人”，这些人指的是全世界的人，泛指古今中外所有的人类，特别是还没有归向真神的人。保罗为什么会欠这么多对象的债呢？欠他们什么债?紧接着的下文可以给出我们确切的答案，“将福音也传给你们在罗马的人”重点在于“福音”，说明他所欠全世界人的债是传福音的债。这与他的人生使命相符合。保罗本是逼 -/迫基督之人，然而蒙了不计前嫌恩主的呼召，赐予他向世人传福音的使命“因为你要将所看见的、所听见的对着万人作见证。”（徒22:15）

保罗把神赋予自己传福音的使命，当作所欠的债来偿还，那我们该抱有何种态度？“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，奉父、子、圣灵的名。”）。”（太28:18-19）以上的吩咐可见，传福音的使命不单是给予保罗个人的也是给予万民的，今天的我们也要担起传福音的使命。保罗把传福音看成是自我的亏欠，这实在是我们的好榜样。我们要树立一种观念，我们传福音不是爱心的施舍、不是业余的爱好、不是被动的接受等，而是因为我们如保罗一样欠世人的债，所以要传基督的福音。内地会创办人戴德生曾经说过：“我若有千万英镑，中国将全数支取；我若有千条性命，绝不留一条不给中国。不是为中国，乃是为基督。”

第二，欠荣耀神的债。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）“亏缺”在原文有达不到标准、射箭射不中靶心的意思。人为什么亏缺神的荣耀呢？上文说的很清楚，是因为“世人都犯了罪”，“罪”与“亏缺”有相似的意思，皆是达不到神的标准，神的圣和善在人身上缺失了。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在人的心里。”（传3:11）,可见是因为我们缺失了美好而犯有罪，从而亏欠了神，欠了荣耀神的债。

奥古斯丁说：“罪是善的缺失。”可指两方面的缺失，即“不虔不义”。这两方面，分别指的是不虔诚和道德不检点，具体指拜偶像和言语、行为、思想等不符合神圣洁的本性，这些就是罪，就是神圣善的缺失。

我们今天的信徒能不能弥补这个缺失，荣耀神呢？我们首先来确定荣耀神具体指的是什么？“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼……，”（创1:26）可见只要能活出神的形象和样式，按神的要求服侍就是荣耀神，就可以弥补这个缺失。弥补这个缺失的关键点是主耶稣，他在十架的救赎，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”，我们因耶稣基督的救赎，就白白地成为了义人。“义人”指的是我们可以重新有资格、有力量在神的面前服侍、荣耀神，而这一切的功劳皆来自主耶稣。

第三，欠彼此相爱的债。“凡事不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）这里教导唯有彼此相爱才是亏欠，不会与前文相冲突，因为向世人传福音也是爱的直接表达。保罗把彼此相爱看的极其重要，这并不奇怪，这是来自于信仰的传承，因为我们信仰的核心要素就是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己’。再没有比这两条诫命更大的了”（可12:30-31）

那么彼此相爱范围如何界定？以上所引用的两处经文，并没有对此有特殊范围的界定，因此“彼此相爱”特别是“爱人”的要求，可以断定为所有的世人皆是我们爱的对象。“爱人”按照我们信仰的唯独来看，可以分为爱未信耶稣的福音对象和爱已经信主的肢体，这“爱人”在本质上没有任何的分别但方式方法上应有所不同；但按照本章的上下文来看，这里的爱应界定为肢体间的彼此相爱。

肢体间彼此相爱，践行的方式方法有很多，物质上的相互扶助也是一种表达方式。在罗马书15章25-27节的经文中，就纪录了马其顿教会对耶路撒冷教会物质上的爱。这种物质上的爱，我们也应当抱有欠债的态度，而不是抱有施舍的态度。保罗对马其顿人的评价是“这固然是他们乐意，其实也算是他们所欠的债。因外邦人人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。”（罗15:27）这让我们看到肢体间的彼此相爱的一些准则，相爱即应当是乐意的，也应当长存着亏欠的心理，时常希望藉着各种方式方法弥补这样的亏欠。

保罗的“欠债”观，给我们提供了一种对神和对人的应有态度。人生在世身不由己，会随着世界思潮的变化而变化，人生观亦会有所不同。人们往往会放松对自己的要求，转而严格要求别人甚至是高高在上的神明。保罗“欠债”的人生观，给我们提供了一个绝佳的榜样，值得我们做方方面面的思考，以达至绝佳的人生境界。

≡ 65、同性恋是罪

我们现在社会上的一些事情，根据你们的提问，我要讲的第一个是关于同性恋的看法。

同性恋的事情，我要提出几个我们需要讨论的问题。这几个问题谈完后，我再谈准则的事──登山宝训。

同性恋是罪

同性恋是罪，这是我要讲的第一点。这圣经里有足够的经文，虽然很多比较进步的神学家会说：「圣经里面没有明白地反对」，但是圣经里面是有清清楚楚地讲到同性恋是罪。

罗马书1:26，「神任凭他们放纵可羞耻的情j，他们的女人把顺性的用处，变为逆性的用处。」我看不少的解经家说：¬¬「这里不是在讲女人的同性恋；这里就是在讲性上的放纵。」我不是专家，我没有办法来评论这个事。但是，大家也都承认下面这句话绝对是反对男同性恋。罗马书1:27，「男人也是如此，弃了女人顺性的用处，j火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」保罗在罗马书讲到人的罪时，他说¬¬人的罪来自于故意不认识神。当我们故意不认识神后，他就特别举这个例子──我们罪恶的开始就是在性上面放纵。可能不只是讲到同性恋的罪，而我们当中，（等一下我会谈），最普遍的罪是性上面的罪──淫乱。当我们故意不认识神的时候，我们就有这个性上面的放纵。这是新约很清楚地责备同性恋，起码男同性恋的事情。

旧约利未记18:22，「不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。」那也非常清楚地反对男同性恋。

下面这一句话非常不好听，不过我也还是读一下好了。「不可与兽淫和」，就是兽交。圣经非常现代或很后现代地讲到同性恋的下一个，就是人玷辱自己的身体，与兽交。甚至很生动的讲：「女人也不可站在兽前，与淫和，这本是逆性的事情。」

我举这几处的经文，是希望强调一件事情，包括教会里面，有人赞成同性恋，我没有办法讲他。但是你不要说¬圣经没有反对同性恋，因为圣经很清楚地告诉我们，包括新约、旧约都讲到：「同性恋是罪恶，是神所厌恶的。」有关这一点，实在不太需要讲，但是很遗憾地需要讲一下，因为好像很多人都还不能同意圣经里有这个经文。

我一再讲，我作基督徒，我在看圣经的时候，我总把圣经当作最高的权威。虽然很多人不这样接受，但我还是接受这样的看法：同性恋是罪恶、是很惹神愤怒的罪恶。所有的罪都是如此。

异性恋的淫行、淫念也是罪

第二点，我希望我从圣经里面归纳的观点：异性恋，也就是所谓正常人的异性恋的淫行、淫念，同样也是罪。异性恋者、同性恋者，我们在同样一个世界，都是被上帝所造、所爱、所管，也都是罪人，需要悔改、相信耶稣的。

各位，我刚刚讲的第一点，同性恋是罪，可能对很多人来讲，也许不需要讲、你们就都很清楚，但是我还是要提一下，这有清楚的圣经根据，而不是我们传统的习惯等等。

我强调第二点，就是异性恋的淫行、淫念也是罪。当我讲到这一点的时候，就开始有一些跟现在教会的一些做法不太一样。我不觉得我们需要强调同性恋的罪恶，就如同我们不需要强调神最厌恶的罪就是说谎，或者是淫乱，或者是什麽东西。所有的罪都是罪恶，我们没有必要特别攻击同性恋的这个罪恶。这是第二点。

神对罪恶有相当大的宽容，为了人能悔改

第三点，我在圣经里来看，我就觉得更难以启齿，但是圣经里是这样讲的：同性恋、异性恋，以及所有的罪恶，得救的、不得救的，所有的这些人和罪恶，神都有相当大的宽容程度。这宽容程度，可能最容易讲的是耶稣在马太福音13:30的一个比喻，容麦子、稗子一齐生长。

当仇敌把稗子撒在田里的时候，主人的W人发现了，就跟主人讲：怎麽会我们种的麦子，长出稗子？主人说：这是仇敌做的。然后W人就说：「你要不要我们去把稗子薅出来？主人有一个有名的回答，跟耶稣在马太福音5:45讲的另外一句话：「神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」，是一样重要的。可是我们比较忽略这一句话：「容这两样一齐长，等着收割。」容这两样──得救和不得救的，麦子和稗子──一齐生长。

在经文里面，13:38有讲，「田地是世界。」因此像倪柝声这些人就会说：「这不是指教会，教会里没有稗子」，这是胡说八道。从旧约到新约，以色列人、教会、哥林多教会，或者是以弗所教会，任何一个教会，包括耶稣的十二个门徒里面，都有不得救的人。哥林多教会里，「有人说没有死人复活的事」（林前15:12）。以弗所教会里，保罗在提摩太前书曾劝提摩太：「仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教」（提前1:3）。教会里面跟世界一样，有好人，有坏人，有真信徒，有假信徒，而神容许。

下面就是比较难说的「容这两样一齐生长」。

他们和我们在法律上有同等的权利

我总要先回到我最前讲的，你不要搞错。同性恋是一个罪恶，但是在这个罪恶的世界，下面我会讲到在教会里面，他们和我们在法律上有同等的权利。各位，先不要吓一跳，我是很保守的人，我没有赞成同性恋，我已经说这是罪恶了。但是这个罪恶和许多的罪恶，甚至包含杀人、放火、σ、掳掠、欺骗，还有可能我们觉得最受不了的罪恶，起码基督徒应该觉得的，就是拜偶像的罪恶，都是罪恶。上帝最起码没有给教会一个权威，把他们立刻消灭，或叫这些人停止这样的罪恶。各位，台湾很多人在天天时时刻刻得罪上帝，拜偶像；我们基督徒不能说：「你这得罪了上帝，我要把你的庙烧掉」，我们不能烧他们的庙。

当现在的社会，现在中华民国的法律，反对同性恋的时候或不给同性恋婚姻的时候，我们可能是过比较平安的日子。但是如果同性恋者要求他们有这个权利的时候，你可以提出你的观点，但我很难看出基督徒有法律上的理由去反对。

神对罪人的宽容与两国论有关

其实，这个跟基督徒伦理里面的两国论（可能我要到下一次才能讲的）有关──我们同样活在世界的国度和上帝的国度里面，这是所谓的两国论。基督徒和非基督徒，同样活在这两个国度、国家里：我们一方面活在神的国度、基督的国度里；一方面我们活在世人的国度里，而世人的国度，就是这个世界，也是被上帝管理的。

各位，你不要以为上帝只在管理教会。上帝也在管理世界。整个圣经，包括但以理书，包括耶稣对彼拉多讲的，你的权柄，包括杀我的权柄，是上面给你的，是天父给的。所有的权柄没有不出于神的，罗马书13章也是这样讲。不管是谁的权柄，父权、君权，或者是不信主的人的权力、董事长的权力，这权力、权柄没有不出于上帝。神在这个罪恶的世界设立了世俗的权柄，有的好一点，有的坏一点，但基本上这些都是神在这个会过去的、充满罪恶的世界（或国度）设立的权柄，而基督徒在其中生活着。

基督徒在其中生活，也有相对的、相当的对世界权柄的顺服。你的父母不信耶稣，你没有在信耶稣之后就不顺服你父母的权柄。只有他的权柄跟上帝的话冲突的时候，我们有某种程度的不顺服，但也不是抗拒、悖逆的。譬如：他要我们不信耶稣，我们不能够。

耶稣在这个世界上，提出很有名的话：「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」（太22:21）犹太人这样问：「纳税给该撒可以不可以？」耶稣的答桉是可以；不但是可以，是必要的。我们对世界的权柄，不管是×××的、回教徒的、明朝的、清朝的、民进党的、国民党的，我们都有某种程度的顺服，因为这是上帝设立的权柄。这听起来有一点刺耳，但是实际上我们都已经这样做。

我们现在中华民国这个国家的权柄，完全不是教会里面的权柄，统治者完全不是基督徒。事实上，我们国家可能越来越走那个佛教的路线。有一天，我们会不会在纸钞上面印佛的像？我们会不会像韩国基督徒一样去抵制这些？各位，这可能都是我们会碰到的问题。但是我现在先不去提这个，因为我们现在讲同性恋的事情。

孙牧师每次都要我讲个桉。我是不想讲个桉，我是想谈那个原则，但从个桉谈起来也很好。就是谈个桉时，你要想到后面那个原则是什麽。

使徒行传18:12，「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：这个人劝人不按着律法敬拜神。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。」在使徒行传那里所描述的，迦流基本上是对的，是对基督教的一个保护，其实也是对保罗的保护。

其实我刚刚讲的是两国论里面的观点，这个世界上的权柄、法律、政权，是管看得见的，不能管看不见的。我想，每一个国家的法律说不可σ，就是你没有在身体上犯σ的罪。不会像耶稣说：你心里动了淫念，就已经犯了淫乱了。台北、全世界没有哪一个警察，会把一个男人抓起来说，你刚才看了那个女生，动了淫念。第一个，你怎麽知道他动了淫念？第二个，他动了一万个淫念，世界上的法律绝不会管的。我今天想杀人，我想把马英九，把陈水扁杀一万次，不会有人抓我的。世界的法律管不着，但神的法律会管。神要我们从里到外都圣洁，但世界的法律管不着。

当人在外在的行为上，包括言语上，还有动作上，没有伤害到人的时候，一般来讲，任何国家的法律都不会干涉。我认为同性恋也包括这一点。

一个同性恋的人，如果因为他是同性恋找不到工作，如果因为他是同性恋租不到房子。对不起，讲这个实在是很冒犯各位，但各位，我会帮他争取这个权利。这不是吓你，你迟早会碰到有一天，你要这样为你的儿子、女儿、孙子来争。教会里面有同性恋倾向、走向的，比你想的要多。这个世界也是。这，我们常常不好好去思想，就只是很情绪上的一个反应。

我刚刚讲的，就是：第一个你总要回去最前面我讲的！你不要一听见我现在讲的就一面倒，说康牧师支持同性恋！我没有支持！我说了，这是一个罪恶，是神厌恶的罪恶。但是就好像神厌恶，我也厌恶，包括同性恋，包括拜偶像。今天有人拜偶像，不管是我父母，或者我邻居拜偶像，只要他的拜偶像没有干涉到「我」，我不能够禁止他拜，我不能烧他的庙。就如同我们基督徒要敬拜上帝，（这当然就在回教国家办不到的事），我们没有犯任何的法，可是那个比较不文明的国家，包括回教国家，就会禁止这样的事。

可是，新约时代的罗马z /-府，给了基督教相当大的宽容。你没有在行动上违反凯撒的律法，你也没有禁止纳税给凯撒，甚至你对凯撒有限限度的效忠，那麽罗马z /-府也包容你。

我们任何一个都是一样，所以各位请不要吓一跳，但是我希望你去想一想。你可以反驳我，不过在课堂讲的时候，也许我们就先不要讨论了，我们要讲得很多。同性恋的人，也跟我们一样有各样的权利。

我刚刚说，如果他是同性恋，我们不应该说：「你是一个同性恋，所以这个工作不给你」，这是一种歧视，这是一个不应该有的歧视。你是同性恋，所以我不让你上学，这也是一个不应该有的歧视。这种歧视跟因为你是黑人，或者因为你是说某种语言的，你的肤色、阶级、语言、政zh i倾向，所以我不允许你这样、那样，一样都是一种歧视，都是一种违反平等精神的。这，我们会有，社会上也常常会有。

各位，包括我，如果我有房子，我也很不希望租给一个同性恋者。但是如果我的租约里面、广告里面就讲：同性恋请不要来租这个房子，这在美国会吃官司的。可能在我们台湾迟早也会吃官司的。这就跟你是黑人，你是白人，你是民进党，或你是国民党，我的房子不租给你是一样的。

这个时候，各位，我们要讲得越细，那问题就越多了。越到细的、实用的时候，产生例外的个桉就越多了。那都要小心一点讲了。

在这几年少一点了。几年前很强烈的，你上计程车，他问你是投给谁的，你要讲出来不合他的意思，司机就说：「你下去，我不载你。」这应该是可以告他的，这是一种歧视。你不能说：「我喜欢服务谁就服务谁。」当然我们很多人会说：「人连这个自由都没有啊！」各位，从一个角度来讲没有；而且从一个角度来讲，这种自由真的包括在教会里面。

这点，我们很晚才学会；在西方、在美国、在那麽敬虔的国家里，最敬虔的美国南方，居然黑人跟白人不可以坐一个车，黑人跟白人不可以在一起敬拜。各位，这常常是当我们受到歧视、排斥的时候，譬如说：因为你讲某一种语言，人家讨厌，我们才想到，如果别人讲这种语言我们讨厌。

各位，我是外省人，我父母都是外省人，我也很多外省人的朋友，我就看到老一辈的，我父亲已经过世了，但是他也有很难适应的。我同情，但是我知道他必须学习。我父亲那一辈的，他们刚开始，如果到美国，绝不坐长荣航空，因为长荣一开始都是台语广播，听了他们就很火大。那反过来，如果一个航空公司一开始第一句话讲的是国语，那麽那讲台语的是不是会很不高兴？各位，这种现象都有。有台湾人不喜欢外省人，「如果你是外省人，不要做我的女婿，不要做我的媳妇」。反过来也是。

当我们受到这些待遇的时候，我们会说：这不应该。可是我们也会有这样对人的时候。你这样对人，这也不是罪恶，是一种性向，只是我们要小心一点而已。包括我也知道有些人对某些颜色较敏感。我这衣服算是绿色的。各位，这没有任何的意义。假如我喜欢粉红的颜色，你穿粉红色的衣服我比较喜欢，这个应该没有什麽关S。但是，如果这个让你在生活中，对非粉红色的人有一种法律上的不允许的话，这就需要反省了。

同性恋者、任何罪人釜底抽薪之道是传福音给他们

我现在讲这个是不至于被痛骂一顿，如果在几个月前那个大游行的时候，那就真是完蛋了。但是各位，我完全、彻底地反对同性恋。请你原谅我是一讲再讲的，而且这是圣经上讲的。但是反对同性恋不等于我要禁止他们，或者我有权利禁止他们不做一些事情。包括，现在我们就讲刺耳的，同性恋者要结婚。「唉唷，这是什麽世界啊！」各位，这就是罪恶的世界。同性恋要结婚，我想我要先说：教会要持反对，几十万人去示威、反对，我想也很多人在那个示威的活动里面，也很感动，也很感恩，也很感谢美主。这些都很好，但是我会觉得，包括很多的措辞，第一个，可能不是很恰当；第二个，这是徒劳无益的事。法律现在还不赞成，还没有通过同性恋的婚姻嘛！不过照世界的潮流这样走下去，我看是很快的事。

在美国我也有很多这样的经验，有一些基督徒忧心忡忡，「基督徒要抗议、示威啊！」然后，我们这次游行，譬如说二十年前、十年前、五年前，在哪个地方，在某个法桉之前我们得胜了。各位，那时有三十万人反对同性恋，以后可能只有三万人反对，再以后可能更多人就同意了。社会的风俗会改变，会变得更好，也可能变得更坏。先不要想一定是变得更坏。各位，很多地方可能变得更好。

这是我最基本的看法：不管变得更坏、变得更好，当基督徒要去抗议这件事情的时候，我看常常是徒劳无益。因为，整个世界的走向，我认为除非福音广传，世界越来越容忍同性恋的情形几乎是常态。我们这些人是少数派的。所以，我始终在做一件叫基督徒、包括教会也很不喜欢的事：传福音。

我觉得解决一切问题的根本在传福音。当他不信耶稣的时候，你要用世界的法律来反对同性恋，你一定徒劳无益。台湾、美国信主的人如果越来越少，你反对同性恋，根本徒劳无益，你只好一天到晚叹息，叹息「世风日下」。

这已经是现代了，我几十年在讲这话，我的声音越来越少，我不敢说小，但越来越少。如果你不同意教会要多参与福音事工！各位，你不传福音，人心不认定上帝，这个世界会越来越败坏。你不太可能藉着传统的法律来约束。

如果我们当中有人是在大学教书的话，尤其教文科的，我看，我碰到的大学教授都说：「唉唷，好可怕喔！我们的学生90%，包括基督徒，都认为同性恋是完全可以接受的。」我不觉得可怕，因为不信上帝的人，他们的这些「性」的观点，包括我刚刚引的罗马书，你不认识上帝，第一个跟别人观点不一样就是在性上面的放纵。

这说起来其实也不是说这个世代或是下一个世代。每一个世代都是充满罪恶的。每一个世代，人子的日子，就是末后的日子，路加福音17:28说：「好像罗得的日子一样。」

「罗得的日子」是什麽日子呢？在创世记19:9，就是充满所多玛、蛾摩拉城的人的罪恶，不仅是同性恋。很多解经家说他们：罪恶不是同性恋，是不接待客人，我觉得这个也是乱解圣经，不过我们在这也不需要去讨论这个事情。就是他们有一种强烈的凶狠的态度，「现在我们要害你比害他们更甚，众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」彼得后书2:7，「那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」

末后的日子，其实就是每一个时代。每一个时代的罪恶都非常的多。基督徒跟非基督徒的观点，长远的来讲，我们的冲突也会越来越多。这一点也许因为福音广传，因为神做什麽工作，也许可能会有改变的时候。但是不管怎麽样，这个世界基本上是抵挡上帝的。我们台湾只不过在过去六十年，在一个非基督教的国家、在一个绝大多数的百姓不是信主，z /-府绝大多数官员也不是信主的那个情形下，我们有神怜悯我们，给我们相当多的自由，可以自由敬拜。当然，我也很遗憾地说，我也不觉得我们善用了这些机会。我甚至觉得，从来教会最好的状况，都不是在可以自由敬拜的状况。在可以自由敬拜的状况，通常都是不大敬拜。教会要复兴，通常就是被逼 -/迫的时候，所以台湾教会真的要增长，恐怕就是需要被逼 -/迫。我们现在什麽教会增长的秘诀都学过，都没有成果，大概就是需要被回教徒、佛教徒或×××来以信耶稣就要杀头，也许这样教会会有一点复兴。我不知道，但很不幸，常常是如此。

反对同性恋，不等于同性恋者不能有那相当的平权，包括结婚

各位，当我想到：同性恋的人要求能够结婚的时候，我怎麽讲这个事情？第一个，就是不管是他要结婚的权利，或者其他的任何权利，在一个社会国家允许的情形下，我看我们是不应该反对的，也很难反对。但是，我们可以做一些比较聪明、有智慧的事，那釜底抽薪的方法总是传福音。但是在人家不肯听、不肯接受的时候，偶尔可以提一提。这提，声音恐怕也很微弱。这提，也不是只有基督徒提。我们也可以可能更传统一点的，或者其他宗教的、无神论的，可能今天全世界反对同性恋最有力量的团体就是回教徒。因为回教徒他们那种报复手段，「你是同性恋者，我就把你炸掉」，比较在西方社会，传统基督徒根本不敢有什麽声音，因为你要敢反对同性恋，你就是要丢工作了。现在的情形跟那时所多玛、蛾摩拉的情形是一样的，你还不行不同意他们。当你说这是一个罪恶的时候，他们还会攻击你。

台湾这一、两年，我看到知识分子里面，或者是比较面上的，大概都赞成同性恋。基督徒里面有声音，就是比较有立论在反对同性恋的，就是柯志明老师。但是他真是被K成不知道什麽样了。

香港也是这样，在香港就我所知还比较勇敢地反对同性恋的，只有一个，大概就是关启文，也是被人家骂死了。如果说，曾经有一些时候，同性恋是可怜的、被逼 -/迫的，是我们说的男人比较娘娘腔一点、女人比较丈夫气概一点的话，常常就会惹来异样的眼光，或者是他们生活就很不自在。如果我们以前的确有给同性恋的一些不公平、不应该有的待遇，我觉得今天就很多地方刚好相反，你几乎不能够提出对同性恋一点点的异议。一提出来，哇！根本就非理性的在那里攻击你，就是像所多玛、蛾摩拉的情形一样。所以，釜底抽薪的方法还是传福音。人没有信靠上帝，上帝的法则，包括道德法则，他也不会接受。包括我在教会里面，我始终就是这麽说。

我们教会我也不知道还能够维持这种状况多久，我总是说，我们教会都没有怎麽参加什麽政zh i活动，包括没有拥护z /-府！就是我们教会没有拥护台独、拥护统一，我们没有做这些事情。包括浸信会，我们信友堂也是没有做这些事情。

我们信友堂，在沉正牧师刚去、他还是一个小传道的时候，信友堂的讲台上面是两面国旗耶！沉牧师没有念什麽神学，也没有念什麽伦理，但是我认为他是很有神的智慧，后来他就在一次放假的时候，或者台上需要清理的时候，好像是圣诞节要表演啊，他放下那两面国旗，就再没有拿上来过。因为我们信友堂起码在几十年前，很多外省人，一旦聚会完了，不喊几句「中华民国万岁」，大概不太舒服的。各位，我不是不能体会这些事情。你听到你的乡音，你听到你的方言，你比较喜欢，这不是个坏事。思乡也不是坏事。但是你的个人的喜好，希望不至于让跟你不一样的人很痛苦。这一点就是现在在台湾（在美国更是）反对同性恋的越来越是少数的原因。我也不觉得我们需要去争这个少数的权力。我还是说，我们尽可能的传扬福音。因为争这种权力，除了让人家讨厌以外，并没有让人家更积极。所以我不去争这个权力。但是如果要表达的话，这一点也是需要有一些。

我认为这是愚蠢地支持同性恋的基督徒，包括支持同性恋的那个自由派基督徒不愿意承认的。香港有一个很有名的，自由派、新派的教授叫张国栋，他就在反对关启文的时候责备关启文老师的论点。

关启文老师那个叫「滑坡理论」，就是你一旦同意同性恋，就会滑得很快。张国栋说：「不会这样的。」关启文的意思是说：如果同性恋要有平权、要能结婚的话，那麽今天我要跟我的同性结婚，明天我要跟一只羊结婚。各位，我讲诚实一点、直接一点的话，就是我要跟一只羊有性关S。各位，那是很快的事。张国栋说：不会有这种的。事实上，我觉得是，要不然就是不诚实，要不然就是对同性恋没有基本的了解。

同志圈子里面，其实我不认为他们在争同性恋的婚姻合法化。我认为这个世代的人，包括同性恋只是比较明显一点，他们争取的是一切事情都合法化。事实上，讲得再直接一点，他们不在争取合法化，他们觉得根本要废掉一切的法。各位，这是罪人的心态。罪人的心态，就是我们心里那个老亚当的心态，就是希望这个世界不要有人管我最好。

各位，你我都有这种毛病。每个人都不希望有任何人来管我们。我们希望谁管我们？事实上，我们也不是希望自己管自己。我们希望：我要怎样就怎样。这个是很多人认为的天堂。很多人认为的天堂，就是我可以为所欲为。那亚当、夏娃的堕落，特别夏娃在吃那果子的时候所表现出来的就是这样：我要为所欲为，我要照我的意思而行，我要我是我自己的立法者，我要怎样就怎样。

在士师记最后一章最后一节讲的就是：「以色列中没有王，各人任意而行。」以弗所书第二章也讲，罪人的特点就是：个人照着自己心中所喜好的去行。我们看到的广告，我们自己自觉或不自觉的一个态度，也是只要我喜欢，有什麽不可以？

我要怎麽做就怎麽做，对很多人来讲这就是天堂，在圣经讲，这就是地狱。包括士师记最后所表达出来的，刚好也像现在这个世代，也像所多玛、蛾摩拉的世代，我要强就强Γ我要淫乱就淫乱，我要怎样就怎样，我要杀人就杀人，我要子辛⒎ㄔ壕子辛⒎ㄔ骸Ｎ胰衔立法院被占据的事情，跟郑捷杀人事件基本上是一样的，我要杀人就杀人，我要脱衣服就脱衣服，我要在捷运上脱就脱，我要怎样就怎样。

我再一次说，各位，你先不要想这多可怕的事，这就是我们每个罪人的特点，我要怎样就怎样。各位，我们觉得最快乐的吃叫什麽？ “All You can eat.”（吃到饱！）我要吃多少就吃多少。我们每个人也知道，那不是真的吃得愉快。吃到饱，要吃多少就吃多少，那个就叫做胖、高血压、糖尿病……等等。但我们不喜欢被约束。吃是这样，性也是这样，最好不要有人来约束，我要怎样就怎样，我要跟谁睡觉就跟谁睡觉，我要跟什麽动物睡就跟什麽动物睡。

我不知道你能不能体会。我觉得我们都还能体会，因为我们那个老亚当、自己想要作主的那个本性，不服神的律法，我们要自己来，「¬这些规定都太讨厌了」。圣经上的规定──「要爱你的老婆」，「要顺服的老公」，这些都太讨厌了；我们想要自己决定什麽时候爱、什麽时候顺服。各位，相对的，我们也需要这些；但是绝对地我们不能成为自己的主人。

这在同性恋的事上，我们可以提醒一下，就是从同性结婚的合法化，到人兽交的合法化，中间不必等十年、八年，而是下一秒钟就可以的，我推论。因为，如果我没有伤害到别人，我很喜欢，对方也很喜欢，对方也不觉得被伤害，那麽，为什麽对方一定要是一个人？各位，我也同样说了，为什麽不可以乱伦？我们很遗憾地说，在全世界都有很多很普遍的这种现象，「我这是爱她（他）（）、对她（他）（）好啊！为什麽不可以？」、「她（他）（）也愿意啊！为什麽不可以？」

各位，人间的标准，不管是君王的意志，或者人民的意志，或者丈夫的意志，或者妻子的意志，或者子女的想法，或者父母的意见、意志、决定、想法，通通不能是绝对的。君主有绝对，要大家都听他，那就叫做独裁。老百姓的意见，你听觉得很好，那也只能参考。民zh u，听民的意见，「民之所欲，常在我心」，一样不能是绝对的。各位，人民的意见，就是把耶稣钉十字架。在路加福音讲，彼拉多三次要释放耶稣。他的意志还比较正确，觉得要释放。可是群众说：「钉他十字架。」圣经马上讲：「他们的声音就得了胜。」各位，人民的声音、独裁者的声音、父母的声音、儿女的声音，没有一个可以是绝对的；只有神的意念是绝对的。所以，我觉得我们若没有回到神那里，其他的做都不是从根做起。当然，我们基督徒活在世界上，我们的工作不是天天都是祈祷、传道。你觉得你需要表达出来也可以，我们就求主给我们聪明、智慧，看看怎麽样来表达了。

好，同性恋我反对。我反对不重要。但圣经反对，就是上帝反对。这反对，不等于他们不能有那个相当的平权。只是他们的平权，社会如果不得福音，他们迟早会达到的。我不乐于见到这种事，我知道这会天下大乱的。但是，我们也只有求主帮助我们，做一个我们可以做的事：我们传福音，我们见证主，我们跟不信主的人怎麽样，包括其他不信主，可是跟我们有类似看法的，做一些力挽狂澜的准备，我们大概也只能这样子。所以，我强调这是一个罪恶，这是一个错误，但是我主张他们跟我们有一样的权利，包括结婚权。

