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诗中的人物有哪些？
1章 本诗有三位或称三组人物：乡村姑娘（佳偶 ）、所罗门（良人 ）及朋友们。那个深深吸引所罗门的女子，可能来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。她的皮肤被阳光晒得黝黑，表明她可能是在葡萄园中工作，并非出身于富裕的上流家族。朋友们大致包括所罗门的近身侍卫或宫庭贵冑，以及那乡村姑娘的兄弟们。
一见钟情，念念不忘，刻骨铭心，海枯石烂……
1－8章 所罗门不时出巡以色列各地。一日，他来到北部的皇家葡萄园，无意中遇见一个正在园中工作的姑娘，并被她美丽动人的容貌深深吸引；她也发现了他的注意，羞怯地跑开了。所罗门对她一直念念不忘，后来，他打扮成普通牧羊人到那里找她，并且赢得她的芳心。最后所罗门表明他的真正身分，邀请她同往耶路撒冷，从此长相厮守。这首诗一开始，是描写所罗门和他的新娘在王宫举行婚礼时的欢乐情景。
歌是由七首诗歌组成的套曲，但并非依故事发生的先后次序排列。诗歌细腻地描绘了所罗门与那位乡村姑娘的爱情故事，从他俩初次相遇、互相倾慕，到订下婚约、举行婚礼，再到新婚之夜、婚后感情发展、婚姻关系日趋坚固的整个过程，都展现在诗中。
所罗门是君王，也是诗人，他的诗作有多少呢？
所罗门是大卫王的儿子，后来也作了以色列王，曾蒙神拣选在耶路撒冷建造圣殿。神赐给他超乎常人的智慧。他在位的绝大部分期间，以有智慧和对神敬畏闻名遐迩，但他晚年时骄傲自夸，离弃了神。（所罗门王的生平事迹 可以参考王上1－11章、代上8章、代下9章。 ）所罗门曾写下逾三千句箴（参看箴 ）及逾一千首诗歌，其中一首乃为本书歌。他的个人传略载于列王纪上第4章。
男人是节奏，女人是旋律，同谱一曲美妙的爱情乐章……
诗歌一开始生动刻划出爱情之美，揭开这段美丽动人的爱情故事的序幕。爱情“比酒更美”，只有两情相悦的人始能心领神会。 16节提醒我们，神创造并洁净的了，我们不可视其为俗物。爱情亦为神所创造并赐予我们的，让我们全身投入，领受其中的丰盛和奥妙吧！
基达是阿拉伯北部的游牧民族，当地盛产黑山羊毛织成的帐棚。
我不够漂亮，我不够修长，我不够……太自卑吗？其实大可不必……
这里提及的葡萄园显然属于所罗门王，他来此地出巡。所罗门将葡萄园租给那乡村少女的同母异父兄弟（“她母亲的儿子” ），他们命令她在烈日下看守葡萄园，以致她没法护理自己的皮肤（“我自己的葡萄园却没有看守” ）。她来到耶路撒冷，看见城中女孩子的皮肤细嫩白皙，与自己晒得黝黑的肤色相比，实在有天渊之别，不禁感到自卑尴尬。但所罗门喜爱她那身健康的肤色。
终日期盼寻找心爱的人，是怕情人不复返？真爱是──
这个女子见自己有别于耶路撒冷的女子，而心爱的情郎又不在身边，感到形单影只，忐忑不安，她眷恋他在身边的那分安全感。真爱建基于委身奉献，两人若以真爱相系，便不怕会有互相欺骗、强迫、甚至利用或剥削的情况出现。
隐基底的葡萄园有甚么特别之处？
隐基底蛰伏在死海西岸崎岖的石灰崖下，是个生机盎然的绿洲。那里长满果实累累的棕树，又盛产香气四溢的香树脂。隐基底四周则一片荒芜、天气燥热，属沙漠性气候，是巴勒斯坦一带最荒凉和贫瘠的地方。因此，每当凤仙花盛开的时候，特别显得鲜艳出众，与四周死寂荒芜的环境形成强烈对比。
爱情可以是如斯浪漫的──
这对情人陶然自乐，把周围的树木当作新婚洞房。
愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。王带我进了内室，我们必因祢欢喜快乐。我们要称赞祢的爱情，胜似称赞美酒，他们爱祢是理所当然的。参考经文: 林前十三；提要 所罗门用金、银、木、石建造地上的圣殿，它是那么辉煌、华丽，成为以色列人敬拜的中心。然而，它仅仅维持了大约四百年（960BC-586BC），就全被毁坏了。但上帝赐他智慧和启示的灵，使他借着不朽的文字砌造了天上的殿。他所写的箴书、诗书和传道书，成为历代千万圣徒敬拜、赞美、事奉上帝，与祂相交的密室。「诗书」引喻为殿的外院，主题是真智慧，论及体的洁净，这是得救的阶段。「传道书」则是殿的圣所，主题是真生命，论及魂的破碎，是得胜的阶段。「箴书」便是殿的至圣所了，主题是真爱，论及灵的出来，是成圣的阶段。它们是所罗门真正的宝藏，由浅入深，由外而内，由下而上。从外院经过圣所，到达至圣所，与主在密室中完成最深的灵交。从这个角度来查考箴书，你将发现，它是赞美中的赞美，是至高、至深、至大、至尊、至荣、至真、至爱的赞美。
箴书中的良人正是基督的预表，是我们歌颂、赞美、渴慕、向往的对象；而那位歌中的佳偶，预表教会和所有的信徒。唯愿我们能体会其中更深属灵的含意。今日的钥节，也能成为我们真实的祷告：「愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。王带我进了内室，我们必因祢欢喜快乐，我们要称赞祢的爱情（We will praise your love.），胜似称赞美酒。」基督无比的爱，是配得我们称颂、赞美的。亲爱的，你与主的关系如何？是祂的爱吸引你来跟随吗？因着祂爱你，才使你扬声赞美吗？或是因为你单单爱祂、被祂吸引，而称谢、赞美祂呢？让我们细思量，且以圣洁的心、喜乐的灵，进入祂的内室与祂相交吧。
默想1.今日的经文中提到：「祢的膏油馨香，祢的名如同倒出来的香膏（ointment）。」主是为我们倾倒出来的「香膏」，当祂为我们舍命在十字架时，祂救恩的香膏，就使我们生命的福杯满溢（诗约翰叁书1:，也使我们从祂身上，将馨香之气显扬出去。来吧，将赞美归给那位赐下香膏－－圣灵的主。2.「我以我的良人为一袋没药（A bundle of myrrh），常在我怀中。」基督成为「一袋没药」，常挂在我们怀中。祂时刻帮助我们心灵苏醒，安慰、医治我们，又赐给我们够用的恩典。圣徒阿，当将主挂在你怀中，珍惜、赞美祂所赐一切的厚恩。赞美的金言1.许多时候，撒但攻击上帝的儿女，叫他们不能祷告，但阻止不了他们赞美。──JE2.每时每刻，我们可以借着天梯，进到上帝的面前，与上帝密谈，然后再下来，服侍我们地上的弟兄姐妹。──倪柝声赞美的经文1.愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。王带我进了内室，我们必因祢欢喜快乐。我们要称赞祢的爱情，胜似称赞美酒，他们爱祢是理所当然的。2.我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。3.我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下，尝祂果子的滋味觉得甘甜。祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。赞美的祷告亲爱的主阿！祢是我们心中的唯一，是我们的挚爱。感谢祢时刻帮助我们心灵苏醒，安慰我们、医治我们，又赐给我们够用的恩典。主阿，我们珍惜、称谢祢所赐一切的厚恩。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。”－－
“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”－－
“北风啊，兴起，南风啊，吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来，愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”－－
在上篇的信息里，我们看见跟随主的三种态度：就是快跑跟随主，远远跟随主，与底马的半半途而废的跟随主。
现在我们念，那里告诉我们说所罗门王因为他心里受了神的感动，于是他说：“愿你吸引我，我们就快跑跟我”。他感觉到了他跟随主不够快，他感觉到了他爱主不够积极，他感觉到他生命里面仍然有保留，于是他要求主给他更多的吸引。
这使我们想起马可福音第九章里面 那个做父亲的向主呼求说“主啊，我信不足，求主帮助”。我要信你，我要完全依靠你，但是我的信心不够，求主帮助我。在这里，所罗门也是说：主啊我要快跑跟我，但是求你吸引我，求你将力量赐给我，使我可以快跑跟我。
我们学习快跑跟时，我们对神的了解越来越多，我们的光景也越来越蒙恩典，在这一种生活里，我们不再是一个单独的人生，我们和主联合了在一起，以往我们是个单身人，现在我们是过双重生活，我们在任何事上不能再单单为自己考虑，而要处处考虑到神的喜悦，我们与主过联合的生活。
但是在我们的生活里面有时候出现困难，出现毛病，出现了难处。这就是二章十五节告诉我们说：“要给我们擒拿小狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花”。这几句话给我们看见我们在神面前活着，有的时候因着世界的诱惑，或撒旦的攻击，我们生命里面慢慢地出了毛病，有些弟兄姐妹，本来非常热心，每天祷告读经，但是忽然生命里面出了什么事情，祷告也没有味道，读经也念不下去，教会也不常来了，他在神面前的光景堕落下去了，他的生命里面有了"小狐狸"。教会有的时候也出现这种毛病，教会里面也有小狐狸存在，破坏主的葡萄园，破坏主的工作。
我们必须了解我们这个人就是葡萄园，我们就是主所耕种的园了，我们就是主所要修理干净的对象，但是这个园子里常常出现狐狸，这个园了里常常长出野草和杂草，于是真正的葡萄树被挤住了，园墙也被狐狸挖了洞，以致于神的恩典，神的祝福漏出去了，这就造成教会慢慢荒凉的样子。
在这末世的时候，魔鬼在加倍地工作，魔鬼不怕教会多，只要教会是死的，只要教会没有能力。但是任何教会若大有能力，任何教会起来传福音，任何教会真正成了神的见证时，魔鬼却是担心了，于是它就尽量使教会不能站起来，使教会无力。
一、自我
我们生命中第一个小狐狸是什么？就是自我，就是骄傲。狐狸是个非常狡猾的东西，非常难以铲除。我还没有看见过一个弟兄或是一个姐妹，能够完全脱离骄傲，我还没有看见一个教会或者一家布道的团体或是机构能够完全脱离以自己为中心的态度，这是一外非常狡猾的狐狸。
我不晓得大家对狐狸的认识有多少，我对狐狸稍微有点认识，因为我家养过两只狐狸。有一次，一个朋友送给我们两只从山上捉来、刚生下来的小狐狸。我们给它们做了一个笼了，每天喂它们、给它们水喝，虽然从小养到大，它们永远不驯服，什么时候靠近笼子它就要咬人，我从来不敢伸进手去摸一摸它们。狮子老虎都可以驯服，但是狐狸永远不驯服。
