≡ 05、先知家里的淫乱

经文：晨－何西阿书1:1-2:13晚－何西阿书2:14-3:5

中心思想：何西阿书1、3章

提要

上帝差遗何西阿先知（他名字的意思是「救赎）」向以色列国－－一块淫乱泛滥的土地－－发预言。何西阿受命娶妇人歌篾为妻，上帝事先就警告他未来家庭生活的发展：他将以淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女（1:2）。正如上帝的预言，歌篾离弃了她的先知丈夫，投入别人的怀抱－－痛苦但生动的描绘了以色列对上帝忠贞之爱所表现的背信忘义。歌篾沦为奴隶后，何西阿又遵命将她赎回。同样的，上帝也发誓对他的百姓施以持续的爱，虽然他们属灵上的淫乱将不可避免的导致落入亚述人手中为奴的下场。

第1章	第2章	第3章
不忠的歌篾	不忠的以色列	以色列的復興	歌篾得贖
背信忘義	忠貞之愛

每日与主同行

你知道的第一节经节大概是约翰福音三章十六节：「上帝爱世人，甚至将他的独生子……。」你学会的第一首歌很可能是：「耶稣爱我我知道，因有圣书告诉我……。」这并非偶然。为什么呢？因为上帝的爱是我们信仰的根基。这爱的真理简单得连小孩也能理解，但又深奥得使神学家穷一生之力来揭开其中含意。

今天；以新的眼光一一透过何西阿的泪眼－－来看上帝的爱。上帝的爱是无条件的（你不必费力赚取）、永不止息的（没有一件事可以使我们与他的爱隔绝，罗8:35－39）、主动的（上帝以真实可知的方式在你生命中表达了他的爱）。上帝常常借着圣经对你说：「我爱你。」你曾否这样对他说呢？翻开书一百一十六篇，大声朗读。告诉上帝：「我爱祢！」是件美事－－也是符合圣经的方式。

默想

永不改变的事

统计数字显示，大部分已婚的男性或女性都曾有或将有婚外恋。离婚率告诉我们，和解是少之又少。何西阿与他不忠之妻歌篾之间的关系说明了玛拉基先知的宣言：「耶和华以色列的上帝说，休妻（离婚）的事是我所恨恶的o』（玛2:16）

金言

爱就是忘我的服事对方。

≡ 06、约伯记概述---约伯记信息1

圣经《约伯记》是圣经内外独具一格的经典，千百年来广为传颂，尤其给患难中的信徒以极大安慰。本文将对《约伯记》作一简要概述。

一. 约伯记的作者

本书作者不明，传统认为是以利户，犹太经典【他勒目】认为是摩西，也有说是约伯本人。还有人认为《约伯记》是较晚期的作品，因此可能的作者还包括所罗门、希西家、以斯拉等。

二. 约伯记的时间​

因为书中提到约伯行使家族祭司职责，故此应当在神设立亚伦及其后代做以色列祭司之前，据此判断本书成书时间大约在1500 B. C左右。所以有人认为，《约伯记》是圣经最早的书卷。

三. 约伯记的特色

就其文学价值来说，迄今为止没有任何文学作品(圣经内外)能超其左右。马丁路德说，“这卷书比圣经中任何一卷都更壮丽超群。” 约伯记是自古以来最美丽的诗章，英国桂冠诗人戴纳逊(Alfred Tennyson)说， “无论古代或现代文学中，约伯记是最伟大的诗辞。”

《约伯记》涵盖迄今为止绝大多数的文学体裁。第一二章的序幕和第四十二章的尾声部分是叙事散文，中间是长篇的诗歌。

本书的文体包括散文(Prose)，诗歌(Poetry)，独白(Monologue)， 对话(Dialogue)，格言(Proverbs)，预言(Prophecy)，赞美诗(Praising Hymns)，智慧诗(Wisdom Poem)，数字诗(Numeric Sayings)，哀歌(Lamentation)，诘问(Reflective Questioning)，反讽(Irony)，启示(Apocalypse)，庭审(Lawsuit)，明喻(Simile)，隐喻(Metaphor)，类比(Analogy)等文学形式。

“我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?为何有膝接收我?为何有奶哺养我?不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息。”(伯3:11-15)(哀歌)

“你们...都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。... 你们以为可记念的诗是炉灰的诗，你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”(伯13：4-5;12)(反讽)

“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢?你若有聪明，只管说吧。... 你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。”(伯38:3-4;21)(反讽)

“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。” (伯5:2)(诗)

“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”(28:28)(诗)

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”(伯5:7-11)(赞美诗)

“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢?神何尝发怒，向他们分散灾祸呢?他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢?”(伯21:17-18)(诘问)

除多彩多姿的文体之外，本书另一个特点是词汇量巨大丰富，比如伯4:10-11使用五个不同的字来记述“狮子，” 伯18:8-10用六个不同的字来描写“网罗” 等，其中许多词汇在约伯记中只出现一次，而在其他旧约圣经书卷中从未出现。丰富的词汇无疑增添《约伯记》的生动性，当然也增加阅读的难度。

四. 约伯记的神学

约伯记涵盖系统神学中除圣经无误和教会论之外的大部分内容，包括：神本体论(伯1:21; 2:10; 5:8-27; 9:5-13; 38-41);基督论(伯9：33; 16:19; 19:25-26; 33:24; 36:18);圣灵论(伯26:13; 33:4);天使论(伯1:6-12; 2:2-7; 33:23);人论(伯10;3; 31;15; 33:4);罪论(伯14:4; 15:14-16;31:1; 9; 16-21; 24-34);救赎论(伯1:5; 42:8; 19:25-26);末世论(伯14:7-15; 15:28-30; 19:25-29)等。

约伯记有关基督约的论述：

祂是两下的听讼者，“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”(伯9:33)

祂是天上的见证，神人间的中保，“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”(伯16:19)

祂是永活的救主，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”(伯19:25)

祂是罪人的赎价，“神就给他开恩，说，‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’”(伯33:24)

“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10:45)

五. 约伯记的科学

圣经学者普遍相信，约伯记是圣经最古老的书卷，距今约有三千五百年，但这本古老的书卷却包含有许多有关近代科学的记载，令人惊奇。显示圣经与科学的和谐，表明圣经的真正作者---耶和华神是智慧的源头。“敬畏耶和华，是智慧的开端;认识至圣者，便是聪明。”(箴9:10)

伯26:7，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”(天文学、力学)(地球圆形)

伯38:31，“你能系住昴星的结么?能解开叁星的带么?”(天文学)

伯9:9，“祂造北斗，叁星，昴星，并南方的密宫。”(天文学)

伯38:7，“那时晨星一同歌唱。”(声学、光学)(光、色、声的波)

伯8:16，“在日光之下发青。”(植物学)

伯28:1-2，“银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中熔化。”(采矿学)

伯28:25，“要为风定轻重，又度量诸水。”(物理学、气象学、海洋学)

伯36:27-28，“祂吸取水点，...从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。”(水文学)

伯38:8-11，“海水冲出...谁将它关闭呢?...为它定界限说，你只可到这里不可越过。”(海洋学)(地心引力，潮汐现象)

伯38:24，“光亮从何路分开。”(光学)(光分析)

伯38:16，“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走么?”(海洋学)

伯38:22，“你曾进入雪库，或见过雹仓么?”(气象学)

伯38:29-30，“诸水坚硬如石头，深渊之面凝结成冰。”(物理学)(水反膨胀现象)

伯38:35，“你能发出闪电，叫它行去?”(电力学)

而约伯记第38至41章，有大量关于动物学及狩猎学的记载。

六. 约伯记的结构

约伯记的安排颇为巧妙，呈现ABA简洁清晰的独特结构模式。

A. 序言：伯1:1-2:13，撒旦对约伯的控告;

B. 辩论：伯3:1-42:6，约伯之苦难的辩论;

A. 尾声：伯42:7-17; 上帝对约伯的祝福。

兹将约伯记的基本内容做一纲要性的排列如下：

一)序幕：撒但的控告和约伯的试炼 (1-2)

A. 撒旦第一次控告 (1)

B. 撒旦第二次控告 (2)

二)辩论：关于约伯试炼受苦的辩论 (3-41)

A. 约伯与三友 (3-31)

1. 约伯的哀歌 (3)

2. 第一回合 (4-14)

1) 约伯答以利法 (4-7)

2) 约伯答比勒达 (8-10)

3) 约伯答琐法 (11-14)

3. 第二回合 (15-21)

1) 约伯答以利法 (15-17)

2) 约伯答比勒达 (18-19)

3) 约伯答琐法 (20-21)

4. 第三回合 (16-31)

1) 约伯答以利法 (22-24)

2) 约伯答比勒达 (25-27)

3) 智慧的插段 (28)

4) 约伯的最后独白 (29-31)

B. 约伯与以利户 (32-37)

C. 约伯与神 (38-41)

1. 第一回合 (38-39)

2. 第二回合 (40-41)

三)尾声：约伯的得胜与上帝的祝福 (42)

七. 约伯记的目的

约伯记是讲苦难的一本书，它探讨一个古老的问题：义人为何受苦?

约伯记引出一个神学议题神义论(Theodicy)：一个全能(All Powerful)又全善(All Loving)的神为何容忍罪恶(Evil)与苦难(Suffering)的存在?或者说，苦难的存在如何与神全能慈爱的属性相调和?

约伯是一个富有且敬畏神的人，却在转瞬之间丧失了一切所有的：他失去了全部的财富、所有的儿女、(几乎所有的)仆人，最后也失去了自己的健康。面对飞来横祸，他的妻子要他诅咒神死掉算了。他的三个朋友试图安慰他，却是在他的伤口上撒盐巴，认定他必是犯了罪才招致神的惩罚。更痛苦的是，神似乎也长久地沉默不语，对他的痛苦视而不见。

约伯的深切的患难包括财产的、精神的、身体的、灵魂的，人人都攻击他，似乎包括神在内。因此可以说，约伯的受苦是新约基督十字架受苦的预演，基督深切进入人类的苦难之中。

有谁比约伯遭遇更多不该受的苦难呢?象约伯这样一个 “完全正直，敬畏神，远离恶事” 的人，不是应该更多蒙受神的赐福吗?

任何世代都有许许多多的人可以和约伯感同身受：“不幸为什么常常发生在好人身上?”当灾祸、疼痛、苦难似乎不是对罪恶的惩戒时，它就往往让人困惑不解。

约伯记中关于“义人为何受苦” 的不同答案：

1. 魔鬼撒但：人敬畏神是出于自私、利益和虚荣，一旦顺境被挪去，人必然弃绝神。

2. 约伯朋友：苦难是因果报应，人受苦乃是罪的缘故，苦难是神对罪的刑罚。

3. 约伯：自以为义，无端受苦，但承认神具有赐福与降祸的主权，虽然受苦但仍信靠神。

4. 以利户：全能者断不至作恶，神圣洁公义，但祂的旨意人无法测透，苦难提醒人与神交通。

5. 神：神在超越的智慧和美善的旨意中允许试炼临到自己的儿女，使人受造就，使神得荣耀。

约伯记也阐述了信徒在患难时如约伯那样应有的态度：在遭遇不配受的痛苦时，不要离弃神。你可以质问神，但不要否认神。(注1)

约伯在试炼中对神认识的循环递进及忠诚信靠：

1) 面对撒但的攻击和无端的苦难，约伯选择继续信靠敬畏神 (1-2);

2) 当神允许约伯继续受试炼时，约伯倾诉自己内心的痛苦和失望 (3);

3) 当约伯的三个朋友他进行哲学说教时，约伯坚持自己的无辜 (4-27);

4) 忍耐三友伤害性的话语时，约伯诗意地指出智慧来自对神的敬畏 (28);

5) 在以利户指出神的全能、智慧和荣耀之前，约伯为自己辩屈 (29-37);

6) 神向约伯彰显自己的伟大、超越、智慧、全能，约伯悔改蒙神加倍祝福 (38-42)

约伯记同时也阐明了，向神问为什么 (象约伯所做的)是允许的，但非要神给出为什么的解释 (也象约伯所做的)是错误的，因为这样做是置自己于神之上，挑战神的主权。(注2)

约伯一心想要与神当面对质，好为自己的无辜辩白。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”(伯23:3-4)

“但神最后向他显现，当约伯看到神的全能、伟大、尊严、荣耀时，他不再为自己的受苦纠结，他的一切怀疑和抱怨都消失得无影无踪。约伯一直要求神给他一个答案，但当他沐浴在神的面光之中，尽管仍没有得到答案，但他知道在神那里有一个答案就已经足够了。这似乎是约伯记一书最根本的信息。”(注3)

八. 约伯记的答辩

1.约伯诅咒自己的生日:“我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?” (伯3:11)

2. 以利法的定罪:“请你追想，无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?”(伯4:7)

3. 约伯回答:“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。” (伯6:10)

4. 比勒达发言:“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。” (伯8:4)

5. 约伯解释:“我虽有义，也不回答祂。只要向那审判我的恳求。” (伯9:15)

6. 琐法出口伤人:“多嘴多舌的人岂可称为义吗?... 当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。” (伯11:2;6)

7. 约伯回答:“我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。” (伯12:4)“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”(原文英译: 祂虽杀我, 然而我仍对祂有指望)(伯13:15)

8. 以利法再发言:“你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。”(伯15:5)

9. 约伯哭泣:“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。” (伯16:20)

10. 比勒达的指控:“恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。” (伯18:5)

11. 约伯的委屈:“我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。” (伯19:7)

12. 约伯的信心与盼望:“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。” (伯19:25)

13. 琐法发言:“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗?” (伯20:5)

14. 约伯回答:“你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说，不如本人受报，好使他亲自知道。” (伯21:19)

15. 以利法发言:“你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽。” (伯22:5)

16. 约伯回答:惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”(伯23:3-4)

17. 比勒达发言:“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢?” (伯25:5-6)

18. 约伯回答:“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。” (伯27:4)

19. 约伯的哭诉:“所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。” (伯30:31)

20. 以利户发言:“神必不作恶，全能者也不偏离公平。” (伯34:12)“论到全能者，我们不能测度。祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。” (伯37:23)

21. 神的回答:“我立大地根基的时候，你在哪里呢?你若有聪明，只管说吧。”(伯38:4)“强辩的岂可与全能者争论吗?”(伯40:2)

22. 约伯回答:“我是卑贱的。我用什么回答你呢?只好用手捂口。”(伯40:4)

23. 神挑战约伯:“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。” (伯40:7)

24. 约伯回答:“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” (伯42:5-6)“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)

1. Roy B. Zuck, Job. Bible Knowledge Commentary, p715 ChariotVictor Publishing, Colorado Springs, Colorado, 80918

2. Ibid

3. H. Franklin Paschall, Herschel H. Hobbs, Editors, The Teacher's Bible Commentary, Job. Broadman & Holman Publishers, Nashville, Tennessee, 1972

≡ 07、最后晚餐上的榜样

引言

何为榜样？榜样是人们常指仿效人和事物好的方面。然而，笔者认为，这个世上没有任何一个榜样能与耶稣基督相比。祂本是神的儿子，万有的创造主，为了拯救罪人，竟然降卑自己到极卑微的地步，反倒虚己，取了奴仆的形象。甚至以仆人的身份服事罪人。祂不但那样的去做了，而且要求凡一切跟随祂的人，也要照着去做。

一、仆人般的服事

耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。（约13:3-5）

这是耶稣离世前与门徒的最后一次聚集，也是最后的一次晚餐。耶稣知道祂在地上的工作已经结束，接着就要受死、埋葬、复活、升天，回到父那里去。现在，祂决定在这事没到之前，要为门徒做一件事，就是为门徒洗脚。这一举动不单单是出于对祂门徒的爱，更是基于对一切凡属于祂的人的爱，并且要爱他们到底（约13:1）。

作者约翰向我们交代了耶稣做这件事，当时所处的背景。就是跟随祂三年之久的加略人犹大，他的心已被魔鬼掌控，定意要卖祂，这也是耶稣早已知道的。（约13:2、6：70-71（耶稣一直称加略人犹大为朋友，但如今令祂伤感的是，与祂一同吃饭的，亲近如朋友的犹大，竟然要背叛k（约13:18）。就是在这个极其不寻常时候，耶稣却做了一件不寻常的事。

在给门徒洗脚之前，耶稣要让他们知道，现在父已将管理万有的权柄交给祂了，祂具有伟大至高的荣耀地位（约13:3）。虽然这样，祂仍愿意以谦卑束腰，服事他们，以此给他们立下服事神和人的榜样。

那晚，耶稣的第一个动作是首先离席，随后是脱下外衣，用手巾束腰，把水倒在盆里，弯下腰，挨个为门徒洗脚，并用手巾擦干。

哦！这是一幅多么美丽动人的图画：真神的儿子，天国的君王，竟是一身仆人的打扮，做了属仆人该做的，最卑贱的事（约13：4-5）。

当依次洗脚到彼得时，却遭到他的拒绝。在彼得看来，这是不合身份的事，耶稣是他们的老师，是坐在筵席首位的人，怎么能为他们洗脚呢？于是就对主说：“你永不可洗我的脚。”但耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”只是彼得不能明白耶稣所说的这话是什么意思。据犹太人的传统，人们在过逾越节之前，会进行洁净礼，即全身沐浴，是分别为圣归神之意（约11：55）。因此，彼得听后就说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！。”（约13：6-9）

这件事所要表明的是：祂既是他们的老师，尚且甘愿降卑自己，来服事他们（路22：27），这样，作为门徒，岂不更要降卑自己，照着祂所立下的榜样，彼此服事吗？因此，耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:15）

在这之前，门徒都在争论他们中间谁为大时，耶稣已教导过他们：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太23:11-12）可见，耶稣这次为门徒洗脚，是要让门徒知道，祂之前是怎样教导他们的，现在自己也是这样去实行的。祂要以此激发门徒照祂的榜样去做。

“彼此洗脚”是一件多么有福的事！然而，不是每个门徒都会照着主的话去做，只有属主的人会顺服地做。所以，耶稣当时加上一句话说：“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”（约13:18）

耶稣昔日对门徒要彼此洗脚的教导，也是对今日教会牧者的教导。牧者们要像祂那样降卑自己，彼此服事。信徒间彼此服事，是教会美好团契生活的体现。一个牧者若不从宴席的首位上下来服事信徒，就不配做主的仆人，因为主的仆人必定会有基督的服事心肠；再者，信徒间若不彼此服事，就会无份于基督里的相交（约13：8下）。

二、彼此相爱的范本（21-38）

为了使经上的话得以应验，也是为了坚固门徒，当事情发生时，信心不至于动摇。于是，耶稣告知他们中间会有人出卖k（约13:19-30）。

那时的犹大，见卖主的时机已经成熟，中间就离席出去了。见此，耶稣知道自己受难的时刻将到，那也是天父在被钉十字架上的基督身上得荣耀的时刻。于是，祂转向门徒，亲切的称他们为小子们，告诉还有不多的时间和他们同在，所以，现在还要交代他们一件事，但它不仅是一件事，更是命令，就是赐给他们一条彼此相爱的命令：

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）

也许会有人不解的问，怎么会说彼此相爱是一条新的命令呢？在旧约中不是早就有了爱人如己的命令吗（利19:18）？不错，其实，耶稣说它是新的，是因为这条爱的诫命在基督的身上，已做了全新的诠释，并得以完全。如耶稣所立下的爱律是：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你的人祷告（太5:44）；说它是新的命令，是因基督舍命的爱已超越了爱人如己的律，以此显明了这是神的爱！

“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）

“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）

这就是耶稣基督为门徒立下彼此相爱的范本。今天祂也命令凡一切跟随祂，做祂门徒的人，当以舍命的爱去爱我们的弟兄；并且以基督的爱去爱那些逼 -/迫我们的仇敌。

值得注意的是，我们不要以为以上的“彼此洗脚”与彼此相爱是两件事，两者间是不能分割的。彼此相爱若没彼此谦卑的服事（彼此洗脚），那么，彼此相爱就只是一句空洞的口号，就会毫无意义。故此，彼此相爱只有透过信徒间的彼此服事，才能实现（约13:20）。

当代教会在世俗的影响下，渐渐地失去了彼此相爱的记号，以致不能让世人认出我们是主的门徒，这是一件多么令主痛心的事！我们若能彼此相爱，主的名也就会因此得荣耀（约13:35）。

彼得在听到耶稣关于彼此相爱的教导后（约13:34-35），问耶稣说：

“主往哪里去。耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去。后来却要跟我去。彼得说，主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”（约13:36-38）

其实，耶稣要去的那地方，是指祂进入荣耀的路径。面对即将到来的十字架酷刑，祂知道门徒暂时还不能承担（这事在耶稣被 b u时，门徒四散，就可得到印证），但到后来会为主受苦，到祂那里去。

笔者相信彼得有爱主和为主舍命的心志，但彼得却没有认识到他的软弱，以为凭一己之力就可以为主肝脑涂地。然而，主是爱彼得的，祂要让彼得经历黑暗、挫折、跌倒，使其真正认识到自己的有限，从而转向基督，单单依靠祂的怜悯与保守。

祈求主怜悯我们，对照彼得，我们岂不也是这样，常常指着自己夸口，以为单靠自己就能爱神爱人，甚至可以舍己。

结语

基督已为我们立下彼此服事的伟大榜样。祂既是神，又是我们的主，尚且甘愿降卑自己，服事渺小不配的罪人，正如祂所教导的：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）我们是祂的仆人，祂如今也要我们照着祂已立下的服事范本去做。

我们若说爱神，却不爱看得见的弟兄，那就是成为说谎的了。因此，我们当在彼此服事中实行彼此相爱的新命令。

服事神的道路上，必须先有降卑，后有升高；先有羞辱，后得荣耀，这是一条属灵的定律。

≡ 08、教会崇拜的秩序

上一周，电视、报纸及网络媒体都报道了一条新闻，就是广东佛山小悦悦事件。一个只有两岁的小女孩，在马路上被两辆车碾压了三次。18个路人经过，却无人施救，都冷漠地离去。最后，一位捡垃圾的阿姨看到了，把小悦悦从路中间抱起来，向旁边的人去求救。消息传出后，整个社会为之震惊。人们纷纷表达自己的愤怒，很多爱心人士也为小悦悦捐款。很不幸，这个小女孩前几天离开了人世。人们都感到很难过，也有很多人在网络上留言：“一个两岁的小女孩，被车碾压，奄奄一息，为什么那18个人都不愿伸出援助之手？人们为什么会这样无情，社会道德何在？”

弟兄姊妹，真的是人的里头冷漠无情，道德沦丧吗？我认为是我们的社会秩序出现了问题，是司法制度的不完善才导致这样的悲剧发生。不单是小悦悦事件，在过往的一年当中，我们看到有很多类似事情的发生。一个八十几岁的老人摔倒在地，半小时都无人搀扶，最终因窒息不幸去世。但是，同时我们也看到，好心救人反被诬陷的事件屡屡发生，不免让人寒心，也使人们在遇到类似的情况时踌躇不前。试想，如果有一套完善的司法程序，人们有法可循、有法可依，那些热心帮助他人的人能获得法律上的保障，就会避免很多见死不救的情况发生。由此可见，任何一个地方都需要有秩序，正如中国古语所说，“无规矩不成方圆”，凡事都要按规矩去行。教会亦如此，我们在一起敬拜神的过程中也需要有秩序。

透过哥林多前书14章26-40节的经文，我们对早期教会的崇拜有了一个新的了解。保罗传达给我们两个方面的信息：第一，崇拜具有灵活性，但秩序、尊严并重；第二，崇拜的主要目的是为造就人。这段经文的主题是方言与先知讲道在教会当中的重要性，保罗列举了五个原则作为教会崇拜秩序的指引。

第一，教会崇拜的指导方针：恩赐使用于教会中的目的是为造就人。

使徒保罗所指的是教会的聚会，就是我们大家熟悉的交通聚会。在当时的聚会中，每个人都可以展示他们不同的恩赐，有的人用唱诗去赞美神；有人做教导，为人解释真理；有人做启示，宣告一些奥秘的含义；还有一些人说方言，同时有翻方言的人，把方言实时翻译出来。保罗说：“凡事都当造就人”（林前14:26）。如果你有唱歌的恩赐，那就要用在人前，目的是为了造就别人；如果你有教导、启示、说方言的恩赐，那么你在使用的时候，要让周围的人得益处，而不是为了荣耀自己，这样的聚会才是交通。那么“交通”一词是什么意思呢？它的字源含义是“凡事相通”。交通聚会中所做的每一件事情都是为了全员的益处，即“凡事都当造就人”。通过这些恩赐的分享、个人的相交，教会和其中的每个人就能得着建立。

弟兄姊妹，恩赐是服务于教会的。教会是基督的身体，我们每一个人都是这个身体上的肢体，不同的肢体有不同的功用，但是肢体所做的一切都是为了同一个身体。神给我们每个人不同的恩赐，我们中间有长于劝勉、安慰的，有擅长唱诗、祷告的……这诸多恩赐都是为了使我们能更好地建造教会，也使他人得益处。

有一个姊妹歌唱得特别好，也很爱祷告，但是有一个问题，在聚会中她和会众总是步调不一致，别人祷告的时候，她唱歌；别人开始唱歌了，她却大声地祷告，给人感觉极不协调，造成聚会秩序混乱。这个姊妹没有把唱歌的恩赐用在合宜的地方。使徒行传第８章记载，有一个行邪术的西门，他看见使徒能行神迹，他就给使徒钱，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（徒8:19）他想要得到使徒的恩赐，但不是用来造就人，而是当作一个挣钱的门路。于是彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。”（徒8:20）在教会里，恩赐用得合宜就能造就别人，给别人带来益处。

弟兄姊妹，神给我们每个人不同的恩赐，我们要善于发现自己的恩赐，让恩赐为神所用，服务教会，复兴教会，我们也会因着教会的复兴而复兴，并领受神更多的恩典。

第二，说方言的指导原则：说方言要有限制的，方言必须被翻出来。

在圣经当中，对方言有两种解释：第一种是各国各地的地方语言，第二是属灵的语言。保罗说：“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说”（林前14:27）。说方言本身并没有什么不好，也是一种很重要的恩赐，问题在于如何去使用它，使用的方法很重要。说方言必须要轮流说，而且必须有人翻译，“若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（林前14:28）

保罗告诉我们，说方言是为自己得造就，翻方言是为造就别人；如果没有翻的，就不应该说方言。“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”（林前14:23）可见，翻方言的原则是把自己得着的造就与别人分享，同得造就。有的人特别强调说方言，觉得说方言属灵。圣经告诉我们，说方言是一种恩赐，不是判断是否属灵的标准。有的人追求被圣灵充满，认为被圣灵充满就会说方言了；有的弟兄姊妹为了追求说方言的恩赐而走偏了道路；经常有一些人在我们教堂问弟兄姊妹：你会说方言吗？不会我教你呀。有的地方聚会还强迫任一定要说方言。有个信徒说：“祷告的时候你使劲地喊：哈利路亚，哈利利利利利路亚！”我没有说方言的经验，但上述情况都不符合圣经的原则。我们知道一个被圣灵充满的人会结出圣灵的果子，就是：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。

弟兄姊妹，说方言不能衡量一个人的属灵光景，但是圣灵的九种果子却可以作为衡量的标准。圣经不反对说方言，但是它给出了说方言一个原则，就是造就自己也造就别人（林前14:27-28）。

第三，作先知讲道的原则：作先知讲道的，要有限制，听的人要慎思明辨。

哥林多前书14章29节说：“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人”。这是什么意思呢？就是在一次聚会中讲道的人不应超过三个，其余的当慎思明辨。其余的指的是谁呢？可以指其他的先知也可以指会众；慎思明辨是指查验先知的讲论，分辨正误，也可藉着他所说的来判断这个人是真先知还是假先知。

在本段经文中我们看到，当时作先知讲道的有一些人可能不是出于神，所以才需要信徒其慎思明辨。就像今天很多人打着基督教的牌子，为的是吸引人归向他自己。因此我们听道的要慎思明辨，分辨讲道的人所讲的是否符合圣经的真理。我们知道主再来的日子近了，一段邪教比比皆是。诸如“三赎基督”、“上帝母亲教”、“新道”他们也是拿着圣经传讲“道理”，传讲时也热情高涨，也很吸引人。在我们教堂门口常有一些人在传讲，发一些书籍、小册子等。弟兄姊妹，如果有人给你这样的宣传资料，你一定要谨慎！还有一个叫“美国加州台”的福音电台，他们的牧师叫平?罗德，讲道时特别有口才，但是个异端。他在讲解拉撒路复活这段经文时，说耶稣把拉撒路从坟墓中叫出来的意思是叫信徒们从教会中出去，不要再去教会了。很明显，他是在攻击主的教会。所以，我们在听道的时候，一定要学会分辨。那么，作为先知讲道的内容是什么呢？“叫众人学道理，叫众人得劝勉”（林前14:31）。我们可分析一下，如果不是有神的启示去发预言，正常情况下的讲道是叫人明白圣经和真理。“先知的灵原是顺服先知的”（林前14:32），也就是说，如果真的是出于圣灵的感动，不管是说方言或是作先知讲道，他们都不会彼此争着说，也不会引起混乱。“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:33）当然，出于圣灵的感动而说方言，要像先知讲道一样，彼此顺服，不会狂呼乱叫，没有秩序。所以保罗在这里再三提醒我们，圣灵的工作并不是混乱、没有约束的，圣灵所结的果子中有一种叫做“节制”，神藉着圣灵所造的万物都有一定的规律和秩序。当我们被圣灵感动时，不会在聚会中肆意妄为，也不应该吵闹，制造混乱，而是彼此顺服，平稳安静、井然有序。

第四，妇女在聚会中遵循的原则：妇女在教会中要保持沉默，不应在教会中运用恩赐。

“妇女在会中要闭口不言”（林前14:34）有点令人费解。许多人认为保罗的这句话和他在哥林多前书11章5节所说的相互矛盾：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”保罗既然肯定了妇女有祷告和说方言的权利，也指示哥林多教会的妇女祷告和说方言时如何做，为什么又说“妇女在会中要闭口不言呢”？我们需要结合当时的背景来看这个问题。当时哥林多教会中有一些妇女认为自己信耶稣得自由了，有权柄了。所以，她们采用了一种很愚笨的方式即在祷告或的时候不愿意蒙着头，以此显示自己的自由。可是在当时的社会中什么样的妇女不蒙着头呢？就是妓女。所以保罗指示她们：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”有些弟兄姊妹就问了，现在的妇女在教会中还要蒙头吗？我认为就没有这个必要了，因为那是在当时的社会背景下保罗要哥林多妇女遵循的原则；我们不需要再去遵行，但是这个原则还是存在的，也就是说，我们虽然信了主，有了自由，但是我们不可以用那些使外人感到疑惑的或引起误解的方式来显示我们的自由。

保罗在哥林多前书14章34-35节说到：“妇女在会中要闭口不言……她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”这是什么意思呢？是不是我们姊妹在教会里不能讲话了呢？保罗所讲的当如何理解呢？首先我们来看一下“说话”在这里的含义。在希腊原文中，这个词在新约圣经中出现了不下三百次，参考上下文，我们可以理解为谈话、质询、辩论、抗议、喋喋不休之意。那保罗警告这些人提防什么呢？毫无疑问，在当时的敬拜和交通聚会中有争论，很不安静，而且，很有可能就是一些妇女在其中与人争论、提出疑问，或是抗议，导致聚会秩序混乱。这些妇女意在显示自己的自由，但是她们采取了一种不理智、没有智慧的方式，破坏了教会的和平安静。妇女们喜欢争辩、出言草率，这是保罗所禁止的，而不是说妇女不可在教会中祷告或是说预言，因为他已经指示妇女应该在什么条件下及如何在教会中祷告和说预言。针对那些在教会时中引起争论、影响到聚会的秩序的妇女，保罗说她们应该闭口不言，将问题带到家里面去讨论，因为聚会是大家在一起敬拜神，而不是用来争论的。

第五，属灵恩赐原则：慎防滥用恩赐。

保罗说：“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”（林前14:36）保罗看到，当时哥林多人的态度很傲慢，认为自己就是神话语的出口。“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（林前14:37）请注意保罗在这里语气的肯定，他所写的一切都是主的命令。保罗接着说到：“若有不知道的，就由他不知道吧！”（林前14:38）也就是说如果有人不肯接受这个劝告，不服从教导，就由他去吧。从这3节经文中我们可以看出哥林多教会没有按照使徒在教会当中所规定的去行。保罗所说的就是主的命令。一些人认为自己是正确的，自己解释圣经是最权威的，这样的行为容易导致异端的出现。今天我们看到一些异端、邪教的出现，就是因为他们妄加解释圣经。简而言之，对圣经的解释不能够违背神的属性和旨意，也不能违背基督教的教义和圣经的本意。

有一个异端叫冷水教，是广东的一个妇女在1985年创办的。他们很奇怪，读圣经的时候，一读到“水”这个字，马上就停下来做一番解释，他们宣称冷水就是天父的血，人生病不用吃药、打针，喝一碗冷水就好了；地里的庄稼生虫子了，不要打农药，喷一喷冷水就好了。他们就认为冷水可以解决一切的问题。这是一个典型的违背了圣经本意和基督教教义的异端。

在哥林多教会中有一些人不但自认最权威，可以随意地解释圣经，还认为自己是最属灵的。使徒保罗因此劝诫他们，不要滥用自己的恩赐，以为神只向你一个人说话，你是最正确的，因为这一切会带来教会的纷争和混乱。“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:39-40）在这里有两个重要的词句，一个是规规矩矩，就是合情合理的意思；一个是按着次序行，就是井然有序之意。也就是说，我们在聚会中要避免任何五分钟热度、反复无常、缺乏秩序的方法，在教会的崇拜中凡事都要规规矩矩、按照秩序行。因为神已经在圣经中告诉我们：“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:33）

愿神祝福我们。阿们！

≡ 09、十诫的意义

引言：弟兄姊妹平安，今天我要和大家分享的是《十诫与人生》主题查经系列的第一讲“十诫的意义”。当初上帝在颁布十诫时，场景非常壮观、隆重。那是上帝亲口说，并亲手在石版上交给以色列人的诫命。十诫到底有多重要？我想从两个角度来回答这个问题。第一，十诫在圣经中具有怎样的地位？第二，十诫在基督徒的生活中具有怎样的位置？

先来谈第一个问题，十诫在圣经中具有怎样的地位？圣经分为旧约和新约，新约指的是耶稣通过流血与我们所立的约。说到旧约，很多人会想到挪亚之约，亚伯拉罕之约，大卫之约等。旧约最为重要、最为核心的是西奈之约，39卷的旧约圣经都是围绕着西乃之约展开，而西奈之约的核心内容就是十诫。

第二，十诫在基督徒的生活中具有怎样的位置？有人说，旧约是上帝和以色列人所立的约，今天我们生活在新约时代，旧约与我无关。耶稣怎么说？也是说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全。”耶稣成全了旧约的礼仪律法，因此我们今天不需要再献祭赎罪。对于旧约的道德律，在原有的基础上，耶稣赋予它新的内涵。不仅如此，上帝的诫命也是任何一个人类社会都必须遵守的。如孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证等，一个社会如果允许杀人、奸淫、偷盗、做假见证等，那必是社会瓦解，家庭破裂，国将不国。对于基督徒而言，上帝将十诫赐给我们，对于我们有什么特别的意义？我想从三个方面进行分享。

一、十诫教导我们敬拜

为什么说十诫是教导我们敬拜？我想带领大家回顾一下，当年上帝差遣摩西去见法老，要把以色列人从埃及带领出来时，摩西见法老时所说的第一句话是什么？“容我的百姓去，在旷野向我守节。”（出5：1）“守节”指的是敬拜。出埃及记中，圣经多次提到上帝拯救以色列人出埃及的目的是为了敬拜。（出7：16；8：1，20；9：1，13；10：3，参3：12，18；5：1，3，8：8，27，10：7-9，25-26）

在出埃及记19章，上帝对以色列人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”-出19:4-6（“作祭司的国度，为圣洁的国民”指的是敬拜？

可能有人会说，这是上帝给以色列人的使命，与我何干？这不仅是以色列人的使命，也是新约教会的使命。如彼得所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。-彼前2:9（

什么是敬拜？敬拜就是对神恩典的回应，敬拜就是将神当得的荣耀归于他。大家留意看出埃及记20章1节，会明白个中含义。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。-出20:2（在十诫颁布之前，上帝先和以色列人说明他和这个民族的关系是什么？上帝是拯救他们脱离埃及为奴之家的神，十诫的前提是恩典，遵守诫命是上帝百姓对恩典的回应。

从敬拜的角度来看十诫，会发现第一诫谈的是敬拜的对象。上帝是独一的，至高的神配得至高的尊荣，神的百姓要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。第二诫谈敬拜的方式，不可用自己的想象力和创造力来敬拜神，当人用自己的想象力和创造力来敬拜神，结果必然是偶像崇拜，如西奈山下所发生的金牛犊事件。敬拜要按照上帝的启示和要求，这也就是为什么摩西建造会幕时，必须是按照“山上的样式”。第三诫谈的是敬拜的言辞，上帝是可畏的，人不可用言辞冒犯上帝，亵渎上帝。第四诫谈的是敬拜的时间，通过圣日的设立，上帝是要以色列人明白，他们和列邦的百姓不一样，他们是被分别出来的。通过守安息，以色列人被提醒自己是上帝子民的身份。第五到第十诫谈的是敬拜的生活，上帝告诉我们，生活与信仰不是两码事，上帝不只是教堂里的上帝，我们每天的生活都反映着我们与上帝的关系。

二、十诫显明神的性情

上周我在怀恩堂青年团契分享中，曾问弟兄姊妹一个问题，人通过普遍启示可以认识神吗？答案是肯定的，如经上所说：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。-罗1:20（但普遍启示有一个限度。在人类历史上，哲学家通过观察得出结论，这个世界有个本源，用中国老子的表达方式那叫道，用西方哲学家的表达方式，那叫第一因，或称第一推动者。道到底是怎样？第一推动者具有怎样的性情？哲学家难以说清。另外，对于普通人而言，人们通过观察，可以知道有一位神，但因为罪的拦阻，人们就将不能朽坏之神的的荣耀变为偶像，以受造物等同于造物主，就是我们所说的偶像崇拜。（参罗1：21-23）

神是怎样的一位神？如果不是上帝的自我启示，我们是没有办法认识他。通过十诫，上帝将他自己向我们显明出来。如在第一诫中，上帝告诉我们，他说独一的，在他之外没有别神。第一诫否定了多神论，同时也否定了无神论。在第二诫中，上帝告诉我们，他是忌邪的神。什么叫“忌邪”，“忌”就是妒忌的意思，你说上帝也会妒忌吗？是的，上帝也会妒忌？为什么？因为妒忌的背后，是他对我们深层的爱。就像一个丈夫，看到自己的爱妻和别人很亲热，如果他无动于衷，那就是不正常的。第三诫告诉我们，神是可畏的，一个视神为无物，亵渎神的人，神必不以他为无罪。第四诫告诉我们，神是圣洁的，守圣日是为了被分别为圣。第九谈到不可做假见证，因为神是信实的，他的百姓也信实。

十诫是向我们显明神的性情，它告诉我们，我们的神是怎样的一位神，它喜爱良善，恨恶罪恶，我们要与这样的神同行，就必须按照神的吩咐去生活。如先知弥迦所所言：“世人哪，耶和华已经指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”因为上帝是公义、怜悯、谦卑的。我们要与神同行，就要行公义、好怜悯，存谦卑的心。这是通过十诫，上帝向我们所显明的他的本性。当然，如果我们去深入的剖析每一条诫命，都可以发现上帝的属性。

三、十诫引人归向基督

你可能会说，十诫和基督有什么关系，那时候耶稣还没有降生。前段时间，我曾经写过一篇文章，谈及好的讲道是以基督为中心的讲道。文章发布之后，有同工问我，讲解旧约圣经如何以基督为中心？其实圣经所有的内容都是指向基督的，如奥古斯丁所言，新约隐藏在旧约中，旧约则显露在新约中。在这里当我们说十诫是引人归向基督，这指的是十诫显明人的罪，让人认识自己是罪人，没有基督的救赎，我们都是无指望的人。

为什么这么说？因为十诫向我们显明的是上帝的心意与要求，这些要求我们每个人都做到了吗？没有。不要说其它的，十诫的最后一诫：不可起贪心，这是一条关乎内心动机的诫命，我们做到了吗？

回过头来说，从第一诫到第十诫，上帝要求我们要敬拜真神、拒绝偶像，尊崇圣名，乐守圣日，孝敬父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重他人所有，诚信真实，心怀知足，我们都做到了吗？有些好人可能做到了大部分的要求，但是否每一条都做到了呢？雅各说：凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅2：10）如果说，遵守全律法是100分的话，有一条没有遵守，就是59分，不及格。通过十诫，我们回明白，我们都是罪人。这也就是为什么，有些教会举行圣餐礼拜的时候，会通过读十诫让弟兄姊妹做自我省察。因为十诫显明人的罪，它让我们明白，我们是一个罪人，达不到神的要求，没有基督的救赎，我们都是无指望的人，因此十诫是引人归向基督。

今天我就从“十诫教导我们敬拜”、“十诫显明神的性情”、“十诫引人归向基督”三个方面和大家分享十诫的意义，下次开始我们会一条一条地分享十诫的内容。希望通过这个系列的分享，使大家能够更加明白神的心意，明白圣经的教导，让我们能够活着神的旨意中，成为一个蒙他喜悦的人。

≡ 10、何西阿的生命经历

讲道内容

讲题：何西阿的生命经历

经文：何西阿书1：1-3；3：1-5

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

配合乐活读经进度，本季-7-9月（透过12次主日讲道，认识12小先知书。要认识先知书，首先需要了解先知的其背景，才能更清楚先知所要传讲的，但我们不仅要认识他们，也要在这当中听听上帝怎麽对我们说话。今天同时也是教会第一次开放五楼礼拜堂做安静祷告空间，邀请兄姊们上楼祷告，牧师长老在礼拜结束后的祷告，也会改到五楼进行，将试行一段时间，再作合适的调整。

二、先知家庭事件簿

1.西元前八世纪的北国先知何西阿、阿摩司。

有关旧约当中的4位大先知及12位小先知如以所处时间来看，可以分为被掳前、被掳后，以及被掳归回三个时期。如再加上地点，又可区分为在北国以色列、南国犹大，还有先知对亚述、以东来传讲的，以及被掳后先知在被掳地，还是在耶路撒冷所传讲的。因此，从这当中被掳前在北国以色列的先知有两位，何西阿和阿摩司，也被称为西元前八世纪先知，有这样的名词，是特指北国以色列正面对亚述帝国南下，后来在主前721年亡国前后的时代背景。耶罗波安二世做王共41年，开始军事上的胜利、商业繁华，却也造成贫富差距扩大。之后连续有6个王，在20年之间发生4次王被谋杀的叛变，直到北国首都撒玛利亚被攻陷。在何西阿开始当先知时，正是处在由强盛渐渐转为衰败的时刻，同时期还有先知阿摩司，我们以后还讲到他。

2.回溯何西阿书1-3章

全书中没有提到他如何被神呼召的过程，一开始就讲到先知何西阿家e发生的事情，我先简单来说这故事，再来看如何理解其中的意义。从前从前在以色列国内有一位先知，上帝要他去娶淫妇为老婆，后来生了3个小孩，他被称为先知是因为他能听见上帝对他说话，并要他传信息给当时的百姓听。但这个先知却有一个问题的家庭，让大家跌破眼镜。从目前留下来的资料来看，有一说法是，他的老婆婚前就不忠，是个妓女。另一说法是他的老婆也没那麽特别，就是照着迦南地当时习俗，为求多生产，在结婚前当过庙妓。也有的说他老婆是结婚后才不忠的，事后回想才把他说是淫妇，但不管如何，就是一个不忠于婚姻的女性，她后来生了三个小孩，先知把大儿子取名耶斯列，意思是神圣的审判。第二是女儿，取名罗路哈玛，是不蒙怜悯的意思。第三是儿子，取名做罗阿米，意思是非我民。名字都好怪又让人不舒服，但先知说是上帝要他取的名字，成为上帝要他对当时百姓传讲的信息。之后，他的老婆真的离开他跟别的男人跑走，最后那男人也不理他，更沦为妓女。

在何西阿书第三章，上帝的话再次临到他，要他再去爱这个淫妇，用15舍克勒银子，大麦一贺梅珥半，将她买赎回来，要她独居洁Q自己，再被重新接纳。这样的事情如果发生在现在，应是会登上地方社会新闻版面，或成为街头巷尾八卦的消息，这就像是一个神职人员的家庭、一个长老的家庭发生的家庭悲剧，最后还有一个跟社会新闻不大相同的结局。我们要怎样来理解这件事的意义呢？

三、理解这事件的角度和意义

我们分几个面向来探讨这事件，首先是：

1.当上帝要何西阿先知如此做，他心e怎麽想？

圣经中并没有描写先知的内心感受，他是被上帝勉强去做他所不愿意做的事吗？只因为是从上帝所领受到的命令，所以就顺服去做，期间有没有和上帝讨价还价，问上帝「为什麽是我？」或是说、「为什麽要我娶这样的女人？」，以及后来「主阿，为什麽还要我去再爱这样一个女人，再接纳他呢？」，何西阿会不会对主说「主阿，爱人好难喔！爱人真的好难」。我在想，如果先知不是仅仅像个机械人那样，单纯接受顺从上帝的命令，过程必有经历痛苦和挣扎，最后再选择去照着上帝的命令去做。在他的内心，除了上帝的命令之外，我相信他心中还是爱他的太太，即使太太跟人跑了，即使这个太太让他戴绿帽子。因为要是先知内心已经完全没有爱妻子的心，又怎麽可能去做这件事呢？在爱的当中，都必需面对可能因为爱的付出而受伤，每一次爱人的行动，都存在着可能会受伤的结果，但因为这样就不再去爱了吗？爱，从来就很难能够挂着牌子说「请保持距离，以策安全的」。爱，从来都不是这样的。

前几天我收到一位年轻女宣教师的代祷信，他刚去非洲做跨文化长宣，分享一个跟头有关的信仰反省。他是这样写的：「我是长宣当中的超级菜鸟，以前在儿童主日学唱的诗歌『耶稣爱我，我也爱你，就是这麽简单』其实并没有想像中的简单。身为一个型没什麽变化的亚洲人，非洲造型的创意多变让我目不暇给。因为他们质粗硬，不需要任何定型液就可以固定，加上有很多编工具和彩珠饰品，搭配着各种颜色和型的外加束，有着千百种可能性。编同时也是女生的社交活动，彼此聚集数小时，互相帮忙洗头和编，那是八卦集散处，也是掏心掏肺的精心时刻。看他们俐落的手怎麽把头分区，一段一段耐心又快速的编织着头和情谊，即使待在非洲快两年了，我仍然惊讶于这常民的艺术。我从来不曾尝试，实在是不想献丑，毕竟这e连幼儿园小朋友绑的马尾都有花边。有一天，我服事的学生喊着我的名字，看他在拆解外加束，他问我能不能帮忙，我没有多想就答应了。另外一位已经在帮忙的同工知道我没经验，赶紧给我打预防针：『这需要花很多时间，要一条条打开。非洲质不能常常洗头，加上她这次编的造型，应该有好几周没清理了，所以会有很多油垢。』话没讲完，我马上感觉到厚厚的油垢，我能看见卡在我的指甲，不用靠近我就可以闻到，而我的手已经和脑子抗议有多不舒适了。坦白说，我一碰到头就后悔了，但为时已晚，我的手已深陷其中，我只好笨拙地继续和那些油垢奋斗。如果我事前想清楚，我猜不会答应帮忙，我有一点小洁癖，而那油垢程度已经远远超乎一般亚洲人的接受程度。不喜欢头油垢感觉没什麽大不了的，在我心深处，其实我仍不想和服事对象同在一处，我可以当他们朋友、为他们祷告，但我不愿意牵起手和他们一同往前，这并不是爱的态度和表现……」。代祷信的最后他写说「求神怜悯我的软弱，给我更多力量去爱。我的爱实在太有限了，我需要神帮助我战胜恐惧，唯有靠着上帝的恩典，我才可能去爱、去服事我身边的人。……必须天天提醒自己，爱是我来到这的目的，跟随耶稣必须渭海而我必须愿意冒险，不怕弄v，伸手触摸每一个祂所付我的灵魂。」这是这位年轻女宣教士对于爱人的体验。

在婚姻关S中，更是两个人一起共同生活，彼此的连结远超过其他的关S，需要愿意冒险去爱，不怕弄v。当我们看见先知的婚姻遭遇这样的伤害，当他决定要再继续走这婚姻道路时，这当中上帝的呼召和他的爱彼此纠结在一起，实在需要上帝来教他、帮助他怎麽继续爱下去。

2.与上帝和以色列百姓间的爱做类比-弗5:22-32（。

何西阿书整卷书的特色，正是在此。上帝要先知在婚姻关S中，去经历如同上帝因以色列百姓背叛而伤心难过的心，上帝要何西阿在婚姻关S中，和祂站在相样的位置，有圣经学者说何西阿是旧约第一位将上帝的爱和丈夫妻子的爱相连结的人。在新约以弗所书第5章，使徒保罗教导夫妻的关S「你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，…你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会渭海…」在这段新约的经文中，是正面表述丈夫和妻子应该如何互相对待，如同基督和教会间的正向关S。但何西阿书，是在已经弄v的婚姻中，透过先知和一位不忠的妻子，类比并见证当时以色列百姓，在巴力和各样偶像敬拜中，怎样不忠于耶和华上帝。在国际政zh i局势中，宁愿去选择投靠埃及或亚述，而不愿意依靠耶和华上帝。整卷何西阿书中，上帝让何西阿的家庭，成为一篇如同上帝面对以色列百姓背逆的真实伤心经历。何西阿书1-3章的家庭事件，成为后面4-13章先知传讲信息的前言和主要概念，何西阿所传讲上帝的伤心，正像他对太太的伤心那样。

3.爱和管教-何4-13章（

在第3章之后，何西阿书4-13章的内容，是先知指责百姓所做的错，并包含将要到来的审判和管教。这是第八世纪先知所领受到的信息，而这部分往往是我们不喜欢听的，时常是跳过去不读的。我们需要花时间来了解其中的意义，在这e上帝的管教不是报复，而是救赎，因为管教往往是当上帝再无法用其他方式来改变他的时候，最后的选择。在那时上帝施行审判和管教，然后上帝才能重建与建造。各位弟兄姊妹，那是上帝所不愿做的，但如果真的仅能如此，也将这样做，这是爱和管教的关S，也值得让我们省思自己，如果上帝透过各种的提醒和劝说都无效，是否非逼着祂用更强烈的管教，我们才会回转归向祂？当然，人生中遭遇各种苦难，原因有很多，不都是因为是违背上帝而被上帝管教的结果，但在苦难中，确实有些是因着上帝要人回转的管教，在管教后重新被建造。让我们在安静中省察自己，并放在心中去反覆察验。

4.爱的寻回-何3、14章（

整卷书的最后，和前言的第三章相对应，先知领受上帝的话语，要他去找回出轨不忠的妻子，并再去爱他、将他寻找回来，先知深深体悟上帝要悖逆的以色列百姓回转也是如此，看见上帝竟然这麽爱这些悖逆祂的以色列百姓，经历一次又一次的悖逆和被寻回的历程。当先知说「主阿，爱人好难喔，真的好难！」我们好像可以听见上帝说，「我知道，我为他而受伤，但我仍爱他」。在上帝和以色列百姓的关S中，上帝一次次因以色列百姓的悖逆而受伤，却依然爱他们。当我在默想这段经文中，体会到先知何西阿，除了内心还存有对妻子的爱之外，更是因为上帝对祂子民的爱，以至于他也愿意如此去爱他的妻子。而这位受伤的恋人，正了解到上帝也是因爱而受伤，以至于他再去爱不是出于勉强，而是上帝给了他榜样和能力。

四、主啊，爱人好难喔

1.上帝爱我们究竟是怎麽一回事？-何11:4、14:4-8（

在读何西阿书中，我感受到让我们贴近去思想上帝对我们的爱，究竟是怎麽一回事？虽然我们会说在上帝眼中，我们是唯一、我们是特别的。如同那首「你是唯一」的儿童诗歌所写，这是没有错的。但这样特别和唯一又如何？如果我们用我们的唯一和特别去犯罪和走自己的路，唯一和特别本身并不会增加我们的价值感，你我只成为唯一的坏和特别的坏而已，不是吗？

亲爱的弟兄姊妹，是上帝的爱，是祂那种不愿放弃的爱和拣选，是祂看我们的唯一和特别为宝贵，即使在爱我们的过程中被我们的悖逆所伤，但上帝说，即便如此，我仍然选择爱他们。各位弟兄姊妹，上帝深切的爱，是上帝救赎我们人类的原因和动力，我们虽能透过人在生命中所体会的亲情和爱情，来理解上帝对我们的爱极为有限。上帝透过先知何西阿的生命经历和书中所呈现的，让我们看见上帝好痛，爱到很痛却依然坚持继续爱下去的爱是什麽样子。因此，在这卷书中也有记载好多句上帝恩典的记号：

何西阿书11:4 我用慈绳爱索牵引他们。我抱起他们，像抱婴孩偎贴在面颊上；我俯下身子，喂养他们。

何西阿书14:4-8上主说：我要医治我子民的创伤，专心一意地爱他们；我不再向他们发怒。我是以色列乾旱之地的甘霖。他们要像百合花开放，像黎巴嫩的大树深深扎根。他们要长出新芽，像橄榄树一样美丽；他们要发出芬芳，像黎巴嫩的香柏树。他们要再次得到我的保护。他们要像花木繁茂的花园，像多产的葡萄园。他们要像黎巴嫩的美酒。以色列人要跟偶像绝缘；我要垂听他们的祷告，照顾他们。我要像长青树荫庇他们；我是他们一切福气的源头。

上帝对人的爱，如同慈绳爱索将人一步步牵引，祂要医治人们背道的病，甘心爱他们，并应许他们要得医治，上帝渴慕我们，要我们专一地回应祂的爱。

2.最终让我们能继续去爱的原因。

透过何西阿的信息，我想我们生命中也曾经历有些时刻，当我们说「主阿，爱人好难喔！」当我在爱中受伤的时候，上帝将对我们说，我知道你的感受，我也曾因爱受伤过，但我依然爱他。因为上帝说我爱他，会让我们有力量愿意再去爱看看。当我进一步去默想的时候，那最终让我们能继续去爱，愿意去爱的原因，不只是上帝愿意爱那些曾经让祂伤心过的人，而是上帝竟然也对我说，「我依然爱你，即使你如此伤了我的心」。原来这个不配的我，竟然蒙受上帝的爱，这会成为我继续能去爱人的原因，并且打从心底有一份深切的敬虔和感激，被上帝的爱所到触动-电到（。各位，这是何西阿书中在爱的管教和爱的寻回中，最深切的意义。

五、结论默想和回应行动

1.体会何西阿书上帝浓郁的爱，以及因爱而来的管教过程和警戒。

2.你我有多认识这位上帝？那位用如此浓密的爱，不怕受伤地来爱和你的上帝，你是这样认识这位上帝的吗？

3.今天的信息，有什麽是特别对你说的呢？你我又要怎样回应这爱的寻回？在新约中的耶稣，更是将这份上帝浓郁的爱，更多显明在他所面对的每一位身上，让我们能够更去体会上帝何等深广的爱。

≡ 11、跟随基督追求永生

“无言的结局”

在耶稣一生的讲论中，不仅有极其精彩的“登山宝训”，也有令人难忘的“个人谈道”。他智慧的道常使人茅塞顿开，他温柔的话又使迷羊返栏。但是，此次他与青年财主之间的“谈道”，从效果而言却是以“遗憾”告终。缘何一位主动寻求永生的青年财主，在与耶稣相遇之后，却“忧忧愁愁”地离开，与永生的救恩擦肩而过？这难道不值得我们深思吗？

一、一次路旁的邂逅

一个人能与主相遇必是他生命中的精彩时刻，但精彩过去之后，留下的是美好的结局还是永恒的遗憾？此次青年财主与耶稣的相逢，似乎不是耶稣刻意的安排，而是青年财主的主动寻求，“跑”与“跪”两个字都从一个层面折射出他对耶稣的敬仰和对永生之道的渴求。然而，单单有内心的喜欢是远远不够的，若要真正拥抱永生，就需要“敞开胸怀地接受”与“全然地摆上”。

在今天教会中也有不少人听过道、读过经，甚至于参加过各种团契，但依然不知主恩滋味的“美善”，其个中原因就在于他们只是“听听”、“看看”、“想想”，唯独缺少了“尝尝”主恩滋味的勇气与实践（参诗34∶8）。昔日的撒该如果只有桑树上的寻访，没有“欢欢喜喜的接待”（参路19∶6），就不会有“救恩到了这家”（参路19∶9）的喜乐；曾经的尼哥底母如果只有夜里的寻见，没有经历“从水和圣灵生”（参约3∶5），就不会有重生的事实。每一个遇见主而改变的人，必是全然委身的人！而这位青年财主虽有内心的寻求，却不能迈出信心的脚步，蒙恩止于他的欲求。

二、一个永恒的探求

“我当作什么事，才可以承受永生？”（参可10∶17）千百年来，多少人如这位青年财主般在苦苦探求着这个问题的答案。这位财主显然不缺衣食，他的人生风华正茂、意气风发，然而对永生的追寻是人类与生俱来的本能，这位年轻人也不例外。古时帝皇要求臣民三跪九叩觐见时高呼“万岁、万岁、万万岁”，然而永生既不是身体的长生不老，也不是财富、地位和权势的堆积可以换来的，就算苦苦谨守宗教的清规戒律，也不能保证就一定能与永远的生命相遇。

相对于很多醉生梦死的人，此青年财主算是清醒的；相对于多少“撞钟式”的人生，此财主算是有所追求的。“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（参申8∶3）对“永生”魂牵梦萦的寻觅，尤其在人类衣食无忧之后，将有更为真实的凸显。有人问：近年来中国基督徒人数增加为何比较快？这显然与我国经济发展、人民生活水平得到改善之后的内心需求有关。

三、一位难得的好人

“这一切我从小都遵守了。”（参可10∶20）这是何等自豪的宣告！他遵守了律法的“这一切”，而且是“从小”就“都”遵守了。他不是为富不仁的财主或唯利是图、盛气凌人的土豪。从小遵守律法的教导令他内心有了一种隐隐的自义感，同时也享受着旁人的赞许。他以为自己拥有了得永生的大部分条件，只需要耶稣给予稍许的点拨便可以收获永生。造成这种想法的原因是他对获得永生渠道的误解，与许多人一样，他也认为人要获得永生就必须“作什么”。在这个思想基础上，他认为自己离永生已经八九不离十了。

基督教非但不否定人的善行，更是道德价值的积极鼓励者。但基督的救恩也告诉世人，在神的眼光里，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（参罗3∶23）。这个“亏缺”是人靠自己无法填补的，只有藉着耶稣十字架上成就的救赎大功，人才能与上帝和好，才能与永远的生命发生联结。而这一切，人只要用信心来接受即可。

四、一个严峻的挑战

“变卖你所有的……来跟从我！”（参可10∶21）这正是一个信心的挑战！一个向来与钱为伍的青年人，突然要他放下他曾经相依为命的东西，这让他如何是好？

或许我们会不解于耶稣对其他人没有如此的要求，却唯独要求身为财主的年轻人在跟从他前必须“变卖所有”。因为耶稣深谙人心的规律，拥有越多的财富就越难以割舍。巴尔扎克笔下爱财如命的葛朗台便是一例，金子浸透了他的灵魂，支配了他一生的行为，甚至当他到了弥留之际，生命力退守在眼睛里时，他竟长时间地用眼睛盯着金子看。当神父把镀金的十字架送到他的唇边，让他亲吻基督的圣像，为他做临终终傅时，他竟做了一个骇人的姿势，想把镀金十字架抓到手里。不过讽刺的是，这最后的努力送了他的命。主人公这爱财如命的形象，在伟大作家的笔下被刻画得淋漓尽致。

当然，耶稣此举要求青年财主“变卖所有”，对其信心的考验性远远大于实际的操作性，他实质上是要求青年财主摆正人生中的优先秩序，要他明白对身外之物的苦恋是对内心追求的最大拦阻。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”耶稣此番要求与他曾对欲做他门徒者的要求有异曲同工之妙，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14∶25－26）。显然，耶稣不是要人与家人决裂，逃避家庭的责任，而是要跟随他的人爱他胜过一切。同样，耶稣也不是要求所有跟随他的人都成为“穷光蛋”，而是要我们撇下内心的羁绊与虚假的依赖，重新认识生命中的优先秩序，因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（参诗16∶4）。

五、一个遗憾的结局

“他……脸上变了色，忧忧愁愁地走了。”（参可10∶22）面对耶稣的要求，也许他误解，也许他不解，总之，青年人黯然离去。可以想象，此时耶稣会发出一声长长的叹息······

圣经在结束这个插曲时，意味深长地总结了其中的原因，乃是“因为他的产业很多”（参可10∶22）。“产业很多”是多少人所梦寐以求的事，但此时却成了青年财主永生路上最大的障碍，也是他从此生活平添一份忧愁的根源。这位青年人最终“忧忧愁愁”地走了，走得很远。就这样，他与他所寻求的永生擦肩而过，其原因不在于耶稣要求的严苛，而在于他生命选择之错误，就此留下一个无言的结局······

文丨郑计寿

作者系浙江省桐乡教会牧师

原文载于《天风》2014年第十二期

≡ 12、通往幸福的唯一道路

通往幸福的唯一道路

来源：莱尔《与神同行》

“幸福”是那些与神有正确关系之人的一大特征。除此之外，没有人体验过真实而持久的幸福。我要从下列三个标题来讨论“幸福”这个主题。

一、幸福的要素

人人都想要幸福，这是很自然的事。但很少人真正明白幸福到底是什么！我要向你提出幸福所有的基本要素。

真正的幸福并不是没有丝毫的忧愁和苦恼，在这个堕落犯罪的世界中，这种幸福根本不存在。在欢笑里不一定有真幸福，很多人在一起时有说有笑，那只是表面的快乐，但他们的内心有说不出来的痛苦，害怕孤独。属世的欢乐其实是虚空的，不要被骗了！

如果一个人要得到真正的幸福，他内心最深处的需要必须得到满足。小孩子有吃有穿、能躺卧在母亲的怀中是快乐的，因为他一切的需要都得到满足。我们也是一样，我们最深的需要必须得到满足，我们才可能有真正的幸福。

我们最深的需要是什么呢？不仅仅是身体方面的！人有头脑、有良心，他的内心知道，人生不只有今世，还有来生。不只是身体的需要应得到满足，他的灵魂和良心也需要得到满足。

这世界上任何一样东西，都不能带给我们真正的幸福。这世上所有的东西都是会改变、靠不住的，金钱所能买到的都只是暂时的快乐。我们所有的人际关系都会因着死亡而中断，永远的幸福不能仰赖这些事情。

真正的幸福是：我们对目前所处的环境觉得安慰，当我们回忆过去时不会有罪疚恐惧，当我们想到未来时不会感到焦虑。如果你对过去和未来都不能释怀安舒，即使目前的景况再好，都不能使你感到真正的幸福。

二、对于幸福常有的误解

有许多人在完全错误的地方寻找幸福。现在我要清楚提出人们追求幸福常见的错误。

成就与成功不能带来幸福，成功的人不一定是快乐的人，他们的成功往往带来困扰。

财富不能带来幸福，财富能买到许多东西，但买不到内心的平安。

学问与知识本身不能带来幸福，我们的内心和良知也和我们的头脑一样需要食物，光靠世界的知识不能解决人面对死亡的恐惧。

安逸的生活不能让人幸福，人往往好逸恶劳，盼望能随心所欲地过日子；但神造人是要人工作的，而工作是让人喜乐的要素之一。

娱乐不能带来幸福，许多人像小孩子玩玩具那样，花很多时间寻欢作乐；但即使是小孩子也不能一整天都在玩玩具，比起不断地玩乐，人都应当有更高的目标要去追寻。

我清楚地告诉你，如果你以为这些都是通往幸福之路，你就完全错了。整个人类历史的经验都在反对这样的想法。所罗门王比他同时代的任何人都大有权势、智慧和财富，我们从他自己的告白中，知道他在所拥有的这些事物中经历到的幸福是什么。在圣灵默示下，他写出这样的结论：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一14）从世界历史中可以找到无数同样的见证，人们都在错误的地方寻找幸福。虽然他们在人生中都达到了自己的目标，但从未找到平安和幸福。

你还年轻吗？我劝你不要在错误的地方浪费你的生命，那里找不到幸福。你贫穷吗？你是不是在想如果有一天你发了财，那就幸福了，你要抵挡这种试探。富人和穷人一样有许多愁苦。我请求你们所有人，要记得，这都是人们常犯的错误，你应当寻求可以得到真正幸福的地方！

三、通往幸福之路

最后，我要告诉你一条通往真正幸福的路。谁走上这条路，就能得到真正的幸福，这是一条可靠且确定的路。任何人都可以得到真正的幸福，但，通往幸福的路只有一条，一切想得到幸福的人都要走上这条路。

唯一通往幸福的这条路，就是作一个真实、热切、诚恳的基督徒，真基督徒是唯一真正快乐的人。我所谓的真基督徒，不是那些自称为基督徒的人，而是那些被圣灵教导的人。他自觉有罪，且把他一切的盼望和信靠都放在主耶稣基督身上，也就是真正重生、过着属灵与圣洁生活的人。

当我描述一个真正幸福的人，并不是说他没有任何忧虑和困难，或他从不掉眼泪，而是在他内心深处有着不可动摇的平安和真正的喜乐，这才是幸福。我不是说所有的基督徒都同样喜乐，但比起世上的人，基督徒都是喜乐的人。

真基督徒有一颗平安的良心，他知道基督已除掉他的罪。他的灵魂十分平静，因为他知道他在基督里是稳妥的。他获得幸福的根源并不在这个世界，不论他在世上的景况如何改变，他天上的朋友耶稣是永远不变的。真基督徒是去实现神造他时所定下的计划，而未信主的人根本无法实现神对他的计划，所以他快乐不起来。

在这世上没有基督的人，不论他的景况再好，他都不能得到真正的幸福。反之，人如果有了基督，他即使是在贫穷、疾病、剧变的政治和社会中，也是快乐的。他的喜乐并不在乎他现有的环境，他知道“义人必享福乐”（赛三10）。

≡ 13、唐崇荣:归正与复兴

[编者按]九三年八月，唐牧师在新加坡举行的信仰更新培灵会，主讲[圣灵与复 兴]这个题目，在一连三个晚上的讲座里，唐牧师就着当前教会所面临的危机， 深入地剖析问题的症结和解决之道，在内容上，所涵盖的范围深广宏博，而在 组织层次上，则条理分明。本篇为该讲座之部分内容，依内容定题「归正与复 兴」，系转载自『动力』季刊3/ 96与4/ 96，因篇幅所限，略作删节。虽然我 们知道并不是在任何一个时刻都可能看到复兴的来临，然而我们的心却向往之 。深盼我们的神能藉讲座的内容带给大家更大的属灵上的帮助。

唐牧师从正信、正知、正火、正德、正工这五方面来阐述归正与复兴的涵义。

一、正信：

第一个原理是什么呢？就是「正信」。如果一个教会的信仰没有归 正，它的教义也没有归正，这一个教会没有真正的复兴。所以当我们讲到复兴的时候，我们要知道圣灵是真理的灵，他要把我们带到纯正的信仰里去，回到 那真正有根基的，对神真理的认识的信仰里去。因为圣灵是真理的灵。「经上 ‘又’记着说」不要以为把圣经背得烂熟的人就一定明白上帝的道。撒但也会 引用圣经，撒但对圣经很熟的，它也会背诵圣经经文的。耶稣禁食四十天以后 ，撒但就来了，对他说，你把石头变成饼吧！因为你如果是上帝的儿子，你可 以这么做。它先讲一句人肉身方面的需要。耶稣回答的时候怎么说呢？他用圣 经的一句话：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」耶稣 用圣经的话回答。撒但一看，说，好，你用圣经，那我也用圣经。表示它也是 「圣经派」的。所以它也引用起圣经来了。第二次它对主怎么说呢？你可以跳 下去。为什么？「因为经上记着：」，很厉害啊！圣经搬出来了，旧约书 里的一句话。他有串珠圣经，又有经文汇编（Concordance）吧！？要讲经节是很容易的，它一找就找出来了。我告诉你，一个非基督徒要讲道也不太难的， 只要他把那些Concordance搬出来，从头到尾联串一下，也可以讲道了。这里你 看，撒但也用圣经了，因为耶稣用圣经。耶稣基督决不容让它这种运用圣经的 方式，把圣经断章取义，支离破碎地来乱用，所

以耶稣基督在整个受试探的过 程中间，把圣经的完整性提出来。「经上‘又’记着说：」，那个「又」字很 重要。撒但想这里抓一节，那里抓一节，好藉此来发挥一个教义。耶稣说，经 上又记着说，你不可试探主你的神。这些话就平衡了，圣经全面平衡的运用， 才是教会应当走的正统信仰的目标。你看许多虚假的教会复兴，只专找几节比 较令人注目的圣经经节，来发挥他们的教义，而不是把全本圣经里有关这个问 题的所有的经节，拿来做个总比较，总结合。你注意到了吗？譬如说，走路得 时候，若有一个人走过来，左手右手一样大，左腿右腿一般粗，左边的面孔和 右边的面孔一般的模样，你看了之后觉得很平常，每天都是这样，当然多数的 人都是这样，你不会特别去注意的。但如果有一个人，他的右腿有三倍大，左 腿却小的不得了，左右大不相称，他走到你面前的时候，你一定特别注意。你 明白我的意思吗？因为不平衡的东西，很容易吸引人注意。当一个教会的复兴 不是建立在平衡的教义真理上时，很多人都是这样，以为复兴来到了，因为这 个很特别。甚至这些只强调某一些圣经而不是全面圣经教导的人经常批评别人 的不全面，他们才全面，你不信的话，可以研究教会复兴的历史，了解一下假 复兴的心理学，你会发现，在假复兴里，那些人常常夸耀说，「我们很全面。 」他们的意思是你所没有的，他们有。但请问，所谓很「全面」，原来的那一 面，

他们到底懂多少？这是正信的原则。旧约圣经和新约圣经不能分割，这一 本先知书和那一本先知书不能分割，先知同使徒不能分割，使徒同律法不能分 割。从律法到书到先知，一直到耶稣基督的福音，都能全面的教导，那样的 复兴才是真正的正统、健康的复兴。如果你看到一个教会只注重一两节的经文 ，或者一两种的恩赐，或者一两个重点，而其他不顾的时候，请你注意，那个 复兴可能有虚假的成分在内。全面平衡完整的教义，全面平衡的了解，带出来 的纯正的信仰，同平衡的教导，那个复兴才是真正的复兴。或许你会问：要全 面了解谈何容易，因为生也有涯，圣经也无涯。你我读经读了几十年还没全面 了解呢，那怎么办呢？我告诉你，你需要一些真正有研究也明白又对整本圣经 尊重的传道人，把那重要的真理，给你平衡的教导。我看教会当前的情形，不 得不有很多的哀叹。要生气、要责备，又不知道该从何讲起。再无可奈何之余 ，终于在三年半之前，我们成立了一个教会。开始的时候，大家都是痛心疾首 ，在神面前痛哭流泪，求主怜悯。我还记得，第一个主日崇拜前的那个晚上， 我们彻夜祷告！这个教会要开始了，应当怎样行？求主怜悯。我写下了祷愿词 ，表明成立这个教会的原因与动机是什么。我们也决定采用解经式的讲道，第 一本书讲解约翰福音，以神的福音作开始。讲、讲、讲，约翰福音差不多讲了 两年半才讲完。人家说：「唐牧师啊，很好。那么如果全本圣经都用这种方式 讲一遍，大概要多久时间呢？」「大概七、八十年就可以了。」「要全面明白 圣经得花上七、八十年，平衡了以后才可能复兴，那不是等到我的孙子辈，复 兴都还没有来到吗？」我要告诉你，当你一节一节解，一段一段讲，好好思考 每一章的信息的时候，你发现往往我们对基督教的真理的认识是片面的，是不 全面的。你能够把圣经里好几本最重要的书，很完整地把它们读清楚，你就知道圣经不像许多人对基督教那样的误解，他们只从这里、那里断章取义，建立 他们的信仰。第二本讲罗马书，讲到现在，已经八月份了，第二章才刚刚讲完 ，我不是开玩笑。啊！你说，唐牧师，大概你是一直讲故事，两年半才讲完。 讲讲笑话，一直离题，所以才一直讲不完吧。不，我

