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断绝婚姻关系（拉十）
人民自身的觉醒 以斯拉并不没有鞭策那些心不甘情不愿的人们起来行动，他只是刺激他们的良心。到一个地步，他们反倒来劝他采取行动。他那明显绝望的样子，刺激了他们不惜任何代价都要使以色列人还有指望（2节及下）；而他那悲伤到放弃一切的样子，又搅动他们的心忍无可忍地一定要找出更正面的处理方法。第4节我们可以看到他们提出很迅捷的建议，且热切保证要帮助他。接下来，他采取了一些极端的作法，却能让社会各阶层的人都起誓接受（5节）。其实这完全是他们自己所做的选择，所以他们才愿意履行遵守。实际上，他本身的建议是很谨慎的，而（我的）阁下所议定的（译注：英译 the counsel of my lord ），98才真正算是既敬畏神又合乎律法的要求（3节）。到目前为止，我们看到这份议定的内容不是很明确，只是从以斯拉的沮丧里所演绎出来的一个结论而已。 6.第5节说到以斯拉要看到更确切的行动，这其实是很起码的请求。「以斯拉便起来」（5节）这几个字很快便得到了结果。以斯拉从神殿前起来（英译本：退去），退下去独自一人禁食和哀伤。不过，此项私人的行动，像以斯拉记九章和尼希米记九章所记载在公众面前的祷告一样，在非常沮丧的表情下仍显出十分的真诚。结果，这些人受到很大的冲击，不是伪装的而是发自肺腑。他们没有逃避现实，反倒离开以斯拉去观察其他人的反应如何，并把这些反应报告给以斯拉，以便让他去向他们讲话与采取行动（5、10节及下）。 有关约哈难与以斯拉工作时期的关联性，见附录四，书版第189～192页。 7、8.通告为一集体行动（字面意思：他们发出通告），虽然以斯拉有得自君王的授权可以处罚人，但是他们并非以他个人的名义而发出通告。真正会带来道德力量的，不是君王的谕令，而是当地领袖的命令（或「议定」，99如第3节所说的）。抄家是个很强烈的字眼：大多数的情况是指下令毁坏像耶利哥这样极特殊的敌人，但用较弱的语气来说，则是为祭司的缘故「没收」或「交出」：参：。 耶路撒冷群众大会 时令到了年尾，约当我们的十二月，第9节为我们构画了一幅叫人发颤的悲惨场景。以斯拉本人一方面十分专注于这个重要事件，但另一方面也展现其典型的作法，就是开放让人可以说明自己的观点，又可以主动展开行动。在这段简短又生动的经文里，我们可以勾勒出一幅景观：群众在那儿陆续发言，提出各式不同的观点，让整个会场充塞了各种建议，而不是完全没有反对的声音。关于15节那些持异议的人，米书兰与以斯拉可能是同时回来的那些领袖之中的一位。沙比太是一个利未人，应当要比一般人民更懂得律法的知识。圣经对他们的反对意见没有什么评论，这意味着他们有各种原因，倒不见得一定有很可耻的问题。在18～44节这个利害关系受到牵连者的清单中，除了米书兰（15、29节）外，其他人名也没有出现其中，更何况米书兰也是一个极为常见的名字。100可能这四个人想要庇护他们的亲戚或朋友；也可能整个补救的作法太苛刻，不合乎律法的要求，故造成他们心里很大的疑虑。这在现代的读者心中也会有如是感受。 我们从整体来看待这个事件时，有一件事要记住，那就是以色列人是允许离婚的，但需要有很严重的原因。离婚在这个时期是很普遍的，其原因与目前的事件完全反向：有许多丑闻是说，有些犹太人抛弃了他们犹太裔的妻子，娶了外邦女人为妻。不过，离婚是神所不喜悦的，也是人「心硬」的一个例证。以斯拉记九、十章所描述的情况，是两害相权取其轻的一个经典例子。如果有严重到要离婚的理由存在的话，那么这里的原因要比其他的都更易被接受。 也许因为离婚对以色列人来讲并非新鲜事，除非到了这么严重的地步，在一般的情况下，我们并不知道那些受害的一方会得到什么样的对待。最可能的情况是妻子回到娘家去。但这只是猜想罢了，我们对当时的风俗完全不知情。 法律程式 他们用了三个月的时间查办这件事，让那项在一两天内群众大会决议的议案，多了三思而后行的机会（12～14节）。但同时也显出这些麻烦的问题波及多远。不过，以斯拉本人并未预知这个任务是多么艰巨。 18.我们可能以为祭司的罪会被遮掩，但这里的目录却把他们揭发开来。这是圣经惯有的坦率作风，只不过这里把第二章的名录次序颠倒过来。第二章是先列举以色列平民百姓，这里则是把可敬的大祭司耶书亚，他的子孙约萨达的后代，这些属灵的领袖率先给登录出来（，等等）。由此看来，无论是血统或职位都不能保证道德上永远的清正。有个非常有意义的现象：这些占第二章返乡人口百分之十的祭司们，这次竟然占涉案人数的百分之十五。101 19.虽然应许（保证）和献赎罪祭只出现在这里，但可能是整个名单的标准处理程式。他们便应许，字面上的意思是：「他们就伸出手来」，就像我们握手一样，是达成协定时常见的作法（参：；。关于献赎罪祭，请看第10节，另外也可看，那里提到即使不小心违犯了神的律法，仍是有罪而且还要赎愆。 23、24.这里，利未人和两类从属的人员被放在一起，跟的记法一样。 