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帖撒罗尼迦的位置（二 ）
写了帖撒罗尼迦前书不到一年，保罗在哥林多写了帖撒罗尼迦后书。他与提摩太和西拉，曾在第二次宣教行程中到达帖撒罗尼迦，并在那里建立了教会。由于逼迫临到，他被迫离开。他写了第一封信（帖前 ）给他们，鼓励并安慰他们。其后他得知他们对这封信的反应。他听到的好消息是他们的信心仍继续增长，坏消息则是有关基督再来的错误教导四处流传，引致不少人放弃工作，专心等候世界末日的来临。所以他再写信给他们。他的第一封信主要是以基督再来的道理安慰信徒，第二封信则纠正他们对基督再来的错误想法。
保罗常与提摩太联名写信的吗？他们的关系定很好……
保罗、西拉、提摩太都在哥林多，保罗代表他们写这封信。他常与提摩太联名写信，，。（ 有关保罗、提摩太、西拉的资料 请参徒9章、提前1章、徒16章的人物介绍。有关帖撒罗尼迦的资料
保罗那么懂得欣赏别人的长处，只是，论到我嘛，却总想别人欣赏自己……
不管写甚么内容的信，保罗都保持一贯的风格。大部分信的开头保罗都喜欢直爽地表示他对受信人的欣赏，为他们在神里的信心而感到喜乐。我们也该找方法去鼓励和建立其它信徒。
逼迫来到，心力交瘁──还要存忍耐和信心？这……
在苦难中生存的秘诀是忍耐与信心。当我们面对接踵而来的逼迫与患难时，我们对神要有信心，相信祂借着试验来造就我们，并且使祂得荣耀。要知道神是公平的，祂不会在我们身处患难之时忘记我们。公义会使我们在祂完美的计划下，在祂所定的时间内，拯救我们脱离苦难，并且惩罚那些逼迫我们的人。你信任神的计划吗？
受苦有价？只是苦难来到，就只知其苦嘛，哪会明了其意义，你不会反对我吧……
保罗在初访帖撒罗尼迦时曾受逼迫。不论是犹太人还是外邦人，凡听到保罗所传的福音并相信的，都会同样地遭受迫害。所以保罗在前书指出基督的再来会拯救他们脱离各样的逼迫，审判那些逼迫他们的人。但这些话却引起一些人的误解，以为基督立即要回来拯救他们。故保罗要指出在等候神的国时，他们可以从受苦中学习忍耐与信心，这也是信徒应该努力追求的。
难道保罗要说──受苦有理？只是要受苦，总是不太愿意……
我们为基督而活，在这个邪恶的世代中作神的子民，就免不了会遭遇逼迫和患难。有人以为患难的出现是由于我们没信心，或是犯罪的结果，但保罗教导我们，苦难可以是神为信徒预备之计划的一部分。困难可以帮助我们向上仰望、向前盼望，而不是单看自己，；困难也可以锻炼我们的性格，使我们更敏锐地去关心那遭同样患难的人。你遭遇患难，可能显示你正坚持信仰。
虽受苦难不用愁──为甚么？你听保罗说……你还怕吗？
保罗提到两个层面的释放。我们的苦难既能造就我们，帮助我们预备自己迎接基督的国度，我们就能得到释放。有一天，每个人都会站在神面前，神会纠正错误的事，宣布审判，并终止一切邪恶。
永远沉沦！你知道这是怎么一回事吗？
保罗所说的“永远沉沦”就是火湖。保罗以地狱来描绘人与神的永恒分离。在那里，人永远与神分离，而且再没有任何得救的盼望。
你说你配得过所蒙的召吗？当然了，配得过──你真的不用停下想想？
神呼召我们作基督徒，是要我们活像基督。这是一个渐进的过程，也是我们毕生所追求的。我们面对面见基督时，就是这个过程的终结，我们就会像基督一样。我们要“配得过所蒙的召”，意思是我们要做正确和美好的事，正如基督会做的那样。因为神在我们身上工作，虽然我们现在尚未完美，但是，我们正朝着这个方向前进。──《灵修版圣经》
经文默想：请速读帖撒罗尼迦后书1~3章
11为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作，12使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。
16 愿我们主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩将永远的安慰及美好的盼望赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们！
16 愿赐平安的主随时随事亲自赐给你们平安！愿主与你们众人同在！17 我—保罗亲笔向你们问安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。18愿我们主耶稣基督的恩惠与你们众人同在！
分享领受：
若要我给帖撒罗尼迦前书一个分题，我会用「盼望在云端」总括这卷书，因为它全书五章的每一章结尾都用主耶稣再来的盼望来鼓励信徒。至于帖撒罗尼迦后书，我会用「今世道同宣」来总括，特别第三章提到信徒应该在他们的工作上不懒惰、不忘本、站稳岗位、荣神益人，在生活上宣扬真道、传扬救恩，更能突出这主题。
过往二十七天从帖撒罗尼迦后书三章分享了三个分题，今日是一个重温，希望你能温故知新。
困难逼迫 信仰未冷（第一章）
信爱充足 患难忍耐 （1~4）
公平报应 平安得国 （5~7上）
不信受刑 永远沈沦 （7下~8）
圣徒得荣 显为希奇 （9~10）
配得蒙召 神恩足够 （11~12）
敬候主临 处变不惊（第二章）
身在乱世 两个肯定 （1）
谨慎处世 两个提醒 （2）
带来末世 两个先兆（3）
不可一世 两个形容 （4）
信息出世 两个追求 （5）
显露来世 两个条件 （6~7）
刑判永世 两个对象 （8~12）
信徒在世 两个回应 （13~15）
生活超世 两个能力 （16~17）
委身作工 絶不放松（第三章）
祷告作工的邀请 （1~2）
坚固作工的应许 （3~5）
忽略作工的警告 （6）
勤奋作工的榜样 （7~9）
安静作工的吩咐 （10~12）
不肯作工的下场 （13~15）
平安作工的祝福 （16~18）
思想行动：当你在社会职场、学校，甚至家庭因信仰面对困难甚至逼迫时，你的信心有没有冷却？当撒但的爪牙在末世从四面八方发出不同的吼声时，你怎样从耶稣再来的肯定中仍然处变不惊？当你的同工作事马虎，同事含混度日，周围的人失去工作热诚，你是不是仍然热诚工作、仍然委身做事，絶不放松？
经文默想：b~10
7-8b 那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。
9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。
10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。 分享领受：
