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以斯拉的出埃及记（拉八）
义工 1.以斯拉对他的社会结构知之甚详，所以能将他的请求带到这些首领面前，。因他知道在大多数的情况下，这些领袖若前来，也必然会将他们的人马带过来。有关此政策的影响，参看3～14节。88 请注意开头这句话中的同我这个词（GNB无端地把它改为「同以斯拉」）。这里是一些个人的记载报告，从以下到九章退出，除了以他们代替我们，短暂用到第三人称以外，全都是第一人称的记录。 2～14.这一长串令人敬而远之的人名和数位清单，主要的用途在告诉我们一件事实，那就是：这些团体除了一个例外，几乎全数都经过漫长的过程，最后按照各自的家族，加入了那些开路先锋中，也就是那些在八十年前从巴比伦第一批回来的人，他们的后代子孙之列。第4～14节的这些姓氏都可以在里找到他们（除了9节的约押外），89但眼前的这份清单是以两个祭司家族（当然也伴随着几个他们的亲戚，参24节）及一个大卫的后裔（2节）来起头记录的，而祭司家族照例被列于大卫的后裔之前。整个重点就是，从古列年间开始的这项归回故乡的挑战，所得到的回应是极错综复杂的。起初每一个支派都一分为二裂成两半，后来在及以斯帖记里我们才看到，因着同病相怜，他们至终还是团聚在一起。不过，这里并没有告诉我们，现在这些家族的人都到齐了，没有任何人遗漏在他处。90 遗漏的利未人 三天在河边的停留，91并非在浪费时间，因为他们需要在此时此刻仔细评估整个情势，以预备进入不友善的处境。从利未人和圣殿的仆役并没有出现在这儿，就显示出整个情势必然极为困窘。其实，人很自然会从这种双重的艰难里退缩下来：他们不只要像一般朝圣者那样面对连根拔除的迁徙，还要面对由平凡的日常生活，剧烈地改变成要去做圣殿里极端重复的工作。难怪以斯拉要很小心地挑选使者去匡正他们（当中有九位是社会上的重量级人物，另两位则擅于外交技巧，16节），又要向人们通告简要明晰的资讯（「告诉他们……当说甚么话」以及接触什么人，17节）。92 18.事情的结果令人十分满意，不只在数量上颇为理想，而且还得到一位有才干的领袖。为此，以斯拉本人再如往常地承认，这是我们神施恩的手帮助我们。有关这句话见。 20.有关殿役或尼提宁，参考，有长篇讨论。 得平坦的道路 以斯拉这种一心寻求神以及坦率的态度，很像一些基督徒在比较小的范围里，为类似的事情在摔角挣扎。有趣的是：尼希米对这类事情的看法却迥然不同，他认为得到王室军队的护卫也是一种神的帮助。这两位的态度都是出于信心，但各用不同的方式（就像有不同的选择）把当得的尊崇归给神。 做司库的祭司 接下来我们看到，第2节所提这两个为首的祭司家族，都带了相当数量的族人一起回来，作法就像其他家族的人结伴同行一样（3～14节）。93而交付给他们的贵重金属数量相当庞大（一他连得相当于30公斤）。以斯拉拒绝接受军队的保护，又提醒祭司们这趟任务的神圣责任（28节），在在都使得他们突然要面对一场信心的锻链。 亚达薛西王和他的先王一样，他们都以馈赠官方的礼物来标志此一事件的开始，他同时也要求那些没有同行的犹太人一起参与捐赠（25节）。这样很自然表示整个冒险活动乃是有王的允准。如果犹太人的神只是空有其名（他可能会如此认为），那么整个过程是空无目的的；但如果祂真的存在，祂应该会期望这个王有实质的反应，而且其规格应该反映出捐赠者的身分所代表的权力和威荣。 旅途与终点 31.这里的十二日应当与的「初一日」相连续，以斯拉在这一天「起行要往耶路撒冷去」；事实上，的事件，是以相当快的速度在往前推进。 埋伏这个字是单数，是一个集体的行动。而且整句话最好译成：「祂并救我们脱离敌人的攻击，以及半路上的突袭」（NEB）。这样可能是暗示：这些事情并未发生，而非已发生只是被我们逃脱了。 32.整个将近一千哩的旅程退出时，竟然只留下这么简短的一句结论。这表示，目的地与任务终于达到了。 33、34.整个交接的过程像是在做生意，意思是：尽管旅途中所携带的宝物数量庞大，风险极高，但是毫无漏洞发生。这就说明了「我们神的手保佑我们」（31节）。 这里有些人的名字还会在尼希米记中出现，也就是米利末、约撒拔以及宾内。 尚待完成的一些责任 这两节（用第三人称）又加上了一些细节去补充以斯拉本人写的记录，这些会一直持续到第九章。 35.燔祭的主要意义在于向神表达尊敬与奉献之意，而赎罪祭的重点则在强调为罪奉献。数字十二以及它的倍数九十六都是代表以色列全体。至于奉献七十七只绵羊的原因则不甚清楚，而无论是哪种推测，只要是与完整的数目有关都有可能。据以斯拉续篇上卷记载，是献上「七十二」只，这也很有可能是对的，因为它亦是十二的倍数。 36.在对神尽上责任以后，接下来还有对人的责任。王的谕旨内容可能包括：授权以斯拉在全省不同地区，代表政府当局在犹太同胞中运行犹太的律法。这个相当宽广的管理范围，不限于耶路撒冷的周边地区，还扩及到以下所说的地区。 最后这一句话可能可以更正我们对以斯拉已有的刻板印象，以为他的任务是只管纪律。其实他的目标是很有建设性的，到了下一章，我们还会进一步看到，在实际的处境里，他还需要采取一些痛苦的行动，这些大出他所料。 88这至少可让我们深思教会的策略：我们通常会把这个顺序颠倒过来，因我们多先关心儿童，家族中的边缘地带，以致忽略一些领袖人物。 89RSV 的旁注认为，5节的 Zattu（合和本未译出）与10节的 Bani 都未见于希伯来经文中，却见于以斯拉续篇上卷相对应的清单当中。从邻近的这几节经文型态也可以确定以斯拉续篇上卷有可能更正确地保留着这些名字，而非外加的。 