≡ 29、 只是办公室？

阅读: 以弗所书1章15-23节

并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。——以弗所书1章18节

在英格兰西北部兰开夏郡的退修中心，我眺望着蜿蜒的青翠山峦，山丘上点缀着圈住绵羊的石头围墙，还有万里晴空上朵朵浮云，我深深地吸了一口气，沉醉于这片美景之中。当我对中心的员工赞叹这里的环境优美时，她回答说：“在客人告诉我这里是多么美丽之前，我根本未曾留意。我们在这里住了许多年，之前这里是农场，我们在这里工作，对我们来说这里只是办公室而已！”

我们很容易错失眼前的珍宝，尤其是每日生活中习以为常的美好事物。我们也很容易错失上帝在我们心里和周遭的一切善工。然而，基督徒可以求圣灵打开我们属灵的眼睛，使我们明白祂如何动工。就如保罗在写给以弗所信徒的书信中，恳求上帝赐给他们智慧和启示的灵，使他们能充分认识上帝（以弗所书1章17节）。保罗又为他们祷告，使他们心灵的眼睛明亮，知道上帝所赐的盼望、所应许的将来，以及上帝浩大的能力（18-19节）。

上帝所赐的圣灵使我们察觉祂正在我们心中动工，并藉着我们做祂的工。因着上帝的同在，那原本只不过是“办公室”的地方，可以成为彰显祂的光辉和荣耀之地。

耶稣，愿祢的真光照亮我，开启我的眼和心，

好让我更明白祢的良善和恩典，并全然领受祢的爱。

在你生活周遭，你从何处看见上帝的工作？

藉由属灵的眼光去看这个世界对你有何帮助？

灵粮透视

以弗所书1章15-23节与3章14-21节，都提到了保罗的祷告。这两段经文清楚阐述，我们如何才能认识上帝惊人的、无法述说的宏大旨意、能力和大爱。保罗在这两处的祈求都提醒我们，要在上帝无法测度的大爱和浩大计划中成长，需要的不仅是靠我们是否愿意或有能力相信祂（1章17-19节，3章14-21节）。这种对上帝的“认识”乃是圣灵的恩赐，是祂与我们同在、住在我们里面的证据。这两段祷告让我们知道为何要亲近上帝，也教导我们如何顺从并倚靠圣灵，藉着祷告抵挡属灵仇敌的诡计（1章15-17节，6章18节）。

狄马汀

≡ 30、神所赐的福气

经文：弗1：3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

身在牢房中的使徒保罗，没有因着自身的苦难遭遇而有丝毫的沮丧、灰心与悲观情绪，反倒口中美辞泉涌，向神歌颂不停。为什么？是因他清楚神赐予自己福气。当然，这福气不仅赐予保罗，也赐予每位信他的子民。神所赐的福气是怎样的呢？保罗在这里把神所赐予的福气性质向我们呈明“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。

这福气，是：

一、是属灵的福气

属灵的福气，意味着不是属世的、属地的福气，也就是说这福气是非物质的。

旧约，神对一个忠心、顺服的犹太人，以长寿、家族昌盛、田产丰富及得胜仇敌报答他（申28：2-8）。这些都是在物质层面的，而新约神所赐的是非物质、不能看见、不会衰残的福气。旧约圣徒实在也享有一些属灵的福气，但今天基督徒享有的福气，是前所未有的。

当然，这也提醒我们，一个人信主若只是今生有指望，就算比不信的人更可怜（林前15：19）。同时，我们不要为那能坏的而劳力，要为那不能坏、存到永生的而劳力。

二、是各样的福气

神所赐给人的属灵福气，并非单调、枯燥、有限的，乃是各种各样、享用不尽、难以述完的。不论是在平安中，患难中，忧伤中，喜乐中，试探中，疲惫中，争战中，随时随在，神有各样不同的恩惠和扶助，给一切属他的人。

而与下文保罗所具体罗列出来的福气，我们可以看到，有拣选之福，神在创立世界以前的拣选。预定之福，预定我们得儿子的名分。救赎之福，藉爱子的血，使我们得救赎。赦免之福，叫我们的过犯因基督的血得蒙赦免。产业之福，我们成为神的产业，也从神得着产业。印记之福，神赐圣灵为我们的印记，证明我们是属神的，并且我们是神所负责的。凭据之福，圣灵是我们将来得基业的凭据。……感谢神，在他有说不尽的恩赐。

三、是天上的福气

天上的福气，对应的是非地上的。

天上的福气，说明这是属天境界的福气。其意义有两方面，一是这福气由天上的神所施予的，二是这福气只有属天的人才能享用。安格提出，这些福气是“信徒藉着圣灵的洗，并与基督联合的地位和经历的范围。”

上述所提到的福气没有一样是人所能提供的，只有神给予我们。保罗使徒写信给腓立比的教会，提醒他们当正视自己的身份：天上的国民。要问我们自己，你是天上的国民吗？

四、是曾赐的福气

“曾赐给”，表明这些福气是神已经赐下的，这与“想赐给”是全然不同的。一个是过去完成式，一个是将来完成式。

很多基督徒羡慕他人比自己更为蒙福，实际上，他看到的只是地上的福气，而忽略了天上的属灵的福气。一味地祈求神赐下福气，却不知神已经赐下各样福气。如现代人手拿功用齐全的手机，却没有发现，也不知如何使用。我们最重要的是祈求神开启我们心中的眼睛，看见神所赐福气的丰富，从而享受在其中，就如下文保罗为以弗所信徒所祈祷的那样。

五、是在基督里的福气

所有属灵的福气都在基督里，就是藉着他在各各他山上成就的工而获得的。神赐予信徒的一切福都在主耶稣里，要得着这些福气，我们必须凭信与基督联合。在基督里，便立刻成为拥有福气的人。在基督以外，无法给人属灵的好处。

如何在基督里，是因信，因信连于耶稣基督。你会说你已经信了，但问题在于我们的生活实际，是否常在基督里。如耶稣对门徒所说的：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。”（约15：5）

我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的。我们一切的祷告和感恩也都是藉着基督而献上给神。薛弗尔写道：“在基督里是一切得救者的分，他们分受他一切所作、所是，和他的一切。”

请认真思考一下：你确定自己是在基督里吗？

结语：惟愿我们学像使徒保罗，在苦难与逆境面前，不是灰心丧胆，乃是高声赞美，因为配得我们称赞的主耶稣基督的父神，在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

≡ 31、在基督里的福气

经文：弗1：3-14愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。区我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

引言：人都是在求各样眼前的、现实的、物质的、看得见的、短暂的福分；保罗所说的却大不相同。“祂在基督里赐给我们天上各样属灵的福气”，意思是在基督里我们得到认识上帝的各样好处：蒙拣选得救、成为祂的儿女、得赦免、有智慧和圣灵的恩赐、有遵行上帝旨意的能力、有永远与主同在的盼望。

“天上”是指这些福气是永远的，不是暂时的。这些福气是来自基督属灵的国度，基督是掌管万有的尊贵而得胜的君王。

属灵在此是隐指摩西的祝福和基督的祝福的对照。律法自有其赐福之处，但唯有在基督里，才能找到完善的福气，因为祂是天国完善的启示，这启示直接把我们引领到天国。

我们在基督里到底能得到什么属灵福气？让我们跟着保罗来数算：

一、蒙拣选成为圣洁4节

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

“在基督里拣选了我们”，是在强调救恩是完全取决于上帝。我们得救并不是因为自己应得，而是因为上帝施恩赐给我们救恩。我们不能左右上帝救恩的决定，一切都是祂的计划。因此，我们在得救的事上并无任何功劳，也不能引以为傲。拯救的奥秘源自上帝永恒的心意，早在我们存在以前，祂已计划要拯救我们。我们的确很难理解上帝为何能接纳我们，但是因着基督，上帝看我们都是圣洁无暇的人，如同从来没有犯过罪一样。我们所能做的就是感谢祂的奇妙大爱。

保罗在此颂扬神对以弗所信徒的恩典，以激励他们感恩的心，燃起他们热诚之火，保罗赞扬圣恩浩大的目的，是要保护以弗所的信徒，免得他们的信心被假使徒动摇，而对他们自己的受召生疑，或者以为另有其它救恩之路。

神永恒的拣选乃是救恩的首源。在我们尚未出生以前，祂已认领我们为儿女。因此，我们的得救，显然不是出于偶然的巧遇，而是在乎神永恒不变的定旨。

保罗在此所要表达的是，我们借着基督所得的恩惠的超越性。因为这恩惠的喜乐不是在世上，而是在天上，并有永远的生命。

神的永远拣选，是我们受召并一切福气的源头和缘由。

我们既在基督里被选，就不是在乎我们自己。我们被连接于基督，不是因为神看到我们有何配得之处，而是由于天父领养的恩赐。“基督”的名字排除一切功德，和人一切内在之所有；因为，我们既是在基督里被拣选，这就表示我们本身并无可取之处。

“使我们成为圣洁”这是指拣选的直接目标，但不是指它的主要目标。就如同建造房屋的目的是要筑构成一栋房屋，这是建屋的直接目标。但是建屋的终极目的是要安排居所。我们必须在此提及这一点，因为保罗立刻提起另一个目标，即神的荣耀。这两点并不冲突。神的荣耀是最高的目标，

圣洁、纯真，及一切其它的美德，都是拣选的果实。

拣选并不叫人放荡，譬如邪恶者所言：“我们尽可按自己的心意而行，我们既被拣选，就不会灭亡了。”保罗清楚说明，人不应把圣洁的生活和拣选的恩惠隔开，因为，凡神所预定的人，祂也召他们，并且称他们为义。

“拣选”是一个非常有益的教义，它叫我们考虑神无限的良善，激起我们感谢的心。

二、被预定得儿子名分（5-6）

又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

“预定”的意思是事先决定了。换言之，救恩是上帝的工作，而不是我们自己的行为。上帝凭祂无限的爱收养我们做祂的儿女。上帝借着耶稣的牺牲，带领我们进入祂的家，并与耶稣同为后嗣，同得儿子的名分（参罗8：17）。

“借着祂的爱子赐给我们的”是指虽然我们不配，上帝仍旧满有恩典地接纳我们，使我们成为祂的爱子。

神对人的爱是祂拣选我们的唯一原因。

保罗提到救恩的三种原因，以后又加上第四种原因。“神意旨的喜悦”是效能之因；“基督”是实质之因；而“祂荣耀的恩典得着称赞”则是终极之因。

神之所以收纳我们为祂的儿女，并不是因着我们的本身，祂与我们和好，也不是因为我们有何可称之处。祂唯一的动机乃是永远的喜悦；据此祂预定了我们。

神在爱心和恩惠中，接受我们，完全是出于恩典，而不是以工论价；正如当我们尚未生出之前，祂已经因祂本身的决定，拣选了我们一般。爱子基督是神永远的拣选和爱心的彰显的实质原因。基督告示我们，借着祂，神的爱向我们倾流出来。因此，神借这爱子，向我们伸出和好之手。最高并最终的目的，乃是称赞如此宏厚的恩典。

三、蒙救赎罪得赦免（7-10）

我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

基督借着受死，满足了神的公义，平息了神的忿怒，使我们与祂和好。因此，我们若要在基督里寻求恩典，必须始终想到基督的宝血。借着祂的血，我们得蒙救恩，也就是说，过犯得以赦免。我们得蒙救赎，因为神不把我们的罪归算到我们身上。由此，神给我们白白称义，接纳我们，并使我们解脱魔鬼和死亡的桎梏。

救赎的本质和救赎方式间的密切关系，是值得我们注意的。只要我们仍在神的审判之下，我们就被罪的铁链所困。故此，从罪中得释放，乃是无比的自由。

基督作为我们的救赎主，是由于神丰满的仁慈。保罗用丰富和充足来夸赞这仁慈，使我们满心感到神恩的丰富。

保罗接着称这福音为神旨意的奥秘，但现今已经显示于人。如同拣选，信徒的受召，也是出于神的喜悦，叫他们承认，这并不是因为他们有配得之处，而是出于神的喜悦。

“买赎”是将一个奴隶赎回来，使他得自由（利25：47-54）；耶稣以祂的死作为代价，救我们脱离罪的奴役。在旧约时代，人们借着流祭牲的血获得赦免（利17：11），而耶稣基督是作为完美和终极的祭而牺牲。

恩典是上帝自愿赐给祂所拯救的人的。我们无法赚取救恩，也不配得到救恩。任何宗教、理性或道德的努力都无法使我们获得救恩，因为救恩完全取决于上帝的怜悯和慈爱。若非上帝的恩典，没人可以得救。我们必须承认自己无法自救，只有上帝能拯救我们，我们唯有借着相信基督才能领受这恩典。

上帝并非刻意不让人知道祂的计划，只是在基督没有从死里复活以前，人无法完全明白祂对世人所定的这个计划。上帝派遣基督来到世上，为要将犹太人跟外族人合而为一，以基督为元首。今天许多人仍不明白上帝的计划，但在适当的时候，就是所定的时候一到，上帝会召集我们永远与祂同在，那时所有人就都明白了。到那一天，所有人都会向耶稣跪拜，称耶稣为主，不管是因为爱祂还是敬畏祂的权能（腓2：10-11）。

四、得成基业存盼望（11-12）

我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

神完全是随祂自己的意思，行作万事，没有依据人的行功积德的余地。因此，无人能与神同享称颂，好像他们有功绩可夸。因为，神的拣选并非依据外在的因素，乃完全是按祂自己的意旨而决定的。我们得了神的基业，我们也成了神的基业，都是神“照着他旨意所预定的”。而这一切都是在基督里面所得所成的。他是有完全主权的神，是“随己意行作万事的”神。我们是在基督里有盼望的人！神是我们的盼望，神是我们的所需！神的荣耀要在我们身上得着称赞！我们反映出神的荣耀，神的丰盛！

五、领受圣灵为印记（13-14）

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

“印记”是印章的意思，这是一个非常合宜的比拟，因为它移除人与人之间交往的犹疑。印章使宪法和遗嘱生效，也用来证明信函的书写人。总括一句，借着印章，我们能辨别真伪，鉴定真赝。保罗将这印证之职归诸圣灵。我们因意念不坚，常受到魔鬼的引诱，因此对神的真理生疑，直到圣灵在我们心中来坚振。信徒对神的道和个人的救恩，及宗教的信仰，并非出自本身的感觉，或人生哲学的论证，而是在于圣灵的印记。祂使信徒的良知得到坚定，并且移除疑端。信心的根基，若是建立在人的智慧上，将是非常脆弱无定的。

以弗所人不但因信接受了福音的真理，并且也因受圣灵的印记，而使信心坚定。

当我们领受了圣灵后，就得到神的应许的证实，不必担心惧怕祂会悔约。这并非是说神的应许本身虚弱无用，而是因为我们若不得到圣灵之证实的支撑，就无法安心于神的应许。故此，圣灵是我们得基业的凭据，这基业就是永生，直到救赎完成的日子。当我们存活在世时，就需要这凭据，因为我们是在盼望中争斗；但是当基业的本身显明时，凭据的需要和用途也就终止了。

圣灵不是另外一个上帝，祂是上帝的印记，证明我们是属于祂的，并且保证祂会成就所应许的。圣灵就像是保证金或合约上的有效签名，祂住在我们里面，显明我们信心的真实，证明我们是上帝的儿女，给我们永生的盼望。祂的能力如今运行在我们里面，为要改变我们，让我们预先尝到永恒中将经历的全然改变。

结语：如此丰盛的属灵福气，你认定了吗？理解了吗？体会了吗？享用了吗？相信这些属灵福气远超世人所渴慕追求的属世的福气吗？保罗说，我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜！保罗若不是确信这些属灵福气的宝贵，他能够把万事看为粪土吗？有时我们还真是“深在福中不知福”！“抱着金饭碗当乞丐”！

赶快醒悟吧！我们是最有福的人！我们只当“常常喜乐…凡事谢恩！”“有了主还要什么……”

≡ 32、以弗所书释经第二题：保罗为教会祷告

弗1：15-23

在一章上段显明使徒保罗，因着对神全盘计划的领悟，又因他听见教会的信心和爱心，他就为他们的长处而感谢，为他们的不足之处而恳求。他求主耶稣基督的神，荣耀的父，把那赐人智慧和启示的灵赏给他们，并照明他们的眼睛，使他们更深的认识神。

一、为教会代谢15-16

保罗确实是我们的好榜样，他不但只为别人代求，也为信徒代谢。他曾教导提摩太要为万人恳求，祷告，代求，感谢。我们有否为众圣徒不住的感谢神？事实上在教会中常常有这样的信徒，他们的祷告不会枯燥，灵命不断的长进。因此：我们要实行彼此代祷，彼此感恩。

1、原因---为信徒的信，爱而感谢15

「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，」〔原文直译〕「你们对主耶稣的信心，并对所有圣徒的爱心，」以弗所的信徒向主有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱心是维系我们与人的关系正常。一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对主有信心，对人有爱心。本节先提「信」后提「爱」，因为真信心是真爱心的根基，我们对主若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。

2、态度---为信徒不住的感谢16

“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们；”保罗在祷告中常记念他们；『常』字表示他的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。保罗为以弗所信徒好的属灵光景感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。「不住」与「常题」显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是为别人的灵性得以蒙恩。我们总是求恩比谢恩恳切；但保罗的感谢神，却是十分真诚恳切的。

二、为教会代求---求神赏给智慧和启示的灵17-23

求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；」〔原文直译〕「...赐给你们智慧和启示的灵，使能完全认识祂；」〔原文字义〕「真知道」深切、充分、正确、澈底、全备的认识。以弗所的信徒虽然信从了主耶稣，但对主的认识还不完全，因此：保罗又为他们代求。

1、使信徒更深的认识神 17

「将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；」本节暗示以

弗所的信徒还有些人仍未真知道神，他们对神的认识仍是一知半解的，还是风闻有神。（伯42：5）「真知道祂」的秘诀不在乎人自己的聪明，乃在乎圣灵的智慧和启示；我们的神太丰富、太奇妙，纵使我们穷其一生，也无法完全认识祂、经历祂，因此需要祂赏赐智慧和启示的灵，并照明我们的心眼。单认识神为『全能的神、慈爱的父』是不够的，当我们认识祂是「荣耀的父」时，我们才能更深体会祂赐下荣耀的恩典，使圣徒不但称义并得荣耀，也因而能同心建造荣耀的教会，以致于使祂的荣耀得着称赞。“真知道他”也是一种经历上的知道，不是只在口头理论上的知道。例如：马大对主的认识：你无论向神求什么，神也必赐给你，其实不信。（约11：22，39）

2、知神恩召有何等指望18节上

并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，保罗先求神使信徒真知道神，后求神使他们知道神的（恩召）。可惜许多信徒把次序颠倒了，注重『祂的』而不是注重『祂』。「心中的眼睛，」指人的心思、悟性或内在知觉。以弗所的信徒虽然对神有初步的认识，心眼却未明亮，仍是近视的人，（彼后一9）所以还须照明。使他们对属灵的事看得更真确，对世界看得更虚空，对已的使命看得更重大，对神的恩召有更深的领会。认识神的「恩召有何等指望，」『恩召』指信徒得救的经历，悔改和重生。[指望]包括以上三节到十四节的属灵福气，和将来的荣耀和新天新地里的享受，是太大的东西，只有等到我们进荣耀里才领会得透彻。

3、知神基业是何等荣耀18节下

祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；毫意圣经在此不是说信徒所要得的基业，有何等丰盛的束耀，而是说神在圣徒审得的基业，有何等 盛的荣耀。什么是神在圣徒中得的基业?按十一节信徒在基督里成了神的基业，所以本句告诉我们信徒就是神的基业，并且是有极丰盛的荣耀，所以有极丰盛荣耀的原因·并非我们有什么价值，而是因为基督奇妙救赎的功效，使我们这极卑微、污秽的人成为属神的子民；所以蒙恩得救的信徒本身是神荣耀的态作．是神丰盛荣耀的基业，我们应当知道这伟大的真理。

4、知神能力是何等的浩大19-21

信徒的眼睛越被照明亮，越知道神的能力浩大，从18-19使徒用了三个何等：表示神的作为之伟大，是无法形容的。本节是第三个何等：「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，」『能力』是主观的；若没有能力，『呼召』就不能达到目的，『基业』也不能显出荣耀；呼召和基业显为实际，都在于能力。20节「就是照祂在基督身上所运行的，」神向我们所显的能力，和在基督身上所运行的能力一样。保罗在此引用一个实例来说明神能力的浩大：神怎样叫耶稣从死里复活，也必使我们这必死的身体又活过来。我们知道死是人类最大的限制，死使人的才干毫无用处，使一切抱着伟大志愿的人遗恨而终。同样灵性死的人对罪毫无能力，受制于魔鬼和罪恶之权下。但另一方面“复活”却是最大的能力和得胜，使我们不但脱离罪恶和死的律，而且与主耶稣一同复活，一同坐在天上。21节「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；」广义的说，这些字是指各种不同等级的天使；狭义的说，是指撒但和它的使者说的，它们在空中阻隔了神旨意的通行-参但10：12-13（，主复活升天时，已胜过一切，超过了这一切。「连来世的也都超过了，」不只是空间的，时间的也都超过了，一点也不漏掉。

5、知教会是基督的身体22-23

「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；」「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」「教会是祂的身体」，所以教会并非礼拜堂，也非社会团体；教会乃是基督属灵的身体，基督是教会的元首。「万有服在祂的脚下，」神不止让祂超过一切，也让万有都服祂。「使祂为教会作万有之首，」这说明神使基督升为至高的荣耀跟教会有密切的关系。万有本是交给人管理的，（创1：26）但因亚当犯罪，人类失去承受万有的权利。现今因基督的顺服，神将万有服在他的脚下，这不但是基督的荣耀，也是教会的荣耀，因教会是基督的身体。故教会与基督同作万有之首而管辖万有。基督作万有之首，是为着使教会也能有分于这个地位。因此教会的权利是基督之下却在万有之上，是何等的尊贵荣耀啊！

≡ 33、以弗所书释经第一题《教会在基督里的福气》

弗1：1-14

本书是讲论基督与教会的关系，基督是教会的元首，教会是基督的身体，所有信徒都是主身上的肢体。这说明教会的地位是何等的崇高，教会所得的福份是何等的浩大。

1-14节是一首赞美的诗歌：使徒在神前数算他在基督里赐给教会的恩典。就是属天属灵的福份，蒙神奇妙的拣选，在基督里得蒙救赎。并且外邦人与犹太人同归于一，同得天上的基业，有圣灵为“受了印记”。

一、本书引言1-2节；

“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督乃稣里有忠心的人。愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。

1、写书人---使徒保罗：

奉神旨意，保罗作使徒不是出于自己，而是出于神的旨意。保罗没有选择这分工作为自己的职业 也没有人指派他作使徒，这完全是出于神圣的呼召-加1：11（「使徒」被差遣的人，使者；「保罗」微小「作基督耶稣的使徒，」这话表明：他是属于主的。.他是受主差遣的。

2；受书人---在以弗所的圣徒：

本书注明是写给以弗所的教会，但?有些古卷并无「在以弗所」字样。本书信应是写给包括以弗所在内，小亚西亚省各地的圣徒和忠信者。以弗所为小亚西亚省的首府，城内的亚底米女神庙颇负盛名，使徒保罗在此地传福音时，因银匠底米丢煽动异教徒起来反对，曾引起全城极大骚乱-徒19：23-41（。保罗先后在以弗所停留过约有三年-徒20：31（。新约称信徒为「圣徒」表明是『分别出来归于神的人』。“在基督耶稣里有忠心的人”，这句话清楚地解释了上句以弗所的圣徒是什么人，就是在基督耶稣里有忠心的人：原文意即“可信的”“有信心的”所有在基督里的人，都必然是有忠诚信心的人，真买的信心使我们成为在“基督里的人。

3；问安---愿恩惠平安归于你们：

“恩惠”是神白白赐给人的福。神赐恩惠的结果，人就有平安；所以神的恩惠是平安的根源，平安是神恩惠的果子。没有平安是因未蒙恩惠，先蒙恩惠然后才能有神所赐的平安。因为父神是平安的源头，藉着耶稣为中保临到众圣徒。

二、得什么福气3-14

1、得属灵之福3

使徒在简短问安之后，就向神发出高声的赞美，而从他的内心发出；“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神”，就是愿意一切的颂赞都向着神而发，使一切荣耀都归给神的意思。

[祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」神所赐的福气有下列的意思：源头：「神」。领域：是属「天」的。性质：是「属灵」的。种类：是「各样」的。管道：是「在基督里」赐下的。时间：是「曾赐给」的。神是赐福的源头，各样美善的恩赐和全备的赏赐，都从众光之父那里降下来的。正如诗曰：赞美真神万福之根，敬畏上帝最有福气。

A、是属天的福：属灵的福气，是属天境界的福气由天上的神所施予，只有属天的人才能享用。属世的福气，使人爱世界而忘记神；属灵的福气却使人更爱神，灵性更长进。属世的福气只在今世有平安、富贵、荣耀，但都是暂时的。属灵的福气是在主里有平安．有神在暗中亲自看顾．随时帮助，将来使人得着不朽坏的基业。

B、是各样的福：神所赐给人的属灵福气，并非单调、枯燥、有限的，乃是各种各样、享用不尽、难以述完的。不论是在平安中，患难中，忧伤中，喜乐中，试探中，疲乏中，争战中，随事随在，神有各样不同的恩惠和扶助，赐给一切有信的人。

C、是已经赐下的福：“他……曾赐给我们”，注意，这里不是说他想赐给我们各样属灵的福气，乃是已经赐给我们了。正如得救的福气一样，都是神已经赐下的，只要我们在基督里用信心支取就可以得着。

2、被父神拣选4

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；」从本章四节起，使徒更具体地列举几样我们在基督里所蒙的福气如下：这节圣经教导我们看见关于神的拣选“真理”的意义：是「拣选」，不是『拾取』，是从世人中特意把我们拣出来，分别出来，并不是一种偶然起意的行为。不是人拣选了神，是神拣选了人，其奇妙处就在于此-约15：16（。

A、时间---“是从创立世界以前”神在创世之前拣选了我们，这句话更加显明神对待我们的一切恩惠，乃是祂豫先有意的动作，绝非一种偶然的施舍。换句话说，我们的得救，乃是神在创世以前就已经期待着实现的。神赐给我们各种属灵福气，不像对一个求乞者的济助，乃像父母对儿女那样，是早就已经预备妥善，而照着时候赐给他们的。虽然那时我们还未出生，但无所不知的神早已预定好了。（耶一5/6）

B、凭借：是「在基督里」拣选了我们。神一切的工作，都是「在基督里」作的，神不在基督之外作任何的工作。基督乃是神永远拣选的价值和准则，非在基督里的，无论是谁，神也不要。人怎能在基督里？保罗启示我们：你们得在基督里是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。谁是已经在基督里？信而受洗的人都已在基督里。（罗六3）受洗是表明，信心是实际的。

C、目的：要「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，」神的拣选决不是盲无目标的；神拣选我们的目的，不是只使我们比以前好一点，乃是要使我们成为圣洁无有瑕疵。虽然每一个在基督里的人已经在地位上成圣，被称为“圣徒”，有基督的圣洁作他们的圣洁；但我们仍当追求在生活上达到圣洁。注意这里说：神能在基督里，使我们这些污秽的罪人变成雪白，这乃是神极大的荣耀。因在“基督里”好像一副奇异的“机器”无论什么污秽的人放进去，就都能变成洁白。

3、得儿子名份5-6

“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分”「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」

A、原因：是「因爱我们，」神为什么预定我们得儿子的名份，是出于神的爱，而神的爱乃是『爱到底的爱』-约十三1（，所以神的豫定也不会半途而废，祂必使我们达到目标。神所给我们的一切福分，都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的，也当出于纯洁爱主的心，才有价值。

B、凭借：[是按着神预定的旨意]我们蒙恩，不由得我们自己，是按神的旨意所喜悦的。?这说明神豫定我们，并不是勉强而为，乃是「按着祂自己意旨所喜悦的」；祂豫定我们，不是因为我们可爱、完美，是爱我们这些甚不可爱的！神的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以祂在我们身上的豫定，也终必完满达成目标。（徒13；48罗8；29）

C、结果：「成为神的嗣子」『儿子』重在生命；『儿子的名分』即是嗣子，是说我们有资格可承受神的产业。按古代希腊风俗，父亲对于他的儿女，有绝对的权力。一般儿女，不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大后，经过立嗣子的手续，得到了「儿子的名分」，才能合法享有一切儿子的权利。?

D、目的：「使祂的恩典得着称赞」6节，第6节是接续第5节的，意即神拣选并豫定我们，使我们得着儿子的名分，其结果是『使祂恩典的荣耀得着称赞』-原文（。我们能得着儿子的名分，不但是神的一种恩典，并且是一种“荣耀的恩典”。不是一种微不足道的小恩小惠，乃是一种极妙极贵重的恩典，使施恩的神，显得十分有荣耀。而神这样施恩给我们的目的，就是要使他荣耀的恩典得着称赞。神注重祂的恩典和荣耀过于人的善行；人是想要怎样作好来得神的恩典，但神是要我们接受祂的恩典以显出祂的荣耀，而归荣耀给神。神这恩典所以被称为「荣耀的」，是因为它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。（罗8：30）

4、得蒙主救赎7-9

“我们藉着神爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典；”意义：「救赎」赎出，罚价，使奴隶得以释放的赎金：「得蒙救赎，」是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。当时罗马帝国盛行奴隶制度，容许买卖人口。只要有人肯付出某种代价，就可以买赎奴隶；或作其奴仆，或将他释放，悉由买主自由定规。而「救赎」一词，即用在表明付出赎金，赎出一个奴隶。

A、救赎的代价---藉神爱子的血7节「爱子的血」满足了神公义的要求，换句话说，神的救赎和赦免，乃是按照神公义的原则，但我们得着神的救赎和赦免，却是「照祂丰富的恩典」。神公义的惩罚，落在祂爱子身上；神恩典的赏赐，却归给了我们！

B、救赎的功效---过犯得以赦免7节

结果：「过犯得以赦免，」赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。我们并没有作了甚么来换得赦免，我们是在基督里『借着祂的血』得蒙救赎。换句话说，我们一切所享受的，都是在祂所已经完成的根基上。，，“救赎”是指我们如何从魔鬼的手中和罪奴的地位上，被主耶稣所买赎回来。注重基督方面为拯救我们所牺牲的代价和所成就的工作。“过犯得以赦免”，是指救赎的恩典在蒙救赎的人方面所显出的功效，基督成就了救赎工作的结果，使我们的过犯得到赦免。

C、救赎的根据---按神丰富的恩典7-8节

但我们得着神的救赎和赦免，却是「照祂丰富的恩典」这是形容神的恩典充足有佘。神的恩典不但是荣耀的，且是丰富的。（约1：14，16）神的恩典是充充满满，丰丰富富的，而且是恩上加恩。8节：说明如何获得救赎之恩「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，」「诸般」每样，所有；「充充足足赏给」使越发显出富足，使格外显出丰盈。神所赏给我们的恩典，乃是上好的，因为是用祂「诸般的智慧聪明」所赏赐的，祂知道甚么样的恩典最适合于我们，也知道在甚么种情形下赏赐恩典给我们最合适。神赏给我们恩典，既是用了祂「诸般智慧聪明」，我们享受祂的恩典，也须借助祂的智慧聪明──求神赏赐『智慧和启示的灵』-参17节（。

D、救赎的要求---叫人知道神的美意9

“都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，”神不要我们作糊涂人，神喜欢我们明白祂的旨意-弗5：17（。「照祂自己所豫定的美意，」神有一个喜悦，就是祂在爱子里使我们成为祂恩典的对象，因此就有救赎，这是祂在自己里面所计划的。「祂旨意的奥秘，」神有一个旨意，是祂在历世历代所隐藏的一个奥秘，是人自己的理智所不能领会的，现在向我们显明了。神的旨意是可以藉寻求而认识的，并非深奥难懂的。如果我们放下属世的智慧和骄傲，用谦卑的心寻求属灵的智慧-太11：25~27（，自必能得着从上头来的智慧-雅3：17（，在真道上更深认识神了。

5、能同归于一，10

「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」〔原文直译〕「为要在所计划的时机成熟时，使万有，无论是天上的，或是地上的，都在基督里再次归结于一个元首；」

A、时间---在日期满足：「在日期满足的时候，」即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后，这世代过去，基督二次降临的时候。按基督第一次降临，正是照神所定时候满足之时．降生到世上来-加4：4（，那是已过的事实。在此所指“天上地上合一直等到主再来才开始，在新天新地成为事实。神行事都照预定的时间，准确无误，因此我们凡事应当等候神的时间。

B、范围---天地间一切所有：「天上地上一切所有的，」就是神所创造的万有。「同归于一，」神使宇宙中的万有，统一于元首之下，成为一个体系，像我们的身体一样，这是神历世历代工作的目的。按徒17：26说：“他从一本造出万族”，万物原本是一致的；但由于天使和人类犯罪的结果，万物变成分裂和敌对的，所以“一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”-罗8：22（。但基督既已借十字架胜过掌死权的魔鬼．又复活升到神的右边，这一切不合一的现象，终必在基督里同归于一了。（加3：28）

6、得成了基业11-12

「我们也在祂里面得了基业-得或作成（，这原是那位随己意行作万事的，照着

旨意所豫定的；

A、得了基业11节

神在天上为我们豫备基业，因我们是他的儿子，要承受这产业。我们在基督里得了基业，也就是在基督里得了各种天上属灵福气和权利的意思。这些天上属灵的福分，原本不是我们所配得的，却因基督的救赎才使我们得着了。

B、成了基业11节

我们蒙救赎的人『成了』（原文另意（神的基业，是神所享受的产业。二）我们在基督里成了基业，这意思就是，我们这些蒙救赎的人，原已卖给魔鬼和罪，现今却在基督里蒙了拯救，成为神的产业，被主收为私有，受主的保护、管理、享用，是他救赎的果子了．所以，我们不但在基督里得着了属天的福分，也在基督里被他得着，成为基督的分。「那位随己意行作万事的，」神的计划是经过思想和考虑的。我们每一个信徒蒙恩，并不是神临时起的意，乃是经过祂周密考虑的，所以我们身为神的儿女，不能只以得产业为目的，还当与神同工，以实践祂在我们身上的计划。我们看自己虽算不得甚么，但当神在基督里看我们却是宝贵的；甚至愿意得着我们作祂的基业，成为神的享用和满足。我们看自己虽算不得甚么，但当神在基督里看我们却是宝贵的；甚至愿意得着我们作祂的基业，成为神的享用和满足。「叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」神赐恩给我们的目的，是要使祂自己的荣耀得着称赞-参6、14节（；可见基督徒应当以寻求神的荣耀为生活行事的中心，凡事顾念『神的荣耀』的信徒，是神所最喜悦的儿女。

7、圣灵的印记13-14

印记」烙印，戳记，图章。〔背景注解〕「印记，」在当时是表示所有权。以弗所邻近海口，是作木头生意的。木头从山上伐了，放在溪流里流到以弗所。买木头的商人在山上买了，就在所买的木头上用锤印打上『印记』，买主就到溪的下流-以弗所（，按印记来认领自己所买的木头。

A、怎能受圣灵---因信真理的道13

「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；」听道是信道的初步，信道是由听道来的-罗10：17（。要听什么道才能叫人受圣灵？是听真理的道，就是叫你们得救的福音，人若相信这福音真理的道，就能得救受圣灵。基督自己就是真理的道，信道就是信基督。就受了所应许的圣灵，可见受圣灵是在信的时候就受的，不须要在信了之后，经过一段时间才接受圣灵。（加3：14）

B、圣灵与信徒---作印记与凭据「圣灵为印记，」作为我们是属神的一种表记，神把他们从世人中被分别出来，证明他们是属神的。（罗8：9）神借着使信徒受圣灵，以表示我们是神所保护、负责、掌管、支配的。保罗时代的印章上刻有字或图样，表达盖印主人的特性；圣灵的印记表示我们有神的形像，是像神的，世人能从我们身上看见神。“圣灵作凭据”14节「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。」“印记”原本也就是一种凭据，但在此所说的“凭据‘’有比印记更深一层的意思。按本节“凭据”原文意即“定银”新约小字译作“质”。）“定银”乃是应付全部银钱中的一部分。这先付的一部分，是保证其余的部分也必全数付足的意思。神赐给信徒圣灵，当作是他要给我们全部基业的“定银”当作他要给我们全部属天福气中，先给我们的一部分!作为我们从他那里所得的一种保证，证明他必会使我们得着天上属灵福气。 -彼前 1：4（。圣灵作凭据，如同『样品』，叫我们豫先尝到天上的滋味。

C、圣灵的内住---是永远同在：

“直等到神之民被赎，”这意思就是：圣灵要与信徒一直同在到神之民被赎，也就是一直同在到永远约（14：16）。新约信徒所受之圣灵是永远与信徒同在，直到主再来，又继续到永世里的。我们是神所买的产业，自从我们得救后，圣灵就多方作工，直到我们的被变化，身体得着救赎-罗八23（。圣灵与信徒同在的目的：「使祂的荣耀得着称赞，」神赐给信徒圣灵不是为着信徒自己有可夸的，乃是要叫信徒因为顺服圣灵行事，而使神得荣耀。所以一个真正属灵的人都是诚心高举神，归荣耀与神的。内住的圣灵有两面的功用：一面是作『印记』，证明我们真是得救属乎神的；一面是作『凭据』，保证我们必能得享基业。

≡ 34、盼望主再来的福气

弗一15-18

许多基督徒，对於主再来是漠不关心的，他们都存 不理会的态度。也有些是怕主再来的，其实我们应该以主再来为我们的福气才对。在提多书二章里说：我们等候所盼望的福，我们等候此福气，并至大的神主耶稣基督的荣耀显现。

在（弗一15-18）经文中，知以弗所教会相当的好，他们不但顺从主，且亲爱众信徒；但保罗仍要他们认识一点，就是照明他们心中的眼睛。使他们知道主的恩召有何等指望（18节）。求主开恩照他们，使他们知道前面有甚麽？这是当时保罗为他们所请求的。保罗那时坐在牢中，他看见主之荣耀与盼望，他自己觉得，也充满了这种荣耀。而将来基督徒到主面前时，我们也同样得 此荣耀，虽然如今我们所见的是有限，在）书叁章中说：「将来如何还未显明，但我们知道，主若显现，我们就必像他，因为必得见真体。」可见主给我们的福气何等大！这一点能使我们爱主更多，也使我们事奉他及传福就更努力去做。如果我们对主所赐的恩典看得清楚，并自己有所享受的有感动；那麽，这恩典就成为一种力量，使我们肯服事主，并去传扬福音。神所重用的仆人慕迪先生，他翻阅圣经，要查看主的恩典，愈看越觉得主的恩典非常之大。在他心中显明，甚至不能自制，他就跑到街上，碰见头一个人就述说出来，那人当时就得救了！求主开我们的眼睛，好使我们也看见前面的盼望，成为力量，肯去服事主，肯去传福音。我们更该求主开我们的眼睛，赐下启示和智慧的灵。今天我们信了主，假如是实在地亲近主；追求主的话，那麽你可发现在主里的荣耀，福份，享受和喜乐；并非你在初信时所知道的，更非你未信时所能了解的。我们看到今生有福气摆在前面有人对读书有味道，有人对缝纫有味道，或对运动有味道，肯付代价竭力去追求；因为他觉得是享受，今生的尚且如此何况将来永远的福份，又怎会轻易放过呢！保罗说你们要存这样的心，就是追求渴慕的心，有时我们看自己似已有长进；但在主的恩典方面来看，则仍相差甚远！连保罗在腓立比书中他对自己仍说：「要忘记背後，努力面前，向 标竿直跑。」这是追求的意思，我们大家都要往前直追。智慧的灵启示我们，开我们的眼睛，好看见那摆在前面，就是主来时给我们的福份吧！本人在约翰叁书1:馀年来有机会领过不少夏令会，许多团契早已拟定了讲题，这可以说有好也有不好。其实传道人所领受的恐怕会比你所拟定的还好，但他给你限制了。他们所拟的题目也不外是爱主更深，主必快来，向下札根向上结果那一套，因为他们所领受的到底有限。讲员能知你们所不知的，懂得你们所不懂的，较不如让他们自定题目更好！现今许多人以为自己知得的太多，其实他还是不知。圣经你们能背多少呢？现今的事我们所知尚且有限。这何况是将来的事呢！有一个神所重用的仆人，一次读以弗所书五章读到基督爱教会，为教会舍己，突然有一个亮光，叫他想到主爱我们，即使全世界的人都得救，只有我一人沉沦，他也愿意来救我；如同牧人撇下九十九只羊，去寻找那失落的羊一样。他感到主的恩实在太大了，差不多要跳上屋顶，这是真真启示的灵能使我们看见的。现今要追求的，尚且这样多，何况将来的呢？所以保罗祷告说：求主开我们的眼，好使我们看见主再来带给我们的福份！

