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人多注重表面的东西，追求名牌、汽车、华宅……可神说──
公元前520年十月的住棚节，哈该第二次向百姓讲话，其中的老人对六十六年前被毁的圣殿记忆犹新。他们认为所罗门所建的殿宏伟壮丽，但新殿却大不如前，令很多人大为泄气。哈该遂以神的话鼓励他们，指出新殿必较以前辉煌荣耀。圣殿最重要的是有神同在。五百多年之后，耶稣还会踏进这殿堂呢！
“当刚强做工”，今天我也为神做工，够不够刚强？
“你们都当刚强做工，因为我与你们同在。”犹大人回转敬拜神，神也应许赐福他们所做的工。况且现在也该是动工的时候了。同样，我们需要祷告、读经和敬拜，而最后也应走出去，成就神要我们完成的事情。我们在教会、家庭和工作上的职分，正是神改变世界的途径，现在就让我们一同鼓起勇气做工吧！
神的灵住在我们中间，这是祂的应许，我如何把握呢？
神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们。不论我们遇到甚么困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。
这几节经文要告诉我们甚么？
经文的重点从重建耶路撒冷圣殿，转到弥赛亚在世界掌权。“过不多时”一句的着眼点并不限于当今的历史时刻，而是强调神是掌管历史的主宰。祂工作的时间不受人限制，神会按照自己的时间行事。
“我必震动万国”指的是甚么？
神所说令万国震动的审判，不单指现在向罪恶之邦施行的审判，还指末日的审判。
“后来的荣耀大过先前的荣耀”，神是说──
“万国的珍宝”可以有两种解释：（1 ）预言弥赛亚，也就是耶稣会在五百多年后到圣殿来，以荣光和平安充满整个殿堂；（2 ）指圣殿与神的子民蒙神赐福。
神的工作是需要人参与的，我参与了多少？
神要重建圣殿，祂选择通过人来成就此事。因此，祂虽具有资源，但仍要百姓自愿投身其中。祂的供应充足，只待有人参与。你又是否愿意被神使用呢？
善行不能遮盖我们的罪，罪倒会使灵命蒙污──
先知在公元前520年十二月，列举连串例子，说明东西不会因碰到圣洁之物而成圣，但会因碰到不洁之物而被玷污。随着百姓开始顺服神，神的福气将按应许降临。但他们须明白，自己的罪不会因参与殿内的工作而得蒙洁净，只有悔改顺服才能把罪洗净。如果我们不纠正错误的态度和行为，或继续和罪人保持密切关系，我们圣洁的灵命就会受沾污，得不着圣灵的能力，也无法过圣洁的生活。
把污秽的东西献给神岂不是亵渎神？我该没有这样做吧……
小孩子吃冰淇淋时，很容易弄得满脸满手，甚至衣服上都是。同样，罪恶和私心也会玷污凡碰到它的东西，甚至为神所作的善行，也会成为不洁。惟一的补救方法，就是由神洁净。
“只得了十斗”──那时庄稼的收成竟是……
谷堆是收割时堆在一起的禾捆。多年来，只有五成的谷物有收成，而酿酒的情况就更差了。
人拖延神的工作，神却不拖延赐福，人能不羞愧吗？
圣殿一奠基，还没有等到工程完成神就赐福给百姓。祂巴不得赐福给我们，所以往往在人一开始顺服，祂就赐安慰和福气给人。
哈该的身分是……
哈该最后的信息显示他不过是神的代言人，要向犹大省长所罗巴伯转达神的圣言。
“我必以你为印”……神的应许何等有保障。
文件或书信印上玺印，就如签名一样，证明它具有权威性，正确无讹。神在这里再三保证，弥赛亚必从大卫的家族而生。
“因我拣选了你”，这也是对我说的啊！
神结束启示前，给所罗巴伯极大的确据：“因我拣选了你。”这也是我们的确据，我们都是神所拣选的。要用神的标准来衡量自己，发奋为祂做工。每当灰心失意时，总不要忘记：“神拣选了我。”
以色列人重建圣殿，我们个人需不需要“重建的工程”？
哈该提醒百姓要有正确的价值观，帮助他们消除忧虑，并鼓励他们重建圣殿。我们有时也会像百姓一样，重视个人的享受多过神的工作和真诚的敬拜。但神喜欢我们以祂为首位，祂应许要引导我们，赐力量给我们。
经文：
2:20 这月二十四日、耶和华的话二次临到哈该说、
2:21 你要告诉犹大省长所罗巴伯说、我必震动天地．
2:22 我必倾覆列国的宝座、除灭列邦的势力、并倾覆战车和坐在其上的．马必跌倒、骑马的败落、各人被弟兄的刀所杀。
2:23 万军之耶和华说、我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿、到那日、我必以你为印、因我拣选了你．这是万军之耶和华说的。
钥节：万军之耶和华说：“ . . . 我必以你（所罗巴伯）为印，因我拣选了你。”
紧接着的应许，先知在同一天传出第四篇信息：透过所罗巴伯的“印”所象征的，上帝应许日后列国必要被制服，弥赛亚国度要建立起来。
在日后，上帝会倾覆外邦列国，彰显祂的权能（比较。“上帝要作王！ ”上帝应许所罗巴伯要如印（戒指 Signet Ring：象征权力，参，借以表明日后弥赛亚国度的建立。所罗巴伯有皇族的血统。记载他的父亲是毘大雅，但以斯拉记和尼希米记，及哈该书都说他是撒拉铁的儿子。按的记载，撒拉铁和毘大雅都是耶哥尼雅（又名约雅斤）的儿子。所以，或许我们可以用“代兄弟立嗣的婚姻律法”；参创35章）来理解这个差异：毘大雅是所罗巴伯的生身之父，撒拉铁则是他律法上的父亲。无论如何，所罗巴伯乃大卫蒙拣选的后裔的代表。他是大卫的后裔（参。在哈该的日子，他成为大卫王朝的正式代表，故而被称为“上帝的仆人”、“上帝所拣选的”（23节）；像昔日的大卫（参, 26）。
“我必以你为印！”这应许明显地仍有待日后的应验：大卫的后裔－耶稣。当日，剩下的百姓因顺服上帝的吩咐，将要承受上帝的祝福。在哈该发出信息后四年，圣殿重建的工作就完成。但这应许更全备的成就，仍有待基督再临时。
这信息对今天教会的应用有三方面：
（1）上帝是掌管这世上一切民族和邦国的（20-22节）；
（2）主的约是必定会成全的（23节）；
（3）“万军之耶和华”（在哈该书共用14次）掌管一切在祂的手中。
思想：上帝掌管一切，包括你的生命。这对于你来说，是福音？还是祸音？计划：尝试检视自己生命中的各个层面，有没有不愿让上主掌管的？把它写下来，天天祷告主来管理，直到你的心充满祂的平安。
祷告：主啊，除去我心中的顽梗和悖逆，使我坚持全然信靠祢；因深信“祢是我的主，我的好处不在祢以外。”阿们。
经文：
2:10 大利乌王第二年、九月二十四日、耶和华的话临到先知哈该说、
2:11 万军之耶和华如此说、你要向祭司问律法、
2:12 说、若有人用衣襟兜圣肉、这衣襟挨着饼、或汤、或酒、或油、或别的食物、便算为圣么．祭司说、不算为圣。
2:13 哈该又说、若有人因摸死尸染了污秽、然后挨着这些物的那一样、这物算污秽么．祭司说、必算污秽。
2:14 于是哈该说、耶和华说、这民这国、在我面前也是如此．他们手下的各样工作、都是如此．他们在坛上所献的也是如此。
2:15 现在你们要追想、此日以前、耶和华的殿、没有一块石头垒在石头上的光景．
2:16 在那一切日子、有人来到谷堆、想得二十斗、只得了十斗．有人来到酒池、想得五十桶、只得了二十桶。