们一节一节研究，一章一章讲 解，而且用很大的气力，有着实实在在愿意顺从神的心志，勇敢的传道，就像 我现在讲道的方式一样。我每个礼拜在我的教会都是这样讲道法，每一次差不 多是一个钟头，前两个礼拜，有一个人对我说：「唐牧师，你破纪录了。」我 说，破什么纪录？

「这一次单单讲道，一个钟头又二十八分钟。」单单讲道， 没有其他的事情，还是讲不完。全面的教导非常重要。这就是正信的要求。The Right Faith. The Right Doctrine. TheRightTeaching.这是教会复兴 的第一个方向。我们盼望教会复兴吗？要不要教会复兴？要怎样的复兴、首先 就得要求正信的原则。主啊！为你名的缘故，引导我们走义路，走在正的路上 ，也就是正信的道路上。

二、正知

(The Right Knowledge)教会复兴的第二个方向是「正知」，把所有的 教义都建立起来，成为一个神圣的信仰之后，你将对你所信的还要去知它。所 以「正信」接下去就是「正知」。(The Right Interpretation of the Right Faith and The RightDoctrine.)信仰的内容就是神所启示的真理。所启示 出来的真理，也就成为我们信仰的基础，而所信的内容，也成为一个完整的教 义，可以向世人宣扬出来。这经由历世历代圣徒所传下来的，我们所持守的信 仰，又需要我们为之建立起知识的系统。我所信的我还要去知道才行。保罗说 ，我深知道我所信的是谁，我不但相信他，我也要知道他，要认识他。为什么 我们办神学讲座？其目的就在于要你们真正的深入，真正知道你们所信的是什 么，这是第二样：

正知。

除了正信以外，复兴的第二个范围就是正知。你知的准吗？你知的对吗？或者 你随随便便知，模模糊糊知，好像知，好像不知？孔子说：「知之为知之，不 知为不知，是知也。」他对知的态度是如此的严谨和诚实，那我们呢？难道我 们的知识是这样的一知半解，不求甚解；可解、可不解的知吗？这正确的、准 确无误的知识，是复兴的第二个原则。

三、正火

(The Holy Fire From Above)第三要有正确的灵火在我们的生命里面 。是正确的火，那正确从神而来的圣火燃烧我们的心，这是复兴的第三部分。 我相信今天很多教会，忽略上面所提的第一与第二点，只注意这第三点。许多 人会大呼小叫的：啊…复兴，呵…复兴，可是为什么啊，为什么呵？一点也不 知道，只是乱呼一场，只有情绪上燃烧，却不知为何燃烧？你不知道自己在热 什么？我告诉你，那不是火热，那叫狂热。狂热没有真知识，火热才是以真知 识作基础。所以我要把正信和正知放在前面，然后再提到正火。对这一点你能 说阿们吗？如果做不到，你哪里还有正知呢？你要正确地知，正确地信，信仰 成为你的方向，而知识成为探求信仰的内容。这两个结合了以后，求主把灵火 赐给你们。我相信：真正的灵火赐下来的时候，是为了真正了解信仰的宝贵， 同真正认知信仰的内容。因知」而产生出来的火是真的；不知而产生的火， 那是很可怕的。不知道对不对，就狂热起来，那很危险。但你真知了以后，为 了爱真理，为了这么宝贵、这样伟大的真理，使你明白你要爱这种知识，从而 产生出渴慕、热爱真理的火，那个火是很稳妥的，那个火是非常健全的。你要 爱真理，才能产生要渴慕、要拥护、要传扬、要追求、

要认知、要把真理传开 的那个火热的心。四、正德（The Holy Ethics）第四方面，是「正德」。真正 复兴来到的时候，你一定会有道德的表现。真正复兴来到的时候，一定把一些 肮脏污秽的东西焚烧掉。Our God is a consuming fire.中文圣经怎么翻译？ 「我们的上帝乃是烈火」。（希伯来书十二29）上帝像暴烈的火一样，你把任 何肮脏的东西放进去，都会被烧尽，任何污秽的东西放进去，也会被吞灭。为 什么？

因为这火是Consumingfire。火是炼净的工具，火也好似无底坑，你把 多少东西放进火里，都会被他烧成像灰烬一样，几乎没有什么体积可存。为什 么？因为被火消灭了！火有吞灭的功用。所有的罪恶，所有的失败，在圣火里 面，被它吞灭掉的时候，这火就越烧越热。你越放进东西去，以为会把火灭掉 ，结果它把那些东西烧掉，它就更热。圣火焚烧的结果，你的道德一定会改变 ，你的人格一定洁净，你的思想、品德、行为，一定更向神负责任。真正的复 兴来到的时候，人不再过道德败坏的生活，而是过更圣洁的生活。从这里你可 以分辨什么是真复兴，什么是假复兴。经过真正的复兴之后，人的生活改变了 ，更圣洁、更亲近主、更讨厌罪恶、更厌烦那些属世的、那些属情欲的、败坏 的事情。几年前，我到美国讲道的时候，常常因为时差调不过来，所以晚上睡 不着，我就打开电视看看那些美国的电视传道人讲些什么道，他们的能力是什么。我注意到最重要的几个人，像JimBakker，JimmySwaggart在半夜常常 还是有他们的节目。令人难过的是：这些专讲圣灵的人，是生活最不圣洁的人 。我就怀疑他们的复兴是真的吗？你听懂吗？BillyGraham在二十世纪，已经 被神这么大大重用，几乎超过一亿以上的人听过他讲道。但是BillyGraham的 布道团，一年所得到的奉献，不过是五千六百万美元，这大概是五年前的数字 。而Bakker一年收到的奉献高达一亿五千两百万美元，几乎三倍于葛培理布道 团所收到的。好像他(Bakker)是最伟大的传道人。但是，慢慢地，你从他的生 活看出来，他所带来的复兴不是真的，因为没有圣洁的记号，没有圣火的燃烧 。虽然有火的燃烧，但那不是圣火。现在这个人在哪里啊？你们知道JimBakker 现在在哪里？在美国监狱里，被叛坐牢四十五年。（编者按：当讲道时，Bakker 正服刑于监狱内。）一个传道人讲道，讲到全世界都认识他，然后被判做牢四 十五年，请问：是不是得不偿失？他一生为主挣多少名？结果呢？使主的名在 全世界受羞辱。为什么呢？因为不是真正圣火在他里面燃

烧。他找妓女，同那 不道德的女人发生性关系。当他犯了这样的罪恶，另外一个出了名的电视传道 人开始责备他了。不料，那个人自己也做那样的事，那是Jimmy Swaggart。我 也看到另一些传道人，虽然有的人不喜欢他们，但你注意他们的生活，几十年 下来都过圣洁的生活，事奉上帝，不偏左偏右，传的道是清洁的，没有其他的 杂物在里面。葛培理我非常尊重他。这四十多年来，你注意观察他的事奉，他 从起初传的是福音，现在传的还是福音，讲的还是耶稣基督为人死，为人赎罪 ，为人死而复活，拯救世人的福音。他没有改变，他里面的火是纯净的，他的 信息是炼净的，我很盼望更多的青年人起来，接替我们这些已经开始半老的人 ，继续把福音的种子传下去。但是一定得有从上头来的正火在你里头燃烧，而 不是你个人的野心在作祟。如果你的火是从你的自私、你的野心出来的，你的 火不能长久。你的火要从上帝那里来！

圣火抑或凡火？

你还记得圣经里亚伦的两个儿子，一个叫做拿答，另一个叫亚比户。这两个人 当天被按立做祭司，当天受膏，当天上帝就从天上降下火来把这两个人烧死。 上帝宁可没有传道人，也不要用这样的人。为什么？因为这些人事奉上帝，不 用圣火。这些人事奉上帝，用凡火，他们用世界的火、用感情的火、用野心的 火、用自己的火。他们心里不尊重上帝，以为不需要圣灵的火焚烧，也可以事 奉主。他们说，我们用自己的努力、用自己的钱、用自己的组织、用自己的力 量来代替圣灵。上帝会说，你敢？你既然用凡火事奉上帝，上帝用圣火消灭你 。你想想看，如果有一个牧师，他的两个孩子当天被按立为牧师，当天被雷打 死，他的脸在哪里呢？亚伦是大祭司，亚伦是祭司长，是预表基督的；但亚伦 的两个孩子，当天被膏立，当天就被火烧死。他的脸皮丢到哪里去了？上帝才 不管你的脸皮不脸，不管你教皇不教皇，不管你主教不主教，不管你会督不 会督、不管你牧师不牧师，不管你教会领袖不教会领袖，你乱来，我就刑罚你 ，因为我是圣洁的上帝，我以圣火复兴教会的时候，是不顾情面的。这两个孩 子被活活烧死后，上帝叫摩西吩咐他的哥哥一句话，你不要为他们死而哭，要 因他们所犯的罪而哭。今天我们的眼泪，为什么而流？我们心受伤的时候，我 们哭，人家讲的话刺痛我们，我们哭，我们有困难的时候，我们哭。但是，我 们很少为神旨意中，一些令人伤痛

的事情哭。神让我们看到，世界上的人不像 主，你为此哭过吗？你的眼泪为何而流？如果你为你的自私哭、为自己的情面 哭，那是没有价值的，神也不纪念！反过来，你为神的国度哭，为罪忧伤而哭 ，神会纪念的！上帝要摩西告诉亚伦，今天不要为他孩子的死而哭，要为他们 所犯的罪哭。当耶稣上各各他的时后，耶路撒冷的妇女为他哀哭。耶稣说，不 必为我哭，要为你们自己同你们的儿女哭，你不需要为我哭。我们的主是何等 威严、何等不妥协的上帝！有圣火在内燃烧，从加略山上下来的圣火，才是真 正复兴的记号。一个真正的复兴，有圣洁的火在里面。真正的复兴，不但使你 的事奉有火，也使你自己的品德有火。只有当你的生活是圣洁的、你的品行是 圣洁的、你的良心是圣洁的、你的思想是圣洁的、你的手是圣洁的，你才可以 做圣工。如果你用肮脏的手做圣工，神要对付你；用肮脏的心志做圣工，神要 对付你。当复兴来到的时候，圣洁是一个很重要的记号。我再说：当复兴来到 的时候，圣洁是很重要的信号！我告诉你，魔鬼可以做假的方言，魔鬼可以做 假的恩赐，冒充许多圣灵的工作。但是，魔鬼没有办法冒充圣洁。圣洁就是圣 洁，真金就是真金。圣洁的生活，是不能冒充的。圣洁的生活，一定能从中产生出力量！圣洁的生活，一定有威严在里面！圣洁的生活，使人不向罪恶妥协 、不向逼迫低头、不怕环境困难。圣洁的生活，使一个人在神、人中

间，顶天 立地，没有畏惧！今天教会要复兴吗？我们需要一些圣徒，真正离开罪恶、真 正敬畏上帝，成为真正清洁的人来事奉上帝。教会复兴，圣洁是一个不能冒充 、也不能没有的记号。

五、正工

（The Right Ministry According To God' s Will）

不但要有正信、正知、正火、正德，第五样，我们还要有「正工」。什么叫做 正工呢？你现在进到一个纯正的事奉范围里，神要你做的，你去做，神不要你 做的，不要牵涉太多。正工，就是要务正业，单做神吩咐你所当做的工。耶稣 基督讲过一句话说，我有食物，我现在不吃饭。为什么呢？因为已经吃了。吃 了什么？吃谁给的东西？我所吃的东西，就是神的工作。神要我做的，我做； 神不叫我做的，我不管。神要我做的，我去做，这是务正业、做正工。这是复 兴。今天教会可能做了一大堆的工作，却不一定是神要我们做的。神特别要我 们做的工作，我们却放下。如果我们没有专心做神要我们做的，我们不会看到 复兴来临。求主帮助我们，主啊！我盼望我的教会复兴。主啊！愿你赐下复兴 。什么时候主赐下复兴来，我不知道，但你的心志要很清楚的对主说，主啊！ 我知道我有疲乏的危机、我有贫穷的危机、我有沉睡的危机、我有走差的危机 ，当你把我带回你的正途的时候，我要认定你是牧者，你是使我们真正从学习 中、从休歇中，重新得力的上帝。你为了自己名的缘故，要把我们引到正路上 。我求主给我的教会有纯正的信仰、有纯正的真理知识、有纯正的灵火焚烧、 有纯正的道德圣洁、有纯正的工作事奉。正信、正知、正火、正德、正工，以 这五方面在地上做主的见证。你愿意吗？请问，现在读了这些话以后，如果给 你机会只讲一句话，你要对主说什么？今天你读了这篇信息以后，如果给你机 会求一件事，你要求什么？当你说，「主啊！我向你祈求一件事，求你赐给我 」，你要求什么？

≡ 14、真理的恢复与复兴

真理的恢复与复兴

司布真 发表于1887年12月号《剑与铲》杂志

哦，惟愿我们得到一场浩大和普遍的真信仰复兴！不是纯粹激动的爆发，而是一场真正的觉醒，永恒圣灵的工作。这将成为对怀疑论的充满荣光的回应，就要像一阵强风，让空气清新起来，赶走潜伏在浑浊空气中的瘴气。这样，人将不再尊荣那些破坏我主福音和真理的人。那已经在我们的大街上跌倒的真理，将要再次登上它的宝座。让我们祈求圣灵对我们全人有如此的眷顾。这不仅是人所盼望的，还是绝对必要的；我们一定被主亲自复兴，否则众教会就要沦落，直到谬误和不义把它们吞灭。这灾难不可发生，但只有神的恩典才能防止这灾难发生。

与此同时，除非我们彻底摆脱与那些满布我们四周致死影响的干系，否则我们就不要期望有一场蒙恩的复兴。一位神的工人写信告诉我们：“你不可能夸大在各地占据上风的灵性死亡和荒芜。在‘牧师取得成功’的地方，没有一个神体一位派人士会因着牧师的讲道感到受了冒犯，而在‘不成功’的地方，我们看到对神的真道那可悲、流于表面的应付，没有能力。当然也有宝贵的例外。当执事更熟悉‘哈姆雷特’，欧文的戏剧表演，胜过对神话语的认识时，对教会的灵性，人还可以有什么样的期望？孩子们受到哑剧表演的款待，被培养出对这些事情的爱好，下一代人又会如何？”这位弟兄的哀叹是堆满我们桌面很多其他事情中的一件。这些反映来自在灵性方面分量不亚于任何人的人。弟兄要不是在作梦，要不然他们就是身处特别糟糕的地方；否则我们就有伤心的理由要降卑了。我们将不会深究这个问题，它太令人感到痛苦。极端轻佻和彻底空虚的娱乐，和某些敬拜地方发生关系的程度，几乎已经令人难以置信。我们呼吁读者注意这个事实，就是在我们对手选择挑起的降格争论中，教义成了战场；但是在祷告聚会和不爱世界方面，他们是很慎重地保持沉默。他们中的一些人，在这件事情当中表现出这判断力，这是他们英勇气概中更好的一部分。

如果我们任何一家教会在这方面有罪，它们又怎能期望神的灵与它们同工？不管在哪里，我们引用过的话，或者类似的话，如果被证明是实情，我们就不晓得怎可期望人得到归正。耶和华我们的神是圣洁的，他不能让他自己荣耀的名受损，与那些有奴颜婢膝的品味，使得他们去到埃及 我们几乎要说，是去到所多玛 寻找他们的娱乐的人同工。这就是与神同行吗？以诺就是用这样的方法培养出来的吗？

提到这些事情就令人心感到忧伤，但我们一定要忠心做主工，一定要把这恶事揭露出来。无疑各样的娱乐，几乎是接近舞台戏剧表演，已经在敬拜的地方表现出来了，在此刻广受欢迎。这些事情能促进圣洁，或者有助于与神相交吗？人能参加完这些活动，向神恳求罪人得救，信徒得以成圣吗？我们厌恶提这不圣洁的题目；它看来是远离了凭信心的行事为人，远离了属天团契之道。在某些情形里，人所抱怨的愚昧甚至羞辱人的尊严，是更适合白痴，而不是有思想的人。

在基督里的众弟兄，让我们在每一家教会里把令人软弱，玷污人的事情清除出去。愿意看的人都清楚知道，教义上的松懈，这是生出爱世界的父母，或者在其它方面，是与之成为近亲了。那些放弃古旧信心的人，正是那些在普遍的操守方面呼求自由的人。清教徒因与世界分离所背负的恶名，并不亚于因正统信仰所受的责难。自由派神学家并不总是受到大众尊重，但是他们通过迎合流行的品味，争取到一定的欢迎。不义的世界如此坚定站在他们一边，为着他们的自由夸奖他们，咒骂正统的信仰，说它是顽固，专给人扫兴。一个人对内在生命认识得越少，甚至越不在乎讲这个问题，很经常他就更热衷于新神学，进化的理论，以及定一切所确定的教义为有罪，这样的情形非常可疑。那些要得到主祝福的人，就一定要避免这一切的事，定意完全跟从主。他们不仅必须放弃虚假的教义，还一定要接受福音，不是把它当作教条，而是作为有生命的真理。只有带着真信心跟从它，把它作为真理，真理才会证明它自己具有大能。信徒也一定要把爱世界的酵，一个轻浮世代的轻佻清扫干净。现在流行的恶就像溃疡一样在吞吃教会，教会除非重新悔改，行起初所行的事，把这从教会的身体切除出去，否则就没有指望能够有健康的敬虔。

那些蒙神的恩典，没有污秽自己衣服的人，决不可满足于责备他人，而是一定要让自己兴起，追求一种更完全的神的灵的洗。也许神容许这些恶事存在，把它们当作筛一样，筛收聚在主的打谷场上一捆捆的收成。也许神容许它们存在，好让我们这些无动于衷的教会可以被唤醒。我们已经了解到有几个例子，在当中神真正的工人和他们的会众一道，重温根基的真理，用更清晰的强调传讲拯救人的道。在其他情形里，教会得到呼召，为此事特别祷告。这是好的开始，让它在最广阔的范围内被施行出来。正如一人让我们大大向主我们的神呼求，求他起来，为他自己申诉。如果从前没有没有人这样行，那么现在让那忠心耶稣和他话语的人起来行事。无尽的祝福正等着我们去求。我们相信祷告。让我们像以利亚一样祷告。

关于降格争论和浸信会联盟，我们被催促采取进一步的行动，但是走出愚蠢的一步，这要比收回这一步容易得多。我们得到感动的时候，我们就会采取行动，但不是在这之前。人也提议会议、结社和同盟等的方法：无疑这一切都是很好的，但许多建议中哪一样是最合适的？我们看不到方向。愿主亲自引导他的百姓！同时，我们加倍祷告，在我们所有的教会中寻求复兴，这不可能是一个错误。祷告、大能的祷告，能够作成大事。这就是目前这个时候的工作。不住地祷告，用比以往更清晰的话语传讲那信实的道。这样的做法可能看上去是一种静止不动，无所作为，但它实实在在是让神进入争战；当他来，为他的约引发的争论作出报应的时候，他要快快成就这工作。“神啊，求你起来，为自己伸诉！”

≡ 15、神的话降临

经文：何一1

当耶罗波安作以色列王的时候，神的话临到何西阿，所以本书都是耶和华临到的话。

耶罗波安作王是北国最强盛的时代，外无仇敌，内无困难，生活相当安定，人民生活水平一天一天的提高。过去虽然曾有亚述国入侵的事，但已忘记得一乾二净。

因百姓生活安定，以致不再有听神的话的心，故神藉何西阿赐下信息。百姓离开神，神特赐下祂的话来提醒百姓。虽然这是二千七百至二千八百年前的事，但拿来与现今时代比较一下，总觉得神藉何西阿所讲的信息也是对我们所讲的信息。我们一年前困难，似乎已经过去了，生活逐渐安定，不再用倚靠外力来帮助了，也渐渐不听神的话了。

何西阿所传的信息的特性

1. 这话一临到何西阿身上，他立刻遵从，立刻去实行。神的话有权威，人应当遵从。祂从神权威的话，可以表示一个人对属灵长进的态度。

旧约时代，对神的话，绝对顺服，不论何事，神怎样说，就怎样遵从。

在民数记三十六章，记载神命摩西分配产业，西罗非哈没有儿子，只有女儿，于是问题来了，他来到摩西面前，摩西也来到神面前，神说怎样解决，百姓就怎样解决，一点也没有争论。

今天教会有了问题，如何解决，不是到人的面前，问问是否合法，乃是要求问，看神的话如何说？

摩西年老，工作未完成，神怎样安排新的领袖领会众进迦南，不是叫人投票选举，而是摩西到神面前来说：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”于是耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上。”（民约翰叁书1:七15-18）于是会众便照耶和华藉摩西所说的话，无人争论。

亚伯拉罕得到神的赐福，是遵从神的命令把儿子献上作为燔祭。看来有有点不合理，为什么将活人作祭牲。但亚伯拉罕不争辩，以神的话为权威。今天若要神赐福，也是要遵从神的话，以神的话为权威。

2. 第二个性质，是要看神的话怎样在何西阿身上出现。不是他心中忽然有感动，或是有了亮光，是神的话临到他。他从未想过神的话会临到，所以不是依靠环境，也不是依靠心中的感动，而是客观的事实。若只是心中的感动，或被称为亮光，无论这意思多好，也不能代替神的话。

神的话也是早赐给我们了，就是在圣经里面。若是从神来的亮光，是神的感动，与圣经一定没有矛盾。无论亮光多真确，感动多合理，若与圣经所说不符，就不是神的话。

3. 第三个特性。从神来的话，不是人研究的结果，不是人类文化的高峰。从神来的话，永远不是从人做出发点。在神的恩典下，人类文化虽有进步，但人的话永远不能代替神的地位。

神的话怎样临到何西阿

1. 神的话只临到何西阿，不是临到众先知，也不是临到以色列会众。

神的话临到人，要成为福气，成为力量，成为帮助，但神的话是永远临到个人的。神的话不能临到社会，因为社会，什么都是以大团体作出发点。神所看重的是每个人的生命，每个人的生活。神拯救的目标，也是每个人的生命。

就算我们明白神的话临到何西阿有什么意义，或对耶罗波安有什么意义，也不能造就我的生命，我们要进一步明白神向我讲什么？我们常常说，这篇道理讲得好，但讲得好与我有什么关系？比如你说这画家画的图画很好，这是画家的成就，与我是没有关系的。如果要我个人得着造就，就要说，神的话是临到我，与我有关系。

我可以从圣经明白主是我们的力量，是我们的安慰，不错，主耶稣的确是。当你有困难时，有痛苦时，感觉孤单时，主耶稣确是你的安慰，确是你的力量，与我的生命有直接的关系。

2. 神的话临到我们身上，这“临到”是一个非常特别的字，是很有力的字。

在撒母耳记上十六章和十九章记载扫罗违背神，神的灵离开他，恶魔便临到他身上，他就失去了能力，不能管制自己的思想，也不能管制自己的行动，心灵被魔鬼掌管着，占据着，需要有神的灵的能力的大卫来奏琴，为他驱去恶魔。神的话“临到”何西阿，也是抓住何西阿的心，控制着整个何西阿，胜过何西阿的生活。

今天神的话有没有临到我？控制我的思想，胜过我的生活。

使徒行传第二章，记载彼得讲道时，人听了觉得扎心，这是圣灵的能力，人不能不受感动，也不能不接受救恩。

耶利米说神的话临到我，我便心里觉得有烧着的火（耶约翰叁书1:9）。神的能力胜过我，控制我，如火烧在我心里。

主复活那天晚上，有两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯，谈论到旧约神的说话，心里就觉得火热。心被感动，被神的能力掌管，被神的能力胜过，从此，神的能力占据了他们的心。

但神的话临到何西阿，何西阿也付上了代价。对何西阿来说，这代价太大，太难，也太痛苦。照人的本性，实在太难接受。因为神要他娶淫妇为妻。这妇人曾使何西阿在生活上太痛苦，令何西阿太羞辱，但神要藉此作教导以色列人的工具。何西阿没有与神分辩说：“神阿！我是被人尊敬的先知，怎可与这淫妇结婚！我一生的幸福就此断丧吗？我会因此失去见证，失去作工的能力。”他也没有像约拿立刻逃走，虽然他心中或许起了极大的挣扎，但他没有违背神的话，他顺服了，从此成为神重用的人。神的话临到我们，我们也许要付上代价。

或今天，或以后，神的话临临你，要你付上代价，才能得到他的祝福，你肯吗？

神的话临到有何结果？

1. 他领受了神的话，娶这淫妇为妻，被人弃绝，失去人的尊严，成为人讥笑的对象。今天你如接受神的话，也要付上这么大的代价。

大有学问的人一样地固执说，此书真是神的话吗？把自己的生活放在这狭窄的信仰上，多么愚蠢。但保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗一16）他知道向人作见证，会被人轻视，但他愿领受神的话。

2. 成为神重用的器皿。在当时悖逆的世代，何西阿成为一盏明灯。把神的旨意传开，使人认识神。神祝福他，使用他。今天我们若领受神的话，神也祝福我们，使用我们。

在人面前似乎没有什么成就，但能完成神旨意，就是最大的成就。因为“人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？”

然而当神的话临到我们，我们怎样面对神的话呢？

── 鲍会园《何西阿书信息》

≡ 16、来到伯利恒

达到属灵的三个经历

任何一个基督徒要达到成熟的境地，都必须经过以利米勒和拿俄米的三个经历。首先，你必须知道如何享受神家中的丰富，享受基督的丰富，如果你不会享受这些丰富，你就不能全心全人来爱主。我们能来爱主，因为神对我们来说太可爱，太丰富，太实际，太满足了。然而这仍是在感觉的层面上，我们不能一生都停留在得满足的经历中。可能这个经历非常好，可能你在属灵不同的阶段中享受到这样的经历，但是你不能总是停留在其中。如果你总是留在享受里，你的享受就会取代了供应你享受的那一位。主耶稣是那位供应者，祂给你这些丰富，是盼望你来爱祂，不是叫你一直沉醉在这些丰富里，珍赏这些丰富，却忘了供应你的那一位。我们往往享受主的爱，却忘了主自已；享受主的启示，却忘了启示的主。因此主就必须带我们到下一个经历，那就是饥荒。

饥荒的经历有时是个人的，有时是团体的。可能整个教会经历了饥荒，整个教会感觉到“我们没有足够的食物，我们觉得不足”。这时有的人会留下来，有的人就选择走不同的路。饥荒是一个很好的机会，暴露出你这个人真实的光景。我们在富足享受的光景中，很容易赞美主，很容易说爱主，可是这不是你的真心话，你真正爱的是那个享受。直到饥荒来了，你才开始思考自己的光景，主用这个饥荒来暴露你，让你知道你真正的情形。这就是以利米勒的光景。这位大名叫“我神是我王”的人，当食物充足的时候，他就是“我神是我王”，他不认识自己，不知道自己真实的光景。当饥荒来的时候，他带着妻子离开了。这就是第三个经历，他们经历到自己的软弱。

拿俄米是一位才德的妇人，她顺服丈夫，带着两个儿子离开了犹大到了摩押地。在那里他们的光景完全被暴露出来，借着这样的暴露，那些与神不相合的部分至终就死了。她对属灵的事有认识，因此她从“我神是我主”这样的口号里出来，成为有“甜美”实际的人。在这些消极事物的死亡中，有一些为着神的事物产生出来了，至终叫她可以回到犹大来完成神的心意。

在这样的过程中，有时我们会为他们感到惋惜，这么长的时间就这样荒废了。有些弟兄姊妹离开神十年、二十年之后，又被主带回来。一面你真是替他高兴，但是你也为那些逝去的光阴感到遗憾。无论如何，你要记得，当你在最深的沮丧，最深的软弱，最深的艰难中，要回到主身边，因为主总是等在那里。

耶和华眷顾祂的百姓

第六节说U“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。”我们拿这一节和第一节比较U“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。”第一节里没有神，这里只有饥荒、粮仓、士师、秉政，但是到了第六节，神出现了。虽然这里提到了食物，但食物不是重点，重点是神。我们读经时应当思考，为什么圣经不写“她就与两个儿媳起身，要从摩押地归回；因为她听见在伯利恒有丰富的粮食”？圣经理应这样写，因为拿俄米离开是为了逃避饥荒，现今伯利恒有了食物，这是她所面临的问题的解答。路得记的作者为什么要把“耶和华”摆进去？为什么“耶和华”出现在这里？这说出拿俄米不再只想享受丰富，她已经领会到U所有一切都是出自于神。

一个人开始爱主的时候，他爱主，爱教会，爱主的祝福，爱主的丰富，爱聚会，爱圣徒，也爱听弟兄们彼此说“赞美主，哈利路亚”。但是在他享受这一切的时候，他还不是那么的信靠主。拿俄米经过了头五节的经历，离开了犹大，成为寄居的，然后丈夫死了，两个儿子娶了媳妇，两个儿子也死了，到了第六节她回来了。她回来不仅是为着粮食，更是因为耶和华眷顾祂的百姓。虽然粮食在这里，但是粮食不再是重点，重点是耶和华。耶和华是怎样的一位？耶和华就是“我是那我是”。现在她什么都没有了，丈夫去世了，大儿子死了，小儿子也死了，但是她明白，耶和华神在伯利恒。神在哪里，那里就有粮食，就有生命的供应，因此她定意回去。

这就开始了一个属灵人的旅程。

信靠神并满有人性美德的属灵人

接下来这段圣经告诉我们，属灵人是个什么样的人。

第一，属灵人认识神。一个属灵的人信靠神，他和主有亲密的关系，他不远离主的同在。虽然拿俄米人在摩押，但是她的心在伯利恒，她的心在主那里。因此她似乎是说，“我知道神在那里，神眷顾祂的百姓，我要回去，我要回到教会生活中，我要回到亲爱的主那里，重新把自己奉献给主”。这是一个属灵人。我们可以在接下来的经节里看到，她一直持守住这个原则。

第二，属灵人是满有人性的。我们常以为属灵人是不食人间烟火的，但是拿俄米是满有人性的。第七节说U“于是她带同两个儿媳，起行离开所在的地方，上路回犹大地去。”两个媳妇以为她们只是跟着婆婆，婆婆心里却打算好，要把两个媳妇送回她们的家乡去。这很叫我们吃惊的，一个年纪大了的人，又是孤孤单单的，应该想要紧紧抓住手边所有的。现在她没有财富，没有丈夫，没有儿子，身边只有两个媳妇，但是她竟然要把儿媳送回去，然后自己去跟随主。这是何等的人性！

有时死了丈夫的妻子会这样哭U“你怎么就这样走了？你走了叫我怎么办？叫我以后靠谁？叫我怎么活下去？你怎么可以这样就丢下我！”虽然她哭的是丈夫，事实上她哭的是自己。没有人知道她是因着思念丈夫而哭，还是为着担心日后的生计而哭。但是拿俄米的表现，却像男人一样。丈夫死了，儿子死了，现今她惟一的安慰就是这两个媳妇，如果她还想有什么倚靠，就得靠她们了。我们从后面也看到，她甚至不能出去工作，是路得出去工作来奉养她。拿俄米在这样一无所有的景况下，她是这样的属灵，她把自己信托给主，为两个儿媳打算她的将来，要她们回自己的娘家去。

你知道在众地方教会中，我们失去了什么？我们似乎失去了人性的美德。许多时候弟兄责备人不在流中，我总是想U“为什么你要这样大喊大叫？你只要把他带回流中不就好了。”如果你不能把人带回流里，那你就该闭嘴，信靠主来工作。为什么总是要引起话题？谁在流中，谁不在流中？谁作了这个，谁作了那个？这是什么？这就是缺少人性。在主的恢复里，弟兄们，我们要属灵。我们要属灵到一个地步，在我们当中展现出耶稣崇高的人性。这就是在拿俄米身上所彰显出来的。

愿耶和华以恩慈待你们

“拿俄米对两个儿媳说，你们各人回娘家去吧。”（8节）要说这样的话真难！这话一说出口，她就是真正的一无所有，她已经失去了丈夫，失去了儿子，如果连儿媳也走了，就只剩下一个孤孤单单的老太婆，什么都没有，甚至连生计都无法维持。但是拿俄米这样甜美的对她们说U“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！”

哦，“愿耶和华”，到这个时候，她还记得主。她被主对付到一个地步，失去了一切，她仍旧信靠主，她说“愿耶和华”。虽然她知道当媳妇回到娘家以后，她们就没有办法再跟随耶和华了，即便如此，“愿耶和华恩待你们”。就在她失去一切之后，她认识了主，她就能说“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”

许多次我一读到这里，眼泪就流出来了。这些经节里表达出来的感情是这样丰富，这样真挚，这样真诚，这样无私，完全没有己的成分在里面。她要她的儿媳各人回娘家去，在那里她们还有住处，还有人照顾，还有机会再嫁。“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样”，她向着主是这样的坚定，“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安”（9节）。这是何等的言语！当她说到她们在新夫的家中时，难道不会想起自己的两个儿子？她对媳妇说“我的儿子死了，愿神给你们好丈夫”，这些话就像利箭扎心一样。虽然她这样的心痛，她仍旧这样说，这是一位何等属灵的人。

我为你们的缘故，甚是愁苦

“于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭。”（9节）这真是一个无望的光景，三个寡妇放声痛哭！三个寡妇，一个年长的，两个年轻的，必须要分手，大家各奔前程，还有什么景况比这更叫人伤心。如果她们在一起，起码还可以彼此安慰，现在连彼此的慰藉都没有了，因此她们就放声而哭。两个媳妇说，“不然，我们必与你一同回你本国去”，“拿俄米说，我女儿们哪，回去吧。”（10-11节）她好像在哀求她们，“为何要跟我去呢？难道你们不知道我是一点盼望也没有了吗？”

根据律法的规定，如果兄长死了，弟弟必须娶死人的妻，好为哥哥存留后嗣，为死人留名。所以拿俄米才会说，如果我还有其它的儿子，他们还可以作你们的丈夫，可是我已经没有儿子了，在我腹中也没有儿子可以作你们的丈夫，“我女儿们哪，回去吧。”拿俄米的话真是呕心沥血，边哭边恳求，“我女儿们哪，回去吧；我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦”（12-13节），你们以为你们日子难吗？让我告诉你，我比你们更难。

这里的希伯来文很难翻译，恢复版翻成“我比你们更是愁苦”，你们愁苦，我比你们更愁苦。和合版是“我为你们的缘故，甚是愁苦”，这和钦定版的翻译相同，意思是不要以为我要你们走，不要以为我喜欢你们走，我不要你们走，可是我为你们的缘故，甚是愁苦，因为你们不能跟着我，跟着我一点盼望也没有！你们跟着我是无路可走的，在犹大地人只会把你们当作摩押人，当作不洁的外邦人，在那里你们找不着丈夫，没有未来的盼望。因此她说“我为你们的缘故，甚是愁苦”，当我思考你们的需要时，我里面实在觉得愁苦。

拿俄米接着说，“因为耶和华伸手攻击我”（13节）。她似乎是说U我失去了丈夫，失去了儿子，就是因为我们离开了伯利恒，因此神要管教我。然而她的话里又没有苦毒，她没有说“不公义的神攻击我”，也没有说“严厉的神责打我，过于我所能受的”，更没有说“神这样击打我，真不公平”。

你们年轻人是不是最喜欢说“不公平”？你们是不是常对主说“不公平”？如果没有，那表示你不常祷告。“为什么那个弟兄起来讲话，大家都说阿们，我祷告的时候，没有人阿们？这不公平！”“为什么他们总是拿到比较好的部分分享，我总是分到比较差的？主啊，这真不公平！”说这样的话，就表示你不认识主。

拿俄米真是属灵，她在十年中经历了非常的遭遇，失去了丈夫，失去了儿子，至终还要恳求两个儿媳离开她，然而她是“为着你们的缘故，甚是愁苦”，她在这样悲惨的景况里，心里的愁苦还不是为着自己，而是为着别人。盼望你们从年轻的时候开始，就要学习满有人性，不要学红卫兵，g e命无罪，造反有理。有时候我们在教会里坚持一个立场，不是为着基督，而是为着基督之外的事物，结果只产生权力斗争，只产生弟兄相争。我觉得非常的悲伤！我们是弟兄，我们是一同来爱主的，为什么要这样相争？

如果你真是属灵，首先你一定有主，其次你一定是满了人性。如果你满了人性的美德，你会考虑怎样挽回弟兄，怎样爱弟兄，怎样把他带回来，怎样帮助他，而不是指责人“你不在流中，你不为着职事”。弟兄们，这根本不应该成为我们中间的话题，这样的情形是我们的耻辱，没有什么人性！让我告诉你，没有人性的美德，就没有属灵的实际，你不先学著作一个人，就不要想作属灵人。属灵人一定有着崇高的人性。你看看拿俄米的人性美德，当你读这些经节的时候，我不知道你感觉怎样？我是满了眼泪，我是真感动，我对主说，“主啊，我不敢相信，拿俄米经过了十年之后，可以变得这样属灵，属灵到一个地步，她不考虑自己，不考虑自己的利益，只考虑身旁的人的益处。”

俄珥巴离去

之后，“两个儿妇又放声而哭；俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米”（14节）。理论上，俄珥巴是该离去，因为主重视“同伴”远胜于“新鲜”。在属灵成长过程里，首先你是新鲜的，之后从新鲜里应该产生出同伴来，在同伴当中，就有喂养，就有牧养。至终你不是活在新鲜里，而是活在一种神圣的操练里。

俄珥巴离去之后，“拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了”（15节），她回到她的国中，也就是回到她的神那里。不同的国有不同的神，事实上，不同的行业也有不同的神。在中国，各行各业崇拜不同的偶像，剃头的有剃头的神，杀猪的有杀猪的神，连在家里煮饭的人都有灶神，只要有人就有他们的神，人是创造偶像的。所以你要小心，不同的人有不同的神，你若一心想作一个计算机工程师，你就创造出了另一个偶像。

这个部分很难理会。拿俄米明知道俄珥巴一走，就远离了神，回到“她的神”那里去了，那为什么拿俄米还让她走呢？我要说，这是为着人性的理由。如果长老带领教会是根据律法而不是根据人性，或是根据神圣的要求而不是根据人性的需要，圣徒就不能成长得好。

举例来说，在“悲惨世界”这个故事中，主人翁冉阿让刚从狱中假释出来，没有人愿意接待他，只有一个主教收容他，给他吃住。当夜他偷了主教的银器逃跑，半路给警察抓了回来。当警察把他带到主教面前，主教却告诉警察这些银器是他送冉阿让的，并且还拿出一个最贵重的银器来，交给冉阿让说，“哦，还有一个你忘了拿”。这样的善行叫冉阿让完全的悔改了。这是人性！照理主教应当说U“你来这里，我给你东西吃，给你地方住，你竟然恩将仇报，还把圣处的银器偷走了，你应该再回监牢里去！”许多时候，长老就像这样责备人，“你这么作，真是太差劲了！”但是属灵的原则是不同的，你要操练有一个崇高的人性，你的人性越崇高，你就越有属灵的实际。属灵的实际是从人性而来的。

路得定意跟随拿俄米

拿俄米见俄珥巴离去，就劝路得U“你也跟着你嫂子回去吧。”路得却回答说，“不要催我回去不跟随你”（16节）。路得所说的话真甜美！你们年轻人想要好好成长，就要学习对年长的说，“不要催我回去不跟随你”。现在的青年人往往相反，他们喜欢说，“不要来找我，不要来管我。”但是这位年轻的寻求者说，“不要催我回去不跟随你”。

在教会中，一面来说，我们跟随的是主；但实际上，我们真正跟随的是一个“你”。年轻人不喜欢有个“你”，他们喜欢说“来跟随我”，或是“我跟随主”。事实上，他们的主就是“我”，“我”就是主。一个有福的人知道“不要催我回去不跟随你”，他有一个“你”。

当我开始爱主之后，我就跟随一个“你”，这位弟兄教导我怎么在主面前叹息、呻吟。之后我到台北的二会所，遇到另一位年长弟兄，我说U“弟兄，我刚到二会所，我需要跟随一位年长的弟兄，我要来跟你学习。”他听了很喜乐，突然有个有心的年轻人从天上掉下来了。另外一位弟兄听说我到二会所，跟着这位弟兄学习，就笑我U“哈！你要跟他学？”但是我一点都没有后悔，我从他那里学到很多。我学到怎么服事儿童，怎么作教师。之后无论我到哪里，我都把所学的带到当地实行。

年轻人如何才能蒙福？他要会说“我跟随你”。你不要去跟随一个千里之外的人，那没有用，你要跟随一个在你身旁的人，你一定要有一个人可以跟随。你不能说，“我是一个有恩赐的弟兄，谁也不跟随，别人应该跟我学。”弟兄，这样你会有属灵的早夭，有人可以跟随是有福的。不要说，“我所在的地方没有人可以跟随”，这是撒但的声音，你要说U“住口，撒但，退我后面去吧。在我所在的地方，有人比我年长，是我可以跟随的。”如果你没有跟随一个人，你就会成为一个飘荡的人，像鬼魂一样。你可以来，可以不来；你可以聚会，可以不聚会；可以操练，可以不操练；可以追求，也可以懒惰。你高昂起来，一天背三章圣经；冷淡下来，三十天也不读圣经。弟兄，为什么会这样？因为你没有人可以跟随。你要学习路得，“不要催我回去不跟随你”。

你的神就是我的神

路得接着说，“你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（16节）真是有诗意！这就是跟随的原则。路得属灵的起头，是她摸着了拿俄米对耶和华坚定的信心，也因着拿俄米所展现出来的人性美德，因此她定义跟随她。她不断听到拿俄米宣告耶和华的名，虽然耶和华一点也没有祝福他们，都是管教，都是艰苦，但是拿俄米不断说“哦，我的神，哦，耶和华”，至终就叫路得可以说“你的神就是我的神，你的神是这样的吸引我，你的人性是这样的叫我折服，因着你的神，因着你的人性，我要跟随你”。

最后路得说U“你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。”她的决心是何等坚强！“除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。”（17节）这是她的誓言。她不但宣告她的意愿，也将她跟随主的心愿交托给耶和华神。当她说“你的神就是我的神”，意思是“从今开始，耶和华就是我的神”。哦，这是何等的奉献！一个好的奉献，开始于一位年长圣徒对你真正的关怀，也开始于你宣告这位神是你的神，“神啊，你成全我的心愿，你完成我的誓言”。这是何等的好！

弟兄姊妹，在属灵上你跟随谁？谁真正关心你的福祉，就像拿俄米关心路得一样？如果没有人关心你，那你跟随谁？如果有一个人真正关心你，你可以向他敞开，这会是何等的祝福！许多时候，我觉得很难过，我们的教师很多，可是却没有父亲。保罗说U“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。”（林前四15）师傅是给你信息，给你教导，给你真理，当他信息讲完，工作结束，负担卸下，就可以回家睡觉了。父亲则关怀他的孩子，注重孩子的福祉，他的心在孩子身上，还不在乎他有多少知识。在教会生活中，你们要祷告，“主啊，给我们父亲，叫我们可以跟随。”我们年长的也要祷告，“主啊，不要叫我仅仅作一个师傅。我的负担不是来教导，而是盼望圣徒成长。”

在教会中，我们需要许多的父亲。如果我问你有父亲吗？你说“让我想想看”，这是什么父子关系！你要知道，不管你的父亲属不属灵，那不重要，重要的是你不是孤单一个人在教会生活中，你不是一个人单独的奋斗；教会中有弟兄顾到你，你也顾到他们。

要叫我玛拉

十九节U“于是二人同行，来到伯利恒。”真好的一幅图画，她们终于回到了故乡，回到了粮食丰满的粮仓。“她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶；妇女们说，这是拿俄米吗？”我想这里应该有很多的对话没有记载下来，她们应当会问，“你的丈夫呢？你的儿子呢？跟你一起的这人是谁？这几年发生了什么事？你怎么看起来这么苍老？”整个城都惊动起来，人问“这是拿俄米吗？”“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”（得一20）

拿俄米真是一个属灵的人，首先，向着神她是坚定的，其次，向着人是她满了人性的，第三，她是完全不信靠自己的。事实上，这时她真正是“拿俄米”了，比起十年以前，神对她而言更真实了，她不断的宣告耶和华的名，另一面她又说，“我不是拿俄米”，以前人叫她“甜美”，她也自认自己很甜美，现在她说，“我不是甜美，我是苦，我是满了苦楚的。我是一无所有，一无所是，不要叫我甜美，要叫我苦。”这是属灵真正的表现。真正属灵的人绝不高举自己，他们不会抬高自己，他们只会说，“我是玛拉”。

有时我们讲了一篇很好的信息，就忘了自己是玛拉，就把名字从玛拉改回拿俄米了。我们需要再讲一篇很差的信息，可以把名字从拿俄米再改回玛拉。一个人越属灵，他越信靠主，而不信靠自己；一个人越属灵，就越倚靠主，而不倚靠自己。

神是全足者

拿俄米第三个属灵的表征，就是她认识了自己。然后她讲了一句很有意思的话，“因为全能者使我受了大苦”（20节）。钦定版和新国际版在这里都翻成“全能者”。神的确是全能的，因着神的“能”，她的丈夫死了，因着神的“能”，她的儿子死了。恢复版翻得很好，这里不是“全能者”，而是“全足者”，“因为全足者使我受了大苦”。你相不相信拿俄米在缺乏食物的景况中，说神是一位“全足者”？这位属灵人对自己的体认是，我的名字叫玛拉，对于神，她认识到“这位神是一位全足者”。

“能”是联于神的工作，“足”是联于神的所是。“全能者”说出神无所不能，“全足者”说出祂无所不是。赞美主，拿俄米说这位神是“全足者”，实在叫人不可置信！她现今是一无所有，没有财富，没有丈夫，没有儿子，只有一位外邦女子跟着她，在这个时候，她宣告她的神是全足的，“全足者使我受了大苦”。一面来说，我的日子这么苦，另一面，这位全足者仍旧供应了我。一个在主里有经历的人就能说，“虽然我遇见这么多的艰难，但是在这些艰难中，我仍旧要宣告，我的神是全足的。无论我需要什么，即使我见不到祂的供应，祂仍旧满足了我。因为祂是全足的一位。”

拿俄米又说U“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（21节）我相信这是所有到世界里去的人的经历。我相信我所有的大学同学都要这样说，“我满满的出去，我拿到博士，我是满的，我拿到聘书，我是满的，我成为教授，我是满的，我成功了，我是满的。可是过了多少年之后，我老了，我知道惟一可以留下来的，就只有主自己。”

没有主，人生是没有意义的，没有主，人不知道活着是为什么。年轻人可能还不理解，因为你们还等着被装满。直到一天，你的白头发长出来，人给你开退休庆祝会，你吃完了蛋糕，提着包包回家的时候，你就会说U“四十年前我满满的出去，现在我空空的回来，我的一生就不过如此。”如果你一生里没有主，那你就真是空的。

这里拿俄米说，“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”同样，这里的“全能者”也应翻成“全足者”。一面她说神是全足的，一面又说祂以祸患待她。全足者是供应的一位。在感觉上我们是遭到祸患了，但是过程中，神自己是那位全足者，祂成了我们的供应。

一章的最后一节说U“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”何等喜乐！当一切了了的时候，她们有了一个新的起头，割大麦的时候到了！路得的故事也由此开始了。

── 朱韬枢《路得记信息》

≡ 17、夫妻之道

记得前几天的七夕节，引发了国人对恋爱、婚姻问题的关注。一个挺感人的短片《她最后去了相亲角》，在微信群里不断被转发，赢得了不少的眼泪和点赞。

环顾周围，我们惊讶地发现，与过往任何一个时代相比，恋爱、婚姻，这两个看似简单的问题，从未像今天这样，引发如此之多的研究与讨论，并成为许多中国人心中巨大的痛苦。

恋爱、结婚难（有大量的剩男、剩女。2015年的数据显示，中国单身男女数量近两亿），离婚易（仅2015年，全国就有近400万对夫妻，800万人，办理了离婚手续），而再婚更难。在每日的生活中，这些单身人士（他们戏称自己是“单身狗”）承受着来自社会、家庭和身体方面的各种压力。

而在全世界范围内，恋爱、婚姻，尤其是同性婚姻，也日益成为宗教、甚至政zh i关注的焦点，成为划分敬虔与放纵，保守与自由的界线。

那么，是怎样的原因，使这每个人都会有的经历，变得如此复杂、纠结；又是怎样的背景，是这原本美好的事物，变得如此的痛苦和狰狞呢？

在今天的证道中，我们希望为大家找回那个丢失已久的坐标；让大家明白婚姻的真谛，从而了解，在当今的时代，我们错得有多么离谱！并使大家在看到真相之后，能找到真正的幸福。

我们来看看今天的主题经文，弗5:30-33。而在正式讨论主题经文之前，我们要先看看，在中国的现实当中，人们婚姻困难的原因（鉴于时间、篇幅和必要性，我们只从信仰层面进行探讨）。

一、恋爱、结婚难的原因。

从信仰的角度分析，人们在婚恋中常会犯以下的错误：

1、把物质条件当成婚恋幸福的基础和保障。

现代人谈论婚姻，首先在意的，是对方的外形、身高、工作、收入、学历、房子、车子，等外在的、可见的条件，而对这个人的心灵（比如道德操守、品格等）基本没有考察。大家都觉得，只要具备了这些物质条件，性格还过得去就可以了。

女子们，梦寐以求想嫁入豪门；男子们，千方百计去追求美貌；在大家的潜意识中，都以这些外在条件为婚姻幸福的基础和保障----虽然，这种潜意识，甚少被他们察觉，也几乎没有总结，但是，却深刻影响着他们的行为。

但是，说实话，如果我们能有一点理性，就会发现，这种潜意识，令人错愕，毫无根据！婚姻，明明是两个灵魂的碰撞，却要被肉体和物质来衡量；明明是为追求灵魂的愉悦，却要被肉体的美貌和物质的丰富所绑架；所以，难怪货不对板，越找越茫然了。

2、把满足自我当成婚恋的理由。

也有些个人或家庭，由于自身的富足，或对物质要求不高，就不太在乎以上这些物质条件；但是，却单方面要求，对方对自己无条件地顺从，凡事将就自己，依从自己，想以此获得精神的满足（这在经济能力较好的男孩，或独生的富二代女孩身上，特别明显）。这些人把婚恋当成满足自我的手段，把对方看成保姆（大男子主义）、佣人（女权主义）或保镖，再或是生孩子的工具。

如此婚恋的结果，自然可想而知；因为世人虽然不明白圣经的真理，但是，还是大体知道，婚姻是夫妻二人彼此服侍，彼此相爱，共同成长的过程；如此单方面赤裸裸地威逼与压榨，自然得不到对方的回应；其结果，只能是吹灯拔蜡，即使有再多、再好的物质条件，也是枉然。

二、离婚易的原因。

接下来，我们看看夫妻容易离婚的原因。正应验了那句歌词“相爱虽然简单，相处太难”。

1、丈夫不尊重妻子。

从丈夫这个角度看过去，婚姻不稳定最主要的原因，是不尊重自己的妻子。

这种不尊重，表现在两个方面。首先，是对妻子家务劳动的不尊重。大多数丈夫认为，自己的妻子在家带孩子，做家务是极其简单，没有压力的活，很容易就能完成；而自己在外挣钱，非常辛苦，既要陪客户，还要陪老板；于是，认为妻子占了便宜，就对妻子呼来喝去。

而其实，这是彻头彻尾的谎言。如果我们做过家务就知道，买菜、洗衣、做饭、洗碗、打扫卫生，收拾家庭，准备换季的衣物，等等，都是极为繁重和操心的活，而如果家里还有一到两个小孩，那就更是一天忙到晚，根本没有时间休息。

其次，这种不尊重，表现在丈夫对妻子的不忠上。这是更致命的一点！由于男性深刻的罪性（喜爱淫乱）和现今社会的诱惑（色琴场所，以及大量离异和未婚成年男女的存在，使性在城市中，越来越容易获得），这些不尊重妻子的丈夫，就开始有背叛婚姻和家庭的行为。而这种淫乱，一旦暴露，势必严重影响婚姻的稳定，因为这在最大程度上，伤害了妻子的尊严。

2、妻子不接纳丈夫。

从妻子这个角度看过去，婚姻不稳固的最重要原因，是对自己丈夫的不接纳。统计数据显示，女性的知识层次越高，离婚率也越高。为什么会这样呢？比较通常的理由是，因为女性的眼界高了，不太能瞧得上自己的丈夫。

这种不接纳，也有两种表现。首先，表现在妻子对丈夫的唠叨上。这些女子整天唠叨自己的丈夫，这个不行，那个不能，然后说别人的丈夫如何如何；她们想用这种唠叨，来控制和改变自己的丈夫，使之成为自己想要的样式，从而使自己有面子，有保障----从宗教意义上讲，她们希望自己的丈夫变成“神”，能在肉体和灵魂的各个层面满足自己；只不过这个“神”，不是用来敬拜的，而是可以被呼来喝去，随时利用的。

自然，这种改变，这种改造，必然失效，除了加深夫妻之间的矛盾，导致离婚外，毫无益处。

其次，这种不接纳，还表现在唠叨和改造失败之后，妻子对丈夫开始不闻不问，不理不睬，对孩子也越来越冷漠。如此婚姻的质量，可想而知。更有甚者，开始另攀高枝，与那些自己看得上的人苟合，以换取自己想要的一切，并美其名曰，寻找爱情。这样的婚姻，不破裂倒是有些奇怪。

3、双方家庭的干预。

这是中国社会特有的婚姻困境。在当下的社会，婚姻不单是夫妻双方的事，而是两个家族的事（在独生子女中，这种情况更为普遍）。中国的家长们，普遍缺乏婚姻常识，特别喜欢按着自己的观点，干预儿女的婚姻；儿女没有婚姻的时候，比儿女急；儿女有了婚姻之后，又急于插手；常常导致矛盾激化，小事变大。为此离婚的，还真有不少。

三、圣经启示的婚姻。

简单了解了以上这些错误，我们就来看看圣经所启示的婚姻。

1、婚姻有目的。

首先，我们必须明白，婚姻有目的，而且有信仰的目的。秉承这样的理念，我们下面的探讨才会有意义。否则，如果按照世俗的观点：婚姻只是合得来就过，合不来就散；我们就没必要进行下面的讨论了。

依照圣经的启示，神创造人类以及安排他们的行为时，都赋予了一个明确的目的。这目的，人类只能认识，不能更改。人生的目的如此，人类社会的目的如此，婚姻的目的亦是如此。当人类认识这个目的，遵照去行，就会蒙福；当人类不认识这个目的，违背这个目的，就会遇到麻烦。

2、婚姻的形式。

有关婚姻的形式，圣经明确指出，必须是一男一女，而且必须离开自己的父母。

创2:24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

由这节经文，我们可知：第一，同性之间，不可能有婚姻；第二，婚后，男女双方都应当离开各自的父母，彼此相合，共同面对未来。这当然不是说，儿女不应该孝顺父母，或是与父母同住；而是说，婚后，儿女们应该有自己的空间，由自己来决定家庭的未来，而不是由父母来操控。

四、婚姻的目的。

好，现在，我们就来具体看看，神设立婚姻的目的。

1、养育后代。

婚姻的首要任务，是养育敬虔的后裔。生养众多，遍满地面（创1:28，创9:1），是神创造亚当、夏娃时，就颁布给他们的命令（因此，不要孩子的丁克，或同性之间，不可能有神祝福的婚姻）。

2、心灵愉悦。

婚姻的第二个目的，是让男女在婚姻中，灵魂深度相交，合而为一，达至心灵的愉悦（从灵魂的层面讲，每个灵魂都是孤独的，他需要在与另一个灵魂的深度相交中，才能得到满足）；并因此预尝灵魂与神相交时的愉悦。同时，从身体层面讲，夫妻之间性的愉悦，也不过是灵魂愉悦的预表。

创2:18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

3、彼此忠贞。

神设立婚姻，让二人在灵魂、肉体、经济、生活等各个层面都完全合一，并使他们在婚恋中，表现出极强的独占性；其目的，是要夫妻双方明白，该如何彼此忠诚；并因此预尝与神之间爱情的忠贞。只有婚姻中的性，才能被神祝福；神特别恨恶人对婚姻的不忠。

来13:4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。

4、协同合作。

供养家庭的开销，复杂、繁琐的家务劳动，养育后代的重担，靠男、女任何一方都无法单独承担，神设立婚姻，就是要让夫妻根据不同的恩赐（男性从事一些需要体力的劳作，而女子做一些比较细致的安排），彼此配搭，协同劳作，产生出1+1>2的效果，使家庭生活顺畅、如意。

5、改变自己。

这是神为人设立婚姻的重要目的。因为对于我们这些完全以自我为中心的罪人而言，婚姻是一所极好的学校，让我们学会承担责任，体恤他人，以他人为中心，学会去爱。试想，如果连自己最亲密的丈夫或妻子，我们都爱不出来，我们还能爱谁呢？

五、以主耶稣为中保的婚姻。

好，现在，我们终于可以回到主题经文，看看神所悦纳的夫妻关系。其实，说起来也很简单：

1、丈夫爱妻子。

弗5:28-29丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正如基督待教会一样。

彼前3:7你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

西3:19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。

2、妻子顺服丈夫。

西3:18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。

弗5:22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

3、以基督为中保的婚姻。

不过，我们要提醒大家，以上经文中所提到的“爱”与“顺服”，与世俗的理解有所不同，我们要在圣灵的开启下，不断揣摩、体会，方能明白其精意。因为如果不坚持真理，深刻认识基督，只是按字面的意思来理解和执行，势必造成蛮横任性的妻子和为所欲为的丈夫。

另外，现在社会上也有一些关于婚姻的辅导，教导人们用心理学的技巧，讨好或逃避，压制或引导，管理好自己的情绪等方法，来经营好自己的婚姻；这种方法，虽然也能使糟糕的夫妻关系得到有限的改善，但是无法对其进行根本扭转。因为圣经告诉我们，夫妻之间所有的罪，都是人堕落后的本性带来的，惟一的解决方法，必须是以基督为中心，向着基督悔改（这是基督徒婚姻辅导与心理学婚姻辅导的最根本区别）。

只有当夫妻双方都把自己看成神的儿女，当成基督的肢体时；只有当二人都依照基督的标准行事，让基督在他们中间做主做王时；只有当他们都真正理解基督对教会的爱时；以上这些美好的经文，才能得到真正地遵守。这也是主题经文所要表达的意思。

试问，如果没有真正理解基督如何为自己舍命，没有看清自己是一个怎样的罪人，丈夫如何可能去爱那个经常和自己顶嘴的妻子呢？同样，如果没有看到自己在罪中是如何被基督拯救，没有在丈夫身上看到基督的荣耀，妻子如何能敬重和顺服那位在自己看来常常不讲理的丈夫呢？

所以，求神给我们智慧，让丈夫能在主耶稣基督里，爱自己的妻子；也让妻子能在主耶稣基督里，顺服自己的丈夫。

当然，我们并不完全否认物质条件，对婚姻质量的影响，只不过我们要明白，神设立婚姻，就是要让夫妻二人同心合力去创造财富，为家庭的幸福共同努力，这个过程同样美好。

结语

有关婚姻的话题，极为丰富，不是这样一篇简单的讲道，就能讲解得清楚明白。我们今天只是就一些最基本的问题做一点探讨，还有大量的内容，由于时间关系，我们无法涵盖与涉及。

我们更要知道，维系一段美好的婚姻，不是简单知道以上道理，就可以做到的；它还需要我们付上极大的代价，不断调整自己，每天向着老我死。有一个重点是，我们不可动不动就想着放弃、离婚，而是要在主耶稣基督里，学会忍耐、等候、持守，以致最终得到神在婚姻里给我们的祝福。

“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。阿们（太19:6）”！

≡ 18、王明道:基督徒的三个见证

基督徒的三个见证 王明道

【中国教会20世纪的信心伟人王明道先生说，合神心意的基督徒应该有3个见证。这3项见证鼎足而立，缺一不可。有心的基督徒不妨把这篇文章当作一面镜子照一照，看自己有几项。如果我们缺少其中任何一项，王先生也把补足的办法告诉我们了。试一试吧！】

要作一个合乎神的心意，在世界上能荣耀神，在主面前能蒙悦纳的基督徒，必须有三个见证，这三个见证是鼎足而立，缺一不可的。有这三个见证，才能彰显神的美德，才能宣扬基督的大能和救工。有些基督徒只有这三个见证中间的一个，再好一些的或者能有两个。若寻找三个见证都全备的，真像晨星那样稀少，这是何等令人失望的事！我期望阅者都急速兴起，靠着神的恩典，追求在生活中具有这三个见证。现在容我把这三个见证列举出来

一．信仰上的见证

“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(可8 :38)

基督徒的三个见证

基督徒的三个见证

基督徒的三个见证

要作一个好基督徒，必须在任何景况中都敢承认自己的信仰，都敢承认他所事奉的主和他所信的道。在福音被人欢迎的地方敢这样承认，在福音被人反对的地方也敢这样承认；在那些称扬基督的人中间敢这样承认，在那些毁谤基督的人面前也敢这样承认。如果我们所信的是假的，我们早就应当放弃；如果我们所信的是真的，我们为什么不敢承认呢？再想想看，我们的主为我们舍了天上的尊荣，来到这充满苦痛的世界，不只为我们受尽了千辛万苦，而且在木头上为我们受了那极大的羞辱和疼痛，最后还舍了他自己的命，使我们因他所受的弃绝蒙了神的悦纳，因他所受的咒诅得了神的恩惠，因他所尝的死味得了永存的生命。我们得他这样大的恩典，就是为他舍命也是应当的，何况还没有到这种地步呢？只因为惧怕人的讥诮、毁谤、笑骂、攻击，就不敢承认主的名，这种负义忘恩的行为可恨到什么地步呢？

我们的主警告我们的话是何等严重呢！ “凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”我们的主不以我们这些邪恶污秽到极点的人为可耻，我们却以他这样一位圣洁尊贵慈爱的救主为可耻，他在父的荣耀里同圣天使降临的时候以我们为可耻的，岂不正是我们所当遭遇的么？

一个好基督徒在这个不信的世代中一定要有信仰上的见证。无论到什么地方，无论在什么人中间，都当敢承认主的名，敢阅读我们所信的圣经，敢求告我们所事奉的神，敢到圣徒聚会的地方去，和众圣徒交通，并一同敬拜神。当然我们不应该无论见着什么人都高声喊着说，“我是一个基督徒”，也不应该故意跑到许多人面前去跪下祷告。这样作，会使别人认为我们得了精神病，非但不能荣耀神，反倒使神受羞辱。但我们同样不应该故意隐藏我们的信仰，怕别人知道我们是跟随基督的。如果有人询问我们是不是基督的门徒，我们应该直截了当的回答说“是”。如果我们填写一张表格，上面有宗教信仰一栏，我们应当在那里填写“基督徒”三个字。如果我们与不信的人一同吃饭，我们应当毫不畏惧的在神面前谢恩。如果我们往礼拜堂去聚会的时候，有不信的人问我们到那里去，我们应当很坦白的告诉他们说，我们是往礼拜堂去敬拜神。一个基督徒如果在不信的人面前没有这种信仰上的见证，他便不配称为基督的门徒，无怪他的主将来便要以他为可耻的了。但只有这一个见证不够，他还需要有第二个见证。

二．生活中的见证

“你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5U14－16)。

基督徒在人面前承认了主的名，接连着便应当有生活中的见证–好行为。有了生活中的见证，我们在信仰上的见证才坚强有力，神的名才能因我们得荣耀；不然，我们信仰上的见证非但脆弱无力，而且神的名还要因我们受羞辱。我们的罪将有多么大啊！

我们在信仰上向世人作了见证以后，便应当接连着用事实向他们证明我们所事奉的神是何等的圣洁真实，我们所信的基督是何等有权柄能拯救人，能改变人。我们在信主以后所有的那种高尚的人生就是铁一般的事实。不信的人可以讥诮我们，说我们迷信，但他们却不能不因着我们人生中的改变而惊奇，也不能不因着我们比他们正直、诚实、圣洁、清廉、慈爱、和平、勇敢、忠心，而对我们表示钦佩。这不是说我们在生活中有了好的见证，世人便要欢迎我们，爱护我们。相反的，我们的行为越好，就越显出世人的罪恶来，因此他们也就越加反对我们，攻击我们，毁谤我们，但早晚有一天他们还要因此归荣耀与神，正如经上的话说，“你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”(彼前2:12)。

可惜！许多基督徒很勇敢的承认自己的信仰，但在生活中却没有好见证。他们在言行上充满了骄傲、自大、说谎、欺诈、贪婪、偷窃、淫邪、污秽、损人、利己、嫉妒、仇恨、残暴、不孝、不忠、失信、食言、逢迎、谄媚。这些人如果根本不承认他们是基督徒，神的名倒还不致因他们受羞辱，福音倒还不致因他们受阻拦，也许有人问我说，“你不是说基督徒必须承认主么？现在怎么又劝人不承认自己是基督徒呢？”是，我劝一切的基督徒必须承认主，但我同样的劝他们在生活中有好见证。这两件事要作，就必须一同作。我们必须把这两件事看作同等的重要。我们既认定信仰上的见证是基督徒必须有的，那样，我们也认定生活中的见证同样是基督徒必须有的。

基督徒既作了神的儿子，他们的言行应当比世上最好的人更好，在人面前才能作有能力的见证。他们应当比其他宗教中的虔诚份子更好，应当比圣贤的门徒更好，因为他们所事奉的是那位最圣洁公义的神，他们所跟随的是那位“并没有犯罪，口里也没有诡诈”的主。他们的人生有一个最高尚的目标，也有一条可遵循的正轨，更有一个最隹美的盼望。如果世上有其他的人比基督徒更好，那便是基督极大的羞辱。可惜很多的基督徒忽略了这种生活中的见证。他们注重祈祷读经，注重聚会奉献，注重对人传讲福音，却忽略了这一件重要的事。正是因为有这种情形，所以他们虽然高喊荣耀神，结果神不但没有得着荣耀，反倒受了羞辱。他们想要领人归主，自己却作了别人的绊脚石，这真是一件令人疾首痛心的事。

容我们急速觉悟，赶快悔改，除了勇敢承认我们的信仰以外，要在生活中将神的美德彰显出来。远离一切不义的事，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代。作神无瑕疵的儿女。”(腓2:15) 。有了这两个见证以后,还要加上第三个见证U

三.工作上的见证

“那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”(但6:4)

但以理真是神的一个好的见证人，他的那些同人因为嫉妒他，想要寻找他误国的把柄，好在王面前控告他，把他排挤下去，但他们却遭到了失败，因为但以理“忠心办事，毫无错误过失”。这是但以理在工作上的好见证。请想大利乌王所治理的那样强大的一个国家，全国有一百二十个总督，总督以上有三个总长，但以理是三个总长中的一个，他的责任是多么重大，他的事务是何等繁多。处在这种地位上，能够在一切事工上毫无错误过失，是何等不容易的事。若不是他兢兢业业，小心翼翼，忠于自己的本份，每日集中精神力量在自己的工作上，如何能有这样良好的成绩？自然他借着每日三次的祷告从神那里领受了能力和智慧，是他成功的最大原因；但如果他在工作上怠惰敷衍，粗心大意，能不能有这种成绩呢？我们应当一面求神赐能力与智慧，一面殷勤忠心，战兢谨慎，作好自己所当作的。神作他所要作的，我们也应当作我们所应当作的。神要我们信靠他，仰望他，同时他也要我们殷勤忠心。有了这两样，我们才能在我们的工作上有良好的见证。

每一个属神的人应当有信仰上的见证，生活中的见证，也应当有工作上的见证。如果我们勇敢承认我们的信仰，在言语行为上也有良好的表现，但在我们的职务和工作上却怠惰松懈，错误百出，成绩落后，表现不佳，我们岂不照样会羞辱神的名么？今日我们常常看见这样的信徒，他们勇敢承认主，他们在行为上所表现的也不错，但他们在他们自己的岗位和工作上却是不忠心。他们不按着时候上班。他们在工作上不努力。一天当作完的事，他们需要两天三天才能作成。自己当作的事，他们推给别人。他们在经手的事工上弄出许多错误。他们在一切事上粗心大意，不集中心思，不仔细核对，敷衍塞责，草草了事。不用等别人去寻找他们的错误过失，他们的错误过失多得不可胜数，别人只要一睁开眼楮就可以看见。他们自己却不为这件事自责。他们中间有些人还因此自豪。他们觉得这样作才证明他们是不爱世界，不以地上的事为念。他们说他们不愿意使世上的事累住他们的心，他们需要集中他们的心思力量去祈祷、读经、聚会、布道。如果有人劝他们忠于他们的职务，他们要说那个人引诱他们去爱世界．不愿意他们爱主。他们认为追求属灵的事是大事，作这些属世的事是小事，他们却忘记了主耶稣自己的教训说，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路16:10)。

主耶稣的门徒应当是世界上最殷勤，最忠心，最良好的工作者。他们应当在他们的岗位上尽最大的忠心．有最好的表现。他们应当按着时间上班，决不迟到，决不早走。他们自己当作的事决不推给别人，他们今日能作完的事决不延到明天。他们决不在办公事的时间谈闲话，作私事。他们作事决不粗心大意，敷衍塞责。他们无论为谁作事，都要像为主作的一样。他们不但存着忠心去作一切摆在面前的事工，他们也存着爱心去作。他们踊跃着作，快乐着作，抱着希望去作。不是希望作好以后得着人的酬报和夸奖，乃是希望在见主的时候能蒙他的嘉纳。

以上所说的这三个见证无论缺少了那一个，那其余的两个便连带着失了功效。如果没有信仰上的见证，无论你的生活怎样高尚，工作怎样忠心，也不过使人夸赞你称扬你而己。人既不知道你是基督的门徒，又焉能因此归荣耀与神呢？如果没有生活上的见证，人必要因着你的恶行讥诮神、亵渎神。如果没有工作上的见证，人也要指责你说，“基督徒就是这样不忠心，不可靠，不负责。基督徒就是这样对人类没有贡献，对社会没有补益。”你受别人的批评和指责还是小事，神的名因你受羞辱，基督的福音因你受阻拦，真是不可补偿的损失。这三个见证都齐备了，然后方能荣耀神，方能为那救我们的主作有能力的见证，方能发光照亮那在黑暗中的人类，我们自己到将来见主的时候，也必能毫无惭愧战兢，欢欢喜喜的站在他的荣耀中，承受他的应许。到那时我们要何等光荣何等快乐呢！

≡ 19、认识主的智慧

身为一个基督徒，最大的特权是，可以彼此交通、谈论神的伟大。我鼓励大家这样做。我们往往讲论没用的事，浪费时间。不记得谁说过：“任何一个没有基督为中心的谈论，都是费话”。我们要谨慎，我们不要陷入律法主义，但是基督应成为我们生活的中心，我们吃饭时，做一切事时，都应该荣耀神，祂应当成为我们生活的中心。

上次讲神是有位格的。现在讲神的智慧。

神有理性，这是位格中的重要特点。理性的意思是能够分辨事物。你可以看到两者的关系，能分辨好坏，决定何为对、何为错，选择对的，弃绝错的；这不是科学的知识，历史的知识，知道一些事实，而且与道德相关。知道何为道德上是正确的，错误的。

神不仅是最高的理性，不仅拥有无限的智慧，祂乃是一切智慧的源头。我们要谈论一些事也许对此有帮助。神的圣洁是祂的本质，意思就是祂本身是圣洁的，这是祂的属性，不是从外面来的。

你我圣洁是从外面来的，不是从我们里面来的，是从另外一位加在我们身上的，神藉着基督临到我们来的。如生命一样。

唯独神是生命的本体，在祂就有生命，你活着，是从生命的源泉获得生命。智慧也如此。一切智慧是从神来的，这就人惊讶。因为以人的理性怎么理解神降雨给义人，也给不义的人？

想到青霉素，你会想到它就敬拜神吗？没有发现它之前的生命是怎么样的？你手上有伤，几天后因感染而死掉。谁是这智慧的源头？是上帝。还有输血。你有没有因输血技术而感谢神？谁给人智慧而发现输血的？人登月的日子，那时，你是否会战兢神如此伟大？你是敬拜神？还是赞美人的伟大？你考试得Ａ，你是赞美自己还是神？如果你从来没考过Ａ，那就不一样了（众笑）。