（彼前一13）说：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。」我们对将来的恩宝贝吗？希罕吗？这不是说我们死後才与主同在，那不是最完满的，乃是指主来时使我们得荣耀的身体，百分之百的与主同在，并享主福的恩典。普通基督徒没有想及此，若要想，只是想死後得福；那当然也是好的，正如保罗说：离开身体与主同在，就好得无比。我们教会有一弟兄，未死前已失声，喉已破他对妻子打手势；又以手向上指，及作弹琴状忽然间他破喉而唱叁一颂！这真莫名其妙！因为我们以往不习惯唱叁一颂的，我也不明白他怎会懂得唱！他大声唱，他已看见天上的大喜乐！可惜我们只想到现在的，却忽略了将来的。但我们更应想主来，不要追求眼前的，地上的事，好像世人一样。那些东西既然充满了我们的心我们的心，就无法有馀地装载将来的荣耀了。故彼得说：「你们要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望；要专心，如读书，驾驶，无论作何事我们尚且要专心，何况对主再来的事呢？所以我们要专心盼望；主再来时带给我们的恩典。能专心者，才能认识他的恩典。

（帖前四13-18）这段经文常在安息礼拜时诵读，我们也会听到。这就是主再来时带给我们有复活的恩典。我们死，但还会复活，主叫我们有一个复活的身体；这是福气，还不是第一的福气，有赏赐，也不是第一的福气，其实在17节末我们会和主永远同在，才是第一最大的福气。我们现在已经有主同在，但将来可以完全得 主。在外国许多青年人觉得生命空虚，但信主後就立刻觉得有主同在，充满喜乐。现今我们有主之亲近，有主之同在，我们就会有主之喜乐。有些教会的领袖喜欢为青年人寻找娱乐，我并非反对，如果正当的娱乐，本是好的；但如果像世人追求奢华，宴乐这就是圣经所反对的。爱宴乐不爱神，尤其罗马人的荒宴这是圣经所定罪的。我们有了主的快乐，就不会爱世俗的娱乐了。倘若有人说，做基督徒就没有快乐了，说这话的人，显然是失体，也失礼了他为教会领袖的身份。他对主同在的快乐，知得太少了。主也曾对门徒说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太约翰叁书1:八20）这是指我们今生与主同在的快乐，但没有说好得无比！因为好得无比的快乐，是将来在天上的。既然生前有主同在，我们也觉得是享受；何况将来在他荣耀降临时更认真的显出，我们也认真认识主，享受这福份了。就如我们所爱的人，常在一处，这真是享受到同在一起的快乐了！保罗题到主再来的福气中，看来这福气应该列在第一。有一次本人在新界石岗上村，在车站附近的小 ，见一个看门的，原来里面有一个小孩子。父母出去了，把小孩关在里面，如果我有办法开了门，又买雪糕，香蕉给他吃，叫他不要哭，可能他也不要，是否要母亲带雪糕回来呢？不，他也不是这样想；是否要母亲买玩具回来呢？可能是，但实在他所要的，乃是母亲自己。有一个做母亲的说，小孩子见了母亲，就好像见了糖一样；反过来说，母亲看见他的儿子，也好像一块糖一样。

刚才我们所唱的诗歌是主自己，培灵会历届都会唱。到底我们懂不懂诗词的意义呢？这诗的涵义是相当深的，作者宣信博士有此经历，方能写出。我们所追求的，是否主本身，不是追求能力，去布道，阿！人的灵魂重要呀！主宝贝还是人的灵魂宝贝呢？如此说，是否要起g e命？传福音救人灵魂不重要吗？不是的，要知道这一切的出发点，无论追求甚麽属灵的事，读经，祷告，传道，一切应该是为了主自己，我为爱主而做，要主自己，以他为荣！

有时我们跌倒，觉得一片乌黑，好像不见了主；正如箴书的新妇不见了良人一样。从前有一位弟兄，困不高兴人指责他，他们不参加聚会，礼拜天开汽车到沙滩，自己读圣经，祈祷。他以为自己没有错，其实他已经错了，因为他自大，不接受人指责。其後他返回聚会，我还记得他垂头丧气，不好意思，但他肯谦卑回来已算好了。他见证说：我虽在沙滩读经，祈祷，但像死一般没有平安！因为失去了主的同在，不少人可能也有这种经历。故我们传福音是为主，要追求是为主。要主有所得，那麽我们就觉得与主同在是好得无比了。将来那诸般福气中最大的福气是与主同在，主与我们一点间隔都没有；因明明看见主的同在，这是何等大的福气。许多青年到外国读书，都会思家，而且归心似箭，欢喜甚麽，欢喜是见到所爱的人同在；如果我们不晓得与主同在的福份，实在太可悲了，求主怜悯我们！

≡ 35、神的拣选与预定

经文：弗1：4-6

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

“主啊，我赞美你，因为你拣选了我……”，这首小敏的“主啊，我赞美你”在全国各地，特别是农村教会唱得很欢。那种从天而来的喜乐，在脸颊上焕发。神所拣选的人，是多么的有福，茫茫人海中被他得着，多么感恩。

不过，在与一些肢体的交通中，他们对此不无担心。他们对拣选之道保持一种若即若离的态度，不否认也不肯定。问为什么？理由是他们认为太强调了拣选与预定，会让人放纵自己，甚至无所顾忌的犯罪。因他们自以为就是神所拣选与预定的，而神不会抛弃自己所选中的，就随意去行事。

实际上，这样的担心是不必要的，因为拣选与预定之道不是那样的。一个人若真明白此道，这将帮助他的信仰与生活，使他们越发晓得敬虔度日。来思想保罗使徒在圣灵的带领下，所教导我们关于这方面的信息吧。

在本段经文中，使徒告诉我们神的拣选与预定有这样三个特色。

一、是无条件的

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定……

整段经文有四个短句都强调了这一特点。分别为

1、创立世界以前；

2、在基督里；

3、爱我们；

4、按着自己意旨所喜悦的。

神在什么时候拣选我们，不是在我们的昨日，也不是我们刚信主的时候，乃是在“创立世界以前”。在我们尚未出母腹，在天地万物都未受造之前。这清楚地显明神对待我们的一切恩惠，绝非一种偶然的施舍，乃是早已隐藏在神心中的好意。我们得救是神在创世以前已经期待着实现。同时，表明这是无条件的。因为，在世界还未受造以前，我们会有什么配得之理或功德呢？

“在基督里”， 说明就不是在乎我们自己。我们被连接于基督，不是因为神看到我们有何配得之处，而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之，“基督”的名字排除一切功德，和人一切内在之所有；因为，我们既是在基督里被拣选，这就表示我们本身并无可取之处。

“爱我们”， 神所给我们的一切福分，都是出于神的爱而赐给我们。我们有值得神爱的地方吗？没有，“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱在此就显明出来了。”（参罗5：7-8）

“按着自己意旨所喜悦的”，这句话就是预定背后的主权动机，显出神赐福给我们，乃是由他自己无上的权威，随着自己所喜悦的而行。再次的强调，不是因人的任何功德。

神的拣选与预定是无条件的，这足够叫我们谦卑，因为我们自身毫无可取之处，自然也就毫无可夸之处。

二、是有目的的

神照着他自己所喜悦的旨意来拣选与预定，那么，他的目的是什么？这段经文也清楚地向我们表达了。

就如神……拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。

神绝不无的放矢，他拣选与预定我们，是为要叫我们：

1、成为圣洁，且是全然的、无瑕疵的圣洁；

2、得儿子的名分；

3、使他自己得着荣耀。

首先神拣选我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。这就解释了，若人认为自己是蒙拣选的，却放纵，且放肆自己，认定犯罪没事的，那是虚妄之言。这证实他根本不明白拣选之道。虽然不是因着我们的圣洁而蒙拣选（我们也实在没有丝毫的圣洁），但蒙拣选是为要我们成为圣洁。

这圣洁，不是指拥有一点的圣洁，乃是“无有瑕疵”，意味着是完全的圣洁，就像耶稣对门徒所说的：“你们要完全，像天父一样完全。”这让我们看到，绝不能满足于现状，乃要竭力地在圣洁上追求长进，越发的像主耶稣那样，去遵行神的吩咐。

这圣洁，不是在人面前，乃是在神面前。人前与神前是不一样的，因为我们知道“神看人，不像人看人，人是看外貌，神是看内心的。”（参撒上16：7）人前的圣洁是可以伪装的，就像耶稣时代的法利赛人。他们在人前得称赞，被称为“圣洁的人”，可实际上他们如杯子，外面洗得干净，里头却装满了各样的污秽。而在神前，我们都是赤露敞开的，再伪装也无用，这就要求我们无论是外在，还是内心都要圣洁。成为一个“心清手洁”的人。

所以我们当警醒，不能放纵自己，乃要追求成为圣洁。

其次神预定我们“得儿子的名分”。拣选描述神使人得着救恩，但预定是更深一层的：表示神事先决定了，凡得救的人都在他家里得儿子的名分。他可以拯救我们而不使我们作他的儿子，但他选择成全二者。

“儿子名分”，在新约中是表示信徒在神家里，作一个成熟、成年的儿子，有作儿子的一切权利和责任（加4：4-7）。我们得着儿子的名分，是藉着耶稣基督。主耶稣来到地上，藉着死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，叫神心满意足。他在各各他山的牺牲，有无限的价值，成就一个公义基础，让神可以给我们儿子的名分。

神所喜悦的是他身边有许多儿子，有他独生子的形象，与他同在又酷似他，直到永远。

最终神的作为是让神“荣耀的恩典得着称赞”。

“荣耀的恩典”，我们蒙拣选得儿子名分，不但是神的一种恩典，且是神荣耀的恩典；不是一种极微不足道的小恩惠，乃是一样极贵重的恩典，使施恩的神，显得十分有荣耀。同时，这恩典称为荣耀的，因它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。

神向我们施恩的终极目的和结果是他自己的荣耀。他那无匹的爱，配得永远的崇敬。他给了我们人所不配得的恩典（参12、 14节）。这恩典是白白赐给我们的，也就是被选之人不需要做什么来获得它。

戴森姆颂赞说：“伟大、行奇事的神！你一切道路，显出你神圣的属性；但你恩典的璀灿荣耀，在你一切神迹所显的荣耀之上：有谁象你那样宽恕？有谁赐下如此丰盛、白白的恩典？”

我们当荣耀神！惟独神得荣耀。

三、是付代价的

……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

神在创世前所定的意旨（计划）是我们今日蒙恩的根本。然，我们清楚，当神的旨意运作的时候，我们在亚当里已经堕落，成了罪人，要承受神的忿怒。而当神的拣选临在我们身上时，神如何满足他自己的公义呢？

很多人冒失地说：“神拣选某人，而弃绝另一些人，神不公义。”确实，表面上看，神像是有不公义之处。但请我们仔细思考，神对谁不公义呢？照着我们的行事为人，对神律法一再地违背，这是罪。而罪的工价乃是死，故被定罪、受审判、下火湖，神没有丝毫的不义，反而越发显明神的公义。也就是说，对于亚当的子孙，神一个也不拣选，一个也不拯救，神都没有任何不义之处。

在过去的永恒里，神计划“拣选我们、预定我们”，可我们在现实中，是个罪人。这就不公义了，是吧？确实，不是对那些没有被拣选或预定的人，而是对这些蒙拣选与预定的人，神没有彰显他的公义，这就是“非公义”。

神不能违背自己的公义，但这“非公义”的拣选与预定，如何使神自己的公义得到满足呢？恩典的举动是在“爱子里”赐给我们的。

很清楚，神拣选与预定我们，他付上了“爱子”为代价。使我们的罪归在他爱子的身上，让他的爱子代替我们受罪的刑罚、担当我们罪的结果。

藉着耶稣基督神爱子的牺牲，我们得蒙救赎。我们是白白得恩，但神付上了他的爱子，满足了自己公义的要求，叫我们的罪得蒙赦免。感恩！

我们当受激励，因神舍爱子给我们。

结语：拣选与预定的道理并非易懂，因为圣经没有尽揭这谜。借用斯托得在《以弗所书注释》中的话来总结：“拣选的教义很难明白，但我们至少应抓住三项重要的真理。一是拣选的教义是神的启示，不是人的推论；其二，拣选的教义是圣洁生活的动力，不是犯罪放纵的借口；三，拣选的教义是叫人谦卑的激励，不是叫人自夸的根据，因神拣选人全是白白恩典，人的价值、工作、美德，全不值一提。”感恩吧，蒙神拣选的人，在圣洁上追求长进吧，因我们得蒙神的拣选。在一切事上记得寻求神的荣耀，因我们被拣选与预定是为要叫他荣耀的恩典得着称赞。

≡ 36、 有 福 的 人

世人普遍认为成功、顺利、发财、健康、平安……样样都有的人才能称为有福的人，包括很多基督徒也是这么认为的。事实是否如此呢？

有一个人，他住别墅，开豪车，孩子上名校，我相信可能会有很多人羡慕他。但是，为了住别墅、开豪车，孩子能够上名校，他的家庭每个月的基本开销是两万多，因此，他每个月都要为着去哪里赚两万多而忧愁。他虽然拥有了众人羡慕的生活，却过得比许多人更加的忧愁。他似乎样样都有，但并非是有福的人。

如果我们打开神的话，就会发现神的话颠覆了我们对于有福的人的看法和定义。

一、神的儿女是有福的

弗1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

读到这节经文，我深感幸福，因为神赐给我们天上各样属灵的福气。因此，作为神的儿女，我们真的是有福的人。很可惜，很多时候我们被世人的价值观所影响，忘记了自己是一个有福的人，真的是生在福中却不知福。然而，事实就是只要我们是神的儿女，我们就是一个有福的人，可以享受天上各样属灵的福气。

二、思想神的话语的人是有福的

诗1:1-3不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。

现在是耳朵发痒的时代，真正愿意听神的话语的人越来越少了，更不要说思想神的话语了。但是，神的话语是亘古不变的真理，思想神的话语的人的确是有福的人。

我不记得曾经多少次读经并且思想，神赐下聪明智慧，使我能够明白他话语的奥秘，那真的是比蜜甘甜。我相信很多人与我有相同的经历，所以，我们才有动力一次又一次研读神的话语。不但如此，思想神的话语，还能够使我们明白神的旨意，以致于我们能够行在当行的路上，不偏左也不偏右！

因此，我欣赏每天计划读十章圣经的弟兄姐妹，但是，我也欣赏每天只读一章或一段，却有思考的弟兄姐妹。因为每一次的思考，都能使我们更认识神、也能使我们更加明白神的旨意！

三、遵守神的话语的人是有福的

路11:27-28耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

雅1:25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

启1:3念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

启22:7“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”

在这个耳朵发痒的世代，有多少人的耳朵愿意聆听神的话语呢？在敬拜时，有的人玩手机、有的人聊天、有的人睡觉，真正聆听神的话语的人到底有多少呢？很多人无法体会听了神的话语、思想神的话语并且遵守神的话语到底能够蒙多少福气。那是心灵的滋润、也是心灵的更新、更是心灵的满足。

很多人这么说，我知道神的话语是如此教导的，可是，我就是行不出来。其实，遵行神的话语，不是做得到做不到的事情，而是愿意不愿意的事情。因为我们是有限的罪人，如果靠着我们自己，我们肯定做不到。然而，虽然我们是有限的罪人，但是，靠着那加给我们力量的神，凡事都能。只要我们有一颗愿意遵行神的话语的心志，神会加给我们力量，使我们能够行出来。虽然遵行神的话语是一件非常不容易的事情，但是，当我们能够按着神的话语行事为人时，我们会发现我们的内心是自由的、是释放的。可见遵行神的话语，是多么的有福！

四、忍受试探的人是有福的

雅1:12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

我们生活在充满各种试探和诱惑的时代，能够胜过试探，就是一个有福的人。胜过游戏的试探，胜过金钱的试探，胜过美色的试探，胜过懒惰的试探……我们就不受这些试探辖制、捆绑和束缚，才能享受在基督里面的真自由和喜乐。

有一个弟兄说他在晚上六点半之后不敢出门，因为这个点出门，会经过一个小卖部，小卖部的老板会叫他打牌。他说他是很容易受影响的人，所以，最好的方法就是不出门。这是这个弟兄胜过打牌的试探的方法。也许这不是最好的方法，但是，至少这个弟兄有心要让自己远离试探、有心让自己避免受试探。不用担心经过小卖部会被引诱，这是得胜的开始。

四、向神欢呼的人是有福的

书89:15知道向你欢呼的，那民是有福的！

愿意向神献上赞美与敬拜的人是有福的。

此处向神欢呼指的是对神的敬拜和赞美，用心灵和诚实敬拜神、赞美神，是有福的，因为是用心向神歌唱和赞美，享受在主里的相交与团契。

有的人无法享受敬拜赞美的美好和喜乐，有的人认为唱诗是一件很无聊的事情，有的人不理解为什么敬拜赞美时间将近半个小时，然而，有些却沉浸在敬拜赞美中，完全投入和享受。为什么会有这么大的区别呢？关键在于是否用心灵和诚实敬拜赞美。用心灵和诚实敬拜，神得荣耀，自己得喜乐与平安。

作为神的儿女，神所给予我们的福分数不清说不完。基督徒需要谨记：无论在什么环境当中，千万不可忘记我们在基督里面，已经享受天上一切属灵的福气，千万不可忘记我们在基督里面，虽然似乎没有样样都有，但是，我们的的确确是得胜有余的有福的人！愿主祝福所有主内的弟兄姐妹成为有福的人！

≡ 37、属天的福气

主题经文:

【弗1:3】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

【弗1:5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，

【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

【弗1:7】我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

【弗1:8】这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

【弗1:9】都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；

【弗1:10】要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

【弗1:11】我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，

【弗1:12】叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

【弗1:13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

一、拣选之福

弟兄姐妹，在这里我问大家一个问题，你回顾你走过的人生，你认为最幸运的事情是什么？或许你认为 有一个高学历就是幸运的事；或许你认为 有一份好工作就是幸运的事；或许你认为 找一个贤惠的妻子就是幸运的事；或许你认为 嫁一个好老公就是幸运的事；或许你认为 赚到许多钱就是幸运的事；或许我们认为有很多机遇临到我们，都是幸运的事，但是今天我要告诉你一件最幸运的事，在这件事上，你比任何人都有福，就是神拣选了你。圣经上说：

【弗1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

神在创立世界以前就已经在基督里拣选了在座的你，神在创始之前已经验中了你。你在母腹中，神已经覆庇你。不是别人，是的，只有你，也唯有你。神既然验中你，祂就用各样的方式引导你来到祂的面前。

【诗139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。

【诗139:16】我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，都写在你的册上了。

所以我们是不是世界上最幸运的一群人？

在教会中，弟兄姐妹常说“我信耶稣信晚了、应该早几年信主、应该年轻的时候就认识主”，从没有人说“我信耶稣信早了、应该晚几年信主”。或许我们因着家中的苦难来到神面前，或许我们因着工作中的压力来到神面前，或许我们因着各样的疾病来到神的面前，但我们应当知道，神在基督里拣选了我们，没有任何的理由，是神按着他自己的旨意，在神认为最好的时候，用神自己最好的方法，就这样招我们来到祂的面前，就这样白白的拣选了我们。

【约15:16】不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

如同这节圣经上所说，不是因着我们的选择而选择了主，而是主亲自选择了我们。我们今天被神拣选，不是因为我们比别人好，不是因为我们比别人强，不是因为我们比别人优秀，也不是因为我们比比人有才，而是神就要拣选你，他看你为手中的宝贝、看你为眼中的瞳仁，所以我们今天得以承受拣选之福。

二、名分之福

【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

弟兄姐妹今天我们想不想成为神的儿女？

今天你想要成为神的儿女是有前提的，从这节圣经中告诉我们，成为神儿女的前提就是，你必须是有权柄的人，但是我们怎么才能成为有权柄的人呢？你靠着自己能成为有权柄的人吗？

那么我们靠什么才能有权柄呢？权柄是主神亲自赐下的，不是我们夺来的，不是我们抢来的，也不是我们买来的，而是我们只有信靠（信神儿子的名）

我们如何做到（信神儿子的名）呢？我们只有把主神（接）进我们心里，那么你今天 把神接到我们的心里了吗？

我们蒙神拣选的人，被神称为儿女，得享儿子的名分，我们都是最有福的人。

【加3:26】所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

【加3:27】你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

我们只有信基督耶稣使我们各人的救主，才能成为神的儿女。我们不能因为我们父母和家人的信仰而得到名分，也不会因为我们在教会中火热的服侍而得到名分，更不会因为我们自身条件是否优秀而得到名分，我们今天成为神的儿女，不是靠立功之法，而是靠信主之法。只要我们因着信，就能够被神称为儿子，得到神儿子的名分。

但是很多的时候我们并没有珍惜这样的名分，既然我们得到了儿子的名分，我们就应当好好持守这个名分。圣经中记载了一个浪子的故事

【路15:11】耶稣又说：“一个人有两个儿子。

【路15:12】小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

【路15:13】过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

【路15:14】既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

许多的时候我们就如同这个小儿子一样，不珍惜自己基督徒的名分，要和我们的上帝分家业、自立门户，并且任意放荡、浪费资材。若我们今天还是这个浪子，我们就靠着神的道快快的回头，看到神在十字架上为我们预备的救恩，我们刚硬的心就快快的回转过来，回转到上帝的面前，成为天父的儿女，我们是天国的王子和公主，我们就应该活出基督徒的样式，见证神 荣耀神，在神的里面得享名分之福。

三、赦免之福

我们知道我们每个人都是罪人，因着始祖亚当夏娃的犯罪，罪就进入我们每一个人的心中，许多的时候我们虽然不表现出来，但是我们不仅有显而易见的罪，还有许多隐而未现的罪，我们的心思意念经常满满的都是恶念，满满的都是污秽，

我们想脱离这样的光景，却发现靠自己并不能赦免自己，靠着善行也无法救赎自己，靠着祭拜假神、祭拜偶像也不能赦免自己的罪，但我们心中非常想脱离罪恶，

【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？

【诗130:4】但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

神若要究察罪孽，谁能站立得住呢？我们每一个人都是在老我里面犯罪得罪神的人。神赦免了我们，是因为我们靠着神的独生爱子耶稣基督在十字架上的宝血，得蒙赦罪的恩典。我们每一个人看到十字架上恩典的时候，我们当做的就是在神的面前承认自己的败坏，承认自己的污秽，承认自己的不义，如同圣经约叁1:1章8-10节的经文告诉我们说

【约壹1:8】我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；

【约壹1:9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；

【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

我们人从始祖而来都有罪性，会带出许多的恶行，但今天神的赦免临到我们身上的前提就是，我们要在神的面前承认自己的罪，神就必要赦免我们的罪，我们今天若是不认我们的罪，如同亚当在伊甸园里犯罪后躲避神，我们便是说谎的，神的道也不在我们的心里了。耶和华所憎恶的有六样、连他心所恨恶的共有七样，就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并在弟兄中布散纷争的人。当主审判的时候，我们口中的言语，心中的意念都要一条一条的在主面前供出来，所以我们当趁着还有悔改的机会，快快的在主面前认罪，承认我们的污秽和不义，求神为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，如今耶稣带来救恩，叫我们在神面前俯伏认罪，承认自己的罪与恶，救恩叫我们得到安歇，所以人要勇敢的面对自己、对付自己的罪，人若不认罪就像在逃亡，终日不得安歇，何时伏罪、何时休息，因为神亲自洗净我们，我们就比雪更白，神必要用他独生爱子耶稣基督的宝血洗净我们，遮盖我们，使我们今天能够承受这赦免之福。

≡ 38、如何作好神的工

一、两个基本原则：

1.神的工，惟有神能作

我们对神的工有了相当的认识后，接下去要来看如何作神的工，这事第一个要抓住的原则是：神的工，只有神能作。在创世之前，神就在自己里面，定规了一个旨意，根据这个旨意，祂就安排了一个计划，然后根据这个计划，用自己的大能大力将它成就。这是以弗所书第一章九到十一节所给我们看到的。神的工作是自己定规的，自己计划的，以自己力量来完成的。严格说来，如果神不启示，人根本不知道祂的旨意是什么，也不知道祂的计划是什么，所以没有启示，我们就没有办法作神的工。我们若不知道祂要的是什么，祂要怎样来作，我们所作的便是出于自己的认为，用自己力量来作我们所认为神要作的事了。使徒保罗在罗马书第十一章里，对神的救恩有一段赞叹的话，他说：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。”

这里告诉我们，神的智慧和知识是丰富的，祂的判断、祂的脚踪，我们根本无法知道，当神在定规祂的旨意和计划时，我们并没有参予，一切都是本于祂，也是靠着祂，也都归于祂，祂定意，祂计划，祂也成就。

神有一个专一的旨意。因在圣经里，给我们看见，有一个旨意是单数的。比如罗马书第十二章二节：“我们要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这个旨意是单数的。圣经里面这个单数的旨意，就是神在创世之前，在自己里面，照着自己所喜悦的，所定规的那个旨意。所以，这个旨意是专一的，所有所谓神的旨意，多数的旨意，对这个的，对那个的，对这事，对那事，都包括在那个旨意里面。如果能摸着那个旨意，零零碎碎的旨意就很容易明白；如果所寻求的不过是零零碎碎的旨意，而对神的那个专一的旨意不明白的话，也很难明白那些零碎的。

神的旨意是专一的，计划也是全盘的，祂在永世里确定了一个旨意，祂在时间里安排了一个计划，这也就是我们所说的dispensation，在每一个时代里，神全部都安排好了。并不用人作祂的谋士，我们根本不能参予祂的计划，这计划是全盘的，完全的，谁也不能修改或增减。这一点，我们必须清楚，在神的工作上，我们毫无所能、也不知道，一切需要神的启示，一切需要神的驾御。否则的话，在神的工作上必毫无地位，毫无用处。

我想，这第一个的原则是很简单的，很容易明白的，但我们仍要时常提醒，恐怕有时忘记了，就在那里用自己的聪明智慧来测度神的旨意，替神计划、替神安排，又借自己的力量来完成，不但令自己从神的工作中流出，而且把神的工作破坏了。

2. 离了主，我们不能作什么

约翰福音十五章，主明明告诉我们，你们常在我里面，我也常在你们里面；你们离了我，就不能作什么。凡事奉神的人，都必须被神带到这个地步，看见如果离了主，我们便不能作什么。实在说来，在进入事奉神的过程之前，在开始在主的工作上有份时，就必须先被带到这一个认识之中。我想这一点，大家多多少少都有一些经历。

我们信主之后，第一个心意就是要事奉主。这是很自然的，也是很应当的。摩西对法老说，神说，容我的百姓去，好叫他们事奉我。我想，每一个蒙拯救的人里面都会有这个心意。有的弟兄姊妹觉得说是神来呼召他们事奉，所以他们才有这颗事奉的心。感谢主，我自己的感觉说，每一个信主的人，信主之后，就应该有事奉神的心。如果蒙恩以后，没有这心，还需要一个特别的呼召来事奉神，这个得救有问题。

但有事奉的心，不等于就可以作神的工。我们没有得救时，我们承认不能作什么，我们的义行好像破烂的衣服一样，神不喜悦。但如今得救了，就觉得可以事奉神。从前怎样事奉世界、罪恶、鬼魔，现在转过来要事奉神了。这是很自然的事。所以我们看见，在事奉神的第一个阶段，如果不是全部，大部分都是用我们天然的智慧和能力，我们就根本不知道神的旨意，就把自己的意思当作神的旨意；根本不知道神的计划，就自己作计划安排事奉的事情；根本不知道神的能力，就倚靠自己天然的能力来作，我想我们都经过了这一段所谓糊涂的热心。

我回想起得救后那一段所谓糊涂热心的日子，热心实在是热。那时读高中三年级，得救后心里火热，就在学校内组织祷告会，请外面的弟兄来校园讲道，也组织布道团到乡下传福音。记得有一次到乡下布道，那里有一个人得了脑膜炎，已经死了，但我们都进去，有人按他的头，有人按他的脚，在那里为他祷告，其实他已经死了。记得那时开布道会时，我们这些年青人，都到马路上拉人进去听道。有一个拉洋车的车夫停在那里，我们请他进去，他却不能，因为拉着洋车等人坐。我就在外面对他讲，他不要听，把两边耳朵捂起来，我就拼命大声对他说。这糊涂的热心真得非常之热。但在这一个阶段，我们根本不知道神的旨意是什么，作为是什么，根本不晓得倚靠祂的能力，以为自己能，所以就自己来作。

感谢神，慢慢地给我们看见了，离了主，我们不能作什么。我想，这是一个很大的发现，如果没有这个发现，事奉就没有路。当然，这个发现愈早愈好，愈早明白不是依靠势力，不是依靠我们的才能，乃是依靠祂的灵方能成事，愈早明白愈好。我们记得摩西，他四十岁的时候，有心要事奉神，但他依靠的是自己的智慧、勇力和口才，结果，不但不能完成神要他拯救以色列人的目的，反而延迟了四十年之久。神要把他带到旷野，用四十年时间把他天然的口才、能力消耗殆尽。他写书说，一个人一生是七十岁，如果强壮，可到八十岁。现在八十岁了，按着自己的估计已经完了，什么也不能了。所以，当神呼召他的时候，他说，我不能，不能说话，没有资格，也不配去见法老。这个时候，他才看到自己不能。但是，主能。

二、神与人同工福音的奥妙

如果明白了事奉神工作上的两个基本原则，即神的工作，只有神能作，我们离了祂，就不能作什么，可能叫我们的心产生另一个问题：“如果这样，何必要我们来帮忙，既然我们会愈帮愈忙，倒不如全由神自己去作好了。”这样，我们就站在一个完全被动消极的地位上对神说：神阿，祢既然有了旨意，有了全盘计划，祢是大能大力，没什么可以阻挡祢，祢的旨意一定会成功的，那么，就请祢去作吧，至于我们，坐享其成好了。但奇妙的事就在这里，神是说，祂的工作只有祂能作，你们不能作，但祂却又要我们与神一同来作。我想这就是福音的奥妙。为何如此？我们的领会是因祂爱我们的缘故。为着这爱，竟然拣选呼召我们这班无用的，不但无用，还会给祂增添很多麻烦的人，在祂的工作上有份。我想，如果神单独作事，事情会作得更快更完美，但如今召了我们来与祂同工，就生出许多麻烦，要拖延祂的许多时间。但奇妙的是，祂就是这样作，这就是祂的旨意。主耶稣在约翰福音十五章说，不是你们拣选我，是我拣选你们，派你们去结果子，叫父能得着荣耀。可见，神要人来作祂的工，但不是出于人自己意思的拣选，而是神拣选，神呼召我们。

三、作神的工作上，几件需要提醒和勉励的事

每一个圣徒都是被神拣选，被神呼召出来事奉神的，尽管各人的事奉职份不一样，但事奉的性质都一样，就是与神同工，作神的工。保罗在加拉太书里说，那在母腹中把我分别出来的，又用祂的恩召来召我的神，祂把祂的儿子启示在我里面，好叫我把祂传给外邦人。我们在这里也是这样，因着神的恩召，因着主耶稣在里面的启示，我们就把我们的主传给世上的人，我们的工作，就是基督耶稣和祂的十字架，我们的工作就是让神的旨意成就，基督成为万有之首，我们伏在元首之下，我们要被神使用，把万有都带到神脚前。这就是神要我们作的工。有了这基本的认识后，我想我可以谈谈几件对事奉神的人来说，需要提醒、需要彼此勉励的事。

１.需要交通

我们必须与主有交通。我们的工作是结果子，结果子的枝子必须是连在会结果子的树上，这树就是基督。“我是葡萄树，你们是枝子”，这是联合，是神作的，哥林多前书一章三十节说：“你们得在基督里是本于神。”对于已经被神联合在基督里的人，主说，“若常在我里面的，我也常在他里面”，这里说出了交通，这交通我们是要负责的。联合开了交通之路，但若不实行交通，就好像枝子外面看来还在那里，实际上里面已经断了，或已经被折断了，就不能结果子。许多弟兄姊妹的家里都挂了这幅字，我家也有：“神注意我们所是的，过于我们所作的，真实的工作乃生命的流露，算得数的事奉总是基督的活出，将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工，凡不让神作工的，就不能为神作工。”

“真正的工作乃生命的流露，算得数的事奉是基督的活出。”圣经开我们的眼，叫我们看见奉献不是替神作工，乃是让神在你里面作工。如果，我不是与主在里面有交通，就根本不知道祂的旨意、祂的计划，也不知道神要在我们身上作的哪一份。交通不仅叫我们可以晓得，而且也叫我们时刻从祂接受生命的丰富，靠着这生命把工作做出来，同时也把基督流露出来了。这就是葡萄枝结葡萄的道理，不在乎枝子自己的用力勉强，只在于里面的生命交通。

举个例子，我们都知道在事奉的事情上需要祷告。我们许多时候，在那里开会，计划怎么作神的工作，开始的时候，不错也作一个祷告，我们在那里求神指示祂的旨意，但这一个祷告可以说只是一个开场白，祷告过后，就在那里商量、计划、定规，最后再作一个祷告，就是求神在我们的定规上打一个印，那么，我们就可以去作了。我们实在要明白祷告是为了交通，交通才能明白神的旨意、神的计划，明白才能倚靠神，否则，我们就会倚靠自己，甚至变成作自己的工。因此说，事奉的第一重要原则是交通，必须在灵里头与主有交通。藉着交通让活水流出来，这活水就是主的生命，是从祂腹中流出来的活水江河。

2. 需要启示

人要作神的工作，就必须先从神那里得着启示。在新约里，一个最明显的例子就是保罗。他没有启示的时候，是法利赛人扫罗，他说自己在服事神，而且发热心，结果大大地逼 -/迫信主耶稣的人。那时，他的服事是照着犹太教的遗传，在当时人的眼中是最好的，但这样的服事是瞎眼的，愈事奉，神的工作就愈受亏损，因为祂没有启示。等到在大马色的路上得见真光后，才开始能照着神的旨意来事奉。在我们的身上也是这样，当我们没有启示时，事奉实在是糊涂的，还认为这些事奉一定是神喜欢的，但到了有一天，神开了我们心眼，才知道原来过去那一段时间是在黑暗中摸索，不知道自己作了些什么。

事奉神需要工作，但不是为了工作而工作，许多时候，我们工作、工作，就活到工作里面去了。我看过一本小册子，里头有一句话：我们不能活在工作里头，我们要活在基督的生命里头。在我们的工作起头的时候，很可能是为着神的旨意，也有一点启示，但工作、工作，工作到后来，好像已经相当老成了，不觉得需要交通，不觉得需要从交通中去得着启示。我们就是作、作、作，没有时间好好等候在主面前，没有时间好好祷告，没有时间寻求主心意，没有等候主的光照和能力，我们实际上是活在工作里头，这是许多事奉神的人事奉长久时候容易犯的毛病。所以，常常要记住活在基督的生命里头，与主有不间断的交通，接受主的生命、主的启示。

今天许多所谓作神工作的都是根据遗传，很少根据启示。遗传是从人来的，可能很准确，但大部分是偏离了。主耶稣对文士和法利赛人说，你们遵守古人的遗传，把神的诫命，不但是埋没了，并且是违背了。犹太人的遗传本来是从神的诫命来的，这传给摩西的诫命原是活的讯息，只是到了后来，历代的文士给了很多的解说，当时目的旨在把律法的原则化为具体细则，用来指导以色列民的生活。这些出于人意的解说愈到后来，与神的心意偏差就愈大了。比如圣经叫人要守安息日，他们就对什么叫安息日里作工下了许多定义，就如折麦秆不算作工，把秆折了再用手磨碎穗子就算作了不当作的工，这就埋没了安息日的真义。圣经叫人要孝顺父母，但他们的解说却到了这样的地步，你只要说已把孝敬父母的奉献给神了，父母就可以不必管了，人也不可以去管他了。这就是遗传，不但埋没了神的诫命而且违背了。今天基督教里在事奉神的事上，遗传实在太多了，二千年来，积留下来太多的遗传，开始的时候可能会帮助人，但这些出于人的渐渐把我们带到神的生命和启示以外去了。我们必须求主给我们里面有启示，好叫我们清楚知道自己在作些什么，免得跟着人的遗传被瞎子带到坑里去。

3. 需要十字架

有一句话说：事奉的基础是生命，事奉的方法是十字架。作神的工，基础是生命而不是人的知识、才能。作世上的事，有知识才干就可以了，但在事奉神的事情上，却不但作不来，往往还会毁坏神的工。因为最拦阻神工作的，乃是我们自己，我们的天然、肉体，我们自以为是的才能。在我们普遍的经历中，当神怜悯光照的时候，就会发现我们的事奉是很掺杂的，其中自己的成份比主的成份更多，天然的比属灵的更多，倚靠自己口才、知识比倚靠圣灵能力更多。我们经常也会如此劝勉弟兄说，你如今得救了，要奉献给神了，如果你有音乐天赋，要把这才干奉献出来，在教会领唱诗歌；如果你是一间大公司的经理，信了主就应当把才能献出来，到教会来作长老，管理这个家，把自己的才能献出来给神，就可以在神的工作上被神大大使用。我们这样作法，反而害了神的工作，因为神根本用不着这些东西。

你看摩西，他四十岁盛年就学了埃及一切的知识，很有口才，很有能力，但他的能力只能打死一个埃及人，他的口才连一个弟兄也说服不了。还耽误了神的工作四十年。不是说，摩西的口才、学问、才能神不用，我们看到以后神用了，只是要用之前，必须先把这些东西，经过十字架的对付，带到死地。然后在复活的里面，神才使用。换句话说，不是人自己在用，是神来用，所以荣耀不归于他，荣耀归于神。

我们身上那些天然东西，不但不能事奉神，反而会极大地拦阻神的工作，神要使用我们这个人，那些天然的东西一定得经过死，其中有的死了不能复活，就让它过去，有的死了又复活了，神就可以用。这是十字架的工作。如果看今天的事奉，凡不肯学这十字架功课的，在神的工作上就会拦阻多而成就少。表面上也许作了很大的工作，很有成就，但在神的面前是草木禾秸，不是金银宝石。草木禾秸是出于人的，人的性情、人的才干、人的能力、人的工作，金银宝石才是出于神的。要作神的工，十字架是必须的，宝贝放在瓦器里，瓦器若是完整，或者经过修饰的，里面宝贝的能力就彰显不出来。瓦器一定要破碎，破碎之后，宝贝的能力就出来了，是莫大的能力。这是执事的一个秘诀，保罗说，我身上常常带着耶稣的治死，好让耶稣的生，也在我的身上，也在你们的身上。我们必须要接受十字架的治死，把我们的能、我们的会、自己的倚靠、自信、智慧全交出来，让耶稣的死来治死我们。耶稣的死有治死的能力，这样耶稣的生就能在我们的身上发动出来了。所以说，我们没办法逃避十字架，不然的话，事奉定规会出问题。

4. 要忠心

我想忠心这在事奉神的事情上是很重要的。哥林多前书四章一至二节说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家，所求于管家的，是要他有忠心。”这忠心是指着什么说的呢？这忠心不是指一件事说的，不是有一件事就忠于这一件事，认为对这件事忠忠心心去作就成了；也不是忠于一段道理，有人因忠于一段道理的缘故，就与弟兄相争甚至闹分裂；也不是忠于制度、组织，我们为了一个制度、一个组织，常常可以忠心到一个地步，比对主的忠心还要忠心；也不是忠心一个人，就算是保罗，神也没有要我们不论他是是非非，都铁定跟从他。神所要的忠心，就是忠于我们的主，也就是忠于祂所给我们的异象。所以保罗说，我故此没有违背那天上来的异象，保罗忠于主给他的异象，这就是他对主的忠心。

我们的主在说到仆人的比喻时，都是重在忠心这件事上面，“你这有忠有见识的仆人”，见识是明白神的旨意，忠心是忠于神的旨意。主看重我们没有忠心，当祂回来时，要以忠心和见识来评价我们一生的事奉。在启示录中你看见那时有一班人跟着主同来，那一班人是蒙召，被拣选和忠心的人。当们在作神工作的时候，会发现许许多多的挫折，许许多多的艰难，我们很容因此而灰心，很容易采取妥协的办法，还可能很容易就放弃了。所以，我想这一点上提醒一下，尤其那些处在磨难日子里的弟兄，要记住主对士每拿教所说的话：你们要忠心至死，就要得着生命的冠冕。

