≡ 05、马和角的异象

经文：晨─撒迦利亚书1章晚－撒迦利亚书2章

中心思想：撒迦利亚书1:1-17

提要

撒迦利亚书是小先知书（何西阿书至玛拉基书）中最长的一卷，其中并包含比旧约其他任何一卷书还多有关弥赛亚的预言。撒迦利亚和哈该所服事的对象相同，但他们的生命和著作有很显著的对比。哈该年老；撒迦利亚年轻。哈该劝诫以色列人；撒迦利亚鼓励以色列人。哈该传讲信息；撒迦利亚分享异象。哈该是个行动者；撒迦利雅是个梦想家。

第1章	第2章
悔改的呼召 1 6	番石榴樹中間的人 7 21	手持準繩的人 1 5	全人類的主 6 13
以色列的命運	以色列的未來

每日与主同行

你认为你父亲对你属灵生命的贡献如何？（1）微不足道，（2）颇为可观，（3）影响甚钜。

撒迦利亚在他的开场白中四次提到犹大列祖悲惨的情况（1:2，4－6）。他们无视上帝的存在，追逐罪恶，结果使自己及他们的子孙遭到天谴。

为人父者，你有一项可畏的任务：协助你的儿女成为上帝的子民。圣经中生动但痛苦的见证是：子女很少在灵性上超越他们的父母亲。将撤迦利亚书一章的前六节当成「如何做成功父亲』的手册来读，因为那几节经文正有此功能！

默想

八个安慰和灾难的异象

在往后三天里，你将读到撒迦利亚八个夜间的异象─其中五个充满安慰，三个带来责难。在你读完它们后，能否为每个异象起一个短标题？

撒迦利亚的异象我的标题

1:7-17「骑马站在番石榴树中间的人」

1:18-21 _________________________

2:1-13 _________________________

3:1-10 _________________________

4:1-14 _________________________

5:1-4 _________________________

5:5-11 _________________________

6:1-8 _________________________

金言

一位父亲对他儿女所说的话，不会传于世人耳中，但必会借着后代子孙的所作所为透露出来。

≡ 06、从毁灭中逃离的罗得

神审判人类罪恶的描述，在创世记中出现多次，正如挪亚时代，神用洪水毁灭世界，只留下挪亚一家。本段则提到了神预备毁灭所多玛、蛾摩拉。前段经文已经稍微提到这事，神听闻所多玛的罪恶临到祂耳中，于是派两位天使去探究。他们的恶到底到了什么程度，竟然惹动神愤怒到要将全城灭绝的地步？亚伯拉罕为所多玛城代求，期待神为其中义人的缘故，宽容他们。居住其中的罗得到底情况如何？让我们一起考察本章的内容。

一、所多玛的罪恶

「那两个天使晚上到了所多玛．罗得正坐在所多玛城门口．看见他们、就起来迎接、脸伏于地下拜、2说、我主阿、请你们到仆人家里洗洗脚、住一夜、清早起来再走．他们说、不、我们要在街上过夜。3罗得切切的请他们、他们这才进去到他屋里．罗得为他们预备筵席、烤无酵饼、他们就吃了。4他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子．5呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢．把他们带出来、任我们所为。6罗得出来、把门关上、到众人那里、7说、众弟兄请你们不要作这恶事。8我有两个女儿、还是处女、容我领出来任凭你们的心愿而行、只是这两个人既然到我舍下、不要向他们作什么。9众人说、退去罢．又说、这个人来寄居、还想要作官哪．现在我们要害你比害他们更甚、众人就向前拥挤罗得、要攻破房门。10只是那二人伸出手来、将罗得拉进屋去、把门关上．11并且使门外的人、无论老少、眼都昏迷．他们摸来摸去、总寻不着房门。12二人对罗得说、你这里还有什么人么．无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人、你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在耶和华面前甚大、耶和华差我们来、要毁灭这地方。14罗得就出去、告诉娶了他女儿的女婿们、〔娶了或作将要娶〕说、你们起来离开这地方、因为耶和华要毁灭这城．他女婿们却以为他说的是戏言。」（创19：1-14）

本段紧接着18章神差遣两位天使进入所多玛城考察，首先提到两位天使在晚上到了所多玛。在城门口见到了罗得。罗得接待天使的过程，与亚伯拉罕接待三位访客正好形成对比。亚伯拉罕的遇见三人之事发生在中午，罗得则发生在晚上。两人都欢喜迎接，脸伏于地下拜；两人都邀客人请回到住处，为他们洗脚。亚伯拉罕邀回帐篷，罗得则回到城门口附近的房子。因为已经到了夜晚，罗得留两位天使过夜。可能因为时间匆促，罗得不像亚伯拉罕，吩咐仆人杀牛招待，他仅要求预备无酵饼。

接着发生的事真是骇人听闻。当两位天使吃完晚餐，准备睡觉的时候。所多玛的人从城里聚集在罗得家门口，连老带少，围住房子。他们向罗得发出威胁的呼叫：「今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。」什么叫做「任我们所为」？中文翻译得很含蓄，原文就是「知道」。这个字用在创世记第四章，亚当与妻子同房，该隐与妻子同房。 「同房」这个字就是「知道」。看到这里不知你心里是否感到惊讶。所多玛人连老带少，群起而来，围住罗得房子，要罗得交出两位天使，让这群暴民，与他们发生性关系。在今天的社会的描述称之为，集体轮奸，而且还是男对男的强奸。非常恶劣的行为。所多玛这个字在历史上演变成鸡奸（sodomy）的代名词，不是没有道理的。

有些自由派的神学家，为这段经文解释，这段经文描述的并不能用来谴责同性恋，而是谴责所多玛人没有用爱心接待客旅。我们暂且不谈圣经是否谴责同性恋。至少所多玛城落在神的愤怒当中，不是没有原因的。见微知著，从本段经文我们就可以看见整个所多玛道德败坏的境况。连刚来到本地的客人，都能招惹群众将其围住，要求让他们群体强奸。可见他们败坏的程度极其严重，神对他们的审判一点也不冤枉。先知书中充满用所多为例来警告以色列民儆醒的经文，如神借先知以西结警告以色列民：「看哪，你妹妹所多的罪孽是这样，他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸、并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。」（结17：49-50 ）「可憎之事」指的就是在道德上令人憎恶之事。不单指同性性暴力，连同其它一切败坏都是神愤怒的原因。三十警告教会逃避情欲的败坏：「又如所多、蛾摩拉、和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（犹1：7）从两处经文我们可以知道，所多因罪恶受神审判，已经成为圣经中神用来警惕我们的鉴戒。无需为本段经文所描述的罪掩饰，仅视作不接待远人这么简单。

罗得见到如此蛮横的暴民想要与天使发生性关系。在当时社会的习俗，作为主人，有义务保护客人的安全。于是提出交换条件：「众弟兄请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。」不知道你看到罗得这样的反应，心里的感受如何？作父亲的人，怎么可能如此轻视女儿的贞操，让暴徒轻易的蹂躏。就算是为了保护客人，也不能用牺牲自己女儿贞节，来达到目的啊。那岂不是以一个恶事，来交换另一个恶事。只能说所多道德风气败坏到一个程度，连居住在里面的罗得，也被污染，判断道德的价值观被扭曲了。我们生活在道德风气同样堕落的今日社会，是否被社会风气牵引，连做出正确判断的能力都被扭曲了？活在当今之世的基督徒确实需要引以为戒。

罗得的交换条件根本无法平息暴民的欲心。他们愤怒地呛声：「退去罢！……这个人来寄居、还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。」本来罗得以为向着恶徒妥协，满足他们的兽欲，就可以换取和平，不让两位天使受伤害。没想到暴徒更加狂怒，想要集体攻击罗得，尝试攻破房门。最后反倒是天使出手相救，将罗得从丧失生命的危险中夺回来。天使关住房门，是暴民眼睛昏花，无论怎么摸索，也找不到房门。神要完成的工作，不需要我们用妥协的方法来帮助。特别是用犯某个罪，来换取不犯另一样罪。这不是神做事的方式，我们也当避免像罗得一样，用妥协来解决问题。

天使对罗得宣布神审判的计划：「你这里还有什么人么？无论是女婿、是儿女、和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大、耶和华差我们来，要毁灭这地方。」可见神确实要保护愿意悔改的义人，不让他们与罪人一同被毁灭。可惜的是所多城里，连十个义人这条件也达不到。所多将会在神的审判中遭到毁灭，这已经势所难免。唯一的出路就是赶紧在神施行惩罚之前逃离。可惜连如此明确的警告，有的人还是不以为意。罗得女儿将出嫁但尚未过门的女婿，就不听从警告，执意要留在所多。放荡的生活对人总是有吸引力，让人流连忘返。就算对他们发出严厉的警告，仍然无法唤回执迷不悟的人。放眼今日世界，多少沉迷罪中之乐，无视神在末日会有审判的警告。所多、蛾摩拉的命运就是今日世界将来的结局。我们被神警戒，逃离毁灭的人，除了尽力保持自己不要随波逐流，以免落入遭神毁灭的命运。同时也莫忘积极向世人传扬福音信息，从其中拉出还愿意悔改的人。

二、从毁灭中逃离

「15天明了、天使催逼罗得说、起来、带着你的妻子、和你在这里的两个女儿出去、免得你因这城里的罪恶、同被剿灭。16但罗得迟延不走．二人因为耶和华怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。17领他们出来以后、就说、逃命罢．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。18罗得对他们说、我主阿、不要如此．19你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。20看哪、这座城又小又近、容易逃到、这不是一个小的么．求你容我逃到那里、我的性命就得存活。21天使对他说、这事我也应允你、我不倾覆你所说的这城、22你要速速的逃到那城、因为你还没有到那里我不能作什么。因此那城名叫琐珥。〔琐珥就是小的意思〕23罗得到了琐珥、日头已经出来了。24当时耶和华将硫磺与火、从天上耶和华那里、降与所多玛和蛾摩拉、25把那些城、和全平原、并城里所有的居民、连地上生长的、都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来、到了他从前站在耶和华面前的地方、 28向所多、和蛾摩拉、与平原的全地观看．不料、那地方烟气上腾、如同烧窑。29当神毁灭平原诸城的时候、他记念亚伯拉罕、正在倾覆罗得所住之城的时候、就打发罗得从倾覆之中出来。」（创19：15-29）

从罗得当初走进所多玛的动机来看，我们真不能把他算作是义人。当叔叔亚伯拉罕让他选择想要去的放牧之地，他竟然毫不礼让地选择较丰美的约旦河谷。然后还渐渐迁移帐篷直到所多玛。城市舒适的生活将他吸引过去，最后他连帐篷都不住了，搬进了城里的房子。他确实被所多贪恋罪恶的生活吸引，而潜移默化地让他的价值观受到所多的影响。虽然，他仍然保留了热诚接待远人的善良风俗。新约彼得后书中曾提到：「又判定所多玛、蛾摩拉、将二城倾覆、焚烧成灰、作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」（彼后2：6-7）相对于其他居民，整个所多城只有罗得还算存着义心，为所多的败坏伤痛。可能也正是这个原因，神怜悯他一家，让他们听闻天使的警告，在神审判临到之前及时逃离。

我们看到习惯于生活在败坏环境中的人，即使原本有道德的观念，也会逐渐受到影响而被同化。当罗得听到天使紧急地催促后，他竟然迟延不走。这是因为他在所多这舒适环境中沉溺已久，舍不得离开。若不是神的怜悯临到他，让两位天使拉住他的手，并他妻子的手，与他两位女儿的手，硬是把他一家拖出将要毁灭的城市，恐怕都将葬身火海。有的时候，神的怜悯会以激烈的手段临到，就如罗得一家被天使硬拉出来。当时或许觉得不乐意，但事后他们必会知道，这行动是保住他们的命。在阿摩司书中，神对以色列民说：「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。」（摩4 ：11）以色列民在撒玛利亚被毁灭的时刻，蒙神怜悯，保住性命。就如罗得一家被神从倾覆的所多拉出来一样。罗得一家蒙神存留性命，真的像从火里抽出来的一根柴。几乎要被烧尽，但及时被抢救出来。我们蒙恩得救的过程也真像如此。我们大部分出生于不信主的家庭，若不是神介入我们生命中，让我们因着听闻福音而悔改信主，我们也将如周围不信之人一样，在神的审判下灭亡。我们能得救，真像从火里抽出的一根柴。

当逃出所多后，天使极力警告罗得，不可站在平原，不可停下，不可回头观看，要赶紧往山上跑。罗得显然对着被毁灭的所多还有一点留恋，他不想躲在山上，与世俗隔绝。于是向天使求情：「我主阿，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」天使要罗得逃到山上，不可留在平原，罗得却哀求天使，让他跑到容易逃到的小城琐珥。从罗得的话可以看出他仍然三心二意，暂时保住性命，就想停下脚步，没有除恶务尽的决心。我们在寻求神拯救的过程，与罗得十分类似。常常认罪悔改到一个程度，就自以为足够，不想再继续追求。心中以为「我已经做出很大的牺牲了，留下一点罪中之乐有什么关系，神不会对我这么严苛吧。」这种偏安的心态，往往为撒旦留下破口。让自己陷入一个圈套，预备将来承受更大的恶果。

罗得一家正尝到了犹豫不决的后果。他们得到天使的允许，逃到附近的琐珥。天使曾经吩咐他们不可回头观看。当时神将硫磺与火从天上倾倒下来，将所多和蛾摩拉、和全平原的诸城都倾覆了。城里所有的居民，牲畜、一切生物，都被掩埋在硫磺与火底下。那时候，罗得的妻子留恋过去在所多的生活，想看看那城到底怎么了，正当回头一看，就变成了一根盐柱。如今考古学家发掘疑似所多与蛾摩拉的遗址，就是在死海北岸的约旦河平原附近。在死海边上有一根盐柱，号称是罗得的妻子变成的。当然那只是当地人为吸引观光客而流传的说法，事实是否如此，仍然查无可信的证据。

亚伯拉罕在跟神讨价还价，得到神应允只要所多有十个义人，就不毁灭这城。第二天清晨，亚伯拉罕非常关心居住在所多罗得的安危。他站在向神代求的地方往所多城望去。看见的景象然他大为惊讶。那地方烟气上腾，如同烧窑。神真的毁灭了所多。证明城里的义人连十个也没有。然而神是充满怜悯的，经文记载：「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」这里清楚说出，神保留罗得一家，除了舍不得被毁灭的城市，回头往的罗得妻子以外，罗得与两个女儿的都得到拯救。这与亚伯拉罕的代求有关吗？当然。神救罗得，让他与女儿免于死亡，主要就是记念亚伯拉罕向祂代求，不要让义人与罪人一同灭亡。当然，如果要算谁是无罪之人，真的连一个也没有。但因着神的施恩怜悯，罗得这位比起当世代更加重视义行的人，得到了神的救拔，没有落在可怕的毁灭中。

反思我们这群蒙神施恩拯救的基督徒，原本同样也是一无可夸的罪人，但是却得到主耶稣宝血的洁净，免于末日毁灭的审判。我们当以罗得逃离所多的过程为戒。不要留恋过去，还想走回头路。不要三心二意，不愿彻底信靠神。神要我们这些从灭亡命运逃出来的人，有破釜沉舟的决心。既然免去了灭亡的命运，就当在今世坚定信心，跟随神到底。路加福音中主耶稣勉励门徒以罗得为鉴戒：「又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」（路17：28-30）末后的审判尚未来临，我们一生的果效尚未经过考验。主耶稣的日子就是考验我们对主忠诚与否的时刻。我们不要像罗得的一生。追求神却未尽其全功，在功亏一篑后叹息不已。

三、向下沉沦的罗得

「30罗得因为怕住在琐珥、就同他两个女儿从琐珥上去住在山里．他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里．32来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝．这样、我们好从他存留后裔。33于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。34第二天、大女儿对小女儿说、我昨夜与父亲同寝、今夜我们再叫他喝酒、你可以进去与他同寝．这样、我们好从父亲存留后裔．35于是那夜他们又叫父亲喝酒、小女儿起来与他父亲同寝．他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。36这样、罗得的两个女儿、都从他父亲怀了孕。37大女儿生了儿子、给他起名叫摩押、就是现今摩押人的始祖。38小女儿也生了儿子、给他起名叫便亚米、就是现今亚扪人的始祖。」创19：30-38）

纵观罗得一生的路径，可以说是个向下沉沦的道路。本来跟着亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来。再从哈兰一起迁移到神应许的迦南地。本来可以与亚伯拉罕一同承受与神立约的福分。就在一次仆人争夺牧草的纠纷后，他不念叔侄的亲情，罔顾长幼有序，礼让长辈的原则，眼中望着丰美的约旦河谷，心中就选择了较好的土地。没想到这个选择正埋下了让他一家日后万劫不复的祸因。他们逐渐迁移帐篷直到所多，被贪爱情欲之乐的所多人同化，最终落得从灭亡中仓皇出逃，妻子舍不得过去的享乐生活，回头成了一根盐柱。女儿受到败坏风气的影响，作出了令人发指的败坏之事。这正是在不知不觉中一步一步堕落的结果。冰冻三尺非一日之寒，罗得将全家迁移至所多，又没有从小以神的道教养女儿，最后落得悲惨下场。罗得在圣经创世记中的记载就到此为止，以罪恶的结局告终。

当一开始罗得被天使拉着，逃出所多成的时候。他曾经担忧逃到山上太过辛苦，还求天使让他躲进平原附近的小城琐珥。如今看见所多被毁灭，他又害怕住在琐珥，转意逃到山上。从此就看得出来他优柔寡断的性格，对与神所吩咐的事不在乎。他心中所思念的是属世的发达，心里的意念引导着他的脚步，也因此铸成了他一生的命运。选择丰富的约旦河谷迁移，与逃到琐珥后来又反悔这作法，都反映出他心中没又对神命令的尊重，他的选择都是被追求私利的动机驱使。使徒保罗曾经警戒加拉太人：「顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏。」（加6：8）罗得正是以属世价值观为本之人的代表。他的堕落也是受到这种价值观的影响，必然有的后果。