神赐给人一切恩典，普遍智慧，神祝福了所有的人，在人的反叛中，也如此。神给敬拜祂的人，摇着自己手反叛祂的人，神也祝福；咒诅神的人，神也给他生命和能力来咒诅神。

一切美善的事从神来的，甚至智慧。因此，科学才会变成可能的事。当看到事物的复杂性，看到奥秘的事，应该导致我们敬拜造物主；当我们有新的发明时，应该敬拜神。还有数学，何等荣耀神的途径！藉着数学的复杂与秩序，显明了神。

但我们怎么对待神的理性？我们藉此发现宇宙的许多事物，然后我们说，这是一种能力，是没有理性的能力自然产生的，是随机产生的。

我们来讲论神的智慧。

看书92：5，“耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深。”

我要你看到，神的工作和神的心思之间的关系。怎么知道神的心思何其深？你从没看见神，没有跟神讲过话，你怎么知道神的思想何其深？

还有另外一处可以找答案：你看看神的所造之物，我们还不知细胞是怎么工作的神所造的最小的部分，我们也不明白。我不藐视科学家，但我们当中最有智慧的科学家，也不明白神所造的最小的部分，这就让我们知道神的思想何其深。不仅在科学领域，数学领域，不仅神所造的万物，生活中也如此，我们可以安息在里面。

你在路上开车，在山边，路中有一条黄线，你不可越过。为什么？因为你看不见那边的车是怎么样的。你明天发生的事如何，你不知道，五秒后的事你不知道。你不知道，但祂都知道，祂的心极其深。

还有一件非常重要的事。我们这些人要怀疑神，是何等愚昧无知啊，不仅是无知，而且是狂妄。有时我带我儿子去森林，去打猎，我教他。他说：“我们为什么走这条路？应该走那条路吧？”看看，你才打了几回猎？我从小就打猎，我从有经验的人学习，我们是一脉相承的，我们应该走这条路，因为风如此，我听到声音，闻到味道。但他不顺服，要偏行己路。我就放他去，他就走，结果找不到任何食物。下次，他就照我的路走了。看到吗？我们什么都不懂。祂的心思何其深，甚至在人生的悲剧中，我们必须信赖祂。祂的心思高过我们的意念。

有人认为在一帆风顺时才能信靠祂，不，约伯证明了，撒但也能证明。撒但说，你撤去篱笆，他就咒诅你，但约伯没有。撒但不明白为什么这事发生。但在这时刻，约伯比在其它时刻更荣耀神。保罗要死了，写他的遗嘱给提摩太，准备把他的头放在刀下，他说什么：我深知道我所信的是谁。

我知道，我将生命交托给祂。我不属世界，我们信靠的是神的智慧，如果你有机会，你要好好读克里斯托与妻子殉道前的信。他在监-/ y u中准备殉道，妻子担心他顾念家人，她对丈夫说，“不要担心，别担心妻子、儿女，要像个大丈夫，神岂不是孤儿的父亲，寡妇的丈夫吗？”在他殉道前，妻子写这样的信。说：“明早当你穿衣服时，你正穿礼服，明天是婚礼，他们可分开你的头与身体，但不能让你与天上的父分开。明天是你的荣耀！”她怎么能写出这话？

因为他们是信靠神的智慧与引导。

罗马书11：33－34，“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”……因万有都本于祂，归于祂，直到永远。

看第一个段落。这里有一个惊叹号！你有没有这样：哇？！瞠目结舌。

这是点燃生命之火的燃料。有人比别人更加爱主、委身。为什么如此？这人更好？这个人得救，那个没有？也许是吧。就在得救人中，有人有动力，不仅是个性，是什么催逼他，他们在神面前有许多惊叹。不是他比你更，好，而是他认识神更深。这是我们最大的需要，我们需要更多看见神，使我们心花怒放。这是何等重要。这是什么能使我们向前走的动力。

给你一个例子，我现在放松一点。你记得亚伯拉罕的仆人去为以撒找妻子，利百加没有见过她丈夫，没见过，但仆人给她礼物，她惊讶。她长途而去，路上，仆人也许看见利百加脸上有担心，掏一把珠宝给他，她脸上有惊叹，哇，就继续走。再有担忧时，就再掏出一些珍宝，哇，她就让车走快点。成功神学会说那些珍宝是大房子，好车，舒服的人生。我说那是卑鄙的谎言。难道让一个女孩嫁给你是物质的好处吗？珍宝？是对他的面孔越来越清楚的认识。看到神的荣美，智慧，能力，我们会越来越心花怒放，哇！

深哉，神丰富的智慧和知识。记得书：你的心思是极其的深。与罗马书此处之话一致。

我要再强调旧约的重要性，要你看到怎么样正确解释旧约，你读旧约，再读新约，你会发现，新约是根据旧约的，而且是充满了旧约，不仅如此，看耶稣的教导，也是根据旧约，充满旧约，葡萄园的比喻，在以赛亚书也有，这些告诉我们，就算是对圣灵感动的作者，都要回到旧约，新约是旧约的明确的解释。我们看到新约作者怎么解旧约就知道怎么理解旧约。使徒是明白旧约的人，尽管他们被神默示，也把旧约带到人面前。从这个角度看，新约是被圣灵充满的人在解释旧约，藉着耶稣的教导来解释旧约。

我们要对整本圣经有认识，按正义分解圣经的道。问自己最重要的问题就是，新约的作者是怎么样解释旧约的？因为你没有权力按自己的想法来解释。对基督徒来说，对年轻的传道人最难做的就是承认：我不知道。

如果不能给你从圣经来的清楚的宣告的话，最好保持沉默。我们需要非常谨慎，不要从细枝末节解释圣经。不要认为你得着特别的启示来乱解。因你可能本末到置。你不是从圣经之外得着特别的启示来解释，要照着圣经来解释你所得到的亮光。在使徒，他们总是引用旧约，写新约的时候引用旧约。我们效法他们，让圣经主宰我们。

我对人说：让圣经主宰我更好，我们不可能明白一切道理，但我们所明白的，我们可以尽力遵行。

回到神的智慧。这里说“深哉，神丰富的智慧”，智慧，知识，判断，终极。

智慧：祂无所不知，祂知道过去，现在，将来发生的事，所有的事实。祂所知道的与现实的事没有任何区别。这很重要，因我们与祂不同，我们有时所知道的与事实不同。ＯＫ？55岁的一个人，穿衣如小伙子，他以为他是世上最大的帅哥，这是他所知道的。但他所知道的与事实相反。每个人都说：“看这老头穿小伙的衣服，他以为他是谁？”我们所知与事实矛盾，但神不会。

智慧是应用知识。我在一个养牲畜的农场长大，有时夏天我住在城市的表哥来，他父亲说：他多么多么聪明，成绩很好。我想，“也许如此，但他没有常识。”他在牧场，站在最凶的牛那儿，被牛撞。他成绩很高，但没有常识，整天站在雨里。

神不是如此。祂不仅知道所有的事实，而且知道应用这些。特别是祂怎么样对待祂的百姓。祂知道我们需要什么，我们会经历什么，经历什么才能效法祂。

我经历过试炼，我问：“我为什么经历这些？”多年后，我跪下来说，“神啊，你做得没错，你的智慧是完全的。”

一个神学院的学生，他没孩子，妻子不断流产，他在家里哭。做丈夫的必须去拿药，他到了车里，打开车，广播响了，当他开车时，听到摇滚乐的歌唱家刚生了第二个私生子。他很生气，怎么能有这样的事？我和妻子服事你，忠心，她想得一个孩子服事你，你却不给。而这个女人，她恨你，亵渎你的名，你给她两个孩子。他回家时，神学生从车里出来，说，我不知我为何在这儿？但我必须告诉你，神知道你和你的妻子必须经历什么，好叫你能效法祂儿子的模样。祂知道你我应该经历什么，好叫我们能像祂。

三十年跟随主之后，最叫我惊讶的是神不改变的大爱。

神的智慧，我不理解，我常常以为祂做错了，因为我绝对不会这么做，但其实是十全十美，每次我都错了。

我们很容易说阿们。但我们忽略了考究祂的智慧。

神的判断。祂所决定的事，祂所宣告的事，祂工作的方式是按照祂主权所定的事，这些事我们还不明白，但我们知道祂的智慧是十全十美。一件我不明白的事，是自以为是基督徒的人，不喜欢一位主宰万有的神。如果神不主宰万有我吓死了！如果一个不断发生不好的事的世上，没有主宰万有的神，我会吓死了！

一个孩子死了父亲。一个堕落的世上，不断发生坏事，神没办法，神不愿此事发生，但发生了。你会得到什么样的安慰呢？但神是主宰万有的，掌管列邦列国，掌管每一件发生的事，才会给我们安慰和力量。祂的判断！

谁知道主的心，谁做过祂的谋士呢？我们传道人，我们要非常警惕，我们要严谨地遵行圣经，将我们个人的意见置之脑后，有些事是我们不明白的，我们必须诚实地说，我们不明白。所以我们传讲的必须是圣经清楚启示的道理。当最敬虔的人有不同的意见时，我们要谦卑地表达自己的认识。当人问：为什么你这么教导？只有一个答案：因为圣经是这么肯定的。因为圣经是这么说的。我不能够以我自己的思想来讲，不能说我研究更多，我必须按圣经解释圣经。

例如：因信称义。这也可以有几百种解释，天主教也这么说，摩门教也这么说，异端邪教也这么说。我必须回到圣经，不能以自己的意思。如果说因信称义，我必须对信心下定义，回到希伯来书，罗马书第四章，我必须用圣经来解释圣经，如果做不到，我必须说：谁知道主的心呢？

我是年轻的神学生时，一个教授进来，说：学生们，神有哪些属性，写在黑板上。“圣洁，公义……”黑板上写满了。他说，“有没有任何评论？”我恍然，说：“我们其实没有讲到关乎神的事。”教授说：“你的意思是什么？”我说：“神是圣洁的，但我们还没有对‘圣洁’下定义。”我们对圣洁有一千种不同的解释，我们必须回到圣经下定义。

神有主权。但人不相信神的主权。我们必须回到圣经对“主权”下定义。

再一个例子，在秘鲁有一个教会，人数暴增。我认识的传道人在指责这教会不合圣经，我决定自己亲眼看看。我去了，他们的敬拜比我喜欢的更放纵，但没有更多问题，传道人开始讲道，这是我所听到的信息，他邀请人信主，约有70人到台前，叫人惊讶。第二周我又去了，同样的事发生，我在想，其他人的论断有问题吧？第三次我再去，当我出来时，他们神学院的带领人看见我，问：“你是谁。”我答了。他说：“我看见你周围有神的大能。谁跟你在一起？”我说，我的教会是美国的浸信会。“浸信会？你会讲方言？”我说，“不会。”他说我自相矛盾。那个讲道的人，讲的都正确，用的是正确的宗教术语，但当你叫他对这些术语下定义时，他的解释却不一样。你看何等危险。他说得都对，但定义不同，这是异端邪说。圣经必用圣经来解。

谁知道祂的心呢？谁做过祂的谋士呢？每个人。

什么意思？有时我听人祷告，人不仅向神求，还教神怎么做。我们不是祂的谋士！我们必须谦卑，我们知道我们想做什么，我们知自己的思想，但只有神知道该做什么事，如何才能做到。没有人做过祂的谋士。

从另一个角度说，我们也不应该做任何人的谋士。很多人想辅导人。其实没有人需要你的辅导。我要说，特别对老人来说。你老了又咋地？你可以活到很老很老，却一无所知。什么使我们智慧有份量？不是我们老了，生了14个孩子，个个有出息。什么使我们的辅导有份量？我们传讲神的道。人不需要我的智慧，不需要我奇怪的解经，他们需要听神的道。清楚地。没有人是神的谋士，我们需要祂的智慧，把祂的智慧告诉别人。

我在秘鲁时，一个人要与我同工，我问他对神的话认识多少，他说“这不是我的长处。”我问他代祷如何，他说，“这不是我的长处，我要委身献出生命。”我说，“儿啊，人不需要你的生命，需要的是神。他们需要一个人能够张开口讲出神，或者为他们为人向神代祷。”

我不需要你的生命，当然我们需要有人把耶稣的生命活出来。从我们的嘴中出知识，关于神的知识。

罗马书11：35：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”

这显出完全彻底的仰赖神。你跟我的问题，不是我们太软弱，这不是问题，真正的问题是，我们不知道我们是何等软弱，基督徒的生命中，肉身是无用的，我们要完全需要神的能力和智慧才能生存，我们不能给神什么，给人什么，只能从神领受。一切都是祂的，祂的，祂的。

有人结婚了，我总是问他，你结婚前研究圣经关于婚姻的道理有多少？他们说，读了一些书。你花多少时间跪在神面前，听神的道理？他们只是偏行己意而已。或是父母说的，爷爷奶奶说的，却没找到神的智慧。我们可以看到，我依靠神，其实却忽略神的智慧。

在教会里，应该干什么？这叫我疯掉了。许多神学院，教导人如何建立教会，在不同的文化用不同的方法来建立教会，告诉人，如果你要得到这样的人你就要这样，得到这一代人要这样，要得到洛杉矶的人要这样，这简直发疯了。你不能照着自己的意思来建教会，你要回归圣经。问主啊，你要建立什么样的教会？就算5个人来，又不是你的教会！祂的教会，祂给了我们蓝图，规矩。

我们真是惊讶万分。保罗说：“好叫你可以知道在永生神的教会中当怎样行”（提前3:15）。因你不是照自己的意思和百姓的意思，乃是照着神在圣经上所记载的来建立教会，句号。

当你把教会穿上美好的衣服来吸引人来的时候，把新妇变成淫妇，来吸引属肉体的人，怕有些人不喜欢，你就是雇工。你出卖了上帝。因为目标不是合一，而是顺服神的道，这是目标。祂有智慧，祂有智慧。家庭教会都按着祂的旨意。一切。

祷告：主啊，求你使用你的道，荣耀你的名，引导你的百姓，主啊，帮助我，看到我们最大的需要，也看到你那无限的供应和智慧。阿们。

（严行记录整理）

≡ 20、进入荣耀之门

一、“称义”与“称圣”

成圣（sanctification）的基础是称义（Justification）。如果没有信耶稣、没有在基督里悔改归向神就不会有成圣，成圣的发动者是神自己，我们不能靠着自己任何的努力、刻苦己身达至。从称义、成圣到得荣耀（Glorification），是基督徒信主之后一生所走的路。改教运动时期，在当时反对天主教错误的背景下，威克里夫、马丁?路德、加尔文、慈运理、约翰?胡斯等改教先驱特别关注称义，后来几百年间新教发展形成了系统的关于称义的神学，就是因信称义的教义。但是我个人觉得，在教会成长的过程中，我们虽然强调因信称义因此也特别关注认罪悔改，但是圣经中屡次多番出现的作为教会群体，甚至是作为信徒个人在神的眼中因为称义的缘故“被称为圣”[2]，这个概念较多被忽略。在整本圣经中，称圣共出现164次（calledtobesaints，sanctify，sanctified，或者sanctification），这个词有两层含义，一个是离开罪，一个是行公义。行公义就是圣徒因为信主、爱主的缘故愿意顺服主、效法主，遵行神的命令。称圣也是一个基督徒的保障。我们因为信耶稣基督的缘故与他联合，所以被神看为完全。虽然我们还会磕磕碰碰，虽然还会软弱、跌到，会有很多的缺陷，但是在神的眼中，因为我们在基督里，他称我们为圣徒。而且“称圣”不仅是身份地位意义上的，又是我们作为一个整体的人被基督救赎，第二亚当将我们重新带到一个神统治的国度当中。

一个人只要真的信了耶稣基督，在耶稣基督里被称为义，神就会在他的生命当中对他负全部责任。在我就读的神学院里，有一个老师叫Dr.Cashin。他16岁的时候开始吸毒，吸了三年，非常严重地上瘾。后来他在一次营会上信了主，信主之后，就把注射海洛因的针扔到河里了。但是回家一段时间后，他又重新犯罪。这个挣扎的过程一直持续了两三年，后来他才彻底地弃绝了吸毒的罪行，然后奉献，读神学，去孟加拉国宣教了二十多年，以后在神学院里继续服事。我和这位老师请教成圣问题的时候，他回答说，直到如今他还特别警惕自己，任何能够使他上瘾的东西，他都会马上摒弃或者逃避，因为他知道自己在这个方面有破口（比如他的手机是二十年前的手机，只能发短信和打电话）。对Dr.Cashin来说，神怜悯了他，定下心意要拣选他，虽然他堕落的意志驱使他在自身的惯性中犯罪，但是神仍然通过管教，通过爱和不止息的救赎，让他一点点地认识真理，慢慢地他就脱离了吸毒的枷锁。

神的圣洁超乎我们想象。我们的任何一个罪神都不会放过，他所爱的他必管教。他通过各种各样的方法给我们“动手术”，我们的有些罪是肿瘤，需要长期做手术，所以时间比较久一些，有些罪是轻一点的病，很快就会动手术。他是大医生，一直在我们里面做医治的工作。但这些都是基于神给我们所动的一个最根本的手术：就是用清水将我们洗洁净，将我们的石心拿掉，换成肉心。神给我们换了一个新的心，就是基督耶稣的心，基督耶稣的心在我们里边，就是神的灵在我们里边。

所以，当罪人与圣徒这两个身份并存在我们的生命当中，哪个才应该是我们真正的身份呢？当然是君尊的祭司、圣洁的国度、属天的子民。我在读神学期间，曾有一位从事圣经辅导的老师跟我说，来找他辅导的很多人，只知道自己是罪人，因信称义了，但是却不知道自己在基督里因为信他而被他看为朋友，更忽略了自己是在一个从塞特开始的信心的族谱当中，在一个被神看为是圣洁的祭司的群体当中。一个人越强调自己罪人的身份，越会为自己的软弱辩护，但当他知道自己称圣的地位的时候，他就不会更多地为自己辩护。我们所行的往往与我们心里面预先假设的自己相配合。所以，我觉得在教导认罪悔改的同时也应当告诉弟兄姐妹，他们其实被神称为圣了，这会帮助他全面地去认识自己在神面前犯罪的行为。

二、“行义”[3]与“衬圣”[4]

“义”这个词在新约和旧约里基本是两层意思：第一层意思是法官所判定的“义”；第二层意思是信徒所行的“义”。在新约圣经中，有关行义的教导处处可见，行义是信徒的本分，也是一个真信徒的标志，表明出我们的信是真实的。既然我们的心已经信了神，那我们的行为也就从我们信神的心发出来，这是自然而然的。人是作为一个整体来信神，信主就代表着他愿意行主的义。

所以，“衬圣”就是我们所行的要与我们所信的福音相称，要与我们信徒的身份相称，我们要结出悔改的果子来。马可福音1:15中耶稣基督宣讲：“神的国近了！你们当悔改，信福音。”福音是使人悔改的福音，悔改的意思就是回转过来，离恶行善，相信本身就是悔改。如果一个人信了耶稣基督，他人生行动的方向还是往地狱直奔，那他的信就不是真的相信。

所以，在信徒的生命当中，如果有比较明显的罪不愿意悔改、不愿意去遵行神的话的情况，首先要考虑的是他有没有得救。在我个人牧会中，观察弟兄姐妹是否重生得救，会有四个方面：

第一，是否愿意读神的话。一个人真的信了主，他必然想了解、认识神，如果他根本不读圣经，就要小心他是不是真的得救了。

第二，他犯罪之后心里有没有一个挣扎的过程。如果他还是按照过去的方式生活，觉得犯罪无所谓，那可能还没有得救。信耶稣不是不犯罪，而是不持续地在罪中（参约叁1:3:9，原文直译“凡从神生的，就不持续地犯罪，因为他是从神生的”）。

第三，他有没有自己祷告神、寻求神。

第四，他是不是真的对身边的人的灵魂有负担，并且真的有爱。

如果一个人在他的生活中没有显出这四点，那我就会在基本救恩的问题上跟他较劲，一直到他明白为止。此后，我才会鼓励他成圣，活出基督的荣耀和馨香之气来。

但是，若一个信徒真的得救了但是却活不出这个生命来，原因何在呢？我自己思考有以下四点：

第一，过于追求生活的舒适，世界把他的心缠住了。他可能觉得自己拿到一张天国的门票就可以了，在地上还是过自己想过的生活。这类人就是撒种的比喻中被挤住的种子。表面看起来是躺在因信称义的教义之上，其实很可能是躺在地狱的门口。

第二，教会没有使他在福音里，教会没有尽自己的义忠于圣经来教导他、牧养他。这也是我深感苦恼的一个问题。福音是冒犯人的，神的话有时是定人的罪、要人直接面对的，所以在教会中，若教会的领袖层有一种雇工心态的话，福音很可能被打折扣，因为怕冒犯人，怕丢掉教牧的职位。教会生活也容易变成很多的项目，大家来教会就是为了调整一下夫妻关系、子女能受点基督教教育等等，于是，在教会聚会慢慢地成为仅是一种生活方式，而不是与主活泼的关系。

对于国内教会来说，第三个问题就是我们缺少榜样，我们不知道该怎么追求成圣。国内教会由于特殊的历史原因有一个断层，很多牧者是第一代基督徒，没有走主道路的榜样，没有属灵的长辈监督，必须自己挣扎着面对很多的事情。教会有什么问题，家庭有什么问题，自己读圣经去、祷告去、禁食去，能不难吗？所以，我们想成圣，但是不知道该怎么成圣。但事实上，若是我们谦卑，就会发现神从来没有亏欠我们，基督自己是我们的榜样；而当我们效法基督，彼此相爱，会给后来信主的人一个在生活上的榜样。

我们的行为应当与我们圣徒的身份相称，但怎样才能活出来呢？是不是再整出一套613条律法？当然不是！耶稣基督非常清楚地讲，诫命的总纲是爱神爱人。使徒约翰是了解耶稣基督心肠的一个门徒，他在他的书信里屡次强调“你们要彼此相爱”。所以，怎样活出里面基督的生命呢？用我们学校的老校长麦奎肯（Dr.McQuilkin）的话来说，就是：“使你一切的行为、一切的言语、一切的心思，都从爱神和爱人里生发出来。”

我们的荣誉校长乔治?默里（Dr.GeorgeMurray）说：信徒的相信不是一个过去时态，而是指我们持续地在信心当中。在过去的某个时间点，我们决志祷告了，受洗了，信主了，但其实我们仍天天面对这样的选择：我是不是相信耶稣基督，是不是愿意因为相信而顺服神的话？我们每天在自己的情欲、意念、想法和神的话之间的较力当中，愿意说：“主啊，我愿意相信你，而不是相信我；我愿意相信你的旨意，而不是相信我的旨意；我愿意相信你赦免了我的罪，你希望我过成圣的生活，而不是相信我自己心里的欲望和各种旧造生命中的想法。”同时，这个信还指向了未来，就是基督再临的时候，那是我们有一个完全的、彻底成圣的生命的时候，是我们得荣耀的时候。所以，怎样活出基督的生命来？就是每天活在信心当中，每天选择顺服神，这也是过去几年美国教会特别谈的一个问题：确认你的信仰（Confirmation）。你说你信耶稣基督，你怎么能够确认？你每天怎么确认你真的在相信呢？

信心是一个持续的状态。因为每天相信，所以每天都选择爱神和爱人，每天都有盼望。盼望什么呢？就是得荣耀，是成圣的路走向终点、基督荣耀地再临的那个时刻。所以保罗说：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）保罗盼望着基督再来，也恨不得现在就离世与基督同在。为什么？因为活在这个世界上，实在是每天都很难，每天都在争战。但是基督就是让我们经历这个争战，如同神应许以色列民得迦南美地时一样：迦南美地是我承诺给你们的产业，你们要进去得着，但是你们自己得打仗，能得多少就是多少。我们每天追求成圣就好像约书亚带领众支派去打仗一样。神已经应许我们：你们要完全，你们必完全；所以我们要竭力地去完全，像基督完全一样，他说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）神给我们预备的的确是一场极大的争战，这一生就是要征服，要胜过。基督已经得胜，我们也要在基督里效法我们的元帅、我们的将军，竭力进到完全的地步。

三、“居义”[5]与“成圣”[6]

我们今生能够达至完全的成圣吗？在约翰?卫斯理的神学里他用了一个词叫Entiresanctification，中文叫“完全成圣”，或者叫“完美”（Perfection）。我最近读他的书的时候，发现其实在他自己的讲道当中，并没有说我们今生可以达至完全，而是说，基督徒要在爱中竭力地追求一个完全的地步。后来改革宗批评卫斯理宗的时候，是批评卫斯理宗教会系统中的一些过于理想化的观点。事实上，今生全然成圣是不符合圣经的。美国加尔文神学院前系统神学教授何克马（AnthonyA.Hoekema）在《关于成圣的五种观点中》特别讲到，基督徒的争战还没有结束，当耶稣再临的时候，信徒才会进入一个完全的荣耀的地步。如果认为可以在此世实现全然成圣，那在末世论上就已经违背圣经了。

沙漠教父中的一位伊瓦格里乌（EvagriusPonticus，A.D.345-399）在沙漠苦修的时候，写出来能够使他犯罪的八大试探，后来被天主教总结成七宗罪。他也曾写沙漠教父们在祷告、修行过程中的失败，我看到的时候便震惊于人的败坏：人并不会因为去到沙漠里就会少犯罪，他可能犯得更多。其实我们过于标榜人、抬举人的结果就是把人推向神坛，推向基督的敌人。所以对于任何先贤，我们都不能高举。现在有一些极端改革宗的人，言不称耶稣，不称圣经，言必称《基督教要义》，言必称加尔文，我觉得这是非常可怕的。我在学西方福音派历史的时候，看到各个宗派在形成过程中怎样被逼 -/迫、被杀，看到关于先贤本人的个人性失败，我心里就越来越敬畏神。任何人都不应该被抬举到神坛上，政zh i上如此，教会界也是如此。

所以离开了主，我们追求成圣就是在拜偶像，很可能背后是被骄傲驱动的。那我们努力追求成圣是为什么呢？是因为爱耶稣。就像我们服事一样，爱耶稣就不能不爱耶稣的羊，基督如何爱惜他的羊，我们这些已经全然卖给基督的人，就为基督的缘故服事他的羊。追求成圣的目的并不是成圣本身，而是为了越来越爱耶稣。

因为爱主的缘故追求的成圣是渐进的，不可能一蹴而就。麦奎肯认为“成圣是一个上帝渐进的工作，他会使我们越来越免于犯罪和过效法基督的生活。”基督徒追求成圣是讨主喜悦的。在追求成圣的路上基督徒会逐步理解自己灵魂破产的真实光景，并在此过程中因经历患难而生出真实的谦卑降服，倚靠圣灵结出圣洁的果子来。越成圣越认识到自己是罪人中的罪魁，这种自知乃是与对神圣洁荣光的察觉有关。

同时，我们今天的追求与我们在永世中的状态确实是有联系的。这不能成为天国阶层论的根据，耶稣基督说，天国里最小的都比施洗约翰大；天国里最小的都有没有办法用言辞表达的荣耀。万民身穿白衣一起敬拜神，这个状态是一样的。那么，区别在哪里呢？我个人认为在天国里是有不同的奖赏的。在神的国里有金器、银器、木器和瓦器的区别，有五千两银子、两千两银子的区别。神的本性是公义的，所以我们知道他会按照我们所行的，公平地判断我们、奖赏我们。

“居义”就是居住在神的义里。约叁1:2:28说：“小子们啊，你们要住在主里面。”约翰福音15:5主自己说：“你们要常在我里面。”“在我里面”的意思就是“不离开我”。我刚来美国的时候，见到了麦奎肯的妹妹，这位老人家已经86岁了，一个人生活。她的先生过世了，她的子女都在各地做宣教士，她自己也曾是宣教士。直到现在，她每周五还会带一些中国人查经。不仅如此，她还每天自己做饭，并且帮助周遭的穷人。我在美国的头两个感恩节都是在她家里过的，这位走路颤颤巍巍的老人，自己烤一只特别大的火鸡，给我们做六七个菜。后来我才知道她是癌症的晚期。我一直在想：什么力量让她还在这样服事？我就问她这个奥秘。她和我说：她每天都住在耶稣基督里。

她从小信主，这一生没有一刻离开她的主，常常和他谈话，常常跟他祷告，常常告诉他自己的软弱。她说：“老年比年轻的时候还难，因为孤单感深深地伴随着我如同影子一样，如果我有一天不住在基督里，那么这一天我就好像丢了一样。”听到她的话我很感动，我从她的身上看到，住在耶稣基督里并不难。耶稣基督说过“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:30），我们的神不是一位给我们设定极高的目标吓唬我们，让我们都达不到，让我们挫败的神，我们把神想得太坏了。我们的神好，他愿意我们好，他说的那些话必定是能够实现的。

居住在基督的义里，居住在基督的话里，居住在基督的圣灵里，居住在基督的爱里，这是基督徒可以在自己的生活里做到的。“居义”并不是说就不再犯罪，而是说即使犯罪，会快快回转来呼求神的名。正像大卫所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗32:1）以色列百姓在旷野四十年，心里肯定有各种各样的嫉妒、争竞、仇杀、奸淫的罪，但是神没有灭绝他们。因为有神圣之约，神称他们为选民，他们来到神的面前有中保，羔羊的血、基督的血在神与他们中间做中保。就像以色列民在埃及的时候，灭命的天使越过他们，不是因为他们不犯罪，而是因为他们门楣上的血，他们居住在基督的义里。

“居义”是成圣的途径，我想以自己追求成圣的历程中的一个见证更加深入地来谈这一点。

我在信主之前上大学的时候经常看色琴光盘。信主以后，不知为何就开始觉得那个东西对我没有太多吸引力了。我开始因为基督的缘故心中有喜乐，并且在教会里与弟兄姐妹在一起的时候觉得单纯美好。所以我在这一方面犯罪的情况就越来越少。但是几年后，我已经是教会的带领人了，却又犯罪了。那时候我就非常痛苦：我怎么又去看这些污秽肮脏的东西呢？这应该是外邦人看的。我按着圣经的原则停了服事，连续几个月没有领圣餐。那时我不断地问自己这样一个问题：“如果我信了耶稣基督，却还是和以前一样，那我所信的这位神，他到底是不是胜过了罪恶？他钉十字架是真的为我而死吗？还是我自己在骗自己？”良心的控告让我觉得自己肮脏污秽，我实在没有办法再坦然无惧地来到神面前，我和神之间就有了拦阻，其实并不是神不爱我，而是我觉得自己不配，因此就远离神了。有一次，我去了一个查经班，一位老宣教士在带查经，我就跟他谈了我的软弱，我说我又犯罪了。然而这位老师却跟我讲了这样一句话：“我今年已经七十多岁了，是第四代基督徒，但直到如今我每天还是靠着神的恩典胜过这些罪的引诱。”

于是我就向神祷告说：“主啊，我可以去教会，但是从现在开始，我不服事你了。我太脏，你找一个圣洁的人服事你，找一个身上比我罪少的人来服事你。”这样祷告之后，我特别轻松，就走了。走到一处草坪的时候碰见有一个人在那里散步，看上去无所事事，于是我就给他传福音。结果我被自己讲的这个大能的福音深深地打动了。同时，我心里就有一句话：“你不想服事我了？你说你不配，那你给我找一个配的人来做聚会点的带领人吧。”我当时就流泪了，跪在草坪的一颗树后边哭。我就觉得神的爱是那么温柔，那么圣洁，他的赦免是那么无条件。在这个过程里，我开始经历这个真理：基督在十字架上胜过罪、胜过死亡、胜过撒但这个事实是确实地发生在与他联合的基督徒的身上。

后来，我在妻子怀孕期间，又犯罪了。我曾经有两个月时间持续地看一些色琴图片犯罪得罪神。我自己很不能接受这个事实。我已经读神学院了，已经是传道人了，已经像以利一样吃圣肉了，我怎么还在干世界上的那些不信的人干的事情？于是我就求问神：“神啊，我真是不想活了，如果我这样下去的话，我怎么能够服事你？一个污秽的人怎么可以站在圣地？这条十架道路太难了，我年轻，我的血气真实地存在着，我的情欲也真实地存在着，它像一只野兽一样在那里，我怎样能够制服它？我怎样能够在性欲上圣洁？怎样能够让我的泉源不是涨溢在外，我的青春和力量完全是爱耶稣的？”我知道情欲的犯罪是在敬拜偶像，因为拜偶像的意思就是我们的心指向了一个神之外的东西，所以我是同时犯了十诫中拜偶像的罪和奸淫的罪。那两个月的时间我常常哭泣，常常流泪，痛苦难耐，神的手天天在我身上沉重，吃饭吃不香，睡觉睡不着；但后来就觉得哭泣、痛悔、自恨立志都没有效果，我甚至到了麻木的地步。

有一天，我开车绕很远的路去散心，一边开车，一边祷告，一边伤心，我心里边黑暗得就像十架约翰讲得那个“伸手不见五指”。我真的觉得难啊，为什么信这么难？真的觉得苦啊，苦得是五味杂陈。我在一个教堂前停了下来，在教堂旁边的墓地看墓碑上的墓志铭。我边走边看，后来在一个墓碑的前面停了下来。这是一个姐妹的墓碑，她活了九十多岁，她的墓志铭只有两个字“youwin”，就是“成了”。我看到这个字，心里就很感动，我说：主啊，十架上你说“成了”，我却一直不明白；主你已经成了，所以不是我要靠着自己的努力而“成”，而是靠着主你“成”。那时我心里一下放松下来，但是这个问题还没有解决。当时已经是傍晚6点左右了，我就去了那个教堂。

那是一个美国黑人的教堂，我进去之后看到里面有两百多人在唱诗，大声祷告，我就坐在教堂最后一排最右边的角落里流泪，我一直哭到那天祷告会结束。第二天早上6点，我去晨祷，我跪下之后又开始流泪，一开始祷告，十字架就在我心里越来越清晰。这时我突然明白了一些道理，其中一个就是：什么是荣耀之门。唯独耶稣基督是荣耀之门，只有我们穿过耶稣基督的身体，穿过他的受苦，穿过他的十字架，穿过他一生所走过的各各他的路，穿过他的这些痛苦、苦难，我们才能明白耶稣基督的心肠，同时才能够进到复活大能的荣耀当中。我们为自己的罪叹息，我们为这个世代的罪叹息。我们向着自己的肉体绝望，因为乏善可陈；向着世界绝望，因为乏善可陈；向着此生绝望，因为乏善可陈。所以我就看到，基督为什么在复活之后，四十天之久常常向门徒显现，他要告诉门徒一个另外的、更加真实的生活状态。这个另外的、更加真实的生活状态体现在耶稣和抹大拉的马利亚的对话里；体现在以马忤斯的路上，他给两个门徒解明了圣经里福音的真理；体现在他突然出现在马可楼里说，你们看我钉痕的手；体现在他向多马说，你来摸我被枪刺了的肋旁；体现在他在加利利海边给门徒烤鱼，问彼得说“你爱我吗”。耶稣基督复活后四十天给他的门徒显出了一个更加真实的、没有罪的、荣耀的生活状态，那个状态就是荣耀（Glorification）：完全的状态。启示录12:11众天使得胜的宣告中讲到，“弟兄胜过它，是因着羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。耶稣基督，就是我们所信的王和他的福音使我们得胜的唯一保障。我知道我与罪恶相争还没有到流血的地步（参来12:4），我所应做的是绝不向罪恶投降。正像小德兰所说：我虽然软弱，但是我宁可软弱至死也要死在主的手中。（《灵心小史》）

当我在祷告时明白了这点之后，我才发现在门徒经过十字架，经过软弱失败，经过基督被钉死、埋葬后信心极深的挣扎，经过对世界的破碎、对自己的绝望之后，基督才让他们看到复活，看到悲哀之后的喜乐，绝望之后的希望，对自己丧失信心之后生出来的真实的信心。这也是为什么最后那些门徒都走上了殉道之路的一个原因。这也是为什么基督升天之后门徒们虽有软弱，但是却仍然一直愿意服事神、寻求神、爱神、在基督里成长、一生为主打仗的原因。因为他们已经看见了一个更加真实、荣耀的状态。

这件事情之后，我个人在两个方面操练成圣：

一是从消极方面来避开、逃离和恨恶罪恶。爱神意味着恨恶罪，人若不恨恶罪就不能爱神。（参-3:1-10）因为在旧约中，成圣常常是指“分别为圣”之意。首先，我们家彻底停了网络服务，不能在家里使用网络，只能去公开场所上网，这就减少了犯罪的外在便利条件。其次，我总结自己犯罪一般都是在放松的时候或者压力过大的时候。所以，我首先增加了和同学们一起运动的时间，减少学习时间，平衡自己的生活，免得压力大而犯罪。再次，如果有不洁的念头，我马上告诉妻子，请她为我祷告。最后，圣经教导说，要与清心祷告主的人一同追求公义圣洁，所以我找了一个代祷伙伴，每周周一早上我们一起为我弃绝这个罪祷告，求主成为我完全的喜乐和满足。每次遇到软弱的时候，我就请他为我祷告。

二是从积极方面追求圣灵的果子。我所生活的地方有一个地区华人互助邮件组，经常有人发一些需要帮助的信息，若是我比较空闲，就去帮助这些不信的人，或者买东西送给他们。感谢主，借着这个善工，我已经带领了四个华人学生信主。与此同时，读书、照顾家庭之外的其他时间我基本都用在新开拓教会的事奉上了。我也在学习和服事过程中经历神的爱，并在心思、言语、行为上操练顺服、谦卑、温柔、节制等属灵品格。我知道摆在我前面还有很长的路要走，但是我也知道那位爱我、救我、护理我的主必引导我、带领我、训练我直到见他面的那天。

这是我个人生命的经历。我心里知道，成圣的途径就是住在基督里住在基督的十字架里，住在基督的受苦里，住在全备的圣经真理里，住在圣灵里，住在神的吩咐和爱里。但我不是在讲，具体到我们的生活之中，这就是每天的读经、祷告、默想、在跌倒之后及时回到主的面前悔改。这样难免还是有点律法主义的味道。居义的概念，其实是一个自由地爱耶稣的概念。在威敏信条里，第一条就是要荣耀神，并以神为乐。以神为乐的意思就是享受神。信仰不仅仅是刻苦己身：我一定要读经，我一天要读多少章；我一定要祷告，我每天要祷告多久；我一定要去聚会。这些都很重要，但这些都不是我想要强调的重点，只要一个人爱了耶稣，他就可以为耶稣去做这些；然而，如果他不爱耶稣基督，这些就可能沦为形式主义。

所以，对神的爱是居义的动因，动因错了，就变成了法利赛人。法利赛人每周禁食两次，从小会背摩西五经，但是里面对神却没有爱。爱是一切律法和先知的总纲，哥林多前书第13章特别清楚地谈到，爱是首善。爱神是一切的动因，是爱人的动因，是服事的动因，是读经的动因，是祷告的动因，是追求成圣的动因。我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。尽心，是用我们的心灵来爱神，用我们的灵魂来爱神。尽性，是用我们的情绪、我们的激情来爱神，像大卫一样唱诗、跳舞敬拜神，也跪下来流泪敬拜神。尽意，是用我们的理性爱神，就像奥古斯丁所说“信仰寻求理解”，用我们的理性竭力地查考圣经、读圣经、学习圣经，一遍一遍地读，读不懂再读，问老师。尽力，就是用我们青春的力量，用我们的时间去爱神，这体现在爱教会上。因为教会是基督的身体，所以我们愿意为着教会的缘故，把自己的生命摆在其中，当做火一样烧了，不是烧在游乐上，不是烧在挣钱上，不是烧在天天加班让领导满意上，而是烧在基督的教会里，烧在那一个个正在认识耶稣基督的小羊身上。

文中涉及到的参考书目：

Leslie Parrott. What is sanctification? Mich: Beacon Hill, 1979.

Robertson McQuilkin. Victorious Christian Living. SC: CIU, 1987.

Melvin, etc. Five views of sanctification. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996.

Kenneth J. Collins. The theology of John Wesley, Nashville: Abingdon Press, 1989.

Mark A. Noll. Turning Points, Ground Rapids: Baker Academic, 2012.

John Wesley. By John Wesley, New York: Association Press, 1961.

Shirl S. Schiffman. “Victorious Chrisiatian living: J. Robertson Mcquilkin’s view of Sanctification.”

注解：

1、本文由作者受访录音整理而成。编者注

2、例如徒9:13、32、41，26:10；罗1:7；林后1:1；弗1:1；腓4:21；西1:2；帖后1:10；来13:24；犹1:3。

3、Do what is righ，do right，或act justly（- 3:7；启19:8；徒10:35；赛 56:1，58:2，64:5；代上18:14； 撒下8:15；创18:19；创18:25；弥6:8）。

4、Worthy of the gospel of Christ；keeping with repentance；prove your repentance（弗4:1；腓1:27；太3:8；路3:8；徒 26:20）。

5、Abide in，confirm，dwell in（约15:5）。

6、Sanctification（出19:23，30:10，31:13；代下31: 6；结43:26；约17:17；罗12:1；来13:12）。

≡ 21、恶有恶报

前言

莎士比亚有一i剧 “Measure for Measure” ，梁实秋先生的翻译是《恶有恶报》（其他翻译：一报还一报、量罪记），意思是「以牙还牙，以眼还眼」，以什麽量还什麽量。这是一i喜剧。下面我在讲这个故事的时候，我也会把我对圣经的一些观点放进去。我不知道这里有没有学文学或者学文的，因为这一年我要用很多的我希望比较深入的、有深度的一些故事，来讲圣经里的正义的观点。其实不止是正义，还有自由、爱，这些我都会提一下。

我才疏学浅，但是我看了就觉得：莎士比亚（William Shakespeare）是我看到的、我觉得可能在人间最有深度、广度、最认识人心的一个作家。比他的同乡狄更斯（Charles Dickens），或者是俄国人托尔斯泰（Leo Tolstoy），或者是我们知道的一些有名的大作家，我觉得他更深入。以前我不觉得，但是现在我觉得圣经是神的话。我们看圣经，很多时候觉得肤浅、不够深入，甚至很多错误，不够精彩。我现在越看越觉得圣经讲的才是绝对正确，而且是深入的。当然我看的很不完全，我等一下就会提到我在看莎士比亚的时候，他一些遗漏的地方。

公爵试探代理公爵

“Measure for Measure”，是说维也纳公爵他想要假装出城一下，或者是出他所管理的地方。他出城的时候，其实他没有真的出城，他又装成一个修士。这是中世纪的背景，中世纪一般来讲，有的时候，一个小小的修士或者神父，或者我们今天讲的牧师，权力可以大到任何人都要听他的。因为在以前，尤其是中世纪的有些时候，教会的权威是比政zh i的权威──国王、皇帝、将军都要大很多。不要讲教皇了，就是一个小小的教士都可以有很大的权威。这我们看这故事的时候要了解。

公爵外出，他其实不是真的外出，他是要在外出的时候装成一个修士，然后回维也纳看看百姓对他的代理人反应如何。当然也想要了解一下，他自己在管理维也纳的时候管理得好不好。这个公爵是相当聪明和慈爱的人，他假装要出去，然后回来看看他的代理人是不是真的可以信赖。

当然这也都有一点叫人难过。各位，我们都可以绝对信赖任何一个人吗？我想不行。包括我不觉得我太太完全信任我。对不起，我不是要破坏任何人的婚姻。人承受不了这样的信任，因为我们实在很软弱、很脆弱。所以，我们在看到自己罪恶的时候，我们就感谢主，神给我们这麽大的恩典。

公爵觉得他选的这个代理人，将来可能是他的接班人，他觉得他很好，很正直。但是他还是有些不放心，所以他假装出去再回来。我也想到，当公爵这样做的时候，对不对呢？我曾经听过一个姐妹讲，说她以前好天真，交男朋友谈恋爱的时候什麽都不懂。后来有个姐姐，就是属灵的长辈或者年纪大一点，就跟她说，你跟这个男孩子在一起，你要知道他是不是真的很体贴，那你就要考验他一下。下一次下雨的时候，你跟他一起出去，你就故意不要带伞。或者下一次天气很冷，你故意不要穿很多衣服，看他会不会说：「哎呀！很冷的天，你穿得不够！」如果这样，就是一个体贴的人；如果就煳里煳涂出去，也不管你，他就自己打自己的伞，自己加自己的夹克，都不会考虑你的话，这不好。你要假装穿少一点，然后看他会不会注意你。后来我就跟这姐妹讲，圣经上讲：「不可试探主你的上帝」，这样的试探不一定很对的。

我不敢说一定不对，因为圣经里面试探这个用法，其实比我们想的要丰富很多。但是假如我可以有一个完全相反的想法，就是我常常会觉得，如果你跟一个学工的、比较直的人在一起，可能他就直来直去，他不会像花花公子型很体贴你，你稍微皱个眉头，他都知道你在想什麽；你稍微看个东西多看一眼，晚上那个东西就快递送到你家里。很体贴，我倒觉得这样的男人很可能是花花公子型的。一个男生看起来呆呆的，不会替女朋友想的，也许是反应出他的忠厚老实。很多事情不是像我们想得那麽简单。我们看事情，很多时候都有不同的层面。一个基督徒能够更谦卑地看是很好的。

这公爵假装出去，结果化妆成修士回来。我不敢说这样一定是对的。在莎士比亚的剧里，他是一个完全对的形象。我想到圣经在讲人的时候，就比莎士比亚讲的要真实、而且有深度多了。不过莎士比亚已经算人间我觉得最好的。公爵请的代理人是一个年轻人，叫安奇罗（Angelo），这个人非常正直。我想你们在看的很多文学作品里也有正直的人，尤其是道德上正直的人，往往最正直的就是在性上面很有洁癖，安奇罗（Angelo）就是这样的人。

代理公爵立法扫荡色琴、通

公爵一出去，安奇罗（Angelo）就要扫荡维也纳的色琴事件，因为他很受不了这事。各位，你也不要太觉得这是f心或者不对、虚伪。我就举一个例子：在教会里面，假如一个传道人或者领袖，譬如说他很容易忌妒，甚至Ａ过钱，我都觉得在我们中国的环境里面，任何的罪好像都可以得赦免，但是一旦犯了淫乱的罪，好像就不能饶恕。好像我们人对淫乱这件事有一个最大的吸引力，但是我们又觉得任何人犯了这个罪，我们是不能原谅的。就好像夫妻之间，如果他乱花钱，把你的钱都花光了，你当然非常火大，然后又花错了，买了一些烂东西或投资错误，很火大、吵架。但是，叫我们很难忘记的是他在性上面得罪过你。我也不知道为什麽性在人心中的分量中常常占这麽大的重量。

这安奇罗（Angelo）就有这个个性，他非常厌恶性上面的罪恶。维也纳或旧的法律没有，他就立法，现在开始执行：所有的妓院都要关门。我也不太知道台湾现在娼妓是合法，还是不合法？好像陈水扁总统的时候废娼，但是废娼我也知道，有的人觉得更不人道。有的人觉得会把性交易地下化，让娼妓的生计更困难。这些都很难说的。这些我们讲到正义的时候，我都要提一下，因信称义，因为人间不管你怎麽做都会有漏洞的。

安奇罗（Angelo）觉得嫖妓是一个非常错误的行为。当然我们也可以想想，我们反对娼妓的理由是什麽？理由是会败坏社会风俗？还是，这对娼妓的身体不够尊重、对女人不够尊重？假如有人觉得乐意做这个行业，那你怎麽说呢？这虽然有点f心，不过我也要说，包括妓男，不是只有妓女。弟兄们可以动一下脑筋，你是不是觉得作妓男是梦寐难求的好职业？对不起，开玩笑的。

安奇罗（Angelo）要废掉娼妓，但这跟我们今天要讲的故事还没有很多关S。他又把一条古老的律法拿出来，说这一定要遵行的，就是凡是男女通Γ男人一定处死，女人要终身受羞辱。可能就像霍桑写的小说《红字》一样，烙个Ａ（Adultery）的印记在她身上。我不晓得，反正法律是女人要不杀，但终生受羞辱。因为当时发现通很多情形就是怀孕了，杀婴或堕胎在当时更不允许，所以一定要允许她生下来，也要有母亲照顾，所以是可以不死，但是要受羞辱。

一对订了婚的夫妻婚前通

有一对很好的男女，男孩子叫克劳迪奥（Claudio），相当的好，女孩子叫茱丽叶（Juliet）。不是罗密欧与茱丽叶里的那个茱丽叶。他们是未婚夫妻，已经订婚了。但是就在这法律颁布，重新强制执行的时候，他们有了性关S，茱丽叶（Juliet）怀孕了。这当然很明显，警察就把克劳迪奥（Claudio）捉起来，要处死。只剩几天的时间，克劳迪奥（Claudio）很难过，他的朋友就说，新代理的公爵很凶，但是你姐姐的口才很好，也很爱你的，你让你姐姐去求情。他姐姐那时候正是当时维也纳也很有名，或者说德行很有名的圣女，很圣洁，常常住在修道院里苦修。克劳迪奥（Claudio）就跟他姐姐伊莎贝拉（Isabella）说，请姐姐向安奇罗（Angelo）求情，免一个死。

法律的神圣不是建立在立法者或执法者的道德，也不因为人的不遵守就该废掉

对话里面就有一些精彩的。伊莎贝拉（Isabella）到安奇罗（Angelo）那边求情的时候，她说：「我的弟弟和我的弟妹他们都是很好的人，也订婚了。我自己是一个喜欢圣洁生活的人，常常到修道院清修。我自己也很圣洁，也很厌恶这种罪。但是年轻人犯这罪就要处死，这太难了。请代理人宽大一下。」代理人安奇罗（Angelo）就说：「这不可能，法律不能成为稻草人。」稻草人是什麽？稻草人就是站在那里吓鸟，但是没有真正的功效。稻草人不会真的捉鸟，不会真的吓鸟。刚开始吓一吓，到最后稻草人就变成鸟站在它的头上。「我们的法律一定要执行。维也纳的社会风气已经很坏了。」

他好像也知道伊莎贝拉（Isabella）要讲什麽。伊莎贝拉（Isabella）的确要说这个，她说：「人非圣贤孰能无过？」下句几乎要说：「安奇罗（Angelo）你自己没有动过这个念头吗？你自己能保证不犯这个错吗？」安奇罗（Angelo）就说：「对！你弟弟可能道德、行为都很好，但他的确犯了这个罪。对！他的陪审团员里面可能也会有人犯σ，但我们不能因为审判者道德不好，就说你不能定我的罪。」

各位，你应该马上想到在约翰福音第8章，那行淫时被拿的妇人。大家看这一段圣经，记得最熟的就是：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约8:7）但是耶稣讲这个话的意思，绝不像后代的人那样引用。后代人在引用的时候，就等于是法律，只要你没有做到，你就不能责备别人。在心理上我们会这样想，可是这是不能成立的。警察断不能因为他也超过车、超过速，然后就对其他超速的人不罚。老师断不能因为我以前读书也作过弊，所以我现在不能捉作弊的学生。甚至一个抽烟的爸爸不能因为自己抽烟，就不可以劝儿子：「儿啊！不要抽烟。」各位，这你们要想清楚。因为对就是对，不管是谁说的。一个流氓或一个小偷说「不可偷盗」，并不影响不可偷盗这事的正确性，不可偷盗还是对的。只是，说的人自己也在犯这罪，他的说服力会比较低一点而已。但是法律的公正和严厉，不应该是司法官或立法官的道德好不好、遵不遵守，就说这条法律该不该废掉。

我在学校参加过一个辩论会，「上课要不要有点名的制度」。那还用说吗？学生都说不要有点名制度。理由是什麽呢？理由是老师也不喜欢被点名。可是你不喜欢被点名不等于这个制度一定错。我没有说点名制度对或错；我只是说一个制度的对或错，跟有多少人遵守，就好像不可以作弊，不可以σ，不可以杀人没有关S──尤其我们基督教讲的，包括我们心理都不可以犯这个罪──不因为没有人能遵守，不因为人间的立法者、司法者没有遵守，这条法律就一定要废掉。

这是法理学的事情：到底法律有效的理由在那里？安奇罗（Angelo）也讲一句话：「不能因为陪审团里面有人可能犯了这个罪，你弟弟就可以不被定这个罪。」要不然整个社会就会官官相护或者罪罪相护。你也犯过，我也犯过，他也犯过，好了，那我们就不要再有法律，那不是更天下大乱吗？所以，安奇罗（Angelo）这句话说得很对。他说：「不能够因为别人有罪，他就不能定你弟弟有罪。」然后他说了：「我不会犯这个罪的，但如果我将来犯了，我也一定要被处死的。」

但是莎士比亚也很会想。因为这位伊莎贝拉（Isabella）也是女主角，是很圣洁的女人，很敬虔的。当然用我们男生讲的话，那种神圣不可侵犯的女生就是很死相的女生。我们那年代的男生会说，她是闷骚，外面看起来很圣洁，里面骚得不得了。对不起了！我不知道女人的心理想什麽。伊莎贝拉（Isabella）要来帮弟弟讲这话是有点困难的，因为她很恨恶这种罪恶，但是她又很爱她弟弟，本来是很勉强的求情，后来就越讲越激动。她说：「代理公爵，我会贿赂你。」代理公爵安奇罗（Angelo）很正义的说：「你要贿赂我？」她说：「没有犯罪，我的贿赂就是，我会以一个圣女的祷告，不断地求上帝祝福你，这就是我的贿赂。」当然这是一个很正直的称。安奇罗（Angelo）好像有一点被说动了，后来就说：「你明天早上再来找我，我要想一想是不是要饶了你的弟弟。」

各位，你们应该猜得到吧！当伊莎贝拉（Isabella）一退出来，安奇罗（Angelo）有一段独白说：「这是怎麽回事？是她的错，还是我的错？诱惑者的错比较大？还是被诱惑者的错比较大？怎麽回事？我现在爱上她了！」那个爱当然是很强烈的情欲的爱。这都是莎士比亚很深刻的话，「我不知道答桉是什麽。难道贞洁的女人比放荡的妇人更能引起男人的情欲吗？」

我小的时候，没什麽色琴小说；或说有，我也不知道。我们讲最鸳鸯蝴蝶派的。你们念中国文学史或者是中国近代文学史，或台湾文学史可能会提到，在五四以后有个鸳鸯蝴蝶派，好像也叫礼拜六派，星期六放假，轻一点。中国大陆有一个作家冯玉奇，他到台湾也是很跟得上市场的，就化了一个名叫做金杏枝，他是个男人，我也不知道他为什麽取这个名字。中国的诗里「一枝红杏出墙外」，那是不好的意思。反正金杏枝有一点像台湾本地的人的样子，他写了很多言情小说，都没有色琴。那时候，五十年前了，不允许色琴刊物。我记得有一本小说就是讲个小女孩13、14岁的时候就被卖到酒家。她自诉，说有次一个醉酒的客人要强暴她，但是另外一个酒家女要救她，就用很妩媚的姿态和言语来引诱要强暴这小女孩的男人。我还记得那一段，她引诱以后，那个喝醉酒的男人就跟这位成熟的女人跑掉了，就从她身上找到发。我不知道莎士比亚这句话「贞洁的女人比放荡的女人更能引起我们的情欲吗？」对吗？

安奇罗（Angelo）就「呸！呸！呸！安奇罗（Angelo），你要干什麽？你是什麽人？你是因为她有这麽好的美德，你就想要玷污她吗？」当伊莎贝拉（Isabella）恳求他饶了她弟弟时的那种楚楚动人，一枝梨花春带雨，「我会为你祷告，请你发慈悲。」那每个动作看起来都比那色琴影片的下流女人更打动安奇罗（Angelo）的心。然后她说，让她弟弟活下去。安奇罗（Angelo）的独白就是：「法官自己偷，贼也有权力去窃盗，难道我爱上了她吗？」我也不太知道中世纪的时候或莎士比亚的时候，用这个「爱」字跟现在这麽近。我常常讲到，尤其我们基督教、教会里面讲爱，多多少少还是比较圣洁的。可是我不知道在莎士比亚里面讲爱，好像一定跟性连在一起。

「难道我爱上了她吗？我想再听她说话，我想再看她的美貌，我现在梦想的是什麽？」然后他说：「好狡滑的敌人（这是指魔鬼）！为了陷害一个圣徒（是指他自己），竟用另外一个圣徒来引诱！好狡滑的魔鬼，好狡滑的敌人，使我们在爱慕美德的时候犯罪。」爱慕美德就是安奇罗（Angelo）要持守法律，想要很公正的执法，要让维也纳的社会风气好一点。但是一个年轻人犯了法，结果他美貌、圣洁、楚楚动人的姐姐，很可怜又很同情的来祈求安奇罗（Angelo）的时候，居然让安奇罗（Angelo）犯罪了。各位，这也不稀奇。我们作牧师在讲道的时候犯罪也是很平常的。我们希望能吸引到别人的注意。一场研讨会有四个讲员，我希望自己是这四个里最受欢迎的，我讲的时候底下的人都全神贯注，那种引诱是很大的。我根本不应该这样想；我们一起在服事上帝，希望大家都能得到上帝的恩宠，怎麽就变得那麽自私呢？在很圣洁的情形下被引诱，这是很可能的。魔鬼的厉害也在这里。

「那是最危险的诱惑，娼妇全部的风骚，包括天生的魅力和人为的手段，都不曾打动我的心。但这位善良的淑女把我完全制服了。从前看到男人为女人倾倒、发神经，我就发笑，认为那是莫名其妙，现在我明白了。」各位，这也是莎士比亚写得好的地方。你明白了，却不是合理的一个恋爱，而是这个女人的身体引诱他。

我可以继续想下去，我不知道当时是不是这样：如果这个代理公爵安奇罗（Angelo）爱上了伊莎贝拉（Isabella），伊莎贝拉（Isabella）和他都没有结婚，他要正当的去追求也不是不可以。不过那就有些困难了，这又是我们在生活中碰到的，本来不是困难现在是困难了。因为现在伊莎贝拉（Isabella）有求于安奇罗（Angelo），如果现在安奇罗（Angelo）说我们今天晚上就去约会交朋友吧！虽没有讲到性，但那个动机比较不纯，是很麻烦的。我再一次说，这些我们都要想到因信称义。人的行为按着律法，不可能在上帝面前站立得住的，因为总有一些偏差；这些偏差有的时候是过，有的时候是不及。

上帝以义的代替不义的，是合法的慈悲？还是违法的赎罪？

第二天伊莎贝拉（Isabella）来找他。安奇罗（Angelo）先是很严厉的说，克劳迪奥（Claudio）一定要处死，因为法律神圣不可侵犯。安奇罗（Angelo）很婉转的讲了半天，伊莎贝拉（Isabella）也觉得没有希望了。安奇罗（Angelo）最后说：「但是如果有一个有力的人士」，他话转了又转，伊莎贝拉（Isabella）不知道是听不懂、还是故意装傻，安奇罗（Angelo）最后就直接讲：「如果你能把你的肉体供献给这个假想中的人让你弟弟不死，你愿不愿意？」

各位，你们想你们愿不愿意？伊莎贝拉（Isabella）讲得很好，她说：「我愿意为我弟弟做很多的事，做一切的事，包括为他死。不过我就算死，我也不愿意我的身体受到玷污。」也就是说不。安奇罗（Angelo）说：「那你弟弟只好死了！」伊莎贝拉（Isabella）说：「这也没有办法了！宁可让我弟弟死一次，也不愿意让一个姐姐为了救他，而犯一次的罪，以至于她一辈子痛苦。」

安奇罗（Angelo）又问了，这句话也很妙，「那你不是很残忍吗？你明明可以救你弟弟的。」事实上如果照金瓶梅那种下流的讲法，你可以救两个男人，一个是救那j火攻心的人，一个是救那快要被砍头的人。对不起，如果我们再讲下流一点，而且自己也可以满快乐的。

「你现在不愿意，你不是跟你痛斥的那个判决书一样的残忍吗？」莎士比亚的警句、名句就在这里，伊莎贝拉（Isabella）说：「卑鄙的讨饶与慷慨的赦罪，截然不同；合法的慈悲与违法的赎罪，毫无近似之处。」这一点就是我每次讲到，这些都要跟因信称义有关S，都要跟耶稣的死有关S。「合法的慈悲」与「违法的赎罪」，当上帝以义的代替不义的，是合法的慈悲？还是违法的赎罪？这些都值得我们去想的！这也不是我在这堂课上可以马上解决的。我们现在是在讲神学，也同样在讲文学上的事，就是我们生活中也会碰到的艰难。

其实在台湾的历史上也有这样的事，我就提一下。这说起来很丢脸，不过说一下。台湾以前有一个军法局长叫包启黄。现在看历史都不知道到底真相如何，听说这个人坏透了，他后来被q b了。这差不多是六十年前的事了，可能比我刚刚讲的金杏枝还更早一点的时候。包启黄是军法局长，权重官大，根本不可能有人动他的，他被q b，是老蒋总统下命令的。这是我在传记文学看到的。怎麽被q b了呢？就是有一个人被判罪要处死刑，这个被判死刑的妻子就去求包启黄，要贿赂他。包启黄不但要了钱，后来也要了人，就是要陪睡。人和钱都拿到了，犯人还是被q b了。那个老婆当然就喊冤，也陪睡，也送了金条，结果竟是如此。当时科学也不够发达，没有办法找证据，包启黄声望也很高。后来有人出主意说：「你这只有找总统，但你一个小人物怎麽可能见到蒋总统？」各位，那个时候可不是现在，那儿那麽简单，还可以丢鞋子。只有一个情形，那时候台北中华路还有铁路平交道的栏杆，总统的车子一般都不受任何的拦阻，但是铁路栏杆放下来的时候还是要停下来。「就趁那栏杆下来，等火车过去的时候，就跟包青天那时候一样，你就跪在总统车子面前喊：『有冤！』然后我们就替你想办法。」这是有人出的主意。总统知道这件事后就大怒，然后包启黄就被q b了。不过我后来又看到一本书说，这是军法局里，甚至是情治单位里的内斗，是有人要整包启黄，根本不是我们所想的要伸冤。我只是在说，人间的确有这种事，就是我们说的「赔了夫人又折兵」。

死亡的可怕

现在伊莎贝拉（Isabella）是拒绝的，那克劳迪奥（Claudio）就非死不可。伊莎贝拉（Isabella）就回去探监找她弟弟，也有一段话满好的──她劝她弟弟「要从容就死，因为你是犯了罪。虽然这执行是很严厉的，虽然过去一直都没有执行，只是现在公爵外出，代理人就特别严厉。你以身试法，倒楣碰上。」她劝她弟弟不要怕，她就问她弟弟：「弟弟，你要说什麽？」下面这段对话也很好，她弟弟就说：「死亡是很可怕的。」伊莎贝拉（Isabella）就回他说：「羞耻的生活是可恨的。」她弟弟说：「是啊！」

下面是莎士比亚诸多描述死的一段很有名的文学论述──「可是一死，我们不知道走到那里去。将冷得躺在那里然后腐朽。这里有感觉的温暧。活活泼泼的生命就要变成一块烂泥巴，这习于安乐的灵魂就要沉沦到一片火海里面，或者是住在冰天雪地寒气凛人的地方（这是但丁神曲的部份），被无情的狂风所云穑绕着这世界被吹W得团团转，可能有比我们胡思乱想在地狱里呻吟哀号更可怕的遭遇。这太可怕了！最令人厌恶的城市生活，纵然受着衰老、病痛、贫穷、监禁的煎熬，比起死亡的恐怖，也是天堂了！」我不知道你同不同意这句话，我不知道你怕不怕死。我们只能说，如果你没有上帝的话，生和死都很恐怖。我们活着，尤其现在忧郁症的人这麽多、自杀的人这麽多，活着很痛苦，但死也很可怕。

两个代替

伊莎贝拉（Isabella）说：「你还是要准备要死」，因为她拒绝。这些对话发生在监-/ y u里面，假装已经出去的公爵现在化妆成修士。修士是任何地方都可以去的，包括监-/ y u里面。公爵要求狱卒让他听他们的谈话，当然公爵就知道原来安奇罗（Angelo）这麽糟糕，也看到克劳迪奥（Claudio）非死不可。他以修士的身份跟伊莎贝拉（Isabella）讲话，他说：「我跟讲，有个办法可以救的弟弟。」伊莎贝拉（Isabella）当然非常尊重修士或是教士，但她说：「我绝对不会出卖我的身体。」他说：「不必出卖的身体。我跟讲有一件事情，因为我是安奇罗（Angelo）的告解神父，所以我知道这个事。安奇罗（Angelo）犯了一件很大的错误，他跟一个女孩子订婚了，她所有的财产都在一艘船上，结果在结婚前夕（这跟威尼斯商人有点像）船沉了，一切都没有了。当那船沉的消息传来以后，安奇罗（Angelo）就废掉了婚约，不跟这个女孩子结婚了。所以这个女孩子受到非常大的打击，而且她哥哥也死在那艘船上，她所有的嫁妆财产也都失去了，她的未婚夫也失去了；安奇罗（Angelo）丢弃了她。不过这个女孩子还是非常火热的爱安奇罗（Angelo）。现在为了要救弟弟的命，去跟这个女孩子玛丽安娜（Mariana）讲，我知道她在哪里，叫她代去赴约。先去跟安奇罗（Angelo）讲，我想了以后，我决定同意，但是我们只能在某一个地方会面，要非常快，千万就要放了我的弟弟。然后再叫玛丽安娜（Mariana）代去赴约。这样，我们不但救了一个婚姻，也救了弟弟，也保住了的贞洁。」

各位，这应该还不错！伊莎贝拉（Isabella）听了觉得很好，就去跟玛丽安娜（Mariana）讲。我记得莎士比亚在这里也没有再描述玛丽安娜（Mariana）的反应。各位姐妹，我不是故意要让你为难。我不知道你觉得玛丽安娜（Mariana）听到的反应会是什麽？「什麽时候？赶快去！」

反正玛丽安娜（Mariana）就去赴约，当然这都是在黑夜里面，没有任何人看到，没有任何人知道，事情也很快。各位能猜到，安奇罗（Angelo）跟假装伊莎贝拉（Isabella）的玛丽安娜（Mariana）成就好事以后，下面做的一件事是什麽？他下令把伊莎贝拉（Isabella）的弟弟立刻砍头处死，不认这个帐，跟我刚刚讲的包启黄的情形很像。

我也顺便讲，犯罪的人、邪恶的人，你在犯罪（我说的就是我们每一个人），如果你不能被上帝拉住的话，可怕的就是你会越犯越多。当然如果你被神拉住，或者你真的也犯罪了，就像大卫一样，真是越犯越多，从淫乱到说谎，到谋杀，到欺骗，越加越多，但是我们总要想到神有恩典，神有拯救，神会拉我们一把。

安奇罗（Angelo）就要把伊莎贝拉（Isabella）的弟弟砍头。在监-/ y u里面，又是那修士或是神父就跟狱卒讲，不要把他砍头。这当然是故事，刚好有个死囚犯得了重病死了，长得又有点像克劳迪奥（Claudio），所以就把他拿来代替。然后公爵就寄了一封信给整个维也纳城的人，说他要提前回来。他不在的这段期间，如果任何人有冤枉、有委曲，他回来的时候，将在城门，大家都可以来伸冤。安奇罗（Angelo）看到当然很担心，但又觉得没有人知道这件事，没问题。

真相还原，皆大欢喜

公爵就回来了，安奇罗（Angelo）就迎接他。公爵又也写信给伊莎贝拉（Isabella）和玛丽安娜（Mariana）说：「们两个趁公爵回来的时候，在城门口喊冤，公爵会帮你们伸冤的。」结果公爵要进来的时候，她们就喊冤。这是戏，公爵就假装说：「们这两人诬告安奇罗（Angelo）。安奇罗（Angelo）是很诚实的，不会做这麽下流这种事。们有什麽证据吗？」那个时候也没有什麽IT科技或DNA这些东西，都口说无凭。「把这两个人捉起来、关起来。」然后他对安奇罗（Angelo）说：「这段时间让你辛苦了，我现在要休息一下。」

公爵就下去了，又化妆成那个修士上来。因为大家在对质的时候都说，那个修士建议这个、建议那个，这个修士是个很麻烦的人物。所以修士一上来，安奇罗（Angelo）还有其他几个跟这个事有关的人，就要把他捉起来。你现在差不多都想得到了，修士就把他的面目露出来，然后就对安奇罗（Angelo）说：「我想你是非被处死不可了。」安奇罗（Angelo）也算是有点种，他说：「我非常的羞愧，我最恨恶的罪，我整个惹得维也纳鸡犬不宁的罪就是要取缔任何的淫乱，结果我自己犯了这个罪。我没有话讲，你处死我好了。」

公爵就把玛丽安娜（Mariana）叫来说：「是不是跟这个人订过婚？现在要不要跟他结婚？」玛丽安娜（Mariana）说：「谢谢！我要跟他结婚。」各位，下面莎士比亚卖个关子，吊一下大家的胃口。玛丽安娜（Mariana）很高兴，公爵就继续说：「你们可以结为夫妻，但是恐怕又不能结为夫妻，因为安奇罗（Angelo）别的事都可以原谅，他玷污了一个女人，又把她的弟弟杀掉，这不可原谅，所以Angelo非处死不可。」各位，你想玛丽安娜（Mariana）会说什麽？玛丽安娜（Mariana）马上跪下来说：「公爵！你不要用一个死丈夫来骗取我的高兴。现在反正克劳迪奥（Claudio）已经处死、没有救了，你还想要再处死我的丈夫吗？」玛丽安娜（Mariana）就请伊莎贝拉（Isabella）也跪下来说：「请你饶恕！」这时候公爵也是吊胃口：「绝不饶恕，他实在太坏了！」伊莎贝拉（Isabella）讲了一段话，她说：「请你原谅他吧！你就假装我弟弟还在世吧！刚才谈话的时候我也会想，他在见到我之前，行为还是很规矩的。所以不要叫他死，饶恕他吧！」

公爵继续吊大家胃口，说这不能饶恕。然后就把狱卒叫来，说：「我叫你处死，你处死了没有？」狱卒说：「那原来要处死的其实没有处死。」「带上来！」带上来，把面罩一摘，就是克劳迪奥（Claudio）。皆大欢喜，克劳迪奥（Claudio）没有死。安奇罗（Angelo）那时候也说了一句话。公爵就说：「现在安奇罗（Angelo）看出他的命是保住了。」

最后各位猜得到吗？玛丽安娜（Mariana）跟安奇罗（Angelo）也结婚了，下面应该还有一个什麽大团圆的？就是公爵向伊莎贝拉（Isabella）求婚，当然他们应该也是结婚了。这求婚，我也不知道伊莎贝拉（Isabella）喜不喜欢。你们底下有人有反应，我也觉得如果说这样的话，他自肥也不对。我不知道伊莎贝拉（Isabella）会不会也喜欢他，因为公爵在整个莎士比亚剧里面，是一位非常有智慧、仁慈、又非常公义、又非常恰当的让最后一个该死的人都没有死。每一个都得到赦免了，而且有重新做人的机会，所以伊莎贝拉（Isabella）也很可能也很喜欢他。

不过各位，这是一i剧，我们现在要想到的是现实的生活，我们讲的耶稣的救恩，讲到因信称义，讲到耶稣的代赎，就不是一个故事了，就不是一个很聪明的公爵用各样的方式，让这些疑团可以解决。流血死亡是真实的，耶稣的代赎是真实的，那悲惨是真实的，所以我们在这些事上，了解十字架，了解耶稣为我们的罪死是很重要的。那不是那麽容易了解的，因为无辜的代替有罪的，我们实在怎麽想都很难想得通。

上帝法律的尊严跟上帝本身的绝对善良是一致的

不过我今天要提到的，其实就是我一开始讲的，那比较重要的部分，就是法律的神圣不可侵犯，不是建立在立法者的德行或者立法者的遵守不遵守，也不是建立在执法者的遵守不遵守，法律有本身的尊严。但是如果你讲到上帝的法律，那又不太一样了。

上帝法律的尊严跟上帝本身的绝对善良是一致的。上帝绝没有不善良，绝没有不公义，绝没有不慈爱。不过我们今天听到的问题可能更多。故事的情节，其实我已经量简化了，如果你去看《恶有恶报》，里面还稍微杂一点的，当然也很好笑就是了，尤其是最后，公爵吊大家胃口那一幕，满好玩的。

我们低头祷告。父天，我们求主恩待，求主拯救你的儿女，求你扶持你的儿女，求你让我们在世上生活的时候，主啊！让我们有敬畏神而有的智慧，让我们有敬畏神、相信神而有的公义，让我们有敬畏神、连于神而有的慈爱，让我们有敬畏神、相信神而得到的称义的恩典。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 22、唐崇荣牧师：耶稣贫穷的王

时间：2006年12月18日

地点：国父记念馆

主讲：唐崇荣牧师

晚安!今天我们在这里一同庆祝，一同纪念，也一同传讲耶稣基督降生。这是全世界不分种族，不分国界，最多人纪念，最多人欢庆的一天。

耶稣基督是谁?耶稣基督是革命家吗?他比最大的革命家带来世界历史更大的革命。耶稣基督是道德家吗?他比任何一个道德家带来道德更大的刺激、示范以及改变。耶稣基督是政治家吗?他从来没有任何一点点的政治地位，但是许多最伟大的政治家从他得到最大的启发。耶稣基督是宗教家吗?他从来没有说他来创立一个宗教，但是许多许多的宗教家所未曾达到的，人格所见证过的，所达到过的道德范围，在他的生命中间显露出来了。

耶稣基督是谁呢?没有一个人，社会中间任何一个阶级，任何一个层次的成就没有受过他的影响。基督是所有宗教家里面活得最短，在世界所度的年日最少的一个人。孔子活了七十二岁，释迦牟尼活了八十岁，老子活了八十多岁，亚伯拉罕一百七十五岁，摩西一百二十岁，苏格拉底(Socrates, 469-399 BC ) 活了六十八岁，这些伟大的圣人、哲士、宗教领袖，他们都有足够的年日，漫长的时间来宣扬他们的教义跟他们所认识的智慧，但是耶稣基督只活了三十三年半的时间。耶稣基督生的时候是借人的地方--马槽，就是动物的地方而生r耶稣基督死的时候是借别人的坟墓而埋葬。

这三十三年半的中间，他所过的生活，比任何一个所谓「无产阶级」的人更无产。但是，当他死在十字架上的时候，他好像是完全失败的人，因为他死的时候，未曾写过一首基督教的诗歌，他死的时候，没有建过一间基督教的学校。他死的时候，没有办过一个基督教的学府。耶稣基督的时候，没有建过一支基督教的军队。耶稣基督死的时候，没有建过一间基督教的礼拜堂。耶稣基督死的时候，可以说呢，完全失败的，所有的宗教创办人都是寿终正寝。只有耶稣基督是死于非命，而且是毫无抵抗，别人凄惨的挂在十字架上。

耶稣基督死的时候只有三十三岁半的年日，只有三年半的工作，一个这样年轻，只有三年半工作的人，能够有什么成就呢?但是在他最失败，被人挂在十字架上，毫无抵抗凄惨而死的时候，他讲了一句话「成了」(参：约翰福音：19章30 节)成就了，成全了，成功了。这个希腊文叫做Tetelestoi，It is completed. It is accomplished. It is finished. 我已经走完了，已经成就了。

这一位基督到底是谁呢?这位基督生的时候，没有人认知他是谁?死的时候，没有人在他面前勇敢称呼或者尊崇他有任何伟大的地方。但是这位基督在圣经里面记载过，他生的时候，有人把他当做君王基督敬拜的，他死的时候，有人把他当做要来的君王来等候的。而他自己在受审判的时候，也讲了「我被生而为王」(参：约翰福音18章37节)。所以今天我们要在这个聚会中间，讲一个很特别不协调，不合理，很不易明白的一个名词，作为我们这一次整个讲道的题目---- 「贫穷的王」。

有王是贫穷的吗?有贫穷的人曾经做过王吗?做王的时候还是贫穷的吗?全世界历史中间唯有这一次，在这三十三年半中间有过一个贫穷的王。所以他生的时候因为他的贫穷，整个犹太国没有人认识他是谁。因为他的贫穷，整个以色列人没有人知道他是王。因为他是贫穷的王，所以他死的时候，也没有人看出他有任何王的迹象。但是，这一个在历史上曾经被称为王，也自称为王的人，却曾经成为世界许许多多的君王，许许多多的政治的领袖，从内心深处尊敬，佩服，崇拜，以致于把生命交托给他的一个奇怪的人。

拿破仑(Napoleon Bonaparte, 1769-1821) 在圣赫伦那岛(Saint Helena) 被流放的时候，曾经很痛苦，很哀叹，却很感慨的讲了一段话，他说「从古至今，所有的大君王都有千千万万的军马，有千千万万的侍从随着他，他们征服了无数的土地，他们统治了无数的百姓，汉尼拔(Hannibal 247-183 BC)，亚历山大大帝，查理曼，以致于我，成吉思汗，还有其他的大帝，这些人都有千万的人在他们活着的时候跟随他，尊崇他。但是，我们的国度有一天都要消灭，历史有许多要来的时代会忘记我们，但是在历史上曾经有一个人，他手无寸铁，身无分文，生的时候很贫穷，死的时候很凄惨，但是，他的国度无穷无尽，以后的日子，有千千千万万万的青年人，一代一代起来要成为他的自愿军，永世无疆。」拿破仑讲过这个话，以后不久，他就离开人世，而世界历史证明他讲的这段话是真的。没有一个君王曾经达到基督死后，世人尊重的那个程度。

今天我们如果到巴黎去，我们可以看见一个拿破仑坟墓，拿破仑棺材停棺的地方被建起来像一个礼拜堂，又像宫殿一样，整个圆顶的屋顶都是用黄金把它铺上去的。但是，除了这个地方以外，有没有德国人纪念拿破仑呢?有没有英国人纪念拿破仑呢?有没有世界其他的民族尊崇他，为他建一个宫殿或者建立一个殿宇，或者建一个陵墓，或者建一个纪念馆来纪念他呢?没有。但是耶稣基督死的时候这么凄惨，两千多年以后，我们看见世界各地各国，都有为了他的缘故建立伟大的礼拜堂，雄伟过于皇宫，处处听见歌声敬拜。今天你们听的诗歌，里面有很柔美，有很雄壮的贝多芬(Ludwig van Beethoven,1770-1827) 的「哈利路亚」，还有非常优美，使人从内心深处感到和平临到的「啊，圣善夜」，这些都是为了这一位降生在马槽的君王而写的。

有一次在雅加达，有一个人对我说「你们归正教会需要买一块地皮吗?有一个人有一块很好的地皮，就在雅加达市中心不远，很好的地段，本来他不要卖的，现在他要出让。」我当然知道，我那个时候根本没有钱，而这块地皮差不多等于你们的五千坪那么大。我说「我去看看。」当我去看的时候呢，他们就带我绕着那块大地皮，绕到中间的时候，我发现有羊，有牛，有马。我就说「为什么这样重要的市中心的地区，有这种动物养在里面呢?」他说「因为久置之地，没有用处就随便养一些动物在里面。」

然后他把我带经过中心的地方，就进到了动物在那边住的地方。我一进去的时候，马上一股很臭很臭的味道，从鼻子中间穿进去，差不多穿过我的脑袋，臭到我一生从来没有想像有这种味道进到我鼻子的可能。那个时候我快快把手巾拿起来，才发现我只有带一条手巾，应该二十条还是不够的，就在这个时候我快快跑。因为太难受了，当我跑过那个地方开始呼吸新鲜空气的时候，突然间有一句话，在我内心中间出现---- 你知道吗?耶稣生的地方就是这样的情形。我从来没有想到，我知道的，我所想像的，我观念中间所知道的马槽，是圣诞卡片所画的，那么漂亮，那个槽都好像是用绣花绣出来的。那个婴孩在里面享受最温暖的照顾，而且在圣诞卡片中间，所设计的马槽好像是从天上掉下来一样。慈爱的母亲马利亚，还有护卫着他的男子约瑟，就在那个马槽的旁边照顾着他，无微不至，眼睛向着婴孩的下面看，就在这个向下看的眼光中间，我们看见这是人间最美的一幅图画。

但是我从来不知道，真正到马、牛、羊牲畜的地方那些浸湿着尿的那些臭味，是可怕到这个地步。就在这个时候，圣灵在我心中对我说「你认识耶稣吗?你爱他吗?你传讲耶稣很久了，你真正明白什么叫做「降生」?什么叫做「道成肉身」?什么叫做「大哉!敬虔的奥秘，上帝在肉身显现」?(参：提摩太前书：3 章16 节)，那住在至高之处的创造主，被生在牲畜所居住的地方，在那里道成肉身。

你知道不知道，所有的宗教都是人在肉身之中寻求道，因为物质的生活不能满足他们，正像孔子所说的「君子谋道不谋食」(参《论语‧卫灵公》。你知道不知道，所有的宗教领袖都不满意现世中间物质的享受，他们要更高的一层在心灵界里面，找到真理的供应，找到良心的慰藉，找到他们心灵深处真正的内容。所以人在肉身中间寻找道，而成为有意义的人生。但是耶稣基督是道成肉身，不是肉身寻道，你发现了吗?你明白了吗?就在那个时候我心里开始知道，知道「我还不知道」。知道我不是真知道，知道我缺乏知道。这种对「知道的缺乏」的知道，才是真正知道的开始。这种对自己不够知道的觉悟，才是真正觉悟的开始。我就在经过那个地，我就在主的面前说「主啊，求你帮助我认识那一位道成肉身的耶稣到底是谁?到底为什么，到底是什么力量使他从尊贵的天家来到卑微的人间?从荣耀的至圣所来到牛、羊所住的地方?这个爱太伟大了!