25及下所提到的三十五个家族及一些在城里的住民，这里列出了其中的九个家族为代表。另外还加上两个新的名字：巴尼的家（34节），及宾内的家（38节）。 44.这节的后半段意思很模糊，102很多当代的译本选择了与此平行的以斯拉续篇上卷的文意，那儿的意思不但更明确，提供的资讯也更多。总之，意思是说在第3节所提出来的那方案在此已被接受了。 以斯拉服事的故事，就在这节令人痛苦的注解中突然退出了。但这样的退出也蛮合适的。他的任务就是要把律法应用在人民身上，而律法乃是要使人知罪。接下来的后记告诉我们，以斯拉为人们所呈现出来的律法乃是正面而且带着欢庆味道的新角度：它是一份礼物，给人心带来亮光，它见证神是解放者也是供应者。 从本章的这些事件一直到尼希米记第八章止，以斯拉有超过十三年的时间没有出现在这些文献纪录上。这段时期，许多的试炼仍会突然临到这批返乡的犹太人，而直到尼希米回来改变了整个场景才平息。 希伯来文圣经的尼希米记是从这里开始继续写下去的，构成了整个故事的最后一部分。 98MT 读做 ʾaḏo ̄na ̄y ，意即「主（神）」，但除了 Vulg. 外，古代与当代许多译本（以及以斯拉续篇上卷）都把 ʾaḏo ̄nî 读做「阁下」（my lord）。两者的子音都一样，而两种读法都可能是对的。不过，从本节对神自己讲的话是用更强烈的字眼来看，后者的读法较好。 99NEB：「应由主要的首领们来裁决……去没收」等等。要这样翻译亦可，但整个句子的节奏似乎更倾向一般的译法。毋庸置疑的，这个法庭对比较重大的案子有裁决的权力。 100在以斯拉与尼希米记当中至少有十位不同的米书兰，其中有两个还出现在两节几乎相连的经文里：。 101当然，我们不宜在这点上过度强调，因为在八十年后祭司占总人数的百分比有可能会改变。但是我们至少可以这样说，在这件事上，祭司并没有比他们的百姓表现得更好。 102希伯来文字面上的意思是说「他们（阳性）当中有些是妇女，他们（阳性）指派其儿子们」。意思的纠结不清，显示经文有破损。如果要让句子有意义，倒可能曲解本意，这样还不如接受另外的版本较好。【】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」
【】『男女孩童，聚集……成了大会』，痛哭流泪。其中有些妇女哭泣是因为他们的遭遇。然而耶歇的儿子示迦尼，很明显代表民众意见，要休外邦人妻子，向以斯拉极力主张当采取的行动（2-4 ）。在这一切发生的事当中，没有任何以斯拉向百姓说话的记载。甚至在他响应示迦尼的话之后，使以色列的领袖起誓照决议去行（5节 ），他还再次延搁，在纷杂的行动中，退入圣殿一间私人的屋里（约哈难推想是一位祭司 ，继续为被掳归回的人所犯的罪悲伤禁食（6节 ）。
──《每日研经丛书》
【】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」
【】“示迦尼”。犯罪者的发言人，他本身不在娶外邦妻子之人的名单，他父亲却是其中之 ）。他的“指望”可能基于至10节的应许。
──《雷氏研读本》
【】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」
【】“约”。他们能作出的、最有自我约束力的一种承诺。孩子可以跟母亲一起离去（如以实玛利跟夏甲一起离去一样 。
──《雷氏研读本》
【波斯时代的离婚】
犹太律法并没有明文规定要与外族妻子离婚。按照申命记的条例，这种结合原本不应该存在。现存有关波斯时代离婚的资料来自伊里芬丁的犹太文件。婚约经常包括离婚之时如何处置妆奁、聘礼、财产、儿女的条款。离婚似乎不是罕见或复杂的事务，最受关注的反是经济方面的影响。在伊里芬丁，离婚不必提出任何理由。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”」
【】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」
【】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」
【】根据约瑟夫的记载，约雅金是这时的大祭司，而他的儿子“以利亚实”和孙儿“约哈难”在圣殿内应该有自己私人的房间。
──《雷氏研读本》
【】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」
【】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」
【】留意这事进行得十分匆促。“抄他的家”。财物被没收，归圣殿所有。
──《雷氏研读本》
【抄家和逐离被掳归回者的会】
要所有公民来到耶路撒冷为杂婚之举答辩，三日限期已经足够。把财产充公给圣殿和驱逐是二合一的惩罚，因为公民必须是被掳归回者之会的一份子才有权拥有财产。这罪行被视为背约和对社群不忠的表示。早至汉摩拉比法典，性罪行已经可以导致流放。在上述两个情况下，罪名都是不当之性行为，和违背社会之规范。