5. 要配搭

神的工作只有神能作，但神呼召我们来与祂同工，我们不但与神同工，因着与神同工，我们就彼此同工。这就是一个身体的原则。歌罗西书二章十九节从正面看，第一句是持定元首，第二句跟着是全身肢体的相助联络，也就是说若持定元首，全身就会联络的合式。我们全身靠什么来联络呢？就是靠持定、首，若不持定元首，这身体就分散，散掉了。神把我们配搭在基督的身体里哥林多前书十二章给我们看见，这个配搭是神作的，叫我们以基督为元首，们彼此为肢体，肢体之间总要彼此相顾，互相配搭，免得身上分门别类。所在神的工作上，我们不能单枪匹马。不但要紧紧倚靠元首我们的主，也要注意彼此肢体的配搭，因为没有一个人，他有全备的恩赐。保罗虽然是大使徒，我们仍看见他常常有配搭，有时与提摩太配搭起来，有时与西拉配搭起来。见他事奉神并不是单枪匹马的，他需要提摩太，当然，提摩太更需要他。对他来说，不但这些亲近的同工，不能或缺，并且他寄给各教会的书信中，常常神的工作上藉着信心和爱心将自己交通与众圣徒，他显然与众肢体在基督神搭在一起了。

所以关于配搭这一点，我们要注意也要被提醒，免得你去作你的事，我去作我的事，各人只顾作自己的事。那样的话，很容易变成你作你的工，我作我的工，而不是一起作神的工了。这其实是一件很危险的事，如果我们只是单枪匹马地在那里作，很容易落到自己的工作里头；要是能与弟兄姊妹们配搭在一起作，就可以在很大的程度上帮助我们避开那个危险。

≡ 39、圣灵带来十方面的改变

弗1:3】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

我们的上帝实在是赐福的上帝。诗人说：因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。（诗84:11）保罗形容祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。上帝会赐给我们哪些属灵的福气？我们为何常会觉得似乎不够有福？我们又该如何支取这些属灵的福气？

让我们继续看圣经教导我们，可以支取哪些属灵的福气：

得永生

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

保罗列举的第九个属天的福气就是得救。在此，保罗列举了基督徒得听真理的道，到得救，及领受圣灵信仰三个连贯性的过程：

听见真理的道-使我们得救-受圣灵的印记。

何谓真理的道？『真理』原文是『真』，宇宙中除神之外没有真；真理的道就是真理的话，也就是把宇宙之真的神告诉人，让人得着，让人看见。（黄迦勒释经文摘）

当我们听见了真理的道，我们就有了得救的福音而使我们得救，即得着了永远的生命。当我们有了永生的生命，我们就有圣灵的印记，这印记就是我们得救的凭据。

何谓得救的福音？福音用通俗的语言表达就是“好消息”的意思。对一个病人来说，找到好医生就是好消息；对一个学生来说，考入好学校就是好消息；而什么才是全世界关乎每个人的，普适性的，也是最为紧迫和有价值而必不可少的福音，那就是当普天下的人都在罪恶过犯中被定罪的时候，上帝的儿子为我们受死，而救赎了我们脱离罪恶，使一切相信的人，不至灭亡，反得永生，并且得着上帝儿子的名分，而承受永恒的基业，在世有盼望，在天有奖赏。这就是全人类的福音，是得救的福音。

得救是包括了得永生，被拯救的一个宽泛的内容。得救不仅包括了我们将来进天国的确据，也包括我们今生就有上帝同在，成为上帝儿女的福份。得救意味着我们可以从罪恶中被赦免，也意味着从罪的缠累中被释放；从窘迫中得着安慰，从捆绑中得着释放；使瞎眼的看见，被掳的得释放，受压制的得自由，报告上帝悦纳（赎回而接纳）的禧年。得救意味着我们从亚当承受的咒诅被破除，而得着上帝的祝福，也意味着我们与神和好，恢复了祂创造我们的荣美。

我们有什么属灵的福气可以支取？我们有这得救的权力，使我们过得胜的生活。

得圣灵

13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

当保罗列举了得救之福后，马上告诉我们得救后的另一个恩典，那就是领受所应许的圣灵为印记。

当耶稣受难前后，祂都曾应许门徒，祂去以后，就必有保惠师圣灵差遣给教会（参约14:16；14:26；15:26；16:7）。耶稣是五旬节受难，三天后复活，复活后在世约40天，然后升天。大约十天后的五旬节，这个标记着大收割的节日里，圣灵从天而降，大大地浇灌了那群敬拜上帝的门徒。他们就都被圣灵充满，从此开始了一个全新的圣灵的时代。

圣灵带给教会怎样的改变，带给我们怎样的福气呢，简言之：

第一、圣灵给我们能力

正如耶稣升天前的预言：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8）

圣灵是基督徒能力之源。在没有经历圣灵的充满以前，门徒极其软弱，甚至准备重操旧业，当耶稣被审判的时候，面对一个小小的使女，彼得甚至三次不认主。但当圣灵充满他们，这群“没有学问的小民”竟然大有能力，对数以万计的人布道，且能医病赶鬼，甚至他们的影子照在什么人身上，都能使人得着医治。这一切生命的变化，能力的源头，就是来自圣灵。

第二、圣灵给我们看护

他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16:8）

圣灵不仅赐给我们能力，也护卫我们的身心，给我们平安，也能保守我们的心怀意念。当我们被罪恶所诱惑，当我们被撒旦所试探的时候，祂都会给我们提醒让我们警醒，给我们能力使我们胜过。

第三、圣灵是我们得基业的凭据

【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

上帝给我们预备了各样属灵的福气，我们凭着什么支取？那就是圣灵在我们里面的印证。「凭据」质，抵押品，样品，头款，定金(作为将来必会付足余款的保证)；神在天上给我们预备许多产业，圣灵在我们里面先作凭据，就是先抵押给我们作样品，也作定金。（黄迦勒牧师的基督徒文摘释经系列）。当我们里面有圣灵，就印证了我们将会得到上帝同样应许赐给我们的各样属灵的福气，当我们面见父神，圣灵就是我们里面得胜的印记。

第四、圣灵给我们智慧

弗1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，

圣灵被称为智慧和谋略的灵，上帝是一群智慧的源头。使徒雅各也提醒我们，你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。（雅1：5）

第五、圣灵给我们引导

约16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；

加5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

在使徒时代，使徒们行事为人，做任何决定，都是源自圣灵的引导。今天，我们若感觉人生迷惘，不知道前路何去何从，我们都可以祈求而顺从圣灵在我们心里的引导。

第六、圣灵默示圣经，并使我们明白圣经

“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26）“他要引导你们明白一切的真理……并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）

圣灵默示了圣经，并赐给我们智慧悟性，使我们能以明白圣经。若我们不能明白圣经，我们就可以诚恳祈求圣灵照着祂的美意光照我们，使我们明白。

第七、圣灵使我们明白上帝的旨意

“有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。（路2:25-32）

我们如何知道上帝那隐秘的事？如何确认上帝的旨意？圣灵就是那启迪我们，引导我们明白上帝旨意的灵。圣灵在我们心里，用我们可以理解的方式，在我们需要的时刻，使我们明白上帝的旨意。

第八、圣灵教我们祈祷，也替我们祈祷，带领我们亲近上帝

“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）

圣灵帮助我们的软弱，教导我们按照上帝的意思祈祷，也替我们祈祷。我们有许多软弱，其中之一就是难以明白上帝的旨意，和无力顺服上帝的旨意，也常不知道如何照着上帝的意思祈求。但圣灵帮助我们的软弱，引导我们明白上帝的旨意，感动我们如何向上帝祈祷，也替我们祈求。因此，若我们不明白上帝的旨意，不晓得如何祈祷，我们就该恳求圣灵帮助我们祈祷。

第九、圣灵帮助我们胜过罪恶

“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。……我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:16-25）

你会发现，我们里面强大的罪性使我们即使知道了上帝的心意，也难以顺从上帝的旨意。正如保罗所说，立志行善由得我，只是行出来却由不得我。我们该如何面对自己的软弱，胜过罪欲的诱惑？我们若顺从圣灵在我们心里的引导，与神对话，我们就能日渐增加灵力，而能胜过情欲的捆绑了。

第十、圣灵引导我们的道路

在圣经中我们看到，哪怕是灵性深厚的使徒们也都是靠圣灵的引导。(参徒八29，九19，十一12，十三14)。换句话说，使徒之所以与神如此亲近，不是因为他们使徒的身份，而是他们对圣灵引导的敏锐和完全的顺服。有人说，圣灵充满是一个开端，圣灵引导是一条道路。 (路四1)面对错综复杂的人生世事，我们该如何选择？那就要依靠圣灵的引导，使我们做出正确的选择，由圣灵指引我们走正确的道路。我们的上帝是可寻找的上帝，祂说，寻找就寻见，叩门就给你们开门。我们若寻求圣灵的引导，我们就知道该如何选择了。

总之，我们今天所有的一切恩典，都与圣灵不能分开。

我们在基督里有怎样的属天福气？保罗简单给我们列举了十大属天的福气。当然，上帝要赐给我们的属天福气远超这些列举，还比如：得能力、得供应（丰盛生命，得货财的能力）、得职份（侍奉）、得同在（神同在）、得垂听祈祷、得祝福脱离咒诅、得平安、得荣耀、得安慰、得权柄等等。这些福气都是上帝乐意赐给我们的恩典。需要我们为主上帝的荣耀，为了领受的使命，凭信心支取，凭感恩领受。荣耀父神，造就他人，而我们也就在这领受属天的福气中，得着完全。

亲爱的父上帝：

若我们生命贫乏，并非祢的短缺，也非祢的吝惜，而是我们没有品德承接，缺少信心领受，亦或者没有凭信心支取。祢乐意我们蒙福，祢喜欢赐福自己的儿女。好使我们得着能力做祢的见证，得着丰富，活出祢的美善。

祢赐福不是要我们奢靡，祢赐恩不是要我们享乐，祢赐给我们恩典是要我们恩待他人，祢赐给我们能力，是要我们做祢的见证。因此，求祢照着祢的心意塑造我们，按着祢的美善赐福我们。将祢天上各样属灵的福气赏赐我们，好让我们经历，而能见证祢是赐福之主。

神啊，祢引导谦卑人不受论断所困，在黑暗中的敬虔者祢必兴起。求祢使我们在疑惑与无定中得着恩典，明白祢要我们作什么；求智慧的灵搭救我们，不作虚假的抉择，使我们在祢的光中得见祢的光，在祢正直的道上不致绊跌。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 白瑞德

主啊，求祢的智慧管治我，使我的心灵得以照祢的旨意常事奉祢，不致单凭我自己的选择。求祢不要惩治我，赐我所祈求的，让祢的爱常在我心中不致忧伤。求祢让我向自己死，就可向祢活，因为只有祢我才有真实的生命。（德勒撒）

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

你认为上帝给我们预备了各样属天的福气，但为何似乎有时我们没有活出那种应许之福？

你认为属天的福气是否意味着荣华富贵？为什么？为主受苦是不是一种属天的福气？

你是否经历了圣灵充满之福？圣灵里的哪些恩赐是你所经历过的？

保罗为何将这一切视为属天的福气？求主赐予我们属天的各样福气。

≡ 40、基督里的得着

（弗1：3-14）“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（徒十八至二十章）告诉我们，保罗曾在以弗所工作，而他在本书信中提醒以弗所的弟兄姊妹要为神所赐的福气感谢、称颂神。这福气是论到我们基本的救恩、是神的作为、是在基督里、是神所预定的。基督徒的福气与人间所渴望的福气不同，我们的福气是永存的；只有在主里面才能得着。今天我们就来分享《基督里的得着》。

一、得救是离开属世的埃及（出3：7-10、12：1-13、51、弗2：8-9）

基督徒蒙神拣选是极大的福气，我们得救不是我们自己的拣选，而是神拣选了我们，这与世上其它的宗教信仰不同，宗教是人自己的选择，但得救是神的拣选。因这拣选使我们的生命得着改变，从无望到有盼望，从毫无意义到满有意义。在我们信主之前，我们就如曾经在埃及为奴的以色列人，受压制，受奴役，不得自由。（出3:7-10）“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出12:1-13）“耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出12：51）“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”以色列人得以脱离埃及，是蒙上帝的拯救。得以躲避灭命天使的击杀，是靠着逾越节羔羊的血。而我们得以脱离罪恶，进入基督里，是靠着主耶稣的救赎大恩。（罗3:25）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（弗2:8-9）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”因此，当我们蒙神拣选拯救，如（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”

二、得胜是进入属灵的迦南（启2：7、11、17、26、3：5、12、21）

上帝曾经将六十万以色列男丁带出埃及，但是，最终进入迦南的，除了迦勒和约书亚之外，都是新一代的以色列人，在旷野出生的。老一代以色列人因为不能得胜，都死在了旷野当中。（启2:7）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在启示录当中，上帝将祂的启示默示给祂的仆人，使徒约翰。论到亚细亚的七个教会。（启2:11）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。（启2:17）“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。”（启2:26）“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启3:5）“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。”（启3:12）“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”（启3:21）“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”圣经对七个教会有不同的教导，但是在结尾，都有同样的期望，那就是“得胜的”如何如何？因此今天我们知道，我们得救是本乎恩。不是我们自己做得，是神的儿子耶稣基督做成的。但是得胜，却是我们一生要努力的。以色列人就是没有得胜，所以都倒毙在旷野当中。今天我们不仅要得救，离开属世的埃及，分别为圣。还要得胜进入属灵的迦南。得到神在基督里所赐的安息。

三、得荣是得着属天的产业（加3：29、4：1-7弗1：13-14）

（加3:29）“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加4:1-7）“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”这些经文都告诉我们，我们是神的儿女，我们将承受天上丰盛的产业。（徒20:29-32）“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”这是保罗在离开以弗所教会之前，给以弗所教会同工最后的嘱托。提醒他们提防异端的引诱。并且勉励他们在基督里得着属天的基业。（弗1:13-14）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

我们得救了，圣灵便开始向我们启示在基督里一些属于我们的丰富。t给我们先尝将来的荣耀。可是，我们怎能肯定，到那日基业全属我们？圣灵本身就是那质或凭据。t是印记，保证我们必得基业。t是质，保证基业必属我们。圣灵是凭据，直等到神之民被赎。凭据展望完全得赎，就像初熟果子指望圆满的收成。当产业被赎，圣灵作质的角色便终止。保罗说的产业得赎是甚么意思？1、他会指我们的基业。藉主耶稣，神所有的都属我们，我们是神的后嗣，与耶稣基督同作后嗣（罗八17；林前三21～23）。宇宙因着罪的进入已被玷污，必须与神复和并得洁净（西一20；来九23）。基督回到地上作王时，劳苦叹息的受造物就要脱离败坏的辖制，得享神儿女的荣耀自由（罗八19～22）。2、产业得赎这句会指信徒的身体。我们相信时，我们的灵魂就得赎了，但身体得赎是日后的事。我们有痛苦、衰老和死亡，证明我们的身体未曾得赎。当基督为我们再来（帖四13～18），我们的身体要改变一新，得与t荣耀的身体相似（腓三21），那时就要完全、永远得赎了（罗八23）。因此今天，我们不仅要得救，还要得胜，更要得着神所赐那属天的产业，感谢主，愿神赐福祂自己的话语。愿我们真正明白，我们在基督里得着了什么？阿们！

≡ 41、何等宝贵的同工

“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的”。

“竞争激励”是激励同工的无形按钮，因为人都有争强好胜的心理。在事工中建立良性的竞争机制，是一种积极的激励策略。保罗最后讲述他在坐监时，两种人不同的反应，亚细亚人离弃他，阿尼色弗寻找他（1:15-18节）。保罗以此来激励提摩太，因为应该寻找保罗，侍候保罗的是提摩太。

一、亲近使徒

“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼”。

本句是以亚西亚的人对保罗的离弃，来突出阿尼色弗对保罗的亲近。亚西亚人对保罗的离弃有几个表现：首先，范围大，“亚西亚”是罗马一个重要的省份，包括：每西亚、吕底亚、迦利亚、弗吕亚，以弗所是该省的省会。当年，保罗在以弗所或米利都传福音时被抓，之后被押解到罗马，小亚西亚的基督徒因为怕被连累，就离弃保罗。这里的“凡…都”是一种夸张手法，并不是指所有的亚细亚人，乃是绝大部分的人。这里反应了保罗在众人离弃时言过其词的表达，体现了当时信徒的软弱，也体现了当时保罗的伤心，更体现了阿尼色弗的勇敢。在保罗最需要的时候，众人都远离保罗，阿尼色弗却能亲近保罗，这个举动让保罗何等感动。其次，影响大，“这是你知道的”，这说明这件事是远近皆知的，可见此事对保罗的伤害何等深，造成的影响何等大。还要，程度大，“腓吉路和黑摩其尼”这两个人无从了解，他们可能是当时的领袖，或者是保罗至近的同工。他们的离弃更对保罗造成了极大的伤害。在如此的处境中阿尼色弗的到来定会给保罗带来无尽的安慰。而这也正是保罗对提摩太所期望的。

二、寻找使徒

“愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”。

“阿尼色弗”是“带利益的”意思。他也确实名副其实地给保罗带来了极大的益处。首先，是全家的，阿尼色弗不但自己寻找保罗，而是得到了全家人的支持。至于是他影响了家人，还是家人影响了他，圣经没有记载。但我们从其中看到了属灵家庭的重要性。其次，是宝贵的，其一，数量上的宝贵，“屡次”就是“多次的”，“经常的”。一次可能是偶然，多次必定是自然。说明阿尼色弗的爱心乃是他生命的流露，更是主生命的活出。其二，果效上的宝贵，阿尼色弗的举动给保罗带来了无尽的安慰，使他获得极大的鼓舞，使他的服侍重新得力。其三，态度上的宝贵，“不以我的锁链为耻”这句话不但体现了保罗遭受羞辱的严重性，而且体现了众人面对羞辱的软弱性，更加体现了阿尼色弗胜过羞辱的宝贵性。还有，是特殊的，“反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”这句话中有三个词语“反倒…殷勤…找着”将阿尼色弗特殊举动表露无遗，其一，超常的，“反倒”说明阿尼色弗在罗马的时候可以避免与信徒来往，可以私下与信徒来往，他却选择公开地寻找保罗。这种一反常态的举动可能会引来杀身之祸，但他毫无顾忌。其二，超越的，“殷勤”有用心、费力的意思。这个词不但表达了找到保罗的难处，也表达了他急切的找到保罗的心情。其三，超凡的，“找着了”，不但说明当地的信徒都因为怕连累而与保罗失去了联系，否则不用阿尼色弗殷勤的寻找；也说明阿尼色弗寻找保罗的决心，不找到保罗决不罢休。

三、服侍使徒

“愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的”。

阿尼色弗不但寻找保罗，也服事保罗，以至于保罗发自内心地为他祝福。首先，服事的奖赏，“愿主使他在那日得主的怜悯”，这里“怜悯”有“赏赐”、“奖赏”的意思。这句话包括三个方面：其一，何能有奖赏，“主使他”说明不是阿尼色弗本身比别人强，乃是主将得奖赏的生命和生活是主赐予的。其二，何时得奖赏，“那日”指主耶稣再来，众信徒在审判台的时候。“那日”一词在本书中出现了三次（1:12、18；4:8），说明保罗时刻想望“那日”的来临，这是他得胜生活的秘诀。其三，何人赐奖赏，“得主的怜悯”说明阿尼色弗顺服主的感动和引导，做在主的心意之中，必定蒙受主的怜悯。其次，服事的态度，“多多地服事我”，阿尼色弗的服事不是尽量偷奸取巧，乃是竭力争取机会。这也是我们每一个蒙恩者当尽的责任。还有，服事的明证，“他在以弗所怎样……是你明明知道的”，这句话说明阿尼色弗服事是众所周知，其一，见证多，阿尼色弗不但在罗马尽心服侍保罗，之前在以弗所也是殷勤地服事保罗，他的服事未改初衷，持之以恒，真是太宝贵了。其二，见证真，“是你明明知道的”说明阿尼色弗的服事是有目共睹，众所周知，远近闻名的。

（本文首发在作者微信公众号：倪宏恩牧师讲章工作坊）

≡ 42、基督徒的身份

读者的“身世”从书之引言看基督徒的身份

经文：弗1：1-2

奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！

这两节经文是本书的引言，它交代了三方面的信息。其一是写信者，即保罗，他是如此介绍自己的：“奉神旨意，作基督耶稣的使徒”。保罗是使徒，这职分非他自选，乃是神的旨意临在他身上。其二是受书人，即以弗所的教会。其三是问安的话，或祝福语。

在这里，保罗是这样称呼以弗所人的：“在以弗所的圣徒，就是在基督里有忠心的人。”之后就向他们祝福。今日，我们就透过保罗对以弗人教会肢体的简介，来思想基督徒在神前的身份与地位。

一、是在世的圣徒

“在以弗所的圣徒”，这是第一个短句。

“圣徒”，圣洁的人。

你是圣徒吗？

我们会称自己是信徒，却不敢说自己是圣徒，总是感觉还不够圣洁。哈，从实际生活而言，确是如此，常是得罪神，岂敢担当“圣徒”之称号。

天主教有“封圣”之举，他们的圣徒是特指那些已经逝世的，在行为与品格上无可指责，并对教会有特别贡献的人。以此标准来衡量的话，我想，我们中间没有人可以被冠上此名称，当然，以弗所教会也不见得就有许多。

但保罗就是称呼他们为“圣徒”，这值得思考。

圣徒，确实意为分别为圣的人。在此，非指生活，乃是宗教礼仪上的分别，即从世界罪恶中被分别出来归属于神的人。中文的旧约圣经，有几个字印刷得加粗加黑，你若留意就晓得那几个字是什么？“归耶和华为圣”。这正是“圣徒”的意义所在，归属于神的人，在神眼中就为圣洁。如旧约所有归属与神的人与物，都被称为“圣”一样，例圣地、圣城、圣山、圣殿、圣民、圣祭司、圣器皿等。

以弗所的圣徒，指以弗所城市中间被分别出来归属于神的人。

这名称意味着以弗所的信徒，今日我们每个在座的基督徒，是：

在世却不属世。

我们在这世上，“在以弗所”，但我们并不属于世界，因为我们是圣徒，是归属与神的人。虽然活在世上，但我们并不属于这世界。我们的身份改变了，是与神的人。正如保罗提醒腓立比教会的肢体，“你们是天上的国民”（腓3：20）。

在世需要胜世。

身在以弗所，可人是圣徒。这提醒我们，不能以“以弗所人”的标准与要求对待自己，当以“圣徒”的标准要求自己，行事为人要“合乎圣徒的体统”。不能再与世人一样同流合污，乃应有实际的分别与不同。我们是光，是造在山上的城，是不能隐藏的。

在世为要救世。

归属与神的人仍然还活在这世上，是有一目的的。诚如耶稣对那个被释放的格拉森人所言：“你要到你亲属那里，把主为你做的何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（参可5：18-20）

信耶稣不仅是只为永生，活在世上，是要将基督的福音带给更多的人，好让他们与我们同得福音的好处。

二、是忠心的信徒

“……圣徒，就是在基督里有忠心的人”，这是紧跟着说明的，让我们看见基督徒的另一实际，是有忠心的人。

你是有忠心的人吗？

也许一提到“忠心”，我们的脑海里就能浮现耶稣所讲的那“三等仆人”的比喻。虽然，我们都不想成为那一个“一千两”的人，可实际上我们总是发现自己不如那“五千两”或“两千两”的人，是吗？这不是谦卑，事实如此。所以，一提“忠心”，我们总感觉亏欠多多，很是不够。

那比喻强调的是对主的事奉，但这里的“忠心”不是指事工，乃是指信仰。

“在基督里有忠心的人”，在基督里，就是联属基督，与基督相连。

一个人如何连于基督，就是藉着信。相信基督，即是“在基督里”。

那么，在基督里有忠心的人，在此特指在信仰上忠贞，始终如一的人。

每一个信仰者，应当是一个忠心跟随者。

若你是一位已经受洗归入基督的人，你一定会回答过这样的一个问题：“你信耶稣到什么时候？”信德考核这一问题是必备的。若你的回答是不知道或不一定，必定通不过。是吧？！大多数的答复都是“要信到老、信到死”，有些人更长远一些“我信到永远”。

是的，对基督的接受藉着信本乎信，以至于信（罗1：17）。彻头彻尾是藉着信的，所以必须要把“在基督确实的信心坚持到底”（来3：14）。

说一句“在信心上坚持到底”是容易的，说再多句也不难的。难得是实际的坚持。信仰的道路并非一帆风顺，也非花香满径。此路有顺有逆、有苦有乐、有福气也有逼 -/迫，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14：22）。旷野中的以色列民，多有倒毙，就是因为他们失去了起初确实的信心。第二等心田的人，是听了道，也欢喜着领受，只是没有根，太阳一晒就枯干了。

“但那忠心爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍，求主给我这样心志，赤忠忘生死；求主给我这样心志，赤忠忘生死。”古老的诗歌“工作回忆”这样激发我们，惟愿我们诚心回应。

三、是需恩的门徒

“愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”

这是保罗使徒对以弗所信徒的祝福，从中也显明了这群人的需要。他们是圣徒，是有忠心的人，也是需要基督恩惠的人。他们每天都需要从神并主耶稣基督而来的恩惠平安。

1、从父神得恩

“全能上帝，万福泉源”，神是一切美善的源头。

诗人大卫说：“你是我的主，我的好处不在你以外”。（诗16：2）

“神我们的父”，不可忽略这一句。“神我们的父”是一句奇妙的连接词。“神”字传出一个印象，就是一位至高而不可接近者；“父”一名则论到一位亲密而可接近者。代名词“我们的”把二字串起来，给我们一个惊人的真理：居住于永恒那位崇高的神，是每个藉相信主耶稣得救的人慈爱的父亲。

2、藉基督得恩

“并主耶稣基督归与你们”，耶稣不但是福分的源头，更是我们得福的途径。因他在十字架上为我们成功救赎，使我们与神和好，得称神为父。

我们救主的全名是主耶稣基督。他是主，是我们绝对的主人，有全权管理我们和我们的所有。他是耶稣，是把我们从罪中释放的救主。他是基督，是我们神圣并受膏的先知、祭 司和君王。他的名，向每个聆听的耳朵揭开何等丰富的真理！

3、需恩惠平安

“恩惠”，生活中白白所得的好处，如帮助、扶持、安慰、引导、力量等。

“平安”，是人生变幻无常景况下的安息心灵。

“恩惠平安”，恩惠是根，平安是果。

这两者是信徒生活所需所要，虽然信徒已靠神的恩典得着拯救，这恩典是失丧之人所不配得的宠爱。现在，他们需要从神而来的力量，好面对困难、试炼和生命的哀痛。这就是保罗在这里为他们所求愿的。

祝愿的话显明了以弗所信徒的需要，也显明了我们今日每位被 称为基督徒的需要，虽然归信时已经历到与神和好。但生活的每一天，我们仍需要平安，就是平静、稳妥的歇息。惟有天天藉神所赐而人所不配得的力量，信徒才可以经历平安，就是在人生一切变幻的景况下全然的平安。所以，亲近神，依靠神，是我们的必须。

结语：透过引言中保罗对受书人的简介及祝愿，使我们认识以弗所的信徒，也认识自身。惟愿我们不辱身份，在这世上活出与这身份相称的生活。

≡ 43、基督的宝血使人得到怎样的救赎？

所以，今天我们讲到宝血，实在是非常重要的事。那我们底下因为时间的关系，我们很快先来看宝血至少带给我们几件很重要的事，它在我们身上该带来的功效、该带来的祝福。我们先把它讲完，然后我再来回答我刚刚所问的问题。

1.使人得蒙救赎

第一个，在这里讲到使人得蒙救赎。那么在使人得蒙救赎里面，我把它分了三个小点。

01

解决了我们的罪，叫我们的罪得到赦免

以弗所书一章七节讲到：「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」所以，在客观的救恩和事实上，藉着耶稣基督为我们流血，我们成为无罪的，也成为蒙恩的、不再被定罪的罪人。所以，我想你如果真认识宝血的话，你要知道不光是我们过去的罪，在我们认罪、信耶稣以后被赦免，我们这一生的罪都被赦免了。因为在 神的眼中，我们过犯得以赦免，我们得蒙救赎。《圣经》上好几节的经文我们实在没有空去看，大家把它写下来。像希伯来书九章十二节、二十八节，还有第十章十四节都讲到 神的儿子祂一次献上就完成了永远赎罪的事。是一次献上就永远完成（Once for All）。所以，神儿子给我们赎罪带来的洁净、带来的赦免是一次献上就永远完成（Once forAll）、是一生之久的。

这个时候我们插进一个问题，因为这是很多福音朋友会问的问题。:神赦免我一生的罪，那难道我就可以把施恩的血当作平常？我就随便犯罪，反正犯罪了，再认罪就好了。认完罪以后， 神是信实的、是公义的，要赦免我的罪，洗净我一切的不义。完了以后我又可以再去生活了。不小心犯罪了，只要认个罪就好了嘛。所以，以前就有福音朋友跟我们讲，他说：“这个 神太不公义了。你们这些信耶稣的人也不见得比别人好，却得救了，可以进永生。第二个，你们又有宝血，一天到晚就说主洁净你们，然后你们又可以去犯罪。”我就跟他们讲，我说：“你这是外行人说外行话。我打一个简单的比方给你听。三十年前，有一次在一个朋友家作客，他们知道我爱喝茶，所以那个女主人就去烧了热水，然后泡茶给我们喝。她不小心把刚烧开的水倒在我的右手上，那真的是非常痛。她就一直跟我抱歉，说：“你不要担心。不久以前人家刚刚给了我一种特别好的烫伤药。”她把药找出来了以后，就马上把药膏涂在我手上最红、最痛的几个大的区，当场就舒服很多。然后，在第二天、第三天、第四天的时候，我发现我所有涂过药膏的地方真的都不痛，但是当初被几滴水溅到但没有涂药膏的地方却痛得不得了。那么，请问有这么好的药膏，我放心了，我会不会一天到晚把热水往我手上倒？不会的！

每一次讲到宝血 ，我们要知道这是圣洁、无瑕疵、尊荣的 神的儿子为着我们被罪恶玷污，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。一生的罪孽，而且所有人的罪孽都在祂身上。你知道那对 神儿子造成多大的痛苦？祂的痛苦还不是十字架肉身的痛苦，祂受的苦乃是祂从来没有违背过 神，从来不知道罪，从来没有犯过罪，但是，耶和华使我们所有的罪，不管多脏、多卑贱、多污秽的罪都归到祂的身上，就如同是祂犯的。所以这个痛苦在 神儿子的里面。一个人如果真被救赎的爱摸着、拯救、感动，他不会任意犯罪的，这个问题是根本不存在的。所以， 神的儿子一次献上自己，就永远完成了赎罪的事情。

我想这节《圣经》既然这么重要，我们一起看一下，希伯来书第十章十四节：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」你敢不敢读这句话？赦免是一生之久的，不光是我从前的，乃是永远的。这是宝血。然后我们再看歌罗西书第一章二十节到二十二节：「既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」请问这些话我们敢不敢读到自己身上？「成了圣洁，没有瑕疵，无可责备。」我想没有一节我们敢读到自己身上。我们或许还会承认自己有很多的美德、很多的性格，例如说：问你是不是一个殷勤、勤快的人？我相信在座很多人会举手，觉得自己是个勤快的人。如果问我们这个人是不是还算有怜悯？我相信我们可能很多人也会举手，觉得自己还是有怜悯的心肠。以前有个年轻弟兄看到蚂蚁，我们要把蚂蚁拈死，他叫我们不要。结果我们还是动作太快了，把蚂蚁拈死了。那个十几岁的孩子就哭起来了，他怜悯心太强了。但是当我们讲到圣洁的时候，我相信没有一个人敢说自己圣洁。而保罗却告诉我们，基督所完成的救赎叫我们「成了圣洁，没有瑕疵，无可责备」。

这都是讲到在基督耶稣里面，祂的宝血所成就的，祂在十字架上所成就的。祂真的是超过我们所求所想，超过了我们所能够相信的。所以我们要知道，当你每一次来到 神面前祷告的时候，当我们真正在这里求主洁净我们，求主的宝血遮盖我们的时候， 我要稍微声明一下：在旧约的罪是被遮盖，那么，在新约的罪是被赦免、被洗净，所以就着真理上，不需要再讲遮盖。但是我们常常在祷告的时候说：“求主宝血遮盖我们”，是因为我们要让主的血在这里成为我们的保护，成为一个界限，使仇敌再也碰不到我们，仇敌再也不能伤害我们。尤其在属灵的争战、在医病的祷告上，我们求主的宝血遮盖我们，是因为主的宝血就是一个最绝对的界限，是撒但跨都跨不过来的。因为这是 神儿子的生命， 神儿子的圣洁、 神儿子的能力都在祂的血里面。

所以，当我们每一次祷告来到 神面前的时候，不管你刚刚多失败、不管你自己感觉 神赦免你没有，我们都应该求主洁净我们，求主的宝血遮盖我们。你要知道宝血不是给你看的，宝血是给谁看的？是给 神看的。你看旧约逾越节，血是抹在哪里？门楣上、门框上面，人是躲在房子里面的：这讲到我们藏身在基督里。然后当灭命的天使出来审判的时候，他说：「我一见这血，就越过你们去。」所以，血是给 神看的，不是给我们看的。当 神一见到这血，旧约是羔羊的血，新约是 神儿子圣洁无瑕疵的血。所以，当 神每一次透过血来看我们的时候，看到我们就如同祂儿子一样，是完全圣洁、完全美丽，那样吸引祂，所以祂爱我们、祂抱我们、祂享受我们。

很多的时候，我们就凭自己的感觉，我觉得 神赦免了，我才平安。这是我们活在自己的感觉里面。要在信心里面支取宝血的功效，不是在感觉里面，不是在经历里面来支取宝血，请大家一定要记得。当 神用洪水审判全地的时候，没有一个人可以逃避 神的审判，连天下再高的山，水都淹过了。换句话说，你没有办法用人的方法去逃避 神的审判，你说我跑到山上、你说我爬到树上、你说我住在高楼上，没有用。天下最高的山都被水淹没了， 神的审判是临到全地的。没有人可以逃避 神的审判。但是，当我们藏身在基督里、藏身在方舟里的时候，水再高，方舟都在其上。请大家要记得这就是我们伟大的救恩、全备的救恩，一次献上就永远完成（Once for All）。仇敌再也不能伤害我们，连 神的审判都不能再临到我们，因为基督的宝血这么完全。

弟兄姊妹，这个是要用信心的，尤其当我们软弱、失败、犯罪的时候，我们都不敢在 神的面前有这样的坦然。所以，很多的时候，我们的事奉、我们的能力、我们讲话刚不刚强，都是根据我刚刚有没有犯过罪。其实一方面来说这是对的，犯罪要有感觉，我们要在主面前觉得亏欠。但是另外一方面，如果我们真认识宝血，知道自己不是故意犯罪，而且我们也真的在主的面前认罪，在主血的底下得到了祂的赦免、得到祂的宽恕，我们也悔改了，我们就要知道，我们在仇敌面前是刚强的，我们甚至在 神面前都是勇敢的。所以，你看罗马书第八章，我们很熟的《圣经》罗马书第八章第三十二到三十三节：「 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能够控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。（或作“是称他们为义的 神吗？”）」你就发现连称我们为义的 神都不能控告我们，因为祂儿子的血是绝对的、祂儿子的救恩是完全的，完全到一个地步，祂透过祂儿子的血看我们，代价已经付了，公义的要求已经满足了，连称我们为义的 神都不能控告我们。底下接着讲「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）」（罗马书 8：34）

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弟兄姊妹，我们首先要认识到宝血是太伟大的宝血，我们常常太不认识宝血了，我们实在应该大大地感谢宝血。然后，我们也绝对不能糟蹋宝血。约叁1:第一章第七节：「我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」刚才我念的以弗所书第一章七节是讲到宝血在我们身上客观的果效：事实上宝血让我们得蒙救赎、过犯得以赦免。而在这里约叁1:第一章七节是重在主观的经历上，我们要活在光明中，藉着在光中与 神相交， 神儿子的血洗净我们所有的罪。因为常常在跟 神相交的里面我们才会发现：哎呀，原来我今天讲话的时候，当时以为没什么，现在 神让我看到原来我的讲话里面充满了肉体、充满了骄傲、充满了夸口。在跟 神相交的里面，神光照了我，我认识到我有罪，我跟 神求赦免，求主洁净我。

所以，过一个无罪的生活，并不是说我们的罪还一直在我们的身上。而是说，今天在跟 神相交、活在光明中的时候， 神可以一路上显明，照明在我们的身上。让我们在主的面前不断地被洁净、不断地出来、不断地洁净，从而让我们过一个脱罪的生活。所以，逾越节完了以后，接着是七天的无酵节，就是过脱罪的生活。让我们里面不光是藉着逾越节，罪得赦免，我们脱离了审判，而且我们开始在主的面前、在主的光中过无酵的生活。

02

因信称义

罗马书五章九节：「现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。」启示录七章十四节：「…这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。」弟兄姊妹，我们要知道今天没有一个人敢凭着自己因行律法，或是自己的行为，在 神面前称义。没有一个！今天，你如果说一队骆驼，谁能够从这个针的眼穿过去，就能够幸免，不会被杀，你就知道没有一只可以穿得过去。要我们这有罪的人能够在 神的面前站立得住，说在我身上没有瑕疵、没有得罪 神，我没有犯过罪，就比骆驼穿过针眼还要难。没有一个人敢这样讲。但是，今天就是在耶稣基督的宝血里面，我们能够这样讲，因为 神儿子的圣洁成为我们的圣洁，这就是哥林多前书第一章三十节说的：「 神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」是祂成为我的圣洁，这就是因信称义。

03

与 神和好

藉着宝血，我们不光能够与 神和好，跟 神亲近，以 神为乐；而且至终我们可以来事奉 神。我在这里列了几节经文，其实本身念过去就已经很有力、很重要了。歌罗西书一章二十节：「既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」罗马书五章十一节：「不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。」然后，希伯来书十章十九节到二十节：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路…」祂是用祂自己的血把这条路给我们买回来了。祂是一条又新、又活的路，所以当我们每一次走在上面的时候，宝血新鲜的能力宝血洁净我们、让我们被更新的能力都在我们的里面，祂是又新、又活的。我们每一次亲近 神，踏在这个血的路上，让我们可以进到至圣所，来到至高 神的面前。希伯来书九章十四节说：「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？」所以整个救赎最后的根基，让我们不光因信称义、跟 神和好、以 神为乐，而且到最后，我们能够事奉永生 神。

从前有个小小的故事，讲到有一个非洲的小黑奴，他在那里伺候他的主人。有一天在休息的时候，他在玩弹弓，结果那个弹弓 “叭” 一下出去，就把家里面的一只鸭给打死了。他就吓坏了，看看旁边没有人，他就在树旁边挖了一个洞，把这个鸭子埋下去了。埋下去以后，那天傍晚厨子开始做饭的时候需要生火，他就把这个小黑奴叫来。他说：“你去帮我生火去。”那个小黑奴想说这个厨房的事是你的，我是做别的事，你干嘛叫我呢？他说：“你干嘛叫我呢，这些又不是我的事。”他说： “你不要忘记树旁边埋着那只鸭子。”他一听，脸色就变了。他以为没有人知道。结果没想到被厨子知道了。他就只好去帮他生火。等到晚上都吃完饭以后，那个人又来找他。 “去给我洗碗去。”他说：“洗碗不是我的事啊。”他说：“你又忘了树旁边的那只鸭子吗？”所以他只好又去洗碗去了。他天天就被这个人这样控告他、逼迫他，天天就活在恐惧的里面，活得很辛苦。有一天他实在是受不了了，他也觉得对不起主人。主人说：“鸭子到哪去了？”他就去跟主人认罪，主人赦免了他，说：“你下次不要再这么调皮了，但是你很诚实，我原谅你了。平安地去吧。”所以当他从主人那里走出来的时候，那个厨子又叫他：哎呀，你给我过来，去做什么事情。他就根本不理他，厨子说你不要忘了树旁边的那只鸭子。怎么样？（So？）你又能拿我怎么办？他就说我已经跟主人认罪，主人都赦免我了。

弟兄姊妹，当我们的罪在我们身上不过去的时候，仇敌可以一直控告我们。当我们认罪，我们跟 神就和好。当我们跟 神和好的时候，我们看到祂就不再害怕了，我们能够享受祂的同在，享受跟主人一起的欢乐。然后，我们可以很自由、很释放地来事奉祂。所以，弟兄姊妹你看见整个过程没有？宝血让我们罪得赦免，因信称义，与 神和好，以 神为乐，到最后事奉永生 神。我们的罪被赦免，我们除去所有的死行，为的是叫我们侍立在这位永生 神面前来事奉祂，这是最尊贵、最荣耀的价值。

感谢神的带领，如需观看本课完整视频，请参见本周一【门徒训练】栏目。请点击“阅读原文”，进入论坛，与弟兄姐妹交流学习与操练心得，彼此造就，共同成长。

≡ 44、加尔文：真假信心

精华摘录：“神选民的信心无论多贫乏或软弱，他们都有圣灵赐给儿子名分确实的证据，并不致失去信心，但在恶人身上的光照却会渐渐消失。”