瑞典的神学家虞格仁(Andrews Nygren, 1890-1977) 他把历史中间，所有的哲学对爱的探讨，跟耶稣基督把上帝的爱彰显出来，这两个事做一个比较的时候，他说「人所爱的东西常常是向上的。」我们爱什么?我们爱比我们更美的东西，我们爱比我们更聪明的东西，我们爱比我们更有价值的东西。所以我们自己不懂音乐，听到最会弹琴的人，我们就欣赏他，也说「我爱音乐」，你爱上了比你更高的东西。你看见有一些人口才好得不得了，讲得头头是道，你喜欢听他，因为那些真理，比你理性中间所想的更高超。你看见一个漂亮的女孩子美到一个地步，你才发现原来人间还有一种视觉这么大的享受，你就每天想念她。你看见美的，看见比你美的，你爱。你听见好的，比你更好的，你爱。你看见有道理的，比你想的更有道理的，你爱上了。你的爱是向善的、向上的、向更高的、更美的、更有价值的、更永恒的。但是，这个爱是一种享受，这个爱是一种赞赏，这个爱是一种追求，这个爱是从下到上的爱。

当你看见比你更难看、更丑、更穷、更可怕、更凄凉、更不配的东西的时候，你会讨厌他，你会恨他，你会丢弃他。那么，请问，真正的爱应当是怎么样的方向?为什么圣经不用philia 这个字来描写上帝的爱呢?为什么圣经不用eros 这个字来描写上帝的爱呢?在柏拉图(Plato 427-347 BC) 的哲学里面，爱，甚至对真理的追求的爱，他都用eros 这个字来表达，还是从下到上的。虞格仁这个瑞典的神学家，他说「圣经从来不用这个字，圣经所用的字是agape。agape 不是从下到上的，agape 是从上到下的。」尊贵的爱上卑微的，荣耀的爱上羞辱的，有价值的爱上没有价值的，配得到最高颂赞的爱上那些应当被咒诅的。这个爱是从上到下的，这个爱是自我降低，这个爱是自我牺牲。所以圣经告诉我们，「耶稣基督本来是富足的，为了我们的缘故他成为贫穷，这样，使我们的贫穷借着他可以成为富足」(参：哥林多后书：8 章9 节)。

今天有多少的人，因为信耶稣基督他的生命丰盛起来，有多少的人因为听见他的真理，他的道德提升起来。有多少的国家因为认识他的教训，放弃了他们的陋俗，放弃了他们野蛮的行为，变成世界最先进的民族。斯勘地那维亚地区的国家，瑞典、芬兰、丹麦，从前是杀人，吃人肉，把人头挂在屋顶上的民族，现在他们是全世界无论工业，无论艺术，无论科学，曾经是领导过世界的地区。为什么呢?因为耶稣基督的缘故。

如果你说埃及的古文明，你说中国的古文明，从很久以前的龙山文化，仰韶文化，在西欧什么都不懂的时候，中国人就可以做很好的陶器，可以把彩绘画上去，可以把很多用具发明出来，使得无论在耕田，无论在各样的生活层次上，都有超过西欧人的这种成就，这是几千年的，从归正神学来说，是上帝普遍启示的恩典，临到我们华人民族给我们有这些文化上的成就。但是，经过几千年以后，你看见突然间，大概在十六、十七世纪的时候，忽然间欧洲有一个很大的改革，因为基督的光照耀他们，他们马上在一切的层次中间，突然间他们突飞猛进了起来，他们就进步了。

所以呢，有一篇文章提到一句话，「当乾隆皇帝很生气，为什么英国的特使马嘎尔尼(George McCartney)不要在北京向他们拜，跪，磕，这种礼不再执行的时候，他生气讲了一些话：「我们这个民族，跟你们英国帝国的民族，同样是世界的两个霸主，你们认为你们可以统管世界，我们认为我们也可以统管世界，而我们这个国家绝对不需要你们英国任何一件事情，我们都足够。所以我不需要为了你不愿意叩拜而对你低头，我也不需要再向你有仰望或者等候什么的东西。」所以，这样呢，他们西方的就开始注意中国人这样的傲慢，中国人这样的自义，中国人这样的自信，背后到底是什么?等他们研究的结果出来的时候，他们发现，中国的军队，中国的守驻疆土的这些国防的力量，所有的仪器，所有的兵器，已经落后西方三百年，所以到了十八世纪以后，他们一点都不害怕，越来越得寸进尺做帝国主义的工作。

亲爱的弟兄姐妹，这里我讲到这个地方，我很难过。因为西方要把耶稣基督介绍到东方的同时，他们也用军国主义，帝国主义的手段来做侮辱别的民族的工作，这是许多宣教士绝对不能赞同的事情。但是这些国家实在在几百年的中间突飞猛进，使他们变成全世界最进步，特别是从改教运动以后，在各样的层次都突飞猛进，这种启发是从基督的精神而来的。直到今天，回教的国家不能制造什么伟大的东西出来，印度教的国家，佛教的国家也没有把文化带到更先进，更突飞猛进的突破的中间。但是受过耶稣基督影响的地方，无论是音乐，无论是艺术，无论是建筑，无论是科技，无论是逻辑，无论是经济，无论是政治、民主、法治等等，都突飞猛进。基督在历史上对人类的贡献是什么呢?是不是因为他用强权统治呢?从来没有。是不是他用很大的财富吸引，来诱惑别人呢?从来没有。基督是一个最贫穷的人，但是他成了最伟大的影响力。基督自己是从来完全无产，很困苦贫穷生活的人，但是他成为最大的财富的冲击，和财富制造的启示灵感的宣言。

这位耶稣基督是谁?我在年轻的时候绝对反对基督教，因为我是受共产主义、无神论、进化论、唯物辩证的哲学所薰陶，成为一个完全抵抗，完全反对，完全怀疑基督教的一个青年人，在我十六、七岁的时候，我相信我的时代中间，没有多少十六、七岁的青年人比我更前进的，没有多少与我同年龄的人，比我更受哲学思想所影响，更喜欢这些有意识型态的思想。那个时候我把这些意识型态和基督教的信仰做个比较，我发现这才是新时代青年应当有的知识。而基督教的信仰是过时，是已经应当被淘汰的那些历史上的渣滓。而就在那一段的时间，我一定要决定，我要继续做一个所谓的基督徒呢?或者我应该放弃基督教，放弃西方帝国主义文化对中国的侵略的这条路线，就在这个时候，我好好思考基督的事情，就在那一段的时间中间，上帝给我有机会听到一些很重要的聚会，然后听到一些很重要的专题的讲解，然后我心中就很谦卑的，再一次对上帝说，如果你是真理的源头，你是真理的本体，我请求你回答我一切的问题，使我思维中间很难过去的，很难突破的困难得到你的光照，以后我应许你，到全世界各地去，去解决别人的困难。就在这些祷告以后呢，神的光一直照耀我，然后把我整个生命改变过来，所以我就把自己奉献给上帝。

亲爱的弟兄姐妹们，我越思考耶稣基督，我越发现，他是前无古人，后无来者，唯一的一个，从道德方面毫无瑕疵，从物质方面毫无享受，从他人格跟教训方面，毫无可比的一个最高之处的真理的本体，到世界上自我宣布他就是道路，他就是真理，他就是生命的这一位在人间的神。所以基督生下的时候是贫穷的，他死的时候是贫穷的，真正唯一的无产阶级的领袖，真正无产的领袖就是这一位，就是耶稣基督。而基督生在犹太，犹太没有人知道他真正是王。基督死在犹太，犹太没有一个人知道他是王。而他生的时候，他死的时候，却有两种不同的声音几乎已经宣布出来，耶稣基督是王。那是什么呢?

当耶稣基督生的时候，犹太人不知道他是王。但是上帝用东方一些有智慧的人，在查考天文，研究历史，比较当时的世局，在真正顺从上帝的引导中间，他们发现有一个犹太的王生下来。所以东方这几个，中国翻译成博士的，他们就离开他们的家乡，沿途跋涉，翻山越岭，经过山川河流，直到旷野之地来到耶路撒冷，他们按照普遍理性的常识，王一定是生在皇宫，所以他们就在希律王的皇宫那里问，那生下来做犹太人的王的是不是在这里?皇宫的人对他说「我们这里的宫女都没有人怀孕，希律的太太也没有生孩子，所以根本没有这一回事。」「不!我们在东方看见他的星，所以我们特别来找他，要向他敬拜」(参：马太福音：2 章2 节)。

所以圣经告诉我们，耶稣基督生下来的时候，没有一个犹太人知道他是王。但是上帝感动了外邦人，那些在远方，与以色列人的法利赛人、文士、律法师、经学家完全没有关系的人来承认耶稣基督是王。他们带着乳香，他们带着没药，他们带着黄金，这三件事正是预表耶稣基督是祭司，耶稣基督是先知，耶稣基督是君王。这把这三样献给这个婴孩，是把耶稣基督的三大职分显明出来了，这件事当时也没有人知道。一直到一千五百多年以后，归正神学运动的创办人，约翰加尔文(John Calvin, 1509-1564) 把这三件事提出来， 我们教会才知道基督是君王，基督是祭司，基督是先知。

当他们到希律王面的时候，希律说「我也不知道他们生在哪里?所以如果你们找到了，请你们回来告诉我，我好去敬拜祂」(参：马太福音：2章8 节)。希律讲的是真话吗?绝对不是。就像我们中国人讲的「王不见王」，「我既然是王，我怎么可能容忍另外一个人生下来做犹太人的王?我既然是犹太人的王，我就不能容忍有另外一个人来抢夺我的位子。」而希律作贼心虚，因为他知道他根本不是合法的王，他是没有资格做以色列人的王，因为他不是犹太种族，他又不是大卫的子孙，他不在犹大支派的后裔，这在以色列人的传统中间，是绝对没有可能轮到他做王的。那为什么希律王会做王呢?因为罗马帝国不要犹太人统一，也不要犹太人同心，所以他就用了一个以东族的人来统治犹太人。这样，犹太人对罗马帝国的反判，就变成一件非常困难的事情。这样呢，当时耶稣生的时候，是政治家他利用宗教来达到政治的目的。

今天在政治界的人，很少是真正诚实正义的，他们都是用各样的办法来愚弄百姓，用各样欺骗的手段来巩固自己的身份，所以政治家是很不可靠的，政治家看见统治者中间有很多善男信女，他们就特别到庙里烧香，表示他们也是有宗教信仰的人。所以呢，耶稣生的时候是政治利用宗教，希律王就建了很大的圣殿，让犹太人发现，他虽然不是我们犹太人，我们的种族，不是我们应当有的王，但是他对我们的宗教这么尊敬，给我们建了这么大的圣殿，对我们的敬拜很方便，我们就可以听他，让他指挥下去，这是耶稣生的时候，政治利用宗教。

而当希律问那些法利赛人，问那些律法师说，「你们研究圣经以后告诉我，上帝曾经讲过犹太人的王生在哪里?」(参：马太福音：2 章4 节)他们研究的结果，就对他说「弥迦书已经预言了，那以法大，伯利恒城，你虽然在以色列中间是最小的，我却要在你那个城市里面降生一位君王，他的根源，从亘古从太初就有，所以犹太人的王一定生在伯利恒」(参：马太福音：2 章5-6 节)。我看到这一段圣经的时候，我感到很奇怪，为什么这些神学家自己不研究，要等到东方博士提醒他，他们才去研究?所以，有许多神学家对圣经的了解，还不如外邦人中间领受上帝普遍启示的智慧人对圣经的了解。

他们把这个事情告诉了希律王以后，希律王原先的计划是，我知道了我就去敬拜他。等他知道的时候，他就派了御林军，整团围绕伯利恒城市，把两岁以下的婴孩一个一个杀死。亲爱的弟兄姐妹们，希律王绝对不让有别的王起来代替他，这是耶稣降生的时候所发生的一件事情。以色列人中间没有人知道他是王，犹太人中间没有人认识他是王，上帝却感动东方博士，把他当做像君王一样来敬拜这位生下来的婴孩。而上帝就在这段时间，用天使感动约瑟、马利亚，把耶稣带到埃及地去。这耶稣三十三年半在世界上唯一的一次出国，他从此就没有再出国，直到死在十字架上，直到复活，直到升天，就在以色列地。

那么耶稣三十三年半的中间，有没有告诉人他是王?有暗示他是王，但是这个王是什么王?是没有王宫，没有皇袍，没有皇军，没有势力，没有政治地位，天天飘流在四方，在各城乡中间传福音，医治病人，照顾贫穷的人，传福音给最卑贱的贫民的一个传道的人，所以没有人看出他是王。他多次提到「上帝的国」，「上帝的国」，「神的国」，「天国」，而这些跟随他的人，根本听不懂他在讲什么，因为照他们的观念，如果耶稣基督是弥赛亚，弥赛亚是会来做王，但是弥赛亚做王的时候，一定是复兴大卫的宝座，一定是进入王宫里面，以政治势力把所有外敌把他们打败，赶走罗马帝国的军队，使以色列可以复兴起来。

所以他们想像中间的国，他们想像中间的王，跟耶稣基督所以被称为是王的「王」，是完全两件不同的事情，而基督也不再对他们多讲。基督在三年半的中间，整个传道最重要的主题就是「上帝的国」，「上帝的国」。从一开始的时候，耶稣基督说「天国近了，你们应当悔改。」「天国近了，你们应当悔改」(参：马太福音：4 章17 节;马可福音：1 章15 节)。他们听见了吗?他们听见了。他们明白吗?他们不明白，他们就把这个天国，当做就是以色列国的复兴。

所以基督在世界上传道，收了这些学生，到他钉在十字架上的时候，这些以色列人没有一个人知道他讲的奥秘是什么。所以呢，当耶稣基督死的时候，上帝感动另外一个人看出耶稣基督是王，而这个人是不是犹太人呢?圣经里没有讲。这个人是外族的人跑到以色列人的地方行凶做恶，抢东西，放火杀人的一个大强盗，结果被抓去与基督一同被钉在十字架上，这个人是基督死的时候，唯一承认耶稣是王的一个人。我很不明白，为什么生下来的时候，犹太人不明白，要外族的人来进贡，来跪在他的面前称他为王。我不明白，为什么死的时候，没有一个犹太人知道他是王，没有一个门徒知道他是王，要一个钉在十字架上的强盗来说他王。

十字架上的强盗在被钉的时候，与另外一个强盗一同讥笑耶稣。所以圣经说they mock on Him. (参：马太福音：27 章44 节)强盗们，the robbers，原文是多数的，They are mocking on Him on the cross. 在十字架下一同讥笑他，一同冷嘲热讽的责备，骂他，配合抬，十字架下面，十字架上面，我们看见犹太人说「你如果是上帝的儿子，从十字架上下来吧!」「医生，你能医治别人，医治自己吧!」下面的人说「上帝若喜悦你，现在搭救你吧!」他们用各样的话来侮辱耶稣，耶稣基督一句不回答，耶稣基督完全承担人所受的痛苦，人的罪应当受的审判，上帝在律法中间对人应当有的咒诅，他完全承担了，他完全被骂不还口，他受刺激不讲凶吓的话(参：彼得前书：2 章23 节)，他就这样让人终日杀他，终日恨他，整个在下面的人都讥笑他。而耶稣基督一句话不回答，就是他们看见他静默在十字架上受苦的时候，突然间他动了嘴唇，他讲了第一句话，这些人在下面看他要讲话，要知道，要听他讲什么?这位全身受鞭伤，四肢被钉的伤口流出鲜血的基督，他开口讲的第一句话，「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道」(参：路加福音：23章34 节)。

他们不知道?一个人做事自己不知道?一个人犯罪的时候自己不知道吗?一个人如果真正知道他会做他不应该做的事情吗?当一个人喝酒的时候，他知道他在喝酒吗?当一个人犯奸淫的时候，他知道他在犯奸淫吗?当一个人偷东西的时候，他知道他在偷东西吗?为什么耶稣基督说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道」?这个理论就是希腊哲学最正统的伦理学所讲的理由，希腊哲学中间最正宗的，最正统的伦理学，是从三个人建立起来的，第一个，苏格拉底(Socrates, 469-399 BC) ，第二个柏拉图(Plato 427-347 BC)，第三个亚里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)。

苏格拉底先讲一句很重要的话，「人犯罪是由于他无知。」换句话说，如果他真正知道那是罪，他是不会去犯的。这个言下之意，乃是先假定人性是本善的，人是不愿意做不好的事情。人之所以不知道那是不好的事情，是因为没有教育，没有启发，没有真正良知里面的自觉，所以我们就把好的跟坏的，当做等量齐观，一视同仁。我们把对的跟错的，不分青红皂白就完全顺性行出来了r但如果教育能够达到使人明白什么叫做真，什么叫做善，什么叫做美，什么叫做圣，那人一定从知识中间化成道德的力量。这是苏格拉底的理论，这个理论柏拉图接受了，这个理论亚里斯多德也接受了。所以从希腊正统伦理学的三大师，他们都有一个相同的看法，就是真智慧一定产生真的德性，而真的德性一定产生真的幸福。 The true wisdom will produce the true virtue, and the true virtue will produce the true happiness, so the wisdom is equal to morality and morality will equal to happiness.一个有智慧人不会做乱来的事情，一个做好事的人一定很幸福的。

你要快乐吗?不是因为你很多钱。你要快乐吗?不是因为你做总统。你要快乐吗?不是因为你拥有一支庞大的军队。你要快乐吗?你要行善。这就变成希腊哲学很正统的伦理观的事情。所以苏格拉底说「人犯罪因为他不知道。」但耶稣在十字架上讲的这句话，岂不是等于跟希腊哲学的伦理学是等量齐观了吗?耶稣讲的岂不是差不多同出一辙，同样的理论吗?苏格拉底说「人犯罪因为他不知道。」耶稣说「父啊，赦免他，因为他们所做的他们不知道。」一样不一样?我想大概是一样，我再想好像是一样，我再想不是太一样，我再想很不一样!所以我继续在思考的中间，我发现不同的地方在哪里?不同的地方，苏格拉底讲人犯罪因为他不知道，这是一种「猜想」，这是一种「理论」。而耶稣基督说「赦免他们，他们不知道。」不是哲学的推理，乃是生命的代赎，乃是担当罪恶的痛苦，为罪人的代求，这是完全不同的事情。

当苏格拉底写这个理论「人犯罪因为他不知道」的时候，可能他翘着脚，可能他摇着椅子，一面想「人犯罪大概因为他不知道」。但是当耶稣讲这句话的时候，绝对不是在空想，不是在推理，不是在享受，不是在写这个哲学的论文，乃是被挂在十字架上，亲身担当罪人的刑罚，为我们流出宝血，为我们舍弃生命，为我们受刑罚，为我们受咒诅。然后他对上帝说「父啊，赦免这些罪人，因为他们做的，他们不知道!」这是完全不同的两件事。从这些角度我学会了一件事情，当世界所有的哲学家，宗教家，文化名人，伦理学家，当他们写下那些至理名言的时候，我一定把它跟圣经里面上帝启示的话做一个比较，然后我发现性质不同，源头不同，果效不同，动机也不同。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督以代死，受痛苦，担当刑罚，在受咒诅的状态中间，用他的爱为罪人祷告，他不是在讲一个理论。「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」当他讲完这一句话以后，有一个惊天动地的大改变，那是只在一个人心中改变，不在别人的心中。下面的人无论他讲什么，照样吐口水在他的身上，照样大声责骂，但是有一个人的内心受了惊天动地的大改变，就是他旁边那个刚刚讥笑的强盗，一听见耶稣讲这句话以后，他马上将心比心，将苦比苦。「我被钉十字架，你被钉十字架，我凄惨的流血，你也凄惨的流血，烈日当空曝晒，多么痛苦，苛刻，无人救助。我照样烈日当空，曝晒，我照样没有人帮助，但是我的口所说的话，都是咒骂人，怨恨人，求上天报应。」或者像我们用现在人的口气，你比较听得明白，「你们这些钉我的人，我死了做鬼来抓你!」差不多是这样的意思，这是人之常情。

一个在受苦中间的人，还有什么恩言可以给别人呢?一个人自己在很困难的中间，还能为别人祝福吗?但是他没有想到，他所咒骂、所讥笑的耶稣在同样的痛苦中间，竟然用最伟大的人格，最宽容的心，用圣子对圣父的代求，讲出了这句话，「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」今天从君王到乞丐，从总统到贫民，有多少人做了什么事自己不知道，讲了什么话自己不知道，做了一些不可告人的事，还要自己替自己来喊冤，还要替自己来辩护。今天有多少人已经到了不知耻的地步，不是不知罪的地步。

耶稣基督说「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」这句话在圣灵感动之下，使这个强盗产生了一个非常大的震憾的改变，整个心转过来，他看见这个不是普通人，这个人一定是在另外一个属灵国度中间，没有人可以达到的境界中间，有最高的道德，有最高的灵性，有最良善的心怀，他应当是全世界人的王，而这个人有一天一定要统治全世界，但是很可惜被挂在木头上。他就转过来对耶稣说「耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我」(参：路加福音：23 章42 节)。这一句话给我深思的结果，我发现他是真正伟大的回应者。 The great responser to God, the great reactor to God. 对上帝启示的话语，对基督示范的生活，对基督伟大的教训，产生最快回应的人就是他。他听了耶稣讲一句话，他整个生命改变过来。

今天我们多少聚会听了多少伟大的道理，我们的生活还是照旧，我们对神没有反应。这个强盗可能从小没有好的爸爸，没有好的妈妈，没有好的老师，没有好的同学，没有好的环境，没有好的机会，所以到底他变成一个强盗。就在他断气以前，有一个机会，只一次的机会，只有听一句的话语，他整个生命改变了，十字架上。

今天晚上你听了多少伟大的话，你受到怎么样的震憾，你做怎么样的回应?他回应的时候，认知耶稣基督是谁。他虽然手无寸铁，身无分文，被挂在木头上，但是他的道德，他人生的价值，他心灵的伟大是超过所有最尊贵，最荣耀的世上所有的人，他在他的国度里面，是一个王者的身份。「你得国的时候，耶稣，求你纪念我。」一个将要死的人，还盼望自己的生命能有一天，被上帝的恩典宽恕的时刻，他盼望在世界末日之前，他有翻身的机会。 「求你那个时候，我不知道什么时候，我不知道还有几千年。世界末日你做王的时候，真理一定得胜。」

今天世界这么黑暗，政治逼你上十字架，宗教逼你上十字架，法院逼你上十字架，军事逼你上十字架，大自然要把你逼死。群众让你上台，让你在十字架上受死。这世界最被看重的这些势力，都是反对真理的。否则像你这么好的人，怎么会死在这样凄惨的地方，难道这就是世界历史?难道政治一直黑暗下去吗?难道军事一直黑暗下去吗?难道法律从来不讲公义吗?难道世界的经济总是有钱叫鬼推磨吗?难道群众的声音，可以因为他们多数永远得胜吗?难道，难道，难道....。不!有一天你的国会来临，有一天世界会改变，有一天世界所有冤枉的事情一定要反过来，那个时候你是王，「耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我!」

当耶稣听见这句话的时候，耶稣的心大受安慰，因为他三年半讲上帝的国，没有一个人了解，他知道他是世界上的王，没有一个人知道。今天他听到第一次有一个人，不是他的门徒，不是彼得，不是雅各，不是约翰，不是安得烈，不是巴多罗买，不是拿但业，不是达太，不是这些人，乃是一个从来没有机会接触他，没有机会参加他的布道会，从来没有机会跟随他的强盗，直到看见，觉悟，承认他是天国的王。耶稣回头看着他，对他说「我实实在在告诉你，今天我与你，你与我一同在乐园里了。」(参：路加福音：23 章43 节)。

你要求的是什么? 」「以后。」我告诉你「今天。」强盗说：「纪念我!」主说：「我告诉你，你与我一同坐席」，so firm, so certain, so sure,「I will be with you today in the paradise. 」

有哪一种话语比生命的主给你的应许，使你死得更安心，有哪一种权威比耶稣基督所讲的话语，更使你安稳你的心意?那一天耶稣基督流血，第一个被赦免的人不是彼得，不是雅各是这个强盗。我可以讲一句你很不愿意听的话，在我心目中间，新约最伟大的信心是这个强盗。因为他根据什么相信耶稣呢?他看不见耶稣从十字架上下来，他看不见耶稣基督坐在宝座，他看不见耶稣驾云从天降下，审判活人死人，他看不见耶稣基督有什么权柄来管理这个世界。但是信心告诉他，我已经看见了，我看见了别人没有看见的。我看见了社会的现象不能告诉我的，我看见了在十字架上，在各各他的状况中间，没有人可以明白的。 I see Him. I know Him. I am sure He is the king of the kingdom of God. 感谢上帝!

那一天晚上，因为逾越节来到，在太阳下山以前，一定把所有的尸体从十字架上拉下来，但是他们发现，耶稣死了。这些强盗没有死，他们用刀把强盗的两条腿砍断，血如同泉水涌下来。然后流干了就死了。但是我告诉你，这个是新约中间第一个得救的人，这是耶稣钉十字架以后第一个蒙赦罪的人，这是整个历史中间第一个进乐园的人。耶稣基督进乐园去的时候，天使很奇怪，欢送祂的时候却生在马槽，死的时候带一个强盗回来，这就是基督。

基督是谁?基督是君王。基督生的时候，是三博士承认他是王，犹太人不认识他。基督死的时候，是强盗认识他是王，犹太人其他的人不知道，门徒不知道。当耶稣基督复活以后，在留在世界上四十天，谁知道那四十天耶稣讲什么话呢?圣经说「讲论上帝国的事」(参：使徒行传：1 章3 节)。为什么讲论三年半不够还要加四十天呢?因为这些神学院的学生读了三年半还没有毕业，所以要再补习四十天r耶稣再给他们四十天补习，「你们要明白的是什么?不是吃饭，睡觉，学位，学问，在哪一个礼拜堂做大牧师，有没有汽车，有没有冷气。你们要知道的是什么?天国的事情。讲论天国的事，再补习四十天，我现在不能升天，我一定要给你补习，因为你们没有一个毕业，你们只要学问，你们只要学分，你们没有看见上帝的国。「人若不重生就不能见上帝的国，人如果不是从水和圣灵生的就不能进上帝的国」(参：约翰福音：3 章3 节，5 节)。你们到现在还不知道上帝的国，我给你们补习。四十天以后，补习完了，及格了吗?补考。

到最后一天的时候，耶稣要升天之前，他们问的问题还是不及格。 「你复兴以色列国是这个时候吗?」(参：使徒行传：1 章6 节)耶稣应当吐血才离开世界。耶稣应当心脏病发才升天。我们的主爱他的门徒，忍耐到这个地步，对他们说，「我父复兴以色列的日子你们不必知道，但你们要在耶路撒冷等候，直到圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，做我的见证」(参：使徒行传：1章7-8 节)有一天，天国要再来，然后上帝的儿子耶稣基督，让约翰在拔摩海岛，看见启示录一切的现象，最后发现基督是万王之王，是万主之主，骑着白马，那真正的白马要统治全世界。在他的腿的上面写着「万王之王，万主之主。」(参：启示录：19 章16 节)

基督生的时候，博士认识他是王;基督死的时候，只有强盗知道他是王，基督生死之间，所有的犹太人都不知道他是谁。今天的基督教是这样吗?今天的基督徒是这样吗?你认识的耶稣基督是谁?而耶稣基督好像也从来没有自称「我是王，你们尊我做王。」没有!圣经只有两处记载，一处是在约翰福音第六章，耶稣五饼二鱼供应了五千男丁吃饱之后呢，他们就逼他做王。为什么呢?「这种总统担保我有饭吃，我不必再选别人，我不管你是什么党，只要我能吃饱的就是好总统。」所以他们逼他做王的时候，耶稣基督退到山上去祷告，他不接受这个王位。

第二次，在彼拉多面前的时候，彼拉多问他说，「你告诉我，你做什么?」耶稣不回答。 「你告诉我，你讲过什么?」耶稣不回答。彼拉多说「你不回答吗?你岂不知道我有权柄治你于死，我也有权柄放走你吗?」(参：约翰福音：19 章10 节)当彼拉多讲这种傲慢的话的时候，耶稣基督一定要回答，他说「我实实在在告诉你，若不是天上的父给你权柄，你没有资格处理我的事情」(参：约翰福音：19 章11 节)。彼拉多会不会说「你知道不知道我是谁?我是罗马帝国派来的巡抚，我现在要打你。」彼拉多不敢，因为基督的话里面有一种属灵的权威，是超过世界上政治家的权威。所以他那个时候静下来，结果把他带到里面去，问他说「你再告诉我，你是犹太人的王吗?」(参：马太福音：27 章11 节;马可福音：15 章2 节;路加福音：23 章3 节;约翰福音：18 章33 节)

圣经告诉我们，有两个问题耶稣一定回答。你问他做什么，他不回答。你问他说什么，他不管。但是当祭司长该亚法问他说「你老实告诉我，你是上帝的儿子吗?」耶稣就回答说「你说的是」(参：马太福音：26 章63-64 节)。当政治家问他说「你是犹太人的王吗?」耶稣回答说「你说的是。」人要问的，不是说耶稣一定要回答，因为耶稣基督的死不是因为他做错事，他没有做错。耶稣基督的死，也不是因为他讲错话，因为他没有讲错。耶稣基督的死，因为他的地位实在是上帝的儿子，他实在是犹太人的王，所以他一定要死。

那么你说，为什么这个问题从彼拉多口中出来的时候，不是问「你是上帝的儿子吗?」为什么这个问题从祭司长口中出来的时候，没有问他说「你是犹太人的王吗?」我告诉你，犹太人一定要知道什么叫做「上帝的儿子」。上帝是独一的，你敢说你是祂的儿子吗?所以你这样就破坏整个希伯来人的信仰，你这样就变成宗教的背叛者。上帝是独一的上帝，你只能信祂，你只能拜祂，除祂以外没有别的上帝。但是耶稣基督在约翰福音第十四章第一节却说，「你们信上帝，也当信我。」这句话是违背了整个希伯来人一神信仰的精神，最可怕的挑战，所以因为这一句话他一定要死，耶稣基督知道，但是他一定要讲，因为他是上帝道成肉身来到人间。

所以呢，犹太人的祭司长要问他说「你是上帝的儿子吗?」耶稣说「是。只是我告诉你，你们要看见人子末后的日子跟众使者下来，要审判这个世界。」(参：马太福音：26 章64节)他就把衣服撕裂了说「我们不必再用见证人了，他已经自己讲了这些亵渎的话，我们还要什么见证人?让他去死!」(参：马太福音：26 章65 节)但是，犹太人很想杀耶稣，犹太人不能容忍这个自称与上帝同等的人。他是谁?不能容忍他，杀他!但是犹太人看摩西的律法「不可杀人。」麻烦了，明明要杀，又知道不可杀。心里要杀，手不敢杀。

正像很多和尚爱吃肉，结果就用面线、面条做好像肉的，其实他心里已经吃肉了。

要杀，但是宗教说不可杀。那怎么办?好，耶稣生的时候，政治利用宗教，耶稣死的时候，宗教利用政治。天下没有免费的午餐，天下没有单边主义一直赚钱，你今天欺负人家，有一天人家欺负你。你今天利用人家，下一代他的孩子利用你。你今天杀死人的父亲，过两代他的孙子杀死你的孩子。照样，当政治利用宗教的时候，建圣殿掌大权，现在宗教反回来利用政治说，「我不能杀耶稣，我现在告到你面前，我告诉你，他如果说他是犹太人的王，表示背叛凯撒，背叛罗马帝国，你要不要处理他?如果他是王，而且罗马帝国所定的是希律王，两王，王不见王，誓不两立，你告诉我要不要杀他?」

所以呢，彼拉多不会问说「你是上帝的儿子吗?」彼拉多才不管上帝有没有儿子。彼拉多不管上帝几个儿子，彼拉多知道罗马的神里面有很多神的儿子的，一大堆所谓神仙的儿子，他根本不管这个事情，但是你不要告诉我你是王，你是王就表示你挑战罗马帝国，你是王表示你是恐怖份子，你是王表示你要宣布革命，所以我从这里下问：「你告诉我，你是不是犹太人的王?」耶稣基督说「我实实在在告诉你，我是犹太人的王。但是，我的国不是属于这个世界，我不是来跟你抢王位的，我不是来跟你捣蛋的，我不是来闹革命的，我是王，但是我的国不属于这个世界，如果我的国是属于这个世界，我的臣民必相争，不让我被交在你的手中来受你审判」(参：约翰福音：18 章36 节) 。

彼拉多听见这些话越听越乱了，又是王，又不是这个世界的王，那是什么王呢?又是王，又不争王位，那你就没有犯错，那我要杀你吗?或者不要杀你?如果要杀你，理由不够，不杀你，我会被杀。那怎么办呢?在两难之中，人总是为自己的得失，当做最重要的行事的关键，而不顾别人的事情。所以彼拉多就说「我把他鞭打了，够不够?把他鞭伤了，够不够?犹太人哪!看你们的王，你们看你们的王。」「我们没有王，我们除了凯撒以外，我们没有王。」(参：约翰福音：19章14-15 节)糟糕了，那怎么办呢?那我不能处理了，因为我发现他没有错，我发现他没有罪，所以像这样一个好的人，丝毫没有任何的错误，那我就把他们给你们，我洗手，洗手不干，洗手不认，这个成语是从圣经来的。

今天多少人犯了错，他就洗手：「这不是我的错!」「流这个人的血，罪不在我的身上，去吧!我把这个文书交给你们，权柄交给你们，你们可以处死他，与我无干!」彼拉多一生做的最大的错事，就是这一件他以为没有错的事。彼拉多一生做的最大的错事，就是知道不该做而做的事。今天有人做了不该做的事，是犯罪。有人不做应该做的事，也是犯罪。彼拉多后来犯了很多的错误，罗马帝国把他调回去，提早退休，回到他的家乡。

今天如果你到瑞士去，你注意，有四座瑞士最出名的山。第一、白朗峰(Mont Blanc) 是全欧洲最高的山峰。第二、马特洪峰(Matterhorn)，是一个有非常漂亮的溜冰场所，观景台很大的地方。第三、少女峰(Jungfraujoch)，是年轻的妇女靠近茵特拉根(Interlaken)的漂亮的山。还有一个着名的山叫做彼拉多山(Pilatus)。彼拉多山是什么地方?就是瑞士一个很漂亮的山，在那里有一些的小乡村。

为什么叫做彼拉多呢?根据传统，彼拉多所住的乡村就在那个山上。他提早退休，无所事事，回到山上，住在冰天雪地的地方，安度晚年的时候没有平安，他每天良心责备，一直对自己控告，「我为什么让耶稣被杀，我为什么让耶稣交给犹太人把他钉死。他没有罪，我三次洗手，三次用我的口承认他没有罪。」然后他把耶稣交给犹太人，让罗马兵丁去把他钉死，而彼拉多住在房子里，时时看见手上有耶稣的血。所以这个传统中间告诉我们，他大喊大叫，精神失常，「有血!有血!有耶稣的血，有耶稣的血!我要洗手，我要洗手!」他就冲到门外，用雪一大堆放在手里面，一直洗一直洗，然后他哈哈大笑，「干净了，干净了，我的手清洁了!」他跑进去r几个钟头以后，他以为他可以安睡了，忽然间他看见双手又是血。「耶稣的血!耶稣的血!」他再跑出来，又拿着一大堆的雪在那里洗，洗....，然后他又干净了。干净了!他再去睡。就这样一、二十年，到他死的时候没有安宁的日子。

亲爱的弟兄姐妹，他处理了耶稣的事情吗?没有。他连自己的事情都没有处理。今天我奉主的名告诉你，你听过耶稣，然后你没有反应已经很久了，请问要到什么时候?你在历史中间看不到一个人，生的时候借动物的地方，死的时候借富人的坟墓，被钉的时候挂在木头上，无罪担当，但是他说：I was born to be king, especially come to bear the witness for the turth. 耶稣对彼拉多说「我生而为王，特要为真理作见证」(参：约翰福音：18 章37 节)。

今天你把耶稣跟所有的宗教家比一比吧!你把耶稣跟所有的政治家比一比吧!你把耶稣跟所有的君王比一比吧!有谁像他，他实实在在是圣洁、良善、慈爱、公义、充满怜悯、充满爱心，从天上降下来，生在地上不是要做乞丐，不是求你，不是要做一个普通的人，来让你服事他。他说「我来是要服事人，不是受人的服事。」「我来要做王，要管理你。」我们今天看不见他是王，为什么?因为他不像王嘛。王应当有王的形像，他没有。他太贫穷了，这样贫穷的形像，谁会相信他是王呢?

正像有一次比利时的女王，邀请爱因斯坦(Albert Einstein,1879-1955) 到他的王宫里面来。所以呢，当火车到达布鲁塞尔(Brussels)的时候，仪杖队全部排列在那里穿得很整齐，威风凛凛，穿着不可一世的军装，要迎接世界最大的科学家，最大的物理学家爱因斯坦r结果当整车的人都下来，上面一个人都没有的时候，他们失望了，因为爱因斯坦没有来，他们就全队的人回到王宫那里，禀告女王，今天整车我们都等了，没有一个人不下来了，爱因斯坦没有到。女王说「你讲什么话，他就在这里，坐在这里。」他刚才坐计程车自己来了，你们到底在做什么，你们为什么欢迎他却没有见到他，他们不明白为什么发生这样的事情。

原来，他们想像的爱因斯坦，世界最大物理学家，第一流的科学家，普林斯顿大学的教授，应当是多么威风的一个人。原来爱因斯坦蓬头散发，胡须长长，弯腰驼背，穿着平常的衣服，常常把领带当做皮带。上课的时候，一点不像大学者，就从火车下来，找到一个计程车就跑到王宫里面去。我告诉你，爱因斯坦如此，上帝的儿子耶稣也是如此。你不看见他是王吗?我也不看见。为什么?因为他不像，他太穷了，耶稣是真正贫穷的王r但是，耶稣是真正的王。而那些富贵的，衣冠禽兽的王，住在王宫里面，穿绫罗绸缎，吃山珍海味，仗势欺人的君王，他们过的生活很多是畜牲的生活。耶稣基督是贫穷的，但是他是王。

今天晚上，请问你，我们庆祝圣诞用这个方式好不好?我很欢喜没有圣诞树，因为我每次看圣诞树我看不明白。圣诞树是什么树?世界上最漂亮最没有用的树。树根是没有的，果子是装上去的，灯是勉强弄起来的。漂亮得不得了，再过一个礼拜丢在垃圾堆的东西。不过很感谢主，没有圣诞树的圣诞比较好，使我们不被distracted，不被牵引到旁流那边去。我感谢上帝，我们的圣诞节是没有圣诞老人的，因为这些满脸红红，衣服红红，胡须白白的人从哪里来的，我不知道。但是我告诉你，圣诞的主人不是圣诞树，不是圣诞老人，圣诞的主人是在又脏又臭，又卑贱中间生下来的，那个贫穷的王耶稣基督。

今天晚上，你里面的房间是不是让妓女住进去?是不是让强盗住进去?当你对主说「对不起，没有地方，没有房间，因为我所有的房间都已经占完了，如果你要，那么你就生在动物的地方。」那贫穷的王对你说，「I was born to be king. I come to this world in order to domain over you, to rule over you, to guide to you and to shame upon you, the light from heaven, to give you my grace and mercy, to give you my forgiveness of salvation. Now come to me, let me be your king, and you will see the truth within my word, within my life.」

你愿意不愿意，让耶稣做你的王，让耶稣管理你，让耶稣光照你，今天晚上对主说「主啊，我把心门打开来，欢迎你进到我里面，降生在我心中，而且不是在卑贱贫穷的地方，是在我的宝座上做我的王。」你愿意吗?你愿意吗?你不是回答我。我从这几年决定每一个圣诞节，我要跑十个城市，把上帝的爱告诉大家，可能再过几年我不能跑了。我今年跑得特别累，一直坐飞机，换来换去，而且因为礼堂租到的地方太满，所以昨天在别的地方，前天在雅加达一万五千个人，昨天在新加坡，今天在这里，明天换飞机才能到吉隆坡，后天再飞回香港，再飞回雅加达。我知道我再过几年不能这么跑r但是每一年我还来，我要把很重要的信息告诉你，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。只要你信祂，不至灭亡，反得永生。你愿意不愿意今天对主说「我主，我明白，你这么爱我?你道成肉身，你来做王，我迎接你进到我的心中。你愿意吗?你不是回答我，你回答你的主。

我们低头祷告。当我们低头闭眼睛的时候，我奉主的名问你，有哪一个人说「主啊，我感谢你，你爱我，你愿意拯救我，所以你到这个世界上来，今天晚上我打开我的心，打开我的灵里面的门，我求主进来，我要相信你，我要认识你，我要让你进到我的生命中间。」有这样的人，我要为你祷告。你愿意我为你祷告，今天晚上愿意接受耶稣基督，今天到主的面前来，有这样的人，请你把手举起来。有哪一个人?举起来，感谢主，感谢主，感谢主!明年这个聚会可能有，可能没有。我们生命没有肯定，可能明年你要参加我的聚会，我已经被上帝接去了，可能你先被接去。可能我们分散了r所以，趁着今天，把握神给我们的时机，我们好好抓住神给我们的机会。

还有哪一个人?你说「主啊，我也愿意，我明白了，我不要刚硬着心，我不要带着我的罪恶回家，我要相信耶稣基督，因为他爱我们，他救赎我们，他为我们死在十字架上。他为我们流血，他要做我的王管理我。」可能从前是罪管理你，是妓女管理你，是酒鬼管理你，是赌博的习惯管理你。今天晚上你说「主啊，我回来，求你管理我。你用真理管理我，你用公义管理我，你用慈爱管理我，用你的恩典治理我，从今以后我属于你。」还有哪一个人?感谢上帝!

没有勉强，没有诱惑，我们只有用道劝勉你，用圣灵感化你，用耶稣的爱呼召你。还有哪一个人?有没有最后的人，你说「主啊，我坐不下去了，我知道我应当到你的面前来。」那么为什么你还坐在那边呢?现在起来，出来，一次出来，你永远不后悔，今天你带着平安回家。你说「我认识耶稣基督，原来是这样宝贵的，原来是这样伟大的，是这样清楚把上帝的爱显明给我。」还有哪一个人?我们再唱十字架两次，以后我就不再呼召了，我们就要祷告。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

还有哪一个人?现在出来!现在离开你的位置，站起来，走到前面来，感谢上帝!走到耶稣基督前面来，感谢上帝!还有人，最后一次，站起来，走出来!现在出来，感谢上帝!现在我请所有的人都站起来，everybody stand up.我们大家一同在主的面前祷告。请每一位跟着我祷告，无论你今天接受主，或者本来你已经信主的，你们跟着我祷告：

「亲爱的主我感谢你，当我还不认识你的时候，你已经认识我了。当我还在罪恶中间的时候，你已经爱我。当我在模糊中间的时候，你用真理教导我，你用真光照耀我，你用圣灵感动我。今天晚上，我不愿意因为你的贫穷而忽略你是王，你愿意到世界上来，道成肉身，舍弃生命，流出宝血，为我们的罪被钉在十字架上，担当我们应当受的咒诅，担当上帝对罪恶的刑罚。主啊，你说我若信你，我就不至灭亡，反得永生。如今我到你的面前来，求天父赦免我的罪，求耶稣基督拯救我的灵魂。求圣灵把新的生命赐给我，引导我，让耶稣基督在我生命中间做王。你为我的缘故，从富足成为贫穷，使我贫穷可以成为富足。今天晚上，我承认我一切的罪恶，我从今相信你，一次相信，永远相信，一次跟随，永不后退。求主听我的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。」

现在我要问两个其他的问题，有哪一个人你说「主啊，求你管理我，求你帮助我，你给我力量为你作见证，你不但自己相信你，我要在每天的生活中间，成为基督的见证人，成为福音好消息的传播人，成为带领人归主的，领人归主的人。」有这样的人，愿意为主工作，领人归主，作见证，传福音的基督徒，请你把手举起来我看看，有哪一个人?感谢上帝，感谢上帝!

我问你另外一个问题，有哪一个人你说「主啊，如果你要用我全时间，一生一世做传道人，我要好好祷告，我要顺服你，愿你的旨意显明在我的生命中间，求主带领我，给我愿意受训练，愿意放下一切，只为你的福音献上自己，终身成为你的仆人，有这样的人，有预备心的，请把手举起来。有哪一个人?」感谢上帝!感谢上帝!现在我们再一同开声祷告，求主给我们一生的日子，不是居诸坐废，不是虚度光阴，不是空占地土，不是徒受恩典，我们乃是在上帝的面前被神所用，成为生命的器皿，成为圣灵手中的器皿，我们大家开声，为自己属灵的生命被主使用，一同开声祷告：

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩，你的慈爱，今天给我们每一个人可以到你的面前来，我们恭敬把自己放在你的手里，求主施恩，求主你赐福，你捆绑撒旦的作为，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福与我们同在，叫我们在你的面前蒙恩。我们把一切荣耀归给你!我们特别为今天愿意奉献做传道工作的人来祷告，求主与他们同在，赐福给他们所做的，能够叫主你的名得着荣耀。求主你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，愿意传福音救灵魂的，求主给他们有力量，有智慧，有爱心，更有圣灵的能力与他们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

≡ 23、软弱的祝福

我们讲到争战的仇敌，第一是魔鬼，第二是罪，第三就是我们的老自己、老我。 这个老我，其实是我 们最大的仇敌，因为在圣经讲到，一个人如不制伏己心， 就如毁坏的城邑，没有墙垣，仇敌随时可以 进来践踏，也可以偷走里面的宝贝。老自己若不被制伏，让它没有地位，那么仇敌随时都可进来，任 何一点小事都可惹动你、践踏你，动不动就怒气填胸、一点点事就爆炸；或躺在床上，甚么事都不想 做，很沮丧。你长久以来追求主，里面所积存的膏油，神的同在，却因着老自己的大大发作，被偷走 了。

前些日子，我在台福通讯上看见一篇文章，说到一个十几岁的男孩，在车祸中丧 失了他的左臂，他决 定去跟一位日本老师学柔道。他很认真去学，但是经过三个月的训练，这位老师只反覆教他同一个动 作，他忍不住地对老师说：“你能不能 再教我其他的动作？”老师回答说：“你只要把这个动作学好 就可以了。”男孩 并不了解老师的意思，但他相信老师的话，就继续学习这一个动作。几个月过去 了，老师决定带他去参加一个比赛，他很熟练地运用老师所教 的动作，赢了几场比赛。决赛时，他遇 到一个非常强悍的对手，几乎招架不住 ，经过一番艰苦奋战，这男孩终于转败为胜。在回家的路上， 男孩鼓足勇气，再 一次问老师：“为甚么只有一个动作，我就可以赢得这场比赛？”老师回答说： “你赢得这场比赛有两个原因：第一是柔道中最难的一个动作，你已经很精通了， 第二是对手如果要 破解你这动作，一定要抓住你的左手。”可是这男孩没有左手， 他最软弱的地方，竟成了他致胜的力 量。

我读了这篇小文章，主让我想到，在我们当中有很多人，可能是身体上的残缺： 如眼睛特别不好、智 商特别差、身体特别软弱；还有很多人，从小在心灵上， 受了父母很多伤害；或从婚姻中，受了很大 伤害，这些都是我们的软弱 。如果我们是这男孩，会不会怨天尤人地问神：“神哪！你为甚么害我出 车祸 ？为甚么害我左手断掉？神哪！你如果是慈爱的神，为甚么让这件事临到我？” 于是产生了一个 很会埋怨的老自己；其次是一直看你的左手，“我如今是一个没 有左手的人！我这么难看！人家会用 甚么眼光看我？左手是空的，我是这么可怜 的一个人！”开始产生自怜、自爱，别人应该特别多爱 我。如果是这男孩很可能 说：“这老师实在不了解我，我没有左手，他为甚么教我这么难的一个动 作？” 别人一定学了好多动作，但是他一开始，就学了柔道中最难的动作 ，他如果是活在老自己里， 就会说：“ 老师不了解我，对一个没有左手的人来说，学这种动作多难呀！”就开始自怜 ，认为别人 都不了解他的软弱，而给他这些要求。

埋怨、自怜、猜疑都是魔鬼作工的营垒

我们是不是因着自怜，以致错过了神要带给我们的祝福？我们愿不愿意在生活里去接受，神藉着一切 环境要给我学习的？还是一直看我的伤害，一直看我所没有 的，看别人所有的，一直在那儿自怜，就 产生自怜的老自己。他也可能产生一个 猜疑的老自己，“老师为甚么只教我一个动作？他一定是瞧不 起我 ，我请他多教我几个动作，他都不肯，你看别人都学好多动作，我永远只一个动 作，这动作我很 讨厌做，对我很不容易，可是他不给我别的选择，我已经向他请 求了，他仍要我只学这一动作 ，他觉 得我只配学这个动作。”就产生一个猜疑的老自己。神要把祝福临到他 ，最美的要临到他，可是他都 往坏的去猜，因为他有这软弱和伤害。老师其实是 针对他的需要，给他最大的帮助；可是他就是猜疑 老师瞧不起他、轻视他；这就 是受伤害的人，很容易产生一个处处猜疑的老自己；这些老自己都成为 魔鬼作工 的营垒。上次讲到老自己是魔鬼作工的工厂，这男孩子可以认为自己是废物；他 没有左手， 他这一生完了，就躺在地上，再也起不来了；可是这男孩没有，他就 是上进、他要学、他不看自己是 受伤害的、是残缺的。

我们每一个人都有一些残缺在身上，有些人在母腹里就残缺了，在母腹里妈妈想 要堕胎，他在母腹 里，就开始有一个被弃绝的灵，无安全感，因为妈妈怀孕时， 可能是在不方便的时候；或在很忙的时 候；或面临考试，生活很紧张；或身体不 舒服；先生又不体贴，很不想现在要孩子；所以很多人在母 腹中，都受伤害。很 多人在小时候，妈妈都曾说：“我以前本来想把你拿掉的；”或“你是从垃圾堆 里捡来的；”或“想要把你送出去而送不出去。”但我们在基督里，成为新造的 人，神可以使我们这 一切软弱成为我们的刚强和祝福。

哥林多前书十二：18-27：“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。 若都是一个肢体，身 子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚 说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢 体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体 面的，越发给它加上 体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭 这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类 ，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦 ，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就 是基督的身子，并且 各自作肢体。”神随着自己的意思，把我们做成这类的肢体 ，或那类的肢体，耶稣基督是头，我们是 他身上的肢体，每个肢体各有不同的功 用；他的意思是，你永远不用去羡慕别的肢体。你相信神这里 所说的吗 ？身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。很多时候我们觉得，教会少掉这个软 弱的肢体没 关系，可是神说不可少，教会需要有这个软弱的肢体，因为神说身上 肢体，我们看为不体面的，神越 发给他加上体面；我们看为不俊美的，神越发使 他得着俊美；并且俊美的肢体用不着装饰；但是神把 加倍的体面给那有缺欠的肢 体。你喜欢体面吗？不是你自己硬要体面，而是神给你体面，那是最好 的；神说 那不俊美的、不体面的、神越发给他加上体面，把加倍的体面给那有缺欠的肢体 ，给他装 饰。

自卑感是无限地以自我为中心，最能伤害人

弟兄姊妹！如果你觉得自己是一个很有缺欠的人，从小就有很多伤害，处处不如 人，你应该感谢主 说：“主啊！我可以得着更多的体面，我可以从你得到更多的 装饰，而且我可以变得比任何人都俊 美。”相不相信？神说的，他真是这样做。 这一个十几岁的男孩，因为他没有左手，所以胜过他的对 手；他的软弱成为他的 得胜。你相信吗？不管你是从父母受到的伤害；从婚姻受到的伤害；你要常常 宣 告神的话：“神！你会给我加上体面！你会使我更俊美！”

自卑感是最会伤害人的老自己，甚至他自己不知道他正在伤害人，他是无限地以 自我为中心的：总觉 得人家处处在伤害他；人家不够怜悯他；不了解他；人家不 体恤他的软弱。从来不知道他所说的话、 所做的事、他一切的举动，都在伤害周 遭的人，特别伤害那些爱他的人，关心他的人。在我们当中有 很多身体或心灵有 缺欠的；但是如果你知道神作事的法则，你会为着你这些缺欠感谢神！

这个小男孩他没有猜疑老师，也没自艾、自怨、自怜；他就是一直顺服。老师说这样好，他就照着 做，虽然他不明白，他也照着做。今天你相不相信，神比那个日本老师更有智慧、更充满慈爱，更了解 你？这位保惠师他一直精心设计你的环境、 你周遭的人、事、物，要来栽培你、造就你，让你可以成 为神国里的得胜者；而 不是要你成为一个常常要人家可怜的人，常常需要人家特别地爱你；你不需要 成为这么贫穷的人，神可以让你成为一个祝福别人的人。

有一位飞行员，常常把福音刊物送到落后的地方去，有一次飞机失事，火烧起来 ，他的身体和脸很多 部份被烧坏了。感谢主！他没有死掉，生命还存留着，可是 他的脸变得非常难看，好像一个怪物、好 可怕！可是他知道，这件事如果不是神 允许，不会临到他的，所以他开始去医院探访病人，向病人传 福音。好多人去向 那些病人传福音，他们都听不进去；可是一看到他的脸，他们就愿意听，因看到 他 的脸，这些病人就得了安慰和激励；人家这么痛苦都成为这样有用的人，我还 有甚么理由在那儿自艾 自怜呢？因着他的脸，成为很多人的祝福，福音也特别容 易传出去。

所以神说：“身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。”很多时候，神的能力就 在那些软弱的肢体 上，彰显出来；要得着这个国度，要赢得这场战争，很多时候 是需要这软弱肢体的。一个刚强的人， 讲得口沫横飞，也没办法得着那些病人； 可是这一个软弱的弟兄，受伤害的弟兄，并不需要讲甚么 话，他已经成为别人的 安慰。这就是神加上的俊美和权能。

有一点很重要，就是不要因着这些伤害，产生更多可怕的老自己，成为仇敌的营 垒；也就是当你受伤 害的时候，你要顺服神，成为一个俊美的；还是你要顺服魔 鬼，成为它的营垒？你顺服魔鬼就会产生 很多老自己，以致于魔鬼可以一直攻你 这些老自己，你放眼望去，太多受伤的人，不懂得神爱的美 意，以致于成为仇敌 的俘掳，一生都在那儿叹气、埋怨，继续去伤害人，且被仇敌一直攻，这就看你 如何选择！

在软弱上铸造荣耀，使神得着满足 一位英国的孟博士，是瞎眼的，他跟主说：“主啊！我从你手里接 受这瞎眼的恩 典，我从你手里接受盲目的恩典，求你叫我用它（盲目）铸造你的荣耀 ，好使你来的时 候得着满足！”这是一个真认识神，顺服神的器皿！你愿意不愿 意对主说：“主！我从你手里接受这 伤害的恩典：接受被丈夫抛弃；或在母腹里就被遗弃；或被父母伤害；我从你手里接受这个恩典，我 相信，你要从这伤害铸 造出你的荣耀，好使你来的时候得着满足！”因为神造我这样的人成为这种器 皿 ，我就好好扮演这个软弱的肢体，可以成为别人的祝福，神的心就可得着满足。 为甚么神的儿子需 要来到地上，成为最软弱的肢体？无论谁都可以吐他唾沫、都 可以打他、都可以藐视他、唾弃他；他 在地上受最多的伤害，为甚么神的儿子成 为这样？这就是他所说的，这种软弱可成为许多人的安慰和 激励。所以，当我们 有某些的伤害软弱，不要一直去看别人所有的；别人怎么有那么多动作，而老师 却只教我一个动作？就像我们一直强调的，要好好渴慕神，是不是也只是一个动 作？所有的信息里， 是否也只是一个动作：“一直求主吸引我，使我厉害地渴慕 主！使我深深地火热地爱主！”一直去学 习操练这个动作，你就会脱去很多捆绑 ，老自己就一直卑微下来。

我们若以爱主耶稣为最重要的；我每天还不够渴慕他，我还要更渴慕他；就不会 注意别人有没有看不 起我、或对我有甚么动作、或伤害我；不会的，没时间！觉 得自己不够爱主，要一直操练这个动作， 把我的眼目、思想、注意力放在主的身 上，那仇敌怎能攻？仇敌挑不起我们的老自己，甚么都不重 要，就只要“主啊！ 我渴慕你！我要深深地住在你的同在里！”我们多么需要操练这个动作！仇敌想 要抓你，你就是不动，不被惹动。

莉莉姊妹前天出了一个车祸，除了引擎以外，车子被撞得一塌糊涂，当保险公司通知她这车没办法修时，她说：“我相信主耶稣对我有最好的安排！”她颈部两侧 肿起，腰下方很痛，手臂也痛，可是我们为她祷告，她完全好了。我为她祷告时，我觉得主一定会医治她，为甚么？因她是一个感恩的人，她没有怀疑神的爱，罗马 书8:28-30：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在 许多弟兄中作长子，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”这里讲到万事都互相效力，叫爱神的人得益处，如果 你是爱神的人，万事都会为你效力；如果你是爱自己的人，万事不会为你效力，万事都会惹动你，铸造出很多你的老自己。你是爱神还是爱你的新车？如果你爱车胜 过爱神，这车祸就没办法为你效力了。你会埋怨：“为什么神让我发生车祸？我的新车变成一堆废铁！我没有钱换车！保险公司赔的钱够换车吗？”

叫爱神的人得益处就是得着耶稣基督的荣耀

刚刚我们在敬拜时，听到莉莉的祷告，我深深地受感动！她说：“主啊！我实在不配得你的爱！”一个刚出车祸的人可以这样祷告！她想到的就是数算神的恩典。若 你爱神胜过一切，就没有什么能抓住你的心，来惹动你的老自己。当有人打电话给她时，她回答：“感谢神！让我可以多休息！”她的同事听说她车全毁，忍不住哭 了。可是我们的姊妹说：“我不知道她为什么哭得这么难过？”感谢主！神的国是这么真实地成形在我们姊妹的身上，这些日子以来的追求，都不是形式化，不是仪 式，而是真实的。每一次的追求，神的国就真实成形在她身上，是一个不能震动的国。万事都互相效力，叫爱神的人得益处，得什么益处？就是得荣耀，得着耶稣基 督的荣耀。他被鞭打，被逼 -/迫，被审问，看起来是一个失败者，却在软弱当中，一直地得胜，得胜仇敌的权势，而且他把这得胜也赐给我们，就是不怕逼 -/迫，不怕伤害，不怕羞辱，不怕疼痛，不怕死亡。他被羞辱，被逼 -/迫，就是在为我们战胜肉体一切的软弱，他先走过，他先赢得了胜利，然后他把这得胜作在我们身上，这就是神的国降临在我们身上。

弟兄姊妹！基督教不只是听一些信息，头脑知道一些真理的知识，而是要让这些真理真实地成为肉身在我们身上，所有神的话都要成为我们的实际。我们的姊妹在高 速公路上出车祸，在那样吓人的疼痛里，她仍是喜乐、毫无怨言，身体物质的伤害，都伤不到她的灵魂。我们一直要操练一个动作：就是爱神胜过一切。仇敌要抓你 的左手，你没有左手给它抓！我没有贪心，它抓不到，我乃是要更多地得到神的同在和荣耀；更多地经历神的医治；我深感生命是如此短暂，我更要好好地来装备自 己，随时预备好，迎见主的面。这样万事就为我们效力，让我们得着荣耀，让我们磨成神儿子的形像，是在软弱中显为刚强的形像，看似失败却是得胜！弟兄姊妹！ 我们身上若有任何伤害、患难临到，正是要震动我里面，看看我常说：“ 主啊！我爱你！我爱你！”这话是真？是假？有几斤？几两？

我上次说魔鬼要攻击人，它要毁掉人的方法：第一、是世界的引诱，会让人不知不觉成为魔鬼的奴隶，被俘掳了。它叫你乖乖地坐在电视机前，叫你坐三小时，你就 坐三小时；它叫你多赚一些钱，你就不参加聚会，乖乖地跑去公司加班。世界的引诱容易使人离开神，成为它的俘掳。第二、是苦难，人在遭遇非常的事时，就抱 怨：“我不要爱神了！我爱他，服事他，为什么遭到车祸呢？不要爱神了！” 因着患难就弃绝神，却不知患难正是神铸造荣耀的方法。生命的刚强与成熟都是经过许多患难的；温室里的花朵，是经不起一点的风霜，很幼嫩的。可是经过患难的 人，他的生命是那样的刚强。有时是疾病的患难，有时是车祸，有时是失丧亲人，或丧掉钱财，但这些都可以使人火热地爱神。因为患难是神化装的祝福，撒但藉着 患难使人弃绝神；但神却藉着患难，使人磨成神儿子的形像，使人得着神的荣耀，使不能震动的国成形在我们身上。你选择听谁的？听撒但的？还是听神的？听撒但 的就一生一世活在伤害中，活在埋怨中。但我们也可以像这小男孩一样，努力去学老师给他的动作，至终成为得胜者。

用心灵的眼眼去体会神的真爱和他背地里的爱情

求主藉着这堂聚会，让我们真认识神爱的手，在敬拜时，有人这样祷告：“主啊！让我们更认识你的爱！”我们实在不够认识神那背地里的爱。那位英国瞎眼的孟博 士，神藉着他发明了凸版文字。所以每一个神所量给你的，你如果认识这不是伤害，这是神给的荣耀，神必加上俊美，加上体面。你会比那些没有受伤害的人，更快 乐、更健康。我曾认识一位弟兄，他是在孤儿院长大的，但他没有一点点自卑，觉得自己是被父母遗弃，是在孤儿院长大的；他是一位很会关怀别人，充满爱，很喜 乐、很健康的弟兄。这就是我们神的荣耀，他在我们身上做这伟大的工作。我很喜欢唱所有颂赞诗选里Fanny J. Crosby所写的诗歌，她是一位盲人诗歌作家，她写的诗歌没有一点可怜哀泣的味道，而是充满了光明、喜乐、荣耀和盼望，如 “最奇妙的救主是耶稣我主，最奇妙的救主属我”，她讲到最奇妙的主就是我的救主，他把我隐藏在磐石穴中，使我有喜乐的江河，她写的诗歌就是这样充满了喜 乐、荣耀、欢乐。曾经有人介绍她去一个神医布道大会，希望她的眼睛得医治，她说：“哦！我不要！我希望当我眼睛睁开时，第一个看见的就是耶稣”当我读 Fanny J. Crosby的传记时，我心里好激动，虽然她是眼瞎的，但心灵那么明亮，所以她可以感受到神特别的爱。一个盲人特别能体会心灵的事，是明眼人不太会体会 的。因明眼人每天接受许多的资讯进来，令头脑受到许多的刺激，这些新奇五花八门的东西，让心灵不能敏锐地去感受到神的指引；瞎眼者很少外面的刺激，因此心 灵的感应力特别发达，特别能感受到圣灵的爱，圣灵的指引。我看好多明眼人，其实心灵是瞎的，就像保罗一样，他在大马色路上，看见了大光，以致于肉眼瞎了； 他里面的眼睛才亮起来，他才认识这一位主。所以我们多么需要认识这位神，他造我们，他用爱来安排我们一切的环境，这种背地里的爱情，我们需要去体会。不要 觉得人家在轻视我，神正藉着这人，按着最能够培养我们的方式，栽培我们这个人，使我们成为一个得胜者。这个动作是最难的，需要一直地学，好在面对敌人时， 可以灵活应用，在艰难时，可以得胜。