90也许第13节应该如 Brockington 所建议的，译做（家族中）最后的（the last of the family）。但是，「那些后来才到的」（见 RSV 等等）似乎更有可能。 91「在流入亚哈瓦的河边」一词显示这是一条运河，应是以河的终点命名（参31节，「亚哈瓦运河」？）。在巴比伦一带有许多运河，但亚哈瓦的位置则不详。 92之所以会选择「往迦西斐雅地方去见……首领易多」（此地位置仍不详），则表示在那里有一个圣所。还可以从「地方」（the place）一词的重复出现（17节）得知，这个字有时也是一块圣地的同义词（参：、5）。我们知道，在同时期，尼罗河附近的埃勒芬亭有一犹太人的会堂。 93第24节读起来好像说示利比和他的同伴都是祭司。但18节以下及以下显示他们只是利未人。也许 NEB 的看法比较正确，因它跟随以斯拉续篇上卷的读法，在示利比的名字前面加上了「和」这个字。就如30节的看法，司库的工作系交给祭司和利未人，也就是「祭司长十二人同示利比」等等（24节，NEB）。【】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」
【】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」
【回归人数与第一次相比】本段列出了一千五百一十三名男丁与以斯拉一同回归。回归总数若是五千人（按照妇孺数目的保守估计 ），本段所列之数约是总人数（42-360人 ）的七分之一。
──《旧约圣经背景注释》
【】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」
【】这些是家族的名字，不是个人的名字。参看至19节的脚注。总数（3～14节 ）是一千四百九十六人。──《雷氏研读本》
【】「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」
【】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」
【】「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」【】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」【】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」 【】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」 【】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」
【】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」【】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」
【】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」【】以斯拉并不单枪匹马回去，他领?一大队的人，献身予阿立耶（aliya回归的人 ）。因此以斯拉的使命，就是照?古列谕旨管理回归的移民潮。在十三节，『就是末尾的』──有了提示，在以斯拉同行者之中，有的家属（耶多尼干 ），其先人是在早期离开巴比伦，回归犹大的人。
──《每日研经丛书》
【】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」
【】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」【】“亚哈瓦”。可能是幼发拉底河的支流，但位置不能确定。“没有利未人”。有关可能导致没有利未人的原因，参看的脚注。
──《雷氏研读本》
【流入亚哈瓦的河】
这河大概是巴比伦附近（半径起码有90英哩的地区 ）注入幼发拉底河的无数运河之一。这些河道其中一条附近可能有他们的聚居处，但史料互不相符（七十士译本 使问题变得十分复杂。因此原址位置至今不明。
──《旧约圣经背景注释》
【】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」
【，18】以斯拉很清楚利未人的职责。他们受神的命令，担任在崇拜中的角色。在巴比伦无法执行；归回本土得?机会，作出事奉，况且这确是救恩的象征。于是以斯拉差遣『真知灼见的人』（16节「教习」 ）往迦西斐雅（未能指出何处 可能是犹太人重要的人口中心 ）去，在那里找到一个『通达人』（18节 ），与他家族中的一些人，他们准备放弃一切，动身归回。那一个属抹利宗族的利未人示利比（参阅现代中文译本 ），无疑是个能干的人，也必然是具属灵真知灼见的人。他见到艰苦的道路是正确的道路，没有甚么会比遵行神的旨意更好的了。
──《每日研经丛书》
【】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」
【】“迦西斐雅”。位置不能确定，但这里肯定有一个利未人和尼提宁（殿役 ）的殖民地。三十八个利未人和二百二十个殿役回应了以斯拉的征召（18～20节 ）。
──《雷氏研读本》
【迦西斐雅】
迦西斐雅若是地名，它就是在亚哈瓦附近。但两处地方都只知大约在巴比伦北部而已。但按照七十士译本，这字也有可能是个名词（希伯来语 kesep「银子」一字的变体 ），反映易多可能是库房或银匠公会的领袖。