各位，不是我赞成他（她）们有平权。如果我再举一个例子：我非常反对道士、和尚、尼姑的信仰。我非常反对人拜偶像，我连一秒钟都不能容忍这个事。但是我不能因为你是一个佛教徒，我说你不可以读书，你不可以工作。甚至，如果我开一个公司，我不能够说：佛教徒免到我这个公司。我不知道神学院会不会碰到这个困难，恐怕迟早也会。

我在美国读书的时候，那已经是三十多年前的事了。我住在美国人家里，我跟我们的房东住在一起，是很好的朋友，很好的基督徒，我们去一个教会。他自己把他楼上改装成大概有三、四间的小房间。因为他的家离学校很近，是出租很热门的地方。他贴招租的广告，我说：「你希望租给谁啊？」他说：「我希望通通是男生。因为不能男女都租」，他说：「这样管理起来会很困难。」那麽有男生来了，我就说：「看合适就租了。」有很多女生来了，结果就不租嘛！我就问他：「你为什麽不在那个上面写限男生呢？」他说：「这样会吃官司，因为你歧视女性。」

各位，我不知道有一天，包括圣经公会是不是，如果你说：「限基督徒」，会不会吃官司？这是有可能的。而且，原谅我说，也未必在这个世界上不合理。譬如说「佛光大学」，你说：「限佛教徒才能去」，我们很多基督徒就不能去那里教书了。我还是说，这个我们等一下或下一次回到两国的理论，就是我们基督徒同时活在罪恶的世界，也活在上帝的国度里面。所以，我主张同性恋是错误的，但是对不起，他们有一样的权利，包括婚姻权。釜底抽薪之道是传福音给他们。这个我也是因为在教会里面。我碰到同性恋的倾向的比例到底有多高？所谓天生的有多高？我不敢说太多了，这我等一下也会提一下，可能不多，可能百分之几。但是，即使是那百分之几，甚至越少，我们对他该有的权利跟该有的保护，也应该是有的。当然，我刚刚也讲过，当同性恋者得权的时候，那个嚣张霸道就跟所多玛、蛾摩拉一样，这是同性恋拒绝承认的事。

我一个非常好的朋友，也是教伦理的，比我优秀太多了。他是香港浸信会大学罗秉祥博士，他是福音派的，他是很优秀的，我们很多人都看过他的书，包括他的《黑白分明》，但在去年同性恋的这件事上，他就强烈的支持同性恋的平等权。各位，我也支持，我的理由刚刚已经讲过。可是我觉得秉祥，我很尊敬，比我优秀太多的这个同学、朋友，就在这件事上，（对不起我用这个话比较重一点），也不大诚实。他说：「同性恋被欺压、被打压、被歧视太久了」，这我同意，这我也承认。然后，这是在去年香港发生的事，他也公平地写说、承认：「在香港」，那比我们在台湾凶，「有同性恋人士侵入教堂、破坏教堂」。譬如说：他们反对这些反对同性恋的人，但他们用暴力来表达。他们也有很粗鲁、很下流的网上文字在攻击这些反对同性恋的人，但最重要他们有暴力行动。他说：「这不应该的。但是，正如有人说：『G，你娘娘腔很难看』，这也是不应该的。」各位，我就觉得这件事上，秉祥不够诚实。各位，这两件事可以相提并论吗？我歧视你、我说你娘娘腔，这是不应该。但这个严重性，比你跑到我的教堂里破坏教堂，两个差太多了。就是，秉祥不应该把这两件事相提并论。

我们不在说谁比较坏，谁比较凶。我不去谈这些，我只是说，这不是一件好事。反对同性恋是正确的，只是反对同性恋在人不信主的状况下，我觉得这个社会潮流是你很难能够在不伤害他们的情形下反对他们。

那麽，赞成的，像我说赞成同性恋的婚姻，我也讲了，他们有这样的权利，并不表示这是件好事情。我再用这个做例子，就好像我没有办法在公开的场合说：信妈祖是祸国殃民的事，你们不要信妈祖，你们不应该信妈祖。我没有办法在公开的场合做这样的事，因为这是不智的、不聪明的。我不能够说，虽然我心里相信拜妈祖是台湾各样祸患、来源一个重要原因。我会这样说，但是这个在现代的社会里，你不能做这样的表达。如果你在其他国家，包括回教国家，说你们不敬拜真神，所以你们这麽残暴、下流，这只是自己找死而已。

我觉得最重要的是传扬福音，我觉得不必花太多的力气去攻击、去批判同性恋，不太需要。你要讲的话，可以。如果你有像关启文教授那种足够的学理，统计的数字，同性恋的下一步，甚至同步的，就是兽交，就是乱伦，我认为这是可以说得出来的。只是就算你说出来了，就算有张国栋教授那种煳涂人说：不会这样。绝大多数的人都同意，他们会说：「那又怎麽样（so wha）！」「我今天要跟一只羊结婚，明天要跟一只狗发生性关S，那又怎麽样（so wha）！」各位，这些都不是那麽遥远的事。我们刚读的圣经里面也有讲到这个罪恶。

下面可能更叫你们很失望。但是讲讲，我希望各位会觉得：喔！我能够了解。我们一切问题的答桉，基本答桉在于传福音、能认识主。其他制度上，包括你要怎麽反对贪污，反对偶像，反对社会风气的堕落，反对赌博，这些东西如果不是建立在归主的事上，都很难反对。譬如说反对赌博。哎呀，我去每一个国家，越来越多的国家，越来越多的城市有赌场，这没办法。如果台湾的赌场跟澳门一样，我可以跟你保证，全世界经济成长胜过中国的就是澳门。2013到2014年经济成长率8%，哇！全球第一，有钱得不得了。这种不义之财你痛恨，是因为你没有分到一杯羹；你分到了，恐怕就不会那麽痛恨。就是世界很多的罪恶，我们需要传扬福音。传扬福音是我们最基本，最该做的事，但是我们刚刚已经讲的，专职传道人，在基督徒里只有5%左右，其他的人我们还是要在世上生活，在世上生活要怎麽样有智慧，怎麽洁身自好，跟他们保持友好距离，这也许我们等一下可以讲或以后可以讲。

同性恋、任何罪恶是可以靠着信靠耶稣叫身服我，但不等于那同性倾向或坏习惯就没了

我要提出一点，传福音，包括一个人他原来有种种的罪恶，（这也小心听），他真的听了福音信了主，他重生了，他有永生，他称义了，但是不等于他一切的坏习惯就改变了。

我们很喜欢这样讲道，我们尤其喜欢听这样的见证。我发现多半，一个不合圣经，另外一个也不合事实。我听到太多这样的见证：「我以前是一个赌徒、我以前打老婆、我以前怎麽坏，自从我信了耶稣以后，哇！变成180度改变了。」各位，我不觉得是这样。对不起。各位，你觉得你信了耶稣以后，从骄傲、忌妒，马上变成谦卑、柔和了吗？你的个性立刻有了巨大的180度改变吗？还是，好像都没有变耶。好，其实有变啦！其实我们有主的生命，我们会喜爱良善，可是我们还是很苦。那个老毛病还是会随时回来的。我没有要丝毫轻看圣灵重生的大能、新生命的美好，但是要完全的良善，是要在将来。

我希望我不必举太多的例子。我们每个人应该都有这样的体会，你信耶稣以后，希望以后我们不断地越来越圣洁、越来越善良。但是，我们那个老毛病、老脾气、老亚当还是会跳出来的，而且有的时候那个翻盘翻得比以前还厉害。有这个情形，在圣经里面，你看到摩西也是，「说了急躁的话」。他以前急躁地杀人，后来急躁地击打一个磐石，就是一样急躁。彼得在压力之下会说谎，在跟随主三年以后会这样，在做了耶路撒冷的领袖了以后，在安提阿还是会这样，他随伙装假，「从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」（加2:12）

信耶稣以后，同性恋的倾向，未必会得医治。就是我们还是得继续攻克己身、叫身服我。所以，对非基督徒、同性恋者，我只能说你要信靠耶稣。对基督徒呢？我不记得我上次有没有提这件事情了，有一个我认识的人，他年轻的时候，有一天他带他的未婚妻来找我，他们应该下个礼拜就结婚了，他当着他的未婚妻的面讲，他的未婚妻应该已经知道，他们交往多年了，他们很相爱，他们要结婚，大家都知道了，他们帖子也都发出来。他说：但是，康老师，我有强烈的同性恋倾向，我不喜欢跟女人亲近。我猜他未婚妻应该知道这个事，一定是很心痛。那他跟我讲并不是说他不要结婚了，他帖子也发出去了，他也不是要公开这个事，或者是同性恋走出closet。他不是。因为他在教会服事，他不能讲，我也认为他不要讲比较对。大概十年后我又看到他，他跟我讲：康老师，感谢主，他这个十年在教会的服事他很感恩，都很好，他跟他妻子也维持很好，他们也有两个小孩了。他说：康老师，直到今天，我还是对女人厌恶，而男人对我有莫名其妙的吸引力。

各位，我再讲另外一个人，就更可以讲，更有名，袁幼轩。你们可能都看过，他是美国一个很有名的华人的同性恋者，后来变成基督徒了，然后常常在作见证。他的录影，YouTube、GoodTV都有。我有幸有一次在美国跟他一起讲道，我是讲员，他也作他的见证。袁幼轩的父母也去，那麽他的见证你们很多人都看过，非常动人，非常真实，非常美好，感谢主。不过就有一些基督徒的妈妈们，我是觉得好意的，但是太天真了。她们就对袁幼轩讲，我们吃饭时大家都在聊天：「哎呀，幼轩弟兄啊，你准备什麽时候结婚啊？要不要我们帮你介绍啊？」美国一大堆跟台湾一样，很多很好的姊妹单身的。袁幼轩就笑一笑，没说什麽啦。后来袁幼轩的妈妈跟我讲，她说：「康老师，幼轩是真实的悔改重生了、见证主，感谢主。但是他任何一次，到任何一个地方去作见证，我一定跟去。她说：因为太危险了，他一个人出去一定很容易又回到原来的。」各位，他妈妈是对的。袁幼轩知道这是罪恶，厌恶这是罪恶，求主帮助让他胜过这些罪恶也是真的，但是不等于那个罪恶的力量就不存在了。

我们再讲，好像讲得很玄，其实一点都不玄！各位，我也常常出去讲道，这个引诱只是不是同性的引诱而已，但对我，也随时都有啊！我也不知道为什麽，有的时候你坐飞机去美国讲道，如果是以前，常常就是住华人基督徒人家家里；如果是现在，常常就是讲员住旅馆。奇怪的是，这个舟车劳顿的，怎麽一住旅馆就喜欢看电视啊？看电视怎麽就比较想转一点色琴的电台？各位，我没有说我犯这个罪。我是在形容，因为我非常清楚知道那个引诱是真实的。所以不必以为一个人信了耶稣，就跟我们平常讲的：自从我信耶稣以后，就一切都变了！对，一切都「变」了。重生得救、信靠上帝，有新生命，但不等于一切都变好了，只是在变化的开始而已。然后在这个里面，我们还是有争战，还是有痛苦。

所以对基督徒的同性恋者，就像我刚刚说的，如果你能够像我那个朋友，他结婚了，也有小孩了，也过了一个一般人不知道的，相当好的基督徒的婚姻生活，那也感谢主。但是即使在这个生活里，他跟我讲有两个小孩了，但同性对他还是有莫大的吸引力；异性，他还是厌烦的、恐惧的、排斥的。各位，我不知道这是什麽原因，我也不去追究这是什麽原因。是小时候受到的同性的侵犯，还是什麽什麽原因，都不重要。我们现在知道答桉是要信靠耶稣，但是信靠耶稣不是问题就没有了。

那麽，因此对于同性恋者，我也只能说：「你们最好的做法就是洁身自好（abstinence），就不要结婚了！」你说：「喔！那我们同性恋好倒楣喔！」洁身自好对同性恋是这样，对很多基督徒，不管结婚没结婚，不也是这样嘛！很多姊妹、很多弟兄，四十岁、五十岁都没结婚。从十四、五岁，我们就开始有这个性j，有这个强烈的需要，我们岂不也都在忍耐中吗？所以我说，这没有什麽稀奇的！不必特别强调同性恋的辛苦、艰难！不必！我们每个人都是这样，都有性j。同性恋、异性恋的不同，只是对象。

没有结婚的基督徒也很辛苦，我们不能为了我们有这个强烈的需要就犯淫乱，一次都不行！对基督徒的同性恋者也是这样。

那对已结婚的基督徒，不也是这样！各位结婚的弟兄们，你就从来没有被性引诱了吗？「我真是想到我太太就高兴，想到别的女人就厌烦」，有这种事吗？那当然也很好！可是我看大多数人不会同意这一句话。

≡ 66、《哥林多前书》释义（八）

(三)自以为站立得稳的，须要谨慎（10：122)

在希腊文中，10章1节开头有“因此”一词，但《中文和合译本圣经》没有译出。这个连词将10章1--22节与8--9章连接起来。在8--9章，保罗告诉哥林多信徒，为了福音的缘故和哥林多信徒的益处，保罗甘愿放弃个人权利。

在10章1--22节，保罗以以色列人在旷野的惨痛经历，告诫哥林多信徒不要重蹈以色列民的覆辙。那些自以为有知识，自以为能站立得稳的信徒，在吃祭偶像之物上，“须要谨慎，免得跌倒”(10：12)。

1．当以古代以色列人为警戒(10：113)

在9章中，保罗论到他的使徒权柄、自由和权利。在10章--13节，保罗论到权利与责任的关系。作为上帝的选民，以色列民拥有上帝所赐予的许多特权，但他们忽略了责任。保罗藉着以色列人失败的经历，告诫哥林多教会如果体贴私欲，就很可能妄用自由，招致失败。

10章1--13节这段经文，可以分为三个部分：1、保罗提醒哥林多教会要重温以色列民的历史;2、保罗解析以色列民历史悲剧的原因;3、保罗希望哥林多信徒以史为鉴，免得跌倒。

(1)重温以色列民历史(10：1--5)

“弟兄们”(10：1)，保罗再次称呼哥林多信徒为弟兄们，也唤起他们的注意，留意保罗接下来对他们的教导。

“我们的祖宗”(10：1)，虽然哥林多教会中有些信徒是外邦人，但保罗认为他们和旧约中的以色列人有着传承关系。“我们的祖宗”指当年跟随摩西出埃及过红海的60万以色列人。

在10章1--4节，保罗一连用了5个“都”，重温以色列人在旷野漂流的历史(出13：17--14：31)。那时上帝拯救在埃及奴役的那一代以色列人，离开埃及，经历旷野漂流。

以色列人“都在云下，都从海中”(10：1)，指耶和华上帝用云柱带领以色列人离开埃及(出13：17--22)和带领他们经过红海(出14章)。

以色列人“都在云里、海里受洗归了摩两”(10：2)，上帝曾藉着摩西把红海分开，使以色列人逃脱埃及追兵;后来上帝又藉着摩西使海水流回海里，并将埃及追兵淹没在海中(出14：1--31)。可能保罗将摩西预表作基督，将以色列人过红海类比作“受洗归入基督”(罗6：3)。

以色列人“都吃了一样的灵食……，也都喝了一样的灵水”(10：3--4)，“灵食”指以色列人走旷野时耶和华上帝从天所降下的、供应他们的吗哪(出16：4--36);“灵水”指上帝吩咐摩西用杖击打磐石，磐石就流出活水给以色列人喝(出17：1--7)。以色列人所喝的灵水是出于“灵磐石”(10：4)。保罗说，“那磐石就是基督”(10：4)，可能他相信基督以属灵的形式常与以色列人同在，供应他们食物和水，并审判试探他的人(10：9)。有的解经家认为，保罗采用寓意解经法，认为那出水的磐石就是基督。

尽管以色列人经历上帝的奇妙拯救，蒙他供应食物和水，但由于悖逆和向上帝发怨言，出埃及的那一代以色列人最终没能到达应许之地(民14：22--23)。虽然以色列人都看见上帝行了许多神迹，但只有极少数人真正信靠他，最终到达应许之地。出埃及的那一代人中，除了约书亚和迦勒外，绝大多数人都倒毙旷野(10：5)。“倒毙”希腊文是“katastrōnnumi”，意为“播撒”，“撒落”。六十万尸体撒落在茫茫旷野中，这是何等触目惊心的场面!

(2)以色列民历史悲剧的原因(10：6--10）

保罗告诫哥林多信徒，以色列民的“这些事”(10：6)都是“我们的鉴戒”(10：6)。为什么悲剧会发生在上帝的选民身上?保罗列举了以色列民失败的5个原因：贪恋恶事，拜偶像，行奸淫，不信，发怨言，但这些不是根据它们当年在旷野实际发生的次序来排列的。

a.贪恋恶事(10：6)。那时，以色列民中的闲杂人，大起贪欲之心。以色列人哭号说，谁给我们肉吃呢?于是上帝吩咐鹌鹑降在他们中间(民11：4)。以色列民贪恋上帝供应之外的事物。他们为什么没有肉吃?答案很简单，因为上帝没有供应他们，然而他们却想要。贪恋违犯了上帝的诫命(出20：17;申5：21)，贪恋也是败坏的开端，是万恶之根(提前6：10)。

b.拜偶像(10：7)。“贪心”和“拜偶像”比邻而居(弗5：5)。保罗说，哥林多信徒以为在异教神庙里吃喝是他们的权利，但他们这样做其实是拜偶像，是重蹈昔日以色到民的覆辙。

c.行奸淫(10：8)。以色列民在什亭拜摩押偶像巴力毗珥，与摩押女子行奸淫，那一天就倒毙了二万三千人，若不是非尼哈的义愤之举，瘟疫将会使更多百姓倒毙(民25：1--9)。这里保罗说是“二万三千人”，而《民数记》25章9节说是“二万四千人”，保罗可能减去了被审判官所杀的一千人(民25：5);也可能这两处所记载都只是大约的死亡人数。保罗藉此强调拜偶像所带来的极其严重的后果。

d.试探主(10：9)。《民数记》21章4 6节记载，以色列人试探耶和华上帝，结果被蛇所灭。以色列百姓从何珥山起行，绕过以东地，在旷野缺粮缺水时，就怨怨耶和华上帝和摩西说，“你们为为么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野里?”结果蛇就进人百姓中间，咬死了他们中间的许多人。“主”(10：9)，保罗可能认为以色列人在等候水和食物的供应时，因等得不耐烦而埋怨上帝(民21：5)，实际上就是在试探基督。

e.发怨言(10：10)。《民数记》11章1节、14章1--38节和16章11--35节等记载以色列人多次向上帝发怨言，每次发怨言都带来上帝的审判。当时百姓中的闲杂人起贪欲之心，煽动百姓哭号说：“谁给我们肉吃呢?我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”(民11：4--6)。“我们为何出了埃及呢?”(民11：20)。结果，耶和华的怒气大作，使鹌鹑飞落在营地周围，击杀了百姓中的贪欲之人(民11：31--34)。

“灭命的”指施行毁灭的天使。虽然《民数记》中没有提到那“灭命的”天使，但保罗认为在以色列人出埃及时为上帝执行审判、击杀埃及头生的天使(出12：23)，也在这种情况下执行毁灭的任务。保罗提醒哥林多信徒：向上帝发怨言，必遭到上帝的审判。

(3)以史为鉴，免得跌倒(10：11--13)

保罗提醒哥林多信徒，以色列民“遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”(10：11)。那些自以为站立得稳的人，“须要谨慎，免得跌倒”(10：12)。在希腊文中，“跌倒”和“倒毙”(10：8)是同一字根，与“站立得稳”相对。

“自己以为站得稳”(10：12)，可能是指哥林多信徒误以为自己有权在偶像的庙里吃喝(8：9--10)。保罗提醒哥林多信徒，虽然他们享有自由，但自由是受限制或制约的，因此务要谨慎，免得用自由来遮盖恶事。彼得提醒他的读者说，“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作上帝的仆人”(彼前2：16)。

“在受试探的时候，总要给你们开一条出路”(10：13)。“出路”希腊文是“ekbasis”，指一个山的峡谷，喻指自行军被困于荒山僻野，竞从绝境中寻得山峡而出险。在当时的哥林多，“贪恋恶事”，“拜偶像”，“行奸淫”诸如此类的试探可以说比比皆是。但保罗安慰哥林多信徒说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的”(10：13)，你们虽然会经受试探，但“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”(10：13)。保罗的意思是，不是说上帝不会让哥林多信徒跌倒，而是说上帝会眷顾、保守他们，使他们不致跌倒。

2．要逃避拜偶像的事

≡ 67、义人的祈祷---诗篇第26篇讲解

什么是义人?因为我们对义人的定义不准确，所以，造成了今天对很多真理的含糊和纷争。圣经中的义人有两个意思：1.因信称义的义人;【罗1:17】因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。2.因行为上行义的义人。【-3:7】 小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。

保罗书信讲因信称义的时候，明确说不在乎行为。可是，雅各书讲因行为上行义的义人的时候，却明说没有行为的信心的死的。有趣的是，保罗和雅各在讲到称义的时候，都不约而同的举了亚伯拉罕的例子。可是，保罗举得是创世记15章亚伯拉罕单凭着信就被称义的例子，而雅各举得是创世记22章亚伯拉罕献儿子被称为义的例子。其实，保罗和雅各讲得是这两种义，换句话说，并不是说每个基督徒的信心都要大到能把儿子杀死献祭的程度才能得救，这是亚伯拉罕信心的高峰，而不是得救的信心。亚伯拉罕在没献儿子之前，在创世记15章的时候已经被称为义了。

因行为上行义的义人必定首先是一个因信称义的人，并且一定比因信称义的义人更有信心。如果亚伯拉罕不是有极大的信心，不会把自己独生的儿子献上。因为行义的义人大有信心，所以，他们的祷告也更有功效。【彼前3:12】因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。【雅5:16-18】义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。这处经文说‘义人祈祷所发的力量，是大有功效的’，并且举了以利亚的例子。这里的义人很明显不是指因信称义的义人，而是指行义的义人。虽然当时以色列的信仰光景整体是比较糟糕的，但是，还不至于整个以色列国只有一个以利亚能够得上因信称义的程度，其他人全部都是没得救的。以利亚不仅仅是因信称义，更是一个行义的义人。

那么，怎样才是行义的义人呢?

1.行事纯全：1节

纯全就是完全的意思。

1).【多1:13】这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

要想行事纯全，前提必须是在真道上纯全，因为真道是我们行事的准则，我们要全面、细致、平衡的理解。但是，始终有各种荒渺的言语，以及各种各样的似是而非的道理混乱真道，我们要慎思明辨。

2).【多2:8】言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

舌头在百体中虽然很小，但是非常难制服，管理好自己的口舌，若能在言语上完全，那这个人就比较完全啦。

3).【多2:2】劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。

信心上完全，是指一切凭着信心去做、去接受。凡不是出于信心的，那就是他得罪了。【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

爱心上完全，是指一切以爱的原则去做，爱是联络全德的。【西3:14】 在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。

忍耐上完全，是指凡事忍耐，忍耐到底，忍耐也当成功。【太24:13】惟有忍耐到底的，必然得救。【雅1:4】 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。【林前13:7】凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

2.依靠神不动摇：1节

1).不离弃神：

神不离弃人，但是，人有可能因信心不足，或因被异端欺骗迷惑而离弃神。不要轻信某些宗派的神学理论说‘只要是得救了的人就不会离弃神，离弃神的人就证明他们从未得救过’。这些道理虽然从逻辑上被他们修补的似乎很完整了，而且也是死无对证的。但是，他们在拼命强调这一部分真理的时候，却明明严重的违反了另一部分真理，他们不得不通过强解，甚至是更改圣经来化解被他们弄出来的矛盾。并且这种教训对教会危害很大，让人误以为凡重生得救的人都不会随从异端而灭亡，谁要是随从了异端，大家也不必紧张，因为那些人根本就没有得救。弄得整个教会无所适从，甚至有一些人都开始怀疑自己有没有重生了。【来3:12】弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。

离弃神的人，就会失去上帝所赐的福气，落在神的震怒之下。

【申29:25-27】人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。

【雅5:19-20】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

2).不得罪神：

约瑟在任何境况下都专心依靠神，他坚定依靠神，神就一直与他同在。约瑟宁可得罪哥哥，不愿同流合污得罪神。约瑟不是怕波提乏发现，而是不肯犯罪得罪神。【创39:9】在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?

≡ 68、《哥林多前书》释义(五)

上接:《哥林多前书》释义(四)

三、彼此告状（6：1--11）

保罗风闻哥林多教会的第三个问题是：哥林多信徒将其他信徒告到教会以外的法庭(6：1--11)。有些哥林多信徒彼此欺诈，并且不在教会内解决问题，而是跑到地方官那里彼此告状。保罗责备他们不该向不义的人求审断诉讼，而应诉诸教会中的圣徒。

(一)保罗的责备(6：1)

你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢?(6：1)

保罗一针见血地指出哥林多教会出现信徒相争的事实。“相争”希腊文是“pragma”，意为“争端”，“诉讼”。但保罗没有明讲哥林多信徒为什么事情彼此相争，有的解经家认为，哥林多信徒可能是因为财产或金钱起纠纷，因为保罗责备他们说，“为什么不情愿吃亏呢?”(6：7)

“你们……怎敢”，这是一句挑战性的问话。保罗的意思是，你们竟敢这样做!你们竟有如此大的胆量!哥林多教会本应是一个彼此相爱，互相接纳的团契，但它丧失了这个特征，失去了爱的见证。哥林多信徒不但没有践行彼此相爱的命令，而且还将彼此相争的事带到不义的人那里求审断。“不义的人”希腊文是“adikoi”，意为“邪恶的、犯罪的”，“不诚实的，不义的”，“不信主的(法官)”(6：1)。这里可能是指不信主的且断案不公，为教会所轻看的审判官(6：4，6)，而不是指非信徒。

哥林多信徒彼此相争，跑到外邦人面前求审，而不是在圣徒面前，这显然违背了教会生活的原则，损害了教会的形象，亏缺了上帝的荣耀。令保罗失望和惊奇的是，哥林多信徒是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，与耶稣基督一同得份的人，但他们的行为没有与蒙召的恩相称，彼此相争，互相亏负。

（二）责备的理由(6：2-10）

在保罗看来,哥林多信徒彼此相争跑到外邦人面前求审，是没有必要的。保罗列举了他责备哥林多信徒那样做的三个理由：1.岂不知圣徒要审判世界吗?2.岂不知我们要审判天使吗?3岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?

在6章2--10节，保罗一连用了三个“岂不知”，以强调哥林多信徒明知故犯，让人不解。

1．圣徒要审判世界(6：2)

岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗?(6：2)

圣徒要审判世界(但7：22)。耶稣的十二门徒将来要坐在宝座上，审判以色列十二个支派(太19：28;路22：30)。保罗责备哥林多信徒说，上帝已经使你们与基督一同得份，审判世界，然而你们中间竟然有人将纷争告到不义的人那里求审，难道不知道圣徒要审判世界吗?

“若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗?”“事”希腊文是“kritēriōn”，意为“法庭”，“案件”，“纠纷”。保罗似乎责备哥林多信徒，难道你们不配审断这样的小案件吗?既然圣徒有权审判世界,那你们何必为区区之事，跑到外邦人那里互相告状,使教会蒙羞呢?