这些日子主开启我，当我们一直地爱神，注视神，渴慕神，就使我们脱离了好多不必要的争战，因为爱神含着极伟大的救赎力量，叫我们脱离老自己，脱离仇敌的引 诱。每一个伤害都可以产生老自己：像埋怨的老自己、自怜、自爱、猜疑、自暴自弃，以及充满自我中心的老自己，就是一直注视我的伤害；可是伤害也可以使人一 直地顺服，而成为一个得胜者，就看我们怎么选择，每一个伤害都可以成为我们的祝福！想想看自出生后，谁伤害了我？“主啊！在这受伤的地方，你要加上体 面”，“主啊！感谢你！藉着婚姻，藉着孩子，藉着老板，或藉着牧师，藉着教会，或藉着肢体伤害了我，主啊！感谢你！这些都要成为我的祝福，这些你都要加上 体面，加上俊美。不要让伤口一直露在外面，要人多体恤我、多爱我、多对我好一点！但神说要加上体面，再看不见伤口了。若是你不肯接受，仇敌就一直来碰你的 伤处。

神在伤口上加上体面在伤害中铸造荣耀

神加上的体面，就是在你的思想里：“主！你给我经过这些，一定是为着要我成为别人的帮助。”有些人觉得自己拙口笨舌，无法站讲台讲道；有些人自觉音感不 好，无法带敬拜；反正我不如人，只好坐在下面，默默无闻，愈是这样的人，人家愈喜欢向你吐露他的心事。很多人不喜欢跟牧师吐露心事，觉得太可怕了；站在前 面领会的，人家也不喜欢向他吐露心事，太强了；可是你默默无闻，坐在下面，神可以使你成为很多人的祝福，就是因为你没有彰显，跟你讲心事最安全，因为你没 有什么强势，所以我在你面前不会自卑，所以我很敢把我的软弱跟你讲。神有时让我们扮演一个弱姿态的人，是要把更多的俊美加在我们身上，更多的体面加在我们 身上，使我们可以服事更多的人，就像我讲的那个烧伤的脸，他可以成为这么多人的祝福。

弟兄姊妹！如果你有很多伤害，那你应该成为很多人的安慰！如果你觉得你有好多软弱，你应该成为最多人的祝福！如果你尽在那儿叹息，你就是在顺服魔鬼，你不 用争战就已经失败了。可是，你可以跟主要这一切，“主！你说的，你要给我加上体面，给我加上俊美，你一定要使我这一生在你的国度里，成为有用的器皿！可以 成为别人的祝福！别人的帮助！”

弟兄姊妹！如果你觉得受到的伤害特别多，你应该感谢主！你可以得到特别多的恩典，你可以得着比任何人多的恩典，只要你来告诉主，“主！我感谢你！为这些伤 害来感谢你！赞美你！主啊！是的，你的工作尚未了，是的，你的祝福尚未了，你要使这些都成为我的祝福！我要像这小男孩，可以在受伤的地方，脱离仇敌，胜过 仇敌，并帮助很多人脱离这些伤害，成为许多人的安慰、鼓励和祝福。主！我从你手里接受这些伤害的恩典，求你藉着这些伤害，铸造出你的荣耀来，好叫你来的时 候，可以在我的身上得着满足！”神造我们每一个人都是好的、美的，是他手中的工作，他实在看为美，看为好，所以我们要感谢他！

≡ 24、如何从圣经的角度认识“贫穷”（二）

（续一）

四、教会如何对待穷人

在教会对待贫穷人，在雅各书中对我们这样要求：

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？……你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？……你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。……若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

读上面的这一段经文，我们可以明显看出，经文中所讲的穷人，他真的就是穷人，富人真的就是富人，也就是说穷人是真穷人，富人是真富人。

但因着罪和人的诡诈，在历史中的漫延和发酵，今天在大街上看到的那些跪在路边，断着一只腿或断了两只腿的乞丐，你可能都要先在心里打个问号，这样的人是不是真的穷人？有的乞讨的人，是开着私家车再化妆后，再跪在路边讨饭的，这是世界上存在的虚假现象。

1．穷人与富人如何划分

在现今教会中，也同样存在着一个不能分得清的现象，教会里的穷人和富人，如果仅仅从占用财富多少，来对教会里的人，进行二分法，简单地分出“穷人”和“富人”两个阶层，那么，我们要问一下，分出来的标准是什么？拥有多少钱的人算是富人，没有多少钱的人被定为穷人？

这个问题，我想任何一个人都不能进行回答，教会里的穷人和富人，很难有一个严格意义上的标准进行划分，只能有一个模糊划分，而且这个划分的依据也不准确，为什么这种模糊划分也不准确呢？

我服侍过的教会有四个，一共进过七个教会，发现城市里，年青人贫穷的少，基本上没看到什么年青人处在贫穷中。

要说贫穷，应该集中在老年群体中，我到过的教会，主要是以老年人为主的教会，可能我们下面有关贫穷的话题，会集中在老年人身上。

我如今还没有进入老年，对于老年人的心态，不是太敢妄加评论，但看到，老年人家庭大部分是“空巢”，儿女成家后搬走了，两个老年人一起生活，或者一个老人单独生活，儿女偶尔来看看他们，老人不用为饮食操心，社区有低保，有的还有退休工资。但从外表来看他们是贫穷，他们中的有些人，为什么有基本的生活保障，但依然贫穷呢？

2．没有从罪中得到释放

有些人，可能是年轻时，犯了一些伤害到别人或儿女的罪，老了，心里一直得不到释放，也有的信主很多年，但没有经历重生，他们通过选择过一种“苦修”的生活，再加上从小到老，过惯了苦日子，有好日子不敢过，恐怕过一点好日子，会给自己带来灾难，习惯性地惩罚自己，有一种“罪疚感”。所以，这样的老年人，在心灵深处，一直没有从人生的苦难中和罪的记忆中得到释放。

再者，有太多和他们在一起的人，都一个一个地离开了世界，没有过上他们现在“相对平安”的日子，通常这样的老人们，苦待己身，虽然每个月有退休金，孙子不需要他养，但自己在家吃馒头，吃咸菜过着清贫的日子，对他们说，老年人也需要给自己增加饮食营养，他们不懂得如何用自己的退休工资与这个时代互动，不懂得如何调理自己的生活。

如果仅仅从看摆在他们家餐桌上的饭菜，来判断他们一定是穷人，但他们可以把自己的存款，拿出来给儿子买房子，或者拿钱给孙子孙女买麦当劳，但自己的身上的衣服，一年四季舍不得添上一件，他们对儿孙的爱是真实的。

我们可以试着想一想，一个选择过“苦修”生活的人，他们爱神或者爱人，可能也不是出于美好的动机，有的是为了要从神面前得福，有的是为了还一份心里曾经的罪债。虽然罪债已经在主面前认过了，但心里一直放不下，至今还背在身上。他们的心理，并没有从过去的苦日子中，得到真正的释放。

3．生活中看不到美，心里感受不到爱

从外表来看，他们衣着邋遢，给人的印象是“不修边幅”，活不出生命的色彩。晚年，在生活中，已经没有追求，人生风烛残年，在他们的日常生活中，看不到美好的东西，也看不到人生的亮点，更为准确在说，美好的东西或者亮点，离他们的生活太远，现在美貌的年青人，懂得尊重老年人的，毕竟是越来越少，当然，到他们面前，还能尊敬地喊他们一声的也少，所以，感到生活上的冷漠。

4．内心想要得到关注

他们当中的大部分，经历过那个“火红的年代”，在他们的信念中，依然还残留着做事情，是为了要表现，要得到心目中人的夸奖和关注，所以，为了引起众人对自己的关注，看到他们的奉献动机，就显出了不一定是单纯。

在教会中可以看到，当传道人正在讲台上讲道的过程中，忽然会有一位老姊妹走上讲台，往讲台旁边的奉献箱里放钱，别的老年人一看，也会一个一个地跟着上来，所以，你能分得清这种奉献心态，是真心想要奉献，还是为了要“上镜头”呢？从这一举动来看，正反应出了他们需要的是关爱，需要的是关注。

有些老年人孤独，儿女没有怎么去看她，没有儿女看她，教会里的人又缺乏探访，对她们也不问事，为了让过去的那些人，能够想起自己，或者要教会里的人，能够来看她，但又怕丢面子，找个理由，告诉教会里的人说，请他们来，自己要奉献，对于这样的老年人，有时，心里很复杂。

有些老年人到教会，是不是真正为了信主，还是为了寻求“人窝”，为了寻求“温暖”，这都可能是个问号，好不容易等到礼拜天，几个老姊妹一聚在一起，东家长，李家短，聚会场所一片小小的嗡嗡声。要求她们安静在神面前，预备好一颗敬拜的心，有什么话，聚会之后，再留下好好在一起交通，但一聚完会后，马上人都走光了。

有的一进小区，就可能上牌桌了，一到吃饭的时候，酒就端上了。信耶稣是信了很多年，去教会也一直没有断过，但“酒还是陈酒，还是装在旧皮袋里”。

5．心灵上的贫穷是真贫穷

外表上，在穿着打扮上，看起来贫穷，但这样的“穷人”，出没在教会中，到底是同情他们呢？还是不同情他们呢？是让人从表面上尊重他们呢？还是能够让人出于内心地尊重他们呢？若有条件进一步了解，他们当中的一些人，在银行里哪一个没有一点存款呢？

通过以上分析，我们可以看到，教会里的贫穷，更准确地说，很多并不是物质上的贫穷，而是“心灵上的贫穷”，是“生命上的贫穷”，有些人的人生，经过战争年代和那个火红的年代，没有建立起来。

今天来教会，也不是为了寻求信仰，不是为了寻求“在基督里”。这样的老年人，或者贫穷人，如何能得到神的喜悦呢？

在上一篇的文章中，我们已经分析过，贫穷和富有，完全掌握在神的手中，一个不能得神喜悦的人，神如何能够使他尊贵和富有呢？

书34篇，神也藉着这一篇对我们进行了应许，是这样说：你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。

我们可以问自己一句，我们这一生“寻求耶和华了吗？”

所以，对于一个没有信仰的人来讲，人生最大的短板，是没有信仰，对于一个来教会很多年，但没有重生的基督徒而言，人生最大的短板，人生最大的贫穷，不是物质上的贫穷，而是信仰上的贫穷。

五、如何改变贫穷的状况

通过上面的分析，贫穷不是一个简单的话题，有的是信仰上的贫穷，有的是财富上的贫穷，更多的是“缺乏爱”的贫穷。

有人曾经在网上说过这样的一段话，不一定对，但不是没有一点道理：假如有一个什么机会，能够重新“洗牌”，我们最终会看到，穷人还是穷人，富人还是富人。

我们发现，埋头实干，有智慧，为着自己的梦想，努力去改变生活的人，他还是会成为富人，抱怨生活，觉得人生对他不公平的人，他一生都是在抱怨的贫穷中度过。

所以，有人总结出，穷与富不是环境的问题，而是一个人的命运和品格问题，也就是你是一个什么器皿的问题，一个人的本质问题。

我们还是来看一看圣经是怎么说：

1．关系

要想改变贫穷的命运，关键只有两个字：“关系”。

把这两个字弄明白了，你也就知道如何改变一个人的贫穷了。也就是说，你在这个世上，你和谁有关系，你是谁的什么人，这一点非常重要。

圣经创世记中说到亚伯拉罕，一不小心，接待了天使，接待了耶和华神，在希伯来书13章，这样评价他，“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”。

因着这个接待，亚伯拉罕的福气一个跟着一个来，首先，他被天父称为朋友，跟创造宇宙万物的主宰成为朋友，这个关系不是每个人都有，人类历史上，也就只有他一个，在新约中，主耶稣也称拉撒路是他的朋友，他曾对门徒说：”我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他“。第二，天父对他进行了祝福，在他九十九岁时，神也他立约，“我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

我们再来看妓女喇合，约书亚攻占迦南时，从什亭差派两个探子，去窥探那地和耶利哥，但因为她隐藏了两个探子，保住了两个人的性命，最后，当约书亚攻击耶利哥时，因为挂在喇合家里窗户上的红线绳，她的家人和亲友性命得以保全。虽然是喇合与探子之间的关系，是临时建立起来的关系，但因着这一关系，不仅喇合本人命运得以改变，进入了主耶稣的家谱，而且全家人和亲友的命运也得以改变。

我们可以看到，关系往往改变着命运，也决定着命运。一个人与什么样的人有关系，就会受到什么样人的影响并产生相应的结果。圣经说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”书中也说到：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”

我们可以看到，这两段经文中都说到了关系，“神为爱他的人”“倚靠你的人”这样的词句，都是讲到了“关系”。同样，这两段经文也是在讲到神的应许，有了神的应许，人才会有真正和永恒的依靠。

2．身份

一个人的身份同样很重要，一个人之所以处在贫穷中，往往是因为这个人的“身份”，而一个人的命运得以改变，也是因为一个人的“身份”发生了改变。

在很多年前，江苏卫视放过一个寻亲节目，讲一个善良年轻的女孩，因为与一个乞讨的哑巴相识，一两年内，就在帮助他，后来，江苏卫视知道了这个事，感到这里面一定有故事，就拍他们的寻亲路程，一路追寻下去，直到最后找到了哑巴的家，家里的房子已经破落，他找到了家，就在那里哭，哑巴的亲戚们还认识他，都说，这个哑巴走失了好多年了，家里人也找了他好多年，现在，父母亲和家里的人，都在无锡市，并在无锡市，开了两家生鱼料理连锁店，这个哑巴在外面苦了这么多年，在这个女孩的帮助下，终于找到了家，当时，看到这个节目的时候，好多人都是眼泪哗哗地流。

这个善良的女孩，在节目中表明，虽然不愿意成为哑巴的女友，但哑巴的家人在电视上承诺，会把她当女儿来看待，只要她有什么需要，这家人会全力帮助她，我们也看到，因为她在一个贫穷的哑巴落难中，帮助了他，最后，她的身份，成了这个富人家的“女儿”。最后，这个寻亲节目，也在人们的祝福中和哑巴对她的追求中结束。我们想，这个女孩在以后的生活中，不仅得到的经济上的支持，她也同样得到很多人的祝福。

我们的身份是什么？我们是神的儿女，我们是神在创世以前，就在基督里拣选了我们，神把他自己给了我们，把圣灵赐给了我们，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子，你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。

所以，当我们有了这样身份的时候，我们要好好想一想，我们在这个世界上活着，到底是为了什么而活，是为了追求钱财而活，是为了追求今生钱财上的富足，还是为了“与他一同受苦，与他一同得荣耀”而活呢？

这是我们拥有了“天父儿女”这个“身份”时，我们要好好思考的问题。

3．不可忽视女人的存在

在一些少数民族贫困山区，那里的人，在生活上，无法建立起来，很多原因，是年青人（包括很多年轻漂亮的女人）都出离了这个地区，出去打工，留下来的人，都是一些光棍汉、病人或者老年人，还有大量的留守儿童。

在古诗词中，唐朝王之焕写过一首诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。“春风不度玉门关”，玉门是一个偏远的地方，这里的“春风”意思，就是指着“女人”，一个地方没有年青女人，也就没有生育的可能，所以，这个偏远的“玉门”，在唐朝，也留不下镇守边关的战士和将官。

我们可以试着想一下，一个小地方或一个山区，看不到什么年青女人，这个小地方也就没有什么吸引力，因为女人的存在，才有可能吃喝嫁娶，有了女人的存在，这个家庭才有可能繁衍后代，有了女人的存在，一个家庭，才有可能休养生息，有了女人的存在，一个家庭，才能听到女人的笑声和散发的生气。

今天，在老少边穷地区，即使再给他们扶贫和救助，进行着各样政策的优扶，但当地人对于救助，虽然享受，但对明天并没有抱多少希望。而今天去老少边穷地区宣教，去那里传福音，也有很多是走过场，到那里看一看，了解一下风土人情，当地人和当地教会，也深深了解他们来宣教的这一种模式，对于这一种宣教现象，也是采取敷衍，并没有多少宣教士，能够像当年西方传教士那样地进入到了实质内容。

有时，能找出贫穷的根源，但不能解决这样很现实的问题。经济上的帮助，不一定是最有效。再者，人的信仰不能建立，人虽然来到教会中，但因着人还有更多的这个需要和那个需要，即使有了女人，还是会有很多人，离开教会，在教会里找到了人生伴侣，找到了一位姊妹成为他的妻子，但最后，因为信仰没有建立起来，虽然暂时“吃饱了饼”，但最终还是一天一天又离开了教会。

所以，关键的第一步，是信仰的建立。

4．基督的贫穷使我们成为富足

有了信仰，就有了神，有了神，就有了帮助，有了信仰，一个人才会在圣灵里，一天一天地成长，真正地从心灵里富有起来。

天主教的德雷莎修女，她的衣服，只有几件莎丽可以穿，按照有钱没钱的标准，她就是一个标准穷人，在印度这个国家，她终日穿梭于穷人的中间，在他们活着的时候，给他们带去活着着尊严，死的时候，也让他们死的有尊严，虽然在物质上贫穷，但她是活在信仰里，活在基督里。她在经济和物质上是“穷人”，但她在信仰里是一个“富人”，她后来获得了诺贝尔和平奖，她也把奖金捐献了出来，建立起了一个宠大的救助贫穷的机构，在世界很多国家都有分支机构。

对于信耶稣的人，能很容易地理解她，但对于不信的外邦人来讲，如何理解她呢？因为对于没有信仰的人来说，他们不懂得，得着了基督，一个人活在基督耶稣里，就是人生最大的满足，就是人生最大的财富。

所以，保罗一生在外邦人中传教，过着贫穷的生活，为了日用的饮食，要亲手织帐蓬，但他却说出了这样的话：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”他能说出这样的话，是因为他以耶稣基督为至宝，为着耶稣“已经丢弃万事，看为粪土”。

主耶稣是神的独生子，天父曾藉着他创造诸世界，圣经中这样说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”。主耶稣离开他荣耀的宝座，道成肉身地住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，在犹太人那块土地上，辛苦地传着福音，要把好消息，带给贫穷的人，他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

今天我们再贫穷，都没有主耶稣贫穷，他在十字架上，他身上的一件外衣，被人脱下“分去”，罗马兵丁又在十字架下为他的里衣拈阄。

圣经教导我们，“有衣有食，就当知足”。我们真正要改变的，不是外在的贫穷，而是灵里的贫穷。我们真正需要改变的，而是灵里从罪的捆绑中的释放，我们要改变的，不是财富的增加和因财富增加而带来的烦恼和重担，而是求主为我们担当灵里的重担，赐给我们生命的丰富，赐给我们灵里对上帝敬畏，并在耶稣基督的宝血里，使我们因着披戴基督而来到天父面前，与父建立一种美好的父亲与儿女之间的关系。

（未完待续）

2016-8-21

≡ 25、对下一代教养的负担

今天为什么有这样一个负担，我和于师母请所有的父母，老师聚在一起，因为这个世代我们面临非常大的挑战。从前的父母养孩子容易很多，一代比一代困难。从前在我的那个世代，顶多是所谓的代沟，是从年龄来的，大家人生的经验，年纪造成的。可是现在不光只是代沟的问题，我们养孩子，很不小心孩子会掉到isolation, 把他自己隔离。他里面并没有很深跟父母之间的attachment，他跟父母缺少了那种亲密跟连接。不光是跟父母，他可能到后来跟朋友，跟教会都这样。所以我想今天跟大家有这样一个交通，就像一个属灵的大家庭。我们不是个别独立在在那里应付我们的孩子。而是我们怎么样子第一方面我们回到圣经，back to the Bible, back to the beginning, back to the body。我们回到圣经，我们回到起初，看神命定应该怎样养育我们的孩子。但是另外一方面我希望我们大家群策群力，我们能够同一个方向，把我们的力量可以聚合，不会各做各的，父母亲有自己的带法，然后主日学老师有自己的带法，教会又有另一个方向，孩子们也会很confuse。我希望我们一起回到主的话里面来看到底我们应该怎样来面对我们的下一代。论到养孩子，每一个人都是快手笔，都有自己的一套。每个父母都有一套方法，我们也不是要把我们的方法给你们，因为我们自己也在学。很多地方做不够，亏欠，尤其我做父亲的，我觉得自己很不够。我们藉着这样的问题回到圣经，因为这个问题已经是全面性的，而且越来越恶化。

我们一起来读这节圣经，就是我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。这句话是帮助我们，叫我们先知道一件事，生命是神给的，生命是神所赐的，生命在神的手中。所以当我们在这里养孩子的时候，我们有自己浇灌的方法，我认为这样浇灌好，我认为给他这个好，我认为给他那个好，那是我们浇灌的问题。但是他的成长绝对不是外面知识的成长，情感的成长，事业的成长，外面的成长。他有一个成长是影响到他永世的，就是他属灵生命的成长。这个是我们一定在主面前要重视的，很多的家庭已经在收这个结果。圣经上讲的清清楚楚的，我们种的是什么，收的就是什么。所以今天我们已经在收的东西常常因为我们过去这么种。所以我们不要都去怪神，都去怪这个世代，我们一定要小心。

孩子还小的时候，尤其我们在座很多孩子都很小，我好羡慕你们。如果孩子在这么小的时候，我们先用主的话，先用圣经的原则，我们把他培养，你发现他属灵的生命会长的很好。将来他进到大学去的时候，你就放心很多。今天如果一个孩子在我们手边只有18年，以前一个神的仆人讲过，神真正交在我们手中就这18年，18年以后他就出去了。出去以后，他的独立性，他跟你的关系，他各方面，基本上我们不再像从前那样own他们。这18年里面如果没有预备好的话，你把他放到大学，就好像你从来没有教一个孩子游过泳，然后你突然把他丢到大海，然后你转身就走。你再也不知道他怎么过生活，你再也不知道他怎么生存，你再也不知道他可能碰到的挣扎，他可能被整个世界，被罪恶湮没了。当孩子还小，有这么多的主日学老师，有这么多的牧者在lead的时候，我们不要把我们家属灵的教育跟教会的生活分开来。同样的，儿童主日学班，我也希望我们的教导是能够配合整个教会很重要的方向，大家一起来。我们回到圣经，回到起初，回到身体里面来。

我在这里只提三个点，因为一起祷告，一起交通的，写太多了，大家记不起来。这三件事情非常重要。第一件事情，我们培养孩子第一个重要的方向是他与神的关系。Relationship with God。第二件事情是与基督身体的关系。Relationship with body of Christ。第三件事情是像基督的品格。Christ like character。Christ like绝对不能拿掉，就像今天世界的人都希望孩子有好的character，这都是很好的父母，有些父母根本不在乎孩子的character。中国大陆有一大堆character的讲习班，Christ like character是像主的，是主。我们这里提到三件事情，非常简单背。十字架，跟神的关系，和基督身体的关系，是主，就是像主。这是我们里面整个的家教也好，所有的聚会，所有的主日学，所有的青少年聚会，我们都是朝这三个很重要的方向去。

与神的关系，这个点大家都认为一定是。问题是今天在这个点上我们都承认我们都做的不够。就是如果他自己没有建立起跟神第一手真实的关系，先不要讲它肤浅，但至少它要真的。因为很多的孩子都知道察言观色的，所以他们在我们面前他们会背圣经，他们会祷告，他们会有一些很听话的表现，但是他真实的情形不见得是这样。我相信我的孩子可能也会是这样，我也听过很多主日学的老师背后也跟我讲，很多的孩子在父母面前表现的跟父母不在时表现的几乎是不认得的人。所以我们千万不要有一个迷失，觉得我的孩子很好。原谅我这么讲。孩子们在我们面前的表现跟他们真实的情形，中间一定有gap。但是这个gap有多大，we don’t know。所以我们一定要小心，要很谦卑，因为我们真的不知道我们孩子真的情形如何。主日学老师可能知道的比我们父母还多，因为她们看到了另外一面，父母不在的时候是怎样的。所以我们一定要建立起这个关系，就像我讲的，18年。就是18年，孩子就出去了。

我这次去英国，他们告诉我们，剑桥大学有三分之二的人已经犯过淫乱，至少三分之二以上。所有的学生进到这么高级的学府，但是他们生活的糜烂，吸毒，性泛滥，是没有办法想象的。剑桥啊，这些是过五关斩八将挤进去的。CS路易斯说，你如果点着灯下地窖，地窖里面明明有很多的老鼠横行，可是你点着灯下地窖的时候，你会看见好好的。可是如果啪一下子让你看见里面的真相的时候，你自己吓到了。

前一阵子我在东岸的时候，有些父母跟我讲，不敢上孩子的Faceboo祂。因为上去看了以后就非死不可，才晓得孩子原来是这样。我们也不是要把他讲的很灰色，还是正面的，今天生在我们中间，生在在座的家里面，我觉得是神的恩典，我们就绝对不要妥协于，或是无可奈何与这个世代的邪恶。We need to fight together.我们一起把这个墙筑起来。也许你的家很好，像一块块很好的鹅卵石，但是我们需要圣灵，需要主的爱，需要主的话，好像水泥一样把我们连结起来，好像是一道坚固的墙，而不是河水上来就会倒的墙。这需要我们在座所有的父母配合。我们一起要着重于孩子一定要跟神有真正的关系。不要光听他会祷告，他会背圣经，就以为可以放心。我们要去了解他是不是真得救了？他做错事，里面是不是会有光照？你不要以为小孩子不会有，会有的。他里面要有这个感觉，没有的话，其实很危险，表示已经麻木了，表示他是表面的。

第二件事情，一定要叫他学会在乎基督的身体。这不光只是世界上说的team work, team spirit。这个世代的特点isolation。我们曾经引用一本书，讲到婚姻最大的杀手，还不是我们个性不合，兴趣不合，看法不同。婚姻里面最大的杀手就是isolation，隔绝。我不想再和你沟通了，把我自己关起来。夫妻的关系，孩子的关系，道德的关系，面子的问题勉强在一起，可是我是isolate，我不跟你交通。这是婚姻最可怕的一件事情。那孩子呢？他们在这个世代里面，他在网络上，在手机上，在音乐上，在很多的事情上他可以找到他的发泄，找到他的满足，他可以找到很多东西吸引他。所以基本上在他个人所谓的生活里面，他self-sufficient,但是人生最重要的事情，亲情，跟父母之间的关系，兄弟之间的关系，团队之间的关系，教会的关系，统统在他们生活中是很低很低的priority，所以他们没有属灵的胃口。他们来到神家是被父母带来的，他们顶多就是朋友可以在一起，他们可以享受在一起的时间，可是他们缺少属灵的胃口。所以我们今天把它们带到神家里来，我们是希望他在身体的保护里面，在身体里面成长。在身体里面最容易看出你的孩子怎样。

当教会有个整洁的活动，你如果有机会的话，你应该主动去问老师，到底我的孩子有没有参与？我好几次到厨房去看，William带着一两个，甚至刚得救的福音朋友在那里洗洗弄弄，所有其它孩子在那里打手机，看电玩，relax。你马上可以看见你的孩子到底是不是在group里面，是一个肯牺牲，大家一起来的？有没有身体的概念在他里面？大家千万不要小看这些事。这些事情不光是影响他将来怎样跟人相处，也绝对影响了神家将来有没有因为self-center是人的本性，但是self-center在这个世代里面很容易被扩大，也很容易被父母越来越扩大。因为我们在家保护的太厉害了。四年前我们参加标杆教会的聚会，那天讲道说，你知道吗，他们曾经做过对上千父母的调查，如果让你重新做父母一次，你会希望在哪些点上可以改进？他列了几个东西让人家挑。排行榜第一名的是他们希望他们的孩子能够更多的独立，他们少帮他们做一点事情，不要这么保护他们。你看看连美国人都这样讲。你看看我们今天中国的父母亲，对孩子简直是，除了学业，我们为了他学业上，所有其它的事我们都可以做。家里面可以不需要洗碗，不需要叠被。我不是说每一个父母，我是说我们中国人一般来说。我们不要轻看这些事情。他的团队生活，他跟人相处，他在一个团队里面肯不肯牺牲自己，这是很重要的事。这是讲孩子。

大人也一样。当我们今天在这里带孩子的时候，自己是不是活在身体里面？我自己有没有团队精神？当教会有一件事情的时候，我来不来参加？我带不带孩子参加？孩子们都在看呢。我们要在身体的里面，主把我们摆在教会，我们一起在这里成长，我们一起在这里爱我们的孩子。我们一起在这里帮助我们的孩子。如果今天看见一个小孩子在外面乱冲乱跑，不需要对他大凶，但是任何一个父母都应该帮助stop 他，免得他撞倒老人家。老人家一撞倒，可能就走了。我这次在欧洲就是发生这样的事情，人家因为小朋友撞倒，结果发生很严重的结果。我们要爱他们，大家一起来，你不要觉得那是别人的孩子，不敢管。我们是在爱里面，你必须要对他大吼大叫。大家能不能做到？能不能像一个家一样爱我们的孩子，爱这个教会?我们帮助我们的孩子，让他过真正过一个团队的生活，回到body的生活。大人也是一样，我们一定要自己带头做这样的一个榜样。

第三，他的品格要Christ like。我们不光只是凶他，管他，要他乖，这个当然很重要。所有孩子里面的个性，最重要的就是从小培养他的顺服。顺服不是只是光要他顺服我，他如果没有顺服的个性，他就不会顺服神。我们从小就要让孩子学会顺服，他学会顺服以后对他一生是极大的祝福。

我看到很多的孩子小的时候都好可爱，好乖，没有多久以后在教会是小霸王。你看到吃饭的时候父母亲没有办法坐下来安静的吃饭，孩子都用喊的，“我要这个，我要那个”。通通都是喊的，但是父母亲好像就是在应付他的需要。我在想为什么一个这么好的孩子被你搞成这样？你为什么不可以跟他讲说不可以这样讲话，你要什么东西安安静静对我讲，不可以用喊的，不可以凶的，不可以这样赖皮的。很简单，孩子是我们塑造，不是他塑造我们。是我们训练他，不是他训练我们。今天父母都被训练的好乖啊。孩子要什么就什么，他要怎样就怎样，他要发脾气就发脾气，他要睡到几点钟你就几点钟来聚会。谁告诉你可以这样的？

我到东岸去，我看到他们教会弟兄姊妹说为什么不来，他说孩子还没醒。What’s wrong with the Christian? 为什么孩子是中心呢？孩子培养他睡觉的习惯，他应该学习他从小就应该学习知道有神。父母亲带头让他们知道where is God？如果我们自己里面如果缺少对神基本的敬畏，一个很真实的敬畏。我们跟孩子说再多，讲再多，没有用。

前一阵子我在书上看到，一个美国牧师讲年轻的孩子，他的父亲是教会的执事会的主席，他父亲在家叫他要读经，要好好爱主。他说我没有办法。因为我的父亲在家我从来没看见他读经，我父亲在家里面常常和妈妈不和，我父亲下班后常常坐在电视机前一看就两三个小时。可是当他来到教会的时候，当别人请他带领祷告和交通的时候，他永远可以来上一段，说我们要爱主，要尊主为大。他说当我父亲每次这样说的时候，本能的就一个字出来，假冒伪善。这是一个孩子对牧师讲的话。当然你可能没有这么严重，没有天天看电视，没有天天跟太太吵架，也没有天天不读圣经。但是如果我们的生活是没有神的生活，你要教育孩子说你要爱主，你要正直，你要敬畏神，你要来聚会。这些在孩子心中，他只是被强迫而已，他知道这是虚假的虚假。

有次东岸的弟兄跟我们交通，他说他们的孩子看见他们的父母亲在教会里跟人家左握手右握手，跟人家问候。结果一上车的时候，夫妻两个就批评刚刚问候的那个人，所以孩子们的心里面马上就有了一个印象，原来Christian 可以有double face。其实我们都在tal祂，你不要以为孩子现在你跟他讲话他不听，其实everyday we are talking。我们藉着我们生活的每一件事情在跟孩子讲话。他们都在看，孩子的眼睛是雪亮的。所以我请求在座的父亲，尤其是父亲一定要在家里面站在弟兄该站的地位，起来为家祷告，为自己不属灵向主祷告，自己在主的面前先要有见证，我们才可能帮孩子建立Christ like character，不是只是高压叫他顺服，不是只是管他，惹孩子的气。

我想这三件事情，我们教会任何的主日学，任何教会的活动，任何青少年的聚会，我们都记得这三件事情。所有的聚会，所有的服事，所有的教材，我们第一个就讲到跟神的关系，第二个要带他们认识基督的身体，要活在教会的生活里面。第三个我们一定要培养他Christ like character，要在乎他里面的生命是真的，他能够真正被基督改变。要能够看见是基督的美德，而不是天生的性格而已。他真正能够经历主被主改变。我们父母亲的配合除了我们要有榜样外，我们一起为孩子祷告。千万不要小看这件事，当我们真正有更多的父母一起为孩子祷告，你要看见在这个教会的孩子被保护了，很不一样的。相信我，我们一起为孩子祷告。第三个，就是我们注重这三件事，把它们building在我们里面。我们的家庭生活，我们所有的聚会都朝这三个方向去。我请于师母也交通一些。

于杨念慈：

弟兄姊妹，平安！我们一同做父母的，做了父母一辈子都是父母。以前我讲道的时候讲过我们家那个不受管教的狗带给我们的麻烦和很没面子。所以我们都不喜欢带它上街，因为不喜欢让它见到别人，让它暴露我们对他没有管教。昨天呢，因为我们十个月没看见它。昨天下午，我和于弟兄带它出门。它现在算成人的年龄都已经七八十岁了，但是出去的时候，它不是走的比我们快，就是比我们慢，它很少能站在我们旁边。我们常常当街就开始教训它。我们看见别人的狗主人牵着狗很享受的，他们慢慢走，狗就跟在他们旁边。我们俩狼狈不堪，一肚子气。我在回来的路上，牵着狗就有一个感触说是不是我们的孩子也是这样。你说你爱不爱它，你爱它，不然不会带它出去，可是你享不享受它？不享受它。因为很痛苦。但是事实上我们养狗是为了享受的吗。我相信神把孩子给我们也是要我们享受这个关系。可是我们，就像刚刚于弟兄讲的，好好的孩子怎么被我们搞成这样？当然不是说今天我们父母都要付完全的责任。但是我想神把孩子作为产业交给我们，我们要把他管好，这是我们做父母的托付。也是我们回应神，他把这个交给我们管，我们理当把他管好。

所以今天孩子大了，我觉得我们也不要夸大，孩子到了青少年就不得了了，他荷尔蒙一定会造成反叛，逆反心态。我们也都经过吗，我也不觉得现在青少年荷尔蒙的变化跟我们那时候不一样。我们现在的父母很恐惧，他才八九岁，有一点点逆反心态，就啊呀，他青少年时期是不是已经开始了？我们也不要太夸大，我觉得在乎我们怎么去管他们。

我前几天送了一个email给大家，就是怎样管教小小孩。有个爸爸，他孩子已经二十几岁了，他说我希望在二十多年前有人把这篇文章传给我。很多时候都是这样。在我们孩子小的时候，我们都是满头包这样过来，没有什么人教我们。带小孩就带小孩，怀孕也没有人教我们，喂奶也没有人教我们，小孩子不吃饭也没有人教我们。现在的书不得了，还有很多的讲座，听到我们都不想听了。问题是为什么同样的历史一再的重演？我很盼望在教会这个大家庭里面，我所学过的功课，我们都不完全，我们所学过的功课，下一批的父母可以少受一点苦，不要重蹈我们的覆辙。但是同样的故事甚至越演越烈。

我们现在比较年长的父母就看不惯年轻的父母教孩子，小孩子可以随手一个巴掌打他的妈妈，我想我的孩子根本就不可能。我们从小对孩子没有这样的呵护，不会觉得他心灵会受伤，如果一下子大声对他讲话，他会需要内在医治。从来没听说过这种事情。或者他觉没睡好，脑子的发育就不好。从来没有这么多的知识。我相信在很多乡下的地方，中国很多的地方，他们很多的孩子教的非常的敬虔，他们也没有这些的知识。而我们能够效法的对象，能够依赖的原则就是神的原则，圣经的原则。

我们的神是我们的父亲，也是我们的母亲。我们没有一个父母爱孩子像天父爱我们一样，可是这个爱包括了管教的行动。为了我们的好，他的爱里面有管教的行动。今天很多的父母不管教他们的孩子，这个是很大的危机，不仅是家庭的危机，而且是教会的危机，甚至是将来整个神的国度的危机。孩子一生出来就可以开始管教，只是不同的管教方式。

神在教导我们，带领我们的过程，他是要帮助我们成熟。但是我们今天，特别是中国的父母。即使我们的孩子长到了四十岁，五十岁，我们还是把他当孩子。所以很多的父母，儿女都已经结婚了，他还到他家里去管东管西。我们为神养孩子，我们是希望他成熟，能够被神来使用。这个希望他成熟的心态其实是从一怀孕，我们的心就应该被调整。你希望你的孩子长大，你不希望他永远是孩子。所以他的判断力，他的思想，他跟神的关系，他跟人的关系，全部都在这个成熟度的里面。而我们今天很多时候我们忘记了，所以我们对我们的孩子予取予求，我们没有想过让他们能够成熟，能够长大，成为一个健全的人，成为一个好的丈夫，成为一个好的父亲，成为一个好的母亲。所以现在的女孩子都不会做家事，男孩子什么都不懂。

请问一下，你有没有在家里面教你的孩子洗碗？为什么呢？孩子们常常来我们家，教会里面也常常都有活动。好不好我们告诉我们的孩子们，到别人家吃饭要洗碗？你在教会吃完饭以后要去洗碗打扫。我这次要带13个年轻人到中国去短宣。我在他们买机票前跟他们讲，我说你们好好考虑一下，你们能不能承受压力？因为我对你们有要求，这不是观光团。如果我们都四手不动，等着人家来服事的话，我们就没有办法去服事别人，没有办法被神使用。我要他们每一个人都回答我，他们每一个人都commit。很可能他们在家里不做的事情，在这几个月我会对他们有要求。如果他在家里从来没有做过，他可能没有办法承受，他的精神没有办法承受这样的要求。我们的孩子，如果我们今天不管教他，圣经里面有段话，杖打和责备能够加增智慧。当然我们的责备需要有神的样子，我们才能够加增他的智慧，不然我们只会让他们丧失志气。放纵的儿子使母亲羞愧。如果我们不管教孩子，这些孩子将来会使我们受苦，他们也会使别人受苦。这个管教要越早越好。现在的孩子太聪明了。你一岁的时候就把他放在电视面前，所以他学到的知识比我们一岁的时候多多了，所以我们一定要管教我们的孩子，绝对不能放纵他们。

讲到教会的生活，我们每一个人都不完全，所以今天很多的父母在他们的孩子面前是非常有权威的，所以这些孩子是只听父母的。我一直都有这样的一个恐惧，因为我觉得我是非常不完全的父母，我需要别人来帮助我一起来养育我的孩子。所以呢，今天我们在一个大家庭里面，我们很希望我们的孩子们，他也从别人那里受益。他不要只从我一个人身上得帮助。我需要他从学校的老师，我需要他从教会的叔叔阿姨，我需要我的孩子从他们身上得帮助。所以孩子活在教会的里面是非常非常重要的。

我觉得我们养孩子有两个点，一个就是我们养孩子不能够骄傲，绝对不能骄傲。我们做父母的最容易骄傲的地方就是我们的孩子。可是在基督里面做父母的，我们要有一个很小心的点，我们在养育孩子的事情上我们千万不要骄傲。五岁很好的孩子，你不知道他十五岁好不好？十五岁很好的孩子，你不知道他二十五岁怎么样？二十五岁的孩子你不知道他五十岁的时候怎么样？我们需要彼此一起来。

我前些年到香港，香港的弟兄姊妹非常好。他们照着教会的传统办暑期班，就是BBS，花了很多的钱和精力，为了要教小朋友。他们的老师大概有二十个人，结果他们教会报名的人数才10个人。他们教会很大，有好几百个人。他们很丧气，跟我讲这件事情。我说为什么他们会不来。他说因为他们太忙，父母在安排暑假活动的时候，把小孩子排的满满的，教会的BBS无人问津。我还很神气，说我们教会的BBS很好，教会弟兄姊妹的孩子统统都来。今年我办BBS，我去了解了一下，才知道去年我们教会的BBS，我们自己弟兄姐妹的孩子报名的不到一半。我也很想了解，到底是什么原因，是BBS办的不好呢，还是我的孩子的时间排的满满的，已经不能够来参加了？教会的BBS就是教会孩子的夏令营，如果它办的不好，我们是不是大家一起来，孩子们只有这么一段时间能够跟所有的小孩子整天都在一起，他平时都在学校。他们可以完整的跟所有的小朋友一起过教会生活，我倒是觉得圣经的知识是第二项，过教会生活是第一项。而且他一年只有这么一个机会，他认识大哥哥大姐姐。参加BBS，大小孩才有机会跟小小孩在一起。而且我告诉你，今天我们没有办法的，跟他同一辈的，比我们有办法。你信不信，我们今天教他们唱歌就不如这些青少年教他们唱歌。他们的注意力都在这些大哥哥大姐姐的身上。大哥哥大姐姐怎么生活，怎么样跟他们的父母相处，怎么在教会里面侍奉，这些小孩子看的非常清楚。所以我很盼望今天我们要像一个家一样，大家一起来养育我们的孩子。我们不要骄傲，不要以为凭我自己一个人就可以教育好孩子，我们没有一个人是完全的父母，也不够应付我们自己孩子的需要，虽然我们是最主要的。

第二个，不要灰心。昨天我们在遛狗的时候，即使我们的狗已经七十几岁了，我们还在想要训练它。因为我们不灰心，发现还有一点点的果效。今天不管你的孩子多大，为他祷告，不要灰心，行善不可以丧志，时候到了，我们就可以收成。重点在于我作为一个父母，我希望在神面前能够无愧。如果今天我们无愧，我们已经尽了我们做父母的责任，我们在神面前照着我们从神那边来的恩典，已经尽了我们的本分，而我们的孩子还是冥顽不灵，就跟牧养教会一样，你说怎么办？把他交给主。不要灰心，时候到了，必要收成。我相信我们的神是信实的主，一定会听我们的祷告。有这么多美好的见证，如果今天在座有些父母正在受苦，为着我们的孩子，因为他已经长大了。即使我们很遗憾，每一个父母都有遗憾，我们也不要对神失去信心。我们的神是信实的主，约翰牛顿可以被主来改变，后来成为那么好的一个神的儿女，让别人得祝福。我相信我们的孩子也能够被神改变。耶稣基督的救恩是为着每一个人的。

不同孩子的年纪要有不同的方式教导他。从告诉他怎么做，到教导他怎做，到你分派他，赋予他责任，让他能够去做。父母的control 是需要随着孩子的成熟度逐渐的放松，对他们心理情感的扶持要随着他们的成熟度越来越增加。我们很多时候正好是相反的。孩子很小的时候我们放纵不管，等到他大的时候，我们缩紧筋骨咒，什么都要管。小的时候，其实他不需要那么多support，天天赞美他，其实他不需要，他需要管教。他的己需要破碎，不要一直扩大他的己身。等到他很需要support的时候，他在人生的路上遇到很多的挫折，很多的拒绝，需要support的时候，我们反而回过头来骂他。很多的时候，我们在做父母的原则上面正好相反，反而让我们的下一代也吃了很多的苦。他们的日子比我们年轻的时候是越来越不容易。我们需要有更多从神那里来的智慧来对待我们的下一代。

（于宏洁）：

我们很难在这么短的时间里面讲的完整，但是我们只是想把一个负担传递出来，我们大家一起来。刚才于师母讲到两个点很好，一个不要骄傲，一个不要灰心。孩子的盼望在神，我们尽了我们的本分，我们就把他交给主。这三件事情，我们简单复习一下，第一件事，与神的关系；第二件事情，与基督身体的关系；第三件事情，Christ Character。我们一起祷告。

≡ 26、软弱的祝福（上）

我们讲到争战的仇敌，第一是魔鬼，第二是罪，第三就是我们的老自己、老我。 这个老我，其实是我 们最大的仇敌，因为在圣经讲到，一个人如不制伏己心， 就如毁坏的城邑，没有墙垣，仇敌随时可以 进来践踏，也可以偷走里面的宝贝。老自己若不被制伏，让它没有地位，那么仇敌随时都可进来，任 何一点小事都可惹动你、践踏你，动不动就怒气填胸、一点点事就爆炸；或躺在床上，甚么事都不想 做，很沮丧。你长久以来追求主，里面所积存的膏油，神的同在，却因着老自己的大大发作，被偷走 了。

前些日子，我在台福通讯上看见一篇文章，说到一个十几岁的男孩，在车祸中丧 失了他的左臂，他决 定去跟一位日本老师学柔道。他很认真去学，但是经过三个月的训练，这位老师只反覆教他同一个动 作，他忍不住地对老师说：“你能不能 再教我其他的动作？”老师回答说：“你只要把这个动作学好 就可以了。”男孩 并不了解老师的意思，但他相信老师的话，就继续学习这一个动作。几个月过去 了，老师决定带他去参加一个比赛，他很熟练地运用老师所教 的动作，赢了几场比赛。决赛时，他遇 到一个非常强悍的对手，几乎招架不住 ，经过一番艰苦奋战，这男孩终于转败为胜。在回家的路上， 男孩鼓足勇气，再 一次问老师：“为甚么只有一个动作，我就可以赢得这场比赛？”老师回答说： “你赢得这场比赛有两个原因：第一是柔道中最难的一个动作，你已经很精通了， 第二是对手如果要 破解你这动作，一定要抓住你的左手。”可是这男孩没有左手， 他最软弱的地方，竟成了他致胜的力 量。

我读了这篇小文章，主让我想到，在我们当中有很多人，可能是身体上的残缺： 如眼睛特别不好、智 商特别差、身体特别软弱；还有很多人，从小在心灵上， 受了父母很多伤害；或从婚姻中，受了很大 伤害，这些都是我们的软弱 。如果我们是这男孩，会不会怨天尤人地问神：“神哪！你为甚么害我出 车祸 ？为甚么害我左手断掉？神哪！你如果是慈爱的神，为甚么让这件事临到我？” 于是产生了一个 很会埋怨的老自己；其次是一直看你的左手，“我如今是一个没 有左手的人！我这么难看！人家会用 甚么眼光看我？左手是空的，我是这么可怜 的一个人！”开始产生自怜、自爱，别人应该特别多爱 我。如果是这男孩很可能 说：“这老师实在不了解我，我没有左手，他为甚么教我这么难的一个动 作？” 别人一定学了好多动作，但是他一开始，就学了柔道中最难的动作 ，他如果是活在老自己里， 就会说：“ 老师不了解我，对一个没有左手的人来说，学这种动作多难呀！”就开始自怜 ，认为别人 都不了解他的软弱，而给他这些要求。

埋怨、自怜、猜疑都是魔鬼作工的营垒

我们是不是因着自怜，以致错过了神要带给我们的祝福？我们愿不愿意在生活里去接受，神藉着一切 环境要给我学习的？还是一直看我的伤害，一直看我所没有 的，看别人所有的，一直在那儿自怜，就 产生自怜的老自己。他也可能产生一个 猜疑的老自己，“老师为甚么只教我一个动作？他一定是瞧不 起我 ，我请他多教我几个动作，他都不肯，你看别人都学好多动作，我永远只一个动 作，这动作我很 讨厌做，对我很不容易，可是他不给我别的选择，我已经向他请 求了，他仍要我只学这一动作 ，他觉 得我只配学这个动作。”就产生一个猜疑的老自己。神要把祝福临到他 ，最美的要临到他，可是他都 往坏的去猜，因为他有这软弱和伤害。老师其实是 针对他的需要，给他最大的帮助；可是他就是猜疑 老师瞧不起他、轻视他；这就 是受伤害的人，很容易产生一个处处猜疑的老自己；这些老自己都成为 魔鬼作工 的营垒。上次讲到老自己是魔鬼作工的工厂，这男孩子可以认为自己是废物；他 没有左手， 他这一生完了，就躺在地上，再也起不来了；可是这男孩没有，他就 是上进、他要学、他不看自己是 受伤害的、是残缺的。

我们每一个人都有一些残缺在身上，有些人在母腹里就残缺了，在母腹里妈妈想 要堕胎，他在母腹 里，就开始有一个被弃绝的灵，无安全感，因为妈妈怀孕时， 可能是在不方便的时候；或在很忙的时 候；或面临考试，生活很紧张；或身体不 舒服；先生又不体贴，很不想现在要孩子；所以很多人在母 腹中，都受伤害。很 多人在小时候，妈妈都曾说：“我以前本来想把你拿掉的；”或“你是从垃圾堆 里捡来的；”或“想要把你送出去而送不出去。”但我们在基督里，成为新造的 人，神可以使我们这 一切软弱成为我们的刚强和祝福。

哥林多前书十二：18-27：“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。 若都是一个肢体，身 子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚 说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢 体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体 面的，越发给它加上 体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭 这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类 ，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦 ，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就 是基督的身子，并且 各自作肢体。”神随着自己的意思，把我们做成这类的肢体 ，或那类的肢体，耶稣基督是头，我们是 他身上的肢体，每个肢体各有不同的功 用；他的意思是，你永远不用去羡慕别的肢体。你相信神这里 所说的吗 ？身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。很多时候我们觉得，教会少掉这个软 弱的肢体没 关系，可是神说不可少，教会需要有这个软弱的肢体，因为神说身上 肢体，我们看为不体面的，神越 发给他加上体面；我们看为不俊美的，神越发使 他得着俊美；并且俊美的肢体用不着装饰；但是神把 加倍的体面给那有缺欠的肢 体。你喜欢体面吗？不是你自己硬要体面，而是神给你体面，那是最好 的；神说 那不俊美的、不体面的、神越发给他加上体面，把加倍的体面给那有缺欠的肢体 ，给他装 饰。

自卑感是无限地以自我为中心，最能伤害人

弟兄姊妹！如果你觉得自己是一个很有缺欠的人，从小就有很多伤害，处处不如 人，你应该感谢主 说：“主啊！我可以得着更多的体面，我可以从你得到更多的 装饰，而且我可以变得比任何人都俊 美。”相不相信？神说的，他真是这样做。 这一个十几岁的男孩，因为他没有左手，所以胜过他的对 手；他的软弱成为他的 得胜。你相信吗？不管你是从父母受到的伤害；从婚姻受到的伤害；你要常常 宣 告神的话：“神！你会给我加上体面！你会使我更俊美！”

自卑感是最会伤害人的老自己，甚至他自己不知道他正在伤害人，他是无限地以 自我为中心的：总觉 得人家处处在伤害他；人家不够怜悯他；不了解他；人家不 体恤他的软弱。从来不知道他所说的话、 所做的事、他一切的举动，都在伤害周 遭的人，特别伤害那些爱他的人，关心他的人。在我们当中有 很多身体或心灵有 缺欠的；但是如果你知道神作事的法则，你会为着你这些缺欠感谢神！

这个小男孩他没有猜疑老师，也没自艾、自怨、自怜；他就是一直顺服。老师说这样好，他就照着 做，虽然他不明白，他也照着做。今天你相不相信，神比那个日本老师更有智慧、更充满慈爱，更了解 你？这位保惠师他一直精心设计你的环境、 你周遭的人、事、物，要来栽培你、造就你，让你可以成 为神国里的得胜者；而 不是要你成为一个常常要人家可怜的人，常常需要人家特别地爱你；你不需要 成为这么贫穷的人，神可以让你成为一个祝福别人的人。

有一位飞行员，常常把福音刊物送到落后的地方去，有一次飞机失事，火烧起来 ，他的身体和脸很多 部份被烧坏了。感谢主！他没有死掉，生命还存留着，可是 他的脸变得非常难看，好像一个怪物、好 可怕！可是他知道，这件事如果不是神 允许，不会临到他的，所以他开始去医院探访病人，向病人传 福音。好多人去向 那些病人传福音，他们都听不进去；可是一看到他的脸，他们就愿意听，因看到 他 的脸，这些病人就得了安慰和激励；人家这么痛苦都成为这样有用的人，我还 有甚么理由在那儿自艾 自怜呢？因着他的脸，成为很多人的祝福，福音也特别容 易传出去。

所以神说：“身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。”很多时候，神的能力就 在那些软弱的肢体 上，彰显出来；要得着这个国度，要赢得这场战争，很多时候 是需要这软弱肢体的。一个刚强的人， 讲得口沫横飞，也没办法得着那些病人； 可是这一个软弱的弟兄，受伤害的弟兄，并不需要讲甚么 话，他已经成为别人的 安慰。这就是神加上的俊美和权能。

有一点很重要，就是不要因着这些伤害，产生更多可怕的老自己，成为仇敌的营 垒；也就是当你受伤 害的时候，你要顺服神，成为一个俊美的；还是你要顺服魔 鬼，成为它的营垒？你顺服魔鬼就会产生 很多老自己，以致于魔鬼可以一直攻你 这些老自己，你放眼望去，太多受伤的人，不懂得神爱的美 意，以致于成为仇敌 的俘掳，一生都在那儿叹气、埋怨，继续去伤害人，且被仇敌一直攻，这就看你 如何选择！

在软弱上铸造荣耀，使神得着满足 一位英国的孟博士，是瞎眼的，他跟主说：“主啊！我从你手里接 受这瞎眼的恩 典，我从你手里接受盲目的恩典，求你叫我用它（盲目）铸造你的荣耀 ，好使你来的时 候得着满足！”这是一个真认识神，顺服神的器皿！你愿意不愿 意对主说：“主！我从你手里接受这 伤害的恩典：接受被丈夫抛弃；或在母腹里就被遗弃；或被父母伤害；我从你手里接受这个恩典，我 相信，你要从这伤害铸 造出你的荣耀，好使你来的时候得着满足！”因为神造我这样的人成为这种器 皿 ，我就好好扮演这个软弱的肢体，可以成为别人的祝福，神的心就可得着满足。 为甚么神的儿子需 要来到地上，成为最软弱的肢体？无论谁都可以吐他唾沫、都 可以打他、都可以藐视他、唾弃他；他 在地上受最多的伤害，为甚么神的儿子成 为这样？这就是他所说的，这种软弱可成为许多人的安慰和 激励。所以，当我们 有某些的伤害软弱，不要一直去看别人所有的；别人怎么有那么多动作，而老师 却只教我一个动作？就像我们一直强调的，要好好渴慕神，是不是也只是一个动 作？所有的信息里， 是否也只是一个动作：“一直求主吸引我，使我厉害地渴慕 主！使我深深地火热地爱主！”一直去学 习操练这个动作，你就会脱去很多捆绑 ，老自己就一直卑微下来。

我们若以爱主耶稣为最重要的；我每天还不够渴慕他，我还要更渴慕他；就不会 注意别人有没有看不 起我、或对我有甚么动作、或伤害我；不会的，没时间！觉 得自己不够爱主，要一直操练这个动作， 把我的眼目、思想、注意力放在主的身 上，那仇敌怎能攻？仇敌挑不起我们的老自己，甚么都不重 要，就只要“主啊！ 我渴慕你！我要深深地住在你的同在里！”我们多么需要操练这个动作！仇敌想 要抓你，你就是不动，不被惹动。

≡ 27、有一种爱，我们不再陌生

2007年12月5日13时，中国人民大学文学院教授、博导余虹从其居住的四季青桥世纪城小区2楼，爬到10楼，然后一跃而下，自杀身亡。就在那一个学期的课上，他给研究生抛出过一个问题：“中国是一个没有宗教的国家，况且尼采又宣布说上帝已死，人生没有信仰，只好寄托在艺术上，但艺术又是错误荒谬的，知识分子没事干了，怎么办？”其实，在他生前最后的博文《一个人的百年》就有过这种感叹：“德国诗人里尔克曾慨叹一切存在者都处于无庇护状态，人尤其如此，也正因为如此，人需创建自己的保护以维护生存的安全。人的庇护从何而来呢？现世的社会和彼世的信仰，前者给人以生之依靠，后者给人以死之希望。所谓善（社会正义与神圣信仰）者非他，人的终极依靠是也。在人类的历史上，人们以各种方式创建着这种善，也以各种方式摧毁着这种善。在中国历史上，人们曾创建了一个以家庭、家族、乡里、民间社团、宗法国家和儒家道德为社会正义的此世之善，也创建了以各种民间信仰（迷信）和道释之教为灵魂依托的彼世之善。尽管这种善并不那么善，但好歹还是一种脆弱的依靠和庇护，可悲的是，近百年来连这种依靠与庇护也几乎在g e命与资本的折腾中消失净尽了。”

在这样一个精神无所依靠的时代，余虹也在另外一篇博客感叹说“有一种爱我们还很陌生”。在这篇博客中，他再次引用里尔克“唉，十九世纪德国诗人里尔克的诗句又在我的耳边响起来了：‘既不了知痛苦／亦不懂得爱／那在死中携我们而去的东西，／还深深地藏匿。’这，还是中国人的历史命运吗？什么时候那陌生的爱才会进入我们的灵魂？才会成为中断爱恨情仇轮回的力量？”

今晚，我就想讲一讲这种我们还很陌生的爱。在讲之前，我先问你：你最熟悉的爱是什么样的爱？是不是你对我好我才对你好的爱？是不是一种有条件的、就像交易那样的爱？是不是一种因为美丽而可爱，因为优秀而可爱的爱？是不是利用对方满足自己的爱？是不是就像徐力的妈妈吴凤仙对徐力的那种畸形的爱？这位妈妈多么渴望自己的孩子有出息，好满足她自己的渴望？结果，却发生了惨绝人寰的一幕：浙江省金华市第四中学高二学生徐力，出生在一个普通的工人家庭。母亲吴凤仙是金华县食品公司职工。由于徐父长期在外地火车站工作，徐力从小到大基本上是在母亲的悉心照料下成长的。母亲吴凤仙工资不高，就帮别人加工毛线衣赚点钱供儿子读书，让孩子过着“吃穿全包，一心读书”的生活。初中升高中时，徐力考进了学校的重点班，但高一上半学期排名全班倒数第二名。通过努力，高一下半学期，徐力一跃到了第10名。吴凤仙喜出望外，要儿子以后每次期中、期末考试都排在班级前10名。1999年11月底，吴凤仙参加家长会议时得知，徐力这学期期中考试的成绩排在班级第18名。回家后，吴凤仙很生气，狠狠地打了儿子一顿。徐力喜欢踢足球，吴凤仙就说：“以后你再去踢足球，我就把你的腿打断。”重压之下的徐力感到母亲对自己管得太严，而且母亲提出的目标无法实现，深感委屈和压抑。2000年1月17日中午，徐力从学校回家吃完中饭后，想看会儿电视。吴凤仙提醒儿子期末考试要考前10名。徐力回答说：“很难考的，不可能考得到。”母子之间再次为学习发生顶撞。绝望中，徐力从门口拿起一把木柄榔头朝正在绣花的母亲后脑砸去，将母亲活活砸死。

或者，你会不会熟悉我在很多年前大三时所写的一首名为《车站》的诗歌里所写的那种两个人疯狂地互相折磨和难以走出自我之爱？

这是一座陌生的车站／我停留下来／只是为了你／轰响的列车忽然远去／带走了忘在车上的行李鼓起所有的勇气面对／我不知／该不该把这份孤单献给你／冰冷的橱窗淹没／我的惶惑在你的瞳子里走与走不出的／永远是自己／忘与忘不了的／永远是回忆是否我等到一个承诺／你在你不在的地方等我

当下班车来的时候／轨木在迷蒙的雾雨中漂移／落花淹没你挥手的样子／车在行／仿佛疯狂的呓语／我好想回去但我知道，我回不去了。真像台湾诗人郑愁予《错误》所写我打江南走过／那等在季节里的容颜如莲花的开落东风不来，三月的柳絮不飞／你底心如小小寂寞的城／恰若青石的街道向晚／跫音不响，三月的春帷不揭／你底心是小小的窗扉紧掩我达达的马蹄是美丽的错误／我不是归人，是个过客……为什么这是一个错误？套用帕斯卡尔的说法就是：我们疯狂地爱着自己，却假装别人和自己都不知道。我们活在一种深深自爱中，这种自爱暴露了我们的自我中心和自以为义。《复活》中的聂赫留朵夫，因着自己能帮助到马斯洛娃，就流下了眼泪。托尔斯泰之所以能写出这一点，就是因为他自己就常常被自己感动到落泪。这一位感动了整个世界的大师，却总是打动不了为他怀孕了十六次的妻子索尼娅。索尼娅在一九八五年一月二十六日的日记中这样写到自己的丈夫托尔斯泰：

他没有任何一点真实的热情，他的仁慈不是由心而生的，乃是由他的原则发生。他的传记会写下他如何尽力地帮助劳工挑水，但是没有人知道他从来未曾给他妻子一点安息。在二十年间，他从来没有给他的妻子一点安息。在二十年间，他从来没有给他的孩子一杯水，或是花五分钟在床边，在我的劳苦之后，给我一丝喘息的机会。

屠格涅夫在看到《安娜·卡列尼娜》后说：“说列文一般地说是有能力去爱某一个人吗？不能。所谓爱，就是那种时时消除我们的‘我’之激情之一……而列文呢，在得知他自己很可爱、很幸运之后，便不停地专注于一己的自‘我’，不听地关照自己……列文是货真价实的利己主义者。”

屠格涅夫之所以能看出列文是个货真价实的利己主义者，原因就在于他更是。以赛亚·伯林说当时的俄罗斯思想界讨厌屠格涅夫作品中那种“奇特的冷淡”。就是这种奇特的冰冷，使屠格涅夫有了私生女了都还不愿意和孩子的妈妈结婚，而宁愿跟一个早已经结了婚的歌女东奔西跑四十年。

我这么说他们，难道我就不是吗？高中时，我安排自己的弟弟准备考中专，好让他早一点工作挣钱。我当时一个最要好的朋友说：“你怎么这么自私，只想你自己上高中考大学，就不想想你弟弟？”受他这话的刺激，我才转而热心为弟弟考高中张罗，给弟弟写了很多信指导他怎么考试。尽管这么热心，但我知道自己的热心是装出来的，好为了掩饰我不是一个自私的人。耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:1-2）很多人转而安慰你说：“人不为己，天诛地灭！”其实，天地恰恰是天生A民有物有则自强不息厚德载物。我们总还是因着自己深藏的自私而心有不甘，而心有不安，而存心掩饰。我们努力要靠着自己的行为去建立一个使自己过得下去的生活方式。

海子《答复》其实是无从答复：“麦地，别人看见你觉得你温暖 美丽／我则站在你痛苦质问的中心／被你灼伤／我站在太阳／痛苦的芒上／麦地 神秘的质问者啊／当我痛苦地站在你的面前／你不能说我一无所有／你不能说我两手空空／麦地啊，人类的痛苦是他放射的诗和光芒”你我面对大地的盛宴，难道不是两手空空和一无所有？

反过来，我们恰恰以我们的自私自利，证明了无私公义的存在；我们恰恰以我们的无爱无力，显明了另外一种陌生大爱的存在。只不过，在无爱人间待久了，我们已经认不出那份陌生大爱。

多少年以来，阳光静静地从不吵闹地照着你，这难道不是一种无私？多少年以来，空气总是不厚不薄地包裹着你，这难道不是一种大爱？为什么直到失去了你才知道曾经拥有而不曾珍惜过？为什么直到丢掉了你才知道曾经拥有而不曾感恩过？神少了你，还是神；但你少了神，却什么都不是了。

从前有一个王子，他被一个女巫拐到了地下，过了很多年，他被成功地洗脑了。他不再相信还有另外一个世界，不再相信还有一个有太阳、有花草的世界。他开始只相信眼睛看得到的部分，他相信只有一个世界，人只有物质而没有灵魂。他真相信爱、价值、意义等都只是一种离他非常遥远的传说。每次当有人谈到爱、价值、灵魂、意义这些的时候，他问的第一句话就是：“这些能当饭吃吗？”在这个国度中的人，无论干什么，最关心的就是：“这些能当饭吃吗？”这个世界的人，无论看见了什么，都会去摸摸问：“这个值多少钱？”

你如果遇到他，你怎么对他说在他头上还有一个有太阳、花草的世界呢？他会问你：“请问这个世界在哪里呢？请问太阳像什么呢？”你会怎么回答呢？

这就是耶稣来到这个世界的时候，他所面对的困难。他似乎只能通过指出你缺少爱以反面的形式来说爱，通过你处在忧愁中的事实来诉说欢乐，通过你处在罪恶中的事实来诉说公义，通过你处在死亡中的事实来诉说复活，通过你处在流浪中的事实来诉说家园。他似乎只能用比喻说实体。

他说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而，我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人啊！野地的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:25-34）你相信有这样的好事吗？却原来，有一位上帝根据他自己的形象造了你，你不是宇宙中的孤儿，而是有创造之主照顾，有父亲照顾的人。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”于是，你就明白，原来你内心深处那种对永远和无限的渴求，就是你与上帝割不断的那种联系在你内心深处的反映。怪不得你总是像《鹰训传奇》中的小鹰一样，总是不甘心当一只鸡，而渴望在天空飞翔，因为你本来就是一只鹰。有限的物质和时空，不能满足你对无限的向往和渴望。

那你醒过来，拍打翅膀在天空飞不就行了吗？不，没这么简单！你根本就不相信自己会飞和能飞，而且事实是，你已经不能飞了。在鸡的世界待得太久了，你似乎真变成了一只鸡。你似乎离开了天空和上帝也能活，今天就吃吃喝喝吧，反正明天就死了！你成了只活在今天和物质中的人。圣经称这为拜偶像，你以物质的偶像和自我的偶像代替了你的神。你已经无可救药地疯狂地爱上了自己。哪怕良心深处有不安和挣扎，你已经不在乎了。除非有一种神圣的、真正的牺牲的爱能临到你，能解决你的自我魔障，能展示给你看死里复活。罪就像网罗一样网住了你！因为若不流血，罪就不得赦免。因为活物的生命在血中，所以能赎罪！约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

从前有一个国王，国家风气很不好，于是国王就颁布了一条命令：以后凡是调戏女性者就挖去双眼！有了法律后，国家风气好转。但有一天，国王正在办公的时候，专门执行法律的大臣就带着士兵押了一个人来见他。大臣说：“报告国王，这个人光天化日之下调戏民女！”国王头都不抬说：“拉下去，挖去双眼！……且慢！”国王抬头一看，发现这个罪犯不是别人，而是他的独生儿子，当朝太子。请问：这时候国王怎么办？放了吧，违反法律；不放吧，于心不忍。三天后，国王还是把京城的臣民集合在王宫前的广场上，说：“经过珍重考虑，国家必须得尊重法律，所以，挖去双眼的刑罚必须执行，但我要亲自执行！”国王亲自走到儿子面前，伸出手来，挖去了双眼。鲜血流下来，儿子这才知道，这位国王挖去了自己的双眼。

上帝就这样替你我担当了刑罚，好为了满足上帝公义的要求。他怎样替你我担当？那就是派下耶稣基督，道成肉身到这个世界上来，流血牺牲，好为了解决你我罪的问题。他又从死里复活，战胜了罪恶和死亡，好使你我可以与神和好。你我因着犯罪，已经与上帝完全隔开，彻底沦落为上帝的仇敌。所以，上帝可不是像那位国王那样为自己的儿子而死，而是为了他的仇敌而死。你我不都像尼采一样杀死了上帝，从而自己可以做上帝吗？罗马书5:6-8说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

我或者可以为好友而死，但你要让我为救我的仇敌死，这绝对不可能，而如果你要我的儿子为我的仇敌死，更绝对绝对不可能。但上帝就这样做了。他为什么这么做？因为他就是爱。他不只是创造主，他更是爱，为了救不值得被救的而做成牺牲，并最终在牺牲中战胜罪恶和死亡。这就像路易斯纳所写的尼亚王国中的狮王阿斯兰为了叛徒埃德蒙而牺牲，好换回埃德蒙成为正义之子，而不再是邪恶之子。这就是神圣的爱，爱不就是牺牲吗？爱不就是牺牲自己成全对方吗？爱使这个世界转动。

爱的使徒老约翰在晚年的时候，蒙神启示，写下这样的话：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（）4:7-10）有一次我参加祷告会，听到带领的弟兄朗读这段话，我自己如雷贯耳，在祷告中泪如雨下。我终于明白了，原来只有在十字架上，才有爱。真正的爱，原来从创造主甘愿牺牲开始的。那得知和深信这份爱的我，岂不就活在这份最深的爱中吗？我被爱故我存在！祷告会结束后，我推着自行车走在冰冷街头，深深呼吸了一口空气，突然那不再是空气，而是爱，于是，我内心充满了宁静的狂喜。被这份爱包围着，是多么美好！对这份爱盲目，是何等遗憾！

在韩国有本书叫《爱的原子弹》，里边记载了一个真实的故事。故事的主人公叫孙良源，他是位牧师。他用六年时间，在韩国丽水麻风院充满爱心照顾麻风病人，任劳任怨。1948年，丽水顺天发生了叛乱事件，极端左派叛乱分子抓去了他的两个儿子杀了。后来国军反攻回来，抓住了杀死他儿子的凶手，同时宣判了死刑。没想到正准备处刑的时候，孙牧师反而为那位凶手求情，说：“我的儿子虽然是为他所杀，但要是我同意杀死这个人，那我儿子的死还有什么意义呢？所以，还是请你们饶恕他吧！”大家都震惊了，连孙牧师自己的女儿也不理解，要跟爸爸绝交！孙牧师在两个儿子的葬礼上说：“从我这样一个罪人的血统，竟然生出了两个愿意为主殉教的儿子，我为此感谢神！而且，在三男三女中，上帝让我把最好的长子和次子献给神，我为此感谢上帝的作为！”这种说法不要说你有没有想过，而是你听说过吗？更不可思议的是，在孙牧师劝说下，那位凶手被释放了，孙牧师竟把杀他儿子的凶手，当作自己的养子，然后像亲生儿子一样，劝他悔改，爱护他，照顾他。

别人问他为什么这么做，他说：“天父上帝不就是这样吗？”是啊，天父上帝不就是收养了我们这些杀死他儿子的凶手，然后还给了我们继承权吗？！这不正是爱吗？

你是一个王子，不要再在乞丐的行列中活着了。你是一只鹰，不要像鸡那样活着。起来，回家！

一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人。那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工、口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。”他们就快乐起来。（路15:11-24）余虹如果在这里，他也许会说，这怎么可能，怎么可能有这样一位父亲，有这样一种爱？我可以告诉他：余虹老师，这是真的，因为我已经得到了这份神圣大爱。我就像一个已经有了食物吃的乞丐，要来告诉您您在哪里可以得到食物吃。来吧，咱们回家！您不是已经成功地证明了自己的失败吗？您不是早就是精神乞丐吗？我绝对不会骗您，耶稣更不会骗您，来吧，咱们回家。

不过我知道，余虹老师已经听不到了，但你，亲爱的朋友，今晚可以听到。这是改变你一生的好消息。起来，回家吧！幸福不是一种传说，那是信心的酬报！

（附记：这是我平安夜和圣诞节的主题信息。有一位开了一辈子车的司机听了这信息后，对我说，你讲到这种爱，我一下子听懂了，我很想信，你能不能告诉我怎么才能信？我握着他的手为他祷告，我们都深深为那份神圣大爱所感动和激励。）

≡ 28、如何知道上帝的旨意和引导？

我们怎么知道上帝的旨意和上帝的引导呢？有三种方法。

第一，我们研究上帝的话语，反复地读圣经，我们就会从中知道上帝的旨意到底是什么。

第二，在我们前进的道路上总有一扇门给我们开启，我们就应该知道这是上帝的旨意在引导我们；相反经过祷告以后我们所前进的道路总是遇到阻拦，这就不是上帝的旨意。

第三，在我们祷告的时候，或者在我们研究圣经的时候，在我们的心里会有圣灵的感动，在我们的心里就会产生一种想法或者一种念头，也就是我们认识到：啊，原来这么做才是主的旨意，会有这种确信。我们通过这三种方法可以知道上帝的旨意是什么。

第一，借着可识别的环境的改变；

第二，良知的声音；

第三，特别启示的教训，如圣经、祷告都是你祈求上帝对你讲话的媒介。

而以上任何一种方式，都可能是上帝回答你祈求的管道。

“打开圣经，用手一指……”

有的人先祷告，然后翻开圣经看到一节经文，就以为这是上帝给他们的指示，这样做是错误的。如果有什么困难的事情来到，我们还是要祷告，然后要互相交流，多进行交流，我们就会生出智慧，因为我们的头脑有明白事情的机能；甚至我们可以民zh u投票作出选择；但是不要以这种预测的方法来解决问题。比如说一个人为了自己能知道上帝的旨意，他就这么打开圣经，然后用手一指，看见手指的地方有这样的话“加略人犹大吊死了”，后来他真的去上吊了。这样是不正确的求问旨意方法。