──《旧约圣经背景注释》
【】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」
【】百姓在主前457年十二月八日聚集在一起，他们因害怕神的惩罚，也因那时季节性的寒“雨”而颤抖。
──《雷氏研读本》
【年代小注】
此事发生在基思流月（第九个月 ），即公历主前四五八年十二月第三个星期，距离以斯拉抵达只有四个月多一点。
耶路撒冷在那个月分若是天下大雨，气候寒冷的话，当然会令集会的人很不舒服。发抖战栗和婚姻瓦解所导致的激动心境，只会因天气更加恶化。
──《旧约圣经背景注释》
【】「祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」
【「……离弃这些国的民和外邦的女子……」】
｛命题5｝何以神要以色列人离弃他们所娶的外邦女子，使徒保罗并不是如此的劝导？
〔难题〕以斯拉劝以色列民离弃他们所娶的外邦女子， 因为他们「增加以色列人的罪恶」。然而， 当保罗被问到信徒可否离弃他（她 ）那未信的配偶时， 他回答说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子」。这两个教导不是有矛盾冲突？
【解答】
这两种不同教导是发生在不同的时代，给不同的人，而且是不同的理由。首先注意的是，以斯拉的命令是在旧约时代针对犹大人，而保罗所教导的而是针对新约时代的所有基督徒。新约时代的信徒不在旧约时代以色列的律法之下（参见本书节 ）。
即使旧约律法所倡导的道德原则仍须在当今被遵守，但是现今的情况是与旧约时代大不相同：
（1 ）旧约时代那些外邦的妻子不只是「不信的」， 而且她们并不会因着丈夫而成为圣洁。 他们是异教徒；他们可能是巴比伦偶像的崇拜者，而将异教的思想来影响他们的丈夫。神曾告诫所罗门王说：『他们必诱惑你们的心去随从他们的神』。
（2 ）这些外邦妻子不只是异教徒，他们是摩押，亚扪人的后裔，也是其他外邦人的后嗣；耶和华一再禁止以色列人与他们通婚，。
（3 ）以色列人可能娶了多妻；神禁诫他们多妻（参见本书 ）。他们因而触犯了禁诫多妻的律法和奸淫）。这是与保罗对一夫一妻所教导的 情况完全两回事；只要不信的妻子愿意，她可以留下来，因着丈夫的圣洁有可能使她也成为圣洁。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”」
【】「 会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，」【】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」【大雨的时令】公历十月至二月是犹大和耶路撒冷的寒季兼雨季。本节所用的是经常用作描述倾盆大雨的字眼。
在这个季节，气温降到华氏四十多度（5～10℃ ）并不反常。在接近十二月下旬（十九日 ）的雨季在露天的广场开会，可能有使与会者意志消沉的作用，使他们愿意妥协，接受以斯拉对通婚问题的解决办法。但另一方面寒冷和下雨所造成的不适，加上长时间在此站立，亦有使人脾气暴躁的可能。将这事交由委员会处理，至少可以使他们不必再冒风受雨。
──《旧约圣经背景注释》
【，14】
由于大雨，也由于处理众多个案需要一定的时间，所以众人都同意第14节的程序。
──《雷氏研读本》
【】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。”」
【】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或作总办 ）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」
【】只有四个人反对这计划。“阻挡这事”。更可作：总办这事。
──《雷氏研读本》
【】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」
【，17】调查需时三个月。
──《雷氏研读本》
【查办的事务】
问题的核心在于一百一十人的妻子，是否非以色列人。在门第和新判决的影响范围等问题上，必然还有很多混淆不清之处。被盘问的人包括祭司、利未人、歌唱者、守门者，和非圣殿人员。这些人很多都具有影响力，因此可以假定委员会执行职务时必然十分圆滑。每个人都必须细心查问。
这些婚姻所育的儿女都须查明，因为社群中产业的继承方式会受影响。接着每个人都必须立誓休妻，并与自己和这些外族女子所生的子女断绝关系。此外，又要决定何种赎愆祭才算合适。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」
【】【】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」
【，19】大祭司家族里有四个人要作出“应许”，原文作：伸手，即一个特别的誓言。
