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与异族通婚的丑闻（拉九）
以斯拉闻讯 1、2.与异族通婚的消息传到以斯拉那里，整个报导的方式带有很浓厚的摩西五经的味道。第1节列出这些外国人的名字，其古老的发音立即让我们联想到：尽管这里的名字有些许不同，但和古代那段对迦南人所发出的应许和警戒相比，其基调仍是一致的。94特别是这里与及的情况非常相似，那两处经文都同样提出禁止与外族通婚。 在以斯拉到达那里不到五个月的时间（，我们就可以看到他为宣扬圣经的话所做的努力，已结出极为明显的改革成果。不单是让他们对容忍罪恶有了新的看法，也让他们看见这个族群应有更高的呼召：他们乃是圣洁的种类95（2节）以及出埃及记的继承人（以新的形式，在他们自己的时代重新制订诫命，参：及下）。在并没有以斯拉的任何提示下，这些首领们就自己觉察到上述这些问题，并亲自来向以斯拉报告这件对他本人算是一则新闻的事件。值得注意的是，这些被称为首领的人（ śa ̄rîm ，通常指国家的主要领导班子），很明显早已是领导人了，但到目前为止，他们还接受这些不正常的现象。这些事不是由刚回来的人首先提出来的。一般而言，他们比较不会去隐瞒这种事情。 3～5.以斯拉的反应很显然具有他自己典型的特色，那就是：几乎没有任何动静。这样做，总比躁动的效果大。因为如此，可以促使人们采取行动，而这些动作最好是由他们自己主动开始才好。在这段插入语中，我们看到与他有关的动词，几乎都是这一类的：痛苦的或贬抑自己的，还有一类就是代求。亨利马太（Matthew Henry）在为作注解时，将以斯拉与那位更有军事性格的继承人做强烈对比，他说：尼希米把那些犯罪的人头发拔掉，以斯拉则拔掉他自己的头发。如欲参考两人之间的对比，可看上面这段注解。 以斯拉的祷告 从这段忏悔录里，我们可以感受到这个祷告的人所具有的虔诚与洞察力。在祷告中，他从第一句第一人称的「我」，很快地转换成复数的「我们」，而且一直沿用到祷告退出。从这一点我们可以看到：他很快就表明自己也归属于那些跟他谈话的人们。以斯拉本可以表明自己是无辜的，但像的那个仆人一样，他把自己「列在罪犯之中」，而且对整个民族的罪恶，比这些人感受到更深的羞愧，96故更适合在忏悔中充当他们的代言人。再者，他也不能忘记这些人所遭受的浩劫，虽然这是他们罪有应得的下场（7节），尤其是失去自由之苦（请注意其用字：掳掠〔7节〕、辖制〔8、9节〕、奴仆〔9节〕，以及人数大量的死亡，以致逃脱的人这个字重复出现时显得特别重要。见8、13、14、15节）。换句话说，他很清楚地意识到，他们所背弃的是一种何等大的荣耀，因而他自己是无法再与他们复和连结了。不过，他还是很清楚知道神会怜悯，从逃脱的人可以存留下来这件事实就可知道（8节），而且他们所受的刑罚也因着神的怜悯而得减轻（13节）。在第8、9节里，他更用到一些鲜活而具体的字眼97去描写神多方的恩慈。同时，从神应该能做或应该赐给他们的范围来看，现在他们实际所有的还只不过是个影子罢了。所以第8节会说稍微复兴，9节会说一些复兴（译注：参英译本）。在这一暂且施恩的阶段过后，整个情况看来还是相当危险，因为自古列王以来，八十年已过去了，然而神仍只愿做这么一点而已。 从第10节以下，整个悔改的祷告变得更有针对性，也让神的话语本身去控诉他们。第11、12节以为内容来陈述，当中还提到众先知（是复数，而非单数的摩西一人而已），表示这段资讯已经被讲述过了。再者，这类的讲道内容，可能与以斯拉同时期的玛垃基也同样宣达过。 祷告的结尾很清楚地承认：神的手完全可以除掉这些百姓，就像祂警告前几代的人所说的话。这些话一点都不夸张。另外还有一些以色列人散居海外，神也可以借着他们去实现祂的应许。以斯拉并不像摩西那样会去为以色列人代求，且即使因这样而导致神的名受到伤害，他也在所不惜。他的祷告是赤裸裸地认罪，没有任何借口，也没有因向神请求什么而带来任何压力。 94；，，，，等等。 95字面意思：圣洁的种子；参考不同的说法：；；。希伯来文圣经用「圣洁的种子」这样的说法可见于。 96参：，他的前一代人也这么说：「不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。」 97第8节的 secure hold （英译）字面上的意思即是一根钉子，或柱子，或帐棚的桩（参：，，9节的保护（ protection ）字面意思是一道墙。Ackroyd 指出，墙就和钉子一样，都「非常清楚是一种隐喻」（如：而不该把它与尼希米所重建的城墙混为一谈（那一座城墙用的是不同的字）。【】「这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。」