要知道我们是接受上帝亮光的人，我们信靠上帝，我们的头脑应该非常的清醒、非常的理智，我们会有非常多的智慧；对于什么难处理的情况，以谦卑的心互相讨论，没有解决不了；不要祷告完了随意打开圣经。

关于掣签

关于掣签，以前上帝曾经在他的教会当中使用过这样的方法。那时为了让当时的教会知道这个确实是上帝的旨意，上帝就以这样的奇事异能告诉教会，使他们确认这件事的正确性。因为那时没有现在这样记录成册的话语，那时没有像现在我们接受这么全备的亮光，即使是有，为了让所有的人都完全地相信上帝的话，上帝也行这样的奇事、以抓阄的形式让所有的人都知道。在拣选马提亚代替加略人犹大的时候，是用摇签的方法。

但是大家在挑选教会当中某个职位的人员的时候，千万不要抓阄，我们只要藉着祷告并坐下来真正地互相讨论，就可以产生出哪个人最合适做哪项工作的结果。

再比如说，我们也没有必要抓阄决定是不是去借钱，我们只要想一下就可以了，借了钱就会怎么样？不借钱又会怎么样？只要坐下来讨论，要以这样的智慧去研究这个问题，不要不经过头脑思考而以抓阄来决定。

要知道我们是上帝的子民，上帝通过圣灵的恩赐给予了我们智慧。我们千万不要像那些不认识上帝的外邦人所行的那样去行；有时教会的人会把外邦人那样的风俗或习惯拿到教会当中，与教会的事务混合在一起，不要这样做。

再一次说明

主向我们显示他的旨意，来引导我们的方法有三种：上帝藉着他的话，就是圣经，向我们显示他的旨意。上帝的声音也显示在他天命的作为之中；只要我们不偏行己路而使自己的心灵远离他，固执己见任意而行，随从不圣洁心意的唆使，直至觉察力趋于混乱，以致不能辨明永恒的事物，竟将撒但伪装的声音，误认为上帝的声音而加以接受；我们就必能认识上帝的声音。还有一个听聆上帝声音的方法，就是藉着他圣灵的呼求，在人心中作种种感召，以致在品格上显明出来。

如果你对任何问题有所怀疑，首先须查考圣经。如果你已真正开始过信心的生活，那你就已经将自己献给主，完全归他所有，他也已接纳你，要照他的旨意陶冶你，使你成为尊贵的器皿。你应当热切希望在他手中成为柔顺的，无论何往都随从他的引领。这样你便信靠他以成全他的计划，同时也与他合作，战战兢兢地作成自己得救的工夫了。

≡ 29、拥挤主与摸主

拥挤与摸这是一对动作的强烈对比，从动作受力的大小来看，‘拥挤’要远远大过‘摸’的许多倍。照理说拥挤要包含许多个摸，但是主称赞的却是那个摸。

这个轻轻摸主衣裳Z子的女人，如果不是后来主让她做见证了，谁也没有注意到她的存在。可是那天最最蒙恩的人就是她。那些跟随主、拥挤主的人，和主耶稣之间发生了多少次的接触，出现了数不清的密切重力接触点，可是，在那些点上都没有能力流过，而这个女人只是轻轻一模，并且还只是Z子，主『顿时』觉得有能力从身上流出去了。主是非常敏锐的，若有人爱神这人乃是神所知道的。许多特别蒙恩的人，外人不一定看得出来；也有许多在生命上非常可怜的人，他们故意把外面动作弄得很张扬，似乎是属灵的不得了。

拥挤：外面很热闹，里面没有联系

摸：外面看不出来，里面触摸到主

外面的热闹其实不能带来生命的长进。如今也是有许多教会，外面各项事工做得很好看，可是内在生命却非常可怜。因为外面的模仿比较容易，只要把方法、经验照搬过来就可以了；而内在生命的建造没有捷径，必须有神的启示，有合神心意的工人按照纯正的圣经真理一步步带领。

1.‘拥挤主’是只看见外面的动作，‘摸主’是注重内在的生命。

我们很容易就能看见现在有一些教会在聚会的时候，鼓动大家都要蹦蹦跳跳。他们说这就叫敬拜上帝。谁要是不跟着他们跳，他们就说那人被捆绑没有释放。所以，大家都比着看谁更狂，大家也就认为那种人与主的关系好。

我们要知道，这种所谓的模仿大卫敬拜的方式，并不是新约的敬拜方式。就算是在旧约也不是神启示大卫要这么做的，而是大卫将自己这种方式应用于了当时的敬拜。旧约时代的亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西、撒母耳、众先知……都没有用这种方式敬拜神。新约的敬拜更是不在乎外面的动作，只在乎心灵的真实敬拜。

这种外面的热热闹闹只是一时的魂的兴奋，不但对灵里没有任何触动，反而令人心灵受干扰，无法真正的触摸上帝。在旧约，圣灵还没有普遍降下，用外面的方式方法或许还有一点价值。但是，新约主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那拜神的，要用心灵和诚实拜k”。如今那些外面的活动，令许多人当时觉得“释放了”，回家就又受捆绑了，还需要下一次再来“释放”，周而复始的原地踏步。许多真正与主有美好交通的弟兄姊妹，一进到这种场合心灵反倒就关闭了，无法经历与神的相交。一个人最容易接触到神的时候，就是在他的灵里平静安稳的时候。那种热闹的蹦蹦跳跳其实与传/销组织的做法完全是一样的，都是在激发人魂的潜能。虽然，当时令人热血沸腾，但是过后心灵依然空虚。尽管如此，却又能欺骗那些不知情的人继续进来。进来的人也是一样，又能欺骗下一批人进来，使得这种现象得以延续下去。

基督徒真正应该操练的是与神同在。安静自己喧嚣的思想、收回自己游荡的心思，让里面的人时时刻刻在至圣所里与主同在，与主交通。人的思想本来就很难驾驭，如脱缰野马横冲直撞。而那些热热闹闹的活动，不但不能把人往里面牵引，反倒把心思往外面拉。

这些现象在末世教会中的出现，就是因为末世的人真理薄弱、生命肤浅，又喜欢追求快捷方式，效法世界。又因为知识丰富了，一样都不缺，所以，能给自己任何错误做法找到“丰富的圣经根据”，这样，错误可以堂而皇之的在教会加以推广。当然，最好就是你亲自摸到了主，有主的能力在里面流通。这样的话，不论别人在那边多热闹，你都不会再被摇动飘来飘去。

2.‘拥挤主’的人随大流，‘摸’到主的人有个人与主的关系

人往往都有从众心理，当大家都跟随主时，就有更多的人加入来热热闹闹的跟随主；当大家要钉死主时，就有更多人加入高喊钉死主。有时候，聚会也是一样，如果有一段时间，聚会的人比较多，那么人来的就更多，多的座位都不够坐了，而且人人都火热的很呐。也有的时候，冷清一段时间聚会人少了一些，那些来聚会的人，心里也变得冷清不火热了。这样就是受到了环境的影响。我们知道经上说‘只要有两三个人奉主耶稣的名聚会，主耶稣就必亲自同在’，也就是说，我们就能摸到主，就能领受从神流过来的祝福。讲道人有时也是一样，听道的人多时，讲道有激情，人少了讲道就松垮。这都是与主疏离造成的。但是，往往大多数人又都是如此。

主耶稣里面有无穷生命的大能，随时随地都有。可是这些拥挤的众人却没有得到这生命的大能。原因不能怨主不给他们，而是怨他们不信，怨他们没有从里面接触主。一个人只是外面身体碰撞到主都没有用。主耶稣的生命随时愿意分享给任何一个人。

对于不信之人来说，谁信谁就得生命。主耶稣已经为罪人做成了救恩，已经为普天下的人做了挽回祭。）2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。但是万民并不能因此而自动全部得救。因为需要他们自己来信祂，来接受这个救恩。耶稣就象水库，谁舀谁就可以解渴。耶稣就好比太阳，谁家安装了太阳能，谁就可以白白接受到太阳的热量。谁不肯装，太阳光就从身边白白溜走了，自己仍然得不到。

对于已经信的人来说，谁信谁就得丰盛的生命。主耶稣里面一直充满着无穷生命的大能。主耶稣并不是只愿意给这位患了血漏的妇女，而是愿意给我们任何一个人，只是周围那些人没有这位妇女的信心。我们如果走内在生命的路，每一次聚会都可以从主得着生命，每一次祷告都能从主得着生命。真的可以内心一天新似一天，而不是一年新似一年，是可以以“天”来观察生命成长的。

3.‘拥挤主’的人始终只是观众，‘摸’主的人却可以成为主角。

这次事件之后，那些拥挤主的人回去，又可以有了一个激动人心的故事讲给别人听。“这次聚会多么多么好啊！”“我们看见神迹啦！”等等。就算他们看见神迹那也是别人的经历，问题是，我们自己有没有摸到主，神迹有没有伴随我们？当然，神迹只是主耶稣能力的一种体现。还有更重要的就是复活的生命在我们身上体现。这才是最大的神迹，最值得追求的神迹，最应该宣扬的神迹。这个世界上，最大的权势是死，全地受造之物没有可以最终不被死吞灭的。只有复活的生命连死的权势也胜过了，所以基督徒可以坦然无惧的向死亡权势夸胜。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”

而这个血漏的妇女她回家去之后，她不是空口学别人的故事，而是可以让别人看见她的改变。她对主的认识，有着新鲜的第一手资料。

≡ 30、何西阿的心情

经文：何1:2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”

引言：我们每个人都渴望得到一份纯洁、完美的爱情。如果有人知道自己的配偶有外遇，背叛自己的时候，都会异常愤怒，因为感觉到自己被羞辱。

但在以色列历史的列王时期，圣洁的神却要先知何西阿去娶一个婚后注定要背叛自己的淫妇。

这，到底是怎么回事呢？

一、先知何西阿的遭遇。

1、先知何西阿是以色列历史上列王时期的一个先知。

何1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。

2、神让先知何西阿去娶一个淫妇歌篾为妻，并且收歌篾从淫乱所生的儿女。

何1:2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”

先知何西阿就遵照神的命令，娶了滴拉音的女儿歌篾，并且生了两儿一女。根据经文推测，除长子外，另外一女一儿应该是歌篾与外人行淫所生。

何1:3于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾，这妇人怀孕，给他生了一个儿子。

何1:6歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜恤的意思）因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。”

何1:8歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。

3、在成为三个孩子的母亲之后，歌篾淫心不改，还是选择了离弃何西阿，成为一名妓女。之后，神要何西阿去爱歌篾，并把她赎回来。

何3:1-2耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。

4、何西阿的心情。

由于圣经没有记载，所以我们无法知道先知何西阿这段婚姻的实际状况。

我们不知道这对夫妻是否有过争吵；也不知道当何西阿发现歌篾的淫行时，内心是何等的感受；更不知道，当何西阿听从神的话语，去赎已沦为妓女的歌篾时，内心有怎样的挣扎。

但根据圣经有关神与以色列关系的记载，我们至少可以推测，何西阿对歌篾应该有过多次的劝诫，只是歌篾一意孤行，执意要离弃何西阿和自己的孩子，选择肉体的享乐。

作为常人，我想，我们每个人都能体会先知何西阿所受到的那份羞辱、也能感受先知内心的愤恨与破碎。这种内心的羞辱甚至超出肉体的伤害，对人心是极大的煎熬。神实在是在吩咐先知做一件极为痛苦与艰难的事。这种事，无论落到谁身上，都将是极大的苦难与挣扎。

感谢主，何西阿选择了顺服，他默默地遵行了神的旨意，而且没有在圣经中留下任何有关自己感受的文字。由此，我们更能体会先知的那份孤独与凄凉。

二、神为什么要先知何西阿去娶一个淫妇？

所有人都知道，神是圣洁的。而何西阿，作为一个被神选为先知，敬虔度日的以色列人，自然行为洁净，远离淫行。按常人的想法，神应该让何西阿娶一个敬虔的女子才对，为什么要他去娶一个淫妇呢？

这个貌似难解的问题，在何西阿书里面，其实早已有了答案。

1、神用婚姻关系来比喻自己与以色列人的关系。

在圣经中，神常把自己与以色列人的关系，比喻为夫妻关系。

何2:16耶和华说：“那日你必称我伊施（我夫），不再称呼我巴力（我主）。”

神愿意以丈夫的爱来爱以色列人。

何2:19-20我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”

但同时，神也要求祂的百姓以色列以妻子的忠诚来回应祂。

出20:3除了我以外，你不可有别的神。

何2:2-4你们要与你们的母亲大大争辩因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫象和胸间的淫态，免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。

2、神以淫妇歌篾来比以色列。

婚姻关系中，如果有一方不忠，则婚姻关系很难维系，甚至会带来极大的仇恨。

以色列人常常悖逆神，崇拜偶像，贪爱世界，因此犯了属灵的淫乱。

何5:3以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。

神通过歌篾的淫行，让以色列人看到自己就是淫妇歌篾。

何11:2先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。

3、藉着何西阿的婚姻，神要向以色列人显明自己的愤怒。

何8:11-14以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪，我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，他们必归向埃及。以色列忘记造他的主，建造宫殿。犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭他的宫殿。

4、藉着何西阿的婚姻，神更要向以色列人彰显祂的慈爱。

何2:1你们要称你们弟兄为阿米（我民）；称你们的姐妹为路哈玛（蒙怜悯）。

何11:8以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。

5、神的智慧。

神的智慧实在非人所能企及。神拣选何西阿，并使他与自己同样的经历，然后，再让何西阿去传递祂的话语，这实在是极大的智慧。

因为此时的何西阿必能完全体认神的感受，了解神的心情，因此也能更加准确地传递从神而来的信息。

三、对我们的启示。

那，圣经记载的，这段离我们已有几千年之久的婚姻，对我们有什么样的意义呢？

1、我们就是歌篾。

由于没有记载，我们很难知道歌篾在这段婚姻中的心态，也很难了解她离弃何西阿的真实原因。或许，她是嫌弃先知的贫穷？或许，她是嫌弃先知的乏味？或许，她是嫌弃家庭生活的平庸？再或许，兼而有之？不管怎样，自持美貌的歌篾决定离开这段婚姻，去寻找属于自己的“幸福”。

不客气地讲，许多时候，我们就是歌篾！

也许有人会说：我们不是常常聚会吗？我们不是常常奉献吗？我们不是一有空，也就读经祷告吗？陈弟兄，为什么指责我们是淫妇呢？

弟兄姊妹啊，我们灵里的光景可能会令我们吃惊！许多时候，我们或许还不如神藉着先知指责的以色列人呢？他们常常献祭，尚且被神弃绝，更何况我们呢？

我们贪图属世的财富，追求肉体的享乐，我们沉迷在这个世界之中，不能自拔。我们如同以色列人一样，认为我们在地上的财富都是工作给的，老板给的，是通过自己的努力的得来的。

何2:5他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事，因为她说：“我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”

却不知丰富的背后，其实是神在祝福我们，保守我们。所以，我们要面临神的审判。

何2:8-13她不知道是我给他五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她一切大会，都止息了。我必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说：“这是我所爱的给我为赏赐”的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。

遇到问题，我们也如同以色列人一样，去寻求外邦人看得见的、现实的帮助。

何8:9-10他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。他们虽在外邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。

我们常常不理会神的慈爱。

何11:3-4我原指导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。

当我们志得意满的时候，我们就把神丢在一边。

何13:6这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。

所以，弟兄姊妹，我们要照圣经中有关婚姻的要求，来查验自己与神的关系。我们要回应神的爱，要对神忠诚，要凡事尊主为大，一切要遵照主的旨意而行。否则，我们就是犯了属灵的淫乱。

2、神让我们思想祂的慈爱。

妓女歌篾被何西阿赎回这件真实发生的事件，让我们真实地感受到了神的慈爱。尽管我们如歌篾般败坏，但神对我们依然不离不弃，用不变的慈爱在爱着我们。

何2:17-18因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。

当我们在圣灵的光照下，看到自己过往的污秽、败坏，我们对神的救赎不能不充满感恩。

罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

我们要悔改我们的行为，脱离淫行，转向真神。

3、效法何西阿。

效法何西阿，这是神给我们的重要命令。

神让我们承受歌篾的福分，当然不是徒然的。我们要效法神的慈爱，像何西阿一样去接纳和爱那些和我们一样，沉迷在罪中的人。

路6:36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

我们要饶恕那些得罪过我们的人，因为我们也同样地得罪了神。神没有计较我们，我们也就不应该计较别人。

太18:21-22那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”

太18:32-35于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

我们饶恕别人，其实是在饶恕我们自己。

太6:14-15你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

当我们得了福音的好处之后，我们就要去广传福音，建立教会，与弟兄姊妹彼此相爱，时刻记得自己在罪中被爱的经历，以报答神对我们的爱。

但很多时候，我们却不是这样。我们对别人的罪义愤填膺，却忘记了自己的邪恶。

可是神让我们想起自己曾经的邪恶。

何4:14你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。

人有一种本能，就是容易忘记自己的罪，却时常记念别人的罪。但神却要求我们像祂一样。

何11:9我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。

结束句：圣经没有记载歌篾被赎回后，是否悔改了。但依照圣经整体的意思推测，在经历了这些波折之后，歌篾应该是认罪悔改了；她重新做人，与何西阿和孩子们一起度过了幸福的余生。真希望，这是神为他们安排的真实结局。

何2:6-7因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙拦住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。便说：“我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。”

何西阿的隐忍也要成为我们的榜样。

林前13:5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。阿们！

≡ 31、如何正确解读圣经

对圣经的阅读和理解，是我们每一位基督徒信仰生活上的一件大事。无论是个人灵修，还是集体的崇拜，都需要通过阅读圣经来明白和理解神的道，并作我们基督徒生活的指南。因此，正确解读圣经，这对我们基督徒在真理的追求上尤为重要。我们需要用正确的方法和态度来读经，这样才能真正得着神的话语。在教会历史上，曾出现过许多种解释圣经的原则和方法，其中最普遍使用的有：

１、字义解释法，它是用语言学的方法来解释圣经。按照经文各单字的明显意思，了解一句话的自然意思，其中包括圣经文法的、历史的意义。圣经的解释学是以字义作为基础，它包括圣经原文的研究释义。

２、寓意解释法或灵意解释法，它是在字义的基础上找出经文中更丰富的内容，以表达更完全的属灵意义或教训。由于某些经文本身就有象征的记号，就不能按字义解，必须用象征意义来解释。

３、以经解经，就是用含义清晰的经文来解释含义不明的经文。它是以整本圣经作为背景和指引，来了解部分的经节。“每一节经文的上下文是整本圣经，这就是‘以经解经’的意思。……惟有了解整本圣经的教训，我们才能了解个别的经节；但是，惟有了解圣经个别部分的意义，我们才能了解整本圣经的教训”。①

这三种释经的方法，至今仍最受欢迎和广泛应用。教会历史上，关于解经的方法和原理还有许多，在此不能一一例举。下面就笔者在学习中所获得的体会，在解经方面再谈一点浅薄的认识，以作共勉：

一、要重视学术性的解经

兰姆博士在《基督教释经学》中告诉我们：圣经解释可分为两大类：一类是灵修性的圣经解释，另一类是学术性的圣经解释。②灵修性解经所注重的是经文的应用方面，是读经者从一段经文中所得到的亮光和造就，这纯属个人灵修时在神面前的领受，它不一定是圣经的原意；而学术性解经所注重的是经文本身的原始含义。因此，“作为灵修用的圣经注释，对于一般教会造就之用，自然有其地位和益处。但是我们不可以把这种圣经注释视为学术上的注释”。③这两类解经不能互换，尤其不能以灵修性解经替代学术性解经。学术性解经是灵修性解经的基础，灵修性解经是学术性解经的应用，两者各有不同的功用。

解经王子摩根曾讲过这样一段话，来确定学术性解经的重要性，他说：“我宁可在书架上，放一本相当有学术性的释经学的书，远胜于收集四十本灵修性的解经书。”④因此，在这两种不同的解经原理中，“我们必须谨记一句古老的座右铭：‘解释只有一个，应用却有许多。’此意是说，每一段圣经只有一个意思，我们必须小心的研究，确定这段经文的意义。可是，同一段经文却可以同时应用在许多不同的问题和情况中”。⑤而学术性解经的目的就是要从圣经中发掘经文的原始意义。这就需要我们用历史的眼光和科学的方法去研究圣经。因此，首先要了解圣经时代的历史背景，包括地理、风俗、文化等资料。

正如兰姆博士在《基督教释经学》中强调：解经者必须要研究圣经地理，必须要了解圣经历史和文化。因此圣经里面的事件不但和其地理背景有关，也和其历史文化有关。还有许多不同的社会文明。⑥在解释圣经时，我们一定要尽其所能了解那段经文背后特别的社会文明，这样才能从经文中找出原始的含义。有条件的话还需研究圣经原文，这样才能有学术性解经的成果。我们一般的教牧人员和平信徒也可从许多圣经学者对此的研究成果中，作解读圣经的借鉴。

圣经尤其是新约圣经的写作，总有一个或一群受书人，他们是圣经的直接读者，这些读者所能读出的信息，就是圣经原始意义。学术性解经就是要把圣经作者希望传达给第一世纪的那些受书人的信息阐释出来。要从圣经中明白神的旨意，全面理解圣经真理，它必须加强圣经的学术性研究、解释，尽力避免圣经解释的随意性和片面性。作为教牧人员和信徒在解读圣经中也需要参考一些有权威的解经书，以此帮助我们正确解读圣经。

总之，我们在解经上一定要重视学术性的圣经解释，存客观的态度去解读圣经。了解圣经的原意。如是没有学术性解经为基础，那么，它就很可能由于过分的主观化而根本不顾圣经经文的原始意义，且偏离了神的真道。这就需要我们回到圣经时代，去认识圣经。

二、要把握圣经中的整体信息

圣经虽然是由四十多位作者，在一千多年的时间内写成的，但这些作者都是在不同的时代受到同一位神的启示，同一位圣灵的感动后才写作的，甚至圣经的编辑工作也都是圣灵参与的结果。历代许多圣经学者都共同确认，圣经始终围绕着一个主题展开。当然，对圣经主题的认识会因人而异，但它总离不开“神的救恩”和“神的爱”这个大前提。因此，我们应当看到从《创世纪》到《启示录》的一条红线神的救赎。我们不应当把圣经的真理解释得支离破碎，要认识圣经真理的统一性和完整性，而这统一性和完整性就是圣经的主体内容。

丁光训主教曾指出：“对于圣经，抓住圣经的片言只语，还是让整本圣经讲话，这是两条不同的理解和讲解圣经的路线。”⑦他还指出：“让全部圣经向我们说话，这是读经的一个大的原则。把一节或几节经文孤立起来，圣经在别处还说些什么却不闻不问，这就是断章取义，就不能发掘圣经的精义，这倒是以人意取代神意了。……圣经所多讲的话我们也要多讲，圣经所少讲的话我们也要少讲，圣经所没有的话我们不要随意增添，这就是让圣经自己说话了。”⑧而不仅仅是让某一节或某一章圣经说话。这句话可以从神学和释经学两个方面来理解。从神学上看，它强调圣经是人对神启示的完整记录；从释经学上看，就是要将每一节经文都回到整本圣经中去解释，整本圣经作为大背景和指引的方向，来了解部分的经节，这就是以经解经。这不仅是留意经文上下的问题，而是贯穿整本圣经的主体信息。

所谓统一性，就是说圣经自始至终围绕着一个主题来展开的，这个主题没有因作者的不同或因时代的不同而有所改变。许多圣经学者也都一致认为：“人不能单单依靠引用一节或几节经文，就可以证明一个教义或真理。圣经的教训要从它的整体教训来加以判断。他们坚持，从粗糙的字义得不到圣经真正的意义。只有使用整体的原则，才能正确的解释圣经”。⑨所以，我们必须按照圣经整体的观点，以圣经的主题原则为指引，来了解圣经中的任何一个真理。

三、要了解圣经启示的渐进性

“渐进的启示”乃是指圣经让我们看到神活动的过程，看到主动的是神，而不是人，看到神把人从旧约神学的幼稚时期，带到新约神学的成熟时期。这并不是说旧约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模式。旧约乃是神学上的一个开端，教训的都是初级的东西，完全的启示乃是在基督里，在新约之中。因此，旧约神学是新约神学的基础。

圣经有了旧约，还要有新约，这本身就说明了圣经启示的渐进性。其经文的例证最明显的地方就是主耶稣的登山宝训：“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……。”这就是圣经启示的渐进性。因此，主耶稣关于这个方面他明确宣告：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太５：１７）“成全”一词有充满、应验和完善的意思。耶稣来是要成全和完善，不就是因为旧约中的启示有一个完善的过程吗？这就如《希伯来书》的作者，在《希伯来书》一章1-2节中见证说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……”。

今天，我们解读圣经，也应该要用发展的眼光来看待圣经的启示，它基于两方面的因素；一个是神在圣经中对人的启示是渐进的，不是一次完成的。另一个是人对神启示的认识，同样也是渐进的，逐步提高的。而人对神启示的渐进性也包括两点：一是圣经作者对神启示的认识，二是研读圣经者对神启示的认识。由于人的有限和软弱，神的启示不可能一次性地完成，因人接受不了。人类历史在不断地发展，神对人类的自我启示也在不断地发展。我们从整本圣经中可以看到；神的启示是在历史中完成的，他并没有超越历史来启示他的真理。也就是说，神的启示总是在时空中进行的，总是沿着人类历史推进的方向前进的，这就是圣经启示的渐进性。这就告诉我们对圣经真理的认识和理解，不能停留在原处，要向前发展，要看到时代的亮光，这样才能让圣经的真理充满着活力和生机。这不是说圣经以外还有新的启示，这乃是说我们领受神启示的人，对神的真理有更新的领悟，更明白神美好的旨意。

四、要客观对待圣经中的难题

从古至今，许多研究圣经的学者，都发现圣经中有许多难解之处。这些难题的产生不外乎有以下几种情况：

１、圣经作者在科学文化上的局限，造成现代人解经上的困惑，因为圣经中的一些难题很多与自然科学有关。圣经作者的写作目的，决不在于教授自然科学，如自然学、天文学、生物学、人类学等等；而在于说明人类、自然与神之间的关系，教导世人知道天地万物都来自神的创造和管理，同时也在于启迪人们“因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后3：15）

２、圣经的各种译本在翻译上的出入，造成解经上的困难。我们都知道；圣经的原文有希伯来文、亚兰文和希腊文写成的，故在翻译过程中就难免会有文字语言上的不够完美，因而使经文的原意在某些地方不够清晰。

３、读者缺乏相关圣经背景方面的资料，这有待于考古学和语言学上进一步的发现。因为读者与作者之间相隔的年代甚远，文化背景也大不相同，这也构成圣经难题的原因之一。

４、读者领悟力不足、有限，同样也会对圣经中的某些问题产生困惑。因此，我们应当以谦卑的态度对待圣经，承认因自身的局限而不能完全明了神在圣经中的启示。

圣经是客观存在的，圣经中的难题同样也是客观存在的，但这些难题并不贬低圣经的可靠性。我们要以积极的态度来面对圣经中的难题，并设法解答这些难题。

丁光训主教在《怎样读圣经》一文中指出：“圣经中的一切都以基督为中心，都围绕着基督，都指向基督，全部圣经中最早的部分和最晚的部分相隔一千年以上，而基督是解释全部圣经的钥匙，基督解除了圣经中的矛盾。”⑩骆振芳教授也认为：“在旧约中我们可以发现许多人物在道德上的缺点，这会使我们不安，也常有许多的矛盾，前后不符合之处，这一切在一个深思明辩的读者面前很难以一种牵强附会的解释去消除。道路是崎岖不平、弯曲多变的，但它清楚地指向一个目标，那便是新约中的基督。”11

这种以基督为中心的解经方式，使读经的人解除心中的疑惑，不会因为经文字面上的出入，而否定圣经的真实和权威。

在此，我们实在需要圣灵的帮助：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛，使我们明白圣经中的奥秘。解释圣经最后的目标都是要找到基督。马丁路德认为：“试验圣经中各卷书的一个正确方法是，看看它是否以基督为中心。”施密斯又引用路德的话说：“如果解释圣经要解得好而且正确，请随时带着基督在你身旁，因为圣经所论的一切都是关系到他”。12

五、要有自身的修养

一个正确解读圣经的人，除了以上几个大的原则要留意遵循之外，还需要有更重要的一步，就是释经者自身的修养；它包括文化的修养，灵性的修养和健康人格的塑造。就讲道的果效和传道人而言，解经的正确于否，在于传道人本身，因为什么样的人就传什么样的道；所以，传道人自身的建设比什么都重要，他必须要有自身的修养，来提高自己的素质。

1、文化的修养

文化的修养，就是一个解读圣经者，他必须受过相当的教育，其中包括良好的人文学科教育和正规的神学教育。也就是要通过不断地学习，来充实自己。事实证明，相应的文化知识能帮助我们解读圣经，因此，无可否认，良好的教育对释经是有益的。因此，释经者的一生，应该是一个不断接受教育的一生。

2、灵性的修养

灵性的修养，这包括解读圣经者重生得救的属灵经历以及灵性上的追求。兰姆博士在其《基督教释经学》中指出：“解释圣经者必备条件之中，属灵的条件占着一个重要的地位，这是不争的事实。如果属灵的事必须用属灵的方法来了解，那么只有属灵的人才能了解这些事。如果一个属肉体，或属血气的心是与神为敌的，那么只有一颗悔改重生的心，才能真正精通圣经。解释圣经的人必须具有默示圣经的同一位圣灵，这乃是解释圣经时所不可或缺的一个条件。”因此，释经者必须具备以下四个属灵的条件：13

1）必须是一个重生的人。因为一个没有重生的人，是不能了解神国的性质，也不能分享神国的福分（参见主耶稣与尼哥底母的谈道）。正如使徒保罗所说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前2：14）。

2）必须有追求认识神话语的热情。属灵的经验告诉我们，只有一个肯追求认识神话语的人，他就能得着神的话语。巴克莱博士说：“上帝的默示不会临到那些只懂得抱着双手等待的懒惰人，上帝的默示只会临到那些肯思想，肯寻找，肯探索的。一颗渴慕的心与上帝启示的灵相契合，这便是真正的默示。上帝的道已经赐下世人，但只有那饥渴慕义的心灵才可寻找得着。”14

3）必须深深地敬畏神。圣经既是神所默示的书卷，当我们阅读时，就应存敬畏的心，聆听神的声音。兰姆博士说：“柔和、谦卑和忍耐乃是了解圣经所必须有的基本美德，而这些美德又是我们敬畏神的表现”。

4）必须完全依靠圣灵的引导和指示。主耶稣曾应用说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16：13）。因此，我们要常存一颗祷告的心去读经，去领会圣经的真理。对研究圣经的人，有一个很实用的座右铭：“好的祷告，就是好的研究。”解释圣经者的心，应该对住在里面的圣灵具有高度的敏感性，因为圣经乃是这位圣灵所默示的。

除此之外，释经者还必须要有立志遵行神旨意的态度，方能明白圣经。主耶稣在《约翰福音》7章17节指出：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训……。”当一个读经者愿意遵行神的旨意时，他才能实实在在地领悟神的教导或真理的启示。

3、健康人格的塑造

“人格”实际上有两层意思；一指个人在生活舞台上演出的种种行为。二指个人真实的自我。我们每一个人都是这两方面的总和。在心理学上，人格可以分为健康人格和人格障碍。美国著名人格理论家阿尔波特指出健康人格的六个特点是：15

1）自我广延的能力。具有这种能力的人，参加活动范围极广，对事物表现极大兴趣，社会交际广等优点。

2）与他人热情交往的能力。与他人关系亲密，有同情心，没有占有欲和嫉妒心，能容忍自己与别人的一切。

3）情绪上有安全感和自我认可。他能忍受生活中不可避免的冲突和挫折。经得起一切不幸的遭遇，对自己有积极的判断。

4）表现具有现实性知觉。看待事物是根据事物的实际情况，而不是根据自己的希望那样来看待事物，即忠于事实。

5）具有自我客体化的表现。对自己的所有和所缺都十分清楚和准确，即判断力较强。理解真正的自我与理想的自我之间的差别，也知道自己如何看待自己与别人如何看待自己的差别。这种人是“明白人”，不是“糊涂人”。

6）有一致的人生哲学。他们为一定的目的而生活，有一种主要的愿望。

与此不同的是人格障碍，这种类型的行为特点却是多方面的，有两种类型其危害性较大；16

⑴偏执型人格障碍。其主要表现是：极度的感觉过敏，思想、行动固执死板，坚持毫无根据的怀疑。对别人嫉妒而又非常羡慕。对自己过分关心，而又无端夸张自己的重要性。把由于自己的错误或不慎产生的后果归咎于他人，不停地责备和加罪于人。他总是过多过高地要求他人，但从来不信任他人的动机和意愿，认为别人存心不良。这种性格的人在家不能和睦，在外不能与朋友、同事相处得好。

⑵自我爱恋型人格障碍。这种人过分地自我关心，自我中心和自夸自尊。常幻想自己了不起，有才学，有美貌。期待别人的欣赏，总希望别人特别对待自己，不能接受别人的建议和批评。以极端的眼光看待人，不是说得很好，就是一无是处。很难理解别人的苦处和难处。

可见，人格障碍不利于任何工作的良好进行，它包括教牧人员的讲台侍奉，以及平信徒在读经生活上所要获得的帮助。故此，一个心理有缺陷的人有害于正确解读圣经。今天的社会是一个紧张而又剧变的社会，在社会的剧变过程中，许多人容易产生人格障碍。因此，作为基督徒在信仰生活上，应当避免人格障碍而追求获得健康完美的人格。

健康的人格是值得我们基督徒靠主的恩典去学习和借鉴的。用保罗的话来总结就是“有信、有爱、有望”。如果一个基督徒对生活总是充满信心，对神、对人、都有爱心，顺境逆境都满怀盼望。那么，这种人格流露在传道人讲台的事奉上以及信徒日常的生活中，一定会给他人带来上帝的祝福。

结语：综合上述论点，我们可以得出这样一个结论。要正确解读圣经，他需要以经文字义解释为基础，寓意或灵意解释为辅助，用以经解经的方法作为解经的基本原则。我们还必须对圣经有学术性的研究，注重经文的原始意义；在解释圣经时，要把握圣经的总体概念；要明白圣经启示的渐进性，它包括神方面的启示和人方面对启示的领会；要存客观的态度对待圣经中出现的难点和疑点，要以积极的态度去追求明白真道；且要在基督里塑造出一个完美的人格，为正确解读圣经服务；最终让神藉着我们对圣经正确的理解，给这个末世的时代带出神纯全可喜悦的旨意。

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2：15）这节经文不仅是针对传道人在教牧工作上的要求；也是对我们每一个基督徒在正确解读圣经上所提出的要求，我们务必靠着神的智慧与能力全然遵守。

注：本文参考的书目。

①兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，124-125页。

②兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，87-137页。

③兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，102页。

④康培·摩根：《摩根讲道法》，刘逾瀚译，更新出版社，1986年3月二版，57页。

⑤兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，101页。

⑥兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，139-140页。

⑦《丁光训文集》，译林出版社，1998年，240页。

⑧丁光训：《怎样读圣经》，中国基督教协会出版，21-23页。

⑨兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，60页。

⑩丁光训：《怎样读圣经》，中国基督教协会出版，4页。

11骆振芳：《弘道集》，金陵协和神学院出版，1999年，11页。

12兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，47页。

13兰姆博士：《基督教释经学》，詹正义中文译本，美国活泉出版社，1989年7月三版，11-12页。

14巴克莱：《新约圣经注释》中国基督教协会出版，1998年3月，734页。

15陈仲庚、张雨新编著：《人格心理学》，辽宁人民出版社，1987年7月，第74；420-422页。

16陈仲庚、张雨新编著：《人格心理学》，辽宁人民出版社，1987年7月，第74；420-422页。

≡ 32、警惕“合一”运动

“合而为一”是主耶稣的明训，本来就没有什么可再讨论的地方，照着去行就是了。但是，纵观今日基督教圈子，有些人误解了合一真理。这些错误若不加以正视，恐怕会误导信徒，产生严重后果。

一．以“合作”为合一

今天许多人鼓吹合一，着力于寻求合作，认为合作才是合一，不合作就是不合一。

合一的其中一种表现诚然在于合作，这本来是没有什么问题。但是，因太强调合作，以致有人误以为合作就是合一，这就产生问题了。其实，合作不一定就合一，更不等于合一，因为人可以合作，却不一定合一。我们常见一些联合性的大型工作，大家似乎是在通力合作，但并不合一，因为在背后，我们看见的是漫骂、批评，甚至互相攻击，虽有合一的表象，却没有合一的实质。我们不要这种合一，这绝不是主耶稣要求的合一，但今天许多人却迷醉于这种合一。

有时，我们也看见人是在合作，其实是互相利用。我曾参加过一些大型的联合事工筹备工作，心中甚多感叹，甚至怀疑我们是否还有真理。因为我看见一些事工或人事安排，是“分猪肉”式的，人人有分，有时明知是信仰上有问题的，但是，在“合作就是合一”的大前提下，也就马虎了事，不得失任何一方，你好，我也好。这明显不是真正合一，这是互相利用。我想，大家对这种现象是心知眼明的。但是利之所在，大家还是乐此不疲，喜欢这种假局，自欺欺人。

合作是好，但彼此相爱更好。一起工作是好，但不互相攻击，不暗地里互骂更好。鼓吹合一的文章，常是喜欢骂人的文章，好批评的文章，未合在一起，已先骂人了，那还有真正合一的意味？事实上，各人或各团体因不同的因素、不同的理由不能在一起工作，并不一定就不合一。我私下与香港大多数神学院院长和讲师及教会牧者都有好交通、好交情，我喜欢邀请并听他们讲道，我们虽不在一起工作，却是合一的。

我们要合一，我们也要合作，但不要强调合作才是合一，因为这样的强调会使人误解，以为不一起工作就不合一，而误解又会加深信徒的不合一，增加信徒之间，教会之间的互相批评。

二．以“合我”为合一

在今天的合一运动中，除了强调合作外，还要求人“合我”，以“合我”为合一。这就是说，凡能和我相合的，或合于我的，就是合一。不合我，不能和我合作就是不合一，就是分裂。我们常见某一运动发起，无论是捐钱的，“示威”反抗的，或传福音的，总吁请人参与。凡参加的就被视为是开明的，合作的，合一的，是行圣经真理的；而不参加的，就被评为是狭窄的，落伍的，不合作的，不合一的！

我们发起一个运动，想推行一样事工，希望人支持、参与，是人的常情，是可理解的，亦无可厚非，但是，我们可不能勉强人必得参加“我”发起的运动。我们千万不可忘记，这只是“我”的看见，“我”的异象。“我”是什么？我只是一部份，我不是全部，我不能代表全体。神对每一部份会有不同的旨意和计划，神给我的异象和给他的异象，可不一定相同，因神要我们去完成的工作不同。既然如此，我们就真不敢要求人一定要“合我”了。有人和我合作，感谢主，没有人和我合作，我也不敢指责他不合一。

今天很多人要求别人和他合一。有传道人说：“今日基督教组织多、运动多、传单多、样样要钱，样样要参与。若样样都参加呢？你吃不消；不参加呢？你就是破坏合一。”这也许是许多传道人，许多教会的苦衷。

合一不是“合我”，合一乃是“合于主”，在主里合一。人爱主，关心主的事，关心主的人，他就是合于主的。他关心的事可能不同，他关心层面可能亦不同，正如你我所关心的也不同，我们有什么理由要求他一定要和我一样呢？有什么理由要他一定和我合呢？他不和我合，我怎能说他不合作，怎能说他破坏合一呢？我们不合于他，是否亦是破坏合一呢？

各人的生命、心意连于主，各人的工作忠于主，他们就是合于主的。真正的合一，应该是合于主，而不是合于我。保罗栽种、亚波罗浇灌，他们各忠于主，各完成托付，何必一定要求保罗成为亚波罗呢？又何必一定要求亚波罗作保罗所作的呢？

三．以“混合”为合一

今日一个最叫人担忧的是，许多人误以混合为合一。人认为既然都同属基督教，就不应分门别类，应该寻求对话，互相容忍，彼此接纳。除了几个特别明显的异端被排拒，目前还未被接纳之外，其他的大宗小派，都在寻求合一，不管你的信仰如何，只要不互相排斥，就可以混合在一起。

我赞成合一，但反对混合。合一是主耶稣所吩咐的，混合却绝非主耶稣的心意。

其实，“道不同，不相为谋”是很浅显的道理。道理、道路既然不同，怎样合在一起呢？不同的道，不但不能合，更是不应合，并且必须严正地加以指正。主耶稣劝我们要慎防假先知，保罗时常力斥错误的教训，犹大也为真道极力的争辩。这些都是新约的精神，今天我们为何反其道而行呢？

也许有人说：“谁是异端？谁敢定人是异端？”“不要乱扣帽子。”问题就在这里，现在似没有人敢肯定什么是对，什么是错，对与错已没有标准，没有界定。样样事都不知是对是错，谁也不敢说谁对谁错，为了“保持合一”，大家就都客气客气，免伤和气。表面看来真是合一，其实是混合。

启示录第十七章所预言的大淫妇，我深信是指末世的信仰大混合说的。什么都好，什么都可以，真是信仰上的大淫乱。今天，基督教这种不分皂白，不分邪正的合一，正是朝这路子走。不信派、异端派大叫大嚷要合一，我们不以为奇，但不少信仰纯正的领袖，也从旁呐喊助威，却使我们大惑不解，也深以为忧。因他们的言论，会误引教会走错路啊！

我绝对赞成合一，我不反对合一。但是，我同样希望，信徒不要错解合一，并错误地应用了合一的真理，以至于误导了普通信徒。

≡ 33、我的神，我要敬拜你

各位听众朋友，亲爱的弟兄姐妹，大家好。我是周雁羽。

每一个主日，神的儿女都会放下世上的事情，到神的家中来敬拜神。许多弟兄姐妹归主已经好多年了，不知道我们想过没有，什么才是“敬拜”呢？一般而言，我们把做礼拜称作敬拜，其实我们出自心灵和诚实的每一次聚会、每一次歌唱赞美、每一次祈祷、每一次读经，随时随地的跟随，都是在敬拜神，因为敬拜，就是基督徒生命的方式。

敬拜究竟是什么呢？敬拜是神悦纳我们的方式，是对生命的操练和带领。然而，真的知道敬拜真意的人并不多，真的出自心灵和诚实来敬拜神的人更少。这是我们灵命不长进、有时还退落的一个原因。对于基督徒来讲，什么才是最重要的？就是我们的生命与神的连接、交通，敬拜，就是我们与神相交的最高表达。今天的分享就是围绕敬拜的主题，愿神引领那些愿意受教的人。

有一个故事说：一位基督徒在梦中被天使带到一间教堂去作主日崇拜。他看到这里豪华气派，十分热闹，小乐队在卖力地演奏，诗班在投入地歌唱，会众也在摇头晃脑地唱诗，但是他却听不见一点声音。牧师上台证道了，嘴巴一张一合，可是仍然一点声音也没有。他很惊讶，就转身问天使说：为什么我一点声音也听不到呢？天使回答说：因为这教堂里的人徒有一个敬拜的样式，他们的心根本不在神身上，所以他们无论歌唱还是证道，都没有什么可听的。

联想到劳动节放假之前那个主日，因为被不信神的国家机构挪用了，大家都要上班，晚上的敬拜也因着许多家在外地的肢体回家，还有一些肢体选择出游的缘故，来到的人并不算多。但是，当赞美的歌声响起，我却仿佛听到了千万天使在歌唱。我深信这不是幻听，我深信当我们用心灵和诚实来敬拜神的时候，天上的万军都在与我们一同歌唱赞美。

记得曾经认识一位弟兄，是一位“资深”基督徒了。他总是在许多个教会之间走来走去，却不肯在任何一处教会委身下来。问其原因，他回答说：那些牧师、传道人讲的道理我早就明白了，没有什么可听的。我只是想找到一处有好道理能听的教会，所以……所以他就常常不去做礼拜了，所以他不属于任何一个教会也是蛮有道理的了。

那么，我们做礼拜只是为了满足自己对属灵知识的追求吗？还是寻求与神的更加亲近？是以人（自我）为本，还是以神为本？当我思索这些问题的时候，我有些为难。一方面，许多的教会真的失掉了敬拜的真意，将礼拜沦为一种仪式；另一方面，许多的基督徒真的灵里饥渴，却得不着饱足。当我们坐在聚会的殿里，坐在神的家中，问一问我们的心有没有在这里？我们的灵魂有没有缺席？我们只是徒然有敬虔的样式，却忘了敬虔的真意，还是我们的一切歌唱颂赞、祈祷证道都是蒙神所喜悦的？我们献上的敬拜是神所要的吗？

我们来看一处经文，在约翰福音4：21-26，我读给大家听：

耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜的，必须用心灵和诚实拜他。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”

透过这一段经文，首先我们来看敬拜的地方。在旧约的历代志下6：5-6中记载，神指定耶路撒冷为敬拜神的地方，但是主耶稣遇见的这个妇人是撒玛利亚人，他们因着政zh i的原因，只接受摩西五经，不接受历代志中的记载，因此他们因为敬拜神的地方总是与犹太人争论不休。但是我们的主耶稣将这两处地方全部否定了，祂说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”主耶稣这样的回答，实在是耐人寻味的。那么究竟要在哪里敬拜神呢？主耶稣多次说到“时候将到”这句话，是指什么时候呢？是指祂受难与复活的时候，祂是在告诉我们，借着祂的受死与复活，祂已经完成了救赎大功，从此我们敬拜神不在特定的山上或耶路撒冷这指定的地方了。那么是在什么地方呢？

希伯来书10：19-20说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”这句话是什么意思？是告诉我们，主耶稣就是我们的圣殿，我们是透过主来敬拜神的，因为主亲口启示了，祂的身体是圣殿。也因此，在主耶稣与撒玛利亚妇人的交谈中，祂并没有继续讲解敬拜的地点，而是转向以心灵和诚实的敬拜。哪里有出自心灵和诚实的敬拜，哪里就有神的同在，哪里就是敬拜神的地方。

哪里有神的同在？耶利米书7：1-4说：“耶和华的话临到耶利米，说：你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话，说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹太人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住，你们不要倚靠虚谎的话，说：这里是耶和华的殿，是耶和华的殿！”这段又诚恳又愤慨的话，是神在藉着先知耶利米的口，告诉那些到祂殿中敬拜祂的犹太人，如果不听从神的话，如果不改正自己的行动作为，那么他们敬拜的地方就算不得耶和华的殿。可见，神所注重的是敬拜祂的人，如果敬拜祂的人听从祂，悔改归向祂，生命反转顺服祂，心意更新有新的样式，是蒙神喜悦的，那么当他们敬拜的时候，神就与他们同在，神与人同在的地方，就是真正敬拜的地方了。

我们敬拜神，除了生命样式改变，每时每处的祈祷、赞美、读经、灵修，凡事当作为主而做之外，还有一些特定的聚会。其中由神所定的礼拜的日子，是在七日的头一日，也就是礼拜天，我们称之为主日。我们知道，主耶稣在十字架上受死、埋葬、降在阴间，第三天从死里复活，祂复活的那一日就是七日的头一日，所以我们把它称为：主日。威斯敏斯特信条第二十一章专门论到礼拜和安息日，7-8条明确地说：“按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的、和永久的命令，特别指定七日中之一日为安息，吩咐各世各代的万人向他遵守此日为圣日。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末一日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日，这在圣经中称为主日，而且要继续下去，此为基督教的安息日，直到世界之末。所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，不但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣，保守圣洁的安息，也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务。”

因此，我们并不是不遵守十诫中的第四诫“当记念安息日，守为圣日”，如异端安息日会所宣称的那样，而是因着信靠主耶稣得着真正的安息，祂复活的日子就成了基督徒的安息日。既然主日是我们的安息日，那么我们在这一日不要用来消遣娱乐，而是要效法耶稣基督，用来祈祷敬拜神，用来行怜悯人的善事，作神百般恩赐的好管家。以弗所书5：15-16提醒我们：“你们要谨慎行事，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”现今的世代邪恶，这是我们有目共睹的。因此我们要爱惜光阴，作时间的好管家，把光阴用在神所喜悦的事情上。要谨慎行事，因为撒但如吼叫的狮子遍地游走，寻找可吞吃的人，它希望我们的时间用在荒宴、享乐、消遣和追逐世间利益之上，从而犯罪得罪神，而我们却要把时间用在蒙神纪念的事情上，掌握好时间，爱惜神赐的光阴。我们万万不要效仿那不义的乞丐，主人把仅有的七枚铜钱中的六枚全给了他，他随意乱花还不满足，转过身来把主人仅有的一枚铜钱也偷了去，为自己所用。我们千万不要作这样的乞丐，我们要在主复活的日子里全身心地来敬拜神。

主耶稣说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”什么叫用心灵拜神？就是出自灵魂的与神相交。什么叫用诚实拜神？就是按照真理来敬拜神。如果没有对神的渴慕，如果我们对真理的认识不足，扎根不深，我们是没有办法以真理来敬拜神的，也就没有办法用心灵来敬拜神了。主耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”歌罗西书2：2-3说：“使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”当我们越是认识主耶稣，就越懂得如何按照真理来敬拜神，当我们越是认识主耶稣，我们就越是渴慕祂，我们的敬拜就是真正用心灵和诚实的敬拜。如果今天我们在敬拜中不能投入，没有得着，生命不能长进，教会不能复兴，很可能不是带领人的问题，而是我们敬拜的人灵命出了问题。我们此刻不妨认真是问一下自己，我今天为什么来？我是为了得着什么好处而来？还是为了尽一下基督徒的义务而来？是让别人觉得我属灵而来？还是我真的渴慕神，要感谢赞美祂，要全然信靠祂，因而来亲近祂？我们的生命需要敬拜祂，渴望得着祂，这才是正确的敬拜动机。

穆斯林告诉我们，在麦加祷告一次胜过在其他地方祷告八万次，在圣地的崇拜比在其他地方更有果效。但是我们的回答是：我们的信仰与宗教不同，我们不需要在特定的圣地祷告，因为神一样会垂听，我们在任何地方都可以歌唱、敬拜、祈祷、赞美我们的神，因为我们的敬拜乃是在基督里的敬拜，这是神悦纳的敬拜。神无处不在，使得我们可以随时随地都来敬拜祂。

弟兄姐妹，我们万万不要忽视敬拜。我们喜欢听神是慈爱、是恩典、是怜悯这样的话，我们却不可不知，神也是公义、圣洁，祂是审判的主。希伯来书12：28-29说：“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”神的公义就是烈火。在利未记10：1-3记着：亚伦的儿子，拿答和亚比户，各拿自己的香炉，在神面前献上凡火，是神没有吩咐的。就有火从神面前出来，把他们烧灭。他们就死在神面前。于是摩西对亚伦说：“这就是神所说，我在亲近我的人中要显为圣。在众民面前，我要得荣耀。”亚伦就默默不言。我们敬拜神也是这样，要预备好自己的心，来聆听神赐予我们的教诲，用虔诚和敬畏的心敬拜神。

主耶稣曾经亲口应许我们：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）主的话语句句都是阿们的，祂不数点教会中的人头，祂看重的是我们每一个人与祂生命的关系。有一位清教徒牧师说过，神要求于牧者的不是他的才华，乃是他的圣洁。这话是极有道理的。因为只有持守圣洁，我们才能得见神的面，才能与神同在，因此，我们在敬拜中要警惕罪恶过犯。纵然济济一堂，但若是像哥林多教会那样，这个醉酒，那个饥饿，另一个淫乱，再一个搅扰众信徒的话，那又有什么益处呢？主要我们得着祂自己，也要我们被祂得着。所以我们要在主面前谨慎自守。如果神要求牧者要圣洁，祂岂不也是要求每一个属祂的人要圣洁吗？哥林多前书5：6-8说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”这一段经文叫我们知道，一个信徒若是犯罪，就会影响到全体。哥林多前书5：11又说：“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”

求主的宝血遮盖祂的儿女，求圣灵将神的爱浇灌在我们心里，让我们明白何为真正的彼此相爱，也求主光照我们，看一看我们自己是不是保罗所说的那种人，即或不是，但有没有那种人的样式？如果有，我们就要在主面前认罪悔改，不给撒但留地步，让生命真正回转向主。

最后，我们以两处经文结束今天的分享。约翰福音4：23-24说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”希伯来书10：25说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”

我们一起祷告：慈爱的天父，我们赞美你。你的公义好像高山，你的信实达到穹苍，你的慈爱上及诸天。一切所造之物都在见证你的神性与永能，卑微如我们，你也看顾。你爱我们，将你的独生爱了主耶稣赐给我们，用生命救赎我们回到你的家里，你的爱就在此向我们显明了。天父，你要这样的人来敬拜你，就是用心灵和诚实敬拜你的人，你愿意张开双臂拥抱信靠顺服你的孩子，引领我们藉着敬拜更加亲近你，得着你一切丰盛的应许。天父，我们爱你，我们敬拜你，这是我们生命的必需，是我们活着的意义。求父怜悯我们，引导我们进入你一切的真理，也保守我们遵行你的话语。愿我们的敬拜与你的旨意相合，能蒙你的悦纳。孩子这样不配的祷告，是奉我主耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 34、《圣经》对世界末日的预言（八）：1948年独立战争后的以色列

昨天谈到了以色列经过了二次大战、犹太人被杀、六百万人死掉，一直到1948年的独立生存战争中如何能够生存下来。我们今天就要进入1948年独立战争之后以色列的情况。

他们经过了很多次的战争，不是就在1948年那一个停战同意书之后就停了，他们还是继续跟阿拉伯之间有战争。1956年跟埃及在西奈半岛一场大战争，以色列胜利。我们从地图上可以看得到，这个时候阿拉伯的国家已经有一个很重要的同盟条约国，他们占据了大部分的北非阿拉伯半岛，一直到达土耳其边境，这22个国家和一个小小的一个以色列国家在他们里面，几乎看不见的那样小，这么多的国家都是敌对以色列的。终于这些国家等待的一场战争开始了，他们决定要对以色列采取行动。在1967年要对以色列发动一场重要的战争。

这时阿拉伯联军的兵力是相当可观。从一个报表上我们可以看到：埃及有27万军队，1千4百辆万坦克，喷射机550驾；叙利亚也有6万5千军队，有550辆坦克，120个喷射机；约旦有5万5千军队、300辆坦克和40个喷射战斗机，还不用说黎巴嫩、沙特阿拉伯和伊拉克（伊拉克也是个重要的军队，有7万5千军队，有630辆坦克和200个喷射战斗机）。这么多的兵力对付以色列的境况，以色列连他们任何一个国家都不如。在这个战争发动前夕，这个兵力实在是悬殊很大的情况下，我们看以色列是如何在这一场战争中很神奇的转败为胜，而且他们占领了一些国防军事要地。

在这里面，有一个影片我们看到以色列人不但是转败为胜，而且在2600年之后，他们的军队第一次进入耶路撒冷，他们祖先大卫王、所罗门王所在的这块土地上，而且如何在这种情形下，他们回到了所谓的所罗门王圣殿所留下的一道墙，他们叫做“哭墙”的面前去祷告。

在当时新闻记者的新闻报道中，他们最后提到了他们回到了约旦河西岸，包括了耶利哥城，包括了伯利恒城，他们都回去了。在1967这场战争开始的时候，是称为近代战争史上的一个神话。以色列怎么能够在这么短的时间里转败为胜？在那么多的阿拉伯的联军底下，以色列不可能打败任何一个国家，居然会转败为胜，而且在6天里头就把战场战争结束了。

这个重要点是在开战的头190分钟，这里有一个神迹出现。以色列在打仗的前一个晚上，他们知道，如果战争开始，他们没有办法应付那么多国家、那么多军队，所以他们决定要一次偷袭。用偷袭的方式去把他们这些国家最强的国家，就是埃及的空军先打掉。如何能把埃及那么多飞机打掉呢？唯一的方法是这些飞机还没起飞，在地上的时候，能把它炸掉。那谈何容易呢？因为在苏俄给埃及最好的装备下，他们有很好的雷达站，能够侦查到以色列的飞机。而且不但埃及有，沿着以色列边的约旦国都有很好的雷达站。以色列的空军那一天采取了这个偷袭之后，他们的飞机一起飞，约旦的雷达站已经发现了。他们的这边看到大批的以色列的飞机起飞对着埃及过去的时候，他们的电报已经打到埃及那边了。埃及那个时候驾驶员们正在基地开party，在庆祝第二天他们会打胜仗。这时候接到了约旦那边国家来的情报，说以色列的大批空军对着你们过来了。埃及这边检查他们所有的装备，他们的雷达站说，我们一个飞机都没看到。而且告诉约旦，你们那边看到的是对的还是有问题，你们应该修一下你们的雷达，是不是出了问题了。因为埃及的雷达站比约旦还多，装备更精良。结果约旦那边说我们明明看到大批以色列飞机对你过去了。埃及这边说，我们一个都没看到。在这种情形下，在那一天晚上，在190分钟里头，埃及的空军没有一个在天上，都在地上被以色列全部消灭掉。等二天开始打仗的时候，当你陆军没有天上的保护的时候，你陆军的坦克车一定会被炸了，所以在这个很奇妙的状态下，埃及一开始第一天就输了，以色列就赢了，很奇妙的转败为胜。

到底是谁使得埃及的那么多雷达站居然看不到以色列的飞机，我们相信，这场战争神的手在保护着以色列。

在这场战争里头，以色列也是第一次回到了祖先所在的地方耶路撒冷，他们不但打败了埃及，同样也打败了隔壁的约旦和北边的叙利亚。他们在这场战争里头，不但收回了耶路撒冷，还占据了几个国防的要地。什么叫国防要地？我们平常一个过界，都是用一个天然的保障，比如说，高山、河流、沙漠是一种天然的保障，以色列独立之后所得到的地，是一点保障都没有的。所以在这一次战争中，他们占领了三个地点。这三块地确实对以色列是很好的保护作用。所以他们的土地也扩大了，把约旦也推到了约旦河东边去了。约旦河西边就叫约旦河西岸。

我们可以看到这一场战争，以色列的军队也回到了哭墙，也就是以前圣殿所留下来所罗门王的一道墙。这个所谓的哭墙，是他们以色列人可以到这个哭墙的面前祷告。在纪录片里，以色列人国防部长达扬将军带着他的将领，在刚刚占领耶路撒冷的头一个钟头已经来到了哭墙边。今天你们去参观这个哭墙的时候还可以看到墙缝里面塞了很多大家祷告的文章。刚才我讲这个达扬将军也写了东西塞到墙里头去。记者们很好奇，达扬将军你写的是什么东西啊？达扬笑一笑就离开了。当然不到几个钟头之后，记者们就把他写的给拿出来了，拿上面写的是《书》118篇第23节：“这是耶和华所做的，在我们眼中看为稀奇。”因为他的国防部长在这六天过去之后所看到这一切的战争结果，以他职业的军人身份感慨，这是一个神迹，不是他们以色列所能做到的。为什么埃及的空军居然在雷达上没有看到以色列的飞机过来呢？这是耶和华神所做的，所以在以色列我们的眼中是看为稀奇的。

在1947--1967年当中，以色列的领土扩张到了这些地方，包括戈兰高地，原来是叙利亚的；约旦河西岸，原来是约旦的；加沙走廊，原来是埃及的，都被以色列所占领，甚至他们还占领了新兰半岛。这些阿拉伯国家并没有到此就结束，最主要的两个国家一个埃及，一个叙利亚，一个在南边，一个在北边，他们都是很强的阿拉伯国家。两个国家的元首秘密的协定：以色列在1967能够偷袭我们，我们也想个办法，下次战争时候，我们也偷袭他们。所以在偷袭的前因下是不能讲出去的，所以两个国家军队就经常是演习，他们军队都不知道要作战，而是两个领袖他们准备好，在1973年10月6号来个偷袭以色列。他们为什么选择这一天呢？很妙的这一天是犹太人的赎罪日，我们都知道，在《利未记》里面特别提到一个日子，他们必须禁食祈祷，不可做任何事，那天叫做赎罪日。在这一天里头，一个阴历，一个是阳历，正好在阿拉伯的日历里头，这一天是他们很得胜的日子，为什么呢？是他们的先知默罕默德打胜了一场战争，打进麦加城。所以等于伊斯兰教的开始，因为他们经过麦加之后，才开始设立了伊斯兰教。所以他们是一场战争胜利的日子，对他们是个吉日。对犹太人来讲，赎罪日是不可以做任何事，要待在会堂里头的。所以他们准备用这一天来偷袭，这一场战争叫做赎罪日战争，或者称为第四次的中东战争，或者称为一个斋月战争。

这场战争因为以色列在67年那场战争之后占领了新兰半岛，所以把埃及就推回到了红海边，就是回到了埃及自己本身的地方，也是苏伊士运河运河跟红海。那这场偷袭的战争就必须先开始与埃及过红海这条河。在这个之前，苏俄已经供给了他们最好的飞弹作为防空用具，另外给他们苏俄发明的最好的铁桥，在很短的时间，就可以在河上架上桥，而且坦克车可以开过去。所以在这场战争的偷袭里头，埃及兵都演练过如何过河。这个过河，他们的行动超过了28万美军的诺曼底登陆。因为他们在一天之内，让以色列非常惊奇的是三十万军队过了河，连坦克车带人过了河。所以这一场战争是叫以色列非常惊奇，因为那一天是赎罪日，以色列在河对岸的西奈半岛的边缘地方部署的部队只有四百多人。所以对以色列人来说非常惊奇，埃及居然会过来打他们，而且当初他们算过，埃及最多一天可以过来一万人，所以他们有时间从以色列开来坦克车把这一万人给消灭掉。但是没想到，埃及他们居然一天过了三十万人，这是使以色列感到特别惊奇的地方。

我们下面看以色列如何在这么惊奇的情况下他们居然又转败为胜。当第一天埃及兵三十万人渡了河，包括坦克车，我们心想，以色列也是个不弱的国家，当然，那天是个偷袭，以色列没有防备到，以色列禁食祈祷的日子，所有的军队不是放假。而是回到会堂里头祈祷，这天是赎罪日。那这一场战争你可以看到以色列慌张了，他们精锐的部队能够调出来的，立刻就有一个旅的战车部队开上去，抵挡他们第一波的埃及军队的上来。那这第一批旅的战车居然90辆坦克车，在几个钟头之内就全部被埃及消灭掉了。同样，在这个时间北边的叙利亚军队也在格兰高地攻下来，对以色列采取了很重要的攻击行动，也是个偷袭。以色列派去抵挡的另外一个旅，90辆坦克，80辆被打掉了。所以这个消息传到以色列的国防部的时候，以色列人非常紧张，这场战争在出其不意的状况下，他们要把军队全部调到作战的状态下，也需要一、两天时间，而他们最精锐的部队居然第一天连挡都不能挡，就被他们消灭掉了，这件事情真是震惊了以色列人。很多以色列的军人跟老百姓到了哭墙向他们的神祈求。神是开恩的神，在这种情况下，以色列怎么能再一次的转败为胜呢？又一个神迹发生了。

这个时候以色列人在抵挡埃及进攻的第二批的军队上去的时候，可以让埃及的进攻缓慢了。那我们刚才在提，埃及在进攻的时候，只不过是架了三条铁桥，这些铁桥有那么多的军队和坦克车立刻开过去，那以色列的空军在什么地方呢？以色列的空军不是没有打，以色列的空军准备去炸掉这三条铁桥，但是我刚才讲过，他们早就预备好了。苏俄给了埃及最好的防空飞弹在守这些桥。所以以色列的飞机一架一架都被打掉了，所以以色列没办法炸这些桥。在这种情形下，埃及一天之内过了三十万军队就这样过去的。我们可以看到很多照片，埃及的飞弹起飞去打以色列的照片，看到以色列的飞机被打下来的那些图片，还有以色列的战车，满地残骸都是着火的，真是很惨烈的一场战争。而且第二天埃及总统已经在开罗游行，老百姓在庆祝我们已经胜利了，我们已经进入以色列地了，而且我们三十万军队已经进去了，以色列的军队已经在前方都被我们消灭了。

这时以色列的总理梅厄夫人，已经七十多岁了。她把那一个刚刚在六日战争里头的那一位国防部长独眼将军达扬召来开会，他们不知道如何对策，只有向神祷告。但是在这个时候，在以色列的军队里头，有一个坦克的上校，他的名字叫沙龙，这也是后来以色列的总理。神给了他一个智慧，他要求在第一天的晚上，带领6辆坦克车能离开阵地，在旁边绕过去，或另外一边的红海，能偷渡过去，他居然做成了。这6辆坦克过了红海之后，他们就向那三个桥的阵地开去。当他们的坦克车开到阵地之后，守这些飞弹基地的这些守军们都是步兵，没办法对抗他们这些坦克车，这6辆坦克车在晚上就把这些守卫就全部的消灭了。所以就占领了飞弹基地，让这些飞弹都给摧毁掉了。第二天，以色列的空军立刻就来了，就把桥给炸掉了。这边我还有很多照片可以看到一个桥一个桥都被炸掉。同样在北边叙利亚，也是以色列转败为胜，他们的空军居然第二天可以炸到叙利亚的首都大马士革，一些油库都被炸掉了。

在这场战争里头，我们可以看到这些很奇怪的事情，你知道三十万军队过了河，后面给他们补给的三条线，三个桥被炸掉之后，他们这三十万是在沙漠里头，后面没有水供应给他们，没有弹药供应给他们，因为他们的生命补给线断掉了。这三十万人在沙漠里头，前面有以色列人的军队，后面没有任何的援助，他们知道他们无法生存，再继续作战下去，他们没有水喝。所以埃及总统下令，这三十万人就地投降，把他们送回来，战争结束。所以这场战争比以前打得更快，三天就结束了，这是一个很奇妙的神迹。我们看到，这场战争里头神如何又一次的挽救了以色列国。

愿各位继续关注明天对以色列将来的预言，谢谢各位。

我们从很多征兆中看到，世界末日已经临近，亲爱的朋友，你会如何面对？当你到了人生终点的时候，你知道你要往哪里去吗？相信耶稣的人面对末日心里有平安，面对死亡能坦然无惧，让耶稣成为你生命的救主吧！让他赐给你一个新的生命！在你人生末日来到的时候，你知道将往何处去。

如果你愿意接受耶稣成为你生命的救主，请你和我一起做下面的祷告：

亲爱的上帝，请你帮助我，让我愿意打开心门，接受耶稣成为我生命的救主!求上帝赦免我所有的罪过，赐给我新的生命，使我成为您的孩子。让我知道怎样面对这个末世，怎样面对我人生的末日。等到那一天来临的时候，坦然喜乐地回到天家。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

≡ 35、从读圣经来谈传福音的问题

从读圣经来谈传福音的问题

本站作者：海夫

圣经这本奇书在它各种奇妙中有一样特别奇妙的：若不是圣灵的感动、启示和带领，再渊博之士不论挠破脑袋，还是悬梁刺股，即便倒背如流，也不能进入基督的奥秘，明白其真意。但若神开恩，将奥秘显示给按祂的定意拣选的人，即便识字不多，也能深懂其意，并越念越甘甜，字字句句扣人心肺，越想越笃定，将一切颂赞和荣耀归给神。

哪些人比较愿意读圣经，哪些人容易读懂圣经呢？大致有五类：一类是知识性研究的；一类是听信而得救的，一类是看到了属灵的事实或正在遭受属灵困扰的；一类是正在绝境或经历过绝境的；一类是亲历神，并看见异象有切实呼召的。

第一类是知识性研究的：兼谈圣经与知识

这一类是宣称自己很懂圣经的，这类人士富有学识和素养，怀着好奇或知识性的学习探索，能读懂圣经一小部分其为历史、文学、考古学、社会学、伦理学、宗教学和部分科学可囊括的范围，圣经乃全备的真理，这一小部分在其他一些原著经典中有相似的内容，属于人脑可以理解的常识真理。这类人的告白：圣经还不错，和《老子》、《论语》、《塔木德》、《古兰经》、《金刚经》等一样伟大的作品。

这类人中不乏自己不信主，但对圣经讲得头头是道的。曾有一江西佛学院的教授写了一本《圣经东方解》，厚厚的上下两册，其深度和角度连信徒都很难及。当前的有一些基督教出版物的作者也属此类，作为学者，多年从事圣经这一学科的研究，对基督教义了如指掌，但救恩从来没有成为他的生命。

近年来“流行”的文化基督徒基本属于此类，对圣经及教义有好感和一定的认同，认为圣经是基督教的经典必读物，和各种宗教典籍一样是自成体系的一种。提出在文化上相互交流补充。这类人有时把基督之道举得很高，但都是在买珠还椟，看起来和基督近在咫尺，实则相距千里。这类人迷惑了很多人，但对于对基督很陌生的国家而言，它也起到了铺路的作用。正所谓“万事相互效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。

第二类是听信而得救的：兼谈福音和文化

这一类是因听信得救的人，这类人群的学养有高有低，但按着神亘古以来的预备而听信得救，能读懂圣经的大部分。对罪性、祭司、拯救、主权、宽恕和爱等与生命有关的神的话语有认识和看见。这一类中的普通信徒大多是牧者怎么讲就怎么信，不同派别的牧者带领，就跟从不同的流派，是教会的主要构成。对异端邪说的免疫力不是太强，因其分辨力不够，但大多还是能在主的保守下，易迷失也易归正。这一类中的知识分子容易成为神学家、圣经理论专家、讲师，或贴上基督标签的职场精英、民zh u人士等，用热心和努力宣扬爱与自由，在地上建立神的国是他们的理想追求，并坚信不移自己在做神的工，很少问神是否也这样看，这样想。

前年在香港召开的儒教和基督教对话论坛，儒教出席代表12人，其中有8人为基督徒，但他们也肯定儒教，寻求两者的互补和融合。这类人基本把基督信仰和基督教文明混为一谈，正因把这两者混为一谈，“中国福音化，教会国度化、文化基督化”的口号为不少信主的文化人所采用和宣扬。看似很激动人心，实则似是而非的概念，主内、主外的人为此概念费了不少口水笔墨，或争论、或斥责或高喊。

也正因为对这两者的不清楚，近年来有好些学者大力宣扬现在是基督教和中华文明融合是时代的趋势，是给中华民族带来复兴的必由的历史之路。在他们眼里，基督教和其他宗教、文化是平等关系，基督的价值就是对中国文化做有益的补充。由此这部分展开了大量的工作，从各方面形成气势。可实际上从信仰而言，福音不是一种文化，也不是一种价值观，主基督来绝不是和其他形成对等关系，而是主宰做王，施行拯救与提升的垂直关系，因着祂的来临和所成的工，任何一种文化不是被取消，而是在其基督的恩典里得以更新，重新焕发出生命的活力和创造的光。

这类信者不清楚其中的关联与区别，容易以为自己是真理的掌握者而好为人师，爱用权柄，或生出满腔的社会道义感，以为自己是神在中国开疆拓土的勇士，有时忘了传福音乃圣灵的做工，而非人的血气之作。自然也容易高举改革宗的大旗，将传福音和社会责任、政zh i参与划上等号。加上对文化传播的热衷，往往忽视了改革宗神学思想产生和适用的不同文化背景。在现行世界发展潮流中，中西方有哪些不同文化背景，在不同文化背景下传福音的着力点当有什么样的不同是很值得研究和深思的。

中世纪不少修士、教职或神学家多属于以上两类，或是这两类的结合体，担任着教职，或称自己是门徒，心里确未必真信。在对圣经真理的阐述上皓首穷经，著述诸多。逐渐失去初代教会传福音的本源，基本上把基督信仰作为在世上的一种文明来理解和架构（当然这也是当时社会和z /-府所需），吸纳希腊文明、罗马文明、阿拉伯文明等多元素而成为西方文明的奠基。在这样发展的过程中，从大力传福音到福音普及后，普遍把福音当做宗教文化，信仰由此日益衰落是必然的。

基督信仰在西方衰落的根本原因就在这里，而不是政教分离的程度，或者参与政zh i、进入社会的尺度把握问题。因为基督信仰和基督教文明不完全是一回事，福音本身绝不是文化，主耶稣是一再指责文士和法利赛人的，主能成就文化，但必需高于文化！祂本来就高于文化，在基督教的世界图景中明确显示：耶和华是万有至高，文化、哲学、宗教、政zh i等都仅为其下的形而上层面。基督是耶和华的拯救，是自有永有的爱，是运转世界的奥秘，是神的大能，人不能凭文化知识来领受的计划。