在与世隔绝的环境下，罗得的大女儿担忧，如此下去他们将没有后代，绝种在山上。她所思想的继承罗得，只关心属世的利益。于是和罗得的二女儿共同商议计策，将父亲灌醉，然后两个人分别与父亲发生性关系，因此从父亲怀了孕。这是普世道德所不容的父女乱伦的行为。有的慕道友本来对基督教有兴趣，在读到这段圣经的时候，心生反感，认为神竟然让这种大逆不道的事记载在圣经当中，从此态度一百八十度大转变，批评圣经为淫乱之书，以此为理由再也不信基督教。这是天大的误解，圣经中的记载，是将对于信仰有关的事忠实地记录下来，不见得是教训我们照着去做，更多的时候是警戒我们不要重蹈覆辙。如大卫谋杀乌利亚，夺他的妻子，这种卑劣的恶性。即使贵为一国之君，也还不掩饰地曝露在史册中，成为后代万民的警惕，切莫重覆其错误。罗得的悲惨结局记在圣经中，目的也是如此。

人的本性总是堕落败坏的，在远离神的时刻，常见把持不住而堕入罪恶深渊。神对罗得的惩罚就是他与女儿乱伦，生出的后代为摩押人、亚扪人，这两个民族不得算为神国子民，与神应许的福分无关。但是神还是有恩典与怜悯，对于个别愿意离弃罪恶，从灭亡的命运中悔改的人，神还是留下了免于灭亡的机会。摩押人的后裔路得因着信，跟随婆婆拿俄米回到犹大，信靠耶和华神。她就是大卫的曾祖母，也是主耶稣的肉身的祖先。从此我们可以见到贪恋世俗的力量实在可怕，它会潜移默化地把人引导至堕落的地步，走进死亡尚不自知。罗得的一生就是我们的鉴戒。

结论

每当我们提到圣经中警戒我们不要贪恋世俗的经文，我们就会想到罗得。世界的引诱看似绚丽多彩，其实险恶无比。追求世俗的价值观带给我们的不是幸福，而是远离神的悲惨结局。哥林多前书中提到：「若有人用金银宝石、草木禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来、有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前3：12-15）那曾经在基督里建造，却使用草木禾秸等，经不起考验的材料，是，只能像从火里经过的一样。正如罗得是被神从火里抽出的一根材。仅仅得救，却失去了神儿女当有的福分与荣耀。罗得的故事可让我们引以为戒。

≡ 07、基督徒，当如何保持热心

那么亲爱的弟兄们，请记住我们一定要热心，我们不能装热心，或者找一种它的替代品，我们很容易就会失去热心，让我们花一些时间思想保持我们的热心，得到更多热心的方法和手段。如果我们的热心要持续，它就一定要在一种不灭的火那里被点燃，我知道只有一种这样的火，就是基督的爱这火焰，是众水不能熄灭的。从天上日头而来的一点火星，就像它来自的源头一样是不灭的。如果我们能得到它，是的，如果我们得到它，我们就要充满热情，不管我们要活多久，不管我们要受多大的试炼，不管我们有多少的时候会灰心丧气。要继续为生命大发热心，我们一开始就一定要得着属天生命的热心。我们有这种火吗？我们一定要有真理烧进我们的心里，否则它就不会在我们的嘴唇上燃烧。我们明白这个道理吗？恩典教义一定要成为我们自己为人的重要部分，和我们生命的经纬交织在一起，这件事只有那首先造出这生命经纬的神的手才能作成。如果主已经把我们对基督的爱，我们对人灵魂的爱赐给了我们，我们就永远不会失去这些爱。圣灵使为神所发的热心成为一种长久的生命动力，而不是一种瞬间的激情圣灵安稳住在我们身上，还是我们目前的热心只不过是一种人的感情？在这一点上我们应该严肃省察我们自己的内心，把这个问题问到点子上，我们有那源自那叫我们进入事奉的真正呼召的圣火吗？如果没有，我们为什么要在这里？如果一个人不讲道都能活下去，让他活下去不讲道好了。如果一个人不作一个赢取灵魂的人也能心满意足我几乎要说，他最好还是不要尝试做这工作好了，但是我宁可这样说让他努力把那石头从他的心里拿开，好使他更能怜悯那些灭亡的人。在这之前，作为一位牧师，他只能占据那一个人本来应该在这蒙福工作上取得成功的位置，而他在这位置上必然失败，积极造成伤害。

我们热心的火焰一定要燃烧在信心的火炉里，这信心是对我们所传真理的信心，对圣灵把这些真理加在人心里，它们就有能力祝福人的信心。那种宣讲可能是真，也可能不是真的事情，宣讲他认为在总体上和任何其它教训是一样的人，必然会成为一名非常软弱无力的传道人。对于他不肯定的事，他怎能为此大发热心呢？如果他在自己的心里对真理内在的能力根本就一无所知，如果他从来没有尝过、分解过生命的善道，他怎么能够热心呢？但是如果圣灵已经在隐秘处教导我们，使是我们自己在心里明白了我们要传讲的教训，那么我们就要始终用有火点燃的舌头说话。弟兄，除非主已经教导了你，否则不要开始去教导别人。鹦鹉学舌一般讲述与你的心无分，你不确信认识的教义，这肯定是一种令人疲倦的工作。我宁作囚犯拆麻絮，或者把一把曲柄当作我的早餐吃了，也不愿意作一群会众的奴隶，给他们带去我自己从来没有尝过的灵粮。这种道路的尽头必然会何等可怕！一个公开教导他不真心相信的事，奉神的名行这可憎的假冒为善的罪的人，他最后交账的时候会是何等可怕！

弟兄们，如果这火是从正确的地方被带到正确的地方，我们就有了一个好的开始，就有了一个荣耀结局的主要部分。被红碳点着，被带着翅膀的天使从坛上取下来，带到我们的嘴唇边，这火已经开始在我们最里面的灵里点燃，在那里它要燃烧，尽管撒但亲自要努力把它熄灭。

然而世界上最旺的火焰也需要更新。我不认识不朽的灵，比如天使，他们边飞翔边饮水，吃神在天堂为他们预备的某种超越的吗哪；但很有可能没有任何受造的生命，尽管不朽，却不需要从外面领受供应，来维持它的力量。肯定的是，在那被更新的心中热情的火焰，不过何等神圣，都一定要有新的燃料不断投入。连圣所里的灯也需要油。我的弟兄，请给火焰加添燃料，不断给它加添燃料；用圣洁的思想和默想，特别是思想你们的工作，你们做这工作的动机，这工作的目的，那等着要加给你们的帮助，如果主与你们同在，这工作就必然要带来的伟大结果，以此来给它加添燃料。大大集中思想神对罪人的爱，基督代替他们的死，圣灵在人心中的工作，思想人能够被拯救之前，有什么事情一定要在他们心里动工作成。记住，神不是差遣你们去粉刷坟墓，而是派你们去打开坟墓，这是无人能作成的工作，除非像主耶稣在拉撒路的坟前一样，在灵里大大忧愁；就算这样，离开圣灵他也是无能为力。带着深深的肃穆默想失丧罪人的命运，就像亚伯拉罕那样，在你们一大早起来去到与神相交的地方时，要向所多玛看一眼，看那地方烟气上腾，如同烧窑一般。逃避不看任何关于将来刑罚的事情，这就使它看起来没有那么可怕，就打消了你要救不灭灵魂脱离不灭火焰的那份焦虑的强烈感觉。如果人真的只是一种更高贵的猿猴，像牲畜一样断气，你们就大可以让他们去死，无需怜悯他们；但如果他们是按着神的形象样式被造，是不灭的，我们害怕因着他们的不信，他们会给自己带来无穷的灾祸，那么用现在光景的忧愁激发自己，为着仅仅有漠不关心的嫌疑，就感到羞愧吧。也要下大力气思想得救罪人所蒙的福，就像那神圣的巴克斯特从他写的《圣徒永远的安息》得出要大发热心的有力证据一样。去到那天上的众山上，在那里收集柴火，堆上满有荣耀的黎巴嫩的木材，火焰就要自由燃烧，每一棵极美的香柏木在火焰中燃烧发光，就要发出甜美的香气。如果你们不断清楚认识那永恒的现实，就不必担心自己会昏昏欲睡。

最要紧的是，用与基督亲密的相交给这火焰加添柴火。如果人好像古时候的约翰和马利亚一样与耶稣同活，那么没有一个人会心里冷淡，因为祂让人心里火热。我从来没有见过一个与主耶稣有极多相交的传道人是半心半意的。我们的主为神的殿心里焦急，如同火烧，当我们与祂接触的时候，这火也把我们烧着，我们就感到不能做别的，只能把我们和祂在一起时看到的听到的讲出来，我们也情不自禁要用一种火热来讲这些事情，这火热是出自我们对这些事情的真正认识。我们这些已经讲了二十五年的道的人，有时候会觉得一样的工作、一样的题目、一样的会众、一样的讲坛，这一切很容易就生出一种单调的感觉，单调感可能会很快导致疲乏。但是这时我们想起另外一种的一样，这就要把我们完全挽救回来；我们有一样的救主，我们可以像一开始的时候那样去到祂那里，因为祂是那位“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。在祂面前我们喝那新酒，重新焕发我们的青春。祂是那泉源，永远流出冰凉、使人焕然一新的生命水，与祂相交，我们就发现自己的心得苏醒，有无穷的动力。在祂的微笑之下，我们长久以来已经习惯的工作总是令人喜悦，有一种更明亮的迷人之处，是新鲜感所不能赋予我们的。我们每天早上为我们的会众收取新的吗哪，我们去分发的时候，我们就感到得到一种凝聚在我们身上新油的膏抹。“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”刚刚离开在金灯台中间行走的祂的面，我们就预备好要带着唯独祂能赐下的能力，对众教会写作或说话。你们这些基督的士兵，只有常与祂相交，像约书亚站在约旦河问，“我主有什么话吩咐仆人。”那样听祂的声音，才配得祂作你们的元帅。

既要给这火加添柴火，也要煽动这火焰。用多多的恳求来煽动它。在这一点上，我们怎样迫切代求也不过分：用怎样强烈的语言恳求牧师要祷告也不为过。我们的弟兄和我们自己绝对需要祷告。需要！我根本不想说需要，让我还是来讲祷告的甘甜，讲临到活在祷告空气中的人的那奇妙甘甜和来自神的喜乐吧。

约翰?福克斯说：“我们在隐秘处与神共度的时间是最甜美的，是最用得其所的。所以，如果你爱你的生命，就爱上祷告吧。”

敬虔的哈维先生在病榻上定意：“如果神留下我的性命，我要看少一些书，更多祷告。”

梅顿哈德这个地方的约翰?库克写道：“祷告的工作、喜乐、荣耀和优势，每天越来越有力打动我的灵。”

一位已故的牧师在临终前感叹：“我希望我更多祷告就好了。”

我们许多人都会说出这种盼望。我们应该有敬拜神的特别时间，固定维持这些时间，这是好的；但是祷告的果子比祷告的习惯更美；不住祷告比间歇地祷告更好。如果我们可以和敬虔的弟兄们屈膝祷告，这就会是有福的光景，我认为，我们这些牧师应该有一条规矩，分别的时候不能没有一声祷告。如果我们强调这点，特别是我们这些作同学的人，那么这就会有多得多的代求升到天上。如果可能，用祷告和赞美把每次的朋友相聚变为圣洁。如果在讲道之前，你能把三四位热心的执事，或者其他弟兄请进你的办公室，有一两分钟的祈求，这会是一种振奋人心的作法。这总是给我勇气去面对争战。但是最要紧的是，要煽动你的热心，使它成为强烈的火焰，你就应该求不断祷告的灵，在圣灵里祷告，随时随处祷告，在书房里，在办公室，在讲坛上祷告。总是向神求，在讲坛上坐下来的时候，起立唱诗歌的时候，读圣经的时候，讲道的时候，总是祷告，这是好的；为要得着，向神伸出空空的一只手，另外一只手向会众分发主所赐下的。在讲道中要作一条在天上永远无尽供应和人一切无穷需要之间输送的管道，要这样，你就一定要上到天上，保持与神相通不中断。在你向会众讲道的时候为他们祷告；在你为着神向他们说的时候，你要为着他们向神说，只有这样你才能指望可以继续发热心。一个人跪下祷告，然后起来，通常是不会不发热心的；如果他真的不发热心，他就最好再回去祷告，直到圣火降在他的灵魂上。亚当?克拉克曾经说过：“学习，直到你死去，然后祷告，直到你又活过来。”这是一句满有智慧的话。不要做第一点而不做第二点，也不要幻想没有第一点，你可以诚实地做成第二点。工作和祷告，也要守望和祷告；但总要祷告。

也要经常尝试新的服事，以此挑旺这火。突破服事熟悉的田地，重新得回未开垦的土地，以此摇动自己脱离例行公事。我向你们建议，经常在你平常的工作中加入新的工作，这是一种附属，但又非常有用的保持内心常新的方法。我要对那些即将离开学院，在他们很少能接触到有聪明思想的人，在灵命历程中可能几乎是孤身一人奔走的地方安顿下来弟兄们说，努力保守自己，不要变成平塌、陈腐和无用，藉着维持一种创业的精神，保守你们历久常新。你们会有许多的工作要做，在当中能帮助你们的人寥寥无几，时间会很沉重地向前磨；警惕防备这一点，使用一切方法，防止你们变成沉闷、昏昏欲睡，在各种方法中，使用一种我的经验要我向你们大大推荐的方法。我发现，手头总是有某件新的工作，这对我很有好处。旧的、平常的工作一定要坚持，但是一定要给它们加上别的什么工作。我们应该就像那些占据公地的人一样，我们园子的栅栏一定要向外移出一两尺，每年包围更多一点点的公地。绝不要说“够了”，也不要接受“安息、感恩”这样的做法。尽你们一切所能的，然后再做多一点点。我不知道那位卖广告说他能让矮人长高的先生会用什么方法去做这件事，但是我应该想象，如果在给自己的身量加增一寸这件事情上要有任何结果，人就应该每天早上踮着脚趾尖尽可能摸高，做了这件事情之后，尝试每一天都摸得再高一点。这肯定是在思想上和灵命上成长的办法“忘记背后努力面前的。”如果旧有的工作变得有一点点陈旧，就给它加上新的努力，整团面就要发酵，得到更新了。尝试这样做，你们很快就会发现开垦新的土地，更多入侵敌人的领土，攀登新的高峰，把主的旌旗插在上面，这会有什么样的好处。当然，对于我们已经讲过的方法来说，这只是第二便利的，但它仍然是一种非常有用的方法，可以使你大大得益。在一个比如说有两千居民的乡间小镇，你在一段时间之后会感到，“啊，在这个地方我已经做了我能做的一切。”然后怎么办？大约四里路外有一个没有教堂的小村庄，准备在那里开拓地方吧。如果占据了一个小村庄，再出去，去到另外一个村庄，窥探那地，把解救它在灵性方面的穷困作为你的理想。第一个地方得到供应，就想第二个地方。这是你的责任，这也是对你的保护。每一个人都知道新的工作会有什么好处。一位园丁除非得到许可在温室里引种新的花，或者把草坪上的花基修剪成新的形状，否则就会对他的劳动感到厌倦；所有重复的工作都是不自然、让人的思想疲倦，所以让你的劳动有变化，这就是智慧。

紧靠在神身边，紧靠在你要去祝福的同胞身边，这个建议更加重要。住在大能者的荫庇下，住在耶稣亲自显现的地方，住在圣灵的能力里。你们生命的本身就在于此。怀特腓提过有一位小伙子，他是如此晓得神的同在，如同就在神面前，他通常在路上走，脱下帽子。我是多么希望我们总是在这样的状况之中。这样，要维持热心就不是什么难事了。

也要留心，要与那些他们的灵魂被交给你看顾的人保持最密切的联系。站在溪流里打鱼。很多传道人对大多数的人是怎样生活的完全一无所知，他们身边被书包围，会感到很自在，但是在人当中就相当手足无措了。对于一位很少见过真正的花朵的植物学家，或者一位从来没有在夜间看星星的天文学家，你会怎么想？他们配得科学家的名号吗？一位福音的牧师除非与人打成一片，亲自研究人的特性，否则只能仅仅是一位庸医而已。“向生活学习”先生们，我们如果要在我们的讲道中描绘生活，我们就一定要有很多这样的学习。既要读书，也要读人，要爱人，而不是爱人的看法，否则你们就会变成没有生命力的传道人。

和那些忧心的人打成一片。察看他们的难处，他们良心的挣扎与痛苦。当你看到他们迫切求平安的时候，这要帮助你大发热心。另一方面，你看到大多数的人是多么冷淡时，这就有助于使你为唤醒他们而更加热心。与那些找到救主的人一同大大欢喜，这是让你自己灵魂复兴的一个非常好的方法。当你得到能力，把一个痛苦忧伤的人带到耶稣面前的时候，你会感觉自己又相当焕发青春。听到一位悔罪哭泣的人大声说，“我现在全看见了！我相信，我的重担没有了，我得救了。”这要作医治你骨的膏油。有时候新生灵魂的狂喜会使你变得如触电一般兴奋，让你发出如使徒一般的热心。看到灵魂得以归正，有谁不能讲道呢？要身处恩典终于抓住那迷失的羊的现场，通过分享那位大牧者的欢喜，你就能焕发青春。身处罪人死的现场，你辛辛苦苦追逐他们的劳苦就要得到回报，你可能已经追逐他们好几个月、好几年。用爱牢牢抓住他们，说：“是的，靠着神的恩典，我终于真正赢得了这些灵魂”；你的热心就要喷发出火焰。