在这段经文中，使徒保罗形容主耶稣再来时所发生的两件事： 第一，地上反对神的人要面对审判；第二，在主里的信徒得着永恒的盼望。首先，审判会来。我们的主会报应两种人：不认识神及不听从主耶稣福音的人。第一种人是那些从未听过主耶稣的人。相信不少信徒都常被问到：「那些从未听过主的人会怎么样？」答案是：「他们会在主的报应下受苦。」你又会问：「为甚么会因报应而受苦？如果他们从未听过福音，神怎能公正地审判他们？」答案是：「因为他们拒绝了神在自然界中的启示；从没有一个人在完全不认识神的情况下生活的。神在任何时间都透过人性及周围的自然世界彰显祂自己。」在罗马书中，保罗清楚地描述：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经向他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以了解看见，叫人无可推诿。 一般人可能很难接受这观念，因为人都是倾向拒绝受罚这种想法，像孩子一样。我们不喜欢为自己的选择而去面对后果。神已清楚地彰显自己让每个人知道：祂是神；祂掌管全世界。而今日社会却要将神从创造中除去，不肯承认祂就是在背后创造一切的事实，亦从来没有感谢祂。这当然不是说，当他们承认有神存在时就自动得救。事实仍是耶稣所说，没有人不藉着祂而可以到神那里去；意思是：如果他们在自然界中承认神的显示以及开始寻求祂，神就会负上让他们听闻耶稣的责任。这就是神为何差派宣教士到世界各地的原因。 第二种人是那些曾经听闻福音，却拒绝接纳恩典的人。数以百万计住在地上的人正是如此，如果他们愿意向主耶稣降服，承认生命是主用代价赎回而不再属于自己，他们便会因此被赎、被改变。可惜他们不愿意，也没有承认；听是听过了，但多次都不理会而离开，他们从未将意志降服在主的脚下。那么，将有甚么事情发生在他们身上？保罗直截了当地说：他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。。
思想行动：在审判中，神会报应不信祂的人，你教会在传福音的事工上可以怎样更努力？你的参与又如何？
经文默想：
11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作，
12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。
分享领受：
若是本书及第一章的感恩段落，跟着这两节便是一个祈祷段落，回应的常为他们祈祷与感恩。不过这两节与其说是一个代祷，不如说是一个祝愿。保罗不像或肯定的为他们祈祷，反而在这里先表明常为他们祈祷，然后将祈祷目的告诉帖撒罗尼迦的信徒。似乎保罗想藉着他祈祷的内容刺激信徒迈向最少三方面的成长──呼召能被神看为相配、透过神的大能成就良善与信心所作的工夫、并让神在他们身上得荣耀。
首先保罗响应他在前提醒信徒行事要对得起召他们进入祂自己的国、荣耀的神。跟着保罗明白虽然这班信徒信心格外增长、相爱的心也都增加，但在困苦逼迫中仍会灰心困倦，所以保罗祈祷神的大能将他们的美意成为事实。在我们见到神人美妙的合作，神的呼召临到信徒，信徒以美意响应，但人靠自己亦不能完成，所以神会用大能成就。
最后这个祷告内容有两个目的，一方面让神在信徒身上得荣耀，亦让信徒在神身上得荣耀。保罗在提到信徒在今世透过主耶稣有主的荣耀，亦在提到来世将要显示给信徒的荣耀，所以保罗在这里提醒信徒要用主再来的荣耀来看今世面对的困难，就不足介意了。
思想行动：当我们面对困难的时候，是不容易继续为主站立得稳的。例如若非基督徒对你冷嘲热讽，你的确不容易去爱他（他们）。我们虽处身于一个艰难、残忍及粗暴的世界，但我们应该时常谨记，当我们坚守、不放弃、不容许自己堕入魔鬼的陷阱，主耶稣就会在我们身上得荣耀。这正是使徒保罗的祷告，你有没有这个祷告？
保罗说，你也会得荣耀！现在，緃然你看不见你里面的改变，而其他人反而看得清楚他们里面的改变，但当耶稣有一天再回来的时候，在我们里面的荣耀便会发放光芒，这盼望实在是我们面对着逼迫仍继续作工的动力！
经文默想：b~10
7-8b 那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。
9 他们要受惩罚，永远沉沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。
10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。
分享领受：
被拒绝！被抛弃！要离开主！但不是被毁灭！有些人说这些经节的意思是当人死去时，他们亦不再存在，如灯熄灭。但圣经不是这个意思，在这里反而说到永远沉沦，意思是失去那些使生命有意义的东西，使生命掉进永远的失落与黑暗里。有些人喜欢以「地狱」作为笑柄；但要知道，圣经中的「地狱」绝不可笑。主耶稣在新约亦常讲及地狱。有些人说他们不介意去地狱，因所有的朋友都将会在那里。他们似乎在说「地狱」只是另一个大派对，在那里可以随意与相熟的人消遣，无人会阻止或反对。英国文学界大师鲁益斯 （C.S. Lewis） 说得好：「在地狱里，每个人都相隔着无限的距离。」这是没有办法形容与想象的寂寞与空洞！
另外一个结局记载在第十节的最后一句：这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。保罗对圣徒再加以解释：「一切信的人」。英文新国际译本这样说：「你之所以被包括入内，是因为你相信我们的见证。」保罗所要说明的就是这个意思。神不会因为我们过着好的生活而荣耀我们，圣经从来没有将根基放在此等事上。我们的荣耀是基于我们相信的那一位（约壹45）为我们做了奇妙的事，那一位代替我们死；而神看重祂的死到一个地步，就是愿意接纳我们这群时常失败的人；并给予我们与祂同享永恒荣耀的机会。
保罗形容主耶稣的荣耀能在圣徒身上彰显，使人能为神在人类身上所成就的事而发出赞叹。这里保罗不是形容主自己以及祂的荣耀，而是在形容从圣徒身上反映主的荣耀，以至使整个宇宙都因而赞叹。这就是保罗在罗马书第八章说的｢等候神的众子显出来的日子」。
思想行动：主耶稣降临时要在信徒身上得荣耀，今日在祂回来之前，你在身体、行为、心思、意念上可以怎样先去彰显祂的荣耀？
经文默想：-8a
5 这正是神公义判断的明证，使你们配得上他的国，你们就是为这国受苦。
6 既然神是公义的，他必以患难报复那加患难给你们 的人，
7-8a 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。
分享领受：
保罗在帖撒罗尼迦前书有提及当地信徒在逼迫困苦中所表现的忍耐，他在后书继续加以赞扬，称他们配得神的国。我们不完全知道他们怎样受苦，有些甚至可能被捕、被打或坐牢；又可能他们的家财被充公或被剥夺了公民的权利。无论在何种形式的逼迫下，他们所表现的忍耐正是神在他们中间作工的明证！
保罗向帖撒罗尼迦信徒提出三个可以在一切逼迫患难中仍存信心忍耐的观点：首先，神用困难去预备他们，以至配得神的国；他们所以配得，是因为在主里的信心。他们在患难中仍站得住，证明已脱离魔鬼黑暗的国度，进入了神爱子的国度中。今日信徒若在逼迫困难的压力下仍能够坚强地忍受，不肯向邪恶的势力低头，不向纯正的信仰说不，不出卖基督徒的良知，就正是神在他们生命中动工的明证。
另外，神用患难去显示祂的公义，以患难报应那逼迫信徒的人。希伯来书第十一章记载了很多信心的伟人──亚伯拉罕、艾萨克、摩西、撒拉等。但那里有另外一组人，他们的名字并未记下来，圣经这样形容他们：｢又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼……这世界配不上他们……」。神厘订定为有价值的标准与世界所定的截然不同。世人看你可能不值一文，甚至逼迫你，但倘若你在逼迫困难中仍能站立得稳，在主再显现时，你便会被神看为极宝贵。
最后，神会赐下平安给在逼迫困难的信徒。行恶的人始终会得到他们的报应。神并没有忘记他们的恶行。不单如此，神会把平安赐给祂的子民。平安这个字有「安息」及「解脱」的意思。
思想行动：在逼迫患难中，神会赐给我们平安。你有否经历这种灵里的安息，从困难中解脱与不能动摇的平安？
经文默想：
1 保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父神与主耶稣基督里的教会。
2 愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！