在我们心中也有狐狸存在，我们不要以为我们里面是多么纯洁、善良。我们里面是多么，狡猾我们里面最狡猾的东西，就是自我；我们自以为义，看自己比别人强。记得我小的时候在北平史家胡同王明道先生的教会聚会时，我还记得他有一次讲到"人心比万物都诡诈"，从里到外都坏透了，他说北平人有句骂人的话，骂人狼心狗肺，骂的很利害。但是王明道先生怎么说呢？他说你若真了解人心的话，你就不以这种话为骂人了。他说要是有一个人骂我是狼心狗肺，我要对他说谢谢你，谢谢你，不敢当，不敢当，高抬，高抬，你骂我是狼心狗肺，是高抬我，他说人的心比狼心坏十倍，他说人的心比狗的肺坏十倍，说人是狼心狗肺实在是高抬人。
今天我们的心也是这们，我们很有头脑，常把里面坏的东西粉刷一下，有的时候将我们骄傲的"小我"变成"大我"。我不夸自己好，但夸所属的组织好；我不说我好，但说我的教会最好。有些教会甚至认为除了他们的教会，别的教会都不是教会。骄傲不街道带给教会多么大的团难，本来教会是应当没有问题的，教会合作服事主，可是事实不是如此，原因就是因为这个骄傲的小狐狸在里面作祟。
记得我曾经听见过一个故事，让我们看见人的自我，人以自己为中心。有一个住在东北三江的人，（三江一地出了不少文人），写了一首诗说：
天下文章属三江，
三江文章属我乡，我乡文章属我弟，我弟和我学文章。这首诗实在很意思，充分描写一个人的自我表现，夸来夸去在夸他自己！
我们常常批评天主教是一个人为的组织，我们说天主教有一个大教皇，但是我们有没有想到，在我们基督教的圈子里面，却有无数的中教皇，小教皇。我们必须在这方面求主对付我们。我们必须把这个以自己为中心的狐狸捉住并且赶出去。
骄傲就不能顺服。或督是教会的头，教会是他的身体，身体骄傲了，就要向头独立，以自己为中心，就不顺服基督，所以教会就不能跟随基督。
二、贪心
第二只狐狸可以说是我们的贪心。我们在很多事情上贪心，我们贪财，我们心钱为神，我们崇拜财神。我们贪爱世界，我们以世界为我们的神，世界进到我们的心里来，把主挤出去了。我们贪取神以外的东西，因此失去了生命里面的活力，失去了见证。
你记得基甸的见证，基甸是受神使用的人，基甸是一个士师，神使用他来拯救以色列脱离仇敌的手。当他拯救了以色列人以后，以色列人要推举他做王，治理以色列。基甸说我不治理你们，我的儿子也不治理你们，唯有神治理你们。这是一件非常可佩服的事，基甸不贪图权柄。中国人有一句话说："大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱"，这个的试探不容易胜过去，在教会里面也是如此，我们常常看见神的仆人在教会里面争权夺利以致于教会失去了见证。
在这方面，我们佩服基甸的为人。他没有贪图权柄，他拒绝治理以色列人，拒绝做他们的王；但是他却在第二件事上起了贪心，跌倒了。他对以色列人说，把金子都拿来，把你们的首饰都带来。基甸就用那些金子、首饰做了一个金的以弗得，把那个金以弗得放在以色列人中间。圣经告诉我们说，这个金以弗得就成了基甸和以色列人的网罗，以色列人后来拜金以弗得成为他们的偶像。基甸虽没有贪图当时的权柄，却是贪图了以后的名声，他愿以后以色列人什么时候看见那金以弗得就想起了基甸的功劳。我们今天也在很多的事情上犯了这个贪心的罪。
三、老脾气
最后这个狐狸就是宋尚节弟兄常常说的，也是他自己的一个软弱，就是老脾气，说起老脾气我自己也惭愧。我这个老脾气也大得不得了，从小就非常大，常常不听父母的话，父母要我东，我就偏西，父母叫我做什么我偏不做。母亲有时罚我不叫我吃饭，我就不吃，我心里知道我不吃饭母亲比我更难过，再过两个钟头她要请我去吃饭；有时候我甚至倔强，坚持母亲请我吃饭我都不吃了，还要她给我讲好话，我才肯吃饭。但神有办法把这个顽强打碎，非打碎不可。
彼得顽强，神把他打碎，彼得自己以为自己很了不起，神就叫他自己看见自己是什么样子。神允许我们遭遇失败，神允许我们遭遇试炼，就叫我们看出来自己真实的本相。我们这个老脾气，真是不得了，老脾气毁坏个人的见证，使教会里面 发生纠纷。
葡萄园里面的那些狡猾的小狐狸在园里挖了很多洞，使恩典漏出去，园里并有杂草把葡萄树挤住了。于是在箴四章十六节说："北风啊，兴起，南风啊，吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来，使我的良人进入他自己的园里，吃他佳美的果子"。
在我们跟随主的过程里面，我们跟随来跟随去，有的时候我们发现灵性低落了；刚刚信主时那亲密的感觉没有了；我们起初的爱心也慢慢冷淡了；我们对于灵魂关切的心慢慢地也低落了。初信主的时候常常祷告，还常常出去拜访，今天信了主之后五年、十年，我们反倒不管主的事情了，我们一切都变成了麻木，那就是因为我们里面的一切杂草，我们里面的那些小狐狸做了王，而把神的地位挤出去了。城是神就应许北风和南风临到我们这个园子里面。
这个园子一方面代表一个人，一方面也代表教会，神要在这个园了里面耕种，要修理干净，一切不合他心意的地方，他要把它剪下来丢掉。同样在教会里面有什么不对的地方神也要向教会开刀，神要对付我们，因为他要在我们身上完成他的托付。
神应许北风和南风临到我们。什么叫做北风和南风？在中国北方，一到十一月、十二月的时候就开始刮起北风来了，寒冷的北风是从蒙古沙漠的地方一直刮到关里面来。记得兄弟小时候，是骑脚踏车去上学，早上七点多从家里出来戴着皮帽子，穿着厚厚的棉衣，戴着长的手套，但是北风一起来，冷风就往领子里面、往袖子里面钻进去，这种冷风冷的不得了。北风代表寒冷、北风代表锻炼、代表对付、代表我们生命里面的、难处、试炼、和失败。神有时允许北风临到我们，允许我们遭遇失败，免得我们骄傲，神有的时候允许我们遭遇试炼来锻炼我们的信心，使我们更倚靠他而不倚靠自己。北风实在重要，若是没有北风，我们就会一天一天地骄傲起来，因此神允许北风临到我们、寒冷临到我们、锻炼临到我们、失败临到我们！
大卫的一生在各方面都很顺利，各方面也都得胜；得是神为了要保守他将来不自高自大，神叫他看看自己的情况，神手稍微松开一点，大卫就犯罪堕落了。在大卫的身上我们看见了那个功课，感谢主他有时允许磨练临到我们，将我们骄傲的人折磨下去，将我们打碎。我们看见书五十一篇以后的大卫和书五十一篇以前的大卫，两个是不同的，大卫的生活有了改变，以前的大卫知道称颂神，认识神，他说："诸天述说神荣耀"。但是书五十一篇以后的大卫，他不但认识神，并且他也认识自己，他可以说："主啊！愿你用牛膝草洁净我，我就比雪更白"。大卫在神面前伏下来了。
神不仅允许北风临到我们，神有时也允许南风临到我们。感谢赞美主，因为若都是北风，都是管教，都是试炼，我们就活不下去了，于是神也允许南风临到我们。到了二、三月的时候，南风从赤道为，带来了温暖，于是冰雪慢慢溶化，树木开花长叶，鸟儿也开始鸣叫。南风代表神所给我们的安慰、力量与得胜。但神若仅仅给我们南风的话，恐怕我们没有一个人能承受得住。神若是都给我们胜利，我们就会骄傲起来，觉得自己真是能够做点什么；于是神给我们得胜，也使我们经历失败，给我们恩赐也给我们软弱，就在这种双方的对付之下，神就把我们锻炼成为一个平衡发展的正常基督徒。
感谢赞美主，他应许南风和北风临到我们，为的是要修理我们这个园子，下面一句话说："吹到我的园了里"，也就是说进到我的生命里来。"使其中的香气发出"，就是说把我这个人锻炼、对付、拆毁、建造，慢慢的我的生命发出了基督馨香之气。
神不放过我们，神一定要把我们这个人磨来磨去，成为一个合他心意的人，不到这一个地步，神的心意在我们身上没有满足。 （原载于《中信月刊》八卷四期，一九六九年）
“所罗门的歌，是歌中的箴。愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你，王带我就进了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒，他们爱你是理所当然的。”
爱的诗歌我们在神的面前，一生的故事就是一个爱的故事；是神爱我们，也是我们来爱神。我们的主爱我们到一个地步，为我们舍弃祂的自己；我们来爱我们的主，到一个程度，也愿意为着祂撇弃一切所有的。当然我们知道在这一件爱的事情上，总是神先爱我们，然后我们才能爱祂。是祂先把祂的爱浇灌在我们里面，然后我们才知道怎样的爱祂。但是无论如何，这个爱的故事是双方的，祂的爱怎样满足我们的心，祂也等候我们用爱来满足祂的心。所以基督徒一生的故事，就是这个爱的故事。我们认识祂的爱越过越清楚，我们被祂的爱摸着越过越厉害，我们爱祂的心也越过越实在。
所罗门写了一千零五首的诗，但是在这许多首的诗里面，没有一首能与“箴”这首诗来相比的。他虽然能讲花草树木，也能讲飞禽走兽；但是当他讲到“良人”和“佳偶”的关系，藉以描写“基督与我们的关系”的时候，那一首诗是最高的诗，所以称为“所罗门的箴，是歌中的歌”。亲爱的弟兄姊妹！巴不得我们能读这首歌，也能唱这一首歌，不但用口唱，也要用心和。所以让我们记得：这首“歌中的歌”，乃是描写“基督与我们的关系”，我们的主怎样爱我们，我们也怎样来爱我们的主。巴不得歌中的歌成了我们的歌，歌中的歌里面所描写的成为我们的经历。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主用祂的爱来吸引我们，把祂的爱堆积在我们身上，祂是盼望从我们的里面也能引出一点的爱，叫我们也来爱我们的主。所以我们愿意用歌中的歌来作一个背景，一同在主的面前来摸一点感觉，来学习一点爱的故事。
渴望更多的爱我们知道：歌中的歌这一首诗，并不是从一个罪人得救开始的。在这里的一个女子，她已经蒙了恩；她在她良人的面前，有一个热切的盼望，这个热切的盼望乃是因为她已经认识了她的良人，她良人的恩典已经在她的身上感动了她的心。亲爱的弟兄姊妹！我们不认识神，不知道神的救恩的时候，我们的里面向着主是完全冷淡的，当人题到主的时候，我们无动于衷，因为祂与我们完全没有关系。但是感谢赞美主！自从我们蒙恩之后，我们一听见人题到祂的名，我们的里面就跳跃起来，向着祂有呼应，因为祂与我们有了极密切的关系。
所以在箴开始之前，是有一段的故事，就是一个罪人蒙恩的故事。记得路加福音记载：有一天，一个法利赛人请我们的主去吃饭。这个法利赛人的名字叫作“西门”，主在他的身上有过恩惠，他为着感谢主就请祂吃饭。正在吃饭的时候，有一个女人偷偷的跑进来，走到主耶稣的脚前。