2:17 在你们手下的各样工作上、我以旱风、霉烂、冰雹、攻击你们．你们仍不归向我．这是耶和华说的。
2:18 你们要追想此日以前、就是从这九月二十四日起、追想到立耶和华殿根基的日子。
2:19 仓里有谷种么．葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、都没有结果子．从今日起、我必赐福与你们。
钥节：（耶和华说）：“你们要追想此日以前 . . . 到立耶和华殿根基的日子。”
在第二篇信息传出后两个月，先知哈该传出他的第三篇信息，为要向百姓显明：事奉必须要发自一个清洁的心。他们先前所经验的干旱，是上帝给予他们的管教。另一方面，由于他们开始顺服，上帝保证他们在日后必蒙福。
这篇信息以记录有关祭司的条例作引子（参；，借以说明圣洁是不能传递的，敬拜和对神的事奉会因心中的罪而显得无意义（10-14节）。
问题：与圣物接触可以使人成圣吗？不可以！
问题：与污秽之物接触会受沾染吗？会！
“圣肉”是指献过祭的肉，是已经分别出来，成为圣洁的；平安祭的肉，洁净的人可以吃；但要在圣处吃。不可随处携带。这问题乃引申出下文所论及百姓的灵性光景（14节）。
在接下来的经文部份（15-19节），先知哈该要求百姓去思想这真理：悖逆的结果是干旱、失收；而顺服的结果乃是丰盛。先知在此提醒百姓要倚靠上帝；他两次劝勉他们“要追想”。“你们要追想…”（15-17节）—神的管教；“你们要追想…”（18-19节）—顺服带来神的祝福。上帝将要倾福与这群顺服的百姓。他们可能会误以为这是由于他们重新在殿中敬拜。上文的问答显示出没有人可以借着上到圣殿就得以成圣。上帝倾福与人并非基于人的成圣，乃完全是基于上帝的恩典。当这些剩下的百姓重新把上帝放在生命中的首位时，他们就是将自己置身于上帝祝福的道途上。我们永不能借自己的好行为去赚取上帝的祝福；但是我们的顺服却会让我们置身于上帝的祝福中。今天，上帝的祝福仍然见证着祂是一位有恩典的上帝。
这信息对今天教会的应用有三方面：
（1）圣洁是不能传递给别人的（11-12节）；
（2）罪能玷污人一切所做的（13-14节）；
（3）悖逆带来管教（审判与惩罚），顺服保证带来上帝的祝福（15-19节）
思想：上帝的管教总是出于祂对我们的爱，为要叫我们回转，得以享受祂的祝福。计划：仔细阅读，用心默想圣灵要给你的提醒和教导。
祷告：主啊，求赐我谦卑受教的心，接受祢随时的管教，阿们。
经文：
2:1 七月二十一日、耶和华的话临到先知哈该说、
2:2 你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚、并剩下的百姓、说、
2:3 你们中间存留的、有谁见过这殿从前的荣耀呢．现在你们看着如何．岂不在眼中看如无有么。
2:4 耶和华说、所罗巴伯阿、虽然如此、你当刚强．约撒答的儿子大祭司约书亚阿、你也当刚强．这地的百姓、你们都当刚强作工、因为我与你们同在．这是万军之耶和华说的。
2:5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话．那时、我的灵住在你们中间．你们不要惧怕。
2:6 万军之耶和华如此说、过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地．
2:7 我必震动万国．万国的珍宝、必都运来．〔或作万国所羡慕的必来到〕我就使这殿满了荣耀．这是万军之耶和华说的。
2:8 万军之耶和华说、银子是我的、金子也是我的。
2:9 这殿后来的荣耀、必大过先前的荣耀．在这地方我必赐平安．这是万军之耶和华说的。
钥节：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。”这是万军之耶和华说的。
聆听完先知哈该传出他的第一篇信息，三个星期后，归回的选民就重新投入建殿的工作。约壹个月后，哈该传出他的第二篇信息，为要鼓励所罗巴伯和约书亚。虽然他们所领导重建的圣殿，比起所罗门所建造的圣殿实在逊色很多；但是他们现在所建的殿乃是圣灵的工作，上帝必会在这殿中，让祂的荣耀和平安有更大的彰显，胜过先前所罗门的日子。
虽然重建的圣殿没有所罗门的圣殿般华美，但哈该鼓励所罗巴伯、约书亚、以及众百姓：“你们都要刚强作工，上帝的灵必与你们同在。”（1-5节）“这地的百姓”（4节）这句子中的『地』有着重大的意义；百姓曾被赶离这『地』，但现今因着上帝的恩典，再次归回这『地』上。当他们脚掌仍踏在这应许之地时，就是上帝同在的最佳实证。
6-9节所描绘的情景，就是“万军之耶和华应许至终要聚集万国的珍宝，而祂要以祂的荣耀充满圣殿，使之成为祂赐平安的居所”，应该怎样去理解呢？明显地，在历史上，这几节经文所描述的并未应验，仍有待日后在千禧年的日子才实现。注意：“这殿从前的荣耀”（3节）这句话，它主要是表明现今所重建的圣殿乃昔日所罗门的圣殿的延续。从上帝的观点，无论在历史中是否以不同的形式出现，圣殿只有一个。上帝将末时千禧年的圣殿的荣耀与哈该时代重建的殿相连，目的乃是向这班归回的余民保证，他们所投入的工作，虽然在现阶段看为不华美，但始终会成为至大至荣耀的。
这信息对今天教会的应用有三方面：
（1）认知上帝的同在让人有勇气（1-4节）；
（2）灰心丧志的人的最佳治疗，是让他看到神圣而有盼望的前景（6-7节）；
（3）一切的事都是属于上帝的，又是在祂掌管之下的（7-8节）。
思想：你在生命中所作的，有否被自己或别人所轻视？计划：尝试透过上帝的话语去调整自己的眼光，重新审视你手所作的，并肯定其价值。
祷告：主啊，求祢帮助我，能够通过圣道去透视我生命中所作的，并持续刚强作主的工，阿们。
你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。参考经文: ；；提要
当哈该站在杂草丛生、乱石横堆、根基荒芜、没有天花板的圣殿地基上时，必定痛苦万分，心中百感交集。哈该受圣灵感动，在四个月中，一连传达了四篇独特的信息。当百姓推托建殿的时候尚未来到时，哈该说，你们若今日建殿「我就因此喜乐，且得荣耀。」有人认为当时经济不佳？但耶和华说：「银子是我的，金子也是我的」，主说：「我必震动万国」「我必震动天地」「从今日起，我必赐福与你们。」，21）哈该一再鼓励百姓和所罗巴伯、约书亚要刚强作工，因为上帝必与他们同在。；
哈该是一个积极乐观、勇敢信靠上帝的人，面对许多挫折灰心的百姓，他却不断发出坚定带有盼望的信息：「万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。」先知透过信心，预言了五百年后，那位平安之王耶稣站在当时的圣殿中，祂在殿中行许多神迹，祂使那殿充满了上帝的荣耀。哈该作先知，前后虽然只有四个月，但他的信息却成为以色列历史中极为重要的转折点，他鼓励那些归回的犹太「余民」，完成了重建圣殿的神圣使命。