2.圣徒要审判天使(6：3--8)

岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢!既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗?我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审新弟兄们的事吗?你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄。(6：38)

保罗提醒哥林多信徒，圣徒不仅有权审判人类，也有权审判其他受造物。“世界”和灵界的天使(6：3)。既然这样，圣徒就可以审判今生的事了。“今生的事”希腊文是“biōtika”，指人们日常生活中的普通事，“何况”表明结论不说自明。

“我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?”(6：5)。保罗提醒哥林多信徒，应当为自己的行为感到羞耻，因为他们中间没有一个智慧人，能审断教会中弟兄们的事。他们没有足够的智慧可以处理教会中的纷争。虽然他们自以为有智慧(3：18，4：10)，但他们的行为暴露了他们没有自知之明，最终落得自惭形秽，令人贻笑大方。

“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄”(6：7--8)。

保罗用了两个“为什么”表示对哥林多信徒的做法感到不解和遗憾。他们欺压教会中的信徒。“亏负”(6：8)希腊文是“apostereō”，意即“欺诈”，可能特指不道德的商业行为。

这个词也出现在《雅各书》5章4节，在那里，雅各责备教会中有些为富不仁者亏欠工人的工钱。

“欺压人”和“亏负人”都是违背爱的原则。哥林多信徒所欺压、所亏负的对象竟是弟兄，这表明那些欺压、亏负人的人，没有顾念在基督里的手足之情。

当然，保罗并不是说基督徒遭受控告时，只能逆来顺受，不可以为自己做合理的辩护。事实上，保罗也多次为自己辩护。为了维护自己的罗马公民权，保罗说：“我要上告于凯撒!”(徒25：11)

3.不义的人不能承受上帝的国(6：9--10)

你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。(6：9--10)

“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?”(6：9)在希腊文中，“不义的人”与6章1节的“不义的人”(那里指审判官)是同一个词“adikos”。保罗在这里再次使用“不义”，暗示那些人的行为和世上不义的人没有什么两样，他们可能根本就不在圣徒之列。

“上帝的国”，也可以理解为上帝的公义。不义的人的生活与上帝的公义原则背道而驰。但那些到不义之人面前求审的人，却对“不义之人不能承受上帝的国”这个道理一无所知。

≡ 69、恩赐的使用

证道经文：因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。【罗马书1:11】

今天早上跟大家一起思想的叫做《恩赐的使用》。

当我们来到教会以后，我们就听到：这个人很有恩赐。他有什么恩赐呢？从讲道的恩赐一直到洗碗刷锅的恩赐到服务人的恩赐都有,这些都叫恩赐。当然圣经上没讲刷锅洗碗这个恩赐，但是服事教会服事信徒是需要恩赐的。

这个恩赐《圣经》上讲是属灵的。只有跟属灵有关才叫恩赐。属灵已经为恩赐设下了一个范围，那就是在属灵里面。如果跟属灵没关的就不叫恩赐。你到牌桌上，你常常打赢了，那不叫恩赐。有时候我们说（有人）把恩赐乱说一通，跟属灵一点关系也没有，你也给它冠上一个属灵的恩赐，事实上是不对的。

当我们首先看到恩赐它是属于圣灵，从圣灵而来的，圣灵所赐的一个恩惠。以至于你可以使用这个恩惠去造就别人。造就信徒造就教会，这个就叫做恩赐。

在我们这个时代里面，大多数的家庭只有一个孩子。全家几代人的期望都在这个孩子的身上。从小这个家庭有多少的资源全部都集中在这里。这个孩子就成为一个家庭的重点栽培对象。你卖锅砸碗你也得为孩子的教育预备。因为只有教育是出路。可是非常可悲的是什么，因为你的期望太高了，以至于它会成为一种不现实。一个不现实的期望，那其实会让你自己受损的。

一个明明是个平凡普通的孩子，你非要把他当成一个（能够）振兴国家民族的一个什么人物来期望，这个时候父母跟孩子双方（的）压力之大就不难想象。我们常说：你要为祖先争光啊。孩子是个个体，他跟祖先争光其实没有必然的关系。他只要活得堂堂正正就为祖先争光了。为什么一定要做大官发大财呢？压力之下来发展父母跟孩子的关系，那怎么可能会和谐呢？！人在压力之下来谈恋爱、压力之下来相亲，怎么会（有）好的结果。即或相亲成了，但是那还有很多的东西（未解决），因为压力把它掩盖了。

若是哪一家真生了个天才儿童，那就更不得了了。那父母可是患得患失，足以闹的全家变神经病。因为我们家出了个天才。岂不知道这个世界上根本就不存在一个所谓全方位天才。一方面父母会以这个孩子作为自己的荣耀，一方面又不知道怎么来培养这个孩子。孩子成了我的荣耀，孩子的存在不是为了你的荣耀，你的荣耀只是在孩子表现好的时候（向人炫耀）：（看）我生的（孩子多优秀）。美国的父母常常说：孩子，我为你而骄傲。其实这句话本身我们中文的翻译就有问题，它（指美国）那边的骄傲并不是我能够骄傲了（的意思）。这孩子不是我的，我只是为你的表现而高兴。

当我们不知道怎么样去培养一个普普通通的孩子，我们把一个普普通通的孩子当成一个天才来培养的时候，你一定会出问题的。世界上我们刚说了全方位的天才是不存在的。一方面特别突出，在另外一方面他就会特别短板。听过木桶原理吗，制造这个木桶有长板有短板，短板的问题所造成的效应足可以毁掉一个人身上所有的长处。因为长短在一起，短的是显而易见的，长的可能人家（需）要一段时间（了解）才能明了这是不是真的长处。

人就是长短的配搭。社会的群体也是一样，大家都做老大，就是大家都死在一堆。一个教会有一半人会是唱歌的恩赐一半人是讲道的恩赐，有这种教会吗？！即或是有这教会，（一定是）一团乱。

其实，父母培养一个健康正常的孩子远比养成一个疯子对社会更有价值。我们不是有句俗话吗，叫扬长避短。把你的长处显出来，如果你能够把长处显出来，那就是优势。如果你能够把短处给避开，那不也是优势嘛。扬长不一定避短，扬长避短它是两个作用。如果总的来看一个人的成功的话，如果他会扬长他不会避短，长短刚好抵消。短给人的印象要比长来的深。如果人没有多少长处，可是他却知道如何避免他的短处，这也就变成他的长处了。因为短处跟另外的一个长处配合在一起的时候，它可能就是成有用了。

教会是信徒聚集的地方，每个信徒自然天生下来有每一个人的一个特殊的才能。如何调和这些不同的才能，对于教会的治理那就是牧养教会最难的地方。因为你也有长处，你也有长处，对于管理教会的他首先得晓得你的长处在哪儿，你的短处在哪儿。然后他要去调动，把这些不同的长短资质配在一起，以至于教会不乱，这是最难的。通常来说，专业人士，我们举个例子，有专业人士有非专业人士，专业人士看非专业人士，怎么看都别扭。一个聚会里面我们可以看见，最明显让人看见的地方，就是当你从来没来过这教会，你一来了教会，给你第一印象就是讲台讲的怎么样，第二就是诗班唱的怎么样。所以，讲台与音乐，在这两方面也最容易成为教会被人议论的话题。这个教会好不好啊？讲台，音乐好不好啊？所以就成为话题。我们说今天有曾经也有不少在音乐方面非常出色的专业人士呀，他们也从他们专业的角度跟我提过一些意见一些看法，当然讲台让人提意见的不多，但是诗班让人提意见的那就多了，因为很多的专业人士（认为）你们诗班应该怎么怎么…，我肯定这些人的用心，但是对他们的意见多半是持一个保留的看法。因为教会的服事本来就不是以专业为主所聚集的一个团队，把有音乐专业的（人士）组织起来，教会不是这样的，它是以恩赐为主体而配搭起来的团队。专业为主体跟恩赐为主体，它不同的地方多了去了。表面上看见好像我有唱歌的恩赐，我在教会理所当然的我就能参加教会的音乐服事，它不是这样的。

那么，恩赐与专业到底有什么不同呢？我看过一些教会，专业人士特别多，什么时候你可以看到这个教会的专业人士特别多呢？每年的圣诞特会。圣诞特会里面能唱的、能说的、能跳的全都出来了。可以说是专业（人士）在这个大舞台上的一个展现。他们（认为圣诞特会是）可以展现自己的一个专业（水准）的舞台，这当然很好，可是一场特会办下来，前台风风光光，后台鸡飞狗跳、满目苍遗。因为每个人都有相同的专业，每个人都是用专业的角度来看别人的服事，这就是专业聚集的结果。错不是错在专业上，别把专业看的（偏了），专业不错，而错在使用专业者你的动机是什么。还有错在主办这个特会的（人）你协调各种专业的能力怎么样。所以，它原本是一个很好的（事情），因为每个人有每个人的专业，每个人也愿意用自己的专业来服事。可是你协调的不好，专业（与）专业之间彼此打架，那就不好。恩赐的展现绝对不是这样的。因为恩赐与专业它的起源不一样。恩赐的起源从圣灵而来，专业的起源是从你的教育背景而来。协调专业与协调恩赐的方法也不一样，它的起源不一样、协调不一样，结果怎么会一样哪。比方说，有人借着服事所展现的他并不是赞美神，而是展示自己的专业技能。展示一个我在这技能上的一个夸耀。这也不能否认。今天的一些信徒刚信主，他有服事的热心，然后他又有这方面的专业，所以他就在这上面（表现）。（在这上面表现，导致）他就很容易把自己看成（主角，认为）在服事当中唯有我这个专业最重要。协调专业的是行政能力。如果我们在外面看一个大型演出，大型演出为什么演出的比教会的演出要好看得多呢？有人说：教会诗班不专业。（要）看专业（的表演）到天安门前面那个蛋那里去看，别来教会看，教会没什么专业。教会只有恩赐。而协调恩赐的那却是圣灵的感动与带领。协调专业的那是行政能力。所以你行政能力强，你付的待遇好，那你就能协调专业。你们两个专业（人士）吵架，那我把你们的等级分出来，你四级的就别去跟人家上级的吵架。协调恩赐那可不是行政能力，那是圣灵的恩赐跟感动。所以说那些既有专业又有恩赐的基督徒想要在服事上真正的投入那是很难的。难到什么程度呢，就难到跟财主进天国一样。财主为什么不能进天国？带的东西太多了！专业为什么不能真正进入服事？我的看法太多了！我所谓专业的那个看法，太多！

信徒不服事，我们说你要是信了主你不服事，那就只有一个结果，就是死。那服事的不对呢，也是只有一个结果，就是死。横竖都是一死。圣洁的服事是什么？圣经上告诉我们一定要服事，同时也告诉我们，你既然要服事你就要圣洁的服事。圣洁的服事是什么？就是照着主的方式来服事主。而不是（这样一种情形），我今天有一个仆人，我要喝茶你给我端咖啡，我要喝咖啡你给我端冰水。这叫什么服事啊？他也很辛苦，他为人做咖啡难道比做茶更简单吗？他也很辛苦的服事，问题这不是我的意思。圣经上为服事下了个定义，服事一定要圣洁。什么叫圣洁？如何圣洁呢？就是神定规的你就去做。照着神的方式来服事主，这就叫做圣洁的服事。

恩赐的意思，顾名思义，它就是恩典的赐予。神把恩典赐给谁呢？赐给每一个基督徒。它可以说是当你成为基督徒以后，神给你（的）一份礼物。当你拿到这个礼物之后，你要使用它。你考得好，妈妈送你一支钢笔。钢笔（是）干嘛（用的）呢？就是让你贡在哪？现在没钢笔了，我们小时候用钢笔。妈妈送你个笔记本（电脑）吧。送你个笔记本（电脑）干嘛？就是让你放在哪不用的吗？那我不是那个意思，我送你一个笔记本（电脑）是希望你使用它。你怎么使用呢？你怎么学习呀，你用在学习上，别用在玩儿电脑（游戏）上。

恩赐也是神在人信主以后，神赐给人的一份礼物。一份礼可以让你使用，而且你必须使用。因为当你使用的时候，你不但造就你自己，你也可以造就别人。而且你也可以造就教会。恩赐，我们看到它的来源，是从圣灵来的。它的目的是让你去使用的。当你去使用的时候，这个恩赐就能造就别人，也就能够造就自己了。当你意识到自己的恩赐时，你必须同时也认识到关于这个使用恩赐的这个原则。你意识到你拿了一个电脑，你同时也必须意识到如何去使用这个电脑。你要使用错了的话，那电脑带给你的危害会更大的。第一，你要用，越用越丰富，恩赐是个过期作废的东西。你要不用它就废掉。你说你今天有这个恩赐在教会里用，当你不用，那就废了。第二，你一定要照着神所告诉你的方式来用。实际上他有一套操作手册，当圣灵感动你的时候，就是你要使用恩赐的时候。并不是你想使用就使用，而是圣灵给你感动。所以当我们服事的时候，说某某某你愿不愿参加诗班，你不要看诗班人少你就参加，这不是服事原则。你有感动了你就参加。当别人因着你的恩赐而得到造就的时候，这就是恩赐的果效。如果你参加一个服事，不但不造就人，（反而）还败坏人败坏自己，那你就别参加。神给你服事的一个报酬，就是你看到恩赐有果效。那个果效对于别人有建造。

我们再来看这个圣诞特会，一个以恩赐服事的团队，它的节目可能不很专业，但是大家都很投入，演出的时候，不管是台上台下，大家很感动，事前也不吵事后也不会闹，这与专业服事的团队就完全不一样。加略山成立的七、八年以来，有过大型的对外演出经验，也有过小型的关起门来过圣诞节的这个经验。其实，我们参与其中的人都知道，圣诞特会别看台上，你看幕后。台前幕后可能是两种不同的光景。专业跟恩赐往往让人混淆不清，混淆不清的原因就是你对于恩赐的使用，你产生了错误。聚集的原因不一样，事情的结果自然也就会不一样。

我们看今天这一节：因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。我切切地想见你们，这说明了保罗的一个心意、心情。当我说我切切地要想见你们的时候，今天不管天气怎么样，只要路没断，我总会想方设法的到你家里去看你。因为我切切地想见你。如果我今天见你也可以不见你也可以，那我找很多理由不去看你。我们今天礼拜天来教会聚会，你是切切地想来聚会吗？如果你切切地想来聚会，什么天热啊，外面怎么怎么的，那会拦阻你聚会吗？如果你只是为了应付，那你可来可不来。保罗对罗马信徒的一个热情、坦白，尽显于此。就是我切切地想见你们。这是一种迫不及待的心情，就好像久别的人我们知道我们要再重逢一样。这种态度使得他的祷告恳求就蒙了神的垂听。因为保罗向神恳求：我切切地想要到罗马去。他对罗马的信徒写信：我切切地想见你们。如果符合神的旨意，神自然就为他去罗马预备道路了。我们也知道保罗切切地想到罗马去，结果神就为他预备了一条路，他在耶路撒冷被官府抓起来了，当作囚犯送到罗马去了。在路上还差点淹死了。所以神的道路奇妙，别为神的道路画路线。你画不出来的，重要的是你要知道你到那边去要干什么。设想保罗对着这一群素未谋面的人，若是没有目的的话，他又如何能够有这种切切想要见他们的心理呢。我切切地要到你家去，我一定有目的的。我没目的我干嘛要切切到你家去呢。我（有）好多地方（可去），我在家里睡觉休息也很舒服。为什么要到你家去呢？所以我们中国有句话叫无事不登三宝殿，真是这样的。你没事你跑三宝殿去干嘛。

保罗的目的又是什么呢？我们常常在传福音的时候，听见有些人故作清高，说：哎呀，我现在还不适合去教会。为什么？因为我目的性太强。我如果去了教会，总是想跟神要这个要那个。等我有一天，我心情淡薄的时候，我没那么强的目的时候我再去教会。这句话听起来，如果这句话不是推脱的话，他就只有一个东西，一个原因，就是脑袋进水了。这句话纯粹（是在）推脱。你什么时候没有目的？你做什么事情会不带目的呢？如果真有人没有目的就信主了，那他的结果也是有一天他会没有目的就离开了。因为没有目的嘛！我随兴，其实没有目的那就叫随兴。

我们这次到扬州去，我们苏州退修会完了就去扬州。在扬州我认得一个人，他本身对基督教很有兴趣，但是他对佛学的造诣是比较深的。有一次在北京见到他，跟我聊，聊了之后，他就对基督教产生了一个莫大的兴趣。上次我到扬州去的时候，他想带我去参观鉴真和尚那个佛学院，因为扬州的佛教特别兴盛，我们在扬州最后一天吃早餐的时候，有个和尚在哪吃早餐。吃完早餐我走的时候，他还跟我合十。我也跟他点头，他好像对我说话，我没有听清楚，我说：“师傅你想说什么？”他说：“我看你的法相很好。因为你在吃饭的时候，我经过你桌前，我看你法相很好。”我说：“对不起，我不明白，我赶的要走。”扬州的佛学、佛教氛围是相当兴旺的。我上次在扬州，他带我去参加一个佛教东西。对于我来讲，基督教的牧师跟佛教的和尚是不是能够交流呢？我想是可以交流的。但是会不会因为交流你就觉得你应该信这个呢，我想如果真是那样的话，那你的信仰就有问题了。你的信心会产生问题的。你跑到别人家去看别人家爸爸，有什么奇怪呢？当你一看到别人家爸爸，就觉得这是我爸爸。你一看到别人家太太，（就觉得）这是我太太。那行吗？不能这样的！那是不是我有太太以后，我眼睛就该蒙起来我什么都不看，就回家看我太太，那不是这样吧。

目的性，你与某人谈恋爱结婚，难道没目的吗？你生孩子难道没目的吗？你养孩子没有目的吗？你说等我没目的时候我再来结婚再来养孩子，那事实上自己骗自己。目的没错，错在你是什么目的。主耶稣呼召12个门徒，人人都带着自己的目的，他们跟随了主。但是当他们跟随主以后，是主耶稣改变了（他们），慢慢地，他们的目的就跟主呼召他们的目的就一致了。是他们被改变了，而不是主耶稣被改变了。主耶稣呼召门徒的目的从来没变过，可是门徒跟随主的目的逐渐地在改变了。如果死抓住自己的目的不放手，最后就成了犹大了。郑板桥有一句：咬住青山不放松。如果你咬住的不是青山，是块烂木头的话，你不放松，结果你就是自己浪费时间。最近有人谈恋爱失败，送我一把扇子，我看上面有句话我说送你吧，咬住爱情不放松，任尔东西南北风。觉得很有意思。不晓得她为什么送我一把扇子。那把扇子上就是郑板桥这首诗。我就送你特好。我们要明白你咬住的真是青山，那你就别放松。就怕你咬住的是个死老鼠。保罗的时期，那些在罗马的犹太人里面有些他已经是基督徒了。保罗在他们身上已经不是所谓传福音的负担了，而是别有盼望，他盼望的是什么？盼望就是目的。他盼望是什么？经由这些已经是犹太（基督徒）已经是基督徒的人，让他们在信仰上更坚固，以至于他们就可以支持保罗去西班牙的一个传福音。使徒行传记载了保罗在大马士革路上蒙主耶稣呼召的经历，他也清楚他的蒙召就是受托，受主耶稣的托付向外邦人传福音，成外邦人的使徒。可是在罗马这些支持他去做外邦事工的是些什么人呢？就是罗马的犹太基督徒。所以我们要知道，在教会里面已经不是传福音的一个事情，教会里面是栽培的。你们听了福音之后，你们出去传福音。而不是什么都是牧师出去传福音，那你出去干嘛？观光？不是这样。你在教会里受造就，然后你受到栽培，之后你就出去，就要进入福音工场，你传福音。它是这样一个关系。保罗后来就成了基督教历史上最伟大的宣教士。他先后有四次所谓外出宣教，使得福音从亚细亚一直传到了欧洲。在他写罗马书的时候，这个福音已经在土耳其、希腊一带已经传遍了，因此他就将目标指向了更远的罗马。到了罗马了，他又把目标指向更遥远的西班牙。但是我们也知道，保罗最终在罗马被砍了头的。他在罗马殉道的。

你想是一回事，传福音是很好，你想对一万人传福音（这）很好，可是你的一生也许你只对一百人传福音。因为这是神所订的旨意。你说神为什么不让我对一万人传福音呢？神说那是神的事情，那不是你的事。

主耶稣的托付对保罗来说，就好像欠了债还没还似的，有人赖债，那是因为他没还债的能力。或者他没有还债的意愿。只要你有意愿去还债的话，还债的心情那肯定是很迫切的。所以保罗说切切地想见你们。就是我切切地想到你们那里去。到你们哪干什么呢？底下就说了，我希望能将一些属灵的恩赐分给你们。这个恩赐，你会唱歌，我不会唱歌，你有唱歌的恩赐，我没唱歌恩赐，我说你分些给我吧，你怎么分给我？从此以后我就没那么会唱歌了，你就会唱歌了。哪有这样的呢！它不是口袋里揣了一块牛肉，我切一块给你。恩赐不是哪个意思，恩赐分给你的意思，就好像，假设有一个传道人他有讲道的恩赐，他来到你们中间，他就把这个道讲得清楚明白，这个时候就是他将恩赐分给你们啊！因为恩赐在他的身上，以至于他能够把道讲的清楚，你能够听得明白，这就是他的恩赐分给你们了。它是这么个意思。罗马的信徒每个人都有恩赐，你们带小组的带查经的，你们都有恩赐。但是你们的这个恩赐要不要分给人呢？当你在服事当中，你对人传讲的时候，你能够讲清楚，那就是你把恩赐分给人了。

恩赐必须分给人，恩赐不分给人就好像人民银行发行的货币它不流通一样，货币一旦不流通，整个社会经济就死掉了。恩赐不流通，你也就死掉了。你的属灵的生命也就死掉了。神给你恩赐就是要借由你让这个恩赐分给别人，以至于别人能够在你的恩赐里面受造就，这个时候你的恩赐就成全了。你的恩赐成全了这个福音向别人传讲的这个目的。所以，我们就看到，借着这个恩赐的使用，我们首先明白恩赐从哪里来的，恩赐是要干什么的，然后使用恩赐的方法是什么，我们再借着这一节经文，我们来认识（恩赐）。当然了对于恩赐的使用，它还有一个很多很丰富的内容。最后讲一下我这次到太湖退修会，弟兄姐妹也知道牧师我有4篇讲道，这4篇讲道其实是一个系列。圣经里面（有）很多的系列，但是你们平常听牧师很少讲这个系列的，因为我是照着圣经经文一节一节来讲，除非是非常特殊的场合我才会讲系列，因为平常讲系列没时间，我们这次讲的系列就是扎根与结果的系列。扎根与结果很重要，我们圣经上各处不同的地方也会出现扎根与结果这样一个话题。但是我们教会的讲道方式我们是逐章逐节的这样讲，所以我们不会有什么系列。除非是退修会的时候。借着今天这个恩赐的使用，也许将来在那一节经文我们又碰到恩赐这个问题，我们会再继续接着讲这一问题，我与大家共勉。

我们低头祷告：主，谢谢你的恩德，赐给我们今天时间，让我们可以思想你的话语。保守我们听见的，也让我们反复思想，以至于这个话能够成为我们生命的一个重要的供应。带领以下的时间，祷告奉主耶稣基督名求，阿们！

≡ 70、生命的凯歌：从得救到得胜

罗马书从第一章到第八章结束部分，圣灵的启示、作者的感情都达到了高潮。从指明没有一个义人，都圈在罪中，唯有因信称义，不再被罪和律法辖制，在基督里圣灵重生，过荣耀的新生活，从而有理有据地呈明“神的义正在这福音上显明出来。”（罗马书1：17）

“神的义正在这福音上显明出来”不止于得救，而且是叫信的人得胜，并盼望那公义的冠冕，荣耀的奖赏。罗马书8：31-39作为本卷书的启示的最强音，在信心里奏出的生命的凯歌。

一、得胜的前提：得救必导向得胜

罗8:31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

得救：乃是因着神的信实祂给人拯救的应许在耶稣基督里成就，罪人得以因信称义，以致重生得救，生命翻转：整个儿转向神，归向神，因光而得见光。

得胜：乃是在争战中靠着神的帮助，谁也不可敌挡。谁在敌挡、攻击，抢夺我们的祝福和荣耀呢？世界、撒旦、罪和诅咒。从这个角度，信仰就是争战，唯有信心胜过一切。“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约叁1:5：4-5）

二、得胜的保证：神在基督里恢复赐给我们的权柄和祝福

罗8:32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

神用什么来作为得胜的保证？在基督里让信者恢复了祂在创世之初就赐给我们的祝福和权柄：能生养、治理和管理。常记住：危机就是机会，危难却是祝福，危险却有权柄。什么时候都不要忘了我尊贵的地位人是万物的灵长，莫大的权柄人是万物的管理者，以及我必得的祝福“必得着仇敌的城门”（创世纪22：18），让上帝万千的应许在基督里都成全。

三、得胜的确据：从控告、定罪中全然得释放

罗8:33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。

罗8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

神给信的人这么大的祝福和权柄，骄傲的撒旦怎么甘心呢？它总想用它各样的诡计和诡诈夺走我们当得的荣耀。其中它很高明的一个办法就是在神面前控告我们。警醒这点：为人行事中，打小报告、背后说人的不好等，都带着撒旦式的印记。他人、自我、文化、思想也籍着外在的律法来处处定罪。常听到这样的声音：“你不行、你不能、你有罪，你就是这样……的人，你的家庭、孩子、工作、一生只能这样了，等等。”控告和定罪的本质是让人失去信心，失去爱和盼望，甚至垂头丧气、沉沦失败，破罐子破摔。对这类声音，我们要大胆地告白：撒旦，你在我这里是无份的！无论谁说什么都不算，我的主在十字架上已经“成了”。

四、得胜的显明：在处境中事实性的得胜有余

罗8:35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

8:36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

8:37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

神是又真又活的神，在任何时候，任何地方，祂的恩典在基督里都已经完全临到了我。所以无论什么样的处境、什么样的人，什么样的事，都不能叫我被辖制、被压迫，相反在真理里得自由。凡事的自由，良心的自由。感到艰难、烦恼、沮丧、没面子、绝望等，是人之常情，但仔细想想，带来这些感觉的本质乃是在环境中受限，陷入了事情本身。更定睛看到真相：有什么事比天大呢？事情再大，大不过我的神，压力再大，大不过我里面的圣灵。连死亡都在信心中失去效力，我已经是“出死入生的人了”（约叁1:3：14）！耶和华是我的旌旗，我必得胜，而且得胜有余。

五、得胜的要诀：不与神的爱隔绝

罗8:38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，

8:39是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

何以能有这般得胜的凯歌？保罗在此做出总结，也指明在信心中要享有前文所列的种种得胜，无论是内在的，还是外在的，其要诀在于：在耶稣基督里不与神的爱隔绝。

1、不与神的爱隔绝，首先是神的爱无法被隔绝，天地万物的主定意爱我，在创世之初就拣选了我，在我未出母腹之先就认识了我，并且祂的救恩不可抗拒地临到。无论在何种处境“是死，是生”，无论是什么人物“是天使，是掌权的，是有能的”，是什么样的事情是“现在的事、是将来的事”，在哪种位置“是高处的、是低处的，是别的受造之物”，都不能隔绝神给我的爱。

2、对信者来说，也不能被隔绝。因若与神的爱隔绝就是与生命隔绝、与信心隔绝，与盼望隔绝。连本身有的一点智慧、良心、知识和能力，都会渐渐失效。神的爱才是生命的永动机，不止息的加油站。

3、怎样才能不与神的爱隔绝？在主耶稣基督里就不被隔绝。如何在基督里呢？

A、在祂的话语里，就是在祂的爱里。祂的话语因着圣灵在我们里面的工作与信心调合，化为我切实的每天的道路、真理和生命。所以每天的读经、祷告、灵修、操练是不可或缺的。

B、在祂的身体，就是在祂的爱里。主的身体就是永生神的家，充满万有者所充满的教会。教会是真理蒙恩的管道，不在这个管道中委身，是绝不可能有真正的建立的。这是一个奥秘，个人学习、成长是必须的，同在教会中建造，彼此相爱，彼此洗脚，更是必不可少的。一个人连弟兄都不能爱，能爱谁呢？连教会都不能委身，能委身在哪里呢？宝贵自己的教会，就是宝贵神的爱。

六、思想和应用：

1、怎样高奏生命的凯歌，在凡事上得胜有余？

2、结合启示录中主耶稣写给七个教会的信，思想为什么我必能得胜，也必须得胜？

≡ 71、认识神的四种方法

编按：基督徒常常会说我们要“认识神”，那具体用什么方法认识神呢？这里推荐俞成华牧师的文章《认识神的四种方法》

第一种方法：就是借着神所创造之物来认识k

罗马书一章二十节说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”这一种的认识该是全世界人所共有的认识。因为神的永能与神性，彰显在所创造的万物里面，正像书十九篇里说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”我们看见天上的日、月、星辰，地上的走兽、昆虫，海里的鱼，空中的飞鸟，还有树木花草，花花絮絮，许许多多数不过来的万物，就该推想说，这里定规有一位全能的创造主，虽然人不承认这是一位神创造的。但是我说，人至少也得承认宇宙中有智慧，创造里有理性。不必问别的，只问在我们人身上几样的东西，人也得承认创造的智慧与理性。你看眉毛生在眼睛之上，是有意思的。因为可以拦阻汗流入眼睛。眼睛生在头上而不生在脚上也是有意思的，若生在脚上岂不是看不远吗？我们全身的骨头都生在肉里，惟独牙齿也是骨头生在肉之外，也是顶有意思的，不然我们怎么能咬东西呢？所以我说，人纵然不承认有神，但是人却不能不承认宇宙中有智慧，创造里有理性。当然，按我们信的人来说，神就是这里的智慧，这里的理性，人如果稍为有一点理智的话，就也不能推翻这一类明显的事实。

但是，这一种的认识神，就是你从心里承认有神了，赞成有神了，也不过是外面的认识，推想的认识，头脑的认识，是肤浅的，皮毛的，不够实际的。

第二种方法：这一种方法，比刚才所说的更进步，就是藉神所行的神迹奇事来认识k

你看以色列人在埃及的时候，神兴起摩西来，带领他们出埃及，只是以色列人与埃及王法老都不相信。因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看见神叫摩西的仗变蛇，手长大麻疯，水变血，以及埃及地遍地生青蛙，遍地生虱，还有风灾，雹灾，蝗灾，一直到末了，在一夜之间将埃及人的长子全数杀死，之后法老觉得神有大能，没有办法再留以色列人，只好让他们到旷野去。到了旷野，以色列人没水喝，神能叫磐石流出水来。没肉吃，神能使鹌鹑飞来，又能使吗哪从天降下，作他们每天的粮食。神行这些事，为的是要人相信祂，敬畏祂。可惜出埃及的人，男丁有六十万，但真的信神、敬畏神的人，除摩西外，只有约书亚与迦勒二人，其余不信的人都倒毙在旷野（来三18）。神可以藉神迹奇事叫他们认识祂的大作为，但这些人不一定有真的信心和敬畏的心。他们像多数的以色列人一样。当主在世界的时候，也有一般人因看见神迹信了主，但主却不将自己交托他们（约壹23～24）。交托的意思，就是信托，他们可以信主的名，但主却不能信托他们。这一种方法，是借着神的作为而认识祂的。但是这一种的认识，还是肤浅的，外面的，是不够深的。

第三种方法：这一种的方法，比以前两种进步得多，并且是真的与神有所接触，和神碰过头，办过交涉，对于神做事的手续与原则有实际的认识。

老实说在我初信主的几年间，心里想这是认识神惟一最好的方法了。因那时我还未曾看见比这更深的。那么这是什么种的认识呢？这就是借着祷告将事情带到神面前，看神如何答应祷告，如何办理事情。后来渐渐的学知神做事情的手续与原则，并且对神的信心，也会因着这类的经历而长大。现在让我举几个例来表明我的意思。

我们先看创世纪十八章，亚伯拉罕为所多玛祈求的这一件事。我们看见亚伯拉罕对于神有一种的认识，就是神做事是公义的，祂必定不将义人与恶人一样看待，并且祂的怜悯极大，肯因义人的缘故而饶恕其余的人。所以他敢在神面前代求不毁灭那城，结果那城虽遭毁灭，因为不够亚伯拉罕所求的条件。但是他的祷告却得着了答应：因为那城惟一的义人罗得是蒙拯救出来的，你看这是亚伯拉罕对神有某一种认识，（做事原则的认识，）所产生的结果。

我们再看出埃及记三十二章的故事，以色列人犯了拜牛犊的罪，按着神的公义，就得将他们除灭。但是摩西认识神的心，求神纪念祂自己向亚伯拉罕、以撒、以色列所起的誓，摩西认识神是信实的，是永不背誓的。所以结果神听了他的祷告，不将灾祸降在祂百姓的身上。另一面摩西又认识神是忌邪的神，是公义圣洁的神，所以他将牛犊焚烧磨粉，叫以色列人喝，并且要利未子孙杀他的弟兄，以息神的怒气。第二天摩西站在神与百姓中间作中保替百姓代求。因为他知道神做事的办法中，有一个是代替。所以他那时真是满了基督的爱，宁愿在神的册上涂抹他自己的名而让这一班百姓得救。哦，这摩西真是认识神做事法则的人。

在我们个人的经历中，也有这一类的事。有一次我为着一位朋友得救的问题在神面前代祷，那天在我里面有一句话说，让他的爱情向神自发。因此我不去提醒他，因他是一位教友，祷告后，就将这事交托神再也不问了。大约过了半年（记不顶清楚）之后，忽然接到那朋友的一封信，里面有话说，你对于属灵的事很有学习，可否告诉我一点。那时我就觉得主已经在他身上动了工，必定成全这工。因此我就求主叫他悔改重生。为此事祷告了三天，后来写了一封信给他，求主的灵跟着这封信去，叫他看了之后就得救。过了约两个礼拜，回信来了，信里说，他看了我的信，就大大的悔改得救了。因此我知道一件事，就是神既动了工必成全这工。还有一次在假期中，我在家养病，假期将满，而病还未愈，不能去医院工作（我是大夫。）就写信去续两星期假。转瞬两星期将到而病仍然如故。在这里我就与神办了一个交涉。因我知道神是信实的，所以我对神说，我已经答应医院，定规某日必到院工作，因我说了话必须信实。现在身上的病还没好，这是你的事，无论好不好我总得去，因为说了话要照办。这是一天晚上与神办的交涉。一到第二天清早，正常醒过来的时候神对我说：“靠着那加给我力量的凡事都能作。”我立刻起来走了三里路到车站，行了三天才到医院，工作一直到今天，神带领我过了十七八年了。