3 弟兄们，我们该常常为你们感谢神，这本是合宜的；因为你们的信心格外增 长，你们众人彼此相爱的心也都增加。
4 所以，我们在神的各教会里为你们夸耀，因为你们在所受的一切压迫患难中仍牢守着耐心和信心。
分享领受：
保罗在信首的问安，除了一点外，是与前书完全相同的。在这里的第二节，保罗写了两次父（神）与主耶稣基督。强调那从父神及主耶稣基督而来，给予信徒的忍耐，是面对压力与逼迫的力量源头。第三节提到应该及合宜的感恩，说明在第一封信他所用的并不只是礼貌上的措词，而是根据他们的实际表现。
在前书中，保罗称赞他们信心的工夫，爱心的劳苦以及盼望的忍耐。但在后书里，保罗只提到他们信心和爱心，却一丁点儿也没有提到他们的盼望，可能表示这就是他们问题的所在，需要在后书中指正。保罗得知帖城的信徒仍然不太肯定主的再来，觉得混淆，以致没有清晰的盼望等待主耶稣回来，所以在这里保罗再没有像前书写上｢因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」。
另外前书的问安是｢愿恩惠平安归给你们」b），后书的问安却在其中加上了｢从我们的父神和主耶稣基督」，可能反映在困难中保罗特别强调帖撒罗尼迦信徒与父神和主耶稣基督的关系，以至更得安慰。平安的信息不单是本书的开始，亦是本书的结语。有人甚至以此作为全书的主题。保罗首先鼓励信徒最终能从敌人的结局得平安；至，保罗平伏信徒给他们平安，最后，保罗将平安带到一个颇困难的景况；这个超越一切困境的平安，就只能从盼望主耶稣基督里才得到。而帖撒罗尼迦的信徒正正缺乏这盼望。
其实今日教会很多信徒何尝看清楚在世上最重要的等待是甚么！他们可能认为最重要是等到加薪升职、儿女成才、退休享福或新屋入伙。这些人生的阶段可以是我们快乐的缘由，当然值得享受庆祝，但它们都会有一日褪色甚至完全失去。保罗知道如果信徒没有因等候主耶稣再来的盼望，他们信心的工夫以及爱心的劳苦都会减退。因为当失去盼望时，信心和爱心也会随之而失去。
思想行动：在你心灵疲惫，好像再无法忍耐无法撑持下去时，那从父神而来等候主耶稣基督再来的盼望，怎样帮助你？
经文默想：
1 保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父神与主耶稣基督里的教会。
2 愿恩惠、平安从我们的父神和主耶稣基督归给你们！
3 弟兄们，我们该常常为你们感谢神，这本是合宜的；因为你们的信心格外增长，你们众人彼此相爱的心也都增加。
4 所以，我们在神的各教会里为你们夸耀，因为你们在所受的一切压迫患难中仍牢守着耐心和信心。
5 这正是神公义判断的明证，使你们配得上他的国，你们就是为这国受苦。
6 既然神是公义的，他必以患难报复那加患难给你们的人，
7-8 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有权能的天使从天上在火焰中显现，要报应那些不认识神和不听从我们的主耶稣福音的人。
9 他们要受惩罚，永远沈沦，与主的面和他权能的荣光隔绝。
10 这正是主再来，要在他圣徒的身上得荣耀，就是要使一切信的人感到惊讶的那日子，因为你们信了我们对你们作的见证。
11 为此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们与他的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作，
12 使我们主耶稣的名，照着我们的神和主耶稣基督的恩，在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀。
分享领受：
当保罗写这书信时，虽然帖撒罗尼迦的信徒仍见信心扎根 爱心增长，但他们亦面对更多的困难、患难甚至逼迫。保罗在前书只用了四次｢困苦患难」的字眼、7），另外亦在用逼害来描写他们的遭遇。但本书单在第一章，保罗已有五次用这些词汇、6（两次）、7-8），这反映当时帖撒罗尼迦的信徒正面对极大的困难。
保罗再次写信给帖撒罗尼迦信徒去跟进以及补充他第一封信所写的。第二封信是在第一封信之后很短时间内写成。写这第二封信时，保罗仍在哥林多（当时约为主后50年或51年）；而提摩太已被派到帖撒罗尼迦去了解当地教会的情况。他回到哥林多告诉保罗，帖城的信徒在逼迫困难中仍站立得稳；但在主再来这课题上，他们仍有点混淆，因为有人冒保罗的名误导他们，使他们将主再来的盼望极端化，以致错误地认为等候主再来期间不用作工。由于他们当中仍有人不肯作工，所以保罗便多写一封信给他们。
保罗与他的同工都是杰出的属灵领袖，能够在困难中鼓励他们所带领的人，，就是给那些正受逼迫的帖撒罗尼迦信徒作出四方面的劝戒：
逼迫中的鼓励（Encouraging）：信爱充足，患难忍耐（1~4节）逼迫中的力量（Empowering）：公平报应，平安得国（5~7-8a节）逼迫中的盼望（Expecting）：不信受刑，圣徒得荣（7-8b~10节）逼迫中的装备（Equipping）：配得蒙召，神恩足够（11~12节）思想行动：你真的肯定主要再来吗？你盼望祂来吗？当你处于困难痛苦哀恸甚至逼迫中，你最大的安慰、最深的力量、最期待的盼望与最能帮助你的装备是甚么？
经文默想：请速读帖撒罗尼迦后书1~3章
2 无论借着灵，借着言语，借着冒我的名写的书信，说主的日子已经到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
15 所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教导，无论是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
我—保罗亲笔向你们问安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
分享领受：
帖撒罗尼迦前后书所提到的末世论似乎互相矛盾，但其实只是互为补充。前书提到耶稣随时会再来；后书则论及祂来之前的预兆，例如沈沦之子的出现。后书提到的敌基督在当时是一个崭新的观念，这是因为保罗在这里要处理别处没提过的问题──有人认为主再来已经发生。当然两书之间亦有很多相似的地方，因为提到有人冒保罗名字写信给帖撒罗尼迦的信徒，所以保罗亦不适宜用太多新的词汇，以免他们有所混淆。
有人认为帖撒罗尼迦教会的犹太人和外邦人分成两派，因此前书是用来训诲外邦人，而后书则针对犹太人。不过，从后书没有直接引用一句旧约圣经来看，这讲法似乎值得商榷。再者，我们很难想象在大力强调教会不宜分党结派的保罗，何以一丁点儿都不提他们在这方面的失误，反而为他们的信望爱感谢神。而两封书信的问安差不多完全相同；且保罗并没有提及两个截然不同的对象。
另一个意见是前书其实写于后书之后。提到他们明明晓得主的日子。倘若他们已收读后书，知道保罗在这方面的教导，这个讲法就看似合理。此外，所提的笔迹真伪，若是写于前书之后，则有点多此一举。而提到提摩太到他们那里坚固他们，理应带一封信前往，这会否就是篇幅较短的后书呢？不过，虽然这些观点有其可取之处，但若详细研究两书，我们可以察觉保罗在前书所提出的问题──受逼迫、耶稣再回来、懒惰不作工等，在后书出现之时有更深刻以及严厉的处理。