如果你在一座很大的城镇里工作，我建议你，不管在什么地方敬拜，都要让自己熟悉那个地方的贫穷、无知、人沉迷酗酒的光景。如果可能，和一位城市宣教士去到最贫穷的地方，你就要看到那使你震惊的事情，亲眼看到灾病，这要使你迫切要向人表明医治的方法。在我们的大城市里，就算是在最好的大街上，邪恶也是够多的，但是贫民窟光景的恐怖如此之大，是人不能表达的。就像医生在医院里走来走去检查病人一样，你也应该穿越大街小巷，察看罪带来的祸害。看见罪在地上造成的荒凉，这就足以使人痛哭流出血泪。用一天时间和一位委身的宣教士在一起，这是结束你们在学院的学习生涯，预备你们在自己的地方工作的好办法。去看普罗大众活在罪中，被酗酒、不守安息日玷污，叛乱，亵渎神，看他们在麻木和刚硬中死去，或者惧怕、绝望：如果还有什么办法，肯定这就是能重新点燃正在熄灭热心的方法。世上充满了难以忍受的贫困，把人压垮的愁苦；羞耻和死亡是千千万万人所得的分，要满足人灵魂迫切的需要，这就需要一个伟大的福音。确实如此。你们怀疑这点吗？那么去亲身察看吧。这样，你们就会学会怎样传讲一个伟大的救恩、尊荣那伟大的救主，不仅用你们的口，还要用你们的心；这样，你们就是像结婚一样和你们的工作结合在一起，没有任何放弃这工作的可能。

人在临死中，这是我们极好的学校。这要作我们的兴奋剂，使我们鼓起勇气做工。我离开正在死去之人的卧室，心里想每一个人都疯了，我自己疯得最厉害。我厌恶人向地上事情全然委身的热情，对自己半自言自语那个人为什么如此急匆匆驱车而去？那位妇人为什么打扮得如此华丽走在路上？因为他们都要如此快就死去，我想除了预备好见他们的上帝，没有什么事情是值得他们去做的。经常去到临死的人那里去，这要帮助我们去教导人应该怎样死，也应该怎样活。马钦芮经常在星期六下午去探访他生病或临死的听众，因为正如他对詹姆斯?哈密尔顿医生所说的那样，“在讲道之前他喜欢探身看下面的深渊。”

而且我要祷告祈求你们按照神的光照来衡量你们的工作。你是神的仆人还是不是？如果你是，你的心怎么可以冰冷？你是奉一位曾经死去的救主差遣，去宣告祂的慈爱，赢取神给祂伤口的奖赏吗？还是不是？如果你是，你怎么能垂头丧气？神的灵在你身上吗？主已经膏你，叫你向贫穷的人传福音吗？如果祂没有，不要假装去做这件事。如果祂有，倾尽你的力量去，主要作你的力量。你的工作不是一种生意，不是一种职业。肯定的是，如果你按照生意人的标准衡量，它就是地球之上最糟糕的生意。把它看作是一种职业，按金钱方面的获利，世上的荣誉来考虑，有谁不会去选择另外一种职业呢？但如果它是一种从神而来的呼召，你是一位行神迹的，住在超自然的力量当中，不是为了时间，而是为了永世做工，那么你就属于一种比任何出于这世界，和时间打交道的工作更崇高的同业公会，身处一种更高的兄弟情谊。正确看待此事，你就要承认，和你的主一样贫穷，这是一件极美的事；如果像祂，你就可以使许多人富足；你就要体会到，像第一批跟从你的主的那些人一样不为人所知，受人藐视，这是一件满有荣耀的事情，因为你是在让祂为人所知，认识祂就是永生。你无论是显赫，抑或一无所是，都要心满意足，你的思想绝不会有关于自己的念头，或者你只会把这念头看作是一位归神为圣之人无法容忍的卑贱之事，给它打上一个交叉，加以拒绝。这就是要点所在。按理当的那样来衡量你的工作，我就不担心你的热心会被减弱。在审判日的光照下，在忠心所得直到永远的赏赐的光照下定睛注视它。

哦，弟兄们，拯救一个灵魂，这现在就带来的喜乐是压倒一切令人欢喜；我相信你已经感受到这一点，现在是明白这一点。救一个人免得沉沦，这就给我们带来在这地上的一个小小天堂，但是在审判那日，与那些被基督救赎，从我们的口里知道他们得救消息的人的灵魂相遇，这必然是何等的情景！我们盼望一个蒙福的天堂，与我们的主相交，但是我们也要体会与我们的服事带领他们去到耶稣那里，那些我们所爱的人相见这另外增加的喜乐。让我们为着耶稣摆在我们面前，那为祂得人的喜乐的缘故，忍受每一个十字架，蔑视一切的羞辱。

想到另外一件事情，这要帮助我们保持我们的热心。思想如果我们在工作上玩忽职守，就肯定要临到我们、临到我们听众身上的那极大的灾祸。他们“必死在罪孽之中”。这岂不是可怕的判决吗？但对我来说，接着的那句话也是同样可怕“我却要向守望的人讨他丧命的血。”我们应该怎样描述一位不忠心牧师的灭亡呢？每一个不热心的牧师都是不忠心的牧师。我绝对是宁愿因为谋杀人的身体，而不是因为毁坏人的灵魂，被送到陀斐特；我也不晓得有任何一种光景，人在当中如此致命，如此无限地灭亡的，这光景就是那传一种他不相信的福音，占据牧师的职分，面对他不热心为他们追求益处的会众的那人所处的光景。让我们祷告求神，在祂面前总是，永远显为忠心。求神帮助，让圣灵可以使我们忠心，并保守我们如此忠心。

≡ 08、从耗尽到蒙福

经文：列王记上十九章1-18节

今天我们所读的这段圣经，是先知以利亚生命当中特别的一段经历。

对他而言，这是一段非常宝贝的经历，因为上帝帮助他学习怎样去清点自己生命的盘存，检视一下生命中还拥有什么？还是已经失落了什么？重新调整，然后调整脚步，好再攀登人生的高峰。

这是一位先知从耗尽到蒙福的经历，也是我们人一生可能走过，甚至有人正处于当下或是将来有可能遭遇的。那么，能不能从耗尽到蒙福？盼望这是我们今天从以利亚身上的学习，愿上帝帮助我们，就如同祂帮助当日的以利亚一样。

这位勇士怎么会仆倒？其实在读以利亚这段经历的时候，真有点感伤，看到这么一位为上帝大发热心、大有信心的上帝W人，竟然落得疲惫不堪，孤独无助的行走在旷野中，缩立在一棵罗腾树下绝望求死，向上帝说：「罢了，求你取走我的性命吧！」何等⒉业墓饩埃

但当我们往下读的时候，看见了一个盼望，原来在人最灰暗的时候，那位最奇妙的医治者-我们的上帝，就在那e，进行祂医治、恢复的工作。

上帝从来没有放弃过任何一位。华神吴宪章老师提到有一年他到耶路撒冷旅游，搭乘巴士，从耶路撒冷到伯利a。当车子开到一个路口，打算左转时，正好有一群绵羊、山羊正走过来大概有二、三百b。羊走路是很慢的，好不容易，司机发现中间有个空档，就想穿过，牧羊人看见了司机的企图，赶快转身走到路口，挡在车前，双手平举，意思是说：「若是要压我的羊，就先辇过我吧！」他一直举着，直到所有的羊都走过去，才把手放下。

吴宪章老师说，他亲眼看见走在最后的羊，是老弱妇孺、受伤的、瘸腿的，他受到很大的感动，牧羊人不放弃任何一b羊。

现在就让我们跟着以利亚一起来走这趟从耗尽到蒙福之路，透过这段圣经中上帝的四句话，来共同经历上帝那奇妙的带领：

一、「起来，吃吧，因为你当走的路甚远」王上十九5、7。我们看到这时的以利亚实在是精疲力竭，身心灵都透支到快崩溃的边缘前不久，他才在迦密山上独立对抗450位拜假神巴力的先知，之后，又在亚哈王的车前，从迦密山狂奔到耶斯列的城门，一连串的属灵争战及过度的体力消耗，让他再也没有勇气跟力气去承担来自王后耶洗别的恐吓威胁了，所以他向上帝说：「罢了，求你取走我的性命吧！」。

面对这万念俱灰、极其软弱、疲惫不堪的上帝W人，上帝知道他现在最需要的是食物、休息和水。因此，上帝让他好好的睡了个觉，供应他食物跟水，让他再睡、再吃。上帝何等疼惜他：「起来，吃吧，因为你当走的路甚远」。

蓝登牧师写了一本书，「我的灯需要油」书中他提到好几位非常摆上、拼命却英年早逝的传道人，之后，他提醒：「撒但是个诡计多端的敌人，如果不能把你的脚从油门上挪开，那么，就乾脆帮你踩的更勐，好叫你加速灭亡。」有位牧师曾提到一件事，有次他到保龄球馆去探访一位在那e工作的弟兄，这弟兄告诉他，每隔一、二L，他们就要把目前使用的保龄球木瓶收起来，换另一批木瓶来使用，为的是让保龄球木瓶可以轮流「休息」。这牧师觉得不可思议，保龄球木瓶又不是人，哪e需要休息？这弟兄告诉他：真的是这样，因业者发现，保龄球木瓶经过一段时间的碰撞后，如果继续使用，不给它有喘息的机会，这些木瓶很快就会失去了弹跳的活力，提早报废了。可是如果让它休息一、二个礼拜，再上场，又是生龙活虎的保龄球木瓶了！

如果连保龄球木瓶都需要休息，更何况你我呢？我们当走的路还很远，千万不要提早燃尽自己的生命，如果有人发现自己最近怎么变得疲惫不堪、烦躁、脆弱、沮丧，赶快检视自己，是不是已经很久没有躺卧在青草地上？到可安歇的水边？

接下去，我们看到上帝所做的第二步恢复的工作，祂要以利亚去思想去面对自己的困境，怎么会落到这种地步的？

二、「以利亚阿，你在这e作什么？」王上十九：9、13。以利亚走了一趟旷野之旅，他从迦南地的北边一路逃到最南边别是巴，留下W人，独自一人进入到沙漠旷野中，继续走，一直走到何烈山，找到一个山洞，就退缩，躲藏在那e。看起来，他决意要封闭自己，隐藏起来，打算放弃了。

而上帝找到他。许多时候，我常常有这种感动，好像大卫在书一三九7-10说：「我往哪e去躲避你的灵？我往哪e逃避你的面？我若升到天上，你在那e，我若在阴间下榻，你也在那e，我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那e，你的手必引导我，你的右手也必扶持我」。不管我们在哪e，爱我们的上帝就在哪e找到我们，引导我们走出困境。他躲在山洞中，上帝在那e，关心他：「以利亚阿，你在这e作什么？」他走到洞口，上帝也在那，轻声问他：「以利亚阿，你在这e作什么？」以利亚必须面对自己的问题他怎么会在这？他在这e作什么？于是他说：「我为耶和华，万军之上帝，大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」他说：「我为耶和华，万军之上帝，大发热心」--他是为上帝奔波而疲倦了--当『负担』变成『重担』时。他又说：「只剩下我一个人」---当他发现他的事奉是这么『孤单』时。他再说：「他们还要寻索我的命」---当他转眼看『环境』不看『上帝』时。难怪以利亚会灰心丧胆了！

上帝听他心中的倾诉，然后进行第三步的恢复工作：

三、「耶和华说：你出来，站在山上，在我面前」王上十九11。上帝不只是要一个事奉者替上帝站在祂的百姓、仇敌面前，更重要的是要时时刻刻的站在上帝的面前，因为那才是一切事奉的根源。曾担任过美国参议院院牧的隆梅尔牧师，在他的服事道路上，受一件事影响很大。在他还是神学生时，有一次到同学家作客，住了一个礼拜左右，他发现同学的妈妈，每天吃过早餐以后，都会失踪一个小时左右。回来时，眼睛总是红红的，好像哭过。天天如此，他忍不住问同学，同学说这是母亲多年的习惯，每天妈妈都会到一个隐密处跟上帝祷告，向上帝说：「就是经过千万年，我也做不到你要我扮演的好妻子的角色；就是经过千万代，我也做不到你希望我扮演的好母亲的角色---主啊，除非你来帮助我。」就这样，每天向上帝哭诉，自己能力的不足，每天就从上帝那e支取能力。

这同学后来当了牧师，也是天天吃过早餐后就失踪一个小时。回来时，眼睛红红的，原来他也是天天站在上帝面前，向上帝说：「主啊，就是经过千百万年，我也做不到你希望我扮演的好丈夫、好父亲、好牧师的角色，我根本作不来，除非你来帮助我。」后来，隆梅尔牧师说这也成为他自己每天清晨必做的事。

从我们的困境中出来，站在上帝的山上，站在上帝的面前，我们会发现，视野改变，豁然开朗，上帝使我们昂首站在宽阔之处。

六龟育幼院有一位没有双手，被父母丢弃在菜市场的弃婴杨恩典，有人问收容她的杨牧师，为什么会给这个没有双手的女婴取名为「恩典」，杨牧师回答说：「她没有双手，上帝就免她劳役，这不是恩典，是什么？」这是一位站在上帝的山上，视野辽阔的牧师，也难怪在他身边长大的杨恩典，同样是昂首站在上帝的山上说：「我是个弃婴，却也是上帝的宠儿！」

每一次，当我们愿从自己的山洞中走出来，站在上帝的山上，在上帝面前，我们就重新得力，展翅上腾。

四、「你回去」王上十九15。最后，上帝做了一个恢复的工作，上帝要以利亚从旷野往大马色去，从原路回去。在我们失去斗志时，上帝要我们从原路回去，你从哪e出来，就从哪e回去。只不过这条归回之路，上帝会重整我们的脚步，并赐下更多的恩典。各位还记得，以利亚以为「只剩下我一个人」，在归回蒙福的路上，上帝让他看见，过去：你就不是独自一人，上帝说：「我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」王上十九18。将来，你也不会独自一人，去膏以利沙作先知，接续你，在列王记下，我们看见以利亚不再孤单，不只有以利沙如影随形的跟他一起服事，还有一群先知门徒！

隆梅尔牧师有次在事奉中，他觉得很挫败，孤独无助。有天傍晚，他就跑到教堂祷告，通常那个时间不会有人到教会，他大声的向上帝倾心吐意：「我什么事情都做不好，讲道讲不好，牧会牧不好、、」突然，在昏暗的光线下，他发现在他座位不远的地方，有位弟兄站了起来，显然这位弟兄已经跪在那e祷告了一段时间。这弟兄走向他：「牧师，今天上帝感动我要来这e为你祷告，虽然我不知道为什么，但我还是来了，刚刚我听见了你的祷告，能不能告诉我，有什么我可以为你祷告？」就这样，这位弟兄按手在这孤独无助的传道人的肩头上，开始为他祷告。隆梅尔牧师奇妙的经历到，当祂感到疲倦困顿孤单时，有人已经在为他祷告，而且就在不远处！

我们并不孤单！不只这样上帝重新委任以利亚：「你回去，膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙作先知、、」在以利亚要放弃事奉时，上帝没有放弃他，给他机会，重新上路漂亮的打完人生下半场！

1929年美国大学足球冠亚军决赛，UCLA和乔治亚两个学校在争夺冠军，UCLA的一为球员抢到球，却跑错了方向，平白输了七分。中场休息时，「换人、换人」的指责声不断，休息结束，教练宣布：「上半场打球的人，下半场继续打。」球员一个个出场，只有刚刚跑错方向的球员低着头，站在那e，教练说：「你没听见我说打上半场的人，下半场继续打吗？」「可是刚刚UCLA已经因为我而输球了、、」教练说：「那是上半场，你还有下半场呢！」

这位球员上场了，从来没有一个人像他冲的这么勐，跑得这么快，他们球队得了冠军，因为他的教练给了他第二次的机会。你还有下半场呢！这是以利亚没耗尽的蒙福之路，也是你我从枯乾到水泉之路。

≡ 09、卑微之人所成就的事情

人类世界自古如今，无论男女老幼都喜欢做大事，都崇尚大人物。每一天睁开眼睛，映入眼帘的都是各种各样的巨星，有体育界的、有娱乐界的、有政zh i界的、有商业界的等等。每年进入年度排行榜的都是最富有的、最有权力的、最有影响力的人，这无疑就给人一种错误的价值导向，使得许多人为了所谓的大，彻底地将美善、公平公正、诚实守信等传统的道德抛弃。上帝的世界如何呢？在上帝的世界里，他往往从小事去看一个人。在圣经中我们常常可以看到那些默默无闻的小人物，上帝却喜悦他们。例如：普通百姓马利亚一家、穷寡妇，他所拣选的十二门徒等等都不是赫赫有名的，而是社会最底层的人士。今天，我们要从三个人物身上来看看上帝在卑微之人身上所成就的事情。

一、撒迦利亚路1：513

【路1:5-13】（当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；只是没有孩子，因为伊利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。）

在这段经文中我们看见撒迦利亚是一位普通的祭司，他只是按着班次，做着一位祭司该做的事情，那就是进圣殿烧香。可是当他进入圣殿之后，却遇到了他人生中最大最荣耀的事情，那就是天使的显现与宣告

（【路1:13】天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。）

当我们读这节经文的时候，我们有没有问一个问题：神为什么会选中撒迦利亚，使他可以参与到神荣耀的计划中来呢？犹大国中那么多有聪明有智慧的人，有权利有地位的人，有钱有势力的人，神为什么单单要选中撒迦利亚呢？犹大国中光是祭司就上万人，为什么掣签就单单掣中了撒迦利亚呢？要回答这个问题，我们还是要回到圣经中来。1、撒迦利亚是个义人。在

（【路1:6】他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；）

在耶稣还未降生时，那段时期被称为两约中间史，一共四百年的时间。在那四百年间，犹太人在宗教信仰中看不到任何亮光，得不到任何启示。从旧约最后一位先知到撒迦利亚时代上帝没有任何的默示。为什么？主耶稣曾用不结果子的无花果树作为比喻讲述犹太人当时信仰的情况。简而言之，他们不遵守神的话语，完全凭己意而行。这从祭司长、文士、撒都该人、法利赛人、长老逼 -/迫耶稣，将耶稣钉上十字架也可以明白。在那样一个信仰混乱，生活无光的时代里，撒迦利亚却被称为义人，就是遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。他就像挪亚，当大家都行恶的时候，他却选择走在义路之中，不单自己选择，还带领家人一同行在其中。弟兄姊妹，今天我们所处的时代何不像撒迦利亚的那个时代，信仰的力量越来越微弱，罪恶的力量则越来越强大，真的是泛滥成灾。眼目所极之处，光明在哪里？圣洁在哪里？真诚在哪里？友爱在哪里？舍己在哪里？公平在哪里？上帝所喜悦人行的，还能找到吗？在这样一个时代里，当大家都随从私欲，随从社会风气，抛弃道德伦理的时候，我们还能坚守神的话语吗？2、撒迦利亚的祈祷。