默想1.哈该在短短四个月中，忠心完成了上帝所托付的使命。上帝给每一个仆人一种使命，我们是否能忠心事奉？当为了上帝作大事，你绝不会孤单的，因为主已应许，祂必与我们同在。2.哈该一再强调：「要为上帝建造」「刚强作主工」，这两样正是今日教会所缺乏的。对不肯建造的人，没有一个是建造的时候，上帝要我们在「不得时」建造，所有的教会都是在「不得时」建立起来的。「刚强作工」是必要的，因为那呼召我们的上帝，必在我们背后帮助我们，赐下力量和智慧来完成上帝所交付的。祈祷主啊！圣经这么说：「借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好。」此如说来，得先「建造」自己的心，「刚强」自己的灵，才能真正与众圣徒「为上帝建造」「刚强作主工」。求主帮助我。
“我们看到了他的荣耀，正是从父而来的独生子的荣耀，充满了恩典和真理。” -
在被掳约70年后，被掳到巴比伦的余民回到犹大地。波斯占领了巴比伦，现在大卫王的后裔所罗巴伯被任命为总督，来重建耶路撒冷神的圣殿。
圣殿奠基的时候，有许多人欢呼，老年人却都哭了。为什么呢？因为他们曾见过昔日圣殿的荣耀（拉 3）。有什么能与之相比呢？神鼓励所罗巴伯要刚强，继续做工。有一天，神要再次震动世界，耶和华殿的荣耀，必大过先前的荣耀。
这怎么可能呢？圣经给了我们两个回答。首先，神的儿子耶稣来成为我们中的一员，显出了神恩典和真理的荣耀。祂的身体就是神的殿，祂来要赐给我们永生。
其次，当耶稣再来，带着“新耶路撒冷由神那里从天而降”时，城里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”，22）。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。信靠耶稣，神的羔羊，作你的救主，你也会看见主的荣耀！
祷告耶稣，神的羔羊，感谢你做我们的圣殿。在这里我们找到罪得赦免，和神恩慈的同在，直到永远。奉你的名祷告，阿们。
阅读:
15 现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。 16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗只得了十斗；有人来到酒池，想得五十桶只得了二十桶。 17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。 19 仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福于你们。”主许简所罗巴伯
20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说： 21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。 22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。 23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
“我必以你为印记。”万军之耶和华说：“因为我拣选了你。”——，新译本
当我初次结识一位从国外来的新朋友时，我注意到他那一口漂亮优雅的英语，以及他戴在尾指上的戒指。后来我才知道，这不是一件普通的珠宝饰品，那刻在戒指上的家族徽章，可说是他家族的印记。
这种印记，很可能就是哈该书所提及的。在这简短的旧约书卷中，先知哈该呼吁上帝的百姓重新修复圣殿。他们曾经被掳多年，终究重返家园，并开始重建圣殿。但敌人拦阻他们的计划，重建圣殿的工作就被搁置了。先知哈该的信息，传达上帝对犹大领袖所罗巴伯的应许。上帝拣选他，将他分别出来，成为众人的领袖，就像是一种印记。
古时候，戒指上的印记可用来识别身分。人们会将自己的印戒按压在热蜡或湿软的陶土上作为印记，以此代替签名。作为上帝的儿女，当我们传扬福音、透过爱邻舍分享上帝的恩慈，并且尽力阻止各种欺压，也就在这世上留下印记。
我们每个人都是上帝的印记，而且都是独一无二的，表明我们是按着上帝的形象受造，却有不同的恩赐、热忱与智慧。在上帝所造的世界中，我们要成为祂的印记，这是我们的呼召与殊荣。
天父上帝，愿我能够明白，我真实的身分是祢的后嗣。（参阅路加福音15章）圣经把所罗巴伯比作一种印记，而在基督里蒙上帝所接纳的人，也同样成了上帝的印记。因此，我们被称为基督徒；，被赋予权柄作上帝的使者、福音的大使，去传讲这世上最重要的信息。在这一周当中，我们如何能更有效地传讲福音真理呢？有什么新年志愿，能比我们立志在来年作基督的印记更加重要呢？
在台湾的民间宗教中，咱常常看到有人比赛养神猪，如果这个猪公，养得又大又肥，那样就表示这个主人很用心，将这个神猪献给神明，必然可以得到神明的高兴。这是典型以数量的大小、多寡来表示主人的虔诚。所以在祭祀神明时，人们总是想尽办法让自己的供品看起来比别人多、比别人大、比别人品质更好。这种看重以物质的多寡、好坏，来表示奉献者的心意及反应，人类喜爱以表面的事物来判断一个人的所行所讲。圣经告诉我们「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」人不但看人的外貌，人也看人在做事时所呈现的外在表象。
耶稣对这种做法深深的不以为然，圣经告诉我们，这一天，耶稣故意坐在库房-银库（对面，看众人怎样奉献，这句话原本的意思是耶稣成做一个观察者，注意大家如何的奉献。咱可以想像的，耶稣所想要观察的，不但是人奉献多少钱，而是人奉献的态度。为什麽耶稣要这样来观察？因为在当时以色列人对圣殿以及为圣殿奉献的看法。在：「万军的耶和华讲：银是我的，金亦是我的。此间殿后来的荣光欲赢过前的荣光；这是万军的耶和华讲的。」 「万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。」所以，百姓要来奉献金、银、来起造圣殿。这个圣殿代表了以色列人的文化、民族、国家、圣殿对姻来讲是非常的重要。每一个以色列人无论男、女、老、幼、贫、富、贵、贱都看起造圣殿这是一件重要的代志。所以每一个人照着个人所会通负担的能力拿出金钱来重建圣殿，因为姻知道这是大家的圣殿，每一个人拢有贡献，在这个中间大家拢有参与到。
总是当时的人有一种观念，就是姻认为你会通奉献愈多，你的喜乐就愈大，大家对你的尊敬也愈大，因为你的奉献所会通成就的事工也卡大。这种奉献越多、贡献越多、祝福越大的观念从公元前四百多年前，一直持续到耶稣来到世上时。
所以咱会发现圣殿的奉献箱的设计，亲像一个喇叭一样，当人将金钱丢入的时，就会咭哩咕噜、咭里咕噜的响起。人只要听见声音，就会知道这个人奉献的是多，或是少。这种设计就是欲要让人知道，什麽人奉献卡多，什麽人贡献越大、他的祝福也越大。当一个人那是来奉献真多金银在奉献内面时，奉献箱就会发出真久，真大声的声音。在四周围的人就会听见，姻会眼睛就会注意到这个人为圣殿所奉献的是这麽多，大家就会认为他是比别人贡献了卡多，也会得到上帝所加添比别人更加大的祝福。