此外，帖撒罗尼迦后书亦几次提到前书，甚至以前所写的书信，。故此，前书先成书，后书为续卷，应是自然的次序。保罗写完前书后，发觉不能完全达到他所期待的效果。写后书时，他或许觉得前书的自辩已得到接纳，因此不必在这方面再向他们自白；但在工作的态度及主再来的真理上，帖城的信徒仍需要教导，所以保罗没有浪费时间，在短期，甚至一般人认为的数周之内，再写成后书。后书的完成必定在保罗再访帖城之前，地点应为西拉及提摩太都在场；可以一起联名问安的哥林多。
思想行动：圣经真理历久常新，亦可用不同角度来体会经历，对不同的人在不同时空有崭新的提醒。保罗写帖撒罗尼迦后书时，对象虽然一样，却能够不重复不厌烦的将活泼常存的道教导他们。我们对别人的教导方式能否有创意，内容是否不断有更新与变化，不会是老生常谈！
经文:帖撒罗尼迦后书一─三
钥节:所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。()
参考经文:；太约翰叁书1:
提要
保罗在哥林多听说帖撒罗尼迦的信徒，将他的第一封信误解释为主再来的日子已经迫在眉睫，当时的社会即将解体。所以立即写第二封信去澄清并且纠正他们，两信相隔不过数个月而已。 在第二封较短的信中，有三个重要的部份︰(一)鼓励受逼迫的信徒，为他们的信心、爱心及忍耐感恩，并为他们属灵的长进代求(─12)。(二)教导那些困惑的信徒，关于主的日子的预言，并且为他们的拣选与蒙召感恩，为他们的事奉与见证祷告(─17)。(三)请求他们的代祷，吩咐他们要按规矩而行，不作工的不可吃饱，行善不可丧志(─18)。帖撒罗尼迦后书一共47节，其中有18节是讲到关于基督再来的事情，可见它和前书一样，主旨为「基督的再临」。主的再来，带给每个基督徒莫大的盼望和安慰，保罗叮嘱每位信徒都要儆醒谨守、站立得稳、坚守主道，预备主荣耀的降临，基督徒当一面等候、一面祷告、一面作工。其实帖前与帖后是互相配合的，若你仔细查考，你就可以得着一个「基督再来」的全貌。
默想
1.全部新约共有260章，却有318次提到竃基督的再来燑，可见这个主题是非常重要的，让我们仔细地查考，主再来的光景，好预备我们的心，一面等候、一面儆醒、一面祷告、一面工作、一面分辨、一面盼望。2.在帖后二章中提到几件主再来前会发生的事，你能找出来吗﹖ 3.在帖后三章中，保罗特别强调基督徒要殷勤作工，不可懒惰。他说︰「若有人不肯作工，就不可吃饭。」()他又说︰「要安静作工，吃自己的饭。」并且「行善不可丧志。」()可见没有行为的信心是死的。祈祷主啊！用儆醒的祷告和专心的事奉，耐心等候再来，其中没有一项，是懒洋洋的人可以做到的，求主教导我们做个勤勉的人。
保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父和主耶稣基督里的教会。
我们作为教会，是在一位父里面、在一位主里面。这意味着什么？
“父”这个词主要蕴涵着看顾、保守、保护、供应和管教的意思。因此，在父里面，主要意味着在他的看顾和保护之下。
另一个词是“主”，我们是在主耶稣基督里面。“主”这个词主要蕴涵着权柄、带领和所有权的意思。因此，在“主里面”主要意味着由他掌管，在他的权柄之下，并为他所有。
所以，保罗这样问候帖撒罗尼迦的教会，为的是提醒他们，他们同在一位父的看顾之下，是一个家庭；他们同在一位主的掌管之下，都是主的仆人。神是我们的父神，也是我们的主，教会既是家庭又是仆人，这两种描述符合我们内心中最深的需要。
我们每个人都有这两个需要，一是需要拯救和帮助，二是需要目的和意义。
我们需要天父怜悯我们，拯救我们脱离罪和苦难。每走一步我们都需要他的帮助，因为我们是如此软弱又脆弱。
同时，我们也需要天国的主在生命的道路上带领我们，告诉我们什么是智慧的，引领我们完成伟大而有意义的使命。我们不仅渴望在天父的看顾下享受平安，还渴望为荣耀的目标而活。
我们渴望一位仁慈的父做我们的保护者，也渴望一位全能的主做我们的元帅、指挥官和带领者。所以，保罗在第一节说，你们是“在神我们的父和主耶稣基督里”的教会，就意味着我们能从父那里得着平安与帮助，从主那里得着勇气和意义。
为了这目的，我们常常为你们祷告，求我们的神使你们不至于辜负他的呼召。愿他用他的大能来帮助你们，实现一切向善的志愿，成就你们凭信心所做的工作。，现代译本）
寻求神的大能帮助我们实现向善的心志，并不是说我们不立志或者没有真正运用自己的意志力。
神的大能决不会取代我们的意志！神圣洁的能力也决不会使我们被动！神的大能是透过我们的意志做工，而不是取代我们的意志。
神在我们的生命中施行大能的凭据是我们有坚定的、向善的志愿，而不是我们不立志或毫无向善的愿望。
若有人说，“我相信神的大能，所以我什么都不用干，只等候神做工”，这个人实际上并不相信神的大能。因为，一个相信神大能的人怎么会如此公然违背他的心意呢？
当你在一旁闲着什么都不做的时候，你实际上不是什么都没做。而是运用自己的意志力做出决定，就是让自己在一旁闲着。倘若这就是你对付生活中的罪或诱惑的方式，你显然是在违背神的旨意，因为教导我们要打美好的仗，教导我们要抵挡魔鬼，教导我们要追求圣洁。
说，我们靠着神的大能，才能成全我们向善的志愿和信心的工作；但是，“立志”和“工作”仍是不可或缺的部分。我们如果愿意不辜负神的呼召，那么就要积极调动我们的意志，去做神所呼召我们做的事。
如果你的生命中有挥之不去的罪，或者你总是忽略一些善行，仅仅因为你一直在等待被拯救而没有争战，那么你就是在加剧你的悖逆。只有你自己立定心志坚持去实现美好的心愿，神的大能才会彰显在你的意志里。
所以，相信神大能的弟兄姊妹，不要害怕运用你们的意志追求圣洁。说“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。
因此，我们常常为你们祷告，愿我们的神看你们配得他的呼召，用大能成全你们一切美好的心愿和凭信心所做的工作。这样，按照我们的神和主耶稣基督所赐的恩典，主耶稣基督的名便在你们身上得到荣耀，你们也在他身上得到荣耀。，当代译本）
这是一个非常好的消息，神定意借着他的恩典，彰显他的荣耀。
诚然，神因他愤怒的权能而得荣耀（参见。但新约和旧约（比如一再说，我们应当经历神的恩典，使他得荣耀。仔细想想在的祷告中，这是如何成就的？
保罗祈求神成全我们的一切美好心愿。
如何成全？保罗祷告说“靠着神的大能”将成全这些事，即成全是“信心所做的工作”。
为什么成全这些心愿？是为了叫耶稣的名在我们身上得荣耀。
这就意味着，赐恩者得荣耀。如果我们“靠着神的大能”完成美好的心愿，神的名就得到了荣耀。我们有信心，神就赐给我们能力；我们得到神的帮助，神的名就得到荣耀。这个过程使我们谦卑喜乐，也使神的名无上荣耀。
然后保罗说，主耶稣基督的名得到荣耀是“按照我们的神和主耶稣基督所赐的恩典”。
神对保罗祷告的回应，就是赐恩给我们，使我们“靠着神的大能”完成美好心愿。神的大能让我们能做自己立志想做的事，这就是恩典。
像这样的作为在新约里反复出现。信靠神使人得恩典，当神的帮助临到时，神就得了荣耀。
我们得帮助，神得荣耀。这就是为什么说不仅基督徒的归信是好消息，基督徒的新生活也是好消息。
他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们做的见证，你们也信了）。
保罗以盼望和恐惧来描述基督的第二次降临。
耶稣基督的再临不仅仅是实现他的子民最后的救恩，同时，透过他的救恩“要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”。
在《启示录》中最后谈到有关历史的高潮：使徒约翰描绘了新耶路撒冷——荣耀的教会。在说：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”