当时的人吃饭，不是坐着吃，乃是躺着吃，所以他们的脚都在他们的后面。这个女人偷偷的进来，到了主耶稣的脚前。她一直在那里流泪，眼泪湿了我们主的脚，然后她用她的长头发来把主的脚擦干，又连连的亲主的脚，并且用膏油抹在主的脚上。当这个女人这样作的时候，那一个法利赛人心里就说：“如果这一位主是先知的话，祂当知道这是怎样的女人；全城的人都知道她是一个罪人。”我们的主就对西门说：“西门！我问你一句话，如果一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。这两个人都没有力量偿还，结果那个债主动了怜悯的心，就宽恕他们所欠的债。在这两个得着恩免的人中间，那一个人爱这债主更多呢？”这一个法利赛人的头脑很清楚，马上回答说：“我想是那一个多得恩免的人。”主说：“你说的话是不错的，你请我到你的家里吃饭，但是你没有用水洗我的脚，也没有与我亲嘴，也没有用膏油来抹我的头。”
你知道照着当时的风俗，宾客到了主人的家里，第一件事就是有使女来洗客人的脚，让他心里非常的畅快；然后主人表示他的欢迎，要与客人亲嘴，并且拿出香膏来膏他的头。但是这法利赛人西门，他受到主的恩惠，虽然请主到他家里吃饭，然而还不大看得起主，不给祂洗脚，也不与祂嘴，也不用膏油抹在祂头上。但是我们的主对他说：“你看这一个女人，她用眼泪替我洗脚，她用嘴连连亲我的脚，她用香膏抹我的脚。因为她的爱多，所以她的赦免也多。”于是主就对那个女人说：“你的罪赦免了，你平平安安的回家罢！”
哦！亲爱的弟兄姊妹！我们回想我们与主的关系的时候，我们是不是知道自己是一个多多欠债的人？我们不是欠我们的主五两，乃是欠五十两。当我们不认识主的时候，在我们的生活中，在我们的言语中，在我们的思想里，我们是多多的亏缺了祂的荣耀。祂是圣洁的神，但是我们犯了许多的罪。祂是荣耀的神，但是我们作了许多暗昧的事。祂是公义的神，但是我们作了许多的不法。祂是满了慈爱的主，但是我们里面满了恨恶。亲爱的弟兄姊妹！我们有许多的地方得罪了祂，也有许多地方亏欠了祂。
所以亲爱的弟兄姊妹！当我们回想的时候，在我们里面有一个感觉，我们是多得恩免的人。我们想到祂怎样为着爱我们的缘故，挂在十字架上，为我们受尽了苦难，流尽祂的宝血，舍弃祂的生命。我们想到我们的罪像丹朱那样红，但是祂把我们洗得洁白像雪；我们是应当死亡的人，祂叫我们活过来。
亲爱的弟兄姊妹！当我们每一次想到祂爱我们的大爱，想到我们被赦免的多，我们在祂的面前是怎样的感觉？哎呀！我们是多得恩免的人。我们要用眼泪来洗祂的脚，我们要用头发来把它擦干，我们要亲祂的脚，我们要用膏油抹祂的脚。当我们得救的时候，在我们里面的感觉的确就是这样。在那个时候，我们忘记我们的身分，我们在祂的面前一直流泪，是爱的眼泪、是快乐的眼泪。因着我们所蒙的恩这么大，我们看见了祂不能不流泪。我们在那个时候也忘记了我们的荣耀，我们把我们的荣耀放在祂的脚前。
但是一个爱主的人，一个蒙主拯救的人，他虽然愿意把全人都倾倒在祂的脚前，但是祂觉得还不够。他已经尝到了爱的滋味，所以他在主的面前要求更多的爱。弟兄姊妹！你知道爱就是这样。如果你从来没有尝到爱，你就不想爱了。如果你尝到一点的爱，这个爱就在你的里面叫你渴慕更多的爱。一个小孩子如果从来没有吃过糖，他看见糖放在桌子上也不想去吃，因为不知道糖的甘甜。但是有一天妈妈把糖给这个孩子吃了，他尝到了这个是好吃的，是甜的，在他的里面就制造了一个胃口，叫他爱吃糖。他一看见桌子上有糖，就过来了，手就伸出来了，他就要把糖拿来吃了。
哦！一个小孩子尝过糖的甘甜，他知道糖好吃，就渴慕更多的糖。亲爱的弟兄姊妹！我们对于我们的主，也是这样。今天世界上许多的人从来没有尝过主的甘甜，所以当我们向他们题到主的时候，他们里面是冷冰冰的，并不感觉要主。但是我们这一班的人尝过主恩的滋味，感到主的爱、主的恩典在我们里面是何等的甘甜，实在是比蜜更甜，比蜂房下滴的蜜更甜。
感谢赞美主！当我们尝了祂的爱之后，我们里面对于爱的胃口就开了，我们就要求祂的爱，我们要求祂更多的爱。
亲爱的弟兄姊妹！在这里有一个女子，她蒙了主的赦免，蒙了主的恩典，她在主的面前就发出一个呼声来：“愿祂用口与我亲嘴。”你知道当一个浪子回家的时候，父亲是抱着他的颈项连连的亲他。我想那一天的亲，恐怕是亲他的颈项。这是赦免的亲嘴。我们本来是硬着颈项的人，但是我们的主亲我们的头颈，叫我们软下来。
你知道我们从前就是悔改的话，还有自己的主意。这一个浪子悔改了，但是还有他的打算。我从前是错了，现在让我回家作雇工，将功抵罪。他的头颈还是硬的。但是当他的父亲亲他的头颈的时候，他完全软下来了，他肯接受父亲的恩典。因此这个亲是亲我们的头颈，我们是得到了祂的赦免，尝到了祂赦免的爱。
现在这个女子在这里发出一个要求说：“求你不但亲我的头颈，还亲我的嘴，并且要连连的亲我的嘴。从前的亲嘴是赦免的亲嘴，现在的亲嘴是交通的亲嘴。”亲爱的弟兄姊妹！我们蒙了主的拯救之后，是不是这样就算了？有的人说：“感谢赞美主！祂赦免了我的罪，所以我现在很满足！我可以走自己的路了，反正我总是能上天堂了。”如果有人讲这话，我真不知道这个人究竟得救了没有？究竟他的罪赦免了没有？究竟他尝到主的爱没有？好像不大像。一个真正蒙拯救的人，一个真正尝到爱的赦免的人，这个人就要求爱的交通，他绝对不以赦免为满足。
让我用一件不完全的事来作此喻。大卫的儿子押沙龙作错了事，就逃到外邦去了。过了三年，大卫很想念押沙龙，押沙龙也想回来，所以大卫的元帅约押就出了一个主意，把押沙龙带回来了。大卫对约押说：我赦免他的罪，但是我不要见他的面。哎呀！押沙龙在耶路撒冷住了两年，不能见父亲的面。你知道押沙龙怎样？他心里快乐吗？他心里满意吗？不，他心里不满意。他觉得说，如果我不能见父亲的面，我何必回到耶路撒冷来。
弟兄姊妹！我们与我们主的关系，也是这样。我们像押沙龙一样犯了罪，跑到远方去了。感谢赞美主！祂的恩典把我们带回来，祂赦免了我们一切的罪。但是如果我们的主说：你的罪是赦免了，可是你不能见我的面。你满足不满足？你恐怕也要像押沙龙一样觉得说：你如果不让我见你的面，那你就不要赦免我了；你如果赦免我，你就要让我与你交通！你要让我与你同在！哦！每一个蒙恩的人，每一个被主的爱激励的人，在他里面都有一个迫切的愿望，要与主亲近，要与主交通、要与主同在。亲爱的弟兄姊妹！我不知道今天在你的里面有没有这样的愿望？你是不是觉得与主还不够近？你是不是愿意与祂有更亲的亲近，有更亲的交通？
你知道，一切属灵的道路、一切属灵的生活，都是从这个愿望开始的。如果我们蒙了主那么多的恩典，得了主那么大的赦免，但是我们竟然向主没有爱，向主没有情，心里并不要更多的亲近祂，那我们是何等的反常！我们是一班多被赦免的人，我们当然爱祂也多。我们里面有一个要求、有一个愿望，就是能与主更亲近，更有交通。巴不得主的灵打动我们的心，叫我们每一个弟兄姊妹的里面，向着我们的主有这样的爱心。
爱情比酒更美这个女子底下的一句话，说出她为什么这样寻求主的爱。她说：“因为你的爱情比酒更美。”“酒”在圣经里面是代表“世界所能给我们的好处、快乐享受和满足”。在我们从前没有尝到主爱的时候，我们爱世界的好处、我们爱世界的享受、我们爱世界所给我们的安慰、我们寻找罪中的快乐。这个世界像酒一样能暂时麻醉我们，当它下咽的时候，好像叫我们舒畅，好像叫我们忘记自己的痛苦，但是等它进到了我们的里面；却要咬我们像蛇一样，伤我们像毒蛇一样。这个就是世界的酒，我们过去都有过经历。但是今天我们尝到了主的爱，我们知道主的爱胜过美酒，远比世界所能给我们的美酒。世界的酒虽然暂时给我们一点喜乐，但是至终是叫我们痛苦，叫我们死亡。但是主的爱是永远的爱，祂不但在我们的嘴里是甘甜的，在我们的心里也是甘甜的，并且是越过越甘甜。这个爱是带我们到神那里去的。有什么爱能比这个爱更美呢？所以我们就轻看全世界，珍重主的爱情。
你知道，今天有许多神的儿女反常，他们看重世界的酒过于主的爱情，他们宁可与世界作朋友，叫神的心伤痛；他们宁可不顾主的爱，要来爱这个世界。哦！弟兄姊妹！如果今天你也落在这样的光景中，你实在是个可怜的人。你应当回到主的面前好好的悔改，因为你所走的这条道路，乃是死亡的道路。
膏油馨香这女子又说：“你的膏油馨香。”当我们亲近主的时候，从主的身上就发出膏油的香气来。祂是充充满满的有恩典有真理，祂的恩典吸引了我们。我们的主对我们说：“小子！你的罪赦免了！”我们的主对我们说：“你平平安安的回去罢！”我们的主对我们说：“我的恩典是够你用的！”哦！从主的身上发出恩典来，这个恩典是何等的馨香！从主的身上也发出真理来，光照我们，叫我们走在光明的道路上。当我们读四福音的时候，我们读到我们的主，祂的生活、祂的言语，实在叫我们受吸引。有什么人的爱像祂那样的爱！人是爱可爱的人，但是祂是爱不可爱的。有什么人温柔像祂的温柔！有什么人谦卑像祂那样的谦卑！有什么人公义像祂那样的公义！有什么人圣洁像祂那样的圣洁！我们主的一生真是像馨香一样。
不但是这样，祂的名字也好像倒出来的膏油一样。祂的名字叫作“耶稣”，祂的名字叫作“以马内利”。祂虽然是神，但是祂到地上来作人。祂与我们联合，来背负我们的罪，把我们带到神那里去。哦！祂是何等的爱我们，我们题到祂的名，里面就欢喜快乐！
亲 爱的弟兄姊妹！这个是不是你的光景？是不是你的情形？如果是这样的话，你定规要快跑跟随祂。这样的人在主的面前，定规很快的往前走。弟兄姊妹！除了主的爱之外，没有什么能叫我们追求、没有什么能叫我们进步，没有什么能叫我们长进。巴不得主的爱在我们的里面真是吸引我们，巴不得我们里面实在有一个爱主的心，这个爱叫我们撇下世界，放下重担，往前快跑的跟随祂。 当初的爱这个就是圣经所说那“起初的爱”。约翰在拔摩海岛上被主的灵感动，主对他说：“你要写信给在亚西亚的七个教会。”这七个教会，头一个就是“以弗所教会”。当时以弗所教会原是一个最进步的教会，连主也在那里称赞说：“我知道你的工作、劳碌、忍耐，也知道你不能容让恶人，你也曾试验那自称使徒的，却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐；为我的名劳苦，并不乏倦。”在这里有一个教会，有许多可以称赞的地方。但是我们的主又说：“然而有一件事我要责备你。”在原文的里面，这里的语气很重，是说：“我要反对你。”你虽然有那么多的好处，但是我要起来反对你，我要把你当作我的仇敌。我一点都不能容让你、我一点都不能称赞你、我一点都不能许可你，我要起来反对你。为什么？主说：“因为你离弃了起初的爱。”