【路1:13】（天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。）

一个事奉上帝的人，却没有后代，这对他而言意味着什么？羞辱，极大的羞辱，尤其在那样的时代里。这是他的软肋，无论走在哪里，他都不能理直气壮。那么这会影响他的事奉吗？他会因此而离开圣殿吗？或者他是非常消极的事奉？都不是，他有一颗坚忍的心，无论遭遇如何，不抱怨，不消极，竭力做自己该做的事，坚持祈祷不中断。无论环境是多么的不可能，但他们夫妇二人依然向神祈祷，从年轻到年老，直到事情得以成就。你我都会有困境，在困境中，我们的人生如何？能坚持吗？能尽责吗？神使撒迦利亚成为施洗约翰的父亲，真的不是他有多么的伟大，而是在于他能够努力践行神的话语，并拥有一个祈祷的生命。

二、约瑟太1：1825

【太1:18-25】（耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。）

约瑟迎娶马利亚大概是圣经里面所记述的最奇特的一桩婚姻。圣经称约瑟为义人，这意味着他是一个遵守律法并有着一定道德水准的人。这类人在选择自己的婚姻时一定是有底线的。这个底线通常表现为宗教上的洁净。马利亚起初无疑符合约瑟的择偶条件，但是一个意外改变了一切，她竟然怀孕了。这时的约瑟唯一可以思考的便是如何全身而退了，因为迎娶一个怀着别人孩子的女人为妻就是在今天的社会里都是人们难以接受的，更不用说两千年前的犹太社会了。对于当时的犹太人来说，这已经不是一个在情感上是否可以接受的问题了，这是一个关乎信仰和生命的问题。约瑟作为一个义人是绝对不会去履行他和马利亚之间的婚约的，因为娶这样一个女人意味着宗教的不洁。但是如果约瑟以马利亚怀了别人的孩子为由提出解除婚约，按照犹太律法，马利亚所要面对的便真的有可能是死亡，所以，他决定暗暗地把她休了。就在这时，神的使者向他显现，告诉他，马利亚是从圣灵怀的孕，他应该把她娶过来。等他醒了，就照着吩咐把马利亚娶了过来。圣经记载的如此简单，就显明了约瑟也是如此简单的一个人。使者既然吩咐，他照做就是了，没有疑问（为什么要从圣灵怀孕？我从来没有听说过，怎么可能呢？），没有推托（我只是一个穷木匠，怎能担当得起，你还是另选别人吧！），没有辩论（我还没有结婚呢，马利亚就怀孕了，我这脸往哪搁呢！我若是对别人说，这是从圣灵来的，谁信呢？他们指定说我是个说谎者。天使啊，这事没有一个更好的解决办法吗？），没有愤怒（他没有质问神说，这临到我身上的都是些什么事呢！我的人生还不够惨吗？）。他只是默默照着神使者的话去做，把马利亚娶了回来。弟兄姊妹，娶妻入洞房是顺理成章的事情，何况约瑟正值壮年，生理上的需要是不言而喻的。然而，圣经却记载他并没有与马利亚同房，直到孩子生下来。这是怎样的一个人呢？朝夕相处，却并没有在一起，约瑟实在是一个攻克己身，叫身服我的人。神为什么会拣选约瑟，使他参与到神救赎的计划上呢？他只是一个普通的木匠，过着贫穷的生活，甚至连客店都住不起的人。是的，人以为荣的，他似乎一样都没有，但是他单纯、善良、懂得顺服。弟兄姊妹，在我们的人生当中，一定也有许多的意外事件，这些事情是我们从情感、经验、道德伦理等很难以接受的，可能也没有神使者的显现，我们要怎么处理？会在神的心意之上吗？

三、马利亚路1：2631

【路1:26-31】（到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。）

当时的犹太人都在期待弥赛亚的来临，拯救他们脱离罗马的压迫，但绝对没有一个人会想到，耶稣竟然是借着一个卑微的犹太女子来到世界。我们依然要问神为何拣选马利亚来参与到他救赎的计划中来呢？从经文中我们可以看到她的信心与顺服。这是基督徒最美好的品格。从马利亚对天使的反应，我们便可以看到他相信那位看不见的。因为当天使报信的时候，她的身体其实是没有任何征兆的。她不敢去看医生，因为她还没有出嫁。可以说她当时是没有任何办法可以去证实天使的话。童女怎能怀孕生子呢？这是人的经验无法接受的事情，但是她选择相信。她的信心让她最终成就了不可能的事。我们对神有信心吗？马利亚的行为见证了这样一个事实：一个普通的、微不足道的人，甚至软弱的人照样可以为上帝做不寻常的事，成为上帝施恩的器皿。从这个事例中也让我们看到，上帝所看重的，不是我们的能力，不是我们的聪明，也不是我们的地位，而是我们的信心，信心是我们能够成就上帝旨意的前提。马利亚不单有信心，她更懂得顺服。当天使向马利亚宣告她将从圣灵怀孕生子时，作为一个还没有出嫁的女孩子，她很清楚那个宣告对她意味着什么，羞辱、讥诮，被未婚夫抛弃，甚至生命的危险，但因着信心，他选择顺服。弟兄姊妹们，生活中顺服神总是以代价为前提的，如果我们顺服神需要付出极沉重的代价，我们会选择什么？

≡ 10、从《圣经》中看幸存者

自从人类犯罪后，世上就有了各种各样的灾难，随着人类的罪恶增多，天灾人祸越来越多，但灾难之后，总有幸存者，其实，今天我们还存活的人，都是幸存者，为我们还活着感恩吧！我们从《圣经》中看幸存者。

一.义人挪亚一家八口

1.罪恶的时代:创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

大约在神造人类后1000年时间，挪亚时代已经成为一个罪恶满盈的时代，人在思想、行为上都败坏了。

2.义人挪亚:创6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

在这样一个时代里，却有一个义人，不效法这个世界，没有与世界同流合污，依然持守自己的纯正，被神看为义人。

3.造方舟:创6:13-22神就对挪亚说:“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样:要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

神要用洪水灭世时，特意吩咐挪亚造一个方舟，好躲避将来的洪水。

4.一家八口得救；创7:17-23洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。……22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

传说挪亚边造方舟边传义道120年，但没有一个人听从他，当神用洪水灭世时，只留下了方舟里的人挪亚一家八口。

5.信心伟人:来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。彼后2:5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

挪亚因信成为信心的伟人，在洪水灭世时，挪亚一家八口成为当时世界的幸存者。

二.罗得一家三口

1.罪大恶极的城市:创13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

罪恶的主要表现在同性恋与强暴:创19:1-9那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

2.天使给罗得报信:创19:12-14二人对罗得说:“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

神差天使来灭所多玛城时，把这一信息告诉了罗得，但因他常说戏言，连他的女婿们都不听从他，何况他人呢？

3.罗是一家被拉出了所多玛:创19:15-16天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

因罗得迟延不走，“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里（参太6:21），”情急之下，天使把罗得一家四口硬拉了出来。

4.所多玛、蛾摩拉的毁灭；创19:24-25当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

神用烈火毁灭了所多玛、蛾摩拉。

5.罗得一家三口得救:创19:26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。彼后2:6-8又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

就在罗得一家四口逃出所多玛后，他的妻子不信天使的话，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。罗得一家六口（包括两个女婿）得救的只有三口，他们成为所多玛城的幸存者。

三.以色列人头生的

1.第一个逾越节:出12:21-28于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说:“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。22拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。23因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。……28耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

这是以色列人的第一个逾越节，是在埃及地度过的，他们按照神的吩咐行了。

2.埃及头生的被杀:出12:29-30到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。就在那天夜里，埃及头生的被神所杀，以色列人因信头生的得救。

3.奉献头生的：出131耶和华晓谕摩西说:2“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”……11-13将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你。12那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。13凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。

神要以色列人过逾越节，奉献头生的纪念神的拯救。

四.信心的伟人迦勒与约书亚

1.十二个探子探迦南:民13:1-3耶和华晓谕摩西说:2“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”3摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去，他们都是以色列人的族长。……25过了四十天，他们窥探那地才回来。

当以色列人来到迦南地边界时，摩西按照神的吩咐差遣12个探子去窥探迦南。

2.十个探子报恶讯:民13:31-33但那些和他同去的人说:“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说:“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

十二个探子都是出埃及地出来的一代人，经历了无数的神迹：十灾、过红海、天降吗哪、云柱火柱的引导等，在他们窥探迦南的过程中，走过的是同一条路线，看到的是一样的情景，但十个探子仍然存不信的恶心，忘记神的大能，只看环境，看不见主宰环境的神，他们向以色列人报的是恶讯。

3.两个探子报好讯:民13:30迦勒在摩西面前安抚百姓，说:“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”

民14:6-9窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，7对以色列全会众说:“我们所窥探经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”

两位信心的伟人迦勒与约书亚透过信心的眼睛，看见神的应许，相信一定能得那地为业，他们向以色列人报的是喜讯。一条信息，看似没有什么份量，但坏信息让人灰心丧气，斗志全消；而好信息却能促人向上，鼓舞人的斗志。

4.报好信的探子得存活:民14:36-38摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

看见的相同，回报的不同，因人心不同。不信的就得不着，报恶讯的探子当即死在神面前，而报好信的两个探子得以存活。一句话使人生，也使人死。

5.迦勒与约书亚得地为业:书14:6-13那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说:“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。7耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。8然而同我上去的众弟兄使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神。9当日摩西起誓说:‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。’10自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，11我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。12求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”13于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。

书19:49-50以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，50是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。

因都会十个探子的恶信，出埃及地的60万大军向摩西、亚伦发怨言，神就使他们在旷野漂流40年，倒毙在旷野，唯有迦勒与约书亚两人得以存活，且照着神的应许，进入迦南美地，得地为业。在出埃及的60万大军中，迦勒与约书亚是幸存者。

五.耶利哥城的妓女喇合一家

1.喇合接待以色列的探子:书2:1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

喇合耶利哥城的的土著，她听到神的大能作为后，就认识到以色列神“本是上天下地的神（参书2:11），”弃假归真，离弃迦南地偶像，侍奉真神耶和华，因此当以色列的探子来到迦南地时，她就冒着生命危险接待了他们。

2.喇合保护以色列的探子:书2:3-6耶利哥王打发人去见喇合说:“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说:“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）……15于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16她对他们说:“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”

喇合不仅和和平平地接待探子，还向他们提供耶利哥城人心已经消化如水的信息，隐藏探子，机智地回复来抓探子的人，且放他们走，告诉他们如何躲避追赶的人。

3.与探子立约:书2:12“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，13要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”14二人对她说:“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”

好一个有胆有识的妓女喇合，她抓住时机，及时与探子立约。

4.喇合全家得救:书6:22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说:“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

当以色列因信攻下耶利哥城时，约书亚救了喇合全家得救，从此喇合一家成为以色列人中的成员。喇合一家成为耶利哥城里的幸存者。

5.信心伟人:来11:31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。雅2:21-25我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？

如果说亚伯拉罕是“信心之父”的话，喇合堪称“信心之母。”在《雅》，妓女喇合竟然与以色列人的列祖亚伯拉罕相提并论。喇合的信与以色列人的不信形成鲜明的对比。

6.名列基督家谱:太1:5-6撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。

神是不偏待人的，祂感动使徒马太的心，把妓女喇合一个外邦女子列入基督的家谱。感谢神！

六.基遍人

1.欺瞒约书亚:书9:1-12基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，4就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；5将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。6他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说:“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”7以色列人对这些希未人说:“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”8他们对约书亚说:“我们是你的仆人。”约书亚问他们说:“你们是什么人？是从哪里来的？”9他们回答说:“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事，10并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。11我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’12我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。13这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”

基遍人是识时务者，他们听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就假充使者来与以色列人求和。

2.以色列人与基遍人立约:书9:14以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。15于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。……26-27于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。

以色列人虽然没有求问神，就与基遍人讲和，立下和约，但神也是默许的。当以色列人知道上当受骗时，没有反悔，而是让基遍人为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人。

3.唯一的幸存者:书11:18-20约书亚和这诸王争战了许多年日。19除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。20因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。

在迦南地的七族中，聪明的基遍人因信成为唯一的幸存者。

七.路斯城里的一家人

1.约瑟家窥探伯特利：士1:22约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。23约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。

约瑟家要上去攻打伯特利时，就打发人去窥探伯特利。

2.伯特利城中的一个人给他们指示道路：士1:24-25a窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说:“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”25a那人将进城的路指示他们。

伯特利城里的一个人把进城的路指示给约瑟家的探子。

3.这个指路的人全家得救：士1:25b他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。

当约瑟家攻占伯特利城时，救了那人与他的全家，他们成为伯特利城的幸存者。

我们从《圣经》中看这些幸存者，有的是义人；如挪亚与罗得，彼后2:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。有的是大有信心的人，如迦勒与约书亚；有的是归信或帮助以色列人的人，如妓女喇合与基遍人等。我们再次从中看到一个真理：顺神者昌，逆神者亡，神的心是公义的。

≡ 11、敬拜的生活

序：基督徒不仅有天然的亚当的生命，因着耶稣十字架的救赎，更有了全新的基督的生命，这个生命才是存在永远的。如何活出这个生命，散发出基督的馨香呢？首要的也是当持守一生的，那就是过敬拜的生活。无论信主时间长还是短，无论灵命深还是浅，常在敬拜者的位置，才能真正地信仰并由衷的感恩赞美，生发仁爱的信心。

一、什么是敬拜

1、敬拜乃是被造物对创造主心存敬畏而完全的俯伏、降服。不是唱赞美诗的时候才叫敬拜，存心敬畏、顺服就是在敬拜了。有的未信者也会说当敬畏上帝，敬畏生命。但对于真信主的人，不仅敬畏，而且在爱中俯伏下来，如马利亚一样告白：“我的心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”。（路加福音1:46-47）当我们开始认识神时，怎能不自然地开始敬拜，“看哪，你们的神！”（以赛亚书40:9）上帝何等伟大、智慧、全能，万有都是祂的在以赛亚书40:12-17，诸水、苍天、大地不过在祂的手中，万民在祂面前好像虚无。更奇妙的是祂居然在我未出母腹就认识我，晓得我的一切，在书139:13-18里浩瀚宇宙里微小的我，祂竟然在未出母腹之先就看见了我，在创世之先就拣选了我，如此深深爱了我。有什么比祂更值得我因爱而敬拜？

2、敬拜乃是像耶稣一样对天父的自己卑微，顺服至死。主耶稣道成肉身亲自来做了敬拜的榜样。罗马书8:26-30里分明说道：主耶稣在许多弟兄中作长子，叫我们可以效法基督。最当效法耶稣基督的是什么？腓立比书2:5-8“你们当以基督的心为心……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”像耶稣一样谦卑、顺服，就是最好的敬拜。

3、敬拜乃是对上帝之爱的回应和满足。对于生命主来说，渴望和人同居何尝不是上帝的心愿和满足。启示录21:3“看哪，神的帐幕在人间”！神喜欢和祂的子民没有阻隔地在一起。基督和新妇的关系就是这至爱相交的表征。上帝爱人爱得发疯，以致舍了自己的独生子在十字架，祂多么希望祂所爱人的回应祂，满足祂公义、圣洁而热切的爱。

二、怎样敬拜

那怎样敬拜呢？在真理和圣灵里敬拜。具体来说：

A、以真理来敬拜。怎么知道真理？因着圣灵进入圣经，真理乃圣经里神的话。我们的敬拜决不能在神的话语之外。如果不在真道中，迷信、偶像崇拜等就会沿着人意私欲大大做工。这务要警醒：迷信的，拜偶像的完全可能敬拜起来比“真的更像真的”，但它不在真理里，所拜终必虚空，并招致咒诅。

B、默想主耶稣本身。为什么有的信主很久却丢失了起初的爱心，也失去了初时的火热？为什么有的大有恩膏的牧者后来反而犯罪、跌倒？其中有一个：知识、教义多了，自以为明白什么了，却忘记了常思主爱。默想主耶稣的一生，默念祂怎样为自己的罪降生在臭气哄哄的马槽，怎样受鞭伤、戴荆冠，钉死十字架……这是敬拜必不可少的灵修。

C、跟随圣灵当下的话来敬拜。神是又真又活的神，是不断向人说话的神。重视圣经的同时，不可忽视圣灵的工作。圣灵来就是为主耶稣做见证，引人进入真理。在真理里的生命活泼敬拜是神所喜悦的！

三、什么是敬拜的生活

什么是敬拜的生活呢？总之，常在基督里，将每天的心情、事务，以及家庭、婚姻、工作、学习、休息、娱乐等生命的一切主权交给主，就是在敬拜。不是法利赛人式的敬虔。宗教生活过得好，外表行为做得好。而是亲近主的生活每天用心灵和诚实与神沟通，寻求祂的面，听祂的话，从祂哪里支取智慧和能力。“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅各书4:8）神就必亲近那亲近祂的人！与主真实地亲近，真诚地邀请祂进入我的全人、全生活我的心思意念，我的言语动作，我的工作、生活及其每个现场。生命的主喜欢与亲近祂的人同在，乐意与亲近祂的人同工。

四、怎样操练敬拜的生活

怎样来操练以致我们可以真正地过敬拜的生活呢？操练我们的灵，也操练我们的身体。罗马书12:1“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”以致敬拜祂的人可以“攻克己身，叫身服我”（哥林多前书9:27）我们的灵可以制服我们的肉体来完全过敬拜的生活。这就是敬虔。故而提摩太前书4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”可从以下几个方面来切实操练：

A、极深的灵交，让主来做我的主，让神真正成为我的神。由此，每天分别时间与主相亲；经常做随时的祷告；特别地做极深的祷告等，都有助于让我们真成为一个敬拜者，否则容易徒有基督徒之名，活出来却无基督徒之实。