这种以一个人的奉献的多少来决定一个人所献上的价值有多少的观念，耶稣用一句话就完全否定了，耶稣所说的打破了四百多年来大家对奉献的观念。耶稣讲：「在上帝的眼中，奉献的意义，不在伫奉献金钱的多少，或是所会通成就的事有多少，而是在于奉献对那个人本身有什麽意义？过去人来到圣殿奉献，大家是看什麽人奉献卡多，什麽人贡献卡多，到了久了后，就形成一种比较，看重奉献多的，看轻奉献少的。对这些奉献者来讲，奉献的意义已经变质，本来奉献是人对上帝恩典一种回应的行动，通过奉献人来表达对上帝的感谢，重要的是奉献时，奉献者对上帝带领会应答。总是这个时候奉献已经变成做一种，表现个人对圣殿的贡献，成做人给上帝的恩惠，奉献的多少，变成做一种功德，奉献卡多的人，功德卡就多。到这种时候，奉献已经失去原本的意义，反倒转成做人在互相比较。圣经讲耶稣看见「有多多富人用多多丢落去」别人是注意到姻的奉献，在奉献箱内面所发出来真大、真美好的声。总是耶稣看见的是这些富人奉献时那种骄傲的心态，姻的内心在奉献的时讲：「你看，我奉献这呢多，我为上帝做这呢多代志，我实在真正了不起。」
这种的比较什麽人奉献了卡多的心态，已经失去了原本的意义，人是存着感恩，用谦卑的心来回应上帝恩典的态度。耶稣所欲讲的是：奉献的价值不在于数字的大小，而是在于人的态度。当人用自己会通做为上帝贡献真多，感觉自己在奉献这件代志顶面真多功劳的态度来奉献，将奉献的多少，看作功劳的大小。这种的奉献一点拢不会让上帝欢喜。
因为用上帝的眼光来看，上帝根本就无欠用什麽，人怎样讲：「我给了上帝什麽。」人所得到的一切，拢是来自上帝。奉献实际上对奉献者本身的意义，大过对上帝的意义。当时的人奉献的观念是：「人给上帝什麽？人为上帝做什麽？」这是一种错看上帝的观念。人用自己有限、自己欠缺的特质来看上帝，才会认为人为通过自己所做来「补足上帝的不够」。这是根本错误的，「是---上帝要给人什麽，上帝要为人做什麽。」奉献的意义，也是安呢，不是人给上帝什麽，而是上帝要给人什麽。
真多人在奉献、服事的时拢想讲我会通多给上帝什麽？我可以多为上帝做什麽？实际上上帝所需要的不是数量，而在于你用什麽态度来做这些事。上帝所要的不是咱奉献的金钱、时间、气力，上帝所看重的是咱的心。咱所会通做的在上帝的眼中，拢是小事、少钱、少少的气力，上帝那欲兴起祂的作为，是远远超过咱所会通做的。但是上帝看重的是咱做这些代志的态度。上帝看重的不是这个贫穷的寡妇所献金钱的多少，而是她的心志。她在自己极其欠缺、不够的时，仍然将奉献看做是重要的事，她甘愿将自己生活所需要的献在上帝的面前，这种的态度是上帝所看重的。无论是奉献或是服事，拢不是「多少」的问题，而是心志的问题。
一个真富有的人，也可以亲像这个贫穷的妇人一样，不是将自己欲买新厝、买新车的预算放在头前，仍是将回应上帝恩典放在头前，他会通真大方，真正快乐的奉献，他的奉献也会得到上帝的看重。耶稣要咱无论是在奉献或是在服事，不是去看别人，也不是去比较，而是咱有尽咱的心来回应上帝无？一个没有用心的人，是欲表现给别人看的，无论做了多大、做了多美丽，在上帝的面前拢是无价值。对一个讲道者来讲，讲道无论讲得多好，有多少人受感动，讲道者若无真正谦卑来传讲上帝的话，而是欲表现自己的能力，这是无价值的。对一个诗班来讲，无论献诗时唱的多好听，若不是真心献给上帝，只是要得到人的肯定美，这种的声音也是无价值的。耶稣也讲，无论是祈祷、或是禁食，那是为着欲得到人的注意，得到人的美，这些拢是无价值的。耶稣讲这些欲得到人注意、肯定、美的人是「假好的人」-假冒为善的人（。如果那不是出于咱的内心为上帝来做，是出于欲得到人的美、肯定、注意，安呢无论是讲道、是探访、是奉献、是吟诗、是作工、或是祈祷若表现自己，反倒转是一个人「假好的人」。简单来讲，错误的态度，做得越多，奉献的越多，越得不到上帝的接受，因为所做的不是为上帝，而是为着自己，这就是一种-期待得到好名声。-沽名钓誉（。
罗马书十二章讲：「献自己的身躯做祭，是活的，圣的，上帝所喜的。」「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的」。这对咱是一个重要的提醒，上帝所看重的奉献，不在金钱、时间、气力的多少，而在咱是不是将自己完全献给上帝的来使用。当咱的心、全人已经完全让上帝来使用，咱所看的焦点，就不再我的数目、我的贡献，不再注意别人怎样看咱，咱也不需要经由咱的奉献来被人肯定。咱所注意的是，我怎样全心、全意、全力来服事上帝，我无看轻自己所献上的，也无看轻自己所做的。因为我已经将一切交给上帝了。我的所做一切是欲为着上帝的荣耀，人怎样看我所做、所献上的不是重点，而是我已经出于心内来回应上帝的爱。因为爱上帝才是咱服事的最重要的态度，咱的服事、奉献那不是出于爱上帝，不是出于回应上帝的爱，安呢咱的奉献的价值就不算作是什麽。咱的态度决定服事、奉献的价值。上帝看重咱内心的态度，是为着爱上帝、爱人，或是为着欲满足咱自己的成就感。
真多时候，咱会感觉自己真正无够力，也感觉自己真微小，无法度来做什麽，无法度来奉献什麽。但是上帝所看重的是咱的心志。这个贫穷的寡妇她没有钱，她能贡献的很有限，但是她有一颗爱上帝，愿意参与圣工的心，上帝看重的是愿意参与、愿意回应的心。上帝不在乎她所献上所会通发生的功效是多少。同款的，上帝不在乎我们能做多少，只在乎我们用什麽态度来参与，在每一件事工中间，咱用什麽态度来参与。咱所做一切是为着表现咱自己，让别人来注意到咱，来表明自己比别人卡优秀这种的参与，在上帝的眼光看来无价值。或是咱在需要的时，咱心内冷冷，不愿参与，虽然有气力，总是只有在一旁纳凉，一b指头仔也不愿动。还是不论你是富有的，或是贫穷的，你拢亲像这位寡妇一样，用你的心，认真来回应上帝的爱，不论做的是大、是小，只是用一个敬虔、回应的心来参与在事工中，这种的态度，上帝决断无看轻。
咱和平教会有计画欲重建，在这个讲到重建的过程中间，你欲用什麽态度来参与？是为着欲让人注意我，将焦点放在我做了真多、贡献了真大的心态？是冷冷在一旁看，不愿参与一b指头也不动？或是就是认真来参与回应上帝的爱？
在上帝的眼中来看，重要的不是咱会通奉献多少金钱，出多少力给教会重建，重要的是你用什麽态度来参与。上帝看重咱的态度，无论有钱、无钱，只要有爱回应上帝恩典的心来参与。上帝就看作是宝贵。亲像这个妇人一样，就算是两个小钱，只要出于爱上帝，上就会看作是贵重的。
亲爱的兄姊，不管你做什麽，只是从心e做的，代表你对上帝的爱，祂就欲看做是特别而且无限的宝贵。
经文：【】这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。
敬畏的上帝！
同蒙恩召的父老弟兄姐妹,主内平安！
感谢上帝！神的施恩与拣选。近年来神将属天的人数天天加添给各地的教会，一座座高大华丽的教堂拔地而起，十字架更在空中高高屹立，好像在告诉什么……。
一、预表中的圣殿
圣殿是什么时候开始有的呢？
关于圣殿的由来必须追溯到旧约圣经之中。当神所造的人一次又一次的悖逆，一次又一次的不听从神的命令的时候，神就拣选了亚伯拉罕，并且呼召他从本地、本族、父家出来，到流奶与蜜之地迦南，亚伯拉罕就顺服的到了迦南地。
当亚伯拉罕到了迦南之后，做了两件事：筑坛献祭；支搭帐篷。筑坛是在一个地方，用石头，垒成一个圆筒的形式。预表敬拜神，和神交通。