哦！亲爱的弟兄姊妹！你信主已经多年了，当你刚蒙恩的时候，主的恩典在你的身上，主的爱在你的身上，真是激励了你，在那个时候你是何等的要主，你把主当为你的满足，主在你的身上是何等的芬芳、何等的甘甜，一题到主的名字你的心里就欢喜。但是到了现在，你的光景怎么样？外面还是老样子，到了礼拜天还是去聚会，但是里面对主的心是冷淡的；虽然也到主的桌子前，擘主的饼、喝主的杯，但是主的爱不能感动你的心；虽然你还是在那里读圣经，但是当你读圣经的时候，脑子里头都是想着你的生意；经读的是圣经，想的是生意经。你也在那里勉强的祷告，但是你的心不在那里。你今天看见了这个世界的利益、世界的好处，你就快跑的跟随它。
亲爱的弟兄姊妹！在外表上你还是一个基督徒，但是你当初爱主的心已经离弃了。这个时候要你出代价，你出不起了。当初你只觉得主的爱太大，是祂爱你，你爱祂不够。但是今天的光景不是这样。你常常觉得主不爱你，是不是？因为主没有给你发一个大财，因为主不给你一个好机会。你常常对主说：“主阿！我这样爱你，我这样敬畏你，我礼拜天作礼拜，你怎么不爱我？你怎么不祝福我？”亲爱的弟兄姊妹！你离弃了起初的爱。
哦！弟兄姊妹！我们的主今天对你说：“我反对你，你要赶快的悔改。”如果人反对我，不要紧，但是如果主在那里反对我，我就有祸了！让我们今天回到主的面前，让我们悔改。我们在什么地方落下去，让我们从那个地方起来。让我们到主的面前，求祂把祂的爱再次浇灌在我们的心里，叫我们里面能起来，再一次来渴慕祂，再一次专心的来爱祂，再一次来追随祂。
弟兄姊妹！没有一件事此这件事更重要，就是那起初的爱。巴不得祂的爱再一次吸引我们，叫我们再一次尝到祂爱的甘甜。祂的爱胜比酒更美，在祂的面前没有什么代价是太重的。亲爱的弟兄姊妹！求主恢复我们起初的爱。
── 江守道《所罗门的歌》
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世界上没有不美的花，花儿是那样美，它用它的静美来吸引人，用它的芳香来感染人。观花的静美，闻花的芳香，赏花的精神，总会给人带来不尽的遐想。圣经中出现了许多花，我们来看圣经的花。一.《歌》中提到的花《歌》是提到花最多的一卷书。1.新娘以新郎为凤仙花:我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。凤仙花是一种可以随处种植的花，花的品种、样式繁多，人们常用其花染指甲，它的花也有医治灰指甲的功能。凤仙花适应土壤多，可以在庭院栽培，也可以在田园种植。在巴勒斯坦地区，人们也常把凤仙花种植在葡萄园里。在这里新娘以自己的新郎为一棵栽植在葡萄园的凤仙花。它因栽在主人的葡萄园里，主人栽种，主人浇灌，主人照料，它也只供主人欣赏与使用。2.新娘喻己为花:我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。在巴勒斯坦地区的沙仑地区，有成片的野生的玫瑰花，新娘把自己比喻成沙仑的玫瑰花，表示自己普通得不能再普通，没有人会注意到它。谷中的百合花开在无人知道的低谷中，不引人注意，百合花却在静静开放，吐露着自己的芳香，来报答造物主对它的爱。3.新郎以新娘为荆棘中百合花:我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。百合花自己会发出芳香当把它放在荆棘里时，它不会伤害荆棘，只会被荆棘刺伤，被刺后的百合花会流出自己芳香的汁液，它的芳香会更浓烈。信徒在世界中，如同百合花在荆棘里，属肉体的会逼 -/迫属灵的，但只要在艰难的环境中，一个人的高贵品格才会显露无遗。二.耶稣以野地里的百合花来教训人不要忧虑1.忧虑的无用:你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？人常活在忧虑中，不同的年龄段的人都会有不同的忧虑，但是没有一个人能用忧虑使自己的寿命多加一刻，使身量多加一肘。忧虑是没有一点儿益处的。喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。2.神看顾野地里的百合:何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！神看顾祂所创造的一切：野地的百合花无人栽种，无人浇水、施肥，无人去看管，这样无主人的花，神依然在看顾，顾念它生长的一切所需，及时供给它阳光、雨露、养分，百合花也开出美丽的花来报答造物主对它的厚爱。野地的百合花不仅无人看管，也无人欣赏，自生自灭，然而，所罗门在极荣华的时候，他穿戴的，还不如这小花一朵。因为花儿有生命，而再贵重的衣服却没有。3.不要忧虑:你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。百合花是野地里的草，今天长在地里，明天就会被人丢弃在炉子里，神还顾念它。何况神的儿女，神岂不更看顾？神知道人一切的需用。4.神会顾念人的所需:你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。神不仅知道人的需要，也供应人一切的所需。神只要我们先求祂的国与祂的义，我们所需要的，祂都会加给我们。因此主耶稣给门徒的教导是:不要为明天忧虑。千百年来，美丽的花儿给无数文油墨客带来了无限的遐想，歌颂赞美花的诗歌与文章不计其数，我想到了一首灵歌《若我》，歌词如下：若我是一朵路旁的小花，开放在阳光下乐无涯；我要活泼地吐露芳香，让人知造物主的伟大。祂既不轻忽小花的荣华，必然更将我的生命看为可夸，若我是一朵路旁的小花，我要对人说主的伟大。这首灵歌透过神对路旁小花的看顾来歌颂神对万物的看顾。主啊，那怕我是路旁的一朵小花，也求你来使用我，来实现我生命的价值。一、诗歌智慧书：
1.范围：
旧约“诗歌书”包括书、箴;“智慧书”指约伯记、诗、传道书，叁本智慧书大部分用诗歌体裁写成，与几卷诗歌书类似。诗歌智慧书教导人如何向神祷告，包括赞美、感恩、代求，以抒发情感;也教导人如何处世，面对人生一些最重要的问题，包括寻找生命的意义和苦难的奥秘。
2.内容：
a.约伯记强调人在苦难中的无助，义人也不能避免受苦。人应该超越这些困惑和无助感，在不明白的境况里仍然敬畏耶和华，认定他才是整个宇宙的依归，是一切问题的答案。
b.书是一本赞美和祈祷的诗集，作者们透过家国个人的丰富经历，更深入的体会神与人的关係感情，藉着诗歌，向神倾诉心声，表达渴慕、寻求、交托、投靠、敬拜尊崇等情感。
c.诗是一卷格言选集，总体在教导处世的哲学、道德规范和生活教训，强调辨别善恶的真正智慧，乃是从敬畏神而来。
d.传道书以“虚空的虚空”作为人生的结论。人生充满了无法可知、无法可测、无法掌控的情况，到底还有什么意义呢?作者坚持：纵使人生好像一片灰暗，人仍可以敬畏造他的主，在劳碌中欢喜快乐!
e.箴是男女爱慕的歌集，使读者受主角真爱的感染，晓得珍贵神赐给人类的伟大礼物一爱情，这伟大的爱情同样见于神与人的关系中。
二、诗歌智慧书的解释须知：
1.修辞法：希伯来诗歌作者常用各种不同的修辞方式，包括明喻、暗喻、扭人法、押韵、双关语等手法。
2.平行体：希伯来诗歌作者喜用平行体的描述技巧，每一节分为两句，第二句和第一句可以是同义;第二句也可能从反方面加强第一句的意思;或是第二句将第一句的思想扩张伸展。
3.智慧文学：
a.单元独立性：解经时要把各单元分清楚，千万不要把不同的单元连在一起。
b.应用的规限：智慧文学有不少话语发自作者的经历和观察，不一定放诸四海皆准。作者表达的广泛真理，需要在神整体启示下加以验证。
三、箴：
1.主题：“所罗门的歌，是歌中的箴。”()可解作所罗门写的，或关乎所罗门的歌。全书117节，分成六首诗歌来阅读。故事的次序并不重要，描述了所罗王和书拉密女的认识、爱情和婚姻。“良人属我，我也属他”()。
2.地位：箴是以人间最宝贵的爱情来作为主题，在希伯来文圣经中是犹太人在节期所咏唱的“五卷”之一，在逾越节诵唱。犹太人每年在逾越节时诵读箴，为的是提醒以色列人，是神的爱将他们从埃及为奴之地拯救出来的。
四、箴的解释：
1.字面解释：强调箴以文学价值为基础，是一部爱情歌集或爱情田园诗集，描绘人间理想的爱情，箴没有包含任何寓意或表记。
2.寓意解释：略过经文中的事实或历史，解释箴中的男女主角分别象征神和人，他们两者可代入耶和华与选民以色列，男女恋人也可视为基督与教会的关系。
3.预表解释：一方面承认本书有历史根据，确实是所罗门与书拉密女的爱情生活;另一方面也确立本书有其特别的宗教目的和属灵内涵，借着人间一种完美的爱情关系，预表另一层意思，即人如何进入与神相交的亲密关系中。
五、总结：
男女的恋慕之情，对爱情和婚姻的追求与憧憬，既来自神的创造和赐予，就值得接纳、肯定、并顺着神创造的原意来拥有和享受，想到这种人间所珍贵渴慕的纯真而深入的关系，原来可以反映对照神与人之间的情感与连系，更把我们的信仰经验带进更高更深的层次。我们的主常常寻找我们，邀请我们与他同去，享用他一切所有。但是我们的主却不强迫我们爱他。他愿意爱情自发，不愿被迫。若果我们愿意跟随他，他又指引我们该走的路。一段错失的爱情，因着真诚的寻求与付出，最终可以被赎回了，箴记下了如此动人的爱情故事，这是来自神的启示和勉励，要将人间的爱和性，恢复到未堕落之前、神的祝福之中。另一方面，这书中的“深情”远超人间真实，须同时理解为神与子民的爱情，当中有所应许、也要求完全委身和归属。
弟兄姐妹，主内平安，都出来了，我们一起来学习神的话，让我们懂得神的心意，我们一起来祷告：
主啊,我的良人,我们赞美你,你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,众童女都爱你.爱慕你的尊贵荣耀,渴慕你的丰盛能力,主啊,谢谢你又一次用你十字架的爱吸引我们来到你的面前,你知道我们的缺乏,你知道我们的需要,我们成了一把秃扫帚,用力却无效力,主啊,求你可怜我们,我们之所以还如此贫穷软弱如此不美丽,是因为我们与你的关系不好,时常脱离了良人与新妇的亲密关系,主啊,求你今天再一次带我们进入你的内室,向我们表爱情,让我们品尝主恩的滋味,求主除去我们心中一切的杂质,让我们主的灵完全浇灌充满我们,赐我们灵性悟性,赐你的仆人恩赐权柄能力,使他口中有奶,口中有蜜,将我主的荣美完全表明出来.主啊,求你在这里登起荣耀宝座,荣光遮蔽会众,叫那抵挡你的魔鬼撒旦没有一点地步,愿我们在以下的时间里欢喜快乐,享受甜蜜.感谢赞美,奉耶稣的名,阿门.