──《雷氏研读本》
第18-43节的名单说明共有113个人娶了外邦女子。如果知道以斯拉时代犹大人口的规模，就能正确了解这种弊端在犹大的状况。由于得不到这样的数字，我们只能参照约八十年前随所罗巴伯返回犹大的人口：
随所罗巴伯回归的人数
与外邦女子结婚的人数
比例
祭 司
利未人
歌 手
守门人
平 民
合 计
4,289
74
128
139
24,144
28,774
17
6
1
3
86
113
0.4
8.1
0.8
2.2
0.4
0.3
【】这段经文列出一百一十三个人的名字（十七个祭司、十个利未人 以及八十六个其它的人 ）。
──《雷氏研读本》
【】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」
【】“公绵羊”。按照的要求。
──《雷氏研读本》
【】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」
【】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」
【】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」【】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他 ），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」【】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」
【】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」
【】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」
【】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」
【】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」【】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」【】“米书兰”虽然反对该协议（15节 ），但他也把外邦妻子休了。
──《雷氏研读本》
【】「巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」
【】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」
【】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」
【】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」【】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」【】「比拿雅、比底雅、基禄、」 【】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」【】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」
【】「巴尼、宾内、示每、」【】「示利米雅、拿单、亚大雅、」 【】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」
【】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」【】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」 【】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」【】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」【】已经有了孩子的家庭要分开是比较困难的，但这种状况没有阻碍犹太人休妻的行动。犹太民族暂时得到洁净了，但十二年后和三十年后，他们一再犯相同的罪。
──《雷氏研读本》
【思想问题（第10章 ）】
1以斯拉的哀痛（9:5）和以色列民所哀痛的（1 ）有何不同之处？为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？
2耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以唤醒？参1-4节。这对今日教会领袖有何激励？