加尔文：真假信心

by 加尔文《基督教要义》第三卷

虽然信心是关于神对我们慈爱的知识和对其真实性的确信，然而某些人也感受到神的爱，虽然这感受与信心相似，却与之截然不同，而且至终消失。这意识虽然与信心极为接近，却是大为不同的。我承认神的旨意是不改变的，且他的真理永远前后一致。然而，我否认被遗弃之人能参透神唯独赏赐选民之隐秘的启示。因此，我否认他们明白神那不改变的旨意，或坚信这旨意的真实性，因他们的感受是稍纵即逝的。他们就如浅植的树无法生根，几年后它或许会开花和长树叶，甚至结果，然而，一段时间后就会枯萎死亡。总之，就如亚当因他的悖逆失去神的形象，同样地，神以他恩典的光辉照耀恶人，之后却又挪去这照耀也不足为奇。也没有什么能拦阻他赏赐一些人有关福音少许的知识，却赏赐其它人对福音深刻的认识。同时我们应当明白：神选民的信心无论多贫乏或软弱，他们都有圣灵赐给儿子名分确实的证据（弗1：14；林后1：22），并不致失去信心，但在恶人身上的光照却会渐渐消失。神没有赏赐生命给撒在他们心中的种子，使这种子如同在选民心中永不朽坏，然而，我们不可因此认为是圣灵的问题。

此外，根据圣经的教导和我们的经验，恶人有时因意识到神的恩典而受感动，同时在他们心中也激发彼此相爱的欲望。因此，扫罗的心中也暂时兴起爱神之敬虔的冲动。他视神为他的父亲，且神的良善在某方面吸引他（撒上911）。但因被遗弃之人不会确信神父亲般的爱，所以他们就不会如神的儿女回报他的爱，而是像雇工一样。父神将爱的圣灵赏赐给基督，为要他将之赏赐给他的肢体。显然，保罗的这话唯独指选民：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5），这爱产生以上所提到的信心，使圣徒求告神（ 加4：6）。26

从另一方面来看，神虽然不会停止爱他的儿女，却以奇妙的方式向他们发怒，并不是因他有意恨恶他们，而是要他们感到他的烈怒而惧怕，为了使他们从肉体的骄傲中谦卑下来，除去他们的懒惰，并驱使他们悔改。如此，他们同时感受到神因他们的罪向他们发怒和怜悯他们，他们因此毫不虚假地求神收回他的烈怒，却同时坦然无惧地投靠神。

事实上，以上的证据都揭示某些没有真信心的人并没有伪装有信心，而是出于某种热切冲动的驱使，下意识地自以为有信心。无疑地，懒惰充满他们的心，使他们不能够正确地省察自己。很可能在《约翰福音》中基督所拒绝交托自己的就是这类人，虽然他们相信基督。“因为他知道万人……也知道人心里所存的。”（约2：2425）若不是许多人从这一般的信心中堕落了（我称之为“一般”，乃是因暂时的信心与永活的信心有极大的相似性），基督绝不会对他的门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：3132）他所谈论的对象是那些已接受过他教导的人。基督也劝他们在信心中长进，免得因自己的懒惰熄灭神所赐给他们的亮光。因此，保罗说唯有神的选民才有信心（多1：1），意即有许多人因没有生根就从信心中坠落。基督在《马太福音》中也有同样的教导：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（太15：13）

另有一些人则无耻地辱骂神和他人，就更显露他们的假冒为善，雅各严厉地斥责这种人。他们诡诈地宣称自己有信心，却是亵渎信心（雅2：1426）。若非有许多人大胆宣称拥有他们所没有的信心，而欺哄他人甚至自欺，保罗不会要求神的儿女存“无伪的信心”（提前1：5）。因此，保罗将无亏的良心比作藏有信心的宝库。因为有许多人从无亏的良心中坠落，“就在真道上如同船破坏了一般”（提前1：19，3：9）。

≡ 45、保罗的颂赞

经文：弗1：3

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

以弗所书与腓立比书、歌罗西书、俄巴底亚书1:合称为“监狱书信”，是使徒保罗第一次在罗马坐 l a o时所写作的。当时，在以弗所教会，犹太人与本地人掺杂，难免有嫌弃，同时，许多归信的人在生活上与圣徒之称相去甚远。所以，保罗特意写这书信，把神在基督里的恩典向他们阐明，使他们明白在基督里不再分犹太与外邦，乃是成为一体基督的教会。而教会在神计划中的地位是卓越的、高超的，故，他们的生活必须改变，与所蒙的恩典相称。

在1章，引言过后，保罗心中充满着欢喜，他开口颂赞神的恩典，即在基督里所赐的各样福气。3-13原是一句长句，如雪球从山上滚下，越发壮大。又如万花筒般，令人眼花缭乱。为了跟上保罗的思想节奏，也为了更好的理解保罗所要表达的，我们将之“断点”分享。

以“保罗的颂赞”为题先行思想第3节。

一、颂赞的对象

何谓“颂赞”？

照字面，“颂”是颂扬；“赞”是赞美。即颂扬赞美，意为“说成是好的”，与“批评”相反。

保罗使徒在此颂赞谁呢？

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！……

归给神。

归给父神。

归给主耶稣基督的父神。

归给我们主耶稣基督的父神。

神是至大者、全能者，前译为“上帝”，就是至高至大之意。

这位至大全能者，并非不可接近，他与我们有着一种最为亲密的关系“父”。“父”是慈爱的、可敬的，是生命之源。人类是他所造，也是他所养育、保存的。

主耶稣基督的父神。主原是第二位格的神，在永恒中从父而出，就如阳光从太阳而出（参来1：3）。圣父被称为耶稣基督的父神，隐含了主耶稣道成肉身这一历史事实。“主耶稣基督”，这名就把这历史阐明了。原是主，降世为耶稣，死而复活被立为基督，因他配得一切尊荣。

我们主耶稣基督的父神，是告诉我们，神之所以为我们的父，是因为主耶稣基督的缘故。我们在亚当里堕落，因信在基督里蒙恩，重新被接纳成为神的儿女。藉着耶稣的流血舍命，我们坦然称神为“阿爸父”。

颂赞归给神，就是述说神是好的，其所作的一切无不美好，无不值得赞扬称颂。

许多颂赞搀杂着高抬人的成分，并非完全归与神，也不能使神得着完全的荣耀。我当省察！

二、颂赞的因由

神作了什么，使保罗从心中愿将颂赞归给他呢？下半节道出了原因。“……他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”

神赐福与我们，这“福气”：

是属灵的福气；

是各样的福气；

是天上的福气；

是曾赐的福气；

是基督里的福气。

1、属灵的福气

“属灵的”是相对于属世的、物质的。旧约，神对一个忠心、顺服的犹太人，以长寿、家族昌盛、田产丰富及得胜仇敌报答他（申28：2-8）。这些都是在物质层面的，而新约神所赐的是非物质、不能看见、不会衰残的福气。旧约圣徒实在也享有一些属灵的福气，但今天基督徒享有的福气，是前所未有的。

陈终道说：属世的福气，使人爱世界而忘记神；属灵的福气却使人更爱神。属世的福气只在今世有平安、富贵、荣耀，但都是短暂的；属灵的福气是在主里有平安，有神在暗中亲自看顾，随时帮助，使人得着永不朽坏的基业。属世的福气不过供肉体享乐，却常常增加人在神面前的罪恶；属灵的福气却是使灵性或身体受益而更蒙神的喜悦。属世的福气可从魔鬼和世人的手中得着；属灵的福气只有神才能赐给人。属世的福气可用金钱购取；属灵的福气必须倚赖神的恩惠才能获得。

2、各样的福气

神所赐给人的属灵福气，并非单调、枯燥、有限的，乃是各种各样、享用不尽、难以述完的。不论是在平安中，患难中，忧伤中，喜乐中，试探中，疲惫中，争战中，随时随在，神有各样不同的恩惠和扶助，给一切属他的人。

3、天上的福气

这是属天境界的福气，是由天上的神所施予，只有属天的人才能享用。

“在天上”一句，在以弗所书使用了五次：1：3属灵福气的范围；1：20基督现今在宝座上的情景；2：6我们在基督里现今在宝座上的情景；3：10天使看见神在教会里彰显智慧的地方；6：12现今我们与邪灵争战的领域。我们把这些经文放在一起，便可看见“在天上”的真正圣经中的定义。安格提出，这些福气是“信徒藉着圣灵的洗，并与基督联合的地位和经历的范围。”

4、曾赐的福气

“曾”字说明不是神想赐给我们各样福气，乃是已经赐给我们了。“想”是将来式，而“曾”是过去完成式。只要我们用信心支取就可以得着，享用了。

5、在基督里的福气

所有属灵的福气都在基督里，就是藉着他在各各他山上成就的工而获得的。神赐予信徒的一切福都在主耶稣里，要得着这些福气，我们必须凭信与基督联合。在基督里，便立刻成为拥有福气的人。在基督以外，无法给人属灵的好处。

我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的。我们一切的祷告和感恩也都是藉着基督而献上给神。薛弗尔写道：“在基督里是一切得救者的分，他们分受他一切所作、所是，和他的一切。”

请认真思考一下：你确定自己是在基督里吗？

三、颂赞的显明

受颂赞者是那赐福者，我们以赞美颂赞他；他向我们展示他恩典的丰满，赐福予我们，使我们喜乐。

现在我们回到这位颂赞的人身上，他是保罗，一位身陷囹圄的使徒。在罗马坐 l a o之前，已经在该撒利亚坐 l a o两年，不是道德上有缺陷，也不是有什么刑事案件，乃是为了见证基督，为了传扬福音的缘故。

长时间失去人身自由的他，并没有丝毫的埋怨，反倒心中满了喜乐，不仅自己称谢神，也巴不得所有的人都能归荣耀与神。这显明了他美好的灵性，令我们效法。

1、尊神为大

保罗使徒写信给腓立比教会时，说到自己的志向：“……只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1：21）

就如主母马利亚，得听天使所报的信息后，反复思想。她知道福分的美好，但也清楚代价的重大。“我是主的使女，情愿照神的旨意成就在我身上。”作出这一决定后，内心并不痛苦，只因“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”

我们呢？以什么为大？

2、以神为乐

在监狱中，仍有喜乐，仍是颂赞。见证了保罗，不以环境顺逆、物质得失、名声毁誉为喜乐的根源，乃是以神为他人生的满足与愉悦。诚如他一再呼吁腓立比教会的信徒：“你们应当靠主喜乐，我再说，你们要喜乐”。（腓3：1，4：4）

基督徒，因信被称义，有一福乐就是可以以神为乐。“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗5：11）

旧约哈巴谷先知在艰难地环境中，发出信心的宣告：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3：17-18）

你以什么为乐呢？

3、向神忠诚

在监狱中受苦的保罗，是为差遣他的主而受苦，他并无埋怨倒是欢喜感恩，这显明了他对主的忠诚与其生命的成熟。因他无论是处富足还是贫穷，处尊贵还是卑贱，处有余还是缺乏，处自由还是捆绑，随时随在，总是得了秘诀，凡事能行，叫主名得着荣耀。

不断变化的环境最能考验一个人对神的忠贞与否。所以亚古珥在神前这样祷告：“求你使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：8-9）

诗歌唱道：“但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍。求主给我这样心志，赤忠忘生死。求主给我这样心志，赤忠忘生死。”（温州赞美诗歌增订版第476首，第5段）

惟愿我们在这样的世代中，向神尽忠！

结语：神应该为赐给我们这些属灵的福气而得到颂赞。但愿一切人的颂赞都向神而发，使一切荣耀都归于神。“一切歌颂赞美，都归我主我的神，你是配得歌颂与赞美。我们高声呼喊，高举耶稣之名，哈利路亚！赞美主，哈利路亚！”

≡ 46、属灵的丰富

属灵的丰富

经文：弗：1-14

证道：王福增牧师

亲爱的弟兄姊妹，我们一同敬拜，一起分享神的话语，十分感恩！

在我没有讲道之前，先讲一个故事，有一位生活在偏远山村的母亲，因丈夫早逝，她独自含辛茹苦地把儿子拉扯大，供他上学，这个孩子也非常体谅母亲，学习非常用功，终于有一天孩子有出息了，在班级、学校里出类拔萃，年年得奖，不但上了大学，还读了硕士、博士、漂洋过海留学去了。这个母亲好自豪，虽然儿子不在身边，心里失落，但一想到孩子如今有好的学位，好的工作，经济上也一定会非常好，很快就能让她过上好日子了。儿子确实非常孝顺，每月都寄信来，随着信也经常寄来花花绿绿的“纸片”，母亲不认字，以为这也是以前儿子在学校里的奖状一样，知道儿子平安上进就很开心了。但好景不长，这位母亲由于贫困和操劳，得了重病，但又苦于无钱就医，邻居们都纳闷，这个老太太病了为什么不就医呢？直到这个情况反映到了村上，相关领导上门探望她，希望她能去医院，她才不得已说出真相，因为没有钱就医！这个时候见过世面的领导发现老人家的墙上的糊墙纸与众不同，就问老人这些用来贴在墙上的纸从哪里来，老人说这是儿子出国后给她寄来的，每个月寄来的她就按着顺序贴在了墙上，她以为这些与以前的一样，是孩子在学校和单位里得的奖状，看看心里也觉得满足了。当这些来人告诉这位老人，这些都是她儿子给她寄来的支票，可以直接到银行里兑换钱的时候，老人喜出望外，但又不明白，这些花纸片怎么都是钱了呢？当然，这位老人不明白，所以守着巨富过着那样的贫病交加的生活。

为什么我今天一开始就说这么一个故事呢？就是因为我们今天所分享的经文，弗1：1-14。在这几节经文中，使徒保罗把神在基督里要赐给我们的福分说出来了，然而我们今天守着这些应许之福，却像故事里那位老人一样，过着贫病交加的日子！为什么这样说呢？我们的属灵光景真的就是这样吗？因为我在弟兄姊妹当中听到最多的就是我软弱呀、我没有力量啊！其实我也常这样说，因此今天就藉着神的话语再一次来到神的宝座面前，看神今天向我们所说的话。

一、看看属灵的丰富（1-3）

在这短短的三节经文中，保罗把我们带到了属灵的丰富仓库门口，打开门，让我们可以尽情欣赏信徒可以得到的各样的丰富应许和福分，这样的丰富是属灵的，因此属世的人与耶稣无关的人就不能得着！耶稣基督为我们每一个愿意跟随他的人留下了这样丰富的属灵产业，等我们去承受。我们可以看到，这种产业的丰富是各样的，丰富的地点是在天上，丰富被保管在基督里。为什么这样说呢？我们来看这句经文：“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这1-3节原是保罗向以弗所教会弟兄姊妹的问候，我们今天站在他们的地位上，也就是对我们说，因此我们可以随着保罗给我们打开的这扇门，看到属灵丰富的实际。

然而我们信主的人，应该真知道我们所信的是什么，我们祈求的是什么，我们所盼望的是什么。保罗在以弗所书一开头就清楚地把我们所盼望的目标说出来：这样的丰富首先是属灵的，在每一个信主的人生命中自始至终都贯穿着。过去让我们得到灵的重生，解决了罪的问题；今天让我们得到灵的长进，使我们活出得胜的生命状态；将来让我们得着灵的完全，使我们都能成为基督的样式去见父神，这是何等美好丰富的盼望啊！我们再细看：

1、丰富的程度是各样的。

神是一个拥有无穷丰富并且仁慈的赐予者，每一个信主的人需要的东西真是各种各样，但神已经为我们预备了各样的丰富，灵、魂、体各方面，过去、现在、未来各时段，都是预备好了丰富的福气。圣经上应许的福气，我们都是可以得到的，问题就在于我们是不是从内心里面认真地数算过、感恩过、祈求过。我们若因信心而祈求、感恩过的丰富恩典，在基督里是没有一件得不到的。

2、丰富的所在地是在天上。

“在天上”这个词是以弗所书特有的用法，一共出现过五次，在其它经卷中没有涉及到，这与天堂还不是一回事。我们知道，在天上有基督荣耀的宝座，因此这个天上是每一个属灵的基督徒要去的地方，不是死了才去的那个天堂，而是今生就要经历的在地就如在天的生活。保罗不但在地上，而且在监狱中，但他却经历了在天上的生活，也给我们展现了在天生活的美妙丰富，既没有铁窗、镣铐的味道，也没有苦毒抱怨、灰心丧气。反而更加清晰地把他在天上的丰富指给我们，在他的心思意念中，充满了属天的喜乐。

3、丰富的保管地是“在基督里”。

“在基督里”，这是新约里特别的用法，属灵的丰富我们看见的再多，明白的再全面，若不是在基督里就无所可得。因为神将一切的荣耀、丰富、权柄都是在基督里赐给我们，耶稣自己也告诉我们，“天上地下所有的权柄，都交给我了”。（太28：11）

保罗把我们带到这座丰富的仓库门口，钥匙也交给我们，这把钥匙叫做“在基督里”，因为若不在基督里，我们也得不着，我们仍然是罪人，是属灵的死人，这一切的丰富也就与我们无关无分。耶稣说：“你们离开了我，什么也不能做。”（约15：5）也就是说，我们的身份是基督徒，若是把基督抽掉，就什么也不是了。

二、神计划中的丰富（4-14）

1、蒙神所拣选。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（4节）谁在这么做？是父神自己；神在做什么？他要为自己拣选一群人，为要承受他的爱，成为他的居所，他要住在人中间与人同在；神给谁在做这事？你、我，也就是我们，神知道我们必会是他的儿女；神怎么做的？他是在基督里做的，也就是一切认耶稣基督为救主、得着耶稣宝血洁净的人；什么时候做的？在创立世界以前，神本身就是超越时空的神，因此，他知道，他也看见；为什么要拣选呢？这样一群人是有神性情的人，因此可以联合成为一个荣耀的教会，圣洁而没有瑕疵。

2、被神所预定。

“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（5节）也就是神的预定是在神的计划里，第一步是拣选，第二步是预定，预定的意思是神预先为拣选的人划出界限和范围。神预定的目的是要建立一个以耶稣基督为中心设立一个家庭。因此，在世界各国、各族、各方都招聚人来，在耶稣基督里成为神的儿子。人怎样才能成为神的儿子呢？神预先就在基督里划定了界限，成为神的儿子就必要通过重生、神的性情、拥有随时到神面前去的特权，享受神儿子的祝福，当然也要尽儿子的本分和职责。

3、被神所悦纳。

“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（6节）被神悦纳，这是人命运的转变。因为人自从伊甸园犯罪之后，远离神、落在罪恶之中，是神所愤怒的悖逆之子，在世上没有指望了，怎么会成为蒙悦纳的儿女呢？原因就是在他的爱子里，就是在基督里。我们能被悦纳不是因为我们有了什么能够感动神的善行美德，而是他爱子的荣耀覆庇在我们身上。我们今天得着了这样荣耀恩典的人，在我们的生命中，我们很由衷、很感动，很自然地去称赞神的恩典和荣耀。

4、得基督救赎。

“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰盛的恩典。”（7节）一个罪人因着基督的宝血赎买，就不再是罪人了，而是能在神面前称为义人、成为儿子了。这样的恩典丰富，是人的心难以明白的。也就是说，我们今天可以有这样的身份，这就是因着神计划中的恩典是怎样的丰富；得救赎，得赦免，这些都不是凭着我们人的能力可以作为的。

5、叫我们知道。

“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（8-10节）神诸般的智慧聪明与我们人的相比实在相差太大了，就像我们要向年幼的孩子们解释成年人的事情，很难表达清楚一样。然而神的智慧聪明不同与人的，就在于他的办法按着我们人所能明白的等次和范围来启示我们，使我们越来越清楚神恩典的丰富旨意的奥秘，和我们与神之间的关系，也能够清楚我们在自己所处的时代里的本分和责任，神在我们每一个个体生命中的计划和预定的旨意。基督徒与世人不同的地方，就是在面对人生前景时不再是茫然的，而是有异象指引的，神也愿意我们明白这样的奥秘，只是我们常常不太留意去寻求，神其实已经清楚安排好的事情，我们并不渴慕去知道。

6、得属天基业。

“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（11-12）得基业，我们今天可能称为产业。祖辈们往下传的产业叫做遗产。我们因基督救赎而是神的儿女了，就有了得属天产业的条件，我们在基督里可以承受天上的产业，现今我们得到了恩典的丰富，将来还有荣耀的丰富。今时有恩典的丰富作为我们的帮助，可以陪伴我们行走各人自己的人生天路。与老我争战、与仇敌争战满有能力，当主再来接我们的时候，可以享受荣耀的丰富，因为父神还要称赞我们。我们用神赐我们今天恩典的丰富来承受将来荣耀的丰富。

7、受圣灵印记。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（13节）印，今天的人好像已经不太使用了。在八十年代左右还比较普遍的使用过，在单位里发工资，需要拿图章去盖，称为印。单位与单位之间的协议合同，同样是要有公章盖上印的。古时帝王发布圣旨，更是要盖上玉玺，这也是一种图章作为印记的。我们今天在分享恩典的丰富和荣耀的丰富应许，凭据是什么呢？这里就告诉我们，圣灵亲自成为印记。圣灵在我们生命中的印记还有什么作用呢？那是证明我们是否属于神的记号，不是有多少的拯救，而是有没有印记蒙接纳，我们里面圣灵决定了我们的所属。以色列民族是游牧民族，各人的羊群就是靠着不同的印记来分辩的。我们里面的圣灵印证了我们是属于神的产业，同时也表明我们可以得着从神来的一切丰富为产业，神也是我们的产业。

8、得基业凭据。

“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，是他的荣耀得着称赞。”（14节）圣灵在我们里面的工作非常多，从我们重生得救开始一直到我们完成在世生活回天家之前，圣灵就是一直在我们生命中工作着。圣灵在我们里面忙碌，圣灵在我们里面感动、叹息、归正、代祷、施恩，使神的工作在我们生命里成就，圣灵带领引导我们进入灵里的丰富，使我们的生命在基督里不断的成长，以我们的实际生活、工作中的言行举止，来彰显出这样的丰富。求主赐予我们丰富生命的能力，在基督里的每一个日子，都满有祝福，满有能力，满有恩惠，进入到丰富恩典中。阿们！

≡ 47、真知道他

经文：弗1：15－23

《以弗所书》中的这段经文，是使徒保罗的祷告文。文中说“祷告的时候，常提到你们”，表明这是保罗日常祷告中的重要内容。根据上下文，这段祷告文有一个中心，就是祈求上帝引导以弗所教会的信徒能以“真知道他”。保罗在这一段的开头明确指出，以弗所教会的信徒既“信从主耶稣”，又“亲爱众圣徒”，对于他们的信仰状况，他还“不住地感谢上帝”，这表明他们已经“知道”上帝。然而，保罗向他们指出，这种知道是肤浅的，是幼稚的，他们需要对上帝有一种更加深刻、更加成熟的认识，这种认识叫作“真知道他”。

每个基督徒都已“知道”上帝，但却不见得所有人都已“真知道他”，因为“知道”是一回事，“真知道”是另一回事：“知道”是一种理论，“真知道”是一种实践；“知道”是一种知识，“真知道”是一种经验。巴刻（J. I. Packer）在《认识神》一书中，一针见血地指出：“我们也许是正统的福音派信徒。我们可以清楚讲出福音，可以从老远便察觉有问题的教义，若是被问到如何认识上帝，我们实时便可提供正确的公式：透过主耶稣基督，藉着他的十字架和中保，按照他话语的应许，靠着圣灵的能力，再加上个人的信心，便能认识上帝。然而，因认识上帝而表现出喜乐、良善和心中一无牵挂的人，在我们中间却很罕见，甚至在不太清楚或全面认识福音真理的基督徒圈子里，也没有那么罕见。”这是为什么呢？因为他们的知识和经验完全脱节，他们对上帝的认识，不属于“真知道他”。那么，何谓“真知道他”呢？以下的经文，告诉我们三个重要的标志。

一、知道他恩召的指望

保罗指出，“真知道他”的第一个标志，是“知道他的恩召有何等指望”。“知道他的恩召”，是最基本的认识，而“知道他的恩召有何等指望”是要追求的目标。

“保罗书信”一直强调一个观点，就是每一个成为基督徒的人，都是出于上帝的呼召，不是出于自己的选择。为了强调这种呼召源于上帝的恩典，经文将这个呼召称为“恩召”。《提摩太后书》中，保罗对上帝的“恩召”有非常到位的阐释：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1：9－10）未能明白这个“恩召”的人，不可能“真知道他”！

保罗强调，对于这种“恩召”的理解，关键要认识到“他的恩召有何等指望”。上帝呼召我们，当然是要救我们脱离罪恶，但“恩召”的目的并不止于这里，他对我们还有更大的恩典，就是让我们成为拥有“指望”的人群。这“指望”是什么呢？使徒彼得对此有清楚的解释：“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1：3－5）富克斯（Francis Foulkes）说：“上帝的呼召不单于今生有效，并应许信徒以他子民的身分与他同活，直到永远。”从前“活在世上没有指望，没有上帝”（弗2：12）的罪人，如今因上帝的“恩召”而收获了如此美好的“指望”，这是多么宝贵的福气！时常期待这个“指望”的人，一定能“真知道他”！

我们之所以不能“真知道他”，往往是因为未能深刻理解上帝的“恩召”，“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10：29），特别是未能用信心的眼光看到“恩召”所带来的“指望”。教会中有这样一群人：他们“知道他的恩召”，但生命裹足不前，信仰止步于这个程度。他们把丰富的信仰肢解得只剩下“祈求就得着”这一单一的内容，完全忘却了那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”。保罗在《哥林多前书》中指出：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）一个不以“天上的基业”为终极目标和唯一“指望”的人，一定无法“真知道他”！让我们一起聆听使徒保罗为我们的祈祷：“但愿使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（罗15：13）

二、知道他基业的荣耀

“真知道他”的第二个标志，是知道“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”，既要理解“他在圣徒中得的基业”，又要理解这种“基业”所彰显出的“丰盛的荣耀”。

保罗指出，经历上帝之“恩召”的“圣徒”，要从上帝那里得着“基业”，同时也要成为上帝的“基业”。《腓立比书》指出：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓2：6－11）上帝的儿子以生命为代价，把我们从罪人中拯救出来，目的就是要我们成为上帝的“基业”，以致“因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”。未能认识这一“基业”的人，不可能“真知道他”！

保罗指出，真正理解上帝的“基业”，关键在于充分理解“基业”的“荣耀”。经上说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）但上帝要透过基督的救赎，使原本有罪的人成为他的“基业”，成为他的“荣耀”，这是多么奇妙的恩典！解经家卜鲁斯（F. F. Bruce）说：“我们很难明白上帝看见自己的旨意得以成就，看见自己亲手所造之物，藉着他的恩典，从罪中得救赎，同时反映出他自己的荣耀的那种心情。”上帝期望在成为他的“基业”的基督徒身上得“荣耀”，这就要求信他之人多多“荣耀”上帝，正如保罗所言：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6：20）时常“荣耀”上帝的人，一定能“真知道他”！

我们不能“真知道他”，往往是因为我们未能意识到自己是上帝用“重价买来”的“基业”，特别是没有好好在自己身上活出上帝所求于我们的“丰盛的荣耀”。一个不能“荣耀”上帝的人，永远无法真正理解上帝的心意，也无法真正与上帝建立关系，所以自然也永远无法“真知道他”！保罗曾如此为帖撒罗尼迦教会的信徒祷告：“我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”（帖后1：11－12）让我们一同为这个祷告而由衷地说“阿们”！

三、知道他能力的浩大

“真知道他”的又一个标志，是“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，不仅要知道“他向我们这信的人所显的能力”，而且要知道这种“能力”有多么“浩大”。

对于上帝的“能力”，大多基督徒知之不少，《使徒信经》一开始就说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”。仰望星空，俯察大地，我们不能不为上帝的“能力”高唱赞歌。然而，保罗所强调的“能力”不是上帝显于自然界的“能力”，而是显于基督徒身上的“能力”，因为前者往往只是感观上的认识，后者则是现实中的经历。那么，上帝是如何在我们身上显出他的能力呢？保罗在《哥林多前书》中有一段论述：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。……你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1：22－27）上帝要把“愚拙”变为“智慧”，把“软弱”变为“强壮”，未能经历这种“能力”的人，不可能“真知道他”！

保罗进一步指出，理解上帝的“能力”要到一个程度，就是认识帝之“能力”的“浩大”。坦诚地说，理解上帝的“能力”并不很难，因为我们总会亲眼看见他的作为，但上帝的“能力”究竟“浩大”到什么程度？却不是轻易知晓的，除非对上帝的作为有刻骨铭心的经历。为了帮助读者更深地理解上帝之“能力”的“浩大”，保罗举了一个最为典型的例子，就是耶稣死里复活。上帝没有救耶稣从十字架上下来，但使他从死人中复活，这就是上帝超乎想象的“浩大”的“能力”。上帝让信他的人经历他“浩大”的“能力”，正是“照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活”的模式。深刻领会这种“浩大”的人，一定能“真知道他”！

我们不能“真知道他”，往往是因为未能“知道他向我们这信的人所显的能力”，特别是未能深刻理解这种能力的“浩大”。斯托得（John R. W. Stott）说：“上帝在基督身上所彰显的复活大能，今日仍供应着我们。首先，我们必须知道显明在基督复活、坐在宝座上的能力是多么伟大；然后，要凭着信心，在经历上亲自得着这能力。”我们对上帝之“能力”的理解，往往只是祈福免祸、祛病消灾，这当然也能显出上帝的“能力”，但并不“浩大”。上帝“浩大”的“能力”，不是保证我们不遇到难处，而是保证我们在遇到难处时拥有战胜难处的力量。保罗作见证说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4：7－9）

对于“真知道他”的标志，我们已经藉着保罗的教导阐释得较为清楚。然而，我们还缺少出路，怎样才能达到保罗所讲的这些标准呢？当然，我们个人的追求是不可或缺的，但这并不足够，所以保罗在文中向我们指出一个秘诀，就是需要上帝的帮助，我们要祈求他“将那赐人智慧和启示的灵赏给”我们，又要祈求他“照明”我们“心中的眼睛”。愿上帝帮助我们，使我们都能“真知道他”，以致可以像保罗一样高唱：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：11－12）

2012年9月14日讲于陕西圣经学校

≡ 48、在基督耶稣里有忠心――《以弗所书》第一章第一节

《以弗所书》第一章第一节

《以弗所书》是保罗书信中最重要的一本书。如果说《罗马书》是一卷清楚阐述福音的书，那么《以弗所书》是站在一个更高的高度，对基督福音的大能进行很详细地阐述。被称为是保罗神学的冠冕和高峰。所以是一卷不容易解读明白的书。

我们在读圣经的时候，往往会对引言的部分，很容易就忽略过去，认为它不是很重要。我们看电影读小说，往往会迫不及待地想知道，核心的一些东西，会关注结局 怎么样，开头反而给我们忽略了。万事开头难，开头往往是最重要的！《以弗所书》的一章一节，我希望藉着短短的四十分钟，跟大家深入到经文当中，领受神给我 们的一些宝贵真理。

首先，第一句话“奉神旨意”。当你读到这一句话的时候，你是如何来理解的呢？其实这一句话，已经向我们阐明了整卷《以弗所书》最重要的信息，就是把神放在 第一位。今天我们不是把神放在第一位。保罗很清楚地知道，他是奉神的旨意。我们今天很多人，往往是奉自己的旨意。我们很多的时候，是把自己的需要放在第一 位。保罗是把神的旨意放在最前头。这给我们很重要的提醒。如果以往，我们曾经把自己的需要摆在第一位的话，那么藉着以弗所一章一节，第一句话提醒我们，从 今以后我们一切的开始，要以神为中心。

今天的世界为什么会有这么多的问题？因为我们是以自己为中心，以自己为开始！这是我们所有的人要承认的，我们是以自己的需要为开始的。今天中国的基督徒， 很多时候我们不是从神开始的，有人说中国农村的基督徒，大多数是因病信主的，因为疾病来到上帝的面前，也有因为自己找不到工作甚至走投无路才来到上帝的面 前。到教会形形色色的人，甚至给人认为是在社会上不成功，甚至是受到伤害才来到我们中间。

不管我们以前是从什么开始的，当我们信主之后，《以弗所书》向我们阐明了很重要的一个信息，当我们真正归入到基督生命里面使徒保罗清楚明了地告诉所有 的基督徒奉神旨意，从神开始，一切要从神作为起头！《圣经》从头到尾，整本《圣经》的目的，都是要把你我归回到神的面前来。就是说，我们要在上帝的面 前降卑，使我们能够看见，我们跟神之间的真正的一种关系。

保罗紧跟着一句话，“作基督耶稣使徒的保罗”。当你读这句话的时候，你有什么样的感受？保罗告诉我们，呼召他的，不是他自己，甚至不是教会。特别强调呼召他的乃是上帝。是神的旨意让他成为使徒的。

在《加拉太书》中保罗说，“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神”。你怎么理解保罗介绍自己的这一句话呢？我们听到有很多的基督徒做见证说，“哎 呀，神的恩典在我身上。”“神将我从万人当中拣选出来”，“感谢神，神在垃圾堆里面把我给救拔出来。”甚至有人作见证的时候说，“神在我还没有出生的时 候，就拣选了我。”当他们讲这些见证的时候，不是谦卑，反而给人感觉是一种炫耀，甚至是一种骄傲，巴不得全世界的人都认同我是神呼召的。我有权威，有权 柄！但是切记，保罗不是这样。当保罗讲，从母腹当中神就拣选他的时候，真正的意思是什么？他蒙召作耶稣基督的使徒，并没有任何炫耀的意思，乃是强调上帝的 权威，上帝的权柄，上帝的呼召！

我们所有传道牧师，一定要写一篇蒙召的见证。通过见证可以看出这一个人的心志，对神谦卑的心。如果我们蒙召的时候，以为自己有本钱，学问，高人一等，比别 人更了不起的话，这个人是不配称为“蒙神呼召的人”。《以弗所书》第一章第一节，保罗清楚地告诉我们，今天我们蒙恩得救，这是上帝额外对你我的怜悯。从今 以后，我们万万不能从自己的需要开始，我们必须从主的主权开始，从他丰盛的恩典里面来领受祂给我们的荣耀，然后神就赐给我们各方面的需要！

《以弗所书》是写给以弗所的弟兄姊妹。写给世界各处大大小小的教会。也写给在布吉堂的弟兄姊妹。《以弗所书》不是写给神学家的，也不是写给牧师的，它是写 给教会所有弟兄姊妹的。《以弗所书》不是写给那些没有信主的人。所以如果今天我们当中，还有没有信主的人，快快地要信主。不然的话，你会听不明白《以弗所 书》里面宝贵的真理呀！因为这封书信就是写给基督徒的。提起基督徒，你知道这个名字的含义吗？你知道基督徒，最基本，最低的，起码的条件是什么吗？当保罗 写信给以弗所教会时，他向神祷告说，神啦，求祢照明他们心中的眼睛，使他们得着那赐人智慧和启示的灵，让他们知道，祢的恩召有何等指望，祢在圣徒中得的基 业有何等丰盛的荣耀。弟兄姊妹，你看见了什么吗？你心灵的眼睛洞察到今天世界的需要是什么了吗？你心灵的眼睛看到今天教会的需要是什么了吗？今天我们布吉 堂面对建堂的大事，这就是上帝给我们的机会，我们预备好了吗？在我们的一生中能够遇上建造自己的教堂是不容易的，这也是对每一个爱主的人的一个考验和挑 战。你预备好迎接这个挑战吗？这座宏伟的圣殿是否也有你的一份力量？

早期的基督徒只不过是一小群的人，但是竟然能够藉着他们的生活，在异教的世界当中造成非常巨大的影响。不是因为他们的组织，甚至不能说是他们的道德。而是他们因着成为基督徒而拥有神的大能。相信是要我们信靠神的大能，在祂没有难成的事，布吉新堂一定能早日建成。

《以弗所书》告诉我们，“三样东西”，第一是圣徒。第二，有忠心。第三，在基督耶稣里。

第一，圣徒。论到基督徒的头一件事情，他是一个“圣徒”。今天我们说自己是基督徒，我们觉得好像很自然，但是一说你是“圣徒”，或者我是“圣徒”的话，我 们就感觉到，好像很不配。我这么软弱，我哪配得上称为“圣徒”呢？你说我是基督徒，我勉勉强强挂个名还可以。如果说我是“圣徒”，有骄傲的感觉在里面啊？ 我们每一个人都是被称为圣徒！这不是我讲的，是保罗讲的。为什么基督徒被叫作圣徒呢？你我是不是从世界当中被分别出来的！

旧约的时代，上帝把以色列民族从世界当中挑选出来，让他成为独一的，一个很独特的民族。有三个词来形容他们：有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。是“分别为圣”归给耶和华的。

基督徒最大的特点就是与世人有分别的一群人。你、我，是圣徒。不是骄傲，而是清楚自己的身份。基督徒在上帝的面前，是“分别为圣”“与神联合”的。换一句 话说，我们在世界，但我们又不属于这世界。所有的基督徒都知道，除非你今天还没有信主。所有信主的人一定知道，我们这个人来到上帝面前的时候，当我们跟神 建立关系的时候，不是这个外表的干净，乃是我们里面的洁净。我们必须要解决的一件事情，是藉着宝血来洁净我们里面的罪。你知道吗？把我们里面一切的罪，洗 得干干净净的。这样的一个洁净，我们才算是一个圣洁的圣徒。所以《圣经》提醒我们，我们是藉着爱子的血得蒙救赎。藉着爱子的血涂抹我们一切的过犯。藉着这 个宝血的赦免，我们跟神建立起一个圣洁神圣的关系。这样的一个关系，才叫做分别为圣的圣徒的关系。

你想想你身边的人，你看看你自己的亲戚，你的同事，当他们遇到困难的时候，如果他们走投无路的时候，从来不向我们求救，不向我们问问题，不向我们说话。他 们在遇到困难的时候，不是奔向我们。弟兄姊妹，这给我们一个很大的打击，很大的提醒，就是我们在他们的心目当中，是没有什么独特地方的。是不是啊？跟他们 差不多的，甚至还不如他们。他们为什么奔向你，弟兄姊妹你知道吗？如果你身边的人在走投无路的时候，他们想不起“哦，我身边还有一个被称为圣徒的人，一个 属上帝的人”的话，弟兄姊妹，我们要反省。

弟兄姊妹，你面对你身边的人，有的时候会灰心，会丧胆，甚至会失望。你看看我们身边形形色色的人，他们要不就欺负你，要不就谋害你。当你看到社会上那么多 的邪恶，不公平的时候，你的内心会充满胆怯。感觉到，哎呀，我是个圣徒吗？我敢做圣徒吗？在这样一个环境里面，我敢号称自己是圣徒吗？保罗提醒今天的你 我，福音不是人的教训，它乃是上帝的大能，要救一切相信的人。当它进入到一个城市之后，没有什么事情是不可能在基督里面发生的。巴不得藉着这第一章第一 节，让我们有信心。弟兄姊妹，从今以后，谨记保罗对你我的鼓励。我们不但是个基督徒，还是一个圣徒！

今天我们与基督联合在一起，我们不但享受主丰富的恩典，不但享受祂赐给我们一切的福分。圣经里面说，从祂丰满的恩典里面，我们都领受了，而且是恩上加恩！ 最后用一句话来总结第一章第一节，如果我刚才所讲的你都忘记了，请你背下来这一句话，“圣徒，有忠心的，在基督耶稣里。”愿上帝祝福大家！（讲员：陈穗生牧师）

≡ 49、真知道耶稣基督

证道题目：真知道耶稣基督

证道经文：以弗所书 1:15-23

证 道 人：张斌 副牧师

证道时间：2014年1月12日

弟兄姊妹，主内平安！我们一起低头闭目献上祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢，感谢祢的慈爱临到我们的身上。主啊，当我们来到祢面前的时候，求主祢的恩典充满在这里。主啊，让我们在这里看到，主祢的荣耀， 看到主祢丰盛的慈爱和恩典。主啊，让祢的话语真正成为我们生命的供应。主啊，我们内心里面需要，主祢的话语来喂养我们，来保守我们，来眷顾我们，使我们活 在祢的面前。主啊，求祢亲自的将祢的话语掰开，使我们每一个人内心真正的从祢的话语中得着光照和指引。主啊，祢的话语就是我们脚前的灯、路上的光，求祢亲 自的来代领我们、保守我们、引导我们。主我们这样同心合一的祷告奉耶稣的名求。阿们！

证道内容：

今天我要和大家分享的一个主题就是《真知道耶稣基督》。看到这个题目的时候，可能有人想到的是不是我们对耶稣基督的认识不够？其实不仅仅是我们的认识不够，更是我们对主的经历不够。如何的去经历这位生命的救主，是我们生命得着改变的根本和基础。

当我们来到教会的时候，每一次都会分享主的话语。在今后的一段时间里我要和弟兄姊妹分享的一段话语，就是来自《以弗所书》。在《以弗所书》里有一个非常重 要的主题就是上帝藉着耶稣基督拣选我们，使我们组成一个集体成为教会。《以弗所书》告诉我们这样一个教会蓝图。那么教会到底是什么呢？对于今天在这里 聚集的场所海淀堂租下的这一个地方是教会吗？这一块地不是教会。这里的教会真正的意义来自于你和我。我们聚集在神的面前，组成了一个属灵的团契，这乃 是真正教会的根本。教会建立在上帝面前的时候，我们每一个人来到上帝的面前，如何能组成一个属灵的团契呢？就因为我们都认识一位救主耶稣基督。