圣父和圣子是基督徒永生的光。
这是神在人类历史上的终极目标——向世人彰显他的荣耀，并使他们看见和赞美。神子耶稣离世的祷告词证实了神最终的目的：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”
我们可以得出这样的结论：神的首要旨意是荣耀和享受他自己直到永远。他至高无上地站在自己情感的中心。正因为如此，神是自给自足和取之不尽、用之不竭的恩典泉源。
这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。
人因着神高举自己的荣耀，期待他子民称赞的教导而跌倒了。因为圣经教导我们不要这样做，比如说，爱是“不求自己的益处”。
那神怎么能在爱的同时，致力于“求自己的”荣耀、称赞和喜乐呢？倘若神如此地完全为着他自己的荣耀，那他怎么能是爱我们的呢？
我认为，因为神是唯一一位完全荣耀、完全自足的存在，所以，若他是为了我们的益处，他必须也是为了他自己的益处。谦卑的规则属于被造物，而不能以相同的方式应用于造物主。
倘若作为无穷喜乐的源头，神却转离自己，那么他就不再是神。他就会否认自己的荣耀有无限价值，他就在暗示除他之外有更有价值的，那么他就是拜偶像了。
这将对我们没有益处。因为，若我们的神犯了罪，那么我们能去哪里？若神的心不再无比看重那至为宝贵的，那么在浩瀚宇宙中我们去哪里寻找一块完全的磐石？若神自己已经放弃无限配得和无比荣美的美名，那么我们将向哪里献上敬拜？
不。我们不会通过要求神不再是神，以使神的自我高举转变为爱。相反，我们必须看到，上帝之所以是爱，正是因为他一直期待他子民在心里称赞他的名。
因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。
当保罗说神用大能成就我们一切所羡慕的良善，他的意思是，在接下来的五分钟、五个月、五十年直至永恒之中，我们靠着满足于神在基督里对我们的所有应许，能够战胜罪并且行出公义。
下面三个例子阐释了如何在我们的生活中应用这段话。
若是你立志无私、慷慨奉献，神的大能就会临到你，因为你相信神在应许的未来恩典：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”，还有的应许：“少种的少收，多种的多收”，以及的应许：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”。
若是你立志戒掉色情，成就这一决心的神的大能就会临到你，因为你相信他在应许的未来恩典：“清心的人有福了，因为他们必得见神”，还有：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”。这样做更好，好的无比，你将大大得着满足。
若是你立志在有机会的时候大胆传讲基督，成就这一决心的神的大能就会临到你，因为你相信他在应许的未来恩典：“不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”。
愿神藉着他那无穷尽的、用宝血赎来的、高举基督的未来恩典，增添我们每日的信心。
我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
恩典不仅是在我们不配得的时候，神按着他自己的旨意赐予我们的；恩典也是神施展的真实大能，将美好的旨意成就在我们身上，使我们得益处。
保罗说神“用大能”成就我们所羡慕的良善，接着他在12节的结尾继续补充：“都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”因此，这大能实际上是神恩典的延伸，它在我们的生命中发挥作用，从而使我们能够顺服基督、高举基督。
你也能在中看到这一点：
“我今日成为何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
由此可知，恩典是一种主动的、当下的、改变的和顺服的大能。
这恩典既是过去的，也是将来的，它在某个时间点上将从神而来的大能临到你。它已经为你作工或已经临到你，所以说它是过去的；而它也可能即将临到你或者即将为你作工，所以它也是将来的——恩典与你的距离，既可能是五秒钟，也可能是五百万年。
神的恩典好似永不止息的活水江河，源自永恒，不住地汇入我们这小小的生命的河，汇成一道道飞流直下的瀑布，又汇集成了恩典的水塘，并且是蓄水不止的水塘。
就在这即将到来的五分钟，源自永恒的恩典江河将流入你生命的河，你那蓄水不止的水塘也将迎来五分钟新涌入的恩典。
神是公义的，祂必以患难来报应那些迫害你们的人。当主耶稣和祂大能的天使在烈焰中从天上显现时，祂必使你们这些受苦的人和我们同得安慰，惩罚那些不认识神、不听从有关我们主耶稣之福音的人。，当代译本）
神的忍耐终必止息，当神看到他的百姓受苦已满足预定的时间，殉道者的人数已达到预定的数量时（参见，报应将会从天而降。
要注意的是，神对得罪我们的人所施行的报应，会让我们感到是“安慰”。换句话说，那些迫害我们的人所得到的审判，对我们而言是一种恩典。
将审判视为恩典的最佳写照也许是在《启示录》18章中巴比伦灭亡的情景。记载，当巴比伦灭亡时，有一个极大的声音从天而来：“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”
记载：此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚（就是“要赞美耶和华”的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”
当神的忍耐经过了其定意长久忍耐的历程，这个世代就结束了，审判会临到神百姓的仇敌，圣徒们必不会否定神的公义。
这代表着不悔改者最终的灭亡，对神的百姓而言，将不会有不幸或悲惨的感觉。
其他人不愿悔改的心将不会揪住圣徒们的心，地狱不可能让天国子民觉得不幸或悲惨。神的审判会得到称许，圣徒们将经历到这真理公义的伸张是一个伟大的恩典。
你们……彼此相爱的心也不断增加。
保罗所说的“你们……彼此相爱的心也不断增加”，不是指人人都来迁就你的那种完美生活。上帝的目的是要你的爱“成长”为不由感觉主宰的爱，是舍己的爱。在这种爱中你可以说：“我已经与基督一同被钉在十字架上，现在活着的不再是我，而是基督活在我里面。”喜爱完美婚姻的理想，却不真正爱你的配偶，这是有可能的；或者喜爱的是你对孩子成才的梦想——认为只要他们能听进去你的劝告就好了。然而，爱一个叛逆得像个外人的青少年，那是考验你爱心的成长过程。
耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。”祂从来不会叫我们做一件事情却不给我们能力去做。因此，你准备好要稍微长进了吗？作家克里斯汀•阿姆斯特朗（Kristin Armstrong）说：“我们受到伤害时会退缩，是很正常的。但以冷漠来回应孩子的表现，是父母对孩子所做的最残酷的事。孩子的心需要无条件的爱来滋养才能成长。对孩子的爱不应该取决于他们的表现、心情或环境。取悦于人不等于可爱。想想看，如果耶稣只是在我们表现完美时才爱我们，我们现在的光景会如何？我们肯定无法经历到祂的爱，结果我们就枯干了。既然耶稣是我们的榜样，我们就应当以基督的恩慈来爱别人。祂以包容的心怀，而非根据我们的功绩大小来爱我们。我们必须以基督的标准，而不是我们自己的标准来爱别人。”