3这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3 ）。你认为这样做是否太残忍？这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？; 。
4以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列民（7:26）。他有否在此时运用这权力呢？他运用的是那一种权力？参3节下。你对神的道是否完全的遵行？
5有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。你赞成这看法吗？; 。
6以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？
7你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什么提醒呢？参11节。认罪是不是对付罪的必要条件？
8你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和惩罚呢？, 6。
9在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？参18,23, 24, 25节。他们分别代表了那些阶层呢？由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？
10圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英雄和革命烈士有什么相似之处和不同点？以斯拉回归的动力有那些方面？
11在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接续以斯拉的工作
【认罪与复兴】
「以斯拉祷告认罪哭泣…众民无不痛哭。」
认罪不止是口头承认有罪，更是要认识罪的可恶可怕。
耶路撒冷本来该有大会，欢迎以斯拉等自远方来的人，却成了一场好哭，全民举哀。又值雨季，天空阴暗，气氛益加凄绝，好像耶和华含怒，就要降罚一样。以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭…示迦尼对以斯拉说：“我们…干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。”）
违背神犯杂婚罪的人，共有113人，并不算是很普遍；但其中有祭司17人，利未人10人，平民86人，而且是首领们领首犯罪，所以有扩大的可能。幸而人民对这罪的感觉很为敏锐，看见他们的领袖以斯拉伤痛的情形，都大受了感动，觉得扎心，也来一同痛哭，是知罪的表现。
有人在认罪的时候，哭泣一场，过后依然故我，不是真正的复兴。在会众以拦子孙中，有耶歇的儿子示迦尼，虽不是他父亲，却有族亲娶了外邦女子），他起来提议：“以色列人还有指望”，但在认罪之外，必须对付罪。“你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
领袖应当坚持立场，不与罪妥协，领头承认全民的罪。但个别的认罪，对付罪，必须有圣灵感动，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己，不是强迫承认的事。
在另一方面，神的子民犯罪，不仅是个人的事，影响到整个小区的结构，是关乎信仰和文化，必需要清楚查明办理。因此，他们按着宗族，指派领袖查办：不仅是要确定是谁犯罪，不能凭道听途说，就轻率从事，定人的罪，也不是背后批评一番就算事；还要面对他，辅导他，让他自己知罪，认罪，还要商定如何处理。不过，外邦女子也是人，况且有的生了儿女，总不能因不是神的旨意，轻易丢在欣嫩子谷中，应该为他们安排生活。而悔改的祭司，利未人，该如何恢复事奉，都要在公义和爱心的原则下，作适当的处理。因此，前后用了一百天的时间，修复这小区的破口，可见罪蔓延的广泛，处理该谨慎。-17 ）对付罪虽然麻烦，只是不对付麻烦更多。但“还有指望”，悔改行神旨意可以蒙福。── 于中旻《以斯拉记笺记》【】
「我们必帮助你，你当奋勉而行。」
这使我们记得亚干的事。他曾取了当灭主物，引起主的忿怒，而使以色列人受苦。要再与神恢复和好，必先有认罪，除去罪恶。
以斯拉在神面前认罪，但别人未必像他那样谦卑。有许多恶行必须纠正，在各方面的错谬也必须改过。他们必须有人领导，这些领导的人必须端正，要符合神的要求，才有资格。所以我们必须常常预备自己，从事神要我们作的工作。有人的口号就是这样：没有我不行，只有我愿意。以这样重大的工作为己任，似尼希米与以斯拉的并不很多，我们却要学他们那样信心。也对人们说：要勇敢工作，我们都在一起。表明来看，这不是一件重大的事，但是结果是宏大的。在重要的时机，有些视乎不为人所注意的，却予你鼓励，要你成就大事。
如果你自己不能作大事，就去帮助有大志的人。在公私的场合中帮助支持他，也为他祷告，恶者的力量虽然甚大，甚至如雪片一样被他们扫除，或握在小孩的手中溶化，决不惧怕。