【】“迦南人”等是闪族人，却是异教徒，所以通婚的禁令不是基于种族，而是宗教的原因。
──《雷氏研读本》
【异族名单的意味】
本段的非以色列种族的名单所列的，是征服时代的标准清单（以色列人受命将他们驱逐 ），夹杂一些出埃及时代恶待以色列的民族。因此它所反映的，是以斯拉所引述之律法的时代，而非被掳归回之时代。这些种族在以斯拉时好些已不复存在。因此这名单的用意不是针对这些民族，而是提出某些种类。在被掳归回的时代背景中，有人被视为当被驱逐者，又有人以犹大人仇敌自居。任何属于这种类的人，都不得与他们通婚。
──《旧约圣经背景注释》
【】
以斯拉所面对的，并非枝节的小问题，乃是破坏了所立的约。到底他们所犯的，只是与外邦人通婚，或是还有其他的罪，我们不知道。不过他们所犯的，已经足以失去神子民的地位。禁止离婚，在古代条文，是件紧要关头的事，，为?继续保存一种纯粹的民族。
──《每日研经丛书》
【指控的性质】
【】以斯拉不久便得到消息：有人严重违犯他来此坚立的律法，与一系列的非犹大人通婚，对以色列的文化和宗教的存亡构成威胁。内族通婚──即只容许特定团体之内的人（包括改信犹太教者 ）通婚──成为被掳归回社群的信条。他们了解异族通婚能够造成文化上的分裂，削弱他们在宗教上作为分别出来之「选民」的独特性。这罪行特别令人发指之处，是本当熟知律法的祭司和利未人，也参与这种「不忠」（NIV ）的行径。
──《旧约圣经背景注释》
当众首领请以斯拉解决混婚问题时，他已经到达耶路撒冷四个半月了，。参看的脚注。这罪从前曾使以色列人蒙受灾难，以后在尼希米和玛拉基的时候，仍然这样。以斯拉完全明白那情况的严重性，于是表现出哀悼和愤慨（比较。
──《雷氏研读本》
【】「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”」
【】犹如以斯拉记里的以色列，『首领』或教会领袖，常为先导（2节 ）。与此或稍有不同，有的人对于基督教与其他宗教对话，发生兴趣，主张基督教必须保持其信仰，不然会遭受损害。譬如与印度教的关系，如采取完全容忍的态度，寻求中庸之道，或尝试建立一个第三者（tertium quid ）。实际上已变成印度教徒，不再是基督徒了。从个人的层面，凡是追求的目的和事业，不与热心爱主和祂子民的圣洁有关的，都是不可恕的。
──《每日研经丛书》
【】「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」
【以斯拉的回应】以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是传统的志哀动作：撕裂衣服、拔脱须发。这是古代近东共通的作法，埃及的古墓壁画和各处的文献（如乌加列《阿赫特的故事》 ）都有描绘。有关本节所述和其他志哀方法的资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
以斯拉撕裂衣服，惊惧忧闷，和禁食（3-4 ）。撕裂衣服，拔了胡须，还有禁食，证明以斯拉的情感，受到极大的骚动。情景有些特别，他表现的属灵的影响力，依然在我们身上发挥作用，没有失去，我们也不会认为已经过时，轻易把它们搁置一边。这是一个把神的事当作自己事的人，看见了这种情况，所引起的创痛。今天好多人表面胸襟广阔，态度容忍，但是在事实上，对于促进天国的事业，却毫不关心。我们可以从以斯拉极其敬虔的态度，学到很多功课。
──《每日研经丛书》
【】「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」
【】「献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，」
【】如果我们说无罪……】以斯拉的惊恐失望，驱使他去祷告。在这里有一点很是重要，他没因发怒而采取行动。（相对来说尼希米采取较直接的方法 他把这件事，交给神。他的祷告含有四个重要的特点。（甲 ）团结一致。以斯拉没有因为百姓的景况，把自己和他们分开。他祷告的用词是『我们的罪孽……我们的罪恶』（6节 ）。虽然他完全拒绝百姓的罪，他和他们亲属密切的关系，不能把他们置之不顾。他负起担任中间人物的角色。
以斯拉的祷告，不只是深挚真诚的代祷的典范，虽然的确如此，也是说明立约社体间强有力的结合力量。圣经里代祷的范例，都是根据神子民间合一的感觉，因此代祷人的愿望是整体的良善公义，因为至终不能分辨他自己的利益和为他代祷的人的利益。