这一类的经历，许多的基督徒都有，并且是很有意思的。不但能认识神做事的法则，并且加增了我们在祈祷时的信心，这是很紧要的。所以我也常告诉人，一个基督徒总得常藉祈祷与神办交涉，以致能多多知道神做事的原则。但是，这一种的认识，虽然是顶宝贝，顶紧要的，却还不够深，不够里面，还是够不上认识神的自己。

第四种方法：这一种的认识，就是认识神的自己

这是我今天特别注意而要讲的。这一种的认识，才是真正的认识神的自己，才是实际的认识，直接的认识，准确的认识。祂差祂儿子来世界也为着要我们这样的认识祂。因为认识神的儿子，就是认识神（约十四9～17）。

那么到底这是什么种的认识呢？现在为了要叫这件事讲得清楚的缘故，让我一点一点的来说。

第一，有一句很深而又实在的话是这样说，“你是什么，你才真的知道什么。”

你可以看见空中的飞鸟，飞到东，飞到西。一下子到青翠的树林里，一下子到芬芳的花丛中。也许你要说，飞鸟是多么快乐呀！但是我说，你不是飞鸟，你怎么能知道它们的快乐？或者你再看看污泥里的猪，滚到东，滚到西，满身污秽，腥臭不堪。或许你要说，满身肮脏的猪是多么苦恼呀！但是我说，人不是猪，怎么能知道猪的苦恼呢？也许它是顶快乐呢？所以我信，你若不是什么，就难以真知道什么。今天我们是人，所以我们能知道人的事。同时我们也是神的儿女，（牛的儿女是牛，羊的儿女是羊，我恭敬的说，神的儿女也当然是神）。所以也能真知道神。我说能知道神的事，不是我说的，乃是圣经说的。请看林前二章十、十二节。这里顶明显的说二件事：一件就是说人的灵知道人的事。第二件是说，神的灵知道神的事，并且我们所领受的灵是从神来的，是神的灵。你看见么？在我们（基督徒）里面，不止有人的灵，能知道人的事，并且有神的灵，能知道神的事。真是赞美主！我们不止有神的灵，在十六节里再告诉我们说，我们还有基督的心思。（心原文是心思。）这一个心思，是叫我们能明白神的灵的意思的，这现在不提。

第二，你要认识某一种的东西，是需要某一种工具的

比方说，你要认识颜色，眼睛是工具；你要知道声音，耳朵是工具；知味道必需用舌头；辨香臭必需用鼻子。如果你要用眼睛去听声是不可能的，照样你要用耳朵去辨色也是不可能的，因为你用错了工具。照样你若要认识神。若非藉灵在圣灵里认识祂也是不可能，因为神是个灵，你就不能用你的头脑去认识祂，不管你的头脑多聪明，多智慧，都是不行的。也许我们能记得一个故事，就是有一个生来的瞎子，他从来没看见过太阳，有人对他说太阳的形状是圆的，好像锣一样。有一天，他听到了锣的声音，他以为这就是太阳。又有人对他说，太阳的光好像蜡烛，有一天他摸着一枝烛，他以为这就是太阳。你看这瞎子所领会的太阳，与真的太阳相去多远！所以人想用他聪明的头脑去想象出一位神，其错谬不能比这瞎子更进步一点。因此，从古到今，有多少有头脑的科学家，哲学家，他们可以有奇妙的发明，超人的哲理，但对于神的事，却是无法领会的。所有的原因，就是因为用错了工具。所以人若要认识神，就惟一的工具是灵，与神联合的灵，藉直觉来知道神。

第三，藉神生命性情的感觉认识神

我们知道每一种生物的生命，都有它特殊的性情的，并且是借着这特殊的性情彰显它特殊的生命的。比方说虎的性情是凶猛的，羔羊的性情是温柔的，鸽子的性情是驯良的，蛇的性情是狡猾的，猪的性情是污秽的，羊的性情是洁净的。我们能借着这些生物特殊的性情，来认识他们的生命。我们能说，生物生命的彰显，是根据于这生物特殊的性情的。那么人呢？当然人也是生物，也有它特殊的性情。老实说，人特殊的性情，就是会犯罪。所以人有犯罪的性情。那么神呢？我恭敬的说，神也是生物，是非受造的，是至高无上的生物，所以神也有祂特殊的性情的。如果要述说的话，让我这样说，神的性情是良善的，慈爱的，怜悯的，温柔的，忍耐的！同时也是圣洁的，忌邪的，恨罪的，公义的，信实的，又是属天的，敬虔的，等等。在一个基督徒里面，有人犯罪的性情，也有神圣洁的性情。彼后一章四节说到与神的性情有分，就是我们有分于神的性情。所以在一个基督徒里面，有两个绝对相反的性情，就是人本来犯罪的生命，与由神而来圣洁的生命，同时并存的在我们里面。

基督徒之所以有加拉太五章十七节的经历，就是因这个缘故。当人未得救之前，虽然可以有理欲之争，但与加拉太五章的经历是绝对不同的。（这个在前面“人的堕落与恢复的路线”一文里，已说过，故不重提。）在这里圣灵与肉体相争，实在也就是神的性情与人的性情相争，这两个是水火不兼容的，借着神的性情在我们里面，我们就能认识神是如何的。比方说，神的性情是恨罪的，如果我犯了罪，神的生命在我里面就非常难受，若不认罪，蒙血洁净，就里面永无宁日。所以一个神生命掌权的基督徒，他的不犯罪，并非因为律法的制裁，或者是因为没有本钱，没有犯罪的环境，乃是因为里面实在是恨罪的。比方说，神的生命是属天的，你若爱世界，祂就在里面不舒服，所以一位真正不爱世界的基督徒，不是因为世界不可爱，也不是因为世界没有吸引人的能力，乃是因为这属天的生命对世界根本不发生兴趣。再比方说，神的生命是圣洁的，是公义的，现在你是一个基督徒，你试想想污秽的事看看，或者你试做做不义的事看看，你里面神的生命定规起来反对你，使你不平安。哦，让我告诉你，这些就是生命的感觉，并且这些感觉是根据于这生命的性情的。让我在此说两句简单的话，就是凡你所想、所说、所作的一切事，如果与生命的性情相合的，祂就觉得“是”，就觉得“阿们”；凡与这生命的性情相反的，祂就要踢你，反对你，使你不平安。人若顺服这生命的感觉，他就有生命，平安，膏油，滋润，满有神的同在。

请弟兄们原谅，我不怕重复地说，在我们基督徒里面，有神的生命，这生命有祂的性情，神的生命在我们里面，是会使我们感觉的，这感觉是根据于这生命的性情的。所以无论是思想、言语、动作，凡与神的性情相合的，就要感觉“是”，这人就要得着平安；凡与神的性情相反的，就感觉“非”，这人就要失去平安。所以我说，我们能借着神生命性情的感觉而认识神。

申明一件事：我们借着生物的性情，认识这生物的生命，不过是靠我们的观察，是一种外面的认识。至于我们借着神的性情认识神，是在我里面的，与我打成一片的，是在我的里面有感觉的，这两种的认识大不一样。

≡ 72、为什么他的信就算为义

感谢圣灵清晰的启示和带领，罗马书第一章问候之后保罗直接指出世人都在罪恶之中，没有义人；第二章道明外邦人的义和犹太人的义都不是神的义；第三章说要得着神的义唯有用信主之法；为什么信主就能得着神的义呢？世界上哪有这样的好事，这样的逻辑？这实在是一个奥秘。于此保罗在第四章里以亚伯拉罕为例，阐明这个奥秘怎样从信心之父到主耶稣被神显明出来，叫我们可以因信称义。

一、什么样的信被算为义（罗马书4：1-8）

无论信不信主的人，都会说到信心，相信等。什么样的信才真正算为义呢？都是信，然里面内核是不一样的：

1、鬼魔式的信战惊、仇恨、作恶、不生发仁爱的信心。其特点是：看上去大有信心和能力，却带来极大的恶的做工。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书2：19）“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。唯独世人生发仁爱的信心，才有功效。”（加拉太书5：6）有不少历史大人物他们的信心大，气场强，强大到似乎可翻云覆雨，但他们的信心果效却是阵阵恶潮灾难。

2、自我式的信自义、自力、总想靠着行为和神讨价还价。其特点有：人本主义的；自信顽强的；不看见就不能相信的；暂时的容易摇动的；功利性的，不见好处就不信了的；不是出于自发的、甘心乐意的信。为什么不少属灵之人跌倒？恐怕就跌倒在这“我信得好”，“我是属灵的”良好感觉中。警醒谨守，信心里带着自我血气的成分都是危险的，像一点汽油在柴上，似乎没事，但一旦触火后果不堪设想。

3、救赎式的信这种信心不出于人自身，乃是神所赐的。在圣灵的光照下看见自己的本相：“在我里面没有良善”，我的败坏、不义等，实在地需要拯救，并且确实地知道神的应许必成就，自己的得救是出乎恩典，自己的一切都是神所赐的。由此心里常被恩感，将荣耀归给神。

亚伯拉罕的信是哪一种呢？从创世纪里的记载显示，他的信是第三种。创世纪12章亚伯兰在埃及撒谎说妻子是妹子，那时他似乎连祷告都忘了。但神保守了撒莱，保全了他的家。不仅亚伯兰，连埃及埃及法老都清楚地知道这样的大恩出乎神。此后创世纪15章，耶和华第二次在异象中向亚伯兰显现，再次应许给他后代，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15：6）于此，谙熟旧约的保罗引据圣经，明确指出“信心之父”的亚伯拉罕也不是因着行为称义，全然是恩典，是相信“称罪人为义的神”（罗马书4：5）。大卫也是如此相信“主不算为有罪的，这人是有福”。相信“称罪人为义的神”包含着先承认自己是罪人，且相信我虽罪人但神称我为义。

二、什么时候的信算为义（罗马书4：9-12）

如果说罗马书4：1-8，保罗是从历史人物、历史事实来明证因信被神算为义，不是因行为称义。紧接着保罗从受割礼的时间来进一步证明：信，就已经算为义。受割礼的记号，只是“在做他未受割礼的时候因信称义的印证”。也就是说，信，在未见之时，才是真正的信。看见的时候不过是信而得的印证。有这样的人做信心之父，就是叫后来的人可以因此信“也算为义”。故希伯来书11：1-2“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据”。

三、为什么其信能算为义（罗马书4：13-22）

为什么亚伯拉罕这样的信能被神算为义呢？保罗从罗马书13-22，用“因为……所以”清晰地阐明原委：

1、神的应许在先，律法在后。叫应许归给凡相信的人。也就是“不单归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的”。这话的意思是无论是有律法的犹太人，还是愿意相信的外邦人，都可以因信称义。

2、算为义，意思是算人有义、无义的那一位是满有权柄、能力的。只有祂才可以掌管、审判，因为祂是能“叫死人复活、使无变为有的神”，是创造万物，执掌王权的主，万有都伏在祂以下。

3、由此亚伯拉罕的信是有根有基的，他越经历神，越信心坚定。不疑惑、不软弱，将荣耀归给神。即便神叫他献上自己独生子以撒，他也心里坚固。为什么呢？因为那时的亚伯拉罕“满心相信神所应许的必能作成”。

四、算为义对我们的意义（罗马书4：23-25）

意义之一：我们成为了未受割礼而信之踪迹去行的人。（罗4：12）

保罗在论述的过程中，一直将亚伯拉罕的信，与后来因信称义的人相对比而谈。后来因信称义的人也是：1、相信神的应许耶稣就是基督，就是神应许赐给的弥赛亚。2、相信耶稣基督已经复活，可以叫人称义。3、相信自己已经得了圣灵做凭据，相信必显出印证。所以，保罗在另一卷书信里这样总结：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的。（实在原文作：阿们〕叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们、并赐圣灵在我们心里作凭据。”（哥林多后书1：20-22）

意义之二：应许归给那效法亚伯拉罕之信的人。（罗4：16）

那么我们这因信称义的人是怎样算为义的呢？1、亚当的罪归算在子子孙孙，世上没有一个义人。2、罪人的罪归算在无罪的基督身上。3、基督的义归算给真相信的人。保罗在以弗所书揭示出罪人的本相：是随从今世风俗的；是顺服空中掌权者的；是悖逆之子；是可怒之子；是放纵肉体私欲的；是与神有冤仇的；是心中无神的；是心地昏昧的；是刚硬顽梗不化的；是无灵性的死人。感谢主！认识到自己是这样的罪人，由衷地感谢主恢弘的救恩。如今祂的圣洁、公义、慈爱、智慧等诸般的义籍着圣灵归给了真信心的人。

意义之三：因信耶稣基督而使我们成为神的义。（罗4：25）

由此因信称义的人当怎样相信并显出称义的印证：

1、赦免。耶稣的死成为我们的死，耶稣的活成为我们的活（罗马书4：25）从而救我们脱离从律法而来的一切咒诅，被神宣告为无罪。

2、称义。称义是法庭上的宣告，法官宣判被告为无罪。从此世人和撒旦不能再控告我们，因耶稣基督担当我们的罪。在基督里神不再看我们为罪人，而是无罪之人了。

3、成义。有了神的宣告，并有我们信心的领受：耶稣的救恩不仅赦免了我们的罪，而且神还称我们为义的了。这从基督而来的积极的生命性的肯定从根底上引发信心之人的向善成圣。

4、成圣。成圣就藉着内住在我们里面的基督，透过我们的身体和生活，将神的公义、慈爱和祂丰富的荣耀彰显出来。这是因信称义的果效，圣灵的印证，也是信主之人一生的功课和奖赏。

≡ 73、对希伯来书的作者一点探讨

在新约圣经的二十七 卷书信中，只有希伯来书的作者没有被肯定，议论纷纷，莫衷一是。因为该书中没有写上作者名字，因此引起各界的猜测。虽然从前被认为是保罗的作品，但是近代出版的圣经都删去保罗的名字，因为越来越多的释经家，表示怀疑保罗是该书的作者。

原因是该书没有保罗的名字，若是出自保罗的手，他必写上自己的名字，而且书上的风格、行文遣字与保罗的一贯作风不同。他们纷纷猜测作者可能是路加、阿波罗、巴拿巴、西拉，甚至是与保罗一起织帐棚的亚居拉。时至今日，希伯来书的作者是谁，还没有得到释经家的共识。

最近，笔者追查究研这个问题，发现在圣经中有明显的足迹可寻，只要查考研究，祈求圣灵帮助，不难发现希伯来书的作者，非保罗莫属！现将所发现的「蛛丝马迹」，分述如下，愿与各位弟兄姊妹及爱慕圣经真理的信徒分享。

真理信息的印证

首先请注意：保罗在新约圣经中写作最多，而且论述广泛又深入，基督教的精髓，都可从保罗的著作中得到。

作者一开始即说明基督是上帝的儿子，又早已立他承受万有的，也曾藉着他创造诸世界（来1：1－2）。这论点与歌罗西书相同：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西1：16－17）

作者两次引证书二篇七节：「你是我的儿子，我今日生你。」（来1：5；5：5）说明基督是上帝的「长子」（来1：6）。「长子」希腊原文是Prototokos ,与歌罗西书的「首生」希腊原文是同一字：「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的（原文Prototokos），在一切被造的以先。」（西1：15）

这句书上的话，保罗曾在彼西底的安提阿讲道时引证过（见徒13：32－33），其他作者从未引用过。

基督是上帝的「长子」或「首生」的，在当时代是绝无仅有的观念，保罗首先在书信中提示出来印证他．后来约翰写福音和书信时，就极力提倡基督是上帝的「独生子」（原文是Monogene），他共用了五次之多。

希伯来书主要的真理信息，最可印证保罗是该书的作者。作者指出：地上圣所献祭赎罪的事，是属肉体暂存可废的，命定到振兴的时候为止（见来9：1－10）。又说：「凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来10：4，11）

他再指出：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候仇敌成了他的脚凳．因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来10：13－14）

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。」「凡靠着他进到上帝面前的人， 都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来7：18－19，25）

这些道理，是与犹太人的整个旧约献祭赎罪，割礼条文及祭司的供奉，产生全面直接冲突，除了保罗直接从基督得来的启示，无人能明白（见加1：11－12）。

即使是十二使徒，他们也没有得到这个启示．请看保罗最后一次返回耶路撒冷时，那时离耶稣被钉十字架，已经约有三十年了，但身为教会领袖的雅各，还不信保罗在外邦教导犹太人，不必给孩子行割礼，也不要遵守献祭的规条。雅各认为保罗不会这样传违反犹太人的传统教条，因为这些割礼及献祭规条，是上帝晓谕摩西，命令犹太人要世世代代，永远遵守的定例（见徒21：17－22；出29：42；30：10）。

雅各建议保罗带领那四个有愿在身的人去圣殿，按照律法献祭，以消除别人对他反犹太教的传言（见徒21：23－26）。

由此可见，上至教会领袖，下至普通信徒，当时他们还不明白基督被钉死，与割礼和献祭赎罪有什么直接关系。

只有保罗得蒙主特别启示，他在希伯来书中，用对称方法指出：两个圣所；两种祭司制度；及两种赎罪仪式。一在地，以人为祭司，献牛羊赎罪；另一在天，以基督为祭司，献自己为永祭赎罪。前者称为旧约（赎罪旧仪式）；后者称为新约（赎罪新仪式）。作者指出：天上赎罪新仪式（新约），取代地上赎罪旧仪式（旧约）。正如他说：「 （基督）是除去在先的（旧约），为要立定在后的（新约或更美之约）。」（来10：9）

这些真理信息，只有在保罗的书信中找到：

（一）「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西2：14）

（二）「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。」（弗2：15）

（三）「那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。」（林后3：10－11）

唯有保罗胆敢宣布：耶稣的死，成全了历世历代的祭物，然后升到天上的圣所，为我们作新约的中保和大祭司，继承了地上圣所的一切祭祀与供奉的事．就把那些献祭的规条或字据「撤去钉在十字架上」或「废掉」了，从此地上献祭的事就中止了。对于犹太人来说，这是何等震撼的真理信息呀！除了得蒙主特别启示的保罗，其他的圣经作者，都没有这样的信息。

影儿词语的用法

「影儿」 -原文是Skia（，这词语的用法很特别，只有保罗用来说明地上圣所献祭赎罪的事，是天上圣所赎罪事的「影儿」。请注意下列经文：

「 （基督）若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们（祭司）供奉的「事」，本是天上「事」的形状和影像（原文Skia，亦即影儿）。」（来8：4－5）。这两节与歌罗西书所说：

「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些〔事〕原是后「事」的影儿」（Skia），那形体却是基督。」（西2：16－17）是何等地吻合，必是出于同一作者。

有关写作的地点

到底收信人是谁？作者也没有交代清楚，以致释经家也议论纷纷，未达共识。奇妙的是，这卷书称为「希伯来书」，但整卷书都没有「希伯来」这一名词，为何被称为「希伯来书」呢？颇耐人寻味。

依笔者研究使徒行传发现，这一卷书是保罗在哥林多与犹太信徒亚居拉同织帐棚时，就在亚居拉的家中写的（见徒18：1－5）。

因前些时候，保罗从庇哩亚逃难，由那里的弟兄护送保罗到雅典。既到雅典，保罗命令那人「速速」的带西拉与提摩太来见他（见徒17：13－15）。但是就在那时，保罗得悉帖撒罗尼迦教会被人搅扰，受诸般患难，恐怕初信者被人诱惑，因此他宁愿独自等在雅典，立刻打发仍然在庇哩亚的提摩太回去，坚固和劝慰他们，免得保罗的劳苦归于徒然（见帖前3：1－5）。因为庇哩亚离帖撒罗尼迦很近。

很可能好像上次耶孙的事件一样，提摩太到了帖撒罗尼迦，被先前欲捉拿保罗的犹太人捉住，将他送到地方官那里审问，扣留了一段时期，才将他释放（见徒17：5－9，虽然圣经没有提到这点）。

这足以解释为什么保罗在雅典等不到西拉和提摩太，他就独自步行到哥林多，与从义大利来，以制造帐棚为生的亚居拉夫妇同住。保罗也与他们一齐制造帐棚维生（见徒17：10－15；18：1－3）。

保罗在哥林多住了一段时日，很可能提摩太在帖撒罗尼迦被 b u下在监里，还未释放，否则，不可能到那时，他们还没有到哥林多与保罗相会。

保罗在哥林多等候他们时，圣经记载：「每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。西拉和提摩太来（到）的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒毁谤，保罗就抖着衣裳说：你们的罪归到你们的头上，与我无干，从今以后，我要往外邦人那里去。」（徒18：4－6）在这事件前一点时候，约公元五十一年，保罗得悉提摩太已经释放，并快来见他，就在亚居拉的家中写了「希伯来书」。

这点与希伯来书结尾是何等地吻合，他说：「你们应知道我们的弟兄提摩太已经释放了，他若快来，我必同他去见你们。」（来13：23）

这节经文中的「我」字，必是作者保罗的自称。请注意：「提摩太」这一名字是整卷「希伯来书」，唯一被作者提及，而且在当时与作者同时还活着的人，这点对于寻找作者是谁，提供了一个非常重要的线索。

一般释经家都认为「帖撒罗尼迦前书」是保罗所有的书信中最早的一卷，约在公元五十一年，写于哥林多。但笔者发现保罗写「希伯来书」，比「帖撒罗尼迦前书」还稍为早一点点。请比较「帖撒罗尼迦前书」三章六节，与「希伯来书」十三章约翰叁书1:三节即可得到答案：

「但提摩太『刚才』从你们那里『回来』，将你们信心和爱心的好消息报给我们。」（帖前3：6（提摩太当然是回到保罗的身边啦。

希伯来书说：「我们的弟兄提摩太已经释放了，他若『快来』，我必同他去见你们。」（来13：23）

由此可见「希伯来书」，是保罗得悉提摩太已经释放，他「快来」的时刻写的；而「帖撒罗尼迦前书」，则是提摩太「刚才回来」的时候写的，是在同一地点，同一作者，提到同一人物－－提摩太的回来，只是在时间上稍有迟早的差别罢了。

因为提摩太是保罗带领他出来传道的，他们的关系非常密切，形影不离，保罗视他为「真儿子」（见提前1：2；提后1：2）。他们曾联名写信给哥林多、腓立比、歌罗西、帖撒罗尼迦教会。保罗曾写过两封信给他，吩咐他带马可去见他，也要带那件外衣、书本和皮卷，在冬天之前赶到罗马去见保罗最后一面（见提后4：9－21）。可见提摩太被释放后去见的作者，必定是与他同甘苦、共患难，传 福音的使徒保罗。

收信人是谁？

作者在信末说：「我必同他（提摩太）去见你们。」到底去见谁呢？保罗与提摩太要去见的人，就是希伯来书的收信人。

根据使徒行传，后来保罗带提摩太及西拉从哥林多，经坚革哩及以弗所返回耶路撒冷（见徒18：18－22）。

可见这封信是保罗写给耶路撒冷讲希伯来话的希伯来人（即是犹太人）信徒的。因此，该卷书若按地名，亦可称为「耶路撒冷书」。

保罗是希伯来人，而且会讲希伯来话；他在最后一次返回耶路撒冷向他家乡的希伯来人作见证时所讲的是希伯来话，由路加释成希腊文记载在使徒行传上（见徒21：40；22：1－2）。此信很可能是保罗用希伯来文写给他家乡的希伯来信徒，由路加释成希腊文。希伯来文送去耶路撒冷教会，希腊文则传达给外邦教会流通，造就外邦信徒。

希伯来书曾遭教会长达三百多年的抗拒，因与旧约献祭赎罪产生直接冲突，直到第四世纪，在新约圣经约翰叁书1:七卷中，是最后被教会接受为正典的一卷。后来，被收集在圣经里的是希腊释文，这就是为什么此书信与保罗其他的书信，在风格与行文遣字方面，有所不同的缘故。而保罗写的希伯来原文，因耶路撒冷在主后七十年被罗马军焚毁，很可能该书卷亦在那时葬身火海，化为灰烬，永别人间了。

耶路撒冷是当时代众教会的总部，亦是宗教活动的中心，对于献祭赎罪与供奉的事，每日、每安息日、每月朔、每年节期，都在进行着。每年的三大节期，即逾越节、五旬节及住棚节，各处的犹太人都要遵上帝之命，返回耶路撒冷过节，这已成为犹太人的传统风俗习惯了（见出34：23－24；民28－29章）。

这群在耶路撒冷的希伯来信徒，曾遭受逼 -/迫，他们甘心忍受被人抢夺家业（见来10：32－34）。保罗说他们应该作师傅的，但因他们不明白，基督在天上作新约的中保和大祭司，就继承了地上旧）切祭祀与供奉的事，因此他们反而成为吃奶的婴孩，需要从头学起（见来5：12－13）。

为何无作者名字

这是因为当时保罗正在逃难，又由于希伯来书是反犹太宗教仪式的，与整个旧约摩西五经献祭、割礼及祭司制度，产生全面冲突，必定会被忠于传统的犹太人激烈反对，即使是当时犹太信徒，读了该卷书也未必接受这个新观念。因为保罗的使徒职份，及他的著作，在当时还没有被一般信徒完全肯定的原故。所以他为了避免偏见和增加传福音的阻碍，保罗只好以隐名方式写这封信。

他交代送信人，说明这封信是他保罗写的，因为他与收信人是很熟悉的，他在信末说：「我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里。」（来13：19）保罗虽生在大数，却长在耶路撒冷，且自幼在迦玛列的门下受教，他又参加了公会逼 -/迫信徒，自然视耶路撒冷为他的出发地了（徒22：3－5；26：4－5）。

以问安语为记号

保罗的书信，常以问安为结束，他写给帖撒罗尼迦教会，在信末说：「我保罗亲笔问你们安，凡我的信都以此为记。」（帖后3：17）此信亦然，他问候众信徒安。在信末他提到：「从义大利来的人，也问你们安。」（来13：24）这从义大利来的人，必是亚居拉和百基拉夫妇，因为他们新近从义大义逃难来到哥林多，而保罗正住在他们家里与他们一起制造帐棚为业（徒18：1－3）。

还有一点可作为佐证，就是保罗常以无亏的良心作见证，在他的书信中常常提到清洁或『无亏的良心』共达约翰叁书1:次之多。他在耶路撒冷向公会的人作见证，说：「弟兄们，我在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日。」（徒23：1）他又在腓力斯王面前作见证说：「我因此自己勉励，对上帝对人，常存无亏的良心。」（徒 24：16）他曾写信给提摩太两次提到『无亏的良心』（提前1：5， 19）这和希伯来书信末提到：「请你们为我们祷告，因我们自觉『良心无亏』，愿意凡事按正道而行。」（来13：18）实在和保罗的语气和心态很吻合。

结论

综合以上所说的事实真相，希伯来书的作者，非保罗莫属。他于公元51年，在哥林多写给在耶路撒冷教会的希伯来信徒。保罗是用希伯来文写，很可能由路加译成希腊文，而原文可能在公元70年，耶路撒冷被罗马军攻陷时焚毁，后来留传在教会的是路加的希腊译文。保罗应是该书的作者，因为保罗是法利赛人，也是法利赛人的子孙，自幼在迦玛列门下受严谨的教导，大得学问，对于以色列人的历史与摩西律法，有关祭祀与供奉的事，有极高超与深入的体会，可作精密正确的分析。加上主基督在大马色的路上，召他作外邦的使徒，将圣殿祭祀的意义启示给他，要他传达地上圣殿祭祀与供奉的事，本是天上圣殿祭祀与供奉事的形状和影像（见来8：4－5）。

他作一比较，若从前以洒牛羊的血可以成圣，身体洁净，那么基督的宝血岂不更能洁净人心，除去我们的死行吗（见来9：13－14）？

地上旧约祭祀的事，已经终止了，但基督却在天上圣殿，为我们作新约的中保和大祭司，永久为我们赎罪祈求，比地上所献的更美更好。因此我们凭这更美的指望，得以坦然进到上帝施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：14－16）。他又勉励我们说：「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们要忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来10：35－39）

原标题：《希伯来书的作者正是保罗》，编辑时有变动

≡ 74、直奔标杆

直奔标杆的含义

刚才牧师带我们读了圣经。我想这段圣经有这么几层意思：

第一，直奔标杆，其实就是直奔耶稣基督。因为保罗很清楚地告诉我们：他已经为了耶稣基督丢弃万事，看作粪土，都是为了得到耶稣基督。耶稣基督是他一生的标杆。前一段时间有一本很畅销的书叫《标杆人生》，里边讲了很多人生的要义。其实这些人生的要义，都在耶稣基督里，在他的生命里。

第二点，直奔标杆，就是要与过去诀别，与世界分别。为了得着基督，保罗将万事当作粪土，将万事当作有损的。以前他认为是有益的那些东西，包括律法、知识、地位、身份，世界上的一切，他都重新来看，当作是有损的了。所以我们每个人也是一样，当我们成为基督徒、以基督为我们人生标杆的时候，我们自己的过去，以自己为中心的那些标杆，那些人生的理想、人生的价值，都要放到身后去了，面前的就是耶稣基督。

第三点，直奔标杆，就是马不停蹄，从不满足。保罗讲到：我并不是得着了。第十二节到十四节，他重复地说：我并不是已经得着了，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标杆直跑。

所以我想，我们基督徒不是一劳永逸地度过一生，而是一生奔跑。像刚才歌里唱到的：一生与主同行，每日与主同行，每日与主同语，一生侍奉，一生追求。而且这不是保罗一个人，也不是这些使徒才应该这样。保罗在后面的第十七节说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”就是我们这些信徒，我们自称为平信徒，其实也应该如此的。

因信称义和称义之后

今天我跟大家分享，我自己信耶稣是37岁。我不是基督教家庭出身，也不是因着某些道理把我说服了才信，我是被耶稣基督吸引的：被他的爱吸引，被他的灵感动，被他的生命呼召、影响，我才信的。因为这个人，这个成了人的神，活生生地活在我面前。所以耶稣基督从一开始在我面前就是全部，就是我信仰的全部。当然所有印证他的，见证他的，围绕他的，荣耀他的，我都爱的不得了。但是我知道一点：我信的是谁。

我们知道，我们信耶稣得永生，得救赎，得称为义，完全是靠着信心，不是靠着行为。也不是靠着我们的知识、才能、聪明、实力，都不是！这叫因信称义。其实，我这20年上千场布道会，每一场都是用因信称义的原则呼召人。凭什么到前面来？凭信心！

但是，信了以后怎么办？信了以后怎么进一步地追求，进一步地成长，而不是停滞不前？这也是我思考的问题。不仅是我，我们很多人都在思考。原来我在《海外校园》的时候，我们也经常讨论这个问题。我们发现有很多基督徒，特别是我们这一代，我们这些大陆背景出来的，信主不是那么难；但是信了之后委身给主，不那么容易。