弟兄姐妹，我们上次讲到了还没有讲完，这个书拉密女向的良人发出的一个请求，求他吸引她，弟兄姐妹，我们也要向神说，每一次聚会都要说：“神啊!吸引我们，好叫我们更加专心，更努力，更紧紧地跟随你”你看吸引的是她，但跟从却是我们，一个生命丰盛的人，她的后面一定有许多受影响的弟兄姐妹，看到她身上的光，看到她身上好的行为，好的见证，能不跟随吗?请问弟兄姐妹，你背后有一帮人吗?你影响了人吗，你感动人了吗、我们记得哥尼流是一个影响力很强的百夫长，他不仅影响了他的家人，影响了他的仆人，也影响了他的亲属朋友，更可贵的影响了他的兵丁，我们有吗?想想惭愧。
弟兄姐妹，神在书拉密女的里面作了王，不过这个作王是一次圣灵充满的经历，因为我们知道不久她又软弱了，感谢神，良人带她进了内室，我们发现一个跟随的人，主一定时时地带进内室里面，与他交通，与他亲近，我们知道一个常常与主亲近的人，她的生命是不一样的，因为她与主更近与主更亲，我们的丰盛生命都是从交通而来的，亚伯拉罕也交通神称他为朋友，大卫因与主交通，神称他为合神心意的人，但以理因与主交通，抛到狮子坑不至吃掉，保罗是一个进入内室里的人，所以他的启示最高，约翰是一个交通的人，所以启示录是他所写，感谢神，内室太重要了，弟兄姐妹，愿我们都进到王的内室，每天得到吗哪，阿们!
愿我们一起说：“【】愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
好!我们继续往下讲，愿神帮助我们，使我们真认识他，不求快，只求在圣灵里学习，阿们!
“我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。”我们上面已经说过，众童女都在感恩赞美我们的神，赞美他的大爱，不是我们爱他，是他先爱了我们，不是我们拣选了他，是他先拣选了我们，如果没有神主动向我们表示爱，我们根本不知道神的爱，不知道爱的对象，就算我们寻求一位真神，但如果没有神的恩典，我们靠自己是找不到的，我们在遇到主的那瞬间，感觉整个世界都不能与我们的主相比，钱多算什么?名车算什么?也上的美物算什么?主的爱无如伦比，清心爱的人，她不会为那些要毁坏的所谓美物去夸口了，圣经说：夸口当指着主夸口。耶利米说得更好，更妙：【】耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”这是耶和华说的。”弟兄姐妹们，我们自从认识了主耶稣，是否把万物都当作有损的，看万物如粪土，为了得着耶稣为至宝了呢?愿我们从今天开始称赞他的爱情，胜似称赞美酒，阿们!
“他们爱你是理所当然的”弟兄姐妹请注意，这段话中我们看到，都是第一人称，说明书拉密女是在与良人面对面的说话，她说话的时候，良人就在她眼前，在与她亲嘴，与她谈恋爱，看到那么多的童女都是爱主，书拉密女没有妒嫉，没有狭窄，却是喜乐;书拉密女向良人说：“他们爱你是理所当然的”，因为这位良人为我们舍命，满足了神公义的审判，他的血洗尽了我们的罪，救赎我们脱离了死亡，这位为我们钉十字架的耶稣那么的吸引人，他不仅过去救我们，现在救我们，将来还要救我们，他是昔在，今在，以后永在的神，是救我们到底，爱我们到底，坚固我们到底的耶稣，我们岂能不爱他，岂能不敬畏他，所以我们爱他，不是还有什么条件?不是还有什么交易，乃是应当的，是没有理由的，弟兄姐妹，在整本圣经中出现了三次“理所当然”，一次在，“我们如此侍奉乃是理所当然的。”一次在【】你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。这三次分别讲到：
1、 爱主是理所当然的。
2、 侍奉主是理所当然的。
3、 尊主命是理所当然的。
弟兄姐妹，我们爱主，侍奉主，遵主的诫命都是理所当然的，不是我们配，乃是神的恩典，这是报恩不是施恩，这是对神的回应，不可忽略，我们若忽略这么大的恩典，怎能逃罪呢?
我们一起来祷告：
亲爱的主耶稣,来到你的面前,想起的你恩典,我们只有满心的赞美和感恩,主啊,我们即便全身是口也难以述说你的爱,纵有千万的笔墨也难以描 写你的恩情,主啊,我们只有赞美还是赞美,我们是谁,天地的主宰万王之王万主之主竟然为我们降卑,为我们舍命,我们是谁,把我们从灰尘中抬举 起来,从粪堆中提拔出来,主啊,谢谢你,是你让我们成为了神的儿女,是你让我们被称为义,是你让我们有了永恒的盼望,主啊,感谢你,在今天你又 让我们参与在你永恒的救赎计划工作中,使我们因你的荣耀而荣耀,谢谢你.只是我们一直在徒受你的恩典,我们只有受没有付出,我们对你的爱很 漠然,主啊,虽然你伤心,但是你依旧等待我们自愿,今天我们聚集不为别的,只为寻求你的话,寻求明白的旨意,主啊,我知道你是愿意启示的主,当 我们寻求你的时候,求你打开我们的心窍,赐我们悟性使我们明白你的心意.主啊,求你与你的仆人的同工,圣灵恩膏他,能力护庇他,信心智慧口才 赐给他,使他将你的话不折不扣流露出来,主啊,求你带我们进入你的内室,得享你隐密话语,主啊,会场交给你,使这里充满属灵的空气,充满你的 荣光,充满你的平安和喜乐,感恩赞美祈求奉耶稣的名,阿门
弟兄姐妹，我们上交分享了第二节，今天要直入第三节，不要心急，因为神的丰富在后面
我们上次的经文是 ：【】愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。
我们知道，一切属灵的道路、一切属灵的生活，都是从这个愿望开始的。如果我们蒙了主那么多的恩典，得了主那么大的赦免，但是我们竟然向主没有爱，向主没有情，心里并不要更多的亲近祂，那我们是何等的反常!我们是一班多被赦免的人，我们当然爱祂也多。我们里面有一个要求、有一个愿望，就是能与主更亲近，更有交通。巴不得主的灵打动我们的心，叫我们每一个弟兄姊妹的里面，向着我们的主有这样的爱心。
书拉密女说：“因为你的爱情比酒更美。”“酒”在圣经里面是代表“世界所能给我们的好处、快乐享受和满足”。在我们从前没有尝到主爱的时候，我们爱世界的好处、我们爱世界的享受、我们爱世界所给我们的安慰、我们寻找罪中的快乐。这个世界像酒一样能暂时麻醉我们，当它下咽的时候，好像叫我们舒畅，好像叫我们忘记自己的痛苦，但是等它进到了我们的里面;却要咬我们像蛇一样，伤我们像毒蛇一样。这个就是世界的酒，我们过去都有过经历。但是今天我们尝到了主的爱，我们知道主的爱胜过美酒，远比世界所能给我们的美酒。世界的酒虽然暂时给我们一点喜乐，但是至终是叫我们痛苦，叫我们死亡。但是主的爱是永远的爱，祂不但在我们的嘴里是甘甜的，在我们的心里也是甘甜的，并且是越过越甘甜。这个爱是带我们到神那里去的。有甚么爱能比这个爱更美呢?所以我们就轻看全世界，珍重主的爱情。
今天有许多神的儿女反常，他们看重世界的酒过于主的爱情，他们宁可与世界作朋友，叫神的心伤痛;他们宁可不顾主的爱，要来爱这个世界。哦!弟兄姊妹!如果今天你也落在这样的光景中，你实在是个可怜的人。你应当回到主的面前好好的悔改，因为你所走的这条道路，乃是死亡的道路。
好今天我们分享第三节，读经：
【】你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
二、认识主而恋慕主
弟兄姐妹，第三节是上接第第二节的，那个因为还没有结束，这是书拉密女在说明“因你的爱情比酒更美”的原因，这里一共出现了三个“你的”，不是我们的，是“你的”，是谁? 主耶稣!“你的”二个字说的相当亲热，好比面对面在说情话一样，感觉了吗?“你的”那是对主很深的认识，如果不认识是不能讲出那个人的好，如果不认识是不可能说出那个人的优点，况且这一切都是书拉密女自己亲身品尝过的，没有品尝过也不可能说出那种甜味来。 我们这位“他”不仅他的爱情比酒更美，而且“你的膏油馨香”， 如果神的儿女看这个膏油只想到是圣灵充满的生活，我个人感觉这个人对主的认识还是很低的，如果你说这里在是指耶稣这位神的儿子是被圣灵充满的解说，那是不够的，当然主耶稣的一生是圣灵充满的一生，当然主耶稣更是那灵，但认识还是远远不够的。
1、他的膏油馨香
“膏油”是用来膏在三班人的头上的：
(1)先知：基督是先知，是代表神向人讲话;经上说：“主的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”()基督来世第一步工作是担起先知的责任，传天国的福音给万民听。【】众人听见这话，有的说，这真是那先知。主的话语带出权柄，不像那些文士，叫听见的人得造就，得益处。
(2)祭司：基督是祭司，他是升入高天尊荣的大祭司，【】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。经上说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的;并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”()基督来世第二步的工作，就是负起祭司的职分，这样的祭物何等馨香，【】因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。【】也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。
祷告：
爱我们的耶稣，我的良人，我的爱人，我们感谢你，你的爱激励着我们，因为我们还作罪人的时候，你就为我们死，你的身体为我们擘开，你的宝血为我们流出，使我们这些灭亡沉沦中的人开了一条又新又活的路，坦然无惧地来到你的面前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助，我们的主啊!如果我们不爱你，那是可咒可诅的，愿你吸引我们，众童女就快跑地跟随你，我们的主啊!就算我们努力，就算我们追求，就算我们为你作一点小事情，那是微不足道的，因为就算我们同身是口也无法述说你的恩典，就算我们尽上全力也是无法报答你的大爱的，因为我们爱你乃是理所当然的，在这个不法的世界，在这个万恶的社会，我们的爱靠不住，多少时候失去了起初的爱，失去了起初那颗新鲜，那颗单纯，那颗敬畏的心，不再爱你了，不再跟从你了，不再那样听你了，我们的主啊!光照我们，让我们回想从那里坠落，再从那里起来，行起初所行的事情，主!我们的心有一个至深的渴慕，盼望你此时就来到我们中间，住在我们心里，因为如果今天晚上的聚会没有你的同在，我们在这里毫无意义的，如果今天没有你的同在，我们在这里是浪费光阴白占地土的，我们的主啊!我们已经失去的太多，已经浪费了太多，在恩典中坠落，求你怜悯我们，我们像老底嘉教会一样不冷不热像温开水，自以为富足却是极为贫穷。像撒狄教会一样，即将衰微，按名是活在其实是死的，复兴我们，恢复与你的关系，恢复我们的心灵，我们流着眼泪向你说：我们离开，我们失败，我们软弱都是我们不愿意的，求你开恩救我们脱离那世界，除去一切拦阻我们前进的阻碍，除去仇敌魔鬼的拦阻，使得我们在这条道路上丧志，不灰心，因为你是帮助我们的神，又是叫我们抬起头来的，你的是我们的盾牌，我们的磐石，主!我们仰望你，把如下的时间恭敬交托你，打开每一个弟兄姐妹们的心门，给我们一颗饥渴慕义的心，愿我们因你的话得造求，得复兴，谢谢耶稣，听我们的的祷告，奉主耶稣的名求，阿们!