时间到了亚伯拉罕的孙子雅各的时候，由于雅各的天性好抓，结果给他带来了杀身之祸，为了活命，雅各只得逃奔他乡，到了伯特利，太阳平西，雅各举目无亲，只好天当棉被，地当床，捡块石头当枕头，就地而卧。梦中神向他显现，他梦见一个梯子上连着天，下立着地，神的使者在梯子上上去下来，耶和华神在梯子上向他说话，应许他、赐福他。“【】雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”
【】雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。
这就是圣殿的预表。说明了这地方是敬拜神、与神交通，与神见面的地方。
二、移动中的圣殿（会幕）
以色列人自从约瑟在埃及作宰相时期进入埃及，但后来他们的后代在埃及受尽了压迫，遭尽了患难，叫苦不迭，哀声达于上帝，神就藉作仆人摩西将他们从埃及为奴之地领出来，进入漫长的旷野生涯。神白日用云柱引导他们，夜晚用火柱带领他们，以色列民也经历了神的同在，为了敬拜这位拯救他们脱离埃及奴隶生活的神，他们做了一件讨神喜悦的事。
以色列人在漂流不定的生活中建立了会幕，当时神的荣光充满了会幕。这会幕就是圣殿的前身，是因以色列人随时迁移的需求而设立的，是神的居所，是敬拜之处，是神与以色列人同在的象征。更表明神随时的关心和爱护，同时也是神传达旨意的地方。
三、第一圣殿的建立
以色列人从神治世代进入人治时代之时，他们就建立了联合王国，让大卫来作统管以色列全国的王。于是大卫建都耶路撒冷，并且为自己建立了宫殿。大卫王心想自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，另一方面大卫为自己建造了宫殿，若不为耶和华建造圣殿便会惹百姓的反感。于是起意为耶和华建造圣殿，但是神却不许可。为什么！
难道为耶和华建造圣殿神不喜悦吗？不是这样的。原因出在大卫的身上。因为大卫犯了几样重罪：1.奸淫罪；2.杀人罪；3.战争时手上沾满了人的血。这些都是神不喜悦的。但是神却应许大卫可以为建造圣殿筹集物质、聚集金银，并且还选购了殿址。我们来逐一分享：
（1）建造圣殿不是一件随随便便的事情，必须先有神的旨意。因为这毕竟是一件圣事、一件圣工。当初大卫王有此心意，并且也积极的做了准备。但神却不让大卫动工建造圣殿。究竟为什么？
思想起来，奇妙的神在每一个人身上的旨意和托付不一样，同时给每一个人的恩赐也不一样，为使神的家成全完备。所以，神的旨意要大卫的儿子所罗门---这位平安的王、和平的君（基督的预表），来为自己的名建造圣殿，作此圣工。因为建造圣殿必须在国泰民安，平稳安静中才能实施，直至竣工。
（2）建造圣殿的目的是什么？
从圣经中我们可以晓得建造圣殿的目的只有一个：就是为了耶和华神的名。；:27-30；；19）并不是给耶和华神居住的，因为神不住人手所建的殿。今日的教会之所以建立、之所以存在，主要目的就是为了见证神的名、传扬神的名。经上记着说：“【】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
（3）圣殿的选址
所罗门所建造的圣殿是在耶路撒冷东面的阿珥楠禾场，也叫亚劳拿禾场，这块地并地的周围是大卫用600舍客勒金子向阿珥楠买的。为什么选这个地方为耶和华建造圣殿呢？因为这个地方曾经发生过几件不寻常的事情：1.弟兄相爱的故事；2.亚伯拉罕欲献子为祭的故事；3.大卫数点大能勇士的故事。
通过这些故事使我们知道：这块地上曾经有神爱的彰显、有神审判的实施、有神公义的满足、也有人的悔改和认罪、献祭和赎罪。
（4）建造圣殿的基础
弟兄姐妹，要想建造圣殿，第一，有地方；第二，就必须要立根基。立什么样根基对于建造的工程至关重要。【】王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。这些石头是经过试验过的，作了圣殿根基的头块房角石。【】所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
这块石头预表在新约时代的头块房角石就是耶稣基督，其余的石头则是使徒和先知。【】并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。这使我们明白一个真理：所有的圣殿，无论是有形的，无形的，都必须建造在耶稣基督这块又大又宝贵的磐石上，如果仅仅建造在金钱、仪式、教义、人数的基础上，那绝不是神真正的圣殿。
（5）用什么材料建造圣殿？
当初的第一圣殿建造用的材料是金、银、铜、铁、木、石等，但这些东西有的出于土，有的是重价买来的，有的是从仇敌中掳来的，更有甘心乐意奉献的。如同今日建教堂的时候一样，有钱的出钱，有物的出物，甚至出人来参与建设。总之，所有的都是经过神分别为圣的，方可合乎主用。
同时，这些材料在没有成为建造圣殿之前，必须经过锻炼，拣选，方能成为纯洁的材料，甚至有的必须经过凿子、锤子、锉刀的雕琢，才能成为一定格式的基石啊，墙石啊，有的还必须经过刀砍斧剁、锯子锯，方能成为栋梁。真是“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。”所以经上记着说：“【】若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”
（6）建造圣殿的图样
圣殿究竟应该按什么样式来建造呢？
首先，建造圣殿的样式必须出于神。也就是说建造圣殿的图纸是从神而来的。当初摩西在带领以色列人建造会幕时，完全是依照山上神所启示给他的样式而建造的。这一次这位和平的君王，也是按照神的灵所启示的和神的手所画出的图样而实施的；19）。
由此可以看出：所罗门建造圣殿绝不是凭着自己的聪明、智慧，更不是利用自己君王的权力和地位来建造的，更不是随自己随便的感动和补充的，任何人都不能随意改变神自己的定意。试想今天的圣殿建造，有人想怎么建就怎么建，或者从外面引进图纸、引进资金，盲目模仿，随意随从，建高大的哥特式，耸立的罗马式等，但这些教堂的设计都有典型的西方文化、经济、宗教等做背景的，有其时代性、历史性。今天我们要建什么样教堂，建造什么样的属灵圣殿是摆在诸位同工面前值得深思的问题。
（6）神、人同工建圣殿
虽然第一圣殿建造的时间是所罗门时代，所罗门也是一国之君，但他只是个建造圣殿的带领着，真正参与圣殿建造的是成千上万的以色列百姓。真正参与圣殿建造的究竟有多少人呢？
十八万人之多！；15）
这么多的人，大家共同参与了圣殿的建造。在这件圣工上大家都出了一份力，都尽了一份心。今日的教会，是属耶稣基督的教会，也是千千万万所有基督徒有份的。过去的使徒们、先知们只不过是工头，今日的教会领袖们也是工头。【】因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
所以从圣经中我们可以晓得：圣殿是建立在耶稣基督这个磐石上、这个根基上的，大家在神的带领下，齐心协力，建立基督的身体，这身体就是神的教会。今天神的工头们、工人们，在教会的圣工上，切记不要单枪匹马，因为一人不能完成大使命，一定要组织教会里的弟兄姐妹一起作工，一起侍奉。