我知道，我个人信主以后，也有很多软弱。我也在思考一个问题：我怎样才能得胜？我得救了，我因信称义了，我怎么进一步过得胜的生活？我也在思考这个问题。我相信我们每一个弟兄姐妹们也都在争取过一个得胜的生活，每天过一个得力的人生。

这到底是为什么？

因信称义、因信行义、因信成义

我刚信耶稣不久，就思考这个问题。我问过艾德理牧师，内地会一位传教士，他在伯克利。我记得我去伯克利做见证，我就问他。他当时没有怎么回答我，但是他后来给我写封信，颤颤抖抖的，他在医院里，后来去世了，这封信是他在医院里写的。他说：在历史上，在圣经上，讲因信称义，接下来还有因信行义，接下来还有因信成义。因信称义就是我们这些浪子归家，父亲接纳了我们。我们是他的儿女了，已经称我们为义了。但是我们身上的恶性不改，流浪的时候染上的好多恶习还在。父亲用他的爱，用他的管教，让我们行出义来，是不是？我们得救不是靠行为，是靠信心；但是得救之后一定要活出好行为。是不是？所以因信行义是因信称义的继续，是因信称义必然的果子。那么最后要成为义，这不是“称”，乃是“成”，你真的要成为一个行公义，好怜悯，与神同行的人。保罗也一再讲，要成为圣洁，毫无瑕疵；要过得胜的生活；要把自己当作活祭献上。

我注意到，因信称义，它的含义很深：称了义的要行义，行了义的，最后真的成为义，成为世上的光，世上的盐。

保罗书信很全面信徒理解有偏差

整本圣经的教导是非常全备的福音，全备的救恩。保罗在他的书信里，讲因信称义；但是要注意，他讲行义讲了多少啊？你们知道吗？他讲基督徒怎么活出生命来，讲了多少啊？怎么跟罪争战，讲了多少啊？讲了很多很多！他是非常全面的，但是当时的教会，有很多对他的强解。包括今天我们对因信称义这一最伟大的教义，我们基督徒顺着我们的本性，常常有一些强解。以至于我们止步不前，躺在因信称义上睡大觉，不去追求行义，不去结果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐等等，保罗所说的那些生命的果子；就是传福音的果子，没有去结。

耶稣也讲要信靠他，这是最重要的。接下来讲吃喝他，吃他的肉，喝他的血，就有生命，不然就没有生命！接下来还讲，要跟随他：背起你的十字架来跟随我！大使命，是不是？很全面的，绝不仅仅是一个称义，你就到头了！不是的！所以我们要一生朝着标杆直跑，就是耶稣基督的标杆。

当时的人，现在的人，都容易顺着我们懒散的本性，我们罪的软弱本性，投机取巧；而魔鬼呢，也喜欢这么诱惑我们：你已经得救啦，没事啦！进天堂就好啦！得奖赏的事让别人去吧！还要管几座城多累啊！你啥都别管，到天堂就好啦！我们老是这样上当。

雅各、彼得、约翰纠正信徒对因信称义的误解

就是基于这种对因信称义的误解和强解，当时教会的三巨头：雅各、约翰、彼得，都纠正这种对因信称义的误解。不是纠正保罗，乃是纠正信徒对保罗书信的强解。

有一次讲道我大概没有讲清楚，引起一些弟兄姐妹的误会。

保罗是非常完全的，你们去读他的书信就知道，他讲得非常完全。因信称义，因信行义，因信成为圣洁，毫无瑕疵，这是他的人生标杆，朝着直跑的。

你们知道，雅各在《雅各书》里讲：没有行为的信心是死的。难道亚伯拉罕没有把他的儿子以撒献上这个行为吗？雅各讲的好吧？这是纠正我们信徒的一些偏差。彼得说：保罗弟兄写给你们的这些书信，你们不能强解。讲得更直截了当了。后来约翰也说：小子们啊，行义的才是义人。

我为什么讲这些呢？因为我发现我们今天的教会，今天的弟兄姐妹，包括我自己信主了以后，我们也常常觉得信仰就是一劳永逸的事。特别有一些说法很容易被我们误解，因为我们的本性就是懒散的，本性就是容易犯罪的，本性就是软弱的：“反正我得救了，得救了就好了！”所以我们要儆醒啊！要儆醒！你既然信了，就要结出果子来。

“信”上出问题

我们为什么软弱？信的是什么，信的真不真，这个问题很要紧。我觉得问题还是出在信上。

这个事情我一直在思考，有时候我讲的时候，遣词造句也不周全，但是我尽可能地把这个意思说出来。

我信主20年了，我从来不觉得我已经掌握了全部的真理，我到现在还老在思考。比方说：我思考为什么信心这么重要？一直在圣经里找答案，愈久弥新。我今年读跟去年读感受就不一样，永远没有满足的时候。

我在想一件事情：我们的主耶稣基督，是得胜有余了。是吧？得胜再得胜！但是为什么他的军队，我们这些士兵却溃逃，老失败？这事儿说不过去啊！一边唱着我们元帅得胜了的战歌一边逃跑！这是什么原因？只有一个原因，就是我们跟我们的元帅之间的连结出了问题，是不是？我们的元帅真的是，开着飞机、坦克、大炮，正在得胜，正在往前冲！可你却在逃跑，很明显你没有跟着他！或者你自己还在跟魔鬼争战，你自己跟魔鬼争战，当然你肯定战不过它了，战不过魔鬼了。

你信的是什么

我们在信上出问题，第一个问题就是：你信的是谁？你信的是耶稣吗？

保罗这个人非常清醒，他说：我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。他还有很多这样的话。他讲到：耶稣基督是我们唯一的根基；没有别的根基，只有一个根基就是耶稣基督。他就是我们的磐石。他知道他信的是谁。他说：我以基督的心为心。我活着就是基督，死了就有益处。保罗那时候传的是什么？都是基督！走到哪儿传的都是基督。没有别的，非常简单。

但是现在很复杂了！有时候我们所传的，是我们所属的那个宗派的理念。

基督就是上帝的儿子，为我们道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，是赐生命给世界的。

我们每个人省察自己，你是不是以耶稣基督为至宝，只朝着这个标杆直跑。不要有别的标杆，我们要效法保罗。他没有别的标杆，他只有这一个标杆，其他的全是粪土！

你们知道我讲过一句话：好是最好的敌人。这是一句谚语。当然，好的就是好的，它永远是好的；但是当它把那个最好的挡住了，它就是不好的。你们知道这个道理吗？我们的很多东西是很好的：我们的见证，我们的传统，我们的教义，我们的宗派，我们的神学，很多东西都是很好的。好在哪儿呢？好就好在能把我们引到耶稣基督面前来，是不是啊？这是多好啊！但是如果不是把你引导到耶稣基督面前，而是把你引导到它（他）自己面前就停止了，就不好了！

知识也好，恩赐也好，我们追求圣灵的人，追求恩赐啊，说方言啊，异像啊，异梦啊，好不好？这些东西，不能说不好。如果是神赐给你的，这很好，但这不是至好。这不是耶稣基督他自己。有一首歌：以前我求恩赐，现在我求主自己；以前我求恩典，现在我求那恩典的主。

我们要知道，真正的标杆只有一个。现在就是我们信的东西太杂。这是第一。

你真的信祂为你“成了”吗

第二就是我们是不是真信。什么叫真信呢？我真的相信耶稣基督为我成了吗？当魔鬼试探我的时候，当魔鬼攻击我的时候，我真的从心里相信主已经为我得胜了吗？我可以向魔鬼宣告说：退去！我的元帅已经得胜了！我这个士兵不用再跟你打了！魔鬼说：No！你的元帅得胜了，不代表你得胜了！他，我是打不过的；不过你得跟我练一练！我们很多基督徒上这个当。你要真的相信耶稣基督已经成了，凡事为我做主了，耶稣说你们在我里面已经有平安了，因为我已经胜了世界了。宣告！

我是福音派出身的，改革宗的。我们比较缺少这个信心的宣告。我胜了就是胜了，撒但退后去！耶稣基督在旷野40天，三个试探都得胜了。那也是为我得胜了！当试探再来临的时候，你不用自己去苦苦地挣扎。要说：撒但退后去！我已经得胜了！我藏在我的主里；我的主得胜了，我就得胜了！我的元帅得胜了，我这个士兵当然得胜了！林肯已经解放了黑奴了，那个奴隶主还在骗你：他是解放了，你还没解放呢！你不要上当！

我一直在思考信心的奥秘，信的奥秘，如果你真信，就真得着；你如果小信，就小得着；你不信，你就不得着。这是一个大奥秘！耶稣说：无论何事，只要你们信是得着的，就必得着。这话不是夸张，不是文学的形容，这话是真实可信的。只要你信是得胜了，你就得胜了！

因信称义一竿子插到底

我们在信上常常出问题，以至于失去标杆，失去朝着标杆直跑的能力。所以我们要看到，我们单单地仰望我们的主耶稣基督，然后呢？完全地信靠他，不要有一丝的怀疑，不要靠自己。

我跟大家讲，我们得救是靠耶稣；只有耶稣基督能救我们脱离罪恶和死亡。同样，我们得胜、得力，也是靠耶稣基督！你不要以为说我靠他得救了，成圣就是靠我自己努力了。No！你还要靠信耶稣。这个因信称义是一竿子插到底的！因信行义也是靠信，因信成义也是靠信。你注意这三个词，全是讲“因信”，对不对？因信称义，因信行义，因信成义，全是“因信”。

我们若不靠着信心，我们不能战胜魔鬼，我们也不能战胜自己，也不能战胜世界。经上说：使我们胜了世界的是什么呢？你们回答是什么？《约叁1:》讲了：不是我们里面的信心吗？因为那在我们里面的，比这世界更大。哈利路亚！耶稣基督！

每一个基督徒，你要想脱离软弱的生活，脱离疲乏的生活，你就要面对主耶稣基督，单单只见耶稣，不见一人；除他之外，别无拯救！单单对他有完全充足的信心。

耶稣一再讲：你们要信我，即使你们不信我，也要因我所作的事信我。你以为这话只是对慕道友说的吗？我们基督徒更要本于信、以致于信。从不信到初信，从初信到小信，从小信到大信。

≡ 75、大哉敬虔的W秘U三一真神

作为上帝的工人传道，基本职责是传福音，训练门徒，并成全圣徒，建立基督身体，扩展上帝的国。保罗一再提醒教会，要“建造在使徒和先知的根基上”（《弗》2：20），有“真理的柱石和

根基”（《提前》3：15），执事要“固守真理的奥秘”（《提前》2：9），长老要“坚守所教真实的道理”（《多》1：9），并命令提多，使信徒“在真理上纯全无瑕疵”（《多》1：13），命令提摩

太“作无愧的工人，按正意分解真理的道”（《提后》2：15），且在《三十》中奉劝圣徒，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（《犹》3）

最近听闻一些极端或异端的教导：上帝是三名一位，耶和华等于天父……我心里难过、焦急。真怕一点面酵使全团发起来，基督教沦为摩门教、耶和华见证人等异端而不自知！

（一）“三名一位”的错误

有位牧师在书中说：“上帝就是圣灵，主就是圣灵；这就好比说：上帝就是主，主就是上帝一样。不要把上帝与主分开，也不要把圣灵与上帝或主分开。我们称上帝为主，称耶稣为主，称主为耶稣

，和称主为上帝，都是在称呼同一位上帝。因为上帝只有一位，除祂以外，再没有别的上帝（参《林前》8：4-7）……

“那么圣经为什么有父、子、圣灵3种称呼呢？我们所信的上帝，到底是3位，还是一位呢？按照传统的说法，我们所信的是父、子、圣灵三位一体，是3位，也是一位。圣经并没有用‘三位一体’这

个名词，圣经只有父、子、圣灵3种称呼……

“那么圣经为什么对这位独一的真神有3种不同的称呼呢？按照传统的说法，上帝有父、子、圣灵3个位格，却是一体，因此称为‘三位一体’。但圣经称上帝为父、子、圣灵，均各有其属灵的意义

，以表明上帝的所是、所作、所为，以及祂与我们的关系……子神是父神的化身。”（《认识圣灵》p.16-17）

很明显，他是说一上帝、一位格，却有3种称呼，而3种称呼是为了表明上帝与人的3种关系，不是“三位一体”，乃是“三名一位”。这正是第3世纪异端撒伯流（Sabellius）的“形态论”

（Modalism）的错误，是与今天“独一神格五旬节派”（OnenessPentecostalism）一样的错误。

我曾经与“独一神格五旬节派”的一位中国女牧师辩论，她坚持上帝只有一个位格（OnePerson），旧约称为天父，在显能力时称圣灵，在今天新约时代，祂显明是耶稣。在天下人间没有赐下别的名

，我们可以靠着得救（所谓savingname），只有耶稣的名。她强调一定要奉耶稣的名施洗，不可奉圣父、圣子、圣灵的名施洗。已经奉父、子、圣灵的名受洗的人，要奉主耶稣的名“重洗”！

的确，圣经里没有出现“三位一体”（Trinity）一词，但这个词却归纳了整本圣经对上帝属性与本质的启示。“三位”是指圣父、圣子、圣灵，3位格永存、并存（threeeternalco-

existingdivinepersons）。“一体”是一个本体（Being），一个本首（Godhead），并属同一神性本质（onedivinenature：homoousios）。

综而言之，“三位一体”是指，圣父、圣子、圣灵是3个神性位格（属同一神性本质），永存、并存于一本首，是独一上帝（OneBeingGod：monotheism），不是3个上帝（tritheism）（参图1）。

圣经启示天父是上帝（《申》32：6，《赛》63：16、64：8，《玛》1：6，《太》6：9，《约》6：27、8：18）。圣子主耶稣是上帝（《赛》9：6，《约》1：1、14、34，20：28，《提前》3：16，

4：10，《多》2：13，《西》1：16、2：9，《来》1：2-3）。圣灵是上帝（《创》1：1，《诗》33：6，《林前》2：10、3：16，《徒》5：3-4）。然而，却不是3个独立的上帝，乃是一体

（OneBeingGod）独一真神（《申》5：7，《林前》8：4）。

因为是三而一（ThreeinOneGodhead，《约》10：30、38，14：10，17：21，14：16-20），即父在子里，子在父里，圣灵在子里（《约》3：34），这就是教父HilaryofPoitiers论三位一体所说的“

彼此内住（mutualindwelling）”（图2）──“三一神各位格相互彼此含有对方，就是一位格永远包含对方，并被对方包含。”-注1）

奥古斯丁清楚强调父、子、圣灵的一体性与上帝的独一性：“圣父、圣子、圣灵连结于神性的合一（divineunity），并属同一本质（onesubstance），与不可分割同等（indivisibleequality）。

所以祂们不是3个上帝，而是一个上帝，父、子、圣灵彼此不可分割。”（注2）

“这奥秘是圣父、圣子、圣灵的同一性（equality），与“三一神”（Trinity）的合一性（unity）。这标示是一个上帝内中有这3位存有。”（注3）这种同等性与合一性，可以用3朵百合花同属一

根、一体作类比。

三位一体的真理，乃基督教基要信仰（fundamentalfaith），绝对不容许有任何偏离。从初代教会尼西亚信经与亚他那修信经，并17世纪威斯敏斯特信条中，可见三位一体真理之真确性与基要性。

1．尼西亚信经（A.D.325）

我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。

我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；为要拯救我们世人，从天降

临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；照圣经第3天复活；并升天，坐在父的右边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永

无穷尽；

我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉众先知说话。

我信独一上帝圣大公使徒的教会；我认使罪得赦的独一洗礼；我望死人复活；并来世生命。

2．亚他那修信经（摘录）

凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之上帝。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。父如何，子如何，圣灵亦

如何。父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。父无限，子无限，圣灵亦无限。父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非3永恒者，乃一永恒者。亦非3不受造者，非3无限者，乃一不受造者，一无限者。如是，父

全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非3全能者，乃一全能者。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。然而，非3上帝，乃一上帝。如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。然而，非3主，乃一主。依

基督真道，我等不得不认3位均为上帝，均为主。依大公教，我等亦不得谓上帝有3，亦不得谓主有3。

父非由谁作成，既非受造，亦非受生。子独由于父，非作成，亦非受造，而为受生。圣灵由于父与子，既非作成，亦非受造，亦非受生，而为发出。如是，有一父，非3父，有一子，非3子，有一圣

灵，非3圣灵。且此3位无分先后，无别尊卑。3位乃均永恒，而同等。

由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之上帝。所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之上帝。

3.威斯敏斯特信条论上帝和三位一体（A.D.1647摘录第3节）

在独一上帝本首（Godhead）内，有属于同一本质、权能、永远的3个位格，即为父的上帝，为子的上帝和为圣灵的上帝。父不属哪一个，既非所生，亦无所由出，子永远由父所生；圣灵永远由父和

子而出。（《约壹》5：7；《太》3：16-17，28：29；《林后》13：14；《约》1：14，18；《约》15：26；《加》4：6）

（二）“耶和华等于天父”的错误

首先，耶和华（Jehovah）是三一真神（TriuneGod）的名字，是祂向摩西所启示的上帝的名字：“上帝又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华（????Jahweh雅威）你们祖宗的上帝，就是亚伯

拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，打发我到你们这里来，耶和华是我的名，直到永远。”（《出》3：15）

耶和华原文意即“祂是”（Heis）。在《出埃及记》3：14：“上帝对摩西说我是我是。”（IAMWHOIAM.）。这是上帝的自称，而人要称上帝为“祂是”──本体本原者。

为何上帝的名字从雅威（Jahweh）变成耶和华？原因是，犹太人不敢妄称或读上帝的名，只读作adonai（主）。第9世纪，一群犹太人学者（Masoretes），为旧约圣经标写母音（原本没有母音，只

有子音），以确保正确的读音与字义代代相传。当他们为“雅威”标写母音时，他们把adonai???????一字的母音，放在????之下，形成???????，Jehovah（耶和华）一字。

因此，耶和华一字，原本是雅威“三一真神”的名字。旧约有的经文（从上下文）显示，耶和华是指天父，同时亦有经文显示，耶和华是指耶稣，还有经文显示，耶和华是指圣灵（即耶和华的灵，

上帝的灵，主的灵）。

1.耶和华是指天父的经文

“愚昧无知的民哪！你们这样报答耶和华么？祂岂不是你的父，将你买来的么？祂是制造你，建立你的。”（《申》32：6）

“你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（《赛》63：16）

“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。”（《赛》64：8）

“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？”（《玛》1：6）

2.耶和华是指耶稣的经文

“有人声喊著说：在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见。”（《赛》40：3-5）（参《太》3：3，《可》1：3，《路》3：4-6）

“那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……耶和华我的上帝必降临。”（《亚》14：2-5）（参《徒》1：10-12）

“万军之耶和华说：我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（《玛》3：1）（参《太》11：10，《可》1：2

，《路》7：27）

3.耶和华的灵（上帝的灵、主的灵）：

“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”（《赛》61：1）（参《路》4：18）

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（《亚》4：6）

“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”（《创》1：1-2）

“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（《罗》8：14）

“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由。”（《林后》3：17）

同样，旧约有许多经文启示，耶和华上帝是多位格（pluralityinperson），而非单位格（oneperson）：

“上帝说U我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟……”（《创》1：26）

“耶和华说U看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语……我们下去，在那里变乱他们的口音。”（《创》11：6-7）

“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有3个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地。”（《创》18：1-2）

“3人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（《创》18：16-17）

结语

三位一体的真理，是何等大哉、敬虔的奥秘，耶和华真神是三一真神（TrinityGod），天父是上帝（耶和华），圣子是上帝（耶和华），圣灵是上帝（耶和华）。深哉，上帝丰富的智慧和知识！一

切都本于祂、依靠祂、归于祂！愿荣耀归给祂，直到永远！

注U

1.Nicene&Post-NiceneFathers,SeriesⅡ,vol.9,Hilary:ConcerningTrinity,Book3:1,p63.ChristianClassicEthereallibrarywww.ccel.org.

2Nicene&Post-NiceneFathers,,SeriesⅠ,vol.3:AugustineonTrinity,p.28.ChristianClassicEthereallibrary.

Ibid.,AugustineontheCatechizingoftheuninstructed,p.675.

作者现为美国北加州丰收神学院院长。

≡ 76、背起十字架舍己跟从主

基督徒最苦的是什么？

不止一个弟兄和我说过：我真是苦啊，我愿意爱主，愿意为主大发热心，可总是胜不过自己。我想这是大家共同的痛苦，不但我们是这样的苦，保罗也是这样苦，他说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”弟兄姐妹，我们都是有主生命的人，都是蒙召跟从主的人，都爱慕主耶稣，愿意跟从他、效法他，更深地明白主的救赎之道，在心灵诚实里来学习敬拜他、事奉他。可是我们却常常走道路走得很苦，背十字架软弱无力，沉痛之余，只有和保罗一起呼喊道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）

既然如此，为什么主又要呼召我们背十字架跟从他呢？其实，就我的点滴体会而言，这是跟从主走十字架道路时，几乎必定要经历的一个过程。

当前，教会中有这样三种状况：

第一，研究基督。很努力认真的读经、晨祷、禁食，以神学不断寻求，但到行道的时候，活的真理却死了，只剩下一个“理”了。祷告得不着什么，读经没有滋味，研究颇有兴趣，于是，就干脆只去研究基督了。聚会变成一个研讨会，神学院变成研究院，知识很多，渐渐有了些新的看法，甚至觉得神在圣经中有些问题没有讲全，要替神讲全。

第二，想靠人的力量办属天的事，以自己的热心跟从主，非常疲劳，却达不了标。就好像一个人开着车要去远方，但却进不到车里面，只能推着车走，很劳苦，汗流如注，却走不了几步。

第三种就是坐到了主的车里面（主是司机），就是真正进到生命之道里，靠着恩典、怜悯，靠着神一路前行。保罗在讲述自己“真是苦啊”的经历以后，紧接着就告诉我们，脱离这取死的身体的关键在于“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。关键就在这个“靠”上。

那怎样才能坐到车里面呢？怎样才能靠主呢？十字架就是那辆车，把自己靠在十字架上，钉在十字架上，你就上车了。所以我的题目是“背十字架舍己跟从主”，重点在“背十字架上”，因为背十字架就是靠在十字架上，背十字架就是与主在十字架上联合，是靠在主身上，靠在主怀里。

一、面对十字架：呼召

“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:11-13）

现在不少人是“为自己凿出池子，是破裂不能存水的”，离弃了我们的主这活水的泉源。我们可以对照以色列人的经历省察自己。以色列人的经历，大致分三个阶段，第一是从蒙救赎到进迦南，这个阶段中神的恩典极为丰盛，神的同在真实可感，日间云柱夜间火柱，天降吗哪磐石出水，他们在会幕里敬拜神，火就降在祭坛上。神在何烈山上与他们立约（这是他们能进迦南的关键），为要叫他们进到与神更深的新关系里，这就是奉献跟从的约。与神立约以后，神就在百姓中成为他们的主，从此神有全权、神负全责。于是，以色列人虽然有过极多软弱失败，但在神的造就、管教、怜悯、保守下成为合神心意的战士，靠着神的恩典进入迦南地，打了美好的胜仗。这是一个真正与主同行的阶段。可是到了第二个阶段，也就是立国以后，他们却用偶像代替了耶和华，尽管这个阶段中有士师、大卫、众先知不断的引领和提醒，他们却仍顽固地坚持以自我为中心。结果神就惩戒，他们被掳到巴比伦七十年。第三个阶段，他们回转，表面的偶像没有了，真是恳切的回到律法上来，甚至增添了许多规条，就是塔木德，有六百多条。他们以为靠自己遵守律法就可以称义，用尽全力来遵守律法，但这是绝不可能的。因为既然想靠自己称义，就是不服神的义，想要立自己的义（罗10:3）。（称义靠自己而不靠神，本质上就是不以神为神，不以神为主；而是以自己为神，以自己为主。）

但从某种意义上说，这乃是神在基督里施行救赎的预备阶段。

今天基督徒有一点像当年的以色列人，很多教会、神学院都在走法利赛人律法式的老路，就是法利赛主义。把加尔文变成“加尔文主义”，把改革宗变成“改革宗主义”，大家遵行死的规条，于是各样的规定层出不穷。然而，神喜悦吗？这是不是法利赛式的敬虔？是不是“求人的智慧”（林前1:22）？还有许多人则走灵恩的路，追求灵恩，追求神迹。神迹倒是不少，但来源于圣灵吗？当初保罗在哥林多前书1章中所说的属血气的人的两大偏差，看来都相当盛行在今天的教会里。

然而，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18），原文“道理”就是“道”，现在问题在于，我们这已经信的人是不是以十字架的道为愚拙？十字架的大能显现在哪里？太多的基督徒，有了神儿女的生命，却没有以神为主，而继续以自己为主，活在自己里，结果状况就又可怜、又凄凉。我们不在基督里靠背十字架来跟从他，虽然热心读经、祷告、宣教、拓展教会，但是真有神看重的果效吗？有人倡导默想、独处、内在医治，以为可以生命长进，可以更属灵，却没有想到离开十字架的道路寻求神，是不可能寻到的，只可能寻到撒但。因为耶稣基督是惟一的道路、真理、生命，只有靠他才能到父那里去。企图用人的办法、人的力量来增进、激活属天的生命，能做得到吗？如果不爱慕主十字架的道，不活在主十字架的生命里，即使再热心的事奉，也都是靠血气争战。哪怕真建起大教会，招来上万人，也不过是草木禾秸的现代巴别塔，绝不是事奉神的祭坛。我们有了主的生命，爱慕他的道，却用人的热心事奉，就苦到极点，听得进主的道，行不出主的道，想能舍己、被更新、有能力，却一再失败，礼拜日的圣徒，礼拜一就成了世人，我们哀叹世俗是这样强大，我们怎么能抗得住呢？

在这个世代，神啊！你在哪里？你难道不管吗？你向我们掩面要到几时呢？

你们有没有这样祷告过：神哪，你还管不管？

弟兄姐妹，不是神不管，而是神在等候我们回转。神等候我们是因为我们并非不晓得神的道，而是不肯遵行。因为十字架是“讨厌的”（加5:11）。许多人只把十字架挂在嘴边，作个符号而已，不想背十字架，不肯走这条十字架的路。因为十字架的路就是苦难的路，要跟从主背十字架就必须舍己。舍弃这以自我为中心的“己”而以主为自己的主，舍弃自我的满足而满足主，不苦吗？在今生把万事看作粪土，只以基督耶稣为至宝，不苦吗？难道不可以又拜神又拜玛门？难道不可以又享受今生又跟从主？

背十字架就是苦！苦难的本质就是要靠十字架与主的死联合，要靠十字架舍弃自己，把世界连同世界的邪情私欲都钉在十字架上。

苦啊！一想到要放弃自己作主，要与肉体和世界对抗，把万事当作有损的，心里就直哆嗦。太苦啦！算了吧！

可是主耶稣基督却呼召我们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:24-25）

你听见主的呼召吗？我们每一个人都因主呼召而得救，成为神的儿女。神若不拣选我们，我们没有一个人会信他，因为我们的心如铁石一样是死的。因着圣灵的重生更新而把我们的心变成肉心，以致有了新生命的雏形，从而对神的话有了反应，有了信靠他的愿望，也有了爱神、爱真理、爱公义与恨恶罪恶的心。当神的福音进到我里面以后，我就为罪为义为审判而自责，甚至心如被扎一样痛苦，在主的十字架面前认罪悔改而得救，从而进到基督里。这就是在基督的血里与主所立的救赎之约。神的第一个呼召，是叫我们得自由；第二个呼召，是叫我们完全属于神。第一个约是生命的约，耶稣基督以他的血所立的新约，使我们得以与神相和，成为神的儿女，可以称为“父子之约”；第二个约是主权的约，我们以神为独一的神、独一的主，奉献自己跟从他。这在圣灵感动下与主所立的跟从之约，体现在洗礼中。从此我单属于主，“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16:2）。每一个在基督里的人必定再被主呼召，为要叫我们全然奉献跟从他，把主权献给他。只有主权完全奉献给神，我们才能完全属于神。因此在救赎的生命之约里，最重要的就是主权之约，也就是跟从之约。神不仅是父亲，更是我们的主。他以为父的心作主，就满了慈爱，满了怜悯，满了圣洁，满了公义。

你听见主的呼召吗？还是你虽然一遍遍听见主的呼召，却不断抗拒主的呼召，只想为自己而活？没有听见主呼召的，根本没有主的生命。听见主呼召却不断抗拒、只想为自己活的要小心！因为神不但是慈爱的父，还是公义的父。抗拒的最后结果，就是被神遗弃成为失了味的盐，丢在路旁被人践踏了。

呼召，就是神要得着你，同时，也要我们得着他。神要我们作他的儿女还不够，还要作他的伴侣，作他的仆人，旧约箴书最深刻的讲了我们和神之间的关系。他要得着我们，也要我们得着他。他已经为救我们舍了自己，他还要为得着我们而把自己赐给我们作生命的主，他进到我里面来坐在宝座上，叫我与他、他与我一同坐席。

你爱我吗？你愿意跟从我吗？这就是耶稣基督的呼召。

回应神的呼召，我们就与他进入一个新的关系里面，就与他联合为一。一旦与主联合，主就拉着你、拽着你、抱着你、带着你走前面每一步的路。

二、进入十字架：立约

每一个属基督的人，当你一旦相信他以后，就只有一条不归路了。每一个有基督生命的人，当你信了他以后，你所听见的第一个声音，主对你说的第一句话就是：来跟从我。

与主立跟从之约极其重要。

因为跟从之约的目的是要把我们的主权完全交给神，以创造我们的上帝、救赎我们的救主为我独一的神、独一的主。这既是神创造的目的，又是救赎的目的。亚当夏娃背离神，不信神，不爱神，他们不肯遵从神的话反倒听蛇的蛊惑，其根本原因在于想高举自我如神一样。起初明亮之星早晨之子悖逆神的原因，也是企图与创造他的至高的神同等（赛14:12-15）。

神以自己的爱子为赎罪祭，把我们这些悖逆之子救赎回来，并且要在我们身上继续成就他那创造的美意使我们在基督里成为他圣洁无有瑕疵的身体与新妇，得以永远与神同住。只要与神立跟从的约，神就在约里作我的主，坐在宝座上永远掌王权，以他的圣洁公义真理作标准来不断塑造、更新我们，使我们走在他旨意的正路上，学习体贴主而不体贴肉体，随从圣灵而不随从自己的私欲。当我们偏离他的道时，他就管教；当我们跌倒时，他就扶起；当我们丧气时，他就安慰；当我们失丧时，他就寻回；当我们忧愁时，他也为我们忧愁；当我们快乐时，他就欢呼……。

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）他在约里作主，我就不丧胆、不惧怕，因为他不撇下我们为孤儿，永不丢弃我们，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13）主耶稣在他无限的爱里为我们这些软弱的孩子预备了一切的忍耐，为要一点点、一步步地引导、搀扶我们，使我们逐渐进到他喜悦的程度。我之所以能够靠主走到今天，完全是因着主在约里的慈爱、怜悯与忍耐。这一切都是主在跟从之约里为我们预备、存留的恩典。