我们也要存恢弘的心，看到有些蒙神特选的工人具备特殊的资格，我们不必嫉妒，只坦然认可他的恩赐，帮助他们，促进他们的成功，使全体得福。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「因下大雨，就都战兢。」
少有人欢迎雨。雨使人扫兴；雨使路泥泞。雨阻拦你的买卖；雨破坏你的计划。雨添愁烦；雨生无聊。雨决不是你的良朋。
可是请你记得雨后美丽的虹，雨后清洁的空气，雨后嵌钻石的花草，雨后带朝气的雀鸟。植物因雨的滋润长发；自然因雨的洗涤妩媚。没有雨，你决不可能有这般享受。
许多神的儿女，今天正怨神管教的杖，象雨点般打下来，使你难受；神拦阻的手，好像雨一般，使你不得不中止你的计划；试炼好像雨一般淋你；孤单好像雨一般添你无聊。
可是请你记得，神所安排的雨，都是带着祝福的。神的目的绝非喜欢你受苦，乃是要你得祝福。雨后，你干枯的心田才得滋润；雨后，你萎缩的生命才会长发；雨后，你才能结果；雨后，你才能圣洁。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【坚持的毅力】「会众都大声回答说，我们必照着你的话行，只是百姓众多；又逢大雨的时令，我们不能站在外头；这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪……。」百姓的得胜，是因为他们有坚持的毅力。知道这件事的意义是十分重要，也相当难以处理。但却愿意在神前立约继续不断的去完成。这不是一时的热心，他们为着对付一件事，肯用几个月的时间去持守，保持始终如一的心。
许多人接受神话语的感动，心中火热立志，但过不多时，这热心便冷淡不致能持久。结果有始无终，渐渐失去在神面前的领受。我们应持守在神前的领受，直至神的应许在我们身上成就；让我们始终如一，使领受成为力量，走完神要我们走的路程。
── 鲍会园《以斯拉记信息》【拉十章 真正的信心】
本书第八章与第十章记载的事，显出一个非常重要的真理。第八章记以斯拉有完全顺服依靠神的心，在耶路撒冷危险的路上，有敌人来攻击他；他本可以求波斯王派兵保护，但因着他曾表示相信依靠耶和华的可胜过一切困难。若求助于波斯王便失去见证，所以他藉禁食祷告仰望神，神就保护他在路上有平安。第十章载，当百姓知罪在神前悔改时，他们相信神能帮助他们胜过罪恶，他们就果真胜过了罪恶。神的作为往往与我们信靠神的心成正比，我们信神大，神就在我们当中显大。倘若我们对神的观念太少，信心太少；神就不能在我们中间行大事。主说：在人看是不可能，但在信的人凡事都能。
拉撒路死了四天了，耶稣来到他姊姊马大、马利亚的家；她们两人在耶稣面前哭。他们知道耶稣爱拉撒路。也知道祂有权能；但拉撒路已经死了四天了还有甚么办法叫他复活呢？感谢主！祂使拉撒路从死里复活，好叫他们晓得在主凡事都能，信心便能生长。
当时的百姓信得过神的伟大，因此神在他们中间行了大奇事。圣经说：「你要大大张口，我就给你充满。」所以我们该把信心放大，神就要在我们中间显为大。不要用自己的信心，把神的作为限制了。
── 鲍会园《以斯拉记信息》【拉十章 以斯拉信靠神的人】
回归的路途遥远艰苦，他们又带回许多圣殿的金银器皿，如果在半路上遇劫或遭敌人的攻击，后果就不堪设想了。幸而以斯拉作出明智的抉择。在以斯拉带领以色列人起程前，他带领全体百姓，举行了一个禁食祷告会，叫大家在神面前克苦己心。以斯拉不但用神的话语造就这班人；他更在祷告的功课上，深刻的教导以色列人。以斯拉集结以色列人在亚哈瓦河边，要求他们禁食并克苦己心，好好磨练自己，然后向神祈求平坦的道路（21 ）。以斯拉要以色列人坚强儆醒，我们岂不也需要随时儆醒和克苦己心吗！
本来以斯拉可向王要求保护，但他觉得向人低头即表示他不信靠天上至高的神，是很羞耻的事。基督徒，你今天是倚靠谁？愿意你心里面是清 楚的认定神，神才是我们唯一的倚靠。以斯拉对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；……」，神果然应允他们的祷告。原来只要我们来到神面前，抓住祂的恩典，神的恩典必定足够我们所需用的；神是一位从不失信的神，祂必然用祂的恩手保护我们。—— 刘少康《来吧。
我们重新建造》【拉十章 百姓得着洁净】
以斯拉不仅建立了圣殿里的事奉，同时，他还洁净了百姓。在那五十八年中，神的选民们本当从列邦中分别出来，结果却开始与周围的外那人通婚。因为那不纯净的行为，他们被引偏离了神。修饰圣般的首要目标，就是百姓必须被洁净。因为以斯拉的工作，百姓们被洁净了，并且保守成为一个纯全的子民归给神。这是非常重要的，不仅是为着那个时候的见证，更是为着有一天弥赛亚要借着他们来到地上。神必须保守一班子民，为着预备弥赛亚的降临。感谢神！圣殿里的事奉被加强了，百姓们被洁净了，并且神的见证得着了恢复。
── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》