可是，所罗门为耶和华神所建造的这座壮丽宏伟的圣殿、荣耀充满的圣殿，却被巴比伦王尼布甲尼撒毁于一旦，圣殿中的贵重器皿也被掳掠一空。
圣殿！神荣耀的象征；
圣殿！表明神的居所；
圣殿!神、人相交的地方！
四、第二圣殿（所罗巴伯造的圣殿）
史上称所罗巴伯带领回归之民为耶和华所造的圣殿为第二圣殿。
主前536年，波斯帝国推翻强大的巴比伦帝国，取得了天下的控制权，当波斯王古列登基的时候，就下诏统领全国百姓，允准犹太人返回自己的故土。自古道：“人恋地土虎恋山。”于是，这一群被掳的犹太人开始从异国他乡返回自己的家园。
同时，他们还带回了从前尼布甲尼撒掳走的圣殿中部分器皿，和波斯王古列所授权的重建圣殿的诏令。当神的百姓从巴比伦回到耶路撒冷的时候，他们眼前是：城邑荒凉，房屋倒塌，残垣断壁，市容萧条，满目凄凉，使人悍然泪下。怎么办？首先干什么？这是当时摆在回归后代犹太人眼前的难题。
大家应该明白：第一批回归的百姓是在撒拉铁的儿子、犹大王约雅斤的孙子、省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下，回归祖国。这说明了一个真实的现状：一方面代表着神权（大祭司）；另一方面代表着王权（犹大王的孙子）。
百废待兴，他们首先该做什么？
1.重筑圣坛：为了顺服神，敬拜神，他们首先从重筑祭坛开始，从献祭开始圣工。经上记着说：“【】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”
从当时的现状看，犹太人还没有能力，重建圣殿这个大工程，他们就从小工程（祭坛）上做起，恢复祭祀。正所谓：“行远比自迩，登高必自卑。”耶稣也教导我们说：“【】人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。”虽然从小事上做起，但心中更有更大的宏图。因他们不但重修祭坛，心中更有重建圣殿的念头。因为筑坛是建殿工作的一部分，是建殿工作的先声、前奏。
（2）重建圣殿
时候到了，犹太人回归后的第二年二月，在神的应许带领下，所罗巴伯和大祭司约书亚等人开始重建圣殿。但是意想不到的事情发生了。经上记着说：“【】犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说，请容我们与你们一同建造。因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”
圣经为什么称这些人是犹大和便雅悯的敌人呢？
原来，这些人是亡国时期，亚述王从以色列掳走了国中的年轻人，留下了老弱病残、妇女和孩子，又从外族、外邦移居过来许多外族人，并且与留下来的犹太人通婚，生下了血统混杂的撒玛利亚人。这些人虽然也敬拜耶和华，但也敬拜外邦人的神，耶和华神只是他们所敬拜的多个神之中的一个。十条诫命的第一条就说除了我以外，你不可敬拜别的神。所以，只有耶和华是真神、是活神。
这些血统和信仰混杂的撒玛利亚人找到了所罗巴伯，要求参加圣殿的重建。他们真的是想参与圣工吗？不是的！他们是想借助参与重建圣殿，监视选民的动静，防止耶路撒冷再次强悍起来，防止神的道再次兴盛起来，防止福音的火再次点燃着旺起来。因此可以看出，这些假装协助圣殿重建的人，其真正的目的是监视、破坏圣工的建设。
对于撒玛利亚人的要求，所罗巴伯义正言辞，断然拒绝。于是这些人露出了财狼的本色：开始只是阻挡和破坏圣工的建设，接下来变本加厉，把这些选民告到了当官、当权者的面前。这些人的手段可畏毒辣，开始设法让选民手软，威逼利诱，接下来是上下打点，买通谋士，上书亚达薛西王，说犹太人要反叛，致使亚达薛西王回谕他们、授权他们，最后这些人用势力强迫回归之民停止了这件圣工。人q uan似乎得了胜。
难道出于神的、重建耶路撒冷圣殿的这件圣工，就这样夭折了吗？不！关键的时候，我们看见了神的手，神伸手干预，神使王寻查典籍，知道了重建圣殿是他先王已经下诏的旨意吧，那些撒玛利亚人是诬告犹太人，于是再次下诏，令犹太人恢复圣殿的建造。可是，魔鬼总不甘心失败。又出麻烦了！
因为从第一圣殿的被毁到第二圣殿的建造，时间不到100年，那些亲眼见过第一圣殿之壮观的老人们还在，当他们看到第二圣殿远远比不上所罗门所造的圣殿之荣耀时，他们放声大哭，心中凄凉，第二圣殿在老人们眼中如同无有。这给带领和参与建造圣殿的所罗巴伯和大祭司约书亚，如同当头一棒，冷水泼头，众人都灰心丧志。关键之时，耶和华再次伸手帮助，他藉着先知哈该告诉他们：“【】耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
事实上这是一句预言。因为第二圣殿无论在面积上、华美上都无法和第一圣殿相比；同时，第二圣殿也在罗马帝国的争夺战中，被罗马军队夷为平地。这句预言似乎落了空。但是这句预言事实上是指着耶稣基督说的，因为神看他的儿子耶稣基督，才是真正的荣耀的圣殿，在耶稣基督的身上才真正充满了神的荣耀。【】我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。真是神的荣耀充满了整个圣殿。
大家想一想，当初犹太人在圣殿中侍奉神，今天我们在哪里侍奉神？
在心里！在耶稣基督里！
因为耶稣基督在十字架上气一断，圣殿中的幔子从上到下裂为两半，预表通天的路开了，耶稣基督藉着死给我们开了一条又新又活的路。正所谓：“裂幔开新路，活石建灵宫。”所以信的人可以在这条路上与神同在，与神和好，更从神那里得享平安、喜乐！
虽然如此，但这殿中却没有象征神与以色列人同在的约柜，因为在被掳时期约柜丢失了，无端不见了，有人说是被尼希米藏起来了，有人说是神把约柜取走了……。
可是主前63年，罗马将军庞培围攻耶路撒冷，并将其攻破，神的殿再度被毁。
五、第三圣殿（大希律的圣殿）
主前一世纪，庞大的罗马帝国兴起，势力横跨亚、欧、非三个大洲。该撒做了罗马帝国的第一任皇帝，居里扭被任命为叙利亚巡抚，分管（监督）当时以大希律（以东人）为分封王的犹太国。
希律王在主后19年开始建圣殿。这位分封王建圣殿并不像所罗门建圣殿是为了耶和华的名，也不像所罗巴伯建圣殿是为了恢复祭祀，荣耀神。大希律此人非常暴虐无道，甚至于残害自己的妻儿。但这人为了笼络犹太人的心，使犹太人老实的归顺这位分封王，不在叛乱，于是就仿照古人之模式，在耶路撒冷建了一座圣殿，史称希律的圣殿。
由此我们想到，当初耶罗波安在北方为了笼络人心，不让以色列人去耶路撒冷圣殿敬拜神，就在北方的伯特利和但这两个地方，分别安放了一个金牛犊，“【】耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”
此时大希律建圣殿又是怎样的光景？
希律在建殿之时非常小心，恐怕亵渎了圣地，他甚至还训练了一千名祭司作为建殿的工匠。他们就整出一块南北长450米，东西宽300米的土地，作为建殿的基地，他们将殿的周围建有廊子，在上面建有殿顶（殿翅，，同时也建有内院、外院。整个殿宇的建设，几乎是依据所罗门圣殿的样式。