──《旧约圣经背景注释》
【】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」
【】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」
【】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」【尼提宁】除了有三十八名利未人随以斯拉回归以外，登记在案的尚有二百二十名尼提宁（殿役 ）。这些人是利未人的助手，其重要性不可忽略。利未人的数目不多，没有这些仆人做粗重工作，圣殿就不能正常运作。以斯拉列出他们的名字和世系，就是核准他们的资格。
──《旧约圣经背景注释》
【】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」
【禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的。经文表示这些犹大人关心自己的安危，祈求的目的是神的保佑，好使他们能够宣称即将进行的旅程是顺从神旨意而做的。
──《旧约圣经背景注释》
【】
百姓要克苦己心（21节 ）及寻求神（21-22节 ）。当他们禁食祈求的时候，神就应允（23节 ）。这些名称很和我们熟悉的相似，这节圣经将历代志里热爱虔敬的观念，凝成明亮的晶体。熟悉历代志的人，也知道寻求和离弃的对比（22节 ）；参阅。以斯拉，如历代志的作者及一般圣经作者一样，非常明白，神虽是充满了慈爱，常常先采取主动，但是祂并不宠爱，杂乱无章的任意施恩。祂乃是要建立并赐福给那些认识祂，并追求祂旨意的人。因此以斯拉决心要表明他的队伍的信心。
21节：求神获得平坦的道路
22节：耻于求王
22节：神施恩的手，帮助寻求祂的。
决心只寻求神的帮助，排除其他，显明他们的信仰并非有名无实，而是经得起考验的。他们相信神能够拯救──因此他们要完全的信靠祂。信仰宣告是一件好事，像今天基督徒平常崇拜时念诵信经。一个人做任何事，是否都非要信心不可，这种提问是很有益的。若不然，因信得生到底有甚么意义？一种从未发生作用的信仰，能否生存？以斯拉的信心根据，在得到亚达薛西的谕旨以后，他发觉『耶和华我神的手帮助我』；现在他要证明『我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的』（22节 ）。
──《每日研经丛书》
【被抢劫的危险】
【】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”」以斯拉一行人没有军队护送，因此路上遇到危险是很严重的问题。当时有好些政治势力试图打乱波斯帝国西部的均势。此外，运输大量金银的非武装团体，很容易就会成为执意抢劫的亡命之徒宰割的对象。
──《旧约圣经背景注释》
【】以斯拉没有要求军方的护卫，对耶和华显出完全的信任（不过军方的护卫也不一定是错误的 。
──《雷氏研读本》
【】「所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。」
【】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」
【】以斯拉在出发以前，所作最后的准备，是安排小心保护和运输君王所给的大量贵重赐与，也是君王所吩咐的使命。他将这责任交托给所拣选的十二位祭司长，将它们奉献为圣（28节 ）。祭司已经为『圣』，即是把他们分别出来，在圣殿『圣』的范围里，并担负圣殿的工作，现在器皿也归入这『圣』的范围，特别分别为圣，属于神。因为是『圣物』，它们必须在礼仪上『不作』普通用途，只受那些有『圣』职的人支配。（这里的『圣』有别于一切以色列民当在伦理上为『圣』的『圣』 。所以示利比与他的同工必须亲自负责这些器皿，直到以后交给在耶路撒冷在圣殿里担负责任的祭司（29-30-33-34 ）。
──《每日研经丛书》
【】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」
【】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」【】“银子”有七十八万安士（24.4吨或22公吨 ）；“银器”和“金子”相等于十二万安士（3.75吨或3.4公吨 ）。
──《雷氏研读本》
【数量】
【】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」以斯拉将波斯王的赏赐过秤记录，就算是完成了这方面的任务。六百五十他连得银子等于二十四吨半。一百他连得的银器和一百他连得的金子各重三又四分三吨。二十个重一千达利克的金碗等于十九磅。数量虽然极大，却非不合理，因为这是王和被掳犹大家族的礼物。
──《旧约圣经背景注释》
【】“一千达利克”。相等于二百九十七安士（18.6磅或8.4千克 ）金子。
──《雷氏研读本》
【】「我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的。」
【】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”」
【】以斯拉预期分别看管财物的二十四个人（24节 ），到达耶路撒冷后便出来交账。
──《雷氏研读本》
【】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。」