证道经文：
[]神既是公义的、就必将患难报应那加患难给你们的人．[]也必使你们这受患难的人、与我们同得平安．那时、主耶稣同他有能力的天使、从天上在火焰中显现、[]要报应那不认识神、和那不听从我主耶稣福音的人。[]他们要受刑罚、就是永远沉沦、离开主的面和他权能的荣光．[]这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子．（我们对你们作的见证、你们也信了。（[]因此、我们常为你们祷告、愿我们的神看你们配得过所蒙的召．又用大能成就你们一切所羡慕的良善、和一切因信心所作的工夫．[]叫我们主耶稣的名、在你们身上得荣耀、你们也在他身上得荣耀、都照着我们的神并主耶稣基督的恩。证道内容：作为一个基督徒，我们在神面前蒙了恩典，原本不配的人成为了配得神国的人。所以，当我们来到神面前时，应当心怀感恩，用喜乐的心来赞美神，因为主才是我们的依靠和平安的源泉。今天，我们继续来分享的经文。保罗在这里提出了属神的真理。第一，神的公义和审判。这是每个人内心逃避、不敢直面的一个真理。作为基督徒，我们来到神的面前敬拜他、仰望他、信靠他，但是信仰不是只局限在礼拜天，信心也不仅仅是口头的言语，而是在生活中，我们用实际行动，由心发出的一种彰显。在我们身上有两个方面的体现：一个是属于罪的体现，一个是属于从神而来的新造的体现。神是公义的，很多时候在我们眼中，公义是对别人的，慈爱是对自己的。但是，神对所有的人都充满了慈爱，也同样充满了他本性的公义，他必要来审判我们。不论过去还是现在，我们都要警戒罪恶的生活。作为基督徒，我们应该思想如何在神面前敬拜他，这也是圣经中不断强调的一个问题。今天是我们农历新年之前的最后一个主日，并且是圣餐主日。在这样的时节，我们应该在神面前做到“放下”和“开始”。这个“放下”和“开始”就是神让我们警戒过去，让所有的一切在基督里面有一个更新。更新就是脱去罪带给我们的败坏，彰显神在我们生命中的的恩典。首先，脱去罪带给我们的败坏。罪在每个人的心里面是真实并且刻骨铭心的，因为我们都有过活在罪中之乐的经历，同时也因着神的光照产生了生命的蜕变。圣经告诉我们，我们是出黑暗，进光明的。但人的本性之中有一个特点，就是“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。人在黑暗里生活久了，喜欢黑暗而不愿意就近光。耶稣基督来到我们中间，将我们真实的生命光景显明出来，我们唯一的盼望与出路，就是耶稣基督。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”我们要认识到，罪与刑罚是对应的，这是一个真实的存在。神的圣洁和公义，必要显明罪恶与刑罚。神的公义彰显在所有人的生命里面，我们应该悔改，但不要只依靠自己的能力，真正的喜乐是源于生命中与神同行。旧约士师时代，以色列国中没有王，而是依靠个人能力去行事。当一个人没有让耶和华在他心中做王的时候，都是任意而行的。弟兄姊妹，我们思考一下，在过去的生命之中，我们有多少次把神放在一边，不去认识他、信靠他、仰望他，而是凭借自己的能力去做事？当我们来到神的面前，神藉着他的儿子耶稣基督，用他的公义、慈爱和圣洁改变每一位基督徒，他是有怜悯，乐意饶恕的神。其次，彰显神在我们生命之中的的恩典。我们基督徒都喜欢“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”，但接下来的17-18节“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”这句经文提醒我们，耶稣基督来到这个世界，是要把我们从罪恶中拯救出来。所以，神用他的慈爱接纳我们、怜悯我们、祝福并拯救我们，这都源于他的儿子耶稣基督在十字架上所成就的救恩。并且，在我们生命之中会有审判。作为一个基督徒，生命真正的起点在于真实地相信耶稣基督为你而死，为你而破碎身体并为你埋葬，同样，他也为你复活，为你升天，还要为你再来。因着这样一个救恩，我们才不被定罪，放下过去，有一个新的开始。否则，我们永远会被罪辖制和缠绕。让我们来到神的面前，让主担负我们一切的劳苦和愁烦、软弱和罪恶，在他里面获得真正的改变和更新。每一位基督徒的生命就是信，因为“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”。也就是说，我们不在光明中，就在黑暗里，没有耶稣基督，就不会有新的改变和开始。神有公义和慈爱，当我们藉着信而仰望他的时候，就在他里面获得接纳、赦免、爱与饶恕，这就是神带给我们美好的福音，更让我们看到一条又新又活的路。当我们在生活中遇到困难，时常软弱，没有平安时，神让我们因着信他去经历生命的成长，靠主战胜患难。这是每一个基督徒因信之后必须做的成圣功课。不论我们生活的好坏，不论是因着自己或别人遭受逼 -/迫、痛苦与患难，我们都需要神的拯救。我们会发现，如果生命之中没有基督，所有人都会生活在苦难之下，不论是自主的或是为奴的，有财产或是没有的，我们都需要神。不要因着别人拥有自己没有的而内心失去平衡，因为神对我们有最美好的恩典和预备。所以，面对生活中所有的挑战，我们要承担起自己的责任，并且要知道我们是有限的，我们真正的依靠来自于无限的那位创造主。外在的患难只是在提醒我们，不论经历好与坏,顺境或逆境，我们永恒的家乡在神那里。如同彼得在他的书信里面告诉我们的：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”我们的家乡不是在这个地上，不要因为在地上的得与失去论断生命的意义，我们生活在世界的价值与意义，不是手中拥有的或看见的，我们应该积攒财宝在天上。神提醒我们，只有他的恩典才能承载永恒。世界上所有的一切都可能发生改变，我们的生活、身体，与亲人的关系，如果没有神，我们会随着外面或内在的变化，一点点的触动而坍塌。所以，神赐给我们的恩典，不带上任何忧愁，不加上任何重担，让我们因信去领受他为我们所预备的。生命中所有的一切都是神给我们的最好的预备，不论是得到或失去，我们都应该用感恩赞美的心感谢主，因为神才是我们真正的避难所。时间飞逝，一切都会成为过去，物质也不能够带给我们保障“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这是耶稣基督对每一个人的提醒在世界上最宝贵的，是主所赐下的生命。第二，神的恩典带来苦难的出路和拯救。我们的出路和拯救来自于神的恩典。俄国有一位著名文学家，他人生最低谷时是被囚禁在西伯利亚寒冷的监狱里。他却说：“我只害怕一件事情，怕我配不上自己所受的痛苦。”因着神的恩典，他才有这样的看见。在新的一年，让我们回想自己生命中，有多少次领受了神的恩典，却又让它白白地过去。让我们在此刻诵读经文、分享主的话语的时候，提醒自己，不要白白地受苦、白白地领受恩典，不要让神的恩典在我们生命里就这样随意流淌过去，却没有带来生命的成长与意义。基督徒虽然有暂时的忧愁，但是我们内心却有一个更大的喜乐：“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。弟兄姊，神希望我们因着试炼与生活的陶造，从而使信心得到建立，品行得到改变，我们不再是一个活在黑暗里面的人，而是带着光明和喜乐的能力在这个世界生活。耶稣基督在提比哩亚的海边问西门彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”神爱我们并为我们舍己，希望我们每一个人因着信，满有荣光的大喜乐。