希律建的圣殿，主要结构在主后27年基本完工，但整个工程一直延续到主后64年才告竣工，整整用了46年的时间。耶稣时期所面对的就是这座希律的圣殿。耶稣受魔鬼试探时，魔鬼带耶稣所上的也是这座圣殿的殿顶上。后来，耶稣却预言说：“【】耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”这个预言在主后70年就应验了。
主后70年，这座大希律所造的圣殿，这座由米黄色大石和黄金建成的宏伟建筑物，就被罗马将军提多掳掠一空，毁于一旦，殿中的金登台，摆设陈设饼的桌子等物品，也被罗马军队凯旋的带到他们的首都罗马城去了。
至此，历史上有形圣殿的建筑，也告终结。神与选民同在的应许将走向何方呢？
六、新约中的“圣殿”
在新约圣经中，对于“圣殿”一般有两个方面的真理：（1）组成圣殿的所有建筑物；（2）特别指圣所。而神在新约圣经中藉作者所要着重表明的是：教会乃是神的殿。
1.四福音书中的“圣殿”
通过纵览四福音可以看出作者从四个不同的角度来阐述耶稣基督的四个特征：
那四个呢？可以用狮、牛、人、鹰来概论。
而耶稣基督对于大希律所建的耶路撒冷“圣殿”却表现出两种截然不同的态度（1）积极方面：尊重圣殿；（2）消极方面：则认为圣殿并不那么重要。
（1）积极方面：耶稣在圣经中教导说殿里的一切都是圣洁的，因为住在殿中的神使殿中的一切都成为了圣洁。【】你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？【】人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。
当耶稣看到有人不尊重父神的殿时，把本来敬拜父上帝的地方，当成了作买卖的地方，甚至当成了贼窝。（今日又何尝不是这样呢？）由于耶稣对圣殿的热心，使他不能无动于衷，爱！驱使这位身为神儿子的耶稣行动起来，开始洁净圣殿。经上记着说：“【】看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”
又说：“【】便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。”
从经文中我们可以很明显的看到：耶稣为什么洁净圣殿呢？本来人们来到圣殿中应以祷告、赞美、敬拜为主，可是却有人来到殿中是发财取利，甚至把神的殿当成了藏污纳垢之地，嫣然不把圣洁的神放在眼中。
同时，圣经也让我们看到耶稣把自己的身体看成了神的殿，而且比殿更大。（【】但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。）
由此我们看到耶稣把有形的敬拜地方转变成无形的地方，把有拦阻的地方转变为无拦阻的地方，把污秽之处转变为圣洁的心灵之处。
（2）消极方面：由于有形的殿中产生不圣洁的行为；由于有形的殿掩盖了许多属灵的贫穷，所以耶稣就赋予这有形的殿一个相当次要的地位，还预言这殿不久将毁灭，没有必要再存在了。
【】耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。耶稣对他说，你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
果不其然，主后70年，希律王为笼络人心所建的殿，就荡然无存了。
由此我们联想到耶稣在和撒玛利亚妇人谈道时，论到敬拜的地方所说的教训：
【】我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
所以，耶稣所传的道打破了犹太人心里的传统观念---只在殿中敬拜，只有外在的敬虔，缺少了内在的实意。耶稣洁净圣殿的目的就是为了改变现有次序，但是耶稣的“改革”却遭到了以法利赛人为首的犹太人的强烈反对和敌意，最后还是把没有过犯的义人钉死在了十字架上。因此，耶稣虽然起初尊崇圣殿，但最终却宣告他的被拒绝与受死、将会引致圣殿的沦亡，就连耶稣受审时，那些作假见证的也利用这个说法指控耶稣：【】我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。岂不知耶稣这话是以他的身体为殿。到耶稣三日复活之后，他的身体真正成为一座、永不衰残、也永不朽坏的圣洁的上帝的殿。
2.使徒行传中的“圣殿”
从四本福音书的内容来看，着重叙述了耶稣基督的生、言行、死、埋藏、复活、升天、再来，目的就是实施了从创世以来，神已预备的这一奇妙救恩。同时，我们也看到在耶稣传道三年多的光景中，耶稣这位道成肉身的神，始终与他的羊同在，但是到耶稣升天之后，似乎这位真神又离开了他的儿女。
其实则不然。
耶稣升天了，就差遣来了保惠师圣灵与他的儿女同在。五旬节圣灵降临时，门徒们大得能力为复活的主作见证，证明复活的主耶稣就是主基督。门徒们聚会的地方也由当时的犹太会堂传向了家庭。【】他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
基督教会也因着“马可楼上”的聚集，天上有响声下来，好像一阵大风吹过，圣灵充满了他们而诞生了。可是那恶者魔鬼却不甘心失败，疯狂的逼 -/迫刚刚诞生的生命（教会），但教会却像当初的以色列人在埃及一样：“【】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。”
使徒彼得的一次讲道，就有三千人悔改归主，神的道兴旺起来，在耶路撒冷的门徒数目加的甚多。可见魔鬼的摧残不但不能使教会消亡，反而使教会更加兴旺，更加蓬勃的发展。但是，这些都是圣灵藉着教会在耶路撒冷的工作，随着司提反的殉道，复活的主又拣选了一个更宝贵的器皿----保罗。这位外邦人的使徒，圣灵藉着这个用脚踢刺的人将福音传向外邦，传向了地极。同时，也在外邦之地------叙利亚的安提阿建立了传福音的大本营。这时，我们看到教会历史上的一个重大转折，那就是传福音的中心由耶路撒冷的教会转向了外邦人的安提阿教会，也开辟了基督教的疆土（基督徒）。
总的看来，耶稣所说的三日内再建起来的殿，已通过圣灵所建立的教会得到了完全的实现，神所重新建造的大卫倒塌的帐幕，神已经藉着基督的教会得以彰显，得以建立。神也在教会中与他的众儿女同在。阿门！
3.保罗书信中的“圣殿”
【】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
从圣经里看，教会是神的子民，是基督的群体和身体，也是圣灵的团契。这充分说明了教会是一群被神呼召的人在基督里的团契。
其中最重要是圣灵的内住，有神在中间运行。由此看来，教会是神的灵和神的儿女所组成的。其中神的儿女分为三方面：灵、魂、体。所以，保罗在写给哥林多教会的信中就说到：“【】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”所以，在哥林多教会的信中提到两种神的殿（1）教会是神的殿，属团体，整体的殿；（2）人的身子，属个体，如同一块块活石，聚集在一起，建成了灵宫。如果没有圣灵的内住，人的身体如同臭皮囊，也是粉饰的坟墓。有了圣灵居住在其中，就成为了荣耀的、尊贵的器皿了，也更能荣耀神了。同时，神的殿更是圣洁的，容不得半点污秽。