我们上课讲到：箴书是卷深的书，他不是文学，不是小说，不是爱情小说，更不是故事，乃是基督的歌，所以称为基督的歌，那种歌才配称箴，弟兄姐妹，基督耶稣从天上向我们唱情歌，你要不要向他回应啊，我们也要唱：我的良人呐，愿你与我亲嘴，愿你吸引我，我们就快跑跟随你。弟兄姐妹，所罗门是基督的预表，这首歌实是圣灵的感动而写的歌，这与救恩无关，因为他根本不提救恩，那是在救恩的基础上进一步的追求和渴慕，由于那种极为的渴慕才会有那种需求：“愿他与我亲嘴”，由于那种认识，才会生产出那种渴慕，什么叫歌?是表达情感的，是灌注了丰富爱，歌有二种，一种是地上的，一种是天上的，地上的我倍添要追求，天上的才是我们的所要追求的，地上的一碰擦擦，一定把家庭都拆散，但天上的歌是叫我们更加圣洁，阿们
壹、初恋
一、经历主到渴慕主爱
1、追求爱情
读经：【】愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。
歌不是像文章，给你讲得很详细，你一听就明白了，但歌不然，我讲到歌中有丰富感情，歌中有高尚的情操，歌中也了不起的智慧，所以我们进入这歌的时候如果没有放入你全部感情，你是不可能理解的，你看这一句：“愿他用口与我亲嘴”，这句话的前面不知道有多少的故事，不知道发生了多多少少如歌如泣的事，一个不懂爱的人，看这卷书是找不到门路的，因为没有钥匙，这卷的书的钥匙就是“爱”。
弟兄姐妹，箴书很深，所以你必须要预备好一个很深的灵才能领受。
我们知道：歌中的歌这一首诗，并不是从一个罪人得救开始的。在这里的一个女子，她已经蒙了恩;她在她良人的面前，有一个热切的盼望，这个热切的盼望乃是因为她已经认识了她的良人，她良人的恩典已经在她的身上感动了她的心。亲爱的弟兄姊妹!我们不认识神，不知道神的救恩的时候，我们的里面向着主是完全冷淡的，当人题到主的时候，我们无动于衷，因为他与我们完全没有关系。但是感谢赞美主!自从我们蒙恩之后，我们一听见人题到他的名，我们的里面就跳跃起来，向着他有呼应，因为他与我们有了极密切的关系。
所以在箴开始之前，是有一段的故事，就是一个罪人蒙恩的故事。记得路加福音记载：有一天，一个法利赛人请我们的主去吃饭。这个法利赛人的名字叫作“西门”，主在他的身上有过恩惠，他为着感谢主就请他吃饭。正在吃饭的时候，有一个女人偷偷的跑进来，走到主耶稣的脚前。当时的人吃饭，不是坐着吃，乃是躺着吃，所以他们的脚都在他们的后面。这个女人偷偷的进来，到了主耶稣的脚前。她一直在那里流泪，眼泪湿了我们主的脚，然后她用她的长头发来把主的脚擦干，又连连的亲主的脚，并且用膏油抹在主的脚上。当这个女人这样作的时候，那一个法利赛人心里就说：“如果这人是先知的话，他一定知道这是怎样的女人;全城的人都知道她是一个罪人。”我们的主就对西门说：“西门!我问你一句话，如果一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。这两个人都没有力量偿还，结果那个债主动了怜悯的心，就宽恕他们所欠的债。在这两个得着恩免的人中间，那一个人爱这债主更多呢?”这一个法利赛人的头脑很清楚，马上回答说：“我想是那一个多得恩免的人。”主说：“你说的话是不错的，你请我到你的家里吃饭，但是你没有用水洗我的脚，也没有与我亲嘴，也没有用膏油来抹我的头。”
你知道照着当时的风俗，宾客到了主人的家里，第一件事就是有使女来洗客人的脚，让他心里非常的畅快;然后主人表示他的欢迎，要与客人亲嘴，并且拿出香膏来膏他的头。但这个法利赛人西门，原来是长大麻疯，后来被主医治，他受到主的恩惠，虽然请主到他家里吃饭，然而还不大看得起主，不给他洗脚，也不与他亲嘴，也不用膏油抹在他头上。但是我们的主对他说：“你看这一个女人，她用眼泪洗我的脚，她用嘴连连亲我的脚，她用香膏抹我的脚。因为她的爱多，所以她的赦免也多。”于是主就对那个女人说：“你的罪赦免了，你平平安安的回家罢!”
这个妇人我认为就是在路加福音第八章中的抹大拉马利亚，第七章中出现了一个犯罪的妇人，后来出现了一个被耶稣赶出七个污鬼的抹大位马利亚，试想一个犯罪的妇人，里面一定有许多的鬼，有种不正经的妇人毛病特多，因为她里面有淫荡的灵，一个有七个污鬼在里面，这人的日子可想而知，不是这里痛，就是那里不舒服，对吗?这是一个得救人的经历，我们不都是从罪恶里被主耶稣拯救出来的吗?一个平安相信的人，没有经历的人，爱主的心也是相当可怜的，因为她没有经历过主的爱，没有看见过，没有摸着过，那种信仰经不住考验的，那种是风闻的信仰，那种宗教的信仰，没有经历的人爱主是靠不住的，也许你可能在口头上说：“主啊!我爱你，我爱你。”但那种爱靠不住，也许你更爱钱，也许你更爱你的儿子，也许你更爱你的丈夫，也许你更爱你的工作，也许你更爱你的宝马，也许你更爱你的电视，阿们!
经文：；；；
刚才所读的四处经文，都属于诗歌类。这些优美的诗，动人的歌，含有丰富的属灵意义。我们用心吟诵，默默思想，可以回味无穷。
第一节经文，是书拉密女的心声，新妇的情歌，唱出了对良人的爱慕和赞美。我们可以从中悟出信徒对主的属灵认识，信徒在主里面的属灵经历。所以，我就用这节经文作为这篇讲章的开头语。
“你的膏油馨香”“你”，是指良人，就是我们的主；“膏油”是指圣灵，就是圣灵的恩膏。“你的名如同倒出来的香膏”，说明良人的名是新妇和众童女最心爱、最珍贵的，那馨香的膏油是新妇和众童女最渴慕、最需要的，能使她们心里喜乐，面貌润美，且因此而香气四溢。这就是说，因有主的膏油浇在我们头上，才会有我们身上的馨香之气。
今天我们要一边听道，一边问问自己：我对主的认识如何？我的头上有没有主所浇的膏油？有没有这膏油的馨香之气？
有人可能会问：我们头上有主的膏油是什么意思？有什么表现？
我们不要把圣经的话表面化，不要以为膏油是浇在头上，浇在身体上，就认定这只是外表的情形。上面已经说过，馨香的膏油是指圣灵的恩膏，圣灵的恩膏是存于内而形于外心里有馨香的膏油，脸上必有润美的表现。谁都知道，内心充满喜乐，当然会红光满面啦！那么，主的膏油浇在我们头上，到底有哪些具体表现呢？我们刚才读过的《书》三处经文就是回答这个问题的。
（一）：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。”
这处经文告诉我们，能够与弟兄和睦同居的人，就是头上被浇过膏油的人。因为圣灵将神的爱浇灌在我们的心里，圣灵也赐给我们合而为一的心，所以凡有圣灵恩膏的人，就有可能与弟兄和睦同居，就有可能散发出又善又美的馨香之气。
请注意，我说的是“有可能”，而不是“必定能”。谁都知道，“有可能”与“必定能”之间有一定的距离。注意这个距离有意义吗？有。
我们从可以看到，神的灵一旦住在我们里面，就必赐给我们一个“合而为一的心”，有了这个“合而为一的心”，在我们的生命里面就有了与弟兄和睦同居的意愿与可能，只要我们能够顺从圣灵的恩膏教训，就能合而为一，就能和睦同居；然而，如果我们不顺从圣灵，反而顺从肉体，那就不能合而为一，不能和睦同居，倒有可能嫉妒纷争、分门别类了。这就说明“有可能”与“必定能”之间有一定的距离。圣经之所以教训我们要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，就是要解决这个问题。我们可想而知，如果我们不谦虚、不温柔、不忍耐，不用爱心互相宽容，不用和平彼此联络，怎么能保守圣灵所赐合而为一的心呢？所以说，我们因信主领受了圣灵的人，虽说已经有了与弟兄和睦同居的可能性，但不一定必能如此。可以肯定，只有顺从圣灵遵行真理的人，才能合而为一，才能和睦同居。这才是头上有主膏油的人。你看哥林多教会里的一些弟兄姊妹，虽然是在基督里，但还是婴孩，自以为是属灵的，其实还是属肉体的，所以有嫉妒，有纷争，不能同心合意。这说明了什么？显然是说明，有了圣灵，有了属灵的恩赐，不等于已经属灵，不等于已经被圣灵充满，不等于头上有了膏油。
头上有膏油，属灵和被圣灵充满，不是自己想当然的，乃是有实际表现的。这实际表现不一定是说方言，不是先知讲道之能。我们要确实地知道，能够与弟兄和睦同居，才是有膏油即被圣灵充满的最实际的表现之一。请想想，一个人会说方言，也有讲道恩赐，却老是与人寡合，不能和睦相处，这样能说他是被圣灵的恩膏所浇灌和充满香气的人吗？那些热衷于争战斗殴，把教会搞得四分五裂、乌烟瘴气的人，还恬不知耻地说自己“属灵”，“有膏油”，这正常吗？有圣经根据吗？要知道，有膏油就有馨香，“弟兄和睦同居”，就是膏油的馨香；我们岂能把教会纷争的乌烟瘴气当作属灵的馨香之气？
（二）：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪，正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。”
这节经文告诉我们，有主膏油的第二个表现，就是能够正确认识和正确对待义人的击打和责备。因为弟兄和睦同居不是世外桃源，不能理想化，而只能在破解人际关系中一个又一个难题而逐步实现的。