在我们的生命里面、生活当中，保罗常常地提醒我们。藉着今天所读的圣经上的话语，更可以看到，在这里告诉说：“他听到了以弗所的教会里面，因着信从主耶稣 基督，弟兄姐妹有了一种相亲相爱的关系，他就为此献上感谢和赞美。”那么对于一个认识耶稣基督的人，他的生命里面发生了一个改变，开始了一个从内心里面叫 信从信而顺从。“信从”有这样两个方面，一个是相信祂，不仅仅是相信，另一方面，还有内心的降服，愿意归向在上帝的面前。信与从发生在你的内心里面、 外在的生活也发生改变，即彼此之间发生了爱的关系。这是一个真正认识上帝的人在他的生命里面可以看到的改变。保罗知道了这些弟兄姐妹信从了主耶稣基督，生 命里面发生了救赎的神迹，发生了一种彼此相爱的关系，显出了他们信主生命，得到改变的事实。

从保罗的书信里面可以看到，他说到，当我们来到上帝面前的时候，作为一名基督徒，如何是一个真的基督徒，来自于你内心里面是否真正的相信、信从耶稣；是否 在你的生活里面有真正的爱的流露没有。所以，一个真的信仰，必然带着内在的改变和外在的更新。内在的改变，当我们来到耶稣基督面前的时候，当你相信祂，愿 意接受祂为你生命救主的时候，这样一个改变就发生在了你的内在里面，我们把它叫做重生。在《约翰福音》第3章里面，我们可以看到那个重生是因着你相信耶稣 基督，你的生命就发生改变。这样一种改变来自于耶稣基督、来自于你接受祂为你生命的救主。当我们的内在改变了，接受了耶稣基督作为我们生命救主的时候，你 会看到你外在的生活有了改变。所以在这里可以做一个总结就是：一个巨变发生在了你的内心里面，一个渐变发生在了你的生活里面。一个巨变是什么呢？从不信到 信，从靠自己到靠耶稣基督，你的人生里面从自我做主到让耶稣基督做主，这样一种巨变。这样一种渐变，就是，你渐渐的会改变，成为一个温柔的人、成为一个和 别人相处起来容易的人、成为一个人愿意和你去交往的人。

当我们来到上帝面前的时候，可以看到，主耶稣基督的信心的真正的对象是我们来相信祂，因着相信祂，会带来一种改变。我们的信仰不是教条，不是一个有形的教 会，不是某一个给你传福音的基督徒。你所相信的是什么呢？是又真又活的那位生命的主宰耶稣基督。当我们看到耶稣时，耶稣基督不仅仅道成肉身来到这个世 界，更看到祂美好的，生活在我们的世界里面。祂告诉了我们到底上帝是怎样一个主，作为一个信仰者应该是怎样一个形式。对于法利赛人，他们说：“我们的信仰 是律法，我们的信仰是完全严格的按照律法来规定、规划的。”但耶稣来了说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）

当我们来到上帝面前敬拜神，不在这个山上，也不在那个山上，乃是用我们的心灵与诚实来敬拜神。当来到上帝面前的时候，看到我们所认识的耶稣基督是一位又真 又活的神，祂就活在你的身边、祂就活在你的心里、祂就真实的让你看到你内心里面所需要的那位神是什么样子。当有了这样一个信仰的时候，在我们的生活里面就 必然活在相亲相爱里面，就都成为弟兄姐妹。

在我走下讲台，我都称自己为张斌弟兄。为什么呢？因为我深深地发现，这是一个美好的称呼。当称呼弟兄或者姊妹的时候，我们成为了一家人。在同有一个生命、 同有一位主、同在基督里面，我们一起地分享、交流、成长。这是上帝的生命在我们里面发生的改变，我们互称为弟兄姐妹。当称为弟兄姊妹的时候，我们就能够彼 此的接纳、关心、关怀，共同的面对生活中的挑战。

在我们的小组里面，每一个小组的带领者或者每一个小组里面的参与者都会感受到这样的一份爱。因为在那里我们可以把自己内心里面不愿意跟我的家人，跟朋友所说的话，愿意跟大家分享。

上周日我带慕道班，慕道班里有六位弟兄姊妹。在分享过程中发现，我们都发生改变了。之前的那种固执的脾气在上帝面前渐渐地改变了，别人看我不一样了，更看 到了弟兄姐妹拿出在别人面前不愿意分享的问题和我们一起分享，我们一起祷告，一起在灵里共同的去应对这样的一些生活中的挑战。对于一个基督徒，我们来到上 帝的面前，一个教会带给我们的是耶稣基督在这里居首位掌王权，带来的是每个弟兄姊妹之间的彼此相爱，互相扶持，共同的成长。

在上帝的面前我们可以看到，因着我们的信从主耶稣基督，我们就能在主里面互相的彼此相爱。可以看到上帝对我们的改变，在这样一种改变里面，当看到自己生活 的时候，保罗说：“就为你们不住的感谢，感谢神，同样祷告的时候常常地提到你们。”在我们生活里面，具体到生活细节，就会看到一些改变，你的抱怨会越来越 少，你对神的感恩会越来越多，这是一个真基督徒生命的表现。同样，因着你对神的感谢感恩越来越多，你就会藉着祷告去守望那不知道的明天。所以当我们相信耶 稣基督，当我们来到这里的时候，聚集在这里的时候，和弟兄姐妹交通，小组里面分享，我们在自己人生里面去面对任何的顺境或逆境的时候，我们都会去感谢。为 什么呢？本来是一件不好的事情，为什么要去感谢它呢？

礼拜六的时候我去教会，碰到一个姊妹，她说：“教会的一个团契出现了一些问题，她在诗班里参与服侍，她不愿意再去生活中去赞美神了。”我问她为什么？她 说：“这样的事情发生在了教会里面，发生在我的身边，太打击我了。”我对这位姊妹说，“抬起你的头，仰望天上的上帝。你所相信的不是一个团契，你所信任的 不仅仅是你身边的弟兄姊妹，更是神的爱在我们中间。”当我们遇见这样的事情的时候，我说：“姊妹啊，这是对你的属灵生命有益的，因为经历了这样一个过程， 使你真正的知道，你所依靠的是单单地仰望神。”我对我身边很多有病的肢体都这样劝勉，就是因为我身上这样的软弱，使神让我更加地学会了依靠祂，就是我身上 这样的一些拦阻，让我更懂得在上帝的面前去仰望祂。

弟兄姐妹，在你的生活里面，有哪些事情使你头疼，使你不愿意面对？你遇见它的时候，就让你内心里面非常地痛苦。为着这一件事情，在神的面前献上感谢，因为 上帝要藉着这件事情，成为你生命的祝福。上帝要籍着这件事情，让你的生命不再一样，因为耶稣基督藉着十字架已经将咒诅变为祝福，已经将我们的生命翻转过 来。所以上帝籍着耶稣基督的十字架将我们生命翻转过来，在你的人生之中，有哪些事情不是该翻转过来的呢？有哪些事情不应该是更多的去感谢和赞美的呢？有哪 些事情拦阻我们不能到神面前去呢？藉着我们内心对耶稣基督的相信，藉着我们弟兄姐妹一起的代祷，我们要走到神面前去，要为我们生命中每一件事情，包括你喜 欢的或者你不喜欢的，包括你人生的顺境或者人生的逆境，你都要来到上帝的面前，通过环境看到那位掌管环境的主。通过你生命之中的拦阻，看到那位赐生命的主 在那里要陶造你。每一个人的生命都需要主来陶造、改变。如果你的生命不被陶造、不被改变的话，你与神没有关系，没有份。那么你与神有关系，就意味着你愿意 将自己的生命摆上，让神来改变你。当上帝改变你的时候，你的内心里面充满的是喜乐、感恩，你的内心里面求的是“主啊，求祢的旨意成就在我的身上。”

当我们来到上帝面前的时候，在这样一种感谢里面，更要用祷告来托起我们前面的道路。所以我们彼此的代祷，互相的祷告非常的重要。今天早上我在门口接待的时 候，有一个姊妹说：“我们应该组成一个祷告的聚会，为我们中间那些身体有疾病的，生活中有困难的弟兄姊妹来祷告。”我说：“是的，我们需要为这些弟兄姊妹 来祷告。”回想一下，自己的生命里面，自己的生活之中，有哪些还需要带到神的面前，藉着祷告，将不确定的明天带给神，将不确定的项目带到上帝面前，将内心 里面的拦阻、愁苦带到上帝的面前，因为荣耀的父将成为你生命的依靠、将成为你得胜的力量的源泉。

当我们来到上帝的面前，藉着祷告，将我们的难处、愁苦、拦阻，将我们的一切带到上帝面前的时候，上帝就赐给我们智慧和启示的灵，使我们真正的知道祂。藉着我们的生活，上帝要让我们知道什么呢？是要让我们真正的知道祂的美好，祂的能力，祂的恩典。

有人说：“当我们信主的时候，我一相信，神就把我带到天堂去那该多好呢。”我说：“如果你去到天堂，就像我们这样的人会把天堂变得跟地上一样。”为什么 呢？因为你自己还不能真正的承受那种荣耀，因为你的生命里面还有许许多多的杂质还没有被炼尽，因为你内心里还有许多的自我需要与耶稣基督同钉十字架。

弟兄姐妹，当我们来到上帝面前的时候，你的生命里面真知道耶稣基督吗？

我在1997年的时候就已经信主，但我是在2003年受洗。在这个过程里面，我去教会是一种习惯。为什么呢？因为小的时候，为了换个环境，跟着父亲去教 会，那儿人多也好玩，是一个新的环境。信仰成为了我生命的一种习惯，而不是发自内心对神的敬拜。我到教会里面，坐在那里读经、祷告，那些神的话语没有真正 的进入到我的心里去。所以在我面对着人生选择的时候，我迷茫了，我找不到方向，我困惑了，我不知道我活着真正的价值和意义是什么。那个时候我真的很痛苦。 在寻找自己人生的价值和意义的时候，虽然我人去教会，但是我的心没有去教会。对那位主我真的不认识。我在这一种困惑里，真的很无助。我跟别人分享，别人 说：“人活着其实很简单，就是为了死，因为人都要死。”我内心里面很迷茫。我认为我的人生没有了方向，但当我真正到主这里来的时候，上帝藉着祂的一个仆人 讲了一篇信息，一句话进入我的心里，说：“悔改是你一生的事情，是你不断地要转向神，去认识祂的过程。”这样一句话进入我的心里面。我发现上帝创造我，不 仅仅要我承担家里面那一个光宗耀祖的使命，不仅仅是要我考一个好的大学，让我有一份好的工作，有了一份好的收入，买一个很大的房子，然后找一个漂亮的妻 子，成立一个美好的家庭这不是我人生真正的追求。我真正的追求来自上帝拣选我，祂爱我，祂要让我来荣耀祂。这是我该去活的，该去寻找的。

所以当我们每一个人来到上帝面前的时候，我们要问一问自己，我是否真正的知道耶稣？如果我真正的知道祂，如果我真实的经历了祂，我的生命应该是改变的，我 的状况应该不是这样的。因为祂赐给我们启示和智慧的灵，因为祂的灵在哪里，哪里就能够得自由。祂的灵带着能力，要让我们得着更新。

当我们来到上帝面前的时候，弟兄姐妹，在很多的时候我们其实不知道耶稣基督。我们被这个世界弄瞎了心眼，认为这个世界上的东西是真实的。当钱揣在自己兜里 面，它是实在的，它能够买东西，是真实的。但当信仰在我们生命里面，要改变我们的时候，我们却因着地上的那一种世俗的缠绕而渐渐地迷失了。弟兄姐妹，我们 需要祷告，求神赐给我们启示和智慧的灵，让我们真正的认识耶稣基督。你认识耶稣吗？你认识耶稣是你生命的主吗？当你来到上帝的面前，求主将那赐人智慧与启 示的灵赐给你的时候。“启示”意味着知识上的一种传授，让你懂得明白；“智慧”是一种行动和能力，让你真正的活出来。

当你来到上帝面前的时候，当我们在上帝面前来寻找，坐在这里，（我们大约有三百多人来在这里）我们真的是需要通过我们的聚会来真正的认识耶稣。因着认识耶 稣基督，让祂来改变我们，更新我们，使我们有真正的看见。真正的看见是什么呢？经文里面告诉我们说：“要照明你们心中的眼睛。”（弗1:18）这里特别地 说：“心中的眼睛”。其实祂所要告诉我们的是属灵的眼睛要看得清楚。在《启示录》里面，有写给七个教会的信，写给老底嘉教会的信。信里面的内容是这样的， 说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（启3:17）因为老底嘉教会很丰富，他们的奉献量很高，他们的弟兄姐妹都很富有，他们可能都是白领这样的群 体组成的一个教会。但是圣经上说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）

当我们来到上帝面前的时候，我们却在属灵的气氛里面迷失了，因为我们对上帝不认识。因为我们内心属灵的眼睛是昏暗的、是迷茫的。当我们看旧约故事的时候， 我们更看到一个选择。当亚伯拉罕和他的侄子罗得之间产生矛盾的时候，罗得看到所多玛，蛾摩拉那个地方的水草非常的丰富，那个地方居住环境非常的安逸。他 说：“我就要那个地方了。”但是那个地方像什么呢？像埃及地，是一个世俗的地方，是一个让人内心失去真正的属天盼望的地方。当他去到那个地方的时候，可以 看到他人生的光景，他出来的时候什么都没有。

弟兄姊妹，当我们来到上帝面前的时候，我们心中的眼睛要被上帝照亮。今天我们身边还有这样的经历。在海淀堂我听到这样一个见证。有一个弟兄，他自己有车， 他对教会说：“我的车教会随时可以使用，用时可以给我打电话，如果教会车不够使的话，可以叫我来给你们开车。”他是一个公司的老板。有一次我们有一个探 访，探访敬老院，恰巧这个时候教会没有车了，我们的牧师就给他打电话，他说：“好，没问题，我马上赶到。”他很快就过来，装上探访的东西，就开始走了。走 到半路，接到一个业务电话，说：“你赶快过来吧，跟我们签合同。”那个事情已经僵持了很长时间。然后这个弟兄对他说：“今天没有机会了，今天这个合同签不 了。你看谁能做，你找谁。如果你要等，等到明天吧。因为我今天有一个更重要的事情去做。”电话就挂了。探访回来第二天，这个公司找到他，说：“我们要跟你 签合同，之前每个平米的价格是往下压，现在我们每个平米给你涨五块钱。”几万平米的工程，一平米涨五款钱，这是个不小的数目。

我们可以看到一个人，真的以神的事为念的时候，你的好处别人抢不走。上帝为你量度的产业坐落在佳美之地，你所得的份，上帝为你持守，谁能抢得去呢！在新的 一年里，上班的弟兄姐妹可能会想到自己的工作，都可能对于前面的道路不知道会如何。但是我们需要藉着祷告将这一切带到神的面前去，当我们将祷告带到神面前 去的时候，求神照亮我们心里属灵的眼睛，让我们真正的有一个看见，一个属灵的看见，然后做一个属灵的选择。今天在这个世界里，世俗的能力非常的大。举一个 例子，比如广告，以前报纸上出现的比较多，但现在多媒体的出现，有着视觉的和听觉的，狂轰滥炸式的对你的生活进行袭击，使你感觉到好像他说的就是真的。让 你渐渐迷失了自己生活的方向，认为那样才是正常的。

当我们来到上帝面前的时候，可以看到的是什么呢？要让我们真正的知道的是什么呢？让我们知道的是祂的恩召有何等的指望，祂的能力在我们的软弱上显得是何等 的有力。来到上帝的面前，祂在圣徒中所得的基业是何等的丰盛，祂向我们这相信的人所显的能力是何等的浩大。保罗使我们看到全新的属灵的看见。在这个属灵的 看见里面，上帝给你的恩召是何等有指望的。当我们把生活中的期望，跟上帝给我们永恒的指望做比较的时候，你发现有得可比吗？其实没得可比。

当我们来到上帝面前的时候，为什么我们仅仅的在这个世界生活的时候，我们在不断地追逐着这个世界给自己的迷途呢？当我们来到教会和弟兄姊妹相处的时候，为 什么为着自己的一点点和别人争得面红耳赤呢？我们发现自我在教会里面彰显的更加赤露敞开。弟兄姐妹，我们要悔改，要有真的看见，让神的灵来光照我们，让我 们看到，在教会里面有哪些地方是要奉着主的名，求主除去。在我们的生命里面，有哪些地方是要让我们与耶稣基督同钉十字架的。让祂在我们那些地方真正的活出 神的荣美来。

很多的时候，在教会里面服侍，我常常祷告，求神拆毁我自己建造的，建造主你要建造的。当我们来到上帝的面前，在生活中有哪些东西是我们靠着自己的想法去建 造的呢？太多了。在我的人生里面，我真的看到，那些靠着我自己建造的成为了我的重负，我背不起来，压得我喘不过气来。但是上帝给我的是让我真正的看到，因 着仰望祂就有说不出来的荣光的大喜乐充满在我里面。

弟兄姊妹，对于新的一年，对于我们的人生，有哪些事情让你真正的感觉到让你背不起来？你要来到上帝的面前，要寻求神对你的改变和更新，让你看到祂对你的计划，祂是最重要的。

我去上一个课程，课程里面讲到我们要有一个美好的人生的规划。我们可以看到，这个新的管理应用而生，对我们自身的这样一种规划，每个人都对自己有着这样或 者那样的规划。但是当来到上帝的面前，我们藉着祷告，要想到的不仅仅是我们要对自己的人生有规划，更求的是让上帝在我们的人生里来规划。让上帝来规划我的 人生、我的家庭、我的工作，让上帝成为我生命真正的主宰。当祂这样规划我们的时候，你就看到祂成为我们的产业，我们成为神的产业。

这个世界上所要告诉你的是，你拥有什么来证明你的身份。比如说你开的车的排气量是5.0的话，你很有面子，因为你拥有这个能力。但在属灵里面，你被谁拥 有，证明了你是有用的，还是没用的。如果你被神拥有，那么你的人生是有价值的，有目的的，是美好的。如果你的人生是被这个世界拥有的话，在你的人生里面充 满的是劳苦愁烦。

当我们来到上帝面前的时候，我们真的要向山举目，看到上帝是这一切的主宰。让祂成为我们生命的产业，让我们真正的看到神是我们的产业，我们也是神的产业。 让我们将自己的家庭、工作、生活这一切都献到神的面前，说：“主，你亲自的来支配，你亲自的来管理，你亲自的来引导，你亲自的来做主”。这是我们看到上帝 要成为我们生命丰盛的产业。祂向信的人所显的能力是何等的浩大，才能显明出来。

我看到我们教会常常充满了这样的语气，说：“我又软弱了”，“抱歉，这是我的软弱。”我们不能仅仅用“软弱”成为我们的借口，因为上帝藉着祂的儿子耶稣基 督已经显明了祂拯救人的能力，已经显明了祂改变我们生命的能力。只是我们拦阻了神的工作在我们身上的运行，只是我们来到上帝面前的时候，我们常常说：“我 们自己要来，”所以神的旨意不能成就在我们的身上。神浩大的能力不能运行在教会里面，是因为我们成了教会的主人。我们要改变，我们的生命里面充满很多的缺 乏和困扰，是因为没有让主来做我们的主，让主成为教会的主宰，让主成为你生命的主宰，让主成为你一切的主，让祂大能的膀臂施展在你生命之中、你人生里面、 我们教会里面。让我们成为祂荣耀的见证，让我们真的经历祂生命改变的能力，让我们活在祂的面前，因为祂要充满我们。经文里告诉我们说：“教会是他的身体， 是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）今天在教会里面我们是教会里的一个肢体，是教会中的一份子。这个教会，因着缺少你而有着一种缺憾，这个教会因着 缺乏你在这里的参与，我们的事工有着一种缺憾。

弟兄姊妹，当我们来到上帝面前的时候，当我们的生活、生命，由主来做主的时候，我们应该看到教会是上帝所充满的地方，教会是上帝的恩典所临到的地方，让我们在这里一起来让生命成长。

就像我们教会的异象一样“让你我的生命不再一样。当我们来到这里的时候，你参加一场敬拜，你要参与一个小组”当你参加一个小组的时候，你要有一份自己的服 事。当以这样的心在教会里面的时候，那充满万有的主就充满在我们中间。主恩典的管道，因着你我而畅通。因为基督的身体就是由你、由我、由我们这些人组成 的。

当我们组成了神的教会，组成了上帝恩典的场所的属灵团契的时候，让我们一起真正的认识耶稣基督，让我们真正的传扬耶稣基督，让我们真正的见证耶稣基督，让我们真正的活出耶稣基督的生命。愿神祝福大家！

我们一起低头闭目祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢！感谢祢，开了我们的眼睛，使我们认识祢。感谢祢，感动了我们的心，让我们来相信祢。主啊，我们愿意把我们的人生，把我们的工 作，把我们的家庭，把我们的一切，都摆在祢的圣手中。主啊，求祢让我们在生活中学习依赖顺从祢，让我们的生活成为一个感谢敬拜祢的场所，让我们的人生成为 一个见证荣耀祢名的地方。主啊，我们也来到祢的面前，恭恭敬敬的将主祢的教会仰望交托在祢的圣手之中，求祢在教会之中，居首位掌王权。愿祢在教会里面，让 我们弟兄姐妹在一起共同的分享，彼此的搀扶，共同的成长，让我们在小组里面生命得着从祢而来的更新和改变，愿我们的生命不再一样。愿我们在主祢的里面真正 成为新造的人。主啊，祝福我们，带领我们，保守我们，眷顾祢的每一个孩子。我们这样同心合一的祷告奉耶稣的名求。阿们！

≡ 50、在基督里的属灵福气

证道题目：在基督里的属灵福气

证道经文：以弗所书 1:3-14

证 道 人：张斌 副牧师

证道时间：2014年1月5日

各位父老弟兄姊妹，主内平安！新年蒙恩，这是2014年第一个主日，让我们一起在上帝的里面分享祂的恩典和祝福。我们一起低头闭目来献上祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢，感谢祢在创立世界之前就拣选了我们。主，让我们成为祢的选民，让我们成为祢的子民来敬拜祢、事奉祢、服事祢。主啊，我们感谢祢 在2013年里对我们每一位弟兄姐妹的保守和带领，祝福和眷顾。主，我们经历了祢丰盛的恩典，在这里，我们向祢献上感谢和赞美。主啊，在2014年将要开 始的时候，我们恭恭敬敬地将佳美之地，将这里的每一位弟兄姊妹都仰望交托在祢的圣手之中，求祢在我们身上做祢那无人能做的工作，愿我们每一个人都活在耶稣 基督的里面，让我们在耶稣基督里面，享受祢所赐我们一切的丰盛。主，祢与我们以下的时间同在，用祢的话语成为我们脚前的灯，成为我们路上的光，让我们活在 主祢的旨意当中，让我们在生活中见证荣耀祢。主，祝福以下时间，使台上台下同蒙一灵所感。我们这样同心合一的仰望，奉耶稣的名求！阿们！

证道内容：

郭弟兄诵读了我们今天所要分享的经文。当我们在欢声笑语中度过圣诞节，又要马上送走一年。这一年，我们回顾主的恩典之路，回顾我们所经历的每一天，有喜 乐、有感叹、有内心中对神的赞美。同样，也有一些弟兄姐妹在过去的一年里有沮丧，内心里面有遗憾，在生活之中有不如意。但是，当我们今天站在这里的时候， 我们深知道，那位掌管一切，赐给我们一切丰盛恩典的主，祂已经将祂的美好在2014年里面要赐给我们。为什么呢？

保罗在经文里面非常清楚地告诉我们说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）在我们每一个人的生 命里面，如果靠着我们自己去生活，内心中会有许多的失望、不幸，内心当中有许许多多的懊恼。但是，当我们每一个基督徒来到上帝面前的时候，深知道不是我自 己个人做的好，不是我自己凭借自己才来到上帝面前，乃是上帝的恩典临到我们的身上，上帝的慈爱向我们显明，让我们真正地认识了我们的神。

保罗在歌罗西书的第3章第1节里面就告诉我们说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思 念地上的事。”保罗在这里提出了一个新的看见。对于每一位基督徒，当我们站在岁首年终的时候，我所要思想的不仅仅是地上的事，不仅仅是在这个世界上，我的 工资要涨，我的职位要往上升，我在世界上的财富要积累的多一点不是仅仅地去看到这些。作为一名基督徒，我们有全新的盼望，是因为我们有全新的生命，这 样一种全新的生命在我们里面，使我们看到的不再是今天这个世界上的物质所能给我们的满足；作为一名基督徒，我们更看到的是，在这个世界上所有的这一切都是 上帝赐福给我们的。耶稣说：“你不要为明天去忧虑，明天的恩典上帝必赐给你。”你每一天所能够看到的是你所要去经历的。昨天已经成为了历史，明天还是一个 神秘的礼物，但今天却是耶和华所要带给我们祝福和恩典的时刻。

当我们来到上帝的面前，我们如何领受上帝的恩典和祝福呢？这是每一个人在人生里面所要寻找的。每一个人都渴望成功，寻找幸福，得到尊重，得到理解。但是耶 稣说：“世上你们所能看到的是苦难、是忧愁、是困苦、是不幸，是内心中的软弱。”但是当我们来到耶稣基督里面的时候，当我们一个人的生命回到耶稣基督生命 里面的时候，我们可以看到的是天上的那位天父，要叫天上一切属灵的恩典赏赐在我们的生命之中。所以，当我们站在岁首年终的时候，不必去为新的一年感到愁 苦、忧伤，因为耶稣基督要赐福于你。如果你愿意活在耶稣基督的里面，上帝的恩典必赐福在你的生命之中。当我们活在耶稣基督的里面的时候，就是我们的生命委 身在耶稣基督的里面。更通俗的说，“你的生活，你的每一天，你的每一个举动都愿意奉主的名去做去行的时候，那么上帝的祝福和怜悯就已临到你的身上。”

生活当中，我遇到很多弟兄姐妹和我交通分享的时候，常常这样说：“我最羡慕的是来教堂的那个时刻，我最佩服的是牧师，他们每一天都生活在教会里面，生活在 光明的生活之中。”我告诉与我分享的弟兄或姐妹，说：“其实，我们每一个人都要去面对我们的上帝。如果我在教会中服事，我代表的是我自己，我代表的是我自 己的想法、个人的愿望，那么我在教会之中就会把属灵的事情看成是一件世俗的事情。但是如果弟兄姐妹你们愿意奉着上帝的名，活在耶稣基督里面，凡事愿意仰望 依靠主的时候，你会将生活之中一些平凡的事情、非常非常不起眼的事情，办成一件非常属灵蒙神悦纳的事情。”所以在新的一年里面，我们思想的是，我们更多地 委身在耶稣基督的里面，我们更多地活在耶稣基督的生命里面，让耶稣基督成为我们生命的所有，把我们的生活变成一个圣洁、蒙神祝福的属灵福气的场所。

上帝要藉着祂的儿子耶稣基督赐给我们天上各样属灵的福气，那么这些福气到底包括什么呢？可能不是我们想的现实的，但是我们更看到确实是实实在在的。首先经 文以弗所书第1章第4节告诉我们说：“就如，神从创立世界之前，在基督里拣选了我，拣选了我们，拣选了我们中的每一个人。”今天你来到佳美之地，对于我们 每一个人来说，这可能是你心里的一个想法，你想来这里看看，或者是说你来到这里想听一遍讲道，使你的人生有一个不同。但是这一切让我们看到，人生中许许多 多的偶然，却都是在上帝旨意之中，是上帝恩典里面的必然。因为祂在时间之外，祂在创立这个世界之前，就看到了你。

对于你来说，在这个世界上，什么是你自己呢？人类在不断地回答三个问题：我从哪里来？我往哪里去？我到底是谁？对于我们每一个人来说，在我们的人生里面， 在世界上的任何的头衔，不能带给你、告诉你：你是谁？如果你是某部门的经理，或许在某单位上班，当你还没有离开的时候，你有那个职位；你准备离开，就有千 千万万的人等着取代你的那个职位。在你的生活里面，当你走在茫茫的街道上的时候、当你挤在公交车里面、当你挤在地铁里面的时候，你可能会被忽略。

对于一个人来说，你的价值、你的意义到底来自什么呢？有一个属灵的伟人说：“生命是被赋予的，所以它才有真正的价值和意义。”因为我们每一个人的生命里面 有了上帝赋予我们的恩典，赋予我们这样一种新的生命的盼望，祂拣选了我们，我们才找到了自己的价值和意义。来到佳美之地的时候，我们有这样一个异象：你要 参加一场敬拜，到这里赞美主；还要参与一个小组，加入到一个小组里面去；更重要的是我们还要有自己的服事。当我们来到上帝面前的时候，不是自己有能力，不 是自己愿意，乃是上帝拣选了我们，让我们在祂的里面成为圣洁、无有瑕疵，成为祂所爱的儿女；当我们来到上帝面前的时候，所要看到的是自己的人生，自己生命 的一切不会替代，不是因为你外在的价值，乃是因为上帝拣选你的恩典。

对于一个人来说，在你的生命里面，最重要的不是别人怎么看你，乃是上帝在创立世界以前祂就拣选了你，祂深深的愿意祝福与你，祂愿意藉着你的生命来诉说和见 证祂自己的慈爱。祂向所有的人说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神的爱子来了，不是要定世 人的罪，乃是要叫我们应着相信祂，生命得着改变。当我们来到上帝面前的时候，来到上帝施恩宝座前的时候，你要深深地知道你已经被拣选，已经成为一个独一无 二不能被取代的存在。因为上帝拣选了你，不是你生活在这个世界上不被接待，乃是上帝的拣选在你的生命里面没有任何的事物可以去替代。当我们来到上帝面前， 当我们来到佳美之地教会的时候，弟兄姐妹，在2014年第一个主日里，邀请每一个弟兄姐妹都参与到我们的小组里面去。当我们在小组里面与耶稣基督生命委身 的时候，知道我们被拣选的时候，看到的是我们这样的福气就是我们都成为了神儿女的身份。我们有了上帝儿女的身份，上帝祂独生爱子为我们死了，祂带给了 我们全新生命的改变，让我们要成为神的儿女。

在世界上，常常会听到这样一些有意思的言论：“拼爹”，比自己的父亲多么厉害。因为当你要去找一份工作的时候，这份工作可能只有一个名额，但是有几千人、 几万人在那里竞争，你要得到这个位置很不容易，一般都已经内定。但是在教会里面上帝也为我们内定了一个非常美好的恩典就是让你成为祂的儿女，你要与k 的一切有份，当你的生命里面有了上帝生命的时候，你的生命就会改变。当尼哥底母看到耶稣基督这样一个人的时候，他说：“我看到你的时候，觉得你不一样。” 他就晚上来找耶稣（他白天的时候不敢来，晚上的时候来了），找到耶稣的时候，他第一句话就告诉耶稣说：“我看到你是个高人，为什么呢？因为你所做的一般的 人都做不到，你所说的是句句带着能力，是跟其他的教导不一样。”耶稣告诉说：“你如果不重生，你就跟上帝的国没有份。你如果不重生，你就不能进神的国，你 跟上帝的国没有一点点份。”（约3:1-21）

我们如何得到这样一份重生的生命呢？每一个人都想改变，因为过去有着许许多多的失望，有着许许多多的不尽人意，但是在耶稣基督里面，上帝要将祂儿子的身份给你。这样一个身份带给你的是恩典、是祝福、是盼望、是全新生命的改变。

随着我年龄的渐渐长大，我对过年渐渐地缺乏了兴趣，为什么呢？因为没有了新鲜感。但是当我们来到耶稣基督里面的时候，我们看到时间的变迁，在上帝的面前、 在基督的里面，祂所要带给我们的是生命的改变。在耶稣基督里面，每一天都是新的，在上帝里面，上帝所赐给你的恩典，每一天都是新的。

我来海淀堂大概有5年时间，从来到这里之后，我就去了一个聚会点，这个聚会点是一个非常特别的聚会点。这个聚会点里最年轻的弟兄姊妹是68岁，最年长的 90多岁，平均年龄都在75岁以上，人数不多，六七个人，我持续地牧养他们将近5年的时间。在这个过程里面，我常常地想，这样一群老人，我对他们的牧养有 什么价值？我每一个月要去2次，跟他们去唱诗，不能唱节奏太欢快的歌，因为他们节奏不是很快。很多时候，我在想，我扶持他们有什么价值？有什么意义？他们 所能做的这一生可能已经做完了，在他们老年的时候，他们的内心，他们的生命之中，我所能做的是什么呢？有时候我软弱的时候，常常想要不别去了，但上帝没有 让我别去，上帝的恩典每次都感动我、激励我。让我去跟他们分享的不仅仅是教导，给他们的支持，更是生命的、内心的一种交流。在这些老人的身上，我看到了他 们虽然外形一天一天的衰老（眼睛不好，腿脚不好，可能有一天就有一个老阿姨摔倒在楼道里，等等这样的事情发生在这个期间）但是我会看到他们内心里面对上帝 那样一种挚诚的敬拜，内心里面对神的那样一种事奉。在上帝的面前，他们知道，他们是上帝的儿女，他们知道自己的身体一天天的衰残，但他们的内心却一天新似 一天。

对于我们每一个人来说，当我们来到上帝的面前，每一个人都不能被忽略。每一个人在上帝的面前，都是被神拣选，更成为神的儿女。当我们成为上帝儿女的时候， 我们拥有了从上帝那里而来的美好的生命，我们分享着上帝的一种美好的见证。在上帝的里面，我们更见证上帝的救赎，就是我们看到第三个方面上帝在耶稣基 督里面对我们的赐福，就是我们藉着耶稣基督爱子的血得蒙救赎。

每一个人在自己的生命里面常常有很多的困惑，常常有很多疑惑。有很多人跟我说，我不信耶稣，我过得也很丰富，我不相信神，我不进任何一种宗教，但我感觉我 过得很好，我很有价值很有意义。我常常遇到这样一些朋友的时候，我想说的是，其实你没有认识到，其实是因为你的内心里面没有真正的看到那种缺乏，其实你的 内心里面有那样一种需要，只是你被这个世界茫茫人海的这样一种竞争、被世界中这样一种物质迷惑了，你看不到你内心当中真正的需要。内心里面那种真正的需要 是被救赎，因为我们都犯了罪，我们都亏缺了神的荣耀，都活在这个世界上没有指望，不论你有多少钱，不论你有多少物质，我们每一个人都要去面对死亡。

新年伊始，我想，提这样一个话题，可能对大家来说好像有些不吉利，但是我想要告诉大家的是，因为时间对于我们来说，过去了，就不再来。我们每一个人都要面 对人生的那一扇门，对于你来说，你如果不认识耶稣基督，你所有的就是恐惧战兢。所以你要积蓄财富，要给自己上最好的保险，要给自己存更多的钱，当你病了的 时候，认为医院能够延长你的生命。但是，诸位弟兄姐妹，正如保罗所告诉我们，当我们真的与耶稣基督一同复活的时候，不要就紧紧地定睛在世上的事，你不仅仅 看到人生的生命在这个世界上要活着，你更要看到的是，上帝要让你在永恒的里面有一个位置，祂不但给你预备了这个位置，更为你预备了一条道路。耶稣说：“我 就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）祂告诉我们说，“我们相信祂，就不要忧愁。”在祂父的家里，有许多的住处。若是 没有，祂早就告诉我们了。因为有，祂去了是给我们要预备地方，祂预备完地方还要再来接我们。

对于一个真正的基督徒，我们看到的是耶稣基督来到这个世界，带给我们的是成为我们拯救的帮助者。当我们来到上帝面前的时候，你的生命要不再一样，是因为耶 稣基督为你流血舍命，因为祂要藉着自己的血，来拯救你，涂抹你一切的罪恶，遮盖你一切的软弱，让你到上帝这里来。所以，诸位弟兄姐妹，当我们来到上帝面前 的时候，上帝给我们的恩典、给我们的祝福在耶稣基督里面，祂告诉我们的是祂要拯救我们，祂拯救我们的工作已经完成了。只要你籍着信，接受祂的祝福；只要你 愿意来到上帝的面前说：“我愿意接受耶稣基督作为我生命的救主。”神的一切美好，将藉着你的相信从高天之上丰丰富富地流到你的生命里面。当我们来到上帝面 前的时候，作为一名基督徒，我们所要知道的是，我已经得拯救了，已经成为一个被上帝拯救、救赎的上帝的儿女，所以祂一切丰富的恩典都将在我的生命里。

“我将在2014年里面，去经历上帝更多的、更大的上帝的恩典！”这是一名基督徒真正的内心的认定和信心的宣告。所以，弟兄姐妹，你不用为2014年去忧 虑，如果你在耶稣基督里面，祂的宝血遮盖你，救赎你，你就成为一个新造的人，你就成为上帝特别祝福的那一位，你所在2014年里面要得到的是上帝百倍的祝 福。让我们一起在上帝的恩典里面去更多地认识祂。在我们的恩典之中，上帝要赐给我们祂丰盛的怜悯，让我们明白祂的旨意。在2014年里面，我们不再忧愁的 是你的物质、外在的一种需要，更要看到的是我们内在的、内心的需要。我们不去思虑和挂虑地上的事，但是我们所能去忧虑和追求的是天上的事。地上的一切都是 上帝赐给你的祝福，不论你的工作、你的家庭、你人生之中的伴侣，还是你生命之中的产业，这一切都是上帝赐给你的，你不用去忧虑，也不用去跟别人争、跟别人 抢。但是在天上的那个祝福，却是你所要努力去追求的、你所要努力去得到的，你所要努力去成长、从神那里去支取的。

昨天晚上我在看一本书，是一个佛教徒写的，是一本关于信仰的书，同样谈到基督教的信仰，说到一个非常重要的问题，他说：“当我们看到教会信仰从这样一种束 缚中释放出来的时候，那么这些弟兄姐妹就释放了，组成一个美好的教会。”他指的是我们看到清教的出现马丁•路德的宗教改革。教会得着释放，弟兄姐妹可 以有机会去读到圣经。但是，今天明白神的真理的人，却越来越少。我们要思想下：我信主多长时间？这个问题大家都知道。但是你知道上帝的话语有多少？你知道 上帝的旨意有多少？你把圣经读了哪些章？哪些卷？哪些部分？所以弟兄姐妹，在新的一年里，我们站在上帝的恩典里面，我们得到更多的是，竭力来追求认识我们 的神。认识神从哪里来呢？星期天只来听一遍讲道是不够的，你需要有自己读经的计划，你需要有自己的灵修，你需要有自己的生命在基督里的成长的那一种追求的 时刻。

弟兄姐妹，在新的一年里，我邀请你来到佳美之地的时候，你是来寻求神的真理。你来到这里的时候，我们所能带给你的是一个好的灵修的习惯。你来到这里的时 候，更想让你得到的是在基督里面竭力地追求认识上帝的真理和祂的话语。在你的属灵生命里面，你所要建立和建造的，不是别的，乃是你内在的生命。

我刚来到佳美之地教会服侍的时候，有一个挑战，说得很世俗一点，就是教会的房租，我认为房租很可怕。在我祷告的过程里，所要和弟兄姐妹分享的是，其实房租 不是最重要的，最重要的是什么呢？最重要的是我们属灵生命得到建造，最重要的是我们是否愿意在上帝的旨意上竭力地追求，是否愿意在基督里面建立一个成熟 的、拥有耶稣基督生命的那样一个属灵生命。我们常常会为外在的东西忧愁、忧虑，却没有看到我们内在的饥荒和我们内在的缺乏。所以，弟兄姐妹，让我们在新的 一年里，特别为自己，为你身边的弟兄和姊妹献上祷告。我们要一起在基督的里面，建造和建立自己的属灵生命。我们要在上帝的面前去竭力地追求认识祂，因为这 是我们人生的全部和目标。

当我们来到上帝面前的时候，上帝藉着祂自己的旨意向我们显明要让我们在基督的里面合而为一。所以，如果我们的内心里面没有一个美好的生命，我们虽然在这里 敬拜，一起唱诗，一起分享主的话语，但是这一切都在基督之外。在基督之内是要合一。耶稣基督在临上十字架之前，对门徒们谆谆的教导说：“你们要彼此相爱， 你们要互相地成为肢体。”如果没有这个，我们就失去了见证。基督徒在这个世界上，我们就是带着一种合一的盼望，美好的生命，一种共同彼此搀扶，彼此在基督 里面，用建立属灵的看见去建立基督的身体。