B、多方操练身体的表达。每天做健康的运动；学习使用身体语言；操练拍手、举手、持手、跪下、伏地等，这些都有助于我们操练敬拜。

C、不要灰心丧志。敬拜神也是一个生命的历程，每天敬拜祂，如果有软弱，不要灰心；有不想亲近主，不要躲避神的面。我好也好，不好也好，经历高潮也好，低落也好，都让主来做主掌权。相信祂在看着我，伴着我，献上自己为祭就好。

D、突破自己的舒适区，发现更多的自己。信主的人多求平安喜乐，小心走入误区：感觉好的时候就哈利路亚赞美主，感觉不好就哀叹、怀疑主是否同在。要知道主是带我们进入更新的神！生命要不断超越自我，突破自身的极限，无论是体力的，智力的，灵力的，心力的极限，迎向一个又一个挑战。我的主就站在我前面，祂是我的标竿，我的异象。这超越的过程其实就是一个亚当的生命不断衰微，基督的生命得以越发兴旺的过程，以致我们可以“如鹰返老返童”（书103:5）。在自以为不行、无能的地方让我们发出惊呼“原来我可以！”敬拜就是在惊呼中自然生发，因为实实在在知道不是自己能做到，全然是神的恩典，神的荣耀。

≡ 12、经历复活大能

对于每一个基督徒来说，我们的生命所经历的神迹，是上帝对人最大的赏赐。在我们的生命里面，我们就如马利亚一样预备自己的心去迎见主。在我们的生活里面，对于每一个基督徒来说，在没有认识耶稣的时候，我们有劳苦愁烦。在我们的生命里面经历了许许多多的困苦，经历了许许多多不愿意与别人分享的经历。经历许多痛苦后我们去寻找人生的价值和意义、人生的目的和方向在哪里。但创造天地的主告诉我们，祂已经复活了。对于你我来说，可能这只是一种信仰的解读，但这是一个历史事情；这是一个真实的事情；这是一个真正震动历史的事件。

在那里有两类人，一类是预备膏油去膏耶稣的跟随者，一个是看守耶稣坟墓的兵丁。这件事发生的时候，他们有两种不同的反应，当耶稣复活后，看守的人他们浑身乱颤像死了的人一样，他们被上帝复活的能力所震惊，他们不知道发生了什么事。但是另一类人是真正用心去寻找寻求耶稣的人，天使对他们说不要怕，因为耶稣已经不在这里，祂已经复活了，这是带给那些相信的人、真心的人、真正寻找寻求耶稣之人的福音。

天使说祂不在这样，不要在坟墓里寻找耶稣，因为祂已经复活了，这是在向我们宣告一个新的福音真理，对于每一个相信耶稣的人，耶稣已经复活了。虽然很多人质疑，但耶稣祂有胜过质疑的能力。我向很多慕道的朋友和弟兄姊妹说，耶稣不怕你怀疑，因为祂真实的复活了；耶稣不怕你内心里的疑问，因为祂真实的复活了。只要你愿意用自己的心来寻找祂，你就能寻见，你如果愿意真心实意的来到祂的面前来寻找祂，我们说寻找的就寻见，叩门的祂就给我们开门。对于那些真心寻找耶稣基督的人，祂已经复活了。祂复活的生命将你改变，直到你说主，我愿意知道你、我愿意经历你、我愿意寻找你，祂就能改变你。

有多少人的生命，就如刚才所朗诵的诗里面说“如果耶稣所做的事仅是一个幻想，仅是一个杜撰的话，那基督徒所付上的代价太傻了。”其实不是，因为祂复活了，耶稣用祂复活的生命改变了我们每一个基督徒，让我们愿意奉献自己的生命；愿意奉献自己的一切；愿意奉献自己的所有来传扬主的信息。天使告诉那两个妇人说，祂已不在这里，耶稣已经复活了。当她们又惊又喜又怕向人传讲主复活的信息的时候，耶稣向他们显现，他们向耶稣下拜，耶稣说“愿你们平安。”

对于每一个基督徒来说，这是多么温馨的一句话，在我们的心里，听到耶稣基督复活信息的时候，祂告诉我们说“愿你们平安。”上帝所存的意念是赐平安的意念。上帝对于我们所存的意念是祝福的意念。对于今天在这里的每一个人，我想告诉大家的是，耶稣复活了，祂复活的能力要带给你平安；祂复活的能力要带给你生命的改变；祂复活的能力要带给你完全的转变。要让我们人生中的咒诅变为祝福；要将我们人生的死亡转变成复活；要将我们的沮丧变为希望；要将我们人生不断地寻找转变为上帝对你真实的应许。

作为一名基督徒，作为一名基督的信仰者来说，在我们的人生发生了这样的改变。耶稣对我们说“愿你们平安。”愿我们每一个人真正的得平安。得平安就是相信祂、接受祂并用自己的生命来侍奉祂，在生活中荣耀祂。复活的耶稣带给我们人生的指引，说你们要到加利利去，我要向你们显现。加利利是耶稣基督生活过的地方；加利利是耶稣基督传福音的地方；加利利是耶稣基督行神迹的地方；加利利是耶稣基督用自己的生命传扬主信息的地方。

每一个基督徒都要到加利利去，当施洗约翰为主做见证的时候，有两个门徒起来跟随耶稣，耶稣说，你们要什么？门徒说夫子在哪里住，耶稣说你们来看。在加利利，他们遇到了生命的救主，就是旧约当中预言的那位弥赛亚。

在人类的历史上，耶稣基督复活的生命在告诉你我，主复活的能力要改变你、改变我、改变我们每一个人的生命。你要往加利利去，就是来到教会和我们一起经历生命的改变，就是在那里看到耶稣基督所传讲的福音。告诉我们说祂来是要叫我们得生命，并且得着更丰盛。祂是好牧人，祂要带领我们、牧养我们。我们要到加利利去，在那里是主行神迹的地方。祂要在我们的身上行神迹，祂曾经使瞎子看见；曾经使瘸子行走；曾使有疾病的得医治。今天耶稣基督要在佳美之地教会行神迹，改变我们的生命；改变我们内心里的瞎眼；改变我们内心里面属灵的瘸腿；改变我们内心里面一切的伤害。

在加利利，耶稣基督传扬天国的福音，说“你们要悔改。”在这里所要告诉我们的是我们要悔改，接受耶稣基督做我们生命的主；接受耶稣基督为我们生命的主宰，让祂来改变我们，在这里我们要经历复活的能力。在每一个主复活的清晨，让我们来见证主为你、为我、为我们每一个人所付出的代价。我们要用生命来侍奉祂；要让我们的生活来荣耀祂；要在这里见证主复活的能力。愿我们每一个人带着耶稣基督复活的生命，走向我们的家庭、走向我们的工作、走向这个时代和这个世界，向世界宣讲一个全新的信息，一个耶稣基督用生命宣讲的信息，更宣讲耶稣基督复活生命的信息。

基督教不仅仅是一个宗教，我们不仅仅是加入了一个宗教，而是我们的生命触摸到了耶稣基督复活的生命。耶稣用祂复活的能力改变了我们，用祂复活的能力更新了我们每一个人，所以我们在这里用诗歌颂赞祂，用语言传颂祂，我更相信我们要用生命来见证祂。

愿我们每一个人在这里经历基督复活的生命，经历祂复活的大能来改变我们，只要你愿意真心的来到基督的面前；只要你愿意敞开心来说耶稣愿祢来改变我；只要你愿意举起双手凭着信心向耶稣去呼求，用我们的心向神献上祷告：

亲爱的主，我们感谢祢，因祢复活了，祢的复活改变了我们。主啊，我们从沮丧中走出来是因为祢复活了；我们从忧伤中走出来是因为祢复活了；我们从各种的伤害中走出来是因为祢复活了。主啊，我们走出来是因为祢用祢复活的生命改变了我们。主啊，谢谢祢为我们复活。主啊，我们全新的来到祢的面前，敞开心门愿祢走进我们。主啊，我们愿意打开我们的心，愿祢居住在我们的生命中来更新我们。主在祢复活的清晨我们愿意来见证祢、荣耀祢、传讲祢，求祢与我们同在，求祢复活的能力改变我们。愿在这复活的清晨用祢复活的生命再一次更新我们、改变我们、抓住我们，使我们每一个的生命在祢的里面被主祢所改变，让我们的生命被主祢所更新。在世界中活着地不再是我们，乃是基督在我们里面活着，主求祢改变我们，我们这样同心合一的仰望是奉耶稣的名求，阿们！

≡ 13、一听见，心就融化了

一

以色列人进入迦南美地时，先暗暗打发两个探子前去察看耶利哥城。耶利哥城是进入迦南美地的战略要地。探子就是使者，正像我们是今天的福音使者，我们受主差派到某一个地方传福音时，主总是为我们预备下像喇合那样的人。“于是二人去了，来到一个名叫喇合的妓女家里。”显然，这不是碰巧，而是神的主宰和安排。

那两个以色列探子来到喇合家，喇合冒着生命危险接待了他俩，并且从容自如地应付了耶利哥人的查问。这都是出于对神的信心。《希伯来书》说：“妓女喇合因着信，和和平平地接待探子。”我们不要小看这个妓女喇合，为了寻求神她可以把生命置之度外。假如耶利哥人在她家逮住了那两个以色列探子，不仅她，就是她的全家都有杀头的危险。从另一面看，喇合根本就没有想到耶利哥人能逮住以色列探子，因为以色列人有他们的耶和华神，这就是简单的信。对神的信，不是建立在分析和论证的基础上，如果你搞一个可行性的研究报告来论证对神的信，那么你的信将会被分析、论证和研究杀死。实际上，任何人都没有资格没有权利去分析神、研究神。没有一个人去分析研究自己的父母。

来查问的耶利哥人刚出门，根本还没有走远，那两个以色列探子还没有完全隐藏好，“二人还没有躺卧”，喇合“就上房顶，到他们那里”。可见喇合对神的渴慕是何等的迫切。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”当以色列人还在旷野的时候，这个喇合一定天天站在自家的房顶上，翘首以待，盼望着以色列人的到来。有多少个黎明，有多少个黄昏，这个喇合一定呼求以色列的神耶和华的名。对于这样的人，即使是妓女，神的祝福和恩典一定是丰富的、及时的。

在《约书亚记》里，那两个探子对耶利哥城察看的情报似乎对攻打耶利哥城没有什么帮助。那两个探子实际上就是为了一个妓女喇合而到了耶利哥城的。神总是兴起一些大的事件，为着寻求他的人。当时，以色列人派两个探子前往耶利哥城，约书亚一定和他的弟兄们举行过高级别的军事会议。然而谁都不知道，这次探子的行动完全是为了一个妓女。这两个探子其中一人并不是一名普通的以色列人，而是犹大支派军中的首领，他叫撒门，这个喇合后来嫁给了撒门，他们生下了一个“大财主，名叫波阿斯。”这启示出不管我们背景如何，只要存心归向神，神就会高抬我们，宝贝我们。喇合最终写入了《新约》基督的家谱里。

喇合迫不及待地上了房顶，对探子说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了，这地的一切居民，在你们面前也都丧胆了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，以及你们怎样待约但河东亚摩利人的两个王西宏和噩，将他们尽都毁灭。我们一听见，心就融化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既以恩慈待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要以恩慈待我父家，并给我一个可靠的记号，要使我的父母、兄弟、姐妹，和一切属他们的都能存活，拯救我们的性命不死。”

喇合的这段话，是一篇最好的祷告，不仅那两个探子在听，更主要的是神也在垂听，这是发自喇合内心的实际的话，是甜美荣耀的。在喇合“心就融化了”的那一瞬间，她就得救了。什么是信？就是神把你的心融化了，如果我们的心仍然没有融化，我们的祷告、我们的读经和聚会都是死的，甚至是没有意义的。我们需要像喇合一样迫切地寻求主，让主来摸我们的心，使我们的心完全被融化。我们的心是一块冰，让主的爱和光来融化，使我们的心成为一道生命的水流。只有心被融化了，才能真正认识主。

没有一个传道人给喇合讲神的事，但喇合能知道耶和华神是上天下地的神，能上天下地的神，自然是活的神、实际的神。谁给喇合传了福音？很明显是神自己。我们何等需要主来融化我们的心。从喇合的这段话里，能体会到什么是真正的信仰，信仰就是心被神融化，仰望上天下地的活神。这与复杂的宗教、道理和规条是多么的不同。喇合，就这么一个单纯的、甚至卑贱的女人，居然能够说出今天的传道人说不出的话。传道人讲的大多是道理和知识，把活的神给讲死了，把听的人也讲死了。而喇合把一位活的神说出来了，把我们的心也融化了。当读到这段话的时候，我觉得扎心而感动。福音唯一的力量就是融化人的心，其中探子之一的撒门，用今天的话来说他是一位以色列将军，他之所以能娶妓女喇合，一个最主要的原因一定是喇合的话也融化了他的心。

二

“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

这是一个摩押女子路得在丈夫死后的饥饿年代里，对她的寡妇婆婆拿俄米所说的话。拿俄米是一位以色列人。我们所信的神之所以是荣耀的神，是因为有无数的人在单纯寻求他，甚至付上生命的代价。路得对婆婆拿俄米的话同样是得胜的荣耀的祷告。神不仅垂听了她的祷告，而且给她摆上了祝福的环境：“她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里”。这个恰巧就是神的安排和祝福，使她成为了波阿斯的妻子，这个波阿斯就是撒门和喇合的儿子。妓女喇合与乱伦的摩押后裔路得成了婆媳关系。

在《马太福音》里，耶稣基督的家谱里有这样的一段话：“撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”妓女喇合和摩押女子路得，这两个卑贱的外邦女子居然上了基督的家谱。在神面前，她们单纯、迫切、忍耐、火热，更主要的是，她们紧紧联结于以色列人。在《旧约》的以色列人就是今天教会的预表。联结以色列人就是联结教会，联结主的身体。神的计划、安排、行动和经纶，都是借着基督的身体教会来完成。因此，喇合和路得在基督的身体里产生了大卫做王的生命。大卫王是基督的预表，这启示出我们要得到基督做王的生命，必须活在j教会里，过身体建造的生活。福音让基督在别人身上出生，更要联于身体，活在主的教会里。

喇合救了以色列探子，以色列人没有杀喇合全家；路得孝敬婆婆拿俄米，路得找了一个大财主波阿斯，这是善有善报，神是公平的这是宗教的理解，传道人的胡说，宗教总是把人引到善恶知识的死胡同里。神没有别的第二个旨意，只有一个生命的旨意，就是让基督在我们里面出生、长大，最终长成一个团体的宇宙的充满基督的新人。

主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”喇合和路得是多么美丽的枝子，她们住在撒门和波阿斯的家里，就是住在基督里，基督也住在她们里面，她们最终结出了大卫王这样的果子。什么是果子？满有基督，见证基督的人才是基督的果子；而不是满有规条、满有道理的宗教教徒。

我们所信入的神是三一神，是创造的神、恢复的神、拯救的神、运行的神；我们的神不仅有神性，而且有人性，是有血有肉的神，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自有分于血肉之体。”神为了我们这些儿女，他不仅上天，而且下地，甚至进入了死亡，征服了死亡。我们仔细想一想，除了我们的神，谁能征服了死亡。神在征服死亡中给我们带来复活的生命，我们的神是经过过程的，包罗万有的，终极完成的神。这一切是为着他的儿女，他的儿女也同样要经过过程、包罗万有，最后终极完成神在宇宙中独一的建造。我们的神是流血的神，让我们吃喝的神，为我们舍命的神，让我们复活的神。神为我们舍命，就是要让他的儿女得到神和神的生命，有了神的生命，我们就在复活里。无论你多么健康、多么有学问、多么富有，如果你没有内住的基督，没有神的生命盛装在你人的生命里，你的人性中没有神性，那么你就是死人。你需要由神的生命重生，进入基督的死与复活里。这不是道理、知识和宗教，而是神与人之间生命之律的要求，是实际的经历和享受。

我们的神是有格位、有性情、有名称的神，对于我们在拯救中的罪人来说，神的名就是耶稣基督，这是宇宙间独一的名，除这名外，普天之下再没有赐下别的名。当我们呼求主耶稣这名时，三一神就临到我们，神所有的一切都丰富地成为我们的实际和享受，最终基督的丰富会成为我们生命的丰满。《圣经》反复启示离了耶稣的名，我们不能来到神面前。上帝和老天爷这是人给神所起的宗教绰号，是人对神的不敬。我们仅仅呼求父与神时，就是弃绝了主的名、弃绝了十字架、弃绝了耶稣宝血的救赎和复活的生命、弃绝了主的身体和建造，弃绝了神的旨意和行动，弃绝了对耶稣的吃喝和享受，最终我们在神面前什么也得不到，只能在黑暗中哀哭切齿。所以，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。

我们的神，借着许多事和各样的环境，让我们听见、看见、去思想、去揣摩，最终要融化我们的心。什么是融化？雪能融化成水，是因为雪吸收了温暖的阳光。圣经的用词不是溶化和熔化，而是融化。融有变化、融合和流通的意思。喇合一听见以色列人的见证，心就被融化了，这个融化就是在她心里流进了神的一些东西，正如阳光流进了冰冷的雪里，使雪融化。这不是道理知识的、教育改良的、善恶辩论的，而是与神实际的交通、相调和经历。正如雪经历了阳光而变化成水一样。

三

我们再来到四福音书里的马利亚，这个马利亚因为一瓶“至贵的真哪哒香膏”，是在四福音书里惟一被主耶稣高举的重要人物。主耶稣说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的纪念。”哦，这就是我们的神、我们的主。当我读到主的这话时，我流泪了。主对我们的要求，很简单一瓶真哪哒香膏。就一面说，那瓶真哪哒香膏也是主的，因为万有都是主的。主还说：“她在我身上作的，是一件美事。”在我们基督徒的经历中，是否为主作过一件美事？是否在主的身上作过？