第三类是看见了属灵事实的:兼谈灵恩与崇拜

这一类是看见了属灵的事实或正在遭受属灵困扰的。为什么说基督是极大的奥秘？不仅因为神的心意难测，也是圣经是圣灵所默示的，是用属灵的语言在讲述的属灵的事，灵的世界人肉眼不能见，所以经上通过以色列的历史，各种人物的生平经历，先知的讲论等来传达永生神的信息人是属灵的存在，是耶和华的气息而成的有灵的活人，因撒旦试探引诱而离开神，由此瞎眼不能看到真相，在罪和命运的诅咒中过生活。耶稣基督在十字架上成就上帝拯救的应许以无罪代替有罪，践踏蛇的头，胜过阴间的权柄而让人重新遇见神，回到生命的原理，创造的原理里，让一切的关系因着和神关系的恢复而恢复到正常的健康状态，这就是福音，就是得救的好消息。

一般来说，诗人、艺术家等灵上的问题很多，学者、大家等属灵的困扰很大，为什么？因为他们得到的恩赐多，骄傲也多，以为靠着学识、才华、努力就可征服世界，并且在这个方向上百般尽心竭力。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”（林前1:18）。的确，和世上的各种智慧相比，这福音太简单了，简单像天方夜谭，简单得几乎难以置信。但是正在经历极大的属灵艰难的，或是看到属灵事实的，无不确认，无不颂赞，无不俯伏在主的面前。这就是为什么有的根本没有文化，但灵上很敏感的人乐于接受福音，这就是为什么有的得神医治的忧郁症患者、精神病人非常确信，这就是为什么有的僧人、巫婆、算命先生一旦归向神很容易成为传道门徒。

与此相反的是，知识分子们却很难明白这一部分，明明被属灵问题困扰，却总在别的地方寻找原因，总在人的头脑知识里找答案，总想凭着自己的智慧和能力做些什么。结果给撒旦留下太多的余地，弄得自己疲惫又矛盾，或疯狂或自杀仍看不见基督的解答。挣扎中立了一门又一门的学问，提出一个又一个的概念，被后人奉为大师，自己的生活却悲惨到常人不如，不明就里的世人誉之为天才的代价。对此魔鬼在背后何等得意地狂笑！当然，撒旦最得意的莫过于牧者、传道人根本不谈撒旦的存在，不揭示属灵的奥秘，只把耶稣当做道德的楷模，把爱当成宣扬的伦理，把基督福音的水平降低到社会学的存在。并攻击凡讲属灵的就是灵恩派，以自己宣讲的是“最准确的福音”为荣耀。

越进到圣经核心内容的越懂得神赐的属灵世界和属灵世界里的争战，但这绝不等于只讲灵的恩膏。因为若在却缺乏圣灵引导下的真理的进入，因信而生的坚实的理性认知和逐渐长成的基督的身量，易陷到另一个误区：极端灵恩派或异端灵恩派，或者被邪教迷惑。其盲点在于把信仰建立在自己的属灵感觉上，而不是耶稣是基督的磐石上。可见撒旦既能借着人的理性做工，也能通过欺骗人的感觉做工，它真是大有智慧和能力的。能让它战惊并倒塌的只有主的名，而不是人的作为、思想或感情。由此看到并且确认了这一真相的使徒彼得这样的告白：“天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救”。

可关于有没有赐下别的名的讨论、怀疑、新的提议此起彼伏。为什么这些质疑不绝如缕，且越演越烈之势？原因只有一个：丢失了真正的福音，信仰变得模糊，把基督的大能下降为人类的文化，分解成人以为的知识。这种情况在福音比较普及的国家或地区容易出现，习以为常了反不问根由，难以进到真相里信仰成为日常生活方式，而非进入真理的方式。这也是福音难以在中国扎根的原因所在！把福音作为一种文化，试图通过文化融合，让中国人接受基督信仰，以此让基督教在这个古老的国家有番作为。可基督教从汉代来华近两千年的历史证明：这种方式收效甚微。当今信主的文化人，传道人当清楚看到这一点，而能像保罗一样，除了传耶稣并祂钉十字架，绝不讲别的。

为什么收效甚微呢？原因大约有三：

一、这种方式本就不合于圣经，不在神的道里。主从没有说你去文化交流和融合传我的名，而是说为我的名做见证……使万民做我的门徒。经上也说：信与不信怎能同负一轭，光明和黑暗有什么相交？是的，光明的文化和黑暗的文化有什么可调和的？世上的知识文化都是人类文明的产物。但打开属灵的眼睛，世上有被神光照的文化，也有在黑暗中挣扎的文化。有的人拼命为传道去找基督教文化和中华文化的同和异，以此想说：“看，福音和中国文化都大同小异，没有什么不好接受的。”其结果怎样不用说了，听者越发不把福音当回事。

二、文化就是中国人的宗教，说中国没有宗教的那是不了解中国，不了解中国历史与文化的内核实底。中国文化在给人思想的慰安、指导，行动的实践、体系的保障上样样周全，满足宗教的各样功能，且富有审美愉悦感进可儒法壮志，退可修佛养性，在庙堂有大道明镜，处江湖有义气哥们，得意失意皆有诗词歌赋把酒临风，音乐艺术一消块垒。哪里还需要宗教？一切在世生活，文化都可消遣，都能满足，试图用一种宗教去代替一种宗教何其难呢！梁启超不是还做过李提摩太的秘书吗？可不缺乏福音的耳濡目染。后来他却提出了中国文化救国论，甚至提出中国文化救世论，这恐怕是深层的原由之一吧。试图从文化来摇动这个“文化帝国”基本是痴人说梦，即便基督教成为中国的主流，所体现出的文化也与同类国家的有很大的不同。

三、没有指出中国文化的根本问题所在，没有讲明中国文化需要更新的所在。若不指明这一部分，过多使用携裹着西方思潮的基督教文化和价值观来传福音，抵触为敌的情绪势必高涨。现在z /-府广建的孔子学院，社会兴起的国学热等其实就是对此明确的一种抵抗式的回应。曾在采访国务院国家发展研究中心主任和成都市副市长，他们一语道破：我们要和西方抢夺文化阵地，现在西方侵入太多。不仅在他们眼里，在大多数国人眼里，基督教就是一种西方文化。连不少大学生都咬牙切齿地说：我堂堂中华儿女，岂可信那西方鬼子的神。有文化素养的未信者听福音后的普遍反应是：和我们的文化相比，太小儿科了，你们讲的我们的文化里都有，还讲得比你们清楚呢。如果抛开属灵的奥秘，圣经里讲的思想、文化等内容中国文化里都有。如果认为这些在中国文化里没有的，要来新增或补充，那是传道者自身很大的无知。“你要行公义，好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行”，公义，怜悯、谦卑等中国文化反复在讲，自由、平等、博爱、以人为本，以民为重等从尧舜禹就开始在讲了……中国文化连敬畏上天，天命不可违等都讲了，仅仅没有讲“与你的上帝同行”，没有讲“道成了肉身，住在我们中间”。

那么怎么给千百年来一直追求肉身成道的中国人讲明道成肉身，让人在恩典中归向神？从崇拜的源头，也就是揭示出基督的奥秘来。那种认为中国没有宗教、没有信仰，文化差劲等都带着误解和偏见。中国文化的根本欠缺在失去独一真神崇拜而“立志行善由得我，行出来由不得我”，并形成千年怪现象表面的有理有序，璀璨光鲜，内在的混乱空虚，难以得力。为什么呢？原因其实很简单：陷入了多神崇拜和偶像崇拜里。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”等……道也好，易也好，都得在独一的缘起里正本清源，从新得力，而不是在“八卦”里打转，更不是在偶像里辗转，中国为自己立的偶像太多了，以致“牛鬼蛇神”遍地，伟人、权力、金钱、道德、伦理、体制、文化等都是中国人忙着跟从的神这样的多神崇拜和偶像崇拜给撒旦的做工留下了极大的余地，给中国文化带来了致命伤和无法修补的危害。看清危害，接受恩典，悔改重生，追求肉身成道中的普遍启示真理部分的价值得以真正的彰显不是与中国文化争锋，而是让中国文化焕发光彩福音就这样自然地完成了中国的复兴工作。

强调基督的灵恩与真正的崇拜，并不是说只讲十字架，不涉及文化，不看重文化使命。恰恰相反，明确主次，恢复和上帝的正确关系，文化的更新才相应随着而来的，并且必然表现在社会生活的方方面面。反之，文化福音的工作在前为主，想推进是很难的，在当今高速信息化的时代，是在“腹背受敌”中又要厘清中国文化的问题，又要分辨扬弃外来文化，若不高举耶和华的旌旗，不要说取胜，看清楚都不容易。“惟有神能照我传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道”（罗16：:2-26）。阿们！愿越来越多的传道者成为罗马书16章的人物。

第四类是正在绝境或经历过绝境的：兼谈归正和复兴

面临绝境时基督信仰与修佛得道的泾渭很容易分明，那种因得救的感谢而生的力量，和转念之间的空明是不可同日而语的。什么是绝境？一切人以为可依靠的都不可依靠，所有的人的办法都已经无法的境地。对于绝境中的人心，“我是道路、真理和生命，不藉着我，就没人能到父那里去”会如光刺破黑暗，像大氅盖在赤体。从诸多的见证里可清楚看到人的尽头如何成为神的开头永生神的慈爱与怜悯由此展开：纵然你是不信的，但我是信实的；即使你罪该万死，但我都愿意替你去死；不管你流浪多远，回头就是我敞开的怀抱。浪子不再以血气、放纵、败坏为居所，不再以情欲、权势、金钱、虚荣、地位和世上的判断为标准，终于回到真正的父家，回到生命本身的预备与祝福中，这是归正的全部意义：生命成为永远的生命，神成为唯一值得敬拜回归的神，人成为完整指向上的万物的灵长。

复兴乃是在归正的意义上面向未来有了全新的开始：因着生命指向的调整和新的勃发，能享有神在创造之初就赐予的权柄与祝福治理这地，管理世界，将荣耀的赞美归给生命的主，创造的主，而不是在罪和死的律中挣扎，在虚妄和谎言里辗转。能享有的根基在生命本身，在圣灵的做工，从而让神的旨意畅行在地上如同行在天上。能享有的途径是向罪而死，向神而生，“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。

如果把归正看着高举基督教，把复兴等同于人眼所见的各样兴旺，看起来在真理里，实则差之毫厘，谬以千里。历史已一次次显示出其间的误区不可小觑：试图在地上建立的神的国反成为新的捆锁和偶像。这是文化基督徒、政zh i基督徒、资本基督徒们要特别小心的地方。为什么会在复兴的路上走偏或受挫呢？

原因大抵有：

一、关注的不是福音本身，而是福音的衍生品。福音乃是神的大能，进到福音里，必然带来政zh i、文化、经济、社会、意识等方方面面的更新，神也喜悦祂的儿女在祂所悦纳的形式上的改变，但神最悦纳的是忧伤痛悔的心，是完全的单单依靠他的心。依靠祂，在祂的里面得怜恤，蒙恩惠。这样的人才是真门徒，这样的教会才是在基督磐石上的教会。神常通过光照真信心的人，光照一个时代。不向巴力屈膝的树不子未曾显现的时候，神也会在很长一段时间里保持沉默。

二、带着动机传福音，圣经一再说我们的使命是把得救的好消息传出去，把得救的生命见证出来，凡事忍耐、盼望，等候主再来。而不是说你们去讲道理使人开悟，你们用好行为去求什么得什么。实际上在求什么得什么里诅咒悄悄地随着撒旦的做工进来。仔细看看美国两百多年的历史间多少次在复兴的背后面临绝境，绝境中又是怎样开始的复兴，就知道其祝福和诅咒在怎样的纠缠，信仰不衰落才怪。

三、利用福音替天行道，不是问自己怎样受圣灵引导，而是问圣灵怎样来引导我。口称背起十字架跟从主，实则绑架着十字架要主跟我走。在福音里要完成乌托邦梦、人生理想、政zh i改革等，由此轰轰烈烈的宣教运动沦落成一场数点民数的运动教会的规模、人数的多少，社会参与的程度都是关乎复兴的大事。可惜上帝先拣选了世界上几乎人数最少的饱受掳掠、灾难、流浪的犹太人，而不是人数最多的皇皇天朝的中国人……

人大抵是最见利忘义，过河拆桥的了，在绝境或经历绝境时救我的神是主，经过绝境后还是我为主，我的喜好、我的目标、我的追求、我的努力、我的知识、我的才华、我的努力等成就我的一生。这点上连如此明白福音、赞美我主的大卫也不止一次地跌倒失足。加在保罗身上的那根刺不仅是加在保罗身上的，是加在每一个蒙恩得救的人身上的。内心常警醒祷告吧！“不要问丧钟为谁而鸣？它为我，也为你”。

第五类是亲历神看见异象的：兼谈生命与思想

真正读懂圣经并较深的进入其隐藏奥秘中恐怕只能是这一类：亲历神并看见异象的。为什么？这些人被神的大能征服了，还是完全被神迷住了……这些都有可能，但根本的原因在神本身。神本身是什么？神的就是生命本身，永远的生命本身。当一个有限的人体会到无限的生命，他有限的生命就得以逆转，不再向着有限，而是开始了有限的超越，朝向无限的可能。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据（希11:1）”，所望的是什么，未见的是什么？皆是无限的生命，和在无限里藏着、预备着的生命的祝福。很多的人做见证时某事应验了，便说信心成就了。其实应验只不过是显出来叫肉眼也能看见而已，那看不见的永远根本就实存着，运转着，祂是初，祂是终，祂是阿拉法，祂是俄美戛！故信者不说自己的理想，而说见了异象。扫罗的理想是捍卫正道，当他见了异象，就成了保罗，并告白除了传耶稣并祂钉十字架，绝不讲别的。异象是什么？就是那未来的贴近在眼前的，实存的显明给虚空的。这时人的思想有了根源的生发和正确的方向，在实实在在中奔走真理的路。

一切的危险和玄机在于生命能生发思想，引导思想，绽开绚烂的思想之花，由此脱离愚蒙，衍生文明。那种认为先有物质文明，再有精神文明的，还是在表象里的概览；也不是简单的精神导致物质，而是在生命本身才是思想文化的第一推动。但思想替代不了生命，一经出发也回不到生命，除非它能一直紧贴着生命本体，像大树的根伸向土地的深处。当陶醉在思想里铸造的文化和所呈现的生命时，不论看上去多么瑰丽、宏伟，那生命已经不是生命的本体，而是人自身的理想或想象。巴别塔就是这么来的：人的愿望没错，人的努力也值得肯定，但它不和生命本身的至高者在一起，而是自己试图接近和到达至高者，有限的必败落在无限里。

圣经的核心是基督，是耶和华的拯救，将之理解为神圣的奇妙，道德的救赎，灵魂的寻回，都还是在人的理想里在以有限的去度量无限的，以孩子的心智去思量父母的爱意。人怎么能明白无限者的心意呢，无限者的奥秘岂是人心可以测度的。圣经不过是藉着圣灵的默示，撩开亘古隐藏不言的奥秘的一角，以永生神的声音发出邀请：孩子，来跟从我，我才是道路、真理和生命，我里面藏着五彩的世界，我给您预备的恩典和祝福，是人眼未曾见过，人耳未曾听过，人心未曾想过的。这邀请向谁发出，全在邀请者本身，谁能听到邀请就爽然应约，也在邀请者的定意。就如神向亚当夏娃说了那树上的果子不可以吃，吃的时候必定死，夏娃亚当吃时神也没有拦阻我爱你，我显明对你的爱，我盼望你对我的爱的回应。你没有应我的约，伤我的心，但我还是赐下应许，不止息我的爱，让你看见十字架就看见我永远的忍耐和等待。生命与爱的辩证就这样活生生地流血显明，即便你没有肉眼看见，你也该有感动啊！以生命唤起生命，以爱回应爱这就是神的光，循着这光，黑暗不攻自破，循着这光，思想得以回到原理而升华，一步步地坚实地迈进。

是啊，神是一个灵，若非心灵和诚实，谁能见祂呢？谁能在恩典中得见祂的异象呢？当有人宣布他所解读的圣经，传递的话语是绝对的神的启示，实则用人的有限去限制了神的无限，限制必加大黑暗，中世纪的黑暗就是从这个角度而言的，其实中世纪未尝没有丰硕没人能读完的那个时代的论著便是一星明证，一代一代的思考的积累为后来的薄发有力地铺垫。宗教改革后派别纷起，各人以自己领受的为是，既释放了思想对生命的尊重与贴近，又何尝没有暗藏了另一种形式的限制从教会权势的限制到一己之见的限制。高呼上帝死了的，不是上帝死了，而是死在了自身对上帝的限制里。生命不息，上帝永在，祂叹息人们听不见祂的叹息。

祂的叹息何其大呢！本因着祂的带领所出发的思想而引发的现代文明，在两次世界大战后，热心变为冷漠，在人们的有限的思想里，祂怎么可以允许这样的伤害发生！早忘了圣经一再说：“耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽”-赛64：8-9（。祂的叹息何其大呢！无不是得了祂普遍启示的恩惠的东方文明仍是自恋在思想里，以早慧的文明自居而不思想为什么早慧，为什么早衰？再居高灿烂的思想，离开了本源，“言而无信，行之不远”。主一声一声呼唤的是那有信德的人：你信，便可言。摩西说我拙口笨舌，主说使人口笨还是舌巧的不都出于我吗？

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32），自由地思想并升华吧，真理乃是自由的基石，真理催动文明的发轫，生命本体的被尊重才有人的被尊重，生命的救赎才有思想的得救。得救释放升腾凝铸等候，得见异象并被神大大使用的仆人无不是进到这个奥秘而又宣讲这个奥秘的。

【原题】从读圣经来谈传福音的种种问题

≡ 36、爱是原则

我年轻上学时，同宿舍有四个男生，其中年纪最长的一位开始生了病，病得很重，只能卧床，课也上不了。但奇怪的是，他也不发烧，也没什么特别的症状，我们都不知道他是什么病，医生也不明白，但就是病得很厉害。最终我们明白了，他得了相思病。大家知道什么叫相思病吗？我以前只是听说，但那时候亲眼见到了。我就问他：“哥哥，你是怎么回事？作为男子汉竟然得了相思病？”他就说：“唉，你别说了，我一旦去食堂吃饭，见到那个女生，眼睛里就只有她的脸，其他所有的都看不见了，她的脸越来就越变大，我的心就一直颤抖不知所措。而且，我把书打开也全是她的面孔，不管看哪里都是她的面孔。”人的大脑是不是很奇妙呢？他真的病倒了，非常严重，饭也吃不下，学也上不了，不知道该怎么办。

我们几位室友就商量：相思病无药可救了，怎么办哪？只要这个女生来问候一下，病肯定就会好。我们就想去请这位女生来看他一下，给他作个祷告。但问题是：谁去呢？谁都觉得这事很尴尬，都不愿意去。最后我们就“石头、剪子、布”来决定，结果我输了，真是没办法。我只好作为代表去女生宿舍，得到老师批准，找到这位姐妹。她就说：“你怎么来了？”“我有特别的请求要来见你。”“什么要求呢？我能作的尽量作。”我就直说：“有一个人病得很重，你只要去帮助作一个祷告就可以了。”她就说：“我也不是牧师呀，为什么邀请我呢？”“就得你去，你就是药。”这位姐妹就明白了怎么回事了，“你是说一个男生吗？”“是的，就是我们宿舍里面一个年长的哥哥。”这女生就说：“那我不能去，我一去消息就传开了，没药了。”我就请求道：“你就去祷告一次吧，他就会好的。”我说服她，就带她去了我们宿舍。开了房门，这位弟兄本来卧床不起，一看到她就惊得跳起来了。然后这位姐妹给了他安慰的话语，交流了一下，作了祷告。第二天早晨他就立刻起来了，好像什么事也没有发生，课也上得挺好的。他们现在成了夫妇，生了三个儿女，他们算是很美满的一对吧。

我给大家讲这个故事，是想给年轻人一些帮助。大家要明白一点：男女彼此相爱，弟兄喜欢姐妹，这是很正常的，这不是坏事。但是大家要小心一点，魔鬼在上帝的百姓面前制造了很大的网罗，很多年轻的基督徒因为陷在这里，一生就失败了，无法逃出来，这是很让人惋惜的。我们要以《圣经》的角度来理解恋爱、婚姻。恋爱是怎么回事？怎么约会呢？男女之间怎么交往呢？怎么知道这个人就是我一生的伴侣呢？大家要以《圣经》的角度明白这一点，否则大家的一生会遭到很大的损失，甚至产生悲剧。

曾经我碰到过这样一位男生，他信仰很好，是非常彻底、非常果断的一个弟兄。但女生们都很讨厌他。他跟异性交往一点智慧也没有，比如他跟异性约会的时候，他在约会前会对姐妹说：“我们首先作个祷告，然后才开始约会吧。”结束的时候，他又会以祷告结束。难道约会是礼拜吗？以祷告开始，以祷告结束？他的心是非常真诚的，是好的，但是没有智慧。男女一旦陷入爱情，眼睛就都瞎了，就没有了这种理智，不知道该说什么，该作什么。

我看到了很多对此失败的年轻人，在很多国家当中都有。这个世界上人种不一样，但问题却是一样的。请大家思考一个问题：男女吸引、相爱、恋爱，这些是从哪里学来的呢？你们从谁那里得到这种教训呢？我发现几乎没有父母跟孩子们交流这些，或在这方面给过什么教导。这些孩子们的父母可能是非常优秀的一位，但大部分都是不做这些的。但青少年又有这方面的求知，所以他们从哪儿学呢？就从电影、剧院、小说、歌曲、朋友、不好的书籍中学习，去模仿。可是恋爱这个关系到一生的重要问题不是从灵感的话语学到，而是从世界当中学到，从世俗上不好的方面学来的，这难道不是应该思考的吗？所以，许多信仰很好的人，不知道应该怎么约会，也不知道怎么跟弟兄或姐妹交流。就是作上帝圣工的工人也是一样的。现在各位中可能有人已经到了嫁娶的年龄，该怎么办呢？没有从父母那里学到这些知识，那该怎么作呢？

在这个世上有很多表达爱情的方法，有的男生表达非常奇怪，他们在女生路过的时候故意用胳膊撞她一下；有的男生勾引女生，所以女生就被男生欺骗了，这会非常折磨人。人们用这种奇怪的方式来表达：我喜欢你。那么女生怎么表达对男生有关心呢？有些姐妹在喜欢的男生面前总是哭；有些女生无缘无故地笑。我们心中这些感情难道是错了吗？这并不是错，这都是正常的，这种心态是容易产生的，但是我们要有基督徒的心志，知道怎么去掌控。

“一见钟情”大家都听说过吧？看对方一眼就陷入爱河了。“啊！我现在已经爱上了她。”那么，你到底是否了解这个姐妹呢？并不了解，可能她叫什么名字，住哪里都不知道，更不知道她的品行。但你可能会说：“那些不重要，爱是无条件的，我就是爱她，我十秒就陷入了爱河。”这个世界上确实也有这种人。

现今早恋的事情非常多，现在甚至小学生都出入成双的，中学生就更多了。现今的高中生们认为进了高中没有男女朋友就有问题，这个世界的概念都变了。电影中有很多高中生谈恋爱的内容，年轻人看这些能学到什么呢？有许多学生就觉得女生接吻了才叫成人，这世上人们的认知真是有问题。

上帝在创造之初制定了两个什么制度呢？安息日制度和婚姻制度，上帝创造男女的时候设立了非常美好的婚姻关系，这个制度像安息日制度一样非常神圣。这世界却把这两点都打破了，甚至有些人把婚姻当作是发泄情欲的方式，是不是非常有问题呢？这个话题是非常重要而严肃的话题，是大家都需要关心和明白的。

我们可以这样开始，首先，爱并不是感情。这句话是不是有点奇怪？的确，爱的确能够感受到，但爱不是感情。人是有感情的，但爱并不是感情，爱是有原则的。那感情和爱的差别是什么？人容易偏向自己所喜欢的，对某些人根本不想去接近，这是人不知不觉的倾向，比如一个人喜欢某一种类型，或喜欢这样的长相，或那样的性格。如同指南针，正负极碰到就会互相吸引，但同极遇见却是排斥。当然，人的感觉和喜好会有所不同，但与此有所类似。大家要知道，并不是两个人心里彼此吸引就是适合的一对，你们彼此吸引的感情是怎么被培养出来的呢？大家要分辨：是因为《圣经》上属灵的话语而彼此吸引，还是因为看到世俗方面而被吸引。大家可能在信仰上都是非常优秀的，亦或你们是为主而献身工作的人。但这不能表明你们对异性的感情就是正确的，可能你的感情存在偏差，甚至错误。

爱不是感情，爱是原则。如果你出现“一见钟情的爱”，可能要好好思考一下。因为我们现今所学到的爱的知识不是来自于父母，而是来自于电视剧、小说、歌手。因为这个话题对年轻人而言不太好意思启齿，要直白地表达有点难，但和朋友比较容易沟通，所以，这些恋爱的知识主要是从朋友那里学到。学校的危险是什么？我们在学校可以学到很多知识，这是事实，但同时堕落的捷径也是学校，我们很容易从其他同学的言语中学会罪，看见那些恶的意图，其结果就是不幸。但这些罪在刚开始看起来是很有魅力的，所以朋友们聚集在一起的时候就会有很多罪恶。有关男女关系的问题、异性的问题，要学到《圣经》的真教训对现在的年轻人来讲真是很难。

大家首先要很明确地理解：爱不是里面产生的一种冲动或感情，而是原则。进入我们里面的感情，我们并不能真心实意地全部接受。有时我们的良心因罪的缘故而歪曲了，所以在很多情况下，对事物的感觉或感情是错误的，因此我们不能完全信赖自己，而是要信赖上帝的话语，信赖真理当中所展现的原则。

一位男子有这样的经验：啊，这位小姐漂亮…..他一分钟之内陷入了爱河。“我要为她献出生命。”感觉这好像是命运般地相遇，感觉这是上帝所定的……其实很多情况下不是这样的。我主礼过好多次婚礼，年轻人刚开始都是爱得死去活来，最后还分开了。或者又争吵又离婚，怎么也活不下去了。如果是这样，那你刚开始那么爱的感情跑哪儿去了？因为对爱的定义错了。所以在我们心中所产生的冲动不应被认为是爱。现在电影当中有很多都是讲高中生恋爱的体裁，其实这是非常错误的教育，因为高中生他们决定自己命运的原则还没产生。

我们常常说“初恋”，可能某人小学的时候喜欢老师，或者喜欢同学，忘不了初恋。大家静静地想一想这是什么呢？这其实是错误的思想方法，是为了挣钱而制造出来的，这都是拍电影的人拍出来的，这是错误的教育。但世界上很多的人因为对初恋有错误的思想，结果婚姻不幸。当婚姻生活产生了问题，就想到初恋：如果我和这个人结婚的话，这个人在哪里、做什么呢？因此这个婚姻生活就不可能继续了，因为丈夫或妻子常常想的是别人，就对自己的婚姻生活感到后悔。这是因为这个社会上错误的教导会剥夺了我们心中纯洁的东西。哪有初恋呢？如果我觉得这个人好，都是爱了吗？这样的话，爱人是不是有三十个、五十个呢？根本不是这样的，这根本就是放纵，这是让我们的灵魂污秽。夫妻之间并不只是维持身体的纯洁，也要维持精神和思想的纯洁，这样的婚姻才是纯洁的结合。所以说，我们必须为将来上帝为我们预备的丈夫或妻子而保守我们的心思和身体，不要随心所欲让自己的心被污秽，这是原则。

在结婚仪式时，两个人要互相盟约，新郎和新娘要大声回答，要让在座的证人都听到。要大声回答：“是的，我愿意，我会这样作的。”有时候新郎的声音很大、很坚定，我会吓一跳。为什么要这样呢？这种互相的盟约就是原则，就是说：我从此刻起，要拒绝一切其它女子或男子的爱，这是原则。无论对方健康或疾病，成功或失败，贫穷或是富足，都看这位为我合法的配偶并永远爱她。作为基督徒要有永远的爱，一次爱上去，不是爱一生，而是永远。因为我们与必死的人不同，我们不是去天国吗？我们没有复活吗？到天国也有家人，我们互相都认识，所以我们的决心、我们的选择就是原则。即使我们的日子很艰难，也可能有失望，但是我已经立约去爱这个人，爱是信实的，爱是忠诚的，要把应许放在我的心中，这就是爱。

我们为什么爱一个人呢？是因为这个人有钱，长得帅，对我又亲切吗？这是自私的爱，让我感觉到高兴就爱，那不高兴的时候呢？当这个人累的时候，当他忙的时候，如果不让我欢心了，爱就会动摇，就会产生问题。当然要和这个人结婚的话，彼此心意要相合，心意要相通，但是并不能以这种感情为基础，要以原则为基础。爱是永远的，因为上帝就是爱。我们心中没有这样的爱，我们把上帝赐给我们的爱称为“阿伽配”，人与人之间的爱叫“爱罗斯”，这两者之间有天壤之别。“爱罗斯”是希腊神话当中出现的单词，希腊神话当中的“神”是非常杂乱的，他们都是基于感情的爱。大家都知道“丘比特之箭”，射到你心里面就陷入爱河了。这是异教的教导，但很可惜现在的年轻人都接受了这种错误的教导。

那在结婚前我们怎么选择将来的配偶呢？要看这个人的性格是否忠诚；有没有和我能生活在一起的信仰？他是不是爱上帝超过爱这个世界？是不是信实？他对待别人持什么态度？这些方面是我们一定要察看的。但现在的年轻人不是这样作的。一旦爱了就盲目了，什么都看不到，就看到她的美。这就是问题。这不是理智性的，是感情性的。就好像喜欢吃冰淇淋，“我爱巧克力”一样。为什么喜欢这些呢？“因为吃了让我高兴；吃的话就慢慢在口中融化，如此香甜，太好吃了，让我感到快乐。”男朋友难道是巧克力吗？自己的未婚妻是冰淇淋吗？“我爱她，看到她时就感觉到高兴，我看到她撒娇的微笑都不一样。”这都是错误的思想。

佛教的创始人释迦牟尼怎么成为佛的呢？他是一个王子，是个人，他和一位非常美丽的公主结婚了。在结婚前他想：我和这位公主结婚一生都会幸福，她非常美丽，看到她的背影都觉得幸福，世界上还有比她更美的女子吗？手指头也漂亮，微笑也漂亮，娇羞可爱，一切都是美的，一下子就看上了。这样的婚姻怎么会不幸福？但新婚过后，早上起来看了看自己旁边睡的妻子，简直是天雷霹顶一样：头发散乱，化妆也没了，又流着口水，还打着呼噜…..这是和我结婚的女子吗？太失望了。他的梦破碎了，这就是让他感受到“这个世界如此虚空”的开端。我们在软弱、错误之中，也要能够看到我们的信仰以及上帝的原则，这样，在这个重要的事情上才不会犯错。和朋友在一起的时候会说什么话呢？谈谈帅哥、美女，和女朋友约会的事吗？很骄傲自豪吗？这都是污秽我们心灵的错误思想。

可能这些对年轻人来说，是不太愿意接受的，可能会心里思想：我都没有恋爱，怎么会结婚呢？我要和大家讲一个故事。因为爱是决定你们人生的一个原则，看到这篇讲稿的未婚年轻人，对我而言就像自己的子女一样，这原则帮助我们尽量避免人生中不必要的波澜。

有位男子是陆军学校的游泳教练，他有自己喜欢的女子。但是父母说：“不行，你要和我们找的女子结婚。”男子迫于父母之命，不得不和父母们找的女子结婚。在以前，结婚之前是不能够看到新娘的，在结婚时才能看到。我觉得这也有点太过头了。但我们约会也好，交往也好，都要以结婚为前提，不要只是觉得有意思而交往着看看。男子到了结婚那天，新妇穿着白色的礼服，丈夫要把面纱揭开才能看到妻子的脸。丈夫揭开前心直跳：我的妻子长得什么样？漂亮还是不漂亮？眼睛怎么样？这可是我一生要生活的伴侣呀！但是太失望了，这男子吓了一大跳。新娘的脸有点往里面凹，下巴往外突出，总之就是长得难看。丈夫太失望了，新婚之夜吓得跑掉了，这可怜的新娘就一个人在房间里。爸爸妈妈把新郎给抓回来了，“你这样不行呀，这是我们给你找的最适合你的美丽的女子。一定要跟她在一起。我们太了解儿子的性格啦，你再等等看，就会明白我们的作法了。”男子没办法，婚姻生活就这样开始了。

这个女人非常勤快，在家里面作帽子卖掉，帮助家庭生计，生了儿子和女儿，是非常好的一位母亲；也非常孝敬父母，没有女子有她这样的品格。但是脸长得不好看，还有麻子，丈夫就是没有办法爱妻子，没有一次真心爱过她。日子就这样一天天过去，丈夫游泳时眼睛得了眼病，恶化成了瞎子，他陷入了绝望当中。那时夫人就安慰他：“丈夫，不要担心，不是有我吗？我要成为你的眼睛。”妻子就是如此优秀的人。

在医治的过程中，有一位医生说：“你的眼睛通过手术还有复明的希望，但必须要有捐赠眼角膜的人。”所以他就申请了，但有很多患者等着捐赠，排着长长的队伍，可能要等一年，也可能是三年。过了一个月，医院联络他说：“有人要为你捐赠一只眼角膜，赶快来作手术吧！”男子喜出忘外，很快就去作了手术。解开绷带的时候，医生问他：“你看见什么了？”“影像很模糊，好像看见什么在动。好像看见树木了，越来越亮。啊，看见了，我有一只眼睛看见了！”那时候孩子在病房里，他把孩子们拉到怀中，“孩子们，我看见你们了！”

在回家的路上，男子奇怪地问孩子们：“怎么妈妈没有来？”孩子们吞吞吐吐地说：“妈妈因为很忙，所以在家里。”他到了家里，桌上准备了丰盛的食物，全是自己喜欢吃的。他开始吃饭，妻子在房间的角落里干活，背对着她。因为丈夫从来没有真心爱过妻子，他也就继续吃饭。但孩子们不吃。丈夫就说：“这么好吃，赶快来吃啊。”孩子们就哭了。“快点吃啊，怎么哭了呢？”孩子们就跑向了妈妈说：“妈妈，快说吧，赶紧对爸爸说吧，你告诉爸爸，你把眼睛给了爸爸。”

这时候丈夫吓了一跳，“你们在说什么啊？”然后他就走到妻子跟前，双手把背对着他的妻子转过来，妻子一只眼睛上还绑着绷带，另一只眼睛流着泪水，“丈夫啊！我如果把两只眼睛都给你就好了，只给了你一只眼睛，真的对不起。”那个时候丈夫终于觉醒了，他的心如撕裂般地疼痛着我怎么不知道这么好的一位妻子呢！这么多年，从未爱过她，我仅仅看外表，看不到她里面真正美丽的心，我父母为我作的选择是对的，在这世界上没有任何一个人比得上我妻子。丈夫在妻子面前跪下，“妻子饶恕我吧，我错了，我辜负了你，我对不起你，我爱你。”

这是一个真实的故事，我读这个故事的时候深受感动。人要看内心，但很多的青年男女没这样做，所以他们的婚姻失败了。上帝爱我们的时候，为什么爱我们呢？我们唱赞美诗时常有“为什么爱我”这样的字句。耶稣为什么爱我们呢？我们有值得爱的地方吗？没有值得爱的。耶稣为什么爱我、为我背负十字架呢？主为什么先爱我们呢？因为上帝就是爱。因为爱就是原则，因为他在我们堕落之前已经决定了：如果我所创造的人类有问题，我也要去拯救他们，甚至愿意献上自己的生命。上帝首先因为爱的原则下了决心，拥有这样的心志才是基督徒，拥有这样心志的人要到天国。所以说，天国要成为永远幸福的地方。在那里再没有罪和反叛，为什么呢？因为没有自私，不是为自己。这就是爱的原则。如果有这样的爱和决心，就会一无反顾地爱到底。

耶稣为什么一直走到髑髅地呢？为什么为我们背负十字架呢？当我们静静默想的时候，我们就会爱主，我们就会有信心。所以我们要常常默想髑髅地的十字架。所以大家的观念改变吧！大家的人生哲学改变吧！我们是基督徒，爱是诚实信实，爱是忠诚，爱是永不止息，永不改变的。

我们常常听到“七年之痒”或“审美疲劳”这样的词，这个是什么意思呢？就是结婚后，到了一定程度时就开始讨厌对方，这种厌倦期开始时会有什么事情呢？就开始看周围，“有没有人能再让我欢心呢？”“我的初恋在哪儿？在作什么呢？”这是电影里面的故事。他们没有交待：有很多的家庭因此而破灭，他们只想挣钱。大家有看过啤酒广告吗？出现一位非常漂亮的女人，穿着比基尼，金发，和一个非常帅的帅哥喝酒。潜台词就是说：“你愿意成功吗？想要快乐吗？就喝啤酒吧！”这完全是谎言。大家有没有看到喝醉酒呕吐的青年？有没有看到因醉酒而被强暴的女子呢？或因酒精中毒送入医院急救、甚至死亡的人呢？还有那些酒醉后神志不清而做奇奇怪怪的事情的人呢？

有一次我坐飞机，坐在我旁边的人手在抖，很痛苦的样子。我就问他：“你怎么了？没事吧？”他说：“先生，没关系的，因为在飞机上抽不了烟，受不了了。”他是烟中毒的人，手发黄，指甲盖发黄，两小时不抽烟手就抖。人就这样被谎言欺骗成了非常愚昧的奴隶。我们在电影中看到的是什么画面呢？啊，一个非常帅气的演员，抽着一根烟，吐着烟圈。人们就觉得太帅了，样子太潇洒了，学生们就开始模仿。

这都是以什么为基础的呢？这是谎言，这是魔鬼的欺骗之术，人类为什么犯罪呢？就是因为魔鬼的谎言。当时在善恶树旁，怎么样了呢？魔鬼伪装成蛇，当时的蛇在动物中是非常美丽的。其实遵守上帝的命令非常容易，上帝说：“你们可以吃伊甸园当中所有的果实，但是这个伊甸园当中善恶树上的果子不可吃，你吃的日子必定死。”但是有一天夏娃独自走路时，伪装成蛇的撒但怎么说？“夏娃呀！上帝说不要你吃这个了吗？上帝说连摸都不要摸了吗？”其实夏娃说得有点夸张，“是啊，他说吃的日子要死，你怎么盘在上面呢？”那时撒但说：“那个不是真的。”撒但就这样很成功地让人产生了对上帝有疑问的心。

现在在学校中教什么？教导什么哲学？教导什么科学知识？都是没有信心的老师教导对《圣经》的疑惑，这样，那些单纯的青年不知不觉当中就被疑惑影响，成了无神论者，开始慢慢怀疑信仰，这是魔鬼非常隐秘的工作，世上的青少年就这样堕落了。

蛇摘了善恶果吃了，还对夏娃说：“你看，我死了吗？没死吧！而且我吃了这个还可以说话，如果你吃了这个果子，也会像上帝一样。上帝的欲望太多，他就是想只留给自己吃，自己就是上帝。”魔鬼说了这些谎言，夏娃当时就信了他的话，她对上帝的信赖在那个瞬间产生了动摇。我们在这个世上要受试探，有苦难，有困难，也会有疑问。魔鬼知道：若是让那女人对上帝的信赖产生动摇，他就胜利了，所以就诱惑她。

夏娃摘下善恶树的果子，张口吃了，突然之间全身兴奋，眼睛似乎明亮了。我们刚开始犯罪或违背原则的时候，会突然感觉有种兴奋，好像一下子升到云层中了，觉得比其他人更聪明，“你不知道吧，犯了法也不会死，我比你们懂得更多。”这就是刚开始犯罪时的错觉。但过不久就有罪责感。罪的确会给你带来短暂的快感，犯罪不是没意思，是很兴奋的，但是过一会儿就开始不安。上帝不会丢弃我们，但是魔鬼利用我们成功之后，就会弃我们于不顾，抛我们入垃圾，这就是撒但的实际面目。就这样，这个世界上有很多年轻人陷入到了诱惑中，失败而失去了心智。

夏娃突然间变得不安了，她拿着果子到了丈夫那里。那时丈夫应该去求问上帝：该怎么办。但亚当想：如果我没有这个妻子，我就没有幸福了，我会失去活着的理由，如果这个女人死我也要跟她死。亚当就冲动地接过去吃了。他的眼睛一下子明亮了有了罪责感。那时候这对夫妇听到声音：“亚当，亚当，你在哪里？”这两个人就马上躲起来了。以前，当他们迎见上帝时是多么高兴啊？现在却不敢面见。突然间看见了自己是赤身露体的。如果违犯了上帝诫命的话，就会有这种现象产生。他们曾经穿着义的荣光，生活在上帝的恩典与律法当中，其实是安全的，因为律法是保护我们的篱笆。认为“守诫命是律法主义”，这是不正确的教导。为什么要有交通法则？为了保护我们，如果没有交通法则就会有各种交通事故，许多人会死，所以法则是好的，律法是爱，法则都是为了保护我们。不过，错误地利用法律是不好的。

【约14:15】“你们若爱我，就必遵守我的命令。”诫命并不是为了要压制我们。不要奸淫，不要偷盗，不要拜偶像，要守安息日为圣日，这是保护我们、让我们幸福的上帝的爱。但魔鬼却让人误以为这是“律法主义”。人类就是因为违犯了上帝的律法而如此堕落不幸。所以，我们在主里面顺从时，我们心是义的；有保护我们的篱笆，我们是安全的，其中有真正的幸福与快乐。如果我们互相争夺、剥削，那会怎么样呢？在地上的国家都有宪法保护我们，那上帝的国怎么会没有律法呢？

当始祖违背律法时，荣光的衣服一下子就消失了，这代表他们心中义的荣耀光彩消失了，失去了义袍，他们听到上帝的声音时，就非常害怕地躲在了树林后面。上帝说：“你们为什么藏起来？是不是吃了不让吃的果子？”“不能吃善恶树的果子”就是那时候的诫命。上帝是创造主，我们是被造物，我们的幸福、快乐是在遵守上帝律法的基础上，因为我们自己不能创造自己，我们也是不能造出律法的生灵。在上帝的命令中有我们的幸福，所以，上帝与我们之间有律法为依存，如果这个被打破的话，上帝和我们之间的关系就会被破坏。

他们穿上了无花果树叶子作的衣服，这预表人类用自己的行为来装饰自己。如果上帝居住在我们心中，让我们改变的话，我们的心就会变得义，这个义用什么表现呢？就是给我们穿上可以去天国的上帝的义袍，要以荣耀的光彩穿在身上。《圣经》说这是“光明洁白的细麻衣”【启19:8】，是永远的衣服，是非常美丽的衣服。

现在人穿衣服的目的是为了隐藏自己的不足，想穿非常好看、非常昂贵的衣服，或者是有设计感的衣服，穿着走起来也不一样，大家有没有看过模特走路？是把身体扭曲着走，这样才让人的感观觉得美，她们脸上是非常端庄的表情还是妖女的表情呢？人们生活在世界的错误中，失去了原则，他们在错觉中，还认为自己在上帝的眼中是安全的。

有一次我在美国一个很敬虔的教会讲道，在讲道的过程当中，有很大的响声，是门开了，当时是在下雪，因为风的缘故，开门发出了很大的响声。有一个女子进来，脱了外套，里面穿着夏天的衣服，非常薄，都能够透出来的，还穿着迷你裙，非常短。我都不能看，我讲着道，灵感一下子没了。裙子太短了，她怎么坐？使劲用手将裙子往下扯，还是短，她就用自己的外套盖着腿。既然想盖为什么穿来呢？这不是很可笑吗？人很重视美，但她们对美的思想概念歪曲了，是魔鬼造出来的。设计师们就想怎么样让人的身体更暴露一点。女明星们都穿这些衣服，那么年轻的女子就会想：我什么时候也要穿这个衣服。这个世界疯狂了，因为离开了当初的原则。

“不可吃善恶果”就是伊甸园中的“十诫命”，因为那时，上帝不能赐下诫命说“不可杀人”，因为当时没有恶的概念，如果上帝说“不可杀人”，亚当会不会问呢？“上帝，杀人是什么意思？奸淫是什么意思？”所以，上帝无法赐下这样的诫命。那现在为什么有十诫命，一条一条地给我们呢？因为这是犯罪之后颁布的，律法是因为罪的缘故“外添的”【罗5:20】。十诫命就是为了去解决人类犯罪之后良心上的问题。但在起初只有“不可吃善恶果”这一条诫命，这是容易守的。其它的都可以吃，惟独这个不可以吃。香蕉也可吃，葡萄也可吃，其他什么都可吃。我刚开始吃榴莲是在马来西亚。弟兄姐妹给我吃，味道太重了，我好像吃不了，他们对我说：“牧师，你不吃这个的话就与我们没关系了。”我就被迫吃了，当我吃了三次就觉得非常好吃。我在想：可能这种水果在伊甸园没有，不然那里全是弥漫着榴莲的味道不太像话。

善恶树的果子里面有毒吗？没有。但因为这是上帝的命令。当我们顺从时，才有生命，有幸福，这样，上帝与被造物的关系得以建立，这是应许，这是立约，在立约当中我们得救的关系才得以成就。上帝一切的应许都是为了我们的益处。人类犯罪后就死了吗？没有立刻死。但上帝说了“你们吃善恶果的那日就会死”。为什么没立刻死呢？因为耶稣说：“停止，等一下，让他们先活着，不要让他们死。”“我要为你们而死。我要在你们的后裔中出生，我要背负所有人类的罪恶，我要代替你们遭受罪的刑罚，我要彻底地代替你们经历第二次死亡的痛苦，我要告诉你们：上帝就是如此爱世人。”正是因为耶稣，那个时候他们活着，没有死。

但他们离开了伊甸园，身体变弱了，因为有遗传法则。刚开始他们能活一千年，但是挪亚洪水之后寿命减短了，只能活一百来年。上帝为什么不让他们活呢？如果耶稣的死让我们立刻得饶恕的话，为什么最终还是让他们死了呢？如果这种假设成立，上帝可以立刻把他们召唤回来，一开始就让他们永生就行了，让他们在伊甸园里继续生活不就行了吗？为什么让他们离开伊甸园在外面生活呢？因为他们没有再吃生命果了。主为什么让他们在痛苦中活着呢？这是为了让人们有所觉悟，让我们看出并经历罪的结果是什么。这样，我们就会接受教训而不再犯罪，就是为了让我们成为不再违犯诫命的人。并不是因着十字架我们就无条件得救了。不是的，十字架只是给了我们第二次机会，而并不是给了我们永远的生命。在这点上很多人有误解，被定罪本应该当场就要死，但从定罪中得释放，给我们再次活的机会。在这缓刑的机会中要怎么作？就是要去测验我们是否拥有永远活着的资格，这就是我们今天的人生。

爱就是原则；救赎也是原则；真理也是原则；并不是主随着他自己的心愿想怎样就怎样。有天使在，有宇宙居民在，上帝不能单方面不看我们的罪，那是包庇。上帝的审判是公开的，虽然他很爱我们，他为我们献上了自己的生命，但是要判断我们是否拥有永生的资格。所以《圣经》说行为要记在记录册上，也有审判，为什么呢？因为有原则，有律法。所以魔鬼就破坏，为此就把律法说成是很恶的，或让人忽略审判。但我们获得了第二次的机会，我们在这机会中应该怎么作呢？就是不断地认识上帝。这就是使徒保罗在使徒行传17章所说的话，【徒17:27】“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”我们要发现真理，我们要因真理而成圣。我们是堕落的，我们学了错误的东西，所以要改变。而改变就要学真理，真理就是圣的；我们要学习有关上帝正确的道理；我们的思想要因着正确的光而改变；我们的概念要改变；我们那些错误的思想、罪的习惯要改变，这就是成圣，就是按照上帝的原则纠正错误的。所以耶稣说：【约17:17】“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”

大家要在堕落的世界上建立爱的原则；要在这混乱的世界当中保守自己的纯洁；要去那背道的世界高举上帝的真理；要彰显出上帝的形像和品格，这就是对世界所发出的光，是上帝的荣光。全世界要充满上帝的荣光。

不久之后世界就会结束，耶稣要再来，经济危机也要临到世界，这个征兆非常明显。看看美国、欧洲，看看中东的战火，这个世界绝不会再长久。不知道明年（2013年）会有什么事发生，明年会成为非常危险的一年，自然灾害越来越大，这个世界并不是我们永远生存的地方。亚伯拉罕生活在这个世界上时也是客旅，他苦苦等待着天上的耶路撒冷。大家有使命，要高举现代真理，要去巴比伦高举真理，要正确地教导。所以你们所过的人生要是义的，不要随从和效法这世界的风俗习惯，要成为圣洁的人，这就是上帝对你们的呼召。希望圣灵与我们同在！

我中学在韩国上的，那时流行一种书，我们把它称为“红书”，大家都爱看。一旦提到“红书”，同学们都知道是淫秽的书，青春期的时候，孩子们非常关注。青春期是什么？就是孩子们身体长大了，趋于成熟了，但思想构造还依然年轻，思想不成熟。而身体跟爸爸妈妈一样了，男生长胡子了，身高也如同大人的身量，但思想还是小孩子，青春期孩子们的大脑中会分泌一些激素容易燥动。让思想和身体很好的协调是一个训练的过程，并不是在青春期就可以很好的协调的。现今这个世界是非常邪恶的一代，世界都一样有非常堕落的地方。随处耳闻目睹的都是非常恶的，孩子们就是在这样的环境中成长。这样，孩子们会学到什么？有可能培养了错误的观念、错误的思想。可能成长期也没有一个很好的朋友沟通心中的问题，跟父亲又羞于启齿。于是，可能只是从某些朋友处听说可以这样处理，或者是通过电影，通过一些不好的书来认知。当时，我的一位朋友给我一本书，“你看一下很有意思的。”我说：“是什么？”他说：“你看就行了，是有意思的小说。”我当时并不知道他给我的原来是“红书”。我就拿回家，放到了书架上。有一次我母亲进到了我房间，看到了这本书。她问：“这是什么书？”我说：“我还没看，也不知道。”我母亲随便翻了翻，她的脸都变红了。“儿子啊，你怎么把这样的书带回来了？”我母亲就没法说下去。我有些纳闷，就拿起来看了一下，没法看下去，脸很烫。这大约是在50年前吧，我小的时候社会就是这样的，现在根本没法说了。现在的学校都是这样，充斥着不好的音像，还有充满了邪恶的网络。年轻人就是在这样的环境当中成长，大家头脑中有关爱情方面的知识大部分都是从这些方面得到的。

那我们应该怎么办呢？我们要重新被教育：怎么跟异性见面？怎么选择配偶？大家要重新接受新的理念。大家要洗净内心，洗净思想，洗净你的感情，你的大脑中储存了很多不好的，甚至存有一些很肮脏的场面，你们的内心和思想已经被污损了。年轻人都是在这种直接或间接被这个世界所教育的环境中长大的，这个就是我们现今生活的时代。那我们该怎么作呢？现在是挪亚时代，现在除了真正悔改的基督徒，大多数人们想的、计划的都是恶的。可能一些人在这些方面得到了保护，成长得很好，那我们应该赞美上帝，感谢主的恩典。但是我们就是在这种影响之下成长起来的，我们无法否认这一点。所以，大家首先要洗净内心，纠正错误的思考方式，把看到的、听到的错误的东西都洗除净尽，以耶稣宝血的恩典洗净，这就是上帝的恩典与祝福，这是上帝作的。

我们得到上帝饶恕的时候是怎样的呢？圣灵真的会改变我们的心，改变我们的想法，也改变我们的愿望。我们真的可以变成真实的圣洁的人。当我们的思想和动机洁净了，我们就可以成为计划也洁净的一个人，我们可以成为二十一世纪的以诺。可能大家有过失误，但是主会饶恕，也会洗净，也可以成为与上帝同行的人，在需要的时候，时机成熟的时候，上帝就会给你带来配偶。

大家记得利百加的故事吗？就是以撒的夫人。他们的婚姻是怎样成就的呢？亚伯拉罕的仆人到远处寻找到利百加，以撒就配合了父亲的忠告和劝告，他相信上帝会以他的旨意为他带来配偶。他来到外面默想上帝的旨意，也在观赏大自然，这时他看到前方来了几个骆驼，亚伯拉罕的仆人带回来一名女子。利百加也相信上帝的旨意，听到了亚伯拉罕仆人的话语就跟着来了。以撒要见到她的时候，她把帕子蒙上脸。当他们第一次看到，第一次知道了彼此的名字时，《圣经》这么说：【创24:67】“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。”怎么可能一次没见过就爱呢？我们看到这些，思考结婚的时候，在头脑中可能就会产生许多疑问：起码要恋爱吧？要多几次约会吧？要在几个对象中挑选最适合的人，是不是呢？父母之命、媒妁之言，这是以前的事了，现在哪有呀……

大家要有一个原则：要为自己的婚姻多多地祷告。我们是不是为很多事情祷告呢？我们要为婚姻这个终身大事祷告，为将来的配偶祷告，要祈求上帝带来最适合的配偶。当我们如此祷告的时候就会有上帝的旨意在心中。当祷告的时候会发生什么事情呢？就会变成在这件事情上谨慎小心的人，你会思想上帝的旨意和他的带领，也会产生安静等候的心，所以大家首先要以祷告开始。而在这之前的步骤是什么呢？就是以耶稣宝血的恩典洗净你们看的、听的一切不好的、肮脏的东西。为了你，也是为了你将来的配偶。好的一个配偶是特别的存在，是陪你一生一世的伴侣。所以，要得到很好的对待，大家要为对方准备好自己，准备好内心和身体。这样你才能够建立美好的基督徒家庭。

所有年轻人们，可能你们没有为配偶作过祷告，可能刚开始做这些比较陌生，但这件事情对大家是非常重要的。请从今天开始，从今天开始洗净你们思想中以前看的、听的不好的东西，然后悔改吧，得到饶恕吧，使你们的心洁净，然后恢复你们纯洁的心，然后祷告，多祷告，让主的旨意成就。这是非常重要的。

约会是什么呢？约会就是彼此的约定，然后再相见，但是《圣经》中没有谈到这个，《圣经》把它称作是以结婚为前提，彼此认识的过程。但现在人的恋爱只是彼此被吸引、彼此喜欢就在一起，恋爱的人不一定为结婚而相见。你怎么知道对方是你真正的配偶呢？青年人在这方面的思想可能还没有完善，不能很明确的分辨这一点。可能有很多人说：“我除了这位女子谁也不娶，不让我和她在一起我就死。”那你是不是要死呢？也有女子说：“除了他我谁都不嫁，不嫁他我一辈子就不嫁了。”那真的除了他就一辈子单身？这样的想法本身就有问题。约会就是结婚之前彼此认识的过程，不是彼此约会，而是要更多的看身边人的意思和你父母的意见了，要尊重长辈们的想法。而如果没有以结婚为前提的恋爱，男女随意相见是非常危险的。

我遇见非常多的年轻人因为婚姻离开了主的工作，特别是末后危机在临近，逼 -/迫在临近。如果结婚之后才发现选择错了，才发现对方没有信仰；并不是真正重生的人；并不是崇高的、拥有真诚的人，就已经晚了。不能离婚，又有孩子了，那该怎么办呢？在这个世上有很多人就是为此而妥协了，不能坚持自己的信仰，基督徒当中有太多这样的人。现今离婚率高，不仅存在于不信的人当中，基督徒们的离婚率也高达百分之四十、五十。魔鬼为了破坏我们的家庭在尽一切的努力，魔鬼为了破坏年轻人的思想在尽一切的努力。魔鬼想尽一切办法让你们的情欲产生，大家要特别小心一点：冲动或者感情不一定都是对的。所以要祷告，要小心。这种感情本身不是错误的，但是你怎么掌握，这才是重要的。那么，应该怎么管理你的这种感情呢？

我们来看【箴4：23】“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”我们要管好我们的心。心里有什么呢？有思想和理性，要管理好。有些人的思想就像野马一样地到处跑。可能到了教会，坐在那里敬拜，但思想可能跑到千里之外了，可能思想游离了，想着见到了什么人，看到了什么，甚至跑到很远的地方打别人的脸。我们要保守我们的思想，不能随意游荡，因为我们的思想就形成了我们的品格。年轻人要特别留意这一点。女孩子们会经常作什么呢？会幻想，会作梦：期待白马王子到来。以为自己是公主呢？这在哪儿学的？在世俗上学的，从小时候的童话里学的，从电影、小说里学的。

男性和女性感受爱情的方式是不同的，男人一旦看了就说“我爱”，男人一摸就说“我喜欢，我爱。”在这些方面，男性其实比女性是更感情化。可能有人持不同意见，“好像姐妹才是这样的吧？”其实不是，男人的感情性更强。女人怎么心动呢？可能有人说“一见钟情”，但大部分情况不是这样的。女性看到男性亲切的话语，彼此帮助，温柔地对待，帮你抬重的东西，帮着打扫屋子……女孩子们看到这些比“一见钟情”更容易动心。大家要理解异性之间彼此吸引是怎样产生的，男子和女子对这种感知的要素是不同的，所以这些因素该怎么管理、把控就是非常重要的。如果没有预备时陷入“爱情”，你就作不了圣工了，时间就会浪费在无所事事上，在还没有预备好的事情上付出了精力和时间，我们的一生可能就失败了。真不知道有多少年轻人因此就失败了一生。魔鬼为了败坏年轻人在尽最大的努力，大家要小心，要祷告，要非常真诚地领受圣灵的感动。圣灵会不会引导我们呢？圣灵会不会以非常合适的配偶引导我们呢？圣灵能不能保护我们脱离这世上邪恶的影响呢？是的，那肯定的。我们有圣灵上帝，还有天使的感化。在寻找配偶的事上，这些恩典应该多多在我们心灵中运行。

我想提问题：亚当夏娃谈恋爱的过程有多久？一年？一个月？一天？可能大家都没有仔细思考过这个问题。我们的始祖第一对夫妇，人类最俊美、最高大，头脑最聪明，最健壮，最有智慧的亚当和夏娃，却没有谈过恋爱，上帝把他们创造了，让他们成为了夫妇。他们结婚的这一天就是恋爱的第一天。大家有没有思考过这个呢？很多人在谈恋爱的事情上，付出了许多的时间和努力，就是在恋爱的时候争吵哭闹，分开又合好，在结婚之前就经历了这些。其实上帝的计划不是这样的，其实结婚的第一天是进入真正爱河当中恋爱的一天。大家的思想要改变，爱是原则，不是感情。这有什么区别呢？感情总是会变的。我为什么爱这个人？因为他漂亮，因为他俊美，因为他有钱，因为他有好车，因为他有好房子……大家仔细想想：人们为什么结婚呢？为什么喜欢呢？因为对方让你喜悦，因为对方让你高兴，以至于想跟他约会，这就是现今世上“爱的理由”。如同我们和巧克力的关系：啊，真好吃，舔舔舌头，意犹未尽……所以人们怎么说？“啊！我爱巧克力，我爱冰淇淋！”因为它们让你高兴、让你甜蜜。人们就以这同样的思考方式来处理男女之爱。假如结婚了，再也没那么高兴、没那么喜悦了该怎么办？以前都是感情性的，不是原则，所以心会变，就会看到别的女性或男性，就会看别的夫妇，“那对夫妻肯定很幸福，看样子那两个人比我们还强，我到底有没有选对人哪？”人们就会产生后悔，为什么呢？因为是以感情去爱的。但爱不是感情，爱是原则。

结婚的那一天，新妇是最漂亮的，一生当中最漂亮的，穿上洁白的婚纱，漂亮的打扮，然后走路非常缓慢优雅。但是过了几天，早晨起床看到妻子头发凌乱，妆也没了，有时候还流口水，甚至还打呼噜。怎么办？“这个人还是不是我的妻子？她是那个曾经穿婚纱的美人吗？”“以前恋爱的时候没发现她有这么多坏习惯啊。”为什么会这样？因为曾经是感情，但其实爱是原则。上帝为什么爱我们？难道我们有什么值得他去爱的吗？我们长得英俊潇洒吗？上帝为什么爱我们？没有理由，这就是原则。上帝选择要爱我们，他就永远地爱我们。他就是爱我们如此罪恶的人，很坏的人也爱，有病的他也爱，瞎眼的也爱，对上帝来说爱是原则，爱是选择。大家能知道它们的差距吗？能明白感情和原则的差距吗？这个世界是感情性的，人们总是说“我觉得怎样……”很少去思考，所以有如此多的问题。但上帝把爱当作原则，他选择了爱，他就爱到底。即使有一些失望的，肯定也有过灰心失望的日子，但因为选择了爱，选择了去爱他。这和我们的爱有着天壤之别。作为牧师，我见过很多夫妻，也参加过很多的婚礼，给许多人主持婚礼。我事先会对年轻人说一些忠告的话语。我发现有一些人爱得死去活来的，说些“到死也不分开”的海誓山盟，但过一阵子就离婚了。这是为什么呢？因为他们的开始错了。

我这次并没有谈到该怎么作才能找到优秀的配偶，还没有说到你怎么作才是恋爱的前提。我只是讲到了原则，就是要改变我们错误的思考方式，让我们重新出发。为了不让我们失误，我们要有正确的思想和心态，这样就能脱离许多败坏。让我们祷告吧，不要跟随世上的这些，不要学这些。这些只会让我们不小心陷在深坑当中，大家要成为成长的人。

使徒保罗说过一个这样的话语：【林前7:7】“我愿意众人像我一样；只是各人领受上帝的恩赐……”他说“你们要效法我（独身）”，这是什么意思？因为当时是危机的时候；是逼 -/迫的时期。当时信耶稣的人处在危险之中，或者被抓，甚至被处死刑。在那样的时候有丈夫、妻子或孩子的话是非常难的，所以他就说或许独身是更好的。他甚至也说了这些，我们现今是在末时代，将来必定有患难临到，我们面前有很大的危机临到。我的意思不是让大家不要结婚，可能我这样做，大家会反对我，我不是这个意思，每个人的恩赐不同，我们要按符合《圣经》的法则去选择。大家要等待，直到上帝派来的你的配偶出现在你面前，27岁了还没遇见，就等吧；我已经30岁还没遇见，等吧；33了还没遇见，依然等吧。“圣徒的忍耐就在此。”大家要学会一直等到上帝派来的人出现，你还不知道上帝怎么带领你呢？所以比起这个更重要的就是屈服在主的旨意之下。这样大家就不会陷入网罗当中。

这一篇我给大家提到了建立异性关系的基础，我只讲到了原则，希望大家洗净内心，愿上帝的恩典与年轻的弟兄姐妹同在。大家都是宝贵的人，是特别的人，是非常有价值的人。这么宝贵的人为什么要廉价地出卖自己呢？不要轻而易举地把自己给某人，要等待，直到遇见合适的。不要把心交给根本就不认识你的价值的人，这都是无用的。你们都是宝贵的人，都有宝贵的价值，都是用耶稣的宝血买来的，到了天国你们要永远的生活，你们要牢记。

祷告：我们在天上的父，我们学习了非常重要的话题，主啊，求你给我们圣灵让我们领悟异性交往的问题，求你给我们智慧让我们不要陷入网罗，求你给我们价值，给我们忍耐让我们等待你的引导。主啊，求你帮助这些年轻人，让他们正确的使用思想和时间。主啊，求你引导这些年轻人，我们深信你的爱，和引导，求你帮助年轻人。奉耶稣的名恳切祈求，阿们！

≡ 37、赵晓：发现信仰中国

美国市场经济背后有信仰支撑。中国先贤们敬虔慕道，信仰上帝，其所信仰的上帝与希伯来上帝具有同样的品质与位格。中国的现代文明不仅要建立在“术”和“制”上，更要建立在终极的道的基础上

选择“灯下”作为我在《财经时报》新辟的专栏名，原因有二。一者灯下读书是我最大的快乐；二者是想借此专栏讲述一些另类的、青涩的想法。所以，这个专栏会将全然区别于我的其他专栏。它主要是读书心得，更富思想却未必成熟。权算抛砖引玉吧。

近期读了两本让我耳目一新的好书，一是《先贤之信》，一是《黑白分明》。对于后者，我会在以后向朋友们介绍。关于前者，我必须在本专栏首期介绍为快。我实在是太喜欢这本书了。

先介绍一点我读此书的背景。作为一个经济学者，我受的是改革开放后的西方化的经济学训练，对自利人可致社会最优的市场经济学说曾深信不疑。所不同的是后来我亲身对美国市场经济的考察终让我疑窦丛生。

因为我发现，美国的市场经济背后是有信仰在支撑的。我因此而在2002年写下《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》。这也是中国经济学界最早从伦理角度比较不同市场经济，进而反思中国市场经济转型的一篇文章。

后来，我进一步反思经济学，就发现市场经济其实是一艘天生有缺陷的船只，并且发现了一些既与原教旨主义不同，也不同于左派和新左派的经济学资源-说是发现，不见得是以前没看过，而是以前没看懂（。比如韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亚当．斯密的《道德情操论》、阿马蒂亚．森的《经济学与伦理学》以及当代学者罗伯特．巴罗等人的著作，这一派可以统统归结为“伦理经济学派”。

与此同时，在求索过程中，我必然地要对基督教文明、中华文明等不同的文化伦理进行阅读。这一课补起来诚为不易。

因为任何一种文化可以说都是博大精深。而经济学的训练中基本上不包括文化这一课其实，不懂文化就根本不可能懂制度，而不懂制度对经济学者来说是一个非常大的缺陷-顺便一说，从这个角度，我对邹恒甫非常佩服，他老早就强调经济学学生要学四书五经，超前得让别人以为他有毛病！（。

这也就迫使我不得不看一些杂七杂八的书，写一些杂七杂八的文章，交一些杂七杂八的朋友。唐尧便是一位这样一位朋友，而他的近作《先贤之信》则是我所阅读的有关中国文化极富创新性的颠覆之作。

这本书有一种开天辟地的气概，它发现了一个先贤时代的“信仰中国”，并且开创性地将中国文化辟为两段。

一段是秦始皇之后的专制文化，名符其实的2000年的黑暗时期；一段是先秦之前尤其是先贤-尧舜时期（时期的信仰文化。作者用古文字、古典文献以及古天文记载等大量的实证与考证材料证明，先贤们是何等的敬虔慕道的，迥异于秦始皇后的中国人，他们信仰上帝，其所信仰的上帝与希伯来上帝具有同样的品质与位格。

说实在的，这一论证先是让我感到惊异，既而却不得不让我信服，我相信其他人也未有同样的阅读感受。

其结果，此书不仅颠覆了中国人长期以来形成的所谓中国文化是政zh i文化-柏杨等（、非信仰文化的主流观点，也让我对中华民族源远流长、博大精深的文化体系再次心生敬畏。作者的一个解释就是，为什么古巴比伦、罗马、埃及等许多帝国都灭亡了，因为这些帝国在敬虔的根基以及此后的道德水准上都没法与中国相提并论。

中国敬虔慕道的文化始自先贤，此后亦虽受到专制文化的冲击，但始终未根除。这是这个古老国家能够一脉相传，始终存续的最主要的原因。

但秦始皇是个例外。在欧洲，是尼采喊出“上帝死了”，使欧洲从神本主义走入人本主义时期。秦始皇比尼采走得远得多，他是取神的地位而代之，直接宣布自己是上帝，一切的主宰，由此将中国从“先贤之信”时代导入专制时代。所谓孔孟文化，也只是可怜地当作了专制的附庸与门面而已。可惜可叹！此后的2000年，中国人无论怎样努力，也没法摆脱在专制泥潭里挣扎的命运，直到中国人已经忘了要挣扎，忘了先贤的黄金时期的信仰文化。

现代中国文化人大多是孔子-儒家（的粉丝，却忘了孔子其实是尧舜的粉丝，而尧舜则是皇天上帝的粉丝。当代中国人往往更多强调从孔孟文化中去寻找现代性伦理的创造性转换，却忘了这不仅是一个被专制涂抹了大量污水变得面目不清的文化体系，而且这个文化体系本来就不是孔子朝思暮想中的黄金文化。

中国的黄金文化是信仰文化。中国真正的黄金时代是在尧舜。那个时候中国并没有什么三权分立，也没有什么市场经济，也就是说并没有现代的一切正规制度体系，但一样迎来了黄金时代。为什么？因为那时候的中国人有信仰，有真道。那是大道行于天下的时代，而此后的中国则不幸沦为孔子所说的“大道迷失”的时代。子修诗书礼乐易春秋，求诸于克已复礼，为中国人制定伦理规范，免得中国人陷于野蛮，实在是退而求其次了。

产权保护、合同体系、宪政体制，这一切都是人类文明智慧结晶。中国的转型需要将这些好东西尽数纳入，但中国的转型也包括了伦理的转型。中国的现代文明不仅要建立在“术”和“制”上，更要建立在终极的道的基础上。

《先贤之信》给我的最大启示是，这一伦理资源的富矿根本不是有些人津津乐道的秦始皇之后的专制文化，而是先贤时期的信仰文化。那才是五千年中华清澈、明亮、生生不息的文明之源！

≡ 38、试着理解苦难与不公的三个层面

【按】：这是美国纽约救赎主教会牧师TimKeller于2006年9月10日在纽约世贸大楼废墟上的纪念集会上所作的讲演。在场的有各样信仰背景的人。这是一篇很好的护教辞，能够帮助我们讲明福音。愿神使用。

Keller牧师在他的讲章中常常提到对将来永生美好的真实盼望能够transform我们的现在；不需强大无比的信心，只是单单渴慕所应许的，就已经能够对现在的我们起到transforming和strengthening的作用了。如他在另一处所说：“如果我们几乎可以品尝到最终的盛宴，我们会成为什么样的人呢？是，那是未来的事，但，如果在我们的心怀意念中，它是眼前的现实，以至我们几乎可以感觉到我们脖子上天父的亲吻，几乎尝到难以置信的食品，那让人心满意足的美味，如果这些对我们来说都是那么地真实，我们会成为怎样的人呢？我们将会有安宁的信心。我们就不会为任何事情烦扰焦急。我们将有能力爱别人，即使要我们为此付出代价，甚至是很大的代价。我们永远不会失去希望，即使我们失去了一些财富，或失去友情，或受到批评。因为我们知道还有那个最终归家的盛宴。”

作为一名牧师，自然而然地，我花了很多的时间和人们谈论他们为之挣扎和困惑的那个最大的问题DD就是在面对无穷的悲剧和不公时，“为什么？”的问题。和其他所有的牧师或任何一类心灵辅导员一样，我笨拙地想要说些什么来回应，可又总是感觉力不从心。今天也是一样。但是我们不能回避回答这个问题。因为我们缅怀逝者的最好方式是过一个有信心的、有果效的生活。做到这一点的唯一方法就是面对这个问题。

我们必须要有力量面对一个充满了无尽灾难和损失的世界。那么我们从哪里得到这份力量呢？我们如果处理这个问题呢？我愿意这样提议，虽然我们不能得到我们想要的一切答案，但是我们通过以下三种途径可以得到一些：通过认识到问题的真正所在；从过去获得一个赐力量的线索；从未来获得一份赐力量的盼望。

首先，我们必须认识到有关悲剧、不公和苦难的问题是一个对任何人都存在的问题，无论他们的宗教信仰是什么。那么，如果你相信上帝，当你第一次经历或看到可怕的邪恶之时，你有理由认为在你对上帝的信仰中出现了问题DD你说：“一个全能全善的上帝怎么会允许这样的事情发生呢？”但如果你认为你若放弃了对上帝的信仰，问题就变得容易了，这是一个误解（虽然是可以理解的误解）。马丁路德金博士，从伯明翰的监狱中写信说到，如果没有一个更高的标准，那我们就不能说一个具体的人间的法律是否公义。想一想，如果没有上帝，没有更高的标准，如果所有只是这个物质的世界，那么暴力就是自然而然的DD弱肉强食嘛！然而，不知为何，我们觉得事情不应该是这个样子。为什么不呢？在这么一个时刻，我不愿意显得像个哲学家。我只是说明，不公和苦难的问题，对信上帝来说是个困难，对不信上帝来说也是个困难DD对任何信仰来说都是如此。这样，放弃对上帝的信仰并不能解决问题。好吧，那么下面呢？