值得注意的是，这里大卫所遭受的击打和责备，来自义人；虽说是义人，下文却说“他们行恶的时候”，可见那些义人的击打和责备，并非全对，有时实质上是在行恶,这毫不奇怪。因为义人不都是完人，义人难免犯错，甚至可能行恶。这是教会的现实。面对这个现实，我们怎么办？有人不能正确认识，不能正确对待，只盯住人家的某件恶事，就不把人家当作义人看待，所以容易自恃有理，免不了以恶报恶。这样一来，弟兄和睦同居就难以实现了。我们必须明白，从属灵的意义上说，有主的膏油，并非物质浇油那么令人开心；有主的膏油，乃是把受到无故的击打、无理的责备，看作是一种仁慈，一种膏油。弟兄姊妹，当这种膏油要浇在你头上的时候，你的头是否会闪开？如果闪开了，你的头还能浇到油吗？由此可见，有的弟兄姊妹之所以头上无油，原因就在这里。所以说，我们应当好好效法大卫。大卫多次遭受扫罗的迫害，都能甘心忍受，都能以善胜恶、，这就是膏油浇在头上不躲闪。他的善行，记在经上，已流芳百世。今天我们效法他，就是要让这种膏油的馨香也在我们身上有份。为此，当我们受到无理攻击和责备的时候，就要像大卫那样做到一不审判别人，二不放宽自己，只从不是滋味的攻击和责备中，学习一个属灵的功课，使自己内心平静忘记冤屈，口头谨慎不急于争辩。这一点，我们每个人都要从我做起，每个人都要严于律己，宽以待人。弟兄姊妹，你愿意学习这个功课吗？如果愿意，你的头上就会有膏油了，你身上就会有香气了，你也会成为别人的祝福，弟兄和睦同居的佳境也会水到渠成。
（三）：“在我敌人面前，你为我摆设宴席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”
这是大卫的见证。它告诉我们，头上有主膏油的第三个表现，是靠神的恩典在敌人面前得胜有余。
什么是敌人？不是上面所说那个作大卫对头的扫罗，扫罗只是大卫私人的仇敌，属于个人矛盾或内部矛盾。圣经所说的敌人，乃是众善的仇敌；从信仰角度说，那恶者魔鬼，各种罪恶，是我们外部的敌人；从灵命角度说，自己，就是我们内里的敌人；从爱国角度说，任何危及祖国安全的势力，都是我们共同的敌人，如大卫所战胜的非利士人歌利亚。
大卫的见证也给我们看到，虽然神的儿女常常四面受敌，但，只要我们爱憎分明，信心坚固，就可以从神那里支取力量，可以得胜魔鬼的试探，得胜罪恶的诱惑，得胜众善的仇敌。要知道，这样的得胜，就是神在敌人面前为我们摆设宴席，就是神用油膏我们的头，使我们福杯满溢。所以我们应当说，信神的人决不会害怕敌人，因为敌人的存在，只会成为我们享受更多恩典的机会，增加我们头上的膏油，增加我们身上的香气。你看约瑟，他依靠神的能力得胜罪恶，虽然被冤枉坐 l a o，但是能处处蒙恩，结果很自然地当上了埃及的宰相，这不是头上满了膏油，身上满了香气吗？你看大卫，虽然年幼，但是他依靠神的大能，打败了强敌歌利亚，结果举国欢腾，他也是头上满了膏油，身上满了香气。
总而言之，头上有主的膏油，不是抽象的，不是空洞的，乃是有具体表现，有实在经历的。既有弟兄和睦同居、善于处理内部矛盾的表现，又有得胜魔鬼、得胜罪恶、得胜众善仇敌的经历。所以，我们的弟兄姊妹都要扪心自问：我头上有这样的膏油吗？我愿意有这样的膏油吗？我们也要明白：我们想要身上有香气，就不能没有膏油；我们想要有膏油，就必须遵行圣经的教导。但愿主的爱不断地吸引我们，激励我们，使我们都能爱慕主的膏油，都能经历主的膏油，使我们身上满有基督馨香之气，荣耀主的圣名！
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刚才所读的四处经文，都属于诗歌类。这些优美的诗，动人的歌，含有丰富的属灵意义。我们用心吟诵，默默思想，可以回味无穷。
第一节经文，是书拉密女的心声，新妇的情歌，唱出了对良人的爱慕和赞美。我们可以从中悟出信徒对主的属灵认识，信徒在主里面的属灵经历。所以，我就用这节经文作为这篇讲章的开头语。
“你的膏油馨香”“你”，是指良人，就是我们的主；“膏油”是指圣灵，就是圣灵的恩膏。“你的名如同倒出来的香膏”，说明良人的名是新妇和众童女最心爱、最珍贵的，那馨香的膏油是新妇和众童女最渴慕、最需要的，能使她们心里喜乐，面貌润美，且因此而香气四溢。这就是说，因有主的膏油浇在我们头上，才会有我们身上的馨香之气。
今天我们要一边听道，一边问问自己：我对主的认识如何？我的头上有没有主所浇的膏油？有没有这膏油的馨香之气？
有人可能会问：我们头上有主的膏油是什么意思？有什么表现？
我们不要把圣经的话表面化，不要以为膏油是浇在头上，浇在身体上，就认定这只是外表的情形。上面已经说过，馨香的膏油是指圣灵的恩膏，圣灵的恩膏是存于内而形于外心里有馨香的膏油，脸上必有润美的表现。谁都知道，内心充满喜乐，当然会红光满面啦！那么，主的膏油浇在我们头上，到底有哪些具体表现呢？我们刚才读过的《书》三处经文就是回答这个问题的。
（一）：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。”
这处经文告诉我们，能够与弟兄和睦同居的人，就是头上被浇过膏油的人。因为圣灵将神的爱浇灌在我们的心里，圣灵也赐给我们合而为一的心，所以凡有圣灵恩膏的人，就有可能与弟兄和睦同居，就有可能散发出又善又美的馨香之气。
请注意，我说的是“有可能”，而不是“必定能”。谁都知道，“有可能”与“必定能”之间有一定的距离。注意这个距离有意义吗？有。
我们从可以看到，神的灵一旦住在我们里面，就必赐给我们一个“合而为一的心”，有了这个“合而为一的心”，在我们的生命里面就有了与弟兄和睦同居的意愿与可能，只要我们能够顺从圣灵的恩膏教训，就能合而为一，就能和睦同居；然而，如果我们不顺从圣灵，反而顺从肉体，那就不能合而为一，不能和睦同居，倒有可能嫉妒纷争、分门别类了。这就说明“有可能”与“必定能”之间有一定的距离。圣经之所以教训我们要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，就是要解决这个问题。我们可想而知，如果我们不谦虚、不温柔、不忍耐，不用爱心互相宽容，不用和平彼此联络，怎么能保守圣灵所赐合而为一的心呢？所以说，我们因信主领受了圣灵的人，虽说已经有了与弟兄和睦同居的可能性，但不一定必能如此。可以肯定，只有顺从圣灵遵行真理的人，才能合而为一，才能和睦同居。这才是头上有主膏油的人。你看哥林多教会里的一些弟兄姊妹，虽然是在基督里，但还是婴孩，自以为是属灵的，其实还是属肉体的，所以有嫉妒，有纷争，不能同心合意。这说明了什么？显然是说明，有了圣灵，有了属灵的恩赐，不等于已经属灵，不等于已经被圣灵充满，不等于头上有了膏油。
头上有膏油，属灵和被圣灵充满，不是自己想当然的，乃是有实际表现的。这实际表现不一定是说方言，不是先知讲道之能。我们要确实地知道，能够与弟兄和睦同居，才是有膏油即被圣灵充满的最实际的表现之一。请想想，一个人会说方言，也有讲道恩赐，却老是与人寡合，不能和睦相处，这样能说他是被圣灵的恩膏所浇灌和充满香气的人吗？那些热衷于争战斗殴，把教会搞得四分五裂、乌烟瘴气的人，还恬不知耻地说自己“属灵”，“有膏油”，这正常吗？有圣经根据吗？要知道，有膏油就有馨香，“弟兄和睦同居”，就是膏油的馨香；我们岂能把教会纷争的乌烟瘴气当作属灵的馨香之气？
（二）：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪，正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。”
这节经文告诉我们，有主膏油的第二个表现，就是能够正确认识和正确对待义人的击打和责备。因为弟兄和睦同居不是世外桃源，不能理想化，而只能在破解人际关系中一个又一个难题而逐步实现的。
值得注意的是，这里大卫所遭受的击打和责备，来自义人；虽说是义人，下文却说“他们行恶的时候”，可见那些义人的击打和责备，并非全对，有时实质上是在行恶,这毫不奇怪。因为义人不都是完人，义人难免犯错，甚至可能行恶。这是教会的现实。面对这个现实，我们怎么办？有人不能正确认识，不能正确对待，只盯住人家的某件恶事，就不把人家当作义人看待，所以容易自恃有理，免不了以恶报恶。这样一来，弟兄和睦同居就难以实现了。我们必须明白，从属灵的意义上说，有主的膏油，并非物质浇油那么令人开心；有主的膏油，乃是把受到无故的击打、无理的责备，看作是一种仁慈，一种膏油。弟兄姊妹，当这种膏油要浇在你头上的时候，你的头是否会闪开？如果闪开了，你的头还能浇到油吗？由此可见，有的弟兄姊妹之所以头上无油，原因就在这里。所以说，我们应当好好效法大卫。大卫多次遭受扫罗的迫害，都能甘心忍受，都能以善胜恶、，这就是膏油浇在头上不躲闪。他的善行，记在经上，已流芳百世。今天我们效法他，就是要让这种膏油的馨香也在我们身上有份。为此，当我们受到无理攻击和责备的时候，就要像大卫那样做到一不审判别人，二不放宽自己，只从不是滋味的攻击和责备中，学习一个属灵的功课，使自己内心平静忘记冤屈，口头谨慎不急于争辩。这一点，我们每个人都要从我做起，每个人都要严于律己，宽以待人。弟兄姊妹，你愿意学习这个功课吗？如果愿意，你的头上就会有膏油了，你身上就会有香气了，你也会成为别人的祝福，弟兄和睦同居的佳境也会水到渠成。