【】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」【所走路程】出发时是公历四月，因此直接横渡沙漠是不可能的（全长约500哩 ）。他们必须走较长的北路，沿幼发拉底河北上，往西经大马色（大马士革 ）入巴勒斯坦（全长约900哩 ）。请参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」
【】「第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」
【，34】留意那账项交代得多么仔细。
──《雷氏研读本》
【】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」
【】「从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」
【献祭】有关第二圣殿奉献祭礼的讨论，请参看：的注释。波斯王下令被掳者回到耶路撒冷之后必须献祭。本节记载以斯拉把这命令付诸实行。和一样，这里也提到赎罪祭。进一步证明每一群回归者都需接受净化。
──《旧约圣经背景注释》
【】次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十二的倍数。──《串珠圣经注释》
【】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」
【总督和省长】波斯帝国分为二十一个行省（在巴比伦独自成为一个行省后 变为二十二个 ），各有总督治理。但由于部分行省过于庞大，遂再分给多一重的官员管治。这些官员称为「帕赫特」（peh]a ），其职责包括协助收税和执行钦令。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第8章 ）】
1按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什么影响？你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？
2以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方法有何不同？参15-17节。教会中有那些是受忽略的事工？
3你猜利未人起初为何没有响应以斯拉的招聚？是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动于中，抑或自以为无关重要呢？他们的迟延对犹大人民有何影响？你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？
4是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，。规劝信徒最有效的工具是什么呢？。
5以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。这特质对他们的事工起了什么作用呢？; 。
6以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之外，还有那些目标呢？参21节。人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？
7为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量完成行程呢？他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节; 。那种做法是较有信心的表现？。
8禁食祷告往往会带来什么后果呢？新约时代圣灵与祷告有何关系？; 2:2; 13:1-2。「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？
9以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什么好处？见28节。
10为什么以斯拉要在众人面前秤金银（25-26- 33 ）？莫非对看守的人有所疑惑？。面对撒但可能攻击时，「预防胜于治疗」是否上策？
11以色列众民一起献祭（35 ）究竟有什么重大意义呢？他们的敬拜表明了什么真理和教义呢？, 4
【须预备合用的人才作神的工】
以斯拉认识清楚，倘若要带领百姓复兴归回，对神有认识，不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上，而负起教导责任的人，更要在真理上受过训练的。今天的教会普遍来说，都忽略了为神训练，预备合用的人材。一九四六年时，麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时，曾向美国许多传福音的机构大声疾呼，因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理，但为了不够工人的差派，以致福音的门被打开，而没有工人进去。直至今天，一千个日本人中只有一位是基督徒，而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害，这是多么可惜的事。
── 鲍会园《以斯拉记信息》【训练同工】