马利亚所作的这件事，是因为主开启了她的眼，融化了她的心，她认识到主是至宝，是复活的主。什么是至宝？能胜过死亡的复活才是至宝。当我们死了，对于我们来说，一切都毫无意义，谁能有力量帮助我们胜过死亡、达到永生呢？只有耶稣！所以保罗说：“以认识我主基督耶稣为至宝。”而马利亚的姐姐马大呢？因“伺候的事多，各方忙乱”，就把主放在一边不管，主才对她说：“马大、马大，你为许多的事思虑烦忧。”这就启示出，主需要的是我们的爱、我们的心，而不是许多的事和各方忙乱，我们的思虑和烦忧主都为我们担着。主的门徒对这件事的态度是：“就恼怒说，何必这样枉费？”卖主的犹大用他的商业头脑计算着说：“这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？”可以看出，马大、主的门徒和卖主的犹大，他们的心都没有被主复活的大能所融化。不仅如此，主的门徒甚至还为宗教地位的高低而恼怒地争论。这一切与单纯爱主的马利亚形成了多么不同的对比。

爱主你的神，这不是枉费，而是今生得百倍，来世得永生。这是主给我们的应许、给我们的契约。任何属世的契约都是责任和权利的对等，而我们与主的契约是爱和生命的事，这个契约没有对等性，我们没有任何责任，只有享受和得到的权利。我们所拥有的不过是个破碎的玉瓶和一点香膏，如果我们不在主面前，打碎我们的玉瓶，我们的香膏不倾倒在主的身上，这只玉瓶最终会落入世界的污泥里，香膏也不再有香气，只不过是一把满了臭气的粪土。

主的路，就是由历世历代的人枉费摆上而延伸的，这是一条流汗、流泪、流血的路，这是一条荣耀通天的路。一切都不要过早地下结论，我们肉眼凡胎的人能看懂什么？生命是奥秘的事，科学只能接近生命的一些皮毛，但不能证明生命、解释生命、更不能创造生命。有一天，主会让我们看到什么是荣耀、什么是盼望、什么是复活和永生。不管你信不信主、爱不爱主，主会让任何人看到宇宙的本象、生命的内涵和在复活中的永生。主会让我们看到爱主的人在宇宙中的至高地位，看到那些为主殉道者在生命中的做王掌权。因为主在哪里，我们也在哪里。这是神爱世人最彻底、最深刻的爱。

今天，我们要像喇合、路得和马利亚一样，做一个忠信而贞洁的童女，持守着对主的爱，清明儆醒、细心预备，等候我们基督的丈夫。在这等候中，主并没有撇下我们，而是“天天与我们同在，直到这世代的终结。”这就是我们所信入的主，主能让一个妓女变成童女，这完全是生命的事、重生的事。实际上，我们在没有信入主以前，我们都是妓女，我们卖身给世界、给名利、给善恶知识、给宗教文化，主的十字架就是要钉死我们妓女的生命，主的复活就是要重生我们童女的生命。

我们也看出，马大、主的门徒和卖主的犹大都在黑暗的宗教里，马大总是事多、各方忙乱，不到主的面前领受永远的生命，靠自己的天然为神做工；主的门徒对爱主的马利亚充满了恼怒和嫉妒，不去领受主死与复活的话，而是竞争宗教地位的高低；卖主的犹大用他的商业头脑计算出一个卑鄙的答案：主不值三百银币，并且虚伪地提出一个虚伪的慈善计划，最后他走上了卖主的邪路。原则上，今天也一样，宗教总是沿着马大、主的门徒和卖主的犹大这一条线来事奉神的，他们的心并没有融化，他们在“撒旦的会堂”里，像世人一样赶庙会、逛集市、做买卖、烧出一排排整齐的砖，垒出了许多宗教的塔。是的，宗教徒信神，难道马大、主的门徒和卖主的犹大不信神吗？

信神是一回事，有神的生命又是另一回事，今天，我们在哪一回事里？信有苹果与吃苹果是两回事。

四

圣经的话很有意思，回味无穷。耶稣钉十字架时，这个马利亚“站在耶稣十字架旁边”耶稣被钉死安葬在坟墓时,这个马利亚“看见安放他的地方”，财主约瑟在坟墓里安放好耶稣后，这个马利亚“却在那里对着坟墓坐着”。按照犹太人宗教的安息日一过，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”马利亚返回去告诉了彼得和约翰。彼得和约翰来坟墓走了一趟，“又回自己的住处去了”。而这个可怜的马利亚“却站在坟墓外面哭”，并说：“我不知道他们把他放在哪里”。最终，复活的耶稣向她第一次显现，并让她去传复活的福音。毫无疑问，马利亚是第一个福音使者。今天我们也该传复活的福音，而不是天然道理的福音，只有对主的爱，才有复活的福音。

“打破玉瓶，把膏浇在主的头上。”

“站在耶稣十字架旁边。”

“看见安放他（耶稣）的地方。”

“对着坟墓坐着。”

“天还黑的时候，来到坟墓那里。”

“看见石头从坟墓挪开了。”

“站在坟墓外面哭。”

“你把他（耶稣）放在哪里，我好去取他。”

这都是马利亚与主的经历，愿主开启我们的眼睛，能读懂这些属灵的话语，而且每一句话，都是一篇很长的信息。当马利亚去告诉门徒时，她一定是泪流满面地说：“我已经看见主了！”这是刚刚从死亡中走出来的主、复活的主、得胜荣耀的主！像马利亚这样爱主的人，不管你的背景如何，主一定会成就你的一切，而且远远超过你的所求所想。当主在十字架上受辱受难时，彼得能三次否认主，而马利亚能站在耶稣十字架旁边。就是今天，我们有能力站在耶稣的十字架旁边吗？主的门徒约翰到九十多岁时才说：“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”耶稣的十字架，就是耶稣的患难和忍耐，这个勇敢的马利亚“对着坟墓坐着”。犹太人和罗马人都在讥笑耶稣的死，耶稣的门徒都各自打算重操旧业，而这个马利亚能对着耶稣的坟墓坐着，神在天上垂看世人，就是看马利亚这样的人。否则，在这个地上没有值得神垂看的。“天还黑的时候，马利亚来到坟墓那里。”可以断定，这个马利亚一夜没有睡，否则，天还黑的时候，她怎么能来到坟墓那里，在黑夜的山路上，马利亚没有今天的手电筒，她是费了多大的努力一步一步来到坟墓那里的。“看见石头从坟墓挪开了。”那块石头从你的坟墓挪开了吗？如果没挪开，你还在死的光景里。仰望主，让主给你挪开，把你带进主的复活里，挪不开那块石头，你就不能复活。今天，我们把主放在哪里？是放在宗教里、道理里、知识里、规条里？还是放在复活里、放在我们的灵里和心里？放在我们的行事为人里？这些问题都必须带入我们的祷告里、生活里。

就一面说，主与马利亚是寸步不离的。在马利亚步行在夜间的山路上时，主与她同在；当她站在坟墓外面哭时,主一定在犹豫:是先向她显现呢?还是先升到父那里呢?最终,马利亚迫切的爱,让主改变了主意,不仅向马利亚显现,而且还和她说话:“妇人，为什么哭？你找谁？”对我们而言，主这句话的意思是：“你为什么不哭？你为什么不找我？”因为我们有时的聚会太死了，没有像马利亚那样的泪水。在主面前从没有流过泪的人，主不会和他说一句话。我们属灵的生命，需要我们的眼泪去浇灌。

你知道马利亚所做的一切是给谁看的？其意义又是什么呢？这连马利亚本人也不知道。这是给天使看的、给撒旦看的：耶稣十字架旁边，站着马利亚；耶稣坟墓前，坐着马利亚；在天还黑的时候，有一个寻找耶稣的马利亚；耶稣刚刚复活，就有一个等待的马利亚。这些事的意义是宇宙性的，更使撒旦蒙羞，见证了主的得胜和荣耀。一面说，马利亚是一个罪人，但她对主的爱，遮盖了她的罪。否则，主无法向她显现。在马利亚的身上，带着爱的生命的香气，这香气使主悦纳、使主满足、更使主舒爽。圣经讲：不爱主是受咒诅的。哦，主是我们的主，我们不爱让谁爱呢？这样爱对我们是最大的拯救。主耶稣是至宝，你不爱耶稣，就要去爱粪土，没有一个什么也不爱的人。我们爱主，主就会高举我们、尊重我们。在马利亚的经历中，她是一个被主耶稣所尊重的姊妹，并要我们纪念她对主的这种爱。四福音书里有几个马利亚，实际上只有一个马利亚，也只有马利亚的这种爱，才能生出基督，做耶稣的母亲。

五

你知道欧洲的第一个教会腓立比教会是如何建造起来的？就是借着一个姊妹建造起来的。保罗和西拉等使徒来到腓立比，来到河边对那聚集的妇女讲论。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的。她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家来住。于是强留我们。”因着吕底亚的爱主，主不仅拯救了吕底亚全家，而且兴起环境，把保罗和西拉囚禁在腓立比监里，让看守监狱的禁卒全家受浸归入主。保罗和西拉在腓立比监狱的那个夜晚，是一个多么光明温暖的夜晚，主借着使徒，亲自建造他的腓立比教会。保罗只不过是一个主的奴仆，真正做工的是主自己。吕底亚全家和禁卒全家建造在一起，成形为腓立比召会。当保罗和西拉“二人出了监，就到吕底亚家里去了，见了弟兄们，劝勉他们一番，就走了。”这告诉我们，腓立比召会，就在这个吕底亚家里。吕底亚强留使徒，接待聚会的信徒，这在使徒时代不是一件小事。罗马政zh i和犹太宗教，联合逼 -/迫基督徒，甚至杀头。显然，吕底亚是一个爱主的姊妹。

保罗说：还有以弗所教会的百基拉姊妹、坚革哩的非比姊妹、歌罗西的亚腓亚姊妹、提摩太的母亲友尼基等。

当年，以色列人在旷野制作耶和华神的帐幕时，也是姊妹们先动手的：“凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻，都带了来。凡有智慧、心里受感的妇女，就纺山羊毛。”这是三千多年前的事。这些姊妹们完全靠双手来纺，她们还要照顾自己的丈夫和孩子，在荒凉的西奈旷野为耶和华神纺线制作帐幕。她们的手一定被磨破流血，她们辛苦一生，最后长眠于旷野，神一定记念她们的劳苦，祝福他们的后代。今天，我们都应当“亲手纺线，”都带来给主的建造。

当我们细读《圣经》的时候，你会被一些姊妹所感动。摩西虽然看见荆棘之火的异象，仍然与主多次顶嘴：“主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁吧。”直到“耶和华向摩西发怒”，摩西才拿着手中的杖返回埃及。彼得跟随了耶稣三年半，在主上十字架之前居然三次否认主。扫罗之所以成为使徒保罗，是因为主的大光亲自照过他。而那些爱主的姊妹们，他们一听见有关主的事，她们的心就融化了，而且为着主全然摆上，不顾性命。她们是宇宙间一群最美丽的女人。有的姊妹为主劳苦一生，头发花白，满脸皱纹，但她们的脸上有主复活的荣光；她们为主受辱受苦，省衣节食，平凡得像一根根葡萄树的枝子；她们用耶稣复活的爱、火热的心见证着她们的神、她们的主，温暖着一个个冰冷的灵魂；她们的一杯热茶、一碗面条，胜过了传道人滔滔不绝的宏篇大论；在她们简单平凡的话中，调和着生命之水，释放着基督的馨香之气。她们是洁白的鸽子、美丽的凤仙花、朴素的百合花、灿烂的玫瑰花，她们是真正的书拉密女！主因她们而得胜，因她们而荣耀，主的身体因她们而荣美！不错，地方教会需要弟兄的带领，可是更离不开爱主的姊妹。有些弟兄之所以能站起来，就是因为爱主的姊妹们的扶持和爱惜。历世历代以来，为有这样好的姊妹而感谢主！赞美主！荣耀归给主！

在一些聚会中，有时不是弟兄们释放的信息感动了我，而是一些接待的姊妹们感动了我。我常常想，如果不信主，对不起姊妹们的那碗普通的面条，她们双手把面条端在我面前，并用殷切、真诚和期待的目光看着我，她们的目光摸着了我的心。为什么？她们无缘无故地尊重我、呵护我，她们给了我最高的人的尊严，这是我在这个世界上从没有得到的。在她们的身上，我看到了具体的耶稣、复活的耶稣。就是这些姊妹们，引领着我，进入了《圣经》、进入了基督。

在耶稣基督里，她们生了我……

耶稣说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！”

≡ 14、挪亚感恩的献祭

挪亚感恩的献祭

本站作者：蒙福雁羽

每年11月的第四个星期四是感恩节。这个周四，我们又迎来了一年一度普天欢度的感恩节。感恩节的来历就与我们的信仰有关，因此三百多年以来，感恩节渐渐成为全世界基督徒向神献上感恩为祭的节日。今天，我们藉着创世记的分享和感恩节的来历，和挪亚一起将满满的感恩献给顾念我们的神。

今天我们分享创世记八章的内容，分三个部分来分享。

第一部分，洪水消退的过程。记载在创世记8：1-12我们一起奉主耶稣的圣名读经：神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

在上个主日的分享中我们知道，大渊的泉源裂开了，天上的窗户也敞开了，地下的水和天上的水一起泛滥四十昼夜，淹没了一切的高山，把方舟在山顶浮了起来，水势极其浩大，在地上一共有一百五十天。到了第八章我们会看到，洪水渐渐消退，旱地重新显露出来，植物再度生长，人类再一次得以居住在地上。我们可以思想，神起初创造的一切都甚好的这个世界，因着人类的罪恶满盈而遭受了审判乃至毁灭，在审判过后，在神将一切的罪恶强暴擦掉洗净之后，神再一次建立了新世界、新秩序和新景象。神藉着挪亚一家，也藉着方舟里拣选的各类活物，繁衍后代，让这个经历了审判与毁灭的大地，重新满了生机。

8：1说：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。”到这个时候，挪亚一家在方舟里面已经有一百五十天了，这里的记念是顾念的意思。这里不是说，在这一百五十天里神忘记了挪亚一家，而是说，神并没有忘记他们，祂一直顾念他们，因祂做事不能悖乎自己的品性，祂是信实的，也是慈爱的，祂必坚守祂一切的应许。这里的记念，并非只是想起、记起，更是对挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜等活物的关爱，是用行动去帮助他们，这就是神的施恩，神一时一刻也没有离弃祂所看顾、祂所拣选的。在我们的生活中，无论我们遭遇怎样的惊涛骇浪，无论他人如何忽略我们，或粗暴地对待我们，无论这个世界如何遗忘了我们，我们的神都始终在守望、在看顾、在留心、在记念，这样一位至尊至荣的神，祂竟然始终如一在看顾我们这渺小的微不足道的人。

1节还说：“神叫风吹地，水势渐落。”“风”这个字，与创世记1：2中的“灵”是同一个字。那里说，“神的灵运行在水面上”，这里说，“神叫风吹地，水势渐落”，是不是神的灵又一次运行在了水面上？相似的情景，让我们想到，这里有重新创造的意味，是在描写神恩手之下，地上的又一个新的开始。

如果我们将这个重新开始的第八章与神创造天地万有的第一章作一个对比，我们会发现有许多平行的事件，比如：8：2说：“渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。”对比1：7说：“造空气，空气以下的水，空气以上的水”；8：5说：“水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。”对比1：9说：“水聚在一处，旱地露出”；8：7说：“放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”对比1：20说：“要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”；8：17说：“在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”对比1：28说：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”从中可以看出，1：2说“神的灵运行在水面上”，从而带出了神一系列的创造；8：1说“神叫风吹地”，带出来的是一系列的更新。可以看出，神的作为是井然有序、毫不混乱的。神是一个喜欢有次序的神，祂喜爱凡事都规规矩矩地按着次序行。

上一次我们分享过，自上个世纪初开始，不断有人寻觅挪亚方舟的遗迹。2010年4月28日，由香港人和土耳其人级成的方舟探索队在北京宣布，他们在亚拉腊山上发现了方舟的遗迹，并且有录像和木样本为据。在8：4我们看到，方舟在渐渐消退的洪水中最终就是停在了亚拉腊山上。我们的神无比信实，祂启示先知和使徒记载在圣经上的话语全部是真实可信的。神怎样说了，事情就必怎样地成就。

那么挪亚一家和各从其类的活物自从进入方舟，大水涌上来、大雨降下来，一直到他们遵照神的吩咐离开方舟，一共是多长时间呢？我们可以按照经文理清一个思路：在创世记7：11记着，挪亚一家进入方舟时是二月十七日，这天，大渊的泉源裂开，天上的窗户敞开，水开始往上涨；一共有四十昼夜，雨才停下来，这是三月二十七日；水势浩大，在地上共一百五十天，到了七月十七日，方舟停在了亚拉腊山上；到了十月初一日，山顶都现出来了，这是到了二百二十四天；过了四十天，这是到了十一月十一日，挪亚放出了乌鸦和鸽子，再过七天，挪亚再次放出鸽子，鸽子叼回一枚橄榄叶子；又过七天，挪亚第三次放出鸽子，鸽子就不再回来了。到了这时，距离挪亚进方舟已经是二百七十八天。然后，到了正月初一日，挪亚撤去了方舟的盖，到二月二十七日地就都干了，神吩咐挪亚一家和所有的活物都出了方舟。到这个时候，他们在方舟里一共呆了一年零十天。

我们注意2-5节中的四个表达结束的词组：“闭塞了”、“止住了”、“过了”、“现出来了”，这是在表明神用洪水所进行的审判已经过去了，对于在方舟里得救的挪亚及其一家而言，从此将面临一个崭新的局面。直到如今，世人仍然用鸽子和橄榄叶代表和平。我们每逢有重大的场合庆典，会放飞和平鸽，在奥运会上获得冠军的优胜者也会被戴上橄榄枝编成的冠冕，其中的典故就是鸽子在洪水退后衔来的一枚橄榄叶。这表明水消退后，植物又开始抽叶生长。橄榄树不是生长在高处的树木，这表明地势低的地方水也已经退了，在12节说到挪亚第三次放出鸽子，鸽子就不再回来了，这说明鸽子已经找到了落脚之地，证明地上的水干了。

现在我们分享第二部分，挪亚一家出了方舟，记在创世记8：13-19，我们一起奉主耶稣的圣名读经：到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。神对挪亚说：“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