（三）：“在我敌人面前，你为我摆设宴席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”
这是大卫的见证。它告诉我们，头上有主膏油的第三个表现，是靠神的恩典在敌人面前得胜有余。
什么是敌人？不是上面所说那个作大卫对头的扫罗，扫罗只是大卫私人的仇敌，属于个人矛盾或内部矛盾。圣经所说的敌人，乃是众善的仇敌；从信仰角度说，那恶者魔鬼，各种罪恶，是我们外部的敌人；从灵命角度说，自己，就是我们内里的敌人；从爱国角度说，任何危及祖国安全的势力，都是我们共同的敌人，如大卫所战胜的非利士人歌利亚。
大卫的见证也给我们看到，虽然神的儿女常常四面受敌，但，只要我们爱憎分明，信心坚固，就可以从神那里支取力量，可以得胜魔鬼的试探，得胜罪恶的诱惑，得胜众善的仇敌。要知道，这样的得胜，就是神在敌人面前为我们摆设宴席，就是神用油膏我们的头，使我们福杯满溢。所以我们应当说，信神的人决不会害怕敌人，因为敌人的存在，只会成为我们享受更多恩典的机会，增加我们头上的膏油，增加我们身上的香气。你看约瑟，他依靠神的能力得胜罪恶，虽然被冤枉坐 l a o，但是能处处蒙恩，结果很自然地当上了埃及的宰相，这不是头上满了膏油，身上满了香气吗？你看大卫，虽然年幼，但是他依靠神的大能，打败了强敌歌利亚，结果举国欢腾，他也是头上满了膏油，身上满了香气。
总而言之，头上有主的膏油，不是抽象的，不是空洞的，乃是有具体表现，有实在经历的。既有弟兄和睦同居、善于处理内部矛盾的表现，又有得胜魔鬼、得胜罪恶、得胜众善仇敌的经历。所以，我们的弟兄姊妹都要扪心自问：我头上有这样的膏油吗？我愿意有这样的膏油吗？我们也要明白：我们想要身上有香气，就不能没有膏油；我们想要有膏油，就必须遵行圣经的教导。但愿主的爱不断地吸引我们，激励我们，使我们都能爱慕主的膏油，都能经历主的膏油，使我们身上满有基督馨香之气，荣耀主的圣名！
三、基督是我的s耀
自夏娃犯罪後，他就赤身露w。他犯罪之前，身上_有一件衣服；@衣服使他能蔽w，不致露出羞u恚@衣穿在身上，在使他能c神交通，毫o峙拢〉犯罪後@衣服失落了，心中就a生了馈楫他被造r，有神的性情，有神的s耀，犯罪後那s耀就x_了，他只有峙拢羞u，和！@s耀在人的身上，是非常重要的，s耀F已失去了，直等到基督再r，祂必⑦@s耀再w到我的身上。所以信主的人，K非HH作一得救的基督徒。F要我看看，基督的s耀如何@明，K如何停留在我的身上。
（一）「王正坐席的r候，我的那香膏l出香味，我以我的良人橐]，常在我阎小！梗ǜ枰12-23。）哪膏香l出香r，χ鞯母杏X和JR就不同了，@rJR基督是一袋]。在利未一章d：人I^了燔祭後，在他Y面就l出香怼：沃^燔祭？所^燔祭就是人犯了罪r，要下列各N程序，然後罪才能得赦免。（1）要到神面前⒓牢铹ぉづ！⒀蚧蝤子I上。K⑹址旁诩郎^上，表示他所犯的罪，全w於此祭牲，那N罪才能得赦免。（2）要自己拿起刀戆雅⑺馈（3）⑴ａ幔要H自⑴Ｆ下，不能由e人代替。（4）I燔祭，就是⑴Ｇ谐K子。@N^程，使犯了罪的人想到，@牛槲叶死。牛死了，本可以D身就跑_；但F在硬恍校因要皮。皮是反省和Ω蹲约海⑵下，就是把你的面子除下恚∫一KK切_，是把你的罪一件一件的Ω丁Ω肚宄，才能x_祭。祭司把血洒四L，然後倒在的旁；再⑴５奈迮K取出洗Q後，然後一R放在祭的柴上。燔祭分成A段，第一Q燔祭，第二Q榛鸺溃火祭就是⒁磺掉。@牛已槟阕锒死了，又完全的掉，使罪得赦免。又Q@祭檐跋慵馈Ｒ蚣郎被，有馨香之獍l出。你的罪得赦免，被洗Q後，才能哪闵砩习l出馨香馕怼．人v@A段，l出香猓s耀才R到他身上。香獍l出r，拉密女f：「我以我的良人橐淮]。」「]」是O橘F重的香料，@香料放在阎校好好地保存。「]」是用作膏企w用的。人I上燔祭後，他自己也被I上作活祭，放出香怼１Ａ_f：「弟兄，我以神的慈悲衲，要⑸眢wI上作活祭。」（_基督徒J^罪後又再犯，m然活在世界上，但表面那犯罪的性情和那酆梅缸锏男模]有T上]；那就是f要⒆约悍旁谥鞯拿媲埃要一同v基督的死，c基督一同埋葬。故拉密女以她的良人橐淮]，放在阎校@是f我基督的死在我Y面，我以基督的死槲业乃馈Ｒ曰督橹，以祂的生命槲业纳命；以祂的v槲业慕v，@是基督徒必需v的^程。何^基督的s耀呢？主在（s17章）殚T徒\告的一段f： 我已得了s耀，Ks耀Io父神。但在祂的祈\中，祂求神再s耀他。然後f：我的就是你的，你的也就是我的，我已s耀了你。那是甚N意思呢？基督要M入s耀的Tr，必先v十字架，v死亡；然後⒆约和耆交o父神。人要M入s耀，必先v十架，才能f：「你的是我的，我的是你的。」可惜今天我只盼望神n一切的福，但到奉I的r候，又f：「我的就是我的！」 我]有s耀wo神，所以s耀也不R到我的身上了。（s十二章d）有希利尼人腓力f，我意耶d。主]有答立刻接他，反而f：「一粒子若不落在地上死了，就不能Y出Oh子粒怼！ @是指祂得s耀而f的，如果我要M入@s耀的境地Y，就必需倪@「死」的TM去。若不⒒督的死作我的死，我o法得s耀。所以拉密女f：「我以我的良人橐淮]，放在我的阎小！垢魑唬≌你今天有]有⒒督的死作你的死呢？我在主面前同一B度地向主f：「你既⒁磺卸冀o了我，你槲蚊，主啊！今天我也⒁磺蝎Io你。」@一祭在fs利未二章Q樗丶馈＞褪钦f神o我Oh的好，F在要到神面前⑸窠o的o是物|，金X，出a的Io神作樗丶溃也是馨香的祭。Oh人`了_R十二章一所f的是作鞯赖姆瞰I。其那是指每一人都如此奉I。凡神号都奉I，主既槲死，我牡kI受了恩典；就]有理由再樽约夯瞠辶恕９蚀把自己I上，作活祭，如此事奉，才能神喜；所I上的是火祭，即成馨香的祭。四福音都dR利用香膏膏主，主耶d坐席r，她把一玉瓶真哪香膏打破，⑾愀A倒在耶d身上，香饩统M了那房子。@香K且充M了全世界。因橐df：o你在什N地方鞲Ｒ簦都要述f@女人所作的事，作o念。因樗在我身上所作的，是一件美事，是槲野苍犷A涞模@香饩拖惚榱巳世界了。所以我Y面也有]，T抹我的Y面，使我v基督死的生活──I在祭上。若我能如此，就能χ髡f：你的是我的，我的也是你的了。我到教事奉，是否推o很忙呢？是否常n]，失眠，吃喝失常呢？就是因]有]的T抹；把得失看得太重，以至心中啦话……如果未基督的死，仍然樽约憾活，]有]在阎校才有@些的l生。人要M入s耀，就必需先乃肋M入。（二）「我以我的良人橐豢螟P仙花，在[基底葡萄@中。」P仙花是一棵的，不是一朵或一枝的，是整棵的。[基底是在死海的旁，x耶利哥往南不h，死海水是苦的，不能喝的，但[基底佑腥源。（大吃在此躲避吡_）。[基底是死海旁唯一肥美之地，是世外桃@。在那Y有葡萄@，有羊裕K各N植物出a。@表示主有突畹纳命，S富，s耀的生命，@生命在我的主身上。主是一袋]，主是一棵P仙花，我藉逯骺蛇M入那S盛生命的境地。人若不^死，就不v突睢Ｔ诹_R六章可清楚地知道，人若c主一同死，才可c祂一同突睿得到神的s耀。我在失去的，F在可幕督Y得回怼Ｕ你是否有S盛的生命？s耀是否在你Y面？要去容易p累我的罪。主的s耀才能在我身上彰@。保_f：凡Q呼主名的人，要x_不x。（提後要自x卑v的事，才能作F重的器皿。主的生命在我@器皿Y彰@他的S富吧！那N基督才能因我得s耀。「我是沙的玫瑰花」以前所v的是新D拉密女的感X，F在是良人f的：「我是沙的玫瑰花。」沙是平原，靠近地中海不h；此平原以前是迦得支派所得的地方，在迦密山旁。募s帕到迦密只有@平原，F在到@地方，是找不到玫瑰花的，但在古r的_是有的。我曾到^此地，m然]有玫瑰花，但再往深仍可到其他的花朵。沙的玫瑰放香，ce不同；因檫@地方是平原，也是之地。在以往的v史，曾l生^多次，每次浩劫，必成橐黄荒觥５在@Y宇到沙的玫瑰，即在被蹂祂之後，幽荛_放美G的花朵。@花朵@得特e的F。照釉诨督徒的凫`生命和生活中，也是，@中，我如何作穑如何可得伲神就如何在我身上得s耀。基督硎溃祂的一生，就是凫`的。@是不嗟，一生下恚魔鬼就c他打仗，人也c他打仗；魔鬼一直在祂身上攻舻祂。他在客西R尼@，n得缀踔了溃有天使加祂力量，@是一凫`的。祂上十字架r，是最後的。我到主被`充M，募s但河上恚`⒌祂У缫叭ィ在那Ykv了凫`的稹Ｎ的一生，在不之下，正如在沙的平原中，作Z鹬械娜恕Ｏ窦s伯，他mv痛苦，硬恢道@是一凫`的，是魔鬼向神的挑穑是神迥Ч砣ピs伯的。弟兄姐妹！我僦鞯娜耍我遭遇苦yr，不要失望，也不要灰心，因檫@在`界Y，可能是有一。要v@，玫瑰u能l出香怼；督的香饫u能在我身上彰@。「我是谷中的百合花」。百合花A表和白。彼得信r，他年已老；他f我年在山r，我看有我的主身w改，面貌放光，身上的光如白的衣服一印ｑR太十七章及⑹句一章也@拥挠d。什N是基督的s耀呢？乃是。我若有的生活，就有神的s耀在我Y面。祭下的`魂喊逭f：槭颤N不替我伸冤？然後有音回答f：他再等待片r，就有白衣no他。白衣就是有基督的s耀，基督的s耀加在@些殉道者的身上，@是我的盼望。所以我要忘背後，努力面前，向烁椭迸堋Ｖ魇俏谷中的百合花，祂在Dy困苦中，槲留下了榜印５祂有的邮剑好叫跟牡祂的人，得穿白衣有份於基督的s耀Y。