一个基督徒的信心，不仅仅局限在教堂敬拜听讲道，而是真正认识与明白神的道。所以，教会现如今最大的挑战，不是来自外在的环境，而是我们是否具有真实的信心，活出神的生命去回应这个世界。神赐下恩典，是要让我们在他里面不断成长。保罗在罗马书中提到：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”当我们相信耶稣基督时，就是站在神的恩典之中，不论我们此时此刻身在海淀堂，还是在家中，或是在工作中，我们都站在神的恩典之中，这是神给我们的一个权柄。“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”神赐下圣灵将爱浇灌在我们的内心里面，使我们整个人被爱充满、被爱接纳、被爱医治、被爱真正地转变，让我们感受到神赐的恩典是何等的长阔高深。让神打开我们的眼睛，从神的恩典这个角度去看待所有的好与坏、顺境与逆境，让我们用充满喜乐与感恩的心，明白神的恩典带给我们得胜与超越，让我们的生命获得成长。第三，主耶稣在我们身上得荣耀，我们在基督里面也得享他的荣耀。“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”我们是在主里面有盼望的人，他赐下新生命给我们，改变我们，使我们不再活在黑暗、咒诅与罪恶的辖制里面，乃是活在神的祝福与眷顾里面。分享一个身边姊妹的见证。当时她在我的根基牧养小组里面学习，同我分享了她们三十年同学聚会的情形，大家都在谈论各自的生活，不断炫耀自己的学历、工作、收入与出游。唯有这个姊妹没有参与讨论，只说了一句话：“我现在感到越来越幸福了！”在场的人听到后都很震惊，忽然开始思考幸福的定义到底是什么。虽然从人的眼光看，他们有很多令人羡慕的成功的地方，他们内心却不一定有真实的满足。但是，因着姊妹的这句话，神的名就得荣耀了。回想我们生命的过往，用什么样的方式来为主作见证？“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”当我们拥有一颗常常喜乐的心，就在基督里面成为一个得胜的人。神给我们的，远比我们在这个世界上得到的要多。所以，我们不仅要讲述耶稣基督2000多年前为我们降生、为我们受死、为我们复活的故事，还要讲述在我们的生命中，我们是如何为主作见证的。在新的一年里，我们应该带着这样的目标仰望主，因为神所赐给我们的平安，是超越这个世界的，神所带给我们的祝福，也是没有任何东西能替代的。在我们的生命中，或许有患难，但是在神的恩典之中，耶稣基督是我们的荣耀，耶稣基督也希望我们成为他的荣耀。愿神亲自祝福他的话语，更祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。让我们在新的一年里荣耀他，用活出来的生命见证他。阿们！经文：
1.保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。
2.愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！
3.弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
4.甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
5.这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。
6.神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；
7.也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，
8.要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。
9.他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
10.这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了。）。
11.因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，
12.叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
讲道题目：在患难中仍存忍耐和信心
讲道目标：鼓励信徒在患难中得胜，成为可夸的见证，终极性的目标是让耶稣得着荣耀。
引言
你们读过《荒漠甘泉》吗？这本书是灵修名著，是卡门夫人所写。这本书安慰了很多落在患难中的百姓，为什么卡门夫人能写出这么好的一本书呢？因为她自己也经历很深的患难，她服侍病卧在床的丈夫十几年，我们就可想而知了。她在一切的患难中仍存忍耐和信心，她的得胜帮助软弱的人也得胜。
我们回到主题经文，我们看到帖撒罗尼迦教会也有非常美的见证，保罗说：“他们在所受的一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”
保罗当时写信的时候，他所面对的第一读者是一群正在逼 -/迫患难中的百姓，保罗要对他们说什么呢？如何鼓励他们在逼 -/迫患难中仍旧存忍耐和信心呢？
本论
一．感谢神的恩典
神是恩典的源头
V1-2
1保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。2愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！
以上两节经文提供了书信人，受书人以及问候，这是希腊书信的一般格式。然而保罗却赋予了属灵的内涵，保罗连同西拉、提摩太联名写信给帖城的教会，因为这三个人是他们所熟识的，也曾经在他们中间服侍过。
在神我们的父与主耶稣基督里的教会，表明教会是属于神的，是属于主耶稣基督的。教会虽然落在百般的试练中，父神与主耶稣基督一定会保守他们自己的教会。
问候的话，说明父神和主耶稣基督是恩惠和平安的源头。离开父神和主耶稣基督的恩典，就不能在逼 -/迫患难中站立得稳。
信望爱的增长是神的恩典
V3-4
3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
这两节经文与的经文相似：
3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
这里提及了信徒常存的三样法宝：信、望、爱。也是与信、望、爱有关。3节提到了信徒信心的增长，彼此相爱的心充足，4节虽然没有提到望，但是他们能在一切逼 -/迫患难中，仍旧存忍耐和信心，是与盼望绝对有关联的。在中就清楚的表明忍耐是因盼望耶稣基督才有的。
保罗为教会在信心、爱心与盼望上的成长，而将感谢归于神。没有神的恩典，他们在一切逼 -/迫患难中，就不可能有信心的增长，爱心的充足，以及因盼望而有的忍耐和信心。
神的恩典够我们用
7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
由于保罗没有详细说明，我们不晓得他身体里的一根刺是什么。有人说是他的眼疾，反正是一种疾病。这种疾病是持续性的，具困扰性的和常常妨碍保罗的工作。因此，保罗祈求神将这根刺拔掉，但是被神拒绝了。这使保罗谦卑下来，提醒他时常与神保持亲密的关系。