你要与主立跟从的约，背起十字架来跟从主吗？把自己的身体当作活祭摆在祭坛上吧。在圣经里，事奉和敬拜是一个词，把自己完全献给神以后，才能开始学习事奉和敬拜。罗12:1告诉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”回应主的呼召，就是要奉献自己当作活祭，十字架就是祭坛。背十字架舍己跟从主，是圣洁的，是神所喜悦的，是理所当然的。

而且，主的呼召是与在圣灵感动下自责扎心的认罪悔改同步的。只有重生的人才会因得罪了“爱我的父”与“为我舍命的主”，从而在爱里生发出自责与扎心的痛苦，并进而在主耶稣的十字架前向他认罪悔改。每一次心灵深处向神的认罪都是一次新的奉献，因为每一次犯罪都是以自己为主，而每一次认罪也就是以神为主。

请注意！不是圣灵感动下的自责扎心的认罪，不可能生发真诚的悔改。这样的认罪，神根本不会接受。

弟兄姐妹们，如果没有一个彻底的认罪悔改，你的奉献是假的，是口头上的。若你不认识自己已经败坏到了极点，你又怎么会被主的爱激励？你如果不看到自己真是一个罪魁，你又怎么会对主耶稣钉十字架满了感恩？奉献是对自己败坏的心思意念与言语行为的认识、对自己罪性的彻底认识和对神无限恩典慈爱的认识的综合性体现，是圣灵感动的结果。这样的奉献才是真正的奉献。

我们必须知道，奉献惟独是被基督在十字架上舍己救赎的爱感动的结果。基督呼召我们就在我们仰望十字架上被杀的恩主之时，当圣灵打开我们的眼睛看见他手上钉痕、肋旁枪伤，他无尽的舍己大爱便排山倒海地涌入我们的心中，我内心深处的爱被他唤醒，奋起而回应他的呼召，把自己毫无保留地献给为我舍命的主，作为馨香的燔祭焚烧在祭坛上。弟兄姐妹，这不是戏剧性的描述，而是千真万确的事实。虽然个人感受的方式不同，但感动的源头都是出于亲爱的主，只是他按照恩典的大能，以不同方式作用在各人心里而已。

所以，我们能够回应主的呼召，是因已经有了主的生命，可以在信里、爱里作一个意志性的决定把自己的一切奉献给至高的神，奉献给亲爱的主，一生一世跟从他、爱他、事奉他。因此奉献的跟从实在可以用婚姻的爱比拟，用婚姻的约形容。神岂不是用这爱的语言形容他与自己子民的关系么：

那靠着良人从旷野上来的是谁呢？（雅8:5）

耶和华的话临到我说：“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。’”（耶2:1）

我当初在圣灵感动下认罪悔改的时候，曾经因锥心刺骨的自责扎心而在主面前痛哭感恩。主大爱的激励使我真是从内心深处作出把自己完全奉献给他的决定：主，我命我心一切都归于你，从今一直到永远。从此我走上这条跟从主的窄路，并且一直走到如今。虽然我有过太多的失败、软弱、跌倒，甚至在关键的时候为保全自己而曾经不认主的圣名。但是他却“以永远的爱爱我，因此他以慈爱吸引我”（参耶31:3）。我一生中为自己挣扎过很多次，也失败过很多次。但是，当我回首看自己一生的失败、跌倒、软弱和亏欠的时候，我发现了一个真理：基督爱我，我爱基督。

你这么失败，你这么跌倒，你这么亏欠，你甚至否认主的名，你还算爱主耶稣的吗？因为我爱他，所以我才能信到今天。保罗在罗马书第7章说：按我里面的意思，我是喜欢神的律；按我里面的人，我是立志行善，愿意讨主的喜悦；但是，由不得我。“我”里面有个肉体，有个自我，当这个自我站起来要成为我的主宰时，就反叛神说：我不要你，可那个新生命说：我要！我爱他，我不愿意犯罪。肉体说：我胜过你。“我”就跌倒了。我相信我们每个人极大的痛苦在这里。但是我要告诉大家，你之所以苦，之所以挣扎、失败乃是因为你有一颗爱主的心，没有爱主的心就放任自流好了，就任凭跌倒好了，就随从情欲好了。

所以弟兄姐妹，犯了罪痛苦，说明在我们里面，还有一颗爱主的心。我认识一个姐妹，从1955年放弃信仰，一直到1995年，四十年她都不信。她说，我根本没有信神，我也不会信神。可是有一天，她里面突然有个想法，要和人探讨一下信仰，她就来找我。我听完她的话，说：对不起，我真不敢说你有生命。真的，她四十年没有信过，行事为人和别人一样，在罪恶中打滚，会有生命吗？然后，我就给她讲耶稣基督的爱，基督怎样为我们钉十字架，为我们受死，为我们复活。她听了半小时，然后她说，我们祷告吧，我说好啊，她第一句话就放声大哭，说，主啊，我回来了。她回来了。

那个生命，埋在地里四十年都没有发芽，谁也看不出来，唯有我们的主知道她，所以主来唤醒她。当主唤醒她的时候，她就醒过来了，她就放声大哭。我们之所以自责扎心，是因为我们爱主，如果我们不爱他，可能会怕下地狱，但不会自责扎心。

哪怕这爱只有一丁点，哪怕这爱深深埋藏连我们自己都不知道，但主知道。很多年以后，那个姐妹给我打电话的时候，就说：弟兄哪，我就是那个卖主的某某……

我也曾经卖主，所以我每逢想起我的主的时候，那个痛苦是你们诸位没有领会过的。但正是这个痛苦激发了我的思考，主告诉我说：你是爱我的。

所以彼得三次不认主以后，主为什么三次问他说：你爱我比这些更深吗？你爱我吗？你爱我吗？你好好想想你爱我吗？你打开你的心看看你爱不爱我！你怎么说你不爱我？！

于是彼得的心，被他开启，彼得发现自己还是爱他的，纵然这个爱太小了，纵然这个爱，更多的爱自己。彼得从此站起来了，“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”（约21:8）这话是指着彼得怎样死说的。

总有一天我们每个人，都要面临彼得所面临的。今天我们听耶稣基督对我们说：你爱我吗？你爱我，你可不可以为我舍下你自己的爱好；你爱我，你可不可以把你的主权交给我？让我来带领你，让我在你里面做工，好叫你的爱被我挑旺。当你被我的爱激励，就会以我为你的主，快跑跟随我。

让我们向我们的神、我们的主呼喊：主啊！我要寻求你的面，我要与你立跟从的约，因为这是你的旨意。因为我深知，只有背起十字架来跟从你，我才能服事你；只有与你同钉十字架，活着的才能不再是我，乃是基督在我里面活着。主啊！你是爱我为我舍己的主，求你赐我为你舍己的心，一生一世活在你面前。

三、背起十字架：跟从

十字架的第一步是反对自己，反对自己以后就舍己奉献，奉献之后就跟从，跟从就是遵行主的话，遵行主的话，就是背十字架。十字架是神的大能，这大能体现在哪里？其一就是与神的话同在，你只要下决心靠主进入他的话里，十字架的能力就显现了。苦难时我们进入“靠”，没苦难，不挣扎，你就不想靠，不会靠。所以弟兄姐妹，当保罗说“我真是苦啊”的时候，正是他在不断学习靠的时候。哪件事情靠不上自己了，苦的要死，我们才靠呢。“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）基督的爱浇灌在我们心里是要经过患难的，遵行神的话、学会靠是要经过“靠不上”的。近几年我才慢慢懂得什么是“靠”，每件事情遵行主的话就是“靠”！遵行主的话的确要努力，甚至咬牙切齿，但还有一个诀窍，就是“靠”，“靠”进主的话语，不是用自己的力量去遵行，是我一头扎进去，在神的里面遵行神的话，这就容易了。

我们有个弟兄有糖尿病，他对食物的爱好真是没法比，我劝他你不能这样，他不听，因为他受不了那种饥饿的折磨，受不了食物的引诱。可是前不久，他居然能节制了。因为他在另外一件事情上做了一个重大决定，就是顺服神。他与妻子三年两地分居，妻子想要他去，他不愿意放下事业。但最后他说，主啊，我听从你的话，“作丈夫的也要按情理和妻子同住”（彼前3:7），夫妻不可远离，我去！就这一个“去”，他里面就更新了，生命上去了，从此一下就进入节制了。以前他不是没努力过，不是没挣扎过，不是少下过决心。弟兄姐妹，神很奇妙，你遵行一件，他就把更多的赐给你。我们这位弟兄就“靠”进主的话里去了。

“靠”的第一要素就是要绝对遵行神的话，不可添加、不可减少、不可越过、不可绕行，遵行神的话必须严格，这是我走过一生的体会。我不住地跌倒，主搀扶我走到今天，跌倒的原因就两条：不以神为主，不靠神的话。我们遵行神的话一定要绝对，神没说的，我们一定不要去说，更不能将人的道德观念、历史观念掺到信仰里，把神的话加以歪曲。圣经中最重要的是耶稣基督并他钉十字架，若是不讲耶稣基督并他钉十字架，纵然你说的每句话都是圣经里面的，你也是把人带到邪路上去，就是最大的异端。

自从神创造以来，所有的败坏都从不信不靠而来。撒但之所以败坏，基本原因在于他不信神，要以自己为神，不但不信神，为了使自己更像神，就离开神的话，用自己的智慧做了很多神不喜欢的事（参赛14章，结28章）。撒但试探耶稣基督的时候，有三条诡计，特别值得我们警戒：

耶稣“禁食四十昼夜，后来就饿了”（太4:2）趁着人的身体软弱，最大的需要不能满足的时候，撒但就来了。撒但对主耶稣说，“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”可神有说过石头能变成食物吗？你要不要改神的话呢？改一点就能满足自己，而且我还是“神的儿子”呢。弟兄姐妹，在这点上我自己常常出错：我是属神的，我就把神的话改那么一点行不行？撒但的目的就是让人不靠神，不靠神就体现在不严格按照神的话去做，甚至修改神的话，满足自己。

这个试探的本质是不遵行神的话。不遵行神的话，就必然按照自己的意思，参照世界的作法为自己的好处去修正神的话，篡改神的话。但是真理只差一点就必然变成谬误，神的话稍作调整就变成魔鬼的话。当初那试探人的蛇引诱夏娃的时候，也只是对神的话稍稍作了一点调整而已。结果就引发了人潜藏的自高，进而以自己为神而与神隔绝，堕入罪的深渊。

第二个引诱是“你若是神的儿子，可以跳下去。”（太4:6）撒但引用了圣经的一句话：你是神的儿子，大胆地去做吧，神一定吩咐他的天使用手托着你但离开神的话去做神不喜悦的事，神保守你吗？这又是我们很大的引诱，我们常常利用神的话，来满足自己。甚至以自己为主，以神为自己的仆人来支使神，为满足自我的私欲而要神来托住自己的脚。所以这个试探的本质是引诱人以自己为主。

第三条诡计是，让你又信神又好好地为自己活，世界上的一切好处、虚假的荣耀，基督徒也照样可以得，这就是撒但的“俯伏拜我”。所有离开神的话，不以神为主，想为自己得好处的本质就是以蛇、以撒但为你的主。这个试探的本质在于以自己为神。凡事为满足自己的需求的时候，自己就成为神了，即便需求是十分合理、十分高尚的，却也是拜玛门。撒但很懂得人的心理，他不是要你不信神，而是要你又信神又拜玛门。信神与拜玛门两不误多好！信神可以将来上天堂，拜玛门可以今生得好处、得享受。这就是“活着当财主，死了当拉撒路”的投机观念。

这三条之所以危险，在于根本没有让你否定神，根本没有让你否定神的话，根本没有让你不信，但是却让你稍微离开一点神的话，满足自己；利用神的话让神帮助自己；让你为自己谋一点好处，不是神所要你谋的。结果你就以自己为神，以自己为主，继而修改神的话，使之稍作调整，以便误导自己的良心，免得会良心不安。这种表面敬拜神，实质拜自己的两面讨好的作法，不知败坏了多少人的敬虔，使之陷入魔鬼的陷阱里，甚至无法自拔。我曾经就抵挡不住试探落入网罗，因远离神而受过难以形容的苦。弟兄姐妹，撒但是很阴险的，他可能只是用一个小小的想法来提示你，引诱你偏离神的话。这是我们最容易失败的地方。头脑里的话我们都要分辨，出于神的接纳，不出于神的一概拒绝，根本不往下想。

我们心里的旧人，它的本质就是与神为仇的，我们越多认识神，它也知道的越多，而它知道得越多，越可能蒙蔽我。它不信神，依靠地上的一切；它让我们不以神为神，而将神视作一个比自己有能力的人；它故意不认识神，虽然有神各样真理的标准，但还悖逆。老肉体经常会冒充属灵，把我的新人挤到一边去，我还以为自己挺爱主。保罗说，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7:18）新人旧人是完全混杂在一起。每一个念头里有新人，有旧人，你如果不用圣灵的道把它切开，你搞不清楚它是从哪来的。今天很多人用办公司的方法建造教会，用搞运动的方法传福音，这是从旧人来的，不是从神来的，神的方法写在圣经里，从来没让人这么做过。你虽然很热心，付出也很大，但是神不喜悦。

“靠”的第二要素是绝对应用性，把神的话作为我们做事的唯一标准，作为认识事物的唯一标准，作为看待人、拣选道路的唯一标准，应用到我们生活中的每一点每一滴上。如果我们这样做就有福了，一定得到神给我们最好的结果。遵行神的话就是“行动正直”，而“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”。（诗84:11）

“靠”的第三要素是属灵性，所有神的话都是神的启示，是圣灵在我们心里作工，神的话靠自己去遵行、去信是做不到的。用自己的手、自己的方法想成就信心、敬虔，都必然落空，因为我们这些靠圣灵入门的人绝对不能靠肉体成全。基督徒是真正属于神的，肉体是真正败坏的，去掉肉体要靠圣灵的帮助，遵行神的旨意、讨神喜悦、传福音也照样如此，弟兄姐妹，离开了圣灵我们就不可能信，不可能靠，所以当耶稣基督复活以后，门徒被开了心窍，明白了圣经，但耶稣基督仍让他们等候圣灵降临。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

因为只有圣灵在我们里面作主，我们才能成为神的见证，才能事奉至高的神。一个没有以圣灵为主，没有圣灵充满的人，是没有资格事奉神的。我们以圣灵为主，在圣灵同在里遵从圣灵的带领与引导，而走在神话语的道路中时，圣灵的大能就必定临到我们，使我们靠神的能力背十字架跟从主，靠圣灵的能力舍己，靠圣灵的能力遵行神的话而且不偏左右。

所以，依靠圣灵就成为信靠神的最根本的保证。我们如果没有圣灵做主、圣灵同在、圣灵充满，信靠神就是空的，而反过来一个真正信靠神的人圣灵一定作主、一定充满，这是双向性的。如果我们立下志向要讨主的喜悦，真把我们内心中所有神不喜欢的东西都清除掉，向他彻底认罪悔改，不去做神不喜悦的事，圣灵一定充满。圣灵充满不是见了异象，会说方言，能治病赶鬼。我这一辈子走过许许多多的弯路，在圣灵充满上经过太多的曲折，我见过不止一次神迹，最后我才发现，原来圣经上所说的那么简单的圣灵充满，我们搞的太复杂了，而且搞歪了，搞得不是圣灵充满而是邪灵充满了。神迹的本质是为了彰显神的荣耀，显明神救赎的大能。十字架在哪里，神迹就在哪里。以色列人出埃及进迦南，神迹为什么多？因为神的救赎大能在引领他们；以利亚以利沙的世代，为什么有大神迹，因为神要以色列民看见：唯独我是救赎你们的神；耶稣基督亲自来行神迹，是为告诉他们说：我是基督。最大的神迹是耶稣基督一生没有犯一次罪，最大的神迹是他宁肯钉十字架与父隔绝也要完全遵从父的旨意。

圣灵的能力是把基督带到我们心里来，完成基督所做的工作。圣灵进到我们里面，爱就进来了，当我们爱基督的时候，我们就乐意遵行他的命令。我们常常以为自己不爱主，爱世界，但是如果你不断地在祷告中亲近主、追求主，你会进到一种真正爱主的程度。我对主的爱曾经进到一种如醉如痴的程度，我相信大家都会有这样的经历，神不是特别爱我，真是因为我比大家都败坏。我认识了自己的坏，痛恨自己的坏，就把自己钉在十字架上，我一把自己钉在十字架上，我就与基督联合了。

约翰福音15章告诉我们一个与主同活的秘密，一个怎样在基督里生长的秘密，就是葡萄树与枝子的关系。他修理我们，叫我们在他的话里面与他同活，我们就逐渐成熟，结出果子来。“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。”那时候你发光作盐就很容易了，你没有浮出水面，人就知道你在建造山上的城，你本身就不能够隐藏。

弟兄姐妹，当你读到这里的时候，你的喜乐，应当满足了。主的爱那样的丰盛，不用你去超觉静坐，不用你去内在医治，不用你去追求外在的神迹奇事。外在的神迹是彰显神救赎的大能，内在的神迹奇事是更新我们的内心，使我们越来越像主。基督徒的内心被更新就是神迹奇事，不信的人得救就是神迹奇事，一个罪人悔改，天上的众军都要为他欢喜啊，告诉你，今天你的生命在长进，天上的天使也要为你欢喜。

常在主的爱里，主的喜乐就充满我们，我们的喜乐就满足；常在主的爱里我们就彼此相爱，常在主的爱里就能为朋友舍命；常在主的爱里，主说，我就是你们的朋友了。这个关系就又往前推进了一步，圣灵带领我们一步步走到主的深处。

信靠神的这条路，就是背十字架跟从主的路，只有在与神立约、以神为主、舍己跟从主之中，我们才能够依靠圣灵。所以十字架，不仅是耶稣基督拯救我们免于灭亡的十字架，也是带领我们因与基督联合而越来越像他、活在他里面、生命越来越丰盛的十字架。我们是向着自己死，向着主活；不是仅仅停留在十字架的死亡中间，而是经过死亡进入复活里面。十字架的死亡是绝对不可以不经历的，但十字架的复活是神终极的目的。当我们思想这一切，就知道神的旨意是何等的美。启示录21章，讲到圣城新耶路撒冷从天而降，这个新耶路撒冷就是神的新妇、神的家，就是我们的教会。这个圣殿完全属于神，为神而造，而伺候他、服事他、与他同座宝座的，就是我们！我们完全属于他，神以我们为他最大的满足，我们也以神为我们自己最大的满足。这种相爱的关系，是神的目的，他也因此得荣耀，而神之所以要我们背起十架跟从他，是因为这乃是他为这个目的所制定的一条法则。

四、荣耀的十字架神的法则

约翰福音12:23-33是很重要的一段话，既表述了神在十字架上救赎的根本目的，也表述了神制定了一个法则、得荣耀的法则“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”不经过死，就不能得生，这是神借着十字架向我们显明的一个非常深刻的法则。基督必须经历极大的苦，必须经历绝对的死，然后因着绝对的顺服，被神复活的大能从阴间提上来，升为至高，坐在父的右边，使天上、地上的都在他里面同归于一，他也为教会作万有的元首，教会是他的身体，是那充满万有所充满的。我真是不知道，保罗怎么能写出这些话？我相信圣灵极大地感动他，但是至今，我们有哪一个人能够体会这么大的恩典？这么大的奇妙？体会复活的大能在耶稣基督身上做了怎样的工作，又在我们身上做了哪些工作。

基督是不会犯罪的，但是在实际的经历里，基督必须成为一个会犯罪的人，能犯罪的人，所以撒但才会去引诱他。如果他根本不会犯罪，撒但就无须如此做了。“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）凡事受试探，是为了让他犯罪，“只是他没有犯罪”，是因为他极其软弱，软弱到绝对倚靠神，而这就是他不犯罪的原因。哥林多后书14章说“他因软弱被钉在十字架上”，绝对的软弱，就绝对的依靠，就绝对的顺服。我们太看重自己了，太高举自己了，太不服气了，我们自以为正确，我们要挣扎、要呼喊、要为自己打抱不平、要为自己申诉的时候，耶稣一言不发。耶稣基督一生完全不靠自己，他是靠着父走过来的，因为人的本质就是软弱的，在任何时候都不能依靠自己。绝对的依靠神就要求他有一个绝对的顺服，凡事顺服，完全顺服，绝望中的顺服，一无所有的顺服。“我若死就死吧。”（斯4:16）倘若我死，父就成全了他的旨意，我心甘情愿；倘若我死，父就得到极大的荣耀，我心甘情愿。

你也要荣耀神吗？跟从耶稣基督去钉十字架，你就知道什么叫荣耀。圣子尚且要到地上来，落到地里死了（不然他就只是圣子而已），若是死了就结出许多子粒来，我们就都成为他的子粒，无数个在基督耶稣里得生命、与他一同得荣耀的子粒。父就因此得荣耀。

弟兄姐妹，只有顺服才能够荣耀神，只有顺服才能够胜过恶者，只有顺服才能够治死自己，只有十字架的钉死才是一个真正向着神的顺服，所以十字架是神永恒的中心。圣子必须在世界上，经历这样的顺服，然后他才能够复活，他没有这样的顺服，他就不能复活，神复活的大能就不能在他身上显明极大的荣耀。“愿你荣耀你的名”感谢主，这句话非常重要。我一点力量都没有了，什么都做不到了，但是你能做到，你荣耀自己的名。我不再为自己挣扎，我不再为自己流泪、哭喊，我只对主说一件事：我软弱到了任何事情都做不了的时候，主、父啊，你救我。

父怎么救他的，你们知道吗？父就把耶稣基督送到十字架上，把他钉死，所以一切都成了。

“人子得荣耀的时候到了”人子马上要被钉在十字架上了钉在十字架上，使人子得荣耀。我们为主受苦，也是我们的荣耀。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”，耶稣说，我就是这样；“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”，耶稣说，我就是这样。这是神为我们每一个人，以及为他自己，所订的一个荣耀的法则。

走到今天，这条法则对我来说，是越来越真实。回想过去几十年来之所以有过这么多的苦难、这么多的跌倒，就是在于没有肯遵行这条背十字架跟从主的法则。我们为主死到底，我们就一定会复活，这是规则。

其实，我们背十字架是容易的，因为基督与我们一起背。我们不要以为自己苦到极点，我们这点苦对基督来说，是小菜一碟，但他绝不会站在一边观看，他在一切苦难中与我们同受苦难。每一件小事，他都当成大事；我们的每一个痛苦，他都以为他自己的痛苦；我们的每一个失落，他都为之忧伤。所以圣经告诉我们说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（赛63:9）以我们的苦难为他自己的苦难来背十字架的时候，他就与我同路，我就与他同路。跟从他，事奉他，乃是与他合而为一，怎样合而为一？在十字架上合而为一！十字架就是我和基督合而为一的地方。他所有的苦难都是为叫我们学习在苦难当中得荣耀，只要我们在每一个苦难中抬头看见他，我们就不再苦了；只要我们在每一个苦难中不可怜自己，我们就胜过了；只要我们在每一个苦难中对主说，主啊，是苦的，但是，你既然苦过，我怎么能不苦呢？你受试探，我怎么能不受呢？你既然舍了你的生命，我又怎能爱惜自己的生命呢？

你或者说，今天有什么苦啊，没人逼 -/迫我，但是苦难作为本质，表现可能是患难，也可能是为主放弃自己的享受、放弃自我中心，这就是极大的舍弃，是背十字架跟从主的第一步。弟兄姐妹啊，你不要轻看自己今天胜过一个小小的罪，此时，神荣耀的能力就在你身上起作用了。如果你在凡事上看见：基督为我钉十字架，我也正在为他钉十字架，如果你把眼光从当前的苦难中转向你的神，圣灵的能力就覆庇你。然后，复活的生命在我们里面就变成一股难以克制的生命，不断的体现神荣耀的生命，体现神能力的生命。

所以跟从主不是虚的，是真实的。跟从主是每天跟从的，跟从主是凡事跟从的。当我们跟从、顺服他的时候，不要轻看我们的跟从，不要轻看我们的顺服，耶稣说，若有人服侍我，我父必尊重他。父的尊重，就是我们的荣耀、奖赏。

弟兄姐妹，我们的主时时刻刻在我们里面。我们如果爱惜自己的生命，必定丧掉自己的生命，我们如果为主丧掉生命，必定得着生命。基督就是我们的生命，当基督在我里面完全掌权的时候，当我里面那个复活的生命与基督完全合而为一的时候，我活着就是基督了。不仅如此，我们的生命与基督一同藏在神里面，我们就与神完全合而为一了。这是难以想象的恩典。绝对要死要灭亡的人，居然被拯救，有一个复活的盼望，将来与基督一同坐在荣耀里。

你想经历主吗，你想看见主在你身上也是有大能的吗？在你最过不去的事上，把自己钉在十字架上，看看主那荣耀的生命、奇妙的生命怎样显明在你身上，主那无限的作为和能力，怎样显明在你身上，以至于你能说，我活着就是基督，因为他是爱我，为我舍己。我相信，基督复活的大能也在我们每一个人的身上显明出来。

我们一起祷告：

“亲爱的耶稣基督，多少时候我们看自己，多少时候我们为自己，多少时候我们陷在痛苦中间是因为忘记了你。我们忘记了你这位为我们钉在十字架上的主，更忘记了你还复活了。你从最不可能的情形中复活了，从至深的阴间中复活了，而且升到了至高。主啊，我才知道只能在至深的死亡里死了，你才会把子升为至高。今天我也愿意对你说，你让我与你同死吧，我的命我的心，我的一切都归你。因为你是爱我，为我舍己。我为什么到现在，连一点己都不想为你舍……却想进天国，坐在你的宝座上……我太不像样子。求你赦免我们每一个人，引导我们每一个人，从今以后，都听见你的声音说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’祷告奉耶稣基督的名，阿们。”

≡ 77、重归伊甸园

重归伊甸园

本站作者：蒙福雁羽

主耶稣在世间开始传道时，他说的第一句话就是：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

福音是什么？保罗在罗马书1：16-17说：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生”。这几句经文，为我们定义了什么是福音，其重点有二：

福音本是神的大能。我很赞同一位传教士麦奇宏对于“福音”的定义。他说：福音不是人接受基督作他的救主，而是神在二千年前，接受主耶稣作为完全而唯一的救主。福音不是人把他的心和生命交给耶稣，而是基督为罪人，献上他整个的生命。福音不是人接纳基督进入他心里，而是神接纳耶稣基督进入天堂，作为罪人的中保。福音不是基督以人的心为宝座，而是神在天上，让主耶稣坐在他右边的宝座上。

诚然，福音是神白白赐给我们的恩典，是神藉着主耶稣基督在十字架上成就的。

要救一切相信的。什么是信？约翰福音1：12说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。福音要救的是谁呀？就是那些心中不抵挡神，听到了福音就愿意追求学习、就是愿意接待主耶稣基督、进而信他名的人们。

希伯来书11：1说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。犹太人因为不信，保罗说，就像枝子被砍下来；我们因着信就被接上去，而立得住了。（见罗马书11：17-18）

信从何来？是从神来。我们的信心也是神赐的，是神在创世之初就预定拣选了我们，并且将信心赐给我们。如果我们真的信神的独生子、主耶稣基督是我们灵魂救主和生命的主，就必定会心里相信并且口里承认。记得我的一位老师兼挚友，他追寻信仰几十年，却不可得；直到他认识了主耶稣，并在我们教会决心立志信主。初信之时，他告诉我，他所住的楼上全是从军队转业的干部们，他无法跟他们谈论信仰，甚至不能承认自己是基督徒，他就只在心里相信好了。可是，神的带领是奇妙莫名的。很快，他的生命就在圣灵的引领下迅速成长起来，不但公开承认自己是基督徒，而且受洗归在了主的名下。

我们不能论断说，这个人已经因信得救了，那个人还没有得救。但是，我们可以扪心自问，我们真的明白信福音的意义了吗？有多少人真正明白主在十字架上为我们做了什么？有一次在一个宴席上，我看到一个年轻女子戴着十字架样式的耳坠和项链，还以为她是我们的姐妹。询问之下方才得知，她只是觉得十字架很“酷”，又有宗教意味，是蛮不错的装饰品而已。有的人家里摆放着十字架，却只是当作辟邪的工具。一些年轻人热衷于在教堂举行婚礼，一些教堂为了赚钱，也不问他们的信仰如何，乐于派牧师为他们举办教堂婚礼。至于婚礼之后他们的生活状态如何，就不得而知了。甚至包括一些自以为信主的“基督徒”，他们只是将基督信仰当作一种可寄托精神的宗教，或者是一张可能通向天堂的门票。这是我们信仰的全部吗？今天，我们一起来做一个对信仰的反思，重新寻回已渐趋失色的信仰真义。

我们一起回到创世记中的伊甸园。伊甸，意思为：快乐。伊甸园，是一个快乐园，一个充满美好和平安的园子。伊甸园有多美丽？园里有各种各样结果子的树、有葱郁的森林、有不伤人不害物的各种动物，有四道河流环绕着，河里有黄金、珍珠和红玛瑙。伊甸园有多和谐？在那时，上帝与人同在；夫妻和睦相爱；万物充满和谐：神与人、人与兽、兽与自然和平共处。伊甸园有多平安？在那里，人可以随意吃果子，在那里没有大气的污染，在那里没有来自兽类的伤害，在那里没有满心诡诈的人，在那里没有相互的伤害与攻击。神最初为我们预备的一切，多么完美。

然而，人类却失落了伊甸园。为什么会失落？是因为人犯了罪，蛇引诱女人违背了上帝的命令。蛇不是撒旦，而是撒旦藉着蛇说话。它充满诡诈地否定和篡改神的话，利用分别善恶树上的果子诱动了女人那眼目的情欲、肉体的情欲，挑动起人的骄傲，使人妄想“与神一样”知道善恶。

这诚然是人失落伊甸园的过程，是人在抵挡撒旦诱惑的时候失败了。究其根本原因，却是人类的始祖没有持定上帝的话。女人没有持定上帝的话，女人的头、她身边的亚当完全没有起到“头”的作用。他们一起让“心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心……”（哥林多后书11：3）

人类始祖犯罪的后果，是人与地都受了咒诅，这咒诅是人自招的。自此，人心失掉了平安，最终被神赶出了伊甸园，并且与撒旦世代为仇，更受它的伤害。这个后果还不是最可怕的，最可怕的后果是：从此，人与神完全隔绝，且要为自己的罪付上惨重的代价，就是永远的死亡。死亡，是人类犯罪带来的必然后果。罪从亚当一人入了世界，死是从罪来的，死也从一人而来。人的罪性代代相传、迭加，真是亏缺了神的荣耀。人类历史上的第一桩谋杀案在始祖的第二代就发生了，那就是亚当和夏娃的儿子该隐因为嫉妒他的兄弟亚伯的献祭，就将亚伯引到旷野，并在那里杀了他。在洪水到来之前，挪亚用120年的时间预备方舟，并且传扬福音，可是人类悖逆神、不信神，完全沉溺在自己的罪性罪行当中，最终只有挪亚一家八口得救了。