今天我们的心里是否如同当初神的圣殿光景一样呢？外院是人声鼎沸，牛羊乱叫，各种各样；但至圣所里就不同了，因为这里是神居住地地方，更除去了外面的喧嚣，在我们的内心深处，却要平稳安静，专心等候基督。恳求我主耶稣基督将我们心中的牛羊叫声赶出去，银子买卖赶出去，贪图名利赶出去，一切污秽赶出去，使之能成为圣洁神的居所。在这一座座无形的殿中，我们与神亲近，与神和好，与神常相见！
在一个家中最明显的标志就是有爱，所以有爱才有家，有爱才是神的教会，有爱的地方才有神的同在。如果失去了爱，就是分裂神的家，就是分裂耶稣的身体，就是使神的殿，失去了见证。所以，信耶稣的人，无论说话，做事，接待人，敬拜神都应以神的爱为基础，并且在上面生根建造，都像从心里侍奉神。
4.《希伯来书》中的“圣殿”
《希伯来书》中的“圣殿”---天上的圣殿。
【】因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
从圣经中我们可以晓得在天堂里有个真圣所，地上的圣所只不过是天上真圣所的影子而已。至此，旧约的祭坛也好，会幕也好，所建的圣殿也好，都不过是天上真帐幕的预表。过去的献祭和祭物，都指向了一个顶点---基督；所有的献祭条例都指向了一个实体---基督；一切的礼拜条例都在这里得以总结---基督。因为圣经说：“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”在这里我们应该思想前约礼拜的条例和属世界的圣幕与基督相比较有何不足：
首先，献祭的祭物永不能除罪，公牛和山羊的血断不能除罪，唯独耶稣基督，只一次将身体献上，成了永远的赎罪祭，完全了神公义的要求。
其次，旧约祭司在至圣所里的侍奉，是一年一次，独自进去，还必须带着血。而基督呢？作了一切美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，成了永远的大祭司。
再者，祭物的血只是一种预表，而耶稣基督乃是用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，将自己无暇无疵献给神。所以，基督的血更能洗净人的心，除去人的死行，使人永远侍奉永生的神。
我们再来看“属世界的圣幕”
以前我们分享祭坛的时候，祭坛上面有祭牲；分享圣殿的时候，圣殿里面有约柜，金登台和摆设的各种物件，但到了希律王建造圣殿的时候，至圣所里却没有了这些东西，说明了什么？说明了这些东西都是属物质世界的，且是暂时的。直到现在，几届的有形的圣殿也都不见了。因为所有的属物质世界的东西都不是永存的，都是非永久性的。而上帝已经为人预备了天上永久的真帐幕，并且不受时间、空间、物质的限制。经上记着说：“【】弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”
总的看来，《希伯来书》中的“圣殿”，是用地上的圣殿和天上的圣殿作比较；暂时的、属物质的和天上永存的作比较；地上的侍奉和天上的侍奉作比较，得出一个结论：基督在天上真帐幕中的侍奉，比一切地上的侍奉更美、更完全、更卓越！
5.《启示录》中的“圣殿”------宝座前的敬拜
我们读《启示录》的时候，可以晓得前三章着重叙述地上教会的情景，此候就开始了将来必成之事的阐述。由此我们明白一个次序，敬拜由地上转到了天上神的宝座前。
过去我们思想到了犹太人的敬拜大都在神的圣殿中，将来的敬拜又是在那里呢？将来的敬拜不是在耶和华的殿中。因为将来的新圣城耶路撒冷中没有了神的殿，什么为殿呢？经上记着说：“【】我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。”这个说法打破了人们常在耶和华的殿中敬拜、侍奉神的传统观念，一下子把敬拜、侍奉的理念，提升到了一个相当的高度了。经上记着说：“【】此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”
同时，更让我们看到了宝座前的敬拜，宝座周围有二十四位身穿白衣、头上戴着金冠冕的长老，并遍体都满了眼睛的四个活物，四个活物昼夜不住的说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远的时候，那二十四位长老就俯伏在宝座前敬拜那活到永永远远的。
由此经文我们可以联想到当初神创造之时，伊甸园中有一位神，二个人，三种树，四道河，并且所造的人降服在造物的神面前，所有的一切被造之物都服在人的权柄之下，和睦共处，与神同居。今天我们再次看到了这幅祥和完美的图画，只是地点由地上的伊甸园转到了天上的宝座前。
当犹大支派的狮子、大卫的根、曾经被杀、受死、复活、升天的羔羊，从做宝座的手中，接过盖有七印的书卷时，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，一同颂赞神、这位救赎之主的同时，许多天使也加入了敬拜赞美的大军，更有一切被造之物的同声颂赞。（万物颂赞）
最后，我们再来看一个更强大敬拜阵容：“【】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，”
通过经文我们看到在这个强大阵容中的人是从各国、各族、各民、各方来的：“各国”是按律法来划分的；“各族”是按血统来划分的；“各民”是按组织来划分的；“各方”是按语言来划分的，这么一群来自不同国家，不同血统，不同语言的人，却都有一个共同和谐的举动：身穿白衣（圣徒的义行），手拿棕树枝（得胜的象征），大声颂赞唯一的内容就是：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。
父老弟兄姐妹，大家可以晓得这种敬拜是天上的敬拜，是至圣所里的敬拜，是永久的敬拜，是完全的敬拜。
他们在神宝座前的敬拜是完全的亲近；
昼夜不住的在神殿中侍奉是完全的服侍；
坐宝座的用帐幕覆庇他们是完全的相交；
人们不再饥，不再渴，是完全的满足；
日头和炎热不在伤害他们是完全的安稳；
神和羔羊必亲自牧养他们，使人吃生命树上的果子、喝生命河里的水，是完全的引导；
神必擦去一切的眼泪是完全的喜乐。
主耶稣啊！我愿你来！
神的帐幕在人间！
阿门！
谨此作为初熟的果子献给神。经文:；。
在所罗巴伯和约书亚重建圣殿过程中遇到困难而灰心失望的时候，《哈该书》的这段经文既是先知哈该对他们的鼓励和支持，也是对重建之圣殿所发出的预言和美好祝愿。它不仅使当时的先知增强了信心，坚定了建殿的意志，也激励了历代信徒和上帝的仆人前赴后继，乐建圣殿的勇气，意义重大。一、关于“这殿”这殿，指的是所罗巴伯和约书亚将要重建的圣殿。而圣殿在以色列民的历史上却有一个发展、演变的过程。（一）会幕。即旷野中漂移的圣殿。这是耶路撒冷圣殿之前身；是以色列民从形成到王国早期敬拜上帝的地方；是传达上帝旨意的地方；（是上帝与以色列民同在的象征。圣殿的历史、作用及属灵意义