弟兄姐妹，当我们来到上帝面前的时候，我们要在基督的里面同归于一。

在旧约里面，以色列人进迦南地的时候有一场战争。当他们打了一场属灵的胜仗，耶利哥城在他们的颂赞声中倒下的时候，他们却在第二场战争里面失败了。去与艾 城争战的时候，却被打得落花流水，为什么呢？因为他们中间有一个人犯罪了。约书亚找到亚干的时候说：“你为什么连累我们呢？”（书7:25）弟兄姐妹，当 我们聚集在这里的时候，我们常常讲的是什么呢？在这个世界上，讲的是我要自由，我要独立，我要个人，但是到教会里面来的时候，天上的真理给我们的看见是， 我们在耶稣基督里面要同归于一，我们是一个整体，我的犯罪会连累到教会里属灵的信徒的成长，我的软弱可能成为别人的绊脚石，我自己的灰心可能会感染别人。 同样你属灵里面的追求也会影响你身边的弟兄姐妹，你属灵生命的丰盛也会供应你周围弟兄姐妹的生命。

当我们在2014年的时候，我所要向弟兄姐妹提出的一个要求就是：我们要在基督的里面，共同的成长，一起地不再一样。当我们的生命在基督的里面不再一样的 时候，不仅仅是我个人，乃是我们所有的人，乃是来到我们这里的每一个人他是慕道的也好，还是从别的教会搬家到这里的也好，当他走入佳美之地教会的时 候，他的生命就因着我们而改变，他的生命就因着我们生命得着供应，他因着我们在耶稣基督里面这样一种合一和彼此相爱的心，就得到生命的更新。

弟兄姐妹，我们看到上帝的祝福是要在耶稣基督里面使我们合一，同样上帝也要给我们在祂的里面得着基业。“基业”在原文中叫“遗产、遗嘱”。上帝给我们的遗产和遗嘱是什么呢？

周五的时候我来到这里，跟这里祷告会的弟兄姐妹一同祷告，我有一个感动：祷告的时候，我想到，在我们的楼上有两个非常重要的企业：一个是百度，一个是联 想。我想我们应该为他们祷告。佳美之地所在的这个地方，有这么多的高新技术产业区。在上帝的里面，我们看到佳美之地不仅仅是这样一个四面墙围起来的地方， 我们所看到的不仅仅是我们的奉献够没够房租，维持够我们的开销？我们更要看到的是这里的企业需要教会的福音，这里的每一个工作人员需要得到上帝荣耀的光来 照亮他们。弟兄姐妹，我们在这样一个主日的清晨，让我们一起为他们献上祷告。祷告的不是让他们的业绩更高，祷告的是让他们都来认识耶稣基督。因为认识耶稣 基督的生命，所以他们的生命才会被改变，会更新，会让他们成为不再一样的企业，不再一样的员工，不再一样的地方。所以，佳美之地不仅仅是让来到这里的每一 个人不再一样，而是在这周围所有的与我们有关系的，还有那些与我们相邻的人、事、物真正地与神发生关系。

弟兄姐妹，让我们一起在基督的里面得上帝给我们的产业，让我们在基督的里面得上帝给我们的恩典。同样，这是我们外在看到的。我们的内在，我们也要看见。什 么是你的产业呢？对于我们个人的产业来讲，有这样几个方面：首先，最近的是你的家庭。作为一名基督徒，在你的家里面，你要有一个美好的看见，将美好的生 命，将上帝有能有力的福音，藉着你的生活，藉着你内在生命的改变，在你的家里面做出美好的见证，让你的家人来认识耶稣基督。其次，当我们来到上帝面前的时 候，上帝的这样一种产业是什么呢？就是你手上所做的工作。你要将它在新的一年里献给上帝，因为这是神格外的恩典。上帝给了你恩赐，使你能够去工作，上帝给 了你能力，让你在这个世界之中去劳作、去工作。上帝是第一个工人，祂创造了这一切。我们有祂的形象，我们也要像祂一样去改变和创造我们的工作。让我们的工 作成为上帝荣耀的见证。在我们的生活之中，我们更看到上帝不仅仅给了我们这样一种基业，更给我们去得这些基业的能力，这样的福分，有圣灵的印记在我们的身 上。

上帝的灵在哪里，哪里就得以自由；上帝的灵在哪里，哪里就得着改变；上帝的灵在哪里，哪里就得着更新；上帝的灵在哪里，哪里的生命就得着真正的生命的转 变。所以，当我们来到上帝面前的时候，祂是一位创造天地万物的主，在祂没有难成的事。当我们内在有圣灵内住的时候，我们就知道神的荣耀必在我们身上得着彰 显。

所以，弟兄姐妹，2014年将成为佳美之地荣耀的一年，2014年也将成为每一位弟兄姐妹在耶稣基督里得天上各样属灵福气的一年。2014年也同样成为你 生命改变、更新，竭力地去追求认识上帝的一年。愿我们一起在基督的里面同归于一，让我们一起彼此相爱，共同地服事，让我们的生活、工作、家庭、教会，让我 们所在的地方不再一样，乃是因为圣灵与我们同在，上帝的更新、改变的能力充满在我们的里面，让我们带着这样一种生命的看见，在耶稣基督里面享受神丰盛的祝 福。愿我们每一个人用祷告、读经，让我们各人的生命的建造成为上帝荣耀的出口。愿上帝祝福祂的话语，更祝福听祂话语的人。

我们一起低头闭目献上祷告：

亲爱的主，我们感谢赞美祢！主，我们为着我们每一个人向祢献上感谢和赞美，因为祢拣选了我们，祢重生了我们，祢改变了我们，祢拯救了我们。主啊，我们来到 祢的面前，我们愿意为祢而活，我们愿意将我们的工作，我们的家庭，我们所有的一切都献在祢的圣手之中。主啊，求祢亲自藉着我们得祢当得的荣耀，我们更愿意 活在耶稣基督的里面，让祢天上属灵的福气充满我们每一个弟兄姐妹，充满我们每一个弟兄姐妹的家庭，充满我们每一个弟兄姐妹所在的地方。主啊，求祢的恩典、 祢的荣耀与我们同在，我们这样同心合一的祷告奉耶稣的名求！阿们！

≡ 51、真知道神

证道经文：弗1:15-23

[以弗所书1:15]因此、我既听见你们信从主耶稣、亲爱众圣徒、

[以弗所书1:16]就为你们不住的感谢神、祷告的时候、常提到你们．

[以弗所书1:17]求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道他．

[以弗所书1:18]并且照明你们心中的眼睛、使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀．

[以弗所书1:19]并知道他向我们这信的人所显的能力、是何等浩大、

[以弗所书1:20]就是照他在基督身上、所运行的大能大力、使他从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边、

[以弗所书1:21]远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的．不但是今世的、连来世的也都超过了．

[以弗所书1:22]又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．

[以弗所书1:23]教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

证道内容:

感谢主，今天是耶稣复活的日子！我们知道每个礼拜天耶稣基督都要复活，但是今天是个正日子，普天下主的教会都在这一天庆祝主的复活。所以我们在这个时候，要将尊贵、荣耀、感恩和颂赞归在神的面前！

感谢主的恩典，在上一个主日，我们分享了以弗所书1章1-14节，我们分享的题目是“在耶稣基督里的福气”，有七样福气。今天刚好是复活节，我们要分享的内容是以弗所书1章15-23节，是保罗的祷告：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他像我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

保罗不光是为自己的讲道、福音分享祷告，他更是为每一个听者的灵命需要祷告。他祈求神赐下他的恩典和祝福，赐下他的赏赐、智慧和聪明，使听的人能明白，能晓得神的恩典，他也祈求神开启听者的心窍，开启他们的属灵的眼睛，使他们明白神话语的奥秘。往往我们在为神做工的时候，为自己祷告，为做工者祷告，我们经常忽略了为听者祷告，今天通过保罗的教导让我们看到每一次传福音的时候，要为传福音的对象祷告；当你劝勉的时候，要为劝勉的对象祷告，求神使你们在神的恩典当中一同成长。通过保罗的书信，让我们看到如何地真知道神，所以今天我们的题目就是“真知道神”。

弟兄姊妹，我们真的知道神吗？因为没办法衡量我们到底知道神有多少，或许我们用书面的作业去衡量，那是不够的。保罗则通过以下三个方面，来告诉我们，应该如何真知道神。我们首先来看以弗所书1章17节保罗的劝勉：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”保罗向我们提出一个伟大的挑战让我们真知道神。

我们自从洗礼直到今天，我们信主多年，读圣经多少遍、听道多少次、小组查经、灵修多少次，可以说明我们真正知道神吗？保罗说：求神使我们明白他，其实神也希望我们更多了解他，让神去主动作工，将启示的灵赏给我们，使我们真正知道他。保罗在此说“让我们真正知道他”也是在暗示当时以弗所教会还没有真正地知道神。尽管圣经上说他们有爱心、有信心，但是这些都是外在的功课，保罗认为真正知道神的人，比有爱心、有信心更为重要。一个真正知道神的人，能面对任何的事情，能以不变应万变的思想去服侍神、赞美神。保罗在此特别提醒我们，我们要真正知道神。正如保罗初次来到以弗所教会的时候，向在那儿遇到的门徒提出的挑战一般，保罗说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”（徒19:2）于是保罗奉耶稣的名给他们施洗，使他们受了圣灵。保罗在以弗所教会侍奉两年三个月之久，这是保罗写给以弗所的一封书信，也是在以弗所教会灵里非常丰满的情况下，保罗写给他们的，这时他仍然说“你们要真知道神”。

如何才能真知道神呢？保罗在这里告诉我们知道神的途径。那就是不在乎我们自己的聪明，也不在乎我们理论上的知识，乃是圣灵的启示和光照。凭着我们自己的追求，即使你把圣经读烂了，读到倒背如流的程度，你也不知道神，因为法利赛人就是要背圣经的。耶稣基督说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）耶稣基督的意思就是，你们为了读经而读经，而不是为了寻求我。在此保罗特别告诉我们：要真正地去认识神，真正得着神，是一种生命的经验，一种生命的体会，一种灵里的晓得。

读经、祷告、唱诗、赞美、灵修等都对我们认识神有极大的帮助。但是保罗认为比这一切更重要的乃是来自于上面的启示和圣灵的引导。由此我们看到，各样属灵的恩赐、各样美善的恩赐，都是从上面赐下来的，从众光之父那里降下来的（参雅1:17）。保罗也在此告诉我们，应该如何追求认识神。其实圣经多处都教导我们：认识耶和华，是智慧的开端。我们也看到，智慧的君王所罗门他是祈求神，神就赏赐给他的。由此让我们看到他渴慕的心，这样的人才能更深地、更多地认识神。有渴慕更多认识神的心，再加上圣经的启示和引导，我们才能认识神。

保罗不单给我们提出这样的挑战，让我们更多地去认识神，他也告诉我们认识神的途径有哪些。保罗首先告诉我们说：“并且照明你们心中的眼睛”（弗1:18）。想要认识神的人，首先必须要睁开属灵的眼睛，要照明我们心中的眼睛，要开启我们的心眼。我们说肉体的眼睛，对我们的衣食住行起居都起着极大的作用。如果你把自己的眼睛给蒙起来，生活会极其困难。属灵的眼睛对于我们属灵的生命更为重要。如果你属灵的眼睛是蒙蔽的，你在属灵的道路上必将寸步难行。

弟兄姊妹，保罗首先求神照明我们心中的眼睛，耶稣说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明”（太6:22）。我们在信主之前，在灵里都是瞎子，是耶和华神开了我们的眼睛。但我们信主之后，我们的眼睛也时常被罪蒙蔽，被眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲所蒙蔽，我们就看不清楚神和他的道路。所以，我们要继续求神，照明我们心里的眼睛，使我们明亮起来，一个真正心眼明亮的人，才能看到神的恩典是何等的浩大，一个心眼明亮的人才能经验到神的恩典和神的祝福。所以保罗接下来在18-23节，告诉我们神的恩典使我们有何等的指望，他的恩典是何等的浩大，他的基业是何等的丰富，是一个有属灵生命、睁开了属灵的眼睛的人才能看得到的。

保罗通过这三个视角让我们看到神的恩召有何等指望，正如18节后半节说：“使你们知道他的恩召有何等指望”，这个恩召是父神已经完成的救赎大工，这个恩召就是指神的救赎，这个恩召可以特指是神对亚伯拉罕的拣选与拯救，召他离开迦勒底的吾珥进到神所指示的地方去；这个恩召也可以指他拯救以色列民从埃及进入迦南美地这个过程；对于我们个人来讲，就是神在万人中拣选了你，使你成为他蒙爱的儿女，要使你的生命更加像他，长成满有基督的身量。这是一个蒙恩的过程。

保罗本人也是在大马士革的路上被主所光照，这是他蒙召的过程。其实，我们蒙召的过程，就是神拣选了我们，他从灰尘当中拣选我们，从粪堆当中提拔我们，使我们与王子同坐。（参诗113:7-8）所以彼得告诉我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。这一系列都基于神的拣选和恩典。我们要认识到神的拣选有何等的指望，这是第一个方面。

第二个方面，保罗说“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。求神打开我们的双眼，看到神的恩召，让我们再一次看到神在圣徒当中所得的基业有何等丰盛的荣耀！

为什么我们会说神还有基业呢？我们多么稀奇：创造宇宙万物的主，他也有基业！他的基业不是我们所认为世间的奇珍异宝，或者我们认为的珍珠玛瑙，他乃是把他蒙爱的儿女作为基业。这是我们上一次所分享的1章11节所说“我们也在他里面得了基业(‘得’或作‘成’)”，“得了基业”括号里说原文是“成了基业”。我们成了神的基业，因为我们是主用宝血所买赎来的，所以，我们成为神的基业。这位伟大的主，奇妙的主拯救了我们，使我们成为他的基业。他不再寻找实际的基业，他是寻找我们，因为我们是按照他的形像被造的。难怪保罗说他要撇下万事，看作粪土，为要得到耶稣基督为至宝。神那么高看我们，抬举我们，保罗才深深地领悟到我也应该把耶稣放在最高的位置上，这是保罗信心的反馈。

那么我们如何来理解“基业有何等丰盛的荣耀”呢？这基业就是指蒙恩得救的弟兄姊妹。我们原本是神所造的，并且是按照神的形像和样式被造的。原本人类具有神的荣美和形像，神让我们管理海里的鱼，空中的鸟和地上一切的走兽，这是神赋予我们的权力和荣耀，但是因为人类犯罪，失去了这权力，失去了这荣耀。耶稣基督为了完成救赎，他降生，他拯救，他让我们脱离罪恶，重新将恩典赏给我们，于是我们又成为神荣耀的产业。其实我们每一位弟兄姊妹得救的过程，就是神荣耀的杰作，是神丰盛荣耀的带领。其实保罗在此特别强调父神借着耶稣基督的工作成就了救赎，使我们这一些罪恶不堪的罪人，成为他荣耀的基业，成为他美好计划中的一部分。保罗说，“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）保罗又说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15:10）。这是一个心眼明亮的人，因为心眼明亮的人才能看到神的恩典，才能数算神的恩典。

第三个方面，保罗说：“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。第一是神的恩召；第二是神的基业；第三是神向我们这信的人所显的能力是何等浩大。这里特别强调“向我们这信的人”，就是说对不信的人，他不向他们彰显能力。“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，这“浩大”大到什么程度呢？保罗接着说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”（弗1:20）。这能力是复活的能力，是得胜的能力，是神运行在耶稣基督身上的能力，使他从死里复活的能力！这能力同样运行在我们信的人身上，使我们与耶稣基督一同死也一同复活。

在座的弟兄姊妹，我们因着接受耶稣基督的洗礼，已经经验到、品尝到、经历到这样的恩典，和与耶稣基督一同从死里复活的能力。其实接下来在2章1-10节，保罗用信徒出死入生的经历来告诉我们这个能力如何彰显在我们身上。正如2章1节说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”，这是复活的能力；还有第6节：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，这是死而复活的能力不单是我们从死里活过来，而且是同耶稣一起活过来，不但如此，让我们一同坐在天上，这是神极大的恩典，神极大的能力。这样如此浩大的能力，仅仅凭着我们刚刚信主时的信心、眼界，是看不清楚摸不明白的。所以保罗才为以弗所的弟兄姊妹求更大的信心，求神的恩膏、智慧和启示，求神开启他们属灵的眼睛，让他们看到神的伟大和他的美意，这就是保罗祈求的。

我相信圣灵通过保罗的教导来到我们海淀教会，让我们信主多年的，饥渴慕义地追求的弟兄姊妹不再甘于像小孩子一般，让你真正明白神话语的奥秘，开启心灵的眼睛，得到神的恩膏和启示，看到神国度的需要，打开属灵视野的疆界，看得更远更深，经历神的恩典，更多地得到神。不单如此，圣经还说，他“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:21-23）。

神使基督从死里复活，他的目的不但是要为了荣耀基督，更是为了教会的荣耀！因为教会是他的新妇，是他用重价所买赎的，这正是耶稣基督死里复活一切大能的结果。“为教会”这三个字清楚地说明了他一切都是为了教会。或许我用的例子并不恰当，我认识一位弟兄，他说我在公司努力拼搏，上一个台阶再上一个台阶，是为了我的家人我的妻子和孩子，使他们生活过得更好。这个例子或许并不恰当，但耶稣基督他死而复活的能力，他坐在最高的宝座上，在万有之上，他不是为了自己，他是为了他的教会，使他的教会与他一同得荣耀，这正是死而复活的能力。由此我们看到神荣耀的计划，神使耶稣复活真正的目的是为了他的教会，这个教会就是你，就是我。在此我们也看到基督和教会的关系：基督是教会的头，教会是他的身体。头和身体当然是一体的，但万有仅仅是被造物，在基督之下，所以基督在万有之上，同样教会也在万有之上。这福分，这地位是何等的尊荣圣洁！好比旧约的以斯帖一样，她从一个平民百姓得到了王后的位分，对于我们来说，我们来自于灰尘当中，他提拔了我们；我们原在粪土当中，他拯救了我们；我们习惯了犯罪，他拯救我们使我们成为蒙他所喜爱的儿女，过圣洁的生活，彰显他的荣耀，这是神的目的。

通过保罗的教导让我们明白了真正知道神的属灵次序是什么。

首先，从这段经文我们看到他是求神赐下智慧和启示的灵，使我们真知道他，从知道他的恩召有何等指望，再知道他在圣徒中得到的基业有何等丰盛的荣耀，并且他向我们信的人所显的能力是何等浩大，进而真知道他。

其次，保罗还告诉我们，他不但求神赐下智慧和启示的灵，更是求神照亮我们属灵的眼睛。当我们属灵的眼睛打开后，我们就会知道神的恩召是何等的丰盛，有何等的指望，并且知道在圣徒中的基业是何等的丰盛荣耀，不但如此，我们更是知道他向我们所信的人身上所彰显的能力是何等的浩大。这是没有办法形容，没有办法测透的，因为这是他的能力。当我们能够真正睁开属灵的双眼的时候，我们也能够和众圣徒一同明白，神的爱是何等的长阔高深，看到神的圣洁、伟大。当我们有这样属灵的眼光的时候，我们才能战胜这个世界的引诱；靠着神才能去面对罪恶的权势，抵挡魔鬼的诡计；我们也就不再惧怕任何事，也不再羡慕这个世界，像保罗那样看它为“粪土”了。求主打开我们的双眼，使我们真正地看到，我们这位救主是何等的奇妙，何等的丰盛！使我们以得到耶稣基督为至宝而不看重属世的权利。当我们真正明白之后，我们就能够以主的心为心，以主的事为念。

使徒保罗特别祈求神使我们真知道他，知道神自己，然后再知道他的恩召，他的基业，他的能力。这个顺序就是告诉我们认识神的途径是先认识神，再认识他的工作，使徒保罗在此特别看重的是神自己，然后注意的是他的恩召，他的基业，他的能力。但是很多时候，我们注重神的工作超过了神自己，这是神所不喜悦的。但愿我们今天来扭转这个属灵的顺序。新编赞美诗245首告诉我们:“前要的是祝福，今要主自己。前要的是医治，今为主而已。前我贪求恩赐，今要赐恩者。前我寻求能力，今要全能者。永远举起耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，主是我一切。”

先知何西阿也教导我们说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”（何6:3）。旧约中何西阿先知的祷告和保罗是相同的，同被圣灵感动，让我们更多地认识神自己，与神建立关系。但愿我们在2015年这个复活节，再次求神翻转我们的生命，能与主建立美好的关系，让那死而复活的能力征服我们，改变我们，使我们活出神的荣耀，使我们更深地认识神，得到神，就像神得到我们一样。阿们！

≡ 52、为以弗所的祷告

证道经文：弗1:15-23

[以弗所书1:15]因此、我既听见你们信从主耶稣、亲爱众圣徒、

[以弗所书1:16]就为你们不住的感谢神、祷告的时候、常提到你们．

[以弗所书1:17]求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道他．

[以弗所书1:18]并且照明你们心中的眼睛、使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀．

[以弗所书1:19]并知道他向我们这信的人所显的能力、是何等浩大、

[以弗所书1:20]就是照他在基督身上、所运行的大能大力、使他从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边、

[以弗所书1:21]远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的．不但是今世的、连来世的也都超过了．

[以弗所书1:22]又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．

[以弗所书1:23]教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

证道内容:

保罗在以弗所书1章3-14节对神做了颂赞：他感谢神使我们能够得以自由，赐给我们产业，还给我们做基业的凭据。在1章的15-23节，保罗开始为以弗所的圣徒祈祷，他的祷告包含三个方面。

第一个方面：感谢神。

保罗在神的面前向神献上了感恩。经文中保罗说：“我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神”（弗1:15-16）。保罗在祷告之 中，常常为以弗所教会的弟兄姊妹在神的面前献上一颗感恩的心。经文读到这里的时候，弟兄姊妹再思想一下自己的光景：在我们的祷告之中，有多少时候在神的面 前献上感恩的祷告了呢？我们所献的感恩的祷告是为谁在感恩呢？我们感恩的祷告又是为何事而感恩呢？可能我们常常也会有感恩的祷告，但往往是围绕自己而展开 的，例如：感谢神赐给我什么东西，感谢神保守我的什么。而在保罗感恩的祷告之中，我们看到的是保罗在为以弗所的教会、为以弗所的圣徒而感恩。所以思想一下 我们自己的祷告，有没有常常为别的肢体、为我们的教会而感恩呢？我们在感恩之中，又常常为何事而感恩呢？是否我们的感恩只是局限在物质方面、环境之中？是 否当我们得到了什么东西，当我们的环境平安顺利的时候，才会有一颗感恩的心呢？

在这里，使徒保罗为以弗所教会弟兄姊妹生命的长进而感恩；看到了他们亲爱众圣徒信从主耶稣，就为他们不住地感谢神。我们有没有为我们身边弟兄姊妹生 命的长进，为他们愿意竭力地追求，为他们愿意来敬拜神、愿意来查考圣经、来参加查经小组的学习，为他们愿意在主的里面侍奉而能够常常感恩呢？刚才看到我们 的圣诗班献上了非常美妙的音乐，我们就知道他们的排练会付出很多。我们是否能够在心中为他们如此尽心尽力地服侍而感恩呢？所以，保罗在这里感恩的祷告对我 们来说是一个特别的提醒。当我自己读到这里的时候，就非常受触动，因为我自己的感恩常常局限在自己的身上，最多扩展到自己的家庭。在感恩的对象方面，我们 需要提高自己的境界，能够常常为我们的肢体、为我们的教会而感恩。

我曾经听教会里我带领的一个小组的组长分享过这样一个经验：他所带领的小组也会有彼此争论的时候，每个人都会有不同的个性。他每次回家路上，下了公 交车要走20分钟，他就在这20分钟的时间里面，为小组里每一位弟兄姊妹在神面前去做感恩的祷告。他欣赏神所赐给他的每一个组员。接下来发生的事情真的非 常奇妙，当组长为每一位组员去常常感恩的时候，这个小组在变得越来越有凝聚力的同时也使每一位组员在其中能够得到益处、帮助和造就。所以弟兄姊妹，我们常 常要学会为肢体而感恩，为教会而感恩。

第二个方面：在生活的经历中真知道神。

经文中保罗说：“祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:16-17）在这里他特地用一个“真”字。真知道他，不单指头脑中理性的认识，表明的是你透过生活的经历而对神的认识。

我们知道对于很多的真理，头脑中的认识是一回事，而你透过生命去经历神、认识神又是一回事。今年秋天天气转凉的时候，我嘱咐孩子说：“天凉了，你不 能再去吃凉的东西了，否则会肚子疼的。”他知道我说的话是对的，也点头答应了，但是遇到好吃的凉的东西，他还会去吃，直到有一天他吃了凉的东西，肚子真的 疼了。从那以后，再给他好吃的凉的东西，他也不碰了。这个小小的经历让我们明白：其实很多的知识、很多的真理往往需要我们在经历当中去认识，才能成为我们 自己的。所以保罗在这里祈求神帮助以弗所的圣徒，让他们真知道他，真的认识神。

如何真知道他呢？保罗祈求神将那赐人智慧和启示的灵来赏给他们。“智慧”指的是在处理事情的时候，时机、方式都能把握得恰到好处。“启示”指的是将 真理来显明。这节经文不是很容易体会。若分享圣经里面的一段经历后，大家就很容易理解保罗在这里的祷告了。亚伯拉罕献以撒的经历是弟兄姊妹非常熟悉的。圣 经中告诉我们，耶和华神呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要 指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:1-2）这是神给他清楚的指示，是神将自己的心意启示给了亚伯拉罕。

当亚伯拉罕到了那个地方，正要举刀将自己所爱的儿子献为燔祭的时刻，耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天 使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创 22:11-12）在这里，神又清楚地告诉亚伯拉罕不应该去做什么。所以在这段经文中，神借着启示使亚伯拉罕知道该去做什么，也知道在那个时刻不该做什 么。

同时，在这段经文中，我们还看到有这样的记载：当亚伯拉罕远远望见摩利亚山的时候，他就对自己的仆人说：“你们和驴在此等候，我和童子往那里去拜一 拜，就回到你们这里来。”（创22:5）亚伯拉罕在此做了一个非常智慧的决定。试想，去把自己独生的儿子献为燔祭的路上，如果带上自己忠心的仆人，仆人一 定会想方设法拦阻亚伯拉罕的献祭，会使他不能够顺服神所指示给他的命令。所以当他远远地看见那个地方，就把仆人留在了这里，这是非常智慧的选择。还有，当 神不让亚伯拉罕动手杀害童子的时候，圣经又告诉我们：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔 祭，代替他的儿子。”（创22:13）在这里，亚伯拉罕同样做了一个非常智慧的选择，用这只公羊代替他的儿子来献为燔祭。

亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒。所以直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”（创22:14）弟兄姊妹，从这一段经历中我们会感受到：神 启示的灵，神智慧的灵，在与亚伯拉罕同在。当亚伯拉罕经历了这次事件后，他在生命中认识到耶和华是有预备的神，他给神起名“耶和华以勒”。所以神智慧的 灵、启示的灵赐给了亚伯拉罕，使他能够真知道他。所以弟兄姊妹，真的盼望那位赐人智慧、启示的灵也常常将智慧的、启示的灵多多地赏给我们，让我们每一位弟 兄姊妹都能够在生命当中真知道他。

第三个方面：理性中知道神。

经文中保罗祷告说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的 能力是何等浩大”（弗1:18-19）。“知道他”在这里指的是理性当中、头脑当中对神的认识。保罗所说的照明他们“心中的眼睛”指的是人的心思、悟性、 内在的知觉；他希望人们在理性当中对神能够有多多的认识，理性中的认识和生命当中的认识并不是矛盾的，而是相辅相成的，能够使我们在生命当中对神认识更 深。在这里，保罗祈求“知道他”，经文里边指出了三个方面。

第一方面：知道“他的恩召有何等指望”。他的恩召到底是什么？指望又是什么？我们在读圣经的时候，一定要注意联系经文的上下文。我们今天开始分享的 时候已经提到了，保罗在以弗所书1章3-14节颂赞了神，神使我们自由，赐给我们产业，还给予我们保障，神给我们的自由使我们不再受到罪的辖制。经文中保 罗说：“神从创立世界以前，在基督拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”其实保罗在这里的祷告和他的颂赞是遥相呼应的：保罗自己对神有了如此 的认识，他也期望以弗所的圣徒们能够去认识他所仰望的这一位神。所以保罗说的“恩召”就是神对我们的呼召，“指望”就是我们不再受到罪的辖制。我相信在座 的每一位弟兄姊妹，都能够体会到我们在基督耶稣里的恩召，真的是有何等的指望。

教会里有一位弟兄，我在他受洗的时候和他谈道，了解到他在退休前曾是单位里的厂长，一把手。我问他：“你为什么要信耶稣呢？”他说：“因为我的爱 人，我来到主的面前，间接地认识了主，到今天我愿意信靠主。”他的爱人我也认识。他接着说：“我的爱人，在我们刚结婚的时候，虽然外表看似很温柔，但是在 家里却一点也不温柔。我在单位里是一把手，到了家里就变成了二把手。”所以家里什么事情都需要他的妻子来拿主意，但是他发现他的妻子信主以后发生了很大的 改变，这种改变让他都难以置信，所以他退休之后就想了解一下，是什么力量让他的妻子能够有如此大的改变。于是他跟随他的妻子来到了教会，了解一下到底耶稣 是什么、究竟是谁。逐渐地神也拣选了他，他也愿意来到主的面前，也愿意信靠主。弟兄姊妹，在这一家人的经历中，我们真的看到了神的恩召有何等的指望，使我 们不再受到罪的辖制，让那些不合宜的性格、不合宜的方式，能够从我们的生命当中除去，这就是神所给予我们的呼召里面的指望。

保罗祈求他们知道的第二个方面是：“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。我相信很多弟兄姊妹在诵读的时候觉得这句话难以理解：神在我们身上得什 么基业，还是那么有荣耀的基业呢？严格地来说，这句经文翻译得不是特别地准确，所以我在开始思考这句话的时候，也觉得难以理解，后来我查考了其它版本的一 些翻译。在吕振中译本当中，对这节经文是这样翻译的：他的基业在众圣者中间的荣耀是何等的丰富。我们知道保罗的颂赞里面提到了，这基业是他赐给他的儿女 的。我们拥有了儿子的名分，就可以得着这荣耀的基业。所以在这里，保罗希望他们明白，神的基业在众圣者中间的荣耀是何等的丰富，我们就能够非常容易地理解 了。保罗希望以弗所的圣徒明白，神要给予他们的那丰盛的基业具有何等的荣耀。

我们可以简单地归纳一下圣经当中神赐给他儿女的名分：那就是我们可以领受圣灵，我们能够得着父的眷顾，我们能够得着各样的应许，我们在神的面前能够拥有儿子的名分。我们每一个人通过自己的经历真的都会有如此的体会：他在我们众圣者中间的荣耀是何等的丰富。

在这里我要分享一下我所带领的团契在今年春游时候的一个经历。我在5月17日准备组织我们的团契到鹫峰春游爬山，我们的计划是先去西北旺的教会做礼 拜，之后再爬鹫峰。我们之前也踩过点儿，希望爬一段山路之后找一块开阔的地方用午餐，而且我们对时间都进行了计算。但是中国有一句老话：计划赶不上变化。 当我们到西北旺做礼拜的时候，牧师特别地能讲，整整地拖了半个小时，直到10点半礼拜才结束。从教堂出来之后，又发现往北的路非常地拥堵。等最后一辆车的 弟兄姊妹上车后，已经将近十二点了，所以当我们到达目的地时已经将近一点钟了。于是我们就改变了计划，进公园之后就开始用餐。用餐刚刚结束，乌云密布、雷 声隆隆，雨点就已经掉下来了，我们赶快找地方避雨。因为在门口处，所以有很多的房屋，我们就到房檐底下、亭子里面去避雨。雨下了一会儿停了，我们跳了一会 儿赞美操之后雨又下了起来，前后总共持续了将近半个小时。雨第二次停了之后，我们看天色尚好，就开始爬山。爬到半山腰，我们就举行了各样的活动，因为时间 的关系，虽然没到山顶，我们也开始返程。在返程的车上，弟兄姊妹就开始分享这一天的经历。很多的弟兄姊妹都说在这一天当中特别地经历了神：当在西北旺的礼 拜被拖堂的时候，弟兄姊妹心里就开始有一些不满了；当又遇到堵车的时候，里面就开始有发牢骚的；但是从山上下来的时候，我们却发现我们一切的好处都不在神 以外。因为如果我们提前到了的话，按照原定的计划，我们要在半山腰吃饭，那么吃完饭就会遇到雷阵雨。那儿没有任何避雨之处，所有的人都会被淋成落汤鸡。所 以在回来的车上，每一位弟兄姊妹都心存感恩。我们每一个弟兄姊妹也真的体会到了神的荣耀：他的基业在众圣者中间的荣耀是何等的丰富。相信每一位弟兄姊妹都 有类似的经历。

所以弟兄姊妹，保罗在这里所祈求让以弗所圣徒认识到的真理是真实的，神的基业在众圣者中间有非常丰富的荣耀。

保罗希望他们认识的第三个方面是神的能力，“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1:19）。先给弟兄姊妹做一个见证：今年夏天我和父亲诗 班一位弟兄交通的时候，他分享了自己是因为妻子的缘故而信主，他的妻子之所以信主又是因为他的岳父。他说他的岳父得了癌症，做了切除手术，之后医生就告诉 他们：虽然做了手术，在世的日子也就两个月左右的时间，所以你们也没有必要在医院里呆着了，回家好好去静养，该吃些什么就吃些什么，想去哪里转转就看一 看。所以这一家人就听从医生的话回到家里静养。他们的隔壁住着一家传道人，这家传道人知道了邻居的病情就给他们传福音说：你们应该信耶稣，应该来归向他； 神能使你们的灵魂得救，能够得着永恒的生命；你们也可以祈求他，或者神彰显他的大能来医治你们的疾病。这家人看也没有别的办法，于是就听从了邻居的建议来 信主，来向耶稣祷告。最初只有他的几个女儿来到了主的面前，没想到这一家人信主之后过了两个月、三个月、四个月，父亲的病没有加重，反而逐渐在减轻。经历 了这些后，这家人中的女婿、甚至孙子也陆续加入进来，信主的人越来越多。后来这位弟兄的岳父又活了整整二十年！做手术后又活了二十年，我相信这个时间会让 我们都感到很惊讶，让我们在这一个见证当中看到了主非常奇妙的能力。

但是我想说的是，今天的经文中保罗告诉我们：“他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权 的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”（弗1:20-22）

在我们的身边，当我们经历了一个疾病得医治并能够继续活二十年的人时候，我记得当时我们周围交通的弟兄姊妹都感到很惊讶，我相信你们听了这个见证也 很惊讶。但是再对照一下今天的经文，我们就看到主的能力其实真的是何等的浩大：不仅能够医治疾病，使其又活了二十年，最终还要归到主的里面。但是保罗在这 里却告诉我们：主的能力能够胜过死亡，能够使耶稣基督从死里复活，而这能力也恰恰是我们得基业的凭据，因为主有大能，所以圣灵能够做我们得基业的凭据。所 以我们就看到了保罗在这里祈求的三个方面，和他在前面颂赞的三个内容是一一对应的。

保罗在祈求中，不仅希望以弗所的圣徒感谢神，也祈求他们能够真知道神，而这两者是相辅相成的，能够让我们在属灵的生命当中，不断地进深和登高。所以 我们思想了保罗为以弗所的祷告，也常常能够在我们的祷告当中，为教会而感恩，为肢体而感恩，祈求神来帮助我们每一个人，不仅知道神，更真知道神。愿神常常 赐福于我们，怜悯我们，使我们在生命当中能够像保罗所祷告的一样，在生命里面常常能够更上一层楼。阿们！

≡ 53、诗篇32篇讲解 认罪与赦免

一.引言：1-2

1.什么是真福?