（乙 ）认罪。以斯拉没有隐瞒现在或已过去的失败（6-7-10-12-15。11-12所引用的一段话 附带的说 乃是从先知与及申命记里整理出来的。 ）过去的责罚是他们罪有应得（7节 ）。人不能带甚么到神面前，只有他们的罪恶（15节 ）。祷文中，认罪占了大部分，表明以斯拉没有把罪轻易放过，就全神贯注在其他的事上。
（丙 ）准备?改变。认识过去的罪，没有甚么价值，除非决心将来不再如此。以斯拉在这里撒了种子，在采取行动。他概括的说：『这一切是我们所做的，看这是我们现在的遭遇；我们以后不再让这些事发生，因为神的子民，任意不服从祂，必然贫穷，或有更坏的遭遇。』果然有『好的意愿』不一定产生多大的成就，但那些藉?神的灵而活?的人，随手就得到帮助，特别是9-11 ）。
（丁 ）相信神的慈爱怜悯。以斯拉知道这社体需要改变，同时他相信神是慈爱怜悯的。在以斯拉记里，神的怜悯是复杂的。归回的人从波斯获得释放。但是以斯拉仍然说『我们是奴仆』（9节 ）。只从历史的角度来看，其意义或许是，他们虽然获得释放，他们仍然很少政治权力，他们仍处于附庸的地位。
──《每日研经丛书》
【】
跟但以理书第九章和尼希米记第九章的祷告相似，这篇也是圣经里伟大的认罪祷告。以斯拉只在第6节使用单数的代名词（“我” ）；在祷文的其余部分，虽然他个人是无罪的，却把自己与百姓的罪联系起来。他承认过去的罪（7节 ）、当前的拯救（8-9节 圣殿就是那支撑整个民族的“钉子” ）、当下的罪（10～12节 ）、应得的惩罚（13-14节 ）和神的公义（15节 ）。他没有作出特别的要求或申辩，只是把自己投向神。
──《雷氏研读本》
【】「说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」
【】「就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。」【】「从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。」
【】「现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」
【】「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」
【】「“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，」
【与外族通婚的罪行】不得与外族通婚的禁令虽然主要来自，本段的话却是引述自利未记和申命记好几处地方的经文。与同宗族的人结婚（内族通婚 ）和与友邦和亲，在古代近东社会都很普遍。早至苏美人时代，反对异族通婚的态度已经存在。
神话《马尔图的婚礼》（The Marriage ofMartu ）将贝督因人描述为吃生肉，不埋葬死者的野蛮人──文明人不会与他们通婚。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人 ）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼希米相隔不及五十年的犹太文献 ）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。与本地人结婚能够在文化上污染以色列人，削弱他们作为被神分别为圣之民的宗教身分，违犯容许他们「吃那地的美物」之盟约的条款。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’」
【】「神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。」
【】「我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？」
【】「耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”」
【思想问题（第9章 ）】
1以斯拉为什么对百姓与异族通婚一事表现得如此激烈？这和圣经的一贯教训是否相符？; ; ; ;。
2领袖所犯的过失（2 ），比平信徒所犯的是否更为严重？领袖应怎样加以防范？
3以色列民献晚祭往往以什么为祭牲呢？; 。以斯拉在晚祭时献上了什么呢？
4按以斯拉的性格而论（7:6-），这篇祷文和上章（8 ）的祷告在性质上有何分别？你认为以斯拉用「我们」这代名词有什么深远的含意？
5十八世纪英国神秘主义者罗威廉牧师说：「代求使信徒彼此间的相爱提升，超越人类所颂赞的友谊。」你个人在实践为主内肢体代求时，有没有相同的体验？
6今日信徒的光景和以斯拉时代余民的光景有否类似之处？今日的信徒有否因顺从习惯、规条和风俗，而违背神的心意？在那些方面信徒有被世俗同化的情形？