为什么是在正月初一日，挪亚撤去了方舟的盖观看，见地面上干了？这个日期意味着一个新的开始。但是挪亚知道，地上的水都干了，却没有擅自采取任何行动，而是静候耶和华的指令。在13节和14节这里都说到地都干了，但是干的程度是不同的。13节强调的是地上的水，地面干了；而14节说的是地都干了，地面不再泥泞，所以挪亚又耐心地等了一个多月，直到二月二十七日，这时是地面以下的泥土也干了，大地又成为适合人和动物生存的地方，直到这时，神才吩咐挪亚可以带他一家出方舟了，也要带方舟里一切的走兽、牲畜、昆虫和飞鸟出来，并且祝福它们在地上多多滋生，大大兴旺。可以想见，当挪亚一家走出方舟、观看劫后余生的自己、一切的活物以及地上重新生长的植物时，心里一定是百感交集的；而更多的，是将得救的感恩要献给搭救他们的神。

过去的世界已经被大洪水毁灭了，现在从方舟里出来的他们和一切的活物，在神的赐福之下重新开始了一个新的世代，被赋予了新的使命和新的生活。那些活物们始终是各从其类的，它们进方舟的时候是怎样的，出方舟的时候也是怎样的，没有混杂，又一次表明我们的神是喜欢次序不喜欢混乱的神。

至此，他们在方舟中生活了一年有余。当他们再次踏上坚实的土地，一定有遗憾、有兴奋、更有感恩。让我们的目光回到三百多年前的1620年。那时，北美洲的大部分地区还是一片处女地，而位于大西洋彼岸的英国正在进行轰轰烈烈的宗教改革运动。当时的英国国王詹姆士一世大肆迫害清教徒，于是清教徒们选择了出走，他们要寻找一个信仰自由的地方，来按照自己的意愿自由地敬拜我们的神。在这一年的9月，一百零二名清教徒登上了五月花号客船，在两个多月的航行之后，到达了美洲。正逢冬天，当他们靠岸登陆之后，遇到了难以想象的困难。在饥寒交迫中，许多的清教徒死去了，冬天过后，只有一半的人活了下来。第二年的春天，当地心地善良的印第安人在部落酋长的带领下，给他们送来了生活必需品，并教授他们怎么狩猎、捕鱼、种植玉米和南瓜。这一年的秋天，他们获得了大丰收。为此，首任总督威廉建议设立一个节日，感谢神的看顾与恩赐，与印第安人一起庆祝丰收。这也是美国历史的发端。直到美国独立后，第一任总统华盛顿宣布感恩节成为全国性的节日。因为这个节日与信仰的密切关系，渐渐地，这个节日正成为全世界基督徒向我们的神表达感恩的日子。

试想一下，五月花号在海上的漂泊，是为了信仰的坚守；而挪亚在方舟中的漂泊，也是为了坚守对神的信靠。当清教徒们踏上了北美洲的洪荒之地，举目四望，真有一种劫后余生的感觉，那时他们的心情与刚刚走出方舟的挪亚一家何其相似？他们又面临着一个新的世界，都要在这个新的世界上躬耕田地，喂养自己的生命和灵命，并且坚守自己的信仰，直到度过千难万险，迎来丰收。到了这个时候，就是他们将满满的感恩与赞美献给我们的神的时候。对于挪亚而言，神藉着他保存了人类的余种，并且与他立下了和平的约定；对于清教徒而言，他们最终建立了一个以信仰立根基的美国，实现了他们的向往。

于是我看到了要分享的第三部分，挪亚献上感恩的祭，在创世记8：20-22，我们一起奉主耶稣的圣名读经：挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

当挪亚立定在新的大地上，看到自己的生命得以保全，是完全出于神的，于是他做的第一件事情，就是筑了一座坛，就是祭坛，是为耶和华筑的，是为了向神献上感恩。这是因为，挪亚认识到了，救恩是出于耶和华，唯有神是他的拯救。他的一家是活生生地经历了这个事实，故此他对神充满了感恩。于是他拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。什么叫燔祭？这是人向神表示敬虔、委身及完全献上的一种自发的敬拜行为，同时也表达自己的悔罪和信靠。挪亚通过献燔祭，承认神是他的创造者和统治者，承认神掌管万有。他敬畏神却不惧怕这个世界，他承认世人悖逆得罪了神，而他愿意降服于神。他敬拜神、向神献上感恩，而不是向方舟这种施恩的工具敬拜，是因为他完全的信靠，让他能够透过一切的实物和事物单单定睛在神身上。他蒙了神的恩典，也没有忘记神的恩典，他在刚刚受到审判的地上为神筑坛，是因着他完全的顺服与信心。所以他的献祭是蒙了耶和华的悦纳的。

这里说，“耶和华闻那馨香之气”，是一种象征性的说法，表示神悦纳他顺服的儿女对祂的敬拜，如利未记1：9说的：“这燔祭是献与耶和华为馨香的火祭。”当我们藉着献祭表达对神的信心与顺服，神就藉着“闻到馨香之气”而宣告祂对我们的悦纳。如今，活在主耶稣赐下的恩典时代的我们，所献的燔祭就是完全将自己献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。我们每天每时在神面前的祈祷，一切出自心灵和诚实的祷告也是我们的献祭，我们盼望着能有馨香之气可以蒙神的喜悦。想一想三百多年前在北美洲的大地上迎来第一个丰收年的清教徒们，他们的第一个举动，就是向神献上感恩，这是神所悦纳的。对于我们这些因主耶稣在十字架上舍命而蒙了拯救的我们，岂不更应像利未记22：29所说的那样吗？“你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。”又如书50：14所言：“你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。”因为神在50：23启示我们说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”因此，此时此刻我们当在神面前立下心志说：“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。”（诗116：17）

因为神悦纳了挪亚的献祭，所以神宣告祂将与人同住，应许不再咒诅地，不再毁灭各样活物。虽然神知道人的罪性与生俱来，人从年幼的时候心里所想的就是恶事，但是神因为悦纳挪亚的献祭，决定不再照着祂刚刚施行过的普世性的大洪水的审判来对付人的罪恶了。神的意思是，祂不再根据人的情况好坏，来对人生存的环境再作咒诅，也不再因人的败坏再施行彻底的毁灭性的审判，但是不包括地区性的洪水的审判。并且神进一步应许说，在22节：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”感恩的献祭是如此重要，以至于神这样应许挪亚，也是应许了我们，只要这地还存留着，神在创世记1：14所定下的时间、季节、节期等就不再改变了，会一直存续到世界的末了，也就是这地不存在的时候。稼穑是指播种和收割，萌芽与成熟；寒暑是指气候，冬夏是指季节，昼夜是指日子，这一切与人类的生存、与一切活物的生存都是密切相关的。回头细想，神使万事都互相效力，叫爱神的人得着益处。我们真要感谢当时的挪亚因感恩献上的燔祭，我们更加感恩满有慈爱、叫日头照好人也照歹人、降雨给义人也给不义的人的神，如果没有祂的应许，到达北美洲的清教徒们就不可能迎来大丰收，我们这些后世的人就不可能生存在地上，直到得着耶稣基督的救恩。

这里说，“地还存留的时候”，那么是否有一天地将不再存留呢？是的。我们已经分享过启示录，我们知道，这地将来有一天真的不再存留，那时，会被神所预备的新地所取代。彼得后书论到主再来时的应许，3：10说：“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”启示录21：1说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”既然这世界和其上的物都要过去，如希伯来书1：11所言：“天地都要灭没，你却要长存。”那么，我们就趁着今日这地还存留，我们还在地上活着的时候，努力向着主的标竿直跑，努力以有限的生命去完成主托付给我们的大使命，不要以地上的事为念，不再贪恋这世界上的事，而是要思念上面的事，为要得着从上面召我们来得的奖赏，并且时刻儆醒预备好一个圣洁的自己，随时等候主的再来。

≡ 15、圣经人物罗得

罗得是亚伯拉罕的兄弟哈兰的儿子，是亚伯拉罕的侄儿。罗得的父亲哈兰英年早逝，也许正因为这个缘故，亚伯拉罕会特别地照顾罗得。所以，当亚伯拉罕听从了神的呼召，离开老家吾珥，去往迦南地的时候，几次的旅程，亚伯拉罕都一直带着罗得。

在圣经的记载当中，罗得的事迹并不多。但是，他有一个特殊的经历，就是同挪亚一样，他也经历了一次神的审判。当然这次不是神对全体人类的审判，而是神对所多玛、蛾摩拉这两个城市的审判。神从天上降下火来，毁灭了这两个城市，当中的一切人、生物都死了，唯独罗得和他的一家蒙了神的拯救。所以，在新约，当主耶稣讲到他的第二次再来，他用两个时代的人物来作比方，一个是挪亚，一个就是罗得。

圣经最早出现罗得这个名字，是在创世记11章。亚伯拉罕的父亲他拉，带着亚伯拉罕以及他的妻子撒拉，还有孙子罗得，出了迦勒底的吾珥，要往迦南去。他们走到了哈兰这个地方，就暂时住在了那里。后来，他拉死于哈兰，耶和华神就呼召亚伯拉罕离开哈兰，到神所指示的地方去得地。亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了，圣经说“罗得也和他同去”。

所以，罗得一直跟着亚伯拉罕飘泊、寄居。但是，当他们第二次到达伯特利与艾的中间时，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人发生了冲突、争吵，因为他们两家的牛群、羊群非常多。于是，亚伯拉罕就提议说：我们两个是兄弟，不可以争吵，我们分开吧。你向左，我就向右；你向右，我就向左，请你先选择吧。罗得举目看见约旦河的全平原，土地肥沃，正是所多玛、蛾摩拉所在的地方，罗得就选择了这块地。后来，他渐渐挪移帐棚，最后迁入了所多玛。

所多玛在当时的时代，是一个非常繁华、发达的城市，圣经形容那里的土地是“如同耶和华的园子，又像埃及地”。但是，它虽然富裕，却充满了罪恶，圣经说，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”，所以神决定要施行审判。

整个神毁灭所多玛城、拯救罗得的事情，记载于创世记19章。两个天使奉神的差遣去往所多玛，那时正是傍晚，罗得就坐在所多玛的城门口。具体为什么罗得会坐在城门口呢？我们不知道，圣经没有说，有一种可能就是，罗得可能参与了所多玛城的一些管理工作。因为当时的风俗是，一些有名望的人被推举为长老，他们就坐在城门口，为城里人的一些争端断定是非；或者为一些重大事情，比如结婚，或者买卖，他们可以作为公证人。

这只是一种猜测而已，但无论如何，圣经说，当天使走进所多玛城的时候，罗得正好坐在城门口，看到了他们。罗得不认识他们，更不晓得他们是神所差遣的毁灭天使。但是，罗得知道他们是过路人，是客旅，因为如果是所多玛城中的人，他们都是彼此认识的。所以，罗得就迎上前去，向他们行跪拜的大礼，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”两位天使说：“不！我们要在街上过夜。”罗得就切切地请他们去自己的家。于是他们去了罗得的家，罗得就为他们预备了丰盛的筵席，为他们烤了无酵饼。

两位天使接受了罗得的接待，享受了一顿丰盛的筵席。但就在这个时候，所多玛城里的人也听说来了两个外地人，他们就聚集起来，有年长的，有年轻的，一起围住了罗得的房子。他们向罗得喊叫着说：“今天晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

罗得就赶紧出来，向他们哀求：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”

那些人就说：“退去吧！你是来我们这儿寄居的，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”于是他们就向前拥挤罗得，要攻破房门。

这个时候，两个天使就伸出手来，把罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总是找不着房门。

两个天使就对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

罗得就出去，告诉他的女婿，说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”可是，他的女婿们却以为他说的是戏言。

到了天亮的时候，天使就催促罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。两个天使因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，就对他们说：“你们逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

罗得就对他们说：“我主啊，不要这样。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”

天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥，就是“小”的意思。

罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上降到所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。这时，罗得又害怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥跑到了山上，住在了那里。

看了罗得的经历，你会发现，他完全不像挪亚，他的软弱是很明显的，比较体贴肉体，没有远见，看重自己眼前所看到的。从一开始罗得与亚伯拉罕的分开，他的这个弱点已经暴露无疑了。让我们打开创世记13：10-13节：

罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

这里说的是，亚伯拉罕和罗得的牧人发生了争执，因为他们两家的牛群、羊群非常多，可能两家的牧人都想用同一块草场和井水，那么就发生争执了。于是亚伯拉罕就提议二人分开，请罗得先选择地。罗得选择了靠近所多玛的地方。为什么呢？因为他看到那块地好，是富裕之地，是适合放牧的好地方。当然，罗得就没有想到要把最好的土地留给亚伯拉罕，他先选择了最好的。

而且，从罗得的这个选择，我们可以看出，他很看重财产，很看重眼前所见到的东西，他选择了一块最好的地，显然是为了他的牛群、羊群。因为富饶的土地就是游牧民族的生命之本，牛、羊是需要草和水的。

那么，这块地在神的眼中是怎样的呢？圣经说，所多玛人在耶和华面前罪大恶极。亚伯拉罕曾坚决不要所多玛王的一根一线，就是因为他不愿意在所多玛的罪恶上有分，他不想跟他们搅在一起。但是罗得却不然，他后来甚至又不断挪移帐棚，住进了所多玛。他明知道这个地方是不敬畏神的，但是，他还是要选择住在那里。显然肉眼所看见的，吸引了他，他体贴了自己的肉体，他贪恋所多玛舒适的生活。

所多玛代表世界，圣经告诉我们，不要爱这个世界，为什么呢？因为这世界是短暂的，世界的一切都要过去，唯独神的国是永远长存的。罗得只相信自己的肉眼所看到的，他喜欢所多玛的舒适生活，可是，他看不见更远的事物，事实上，所多玛很快就被神毁灭了，罗得失去了一切。而亚伯拉罕凭信心，他不在意这个世界，他不追求财富，所以他根本不与罗得争夺好土地，他追求的是神的应许，为此，他宁可在世上寄居、漂泊，而他最终得到了神的应许。这就是两个人完全不同之处。

所以，我们愿意做哪一种人呢？是鼠目寸光，只见到眼前的，还是深谋远虑，为以后着想呢？今生我们所能看到的这个世界，只是暂时的，很快就会过去了；但是将来的事情，是永恒的。一些聪明人就不会被现在所处的环境、现在的潮流所影响，他们会追求更远的东西，而且为了将来的事情，他们现在就开始花时间预备。而到了那一天，神的审判突然来到，这些聪明人就可以通过神的考试，进入天国。其他的大多数人，因为只随着世界的潮流，根本没有想以后的事情，结果就失去了一切，悔之莫及。我们愿意做哪一种人呢？

罗得显然是一个信心比较软弱的人，他看到的只是眼前的东西。甚至在神拯救他的时候，我们仍然可以看到他的这个弱点。在创世记19：15、16节说到，当天使拯救罗得，让他快快离开所多玛城的时候，罗得竟然迟延不走。为什么这么大的事情，他还耽延呢？显然，他还是留恋自己的家业，还是留恋所多玛舒适的生活，他不愿意失去这些。所以，他的这个得救，也不像挪亚，挪亚是听了神的吩咐，立即就进了方舟。但罗得却有些依依不舍这个世界。

接下来的16-17节说：两位天使因为耶和华怜恤罗得，就拉着罗得的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。然后告诉他们：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。

可是罗得却说：“我主啊，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”

有天使的保护，但罗得还是没有信心，害怕死。而且，可能他也害怕山上的生活，不如去一个他可以看得见的小城。

天使答应了他不灭那座小城，让罗得快快逃过去。接下来，神就将硫磺与火，从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得看到火这么厉害，就又害怕住在琐珥，因为琐珥距离所多玛很近，可能他担心大火也会烧过来。而且，他亲眼看见自己的妻子变成了盐柱，就更加恐惧了。所以，虽然天使已经说了，为了他的缘故，不灭这个小城，但他还是害怕，于是又跑到了山上。

所以，从这里我们看到，罗得的信心是比较软弱的，他还是相信肉眼所看见的，只要他看见了，他就以为是实在的，是安全的。他只关注自己的肉眼可以看见的事物。这一点，就跟亚伯拉罕完全不同，亚伯拉罕是用信心看到肉眼看不到的事物。

罗得的家人，也不像挪亚的家人一样，全家得救。先是罗得的两个女婿，当罗得特意跑出去，告诉他们离开所多玛，因为耶和华要毁灭这城，他们却根本不相信罗得所说的话。显然，罗得在家中没有什么很强的影响力，女婿并不把他的话放在心上。而罗得的妻子，虽然跟着罗得跑出了所多玛，但是，她没有听从天使所说的不要回头看的吩咐，就在神降火于所多玛的时候，她偏偏回头一看，就变成了一根盐柱。

所以，罗得不像挪亚，挪亚的全家都听从了挪亚的话，都按照神的吩咐进入了方舟，最后全家八口得救。而罗得的得救，看起来就显得很狼狈，令我们想起彼得所说的话：义人仅仅得救。

让我们做一个小结：

罗得是亚伯拉罕的侄儿，圣经对罗得事迹的记载并不多，但是，他有一个特殊的经历，就是同挪亚一样，他也经历了一次神的审判，是神对所多玛、蛾摩拉这两个城市的审判。神从天上降下火来，毁灭了这两个城市，当中的一切人、生物都死了，唯独罗得和他的一家蒙神的拯救。

但是，当我们看罗得这个人物的时候，发现他是一个信心比较软弱的人。他与亚伯拉罕分开，选择了一个土地肥沃、靠近所多玛的地方，最后甚至搬进了所多玛城，完全不理会这里在神的眼中罪大恶极。可见，他很看重财产，很看重眼前所见到的东西，他贪恋所多玛舒适的生活。

后来，当神差派天使来拯救他的时候，他也显得好犹豫，对他的财产，对所多玛的生活，依依不舍。而且，有天使的保护，他还是没有信心，一定要自己亲眼看见一些东西，才有安全感。

≡ 16、平安夜的大光

经文：「当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就什惧怕。 那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。 忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说： 在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路加福音2：1-14）