人人都想做有福的人，世人对什么是有福各有各的看法。有人认为多子多福，有人认为有钱就有福，有人认为长寿就有福……，这些都是世人所羡慕的福。但是，在神看来这些未必就是有福，多子不一定有福，或许还多受气。多钱未必多有福，或许还多烦恼。长寿未必多有福，或许还多受罪。所以，圣经从来不把这些看为是真正的福气。否则，象保罗这样没有孩子的岂不是最没福气了，象主耶稣、众先知、使徒这样穷得吃不饱、穿不暖、连枕头地方也没有，岂不是就最没有福气了，象施洗约翰那样三十出头就去世了，岂不是也成了最没有福气的人啦。实际上，主耶稣称赞施洗约翰的福气是极大的。因为真正的福气都是在天上的、是属灵的福气、是永存的福气。地上没有哪样是可以永存不朽坏的。

属灵的福气有很多种，所以，以弗所书第一章中提到‘天上各样’属灵的福气。在所有属灵福气中，与神和好是第一步，是最基础、最重要的福气，如果没有这个福气，那么其他的福气就都得不到了。主耶稣传道一开始时，有一篇很重要的讲道被称为‘登山宝训’。在那篇重要讲道里，一开篇主耶稣也是讲到了怎样才算是有福的人，其中第一福就是虚心的人有福，因为天国是他们的。如果还没有入天国的门，那么，其他一切的真福气都免谈了。

当初神造人的时候，将人安置在伊甸园里，我们都承认那时候人真是有福啊!不过，我们很多人或许都认为那时候有福是因为在那个园子里环境优美、衣食无忧、万物和谐。其实，在伊甸园里真正更大的福气常被我们忽略了，那就是人与神之间是和睦的，能够面对面的相通，这种状态的人才是真正意义上的活人。犯罪堕落之后，就被赶出了伊甸园，人与神之间的关系断开了。亚当夏娃很想再回到伊甸园里，但是，道路已经被上帝差派的天使把守，无法回去了。这不是说上帝不愿意与人恢复关系，上帝巴不得人能与他恢复和睦。但是罪人的罪的问题若是没有得到公义的解决，不能就这样的回去。所以，神为人类预备了救恩，为要彻底解决人的罪的问题，使罪人能与神恢复和睦。这救恩，从亚当开始，神就一步步启示、实施，直到主耶稣基督降世完全成全了这救恩。主耶稣降生时，天使报信给牧羊的人：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，今天在大卫城了，为你们生了救主，就是主基督”。这就是福音，大好的消息。

【诗32:1】得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。被神赦免是罪人最大的福气。有一次，有四个人抬一个摊子拆通房顶到主耶稣的面前，他是来干什么的?很多人都会说：“他是瘫子，当然是来求耶稣治病的喽”。其实，不是。(详见我的耶稣所行的神迹系列之七《医治迦百农的瘫子》)。主耶稣知道他最大的需要，主耶稣也满足了他最大的需要。

2.人的罪：

这两节圣经里，一共提到了四种有关人的罪：

1).“过”：原文编码6588

得赦免其过的‘过’在原文编码里是6588。这个词的意思是指越过了神的规定，做了神不让我们做的事情。

律法中有很大一部分内容都是属于这种，也就是神禁止我们做的事。比如：不可杀人、不可奸淫、不可做假见证、不可毁谤你百姓的官长、不可屈枉正直、不可割尽田角……。太多太多了。神禁止不让人做的人做了就是犯罪。

2).“罪”：原文编码2401

得遮盖其罪的‘罪’在原文编码里是2401。这个词的意思是矢不中的，打靶没有打中靶心。神让我们做得事我们没有按照要求完成就是罪。

律法中有一部分内容都是属于这种罪，比如：你们要孝敬父母，当守安息日，要受割礼，要爱人如己……。神要人们做的，人没有做到就是犯罪。不是打到靶子上就行，而是必须打中靶心才行，不然就是犯罪。人若想靠行为达到神的标准根本就是不可能的。有一次，有一位少年的财主来问主耶稣：“我该怎么样做才能得到永生?”主耶稣回答他：“你要想得到永生就要遵守诫命”。主耶稣的意思是要靠行为得救，就必须都打中靶心，这是堕落之后的人根本做不到的。但是，那位少年官回答说：“这一切我从小都遵守了”。他回答的没错，他确实从小就遵守了，而且遵守的或许也比周围的大多数人好呢。但是，他没弄明白‘遵守了’与‘遵守到神的标准’之间的区别。也就是‘打靶了’与‘打中靶心’的区别，没打中靶心仍然还是罪。主耶稣对他说遵守诫命的时候，故意加上了一句‘你还要爱人如己’。这个少年官想，我也爱人了呀，问题是神的吩咐是爱人如己，我们知道他肯定没有做到爱人如己，因为他要是做到了爱人如己的话，他就不会是财主了。他就不会舍不得把自己的东西分给穷人啦。所以，没有一个人可以靠自己的行为完全遵守了神的吩咐而得救。所以，神设计的救法也不是让人靠行为达到神的标准而得救，而是在行为以外凭恩典被神称义。

例：旧约的扫罗王，被神废掉，就是因为他这两方面的罪都犯了。第一次，是神不让他做的他做了。献祭不是扫罗能做的，但是他等了六天半，没等到神定规的时间，自己就献祭了。第二次，是让他做的他没做到。让他全部杀掉亚玛力人和亚玛力人的牲畜。可是扫罗留下了肥壮的牲口和亚玛力王。两次之后，神就彻底废掉了扫罗。

3).“诡诈”：原文编码7423：

诡诈的意思是心口不一、口是心非。真以色列人的标志就是不诡诈的。诡诈与假冒伪善是如同双胞胎一般的如影随形。

诡诈的人哪怕做得事情是对的，但是，只要他做的目的是恶的，还是要被神审判。例：耶户杀了亚哈家，照理说这是在完成神的吩咐。但是，神却要追讨耶户杀亚哈家的罪。原因是什么呢?就是因为耶户的动机是利用这个机会巩固自己的政权。说出去，是为了神，实际上是为自己。另外，耶罗波安也是类似，不过耶罗波安没有这么漂亮的借口，但是，耶罗波安肯定为那两只牛犊也编造了美丽的借口，说是为了方便群众，其实是怕百姓去南国拜神久了心向着南国。这都是诡诈的作法。

≡ 54、得着儿子的 名分

经文：

【弗1:5】又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，

【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

“得着儿子的名分”-AdoPtion，意为“领养（。神将我们放在一个原不属于我们的家庭之中，让我们具有神家中一员的所有特权。

一、以色列人得着儿子的名分

“他们是以色列人，那儿子的名分，都是他们的”。-罗9:4（神因着曾与以色列人祖先所立的约，称以色列人为儿子-神的王子（，使他们得着长子的名分-参出4:22（。以色列人也曾看见过神的荣耀，神盼望藉着律法引导以色列人到基督的面前。但可悲的是他们却常常悖逆神，甚至弃绝基督的救恩。

二、信徒得着儿子的名分

“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”-弗1:5（按着古代中东的风俗，一般的子女或是一个未成年的儿子，都不能继承父亲的产业。必须要等这个儿子长大成年后，这时他的父亲会邀请族中的长辈和邻居并亲朋好友，在一个特定的日子来举行一个“立子嗣”的手续仪式后，这个儿子才能得着“儿子的名分”，得着儿子的名分后，才能合法享有一切作儿子的权利。

从弗1:5节中可以晓得，今天我们能蒙恩得着儿子的名分，乃是神在创世之前就已决定的计划，这不是靠我们的行为，我们本是满了亏欠，顽梗悖逆的罪人。因着神的爱，他差遣自己的独生爱子耶稣道成了肉身，来到世上，为我们的罪被钉在十字架上，作了挽回祭，以他的死成就了这个计划，让我们藉着相信基督，藉着他的宝血得蒙救赎，过犯得以赦免，就成了神的儿女。

三、得着儿子名分的权利

“我们也在他里面得了基业”-弗1:11（

神让我们得着儿子的名分，为要使我们拥有天上的基业。

“基业”即遗产，产业。作神的儿子最大的产业是得着神，“耶和华是我的产业，是我杯中的份”-诗16:5（。凡以神为产业的，神所有的一切都将赐给我们享受。今天神给我们一切的福份，乃是神无条件的爱我们。可是纵观今日的信徒，他们忽略了神的救恩，被世界上的金钱、地位、名誉所迷惑，这样的人他们的指望在今生，在肉体的满足上。要知道，一切的恩典、福份都在神的手中，有了神就有了一切，离开神，一切都枉然。

有这样一个寓道故事，从前有个富翁，家财万贯，但他却膝下无子，为了让自己的财产在他死后有人继承，富翁决定对外公开收养一个义子。所以便写了一张告示贴在自己的门前，告示上写着某月某目某人将在某地公开收养一个义子来继承他的产业。凡有意者可在那日前来报名应试。告示贴出后，到了那天，前来报名者人山人海，有未成年的孩童，更有年轻力壮的后生小伙。大家都争先恐后的抢着要做富翁的儿子，富翁对前来应试的人说:“今天这么多人来到我这里，我可以送给你们每人一样东西，凡是我家里有的，你们可以随意挑这一件回家，但只能拿一件。”试想，富翁家里的物件哪一样不是值钱的？众人一听，蜂拥而上，俱都随己意挑了一件贵重的物品。但有一个年轻人却站在原地未动，富翁上前问年轻人:“你怎么不去挑？”年轻人回答道:“这些东西我都瞧不上。”富翁又问:“那你究竟要什么呢？只要我家里有的，我都可以任你挑”。年轻人对富翁说:“我只要一样，就是你做我的父亲，你今天不就是要收养一个义子吗？有了父亲，就有了所有一切”。富翁听后大喜，立即宣布收养这个年轻人为他的义子！

你看那些人，当他们听说可以随意挑选一件财物归自己后，竟忘记了财物的主人，忘记了自己来的目的。今天，有多少的基督徒也同样犯这个糊涂，就像蚂蟥的两个女儿，整天就知道“给呀，给呀！”，他们对主的道不渴慕，对主不渴慕。这些人渴慕的是主给他们肉体上的祝福。弟兄姊妹们，我们今天的指望不是在地上，而是在天上。得着了耶稣，就得着了至宝。因为一切的恩典、福气都在基督里面，唯有他是一切福气的源头！

还有，我们再看弗1:11节“我们也在他里面得了基业”，这句经文的括弧里面-或作成了（，这节经文还有一个意思，就是我们也在他里面成了基业。我们是神草场上的羊，主神是牧人，牧人的产业就是羊群。“儿女是父母的产业”，我们是谁？我们只不过是人，并且还是该死该灭亡的罪人。感谢神！是神的抬举，他不但赦免了我们的过犯，还让我们成了他自己的产业-儿子（，这是多么长阔高深的恩典啊！

四、得儿子的名分必须在基督里

神给我们最大的恩典就是赐给我们救主耶稣基督，在耶稣道成肉身之前，只有以色列人才有资格称为神的儿子，我们只不过是一个跟神没有丝毫关系的外邦人。没有耶稣基督，神就是有再多的福气也不会临到我们身上。但因神爱世人，就将他的独生儿子耶稣赐给了我们，基督是充满万有的主，一切的生命福气都在他里面。只有有了基督才能有一切，我们的好处不在他以外。正像弗1:3节所说的:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。我们原本是不配得着神的祝福的，因我们是罪人。但感谢神的恩典，神从创立世界以前为我们预备了救恩，并且在基督里拣选了我们，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。既有儿子的名分，我们就在基督里可以领受一切天上的恩典和权利。这些福气是我们不能在基督以外和在地上所能得到的。为什么我们每次的祷告都必须得奉耶稣的名呢？因为离开耶稣，一切都是徒然,，只有基督耶稣才是我们与神之间的中保，所以我们要以得着耶稣为至宝，有了主就有了一切。

我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但其完全的成就则要等到我们得到复活的身体的时候。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着神儿子的名分，乃是我们的身体得赎”-罗8:23（。我们虽然现在是神的儿子了，但按着我们现在属肉体的生命来说，世人在我们身上还看不出我们是神的儿子。因为我们的身体还未得赎，所以也还未完全得到儿子该得的产业。得着儿子的名分与重生都是在凭信心得救的那一刻，我们身体的得救，必须要等到基督第二次降临再来的时候才能实现。所以我们真正得着儿子的名分，乃是在我们身体得赎的时候。

因此我们应当存心忍耐，等候，盼望，直至神儿子的名分完全的得到。阿们！

≡ 55、以赛亚服侍神的动力----灵性

人的心转向神，人才能明白、体会到神的心。因为神是灵，我们人类必须要用心灵来与神交往。

接下来，以赛亚面对是第四个场景。撒拉弗退下之后，上帝的声音响起：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚立即回答：“我在这里，请差遣我！”（8节）表明他感悟到了上帝的心意。上帝“随己意行作万事”（弗1：11），但他又需要他所钟爱的人与他同工。于是，谁肯为他而去，成了一个必须解决的问题。正如-启14:14（14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。

神有能力做事，但神多么期待属祂的人和祂同工，神多么期待属祂的人和祂同荣。

1、呼召有灵性的：“谁肯为我们去呢？”上帝当然要按着他的旨意呼召合他心意的仆人，但这种呼召不是抓壮丁式的强迫，必须有被召者的积极回应，所以他才发出“谁肯为我们去呢”的呼唤。每每读到全能上帝的这一呼唤，都不免有凄凉之感被他创造并养育的芸芸众生，竟然无人肯为他去？上帝竟然如此孤独！他的家里，也遭“用工荒”吗？难怪耶和华神对以色列百姓说：2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4悖犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步-赛1:2-4（。“我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？”（赛50：2）

什么是灵性：灵性就是人对赐灵的神的感应。从心灵里明白神的意思，从思想里感悟到神的心意。这也如同，凡与灵"这个字结合的词组一样，有了灵，方有：灵敏、灵活、灵动、灵巧、灵气、灵魂等等。有了灵性才能与神相交，相通。【诗42:7】你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。

耶稣在世时也同样呼喊说：16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸-太11:16-17（。这样的现象表明了人，只是生活在肉身的状况下，不明白属灵的事。耶稣对尼哥底母说，你之所以，只明白地上的事，不明白天上的事的原因是没有被神的灵重生。没有灵生，那有灵性？所以，当耶稣从死里复活后，先向门徒吹口气，说：你们受圣灵。-约20:22（门徒接受了圣灵，才开始了和圣灵同行的使徒行传。

2、差遣有行动的：“我可以差遣谁呢？以赛亚显然被上帝那种近乎恳求的呼召感染，所以当即作出决定：“我在这里，请差遣我！”一个蒙圣灵所生的人，就要顺圣灵行事。神的灵向我们分布神的命令，我们这已经蒙了光照，启示，感动的人，就要无条件地起来，响应、例行神的指令。

以赛亚所听到的呼召，至今依然响彻云霄，上帝继续呼喊：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”遗憾的是，能够像以赛亚那般响应上帝呼召的人却少之又少，正如一首诗歌所言：“拥挤主是有人，主要用时无人，怎不叫主伤心？……主在千万人中，竟找不到几个合神心意的人。”耶稣说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4：35）让我们理解耶稣的焦急！带有使命感，迫切感地从事神的救赎人类的大事业，大工程。

在此时，想到了新约的大使徒保罗。当他明白了自己努力所逼 -/迫的耶稣就是自己信仰的神，盼望的主时，立即俯伏，领受主耶稣的指示。主说，我就是你所逼 -/迫的耶稣。16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。"此后没有违背过那从天上来的异象。这个异象成为了他终生侍奉主的转捩点。神的一次呼召，令他一生应招。

让我们这蒙主所召的人，一生明白主旨意，紧贴主的心，完成神的圣工。

≡ 56、新年讲章：“五福临门”新解

弗1：3-14

弟兄姊妹：平安！今天是新年的第一个礼拜天。按中国人的习惯，在新年多说祝福的话，有的人还在房门上贴上“五福临门”的横幅。希望在新的一年里得到更多的福气。

“五福临门”中的“五福”是何所指？这词出自《尚书·洪范》。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是生命即将结束时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂虑和烦恼，安详而且自在地离开人间。按照一般理解，只有五福全部合起来才能称得上幸福美满，无论缺少那一项，人生都可能会出大问题。但人世间有多少人“五福”俱全呢？即使在某一时间段上拥有了，也只不过是暂时的，因为面对寿终正寝来临时，在死亡面前，再坚强的人也都会有感到恐惧害怕，不知死后要往哪里去。死亡使人间所有的福气都烟消云散了。

今天经文告诉我们，神已经在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，那是永恒存在的一种满足快乐。这种福气是在基督里藉着他在十字架上做成的，并且是已经赐下，成为了事实。不论我们在世上生活如何，或感受如何，或喜或忧、或平顺或逆境，或充满危机压力，不管在任何灰心、沮丧、情绪低落的时刻，或遇困苦病痛中，上帝将属天的各样福气赐给我们，是不会改变的。不因环境的变化而改变。古教父亚历山大的格利免所说：“祂将我们人生的夕阳变为日出”！弟兄姊妹，正因为上帝赐给我们天上各样属灵的福气，才使我们的人生如此之美！

一、蒙接纳之福（弗1：4－6）

蒙神拣选，被神接纳是我们蒙恩的起点。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”第六节经文有几个译本。英文有被神接纳的意思，新的英文圣经译作“在神里面被欢迎”。又有圣经译作：“神以恩典对待我们”。中文圣经说：恩典在爱子里赐给我们，这里有接纳、欢迎，恩待的意思。神透过耶稣基督将救恩赐给我们，是因为神在基督耶稣里拣选了我们。

人活在此世界，有各方面的需要。心理学家告诉人们，人最需要便是被接纳。不少有心理病的人就是因为他不被接纳，常常感到很孤单，没人能理解他。神在创世之前，就拣选了我们，预定得儿子的名分。但我们原是不配的，污秽、卑贱的罪人。因神的拣选，神接纳我们作祂的儿女，使我们活在祂的爱和恩典中，享受祂所赐的各样属灵福气。

有一对美国夫妇到中国旅游时，在一个垃圾堆旁边，听到婴孩的哭声，他们循声去看，见有一婴孩被遗弃，放在垃圾堆旁边。他们抱起那个婴孩，见是个女婴。他们决定收养这个孩子，于是到相关部门办理了手续，把孩子带到美国，把他们的爱都倾注在这孩子身上，使她受最好的教育。这孩子从遗弃，到被拣选，被接纳，这孩子的生命发生了多大的改变。

神因祂的爱，在耶稣基督里接纳了我们。美国南北战争的时候，有一感人的事。有一个富家的独生子和一个贫穷的青年，在战场上结为好朋友。那有钱的青年在战场上不幸受伤，极其严重，在他临终前，他委托那穷青年带给家人一封信，请家人待他的战友如对待他自己一样。这士兵因他战友的遗嘱，因此被战友的家人所接纳，享受了战友家庭的一切。

同样的，神是在爱子里接纳我们，又将丰富的恩典加在我们的身上。

二、蒙赦罪之福（弗1：7）

“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们。”我们罪得赦免是因靠主的宝血，主耶稣在十架上所成全救赎之功。救主耶稣在十字架上，祂诚然担当我们的过犯，背负我们的罪孽，担当我们的痛苦。耶稣被钉十字架，担负了我们人类罪应有的刑罚。我们的罪既然有主耶稣为我们承担，我们在上帝面前，他不再看我们为罪人。

圣经从另外的角度论述我们罪得赦免，也就是我们的旧人与主耶稣同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着。那我们什么时候与主同钉十字架？是现在呢？是去年呢？或刚信主的时候？另外，世界上成千上万的人信主耶稣，那么每一个人都与主耶稣同钉十字架，那是不是主耶稣要被钉十字架千千万万次？其实，主耶稣祂只有一次被钉十字架，就完成了救赎。我们与主同钉就是在主被钉十架时，我们就与他一同钉死了。我们在未出生以前被拣选，与主同钉十字架就是在我们未出生之前。求主恩待我们，使我们能明白真理。

当我们信靠主耶稣之时，上帝已经赦免我们一切的罪。罪得赦免，蒙恩得救的人，生活在这地上，不是就不会犯罪了，因人的软弱，可能偶然被过犯所胜，犯罪得罪上帝了，那怎么办呢？圣经说：“我们若认自己罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（）1：9）

今天有许多信徒在读经上没有味道，祷告也觉得没意思，要省察是不是自己在哪个方面犯了罪，因为罪将阻隔我们与上帝的关系。圣经特别提醒我们不是为别人认罪，乃是为自己认罪。正如大卫所经历的“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32：1）

三、知道神美意之福（弗1：9-10）

“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。

我们首先要知道神是有计划的。历史的进程并不是漫无目的或毫无意义的。我们从“照祂自己所预定的”，“照所安排的”，知道创造天地宇宙的神是有计划的，有祂自己的美意。我们天父的计划是伟大而美好的，要祂众子们明白祂的计划，知道祂旨意的奥秘。

虽然人有世界大同及××××的理想，但因着人的私欲罪性，在地上是无法实现的。在神永恒的计划里，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1：4下）圣经告诉我们，将来撒但必被打败，被锁起来，不能再在世界作恶，那时主的国度要降临，再没有战争混乱的事，也没有危险或紧张的生活，只有主赐的平安。圣经说所有的兵器有一天都要改成和平的用途，以赛亚书11章里，说将来有一个黄金时代，是天地要联合，人与人、人与兽都要和好。那是我们所羡慕的一天，充满着神丰满的恩典。知道神的美意，让我们对未来可以充满信心，即使世界末日来临，我们也可以坦然无惧。

四、得属灵基业之福（弗1：11－12）

“我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”

保罗在这里清楚说明所有在基督的救赎里蒙拣选得救的人都可以承受神给我们预备的属灵产业，正如我们得了一笔合法的遗产一样。之前听到有一个女孩突然收到一封从国外寄来的律师函，她被告知继承了她的一个亲戚的一大笔遗产，恍若梦中。这里所提的基业与盼望有关，在现今我们得着赦罪的盼望、得胜的盼望、圣灵充满的盼望、得能力的盼望，更重要是主再来接信徒时，我们在荣耀和满有盼望的天国里得着实际的赏赐和福气！“如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）。当然，我们在今世中藉正当的途径得来的福分，例如房产、华衣美食和美满的婚姻与家庭，我们都可以以感谢的心好好享受，只是我们要知道，这世上的一切都没有永恒的价值。在亚洲金融风暴经济衰退之后，让我们认识到这世界是何等不稳定，人所倚仗的钱财、股票物业一下子可以贬值数十倍，（据说去年一年在股票市场就蒸发了数十亿资金）各人的身家萎缩，通胀等等。但感谢神，我们在基督里，有一个永恒的基业是受主保护、管理的，这是别人或任何政zh i权势所不能夺去摧毁的。我们是在基督里有盼望的人，神永恒的盼望支持着我们，我们就算在变动不稳定的世情中就有绝对的安全感了。因为这存留在天上的基业是不能朽坏，不能玷污，不能衰残，我们这因信蒙神保守的人，必能得着神所预备，到末世要显现的救恩。（参彼前1：4－5）

五、受圣灵印记之福（弗1：13-14）

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”

第一、圣灵是我们得福的保证。有了产业，就必须有保证。没有圣灵的工作，我们无从进入丰盛荣耀的救恩福气中，保罗在这两节经文里提到圣灵是应许、是印记，是凭据。首先圣灵是应许的灵，在旧约时代神已经藉先知应许圣灵要来浇灌人的说明，使人得更新（结36：27、珥2：28）又藉耶稣应许祂的降临（约14-16章）。

第二、圣灵是印记，印表明所属之意。我们属圣灵的人，就当行在圣灵的引导中，也接受他的感动、禁止、责备和安慰，叫我们在日常生活中行事端正，讨神喜悦。领受圣灵的步骤是听、信、受。每一个属主的人都有印记，故神知道谁是属乎祂的。

主不但是我们的产业，我们也是祂的产业。可能有人不会明白。当一对男女结婚时，谁属谁呢？我们和神的关系亦是如此，我们能享受祂的恩典，祂叫我们有价值，主把最无用的变为最有用的。像保罗说，他本是一个罪魁，但主改变他，这是一个奥秘，以致他能在狱中写信与圣徒们彼此勉励。

第三、圣灵是凭据（或作质）即定金或保证金，即圣灵保证了我们已经是归属基督，祂也住在我们里面，印证我们信心的真实，也在生活中保护我们，使我们有安全感；并且保证我们将来能得到天上属灵的基业。圣经并且让我们看到，神赐这些福分的目的就是使祂的荣耀得着称赞。也就是说，一个凡事能顾念神的荣耀，生活中尊神为大，是神所喜悦的，也必蒙神赐福。

弟兄姊妹，这是属灵的五福临门，我们要怎样才能得着呢，那就是要在基督里，神所有的福气和丰富都在基督里。所有在基督里的人都能得着，一样不缺，感谢神！但愿我们新的一年在基督里恩上加恩、福上加福。

注：原文标题为“五福临门”

≡ 57、神迹奇事和异常感觉从何来？

今天，难得有基督徒没有听过“灵恩运动”这名字。按牛津出版的《世界基督教百科全书》的统计，灵恩派人数已由本世纪初的0人增到1980年的一亿人，估计1987年是二亿七千七百万；而洛桑会议（Lausanne）的特别行动组则在1991年宣布，灵恩派信徒已超过福音派的人数。[1]

为什么她能这样吸引人呢？若稍微留意，都能知道，在灵恩派的聚会中，时而有各种神迹奇事发生，例如方言和医治；更多的人在她们的聚会中感受到美好的、不寻常的、超自然的感觉。神迹奇事和异常感觉，不但非常吸引人，更让人以为神在她们当中特别真实、更活跃、更多施恩惠。

但是，这些神迹奇事和特殊的感觉从哪里来？谁在背后？见证了什么？有什么意义？难道基督徒不应该先弄清其究竟？

追求办法

分析它的来源之前，先谈灵恩派圈子怎样追求神迹奇事和异常感觉（所谓圣灵充满的表现）。他们的办法可分为两大类：

1.苦苦地求

首先，比较常见的是拼命地求，苦苦地恳求。例如：我们需要使用意志，“我一定要，我一定要”，要有“非有不可”的心；祈祷说：“神啊，你若不充满我，我不回家了，或者我不吃饭了”，圣灵自然来充满你。[2]

经过一段苦求，他们开始有异样的感觉，说方言，见异象，得到灵恩，甚至看见天使或耶稣。例如，甘坚信（KennethE.Hagin）牧师经过苦求之后，据说获得极大的突破，耶稣八次亲自向他显现，亲口对他说话。[3]

让我们想一想：这样做有什么问题呢？圣经告诉我们：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13）所以圣灵不是苦苦求来的，却是因为人相信福音，就进到人的里面，作为一个印记。换言之，人若没有这个印记，他就不是一个重生得救的基督徒：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）

我们无法不问：若圣灵不必苦求而得，这个苦求而来的灵是谁？

2.类似冥想办法

另有一些人提供更明显有问题的办法，因为它和冥想差不多。

世俗人士的冥想，无论是催眠、气功、观想、瑜伽，都跟随一个模式：利用重复背诵一句很短的咒语（mantra）或凝神一个影像，使感觉器官疲倦，于是头脑停顿，最后，进入冥想状态。[4]

请读这个例子：“求圣灵的手续很简单……肃静等候在神面前……若怕有别的事情分心，就不妨……口说‘哈利路亚’一类的话，一直不断的说下去……那些话渐渐说不清楚的时候正是舌头受感要说出方言的时候……（请注意！此时言语心思任何活动，都足以妨碍人受灵洗，说出方言。）”[5]

这办法类似冥想，因为它不过使用“哈利路亚”为咒语，重复背诵，使心思活动停顿下来。首先，这样做是正面违反圣经原理，圣经说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:7）其次，我们必须进一步问：使用冥想办法，叫心思停顿，才会来临的灵，是什么样的灵？

超自然感觉

大部分有灵恩经历的人没有特别的恩赐，如医病、异能、异象等，他们通常只经历到一种很特殊的感觉，也许是超自然的感觉，至少是一种强烈的感觉，通常是愉快的，不是日常生活中自然而来的感觉。就是这样的感觉，让他们认为自己得着圣灵。

1.强烈而愉快的感觉

首先，很多人说，你会感觉圣灵进来，不但清楚可知，而且让人有很美好、很享受的感觉。例如有人形容它为一个非常丰盛的情感上的满足，或难以言喻的平安，又或一种无与伦比的狂喜经历，而且必须有过此经历才能明白和欣赏。

不但感觉好，还有很多外在的表现。他们在聚会中，时有被感动而唱歌、拍手、赞美、跳舞，甚或身体摇摆、颤抖、滚地、抽搐、又哭又叫，[6]一般灵恩派信徒都认为圣灵的彰显有如火、风、响声，所以不是安静的、不碍事的、不被人留意到的。

2.异教、异端有同样经历

超自然的感觉一定非常吸引人，这是人的天性：凡是自己能感受到的，就是真实的，何况是美好的。可是，异端、异教中不乏类似的经历。

例如，冥想能吸引现代人的原因之一是因为它带来美好的感觉。有一个新纪元网页说：当人冥想时，他把自己放进广大的空间，进入安宁和极乐的无限海洋，假如冥想做得适当，你将感觉到发自内心的喜悦和安宁。[7]

可见，我们不可凭感觉鉴定是否是圣经中的圣灵；甚至强烈而愉快的感觉，亦不能证明它来自圣经中之神。

3.基督徒应该怎样看感觉

那么，基督徒怎样看感觉呢？首先，爱神不只是感情之事，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了……”（约壹5:3）

追求感情上的满足的动机是自私的，而且是危险的。不但如此，我们还应谨慎。有一位曾经说方言，但已经离开五旬节运动的牧师说：有些讲方言的人，会遇到低潮，他们就说，这是魔鬼的攻击，于是需要更多的被圣灵充满；慢慢地，他们就好像吸毒上瘾了，一次比一次的需要更大，而且愈来愈歇斯底里。[8]

另一方面，上帝爱我们，所以，我们心里充满喜乐平安，是自然的事；再者，我们知道自己罪得赦免，死后得上天堂与主同在，今天各种困境有神可依靠，这平安谁能夺去？无需强求。

基督徒必须自问：我们有否被强烈、美好和超自然的感觉迷惑了？我们追求的是神自己？还是美好感觉？

超自然事情

圣经列举的灵恩中有一些是超自然事情：智慧的言语、知识的言语、医病、异能、辨别诸灵、说方言、翻方言（林前12:8-10），但同一段经文中的“先知、信心”却不一定。此外，圣经还列举了其他不是超自然的恩赐，如：预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人（罗12:6-8），使徒、先知、传福音、牧师、教师（弗4:11）。所以不见得灵恩都是超自然的神迹奇事。无论如何，这些都是圣灵“随己意分给各人”（林前12:11），叫我们互相联络作肢体，建立基督的身体。（林前12:12；弗4:12；罗12:5）（注：先知、预言、智慧的言语、知识的言语，显然需要圣灵帮助，但未必是超自然的，尤其神学家们对这些恩赐有不同定义。）

1.常见的灵恩

但是，一般人想到灵恩就想到超自然事情，例如方言和医治。二十世纪初的灵恩运动的第一波就是以神医治病开始的；后来，在英国开始的第二波高举方言；八十年代在美国加州开始的第三波强调“权能布道”，也是强调以神迹奇事协助传福音。

如果你参加一个灵恩派教会的聚会，你大可能看见他们在聚会中各自讲方言，这边“哒哒哒哒”，那边“叭叭叭叭”，反正都是一些听不懂的声音，偶尔插上几句“哈利路亚”。又在聚会后，讲员宣告为人医病，请那些愿意得医治的人到讲台前。或者，有自称有预言恩赐的人请几个人到他面前，当众宣布他对这些人的预言。偶尔还有人报告自己看见异象，甚至遇见上帝和耶稣。

2.更新颖的

除了方言、医治、异象等等之外，今天还有一些更新颖的灵恩现象。

（1）多伦多祝福（圣笑，TorontoBlessing，TorontoLaugh）

九零年代，在加拿大多伦多的一间教会，据说圣灵大大降临，所以会众狂笑，不能停止，又在地上打滚。此外，会众也发抖颤动、发出各种动物的声音、狂喜昏厥，或被“圣灵胶水”粘在地上，爬不起来。

接着之后，这个现象传开了，如火燎原。在世界各地，不但灵恩派教会，很多其他宗派的教会也受到影响。甚至有人自称“圣灵的酒吧男侍”，根据使徒行传第二章，为人倾注“新酒”，使人喝醉。

（2）圣灵击倒（SlainintheSpirit）

也是在九十年代，美国弗洛里达州的一所教会自称从圣灵得到复兴，因为在他们的聚会中，有人不自控地倒在地上。很多时候是这样的：牧师在讲道之后向会众宣告，要为人祷告，与会的人走到台前，牧师特指某人，为他按手祷告，或者稍微碰他一下，这个人就倒在地上。据解释，这是圣灵的力量临到，所以人站不稳，据说经历的人因此蒙圣灵医治或得到其他恩惠。

这个现象也很快地传开了，在中国教会，圣灵击倒比多伦多祝福似乎更流行。

（3）天降金粉

最近在咱们中国教会听到一个新的灵恩现象。在江秀琴牧师的特会里，参加者有时可以超自然地得到金粉或银粉洒在他们身上。[9]梁琼月牧师似乎更擅长此道，网路上有一部落格说，她祷告时，在手臂上放一张餐巾纸，之后让大家看纸上有金粉。一信徒解释说：每次祷告敬拜聚会时，都会有金粉出现，因为这是服役的灵（天使）与他们一同在敬拜赞美上帝。这现象叫他们更加确信上帝与他们同在，看顾他们。[10]

多伦多祝福和圣灵击倒都传开了，不知道中国灵恩派教会的金粉现象是否有一天也传开，甚至在欧美耀武扬威。

异教中的超自然事情

正如追求圣灵充满的人，所得着的异常和愉快感觉，可以在异端和异教信徒的经历中看见；同样地，灵恩运动中的超自然事情，亦可在异端和异教中找到。

刚刚提到的灵恩现象有：方言、医治、异象、智慧的言语、知识的言语、圣笑、击倒、金粉，现在让我们到其他地方去找一找，看有没有同样的事情：

1.方言

大英百科全书有很多关于异教徒在敬拜仪式中说方言的例子；也有被鬼附的人能讲真正的地方的语言；穆斯林和西藏佛僧也有方言的报导；[11]道行高深的瑜伽行者同样有方言的现象。[12]×××的特异功能中，有所谓“宇宙语”，就是人突然说一种莫明其妙的话，有时人甚至可能说出多种不同的语言来。[13]如果这不是方言是什么？

2.医治

灵异治疗是新纪元运动中很重要的一部分，各种邪术催眠、观想、冥想、瑜伽、气功等等，据说都有医治作用。很多灵媒进入神志昏迷状态为人诊断和提供健康资料；更多的灵异治疗人士自称能散发能力，为人治病。[14]

3.异象

佛教的所谓“开天目”就是见异象的意思。据说他们可以看到另外的时空，看到常人看不见的景象。[15]练习气功的人常报导看见不寻常现象，例如看见眼前的世界被一片金光所笼罩，到处是金碧辉煌地在闪烁；[16]又或者，眼前浮现一片亮丽的淡光，有如云雾一般，且能持续良久。[17]新纪元运动中交鬼的人自称见到上帝、耶稣、外星球人、各种灵体，绝不鲜见。

4.预言、智慧的言语、知识的言语

人若突然知道他人的事情，突然讲了一句适合他人的话，或向他人发出预言，未必是超自然的，可能是巧合。另一方面，古今中外，都有灵异人士可以做得到这一点。例如，洛杉帝密斯（Nostrademus）据称有很多已经应验的预言。很多灵异人士或占卜者，也有超感知觉（telepathy）或能在某程度上成功地知道别人的事情。

5.圣笑

虽然暂时找不到和多伦多圣笑一模一样的报导，但经历到“圣笑”的人也同时发出各种奇怪的动物声音，比较容易找。牧职神学院前任院长滕张佳音博士信主前曾练习瑜伽，在见证中陈述昔日的经历，说：女蛇神（motherKudalini）沿脊髓神经而上，她发现自己的身体不单会猛力旋转，口里竟会发出各种飞禽走兽的叫声，如：“鸟鸣、鸡啼、鸭叫、狮吼”等，很是骇人。[18]

6.击倒

所谓圣灵击倒明显是一种可以推动人的力量，中国人的气功和武术高手，据说也有同样的报导。一位气功师表示，气功的气，不是筋肉的力量，而是一种别人可以感受到的能量，它似乎从手掌劳宫穴发放而出，叫做“外气”。[19]中国人有所谓掌风或拳风，据说，道行高深的人出掌带风，发拳有声，具有穿透力，令人凛然生畏。[20]

顺便一提，大部分武术只是练身运动，但实在有一部分现象来自神秘力量，基督徒应该谨慎。

7.金粉

在异端异教中，暂时还未找到和金粉一模一样的超自然事情。但是“灵体物化”（materialization）现象却在新纪元运动，尤其是一些印度大师中看见，不是新鲜事。什么是灵体物化？就是物质突然无缘无故出现。[21]例如，印度大师SwamiPremananda多次当众表演，他手掌向下，稍微摇动，然后手掌反过来，就有一尊印度教神像或其他东西突然出现掌上。[22]

我们可以很肯定地说，灵恩派教会中的超自然事情一定不止于这几样，将来必然有更多，但笔者也相信，一定又可以在异教或新纪元运动中找到。

神迹奇事的来源

如果教会内外都有同样的超自然事情，我们怎样去分辨教会内发生的，是从神来？还是从魔鬼来？从人来？是骗局？让我们考虑每一个可能性：

1.神迹的来源

（1）首先，神迹奇事不可能来自人本身，因为人没有灵异潜能。[23]

（2）其次，我们不能排除教会内有欺骗的事情。若是骗局，就不能算为超自然事情，所以不必在“神迹来源”中讨论。

（3）基督徒中间发生的超自然事情，是否都来自神？当然不是，因为圣经说：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）可见，魔鬼有可能伪冒、扰乱基督徒。

（4）那么，有没有可能全部来自魔鬼？今天的神学家们有两派：一派主张神不再行神迹，因为圣经已经完成。根据这一派，当然所有超自然事情都来自魔鬼。但也有另一派，他们主张神仍有可能赐下神迹。

（5）所以，一个合理的结论是：教会里面的神迹奇事，可能来自神，或者来自魔鬼。笔者相信，没有人能规定神应该怎样做事，神大有可能因为他的慈爱，在需要的时候行神迹，但这是末世，所以撒但也很活跃地制造伪货。

2.辨别诸灵

那怎么办呢？我们怎样分辨神迹奇事的来源？圣经里有一些原则：

（1）圣灵的恩赐之一是：“辨别诸灵”（林前12:10），神让某些信徒能鉴别邪灵的作为和教导。但是，我们怎能辨别那些自称有“辨别诸灵”恩赐的人，属真属假？我们岂不是在兜圈子？

（2）耶稣说，我们可以凭这行神迹之人的果子辨认（太7:15-20），但这很难，因为人是诡诈的，会掩饰自己，况且我们都不是完全人，都有犯错的时候。

（3）试验灵是否承认基督道成肉身（约壹4:1-3），但因为实际情形，这不一定行得通。

无论如何，要分辨真假神迹（从神而来，或从魔鬼而来）是一个很困难的问题，不容易解决。但是，我们可以继续思想：

3.神迹的目的

首先，我们必须有一个最基本的观念圣经中的神迹都有其目的，是为了印证从神而来的真理：

（1）证实先知是神所差派的

例如：摩西担心以色列人不相信他，神叫摩西能行一个神迹（杖变蛇、蛇变杖），“好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”（参出4:1-5）

（2）证实耶稣是弥赛亚

圣经说：“神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来……”（徒2:22）。耶稣也对门徒说：“你们当信我，……即或不信，也当因我所作的事信我。”（约14:11）也曾引述自己的神迹，以坚定施洗约翰的信心（路7:20-22）。

（3）证明使徒所传的道

圣经说：“神……用神迹奇事和百般的异能……同他们作见证。”（来2:4）例如：使徒行传多次提到使徒行神迹，并解释说：“主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。”（徒14:3）

但是，有哪间教会不宣称自己的神迹是为了见证神、传福音？所以，我们似乎又在兜圈子，回到同一个问题去：怎样分辨神迹是从神来？或从魔鬼来？

真假神迹的特征

护教学家贾思乐（NormanGeisler）从护教学的角度提供了一些答案。他提出下面几点，帮助分辨真假神迹：[24]

1.真神迹的特点

（1）它超越自然律它不是自然事物，是超自然的。例如荆棘烧而不毁，是超越自然律的。地震等类事情可算是不寻常，但不是超越自然律。

（2）神学上的前设顾名思义，神迹是神的作为。

（3）教义上的意义它直接或间接地印证真理。（见上）

（4）道德的原则它显出神的性格。没有真神迹是邪恶的，刑罚性的神迹亦显出神的性格。

（5）荣神益人耶稣行神迹之后，众人多次归荣耀于神（例：太9:8，14:33），可见真神迹是为了荣耀神。它也为人类带来好处，医病赶鬼都是好例子，复活是对人有益的最好例子。

（6）不是为了娱乐观众法利赛人要求看神迹，耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16:4）又例如，希律很欢喜看见耶稣，并且指望看他行神迹，耶稣却一言不答，也不行神迹。（路23:8-9）

（7）在各种情形下成功耶稣和使徒们曾经叫死人复活，叫生来瞎眼的能看见，所有来的人都得医治。“但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，……医治那些需医的人。”（路9:11）“岛上其余的病人也来，得了医治。”（徒28:9）

（8）立即见效圣经中的医治不是慢慢发生的，不需要一段时间，例如“他的大麻风立刻就洁净了”（太8:3），“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了”（约5:9），“他的脚和踝子骨立刻健壮了”（徒3:7）。

（9）不会失败，医治成功之后，不会复发（除耶稣外的其他人的复活是例外）。

2.假神迹的特点

贾思乐继续分析：

（1）不是真正超自然的可能是不寻常，但不是真正违反自然律。

（2）错误教导通常随着而来圣经说，世上有“真理的灵”、“谬妄的灵”（约壹4:6），所以错误教导来自谬妄的灵，不是真理的灵，神亦不会使用真神迹印证错误教导。圣经说：若有先知或作梦的，行神迹奇事，然后勾引人去随从别的神（错误教导），“不可听那先知”（参申13:1-3）。

（3）不道德事情也随着而来圣经说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（帖后2:9），而且，引诱人的邪灵常叫人良心麻木，如同被热铁烙惯了一般（参提前4:1-2）。即是说，它带来不道德的事，或说，它的源头是不道德的灵。

（4）它常和秘术有涉例如，申命记18章10-12节所讲的经火、占卜、观兆、用法术、行邪术、用迷术、交鬼、行巫术、过阴，都是常见的秘术，而这些都是神所禁止的外邦人所行的超自然事情。

（5）它的能力有限撒但的力量不如神，所以：（a）它们的神迹通常是不成功，不马上成功，或者成功而不持久。例如术士只能模仿一部分摩西的神迹（出8:18）；在迦密山上和先知以利亚比赛的巴力先知失败（王上18）。（b）它的预言不一定成功：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申18:22）（c）它不能创造生命，所以只有圣经中的复活宣称是真的，因为只有神是生命之主：“惟有我是神……我使人死，我使人活”（申32:39），所以，神才以复活证明耶稣是神（罗1:4）。

上边贾思乐讲的“真神迹特点”的1-6点，大概没有基督徒会有异议，但是，后面几点“必定成功、立即见效、不会复发”，和“假神迹特点”中的最后一点“能力有限”，似乎有需要讨论之处；因为贾思乐的分析，基本上应用在圣灵愿意做的事上。

今天教会中的“灵恩”活动，可能有两种：（a）行事的人实在有特殊的灵恩；或者（b）他不过是在祷告，求神行神迹。

笔者推理：人若自认有灵恩，而且表示他的某个行动（例如医治）是圣灵在工作，那么，我们应该根据贾思乐这几点分析来评估他；因为圣灵所做的，应该是在各样情形下成功、立即见效等。

但若他只不过是为人祈祷，那么，因圣灵是随自己的意思作工的，不见得必定按着我们的要求来成就。但若是这样，我们何不亲自来到神的施恩宝座前？或者，请教会中其他弟兄姐妹一同祈祷，岂不是一样？何必请另一个自称有“灵恩”的人代求？

灵恩运动中的超自然事情

现在让我们根据上边的原则，看看今天灵恩运动中的“神迹奇事”：

1.不是真正超自然的

根据圣经和常理，方言是一个实有的地方的语言（徒2:6），若有人从未学习某语言而能讲这种话，这是一个真正神迹。但很多人的“方言”只是一两个音，所以，不是真正的神迹。有一个例子，有人觉得自己的方言很难听，因为都是单音，好像鸡叫，所以怀疑不是真正的方言。后来有人告诉他，这是非洲某部落的语言。[25]但是，无论多落后，有什么语言是一些单音？几个音能表达什么？

2.错误随着而来

一般而言，灵恩派教会的基本信仰是纯正的，但昌盛神学和内在医治两大错误是在他们中间产生和流行的。（虽然福音派也受影响，而且没有人能保证福音派完全没有错误。）再者，此运动中的一些名牧偶尔有惊人的歪论。例如，美国灵恩巨星辛班尼（BennyHinn）曾经说：耶稣承担了撒但的本性，所以他需要在地狱里受苦，然后重生，成为第一个胜过死亡的人。[26]

3.不道德事情随着而来

布永康常为自己的成就夸口，例如，他表示自己每到一个地方，总有成千上万的人得到福音，又得到医治。[27]可惜，调查的人揭露，布永康的神迹和医治没有证据，不过是为了骗财而虚构的。[28]辛班尼常自称能医治瞎子、聋子、癌症、爱滋病，但曾有几个美国的电视节目调查过，他都拿不出证据，而且有人发现，他在电视节目中医治的人，是经过挑选的。[29]事实上，不单此运动中的名人如此，一般信徒中也有虚假，例如，在聚会中模仿别人，假装倒在地上。[30]