其次，我相信我们需要从过去获得一种赐给我们力量的线索。在此，我愿意说明各种信仰DD今天在场的有各种信仰的人DD各种信仰都提供在这个世界上处理苦难与不公的资源。然而作为一名基督徒牧师，我知道我的自己的信仰提供最好的资源，就让我和你们分享一下。当人们提出这个大问题，“为什么上帝会允许这个或那个发生呢？”总有两个答案。一个是：不要问上帝！祂有理由是超过你有限渺小的理性的。于是，接受一切。不要提问。另一个回答是：我不知道上帝要做什么DD对事情为何发生我一无所知。我实在看不到这样有何意义。现在我愿意怀着敬意地指出，前一个答案太生硬了，后一个答案太软弱了。后一个答案之所以软弱，是因为虽然我们不知道全部的答案，但是我们确实是有一个视角，一个极其强有力的视角。希伯来圣经中一个伟大的主题就是上帝与受苦者认同。有许多伟大的经文讲了这件事，像：如果你欺压穷人，就是欺压我。我是寡妇的夫。我是孤儿的父。我想这些经文是说，上帝把祂的心和受苦者如此紧密的连结在一起，以至于祂看任何对他们的欺压，就是对祂自己的欺压。这是非常强有力的观念！但是基督信仰告诉我们，上帝所作的还超过这些。基督徒相信，在上帝的儿子耶稣里面，上帝进入了受苦与受死。上帝不是来成为一个将军或一个皇帝。祂来成为一个木匠。祂生在马槽里，客店里没有祂的地方。但是，是在十字架上我们看到了最终极的奇观。在十字架上，我们这些受苦者最终看到，上帝也知道在一场不公义的事件中失去所爱的人是怎样的。你知道这意味着什么吗？斯托德这样说到：“若不是十字架，我自己不会信上帝。在苦难的现实中，一个人怎么能敬拜一位免疫于苦难的上帝呢？”你看到这是什么意思了吗？是的，虽然我们不明白上帝为什么允许罪恶和苦难继续发生的原因，但我们知道那原因一定不是什么，不可能是什么。不可能是因为上帝不爱我们！不可能因为祂不关心我们！上帝如此爱我们，以至于祂情愿来到世间，进入苦难。这样，十字架就给了我们一个很有力的线索。虽然这只是一个线索，但当你领会了它，它可以将你更新。它可以赐你力量。

最后，我们要从未来之中获得一份赐给我们力量的盼望。在希伯来圣经中，更清晰的是在新约圣经中，我们有复活的应许。在但以理书12：2－3中说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒……（他们）必发光，如同天上的光……必发光如星，直到永永远远。”约翰福音11章中我们听到耶稣说，“我就是复活，我就是生命！”这就是所宣告的：上帝为我们预备的不是某种缥缈的、抽象的属灵存在，只是对我们今生损失的某种补偿。复活意味着把我们所损失的生命重新复原给我们。新天新地关乎我们这个身体，这个世界！我们的身体，我们的家，我们所爱的人DD被恢复，被归还，被完全，被升华！要归还给我们！在911发生的那一年，我被诊断出有癌症，我成功地得到了治疗。但是在整个过程中，我默想将来的复活，这是我真正的良药。在《指环王》最后一部书里面，山姆醒过来，以为一切都失去了，却发现他的朋友都在他的身边，他大叫道：“甘道夫！我以为你死了！然后我以为我也死了！是不是所有悲伤的事情有一天都要成为假的呢？”回答是，是的。圣经的回答是，是的。如果复活是真实的，那么回答就是，是的。所有悲伤的事情都要成为假的。哦，我知道你们许多人心里说，“我希望我能那么信。”但是你猜猜怎么样？这个观念是如此有威力，以至于你可以靠着它继续往前走。只是想要复活，只是喜爱复活的这个观念，只是渴望复活的应许，即使你还不能完全确信，这已经是能使人得力了。约叁1:3：2－3中说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”即使是对此单有一种指望，已经是使人洁净的了。听一听陀思妥耶夫斯基在《克拉玛佐夫兄弟》中的话：“我像一个小孩子一样地相信，有一天苦难会被医治和修补，所有羞辱的人性的荒谬都会如海市蜃楼一般烟消云散。在世界终局的时候，在永恒之和谐来临的一刻，所临到的将是如此的美好，以至它足以满足所有的心，足以慰籍所有的怨尤，足以补偿一切的罪过和所流的血。那时，不仅宽恕成为可能，并且我们也能理解和接受所发生的一切。”这是很强的话，特别是最后那句话……但如果复活是真实的，所说的就绝对是对的。阿们。

≡ 39、真诚的爱心（二）

真诚的爱心（二）

）4：8上提到了“神就是爱”。 “神就是爱”，只有基督教里才有这样的话，只有圣经里才有这样的语言。除了基督教以外，除了这本圣经以外，没有任何一个宗教，没有任何一本经典的书讲过这样的话。“神就是爱”这一句话告诉我们：神的爱是真诚的爱，神的爱是圣洁的爱，神与爱是一体的。

神的爱表现在哪几方面呢？神的爱表现在三个方面：

第一个方面：神的爱是永恒的爱。

在永恒的国度里面，神的爱是永远不变的。神他自己为我们基督徒树立了“爱”的典范。三位一体的真神：圣父、圣子、圣灵之间彼此相爱。圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣灵，圣灵爱圣子，圣灵爱圣父，圣子爱圣父。约3：35上说：“父爱子……”约5：20上又说：“父爱子……”约14：31上又提到了子爱父。可1：911里圣父、圣子、圣灵同时出现。那么这几处的经文很清楚地告诉我们：圣父、圣子、圣灵之间是彼此相爱的。由于圣父、圣子、圣灵之间彼此相爱，这样也就产生了创造，那就是神的创造。神的创造乃是由神的爱而引发的。

第二个方面：神的爱是对人类、万物的爱。

有人曾经说过：“神创造了物质界以后就不管了，任凭这个世界自生自灭。”其实这种说法已经违背了圣经的教训，圣经中处处表明了神的爱。当神创造万物的时候，神看万物都是美好的。诗145：16说：“你张手，使有生气的都随愿饱足。”从这一处经文可知，神爱他所造的万物：天上的飞鸟，地上的花草以及神所造的人，神都爱。

第三个方面：神的爱是拯救的爱。

约3：16上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是神拯救的大爱！耶稣之所以走上十字架都源于他那一份舍己的大爱。

其实，圣经当中讲到神的大爱的经文很多，有这样的一处经文最能代表神的爱的特点，那就是弗3：18说的：“……基督的爱是何等长阔高深。”神的爱有四个特点：长、阔、高、深。

“长”什么意思呢？神的爱有多长呢？一年吗？两年吗？十年吗？不是的。在世界和宇宙还没有创造的时候，就有了神的爱，而且神的爱还要持续不断地延续下去，一直到永永远远！也就是说神的爱没有开始也没有结束，是无止境的。耶31：3上耶和华神说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”神的爱有多长？就这么长，两个字：“永远”。

“阔”什么意思呢？神的爱有多阔呢？从神普遍的恩典来说，神的爱是普世性的，神的慈爱临到每一个国家，每一个民族，每一个人。神给了我们人类生存的环境：阳光、雨露、空气、花草树木……这都反映了神普遍的爱！太5：45上，主耶稣说：“……因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这就是神普遍的恩典！从神救赎的恩典来说，神又把他的救恩赐给了他所拣选的人。弗1：312上说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”这就是神救赎的恩典！因此，从神普遍的恩典和神救赎的恩典这两个方面可以表现出神辽阔的爱！

“高”什么意思呢？神的爱有多高呢？弗2：47上说：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”这一处经文告诉我们：神不但要把我们从罪恶的深坑中拯救出来，神也要把我们抬高到天上的地位。这就是神至高的爱！

“深”什么意思呢？神的爱有多深呢？基督徒应当明白：神对人的爱，不是一种虚浮的爱，不是一种表面的爱，而是由神自己的心里发出来的真实的爱！因为神爱我们，所以耶稣被鞭打、被咒骂、受凌辱，最后被钉死在十字架上，这种爱是很真实的，没有虚假的成分。耶稣被钉十字架，虽然是神的旨意，但也是那些最可恶的人，那些最可恨的人，他们无情地，心狠手辣地把耶稣送上了十字架，让耶稣接受那十字架上最最残忍的刑罚，这些人可以说是罪大恶极！当时耶稣在十字架上的时候，他完全有能力从十字架上走下来惩罚那些把他钉十字架的人，可是耶稣有没有这样做呢？没有。耶稣还仍然地爱他们，是不是他们有什么可爱之处呢？他们一点可爱之处都没有。可是耶稣还是这样地爱他们，耶稣之所以这样地爱他们，就是因为他们是人，就是因为他们是耶稣所创造的人，所以耶稣爱他们。这就是神的爱，很真实，没有一点点虚假的成分！在人世间我们从来没有见过这样的牺牲的大爱！弗3：19上提到了神的爱是过于人所能测度的，神的爱无法用人的言语来描述！就如同一个人站在一座高山的脚下，当他往上看的时候，他会感觉到这座山很高，但他又不知道这座山到底有多高；又如同一个人站在大海边，当他往前望的时候，只知道这是大海洋，但他无法知道这海洋到底有多深。这就是神的爱，使人无法测量的，使人无法知道的一种大爱！

今天，可能有一些基督徒却不以为然。今天教会里可能有这样一种基督徒,他们经常沐浴在神的大爱里，久而久之，他们就感觉不到神的大爱了。为什么呢？打一个比方：一个人如果经常生活在幸福富裕的环境中，他就会感觉到很平常，他就感觉不到幸福富裕了，他感到这是理所当然的，他就感觉不到贫困痛苦是什么滋味。同样的道理，一个活在神的恩典中，一个活在神的大爱中的基督徒若不知道去珍惜神的这一份恩典，若不知道去珍惜神的这一份大爱，这样的基督徒就很容易会轻看神的恩典，就很容易会践踏神的大爱！因此，基督徒要学会吃苦，只有学会吃苦，才会知道神恩典的宝贵，才能学会珍惜神的恩典！但愿今天的每一位基督徒都能以恐惧战兢的心来领受神的恩典，来领受神的大爱！

基督徒应当明白：神的爱值得基督徒效法。当基督徒的爱和神圣洁的爱接轨的时候，当基督徒的情感和神圣洁的情感连在一起的时候，这个时候，基督徒的爱才能真正达到最高的境界！否则的话，基督徒的爱就会永远停留在人本的范围里，那么，这样的爱就是不完全的，这样的爱就很容易有虚假的成分。

基督徒还应当明白：以恶报恶只会增加人与人之间的仇恨，而以善胜恶能调和人与人之间的关系。一个人为什么有仇恨呢？因为这个人心中没有爱，没有神的爱。只有神的爱才能真正化解人心里的仇恨，因为神就是爱！人只有真正地回到神的面前，只有真正回到那爱的源头的面前，人才能真正地消除自己心中的恨，人才能真正地从心灵里面产生出真实的爱，产生永恒的爱！

基督徒更应当明白：人只有以一颗凡事包容的爱心才能真正地胜过你的仇敌！

≡ 40、真正的谦卑(2)

三、做别人不愿做的事，甘心情愿

逾越节晚餐的筵席上，耶稣辛劳了一天，门徒也和耶稣一同劳顿。晚上，他们相聚在餐桌旁，按着当时的情景，应当有一位仆人在此侍候，吃饭前要为众人洗脚，除去因一天的劳累而沾满的灰尘，以解除疲劳。

在没有仆人的情况下，门徒们面面相觑，心照不宣，谁也不肯降卑为众人服务。他们面对一天的劳累辛苦，因奔忙而弄得满是灰尘异味的脚，觉得有些无法面对。他们认为洗脚是一种卑贱的事，是下人做的。他们心中盘算着，耶稣就要得国登上大卫的宝座，在那个辉煌的日子中，自己将担任什么样的职位。他们暗自思想谁为大的时候，就不肯谦卑下来服务别人，那样不就证明自己是不如他人吗?耶稣看透他们的心思，为了改变他们，也是为了将自己的真爱尽情地表达出来，他亲自腰束毛巾，端来水，俯下身子为他们洗脚，耶稣不是被迫无奈，他可以命令任何一个门徒，就算他们不甘心，也不会违背命令。耶稣亲自为众人洗脚，乃是甘心情愿。这种谦卑来自于真正的爱，不是装出来的，不是表演给别人看，乃是甘心情愿地做在门徒身上。

谦卑是做别人不愿做的事，而且是甘心情愿地去做。有许多事是人不愿意去做的，这些事也许是别人轻视的，也许是肮脏的，也许是难做的，也许是麻烦的，还有需要付出的。当这些他人不愿做的事临到的时候，真正谦卑的人不会回避，反而乐意去做。

教会中同样也会有一些工作是人所不愿去做的，清理厕所、打扫卫生，这些脏活、累活，没有真正谦卑的精神是不会干的，即便是干了也不会甘心。一个真正谦卑的人，会认真地做每一件事，不像给人做，正像为主做。探访信徒时，是否愿意照顾孤寡无助的人，卧床不起的病人;礼拜散时，是否愿意搀扶老人，是否愿意送病人回家……真正谦卑的精神就是做别人不愿意做的事，而且甘心情愿，那就是耶稣说的“走二里路”的精神，不是让人强逼着去走，乃是甘心情愿地去走。

四、做自己能做的事，绝不逞强

教会是由不同恩赐的人组成，人的智慧、恩赐和才干各有不同，谁也不能包揽所有的工作。人各有所长，没有一个是全才。不要面面俱到，也不要选择自己做不了的事，要做自己能做的事。

保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”-罗12：3（

这就是说到衡量各人的能力与恩赐，按各人所能从事的去选择侍奉，能做什么就做什么，不能做的绝不逞强。如果没有主持的恩赐，偏要主领礼拜;没有讲道的恩赐偏去讲道;没有唱诗赞美的恩赐，偏要去参加圣诗班，这就是自不量力。如果我们羡慕这方面的工作，可以通过努力地追求，等这方面的能力长进再去选择侍奉，这并不是逞强。可是有些人在某些方面的恩赐并不具备，却非要去从事，那就是不谦卑，不但自己不得益处，反而给教会的圣工带来阻力;不但自己力不从心，反而给信徒的灵性造成损失。一个真正谦卑的人乃是从事自己所能做的事，绝不逞强。

五、做自己该做的事，绝不越位

施洗约翰是一个真正谦卑的人，在耶稣没有传道之前，他成功地招呼了犹太全地的人。当人们都到他面前接受施洗的时候，他并没有将成功的荣耀归给自己，也没有被自己的成功冲昏头脑，当有人问他是基督吗，他能正确地面对说自己是为主预备道路的。当法利赛人问他是谁时，他说：“就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”-约1：27（ 当耶稣为人施洗时，施洗约翰身边的人渐渐的稀少，门徒将这情况告诉他时，他却用新郎与新妇的比喻说明自己就是那介绍人，看着他们就满心高兴，并且说： “他必兴旺，我必衰微。”-约3：30（这才是真正的谦卑，他将自己的成功当成是该做的事，没有一点求荣耀的心，他认为是理所当然，因为他是为此而来。

施洗约翰的精神和有些人相比是多么的鲜明，当一个人取得一定成绩的时候，就沾沾自喜，有一点点的功劳成就，便盛气凌人，这就是不谦卑。无论一个人做了多么重要的工作，无论他们的工作有多么地成功，他都该将自己的工作当成自己该尽的本份。我们不过是上帝手中的器皿，蒙主的使用成就上帝的圣工，一切都在乎上帝，一切的荣耀都该归于上帝。如果一个人只求自己的荣耀就必然会失败。一个真正谦卑的人会将自己做的事，当成自己应尽的本份，并不是将自己的成功当成自己的荣耀。

“你们年幼的，也当顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服;因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。” -彼前5：5-6（

彼得通过自己的失败经历，才更加清醒地认识到骄傲带给人的羞辱。所以他如此地告诫众人要谦卑。那些真正谦卑的人从不趾高气扬，就如饱满籽粒的麦穗，将头低下俯视大地母亲的养育，而骄傲的人却像那没有成熟的麦穗一样，将头高高地扬起望着天空。一个人真正地谦卑下来，才会蒙上帝的喜悦，上帝也必与他同在。而一个骄傲的人必然会遭遇人生的失败。所罗门说：“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲的人同分……敬畏耶和华是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。”-箴16：18、19，15：33（

≡ 41、旧约律法对新约时代的人有什么用处？

很多人一直以为旧约律法已被废弃，全部都不用理会。

事实上，这是严重的误解，是对全本新旧约圣经没有整体性的观念。

没错，现今我们是活在新约时代，不是旧约时代；

没错，我们是因信称义，不是因行为称义；

没错，我们是靠信耶稣得救，不是靠守律法得救；

没错，新约已经成全旧约；

没错，主耶稣已经成全律法；

没错，我们现今不需行割礼；

没错，我们要用新约来解旧约。

可是，我们读的全本圣经，并没有把旧约割裂掉，不是吗？

我们没有人敢宣称基督教只有新约圣经，不需旧约圣经，不是吗？

就连天主教黑暗时代，当时信徒不识字、不读经，天主教官方也依然不敢讲圣经只需新约、不用旧约。

天主教他们虽然增添了次经，但可不敢删减新旧约任何一卷。

为什么两千年来的大公教会，没有人敢删掉旧约？

这难道不够给我们很深的思考？

我们已经从很多角度来探讨过新约时代信徒与旧约圣经的关系。

这次，我们主要是要来看看旧约律法，对我们新约时代的人，还有功用吗？

一、使人知罪

对于已经信主的人，对于以及还没信主的人，旧约律法有一个功用，就是使人知道自己是罪人。

『律法本是叫人知罪』（罗3：20）

当然，知道自己是罪人，不表示这人就会信主。

但是，不知道自己是罪人，就不可能会信主。

知道自己是罪人，就开始有机会会认罪悔改信主。

透过旧约律法，一个人知道自己是罪人，将会遭受上帝严厉刑罚。

这时，蒙神恩典重生的人，就会认罪悔改，信主得救。

上帝赐下旧约律法，并不是特要刑罚世人，而是要藉此怜悯众人。

『好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下』（罗3：19）

『神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人』（罗11：32）

对于已信主的基督徒而言，旧约律法，一样可以让我们看见自己离上帝的标准还差那么远，看见自己还是常会犯罪的人，看见我们自己还是守不住律法，然后我们就会更谦卑来到主面前恳求赦罪之恩，同时也求主赐下力量让我们能行出良善。

透过旧约律法，我们一方面反省自己的罪，一方面努力追求成圣，一方面又不断学习认罪悔改、唯靠恩典。

二、社会秩序

透过旧约律法，具有约束社会秩序，避免人太严重罪恶横行的功用。

假使没有律法规定，人类社会马上变成遍地烧杀掳掠的恐怖地狱。

但因为有律法，犯罪者会有所顾忌，比较不敢太放纵罪行。

我们千万不要以为旧约律法只适用在犹太社会而已。

别忘了，即使是今天，全世界许多国家的法律，依然大量受到圣经旧约律法的影响。

违反各国法律，就会受到制裁与惩处。

也因此，在一个国家里，即使是极权国家，法律也具有相当程度的犯罪吓阻力。

这部分律法的功用，不仅适用于没得救的人，也一样适用于未来将会信主的人。

透过法律规定，使这些还没信主的人，可以避免自己无限制放纵私欲去行恶，也可以相当程度约束他们肉体的罪性，使他们信主之后，对于圣经许多规定不会太过陌生。

以上包括使人知罪、社会秩序，在引人信主部分，正符合圣经说的：

『律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义』（加3：24）

三、劝诫与驱使信徒行善

身为一个已经重生得救的基督徒，他必定希望能越来越正确认识上帝旨意。

上帝显明的旨意，就是圣经。

透过读经、学道，他将越来越清楚上帝对许多事情的心意、越来越知道何为对何为错。

假使没有旧约律法，我们如何能知道什么是对、什么是错？

如何知道上帝要求哪些东西？要求哪些德行？

如何知道我们还有哪些地方还有待加强改进？

当然，有些人会宣称圣灵会在我们心中指引，这我绝对同意。

问题是，我们又如何知道心中的指引是对是错？

我们能期望圣灵凭空教导我们一切圣经道理吗？

说这种话的人，已经有陷入否定圣经、将上帝圣言视为无误，将基督教带进神秘宗教、走入异端邪说的危险。

上帝对人的启示，虽然也有神秘经验，但主要是透过非神秘经验的圣经文字来传递。

主耶稣道成肉身，不是用神秘的心心相映，而是大量讲道；

使徒书信、旧约先知，也不是用神秘经验来传递给众信徒，使众人藉此得知上帝启示，而是透过圣经文字、道理的传讲，来进行传递。

因此，假使我们不认真读经学道，而诉诸圣灵带领来知道是非善恶、标准与原则，这是虚假的谎言。

有一个很重要的观念，常常被许多基督徒所低估，特别是宣称自己有特殊神秘经验、灵恩运动、二次成圣的基督徒，更容易如此：

忘记虽然已经得救，但肉体仍在，仍会犯罪。

结果，常会忘记自己仍会受肉体影响，而低估去努力进行灵魂与肉体的争战。

当一个人忘记自己肉体仍在，今生虽然已经得救，但仍会继续犯罪时，

许多事情，就会产生严重轻忽，甚至忘记罪恶透过肉体来引诱的可怕。

比方说：

因信称义了，反正我不读经、不祷告、不礼拜、不去教会，也没有关系。

或是说：

我靠圣灵带领就够了，我不需认真读经、认真清楚圣经意思。

有人还会说：

旧约律法都被废弃了，我们不用读旧约，只要读新约的爱与包容就够了。

这些，都是严重的错误，基督徒不可效法。

难道，我们忘记自己是会懒惰、会懈怠、会偷懒、会有时不想认真……的人？

当一切圣经规定都被我们弃若鄙屣时，我们靠着自己，都不会受肉体软弱影响？

我们能这样严重高估自己灵性、低估自己肉体影响吗？

事实上，历史一次又一次让我们看见：

越是喜欢高估自己的灵性，越是轻忽肉体的影响力的，越是容易犯下大罪、甚至是不知悔改的人。

多少灵恩运动下的大牧师，平时是何等夸耀自己的灵性，

但却纷纷被爆出贪财、奸淫重大丑闻。

相反的，越是不轻看肉体罪行的可怕，反而越容易产生真正良好的德行。

许多基督徒，轻忽了人类肉体罪行的影响，

然后因为因信称义，就认为不需要去教会、没有做礼拜也没关系；

不用十一奉献、反正自己献得甘心乐意就可以；

基督徒去大胆结合世俗文化潮流，反正圣灵会保护我。

对这样心态的人，我要提醒：

连敬虔的挪亚，也会因为喝酒无节制醉酒而行出赤身露体的丑事；

连敬虔家庭罗得，都会因为去住在所多玛，后来发生女儿与父亲乱伦事件；

连虔诚敬畏上帝的所罗门，都会因为多娶外邦嫔妃，导致后来去拜偶像。

我们是认为自己灵性比较好、刀枪不入、神功护体，绝不会受肉体罪性影响，是吗？

别的不说，我们省察自己、看看别人，

从小到大，能自动自发、长期自动持之以恒的，有多少？

带过小孩的、教过小学生的，大家就会知道：

假使没有任何规定，结果会是什么？

无法无天、天下大乱、如此而已。

我们看重圣经各种规定，不是因为要行律法称义的，而是真正承认自己在上帝面前，其实还是像小孩子一样幼稚与软弱、其实还是很常懒惰、其实还是需要鞭策劝告。

而透过读经祷告，认识上帝各种规定，最起码，我们就会知道上帝的一些标准。

有了标准，就开始有了努力追求的目标，

即使达不成一百分，好歹在比较具体的条件下，比较容易做到六十分。

相反的，假使没有一切规章可以当成目标遵循，而只是一种空泛的『尽力就好』、『努力就行』，而目标是什么都不清楚，

这时，以人类肉体堕落的本性，恐怕我们很容易就以只考四十分就洋洋得意、自大自满，还以为自己在成圣的路上已经很足够、很了不起了。

『你们要完全，像你们的天父完全一样』（太5：48）

这是最高、最终极的总目标。

各种新约、旧约的成圣内容，就是这总目标下的各种具体内容，使我们比较有具体内容可以努力。

这不是说有任何人可以在今生达成完全、可以做到无罪，那种认为自己可以这样做到的人，要不是误解圣经意思，就是自大自夸。

但是，虽然我们不管如何努力，都无法做到完全，可是，只要有了具体目标，我们就可以不断努力。

比起那种采用乍听之下很属灵的『我不守律法，完全倚靠圣灵带领』的说法，

哪种人，才比较容易行出上帝对我们的要求？

是承认自己软弱、会懈怠偷懒，然后需要上帝圣言警惕与规定的人？

还是认为自己很属灵，单靠圣灵直接在心中的引领，完全不需透过读经来知道上帝规定的人？

我要再强调一次，

只要讲到『称义』，就与行为无关，纯粹是因信称义。

所以，一个基督徒得救之后的行为好坏，是不会影响他得救的份位的。

他不会因为违反哪一条旧约律法，就因此变成不得救；

他不会因为哪一条旧约律法没做到，就无法上天堂。

但是，讲到『成圣』，就与行为有关，这是要个人努力的。

当然，我们必需记住，即使我们能努力，也完全是上帝恩典、上帝给的力量，不是我们自己多有力量。

但是，这绝对不是说我们就可以躺着干、躺着当基督徒，然后未来天使就会火车兵马把我们抬上天堂，没这回事！

上帝应许，必然实现，

但是，上帝应许，却是我们必需流血流汗努力去得来的。

这是不是恩典？

是！

这是不是表示我们不用努力？

不是！

上帝应许以色列人进迦南地，然后呢？

他们躺着干，上帝替他们打江山？

没错，是有绕绕城，然后就攻下耶利哥城的例子。

但是，更多的时候，是他们要抛头颅、撒热血、断手断脚、拼死命去一个城一个城攻打来的。

连约书亚这样努力的人，到他老年时，上帝竟然不是夸赞他，而是告诉他：

『耶和华对他说：你年纪老迈了，还有许多未得之地』（书13：1）

约书亚，你已经老了，可是，我交代你要带领以色列人去攻打夺下来的地，你还有很多都还没做到。

上帝应许孝顺父母的人，在世可以长寿。然后呢？

我们躺着干，就可以达成孝顺父母了？

没那回事！

孝顺父母，是很辛苦的、要很努力的。

圣经的应许，都是要付上辛劳，才能得到的。

旧约律法，可以用来作为称义用途吗？

不行！连任何一条都不行！

旧约律法，可以用来作为成圣用途吗？

可以！而且，是我们应该这样做的。

否则的话，我们读到旧约律法，是将这些上帝圣言当垃圾吗？

把这些上帝话语，当成我心甘乐意就去守、我心不甘意不乐就不用守？

难怪有那么多基督徒不肯做十一奉献，

难怪有那么多基督徒认为离婚无妨，

难怪有那么多基督徒认为同性恋无罪。

反正，心甘乐意嘛！耶稣爱你嘛！旧约律法不用守嘛！

也难怪，基督徒的行为，不仅和不信者没什么两样，甚至还更烂。

因为，上帝圣言，早就已经被我错误的因信称义、旧约废弃、上帝慈爱观念，全部送到垃圾场去了。

认真读经祷告，透过圣经来反省自己、检讨自己、认罪悔改、设定努力目标，这样，才是基督徒应尽的本分，以及应有的表现。

千万不要去跟随那些找尽各种借口与理由、不愿意努力追求成圣的假道所欺哄。

读到上帝规定，现今做不到，没关系，继续努力便是。

做不到，就想尽办法说那些不用遵守，这就可怕，也很可耻了。

≡ 42、 天父有情，人生有望（五）

让我看清我的天堂在哪里，不再哭泣，不再叹息，我的心就交给了你。

上次我提到我怎样开始做播种这方面的工作，神让我学会弹钢琴，也因为这样，我现在看到，不会弹钢琴，就不会写曲子，后来就开始写一些曲子了。姐姐鼓励我：现在时机成熟了，我们开始做一个音乐事工。她是医生，我是教师。她说：“当初耶稣基督行走在人间的时候，祂做两件事情，一个是医治，一个就是教导。这样，若我们俩同工，就是一个非常好的合作。”于是，姐姐就鼓励我开始写歌。感谢神，因为我在音乐方面能弹琴，能唱歌，所以作曲方面非常快速。我姐姐是只要一个故事，就能够写歌的人，但我是要揣摩很久，才能够写，就像我以前说过的，我是一个意境型的歌手，我一定要那个感觉出来。没有想到，我刚开始写的诗歌全都是台语的，事实上，我本身不会说台语，我会唱台语，我的台语是在美国的台湾的福音教会学的。所以，做起曲子来写歌词是一个很大的挣扎。但是感谢神，神让我们看到在台湾的那块福音荒地，是多么需要神的信息进去。到现在20年来，台湾的基督徒比例还是百分之一、二上下。这让我们看到这是多大的一个福音地块，我们能够把进去传神的话语的。开始写福音诗歌，到现在已经第三个专辑，“播种音乐”要发行了。第一个专辑是姐姐独唱的；第二个专辑是我们写的台语的诗歌；第三个专辑就是谈到我们的异象了，我们不管用教导的方式或医学的医治，希望能够医治很多心灵破碎的人。所以，第三张专辑的诗歌从第一首开始似乎像音乐剧的感觉，从一个人的心是怎样破碎，到他怎样认识神，到认识到神的宽恕，到最后记得神是怎样的一位神，是扶持我们的神，把我们改变过来。

我现在想介绍一首我很喜欢的诗歌《宽恕》。因为华理克牧师常常说，人总是很容易记得别人在我身上做的错的事情，很容易忘记我们手所做错的事情。因为我们记得别人在我身上做的错的事，老是去想这些事，恨这些人。华理克牧师说当年带着这个人到处走时，你真是爱他呀，因为你车票、机票都不用买了，你到世界上任何一个地方，他都还跟着你。所以我们希望借着这个专辑，让朋友能够知道，有时候心里带着这个恨，真的是只是为对方来折磨自己，为对方自己更加的苦恼而已，别人不会知道，只有自己知道。

《宽恕》歌词：

给我一颗纯净的心，给我一颗安静的心，让我听见神的声音，让我顺服神的旨意。

给我一颗谦卑的心，给我一颗宽容的心，让我看见神的奇迹，让我记得神的应许。

即使我心乱到极点，委屈的思绪溶成泪滴，唯有求神，给我解脱，我的伤，才能复原。

我愿意为神停止伤悲，不再怀恨伤我的人，基督的爱，流入我血脉，让我永远洁白。

宽恕真的不容易。我怎样知道自己完完全全从以前的阴霾中走出来，怎样知道自己真的能够宽恕了。我的前夫，后来他再婚了，可是在他的再婚当中同样的家暴又再次发生了，他被抓进**局，后来他打电话给我，我去把他保出来。

在那个过程中，我才知道我已经原谅他了，我能够忘记以前所有发生过的事情，我去牢里把他保出来。所以，朋友，你如果认为生命当中是你不能放下的，只要让神真的把你的思绪整理出来，就像《宽恕》中说的，当神进入到我们生命中的时候，我们是永远洁白。不要再有什么事情放不下，世界上没有什么事情是你跟神在一起没有办法解决的。

我们的事工从开始到现在，每一次出去我们都希望传的是一个医治的信息，一个教导的信息。我姐姐本身在她的行医、家庭、服侍方面也曾经走过一段心路历程，从因为是我们两个人一起开始的这样一个福音事工，什么事情都得自己做。在上一次的分享中我也提到，神的奇迹是每天出现的。朋友，神的奇迹将要在你的生命当中出现，怎样出现呢？就是不管你做什么，都是将你最好的给神。

我们中国人有一个世代复兴的理由，“士农工商”，即使是服侍，我也做一个比较高档的服侍才可以。例如说，像清理方面的工作，或者是发单张这种比较小的工作，不容易去做。我和姐姐两个人开始的服侍，所以我们是车夫，是运货的，是打理的人，什么样的工作都得要做。而且因为这是一个非盈利的机构，我们两个人都有相当不错的工资，所以我们做这个事工并不是要盈利的，我们做真的是为要出去的话，为神能够得到多少人。

在这个服侍中，我们慢慢做，才发现有什么东西不是我的恩典，姐姐也发现什么事情不是她的恩典，因为我们做了才知道不是。也因为这样，我们也慢慢知道，什么时候要找其他的同工来参与，让他们来弥补我们没有办法做的。如果没有开始去做，去服侍，我们就没有办法知道自己的限制力在哪里，总觉得自己什么都行，可是事实上没有人什么都行。所以同工们慢慢就进来了，而且同工们看到我们俩，觉得很有意思，就是别人会以为医生和博士两个人应该是非常聪明的，可是看到我们俩的限制有多么大。慢慢的大家都认识到，在服侍的岗位中，每一个人都有神给他的恩赐。只是你必须先做了，你才知道神要你做的那个岗位是什么。“没有一个人是靠自己成功的。”每一个人都需要神，每一个人都需要旁边神所环绕的这些人来帮助我们做成功。

我们的异象从那时候开始，神慢慢开恩了，我们回到台湾，医院、部门开始有联系。台湾本地的一些基金会也愿意支持我们，在这个当中，我们看到了神的恩典，也确定了神要怎样使用我们的事工。在一年当中，我们看到一些基金会愿意帮助我们做下一步的巡回，同时他们也支持我们在CD制作方面的发行费。慢慢的我们看到学校、教会、基金会大家愿意怎样的联合在一起，之所以会这样，我们看到神祂要走的方向，神要怎样借着这个音乐来把祂的福音传到地极。不仅仅是那些还没有信耶稣的朋友，让他们透过这些诗歌来认识神，即使是已经信了耶稣的基督徒，能够从这些诗歌中得到医治，得到抚慰，得到力量，得到信心和勇气。

很有意思的是，每一次我们做好一首诗歌，把它录制好以后，姐姐会听我唱的歌，我会听她唱的歌。每次听到姐姐唱歌，他们会说姐姐唱歌的声音好像她总让人笑；听到我唱的歌，大家会说，为什么你唱的歌这么伤感，这么伤悲，听你唱歌人会哭。事实上，姐姐和我两个个性是相反的。我唱的歌虽然很伤感，可是我的个性是很活泼的；姐姐的个性是“黑暗型”的，可是她唱歌的爆发力比较大，比较活泼，所以我们两个诠释歌曲的方式真的是很不一样的。可是感谢神，借着“播种音乐”，我们要做的真的是要把一个福音的种子传播下去，让听到的人能够知道福音是怎么回事，我们的神是怎样的一位神。所以在歌词的写作方面，我们尽量把歌词写得很平易近人，让听到的人都能够很清楚的，不需要咬文嚼字，就能够接受。

《不要再隐藏》歌词：

怜悯我，我的主，我在这时奔向你，我不愿让别人看出来，我的惧怕和不安，我进退两难，没有人明白。

怜悯我，我的主，我俯卧在你脚前，我知道我不能再隐藏，我的羞辱和旧伤，我不能隐瞒，对你的期待。

我要你，我要触碰你，给我你的力量，让我不再软弱中消失。

我要你，我不能再隐藏，伸出颤抖的手，我相信，你一定会看到。

如果你在听这首诗歌时，你愿意今天把生命交给神，或你愿意重新的把你的生命交给神，真的，就把你的手伸出来，让神今天就握着你的手，让你的生命有更新，有力量。

人无论从事什么专业、行业，他必须对自己有一定的认识。在跟姐姐的服侍中，每天对自己都有重新的认识。我的感觉是因为以前的心路历程，不管是服侍方面或个人生活方面，因为自己的心路历程，所以我很喜欢在大家面前唱，直接跟他们互动，可以看到他们的眼神，可以看到他们的表情，当我站在台上跟大家有这样互动的时候，我几乎能够透过他们的眼睛可以看到他心灵里面是多么的空虚，或者是渴慕，或者是需要，在这个当中，我总认为我以前所经过的一切挣扎、苦痛，还有神恩典的浇灌，这些让我在跟听众互动的时候，更进一步的去帮助听众们知道我所要传出去的信息是什么，所以一定是要对自己有相当程度的了解，才能够有这样的方式去传神的福音。这一点是非常重要的。

当我不再在乎我的声音好听不好听的时候，而是希望我能够把这个信息传达出去的时候，这时候舞台上是灯光就在神的身上了，不是在我的身上了。这样，我们就会看到圣灵透过我们的事工运行在众人的身上。希望朋友你能拥抱每一天，同时拥抱每一将来的奇迹。

≡ 43、耶稣来了

各位乡亲父老、弟兄姐妹，还有小朋友，圣诞快乐！

知道圣诞节的来历吗？知道为什么叫圣诞节吗？为什么我们自己的出生叫生日，不叫圣诞节吗？

原来耶稣降生了，他的降生和其他任何一个人包括再伟大的人、再卑微的人是不同的，我们都叫出生，而耶稣是降生，是从高天之上降临的。

一、耶稣与我们息息相关

1、今天是普天同庆的大喜日子，圣经中天使怎么说呢？他们说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”所以耶稣的降生是为着你和我，是关乎万民的，因为什么呢？因为耶稣是救主。今天是2006年12月25日，也就是说耶稣降生已经有两千零六年十二个月二十五天了。

为什么要以耶稣的降生为公元纪年的开始呢？世界上伟大的人物很多呀，光中国我们就能数出像什么秦始皇，还有伟大领袖；在国外就更多了，像亚历山大征服了四大洲，列宁、×××等……但他们都没有资格，因为他们都是人，而耶稣基督是神的独生儿子，是一位救赎主，他来了是要把我们从死亡里拯救出来。

2、现在的医院外面有个明显的标志，就是红色十字架，也是从耶稣来的。因为耶稣来到世上担当我们每一个人的罪孽被钉死在十字架上，十字架成了拯救的记号，所以能救人的地方就有了十字架。

3、我们现在一个礼拜哪天休息？是星期天。为什么呢？因为星期天是耶稣被钉死在十架上之后，第三天又复活了。他是在星期天的黎明复活的，所以全世界要在这一天休息，为的是纪念耶稣的复活。

所以耶稣与我们息息相关，他就在我们身边，虽然我们中国人还有很多不信耶稣的，但我们的这一切都是耶稣带来的。

二、耶稣为“罪”来

1、什么是罪？罪从哪里来的？

刚才我们提到耶稣道成肉身就是担当我们这些人的罪孽被钉死在十字架上。那么什么是罪？各国的标准都不一样，比如赌博在台湾、澳门、新加坡就不算犯罪，在中国大陆就算犯罪，就得服劳役，那么罪的标准是什么呢？

与神的目标有差距的地方就是罪，比如打靶，比如考试满分是100分，即使得了99分，还是有错误的地方。像我们可能不杀人、不放火、不偷盗，但我们是否恨过人呢？圣经说恨人就等于杀人，看见妇女就动淫念的就犯奸淫罪了，我们一天会撒几次谎言呢？

罪是与生俱来的，每个人都有罪。

两个小孩子互相拥挤对方好让妈妈抱自己、打了对方一个电话小孩子跟着后面要一元钱等，这让我们看见“人之初，性本恶”的本相。

是不是长大了就好了呢？一个老太太看见自己地瓜下雨淋烂了，就在地头上哭泣，村长说全村的都烂了，就不哭了。唐山大地震的时候，一个老太太跑到戴手表的死人身边就哭喊“我的儿呀！”然后就把手表带在自己身上，结果她一个人带了几十个手表，贪心呀！

是不是通过教育就能解决罪呢？我们县从前一个贪官被捉到了，审判官审问他很长时间。一次贪官问审判官要烟吸，递过来贪官一看是中华香烟。就问法官你一个月多少工资？法官说一千多块钱。贪官就问法官：“你的工资能买多少中华烟？你一天一包中华烟，就需要几十元钱，你一个月的工资总不能光吸烟吧？”教育人的人在犯罪，专门抓犯罪的人也在犯罪。

2、什么是最大的罪？不信耶稣就是最大的罪。

罪的结果是什么呢？罪的工价就是死，罪的结果就会失去进天堂的福分。

罪的结果这么严重，所以历世历代的掌权者都在想着办法去对付人们的罪，但世界发展到今天，法律越来越健全，罪越来越严重，监狱越建越大，犯人越来越多。为什 么呢？就是没有从人的心里面去改变他们，只是治标不治本。只有从信仰上去改变一个人，只有信耶稣罪才得赦免。因为耶稣为了担当我们所有人的罪孽，顺服神的安排，被钉死在十字架上，三天后复活。

三、耶稣为“爱”来

1、舍生的爱。

圣经告诉我们，神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。耶稣是神的独生爱子，他不愿意我们这些世上的罪人灭亡，便将他的独生儿子耶稣降临到世上，赶鬼、治病、传悔改的福音，最后被钉死在十字架上。我们在坐的做父母的可以想象当我们的孩子有病的时候我们恨不得孩子的疾病转移到我们大人的身上。想想神的爱是何等的大呢！

有一个铁桥的管理员，他所管理的那个铁桥平常是举起来的，让底下的船可以自由地进出，当接到信号的时候，就把铁桥放下来，为了让火车可以经过。有一天他带孩子去上班，孩子在旁边玩，当信号来叫他放下桥的时候，孩子正好一不小心从山坡一直滑到大齿轮上，被卡在那里出不来，他就呼叫他爸爸来救他。但时间已经不容许他父亲跑下去拉他出来。在这千钧一发之际，这位父亲的心里正面临一个多么可怕、多么残酷的挣扎：是要下去救他的孩子呢？还是救一整火车的人呢？他最后选择忠于他的职守，咬紧牙关把那个齿轮给拉下来。当他听见他孩子临终前的惨叫，真是心如刀割，痛不欲生。但是为着救人，为着爱，他失去了他独生的爱子！

这个故事稍微说明了一点天上父神的心。神爱世人，甚至将祂独生的爱子为我们舍了，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。弟兄姊妹，今天救恩已作成了，但是背后却是父和子这么大的爱！真希望我们能稍稍摸着一点父神和主的心，使我们都能接受神的爱。

2、饶恕的爱

耶稣在十字架上说了感动世界所有人的一句话，就是“父啊，赦免他们，因为他们做得他们不晓得”。连钉他十字架的人他都能饶恕，可见耶稣就是爱，这句话影响了整个世界。

中国满清时代的末期，义和团仇外的时候，教会遭受大的逼害。当时义和团抓了一个牧师，绑在树下，牧师的妻子抱住丈夫的头，儿子抱住父亲的腰，但团兵推开牧师的妻子，一刀斩过去，牧师的头就断了，鲜血流在他儿子的脸上，从此母子顿成为可怜的孤儿寡妇。二十年以后，北伐军在北平战役中有一受伤军官被抬到军人医 院，一个年轻的外科医官就是那被杀害的牧师的儿子，正要为这位军官动手术的时候，认出这位军官就是二十年前杀害他父亲的凶手，因此他决意要报仇。他满心痛 恨这个军官使他母子经过孤儿寡妇的贫苦生活。但主的灵感动他，叫他爱仇敌不要报仇，他就退到房里祷告，求主让他报仇。但主的灵一直感动他，叫他爱仇敌，不 要报仇。因此他痛哭流泪的对主说∶“主啊！我为着爱你的缘故我愿听从你的话。”因此他丢掉报仇的心。后来，当这位军官痊愈快要出院的时候，这位青年医官向他表明身份，并说本来要报父仇，因主耶稣拦阻他叫他不要报仇，他因爱主耶稣的缘故听从主的话才不报仇。这位军官听了大受感动，向医官求赦免，立志要信主耶稣，并且跟随医官以报答他的恩情。

爱我们所爱的人，这是人之常情；唯独爱仇敌，是人作不到的。只有耶稣的爱，才是无条件的爱。

四、信耶稣今生得平安，来世得永生

除了上面我们所说的信了耶稣我们罪得赦免，这是信耶稣得到的最大的福份。其次还有很多很多，谁也说不完。

1、疾病得到医治：人生不如意的事十有八九。藉着祷告，耶稣可以医治你精神上的痛苦和心灵上的创伤。沂堂镇有个肺结核患者吐血不止，圣灵带领，他要信耶稣，某弟兄去后作了决志祷告，病得医治。流井瘫痪青年站起来行婚礼的见证：流井乡一个弟兄父母早亡，非常爱主。在一个个体老板家打工，这个老板家里有一个瘫痪多年的女儿，卧床不起。老板就对这个弟兄说：“你若不嫌弃这个姑娘，就白白地送给你做媳妇吧（意思是不要任何彩礼）。”弟兄就把这个个姑娘接回家中，外出总是推着这个姑娘，并定在腊月二十举行婚礼。这个姑娘就连续多天向主祷告说：“我瘫痪了多年，求主在我举行婚礼的时候让我能够站起来，哪怕只有一天也行。”结果，这个姑娘在举行婚礼的前一天真的站起来了，参加婚礼的人含泪见证了这个神迹，一直到现在姑娘能够自己行走了。荣耀归给主！

2、得到保守看顾。主耶稣还要再来，再来的时候有什么征兆吗？地震增多、饥荒瘟疫增多，非典型肺炎、禽流感等莫名其妙的疾病增多，近年以来“百年不遇”、“历史上最坏”这样的字眼经常出现在报纸和电视上，就说明耶稣快来了。耶稣再来的时候，地上要有大灾难，不信耶稣的人都想让大山倒在自己身上，因为那个时候是痛苦的日子， 其实还有更痛苦的日子就是永远被丢在地狱的硫磺火湖里，想死死不了，火不灭，虫不死。而信耶稣的人被接到天堂上永远的喜乐、平安。

在旧约的时候有方舟，现在的时候比挪亚时代更邪恶。在那个时代，洪水再大，方舟里面平安。现在再苦难，基督里面有平安。我们没有一个人可以控制自己的生命和命运。在纽约世贸中心遇难的那些人，有哪一个在2001年9月10日晚上睡觉的时候，会料到第二天是自己生命中的最后一天呢？美国911事件发生的时候，一些基督徒正在摩天大厦上聚会，忽然一个弟兄在祷告中得到神的启示，要他们离开这里去贫民区聚集。当这个弟兄提出这个想法时，很多的人认为既然我们我们已经通知都到这里了，已经来不及了。但那弟兄坚持自己的看见，说离开这里用不了多长时间。结果众弟兄姐妹就一起祷告，之后都认为离开这个为好。结果他们来到贫民区刚刚开始聚会，911事件就发生了，神奇妙地保守了这些属于他的子民。而其余的人损失多么大？！明天会如何，没有人预料得到，但是我们可以把握今天。如果你今天真心接受了耶稣，你从此心里会有从主而来的喜乐，平安和盼望，不论将来发生什么事情，有一点可以肯定的是，你将会和耶稣永远在天堂里。

各位乡亲父老，弟兄姐妹，各位小朋友，趁现在恩典的大门敞开着，趁现在还来得及的时候，悔改归向耶稣吧，接受耶稣做你的救主吧！你愿意吗？如果你愿意接受耶稣做你个人的救主，不需要交钱，不需要做多少的善事，只要今晚你在神的面前作个祷告就行了。你说不会祷告，我可以教你，我祷告一句你就跟着我祷告一句：

亲爱的救主耶稣，我感谢你！在我还不认识你的时候，在我还是一个罪人的时候，你替我的罪被钉死在十字架上，感谢三天复活给我带来了美好的盼望。耶稣，我今天站在世人面前，站在你的面前，向你悔改，求你赦免我过去一切的罪，我愿意接受你做我个人的生命的救主，求你赐给我永远的生命，把我的名字写在你羔羊的生命册上。赐给我圣灵，帮助我为你而活，直到见你的面！我这样的祷告，是奉耶稣基督的名，阿们！

只要你诚心诚意地跟着我做了这个祷告，你就是神的儿女了，天父一切的祝福、平安、喜乐、永生都赐给你了，我恭喜你！接受了耶稣做我们的救主后，就要找附近一间教会，和弟兄姐妹一起唱诗赞美神，一起学习神的话就是圣经，更好地来认识我们的耶稣基督。欢迎你们的加入！

≡ 44、向着标杆直跑

航海的水手需要知道自己航向何处。

作战的士兵需要知道自己为谁而战。

赛跑的运动员，为了得奖而苦练。

学生十年寒窗，为了要得到学位。

基督徒活在世上的标杆为何？

任何一个人都需要找到一个可以为之生，也为之死的人生目标。如果没有，我们就会在世俗的潮流中迷失！

你人生的标杆

你有明确的人生标杆吗，还是不知道自己一生奋斗是为什么？

你人生的标杆是不是具有永恒的价值和意义？

我们是否脚踏实地的活出我们人生的标杆？

保罗的人生态度：向着标杆直跑「这不是说我已经得着了， 已经完全了； 我乃是竭力追求， 或者可以得着基督耶稣所以得着我的（ 或作： 所要我得的）。我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」-腓立比书3:12-14（

保罗要得着什麽？

得着基督耶稣所以得着我的。

要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

基督耶稣之所以得着保罗，是为了成就他呼召保罗的使命。以下就是他在亚基帕王面前见证时所说的人生的使命：

「我差你到他们那里去， 要叫他们的眼睛得开， 从黑暗中归向光明， 从撒但权下归向神； 又因信我， 得蒙赦罪， 和一切成圣的人同得基业。 」（徒26：18）

思考一下马拉松赛跑

参赛的人三至六个月之前就在预备

设计全程。安排自己的速度。

思想准备：耐力，长期奋斗。

策略：知道什么时候冲刺、保留体力、超前、等候。

训練：耐力、体能保存。开始不是关键。

马拉松的预备：

训練计划持续进行

特别注意较弱之处，力求改进。

选手为比赛必须有周详的计划。

在比赛进行中必须坚忍到底。

持续不是一时的，而是继续持续下去。开始时的稍微落后不必太介意

攻克己身，叫身服我

「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不^是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前9：24-27）

以一生的宏观野，来预备服侍主

有成效的領袖不断的以一生的宏观野來理解他的事奉。

你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑话他，說：「这个人开了工，却不能完工！ 」（路14：28-30 ）

或是一个王出去，和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那領二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路14：31-33 ）

成为主门徒，需算计一切代价。

如何一生持续？

Stephen Covey所著的《成功者的七个习惯》中有两个观点

习惯#1:产品与产能的取（P + PC balance）

金鹅与金蛋的取危要立刻多取蛋，将鹅杀了，以后再也没有蛋。

当我们知道要得到最高的效益，就必须全面分析好坏利益，做正确判断。

真的果效是产品与产能两件相关事达到平衡，所产生的功能：

重视金蛋的后果，可能会失去产蛋的能力。你的生活是否正遭遇这种情形？拼命生产，但却不想再做下去了。

另一方面我们要考虑的是，如果不重视产品，立即会遇到的问题是：失去维生之道。

所以，你及你个人的发展，是你带进你事奉的最大资产。

个人的发展+事奉的发展 = 续久有成效的基础。

习惯#2 以终为始

在开始就将终点置于心中 （Begin with the end in mind）

目标：至终完美

方法：终身发展塑造（a lifetime of development）

应用：

了解发展需要时间。

设一目标，至终完美。

就在现在，建立基本习惯与纪律。

在非常时期，由他人身上学看法/视野。

设立中程目标，年度成长目标。

沿途评估进展情形。

跑尽当跑的路

「那美好的仗我已经打^了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后4：7-8）

人生的终极见证：打^美好的仗、跑尽当跑的路、守住所信的道

至K完美的六特征

他们至终保持个人与神之间活泼的关系

他们终身持续学习，并能从生活中与各种不同管道学习。

他们的性格上可见证出效法基督的样式。

他们在生命中活出真理，由他们身上可看出出自神的信念和应许是真实的。

他们的人生留下一或多种终极贡献。

他们有逐渐明确的人生终极感 （sense of destiny），并能见到部份或完全实现。

人生终极感 （sense of destiny）

有成效的領袖显露出对其人生终极感日渐增加的觉醒。

「人生终极感」是由一经验或一些经验产生的内在坚定信念，是当经历神以特别的方式介入此領袖的生命时产生的，显明神特别的目的。

有时在经历的当时便有所知

有时需再回头看，当我们追溯分析人生经历时，才发现在连续的经验中所显出的意义。

有关人生终极感的经文

「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」-代下16:9（

「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。-结22:30（

「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」（斯4:14）

我又听見主的声音說：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我說：「我在这里，请差遣我。」（赛6:8）

人生终极感

我们心中的疑问：神有多热切要告诉祂的領袖一些关于他们未來的事呢？神是否希望对祂的領袖，显明与其未來有关的事？

神希望将有关我们人生的终极、期望及生命目的告诉我们吗？

神向耶稣显明：「耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭著自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。」（约5:19-20）

神也希望向我们显明相同的事： 「我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。 」（约14:12）

人生终极经验的种類

间接由他人而來，例如：

1.按手，就像撒母耳膏大卫一样。

2.预言性话语，就像撒母耳的话。

3.父母的行动，就像摩西被父母隐藏。

也有可能来自神的预备，例如：

1.神全权的预备，就像你在那生，什么时候生。

2.巴拿巴是生在居比路的犹太人，与外邦人有关联。

3.保羅生长在大數，为一文化城。他又是羅马公民，预备他成为一位优秀的跨文化宣教士。

4.以斯帖在巴比倫，当逼 -/迫时在王宫裡，正好扮演拯救神子民的关键角色。

神的赐福

约瑟和但以理，所做的事，都有神赐福。

人生终极操练模式：预备

预言、命名、祷告、约（誓言）、信心的行动、属灵传承、出生情况、生命的保全、传承的传统、父母带给孩子的终极感，这些事一般是你无法控制及互动的事。

人生终极操练模式：显明

启示性作为、启示性的梦或异象、启示性预言、神的肯定、环境的肯定、显著的事奉祷告、事奉经验、对神作为或赐福、明了神手所做的工。你对这些经历的回应，对它们的实现将非常关键。

人生终极操练模式：实现

应许的应验、异象的实现、预言全部或部份实现、神的肯定、他人的肯定。这些人生终极感的应验，有时几乎是一种「等着应许实现」的感觉，等着看神成全出祂所说出的事。当这些事成就之时，就是我们献上赞美及感恩的时候。

看一下约瑟的人生终极操练

年轻时的梦：留意约瑟如何面对处理它们

早期发生的事件及情境：身为受宠的孩子，他父亲对他說了什么？

在埃及为奴：他心中想的是什么？

神在他生命中的赐福

约瑟人生终极的实现

晋身为仅次于法老的第一人，法老的左右手。

哥哥们的來到、父亲的來到。

为了这样的日子，神做了什么來预备他？

约瑟生命中可学的功课

请找出他人生的：转捩点、测试模式、家庭影响、神的左手作为、人生终极、神的肯定、等待神的时间、孤立、人生经验的汇聚整合。

看一下你的人生终极

我们多半是在人生终极预备及显明的阶段，任何的终极实现多仅是一部份。

继续维持一有关人生终极的记录。并特别将预言性话语存档。寻求神的确认与肯定。

你能预期你的人生终极将会一一实现吗？

你有一个确定的人生目标吗？

为成功、成名、追求享受？

还是活出主在你身上的心意。

目标合乎神的心意吗？

这个目标具有永恒的价值吗？它合乎神的旨意吗？

s翰福音5：10f： 「我父做事到如今，我也做事。」主耶d留心父的指示，父做祂也做。父吩咐的事，祂就服。

约翰福音14：12f 「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去 。」

父的工作，就是主的工作，也就是我们的工作。我们愿意像主一样顺服吗？

我们是否脚踏实地的为着这标杆而活？

「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不^是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。 我是攻克己身，叫身服我。」（林前9：24-27）

我们可以问自己三个问题：

我人生的一切努力是不是朝向这个标杆？

我是否装备自己为要达到这标杆？

我现在的生活，是否一步一步更接近这标杆？

结论

愿有一天我们都能对主说：

「那美好的仗我已经打^了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。 从此以后，有公义的冠冕为我存留。 」

这就是我们最终盼望的实现

≡ 45、圣诞福音布道会讲章-耶稣来了

作者：不详来源：网络

各位乡亲、父老弟兄姐妹，还有小朋友，圣诞快乐！

知道圣诞节的来历吗？知道为什么叫圣诞节吗？为什么我们自己的出生叫生日，不叫圣诞节吗？

原来耶稣降生了，他的降生和其他任何一个人包括再伟大的人、再卑微的人是不同的，我们都叫出生，而耶稣是降生，是从高天之上降临的。

一、耶稣与我们息息相关

1、今天是普天同庆的大喜日子，刚才张弟兄读的圣经中天使怎么说呢？他们说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”所以耶稣的降生是为着你和我，是关乎万民的，因为什么呢？因为耶稣是救主。今天是2006年12月25日，也就是说耶稣降生已经有两千零六年十二个月二十五天了。

为 什么要以耶稣的降生为公元纪年的开始呢？世界上伟大的人物很多呀，光中国我们就能数出像什么秦始皇，还有伟大领袖；在国外就更多了，像亚历山大征服了四大 洲，列宁、×××等，但他们都没有资格，因为他们都是人，而耶稣基督是神的独生儿子，是一位救赎主，他来了是要把我们从死亡里拯救出来。

2、现在的医院外面有个明显的标志，就是红色十字架，也是从耶稣来的。因为耶稣来到世上担当我们每一个人的罪孽被钉死在十字架上，十字架成了拯救的记号，所以能救人的地方就有了十字架。

3、我们现在一个礼拜哪天休息？是星期天。为什么呢？因为星期天是耶稣被钉死在十架上之后，三天又复活了，是在星期天的黎明复活的，所以全世界要在这一天休息，为的是纪念耶稣的复活。

所以耶稣与我们息息相关，他就在我们身边，虽然我们中国人还有很多不信耶稣的，但我们的这一切都是耶稣带来的。

二、耶稣为“罪”来

1、什么是罪？罪从哪里来的？

刚才我们提到耶稣道成肉身就是担当我们这些人的罪孽被钉死在十字架上。那么什么是罪？各国的标准都不一样，比如赌博在台湾、澳门、新加坡就不算犯罪，在中国大陆就算犯罪，就得服劳役，那么罪的标准是什么呢？

与神的目标有差距的地方就是罪，比如打靶，比如考试满分是100分，即使得了99分，还是有错误的地方。像我们可能不杀人不放火不偷盗，但我们是否恨过人呢？圣经说恨人就等于杀人，看见妇女就动淫念的就犯奸淫罪了，我们一天会撒几次谎言呢？

罪是与生俱来的，每个人都有罪。

两个小孩子互相拥击对方好让妈妈抱自己、打了对方一个电话小孩子跟着后面要一元钱等，这让我们看见“人之初，性本恶”的本相。

是不是长大了就好了呢？一个老太太看见自己地瓜下雨淋烂了，就在地头上哭泣，村长说全村的都烂了，就不哭了。唐山大地震的时候，一个老太太跑到戴手表的死人身边就哭喊“我的儿呀！”然后就把手表带在自己身上，结果她一个人带了几十个手表，贪心呀！

是不是通过教育就能解决罪呢？我们县从前一个贪官被捉到了，审判官审问他很长时间。一次贪官问审判官要棵烟吸，递过来贪官一看是中华香烟。就问法官你一个月多少工资？法官说一千多块钱。贪官就问法官：“你的工资能买多少中华烟？你一天一包中华烟，就需要几十元钱，你一个月的工资总不能光吸烟吧？”教育人的人在犯罪，专门抓犯罪的人也在犯罪。

什么是最大的罪？不信耶稣就是最大的罪。

罪的结果是什么呢？罪的工价就是死，罪的结果就会失去进天堂的福分。

罪 的结果这么严重，所以历世历代的掌权者都在想着办法去对付人们的罪，但世界发展到今天，法律越来越健全，罪越来越严重，监狱越建越大，犯人越来越多。为什 么呢？就是没有从人的心理面去改变他们，只是治标不治本。只有从信仰上去改变一个人，只有信耶稣罪才得赦免。因为耶稣为了担当我们所有人的罪孽，顺服神的 安排，被钉死在十字架上，三天后复活。

三、耶稣为“爱”来

1、舍生的爱。

圣 经告诉我们，神爱世人，甚至将他的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。耶稣是神的独生爱子，他不愿意我们这些世上的罪人灭亡，便将他的独 生儿子耶稣降临到世上，赶鬼、治病、传悔改的福音，最后被钉死在十字架上。我们在座的做父母的可以想象当我们的孩子有病的时候我们恨不得孩子的疾病转移到 我们大人的身上。想想神的爱是何等的大呢！

有 一个铁桥的管理员，他所管理的那个铁桥平常是举起来的o让底下的船可以自由地进出，当接到信号的时候，就把铁桥放下来，为了让火车可以经过。有一天他带孩 子去上班，孩子在旁边玩，当信号来叫他放下桥的时候，孩子正好一不小心从山坡一直滑到大齿轮上，被卡在那里出不来，他就呼叫他爸爸来救他。但时间已经不容 许他父亲跑下去拉他出来。在这千钧一发之际，这位父亲的心里正面临一个多么可怕、多么残酷的挣扎：是要下去救他的孩子呢？还是救一整火车的人呢？他最后选 择忠于他的职守，咬紧牙关把那个齿轮给拉下来。当他听见他孩子临终前的惨叫，真是心如刀割，痛不欲生。但是为着救人，为着爱，他失去了他独生的爱子！

这个故事稍微说明了一点天上父神的心。 神爱世人，甚至将祂独生的爱子为我们舍了，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。弟兄姊妹，今天救恩已作成了，但是背后却是父和子这么大的爱！真希望我们能稍稍摸着一点父神和主的心，使我们都能接受 神的爱。

2、饶恕的爱

耶稣在十字架上说了感动世界所有人的一句话，就是“父啊，赦免他们，因为他们做得他们不晓得”。连钉他十字架的人他都能饶恕，可见耶稣就是爱，这句话影响了整个世界。

中 国满清时代的末期，义和团仇外的时候，教会遭受大的逼害。当时义和团抓了一个牧师，缚在树下，牧师的妻子抱住丈夫的头，儿子抱住父亲的腰，但团兵推开牧师 的妻子，一刀斩过去，牧师的头就断了，鲜血流在他儿子的脸上，从此母子顿成为可怜的孤儿寡妇。二十年以后，北伐军在北平战役中有一受伤军官被抬到军人医 院，一个年轻的外科医官就是那被杀害的牧师的儿子，正要为这位军官动手术的时候，认出这位军官就是二十年前杀害他父亲的凶手，因此他决意要报仇。他满心痛 恨这个军官使他母子经过孤儿寡妇的贫苦生活。但主的灵感动他，叫他爱仇敌不要报仇，他就退到房里祷告，求主让他报仇。但主的灵一直感动他，叫他爱仇敌，不 要报仇。因此他痛哭流泪的对主说∶“主啊！我为着爱你的缘故我愿听从你的话。”因此他丢掉报仇的心。后来，当这位军官痊愈快要出院的时候，这位青年医官向他表明身分，并说本来要报父仇，因主耶稣拦阻他叫他不要报仇，他因爱主耶稣的缘故听从主的话才不报仇。这位军官听了大受感动，向医官求赦免，立志要信主耶稣，并且跟随医官以报答他的恩情。

爱我们所爱的人，这是人之常情；唯独爱仇敌，是人作不到的。只有耶稣的爱，才是无条件的爱。

四、信耶稣今生得平安，来世得永生

除了上面我们所说的信了耶稣我们罪得赦免，这是信耶稣得到的最大的福份。其次还有很多很多，谁也说不完。

1、疾病得到医治：人生不如意的事十有八九。藉着祷告，耶稣可以医治你精神上的痛苦和心灵上的创伤。沂堂镇有个肺结核患者吐血不止，圣灵带领，他要信耶稣，某弟兄去后作了决志祷告，病得医治。吴勇的见证，肠癌医生宣告不治，但他儿子的话光照了他，又活了40多年。流井瘫痪青年站起来行婚礼的见证：流井乡一个弟兄父母早亡，非常爱主。在一个个体老板家打工，这个老板家里有一个瘫痪多年的女儿，卧床不起。老板就对这个弟兄说：“你若不嫌弃这个姑娘，就白白地送给你做媳妇吧（意思是不要任何彩礼）。”弟兄就把这个个姑娘接回家中，外出总是推着这个姑娘，并定在腊月二十举行婚礼。这个姑娘就连续多天向主祷告说：“我瘫痪了多年，求主在我举行婚礼的时候让我能够站起来，哪怕只有一天也行。”结果，这个姑娘在举行婚礼的前一天真的站起来了，参加婚礼的人含泪见证了这个神迹，一直到现在姑娘能够自己行走了。荣耀归给主！

2、得到保守看顾。主耶稣还要再来，再来的时候有什么征兆马？地震增多、饥荒瘟疫增多，非典型肺炎、禽流感等莫名其妙的疾病增多，今年以来，“百年不遇”、“历史上最坏”这 样的字眼经常出现在报纸和电视上，就说明耶稣快来了。耶稣再来的时候，地上要有大灾难，不信耶稣的人都想让大山倒在自己身上，因为那个时候是痛苦的日子， 其实还有更痛苦的日子就是永远被丢在地狱的硫磺火湖里，想死死不了，火不灭，虫不死。而信耶稣的人被接到天堂上永远的喜乐、平安。

在旧约的时候有方舟，现在的时候比挪亚时代更邪恶。在那个时代，洪水再大，方舟里面平安。现在再苦难，基督里面有平安。我们没有一个人可以控制自己的生命和命运。在纽约世贸中心遇难的那些人，有哪一个在2001年9月10日晚上睡觉的时候，会料到第二天是自己生命中的最后一天呢？美国911事 件发生的时候，一些基督徒正在摩天大厦上聚会，忽然一个弟兄在祷告中得到神的启示，要他们离开这里去贫民区聚集。当这个弟兄提出这个想法时，很多的人认为 既然我们我们已经通知都到这里了，已经来不及了。但那弟兄坚持自己的看见，说离开这里用不了多长时间。结果众弟兄姐妹就一起祷告，之后都认为离开这个为 好。结果他们来到贫民区刚刚开始聚会，911事 件就发生了，神奇妙地保守了这些属于他的子民。而其余的人损失多么大？！明天会如何，没有人预料得到，但是我们可以把握今天。如果你今天真心接受了耶稣， 你从此心里会有从主而来的喜乐，平安和盼望，不论将来发生什么事情，有一点可以肯定的是，你将会和耶稣永远在天堂里。

各 位乡亲、父老弟兄姐妹，各位小朋友，趁现在恩典的大门敞开着，趁现在还来得及的时候，悔改归向耶稣吧，接受耶稣做你的救主吧！你愿意吗？如果你愿意接受耶 稣做你个人的救主，不需要交钱，不需要做多少的善事，只要今晚你在神的面前作个祷告就行了。你说不会祷告，我可以教你，我祷告一句你就跟着我祷告一句：

亲 爱的救主耶稣，我感谢你！在我还不认识你的时候，在我还是一个罪人的时候，你替我的罪被钉死在十字架上，感谢三天复活给我带来了美好的盼望。耶稣，我今天 站在世人面前，站在你的面前，向你悔改，求你赦免我过去一切的罪，我愿意接受你做我个人的生命的救主，求你赐给我永远的生命，把我的名字写在你羔羊的生命 册上。赐给我圣灵，帮助我为你而活，直到见你的面！我这样的祷告，是奉耶稣基督的名，阿们！

只要你诚心诚意地跟着我做了这个祷告，你就是神的儿女了，天父一切的祝福、平安、喜乐、永生都赐给你了，我恭喜你！接受了耶稣做我们的救主后，就要找附近一间教会，和弟兄姐妹一起唱诗赞美神，一起学习神的话就是圣经，更好地来认识我们的耶稣基督。欢迎你们的加入！

赞美诗：《我今天为你祝福》。

≡ 46、美国前任总统布什的见证

布什总统于08年2月21日至22日访问了我国，报纸评论说他的此行“富有成效”。布什总统22日在清华大学发表演讲，并回答了同学们的问题。很多人对布什总统的个人信仰有兴趣，下面是他本人的见证分享：

事实上，我决定跟随耶稣基督的种子是好几年前就已种下了。那时，葛培理牧师来我家度周末，我就在海滨的一个小教会听他讲道，然后我们一起吃中饭。到了晚上，我们一家人和葛牧师一起围着火炉聊着信仰的话题。葛牧师和蔼地回答着我们的一些问题，他的一些话改变了我的心灵。我并不记得他的确切言词，更多的是他在我们面前所作出的见证。在他身上我们看到了耶稣的形象。

第二天，我们又有机会在一起散步，一起交谈。我知道我是站在了一位属灵伟人的面前。他象一块磁铁，将我吸过去，要我生命的方向有一个改变。他并没有对我长篇大论，也没告诉我要做什么。但从他身上我感到一股热流，感到他对我的关心。葛牧师不是让人感到你是个罪孽深重的人，而是让你感到神是多么地爱你。就在那个周末，葛牧师将芥菜种种到了我的心田。这是我新生命的开始。

其实，我从小就是一个有宗教感的人，我不间断地去教会，我小时候就在教堂里做些事，甚至我还教过主日学。但那个周末，我的信仰上升到了一个新的高度，从那以后，我真正地将我的生命交给了耶稣基督。我真正认识到了，神爱世人，竟将他的独生子差派到人间，来拯救象我一样的罪人，透过神的儿子，我获得了神那奇妙的恩典，这恩典能够超越国界，超越种族，超越政zh i，进入一切愿意接受基督的人。透过基督的爱，我明白了改变生命的信仰。

我回到家后，就一直坚持每天读圣经。我的一位朋友唐恩邀我参加他们的读经小组，我很积极地加入了。这个读经小组是在1984年开始的，那时正逢经济萧条，许多人失业了。

谁能给他们指明人生的方向呢？于是就有人提议大家一起读圣经。到1985年我加入这个读经小组时，小组人数已经达到120人了。我们这120人首先分为10个更小的小组，小组查经后，大家再聚到一起。这小组读经成了我生命的一部分，我每周都盼着这天的到来。我的信心也随之越来越坚固，也越来越真实。我们在一起读了使徒行传，第二年我们又一起读了路加福音。每次参加查经前，我都得花好几小时去作准备，然后在小组查经上积极地参加大家的讨论。我和妻子罗娜也是教会的热心同工。我们也是按圣经的教导来抚养我们的后代。

在我的属灵追求中，我也领悟到了祷告的力量。我为前面当走的路祷告，我并不为地上的事去祷告，而只为天上的事祷告，我为智慧、耐心、和理解祷告。我的信仰让我能知道什么是我该专注做的事。信仰让我谦卑。当然，我也意识到信仰在政zh i运作的过程中可能会造到误用。信仰是我生命中最为重要的一部分。作为领导人，我知道尊重任何一个公民的信仰自由是极为重要的。宗教信仰自由是我国的基石。

1998年我和罗娜去以色列旅游。那真是一次难忘的经历。我记得我在耶路撒冷的老城区漫步，我们也去了加利利海，站在了耶稣作“登山宝训”的山头。人类历史上最伟大的篇章就是在那里所作，一想到此，心情就不能不激动。“登山宝训”是耶稣是给全人类作的，更是给他的门徒作的。今天，我也是耶稣的门徒，耶稣就是站在这里对我说话啊！与我们同行的还有几位非基督徒，这时有人提议，我们一起来读一段圣经。我选了一段书朗诵。然后，我们所有的人，包括那些非基督徒，都手拉手，一起跪下祷告.

我是一个政zh i家，但如果不是因为我生命中有神，我是不会从事政zh i活动的。政zh i这职业充满了诡诈。人心无时不刻在改变，今天的朋友或许就是明天的敌人。人们喜爱拍马，喜欢华美的赞词。人们说话有时诚恳，有时言不由衷。但是我知道我的生命是建立在不变的盘石之上。我的信仰使我得自由，因着这信仰，我可以不看旁人的脸色行事。或许我作的决定不会受欢迎，但我却更看重这决定是否合神的旨意。越来越多的人告诉我，他们希望在z /-府里面工作的人能够诚实。如果z /-府官员不诚实的话，就会造成诚信危机，就会给普通公民留下一个极坏的榜样。我们光有道德的指南针是不够的，我们还要有勇气去做对的，去纠正错的。

作为一国之君，我的首要任务就是让我们的国界能蒙神的祝福。在过去50年中，我们看到美国的文化日益堕落，道德的基础遭到空前的破坏，人们再也没有责任感，但是z /-府却越来越大。人们的口号是，只要你感觉好，你就去做吧。如果出了问题，你就找一个替罪羊去承担责任吧。把一切责任推到别人身上。如果你是一个贪官，你就说，你本来不想贪的，是别人硬拖你下水。总之，一切都是别人的错。我们要求z /-府做越来越多的事，个人却越来越不愿承担责任。这样的社会发展下去是很危险的。我们今天的社会需要更新，在价值观上重生。我们要知道，社会的改革往往是由下而上，而不是由上而下，因此这就要求所有对我们社会有责任感的人，都起来为我们的国家祷告，求神来改变我们的国家。每个人都行动起来，付出一份爱，将我们的国家建设得更为美好。让我们的社会充满了爱，充满了耶稣基督的光明。