我们，作为亚当的后代，都犯了罪，原本注定了灭亡的结局。我们的灵魂原本就当归在永远的火湖里的。为此，公义而圣洁的神也宣布了他的判决：神万不以有罪为无罪，而罪的工价乃是死。

人类呵，绝望吧，是我们将自己的生命送入了万劫不复的死地！我们无法救自己，因我们都是罪人，我们做不到！只要罪的根本问题得不到解决，我们就只能下到地狱里去！这一切的恶果，不正是我们自己“作”成的吗？！靠着人类自己，我们只能绝望了，只有等死吧。但是我们分明看到，在神的审判里，在人类自招的咒诅中，却隐藏了神的祝福和人类的希望。

创世记3：15说：我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。“女人的后裔”是谁？夏娃不是众生之母吗？但是在这里，“女人的后裔”原文中是一个单数，是指因圣灵感孕、为童贞女马利亚所生的主耶稣基督。在旧约里有多处预言是指着基督说的，这是第一次的宣告。

以赛亚书7：14说：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思。）弥迦书5：3说：耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来，那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。

在新约里，旧约的预言完全得着了应验。我们一起看两处经文，一处在马太福音1：23说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。加拉太书4：4-5说：及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。

主耶稣来到世上，是要满足人感觉上的需要吗？不是！他是来解决人类罪的问题的，是从根本上一次性地完全解决！诚然，主耶稣是为我们的罪死于十字架的，但是，主不是为人存在的，而人是为主生存的。约叁1:4：14说：父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。马太福音1：21说：天使对约瑟说：你要给他起名耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。路加福音19：10说：人子来，为要寻找拯救失丧的人。

主耶稣基督藉着忍受圣洁的神的公义审判，来完成他的使命。他没有迁就迎合世人的意思，作世上荣耀的君王，他也没有迁就世人的智慧和对征兆、神迹的欲望，只顺服了天父的旨意，为世人成就了那永远的救赎之功。

正如保罗在哥林多前书1：23所言：我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。2：14说：属血气的人不领会圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。现在，我们明白了，主耶稣在十字架上为我们成就的，是何等惊天动地的一件大事：他以舍命的代价，让所有信他名的人出死入生了！神对我们的爱在此完全地显明出来，是何等长阔高深！

假如神不是如此地爱着我们，假如主耶稣没有顺服神的旨意以至于死，且死在十字架上，那会怎样呢？希伯来书9：27告诉我们：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。彼得后书2：4说：就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。启示录20：12老约翰说：我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。接下来的20：13说：于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

每个人都无力逃避神公义的审判，每个人都必将站在末日的审判台前，都将与神面对面。但是，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8：1-2）哈利路亚！我们因着信耶稣基督，就不再被定罪了，我们不但在基督里脱离了罪和死的律，得着了生命真正的自由，而且在基督里得着了天父藉着他赐给我们的永生。

主是唯一的道路、真理和生命，是通向神、通向天堂、通向永生、通向新天新地那唯一的道路。此时此刻，当我们再一次回望，我们可以藉着圣灵的带领，赋予伊甸园新的含义：她是神的园，有神的灵在其中掌权。神的园在哪里？不在别处，就在这个世界上，在我们当中，在神的教会里。这里有神的同在，有神赐下的真平安与真喜乐。以弗所书2：19说：我们是与神同国，是神家里的人。伊甸园还是我们的盼望：在新天新地里，万物和谐，景象美好，有生命的河在流淌，有生命之树在结果，更有神永远的同在。

如果说，最初的亚当因犯罪失却了伊甸园，那么，后来的亚当主耶稣基督则再一次打开了伊甸园的门，将我们重新领回那满有快乐、美丽丰富的平安之园。主耶稣首先将与他同钉十字架的悔改的强盗带入了乐园，也将所有信他名的人带入了他的家。五旬节的时候，因着主所应许的圣灵的降临，彼得一次就带领三千人受洗归主。彼得说：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，那安舒的日子，就必从主面前来到。（使徒行传3：19）

当年保罗和西拉在腓立比被囚，他们在半夜里祷告唱诗赞美神。大地震动，监门打开，锁链脱落，狱卒战兢地问：二位先生，我当怎样行才可以得救？他们回答说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。正如我们刚才读过的那段经文所言：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1：16-17）

我们不妨做个自我省察：我真的明白福音的真义了吗？我认识到自己是一个罪人，无法自救，注定归到地狱里吗？我真的明白何为“因信称义”了吗？我是有盼望的人吗？我当怎样行走成圣的道路，预备迎见主的再来，重归伊甸园？

请谨记主耶稣基督的应许：惟有遵行天父旨意的人才能进去。（马太福音7：21）“凡我所告诉你们的，都要教训他们遵守，我就与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：20）阿们！

我们低头祷告：慈悲荣耀的圣天父，我们感谢赞美你。赞美你的大爱和全能，你为我们这些不配的罪人预备了救恩，在耶稣基督里使我们脱离了罪与死的律，让我们得着灵魂自由，让我们得以重返伊甸园，与你和好。父啊，我们爱你，必遵行你的旨意而行，让生命得以反转，让心意更新而变化，让自己成为他人的祝福。求父陶造、求父引领、求父使用，让福音的大能通过我们直传到地极，愿你的爱、你的恩典、你的真理藉着我们传扬出去，愿我们这卑微的生命能够见证你的荣耀，时刻儆醒等候主耶稣基督的再来。求你垂听孩子这不配的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求，阿们！

≡ 78、我们的家乡在天上

本站作者：蒙福雁羽

感谢天父赐给我们这么美好的团聚时光。在这个阖家团圆的中秋节，我们以灵相通以爱相系，与主团契，心里满了感恩和幸福，满了平安和喜乐。我们知道，这一切都是爱我们的天父在基督耶稣里赐给我们的。今天，我们就针对中秋节的来历，一起分享神的大爱和恩典。

圣经中是怎样看待中秋的呢？

我们知道，犹太人有七大节期：逾越节、五旬节、住棚节等等；基督徒也有几大节期：耶稣受难节、复活节、感恩节等。但是圣经里没有与中秋节相关的经文，是因为中秋节是中国人的传统节日，是农历的八月十五。这一天正好是三秋之半，所以叫中秋节。

中秋节的来历，与中国的神话传说“嫦娥奔月”有关。据说嫦娥偷吃了他丈夫后羿的长生不老药，就飞离了地球，奔到月亮上了，并且住在那里。所以古人有一个概念，认为月亮是长生不老的人住的地方。当他们在中秋之夜阖家团圆的时候，当他们吃着月饼一起抬头观赏又圆又亮的月亮之时，也寄托了他们对团圆的向往，和对永生的盼望。

今天，我们也面对着月亮，来看一看神的话语。

首先，明月当空是神创造之工的见证。创世记开篇就是神的创造。1：14-19记着：神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

神造的两个大光，管白天的大的，就是太阳；管夜晚的小的，就是月亮。这是爱我们的神为了人类的生存、生活，特意造出来的，是神创造之工的美好见证。人类根据太阳月亮定下节令，中秋节就是神话语的见证。我们知道，月亮是一个卫星，本身是不发光的。但是神却设定了它反射太阳的光，如同一面镜子。我们的主耶稣经常被比喻为清晨的日光、公义的太阳，如果太阳可以用来象征主耶稣基督，那么月亮就可以用来表征教会，表征得了基督耶稣为至宝的我们，因为教会是要反射耶稣基督的光的。

明月当空，是在默默见证神奇妙的创造。罗马书1：20保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”作为蒙了神极大恩典的我们，此时此刻，当我们仰望天空，向往那一轮皎洁明月的时候，也应思想，教会也当像这一轮明月一样，每一个弟兄姐妹都要用生命来吸收基督的光芒，在这个悖谬弯曲的世代里，照耀周边的黑暗，把基督耶稣的生命活出来，无愧于神儿女的称号。

其次，月亮停转是神大能的见证。在约书亚记10章中记载着一个神迹。当时以色列人与基遍人立了盟约，当迦南人攻打基遍人的时候，基遍人向以色列人求救。以色列人的首领约书亚就派兵援助他们。战争十分激烈，太阳快要落山了，迦南人还没有彻底被消灭。于是约书亚就在以色列人眼前向耶和华神祷告说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在业雅仑谷。”神真的垂听了约书亚的祷告。那一天，太阳停在基遍上空，月亮停在亚雅仑谷，约有一日之久。因为什么呢？经上说：“是因耶和华为以色列争战。”

这是一个真实发生的神迹吗？是的。据美国Rimmer博士证明，那一天是犹太历四月十一日，公历的七月二十二日，太阳停在北纬31°51′的基遍上空，月亮停在亚雅仑谷，非常正确。另一位天文学家Trotter教授计算后得出结论，地球运行落后了约壹十四小时，就是经上所说的“约有一日之久”。

神迹，是全能的神对所造之物的一种特殊的护理方法，也让我们看到，神不仅创造万有，祂也掌控万有；神不仅创造了月亮，祂也管理着月亮，支配着月亮。神是万有的主宰，祂可以随着自己的意思，随时插手干预祂所设定的规律，为了成就祂自己的美意，因为祂也是一切规律和科学的主宰。

当我们仰望一轮明月、思想神曾经这样行神迹奇事，就当明白，神是垂听我们祷告的主，神能够让不可能成为可能，在神凡事皆能。

第三，举头望明月是一种思念。古人写过很多咏月亮的诗词。唐朝大诗人李白有一首家喻户晓的小诗：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。宋朝的苏东坡也有一首词说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这里的“婵娟”，就是指嫦娥，婵娟成了月亮的代名词。

中秋节是阖家团圆的日子，一些出门在外的人，都要在这个节日努力赶回家来团圆。不能及时赶回家的，也会在外面凝望着月亮，思念家乡和亲人。基督徒们的家乡在哪里呢？我们拥有一个永远的家乡，也是最美的家乡，不在这个世界上，乃是在天上。我们乃是天国的子民，如今只是暂时活在地上，是作客旅的，是寄居的。摩西在书90：10写道：“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”这和苏东坡说的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”是一个道理。而苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，不过是一个美好的愿望罢了，因为人一生的年日不过七、八十岁，时光飞逝，转眼成空，怎么能够长久呢？唯一的长久之路，不是有什么长生不老药可以偷吃，不是像神话中的嫦娥一样偷吃了长生不老药而飞升到月亮上去，而是因信我们的恩主耶稣基督得着永生，那才是唯一的长久之路，那才是真正的长生不老。因为主已经应许我们了，到那时祂要赐给我们一个灵性的、不会朽坏的身体，永远与祂同在，不仅要在千禧年里与祂一同作王，而且要在新天新地里与祂一起进入永恒的福乐安康。

因此，神在创造天地万有的时候，也为我们预备了一个更美的家乡。当我们举头望月的时候，就会想到，我们真正的思念、我们永恒的盼望是在天上。我们永生的道路只有一条，就是信靠主耶稣，除祂以外，别无拯救。

最后我们分享，担当大使命，为了与主同赴天上的筵席。在路加福音14章，主耶稣讲了一个比喻，是有关大筵席的比喻。今天我们过中秋节，也会摆设筵席，与亲人团聚欢度。在这里，主耶稣用大筵席来比喻天国，而祂自己就是那个请人赴宴的仆人。我们一起来看路加福音14：15-24主是怎么说的？同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”

天父的恩典实在太大了，祂摆设了一个大筵席，是为许多人摆的，因为祂愿人人得救，不愿一人沉沦。谁能在神的国里吃饭，那实在是有福了；谁能与神团聚，那实在是蒙了大福了。可是呢，当祂把筵席预备好了的时候，祂又派仆人、也就是我们的主耶稣，他取了奴仆的形像，成为人的样式来到这个世界上，代表天父向人类发出再一次的邀请，来，参加筵席吧，没有任何的条件，只要你来。可是呢，天父的恩典却被人因着自私的心而轻易拒绝了。他们是为着什么原因拒绝了这么大的恩典呢？我们来看看他们的回答。

一个说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”这个人，为了世上的一块地一份田产，为了随时可能失去的财富，却坚决地拒绝了永恒的基业，辞了天上的筵席。还有一个说：“我买了五对牛，要去试一试。”十头牛，好大的家业啊，当然要赶紧试一试，心里多得意多舒畅啊，他也把筵席给推掉了。还有一个是为什么呢？“我才娶了妻，所以不能去。”人生四大喜事之一就是：洞房花烛夜。中国人有句最得意的老话就是：两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头。是不是？可是，如果我们知道人生短暂，如果我们知道，永远的家乡是在天上，我们还会为了这些短暂的属世的东西，辞去天父的筵席吗？我们还会拒绝主耶稣的邀请吗？

人类是如此悖逆，宁愿要那短暂的可以眼见的益处，却丢弃了最为重要的关乎生命的救恩。我们是多么愚拙呢？于是家主动怒了，叫仆人到大街小巷去，把贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的全领进来了。这些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，是些什么人啊？就是坐在这里的我们啊。试想，如果我们不认识主，如果我们没有接受祂的救恩，我们可不就是一群灵里贫穷、残废、瞎眼、瘸腿的人吗？我们原不配得着这救恩，可是天父的爱超过了我们的所思所想，祂的恩典就这样藉着祂的独生爱子，白白地临到了我们。我们实在是没有什么可夸口的。

而且，因着我们是罪人，我们的罪性就是本能地逃避神，就是悖逆神，我们当中的哪一个不是主耶稣在路上、在篱笆边上找到、领回家里来的呢？我们当中的哪一个是一路欢喜快乐自己找到的呢？都是主耶稣勉强我们进来的。为了这样的救恩，主在十字架上为我们舍了性命。哪里是我们好？是主太好了！哪里是我们配得？是天父爱我们，勉强我们得的。

因此，当我们吃着地上筵席的时候，我们也要担当起主的大使命。因为我们的被爱、蒙召是这样的出人意外，这样白白地得着，所以，我们要将这爱白白地传递出去，这就是主交托给我们的大使命，我们要担负起来，要带我们的家人、亲人、好友、路人、篱笆边上的人，要带那些仍然贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，一起来赴天上的筵席，这就好比已经吃到了美味的乞丐，一定要去告诉更多的乞丐，哪里可以吃得饱足，这就是我们的使命，这就是传讲福音的大能。

此时此刻，弟兄姐妹天涯若比邻，千里共婵娟，能够在这里与神团圆，与肢体团聚，过着在地如同在天的生活，是何等喜乐，何等平安。我们却要思想，我们的亲人、好友，还有多少人的灵魂还没有得救？他们还在黑暗中彷徨，在路上没有方向地乱走？我们要提着名字为他们祷告，求主拣选他们的灵魂，使他人能够和我们一样，可以与主同赴那天上的筵席；我们要听主的话，无论得时不得时都要传扬神的大能，让他们和我们一样，都有永生的盼望。在地上团聚的时光虽然短暂，我们所盼望的，乃是天上那永远的相聚，那永远与神同在的时光。在这个万家团圆的节日里，让我们将满满的感恩、赞美都献给造万有的我们的神。

我们一起向神献上感恩的祈祷：慈爱的阿爸父神，我们感谢你，我们赞美你。诸天诉说你的荣耀，穹苍传扬你的手段。当我们与你团契欢度中秋佳节之际，当我们仰望天空、观赏你手所造的月亮，我们就不能不发出由衷的赞美。父，你是配得一切颂赞的那一位，因你这样地爱我们，为了我们这一群不配的人，你将你最爱的独生爱子的性命为我们舍了，让我们得以洗净污垢，回到你的面前，作你的儿女。你不仅在创世之初拣选了我们，更为我们预备了那永远的最美的家乡，就是永远的与你同在。父，这就是我们永远的盼望。我们在这地上不过是客旅，唯有永远的家乡，才是我们灵魂的归处。恳求父引领我们、陶造我们、使用我们，去传讲你福音的大能，去寻找更多失丧的灵魂来归向你，因你愿人人得救，不愿一人沉沦。父啊，谢谢你，谢谢你这样地爱我们。也愿我们这样卑微的生命能够见证你的荣耀。祷告是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 79、3. 认识真实的你

若干年前，凯莉参加我所服事的一项大学生事工。从外表，物质的角度看来，凯莉算不上有条件。她的身裁矮胖，样子也不漂亮。她的父亲是个遗弃家庭的流浪汉。她的母亲做两份杂工，才得以维持生计。她的哥哥，一名吸毒者，常常不在家里。

我起先认识凯莉，也认为像她那样的人，注定没有人追求。在那看重外貌和物质成功的大学生活圈，我不以为她能与别人竞争。然而，出乎我的意料，我发觉那团体里每个人都喜欢凯莉，都爱跟她在一起。最后，她嫁给系上最好的一位男生。

秘诀何在？凯莉只是相信她自己的身份：神的孩子。她接受神在基督里给她的身份，而且充满自信地，委身于神给她的伟大人生目标：改变成为他的形像和爱人。她不威胁任何人。反而，由于她是那样积极和关心人，以致大家都爱她。

戴力，一名三十多岁的男子，于若干年前申请加人泰伯神学院的宣教班。我一直不太认识戴力，直到他参加由我担任讲员的一个聚会。我谈到认识自己在基督里的身份的重要性。过了一个星期，他过来找我，告诉我他的故事。

从小，戴力的父亲凡事部要求他做到完美。戴力是个聪明，有才华的少年，但无论他多努力，多有成就，似乎都不能令父亲满意。那人不住要求儿子表现得更好。

为了满足父亲的期望，戴力考进了美国海军学院，并取得飞行学校的入学资格。他达到了大部份年青人的梦想：成为海军飞行菁英小组的一员。

「当我完成了海军的义务，」戴力告诉我「我决定以我的一生讨神喜悦。但在我看来，神就像是我属地的父亲一样，是一个属灵的完美主义者。我想惟一能叫他喜欢的，是成为一名宣教土。我坦白跟你说。我报考宣教课程的目的，就跟当年前赴亚耶波里一样：讨好一位要求其高的父亲。」

「上星期，我参加你主持的聚会。我从没有听过，就因为我在基督里，神已经完全接纳我。我一直努力想要讨他欢喜，就像取悦地上的父一样。我不知道，因为我在基督里的缘故，我已经讨他喜悦了。现在我知道，我不必作宣教士才能得神喜欢。所以我决定转系，改念实践神学。」

戴力用了大约两年时间，进修实践神学。然后他有机会到西班牙作短期宣教。当戴力从西班牙回来，他冲进我的办公室，迫不及待的和我分享在西班牙的宣教经验。「我又要转系了，」他说。

「再念宣教，对吗？」我微笑着回答。

「对，」戴力开心地说。「但不是因为我觉得必须如此。我知道因为我是神的儿女，他已经接纳我了。现在我愿意作宣教士，只因我爱他，愿意服事他。」

神学在实践之先

凯莉和载力的经验，显明将生活建立在信心而非行为上的重要性。我们需要稳固的神学基础，才能在实际的基督徒生活上成功。我们需要知道，因为神和他的作为的缘故，我们已成为何等样的人。有建设性的基督徒生活，是建立在坚固的信仰之上，不能本末倒置。

问题是，我们只看重一些实践性的经文，却忽略去消化教义的部份，以为如此便能使灵命长大成熟。例如，各位可能知道，保罗的每封书信都分为两个主要部份。第一部份通常称为教义部份，例如罗马书一至八章，以弗所书一至三章，歌罗西书一至二章，等等。这些部份说明，我们必须认识神，自己，罪，和救恩。每卷书的下半部则是实践的部份：罗马书十二至十五章，以弗所书四至六章，歌罗西书三至四章，等等。这些这些经文告诉我们，在每天生活中应怎样行。

我们心热心地纠正自己的问题一怀疑，试探，撒但攻击，冲突，和发生问题的家庭，人际关系，教会我们往往跳到神话语的实践部份。我们希望快速解决，用一套如同救急绷带般的方法，来消除种种问题。我们没有时间，去吸收经文中深入的神学观念。我们要求一套实际的解决方案，而且马上就要。

或许你已经发现，急救绷带式的方法，在生活中根本没有价值。为什么？因为你若不明白自己在基督里的身份，不知道相关的教义和真理，在实际生活中就没有依据。除非你先明白「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」-弗二6（，知道自己已经得胜，否则又怎能「抵挡魔鬼的诡计」-弗六11（？除非你深知自己已经因信称义，靠耶稣基督与神和好-罗五1（，否则又怎能在盼望中喜乐，在患难中忍耐？-罗十二12（你对神和自己的信仰若动摇，你每天的生活系统也将动摇。但你的信仰系统若是完整，与神之间的关系也是建立在真理之上，就不难在生活中实践基督徒的原则。

先调整与神的关系

数年前，我所认识的一位牧师，要求我辅导他教会中的一对夫妇音乐指挥和他的妻子。我一生中从未见过问题这么大的家庭。夫妇二人进门时还在彼此对骂。他们的婚姻出现不贞和虐待的问题。夫妇俩准备离开我的办公室后，便要分道扬镖。「看来魔鬼很有机会赢得这回合。」我带着讽刺的口吻对主说：「若有什么解决之道的话，那只有你才知道了。」

在他们彼此以苦毒的话语埋怨一阵之后，我插嘴说：「到了这种地步，朋友们，忘了你们的婚姻罢。已经是无药可救了在这种情况底下，那是不可能的。但我可否要求，你俩个别与神恢复关系，与他和好呢？」我的要求引起了他俩的注意。

我转向妻子说：「你可否暂时离一会儿？」

她想了一下，点头说：「我的姐妹在山区有一栋小屋。她可能愿意借给我。」

「好，这里有些录音带，我希望你听一听。你姑且离开几天，反覆听这些录音带。想想你在基督里的身份，把你饱受折磨的内心世界交给他。」

出人意料地，她竟同意了。我要求丈夫答应照样去做，交给他相同的一套录音带。他也同意了。当他俩离去，我并没有抱太大的期望。

许多日子以后，我在主日崇拜后去到餐厅。我看见那位音乐指挥，和他的三个孩子走进来。「噢，不，」我想：「他们终于离婚了。」我尽量回避他的视线，因为我为他感到遗憾，不想面对他。可是过了几分钟，他的妻子从外面走进来，跟他们坐在一起。他们看起来，就像所有的基督徒家庭般，快乐而满足。我真的困惑了。

忽然他们朝我这边看，认出我来。于是二人离开坐位，向我走过来。「喂，尼尔，见到你真好，」他们开心的招呼我。

「是呀，看见你俩真好。」其实我想说：「看见你们在一起真好，」但我没有说出口。「你们好吗？」假如他们告诉我已经离婚，只是为了孩子在餐厅碰面，我一点也不会奇怪。

「我们很好，尼尔，」妻子回答说。「我照着你的话去做，单独到山里去住了两个星期，听了你给我的录音带，与神恢复了关系。

撒但会叫你相信，你是个无用的，不被接纳的，无药可救的人，在神眼中一无是处。

「我做了同样的事，」丈夫说。「于是我们的婚姻问题得以解决。」我们一起快乐，感谢神为他们个人，和家庭所作的事。

这对夫妇发觉，要调整彼此的关系，就得先调整个人与神的关系。而与神和好的起点，就是一次过弄清楚，神是你慈爱的父，而你是他收纳的儿女。这是关乎你属灵身份的基本事实。你是神的孩子，你是照着他的形像被造。由于你相信耶稣的缘故，他已宣告你是义人。只要你相信此事，并活在这样的信仰中，你的基督徒生命将不断成长。但如果你忘了自己的身份，想凭己力蒙神悦纳，你将陷入争扎。我们不是凭服事换取神的接纳：乃是已经被接纳了。我们不是为了得着他的爱而跟随他：乃是先被他所爱，然后才跟随他。

所以神呼召我们凭信心生活。-罗一16，17（基督徒在生活中得胜的依据，是相信关乎你的事实。你有选择吗？当然！撒但会叫你相信，你是个无用的，不被接纳的，无药可救的人，在神眼中一无是处。你是这样的人吗？不，你不是！你是神称为义人的圣徒。你若相信撒但的谎言，就被困在失败，不能结果子的生活里。若相信神所说关乎你身份的事实，你将得以自由。

领受神恩典的结果

以下的清单是第二章「我是谁？」的补充。这些句子进一步形容你在基督里的身份。大声朗诵，直到它成为你的一部份。偶而用这些经文来祷告，求神在你心中巩固这些真理。

因为我在基督里，靠着神的恩典……

我已被称为义已得完全的赦免，成为义人。-罗五1（

我已经与基督同死，向罪的权势死了。-罗六1-6（

我已不被定罪。-罗八l（

我得以在基督耶稣里，是本乎神。-林前一30（

我已领受圣灵，使我能知道神开恩赐给我的事。-林前二12（

我已领受基督的心。-林前二l6（

我是重价买来的，我不属乎自己，我属乎神。-林前六19，20（

我在基督里已被神所坚固，被神所膏，被神所印，我已领受圣灵，作为将来得基业的凭据。-林后一21：弗一13，14（

因为我已死去，所以我活着不再是为了自己，而是为了基督。-林后五14，15（

我已成为义人。-林后五21（

我巳经与基督同钉十字架，所以活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我现在的生命，乃是基督的生命。-加二20（

我已领受天上每种属灵的福气。-弗一3（

在创世之前，我已在基督里被拣选，在他面前成为圣洁，没有暇疵。-弗一4（

我被预定神所决定成为他所收纳的孩子。-弗一5（

我已被救赎，被赦免，领受了他丰富的恩典。-弗一6-8（

我已经与基督一同复活。-弗二5（

我已经与基督一同被高升，坐在天上。-弗二6（

借着圣灵，我能直接到神面前。-弗二18（

我能放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。-弗三12（

我已从撒但的权下被拯救出来，进入了基督的国度。-西一13（

我已被救赎，一切罪已得赦免。我的罪债皆已勾消。-西一14（

基督在我里面。-西一27（

我在基督里生根建造。-西二7（

我在灵里已受割礼。我已脱去未重生的老我。-西二11（

我在基督里得了丰盛。-西二10（

我已与基督一同埋葬，一同复活，活过来了。-西二12，13（

我已经与基督同死，同复活。我的生命与基督一同藏在神里面。基督是我的生命。-西三l-4（

我已领受刚强，仁爱，谨守的灵。-提后一7（

由于神的作为，我已得救且被分别出来。-提后一9 多三5（

因为我已得以成圣，又是叫人成圣的人之一，他不以称我为他的弟兄为耻。-来二11（我有权利在需要时，坦然来到神的宝座前，得怜恤，蒙恩惠。-来四16（

神已把又宝贵又极大的应许赐给我，叫我与他的性情有份。-彼后一4（

最近，我曾主领一个探讨灵性冲突的聚会，一位牧师在结束聚会后来找我。他的意见叫我更加深信，明白我们的属灵身份，的确是解决灵性冲突的要诀。

「这星期，一位教会姐妹过来接受辅导，」他开始说。「她跟她那酗酒的丈夫之间，一直很难相处。她已用尽一切办法，觉得自己失败透了。她对我说，她正考虑离婚。」

「我找出你跟我们分享的，那份宣告我们在基督里的身份的单子。对她说：『请大声读出来。』她读到一半，就忍不住哭了出来。她说：『我从不知道这些事实。现在我觉得，也许我还有希望。』」

不可思议吗？你对自己的看法，将大大帮助你面对挑战和冲突。你必须相信神给你的身份，才能长大成熟。

关系和相交是有分别的

上文强调的是，神已在基督里完全接纳我们。也许你会想：「假如我们犯罪，这种关系将受影响吗？我们的失败，会叫神不再接纳我们吗？让我以一个简单的例子来回答。

当我生下来，我有一位父亲。他的名字是马文·安德生。身为马文的孩子，我不仅继承他的姓氏，体内更流着他的血。马文·安德生和尼尔·安德生有血缘的关系。

我能作任何事，使我俩的血缘关系停止吗？我若离家出走，改名换姓，可以吗？我仍是马文·安德生的儿子，对吗？他若把我逐出家门，可以吗？他若遗弃我，可仍是他的儿子吗，当然！我们的血统关系，没有人能改变。

但我能作任何事，影响父子间的和谐关系吗？可能，当我只有五岁时，每天都有这种经验！我与父亲的关系从未断绝，但我的行为，却曾无数次影响父子间的和谐。

怎样保持良好的父子关系？顺服。至于关系的问题，当我在家里出生时就完全确定了。而和谐与否，则受我的行为好坏影响。我早已发现，当我顺从父亲，我们的的关系便十分和谐。我若不顺从，二人的关系便不和谐。但无论我们的关系是否和谐，他仍是我的父亲。

在属灵的领域而言，在我重生之后，我就是神家里的一份子。神是我的父，而我靠着基督的宝血，便能享有这永远不变的身份。-彼前一18，19（身为神的孩子，我的行为能改变我与他的关系吗？我了解，这是一个神学上的问题。在今日的基督徒中间，一次得救，永远得救的理论，仍然是个争议的题目。但自从我的灵重生，我就与父发生了血缘的关系。这事实是不能改变的。保罗在罗马书八35问：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」然后他回答说，任何受造之物「都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主耶稣基督里的。」-罗八39（耶稣宣告：「我的羊听......我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」-约十27，28（我是神重生的孩子，凭信领受他的恩典，并借此在灵里与他联合。当我在神的家里出生，我的属灵身份便确定了。

但我的行为，能否影响我与神之间的和谐？绝对可能。就像地上的父子关系一样，重点在于：顺服。当我顺服神，我与他的关系便十分和谐。我若不顺服，关系便受影响，结果通常是，我的生活变得很可怜。我爱天父，希望跟他保持良好的关系。所以我努力顺服他。但尽管我没有顺从，我与天父的关系仍没有改变，因这关系乃靠耶稣基督的血建立。

那么，在灵性长大成熟的过程中，你应在哪方面下功夫？你不必与天父建立关系，因为除了继续相信以外，你根本不能加添什么。你是神的孩子--句点。你在灵里出生时，就成为了神的孩子。任何努力皆不能使这事更加真确。你惟一能作的是，在凡事上顺服他，使你与天父的关系更加和谐。

相信其他人的身份

一天，一位牧师过问我：「怎样才能离开我的教会？」

「为基么要离开？」我问他。「你的教会有什么问题？」

「我的会友是一群失败者。」

「失败者？我怀疑他们是否真的失败者，或只是你看他们为失败者。」

他同意可能是后者。他是对的。在神的国里根本没有失败者从来没有。神的儿女怎能被称为失败者？就像你必须相信自己是神的儿女一样，你也必须以同样的态度，看待其他的基督徒。我相信，最影响我们待人的态度的因素，是我们对别人的看法。我若把别人看作失败者，结果我将如此相信。我对待他们的态度，将如同对待失败者。而他们将反映出我们的态度，表现出失败者的行为。但假如，我看在基督里的弟兄姐妹如同被救赎的，公义的圣徒，我们将对待他们如同圣徒。他们也将大得帮助，表现出圣徒的行力。

怎样表达我们对人的态度？基本上是透过话语。研究显示，在一般家庭中，孩子听到积极与消极的话语的比例是一比十。学校环境只稍为好一点。比例是一比七。难怪许多孩子们觉得自己是失败者。家长和教师们，每天在对孩子说话时，都在传递这种看法。