7若夫妻婚前都不是基督徒，婚后一方悔改归信基督，那么双方应怎样办呢？; , 2
【】
「以色列人没有离绝……」
这真是事实，首领们也与周围的人们联姻离婚。当圣洁的族类混杂了，必然污秽。这尤其令人心悸，因为他们列祖因玷污而遭神刑罚，被掳七十年。现在正该走向复兴的道途，而有须重新洁除罪恶。这使以斯拉十分忧苦，他只有向神倾吐。这对我确是重要的教训。与神相交，会擦干许多眼泪，却又引发许多眼泪。我们不再依世界的意思而忧愁，却因主内心的忧伤而有重担。
在这末世的时期，神的儿女与世界的交往似乎越来越近。在家庭生活、娱乐、书报等，我们好似没有多加选择。信徒寻找逸乐，也似乎认为无可厚非的事，我们其余的人也无所谓，没有放在心上，也不会撕裂衣袍，这些对我们没有什么关系。
我们应该学习基督的样式将自己分别出来。主常到圣殿，也承认爱国的意识，，并且接受别人的邀请到大户人家。但是祂的心与言谈仍以父神为中心，我们也要走到营外就了祂去。
──迈尔《珍贵的片刻》【罪的真正性质】
「因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」，这是罪的真正的性质，属神的百姓和不属神的人混杂了；以致属神的人的性质失掉了，为神作见证的力量也没有了！借着混杂将属神的人，与不属神的人连在一起，失去应有的特征。以色列人在混合的事上失去见证，今天的教会也需要有分别的见证；显出我们与世人在个人生活上有分别，教会的事奉上，应有分别的见证来保守自己。
── 鲍会园《以斯拉记信息》【罪恶的本质】
【感恩与圣别】虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机，但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的，可惜用了神不欢喜的方法去完成，为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此，属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧，不能用人的诡诈的方法，完成神的工作。
在某处基督教机构里，有一个同工作非常不诚实，常把东西私自拿去，他还解释说：「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的，可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的，因此我们所用的方法，也该是神赐福的。
──鲍会园《以斯拉记信息》「叫我们复兴…使我们…有墙垣。」
神知道人的悖逆，却仍然爱我们。
生在巴比伦的以斯拉，从小就听到人述说耶路撒冷的事，受了祭司的教育，他的心一直深深的向往那古老的圣城，代表着神的赐福。现在，他的脚终于踏在了它的门内。
蒙神的恩典，受外邦君王的善待，以斯拉率领以色列的余民，从被掳之地归回。那时，圣殿已经修造好了，颇具规模。以斯拉把带来的金银和圣殿的器皿，送入了殿库，也献上了祭物。他看到耶路撒冷人民的生活，和巴比伦一样的平静，战争的创痕早已消失了。也许，是因为他带来王的诏书，当地的官员，周围的各族人，都不再对他们表现甚么敌意。宗教生活，又照常进行。不过，几天之后，首领们就来报告：在这一切照常的外衣下面，罪恶腐蚀着人民的心灵：是首领们带头，从上到下坏起，他们和儿子们，娶了外邦女子为妻，“以致圣洁的种类和这些国的民搀杂”。
多少的年月，严谨考究律法，多少个晨昏，在神面前的祷告，长久的等候，才看见重建的圣殿；而悖逆的百姓，竟然又回到过去的覆辙！以斯拉的心悲伤泣血；他越明白神的话，越为了他们所作的忧愁惧怕。他向神认罪，撕裂衣服，拔了头发和胡须，撕裂心肠一般的祷告：“我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣…我们在你面前有罪恶…”
圣殿是敬拜神，与神相交的地方；人如果违背神的话，只剩下空的宗教外壳，有献祭礼仪而犯罪，怎能与神相交？心殿破坏了，才是最大的问题。墙垣是使内外分开的；如果把外邦女子娶进家里来，思想，文化，宗教，都混合了，心灵如同毁坏的城邑，空存墙垣又有甚么作用？神所要的是真正的复兴，是要谦卑忧伤痛悔，顺服神，遵行祂的旨意，洁净自己，分别为圣，才可以与所蒙的恩相称。
今天教会的问题，也是出在不分别为圣，把世俗接进了心里，跟外邦观念结了婚，被同化：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。让我们跟以斯拉一同忧伤祷告。── 于中旻《以斯拉记笺记》