神使用保罗行了很多的神迹奇事，连他身上的围裙和手帕都可以拿去治病，但是他自身的疾病却得不到医治。这使他谦卑，不能自高自大，自我膨胀，自我神化。
神也曾使用宋尚杰行了很多的神迹奇事，同样他自身的痔仓却得不到神的医治，也死于这个病。宋尚杰说：“神要让他知道他不是神，只不过是个人。”
往往在我们的身上也有一根刺，借着这根刺，神常常提醒我们与他亲近。也许是你的孩子常常身体发高烧，扁桃体发炎是孩子常见的疾病，神可能就是借着这个疾病提醒我们这段时间可能祷告缺少了，读经缺少了，聚会缺少了。
虽然神没有除去保罗身上的刺，却应许说：“我的恩典够你用，我的能力要在人的软弱上显得完全。”
13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
十字架不会重于神的恩典，神给我们多重的担子，神也必给我们足够的恩典托住我们。当我们实在背不动的时候，他应许说给我们开一条出路，让我们能承受得住。何等体恤我们的主！
例子：搬椅子
几天前，吃晚饭的时候，缺一张椅子，于是我去搬一张椅子。我妹妹的孩子过来凑热闹，要跟我一起搬。于是我提着椅子的上头，他提着椅子的下头。重量其实都在我这头，他只不过扶着椅子。但我夸他，“哇！想想真棒！这么厉害能搬动椅子了。”
今日应用
同样，多少的时候，我们的担子重的一头都由耶稣挑着呢！耶稣的恩典是够我们用的，多少的平安坐失，是因为我们没有到主宝座面前求。
弟兄姐妹，如果我们感觉千斤重担压肩头，生活之中处处在碰壁，信仰路上有很多的坎坷、逼 -/迫和攻击，那么赶快来到施恩的宝座面前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。神的恩典必够用。
诗歌：619首主恩典够我用
当我受特殊试练和痛苦时候，
主耶稣就告诉我恩典够用。
每当我灰心失望，完全无助的时候。
主耶稣就告诉我恩典够用。
信息进入我心中，圣灵在指引我。
在百般试练中有大喜乐。
因为他已告诉我，他的恩典够我用，
只要信他的恩典是够我用。
二．盼望主的再来
V5-10
5这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了。）。
为神的国受苦是神公义的明证
保罗说他在帖城教会里，不但看到了神在他们身上的恩典，也看到了神公义判断的明证。这个明证就是他们在为神的国受苦，因为进入神的国，要经历许多的艰难。只有与主同受苦难，日后才能与主同享荣耀。
基督徒为主的缘故受苦，更见证了我们是神的儿女。基督徒的受苦不是获得神的国的条件，基督徒从来不是用受苦换取神的国，这样我们就会自夸，我们是被算为配得神的国。
主再来对逼 -/迫者而言是审判的日子
因为神是公义的，有一天他会在公开的场合里为他们伸张正义。当基督再来的时候，他会改变逼 -/迫者和被逼 -/迫者这两种人的未来。他将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们受患难的人与使徒同得平安。
中国有俗话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时间未到。时间一到，统统要报。”有些恶行，神可能在今生就进行报应。有些恶行，神可能要到基督再来的时候，才进行报应。
例证：亚多尼比色受报应
4犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。7亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
奥古斯丁说：“如果所有恶行，神在今生都进行了报应，那么神在未来还要做什么呢？”因此有些恶行要留到将来进行报应。
在保罗对神未来审判的确信里，很自然地带出三个问题：
1）审判什么时候来？
2）谁会受到审判？
3）审判的形式是什么？
1）审判什么时候来？
答案是：当主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现的时候。神的显现时常伴随着火，火焰象征着审判。耶稣的再来是亲自的，可见的，荣耀的，耶稣是审判官。
2）谁会受到审判？
答案是：那些不认识神和那些不听从我主耶稣基督福音的人，包括外邦人和犹太人。
人本来有认识神的潜力，但是人故意不认识神。听见福音却心地刚硬，拒绝耶稣的救恩，这些人都要受到报应。
3）审判的形式是什么？
答案是：他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
那些顽固地拒绝福音且不愿去爱和顺服耶稣基督的人，在末日主再来的时候，他们要遭到永远无法挽回的失丧。他们要落入永无黎明的黑夜中。
今日应用
作为基督徒如何面对这世界的不公，如何面对世界对教会的逼 -/迫呢？
；19-21
14逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
主再来对基督徒而言是荣耀的日子
这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了。）。
三．祈求神的大能
V11-12
11因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。
保罗基于以上的末世观，引发出以下这诚挚的祈祷。这是一个连接现在和未来的祷告，也是一个连接未来的异象和当今现实的祷告。保罗的祷告包含两个平行的祈求。
首先，愿我们的神看你们配得所蒙的召。
“召”就是指呼召，这个呼召应该是圣灵有效的恩召，是神不可抗拒的恩典。神呼召我们做基督徒，是要我们活像基督。这是一个渐进的过程，也是我们毕生所追求的。我们面对面见基督的时候，就是这个过程的终结，我们就会象基督一样。我们要配得所蒙的召，意思就是要我们活出与恩召相称的生活，换一句话说，就是活出耶稣基督的样式。
其次，用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫。
一切的良善的事和一切信心的工夫都是要靠着神的大能，靠我们自己是不能行的。因此，祈求神的大能激发我们良善的意愿，产生出良善的事情。也祈求神加增我们的信心，产生信心的行动。
保罗祈求的终极目的是耶稣基督的荣耀。也就是说，当我们靠着神的大能，过着配得他呼召的生活，行出美善之事的时候，耶稣基督的名就可以在我们身上得着荣耀，我们也会在耶稣身上得着荣耀。因为荣耀耶稣的，耶稣必荣耀他。然而这一切都要凭着神的恩典，恩典总是和荣耀携手并行。荣耀是目标，恩典是方式；没有恩典，就没有荣耀。
结论
保罗从三个角度来勉励帖城教会要在一切患难中仍旧存忍耐和信心：
首先，保罗回顾过去，感谢神对帖城教会恩典的保守，今天我们也是如此我们之所以能在一切的患难中仍旧有忍耐和信心，这不是我们的功劳，乃是神恩典的托住。
其次，保罗要信徒展望将来，耶稣基督在火焰中显现，那时那些伤害我们的人要受到报应，而我们则得到平安。这也是我们荣耀的盼望，借着这盼望我们可以战胜一切的患难。
最后，保罗为受苦中的信徒祷告，这个祷告是关乎现在，祈求神的大能成就一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，总而言之，就是祈求神让我们活像耶稣基督。最终是让耶稣的名得着荣耀，我们在耶稣的身上也得着荣耀。
告诉你身边的人说：“你要在一切患难中仍存忍耐和信心！”