研究也指出，每句消极话语的影响，需要以四句积极的话语才能抵消。可能每次当你穿上一件新衣服，都有这种经验。一些朋友可能说：「噢，多好看的衣服。」但只要有一个人说：「这件衣服跟你不配。」你就忙不急跑回店里去退货。我们对别人的评价，能产生极大的影响。而我们所说的话，均取决于我们的认知。

新约清楚的说，我们是可能犯罪的圣徒。任何神的儿女，若说自己不会犯罪，就被称为说谎者。-约壹一8（但我们不该尽看别人的罪。反而要看基督的性情如何在别人身上显明。相信别人是圣徒，彼此建立。事实上，只要记住新约的一节经文，遵守它，我相信就能解决教会和家庭中一半甚或四份之三的问题。经文是在以弗所书四29：「污秽的言语，一句不可出口。只要凡事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」

假如我们……依照以弗所书四29的吩咐，就必在神建造教会的工作上有份。反之，就是加入了撒但拆毁教会的队伍。

你我的话语能叫人得益处，是不是很希奇呢？如果我们遵行以弗所书的吩咐，不以话语叫人跌倒的话，就必在神建造教会的工作上有份。反之，就是加入了撒但拆毁教会的队伍。

就信仰危机而自，我所见过最大改变的个案之一，是一位名叫珍妮的女子。两年前，我在一所教会主领聚会，那是我第一次认识珍妮。在每堂讲道之间，教会领袖替我安排了一连串的协谈。珍妮是协谈的对象之一。我不知道的是，珍妮是直接从看病的地方被带来。她事前不知道要跟我见面，所以她根本不愿意来。那是最坏的一种协谈场合。

约翰叁书1:三岁的珍妮，是一位漂亮的基督徒小姐，个性看来相当开朗。她有慈详的父母，来自一所很不错的教会。但她里面是破碎的，且过着沮丧的生活。她被学校开除，目前的工作也将不保。多年来，她一直因为乱吃东西而感不适，药物治疗似乎起不了基么作用。

在那次协谈中，珍妮和我谈了将近二小时。她自称为基督徒，于是我挑战她，请她告诉我，按照圣经的真理，她在基督里有何身份。我不确定她是否听懂，但我继续与她分享，关乎我们属灵身份的好消息。最后她说：「你一直这样积极吗？」

「珍妮，这不是积极的问题，」我回答：「问题在于相信真理。因为你已在灵里与神联合，这就是在基督里的你。」她离去的时候，看到了一线盼望。

我回到家里，似乎有一种出于圣灵的意念。我正为神学院的学生，筹备为期一个月的退修会。地点是靠近加州圣地牙哥的茱利亚中心。那将是一个密集的，强调关系的基督徒聚集。我忽然觉得，虽然珍妮不是神学生，却需要这种聚会。我打电话邀请她，神迹般的，她竟然答应了。她上班的商店，甚至因此给她一个月的假期。

到达茱利亚中心不久，我便单独与珍妮坐下来谈话。「我邀你来，不是要改变你的行为，」我说。「你的问题不在于行为。」

「人们一直告诉我，是我的行为出了问题，」她回答，似乎很讶异我说的话。「我所认识的每个人，都想改变我的行为。」

「我不担心你的行为。我只关心你的信仰。我想改变你对神的观念，和你对自己在基督里的身份的认知。你不是个失败者。你不是个有病的人，不是家人和教会的问题。你是神的孩子，你不比参加这次退修会的任何人更好或更坏。我要你如此相信，因为这是事实」

在她一主当中，珍妮第一次被肯定，她在神眼中是有价值的人。她开始相信。在后来三十天内，珍妮阅读，祷告，和其他支持她的同学交往，神迹般的改变在她身上发生。她彻底地改变了。

当珍妮回家，她的父亲高兴地说：「我从未见过珍妮那样快乐和满足。她简直变了样。」好也成为了不一样时员工。两星期后，好的雇主叫好过去，给她看她在参加退修会前的考绩表，那时她的表现实在太差，本应把她开除。「但你改变了，珍妮，」她的雇主说。「我不会开除你，而且我要给你每小时加薪二元。」

什么使珍妮改变？她对神和对自己的信念。她一直是神的孩子，只是，如今她开始凭信心生活。认清自己在基督里的身份。她的行为开始改变，与她属灵的身份吻台。珍妮的行为还会进步吗？会的。只要她继续相信神，遵行他的吩咐，与他保持和谐的关系。又假如，她不再相信和顺服神，她的坏习惯会否恢复？让人遗憾的是，会的。

你是神所税纳的，公义的孩子。无论你曾听过任何的教导，或者你相信自己是谁，你在基督里的身份，是绝对有圣经依据的。请反覆阅读本章及上一章，关乎你身份的宣告。在其中看见你自己，相信它，照它所说的去做。当你凭信心行事，你的基督徒行为便要改变，正如你所相信的。

≡ 80、上帝对扫罗的关爱和眷顾

“神爱世人”上帝也爱扫罗。

上帝对扫罗个人的关爱和眷顾从《撒母耳记》第9章和第12章中可以明显看到。

-1（上帝让扫罗在优裕的家庭中长大。

《撒*上》9:1 有一个便雅悯人、名叫基士、是便雅悯人亚斐亚

的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子．是个大能的勇

士．〔或作大财主〕

上帝让扫罗生长在这样的家庭中，他是‘含着银汤匙’长大的

，比起撒母耳和大卫来，他是幸运的。

（2）上帝给扫罗一个健康的体魄。

《撒*上》9:2 他有一个儿子、名叫扫罗、又健壮、又俊美、在

以色列人中没有一个能比他的．身体比众民高过一头。

（3）上帝让扫罗在找驴的过程中，找到了王位。

《撒*上》9:3 扫罗的父亲基士、丢了几头驴．他就吩咐儿子扫罗说、你带一个仆人去寻找驴。

9:4 扫罗就走过以法莲山地、又过沙利沙地、都没有找着．又过沙琳地、驴也不在那里．又过便雅悯地、还没有找着。

一头驴这么难找吗?放羊的大卫从虎狼那里都能把羊抢回来，扫罗为了找驴跑了这么多地方，最后见到了撒母耳被膏。

完全是上帝的指引。

（4）上帝让扫罗有一个疼爱他的好父亲。

《撒*上》9:5 到了苏弗地、扫罗对跟随他的仆人说、我们不如回去、恐怕我父亲不为驴挂心、反为我们担忧。

比起大卫来说，这也是他的幸运。

（5）上帝拣选了扫罗。

《撒*上》9:15 扫罗未到的前一日、耶和华已经指示撒母耳说、

9:16 明日这时候、我必使一个人从便雅悯地到你这里来、你要膏他作我民以色列的君．他必救我民脱离非利士人的手、因我民的哀声上达于我、我就眷顾他们。

9:17 撒母耳看见扫罗的时候、耶和华对他说、看哪、这人就是我对你所说的、他必治理我的民。

10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上、与他亲嘴、说、这不是耶和华膏你作他产业的君么。

（6）神的灵大大感动他，赐他一个新心。

《撒*上》10:9 扫罗转身离别撒母耳、神就赐他一个新心．当日这一切兆头都应验了。

10:10 扫罗到了那山、有一班先知遇见他、神的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。

（7）上帝用掣签的方法，告知以色列人对扫罗的拣选。

《撒*上》10:20 于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签、就掣出便雅悯支派来。

10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来、就掣出玛特利族、从其中又掣出基士的儿子扫罗．

10:26 扫罗往基比亚回家去、有神感动的一群人跟随他。

（8）耶和华保守扫罗，打了第一次胜仗。

《撒*上》11:11 第二日、扫罗将百姓分为三队、在晨更的时候入了亚扪人的营、击杀他们直到太阳近午、剩下的人都逃散、没有二人同在一处的。

（9）在吉甲立扫罗为王，这是以色列历史上第一个“国家之王”。

《撒*上》11:15 众百姓就到了吉甲那里、在耶和华面前立扫罗为王、又在耶和华面前献平安祭．扫罗和以色列众人大大欢喜。

12:1 撒母耳（代表耶和华）对以色列众人说、你们向我所求的、我已应允了、为你们立了一个王。

最后我们也看到撒母耳记12章24，25节撒母耳说道，

只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。

你们若仍然作恶、你们和你们的王、必一同灭亡。

实际上我们认真读诵《撒母耳记》更要仔细分析扫罗是如何陷入罪过之中的，从扫罗的悲惨结局中我们应当吸取哪些教训。

≡ 81、不以福音为耻*

所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的：先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来--这义是本于信，以致于信。如经上所记："义人必因信得生。"原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

罗马书一15-18

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注意：

保罗想去哪里布道："情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。"罗马当时是世界上最强大的城市。但以理将它比作一只铁齿的野兽，将其他帝国践踏在它的铁蹄下。人称之为"世界之霸"。但保罗就是想到那里去传福音。它也是世界上最有名的城市，其中奥古斯丁时代的诗人、画家、演说家、历史学家享誉世界。人类文学上一些最完美的作品，就是这个时期在罗马产生发表的。它还是世界上最邪恶的城市，从它的大街小巷流淌出来的污水足以与所多玛和蛾摩拉的垃圾"媲美"。罗马皇帝是自古以来最残忍的披着人皮的野兽之一。保罗内心如焚，渴望要去传福音的，就是这样一个地方。

保罗想去传扬什么："福音--基督的福音。"保罗不是要去参观罗马，不是想观瞻它的神庙，戏院，雕塑等等世界的奇观；也不是要去卖弄他自己的口才，或发表新作品来博得罗马人的掌声，以成名成家。他是要去传扬福音，就是靠神的义获得救恩的道路："我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"（哥前二2）。

保罗的感受是什么："我不以基督的福音为耻。"这句话的含义比字面上的意义更深。他指的不仅是他不以福音为耻，而且以它为荣。这句话与《加拉太书》第六章14节有异曲同工之妙："但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。"这里有两重意思。

首先，保罗在神面前不以福音为耻。他为这条救恩的道路冒了生命危险。他可以象大卫一样说：这是"关乎我的一切救恩，和我一切所想望的"（撒下约翰叁书1:三5）。对他来说，靠耶和华神的义而得的救恩是甜蜜的，他的灵魂喜悦地安歇在其中。他因此在私下里，在公众中，在临终前，都得以来到神的面前。他盼望永远披戴着这神圣的义，站在神的面前。其次，他在人面前不以福音为耻。即使全世界都与他作对，保罗仍然以这救恩的道路为荣。他强烈地盼望其他人也知道这福音。他感到它是如此甘甜，如此荣耀，甚至恨不能有一副响彻世界的嗓门，让全世界的人都同时听见基督的救恩之道。

保罗，一只可怜的虫子一般的平头百姓，居然要去用片言只语征服伟大的罗马城，简直令世人笑掉大牙。但保罗在福音里看到如此神圣的大能，以至于他毫不以福音为耻。他知道它能破碎最坚硬的心灵，也能愈合最破碎的心灵。罗马城中的博学之士也许会对这个满口胡言的家伙不屑一顾；但保罗在福音里看到如此奇妙的智慧，人类所有的智慧在它面前显得愚不可及。罗马的邪恶上达天庭，如一阵不间歇的烟雾直冲神的鼻孔，是一堆整天燃烧的烈焰。但保罗深知神的公义足以遮盖一千个罗马的罪孽。他知道它是如此广大，如此深奥，如此自由，超凡绝圣的荣耀，神圣，足以洗净遮盖那里最大的罪人的罪孽。

一、 从这段经文里，我们来看为什么属世的人会以福音为耻。

因为它是愚拙的。

"我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙"（哥前一23）；"然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透"（哥前二14）。未获重生的人无法理解靠他人的义而获救恩的道路，它看上去实在愚拙。他们根本不相信《圣经》会这样说。人靠德行进天国，这个好理解；对于人心天生的骄傲来说，也很妥当。或者，神忘记惩罚罪，把好人坏人都接纳进天国，那也不错："你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样"（诗五十21）。但一个罪人应该用他人的公义遮盖自己，应该把另外一个人的义算作自己的，让祂的苦难和圣洁生命遮盖他所有的罪，这对于属世的人来说，实在是再愚拙不过了。因此你们许多人以基督的福音为耻。你耻于听人说它，当它明明白白地摆在你面前时，你从心底瞧不起它。你在神面前以它为耻。你不愿通过这条道路，去父那里。你不借着基督的宝血进入至圣所。你不肯只披戴基督的顺从，不肯承认你自己身上的罪孽和可憎。你在人面前以它为耻，羞于告诉你的孩子和仆人：这才是唯一的获赦免得悦纳的道路。

因为福音的使者

有一次，耶稣在自己的家乡向人布道，他们说："这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？他们就厌弃k"（可六3）。当彼得和约翰站在犹太人的公会前时，经上说："他们看出他们原是没有学问的小民"（徒四13）。保罗在雅典布道时，他们问："这胡言乱语的要说什么？"（徒十七18）在哥林多，他们说："他气貌不扬，言语粗俗"（哥后十10）。今天还是这样，"我们有这宝贝放在瓦器里"（哥后四7）。我所认识的每一个牧者都有一些痛苦的缺陷。不敬虔的人总是为此跌倒，因为传福音者的软弱，就以它为耻。

因为他们憎恨它的圣洁

这是未重生的人以福音为耻的主要原因--因为它是使人圣洁的福音，不允许人继续生活在他们的罪中。如果基督来，在人的罪恶中拯救他们，把他们从地狱里抢救出来，让他们享受他们的邪情私欲，未重生的人会为这福音欢呼雀跃。但耶稣是圣洁的救主："祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶；又洁净我们特作自己的子民"（多二14）；"祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21）。祂先用雪白的义袍遮盖住那个灵魂，然后使他从内到外焕然一新；祂在他身上恢复了神的形象，又用属天的纯全和圣洁充满他的心灵。你们中间未获重生的人无法忍受这个。你们中间的醉鬼说：哈！祂要把我从酒吧里拽出来；咒骂者说：哈！祂要夺去我的胆大包天的咒骂；纵欲者说：哈！祂想使我贞洁纯净。因此你恶狠狠地抵挡救赎主。虽然祂全然可爱，你却看祂无佳形美容。你以基督的福音为耻。

二、信徒为什么以基督的福音为荣

因为它的大能

"这福音本是神的大能，要救一切相信的。"对于不敬虔的人来说，没有什么比福音更弱小、更无能的了。他们看待它，就象罗得的女婿对待罗得慎重其事的警告："他们以为他说的是戏言"（创十九14）。它看上去实在象一个神话，又象老妇荒谬的故事。但事实上它"本是神的大能，要救一切相信的。"当神使用福音时，它是奇异的兵器："我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒"（哥后十4）。当神挥舞福音时，它是如此大能，甚至能唤醒最刚硬的心灵。保罗自己就经历过这种大能。他曾是傲慢的亵渎者，逼 -/迫者，侮慢者--一个骄傲自义的法利赛人。你可能会说：世上没有什么可以唤醒这样一个人。耶稣亲自向他显现，他扑倒在地，浑身发抖，震惊得说不出话来。所以他在其他人的生活中也看到同样的情形：在吕底亚的身上，在狱吏身上，在居路比的方伯士求保罗身上："方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了"（徒十三12）。"神的大能，要救一切相信的人！"神大能的手臂不是要毁坏，而是要拯救。

他知道在每一个相信者的身上，不论是犹太人还是希利尼人，都经历了这同样的大能。犹太人顽梗的心和希利尼人骄傲的心都会在福音尖锐的剑锋下破碎。有这样的利器在手，难怪保罗这样大无畏地前往罗马。他明知罗马人的心就象金刚石一样硬，又象路西弗一样自大，满心邪情私欲，如地狱一般充满可憎的灵；他明知撒旦把那傲气冲天的城市抱在怀里。但是这里有一种大能，是在耶稣里的简单真理，神用它把最骄傲的受造物降卑，最刚硬的人坐在耶稣脚前，穿上衣裳，心里明白过来。就是这样的知识使我们得以继续在你们中间传讲福音。我深知你们心的刚硬，哪怕创造一个新世界也比让你们中的一个灵魂归正要容易。但福音是神的大能，我不会对你们任何人归正的事灰心丧气。神能通过祂大能的福音来做成这件事："在神凡事都能"（太十九26）

弟兄们哪，你们感到福音的大能了吗？福音是否不仅是在言语中，还在能力中，圣灵中和确信中，临到你了呢？它是否已破碎你的心，又复合它了呢？大能的福音啊！只有它才能拯救。觉醒的罪人啊！福音是"神的大能，要救一切相信的。"虽然你也许兼有犹太人和希利尼人的罪，在耶稣里足够把它们全部遮盖。虽然你的心刚硬，神能通过这大能的福音，使它屈服。

因为神的义在其中彰显

这条理由是从前一条生发出来的。是神的大能，"神的义正在这福音上显明出来。"就是这义赋予福音所有的大能，使它对罪人富有吸引力，大大安慰烦恼的良心。"神的义"就是主耶稣的受苦和顺从，祂本是神，却白白舍下自己，要遮盖罪人。基督从伯利恒的马槽到骷髅山的十字架，所受的苦难是神所受的苦难："因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"（赛九6）；"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴"（亚十三7）；基督的血被称为神的血（徒约翰叁书1:28）。这就赋予基督所受的苦难无限的价值。如果神乐意，一个圣人也许可以代替一个罪人死；但要代替大批罪人受死，则需要一个神人。基督从生到死的顺从，是一位神的顺从。祂的神圣意志与祂圣人的意志在顺从的每一个方面都完全相符。祂对父母的顺从是神的顺从；祂的祈祷是神的祈祷；祂的眼泪是神的眼泪；祂圣洁的思想是神的思想；祂圣洁的行为是神的行为--祂所有的顺从都是神圣的，在其中有着神圣的完美。它有其他顺从所没有，也不可能有的神圣的丰盛和美好--它是"神的义"。这就是福音中所显明的，白白赐给每一个受造物，要遮盖他们的罪，使他们在神面前得以称义。

这就是鞭策保罗的动力。他深知自己是把这荣耀的公义带给罪人。即使罗马人罪恶滔天，那又怎么样？他知道这荣耀的公义足以遮盖所有的罪恶。

弟兄们啊！这就是我们今天告诉你们的如此广大的义，足以遮盖你们所有的人。你犯的每件罪，都是耶稣身上一道鞭痕。婴孩的罪，有祂在婴孩时受的苦抵消；少年的罪，有祂在少年时受的苦抵消；成年时犯的罪，有祂在成年时受的苦难遮盖。你无止境地羞辱了神的律法，这里有对神的律法无限的尊崇。祂的顺从是神的顺从。祂有神的圣洁生活遮盖你不圣洁的生活；祂有神的圣洁思想遮盖你不圣洁的思想；祂有圣洁的言辞遮蔽你不圣洁的言辞；圣洁的行为遮蔽你不圣洁的行为。

在神的义里有某种无限广大和荣耀的东西。当洪水遮盖地球时，最高的山峰也被淹没了。从上空俯视世界，连一座山顶也看不见，只有一片广大无际的水的世界，反射着太阳的光芒。同样，如果你今天躺在神的公义之下，你的罪的山峰也将消失不见，只看得见你的神和救主那广大、深奥、荣耀的公义。如果你扔一块石头到海洋的最深处，它会消失，被深深的海洋吞噬。同样，当一个罪人投身于神的公义中时，他就好像在基督里消失不见了。

这是白白得来的公义："本于信，以至于信。"其中的意思是，这义只能靠信心得到。如果一个人拿家中的财宝，想换取神的义，就全被藐视。它"不用银钱，不用价值"（赛五十五1）。基督把自己白白舍弃给你们每一个人，要作耶和华你们的义。

圣彼得教堂， 1842年10月16日（圣餐布道）

-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（

≡ 82、不以福音为耻

所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的：先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来--这义是本于信，以致于信。如经上所记："义人必因信得生。"原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

罗马书一15-18

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注意：

保罗想去哪里布道："情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。"罗马当时是世界上最强大的城市。但以理将它比作一只铁齿的野兽，将其他帝国践踏在它的铁蹄下。人称之为"世界之霸"。但保罗就是想到那里去传福音。它也是世界上最有名的城市，其中奥古斯丁时代的诗人、画家、演说家、历史学家享誉世界。人类文学上一些最完美的作品，就是这个时期在罗马产生发表的。它还是世界上最邪恶的城市，从它的大街小巷流淌出来的污水足以与所多玛和蛾摩拉的垃圾"媲美"。罗马皇帝是自古以来最残忍的披着人皮的野兽之一。保罗内心如焚，渴望要去传福音的，就是这样一个地方。

保罗想去传扬什么："福音--基督的福音。"保罗不是要去参观罗马，不是想观瞻它的神庙，戏院，雕塑等等世界的奇观；也不是要去卖弄他自己的口才，或发表新作品来博得罗马人的掌声，以成名成家。他是要去传扬福音，就是靠神的义获得救恩的道路："我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"（哥前二2）。

保罗的感受是什么："我不以基督的福音为耻。"这句话的含义比字面上的意义更深。他指的不仅是他不以福音为耻，而且以它为荣。这句话与《加拉太书》第六章14节有异曲同工之妙："但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。"这里有两重意思。

首先，保罗在神面前不以福音为耻。他为这条救恩的道路冒了生命危险。他可以象大卫一样说：这是"关乎我的一切救恩，和我一切所想望的"（撒下约翰叁书1:三5）。对他来说，靠耶和华神的义而得的救恩是甜蜜的，他的灵魂喜悦地安歇在其中。他因此在私下里，在公众中，在临终前，都得以来到神的面前。他盼望永远披戴着这神圣的义，站在神的面前。其次，他在人面前不以福音为耻。即使全世界都与他作对，保罗仍然以这救恩的道路为荣。他强烈地盼望其他人也知道这福音。他感到它是如此甘甜，如此荣耀，甚至恨不能有一副响彻世界的嗓门，让全世界的人都同时听见基督的救恩之道。

保罗，一只可怜的虫子一般的平头百姓，居然要去用片言只语征服伟大的罗马城，简直令世人笑掉大牙。但保罗在福音里看到如此神圣的大能，以至于他毫不以福音为耻。他知道它能破碎最坚硬的心灵，也能愈合最破碎的心灵。罗马城中的博学之士也许会对这个满口胡言的家伙不屑一顾；但保罗在福音里看到如此奇妙的智慧，人类所有的智慧在它面前显得愚不可及。罗马的邪恶上达天庭，如一阵不间歇的烟雾直冲神的鼻孔，是一堆整天燃烧的烈焰。但保罗深知神的公义足以遮盖一千个罗马的罪孽。他知道它是如此广大，如此深奥，如此自由，超凡绝圣的荣耀，神圣，足以洗净遮盖那里最大的罪人的罪孽。

一、 从这段经文里，我们来看为什么属世的人会以福音为耻。

因为它是愚拙的。

"我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙"（哥前一23）；"然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透"（哥前二14）。未获重生的人无法理解靠他人的义而获救恩的道路，它看上去实在愚拙。他们根本不相信《圣经》会这样说。人靠德行进天国，这个好理解；对于人心天生的骄傲来说，也很妥当。或者，神忘记惩罚罪，把好人坏人都接纳进天国，那也不错："你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样"（诗五十21）。但一个罪人应该用他人的公义遮盖自己，应该把另外一个人的义算作自己的，让祂的苦难和圣洁生命遮盖他所有的罪，这对于属世的人来说，实在是再愚拙不过了。因此你们许多人以基督的福音为耻。你耻于听人说它，当它明明白白地摆在你面前时，你从心底瞧不起它。你在神面前以它为耻。你不愿通过这条道路，去父那里。你不借着基督的宝血进入至圣所。你不肯只披戴基督的顺从，不肯承认你自己身上的罪孽和可憎。你在人面前以它为耻，羞于告诉你的孩子和仆人：这才是唯一的获赦免得悦纳的道路。

因为福音的使者

有一次，耶稣在自己的家乡向人布道，他们说："这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？他们就厌弃k"（可六3）。当彼得和约翰站在犹太人的公会前时，经上说："他们看出他们原是没有学问的小民"（徒四13）。保罗在雅典布道时，他们问："这胡言乱语的要说什么？"（徒十七18）在哥林多，他们说："他气貌不扬，言语粗俗"（哥后十10）。今天还是这样，"我们有这宝贝放在瓦器里"（哥后四7）。我所认识的每一个牧者都有一些痛苦的缺陷。不敬虔的人总是为此跌倒，因为传福音者的软弱，就以它为耻。

因为他们憎恨它的圣洁

这是未重生的人以福音为耻的主要原因--因为它是使人圣洁的福音，不允许人继续生活在他们的罪中。如果基督来，在人的罪恶中拯救他们，把他们从地狱里抢救出来，让他们享受他们的邪情私欲，未重生的人会为这福音欢呼雀跃。但耶稣是圣洁的救主："祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶；又洁净我们特作自己的子民"（多二14）；"祂要将自己的百姓从罪恶里救出来"（太一21）。祂先用雪白的义袍遮盖住那个灵魂，然后使他从内到外焕然一新；祂在他身上恢复了神的形象，又用属天的纯全和圣洁充满他的心灵。你们中间未获重生的人无法忍受这个。你们中间的醉鬼说：哈！祂要把我从酒吧里拽出来；咒骂者说：哈！祂要夺去我的胆大包天的咒骂；纵欲者说：哈！祂想使我贞洁纯净。因此你恶狠狠地抵挡救赎主。虽然祂全然可爱，你却看祂无佳形美容。你以基督的福音为耻。

二、信徒为什么以基督的福音为荣

因为它的大能

"这福音本是神的大能，要救一切相信的。"对于不敬虔的人来说，没有什么比福音更弱小、更无能的了。他们看待它，就象罗得的女婿对待罗得慎重其事的警告："他们以为他说的是戏言"（创十九14）。它看上去实在象一个神话，又象老妇荒谬的故事。但事实上它"本是神的大能，要救一切相信的。"当神使用福音时，它是奇异的兵器："我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒"（哥后十4）。当神挥舞福音时，它是如此大能，甚至能唤醒最刚硬的心灵。保罗自己就经历过这种大能。他曾是傲慢的亵渎者，逼 -/迫者，侮慢者--一个骄傲自义的法利赛人。你可能会说：世上没有什么可以唤醒这样一个人。耶稣亲自向他显现，他扑倒在地，浑身发抖，震惊得说不出话来。所以他在其他人的生活中也看到同样的情形：在吕底亚的身上，在狱吏身上，在居路比的方伯士求保罗身上："方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了"（徒十三12）。"神的大能，要救一切相信的人！"神大能的手臂不是要毁坏，而是要拯救。

他知道在每一个相信者的身上，不论是犹太人还是希利尼人，都经历了这同样的大能。犹太人顽梗的心和希利尼人骄傲的心都会在福音尖锐的剑锋下破碎。有这样的利器在手，难怪保罗这样大无畏地前往罗马。他明知罗马人的心就象金刚石一样硬，又象路西弗一样自大，满心邪情私欲，如地狱一般充满可憎的灵；他明知撒旦把那傲气冲天的城市抱在怀里。但是这里有一种大能，是在耶稣里的简单真理，神用它把最骄傲的受造物降卑，最刚硬的人坐在耶稣脚前，穿上衣裳，心里明白过来。就是这样的知识使我们得以继续在你们中间传讲福音。我深知你们心的刚硬，哪怕创造一个新世界也比让你们中的一个灵魂归正要容易。但福音是神的大能，我不会对你们任何人归正的事灰心丧气。神能通过祂大能的福音来做成这件事："在神凡事都能"（太十九26）

弟兄们哪，你们感到福音的大能了吗？福音是否不仅是在言语中，还在能力中，圣灵中和确信中，临到你了呢？它是否已破碎你的心，又复合它了呢？大能的福音啊！只有它才能拯救。觉醒的罪人啊！福音是"神的大能，要救一切相信的。"虽然你也许兼有犹太人和希利尼人的罪，在耶稣里足够把它们全部遮盖。虽然你的心刚硬，神能通过这大能的福音，使它屈服。

因为神的义在其中彰显

这条理由是从前一条生发出来的。是神的大能，"神的义正在这福音上显明出来。"就是这义赋予福音所有的大能，使它对罪人富有吸引力，大大安慰烦恼的良心。"神的义"就是主耶稣的受苦和顺从，祂本是神，却白白舍下自己，要遮盖罪人。基督从伯利恒的马槽到骷髅山的十字架，所受的苦难是神所受的苦难："因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"（赛九6）；"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴"（亚十三7）；基督的血被称为神的血（徒约翰叁书1:28）。这就赋予基督所受的苦难无限的价值。如果神乐意，一个圣人也许可以代替一个罪人死；但要代替大批罪人受死，则需要一个神人。基督从生到死的顺从，是一位神的顺从。祂的神圣意志与祂圣人的意志在顺从的每一个方面都完全相符。祂对父母的顺从是神的顺从；祂的祈祷是神的祈祷；祂的眼泪是神的眼泪；祂圣洁的思想是神的思想；祂圣洁的行为是神的行为--祂所有的顺从都是神圣的，在其中有着神圣的完美。它有其他顺从所没有，也不可能有的神圣的丰盛和美好--它是"神的义"。这就是福音中所显明的，白白赐给每一个受造物，要遮盖他们的罪，使他们在神面前得以称义。

这就是鞭策保罗的动力。他深知自己是把这荣耀的公义带给罪人。即使罗马人罪恶滔天，那又怎么样？他知道这荣耀的公义足以遮盖所有的罪恶。

弟兄们啊！这就是我们今天告诉你们的如此广大的义，足以遮盖你们所有的人。你犯的每件罪，都是耶稣身上一道鞭痕。婴孩的罪，有祂在婴孩时受的苦抵消；少年的罪，有祂在少年时受的苦抵消；成年时犯的罪，有祂在成年时受的苦难遮盖。你无止境地羞辱了神的律法，这里有对神的律法无限的尊崇。祂的顺从是神的顺从。祂有神的圣洁生活遮盖你不圣洁的生活；祂有神的圣洁思想遮盖你不圣洁的思想；祂有圣洁的言辞遮蔽你不圣洁的言辞；圣洁的行为遮蔽你不圣洁的行为。

在神的义里有某种无限广大和荣耀的东西。当洪水遮盖地球时，最高的山峰也被淹没了。从上空俯视世界，连一座山顶也看不见，只有一片广大无际的水的世界，反射着太阳的光芒。同样，如果你今天躺在神的公义之下，你的罪的山峰也将消失不见，只看得见你的神和救主那广大、深奥、荣耀的公义。如果你扔一块石头到海洋的最深处，它会消失，被深深的海洋吞噬。同样，当一个罪人投身于神的公义中时，他就好像在基督里消失不见了。

这是白白得来的公义："本于信，以至于信。"其中的意思是，这义只能靠信心得到。如果一个人拿家中的财宝，想换取神的义，就全被藐视。它"不用银钱，不用价值"（赛五十五1）。基督把自己白白舍弃给你们每一个人，要作耶和华你们的义。