4.常和秘术有涉

上文提到，追求圣灵充满的办法之一，和冥想很相似，而冥想亦是古今中外邪术和交鬼等事的基础，所以这样的追求圣灵充满，产生秘术的后果，不足为奇。江秀琴说，有一些情况不适合操练等候神，其中之一是那些练过打座、气功、瑜伽，或与邪灵、异教有牵连者，因为他们倒空心思，邪灵有就会进来。[31]人在亲近真神，邪灵妖怪怎么可以来？不可能！圣经有没有人因亲近神反惹得邪灵的教导或例子？没有！除非这人亲近神的办法就是秘术。

5.能力有限

在灵恩派教会中，常有人标榜自己擅长医治某些疾病，例如专医偏头痛、过敏、气喘、失眠、飞蚊症、便秘等等。[32]就是说其他疾病他不能医治，换言之，他的神迹不能在各种情形下成功，能力有限。医治恩赐是神所赐的，圣灵不可能好像世俗的医学专家，只擅长医治几种疾病，所以我们看不见圣经说：保罗专医瞎子、彼得专医聋子。

有一个对“知识的言语”的调查：504个人表示，曾有人对他发出知识的言语，当问到吻合程度，结果是：高10个，中51个，低255个，其余不吻合或不作答。[33]

辛班尼曾经发表过一些错误的预言，例如：1995年以前，上帝会降火烧灭美国的同性恋团体；古巴总统卡斯特罗（FidelCastro）将在九十年代死去。[34]

今天灵恩运动的成绩显示：他们的能力有限。

6.其他可疑之事

换言之，贾思乐所列举的假神迹特征，都可以在灵恩运动中找到。但是，真神迹的特点呢？根据贾思乐，真神迹除了是真正超自然的事情之外，它印证真理、显出神的性格、不为娱乐观众。灵恩派的神迹有没有这几点？

“多伦多圣笑”“圣灵击倒”“天降金粉”是否显出神的性格？有没有印证真理？还是荣耀了行奇事者？娱乐了众人？

如果这样一一想下去，我们会很怀疑灵恩派的神迹奇事。

结论

虽然我们不能否定教会中的所有超自然事情，因为神仍在他看为必要的时候行神迹，但是，无可否认，今天灵恩派中很多神迹奇事，是值得怀疑的。

从上边的分析而观，基督徒并没有一个准确的、科学化的办法，可以分辨神迹奇事。所以，最稳妥的态度是不追求它。反之，按照圣经原则行事，以圣经校正自己的思想，天天专心讨主喜悦。神若赐灵恩和神迹奇事，感谢；若不赐，也感谢。

【来源】《教会》杂志40期

≡ 58、属灵生命的操练

第一章 属灵生命的操练

壹、灵命进深的负担

在主再来的前夕，近十几年来，全世界有成千上万的人得救。不但如此，有许多信徒灵性被复兴，渴慕追求更高及更深的属灵生命，无论在各种团体中均有灵命追求的书刊和聚会。有许多古典灵修作品被整理出来，也有这方面的定期刊物。然而，由於缺少有系统的介绍正确的圣经真理及有效的操练方法，使得有心追求的信徒常常不知何所适从。为此我们盼望在这几方面提供合适的材料供应圣徒参考。首先介绍有关灵命进深的认识：

一、信徒灵命成长是基督福音的主要目标：使徒保罗在以弗所书中论到神永远的旨意，提到神拣选我们的目的，是要我们：「藉著耶稣基督得儿子的名份。」-弗一5（，「使我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成熟满有基督长成的身量。」-弗四13（由此可见，传福音叫人信主是神救赎计划的初步，其主要目的是要得著一班长大成熟，满有基督长成身量的儿子，使这些众子，能成为基督的新妇，与他一同作王，共掌王权。

过去近两千年来，圣灵只在少数团体的信徒中运行，使他们渴慕更高的属灵生命。但近年来，几乎在各种团体中都有清心追求主的信徒，渴慕更多爱主，亲近主，与主同在，同行。因为主耶稣再来的两个先决条件：

1. 是福音传遍天下。

2. 得胜者-生命成熟的信徒（人数添满。

可见灵命的成长是预备主再来是教会的重要工作。

二、在主再来之前，主的国度一定要扩展，而国度的扩展是根据生命成熟的信徒的多寡。因为国度的建造不在乎多少信徒，乃是看有多少神可使用的器皿。今天无论在祷告和事奉上都需要有属灵的信徒。因为基督身体的建造不是在乎人的热心和圣经的知识，乃是依靠圣灵，生命被成全的信徒来各尽其职，使教会在爱中被建造起来。

三、今天是一个属灵混乱的时代，许多教会偏离了生命的道路。不再以「基督并他钉十字架」为信仰的中心。许多有恩赐的传道人强调世上的祝福，外面的工作和人数，忽略信徒个人与基督的关系，更少人知道十字架的道路。主耶稣曾在登山宝训中告诉门徒说「要进窄门，走窄路」，他在马太福音为十字架的道路作了说明，他说：「得著生命的将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得著生命。」-太十39（宾路易师母曾说过，今天教会最大的危机就是魂生命的活动，缺少十字架的信息，以致信徒落在幼稚、肤浅和受欺的光景。保罗对哥林多教会的信徒作见证说，他的身上带著耶稣的印记-加六17（，这个印记就是十字架的印记。他藉著十字架得以脱离世界、肉体的缠累在基督里成为新造的人。反观今天自由地区的教会，几乎很少看见完全为主分别为圣的信徒。

四、最後福音的中心是基督，惟有爱才能得著基督。福音的最终目的，是要人进入爱神的道路。使徒约翰说：「神就是爱，住在爱里面的，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全。」-约壹四17（因为爱是信徒属灵生命的指标，惟有爱神才能使人达到完全。保罗对哥林多信徒曾说：「如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的是爱。」-林前十三13（可见爱神是信徒一生中最大的目标。

盖恩夫人曾说，进入神的生命，爱是最短的道路。在爱神方面，早期的圣徒比我们更熟悉。他们大多在父母的栽培下，从幼年就开始学习爱主，为主撇下一切。可惜今天这个基督徒最重要的经历，却几乎稀少到无人知晓的程度。早期的圣徒一开始就走上爱主和舍己的道路，他们一生是追求爱神的记录，由於他们走在爱神的路，所以他们的生命在爱弟兄、爱众人及服事主上，都能彰显出基督荣美的形像。可惜，这条古道知道的人已不多，走在其路上的就更少了。

主再来的日子已经迫近，我们盼望把历代神仆人追求灵命成熟的教训和经历，介绍给各地有心追求的信徒，使众人能走在古圣徒所走过的道路上，就是箴书所说：「群羊的脚踪」 -歌一8（。

贰、属灵生命操练的重要

主耶稣在马太福音第五章登山宝训中，介绍完了天国子民的品格之後，第六章马上说到属灵的操练，他指出施舍、祷告、禁食、钱财四方面的操练。在第七章的结论中说要进窄门，走窄路。在路加福音第十四章他对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」-十三24（彼得劝勉信徒要在基督的恩典上长进。他说到信徒从神得到生命及宝贵的应许，就要分外殷勤，叫他们能丰丰富富进入神的国。-参彼後一3-11（今天听道和讲论的信徒很多，实际操练，实行的很少。福音已被扭曲成为廉价的恩典。信徒披著恩典真理的外表缺少悔改、攻克己身、撇下一切跟随主的代价和实际，结果被引到宽门大路上。正如潘霍华在他所著「追随基督」一书中说：

「廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争昂贵的恩典。」「廉价的恩典只是罪的称义而不是罪人的称义。恩典成就了一切，他们说，因此一切可以照旧。那么就让基督徒像其他的人一样生活，在每一样事情上与世界以模型作标准，不必狂妄地立志在恩典中，过一种跟以前在罪中完全不同的生活。」

「廉价的恩典是蒙饶恕而不需要悔改，受洗而不需要遵守教会的纪律，领圣餐而不需要忏罪，获赦免而不需要个人的忏悔。廉价的恩典是不要付上作门徒的代价的恩典，是不需要背十架的恩典，是不要那道成肉身永远活著的基督耶稣的恩典。」

「这样的恩典是昂贵的，因为它招呼我们去跟随。它是恩典因为它呼召我们跟随的是耶稣基督。它是昂贵的，因为它叫一个人付出他的生命，而它又是恩典，因为它给予人惟一真正的生命。它是昂贵的，因为它判决罪恶，而又是恩典，因为它使罪人称义。在这一切之上，它是昂贵的，因为它叫神付出了他儿子的生命：『你们是用重价买来的』，而将神付出那样重价的，对我们不可能是廉贱的。在这一切之上，它是恩典，因为神没有吝啬他儿子的生命，而为我们的缘故把他交出来。昂贵的恩典就是神是道成肉身。」

参、属灵生命操练的方法

一般信徒认为属灵操练只是每天做一些读经祷告的功课，参加教会事奉或做些社会服务就够了。其实属灵的操练及内容和实行远超过这些。属灵操练的定义是：叫一个人付上自己的生命，效法基督和保罗，及历代圣徒在地上的生活，效法他们行事为人的榜样。

这几十年来，我们在各处都看到信徒努力追求各种属灵经历和属灵恩赐，也有许多传道人传讲各种属灵道理。然而，在自由地区却很少有真正属灵的基督徒出现。主要的原因是信徒与世界联合，却想过圣洁生活，想逃避付代价的道路，却想得到使徒彼得所说丰盛的生命。当然，也有少数真正付代价的信徒，却因缺乏属灵的智慧被引到偏差的路上。

教会灵修名著，肯培多马所著「效法基督」一书中，我们看出肯培多马所指出的灵修要道，其内容有认识世界的虚空，人生痛苦，死亡，罪及审判的默想，在生活中实行基督的教训，内心的谦卑和顺服，内心的安慰。

从历代灵修名著及属灵传记，我们看出属灵操练的步骤大约是：认识世界的虚空，放下世界一切的缠累。认识肉体的败坏，努力攻克己身，灵修习惯的养成和操练。竭力效法基督，在生活上实行基督的教训，内心与主进入亲密的友谊，凡事顺从圣灵的引导、先贤的榜样和教训，寻求属灵信徒的辅导或属灵书刊的帮助。

肆、灵修日记与属灵书刊

一、灵修日记及操练表的运用：

一般来说，属灵操练，首要是「察验自己在神面前的光景」-参加六4（，就是保罗所说的自省，一个人若不照著良心的感觉，圣灵的光照，自己省察自己，他就没有什么属灵的前途。而自省最好的方法是写灵修日记，回忆每日在神面前的光景。灵修日记是记录灵修的心得，也该记录生活上的属灵学习。至於操练表可按个人的程度、负担应用，也可以自己改制合适自己的表格。对於初学者，按操练表的练习是有其必要性。因为属灵的生命是建立在属灵的习惯上。有句名言说：「习惯产生品格，品格产生生命」，罗马书第五章中所说：患难生忍耐，忍耐生老练。老练是指成熟性格或习惯。所以刚开始可按操练表所列内容练习，等到熟练之後，便可以简化或放下这种操练方法。再者，属灵的操练方法需按信徒的经历、生命程度和个人的气质有所不同。不必拘泥於某种特定的模式。

二、属灵书刊使用方法：

保罗说，神在教会中赐下使徒、先知、传福音、牧师和教师，为要成全圣徒。信徒在教会中的成长，是藉著神所赐下的五种职事。这五种职事不限於一个地区或一个时代。我们知道在教会历史中，主兴起了各种职事来成全圣徒。例如马丁路德恢复「因信称义」的真理，约翰卫斯理讲论「基督徒的完全，圣洁生活，追求成圣」。宣信讲论「属灵医治，基督是一切」。慕安得烈讲论「住在基督里」，宾路易师母讲论「十字架的信息」。因著这些职事的教导，使得许多信徒及工人被建造起来，成为神所使用的器皿。

所以，神把他们的信息藉著书籍留给後来的信徒，使众人同被建造在他们所认识基督的根基上。关於阅读属灵书刊要注意几点：

书刊著者的选择。我们要选择被众教会所公认，经过时间考验属灵人的信息，免得浪费时间或被误导而失去正确的方向。

阅读属灵书刊，要注意属灵信息的吸收。所以要慢，注意如何操练。

要按自己的度量阅读，免得失去阅读的兴趣和胃口。我们若能找到有经历的信徒或传道人介绍更好。

≡ 59、思考“受圣灵”的问题

经文：弗1∶1314

这段经文的主题是“受圣灵”。虽然这是基础性的、入门的道理，但从教会现实情况来看，无论在刚刚蒙恩还是蒙恩多年的弟兄姊妹中间，都会有不少人需要认真思考这个问题，免得因为不明白而出现偏差、产生混乱。

我们要思考和讨论三个具体问题：

一、受圣灵要具备哪些条件？

我们带着这个问题再听听圣经的话：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵……”。

这就很清楚了，受圣灵的条件只有听福音、信基督。这一点必须肯定，不可含糊。否则，就有可能出问题。我们看圣经里的一个例子。《加拉太书》3章12节记载：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”由此可见，加拉太人的无知，就是对受圣灵的条件模糊不清，所以，在受到迷惑的时候，就以为单单听信福音还不够条件，还要加上守律法才有把握。这说明，关于受圣灵的条件，不但初蒙恩的弟兄姊妹要明白，就是蒙恩多年的弟兄姊妹也要接受提醒。保罗对加拉太人的责问，足以证明这一点。

然而，新约圣经中有三处经文，很容易使人产生异议，所以有必要提出来加以思考和讨论。

第一处经文是《使徒行传》2章38节：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”

有人根据这节经文，认为受圣灵的条件还要加上悔改、受洗这两条。从圣经明文看来，的确如此。但是，我们应当注意到，彼得所说的悔改、受洗，是指听了福音、觉得扎心的人从不信到笃信的一种变化，是在主面前的一种决志。我们要想想，彼得叫大家“悔改”、“受洗”，他们当场都受洗了，而他们是怎么悔改的？他们拿什么证明已经悔改了呢？显然，他们当时的悔改，实际上就是决志信靠主。

我们更要知道，圣经里的“悔改”有两种，一种是世人的悔改，如耶稣所传的：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1∶15）上面彼得所说的正是这种悔改。另一种是信徒的悔改，一如《彼得后书》3章89节所记：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”又如《启示录》2章45节所记：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。我们只要把两种不同的悔改分清楚，就不会对彼得的话有误解，这样对受圣灵的唯一条件也就明确了。

第二处经文是《路加福音》11章13节：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

有人说：你看，圣经明明说“将圣灵给求他的人”，可见圣灵是我们求来的。他们的意思是，想要受圣灵，单单听信福音是不够的，还要付出祈求的代价。于是，教会里就有一种“求圣灵”的说法，也有一种鼓励弟兄姊妹去求圣灵的现象。这种说法和做法，对吗？答案是：不对。因为，主的话是说人向天父祷告祈求，天父会把圣灵赐给他们，并不是说祷告祈求的人要存心刻意去求圣灵。我们不能误解主的话。况且，主所说的，跟“凡求告主名的就必得救”是同一个意思，因为祷告祈求也是信主的必要表现之一。一个人若真心信主，不仅是一种悔改，也必然会求告主名，其实，这样的人已经受了圣灵，用不着再去求圣灵了。或许有人是含糊不清地把求某种属灵恩赐说成是求圣灵；若是这样，也是一种错误，因为任何属灵恩赐都不是我们求来的，乃是“圣灵所运行，随己意分给各人的”（参林前12∶11）。所以，我们需要正确地理解圣经，免得因为误解圣经而产生似是而非的说法和做法，给教会带来混乱。

第三处经文是《使徒行传》8章17节：“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”。

有人根据这处经文和《使徒行传》19章17节，证明受圣灵还需要使徒的按手，并且加以引申，自己也到处给人按手，要叫他们受圣灵。这对吗？答案也是：不对。因为圣经只记载彼得、约翰和保罗等使徒按手叫人受圣灵，并没有记载其他同工也可以这样做。使徒是主亲自授权的，不是人可以自封的。今日教牧同工，无论是专职的还是义务的，都不是使徒，谁也无权给人按手叫人受圣灵。如果不明白这一点，就有可能使初信者误入仰赖人不仰赖神的歧途。而且关于按手的问题，保罗曾经提醒提摩太说：“给人行按手的礼，不可急促”（参提前5∶22）。请想想，连提摩太尚且如此，何况我们呢！

总之，我们必须肯定，受圣灵的根本条件只有听信福音或信靠基督这一条，此外，人所增添的种种条件，都是对圣经的误解。所以，我们需要谨慎，免得出现一些似是而非的事，免得像加拉太人那样受到迷惑。

二、受了圣灵会有哪些表现？

这个问题，我们可以从思考“圣灵为印记”这句话找到答案。因为“为印记”原文意思是“印上印、盖印封存”。现代中文译本译为“上帝就把他所应许的圣灵赐给你们，作为你们归属于他的印记”。这就是说，我们受了圣灵，就是被圣灵盖了印，表明我们已经归属于神。

我们都知道，盖上什么样的印章，就会有什么样的图像。同样的道理，我们受了圣灵的印记，就会有相应的表现。那么，受了圣灵的印记、表明已经归属于神，会有哪些表现呢？

一提出这个问题，有人可能首先会想到圣灵的恩赐。诚然，受了圣灵，当然会有属灵的恩赐。然而，属灵的恩赐是多种多样的，各人所得的恩赐又不一样，有的很希奇，令人羡慕，有的却很平常，甚至不觉得有什么恩赐。因此，我们不能把有没有某种属灵恩赐作为有没有受圣灵的主要凭据。正是因此，保罗论到属灵的恩赐，开头就说“我不愿意你们不明白”，可见我们在这个方面会有不明白的地方。这个不明白的地方是什么呢？显然是片面强调圣灵给人某种恩赐却忽略了圣灵叫人得生命，把某种属灵恩赐当作受圣灵的凭据，却无视圣灵叫人得生命的应有表现。所以，我们必须注意，保罗在论述各种恩赐之前，首先明确指出：“你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12∶23）保罗为什么这样说？很显然，这是告诉我们，受圣灵的第一个表现，最重要的表现，是我们对主耶稣的态度会发生根本的变化。以往，我们是服侍哑巴偶像却不信真神；而受了圣灵以后，就会被圣灵感动，凡被圣灵感动的，绝不会说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。或许有人觉得这样太容易了。容易吗？请想想：你要你那不信的亲人、朋友、同事像你一样认耶稣为主，容易不容易？肯定不容易。为什么不容易？因为他们没有圣灵感动；我们为什么容易？因为我们有圣灵感动。保罗特地指出这一点，就是要提醒我们不可忽略这个受圣灵的首要表现。如果有谁忽略这一点，却片面强调会说方言才是有圣灵，那肯定是走进了误区。我们可想而知，既然圣经肯定那些“说耶稣是主的”人已经被圣灵感动，那怎么会没有受圣灵呢？没有圣灵的人，怎么会被圣灵感动说耶稣是主呢？

受了圣灵第二个表现是《约翰福音》16章8节：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

我们知道，虽然正常人都有是非之心，做错了事，会有内疚感，所以古人有“人无完人”之说，也有“一日三省吾身”之说；但是，人们的是非之心、内疚感以及自省，不会都很准确，也不会都很敏感。甚至恶的人会明知故犯，以恶为善；善的人会自以为义，文过饰非。而人一旦受了圣灵，就不一样了。圣灵在我们内心是一种光照，会叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，会促使我们在主面前承认“我是个罪人”（参路5∶8，18∶13），并且“生出没有后悔的懊悔来”（参林后7∶10）。从此，我们对罪不但很敏感，而且很反感，如果有错、有恶，内心就很难受，非认罪悔改不可。我举一个例子。有一个年轻的惯偷，一次混进教会要伺机作案，却被牧师所传的福音吸引住了，并且决志信主了。经过牧师同他个别谈话和帮助祷告，他尝到了宝血赦罪的救恩滋味，平安喜乐，一身轻松。可是第二天早晨他就按着他的老习惯他每天早餐都是“免费馒头”，这次他从馒头店经过，不由自主地抓了几个馒头，正要啃，却如雷击顶：“啊！我又犯罪了？！”他非常痛苦。“怎么办？还信耶稣吗？哪有资格！不信吗？又不愿意。”他只好去找牧师。牧师听了他的诉说之后，就问：“过去你偷了东西都这么难受吗？”他说不会的。牧师又问：“那今天为什么会这样呢？”他说不知道什么缘故。牧师就告诉他：“赞美主，主已经救了你了！”这个少年人大惑不解。牧师说：“正因为你的信，蒙了主的拯救，有了圣灵，所以你今天犯罪与往常不一样，就会如此痛苦。”牧师还告诉他：“从今以后，你要学会顺着里面的圣灵，认罪、恨罪、决心离罪，就会成为新人。”这个例子说明，受了圣灵的第二个表现，就是对罪很敏感，也很反感。这也是圣灵叫人得生命的表现之一，因为神的生命是喜欢公义恨恶罪恶的。正如经上所记：“神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’。又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2∶19）

我们再看受了圣灵的第三个表现，这就是《以弗所书》4章3节中的一句话：“圣灵所赐合而为一的心”。

这是说，我们什么时候受了圣灵，什么时候就会有一颗“合而为一的心”。这是圣灵所赐的，不是我们信主之后求来的，也不是慢慢培养起来的。谁都知道，我们在没有信主受圣灵之前，看见信主的人总觉得有点不顺眼，甚至格格不入，如果缺乏理性和爱心，就很难合得来。而一旦信主受了圣灵，就完全不同了，看见主内弟兄姊妹，就觉得特别可亲可爱，有一种奇妙的内聚力，有一种一家人的感觉。这也是圣灵叫人得生命的表现之一，因为“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹5∶1）。圣经还告诉我们，我们蒙恩以后的责任，就是要“竭力保守”这个“圣灵所赐合而为一的心”。

上述三点：对耶稣的认信、对罪过的自责、对弟兄姊妹的合一之心，都是圣灵叫人得生命的必有经历，也是受了圣灵为印记的主要表现。正如《圣经启导本》解释“印记”所说的：“圣灵进入人里头，产生生命的改变，这是有圣灵同在的记号”。有了这些记号，再加上圣灵所给的其他某种恩赐，当然很好；如果有了上述记号，却没有你所要的某种恩赐，就不必担心自己“没圣灵”，也不必强求了。对此，我们不能不明白。

三、受了圣灵可得哪些福份？

这个问题，第14节经文已有明确的答案：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

这节经文，我们要懂得两个词的意义，才能明白受了圣灵会有什么福份。

第一，什么叫做“得基业”？“基业”一词，吕振中译本和思高译本都译为“嗣业”。《原文汇编》说是“财产、神应许所赐给他百姓的东西，所分得之物”。因为“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8∶16），所以有资格得这份“嗣业”，这就是彼得所说“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（参彼前1∶4）。

第二，什么叫做“得基业的凭据”？和合本圣经已注明：“凭据”一词原文作“质”。“质”是什么意思？吕振中译本译为“质定”。《原文汇编》说是“定钱（由买主付出，如不买齐则不退）任何一种定质，抵押保证金，凭据，保证”。《圣经启导本》解释说：“‘凭据’的希腊原文为arrhabon，原指腓尼基商人交易达成协议后预付的按金，以保证在指定时间内，货款全部付清。住在人心里的圣灵，是信徒可得到天上基业的‘按金’”。

这就是说，我们这些因信基督受了圣灵的人，都是神的儿女，与基督同作神的后嗣，所以必得神所应许的嗣业。特别值得注意的是，我们是神用重价买来的，神不仅为我们付出耶稣舍命流血的赎价（参彼前1∶1819），而且将圣灵赐给我们，作为我们将来得天上基业的“定钱”、“抵押保证金”。

弟兄姊妹！我们看到了吗？住在我们里面的圣灵，竟然是神为我们付出的“定钱”、“抵押保证金”。这是何等希奇的恩典！这恩典，一方面说明神何等看重我们，一方面说明神的救赎何等可靠和稳固。这恩典，可以坚固我们的信心、激发我们的爱心，使我们更加自觉地顺从圣灵，体贴圣灵，做到不消灭圣灵的感动，不抗拒圣灵的引导，不叫圣灵为我们担忧。圣经把受圣灵带给我们的福份说得如此清楚，目的就是激励我们追求实质性的属灵进步，而不是标榜自己有什么与人迥别的属灵恩赐。我们可以肯定，凡真正明白的人，决不会自以为属灵随意说别人没圣灵或不属灵，而只会存着荣耀的盼望，谨慎自守，专心等候得赎的日子，也会心被恩感常常颂赞神的荣耀！

总而言之，受圣灵虽然是基督徒入门的经历，但至关重要，因此明白相关的问题，非常必要。尤其是那些认识模糊的弟兄姊妹、已经出现混乱现象的地方，更需要在这个方面补补课。我今天与大家一起专门思考和讨论上述三个问题，就是一种补课。恳求主加上祝福，叫今天的补课能对一些弟兄姊妹有所裨益。

≡ 60、按照圣经认识神的预定

神的预定是基督徒中常见的争议问题。主要的是牵涉到人对与神预定拯救对象这教义，与人具有神赐的自由意志两者似乎存在冲突。要解决这表面上的矛盾似乎是不易的事。那要如何面对这样的教义呢？有的人认为不要强调预定就不会有冲突了。但是圣经中存在这样的观念不少，似乎也不容我们忽视。另外也有的神学家尝试去解释提到预定的经文，想要化解表面的冲突。这样的意愿原是好的。但是我们必须知道，圣经的真理是圣灵所赐下的，我们不能因为我们自己的理性通不过就否定它，也不能因为我们不喜欢就规避它。应该有的态度就是，先接受圣经表面上所说的教导，承认我们理性的有限，需要更多来自神的引导，以及圣灵在我们心中动工，帮助我们更正确的理解神所启示的真意。对于神预定拯救我们的这教义，我们就是应该按照经文所说的接受，圣经怎么说，我们就怎么接受。不去把直接的意思解释掉，把预定变成无关紧要的教导。这是我写出这篇心得的目的。

关于预定的教义既然基础建立在圣经上，所以我们必须找到所有关于预定的经文，按照前后文明白原来的意思，全盘接受。另外对于有些解经家拿来否定神预定的经文我们也要找出来，合理的解释，不去否定经文的原意，对于明白的教导就当接受。

首先新约圣经中直接提到神预定的经文，共有六处：

（使徒行传: 第 13 章：48 ）外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

（哥林多前书: 第 2 章：7 ）我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

（以弗所书 1：4 -8）就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。都是照他自己所预定的美意。

（罗马书8：28-30） 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

综合这六节经文，我们可以整理出几点观察：

（1）谁是预定的主动者：每个句子预定的主词都是神，不是人，所以预定的主动权在于神，是神定人，不是人自己定自己。

（2）神预定拯救或灭亡：预定的内容是关乎救恩，没有一处提到灭亡。所以预定的观念，是出自于信徒对神拯救原因的解释，把功劳归于神的永恒计划，与积极介入人的生命，让不堪的罪人得蒙救赎。

（3）如何解释人灭亡也在神的主权下：圣经作者从没有用预定这个观念来描述人不蒙拯救，进入灭亡的命运。人的灭亡的理由源自于自己的罪，神只任凭让悖逆的人得到自己该受的惩罚。惩罚是表示神主权的彰显，是神忍痛任凭罪人犯罪受罚，但不是出自神积极的预定。世上万事没有一样不是在神的主权下，但是神主权的彰显并不是都是机械式的定规，神的旨意彰显在拯救的计划、以及各种对人的命令与呼召。其中有永恒的定旨，也有劝导的意愿、也有忍怒的任凭。神的定旨是确定不变的、然而神对人道德的呼召，却也容许人按照自由意志来顺从，并不强迫。神对於不顺从的人的处置就是任凭他们受到该有的惩罚，这是表明神的公义的作为，彰显出神的荣耀。三者不能相混。神拯救一群信靠祂的人的永恒计划，是神的定旨。神愿万人得救、不愿一人沉沦是神劝导世人归信意愿的表达，但是实际上得救的人并不是所有听到福音呼召的人。得救的原因是出自于神，不得救的责任则是出自于人。反过来就不对了。得救的功劳归之于人，失丧的责任推到神身上。这是推脱责任。

（4）预定的对象是人还是救法：圣经所教导的都是神启示的真理，我们应当全盘接受。当我们强调真理的一面时，常会想要藉着其中一面，去取代另一面，甚至否定另一面。这种偏于一端的做法，容易让人执着于片面的理论，而忽略真理的整全性。真理既是整全的，就当合理解释各处经文。越是能合理解释通各处经文的论点，就越该被接受。然而无可避免的，圣经当中确实存在难以化解表面冲突，这不是圣经出错，而是我们对于圣经的理解受限于我们的理智，人类的理智本来就不是能够理解一切奥秘的。我们应该谦卑的承认自己的不足，不去否定或是忽略任何一段经文。

至于神预定的对象是谁？预定的内容为何？我们可以看到两方面的经文。其一是神在创世以前，就预定一个拯救的计划，也就是藉着祂的儿子耶稣基督，拯救一群属祂的人。这些人是谁？就是真实信主的基督徒。这在哥林多前书、以弗所书的经文中，都提到了。然而神是否预定了拯救计划，却不预定拯救的人呢？明显也不是，我们看到了使徒行传、以弗所书、罗马书中提到的预定，接受动作的就是一群信靠主的圣徒。这群人是否是不定的概念，随人的自由意志进出这个团体。进来的就是神预定的，出去的就不是。这想法虽然有创意，但是似乎并不是路加与保罗的意思。当路加提到凡神预定的都信了，他看见的是一群已经信靠神的人，这群人不是个模糊的概念，如果他要说一群未定的人，大可以说成：“凡信主的人，神就预定拯救他。”但是他说得很清楚，这Y的预定是完成式，表示预定是神已经完成的工作，一直到说话时都仍然有效，这群神预定的人，他们都信了。因着信的人的信心，我们看到了神原来是这么预定的。这明显说明了预定的对象，就是一群最终会信靠主的人。不是拯救的计划。

罗马书说的更清楚：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这一连串拯救的行动，从预知预定开始、再接着呼召、称义、得荣耀。是个神全面的拯救计划。预知、预定这个字的受词，就是这群重头到尾得蒙拯救的人。我们可以说，我们不知道他们确实是谁，但是我们不能否定神知道，祂预定的对象，就是他祂所预知的一群人。这预知预定不是在人因信称义之后才决定，而是之前。这才是把因信称义的最终原因，归至于神至高的拯救心意。所以这段经文也明显提到神预定的对象，是一群祂所知道的人。在神这群人是确定的。

以弗所书所提到的经文，看起来好象是预定一个拯救的计划。但是我们来看这节经文的主要动词“拣选”，与修饰子句动词“预定”的关系。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，”

这句话主要的动词是拣选，也就是神“拣选”了我们，是保罗主要强调的动作。“预定”是分词，分词是修饰主要动词，可以表示原因、也可以表示目的、或结果。这里应该是表示结果，祂在创立世界以先拣选了我们，所以神在爱中预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。这句话主要动词“拣选”的受词（宾语）是我们，分词预定的受词与主要动词一致，也是我们。可见预定的对象是“我们”。我们有兴趣问的是：这我们是有对象的，或者不确定的？当时保罗写以弗所书，信中提到的我们，就是指他自己与以弗所教会的圣徒。当然他必定是指真实信主、并至终保有信心的一群人。但是这是一封书信，他并不是在写神学论文。他不可能把一切可能出现的例外全部写出来，一般书信也没有必要。例如说：我写一封信给朋友一家人，今天下午在麦当劳，我们一起吃饭。我们不会说这个我们是一个不定的代词，谁要去就成了我们，你要去也可以不去也可以，甚至自己不去都可以。不去就成了失约了。我们不能颠覆语言的明白意思，说这里的“我们”是一群不定的人，凡是要信的都成了神预定的人。那是从后来的人将这段教导，应用在后来的基督徒身上时才有的推论。我们今天就可以说，我们信主的人就知道自己了神预定的人，不是说神起初并没有预定，等人信了，祂才跟这人的决定而定。这就完全不是保罗写这段经文的意思。

既然谈到预定的经文中有说到：神预定一个拯救的计划，我们就按照圣经接受。圣经也有经文提到神预定一群得拯救之人。两者都是圣经的教导，都该照着经文所说的接受。预定救恩计划、与预定拯救的人，不是互斥的观念，而是互补的。一个相信神预定的基督徒，应该两者都要接受。不是高举一个、排斥另外一个。

我们今天讨论圣经教义的问题，一定要以圣经为准。圣经提到的原则就不要反对。例如圣经中说了神预定拯救一群人，也提到了人要因着信接受救恩，因为出于人的自由意志的决定，所以人要对自己的不信负责。既然都有经文支持，这两者都要接受。这两者并不是互斥的，神既能预定一群拯救的人，也没有抹杀人的自主意识，能让他们以自主的意识决定信靠与否。两者并不冲突，凡是把它当成冲突，硬是要反对其中之一的，就出问题了。针锋相对的辩论容易偏于一端，失去了真理的涵盖性。一个稳固的真理原则，必然是尽可能解通各处相关的经文，否则就承认自己对这问题，还是不能全面理解，求真理的圣灵继续带领，化解神尚未明确启示的奥秘。这样涵盖性非互斥性的心态，是我们今日讨论神学问题的态度。希望我们大家在此互相勉励。

≡ 61、话 语 与 能 力

以弗所书1章19：并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

我们所事奉的主是满有能力的主-弗1∶19（，在他万事都能。他不仅战胜了一切艰难困苦，并且胜了撒旦和死亡。在我们的主复活升天之后，神又赐下满有能力的圣灵与我们同在-徒l∶8（，使徒们个个都满有能力地宣讲神国的福音，使听道的人“觉得扎心”-2∶37（。他们的话深入人的肺腑，深切动人，因此，彼得一次传道就有三千人悔改信主。亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，将所卖田产的价银私自留下几分，使徒彼得靠着神的大能识破了他俩的私心，虽然是极普通的一句话，他们夫妇二人就先后断气而亡：从这里我们看出使徒们是充满了能力。-徒5章（，话虽简单，但满有能力，使徒们总是带着能力传讲神的福音。

哥林多后书4章7节告诉我们，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力。”这就是说，每一个基督徒，他们在神的手里是一个瓦器，但是里面却有宝贝，这个宝贝就是指有神的生命进入信徒里面，有圣灵与信徒同在。而这个宝贝要藉着瓦器显出莫大能力。这里给我们两点启示，应引起我们注意，第一个，就是要我们看见，我们不能轻视自己，虽然是瓦器，但有宝贝放在里面，就能显出莫大的能力，所以我们应该感到光荣，感到责任重大，感到神的托付的分量；其次，就是要我们看见，我们有没有显出莫大的能力?假如没有显出，他的阻力在哪里?他的难处在哪里?里面有宝贝，为什么显不出能力?就该求圣灵指引，帮我们找找原因。

有的人，“拼命”传福音，在讲台上声嘶力竭、大吼大叫，甚至汗流浃背，然而没有用处，他的话抓不住众人的心，打动不了众人，听众不感到“扎心”不过像风吹落叶轻飘飘地落在地上一样，没有什么反响。弟兄姊妹，你是不是也常有这样的经历?有的时候向同事、向朋友、向家人传福音时，总感到你讲那么多的话，但听的人不得要领，得不到响应，抓不住人，原因就是能力没有出来，你声音再大，你再乱跳乱蹦，你抓不住人，你感动不了他的心。重要的，关键的，是你有没有显出那宝贝的莫大能力。

莫大的能力之所以出不来，原因很多，但其中有一个原因十分重要，这个原因就是“话语”的原因，可是，它往往会被人忽略。

许多人本来很有可能被神大用，他们可以摆在神手里作有用的器皿，但是，结果他们没有被神大用，或者说虽被神用，但不是有能力的器皿，重要的一个原因，就是我们在话语方面有很大失误。弟兄姊妹，我们必须明白，我们的话语能够作神生命的出口，给人帮助、给人能力、给人安慰和喂养，许多信徒藉着我们的话语在神面前蒙恩，生命得着供应。但是，我们的话语也有可能变成漏掉神的能力的漏洞，给人以灰心，怅惘和失望，甚至成为人的绊脚石，以致羞辱主的名。

下面几点，应该特别引起我们注意，许多时候，神的能力就是从这些方面漏掉的。

1、说夸大的话，说过头的话，话语不准确。

有些人总喜欢将话说得大大的，总要过些头。例如，若有人问他早上几时起床，他为了显示自己如何勤劳，就回答说，3点、4点起身-实际上六点也起不了身（，若有人问他晚上几时休息，他就回答11点12点，说得越晚越好。这样的人，久而久之就变成习惯，就变成个性。有一个传道人在地方上你问他的名字，别人不知道，你若问“说大话的”在那里，地方上个个都知道，会告诉你到何处去找他。弟兄姊妹，这不是小问题，不能看成“平常”。你要知道“是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者”-太5∶37（。神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃”，而夏娃却加上一句“也不可摸”-创3∶3（，结果被撒旦抓住机会，诱人于堕落之罪中。特别我们是传神话语的人，传神生命真理的人，必须句句准确、必须字字准确，不能多说，也不能少说，只有这样，我们的话语才能有能力，否则就会将神生命的能力漏掉，请想想看，如果一个基督徒，一个传道人在信徒的心目中，不过是一个“说大话的”，你的读经、你的祷告、你的见证，你的讲道，能起什么样的作用，岂不很清楚吗?而且，一个人如果染上了说话会夸大、过头的坏习惯，岂不是接近于“说谎成癖”了吗-参多l∶22（?

2、说嬉笑的话

有些人，特别是传道人，平时的生活极不严肃，嬉笑打闹，成为常事，出口就是笑话，在讲道时也会引用些笑话故事，把一个顶严肃，庄重的聚会，把一个敬拜神的聚会变成说笑的地方。亲爱的弟兄姊妹，在事奉神的工作上，绝不能带进嬉笑打闹，我们在神的面前，多一份嬉笑，就少一份敬畏-箴17∶5（，特别是讥诮的话要禁戒不说-可15∶36；彼后3∶4（，有的人是被他自己“口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”-箴6∶2（，这样的人怎能被神所用?怎能被神重用?他的话怎能显示出能力?

3、一口两舌

有不少人，一方面在传神的话，但同时他又会传撒旦的话。人前一套，人后又是套，台上是一张嘴，台下又是张嘴。一口两舌的人是不能作执事的-提前3∶8（，雅各书第3章告诉我们不可能从一个泉眼里流出甜苦两样水来。弟兄姊妹，我们若一方面用我们的口颂赞父神，又用我们的口咒诅那照着神形象被造的人-雅3∶9（合适么?求神给我们特别启示，让我们明白“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来”-雅3∶6（。弟兄姊妹，我们都是有心事奉神的人，我们每个人在神面前都有过不同程度的奉献，既是奉献给神的，就应专为神用，不能从神那里拿回来，如果拿回来，我们顶多是巴兰的驴，而不是神的先知。我们的口既分别出来，就应完全归给神，只能讲神的话，一口说出两种话，神的能力就会被漏掉，你在神面前将是个无用的人。

4、不要说闲话-太12∶34-37（。

在教会中，有不少人，其中也有传道人，他们总是话语多得不得了。任何事、任何问题他总要参加议论，滔滔不绝，不知道他哪来那么多话。论东说西，张家长，李家短，显出自己多么“能”，多么有“知识”，实际上是充分显示出这些人是多么愚昧-传5∶3（。

教会中有时出事，就出在这些闲话上，弟兄姊妹之间的不和，不同心也往往是闲话太多，在事工上有许多失败也是失败在这些闲话上。闲话所给我们的破坏，会多于其他所给予我们的破坏，因为闲话的破坏不只在我们身上，它还会扩散到别人身上，它会在你的周边不断的起着破坏作用。

讲话不能随便，许多话从我们口中出来，却不是结的好果子，还会对别人是有害的，“好像剃头刀，快利伤人”-诗52∶2（，我们应该要求神怜悯我们，来对付我们一切不洁不净，像炭火一样焚烧我们-诗120∶2-4（，叫我们的舌头，从今以后作一个受教的舌头，在神的面前分别为圣-伯17∶19（，因为“智慧人的口，说出恩言；愚昧人的嘴，吞灭自己”-传10∶12（，“有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄人，多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”-箴10∶18-19（，因此“神警诫我们，要我们”除掉邪辟的口，弃绝乖谬的嘴-箴4∶24（，要勒住自己的舌头-雅1∶26（。

5、言行要一致。

言必行，这是能力的源泉。有一个牧师在台上讲“爱”，牧师的师母将牧师行李搬到讲台上，叫牧师就住在讲台上不下来，因为只有这时候才有爱心，一下台就变成两个人；弟兄姊妹，这是典型的例子，在我们身上有无言行不一，言行脱节呢?这样的光景怎么会将神的能力带出来呢?

请众弟兄姊妹切切的记住，你的口可能成为神生命供应的出口，也可能是一个大漏洞，漏掉了神的祝福，神的恩典和神的大能大力，在神面前不仅无用，还可能成为绊跌的石头