以斯拉对神的工作有真正的负担，又因在灵里根基，使他知道自己不能承担重任，需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后，却发现当中没有一个是利未人，也没有神所拣选特别的百姓；更没有一个在神的话上，受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人，好与他同工；后来找到了二百六十名，便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚，倘若要带领百姓复兴归回，对神有认识，不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上，而负起教导责任的人，更要在真理上受过训练的。
今天的教会普遍来说，都忽略了为神训练，预备合用的人材。当神兴起祂工作以前，祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作，正如以斯拉回到耶路撒冷；先与同伴在整个耶路撒冷，做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主，结果全城的百姓得着大复兴；使城墙重建，百姓在外邦地作有力的见证。
── 鲍会园《以斯拉记信息》【言行一致】
【单仰望神】「……我求王拨步兵，马兵，帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说，我们神施恩的手必帮助一切寻求他的……。」以斯拉在王面前曾见证神施恩的手必帮助他，在太平盛世的巴比伦境内如此说并不困难，因为那里没有敌人。但现在处于旷野地，常在敌人面前又没有王的步兵马兵，更无人的帮助保护；单纯仰望耶和华的帮助，实在谈何容易！以斯拉认清楚了，没有危险困难时对神有信心，到遇见困难时，便转过来求人的帮助，是失见证的。必须言行一致，在生活上有见证。因为唯有言行一致的，才能显出对神的信心，真正有信心的生活，是在困难试炼中信靠神的话。
因着以斯拉具备有这基本的条件，便成为神手中合用的器皿。在这时代，神也需要寻找一些人防堵破口，为神工作正如以斯拉一样的人。
── 鲍会园《以斯拉记信息》「我求王…帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻。」
神的儿女不是孤儿，需要向世人见证出来，使同世代的人可以认识我们的神。
复兴的领袖，不仅需要有才能，足以担当加在他们身上的重任，更必须有独特的品格，神才会把这样的重任，托付在他们身上。以斯拉就是这样的领袖。
以斯拉所率领归回犹大地的，有一大群的人，有的且是富有的人，却并没有武装；他们带着数量甚大的金银，要经过四个月的长途跋涉，路上岂没有安全问题？他应该想得到。如何去应付？他的办法是宣告禁食，祈求神；禁食是不靠自己力量，祈求是靠神的力量。他相信，大能的神可以保守祂的百姓。别人可以求王派兵保护，王任命的官员可以求王派兵保护；神的仆人靠赖神的大能。他对王这样说过，必须以行动见证。那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们…得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：我们神施恩的手，必帮助一切寻求祂的。
有王派的卫队随员，正可以显示权势和得王的亲信，世人看来是何等的荣耀；但以斯拉以为并没有甚么值得显示的，而且以为是羞耻的事！有的人以为跟当权的人作朋友，为作“太监神学家”，宫廷祭司，而不惜出卖真理，降低圣职的尊严；以斯拉基本的看法不同，是认识神的证明。
神仆人的另一重要品格，是在金钱上的清楚，而且谨慎，连可议论，似乎是问题的，都应该竭力避免。以斯拉派祭司长十二人，和他们的弟兄十人，将王和大臣的奉献，一一过秤登记，对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的，你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”这样负责，谆谆嘱咐，表示对神对人的公开。到耶路撒冷三天后，即尽快点清交出去，详明登记在册上。这临财不苟，认真的态度，正如使徒保罗一样：“我们留心行光明的事，不但在神面前，就在人面前，也是这样。”对神全信靠，对人不谄媚，对财不苟且，是神真仆人的徽记，是信仰的表现。── 于中旻《以斯拉记笺记》【】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内……过了称。」
他们蒙神保护，在旷野的路上，无需军人来护送。他们却要负责照顾圣殿的宝物。神信任他们，他们也应信赖神。这是我们可从所了解的。这是两种安全的存放与交托。我们交托给神，神交付我们以神圣的福音。我们要借着圣灵，在我们里面，来维护福音，甚至以我们的血来防卫。
我们交付给神——我们若将一切交付给神，是多么安全呢！有人在临死时受别人诘问，他有否思念将来的境地。他说：我所凭借的，不是假设，而是肯定的事。「我知道我所信的是谁，也深信祂能保守我们交托祂的。」
神交托给我们——但是我们也应忠于托付。圣经、教会真理、主日、神的殿以及主餐浸礼等，这些好似圣殿的器皿那样交给我们保管，我们要好好负责。我们自身要保持圣洁。如果我们到了目的地，交卸我们的责任，那些宝物经过枰称，主必称赞我们作得好。这是多么大的喜乐。同时，我们穿越沙漠，前面无论有什么危险，都依靠神的看顾，不仗赖人力与俗世的权势，只夸神的大能。祂的恩典必临到那些寻求祂的人。
──迈尔《珍贵的片刻》