这是一个我们十分熟悉的故事，虽然我们可能还不是基督徒，但是多少我们总听说了耶稣诞生的故事。随着圣诞节的来临，圣诞的气氛随着圣诞音乐、与闪亮的彩灯散布在各处。安夜的诗歌从收音机播放出来，我们也跟着一起唱着这熟悉的曲调。有的人在家里布置了圣诞树，上面挂着闪亮的装饰，下面放了许多礼物。等待礼物是孩子们一年来最期待的事。父母亲也在一年将结束的时候时候，给孩子们一些奖励。在这个特别的时候，许多教会也会举办圣诞晚会，弟兄姊妹齐聚一堂，一起纪念主耶稣的诞生，这美丽的时刻将是我们一生中珍贵的回忆。

当我们在准备过圣诞节的时候，许多平安夜的回忆又回到了我的脑海中来。我小时候并不是一个基督徒。然而十岁的时候被邻居邀请参加平安夜的聚会，从此福音的种子进入我的心中。一直到二十岁才信主，中间的十年，主不停的呼唤我。断断续续地吸引我回到教会。每次到了圣诞节我就有很强的心愿想再去教会，只不过没有人再邀请我，我也不好意思自己进去。我曾经在圣诞节的前夕，一路走一路唱着诗歌，走到教会的门口。但是在外面徘徊许久，犹豫着要不要进去。那时我还不是一个基督徒。

虽然那时我还没有信主，但是我知道这是纪念主耶稣降生的夜晚，我会想到在睡前自己祷告。童年对圣诞节的回忆总是伴随着圣诞树的灯光，与平安夜的歌声。每次重新思念自己认识主漫长的过程，才知道是主在我童年时就种下了福音的种子，随着我长大，主并没有放弃我，一路差遣基督徒带领我来到教会，终于把我带回他的家中。我心中感念主对我的大爱，祂不断地呼唤我这个游荡在外的浪子，让我不致失落在罪恶的世界中。圣诞的信息，就是福音的信息，主耶稣来到世上的目的，就是要赐给我们三样我们所没有的东西，就是平安、生命、与救赎。因为得到了这三样主所赐的恩典，我们的命运因此而改变了。

平安：

经过了三十多年的成长过程，经过了人生的风风雨雨，才体会平安是多么可贵的礼物。我们在世界凭着自己的本事，拼搏了半生，所求的不就是能得到人生的平安吗。然而我们却常常被愁苦所困，平安是何等地可望而不可及。这个世界是在黑暗当中。我们常常是身处黑暗里，盼望见到光。平安是怎么来到我们的身上呢？不是从我们辛苦追求的成功、地位。也不是从我们累积了大半辈子的财富而来。而是赐平安的神祂愿意将属天的平安亲自赐给我们。

圣经中说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」-约14：27（

平安的反面是什么？忧愁，害怕。忧愁什么？害怕什么？疾病、灾祸、贫穷。这里读到的经文是耶稣上十字架前交待门徒的话，门徒离开家乡跟随耶稣三年半，原以为耶稣当王了之后可以谋得一官半职。没想到祂将要被捉拿、判 x ing、杀害。从此他们如树倒猢狲散。跟当初追随耶稣时所想像的鸿图大业完全不一样。此刻，暴风雨来临之前，他们心中必然感到非常忧愁。怕什么？生命不保、被捉下监、失业挨饿。不正跟我们今天所担心的一样吗。

我们所担心是：

1.事业顺利：在今天的社会上，充满了追求财富的风气。每个人都想凭着自己的本事，开创一番事业。就希望自己有一天能过好日子。为了成功，拼命苦干。然而在这个竞争激烈的社会，真正能成功的人只是占少数。大部分的人是仅仅维持基本的生活。其中也有许多人在经济危机下，生意失败、血本无归，白忙一场，灰头土脸，无颜见江东父老。

2.生活安定：许多人远离故乡，来到大城市打工，无非是想寻找一份收入更高的工作，期待将来儿女能有好的成长环境，受更高的教育，有更好的机会发展。从此就能脱离贫困的生活。然而在辛苦赚钱的阶段，常常是远离家乡，牺牲的是与家人团聚的时间，一年才回家一次。平时忙碌，就像是个赚钱的机器，在忙碌中失去了自我，也失去了平安。

3.身体健康：闯荡江湖为事业打拼，但「好汉最怕病来磨」，就怕有个三长两短。远在他乡异地，不要说医生，有时侯连药也没有。生了病就硬撑，撑不过就听天由命。有的人仗着自己年轻有本钱，不重视保健身体，年纪轻轻就一身是病。身体搞坏了，就算赚了再多钱，也没有办法花了。

我们担心这、担心那。别人问我「过得好吗？有什么困难吗？」我们常说的话「没事，问题不大。」表面上一派轻松豁达，私底下常常哀声叹气。中国俗话说：「人生不满百，长怀千岁忧。」忧愁是我们脸上常见的表情。我们所有的平安太容易被夺去了，小小的危机就让我睡不安稳。所以我们拼命想尽辨法，建立一个让我们感觉安全的堡垒。想要保住使我们感到安全的东西，拼命赚钱，累积财富。想买大房子，想开车子。想用外在的富裕弥补内心的空虚。事实上内心的平安不是建立在身外之物上的。如果我们将平安的保障仰赖在物质的丰富上，那任何一点风吹草动都可以把我们的平安夺去。金融危机时，多少玩股票的人把一生的财富输光，痛不欲生。我们要靠着钱得平安，钱会失去。靠着失业的平安，工作会丢掉。靠着身体的平安，身体总会衰老。没有一样能给我们真正的平安。

真的平安是从神而来的。耶稣说：「我留下平安给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」真正的平安是属天的平安，是耶稣所赐给我们的。

耶稣诞生的那一个晚上，「忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人。」（路2:13-14）

神把祂的儿子赐给我们，住我们中间。有神的同在就有平安。耶稣的名字叫「以马内利」，就是神与人同在的意思。神要与你同在，世上还有什么事能叫你害怕？我的儿子胆子很小，不敢一个人到┖诘牡胤剑但只要爸爸陪在身边他就不害怕。我很讶异他这么信赖我，真的遇到了坏人了，我也不见得能救得了他。但他心中单纯的认为，爸爸是他最大的保障，绝对会尽一切的力量来保护他。我们是天父的儿女，天父是天地最高的主宰，祂爱我们，甚至赐下祂的独生子给我们。我们是否有这么大的信心说：有主同在我就不害怕？

生命：

「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」-约10：10（

「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约叁1:5:11 ~13（

这里的生命是指什么？是指肉身的生命吗？如我们面对抢劫的时侯说的：「要钱没有，要命一条。」如果我说的话别人不相信，则大声说：「我以我的生命作保证。」人的命是一生最重要的事。无法以钱财来衡量。如果说话没有信用的人，即使以生命担保别人也不信。 「你的命值多少钱？」

这里讲的生命显然不是指肉体的生命，乃是属天的生命，或是永恒的生命。 「信我的人虽然死了，也必复活。」肉体虽然渐渐衰弱，有一天都要消失，但内心的生命却一天新似一天。我们怎么才能得到这个永恒的生命呢？ 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）唯有靠着相信耶稣基督才能得到永生。大家可能对永生非常好奇。这永生会是什么样子呢？是长生不老吗？是死了之后才能得到的吗？

有人会有疑问：如果永生只是一个空洞的口号，摸不到也尝不到。有永生没永生有什么差别？还有人会问：今生都过得这么苦了，要一直活下去没完没了，我宁可不要。这样的想法并没有错，只是并没有了解永生的真义。如果生命只是一连串的痛苦与折磨，活得越长受苦越多，永生就变成了永无止境的刑罚。当我们不相信神的时候，命运就是如此。当我们离开世界的时候，背负着一身的罪孽，来到一个与神永远隔离的地方。在那里没有赦免、没有拯救。充满了罪恶、苦痛、恼恨。只有不愿悔改的罪人，在那里等待神最后的审判。你愿意永远待在这样的环境吗？

我们所期待的永恒的归宿绝不是如此。 「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（审判世人），乃是要叫世人因他得救。」（约3:17）神的心意是愿意我们万人都脱离这可怕的审判。耶稣来就是要赐给我们新的生命。当我们相信耶稣，我们的生命就得到了改变。原来我们以自我为中心，现在我们以神为中心。原来我们为满足自已的私欲而活，现在我们愿意顺服神的心意而活。以前我对酒色财气充满兴趣、不可自拔，现在我对爱神、帮助别人的事特别感兴趣。你的生命已经变了，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；」-加2:20（

这个新的生命是耶稣赐给你的。肉身的生命会衰老、死亡。但耶稣赐的新生命却会存到永远。我们有一天会离开这世界，与主永远同在。在那里没有死亡、没有眼泪、没有灾祸、也没有罪恶。只有耶稣基督在t的国度里作王，天地万物都要服在祂的脚下，基督徒也都会与祂一同作王，直到永远。

这不是等到将来才应验，从耶稣诞生的那一天起，神的国已降临在我们中间了。凡是神掌权的地方，就是神国度临到的所在。它要不断大大的扩张，像面酵在里头把整面团发起来一样。你是不是尝到了上帝赐给你恩典的滋味？你感受到上帝爱你吗？你是不是有把握，上帝一直在带领你走一条蒙福的道路、而不是毁灭的道路。如果你的答案是肯定的，神的国已经在你心中产生影响力了。圣灵已经在你心里动工了。

我们了解永生是什么了吗？永生不是肉体生命的永远延续，是个耶稣所赐完全新的生命，不是量的增加是质的改变。永生也不是虚无漂渺，到天上才能知道，你在地上就可以尝到永生的滋味。如果你愿意接受耶稣的救恩，祂要赐给你这个新生命。祂的应许清清楚楚写在圣经上：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」-林后5:17（ 我们原有的生命或许遭受很多痛苦、折磨。但耶稣说都过去了，不要被过去的不幸缠绕住。耶稣要赐给你的是一个崭新的生命，是与祂同在、与祂同行、一同坐席、一同过每一天的日子。这样的生命你要不要？

救赎：

「 主─以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆**卫家中，为我们兴起了拯救的角， 正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约─ 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓─叫我们既从仇敌手中被救出来， 就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。 」（路1：68-79）

「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」-可10：45（

我们刚才已经讲过：「耶稣要赐给你一个崭新的生命，只要我们愿意接受。」有人会怀疑天下哪有这么好的事，信就得救？不需要有好的表现吗？如果这么便宜就可以得救，那神也太不公平了。我努力了一辈子都白费功夫了。中国人的观念是「无功不受禄，便宜没好货。」

我要告诉大家，耶稣的救恩虽然是白白的恩典，可不是便宜货。它贵到你没有一个人买得起。有人不服气说：我一辈子凭良心做事、行善、积德。耶稣摇摇头说：「不够。」另一人说：「我每日修身养性，不怨天、不尤人。」耶稣再摇摇头说：「孩子，神要的不是这些。」t伸出祂钉痕的双手，显出肋下的枪伤。 「神所要的代价，我已经都付过了。」我们所做的，就好像小孩子帮了父母一些忙，就大胆的跟父母说：「你的养育之恩已经报答过了，从此互不相欠。」小孩单纯的思想难以想像，父母牺牲奉献的苦心。无论小孩的有多好的行为也难以与父母的思惠相比。我们岂能厚着脸皮对主说：「我已经做得够好了，不需要你替我赎罪。」主耶稣所付出的是他的生命，岂是我们的一些道德修养可以相比的。

从耶稣的名字就可以知道，他一生的使命就是「把神的百姓从罪恶里救出来」。而且t的诞生就是为了这个目的。我们很难把这两个画面连在一起，耶稣诞生时是卧在马槽里、天真无邪的小婴孩，t死的时候是背着十字架步履蹒跚地走向各各他山上。t的出生就是为了替我们死。祂从小就是木匠，整天摸着木头、钉子、锤子，而祂受死的时候却是被钉子刺穿，挂在最熟悉的木头上面。祂一生的每一个行动都是在为t的受死作准备。

我们或许会问：神要救我们就直接救，为什么一定要让t的儿子来为我们受死呢？圣经上说：「若不流血，罪就不得赦免了。」-来9:22（ 原来我们所犯的罪，在神的面前是惹动祂的愤怒的。亚当犯罪表现出他背叛了神的诫命，要自己作主。而我们每个人都遗传了亚当的罪性，都是以自我中心，天生就骄傲、不服神的管教。我们背叛神的这些动机、态度与行动都是「罪」。而罪的代价乃是死亡，就是灵性上与神永远的分离。神是圣洁的，不能与罪恶在一起。而神又非常爱我们，希望救我们脱离罪恶。神知道人根本无法付出赎罪的代价，就差遣了祂的爱子耶稣来到世上，为了我们成为赎罪的代价。耶稣来到世上的目的，就是在十字架上流出祂的宝血，为了我们付上代价，使我们的罪得以赦免，所有的罪债在神的面前一笔勾消。祂的死代替了我们的刑罚。圣经上说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」-彼前2:24（

耶稣在十字架上身体遭受撕裂的痛苦，心里遭遇门徒背叛、众人唾弃的羞辱，他大声呼喊说：「我的神，我的神，为什么离弃我t」对耶稣来说，那必定是一个极其孤单的时刻。在那时刻祂背深世上所有人的罪，以致神掩面不看祂。祂原本与神紧密相连、合而为一，但在这时刻世人的罪却把神与耶稣的关系暂时拉开。 「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」-林后六21（ 我们实在不晓得身为完全的人，却背负着全世界的污秽于一身的感觉是怎样t那必然是极大的痛苦。我们已经习惯于污秽与罪恶，以致我们无法体会耶稣的感受。

以赛亚书上说：「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」-赛53 :5（祂死是背负我们的罪，是我的罪害耶稣被钉十字架上。祂是为我的罪而死。罪是我犯的，本来是我该被挂在十字架上的，上帝却说：「不用了，我的儿子己经替你受过刑罚了。」他是无辜的，却代替我被悬挂在十字架上。当我想到耶稣以无罪之身被挂在十字架上，仍以怜悯的心为害他的人祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」我们真的不晓得自己在做什么？我也难以想像世上怎么会这种事呢？

有一部雨果写的小说「悲惨世界」描写了一个罪人悔改的故事。一个穷人冉阿让因为偷了一条面包要给他姊姊快要饿死的小孩，被判五年徒刑。由于自认为无辜，多次试图越狱。一位冷血的**屡次缉捕他回来，刑期几次延长到十九年。他与这**结下了不共载天之仇。心中充满了仇恨的冉阿让，受不了狱中的苦闷，仰天大叫，发誓一定要报一箭之仇。期满出 y u的冉阿让在农场工作，与在旅店投宿时皆遭受歧视，被赶了出来，万念俱灰之际，一位主教收留了他，并供给他一顿晚餐。

当主教接待流离失所的冉阿让时，对他是完完全全的信任接纳，绝不问及他的过去。但是冉阿让长期受到不公平的待遇，内心已充满苦毒，他甚至怨恨上帝！冉阿让认为全世界的人都亏欠他。于是半夜偷了主教最心爱的银器餐具，然后逃跑了。冉阿让本过去是因不得己偷窃被关，如今被放出来了，却因受不了诱惑而再度偷窃。他原以为自己是无辜的，却发现犯罪完全是自己的选择，一点也不冤枉。

但白天时他被**抓到，扭送回主教住处。主教非但没有失望愤怒，甚至以善意的谎言欺骗了**，告诉冉阿让：「先生，你忘了我连银烛台一齐送给你了，你怎么没带走呢？」**离去后，主教将一对烛台放到冉阿让手里，然后轻轻地说：「不要忘记，你有了这些银子，是为了让你成为一个诚实的人。我的兄弟，你现在已经不是属于罪恶一国的人了，而是在善的一国了。我赎的是你的灵魂，我把它从黑暗的思想、和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。」刚硬的冉阿让再也受不了良心的责备，放声大哭。 「世界上怎么会有这种事呢？他救了我，我却无耻的偷了他的东西。我该受惩罚，他却以德报怨赦免了我。世界怎会有这样的爱呢？我怎么配受这样的爱呢？」

主教象征了基督之爱，将冉阿让从黑暗苦毒中救赎出来，银烛台则象征光明。这是基督以其救赎之爱，挽回黑暗中的人，使他离弃罪恶、进入光明。

基督的爱超过人的想像，祂被人厌弃、无辜地接受不平的虐待。祂却一点也没有仇恨的心，反而牵挂的是罪人的悔改。我们站在十字架下，看到祂的血从上面流下来。从各各他山上流到我身上，也流到万民的身上。想到这里我真要在祂面前跪下双膝，向耶稣说：「主啊！我对不起你。谢谢你为我而死！我愿意从此为你而活。不再自以为义，不再贪恋罪恶。」

结论

「平安夜里真平安，小小耶稣来世上。」平安夜的大光照在世界，世界充满了黑暗寒冷。然而光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。主耶稣就是那照亮世界的大光。耶稣来是为什么呢？两千多年了这个老故事还是讲不厌，因为每讲一次，心里就再一次充满感恩。耶稣所带来的正是我们所最需要的，也是我们用一切的财富也买不到的。就是平安、生命、与救赎。

耶稣来就是带来平安的信息。朋友们你有平安吗？这世充满了争战与不幸，多么需要平安啊！耶稣说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」主赐的平安胜过一切世界所能给的。

你的生命枯燥乏味吗？活着一点也没有乐趣，巴不得早点结束。这不是你该有的生活。耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」耶稣要给你的不单是今生的丰盛，并且是永恒的生命。

你为罪所困无法自拔吗？有一天面对神时你是否真的问心无愧？不要期望靠自己努力可以达到完全，古往今来没有人能做得到，不要苦苦挣扎了。让耶稣的血洗净你，赦免你的罪。像冉阿让一样真心悔改，寻求赦免，所有罪债一笔勾消。

今天是神拯救的日子，是神赦免的日子，也是一个你领受新生命的日子。 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」-林后5:17（如果这新生命是你所要的，请你今天就打开心门，接受耶稣基督。我要为你祷告。愿你今天就得到这新生命，享受神所赐，出人意外的平安喜乐。